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El tocapu 285: Consideraciones acerca de la llamada escritura incaica Margarita E. Gentile L. * Resumen El registro andino de datos y su comunicacin estn asociados a un objeto, el quipu, que los incas perfeccionaron y potenciaron. No obstante, hay dibujos que se reiteran, conservando su forma aun sobre diferentes soportes y pautas estilsticas, sugiriendo con su materializacin la comunicacin de alguna idea. Aqu se describe y ubica en espacio y tiempo uno de dichos dibujos, y se propone su interpretacin. Abstract The andean system of keeping records and its communication are associated with an object, the quipu, which was perfected and potentiated by the Incas. However, there are also repeating drawings, which keep their form in different materials and styles, suggesting with their materialization the communication of an idea. Here we describe and locate in space and time one of those drawings, and we offer a proposal for its interpretation.

Introduccin Las formas de registro y transmisin de datos estuvieron en la base de los logros de las culturas andinas prehispnicas, notables en la clasificacin de materias primas, los ciclos vitales y el calendario agropecuario, entre infinidad de otros conocimientos cientficos cuya aplicacin, en algunos casos, an es viable. Durante la Colonia a veces se entrevieron estas posibilidades en la lectura de un quipu durante una probanza (Murra 1981), o en el dibujo del quipu y una tabla de calcular (Guamn Poma 1980); pero la falta de demostraciones contundentes acerca de la existencia de una escritura incaica descalificaron por anticipado el estudio de los sistemas de registro en general, excepto el quipu. En los primeros diccionarios de quechua se deca: Tocapo, labor en lo que se brosla o texe o en vasos, tablas &c. (Annimo 1951: 84). Otro: Tucapu. Los vestidos de lauores preciosos, o paos de lauor texidos. (Gonalez Holguin 1952: 344). En cambio, en aymara era: Tocapu amaotta: Hombre de gran entendimiento. / Tocapu chuymani; Idem. / Tocapu isi: Vestido, o ropa del Inga hecha a las mil marauillas, y assi llaman agora al Terciopelo, Telas, y Brocados &c quando quieren alabarlos. / Tocapu quellcata: Cosa bien pintada, y asi de otras cosas. (Bertonio 1879: 357). Acerca del origen de este tipo de trabajo tenemos que Este inga [Viracocha] fu industrioso y inventor de ropas y labores polidas, a que llaman en su lengua Uiracochatocapo, ques como entre nosotros el brocado. (Sarmiento 1943: 162); pero el fraile Mura, experto en textilera, agreg unos datos sugestivos:
Licenciada en Antropologa margagentile@yahoo.com.ar
*

Social,

UNMSM.

Investigadora

CONICET-Museo

de

La

Plata.

E-mail:

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[el inca Viracocha y sus ministros] Tiznbanse los das festivos o mandbales que enseasen a sus ministros por figuras. Pero no los comunicaban ni descubran sus secretos. Muchos dellos no se casaban por la dignidad que tenan. Quieren decir algunos indios antiguos que Viracocha Ynga tom tambin este oficio, que vino a saber ms que los susodichos y que as vino a desaparecer. (Mura 1986: 72). Segn Molina, el cuzqueo, el Hacedor tena su asiento en Tiahuanaco, y sus dos hijos se llamaban Ymay mana Viracocha y Tocapo Viracocha. Al primero lo envi por el camino de los Andes y montaas poniendo nombre a la flora y enseando a la gente el uso de cada planta; al menor, Tocapo, lo envi para lo mismo por el camino de los llanos. Adems, Tocapo Viracocha ... quiere decir en su lengua haedor en que se iyncluyen todas las cossas. (Molina 1916: 10-11). En los diccionarios de poca no hay referencia a un diseo en particular sino a la calidad del tejido; en cambio, Sarmiento y Mura abrieron la posibilidad de que en tiempo de Viracocha Inga se hayan incorporado los dibujos enmarcados a la textilera de la elite cusquea, los cuales tenan significados -se deca mediante figuras- pero que, segn Mura, luego que Viracocha muri dichos significados se perdieron. Quedaron en las crnicas coloniales: Tocapo Viracocha como dios y el inca Viracocha como inventor de viracochatocapo, un tipo de tela de alta calidad. En la literatura cientfica del siglo XX se llama tocapu a los dibujos prehispnicos que consisten en cuadrados conteniendo otros dibujos y puestos en hilera. Si bien los mostraban algunos llautos Moche y Paracas, gorros Tiwanaku y ropa Chancay, entre otros, la relacin directa con lo incaico parti de la crnica de Guaman Poma, publicada en 1936, quien describi e hizo dibujar puntualmente la ubicacin de los tocapo en el uncu de cada Inca. La denominacin cobr cierto sentido a partir de las investigaciones de Victoria de la Jara (1967; 1972), quien llam tocapu o tocapo a cada uno de aquellos cuadrados suponiendo que formaban parte de un sistema de escritura incaica (Fig. 1). Esta afirmacin se basaba en su interpretacin de un prrafo de Mura acerca de las cosas que los indios adoraban en tiempo de Huayna Capac (de la Jara 1967: 241) que deca: ...que entre sus muchos dolos tenan un aspa y un signo como de escribir cuadrado y atravesado como cruz; muchos decan ser cruz, porque con ella se defendan de las fantasmas de la noche y la ponan a los nios en naciendo; que parece que fue como una manera de profeca de la venida de los cristianos en este mismo tiempo a este dicho Reino, que fue el ao de mil y quinientos y treinta y tres. (Mura 1946: 78). La expresin subrayada por m describa uno de los tantos dibujos que Mura observaba en las piezas textiles que haca fabricar a las indias de su parroquia (Capachica), y lo compar con los signos de escribano, con los que los escribanos de la poca acompaaban sus nombres (Fig. 2). En ese prrafo Mura no dijo que esos cuadrados formaran parte de un sistema de escritura, aunque s lo sugiri en otro. De la Jara identific 294 tocapu, uno de los cuales lleva el nmero 285; la primera vez que este dibujo me llam la atencin fue porque se duplicaba en los anillos de cobre del nio que, envuelto en un poncho rojo, fue ofrecido en capacocha en las Salinas Grandes de Jujuy, lugar relativamente cercano a Peas Coloradas donde haba un petroglifo similar. El color rojo tena relacin con capacocha, lo mismo que el amarillo

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Fig. 1. Croix traverse ou aspe, segn de la Jara 1967: 241. Esta autora deca que este dibujo era el signo de Atahualpa.

Fig. 2. Signos de escribanos, siglos XVI-XVII. Cortesa Ada Arrieta (Archivo IRA-PUCP, Lima).

(Gentile 1996). En un trabajo previo (1998) seal la posibilidad de que este dibujo fuese un signo cusqueo en el Collasuyu, es decir, algo que representaba algo para alguien en algn aspecto, sensu Peirce (1931-1935),. En lo que sigue describir las variedades de este dibujo, mostrar las evidencias halladas desde 1998 y propondr una interpretacin de su significado ajustada a las mismas.

El tocapu 285 y sus variantes Est formado por una figura central que puede ser crculo, rombo o cuadrado; de ella parten hacia arriba y hacia abajo del observador dos curvas que se abren en sentidos opuestos, doblan sobre s mismas y pueden llegar o no a cerrarse. Cuando el centro es un rombo o un cuadrado, el eje de simetra pasa por los vrtices. Dicho cuadrado o crculo puede tener, a su vez, un redondel central. El centro tambin puede ser un rostro (como en el caso del arete de Turn y las lajas de Copacabana y Chiripa). o estar dividido en dos partes por una lnea horizontal (como en el hacha de La Aguada, el petroglifo de Yavi y la alfarera Huari en Moche). Si el centro es un cuadrado, entonces los ejes de simetra pasan por los vrtices y stos siempre se cruzan en noventa grados, pero en el llauto de Paracas el dibujo central descansa sobre uno de los lados y est enmarcado por otro, tambin cuadrado, que tiene los vrtices desplazados como si fuese un rombo. Los soportes condicionan la representacin de los ngulos de los cuadrilteros y la redondez del crculo. Sin embargo, en todos los casos, tenga el centro la forma que tenga y est contenido en otra figura similar o diversa, las cuatro curvas que parten de los bordes se reproducen por reflexin especular y pueden multiplicarse, siendo ste su rasgo principal. Desconozco su nombre pre o posthispnico; las descripciones-interpretaciones siguieron el canon europeo de representaciones realistas, como ... motivos libres formatizados: ... alacrn (Fernndez Distel 1975); ... otros motivos geomtricos que tienen cuatro garfios o ganchos y un ncleo romboidal, como si fuera una estrella de mar. (Meja Xesspe 1975-1976: 32); ... una representacin constituida por una elipse

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que posee en cada uno de sus extremos un par de espirales (fig. 7). Se origina as una hermosa combinacin que, dada la regularidad del grabado, se asemeja a un adorno de piedra o de metal. (Krapovickas 1978: 7); ... diseo zoomorfo ... (Gonzlez 1983). Por eso, para facilitar las referencias lo llam tocapu 285. Los datos estn resumidos en el cuadro siguiente; su ubicacin cronolgica es relativa, y forman una secuencia segn se antecedan o precedan unos a otros:

Bibliografa

Soporte

Cronologa relativa Fines del siglo XX.

Dibujo

Cereceda 1990: fig. 6. Tejido en llijlla o awayo. De la Jara, 1967: tocapu 285. The Textile Art of Peru, 1991: 319. Uncu tejido; los signos The Textile Art of Peru, 1991: 319. son contigos en tres de los cuatro diseos en dicho uncu. Dos anillos de cobre en los dedos anulares de un Boman, 1918: fig.4. nio; capacocha. Salinas Grandes de Casabindo, Jujuy. Dos petroglifos similares Krapovickas, 1978: 7. en Cerro Colorado, La Quiaca. Faja tejida en uncu

Colonial temprano?

Colonial temprano?

Colonial?

Inca tardo?

Fernndez Distel, 1975: 12.

Petroglifo en Cerro Peas Coloradas, La Quiaca.

Inca tardo?

Fernndez Baca, 1989: 126, figura 162.

Pintado sobre alfarera hallada en los alrededores del Cusco, c. 1920 Inca

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Bibliografa

Soporte Dos placas de piedra; una

Cronologa relativa

Dibujo

Chvez & Mohr, 1975, plate XXIV

procedente de Copacabana y la otra de Chiripa.

Mejia Xesspe, 19751976: 10

Bordado sobre capellada de calzado hallado en Pachacamac

Museo Amano, n/d, p.33, fig.0300

Pintado sobre alfarera estilo Chincha

Chincha?

Gonzlez, 1992, lm.54, 4.

Placa de metal recortado.

Cultura Santa Mara

Ibarra Grasso, 1967: 497, fig.1. Gonzlez, 1975

Relieve en el cruce del mango con la hoja de un hacha de metal estilo Santa Mara. Puco de alfarera estilo Hualfn gris grabado. Sin datos Puco de alfarera estilo Hualfn gris grabado. Cultura La Aguada Cultura La Aguada Cultura Santa Mara

Gonzlez&Montes, 1998: 218, fig.167 Serrano, 1953. Gonzlez&Montes, 1998: 225, fig. 188.

Schindler, 2000

Anillo de plata

Chim?

Servicio Aerofotogrfico Nacional - Per

Geoglifo en la Pampa de San Jos

Cultura Nasca?

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Bibliografa

Soporte Llauto tejido; fardo funerario Paracas de Wari Kayan

Cronologa relativa Paracas Necrpolis

Dibujo

Tello&Meja, 1979: XIII a

Interpretacin del tocapu 285 Como hiptesis de trabajo propongo una interpretacin del significado de este dibujo basada en los datos del cuadro anterior; dada la variedad de soportes, dispersin geogrfica y amplitud cronolgica, avanzar mediante aproximaciones. Es de esperar contar en el futuro con ms datos originados en excavaciones puntuales que permitan ajustar esta propuesta o desecharla. Primera aproximacin Dos versiones de este dibujo estn en un llauto Paracas y un geoglifo de la pampa de San Jos, Nasca. Uno de los puntos en comn entre estas culturas es que sus restos se encuentran en zonas ridas en las que, al llegar all, el agua de las cumbres se subsuma en el terreno y los ros fluan a pocos metros bajo la arena. En Nasca el agua se captaba mediante canales y reservorios subterrneos para reducir su evaporacin. Tambin tienen en comn unas figuras en actitud de volar bordadas en los mantos de Paracas y pintadas en la alfarera de Nasca representando, segn Mara Rostworowski (1993; 2003), al dios Con, un ser que no tena huesos y era el viento que soplaba desde el mar hacia el continente, anunciando el deshielo en las cumbres y, por ende, la prxima llegada del agua que bajaba de las montaas hacia la costa para regar las chacras. Los geoglifos en las pampas y valles bajos de la costa peruana se habran dibujado para avisarle a Con que en ese sitio lo aguardaban sus devotos. Tambin comparten Paracas y Nasca los atributos de esta divinidad voladora quien con una mano sujeta los cabellos de una cabeza humana cercenada y con la otra sujeta un cuchillo con punta de obsidiana, un rompecabezas o un bastn. Hay semillas en su ropa. En un manto Paracas hay figuras de pie, rodeadas de cabezas humanas y hasta el uncu que viste el personaje est cubierto de probablemente placas de metal que las representan. Estas imgenes dejan suponer que hubo una relacin directa entre el agua para riego, la divinidad invocada para conseguirla y un determinado tipo de ofrenda, que Makowski (2002) extendi a los cadveres de los que brotan las plantas, tal como se ven en los mantos Paracas y la alfarera Nasca. Las cabezas solas tambin se hallaron en entierros en territorio Huari (Lumbreras 1974), y en sitios Nasca de la costa de Arequipa (Penteado Coelho 1972), entre otros. Chvez y Mohr (1975) pusieron a estas figuras de personajes volando en paralelo con el diseo de sendas lajas de Copacabana y Chiripa. No obstante, tanto las lajas y huancas halladas en los alrededores del lago Titicaca como los menhires de El Mollar (Taf, Tucumn) y el arete de Tablada de Lurn, si bien representan a una divinidad relacionada con la fertilidad de las chacras (Gentile ms), tienen un rostro central y, en mi opinin, fueron parte de otra forma de culto con el mismo propsito (Fig. 3). Resumiendo esta primera aproximacin tenemos que, en la poca preincaica, un dibujo similar al tocapu 285 form parte de los mensajes dirigidos a una divinidad que

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Figura 3. Menhirs o huancas de El Mollar, Tucumn. a) Alto: 3,10m., ancho 0,50cm y grueso 0,20cm.. b) Taf. Alto aproximado: 1,25 m.. c) Alto aproximado: 2m.. d) Menhir con un rostro y lneas curvas grabadas; alto: 3,11m.. Dibujos de Marcela Minkvich (Artes Visuales - IUNA).

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era un viento que soplaba desde el sudoeste, y que se haca presente cuando se necesitaba agua para regar. Sin embargo, este viento tambin arrastraba arena que poda tapar las plntulas, entonces para conseguir su gracia se le ofrecan cabezas humanas?, sus cuerpos se dejaban fructificar en otro sitio? Segunda aproximacin En San Jos de Moro, una versin del tocapu 285 est pintada sobre el cuerpo de vasijas globulares de alfarera que tienen un rostro modelado en el gollete. Tambin est dibujado sobre el cuerpo de otras vasijas sin rostro (Castillo 2000) pero, en general, la posicin de las asas como si fueran brazos indica que las vasijas ventrudas andinas representan personas. Dicha alfarera muestra influencia Huari -una cultura de la sierra- en la ltima poca de Moche, una cultura de la costa cuyas chacras dependan del agua de los nevados. De esta manera, en la costa norte peruana hubo una elite especializada en rituales originarios de Huari (Castillo 2000). Tambin se encuentra otra versin del tocapu 285, en relieve, en la parte superior del mango de un hacha de metal de la cultura Santa Mara (Perodo Tardo del noroeste argentino). Sobre l hay un rostro y debajo, siguiendo la forma del mango del hacha, espirales cuadrados, representando en conjunto a un personaje con el dibujo en el pecho, como en las vasijas Moche-Huari. Los siete rayos que se despliegan en abanico hacia un costado del hacha y se unen en el enmangue, adems de cumplir una funcin ofensiva, contribuyen a representar al tipo de guerrero que viste un atuendo de plumas de avestruz o suri que le caen sobre la espalda (como en el arte rupestre incaico de Chayamayoc y el colonial de Cerro Colorado de Crdoba, Gentile 1995; 2002). En mi opinin, tras los rituales Huari se ocultaran conocimientos de orden tecnolgico agropecuarios, traspasados bajo ciertas condiciones sociopolticas. Esto puede haber sucedido a partir del momento en que la produccin de alimentos en la costa insinu el comienzo de su colapso al que contribuy, entre otros factores, la gran produccin alfarera que en su demanda de madera facilit el avance de las arenas sobre las chacras. Moche y Huari decayeron casi simultneamente (Castillo 2000); es decir, la tecnologa Huari no lleg a tiempo o no fue suficiente, pero que, en general, era adecuada lo muestra el que los conocimientos agropecuarios Huari pasaran al Tahuantinsuyu. Amaro Topa Inca, uno de los hijos de Pachacutec, naci en territorio Huari y de l se contaba que se apart de las luchas por la sucesin en el gobierno de su padre y que invent un sistema de calendario solar, los andenes de cultivo, los sistemas de riego y las colcas (Gentile 2007). Resumiendo la segunda aproximacin tenemos entonces que los personajes que muestran sobre el pecho una versin del tocapu 285 representaran a los especialistas en temas agropecuarios y sus rituales, pero no se sabe si eran seres humanos, divinos o semidivinos. Huari parece ser el espacio geogrfico y la poca de irradiacin.

Tercera aproximacin En la costa sur peruana, Huari en Ica deja ver en su alfarera otra versin del tocapu 285; la seriacin de Patricia Lyon (1966) mostr que se trataba de la cabeza de un felino (Fig. 4). Con relacin a este animal, algunos dibujos sobre la alfarera Moche permitieron reconstruir parte del relato acerca del origen semihumano de los tigres, del que tambin hay una microsecuencia en la alfarera La Aguada del noroeste argentino

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Fig. 4. Cambios en las cabezas de los felinos en la alfarera de Ica, segn Lyon 1966, plate VI.

(Semp y Gentile 2004), ms precisamente, Hualfn Gris Grabado, que muestra influencia Tiwanaku, uno de cuyos epgonos fue Huari.

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En cuanto al felino, tomando en cuenta que siempre se lo muestra con la piel manchada, podra ser tanto el yaguaret adulto (Pantera ona) como el puma cachorro (Felis concolor), ambos domsticos si se los cra desde pequeos. En La Aguada (Perodo Medio en el noroeste argentino) se suelen representar solamente sus dientes, o el cuerpo entero a veces con la cabeza asemejando, segn se la mire, la de un loro (Gentile, 2007: Fig. 1). Otro dibujo en el altar del Coricancha mostraba al felino manchado como productor de granizo (Santa Cruz Pachacuti 1993; Kauffmann Doig 1989). Los datos recopilados permiten pensar que un gran felino estuvo en la base de las creencias y rituales andinos referidos a la agricultura. En ese sentido, es notable que en el sector sur del rea andina donde hubo elaboradas representaciones prehispnicas de este animal -las imgenes anatrpicas La Aguada- todava circulaban a principios del siglo XX relatos cuyos protagonistas podan transformarse en tigres a voluntad, creencia diferente de la del Lobison europeo, que era un ser predestinado en su desgracia (Gentile 1999: cap.I; 2007). Resumiendo esta tercera propuesta tenemos que el felino est representado sintticamente en el tocapu 285 en la alfarera costea influenciada por Huari. Tambin tenemos un refuerzo de los vnculos entre creencias y rituales andinos que abarcaron un amplio espacio geogrfico y temporal.

Comentarios finales Uno de los modos de organizar y transmitir datos se basa en combinaciones de formas y colores que, aun sobre diversos soportes, remiten al observador a asuntos precisos mediante un ejercicio de abstraccin ya que El signo es todo aquello que hace que nos venga a la mente algo diferente, ms all de la impresin que la cosa produce en nuestros sentidos (Agustn, De doctrina christiana II, 1, 1). No todas las cosas son signos, pero sin duda todos los signos son cosas... (Eco 1997: 81) Muchos objetos andinos prehispnicos, descontextualizados mediante el huaqueo, fueron apreciados desde la esttica por su refinada calidad y cantidad de trabajo. Entre ellos, la ropa incaica es interesante porque sus colores estuvieron relacionados con momentos de rituales como la citua y la capacocha, y parece que eran precisos los colores de los uncu que visti cada Inca (Molina 1916; Guaman Poma 1980; Gentile 1996). Como otros rasgos incaicos, la importancia de los colores del vestuario tambin tiene un antecedente, en este caso en Nasca, en los mantos formados por grandes planos de color recortados y combinados entre s; y en Paracas, en el uso del espacio de las grandes o pequeas telas bordadas con motivos reiterados y estrictamente pautados en su distribucin. En cuanto a los llamados tocapu, el uncu Bliss presenta entre la variedad de diseos (48 repartidos entre 312 cuadros) el uncu axedrezado y el que denomin alianza entre suyus; ambos se corresponden con piezas tejidas a escala humana y, en miniatura, visten las figuritas que acompaan las capacocha. De esta manera es verosmil que cada uno de los cuadros de dicho uncu, adems de los de otros uncu, formen parte de un sistema de comunicacin basado en forma, color y contexto por lo menos durante el Tahuantinsuyu, aunque hay evidencias del uncu axedrezado en Moche y Nasca, por ejemplo (Gentile 1996), como tambin es innegable el aire de familia, para expresarlo de alguna manera, entre los dibujos de la ropa que visten los personajes Recuay, y los de Santa Mara y Portezuelo (Catamarca).

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El tocapu 285 cuenta con versiones en casi todos los estilos andinos y sobre diversos soportes. Esta diversidad abre la posibilidad de que se trate de homnimos grficos, dibujos que tuvieron significados distintos en cada poca y lugar, en lugar de ser versiones locales de una misma idea andina. La seriacin de Lyon descarta este punto, quedando en pie la reduccin de la imagen del felino a su cabeza mediante las lneas propuestas para Huari en Ica, pero en La Aguada se centr esta abreviatura en sus dientes. La explicacin de esta imagen roza, hasta ahora, siempre los mismos temores: la eventual falta de agua para riego y asegurar la produccin en terrenos que de por s no eran frtiles. Me pregunto si tanto el personaje que llev el arete hallado en Lurn como el que visti un uncu con ese dibujo en la alfarera Moche-Huari, o el del hacha La Aguada y el que visti ese otro uncu tardo, fueron quienes posean conocimientos agropecuarios suficientes y saban los rituales propiciatorios. De ser as, no sera el nico caso; hay una escena en Moche en la que los dibujos en la ropa dicen cul era el tema de consulta al orculo (Gentile 2008); asimismo, los personajes de los cntaros con asas asimtricas, alfarera tarda de la puna de Jujuy y alrededores, tienen dibujos en la ropa relacionados con el agua (Gentile 1991: fig.6). En cuanto al dibujo en la ropa, segn Gonzlez, era una placa de metal recortado que llevaba colgada del cuello la persona encargada de reflejar el sol sobre las mieses para que la chacra fructifique; sin embargo, sobre el uso de pequeas placas de metal en el marco de la cultura santamariana tarda, una recopilacin del siglo XVIII deca que los calchaques prehispnicos No adoraban solas estas deidades en aquellos sus Templos, pues rendian culto tambien en ellos a otros Idolos, que llamaban Caylles, cuyas Imagenes labradas en laminas de cobre traian consigo, y eran las joyas de su mayor aprecio: y assi dichas laminas, como las varitas emplumadas, las ponian con grandes supersticiones en sus casas, en sus sementeras, y en sus Pueblos, creyendo firmemente, que con estos instrumentos vinculaban a aquellos sitios la felicidad, sobre que decian notables desvarios, y que era imposible se acercasse por alli la piedra, la langosta, la epidemia, ni otra alguna cosa, que les pudiesse daar. (Lozano 1970: 425). En orden cronolgico, amplia y flexiblemente considerado, tenemos por ahora dos piezas Recuay, no obstante que Huari parece haber sido el punto geogrfico y cultural de distribucin de una creencia, su culto y la tecnologa anexa todo lo cual tiene, a su vez, rastros en Tiwanaku, y esto sin excluir la posibilidad de que Chavn haya sido tambin un precedente, pero se necesitaran estudios ms puntuales. La creencia relacionada con conocimientos agropecuarios la retomaron los incas y la potenciaron; pero a la Colonia llegaron los relatos acerca de los huarirunas, devotos del dios Huari, dador de fuerza agrcola, segn la regin donde los cronistas recopilaron sus noticias. Durante el Tahuantinsuyu el dios Huari cedi su poder en beneficio de Pachamama, la energa femenina agropecuaria, con un santuario en un ceque y ofrendas de ropa miniatura. En el altiplano se conserv hasta fines del siglo XX la complementariedad Pachatata-Pachamama (Gentile 1989, entre otros), tal como los grandes litos prehispnicos de la regin mostraban dos figuras, una femenina y otra masculina, unidas por la espalda. El animal ms visible en el registro relacionado con este dibujo es un felino, evidenciado en la seriacin de Lyon, y propongo entonces que el tocapu 285 corresponde a dicha versin abreviada. Sus caractersticas, evidentes en las

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representaciones realistas, fueron las de poder andar por el aire, sintindoselo como un viento; en la costa poda cubrir de arena las plntulas en tanto que en la sierra el granizo, a su manera, tambin las destrua. Las manchas en la piel permitieron esta asociacin con granizo y arena que, desde cierto punto de vista, son diferentes pero no diversos. Al mismo tiempo, el viento del sudoeste en la costa anunciaba la buena poca para la agricultura, de manera que el felino pas a formar parte del grupo de animales que podan considerarse indicadores meteorolgicos, y por eso mismo eran representados en los objetos relacionados con el culto, como el felino antropomorfizado de Paracas; el boto, el felino antropomorfizado y el vencejo de Nasca (Yacovleff 1932). De igual modo, el gallinazo reiteradamente representado en textiles -incluidos los que acompaaban la capacocha de Aconcagua- a los que los sacerdotes del templo de Pachacamac dejaban anchovetas en una terraza, y si no bajaban a comer era seal de que el dios estaba enojado, es decir, anunciaban con su comportamiento un movimiento telrico prximo. Igualmente, los pescadores pudieron relacionar la presencia de la almeja Mulinia coloradoensis en la costa peruana con un aumento de la temperatura del mar; en la Ciudad Perdida de Huayur se la encontr en excavacin con un fechado aproximado de 1350 d.C., asociada con alfarera Ica 6 sensu Menzel (Gentile 1978 ms), En enero de 2004 se observ la presencia de Mulinia en Huanchaco, y en diciembre se produjo un maremoto en la costa sur de Asia. Dicho de otra manera, las seales dadas por determinados animales se asociaron al animal mismo y su figura pas a formar parte de un cdigo visual que trascendi la representacin con fines decorativos de la naturaleza circundante. Los devotos de estas divinidades preincaicas se beneficiaron con un calendario agropecuario regional e ingeniosos sistemas de canalizacin y almacenamiento de agua; los rituales para propiciarlas tenan, entre otros pasos, ofrendas de cabezas humanas, que eran cercenadas y exhibidas, sea cargndolas a la espalda envueltas en redes (Chavn), llevndolas sujetas por los cabellos (Paracas, Nasca, Tiwanaku, Huari), colgadas en postes (Nasca), a modo de cetro (Huari), entre otras maneras. En algunos casos, se trata de la cabeza y la columna vertebral en una sola pieza (bordado Paracas), o la cabeza y las 3 4 vrtebras siguientes, lo que lleva a pensar que el ritual pudo reproducir el accionar del tigre, felinizando el aspecto de los humanos que lo oficiaban, es decir, ropaje y accin. Durante el Tahuantinsuyu, el conocimiento agropecuario se centr en un calendario basado en el curso del sol y algunas constelaciones, plasmado en los ceques que irradiaban de Coricancha; el nico ritual que inclua personas fue la capacocha, caracterizada por la placidez de los rasgos de las personas elegidas, cuyos cuerpos fueron bien tratados y en los todos los casos se los hall enteros. Esta ltima circunstancia indicara que los cusqueos no compartieron con sus vecinos la creencia acerca del origen de los alimentos en la siembra de las distintas partes de un cuerpo (Calancha 1975: 932), ni que fuese necesario reiterar esa accin en el tiempo para obtener una buena cosecha. Adems, refuerza mi propuesta de que la persona ofrecida en capacocha se converta en un intermediario ante el Hacedor, y sus orculos incluan respuestas no solamente agropecuarias sino, sobre todo, acerca de la fidelidad de sus parientes al Inca. El inters en el tocapu 285 parti de la observacin de que el nio hallado en las Salinas Grandes tena dos anillos de cobre; pero, finalmente, el rictus y la forma violenta cmo fue muerto muestran ignorancia -o desprecio- del ritual incaico. En ese sentido, soy de la opinin de que dicha ofrenda humana podra haber sido realizada, tal vez, durante la Colonia.

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Finalizando este ensayo vuelvo al tema del registro, conservacin y traspaso de datos en poca prehispnica, conocimientos que -junto con los sistemas para mejorar el rendimiento agropecuario- fueron patrimonio de una elite y motivo de alianzas estratgicas. El ltimo sistema poltico andino que continu la tradicin agropecuaria de los huariruna fue el Tahuantinsuyu. Amaro Topa Inca reorganiz el calendario y los rituales segn el curso del sol, sistema en el que el huanca (ancestro litomorfizado) era el punto de referencia sideral. Moche, en cambio, parece que bas su cuenta del tiempo en las fases de la luna y las mareas. Si bien el estudio del registro, conservacin y uso de datos en los Andes durante la etapa prehispnica se centr en el quipu, y los estudios sobre tocapu incaicos no dieron los resultados masivos que se esperaba de ellos, parece que hubo, no obstante, otras maneras de comunicar ideas mediante forma y color, que podan variar segn la poca, pero que conservaron un diseo bsico reconocible a travs del espacio y el tiempo andinos. Uno de esos casos fue el del tocapu 285.

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