Por: Jos Alcide Encarnacin Tineo, Sch.

UN CANTO NUEVO PARA EL SEOR

DEL CARDENAL JOSEPH RATSINGER

Jesucristo, hoy Cristo resucito y por eso no queda circunscrito al ayer, nos encontramos con l hoy. El increyente tampoco puede negar que Cristo es un hecho actual; no preguntaramos por su pasado si no existiera este hoy. Es ms, todo el mensaje de Jess va dirigido a atraer a los hombres al reino de Dios y por tanto, a sobrepasar el marco del tiempo. Cuando Jess se presenta como camino, sus palabras contienen una teologa de la liberacin y l se considera el verdadero Moiss, superior al Moiss del antiguo testamento; no solo es gua de un camino mostrado por Dios, sino que l es el camino. Reducir lo humano de Cristo y ver en l nicamente lo divino, es un peligro que puede acechar especialmente a la persona religiosa. La naturaleza humana del Hijo, no por ella misma, sino por su unin con el Verbo, conoca y manifestaba todo lo que corresponde a Dios. Solo podemos conocer hoy a Jesucristo si lo concebimos en unidad con el Cristo de ayer y a travs del Cristo de ayer y hoy vemos al Cristo eterno. El encuentro con Cristo incluye siempre las tres dimensiones del tiempo y el traspaso del tiempo hacia lo que es a la vez su origen y su futuro. La Ilustracin deca: solo el Cristo de ayer, el histrico, es el Cristo real, todo lo dems es fantasa posterior. Cristo es solo lo que fue. La bsqueda del Jess histrico encierra a Cristo en el ayer, le niega el hoy y la eternidad. El que solo quiere ver a Cristo en el ayer, no lo encuentra, y el que solo quiere tenerlo hoy, tampoco lo encuentra. El es desde el principio el que fue, es y vendr. El primer encuentro con Jesucristo se produce en el hoy, cabe incluso afirmar que solo podemos encontrarnos con l porque es un hoy para muchas personas, por eso tiene realmente un hoy. Mas para acercarme a Cristo integral y no a un fragmento percibido al azar, debo escuchar al Cristo de ayer tal y como se muestra en las fuentes, especialmente en las Sagradas Escrituras. Si le escucho en su totalidad, sin recortar partes esenciales de su figura en aras de una imagen del mundo convertido en dogma, lo veo abierto al futuro y lo veo venir desde la eternidad, que abarca pasado, presente y futuro.

Las grandes pocas de la historia de la fe han forjado siempre su propia imagen de Cristo, desde su hoy han podido verlo en forma nueva y justamente as han conocido a Cristo ayer, hoy y siempre. La teologa actual partiendo de las experiencias y males de nuestro tiempo, nos ha presentado unas imgenes fascinantes de Cristo hoy, Cristo el libertador, el nuevo Moiss en el nuevo xodo, Cristo el pobre entre los pobres, el de las bienaventuranzas, Cristo el amante total cuyo ser consiste en existir para otros que expresa su ser ms ntimo en la preposicin para. Jess es la Tor viviente, la alianza en persona, donde la ley se convierte en ddiva. El xodo de Israel y el xodo de Jess: coinciden todas las fiestas y todos los caminos de Israel desembocan en la persona de Jesucristo. La salida de Jess en Jerusaln es el xodo ms autentico y definitivo en el que Cristo recorre el camino de la libertad y es tambin el camino de la libertad para la humanidad. El ansia de libertad es la voz de la imagen y semejanza de Dios en nosotros, es el anhelo de sentarse a la derecha de Dios, de ser como Dios. Un libertador que merezca este nombre debe abrir la puerta en esta direccin y todas las formas empricas de libertad deben medirse por ella. Pedro ejerce el papel del tentador cuando propugna un xodo si cruz, un xodo que no conduce a la resurreccin, sino a la utopa terrena. El que considera a Jess como un luchador en pro de una religiosidad ms libre, de una moral ms amplia o de unas mejores estructuras polticas, tiene que reducir el seguimiento a la aceptacin de determinadas ideas programticas. El seguimiento consiste entonces en desarrollar las lneas maestras de un programa atribuido a Jess y cuya aplicacin puede interpretarse como una adhesin a l. Jess era Dios y hombre, pero nosotros somos hombres, nosotros no podemos seguirle en su condicin divina, sino como seres humanos. La llamada al seguimiento no se refiere a un programa o a las virtudes humanas de Jess, sino a su camino integral a travs de la cortina. Lo esencial y lo nuevo en el camino de Jesucristo consiste precisamente en que l nos abre este camino, ya que solo as alcanzamos la libertad. La dimensin del seguimiento significa acceder a la comunin con Dios y por eso va ligada al misterio pascual. Para san Basilio: el plan de Dios y de nuestro Redentor a favor de los humanos consiste en rescatarnos del destierro y hacernos regresar desde la alienacin surgida a causa de la desobediencia. El seguimiento de Cristo es necesario para la consumacin de la vida,

seguimiento no solo en la mansedumbre, la humildad y la indulgencia de su vida, sino tambin de su muerte El xodo cristiano incluye la conversin; en ella el creyente asume la promesa de Cristo con todas sus consecuencias y est dispuesto a entregarse a si mismo y su vida entera. La vida eterna se realiza constantemente en medio de esta vida y el xodo ilumina un mundo que en s es algo muy diferente de una tierra prometida. Cristo se convierte en camino, l mismo, no solo sus palabras. La ignorancia es dependencia, es esclavitud: el que no sabe, es esclavo. Solo cuando hay compresin, cuando empezamos a entender lo esencial, empezamos a ser libres. Una libertad a la que se ha extirpado la verdad, es mentira. Cristo Verdad significa Dios que de esclavos ignorantes nos convierte en amigos al hacernos participar en su saber. La imagen del amigo Cristo nos resulta entraable especialmente hoy pero su amistad consiste en que l nos da confianza y el mbito de la confianza es la verdad. El que contempla la figura de Cristo, queda implicado en su xodo, que los padres glosan en conexin con el suceso del Tabor, es conducido al camino pascual de la trascendencia y aprende a ver en lo visible algo ms que lo visible. La belleza incomparable de la divinidad puede hacer que la humanidad de Cristo parezca fealdad extrema, pero este rebajamiento extremo manifiesta la grandeza del amor, que es su origen. La entrega a la desnudez de la muerte hace visible el amor del Padre El Crucificado es la imagen del Dios invisible. La naturaleza humana se capacit en Cristo para ser semejante al amor de Dios el amor es el icono de Dios. Por eso, el que ve a Cristo, el Crucificado ve al Padre y todo el misterio trinitario. El hombre llega a ser realmente amigo, iniciado en el misterio ntimo de Dios, ya no es esclavo en un mundo oscuro; conoce el corazn de la verdad. Pero esta verdad es camino, es la aventura mortal del amor que perdindose, da vida y es la nica libertad. La pobreza paso en la mano de Cristo a ser el verdadero distintivo el poder de intento por la verdad. Lo que abri el camino a los corazones de los humanos no fue, sino su ser verdadero en la pobrezas. Solo unidad a Dios, la vida humana se hace verdadera vida, sin l queda abajo a su propio umbral y se destruye as misma. Cristo es la vida porque nos lleva a la unin con Dios. Solo a partir de ah nos llega la fuente de agua viva.

La vida, la verdadera, no se puede simplemente tomar, simplemente recibir. Nos introduce en su dinmica del dar, en la dinmica de Cristo, que es la vida. Beber del agua viva de la roca significa aceptar el misterio salvador del agua y la sangre. Cristo y la Iglesia consecuencia para la catequesis: La separacin entre Jess y Cristo es, a la vez, separacin entre Jess e Iglesia: se deja a Cristo a cargo de la Iglesia, parece ser obra suya. Ha quedado claro que detrs de este despojo de Jess que es el Jess histrico, hay una opcin ideolgica que se puede resumir en la expresin imagen moderna del mundo. El hombre de hoy no entiende ya la doctrina cristiana de la redencin. No encuentra nada parecido en su propia experiencia vital. No puede imaginar nada detrs de trminos como expiacin, representacin y satisfaccin. La redencin es sustituida por la liberacin en el sentido moderno de la palabra, que se puede entender con acento en la vertiente sicolgico-individual o poltico-colectiva y tiende a combinarse con el mito del progreso. La fe en la creacin sigue siendo hoy, precisamente hoy, racional; ha de ser la ventana abierta a la grandeza de Dios. Esta creacin no esta tan determinada que solo cuente en ella lo mesinico, sin dejar margen al poder del amor. Porque existe realmente el amor y porque es un poder, Dios tiene poder en el mundo. O ms bien a la inversa, porque Dios es el todopoderoso, el amor es poder; el poder por el que apostamos. Por Jesucristo conocemos a Dios y por Dios conocemos a Cristo y solo as nos conocemos a nosotros mismos y encontramos respuesta a la pregunta por el sentido del ser humano y por la clave para la felicidad definitiva y permanente. Solo en el contexto de la fe en Dios, el Dios trino, Padre, Hijo y Espritu Santo, solo en el contexto de la fe en el Hijo humano, encuentran su lugar justo las grandes preguntas morales de nuestro tiempo, que apremian precisamente a los jvenes. Porque la responsabilidad que los desafos ticos de nuestra vida nos imponen no podemos soportarla si no es sostenida por el amor misericordioso de Dios que nos sale al encuentro en la cruz.

El poder de Dios, esperanza nuestra: La altura del monte de la crucifixin consiste en que Jess renunci a toda posesin y permisin para quedarse con la pura nada de la desnudez total que no tiene siquiera un lugar en el suelo. Renunci en el hgase tu voluntad dirigido al Padre. Renunci en la plena unidad volitiva con el Padre. Ah alcanz el verdadero todo, en la cima suprema del ser: en la unidad con el Dios real, que no es dspota ni vividor, sino verdad eterna y amor eterno. Jess persevero en la nada frente a lo terrenal, unido a la voluntad de Dios contra el poder de la violencia y su capacidad de destruccin total. Es uno con Dios y uno con el poder real que abarca el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad. Es un Dios, de forma que el poder de Dios pasa a ser su poder. Toda la existencia de Jess es una trasposicin del poder a la humanidad a la obediencia a la voluntad del Padre. Para Jess la obediencia no es un factor secundario, aadido, sino que forma el ncleo de su esencia. Su poder no tiene ningn lmite desde fuera, sino un lmite que llega desde dentro la voluntad del Padre libremente asumida. Es un poder que se controla tan perfectamente que es capaz de renunciarse a s mismo. El poder de Jess es un poder basado en el amor, es la potencialidad del amor. Es un poder que nos remite desde lo palpable y visible a lo invisible y verdaderamente real, que es el amor poderoso de Dios. Es un poder que es camino, que tiene como objetivo encaminar al hombre hacia la trascendencia del amor. El poder de Dios se muestra concretamente en el poder de Jesucristo, que Dios se muestra concretamente en el poder de Jesucristo, que emana de la unin de voluntades entre Jess y su Padre y por eso tiene su anclaje supremo en el amor. El ser humano no puede vivir contra el ser, y cuando lo intenta, cae bajo el poder de la mentira, del no-ser, de la apariencia de ser y en consecuencia bajo el poder de la muerte. El poder entendido en la lnea de la potestad de Jesucristo nace de una relacin, se trasmite a travs de la obediencia y se resuelve en responsabilidad. El sacerdote ha de ser una persona que viva esencialmente desde una relacin y en una relacin: la relacin con Dios. El sacerdote debe ser un creyente que est en dilogo con Dios. Si no es esto, toda su actividad es vacua. La fe humana es siempre un creer compartido y por eso es tan importante el pre-creyente, el que precede en la fe. El sacerdote debe ir por delante en la fe, pero debe ser tambin lo bastante humilde para ir detrs y acompaar. El confirma a los otros en la fe pero se nutre tambin constantemente de la fe de los otros.

El primer trabajo que ha de realizar un sacerdote es el de ser un creyente y serlo cada vez ms. La fe nunca cae de su peso, debe ser vivida. Nos lleva al dilogo con Dios, un dilogo que incluye en igual medida el hablar y el escuchar. La fe es obediencia. Es la unidad de nuestro querer con el querer de Dios y justamente as es seguimiento de Cristo, ya que lo esencial en el camino de Cristo es avanzar hacia la fusin de su voluntad con la voluntad de Dios. La fe no es una actitud ms, es disponer del propio ser de cara a la voluntad de Dios y consecuentemente a la voluntad de la Verdad y del Amor. Para que la entrada de Dios en este mundo sea un nacimiento de Dios debe hacer siempre este s mariano, esta coincidencia de nuestra voluntad con la voluntad divina. La fe es unin en la cruz, y solo en la cruz alcanza su plenitud: el lugar de la postracin extrema es el verdadero inicio de la redencin. La obediencia a Dios es una relacin obediencial con su palabra. La obediencia a la Escritura es siempre, en este sentido, obediencia a la Iglesia, esa obediencia se vuelve abstracta si intentamos separar la Iglesia de la Biblia o utilizar sta contra ella. La Escritura viva en la Iglesia viva es, tambin hoy, un poder de Dios que est presente en el mundo, un poder que es fuente inagotable de esperanza a travs de todas las generaciones. La Iglesia necesita de la cohesin vital en lo pequeo, donde la fe se concreta y pasa a ser el oasis de lo humano. Lo autentico en la Iglesia no es que haya en ella persona simpticas, cosa deseable y que duda se dar siempre; lo autntico es su exousa. Ella recibi un poder, una potestad para decir y hacer palabras y obras de salvacin que el ser humano necesita y que nunca puede obtener de s mismo. La potestad de la Iglesia es la trasparencia del poder de Dios y por eso es nuestra esperanza. De ah que la vinculacin interna a la potestad de la Iglesia en un acto de profunda obediencia sea la opcin fundamental del sacerdote.