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FUNDAMENTOS DE PSICOTERAPIA REENCARNACIONISTA E UM ESTUDO DE CASO

PABLO DE SALAMANCA 2009

SOBRE O AUTOR Pablo de Salamanca nasceu no Rio de Janeiro em 1968. Possui formao de nvel superior em engenharia, tendo-se graduado em 1991. Atua como mdium desde 1993, e produziu atravs da psicografia os seguintes livros: Sabedoria em Versos (2001), Depoimentos do Alm (2005), Vidas em Versos (2005) e O Trabalhador do Umbral (2007). Em 2008, apresentou seu primeiro e-book no medinico, intitulado Experincias Extrafsicas, acerca do assunto projeo astral. Agora, nos traz a obra Fundamentos de Psicoterapia Reencarnacionista e um estudo de caso, fruto do seu curso de formao em Psicoterapia Reencarnacionista e Regresso Teraputica. Atualmente, Pablo j est trabalhando na execuo de outros livros, que sero lanados em breve. DIREITOS AUTORAIS Ateno! Esta obra possui direitos autorais devidamente registrados. Embora ela esteja sendo oferecida gratuitamente, atravs de download, pelo site www.espiritualistas.org , ela s poder ser reproduzida, sem finalidades comerciais, com a autorizao do autor, aps contato atravs do e-mail contato@espiritualistas.org , quando ser permitido citar esta obra em parte ou no todo, desde que denominando o autor e a home page que mantm este livro na Internet. CAPA A capa uma composio de mandalas obtidas no site http://www.free-mandala.com (acesso em 01/06/2009), que informa que os direitos de cpia e transmisso dos textos e fotografias s se aplicam com fins no comerciais. Ainda avisa que no est permitida a modificao das fotografias e textos copiados, o que se aplica tambm no caso das mandalas impressas.

PREFCIO DO AUTOR

Caros leitores, algumas palavras iniciais so necessrias, antes da explorao deste livro eletrnico. A presente obra, embora discorra sobre os fundamentos da Psicoterapia Reencarnacionista, de maneira alguma esgota o assunto. Aqui ser possvel notar um panorama sobre esta nova psicoterapia, que espelha a viso de algum que a pratica h pouco tempo. Assim, provavelmente, no ser difcil perceber que alguns procedimentos realizados, no correspondem perfeitamente ao que preconizado pela metodologia estabelecida, j que, poca, labutava como aluno do curso de formao, carecendo tambm, da experincia que s os anos conferem. Portanto, recomenda-se queles que se interessem mais profundamente pela

Psicoterapia Reencarnacionista, que acessem os seguintes sites: www.abpr.org e www.maurokwitko.com.br . Contudo, atravs da leitura desta monografia de concluso de curso, se notar o grande potencial desta psicoterapia para o autoconhecimento, alvio e cura dos males que afetam a alma humana.

SUMRIO AGRADECIMENTOS 1. INTRODUO 2. FUNDAMENTOS DE PSICOTERAPIA REENCARNACIONISTA 2.1. A Reencarnao como paradigma 2.1.1. Reencarnao e Cincia 2.1.2. A finalidade da encarnao 2.1.3. O aproveitamento da encarnao 2.1.4. As relaes crmicas 2.2. A Personalidade Congnita 2.2.1. Evidncias da existncia da Personalidade Congnita 2.2.2. Emerso eventual de personalidades de encarnaes passadas 2.3. Aspectos da Regresso Teraputica praticada na Psicoterapia Reencarnacionista 2.3.1. A Regresso Teraputica em si 2.3.2. A ao de obsessores na Regresso Teraputica 2.4. Aspectos da progresso de memria 3. ESTUDO DE CASO 3.1. O sujeito 3.2. Local do atendimento 3.3. Procedimentos gerais 3.4. Breve descrio do caso 3.5. Resultados e discusso 3.5.1. Primeira sesso de regresso teraputica 3.5.1.1. Primeira sesso de elaborao 3.5.2. Segunda sesso de regresso teraputica 3.5.2.1. Segunda sesso de elaborao 3.5.3. Terceira sesso de regresso teraputica
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3.5.3.1. Terceira sesso de elaborao 3.5.4. Quarta sesso de regresso teraputica 3.5.4.1. Quarta sesso de elaborao 3.5.5. Quinta sesso de regresso teraputica 3.5.5.1. Quinta sesso de elaborao 3.5.6. Sexta sesso de regresso teraputica 3.5.6.1. Sexta sesso de elaborao 3.5.7. Stima sesso de regresso teraputica 3.5.7.1. Stima sesso de elaborao 3.5.8. Oitava sesso de regresso teraputica 3.5.8.1. Oitava sesso de elaborao 3.5.9. Nona sesso de regresso teraputica 3.5.9.1. Nona sesso de elaborao 3.5.10. Dcima sesso de regresso teraputica 3.5.10.1. Dcima sesso de elaborao 3.5.11. Sesso de progresso de memria 3.5.11.1. Sesso de elaborao da progresso de memria 3.6. Concluses: avaliao final aps a aplicao da Psicoterapia Reencarnacionista 4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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AGRADECIMENTOS Primeiramente, impossvel deixar de agradecer Fora Criadora do Universo, da qual todos ns fazemos parte. Agradeo tambm queles amigos espirituais, que de forma muitas vezes annima, nos amparam e estimulam. Aos meus pais desta encarnao: muito obrigado pelo sacrifcio de suas vidas! Deixo um agradecimento sincero a P. C. R. Cassino e a E. de C. Viegas, sobretudo pela ajuda nos primeiros passos da minha caminhada espiritual. Agradeo especialmente a Terezinha S. do Carmo, pela colaborao em anos de trabalho nas lides espiritualistas, o que contribuiu fortemente para a minha compreenso da vida. Tambm manifesto gratido a todos que, de alguma forma, ajudaram a promover minha evoluo na vida atual. Muito obrigado a Antnio M. Gallo e Rejane Schaffer, pela dedicao extrema como instrutores neste curso. Por fim, agradeo profundamente Indai, que me estimulou a ir ao encontro da Psicoterapia Reencarnacionista, bem como cumpriu o papel de paciente no presente trabalho.

1. INTRODUO Creio ser relevante, neste texto introdutrio, colocar as motivaes que me levaram a ter interesse pelo estudo do psiquismo humano e a enveredar pelos caminhos da Psicoterapia Reencarnacionista. Tive uma formao acadmica bem cartesiana, tendo me tornado engenheiro em 1991. Em 1994 terminei um mestrado e em 2000 defendi uma tese de doutorado, ambos na mesma rea. No entanto, desde jovem j tinha interesse pelas coisas do esprito, sendo leitor vido de vrias linhas do pensamento espiritualista, o que me levou a freqentar templos e centros de diversos tipos, em busca de uma compreenso maior sobre a vida. Aps discernir o que seria melhor para mim, em 1993, passei atuar de forma direta em centros espiritualistas, atravs do desenvolvimento e prtica da mediunidade. Depois de alguns anos de experincia, comecei a perceber que parte das pessoas que buscavam os variados tratamentos espirituais, s tinham uma melhora parcial, ou, quando tinham um restabelecimento completo, acabavam por cair em reincidncias, posteriormente. Aps meditar muito sobre esta questo e observar as situaes por outros ngulos, conclu que as perturbaes de cunho psquico/emocional que tinham alguns dos freqentadores dos centros, eram, sobretudo, de foro ntimo. Ou seja, a causa primria de suas mazelas no se devia exatamente atuao dos chamados obsessores, mas sim, tinham origem interna. Desta forma, conclu que a melhor maneira de ajudar a essas pessoas seria trat-las, tambm, com algum tipo de psicoterapia. Por isso, a partir do ano de 2006, passei a estudar diversas obras de autores consagrados como Freud e Jung, bem como tive acesso a uma vasta literatura sobre terapia de vidas passadas. Contudo, no estava claro para mim, qual rumo tomar quanto a algum tipo de formao na rea psicoterpica. Em 2007, alm de uma gastrite intermitente que me acometia j h alguns anos, passei a ter uma perturbao noite, durante o sono. Vinha tendo sensaes freqentes de que poderia ficar sem ar para respirar, o que me fazia despertar e, no raro, perder o sono pelo resto da madrugada. Isso ocorreu por cerca de seis meses, at que descobri na Internet a Psicoterapia Reencarnacionista. Achei o mtodo interessante e j estava com a inteno de fazer o curso de formao, mas, antes disso, resolvi me submeter a sua metodologia como paciente, de forma a sentir a sua eficcia contra as queixas que expus acima, bem como com relao a outras queixas de menor importncia.
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Realizei um tratamento completo atravs da Psicoterapia Reencarnacionista, alcanando resultados muito bons. No apresentei mais o quadro nocivo que ocorria noite e a gastrite reduziu-se consideravelmente. Alm disso, outros problemas de menor monta foram superados e me conscientizei mais sobre quem sou de fato, ou seja, tive um avano significativo em questes de autoconhecimento, que uma base fundamental para se viver em harmonia maior. Tambm devo assinalar que ter sido paciente, previamente, facilitou a compreenso de como funciona o mtodo, contribuindo nitidamente para o aprendizado no curso de formao. Hoje, entendo ser muito importante para o psicoterapeuta reencarnacionista, antes de realizar o curso, passar pelo processo teraputico todo. Assim, no s estar com o equilbrio necessrio para cumprir sua tarefa como terapeuta, como entender bem o que o paciente sente durante as regresses/progresses, de forma a melhor poder ajud-lo a superar os seus problemas, ou, pelo menos, a ter uma qualidade de vida maior. Aps ter sido paciente da Psicoterapia Reencarnacionista e, em seguida, realizar o curso, tendo j adquirido alguma experincia com voluntrios ao tratamento, sinto-me confortvel em afirmar que este mtodo psicoterpico bastante eficaz e tem um grande potencial de expanso. Num futuro, que acredito no seja distante, muitas pessoas iro se beneficiar profundamente com a Psicoterapia Reencarnacionista.

2. FUNDAMENTOS DE PSICOTERAPIA REENCARNACIONISTA 2.1. A Reencarnao como paradigma Utilizando a imagem de um prdio para compreender a Psicoterapia

Reencarnacionista, pode-se afirmar que a reencarnao funciona como parte da fundao deste edifcio. Ou seja, a reencarnao uma base muito importante, que permeia toda a metodologia de trabalho da Psicoterapia Reencarnacionista. No entanto, importante destacar que no se pode, de maneira nenhuma, ignorar um mecanismo fundamental de funcionamento da mente humana, que a relao entre o consciente e o inconsciente. Esta questo tambm basilar para a Psicoterapia Reencarnacionista, mas no ser abordada aqui, pois isso j foi investigado em profundidade por renomados estudiosos do passado. Considerando que a reencarnao to importante para a Psicoterapia Reencarnacionista, e que a partir dela se desenvolvem os seus pilares metodolgicos e principais procedimentos, bastante relevante, neste trabalho, que se aponte algumas evidncias da realidade da reencarnao, sob o ponto de vista cientfico. 2.1.1. Reencarnao e Cincia A comprovao cientfica para a reencarnao , de certa forma, to difcil quanto a comprovao da vida aps a morte fsica. At o momento, no possvel atender a todos os postulados cientficos, num sentido restrito. Contudo, ser que o mtodo cartesiano/mecanicista se aplica de forma bem ajustada a experimentaes psquicas e/ou espirituais? Tranqilamente, possvel afirmar que no. O mtodo cientfico tem suas limitaes para alguns campos do conhecimento. Por exemplo, ainda no h equipamentos aceitos pela cincia tradicional para a mensurao das chamadas bioenergias (empregadas em diversas atividades de cura espiritual), embora alguns esforos envidados por pesquisadores pioneiros. O preconceito da cincia instituda forte obstculo para o estudo sistemtico de tudo aquilo que foge aos padres materialistas, mas este preconceito ainda tem grande fora na maioria dos pases. No entanto, j possvel notar cientistas com nova mentalidade, que compreendem o universo de maneira mais ampla e integrada, deixando em segundo plano a velha viso estritamente mecanicista do mundo.
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Assim, a questo da reencarnao vem ganhando relevncia no meio acadmico e, aos poucos, est deixando o status de mera crena religiosa ou mstica, passando a ser uma hiptese cientfica digna de ser pesquisada. A seguir, sero apresentados brevemente alguns estudos relevantes sobre este tema, embora sejam apenas uma limitada amostra do que j foi feito neste sentido. Em 1966, Stevenson (1971), da Universidade de Virginia/EUA, publicou o estudo 20 casos sugestivos de reencarnao, que foi realizado atravs de investigao exaustiva e metdica de ocorrncias naturais de reencarnao (recordaes espontneas) em diversos pases. Aps ter investigado pessoalmente cerca de 1/3 dos 600 casos catalogados, poca, Stevenson resolveu publicar uma amostra de 20 casos dos mais variados tipos, desde os que estavam muito bem embasados e documentados, at os casos com menor grau de sustentabilidade. No ano de 1970, o trabalho de Muller (1978), diplomado como Doutor em Cincias Tcnicas em Zurique/Sua, veio a lume com o ttulo Reencarnao baseada em fatos. Nesta obra, o autor discutiu intensivamente os casos de reencarnao registrados na literatura da poca, conjuntamente com cerca de 700 casos que foram objeto de seu estudo particular. O Dr. Muller investigou as memrias de crianas; memrias de adultos; estudos experimentais (baseados principalmente em hipnose); sensitivos e msticos; evidncias a partir do Espiritismo moderno; e o que chamou de provas conjuntas. Ao final do seu livro, o autor afirma: fazendo um balano geral das diversas classificaes apresentadas, verificamos a existncia de seis grupos principais e mais de 25 subgrupos. A maioria dos incidentes de carter espontneo, todavia, dispomos de vrios mtodos de pesquisa, como a regresso da memria, a investigao atravs de mdiuns e os experimentos realizados pelos prprios sensitivos. Os relatos demonstram enorme diversidade, entretanto, so todos interligados e formam, na verdade, um sistema coerente, uma rede de evidncias. Podemos, em princpio, afirmar que todos j viveram na Terra anteriormente, e que a memria de uma ou mais vidas prvias est oculta na estrutura psquica do subconsciente. Em 1979, o Dr. Banerjee, da Universidade de Jaipur/ndia, apresentou ao grande pblico aspectos de seus estudos que perduravam por mais de 25 anos, acumulando mais de 1100 casos investigados de reencarnao, em todo o mundo. A sua pesquisa, bem como a dos estudiosos citados acima, foram baseadas em rigorosos mtodos, e no consideraram a reencarnao como hiptese nica para a explicao dos casos, mas tambm a possibilidade de fraude, percepo extra-sensorial etc. O Dr. Banerjee concluiu que a personalidade humana composta por aspectos fsicos e psquicos, acrescentando que a parte fsica destruda com a
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morte da pessoa, mas a psquica, de algum modo sobrevive, podendo se expressar na forma de lembranas de uma ou vrias vidas passadas. Ele ainda declara, ao final do prefcio do livro, que tem a convico de que vivemos anteriormente e de que tornaremos a viver no futuro. J a Dra. Helen Wambach, psicloga norte-americana citada por Silva (1985), utilizou a hipnose clssica para encontrar alguma prova que confirmasse memrias de vidas passadas. Sua pesquisa teve duas etapas, onde, na primeira, teve 800 sujeitos (28% de mulheres), e na segunda, tinha 300 sujeitos (55% de mulheres). No primeiro grupo, constatou-se que em vida passada, a proporo entre o sexo masculino e feminino declarados, sob transe, foi de 50,3% de homens e 49,7% de mulheres. No segundo grupo, a proporo encontrada em vida anterior, tambm sob transe, foi de 50,9% de homens e 49,1% de mulheres. Estes resultados so os que a Dra. Wambach considera como a prova objetiva mais robusta de que os sujeitos realmente regrediram a vidas passadas, j que a diviso de indivduos entre os sexos masculino e feminino acompanhou o fato biolgico da espcie humana, que apresenta normalmente porcentagens semelhantes para ambos. Alm das pesquisas mencionadas, muitos outros pesquisadores estudaram seriamente a questo da reencarnao, atravs de mtodos variados. De posse da j vasta literatura sobre o assunto, possvel afirmar que h evidncias suficientes para compreender que a reencarnao um fenmeno natural. No entanto, prefiro finalizar este captulo com a opinio de Goswami (2005), professor titular da Universidade de Oregon/EUA, Ph.D em Fsica Quntica, respondendo seguinte pergunta: as idias de reencarnao e de sobrevivncia morte so cientficas? E ele respondeu: dcadas atrs, a resposta teria sido um sonoro no, mas, hoje, no bem assim. Um dos principais motivos a existncia de bons dados. Referi-me antes a dados relativos a memrias reencarnatrias espontneas. Muitos desses dados, com alguns de seus aspectos j estudados, tratam de crianas que se recordam de vidas passadas. Foram obtidos muitos outros dados nas chamadas regresses a vidas passadas: sob hipnose, trauma, drogas ou tcnicas especiais, as pessoas parecem recordar incidentes de outras vidas. E muitas das lembranas trazidas tona foram corroboradas. Em muitos dos casos, a possibilidade de fraude foi eliminada.

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2.1.2. A finalidade da encarnao Este item do presente trabalho, um dos pilares da Psicoterapia Reencarnacionista (Kwitko, 2009), conforme o organizador desta metodologia psicoterpica, o Dr. Mauro Kwitko. Pode-se afirmar que encarnamos, basicamente, para alcanar harmonia. Tudo o que fizemos em vidas pretritas e que provocou algum tipo de desequilbrio, seja para ns prprios, seja para o semelhante, precisa ser reavaliado, compreendido e transformado, pondo-se em prtica uma nova forma de pensar e agir, de maneira a evitar-se a desarmonia. Talvez o motivo bsico de nossa existncia seja evoluir para uma posio de equilbrio, com expanso da conscincia, sendo cada encarnao uma oportunidade para que isto ocorra, passo a passo. Considerando isso, fundamental um autoexame na busca de tendncias no construtivas que esto dentro de ns, para que nos aproximemos do planejamento reencarnatrio/existencial que fizemos antes da vida atual. Se avaliarmos esta questo por outro ponto de vista, poderamos afirmar que reencarnamos para alcanar a autorrealizao. No entanto, para se chegar autorrealizao, imprescindvel o esforo no sentido de cumprir as metas que foram planejadas para a vida atual, antes de reencarnarmos. Tendo-se isto em mente, fcil perceber o quanto pode ser til a Psicoterapia Reencarnacionista e o instrumento da Regresso Teraputica: atravs desta metodologia, teremos mais subsdios para saber detalhes do porqu reencarnamos. Um fato muito interessante com relao finalidade da encarnao, que muitos espritas/espiritualistas brasileiros no tm uma compreenso clara da importncia dos estudos pr-reencarnatrios, que constituem o planejamento da vida (ou programao existencial) que tentaro cumprir no Plano Terreno, apesar da vasta literatura nacional sobre o assunto. Esta questo no pertence somente ao mundo esprita/espiritualista nacional, mas fenmeno humano e universal. Isto pode ser constatado, por exemplo, atravs dos estudos de Wambach (1988), num ambiente religioso e cultural bastante diverso daquele que existe no Brasil. Seu trabalho expressa as razes pelas quais 750 pessoas nasceram (a finalidade da encarnao), atravs de suas declaraes sob transe hipntico. Estes indivduos responderam a questes como: se optaram pelo sexo que teriam na nova vida; se nasceram por vontade prpria ou no; se j conheciam a futura me de outra vida; qual o objetivo ao vir, sob tais condies, nesta vida atual; etc. Muitas respostas fornecidas espelham, nitidamente, itens da programao

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reencarnatria/existencial daquelas pessoas, ou seja, ali esto expressas parcelas de suas finalidades de encarnao. 2.1.3. O aproveitamento da encarnao O aproveitamento da encarnao, conforme Kwitko (2009), mais um dos pilares da Psicoterapia Reencarnacionista. As pessoas encarnam justamente para colocarem em prtica tudo aquilo que estudaram e planejaram no Plano Espiritual, de forma a libertarem-se de hbitos nocivos desenvolvidos no passado. Ento, durante a vida material, surgiro os chamados gatilhos e armadilhas, para que o indivduo possa atentar para os seus problemas internos e atitudes inadequadas, buscando novas formas de sentir, pensar e agir, de maneira a se atingir harmonia. exatamente o Plano Fsico o lugar ideal para o aprendizado do esprito, pois na materialidade que as vibraes densas predominam, tornando-se um ambiente de teste mais profundo e efetivo. Quando o ser encarnado deixa o seu trabalho de aprimoramento de lado, tornando-se menos consciente dos principais motivos pelos quais est encarnado, os gatilhos e armadilhas, como j comentado, surgem como forma de alerta. O gatilho, por exemplo, pode ser uma situao que dispare uma reao emocional violenta no indivduo, chamando a sua ateno para a necessidade de um exerccio mais intenso de transformao interior. J as armadilhas so fatos que se somam, reproduzindo as condies em que as pessoas erraram no passado. Ou seja, ressurge o ambiente ideal para que voltem a cometer falhas e enganos pretritos, justamente para que testem suas capacidades de resistir ao erro ou vcio, ressignificando melhor as suas vidas. O arcabouo metodolgico da Psicoterapia Reencarnacionista foi projetado para levar o indivduo, a uma compreenso melhor de suas tarefas existenciais, ao mesmo tempo, buscando um maior bem estar. Pode-se afirmar, portanto, que o bom aproveitamento da encarnao meta fundamental da Psicoterapia Reencarnacionista, com relao aos pacientes que venham buscar seus prstimos. A obra Como aproveitar a sua encarnao (Kwitko, 2007a) um trabalho bastante completo, no que se refere ao tema deste captulo.

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2.1.4. As relaes crmicas As relaes crmicas se constituem em mais um pilar da Psicoterapia Reencarnacionista (Kwitko, 2009). As relaes crmicas ocupam lugar especial no mtodo psicoterpico em tela, pois as pessoas, tendo vivido muitas encarnaes outrora, acabaram por criar vnculos fortes com outros indivduos. Estes vnculos podem ser classificados como positivos ou negativos, e, muitas vezes, uma mistura de ambos os tipos, o que consiste numa trama, muitas vezes desarmnica. Como no universo h uma lei de causa e efeito para tudo, preciso alcanar um equilbrio entre as partes envolvidas no processo. Isto no diferente para as relaes humanas, o que resulta na necessidade de harmonizao entre aqueles que se feriram de alguma forma. Por isso, bastante comum na literatura disponvel sobre terapia de vidas passadas (Allgeier, 1998; Woolger, 1998; dentre outros) encontrar-se casos de renascimentos, dentro de uma mesma famlia, de seres que no passado foram inimigos declarados. Recentemente, surgiu um estudo mais especfico (Bowman, 2005), que tambm aborda a questo das relaes crmicas. Refiro-me obra O amor me trouxe de volta, que o resultado de investigaes sobre reencarnaes que ocorrem num espao de tempo relativamente curto, onde pessoas que desencarnaram, retornaram na sua mesma famlia de origem, por motivos diversos (avs tornaram-se seus prprios bisnetos, tios voltaram como seus sobrinhos, mes trocaram de papel com suas filhas e, inclusive, crianas mortas prematuramente voltaram como filhos da mesma me). interessante ressaltar que os diversos estudos estrangeiros que investigam vidas passadas, apresentam situaes muito semelhantes s relatadas nos livros espritas/espiritualistas brasileiros, confirmando a universalidade do fenmeno, de uma forma geral. 2.2. A Personalidade Congnita Outro item que mais um pilar da Psicoterapia Reencarnacionista a chamada Personalidade Congnita (Kwitko, 2009). Este termo foi apresentado pela primeira vez numa obra medinica, Obreiros da vida eterna, psicografada por Chico Xavier. Nela, o esprito do mdico Andr Luiz narra que o Dr. Barcellos, psiquiatra desencarnado, dizia que o que faltou a Freud e seus seguidores foi a noo da Personalidade Congnita (Kwitko, 2008a).
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Para compreender o que Personalidade Congnita, importante entender que as pessoas no nascem puras, ou seja, j trazem caractersticas desenvolvidas em vidas passadas. Em outras palavras, os indivduos, ao nascerem, no so como um livro em branco, pois trazem em si o acmulo de experincias de muitas vivncias pretritas, que se manifestam na vida atual na forma de variadas tendncias. Estas, sendo positivas ou negativas, constituem a Personalidade Congnita. No entanto, o foco da ateno da Psicoterapia Reencarnacionista se volta principalmente para as tendncias desarmnicas. Elas, muitas vezes, j se apresentam na pessoa em tenra idade, como, por exemplo, acessos de raiva sem motivo fortemente justificado; medos infundados; estados melanclicos espontneos; etc. So aspectos como esses, que ganham vulto conforme os indivduos se desenvolvem, fazendo com que a sua qualidade de vida caia, tambm perturbando queles que convivem com eles. Ou seja, a Personalidade Congnita em franco processo de manifestao. Quando se tem acesso aos contedos de vidas anteriores de algum, muito comum se constatar que as principais caractersticas daquele ser, se repetem ao longo do tempo (em diversas encarnaes). A experincia de muitos terapeutas de vidas passadas demonstra isso e, embora eles no usem o termo Personalidade Congnita, acabam por atestar a sua existncia, quando informam a repetio de padres de conduta (Binder, 1985; Netherton, 1997; Woolger, 1998; e outros). Por outro lado, aqui no Brasil, temos profissionais da rea de sade com uma viso transpessoal, que embora tambm no se utilizem do termo Personalidade Congnita, aprovam o seu conceito. o caso, por exemplo, do psiquiatra esprita Jorge Andra dos Santos, em dois comentrios: ... o ser consigo carrega as tendncias de sua prpria condio bio-psicolgica fixadas nas reencarnaes...; e a maioria dos sintomas psquicos, que se instalam na zona consciente, tem origem nos lastros do esprito do prprio ser (Santos, 1999). 2.2.1. Evidncias da existncia da Personalidade Congnita Deixando de lado a experincia de terapeutas de vidas passadas, j citada no item anterior, quanto a evidncias da Personalidade Congnita, relevante salientar os estudos com crianas. Estes estudos tratam de memrias espontneas, ou seja, recordaes que fluem livremente, independendo do uso de qualquer tcnica de hipnose. Estas investigaes com crianas so bastante relevantes, pois, nestes casos, no h interferncia de um hipnotizador sobre um sujeito, o que, em determinadas situaes, produz relatos distorcidos, j que o indivduo sob
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hipnose pode tentar atender s expectativas daquele que o hipnotiza, criando fantasias livres (Wiesendanger, 1998). As pesquisas de Stevenson (1971) e de Muller (1978) apresentam muitos casos de recordaes espontneas de crianas, que evidenciam a realidade da Personalidade Congnita. Mais recentemente, Bowman (1997), percebendo que seus filhos apresentavam reaes ilgicas a determinadas situaes, pde verificar, com a ajuda de um hipnoterapeuta, que ambos tinham vidas passadas traumticas que influenciavam negativamente nas suas vidas atuais. A Sra. Bowman, a partir disso, realizou aprendizados no campo da terapia de vidas passadas, mas resolveu se concentrar na investigao das memrias espontneas de crianas, nos Estados Unidos. Os resultados que ela obteve e descreve em seu livro, Crianas e suas vidas passadas, demonstram a existncia e, em muitos casos, a forte influncia da Personalidade Congnita na vida presente dos meninos e meninas estudados. 2.2.2. Emerso eventual de personalidades de encarnaes passadas A emerso eventual de personalidades de encarnaes passadas, segundo Kwitko (2009), mais um pilar da Psicoterapia Reencarnacionista, que v as psicopatologias de uma forma diferente. Esta emerso eventual consiste na manifestao da Personalidade Congnita em um dado momento ou perodo, o que seria, conforme as caractersticas de enquadramento da CID-10 (OMS, 1993), classificado como uma esquizofrenia paranide, uma esquizofrenia hebefrnica, um transtorno obsessivo-compulsivo etc. A Psicoterapia Reencarnacionista no d um valor excessivo a essas rotulaes, entendendo que o indivduo deve ser tratado de uma maneira mais integral ou holstica, evitando-se uma estigmatizao do ser humano. Um bom exemplo de uma viso mais integral sobre pessoas com problemas, o que consta na obra Tratando depresso com terapia de regresso a vidas passadas, de Kwitko (2008b). Este posicionamento da Psicoterapia Reencarnacionista concordante com uma srie de profissionais e pesquisadores, que no compreendem o mundo sob um ponto de vista exclusivamente cartesiano/mecanicista. o caso de Santos (1990), ao afirmar: a complexidade na patologia mental, na maioria das vezes, de tal ordem, que ficamos com reduzidas possibilidades avaliativas; no existindo limites e divises precisas em certas distonias mentais, as fronteiras so quase sempre imprecisas e indefinveis.
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2.3. Aspectos da Regresso Teraputica praticada na Psicoterapia Reencarnacionista 2.3.1. A Regresso Teraputica em si Em termos gerais, regresso um recurso teraputico, onde o paciente levado ao passado, para lembrar/revivenciar fatos que interferem no seu equilbrio atual. A regresso pode ser ao passado da vida atual do paciente (infncia ou vida uterina, por exemplo), ou at a vidas anteriores. O mtodo de regresso utilizado na Psicoterapia Reencarnacionista inicia-se com uma msica suave, visando ao relaxamento. Este relaxamento serve para o paciente acalmar a sua mente, reduzindo a quantidade e intensidade de pensamentos e emoes. Desta maneira, com a mente o mais vazia possvel, ser facilitado o acesso a fatos importantes do seu passado, que esto no inconsciente. O paciente deve ficar preferencialmente deitado, numa posio confortvel, num div ou colchonete. Logo no incio do relaxamento, o terapeuta solicita a proteo espiritual para a realizao do procedimento, pedindo que seja encaminhada qualquer entidade que esteja tentando interferir negativamente. A seguir, o terapeuta estimula o paciente a desligar-se do corpo fsico, projetando a sua conscincia parcialmente, e expandindo-a, para facilitar a atuao do mentor. Ento, invoca a presena do mentor do paciente, para que conduza a regresso, ajudando ao seu orientado a relembrar/reviver fatos do passado, que atrapalham a sade e o bem estar do mesmo. A seguir, o terapeuta fica em silncio, at que o paciente possa manifestar sensaes, sentimentos ou comentar vises que esteja percebendo. importante ressaltar, que o paciente deve ser orientado previamente para fornecer o feedback necessrio ao terapeuta e ao mentor, para que a regresso se desenvolva bem. Quando o paciente comear as suas descries, deve ser estimulado pelo terapeuta a continuar, evitandose estagnaes. O objetivo da regresso pelo mtodo da Psicoterapia Reencarnacionista a realizao da chamada regresso completa. A regresso completa passa pelos fatos importantes de uma vida do paciente, at o momento do seu desencarne, e indo at o ponto de esclarecimento e reequilbrio no Astral. Realizados estes passos, o paciente chamado de volta realidade atual pelo terapeuta, que dever fazer isso com calma, explicando que o seu retorno ser tranqilo e que se sentir bem aps a experincia. fundamental destacar, neste momento, que a regresso praticada na Psicoterapia Reencarnacionista respeita a chamada Lei do
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Esquecimento. As seguintes palavras de Kwitko (2006a) esclarecem esta questo: a terapia de regresso no deve nunca ser colocada a servio da curiosidade. No devemos infringir a Lei do Esquecimento conduzindo a regresso, dirigindo o processo, ajudando o paciente a saber coisas como quem eu fui em outras vidas?, quem eu e minha ex-esposa fomos?, por que meu filho me odeia?, etc., e, sim, permitir que o Guia Espiritual da pessoa, dentro do seu merecimento e necessidade, lhe mostre e possibilite seu acesso ao que pode ver, ao que merece ver, ao que agenta ver... interessante salientar, que as diversas modalidades de terapia de vidas passadas (TVP) concordam que fundamental localizar a(s) fonte(s) traumtica(s) dos problemas psquicos, que os pacientes apresentam, atravs da regresso. No entanto, nem todas as modalidades de TVP compreendem que, para o paciente, recordar/reviver a morte extremamente relevante para o seu reequilbrio. Martins (2001) assinala que a passagem do paciente pelo desencarne de suma importncia, pois, assim, compreender que aquela vida acabou-se, podendo ser liberada. Por outro lado, talvez seja mais restrito ainda, dentre os diversos tipos de terapeutas de vidas passadas, aqueles que entendam e pratiquem uma regresso em que possibilitem, aos pacientes, lembrarem e reviverem suas experincias aps a morte corporal (no Mundo Extrafsico). Woolger (1998) fornece exemplos de casos em que este tipo vivncia foi muito importante para alguns de seus pacientes. Portanto, a Psicoterapia Reencarnacionista, ao preconizar a realizao da regresso completa (e com o devido respeito Lei do Esquecimento), oferece grandes possibilidades de cura queles que a procuram. Por fim, importante salientar que o guia espiritual na Psicoterapia Reencarnacionista cumpre um papel central. Ele que, de fato, conduz a regresso. Isto ocorre desta forma, porque o guia ou mentor quem conhece mais profundamente o paciente, sabendo quais fatos traumticos mais importantes ocorreram, bem como a melhor seqncia de abordagem desses traumas. Assim, o papel do terapeuta encarnado o de um auxiliar, devendo ter bastante humildade para cumprir esta tarefa. Quem conduz a regresso, portanto, o guia espiritual do paciente. Ao terapeuta, durante a regresso, cabe a funo de facilitador do processo. Uma literatura bastante esclarecedora quanto ao tema deste captulo, o livro Terapia de regresso: todas as perguntas, todas as respostas (Kwitko, 2007b), que traz complementaes relevantes ao que foi abordado.

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2.3.2. A ao de obsessores na Regresso Teraputica A questo da ao de obsessores durante a Regresso Teraputica mais um pilar da Psicoterapia Reencarnacionista, conforme Kwitko (2009). A obra Doutor, eu ouo vozes! Doena mental ou mediunidade? (Kwitko, 2006b) fornece um timo panorama, relativamente a ao de desencarnados sobre pessoas com perturbaes psquicas. A seguir, apresento outros pontos de vista, dignos de nota. A literatura esprita/espiritualista vasta no que concerne existncia de obsessores e os seus tipos de atuao sobre encarnados, e, por ter uma finalidade mais religiosa/doutrinria, sendo tambm j bastante conhecida, no ser citada aqui. No entanto, h estudiosos bastante criteriosos do meio esprita que merecem meno especial, pela formao profissional e experincia de mbito cientfico. Santos (1990), por exemplo, comenta sobre a relao entre encarnado (com problemas psquicos) e obsessor: tem-se observado na maioria das doenas mentais, dos mais leves e inexpressivos sintomas s mais severas demarcaes, conotaes de carter espiritual. Isto, porque estamos mergulhados num campo de energias psquicas e de constante sintonia com os nossos respectivos afins. Palhano Jr. & Oliveira (1997) descrevem um trabalho com pessoas em desequilbrio psquico, conjugando a teraputica esprita com a medicina, destacando, em muitos casos, a presena de obsessores e a necessidade de que estes tambm fossem auxiliados, para que o sucesso almejado, no tratamento, ocorresse a contento. Novaes (2000), psiclogo, comenta: devemos entender que os transtornos psquicos no so necessariamente causados pela obsesso espiritual ... Muitas vezes no se pode determinar onde comea um e termina o outro. Silveira (2004) apresenta casos em que atuou tanto como experiente psiquiatra de viso holstica, como esprita, salientando a influncia de entidades perturbadas sobre pessoas com distrbios de sade. J no campo da parapsicologia, Mendes (1987) relata casos de alteraes na sade mental/emocional, provenientes da atuao do que ele chama personalidade intrusa. Este termo, segundo o autor, se refere a obsessores (atuao de espritos sobre encarnados), mas pode ser uma personalidade subconsciente (quando a pessoa manifesta uma personalidade pretrita). Mendes (1992), em nova publicao, apresentou outros casos interessantes sobre a ao de obsessores, causando anomalias comportamentais significativas em pessoas que investigou.

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Considerando a rea da terapia de vidas passadas, embora seja um meio bem diversificado, tambm h quem considere a problemtica dos obsessores. Por exemplo, Guimares (1999) aborda a questo chamando-os de presenas, que, conforme a autora, freqentemente visitam o setting teraputico durante as regresses. Em face de tudo que foi exposto, no difcil concluir que o potencial de atuao de obsessores num ambiente teraputico no nada desprezvel. Assim, a Psicoterapia Reencarnacionista, durante a Regresso Teraputica, preconiza aes de forma a impedir a interferncia de desencarnados em desequilbrio. O prprio ambiente do consultrio de um psicoterapeuta reencarnacionista deve ser imantado positivamente, de maneira a se formar uma egrgora satisfatria. Sentimentos, pensamentos e atitudes equilibrados por parte do terapeuta, com o seu desejo sincero e humilde em ajudar ao prximo, contribuem relevantemente para a formao da egrgora mencionada. No entanto, em vrias oportunidades, os obsessores penetraro o ambiente e no ser possvel, aos trabalhadores espirituais que acompanham ao terapeuta, encaminharem os obsessores. Neste caso, o psicoterapeuta reencarnacionista deve orientar o paciente a visitar um centro esprita/espiritualista de confiana, para que possa passar pelas chamadas correntes de desobsesso. Aps isso, a pessoa poder retornar ao consultrio para as consultas normais. importante destacar que, a insistncia em atender a algum que esteja acompanhado por entidade perturbada, pode acarretar em impossibilidade do paciente regredir, ou que ele perceba, por exemplo, apenas imagens plasmadas pelo obsessor, durante a tentativa de regresso. 2.4. Aspectos da progresso de memria A progresso de memria, praticada na Psicoterapia Reencarnacionista, tem uma exclusiva finalidade teraputica, ou seja, diferente do que foi realizado por pesquisadores como o Dr. Chet Snow, citado por Palhano Jr. (1998), que tinha um objetivo mais investigativo quanto questo da relao entre tempo, espao e conscincia humana. J o prprio Palhano Jr. (1998), no seu instigante livro Viagens psquicas no tempo, combinou interesses teraputicos (especificamente quanto questo da regresso) com curiosidades cientficas sobre o futuro (progresso), utilizando-se de duas mdiuns experientes.

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Na Psicoterapia Reencarnacionista, a progresso de memria visa a ser mais uma ferramenta de transformao do paciente, no devendo ser encarada como algo que necessariamente v ocorrer, mas sim como uma possibilidade, conforme a pessoa permanea com certo estilo de vida, ou caso o indivduo modifique suas atitudes. Assim, por exemplo, se um paciente concorda que o vcio do cigarro lhe faz mal, mas afirma que no tem fora para larglo, uma progresso de memria que o permita vislumbrar como ficaria, se permanecer no tabagismo, pode ser til para dar-lhe a necessria perseverana em largar o cigarro. Nesse caso, as vises plasmadas pelo seu guia espiritual podero ser de alguma doena, resultante do uso continuado do tabaco. Agora, fornecendo um exemplo de progresso de memria, de algum que j decidiu mudar de atitude, cito a situao de uma pessoa que resolveu parar de usar drogas. Este indivduo, no entanto, tem dvidas quanto ao seu futuro. Assim, realizando-se uma progresso de memria, solicitando-se ao mentor do paciente que mostre o que poder vir mais frente, caso deixe de se drogar (como decidira anteriormente), demonstra-se um porvir de sade e realizao pessoal/profissional. Desta maneira, vislumbrando este possvel futuro, caso de fato mantenha sua deciso de se libertar dos entorpecentes, o paciente tem uma motivao a mais para prosseguir. Ao se estudar a obra Muitas vidas, uma s alma (vide captulo 14), de Weiss (2005), possvel constatar que este autor utiliza a progresso de memria, com finalidades teraputicas, obtendo bons resultados. A diferena fundamental que Weiss se utiliza da hipnose, enquanto a Psicoterapia Reencarnacionista pratica um relaxamento, deixando ao guia espiritual do paciente, a formao de imagens relacionadas progresso de memria.

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3. ESTUDO DE CASO 3.1. O sujeito Indai (nome fictcio) uma mulher de 49 anos de idade, divorciada, tendo dois filhos: um do sexo masculino e um do sexo feminino, ambos maiores de idade. Vive em residncia prpria e atua profissionalmente em enfermagem, podendo-se afirmar que pertence classe mdia. Possui como nvel de escolaridade o segundo grau completo. No geral, apresenta boa sade e encontra-se na chamada fase da menopausa. espiritualista praticante (mdium incorporante e passista), tendo larga experincia com Umbanda e incipientes conhecimentos quanto ao Espiritismo Cristo. 3.2. Local do atendimento Cmodo preparado para o exerccio da Psicoterapia Reencarnacionista, localizado na sede provisria do Grupo Espiritualista Francisco de Assis, na cidade do Rio de Janeiro. 3.3. Procedimentos gerais Na Psicoterapia Reencarnacionista, h quatro procedimentos fundamentais: a 1a consulta; as sesses de regresso teraputica; as sesses de elaborao; e as sesses de progresso de memria. Atravs da 1a consulta, se colhem as queixas do paciente, bem como informaes importantes do mesmo quanto a sua infncia, de modo a ser possvel caracterizar os seus principais problemas. Tambm neste primeiro contato, fundamental sondar se o paciente compreende o que a reencarnao e se aceita que isto constitui-se um mecanismo natural da evoluo do esprito. A seguir, mesmo que o paciente tenha noo razovel dos mecanismos da reencarnao e das finalidades de sua ocorrncia universal, relevante repassar os principais aspectos relacionados ao tema. Ao fim da 1a consulta, se explica que o sucesso da terapia depende, fundamentalmente, da vontade do paciente em realizar uma reforma interior, transformando os aspectos desarmnicos de seu carter.
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Aps a 1a consulta, se passa para o procedimento da regresso teraputica, caso o paciente esteja bem esclarecido quanto aos fundamentos da Psicoterapia Reencarnacionista (se houverem dvidas, importante esclarec-las antes de iniciar as regresses, realizando uma ou mais sesses preparatrias, onde os mecanismos e finalidades da reencarnao devem ser expostos). A sesso de regresso teraputica, em si, baseada num relaxamento com msica suave, estando o paciente confortavelmente deitado num div (ou colchonete). Invoca-se o guia espiritual do paciente, que quem realmente realiza a regresso, enquanto o terapeuta funciona como um facilitador do processo. O terapeuta intervm na regresso somente para estimular o paciente a prosseguir vendo/ouvindo/sentindo o que o guia permite ao paciente revivenciar. Ao terapeuta encarnado cabe, alm de auxiliar o paciente a ir sempre adiante, na vida que o guia/mentor selecionou, lev-lo tambm at o momento do desencarne e poca em que encontrou esclarecimento e reequilbrio no Astral. Aps cada sesso de regresso teraputica, aplica-se uma sesso de elaborao, alternando-se entre uma e outra, idealmente, 7 a 10 dias de intervalo. O procedimento da sesso de elaborao se trata de um dilogo entre o terapeuta e o paciente, onde se sonda este ltimo quanto ao que ele compreendeu da regresso teraputica, permitindo-lhe relacionar a vida passada relembrada com as suas queixas atuais. No cabe ao terapeuta, no entanto, apontar correlaes e explic-las. O paciente deve, individualmente, obter os insights necessrios sobre os seus problemas, de maneira a conseguir uma posterior ressignificao. Depois de todas as sesses de regresso teraputica estimuladas pelo mentor/guia espiritual e suas correspondentes sesses de elaborao, procede-se a uma ou mais sesses de progresso de memria. Este procedimento tem um preparo igual ao da sesso de regresso teraputica, com o diferencial de que o mentor criar possveis imagens futuras que o paciente ver, e onde poder chegar, dependendo de como ele agir daquele momento para a frente. A progresso de memria, assim, estimular o paciente a modificar-se para evitar um futuro de decepes, ou para chegar a uma meta desejvel. Aps os procedimentos descritos brevemente, ser possvel dar alta ao paciente, conforme avaliao do terapeuta. Em termos gerais, a Psicoterapia Reencarnacionista tem uma durao aproximada de seis meses, constituindo-se uma psicoterapia breve.

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3.4. Breve descrio do caso Na 1a consulta, constatou-se que Indai apresentava queixas variadas. Quanto a sintomas fsicos desagradveis, relatou ter uma alergia respiratria intensa a vrios motivos (odores fortes, poeira e, principalmente, devido a mudanas climticas). Informou ter priso de ventre crnica. Tambm declarou apresentar dores de cabea intensa, logo aps contrariedades ou aborrecimentos. Com relao s queixas de carter emocional, assinalou sentir-se uma pessoa rgida, impaciente, crtica e muito exigente consigo mesma e com os demais a sua volta. Destacou tambm possuir uma preocupao excessiva com a sua filha, sem entender bem o porqu, e agindo de forma superprotetora. Salientou que, embora no sinta mgoas do ex-marido, as lembranas de desavenas e aborrecimentos eram constantes. Tambm recordava, com freqncia, da ex-sogra e ex-cunhada, com algum incmodo, relatando que se pudesse no encontraria mais as pessoas citadas. Comentou tambm, que possua a caracterstica de ter uma repulsa por prostitutas e por pessoas que trocam de parceiros sexuais constantemente (explicou que quando descobria que alguma colega de trabalho tinha este comportamento, se afastava da mesma). No seguimento da 1a consulta, ao investigar-se a infncia de Indai, esta informou que passou de uma fase de grande fartura para outra de extrema pobreza, aps a separao de seus pais. Afirmou que se relacionava relativamente bem com pai, me e os diversos irmos que possua, menos com o mais velho que era rude. Destacou que a me era muito disciplinadora, mas um tanto desorganizada, o que levou-a, desde jovem, a assumir vrias responsabilidades para auxiliar nos servios de casa. Na adolescncia realizou um curso tcnico profissionalizante, ao mesmo tempo que trabalhava no comrcio, de modo a conseguir logo a sua independncia em relao famlia numerosa, buscando o seu prprio espao. Casou cedo e teve uma relao conturbada por mais de 20 anos, at que resolveu separar-se. Disse que, talvez por este histrico, agora apresentava-se com um quadro de ansiedade mais ou menos constante, sempre pronta para agir e tomar decises, no permitindo-se o descanso necessrio. s vezes, segundo ela, acorriam estados melanclicos, mas que no duravam mais que um ou dois dias, embora estas ocorrncias fossem cclicas.

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3.5. Resultados e discusso 3.5.1. Primeira sesso de regresso teraputica Logo no incio do relaxamento, Indai relatou uma presso na tmpora direita e uma sensao de formigamento nos braos. Depois de 15 minutos, ele disse ter visto uma jovem semelhante a uma princesa, descrevendo-a: uma moa bem jovem, de cabelos negros e pele bem clara, trajando um vestido longo de cor azul. Ela, ento, confessou que desde alguns minutos antes estava vendo aquela figura, mas estava achando ridcula a situao, pois acreditava que muitas mulheres teriam uma tendncia natural de se imaginar como princesas. Assim, arrematou que estava rejeitando o processo que estava se desenrolando, mas a viso retornava com insistncia. Informou, em seguida, que a presso na tmpora e o formigamento nos braos haviam sumido. Ento intervi, dizendo a ela que no rejeitasse nenhuma viso ou sentimento. Informei-lhe que voltasse a relaxar e deixasse fluir as sensaes de forma livre. Depois de alguns minutos, Indai conseguiu se conectar histria daquela jovem que vira antes. Percebeu que a jovem era ela mesma num outro tempo, no sendo uma princesa, mas sim uma moa de famlia rica. Notou que a jovem estava grvida, em torno de quatro ou cinco meses. Comeou a sentir uma certa angstia e impacincia, porque aguardava o retorno do homem que a engravidara. Ele no aparecia. Solicitei que avanasse um pouco no tempo de gravidez. Aps instantes, Indai se via com uma barriga bem maior. J compreendia que fora abandonada. A seguir, houve novo avano no tempo, sem que fosse preciso um pedido meu. Indai observou que j havia parido a criana, uma menina, mas seus pais rejeitaram tanto a ela como filha recm-nascida. Assim, a paciente recordou que foi at um convento, situado num lugar alto e cheio de rvores, para entregar a menina. Assinalou que estava desnorteada. Aqui fao um parntesis na regresso, para destacar que no incio do relaxamento de Indai, enquanto a msica ainda estava no seu incio, tambm relaxei brevemente, e acabei por ter uma viso de diversas freiras, que logo desapareceu. Portanto, de alguma forma, captei parte da histria que iria ser descrita em seguida. Retornando ao relato, Indai continuou informando que, aps a doao da criana no convento, ficara muito triste, desolada mesmo, no conseguindo se afastar do porto do convento. Ali ficou por muito tempo, sem saber o que fazer, arrependida e sem foras

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para viver (a paciente chorou devido tristeza e queixou-se de forte dor de cabea, que, depois de alguns minutos, desapareceu sem deixar vestgio). A seguir, estimulei ao prosseguimento no tempo, mas notei que Indai permanecia presa ao remorso e quele momento de impasse em sua vida. Aps um pouco de insistncia de minha parte, a paciente se permitiu avanar, se vendo deitada num leito de hospital, muito fraca, rejeitando alimento e sem vontade de viver. Estava numa espcie de letargia. Ento, assinalei que seria importante progredirmos mais no tempo, deixando para trs esta fase, a fim de entendermos o que se sucedeu. Na seqncia, ela se viu com cerca de 50 anos de idade. Havia se casado com um homem que se apresentava de cabelos grisalhos, de idade aproximadamente igual a sua, numa pequena fazenda. Indai sabia que tivera outros filhos, mas que estes j no estavam ali, tendo seguido seus prprios caminhos. Narrou que havia gado bovino. Ela cumpria tarefas simples no dia-a-dia, como, por exemplo, ordenhar vacas. Explicou que sua casa era simples, mas que, no geral, sua vida era confortvel. Assinalou que o seu marido era bom para ela e que conviviam bem. Ele comercializava os produtos da fazenda e parte do que produziam era para consumo prprio. No entanto, Indai afirmou que era uma pessoa predominantemente tristonha, em decorrncia de ainda lembrar constantemente da filha que entregara no convento. Em seguida, solicitei que houvesse a ida de Indai at o momento de seu desencarne. Ela ento ficou por um tempo sem falar e, de repente, sofreu um estremecimento no corpo, como um tranco. Pedi-lhe explicaes do que sentia e ela informou que aquilo fora a sensao do seu desenlace. Perguntei para onde havia ido aps deixar o corpo e como estava. Ela disse que, embora estivesse se sentindo bem, havia um pouco de fadiga. Indaguei se desejava prosseguir e ela disse que no, pois precisava descansar. Ento, procedi ao encerramento da sesso, afirmando que ela se sentiria bem aps o trmino da regresso, estimulando-lhe a retornar lentamente. A sesso durou exatamente uma hora e a paciente, logo a seguir, afirmou estar bem. 3.5.1.1. Primeira sesso de elaborao Aps uma semana, foi realizada a primeira elaborao. As impresses provenientes da 1a regresso foram repassadas. Indai, ento, comunicou que havia encontrado vrias conexes entre o que vira no passado e sua vida atual. Segundo ela, o aspecto mais importante foi o de ter entregue sua filha para as freiras outrora. A isto ela associou o fato de, hoje, ter muito apego e at
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superproteo quanto a sua filha. A paciente tambm colocou que a grande tristeza que sentiu no pretrito, aps doar a filha, talvez se manifeste na vida atual por alguns perodos de melancolia, que surgem sem causa aparente, de forma mais ou menos cclica, e desaparecendo depois de cerca de um dia de durao. Ela salientou, em seguida, que tivera uma forte dor de cabea durante a regresso, aps ter revivenciado a entrega da filha no convento. Quanto a esta situao, ela comentou que, nos dias atuais, sempre que passa por algum aborrecimento um pouco mais severo, acaba por ter dores de cabea intensas. Indai tambm relatou que, atualmente, tem uma mania de ir at a caixa de correspondncia de sua casa, vrias vezes ao dia, acreditando que chegar alguma carta. Relacionou isto com a sua longa e ansiosa espera pelo retorno/notcias do homem que a engravidara, no passado. Por fim, ela notou que um padro daquela vida passada se repetiu na atual: iniciou a vida numa situao prspera, passando para a extrema pobreza e chegando idade madura com uma estabilidade financeira razovel. 3.5.2. Segunda sesso de regresso teraputica O relaxamento foi iniciado, como sempre, com uma msica suave no ambiente. Indai logo acusou sentir uma presso na tmpora direita. Com dez minutos de sesso, informou que perdera o sentido do tato no brao direito inteiro (sensao de formigamento). Um pouco depois, relatou que isto ocorreu no brao esquerdo. Aps poucos minutos, perguntei-lhe se sentia ou via algo. Ela declarou que estava vendo uma enfermeira alta, cuja cabea era coberta por uma touca antiga. No entanto, disse que poderia ser alguma interferncia de sua mente, j que trabalha, hoje, com enfermagem. Permaneci em silncio, e mais alguns minutos transcorreram. Ento, notando que ela estava muito passiva e quieta, resolvi questionar a imagem da enfermeira. Indai respondeu que a enfermeira no era ela. Na realidade Indai estava sendo cuidada pela enfermeira. A partir desse ponto, a paciente em regresso comeou a entender o enredo de sua histria pregressa. Assinalou que estava naquele local para dar luz a uma criana. Indaguei se ela possua um marido. Ela afirmou que sim, e que era uma boa pessoa, tratando bem dela no dia-a-dia. Indai acrescentou que ele parecia ser mdico, embora no estivesse presente no parto. Solicitei, em seguida, que avanasse um pouco no tempo, para observarmos o desfecho do parto. Aps alguns instantes, narrou que teve uma menina. Perguntei sobre a criana, se tinha cabelos. Ela explicou que seus cabelos eram bem ralos
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e na cor ruiva. Salientou que amamentou a menina uma nica vez, pois o parto no fora perfeito (lhe pareceu que ficou um pouco de material dentro do tero). Assim, tiveram que tirar a menina dela. A seguir, Indai disse que estava sentindo febre e tinha outros tipos de mal-estar. Estimulei que prosseguisse, at que entendssemos como havia se sado nestes problemas ps-parto. No entanto, ela relatou uma intensificao das complicaes, salientando que estava com dificuldade de falar. Percebendo a situao difcil, afirmei que seria importante prosseguirmos mais adiante no tempo, at o momento em que o problema estivesse superado. Em pouco tempo, Indai recuperou a serenidade. Comunicou que estava tudo escuro. Indaguei se havia desencarnado, e logo ela afirmava que sim. Questionei se lembrava do lugar para onde havia ido aps o desenlace, e se conversara com algum mentor que pudesse lhe ter esclarecido a situao. Depois de instantes, ela declarou que no podia ver mais nada. Acrescentou apenas, que lembrava ter entendido que a filha ficara bem. Ento, sondei se Indai estava se sentindo bem naquele momento. Ela informou que sim e, por isso, achei interessante encerrar a sesso, que havia durado 50 minutos. 3.5.2.1. Segunda sesso de elaborao Depois de sete dias, encontrei Indai para a sua segunda elaborao. Perguntei-lhe como estava se sentindo no geral e quais as suas impresses sobre o que havia vivenciado, na segunda sesso de regresso teraputica. Ela, ento, relembrou a primeira regresso e tambm a segunda, fazendo uma avaliao conjunta de ambas. Concluiu que teria havido a chamada Lei de Ao e Reao, pois, segundo ela, aps aquela vida em que havia doado a menina no convento, teve como resultado uma vida subseqente em que deu luz a uma menina novamente, s que no pde criar a mesma, j que falecera logo aps o parto. Informou que, aps o desencarne na segunda regresso, no teve sentimento de frustrao forte por no poder criar a menina, porque, na verdade, o seu sentimento predominante era o de alvio, por ter entendido que a menina ficara bem no Plano Terreno. Acrescentou que, aps o seu desenlace, o que sentiu foi um tipo de serenidade. Comentou tambm, que achou interessante que o seu mentor apresentasse esta sua vivncia, de forma bem focada na questo da maternidade, sem mostrar maiores detalhes daquela sua passagem pela Terra. Assim, Indai concluiu que o guia espiritual desejava priorizar esta
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questo. Por fim, a paciente informou que, desde a sua primeira gravidez na vida atual, j desejava intensamente ter um filho do sexo feminino. Antes, no entendia o porqu, mas, agora, compreende perfeitamente. Algumas semanas aps esta sesso de elaborao, reencontrei Indai e ela fez questo de me informar um sonho recorrente, que sua filha atual vinha tendo h alguns dias. A jovem (com 20 anos de idade) disse Indai que o sonho insistente vinha repetindo-se, noite aps noite, e aquilo a estava incomodando, pois ela no sonho era uma jovem angustiada, que vivia tentando descobrir quem era a sua me. Ou seja, havia uma concordncia das regresses de Indai com o sonho recorrente de sua filha atual. Possivelmente, Indai concluiu, a sua filha atual deveria ser o mesmo esprito a quem concebera no passado, mas que acabou por no cri-la e educ-la. No estimulei Indai a crer nessa informao de forma absoluta, mas este evento trouxe-lhe uma certeza ntima de que estava, de fato, revivenciando suas vidas passadas durante as regresses teraputicas. Isto foi positivo para o tratamento de Indai, j que ela se mantinha, desde o incio de todo o processo, com alguma dvida se estava realmente acessando suas vidas pretritas, ou se estava fantasiando de alguma forma. importante ressaltar, que as regresses de Indai vinham se realizando com sigilo absoluto. 3.5.3. Terceira sesso de regresso teraputica Aps os cuidados de praxe, teve incio a terceira sesso de regresso teraputica. Depois de cerca de 10 minutos de relaxamento, sob msica suave, Indai afirmou que era homem e se encontrava num cais, aguardando um navio negreiro. O homem segurava um chicote bastante grande, trajando uma roupa de tons marrons. Veio-lhe mente o ano de 1812 (seria o ano de seu nascimento, segundo entendera a prpria paciente) e que vivia no Brasil. A seguir, Indai observou uma cena em que o homem (ela) j examinava os dentes de alguns negros fortes. Escolheu somente os negros de sexo masculino (em torno de seis). Na seqncia, notou que chegara em sua fazenda, onde se produzia basicamente caf. Afirmou que no era ruim com os seus escravos negros, e que estes lhe obedeciam de forma submissa. Narrou que tinha uma filha, descrevendo-a como uma bela jovem, de pele muito clara, apresentando duas tranas de cabelo bem longas, que apareciam sob uma espcie de chapu feminino antigo. Solicitei, ento, informao sobre a idade da moa. A paciente colocou que a jovem tinha 18
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anos e que sua famlia possua apenas trs componentes: o fazendeiro, a esposa e a filha descrita. Neste momento da regresso, era visvel que Indai estava em um transe profundo, pois o jeito de falar e alguns termos empregados denotavam que, de certa forma, reassumira a sua antiga personalidade masculina arrogante e dominadora. Indaguei sobre as atividades da fazenda, e a resposta foi que s observava caf plantado (descreveu uma longa rampa de terra com declividade significativa, onde se destacava o verde do cafezal). Salientou a robustez dos ps de caf e disse que as folhas eram grandes e bem nutridas. Ento, estimulei Indai a prosseguir no tempo, de modo que pudesse chegar a algum momento importante de sua vida. Em poucos instantes, a paciente assinalou que o principal problema de sua vida, fora uma situao de sua filha com um pretendente. Explicou que havia um homem, bem mais velho que sua filha, que estava interessado muito mais nas suas terras do que na jovem. Ainda afirmou que sua filha era muito nova e nada conhecia da vida. Alm disso, acrescentou que o tal homem no era o que ele havia planejado para a moa. Em seguida, relatou que acabaria tendo que mandar matar o pretendente. Continuou, afirmando que no iria sujar as suas mos, mas que teria que eliminar o homem. Aps breve silncio, intervi, perguntando o que havia acontecido. Indai/fazendeiro respondeu que teria que mandar matar e que tinha quem fizesse o servio. Explicou que o seu brao direito na fazenda faria o trabalho. Prosseguiu dizendo que era um negro, um de seus escravos, e que ele era a pessoa de confiana para a tarefa. Resolvi, ento, estimular a um avano no tempo, para que entendssemos o desfecho da histria. A paciente, a seguir, informou que o pretendente de fato sumira. Questionei como e a resposta que obtive de Indai, que ele (fazendeiro) nem quis saber como o negro resolvera o caso. No entanto, afirmou, a que comeou o maior problema. De alguma forma, a mulher do fazendeiro e a sua filha desconfiaram que o sumio do pretendente, fora devido interferncia do chefe da casa. No o acusaram, nem mesmo falaram nada a respeito, mas as duas mulheres foram se tornando cada vez mais distantes e frias. Isto causou grande tristeza ao fazendeiro, segundo o seu prprio relato. Com o tempo, o cafeicultor passou a beber e a fumar muito para esquecer o problema. Solicitei um novo avano no tempo. Aps alguns anos, Indai/fazendeiro comunicou que tinha dificuldades para falar. Era como se houvesse um n na garganta. Explicou, ento, que estava com uma grave doena e que definhava. Mais frente, observou que at mesmo ingerir gua era algo difcil. Nesta poca de seu depauperamento, salientou que a mulher e a filha o tratavam com desprezo. Quem permaneceu solcito, at o final de sua vida, foi
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o seu escravo e brao direito na fazenda. Narrou que viu uma cena em que o escravo lhe dava gua, para que no passasse sede. Naquele momento da regresso, solicitei, mais uma vez, o auxlio do mentor de Indai para progredirmos no tempo, at o desencarne do fazendeiro. Depois de instantes, a paciente relatou que o incmodo na garganta era bem grande, e que parecia ter perdido a lngua. Afirmou extrema dificuldade em falar. Comuniquei que seria importante avanarmos no tempo, at um momento de esclarecimento e alvio. Logo a seguir, Indai revelou que a dor na garganta havia reduzido, mas que estava num lugar escuro. No podia enxergar nada. Solicitei, mais uma vez, uma progresso at um momento de esclarecimento de toda a situao. Aps cerca de um minuto, a paciente mostrou grande surpresa e vergonha. O fazendeiro acabou por se encontrar com o homem a quem mandara assassinar. Este disse-lhe que j havia o perdoado e estava ali para ajud-lo. Indai/fazendeiro reafirmou que sentira muita vergonha e, ao mesmo tempo, grande alvio pelo perdo (chorou bastante neste momento). A seguir, indaguei paciente sobre o local onde se encontrava (se era um hospital espiritual e se encontrara algum mentor). Ela apenas esclareceu que estava em campo aberto, numa extensa campina verde. Perguntei se ela estava se sentindo bem, ao que respondeu afirmativamente, embora declarasse algum cansao. Assim, finalizei a sesso, que durou 45 minutos. 3.5.3.1. Terceira sesso de elaborao Quando encontrei-me com Indai novamente para realizar a elaborao, tive uma surpresa. Ela afirmou que vinha h algumas semanas, silenciosamente, sentindo uma espcie de pigarro persistente na garganta, e que estava com pensamentos estranhos de que poderia estar com cncer. No entanto, ocultara esta preocupao de qualquer pessoa, por ach-la como algo sem um fundamento maior, embora o temor estivesse crescendo a cada dia. Assim, disse que sentiu um alvio imediato, pois entendeu que o seu receio era proveniente do que sofrera no passado (meses aps aquela regresso reveladora, perguntei-lhe como estava a sua garganta e os seus temores quanto sade, e ela, demonstrando espanto pelo prprio esquecimento, informou que havia superado completamente aquelas preocupaes). A paciente relacionou a dificuldade de se alimentar e beber, ao final de sua vida como fazendeiro, com a sua rejeio a comer na infncia desta vida. Segundo ela, a sua me teve grande dificuldade em achar alimentos que
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aceitasse. Indai, tambm observou que talvez o problema que tivera na garganta, como fazendeiro, se reflita hoje em sua alergia respiratria (s vezes apresenta uma faringite alrgica). A seguir, ela associou o seu carter atual disciplinador com a vida pretrita, em que fora latifundirio e escravocrata. Destacou a intensidade da vergonha, em se encontrar no Astral com o homem a quem mandara tirar a vida, explicando a enorme ambigidade da situao: por um lado sentia grande alvio e emoo pelo perdo que lhe fora dado, mas tambm gostaria de se ocultar de sua vtima. Logo em seguida, Indai disse que deveria ser menos rgida de uma forma geral, afirmando ter entendido a importncia do perdo. Por fim, atentou para o fato de uma vida passada, novamente, ter apresentado uma situao em que tinha uma filha. Alm disso, salientou que a preocupao extrema que tivera com a filha no passado (evitar a qualquer custo um casamento que julgava ruim) se refletia no presente, atravs da superproteo com a filha atual. Inclusive, Indai levantou uma hiptese, de que esta figura filial feminina de vidas anteriores poderia ser o mesmo esprito que, agora, novamente lhe filha. Quanto a isso, afirmei-lhe que este detalhe no algo fundamental, mas o que realmente relevante, so as suas concluses quanto importncia que a figura de uma filha tem para si. 3.5.4. Quarta sesso de regresso teraputica O relaxamento foi iniciado e, aps cerca de 15 minutos, Indai afirmou que acreditava ser impossvel regredir, pois estava percebendo apenas imagens de confuso. Acrescentou que surgia fogo de um lado, fachos de luz por outro ngulo, sem compreender nada. Entendi que aquilo que ela estava narrando j era o incio da regresso em si, e, desta forma, solicitei que o mentor a auxiliasse no esclarecimento da situao. A seguir, perguntei a ela se no estaria percebendo a ocorrncia de um incndio ou algo parecido (uma guerra talvez). Aps alguns instantes, ela disse que estava comeando a compreender o que se passava. Ento, comentou que era uma aldeia indgena que pegava fogo. Indaguei se ela pertencia aldeia citada e se ela era vtima ou agressor na situao. Logo em seguida, a paciente comentou que infelizmente era ela quem punha fogo na aldeia. Aproveitando o ensejo, perguntei se era homem ou mulher poca. Respondeu-me que era homem, um ndio. Como Indai estava um tanto esttica durante a regresso, provavelmente impressionada com as cenas ou um pouco confusa, continuei perguntando, na inteno de ajudar-lhe a se situar melhor na histria que se desenrolava, e para
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que fornecesse o necessrio feedback. Assim, indaguei porque fazia aquilo. Informou-me, na seqncia, que o ndio (ela) estava agindo como um vndalo. Com surpresa, ela salientou que no percebia um motivo especfico. Ento, coloquei que deveria haver alguma motivao para se pr fogo numa aldeia. Solicitei ao mentor que fizesse a paciente retornar no tempo, o suficiente, para que entendssemos o porqu da atitude incendiria. Aps alguns momentos, notei que a face de Indai denotava um misto de tristeza e revolta. Passou a narrar, que a sua aldeia fora atacada quando ela era apenas um garoto. Relatou que todos de sua aldeia natal foram mortos, depois de um ataque de flechas em chamas. O menino fugira, muito assustado, conseguindo sobreviver sozinho. Aps um intervalo de tempo sem falar, Indai salientou que estava, agora, entendendo tudo. Desta maneira, passou a explicar que, aps a fuga, realmente ficou vivendo s. Desenvolveu um forte desejo de vingana, passando a viver em funo disso. Atacava outras aldeias distncia, atirando flechas com fogo (fez o gesto no ar). Informou que atirava e no esperava para ver o resultado, indo se esconder na floresta. Indaguei como eram as moradias das aldeias, ao que me respondeu que eram de palha. Tambm perguntei se havia cavalos no lugar, e Indai salientou que s andava a cavalo. Questionei como era o tipo de floresta onde se refugiava, e a resposta foi que as rvores eram muito altas. Em seguida, solicitei que houvesse um avano no tempo, de forma a podermos constatar alguma modificao no seu estilo de vida. A paciente, aps um perodo em silncio, respondeu que permanecia com o desejo de vingana. Esclareceu que apenas havia reduzido o mpeto, mas que continuava com as suas atividades incendirias. Ento, pedi que Indai avanasse ainda mais no tempo, para que acompanhssemos o desfecho da sua vivncia. A seguir, narrou que o ndio fora picado por uma cobra. Tudo fora muito rpido e logo ardia em febre (demonstrou que os sintomas lhe incomodavam). Investiguei se havia desencarnado, e logo constatei que sim. Agora, a paciente dizia que estava presa ao lugar, acompanhando o incio de deteriorao do corpo. Contudo, afirmou que se aproximava um tipo de ona e que esta passou a morder a cabea e face do seu corpo. A seguir, relatou com repulsa que seu corpo estava sendo dilacerado. Afirmou que se sentia muito mal em ver a cena. Ento, comuniquei que progredisse no tempo, at um momento de conscientizao de toda a sua situao. A partir disso, o ndio (Indai) explicou que estava visitando cada aldeia onde fizera ataques. Ouvia gritos de lamento e revolta em torno de si. Afirmou que lhe doa a cabea e que estava muito incomodada com tudo.
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Mais uma vez, solicitei que seguisse frente, mas que fosse at o momento em que se sentisse bem, ou que pelo menos tivesse alvio dos maiores sofrimentos. Rapidamente a sua expresso facial, antes carregada, tornou-se tranqila. Tentei obter detalhes de onde estava, mas pude apenas concluir que o ndio desencarnado entrara numa espcie de entorpecimento. Neste estado, pde relatar que outras pessoas passavam as mos pelo seu corpo (astral). Informou que sentia choques e formigamentos, durante um processo em que o peso agregado ao seu corpo astral era reduzido paulatinamente. Depois de instantes, afirmou que estava sentindo bastante alvio. O ndio desencarnado acabara de passar por uma limpeza espiritual. Ento, perguntei se j havia compreendido a sua situao. Respondeu, em tom de lamento, que havia entendido que errara muito. No entanto complementou, com visvel emoo, que percebia quo grande era o amor de Deus. Indaguei-lhe de que forma recebera instruo no Astral e se, por ventura, se lembrava de quem havia lhe instrudo. Afirmou que no recordava, mas que se encontrava num local com boa claridade. A seguir, de repente, a paciente disse estar rememorando um sonho que tivera anos atrs, onde ela teria entrado numa espcie de mquina (semelhante a uma nave) como adulto, saindo por um abertura oposta como criana. Agora, ela estava revivendo o sonho e aguardava numa fila para entrar na mquina novamente. Quando chegou a sua vez, comeou a chorar muito, mas logo frisou que era de alegria, pois iria recomear. Estava muito feliz porque iria reencarnar. Informou que esperava aquela oportunidade com grande expectativa de renovao. Ento, percebendo que a paciente dava a impresso de estar cansada, resolvi indagar se estava bem. Ela relatou que preferia parar o processo para descansar. Assim, procedi ao encerramento da sesso, que teve a durao de 55 minutos. 3.5.4.1. Quarta sesso de elaborao Logo no incio da elaborao, Indai manifestou algum espanto com relao a sua vida de ndio incendirio. Destacou que o seu sentimento de vingana foi muito intenso e, hoje, julga aquele tipo de vida um despropsito. No entanto, a paciente relacionou aquela vontade empedernida do ndio com um aspecto que ela traz, agora, em sua personalidade: uma certa rigidez de carter (inflexibilidade). A seguir, lembrou que durante a regresso teraputica teve uma forte dor de cabea, enquanto o ndio, j desencarnado, visitava as localidades onde estavam aqueles que prejudicara. Ela associou isto s dores de cabea intensas que sofre, quando, hoje, se
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aborrece com alguma situao difcil. importante lembrar que ocorreu cefalia tambm durante a primeira regresso, ao deparar-se com a doao que fez de sua filha. Assim, possvel notar que h indcios de que Indai somatiza seus problemas, na forma de dores de cabea. Finalizando a elaborao, Indai comunicou que, ao final da regresso, lembrara um sonho que tivera anos atrs. Disse que durante a regresso finalmente pde compreender o que ele significava: oportunidade de renovao atravs da reencarnao. Atravs do simbolismo do sonho, compreendeu que, poca, reencarnar foi algo que ela aceitou muito bem, devido expectativa de melhorar. 3.5.5. Quinta sesso de regresso teraputica Aps cerca de 10 minutos de iniciado o relaxamento, Indai passou a contar uma histria. Disse que estava num lugar frio e havia quebrado os dois braos. Segundo ela, o brao esquerdo estava pior, praticamente pendurado pela pele. A seguir, reclamou que estava sentindo dor nos braos e forte dor na cabea. Solicitei esclarecimentos de quem ela era e a resposta foi que era homem, um caador. Estava numa montanha gelada, caando sozinho, quando houve a queda. Perguntei se no era possvel levantar-se. O caador respondeu que suas pernas estavam dormentes. Acrescentou que via muito sangue espalhado na neve. Como eu percebi que o caador no escaparia daquela situao, solicitei um retorno no tempo, para que pudesse haver uma compreenso global melhor sobre a sua vida. O mentor prontamente atendeu ao pedido, levando sua pupila a um retrocesso cronolgico. Assim, foi possvel compreender que o caador possua pele bem morena e usava trajes pesados, feitos de pele de algum animal peludo. Ele vivia numa comunidade de casas simples, construdas com uma madeira semelhante ao bambu, cobertas com palha. A paciente explicou que a neve no durava o ano inteiro, havendo pocas de clima mais ameno. Caava animais e pescava, mas destacou que a base alimentar era oriunda da atividade da caa. Descreveu que a principal presa era um animal semelhante a um porco, mas cujo focinho era muito longo e a pele meio cinzenta. Esta breve descrio parece corresponder a do javali, conforme o artigo Javali (2009), encontrado no endereo eletrnico http://www.agrov.com/animais/peq_ani/javali.htm . Ento, interroguei se o caador tinha famlia. A resposta foi afirmativa, detalhando que a sua esposa era uma figura simptica de rosto redondo, olhos oblquos e pele morena.
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Tambm haviam filhos, mas no informou quantos. Relatou que cada famlia vivia por si, cabendo ao homem trazer alimento para casa. Sua vida era rstica e havia harmonia no lar. Fazendo uma digresso do assunto principal, notei que seria possvel localizar onde se deu esta encarnao de Indai. Assim realizei breve pesquisa, tendo como pistas o javali (presa mais importante do caador) e o fato de sua esposa ter olhos oblquos e pele morena (etnia indgena ou asitica). Notei que o trabalho de Castro (2001) informa que, hoje, h 25 subespcies de javali, distribudas pela Europa, Norte da frica e sia, na forma selvagem. A autora explica, tambm, que este animal s foi introduzido recentemente (incio do sculo XX) na Amrica do Norte. J Sbalqueiro & Freitas (2009) relatam que a introduo do javali na Amrica do Sul ocorreu, apenas, a partir de 1904. Portanto, o caador/Indai no pertencia a nenhuma etnia indgena da Amrica, pois, na poca de sua encarnao (seu estilo de vida correspondia a uma vivncia um tanto primitiva), os javalis no habitavam o continente americano. Assim, pela aparncia relatada para a esposa do caador, foi possvel concluir que aquela vida ocorrera na sia. Talvez o caador/Indai tenha pertencido a alguma tribo localizada no centro ou nordeste da sia, onde as condies climticas corresponderiam ao relatado no incio da regresso. Retornando regresso, em seguida voltamos ao quadro do acidente na montanha gelada. Ocorreu o desencarne, mas o sofrimento continuou no Plano Imaterial. O caador, livre do corpo, permaneceu se queixando do frio. Ficou patente uma confuso mental por longo tempo, aps o desenlace. Depois que eu solicitei a um avano no tempo, a paciente comunicou que a sensao de frio se reduzira, bem como a dor de cabea, at sumirem. Pedi uma nova progresso no tempo, at o momento em que o caador tivesse obtido uma compreenso ampla de sua situao. A seguir, relatou que no conseguia ver, mas ouvia uma voz que lhe explicava as coisas, porm seu entendimento era apenas parcial. s vezes voltava uma preocupao, em avisar a sua famlia sobre a sua morte. Em determinada oportunidade, a voz lhe esclareceu que a sua famlia j estava ciente de seu desencarne. Entretanto, o caador ainda demonstrava flutuar em seu grau de discernimento. Pensei at que ele poderia passar por um processo reencarnatrio compulsrio, j que detinha pouca lucidez sobre o ciclo vida/morte. Assim, j pensava em trazer a paciente de volta ao estado de viglia. Percebendo nela tambm algum cansao, realizei este procedimento. A sesso durou 40 minutos.

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3.5.5.1. Quinta sesso de elaborao No dia da elaborao, logo no incio, Indai comentou que entendera que a sua vida como caador fora em tempo muito antigo. Ela afirmou que, quando criana nesta vida atual, detestava visitar parentes na Serra do Capara (Estado do Esprito Santo), pois o frio da regio a incomodava muito. Ela disse que insistia com a me para no ir, mas sempre era induzida a acompanh-la. Nessas ocasies, Indai disse que recordava sentir muita dor nos ossos. Alm do que foi relatado, a paciente fez uma associao da morte do caador com suas reaes alrgicas atuais, quando h mudana brusca de temperatura. Durante uma sesso de elaborao na Psicoterapia Reencarnacionista, o terapeuta no deve interferir diretamente naquilo que o paciente est relacionando, ou seja, deve permitir que o paciente tenha seus prprios insights. Por isso, no apontei algo que percebi, e que talvez tenha bom fundamento, preferindo aguardar regresses e elaboraes futuras, de forma a permitir que Indai note se o que pensei realmente importante para ela. Minha hiptese que, sendo de fato esta vida de Indai muito antiga, como ela afirmou, pode ser que o momento em que o caador estava estirado na neve, com ossos quebrados e sentindo forte dor de cabea, tenha esta situao ficado registrada em seu inconsciente de forma significativa, atuando ainda hoje, na sua vida atual, da seguinte forma: cada vez que ela est num momento em que se sinta impotente para resolver um problema (como o caador), ela acaba por ter forte dor de cabea. Isto , no seu inconsciente est a memria de que estava com braos quebrados e pernas dormentes (impotncia), ao mesmo tempo em que sua cabea doa bastante. Assim, hoje, numa situao de aparente impotncia para resolver algo, surge a forte dor de cabea. 3.5.6. Sexta sesso de regresso teraputica Poucos minutos aps o incio da sesso, durante o relaxamento, Indai comeou a falar de informaes que surgiam com clareza em sua mente. Para surpresa minha e dela mesma, o mentor estava trazendo esclarecimentos adicionais sobre a terceira regresso que ela realizara, poucas semanas atrs, quando descobrira que fora um fazendeiro do perodo brasileiro chamado Ciclo do Caf. O seu guia estava lhe revelando a identidade dos personagens de outrora, com relao a sua vida atual. A princpio fiquei preocupado, pois na Psicoterapia Reencarnacionista
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preconiza-se respeito chamada Lei do Esquecimento, no devendo-se estimular os pacientes ao reconhecimento de parentes e amigos de agora, relacionando-os a vivncias anteriores. No entanto, no momento em seguida, veio-me mente que o mentor estava no comando e que este reconhecimento deveria ser til terapeuticamente Indai, por algum motivo. Resolvi aguardar o relato e confiar. A primeira informao de reconhecimento que a paciente compreendeu, foi que o seu ex-marido atual fora o pretendente de sua filha, na vida em que Indai fora fazendeiro. Ou seja, naquela vida a paciente (fazendeiro) mandara matar o pretendente, que nesta vida retornou como seu prprio marido por mais de 20 anos, at o divrcio. Em seguida, Indai entendeu que o seu brao direito na fazenda (um dos escravos negros) , atualmente, seu ex-sogro. Isto significa que o escravo que matou o pretendente da filha do fazendeiro (Indai) a seu mando, retornou como pai daquele a quem assassinou. Na seqncia, a paciente pde reconhecer que a sua filha de outrora a mesma filha de agora. Tambm discerniu que a me de seu ex-marido, desta vida, era uma escrava que trabalhava na cozinha de sua fazenda de caf, naquele sculo (XIX). Finalizando os reconhecimentos, foi permitido que Indai notasse que a irm atual de seu ex-marido, naquela poca, era esposa do fazendeiro (Indai). E foi a partir deste ltimo reconhecimento, que o mentor passou a mostrar outras nuanas da vivncia do fazendeiro. Indai, ento, percebeu que aquela esposa que compartilhara, com ele, aquela fase dramtica de sua vida de latifundirio, na realidade era a sua segunda esposa. Anteriormente, o fazendeiro tivera um casamento com vrios filhos, acabando por se tornar vivo. Conseguiu recordar que os seus vrios filhos do primeiro casamento, tinham se tornado adultos e constitudo suas prprias famlias, afastando-se dele. A seguir, a paciente passou a vivenciar a fase ps-desencarne do fazendeiro. Notou que, depois do reencontro no Mundo Espiritual com o homem a quem mandara matar, quando acabou recebendo o seu perdo, resolveu retornar e permanecer junto aos seus familiares na sua antiga fazenda. Assim, descobriu que sua esposa (atual ex-cunhada) procurara os recursos da magia negra, para acelerar o seu processo de desencarne. Ela desejava usufruir de seus vastos bens, j que era bem mais nova que o fazendeiro. A paciente, ento, reviveu seus esforos em interferir nos acontecimentos terrenos de sua famlia, sem sucesso. Com isso, ficaram mais evidentes para o fazendeiro os erros que cometera, enquanto ocupara o corpo fsico. A antiga esposa, agora, passava a ter uma vida desregrada, passando a promover muitas festas na fazenda.
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Ao mesmo tempo, ela passou a tratar os escravos com excesso de severidade, o que fazendeiro, enquanto encarnado, no praticava. A preocupao maior da paciente (fazendeiro) era proteger a jovem filha que ficara na Terra, porm no encontrava xito. Depois de vrios anos, Indai relatou que foi caindo em completo esgotamento, entrando em sonolncia profunda. S assim, o fazendeiro foi resgatado por entidades protetoras, indo parar num lugar agradvel do Astral. Aps um tempo de recuperao, o fazendeiro passou a trabalhar intensamente no Plano Espiritual, ajudando a espritos sofredores com erros semelhantes aos dele. Conforme o relato da paciente, este perodo foi bastante longo, j que havia pedido para permanecer ao mximo naquele tipo de tarefa. Ainda acrescentou que o fazendeiro era um trabalhador triste (suas prprias palavras). Por fim, apresentou a informao de que aquela havia sido a sua ltima encarnao antes da atual. Esta sesso teve a durao de apenas 30 minutos, mas foi rica em detalhes. Fazendo um pequeno parntesis, calculei que se ela nasceu realmente em 1812 (conforme relatado na 3a sesso de regresso), e tendo vivido at cerca de 67 anos de idade (de acordo com a fisionomia que ela pde vislumbrar durante a regresso), o fazendeiro deve ter desencarnado por volta de 1879. Conforme a data de nascimento da paciente na vida atual, seu esprito teria ficado fora da matria em torno de 80 anos (parte desses anos foi acompanhando a famlia que ficara na Terra e outra parte atuando como tarefeiro espiritual). Destaco ainda, embora isto no tenha correspondncia com questes teraputicas, que houve coerncia entre o intervalo de vida estimado para o fazendeiro, com o perodo chamado Ciclo do Caf, conforme informao obtida junto Associao Brasileira da Indstria do Caf ABIC (2009), no endereo eletrnico http://www.abic.com.br/scafe_historia.html . 3.5.6.1. Sexta sesso de elaborao Alguns dias aps a sexta regresso, a sesso de elaborao ocorreu. Indai disse ter uma nova percepo do que foi a sua relao com o ex-marido desta vida e porque viveu com ele, sempre em grande proximidade com a ex-cunhada e seus ex-sogro e ex-sogra. Disse notar que boa parte das mgoas, com relao ao ex-marido, perderam fora. Assinalou que compreendeu porque o seu ex-sogro, sempre que podia, a defendia durante as controvrsias domsticas. Entendeu que, sendo ele seu antigo brao direito na fazenda de outrora, j havia uma relao de
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confiana mtua e amizade. Com relao filha atual, que o mesmo esprito que animou a sua filha no tempo do Ciclo do Caf, compreendeu porque hoje reprimia tanto a jovem. Anteriormente acompanhara os desregramentos de sua filha, devido m orientao da me, enquanto permanecia como desencarnado na fazenda. Assim, concluiu que deveria dar mais espao e oportunidades de passeio e diverso para a filha atualmente, pois nesta vida ela tinha sido educada em padres bem melhores do que antes. Sobre a ex-cunhada (que era esposa do fazendeiro/Indai), a paciente reformulou radicalmente seus sentimentos, pois antes tinha mgoa e raiva dela, passando a ter pena. Esta mudana de sentimentos, segundo Indai, foi porque sabe que a ex-cunhada j est gravemente doente e ainda continua com os mesmos erros do passado, ou seja, est praticamente jogando fora a encarnao atual. A ex-cunhada est com o mesmo tipo de arrogncia do passado, ainda recorreu magia negra para obter vantagens nesta vida e no amada por quase ningum. Um fato curioso, destacado por Indai, que a sua filha de agora, que tambm era sua filha no tempo do Ciclo do Caf, hoje sobrinha da ex-cunhada da paciente, mas, quando criana, chamava tia atual de me. Por diversas vezes, Indai tinha que explicar a sua filha, que a me era ela e no a tia, mas a criana retrucava, apenas dizendo me Dica (Dica era o apelido da tia). Conforme o tempo foi passando, a menina deixou de chamar a tia de me. Isto, possivelmente, corresponde a uma memria infantil espontnea de vidas passadas, como relatado por Stevenson (1971), Muller (1978) e Bowman (1997 e 2005). Assim, entendi porque o mentor resolveu promover o reconhecimento de personagens de uma vida anterior, com relao ao tempo presente. Ele, por conhecer profundamente a sua pupila, sabia que provocaria efeitos benficos e teraputicos sobre ela, naquela circunstncia. No entanto, continuo respeitando os preceitos da Psicoterapia Reencarnacionista, no estimulando o reconhecimento de personalidades antigas. Compreendi que este foi um caso especfico e, dentre as diversas regresses da paciente, o mentor somente desejou promover o reconhecimento nesta oportunidade. 3.5.7. Stima sesso de regresso teraputica Depois de cerca de 15 minutos de incio da sesso, Indai afirmou estar vendo uma seqncia confusa de cenas, podendo distinguir um navio negreiro, igrejas e pessoas sofrendo. Notei que as sensaes e imagens que lhe chegavam, tornaram-na um pouco agitada, pois seu
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semblante ficara tenso e seus membros se mexiam com certa freqncia. A paciente, pelos sinais que apresentava, parecia no querer continuar com o processo regressivo, o que confirmei aps a sesso. Ento, tentando faz-la fixar-se em algo, de modo a surgir uma histria lgica, perguntei-lhe se estava no navio negreiro. Aps instantes, ela informou que estava percebendo que sim. Indaguei se era do sexo masculino ou feminino e a paciente esclareceu que era homem. A partir deste momento, Indai mergulhou mais fundo naquela personalidade, reassumindo seus sentimentos de forma mais intensa. Ento, narrou que estava com uma extrema revolta, pois era um lder e estava sendo levado junto com seus irmos, a ferros, para o navio. Indai era um chefe tribal africano e no aceitava aquela situao de maneira nenhuma, tendo que ser contido por muitas chicotadas e outros tipos de agresso. A seguir explicou que, enfim, fora levado arrastado para o barco, embora ainda se debatesse. Uma vez na embarcao, puseram uma espcie de argola de ferro no seu pescoo, para limitar mais seus movimentos. A paciente realou que era um negro muito alto e forte, e que seu pescoo era bastante grosso. Talvez por isso, a argola estava apertando muito seu pescoo, mas nem assim o negro deixou de continuar se debatendo. Assim, declarou que o pescoo inchou, tornando a presso ainda maior. Indai informou que, como j estava dentro do barco, naquela situao humilhante e de revolta, preferia morrer do que se submeter, no aceitando comida, nem gua. Desta maneira, terminou por falecer. Em seguida ao desencarne, afirmou que sentiu alvio, acrescentando que qualquer coisa era melhor do que ser escravo. Relatou que fora recebido num lugar, onde s havia negros de cabelos brancos. Visivelmente se emocionou, ao rever a cena em que a sua bisav o amparara no Astral. Indai recordou que a entidade lhe explicara que a rebeldia no compensava. Em termos gerais, a paciente colocou que se sentia bem no local, mas logo soube que o seu retorno ao Plano Terreno (reencarne) seria rpido. Algum tempo depois, recebeu a instruo de que teria uma nova chance de liderar e cuidar de seu povo. No entanto, seria um homem branco e dono de terras no Brasil. A partir dessa informao, Indai mostrou muita aflio, pois entendera que isto seria um teste muito grande para o seu esprito. Temia falhar, mas no havia outra alternativa. A seguir, Indai disse que agora compreendia porque vira anteriormente (no incio da sesso) imagens de igrejas. Entendeu que as igrejas estavam relacionadas com a vida seguinte do negro, que retornaria como um brasileiro latifundirio e branco. Comeou a lembrar que este fazendeiro se tornara importante lder poltico regional, interferindo at mesmo junto aos padres e
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suas parquias. Notou, rapidamente, que falhara na sua misso com relao aos escravos negros que recebera, tornando-se duro e autoritrio. Neste momento da regresso, a paciente se queixou de cansao. Como j havia bastante material para a elaborao, procedeu-se ao encerramento da sesso, que durou 35 minutos. 3.5.7.1. Stima sesso de elaborao Alguns dias depois, me reuni com a paciente para a devida sesso de elaborao. Ela afirmou que entendera o seu renascimento como fazendeiro escravagista, aps a vida de africano, como um teste para o seu esprito. Percebeu que falhara como dono de terras no Brasil, j que no dera um tratamento brando aos escravos, e, alm disso, exercera o poder de forma excessivamente autoritria na sua comunidade. Assim, concluiu que a revolta que tivera, quando era o africano que foi feito escravo, vindo a provocar o prprio desencarne por se recusar a se alimentar, era devida fundamentalmente ao seu orgulho. Sua vontade de defender seus irmos de tribo no era to grande quanto o sentimento de humilhao e perda de poder, pois, se assim fosse, teria tido mais compaixo dos escravos sob a sua tutela, na vida seguinte. Considerando as queixas de Indai, relatadas na primeira consulta, meses atrs, ficou claro que o seu carter de rigidez foi evidenciado em ambas as vidas apresentadas nesta regresso teraputica. A paciente observou isso, assinalando que deveria se dedicar a abrandar mais este aspecto, embora j note que, hoje, mais flexvel do que outrora. Indai, por fim, fez uma correlao entre o seu problema respiratrio atual e a asfixia devida argola no pescoo do escravo, que foi um dos fatores que contribuiu para a sua morte naquela vida. 3.5.8. Oitava sesso de regresso teraputica Nesta sesso, a paciente comeou a relatar uma vivncia passada, aps menos de 10 minutos do incio do relaxamento. Parecia-me que Indai, aps ter realizado diversas regresses teraputicas, j apresentava uma facilidade em relaxar e captar imagens e sensaes variadas, auxiliada pelo seu mentor. Sua histria, mais uma vez, era relacionada a uma vida indgena. Ela afirmou que era uma mulher, possuindo vrios filhos. Narrou que houve um incndio na sua aldeia e tambm na
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sua moradia (uma oca de palha), noite. No entanto, disse que acordara a tempo de salvar a si e a seus filhos. Acrescentou que achara estranho no ter visto o seu marido durante o incndio, ou seja, ela teve que agir solitariamente para retirar os filhos do perigo. Informou, em seguida, que aps algum tempo de transcorrido o incidente na aldeia, a vida voltara ao normal, sem maiores sobressaltos. Ela assinalou que esses eventos de tenso no pareciam ser muito raros, pois estava compreendendo que havia conflitos, entre tribos diferentes, de vez em quando. Entretanto, mais frente, Indai apontou uma nova ocorrncia de fogo na aldeia. Desta feita, a sua oca fora atingida novamente, porm um de seus filhos no pde ser salvo. A paciente assinalou que, nesta oportunidade, o seu marido tambm estava ausente no momento do incndio, bem como no aparecera enquanto ela gritava por socorro. Por isso, a ndia passou a desconfiar de seu prprio companheiro. Quando ele ressurgiu, perguntou-lhe se pusera fogo na aldeia. Indai, ento, narrou que ele respondera negativamente, com um sorriso estranho no rosto (a paciente destacou que ele tinha um jeito meio sdico). A partir disso, explicou que passou a ter uma certeza ntima, de que o seu marido era o responsvel pelos incndios recentes. Contudo, no tinha como acus-lo, pois era o melhor caador da tribo, sendo muito respeitado por todos, inclusive pelo chefe da comunidade, que era um homem mais velho. A paciente colocou que passou a viver com medo, acreditando que acabaria por morrer queimada. A seguir, depois de um curto intervalo de tempo, foi possvel notar que ela j revivia o momento em que, de fato, desencarnou num novo incndio. O incidente com fogo se repetia em sua oca. Indai demonstrou, por alguns momentos, que sofria com a experincia traumtica. Apresentou uma certa agitao corporal e manteve seus dedos esticados e trmulos, refletindo a sensao de queimadura de outrora. A seguir, informou que sentia um alvio (j havia desencarnado). Nesta oportunidade, tanto ela como seus filhos (seis) vieram a perecer. Contudo, constatou-se que Indai perdeu o contato com os filhos no ps-morte, porque ela ficara prxima ao marido, acompanhando os seus passos na Terra. A ndia desencarnada desejava entender porque seu antigo companheiro fizera aquilo. Ela estava mais perplexa do que com raiva. Ento, passou a explicar que deitava prximo ao ndio todas as noites. Durante o dia, seguia-o constantemente. No muito tempo depois, observou que seu antigo marido desposou uma ndia mais nova. Esta logo teve um filho dele. Indai assinalou que o ex-marido gostava bastante da mulher atual e da criana, concluindo que havia sido morta, junto com os seus filhos, para que ele pudesse construir outra famlia mais do seu
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agrado. Assim, a paciente informou que passou a ter muito dio, tentando perturbar a nova esposa e seu filho, de forma a atingir o antigo companheiro. Depois de um tempo, notou que conseguia provocar mal estar e doenas naquelas duas pessoas. Mais frente, relatou que de tempos em tempos o paj fazia rituais para afastamento de maus espritos. Informou que aquelas cerimnias surtiam um efeito temporrio sobre ela, que agia como obsessor, permanecendo distncia por um perodo que no era longo. Depois, Indai tambm se viu obsidiando, de forma direta, o ex-companheiro. Entendeu, ento, que revezava o assdio entre ele, a atual mulher e o filho. Isto perdurou at que o ex-marido se tornasse velho, quando fora elevado ao cargo de chefe da tribo. No entanto, houve algo que a paciente no pde distinguir, mas que libertou-a daquela situao nociva. Ela se afastou do lugar e sentiu-se melhor, livre daquilo tudo. Como ela afirmou estar sentindo-se bem, mas dando impresso de que estava um pouco cansada, procedi ao encerramento da regresso teraputica. A sesso durara apenas 40 minutos, mas fora bastante intensa emocionalmente. 3.5.8.1. Oitava sesso de elaborao Dias mais tarde, estive junto Indai para a elaborao da sesso de regresso anterior. A paciente afirmou que aquela vida como ndia teria sido bem antiga e, provavelmente, em seqncia imediata vida relatada na 4a sesso de regresso teraputica (quando ela foi um ndio incendirio). Ela compreendeu que ocorrera um resgate crmico, j que, anteriormente, vivia atirando fogo em diversas aldeias. Destacou que embora tenha morrido queimada, hoje no possui nenhum medo anormal em relao acidentes com fogo, parecendolhe que assimilou bem a experincia vivida outrora. No entanto, Indai assinalou que talvez a morte sob fogo, e, sobretudo, sob fumaa, talvez tenha uma correlao com o problema alrgico/respiratrio que hoje apresenta. 3.5.9. Nona sesso de regresso teraputica A partir dessa sesso, passei a gravar as regresses teraputicas. Assim, ser possvel notar que elas apresentam uma maior riqueza de detalhes.
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Nesta nona sesso, como na anterior, a paciente comeou a sua narrativa com menos de 10 minutos de relaxamento. Inicialmente, ela declarou ver uma mata fechada e, em seguida, dois ndios levando uma caa amarrada numa vara longa (parecia-lhe um macaco). Os ndios carregavam a presa, cada um em uma ponta da vara, dispostos em fila indiana. Depois de vrios minutos de silncio, perguntei Indai se estava vendo ou sentindo alguma coisa a mais. Ela respondeu que nada percebia. Transcorrendo mais cerca de dois minutos, a paciente apresentou sintomas de desconforto, suspirando e mantendo uma respirao irregular. A seguir, interroguei sobre a cena que narrara no incio da sesso. Ela, ento, disse: - a caa sou eu! Em seguida, passou a descrever como estava amarrado (os mos e ps na vara), se referindo a si no gnero masculino e revelando que era tambm um ndio. Logo depois, informou que via a cena do alto. Questionei se havia morrido, ou seja, se estava liberto do corpo. Indai explicou que havia levado uma pancada na cabea e que, agora, observava tudo do alto. Relatou que a aldeia estava feliz e queixou-se da dor que sentia na cabea. Perguntei se sentia raiva da ocorrncia, mas ela disse que no tinha um sentimento definido (entendi que o ndio estava atnito com o desfecho de sua vida). A seguir, a paciente reclamou novamente que a cabea doa, acrescentando que no queria ver aquilo (o banquete). Desta maneira, solicitei ao mentor que, se fosse possvel e til Indai, que se avanasse mais no tempo. No entanto, a paciente passou a demonstrar asco e desagrado, revelando que assistia ao canibalismo em curso, observando o que fora a sua carne, sendo devorada. Interroguei se j havia caado outros seres humanos e a resposta foi negativa, isto , a sua tribo no praticava o canibalismo. Perguntei-lhe se havia revolta no seu corao, mas a resposta do ndio foi que aquilo era a lei do mais forte. A seguir, complementou: - me pegaram e me comeram! Somente em seguida, a paciente/ndio comeou a demonstrar uma contrariedade mais clara com relao a sua sorte naquela existncia. Narrou que aquilo era uma festa, um banquete com msica e dana, acrescentando: - como triste ver isso! Sofrimento! Sofrimento! (estava finalmente saindo do torpor provocado pela morte violenta). Ento, disse Indai que deixasse isso para trs, e fosse at o momento de libertao de toda aquela dor. Depois de um curto perodo, ela informou que ouvia uma voz lhe chamando. Afirmou que no enxergava quem era, pois estava num lugar escuro. Insisti para que fosse mais frente no tempo. Aps instantes, ela suspirou profundamente e relatou que j se sentia melhor. Passou, ento, a captar algo como um nome, adicionando que compreendera ter sido um guerreiro de uma nao indgena brasileira.
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A seguir, a paciente/ndio ficou visivelmente incomodado ao dar conta de que esquecera seu prprio nome. Argumentei que isso no era fundamental naquele momento, mas retrucou que queria saber o seu prprio nome. Assim, solicitei ao mentor que se essa questo fosse relevante, que pudesse ser esclarecida. Enquanto isso, Indai continuava a reclamar que queria lembrar o seu prprio nome e, a seguir, indagou: - quem sou eu? Respondi-lhe que o mais importante era ter cincia de que estava livre da matria, e deixando para trs os sofrimentos. Aproveitei o ensejo, e induzi a um novo avano no tempo, at um momento de maior entendimento de toda a situao. Depois de poucos minutos, a paciente disse que estava melhor, e percebendo que existia um mentor, mas que no discernia bem a sua aparncia. Ele lhe falava que a sua misso fora cumprida, acrescentando que renasceria novamente como um guerreiro brasileiro. Em seguida, Indai narrou que estava sendo levada para um local, onde lhe diziam que se sentiria melhor. Assinalou, ento, que a cabea no doa mais, descrevendo tambm que estava sendo submetida a alguma espcie de energia, pois ondas de calor atravessavam o seu ser (algum tipo de limpeza espiritual ocorreu). Na seqncia, a paciente recordou que pedira para renascer na tribo que lhe comera o corpo fsico. Reivindicava, com certa insistncia, que teria esse direito. Perguntei-lhe que orientao lhe deram, com relao a esta inteno. Ela informou que disseram que deveria se libertar deste sentimento. Coloquei, em seguida, que seria interessante irmos mais frente, de forma a compreendermos a questo de seu novo reencarne. Aps instantes em silncio, Indai ainda manifestou-se com uma forte vontade de renascer em meio tribo indgena canibal. Afirmou que queria reencarnar como membro daquela comunidade, para acabar com aquele hbito de se comer carne humana. Logo na seqncia, suspirou vrias vezes profundamente e repetiu, por sete vezes, a seguinte frase: - eu no aceito! Aps um intervalo em silncio, Indai voltou a falar, explicando que no seria possvel que a sua vontade fosse atendida. Com angstia e tristeza indagou por trs vezes: - o que eu fao? Depois de breve perodo, interrogou, com voz embargada pelo choro, por duas vezes: - por que eu no posso? Ento, solicitei que fssemos para o momento de definio deste impasse. Aps um curto prazo, a paciente liberou um longo suspiro, passando a falar com voz mais branda e conformada. Assinalou que lhe informaram que, como guerreiro brasileiro novamente, teria oportunidade de ser mais til. Em seguida, salientou que estavam lhe ajudando a esquecer a dor e a humilhao que sentira. Perguntei de que forma era esta ajuda. Ela explicou que onde vivia, tinha a tarefa de receber e ajudar aos ndios recm-desencarnados (compreendi que a terapia de melhoria, de seu
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estado emocional, era o trabalho que lhe ofereceram). Acrescentou que, na localidade que habitava, haviam ndios de diversas tribos diferentes. Indaguei se ali estavam tambm os ndios canibais. Ela esclareceu que eles no ficavam naquele lugar. A paciente, pela forma como respondeu a minha pergunta, demonstrava ainda ter um pouco de mgoa daqueles que lhe devoraram outrora. Assim, coloquei que seria importante que ela fosse at o momento em que havia deixado para trs os ressentimentos (se isto ocorreu de fato). Indai, depois de breve perodo, relatou que estava num lugar com muito verde, muitas guas e tambm campinas. Interroguei se estava se sentindo bem neste local, recebendo a resposta de que se sentia muito bem. Desta maneira, iniciei os procedimentos para encerrar a sesso. Ao finalizar os procedimentos, a paciente, ainda apresentando sinais de que permanecia em algum nvel de estado alterado de conscincia, comentou que ficara em sua mente a expresso: - Potiguara, Potiguara guerreiro! (segundo ela, renasceria entre os Potiguaras). A sesso teve a durao de 54 minutos. 3.5.9.1. Nona sesso de elaborao Dias depois, foi realizada a elaborao da sesso de regresso anterior. Indai relacionou a forma como desencarnou (pancada na cabea), com a cefalia que vinha apresentando comumente, aps algum tipo de aborrecimento. Observou tambm que o seu carter atual, de certa rigidez/inflexibilidade, correspondia teima que ela demonstrou como ndio desencarnado, ao insistir por perodo relativamente longo, em reencarnar na tribo canibal. Desta maneira, salientei que ela deveria aproveitar a sua prpria autoanlise para buscar um processo de ressignificao, visando a compreender que no havia necessidade de somatizar problemas na forma de dores de cabea. Apontei tambm, que seria importante buscar caminhos para uma vida mais flexvel e feliz, desapegando-se de tudo aquilo que no estivesse, em suas mos, o poder de resolver. Aps o fim desta sesso de elaborao, recordei a hiptese que constru (logo depois da quinta sesso de regresso, semanas atrs) sobre a origem da associao inconsciente de Indai, que produz uma cefalia a cada vez que surgem problemas e no h como resolv-los facilmente. Relembrando a quinta Regresso Teraputica dela, foi a que recordou uma vida muito antiga (como ela afirmou na elaborao) em que era um caador. Naquela oportunidade, o
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caador esteve estirado na neve, com ossos quebrados e sentindo forte dor de cabea at a morte, tendo esta situao sido registrada em seu inconsciente de forma significativa, atuando ainda hoje, na sua vida atual (quando h impotncia para resolver um problema, surge a forte dor de cabea). Isso se repetiu, claramente, na narrativa da histria do ndio que foi canibalizado por outra tribo, pois estava amarrado (impotente para se livrar do problema) quando levou a pancada fatal na cabea. Ento surge uma dvida, que no tem relao direta com o processo teraputico em si, sendo apenas uma curiosidade: qual das duas vidas (se que foi uma dessas) originou o trauma que provoca a cefalia em Indai? Para responder a esta pergunta, mesmo que parcialmente, realizei uma breve pesquisa. Constatei que os Potiguaras, tribo onde Indai reencarnou, em seguida vida em que fora um ndio devorado por tribo inimiga, tambm tinham o hbito da antropofagia. Portanto, como a paciente foi induzida a no reencarnar entre a tribo que a devorou, bem como logicamente deveria se afastar de qualquer ambiente de canibalismo, sua reencarnao s poderia ter acontecido entre os Potiguaras, quando estes j tivessem deixado de praticar a antropofagia. Com isto em mente, foi possvel descobrir que a sua nova encarnao ocorreu a partir de 1599, pois foi quando os Potiguaras firmaram um tratado de paz com os portugueses, de quem eram inimigos ferrenhos, passando a ser catequizados (Silva, 2004) e a no aceitar mais o canibalismo. Portanto a reencarnao de Indai em meio a esta tribo, provavelmente ocorreu depois de 1600, o que compreendo no ser uma vida mais antiga do que aquela do caador, relatada na quinta sesso de regresso. A vida do caador, segundo declarao anterior da prpria paciente, fora algo muito antigo, o que pode ser verdade, at porque o nvel consciencial deste personagem, constatado durante a regresso, sobretudo aps o desencarne, era claramente pequeno, dando-nos a entender que seria forte candidato a uma reencarnao compulsria (isto ocorre quando o esprito no tem um nvel de discernimento mnimo, para planejar/opinar sobre a sua prxima vida terrena). Assinalo tambm, que a narrativa de Indai (durante a regresso) foi coerente com dados histricos sobre a antropofagia praticada pelos ndios brasileiros. Para exemplificar isto, saliento que o tipo de morte que a paciente relatou (pancada na cabea), era a forma mais comum praticada pelas tribos de lngua Tupi, aos seus inimigos de outras tribos (Cunha, 1990). Alm disso, a festa declarada por Indai, durante o banquete que faziam com a carne de seu corpo, foi semelhante ao que foi documentado por Staden (1974), que foi prisioneiro dos Tupinambs. A narrativa original de H. Staden data de 1557 e, recentemente, transformou-se em
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filme de relativo sucesso, mas que, at o momento, de total desconhecimento da paciente, que tambm afirmou no ter cincia de como viviam os ndios brasileiros, tanto no perodo anterior como posterior colonizao portuguesa. Por fim, ressalto que as rpidas investigaes que realizei nada tm a ver com a metodologia da Psicoterapia Reencarnacionista, mas foi apenas uma tentativa de esclarecer curiosidades que julgo sadias. 3.5.10. Dcima sesso de regresso teraputica Com menos de 10 minutos de relaxamento, a paciente iniciou a sua narrativa. Informou que estava atrs de um tronco enorme. Era o tronco de uma jaqueira e acrescentou que estava ali escondida. Interroguei o porqu de estar escondida. Ela respondeu que l era um caminho onde passavam muitas prostitutas e sabia que o seu marido freqentava aquele lugar. Ento, solicitei um maior esclarecimento da situao e Indai comentou: - hoje eu pego ele! A seguir, ela explicou que a localidade era chamada de Jaqueira e que ali entravam pessoas que qualquer um poderia duvidar. Na seqncia, ela assinalou: - incrvel! Incrvel! Como passam polticos, religiosos, ... Aproveitei a oportunidade, e indaguei se o seu marido j havia aparecido, recebendo resposta negativa. Logo depois a paciente, surpreendentemente, me fez uma pergunta: - voc sabe porque eu estou aqui? Ao dizer Indai que eu no sabia exatamente o motivo, ela esclareceu que estava doente, e que a sua doena viera dali. A voz da paciente denotava cansao e, ao mesmo tempo, rancor profundo. Parecia ter reassumido sua personalidade anterior. Solicitei, ento, que fosse mais frente, de maneira a entendermos o desfecho de sua espera. Ela relatou que j estava ali h dois dias, explicando que o seu marido havia sumido j fazia tempo, desde que vira a sua situao (entendi que ela adquirira uma doena venrea). Afirmou, em tom de certeza, que era naquele lugar que iria reencontr-lo. Ento, queixou-se que j no conseguia andar direito e disse: - eu estou podre em vida! Em seguida, passou a falar, repetidamente, que odiava elas (as prostitutas) e que odiava ele (o marido). Logo aps, comunicou que se sentia muito fraca e que precisava se alimentar. Depois de breve silncio, informou que finalmente o seu marido aparecera. Salientou que ele no vinha de fora para ir ao prostbulo, mas que provinha de dentro dele. Demonstrou revolta por compreender que ele fazia, do prostbulo, a sua morada. Por diversas vezes chamou o homem de desgraado. Ento,
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perguntei Indai se conseguira falar com ele, mas ela estava profundamente envolvida com suas memrias e sentimentos. Agora, a paciente dizia: - olha como eu estou! Olha como eu estou! Eu vou matar ele! Aps praguejar um pouco mais, demonstrando estar transtornada, interferi, solicitando que fosse mais frente, busca de esclarecimentos maiores. Indai permaneceu bastante ofegante e ainda demonstrando dio por um tempo, at que disse: - mas eu no posso! (referia-se a sua impotncia em atingir ao marido). Assim, coloquei que o seu corpo provavelmente no lhe respondia mais (havia indcios de que ela havia desencarnado). A seguir, a paciente passou a chorar e a se lamentar. Perguntou, por duas vezes, porque ele estava to bem, enquanto ela estava em estado lastimvel. Interroguei se ela ainda permanecia prxima jaqueira e se conseguia se locomover, mas ela continuava indagando porque ele estava com sade, enquanto ela estava pssima. Desta forma, solicitei novamente um avano no tempo, para que esclarecimentos importantes pudessem ocorrer. Ento, houve um intervalo significativo, dela, em silncio, mesmo eu lhe fazendo perguntas no perodo. Num dado instante, aps eu indagar se algum a ajudava, ela respondeu que s ouvia vozes (no via ningum). Em seguida, Indai queixou-se de estar em dificuldade, o que me incitou a dizer que seria relevante irmos at o momento em que estaria melhor e de posse plena de seus sentidos. A paciente dava sinais claros de sofrimento (nsia de vmito, calafrios e outras sensaes desagradveis), como se estivesse passando por uma espcie de expurgo. Parecia-me que ela havia desencarnado e que permanecia em reas densas do Mundo Extrafsico (o chamado Umbral). Assim, mais uma vez, tentei induzir a um progresso no tempo, at o ponto em que estivesse melhor e com um entendimento mais ntido de tudo. Aqui fao um parntesis no relato dessa regresso, para esclarecer que, mesmo que o psicoterapeuta reencarnacionista creia que seja importante que o paciente saia de um sofrimento, em determinado momento, nem sempre o mentor (do paciente) atende solicitao de imediato. s vezes, importante revivenciar um pouco mais certas dificuldades, para que haja um efeito teraputico mais profundo (compreenso/conscientizao das prprias fraquezas, com posterior ressignificao). Retornando regresso, aps alguns instantes, Indai deu um longo suspiro e afirmou que se sentia melhor. Interroguei se percebia onde estava. Ela respondeu que ainda no tinha clareza de onde se encontrava. Outra vez, insisti para que avanasse para uma fase de equilbrio maior, e com posse ampla de seus sentidos. Na seqncia, ela suspirou por trs vezes e falou: - graas a Deus! No sinto mais dor!
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Ento, a paciente relatou que estava sentada proximamente a uma cachoeira. Em seguida, visivelmente emocionada, informou que algum acenava para ela. Explicou que esta pessoa a chamava para entrar na gua. Entendera que, ali, limparia algumas mazelas que ainda apresentava. Aps entrar na cachoeira, Indai comeou a chorar, pois tentava se aproximar da entidade (que continuava lhe chamando), mas, a cada passo que dava, o ser se afastava mais, no sendo possvel alcan-lo. Com a voz entrecortada pelo choro, a paciente assinalou que ouviu da entidade, a seguinte frase: - no tenha medo. A seguir, Indai destacou que no conseguia ver-lhe o rosto completo, mas apenas a testa. Ela percebeu que aquele ser apresentava-se na forma masculina. Informou que ele flutuava sobre a gua e usava roupas brancas. Ela estava interessada em ver o rosto do esprito, mas no conseguia, ressaltando que ele permanecia dizendo que deveria banhar-se. A paciente, ento, explicou que j no tinha mais medo de afogar-se. Acrescentou que as feridas estavam desaparecendo, conforme se banhava, salientando que a entidade avisara-lhe para ficar na gua, at todas as chagas sumirem. Mais frente, revelou que aquele mentor dissera-lhe para sair da gua, em determinado momento. Desta forma, indaguei para onde Indai iria. Ela respondeu que no sabia e que a entidade apenas dizia para ela caminhar. Pouco depois, a paciente falou que estava num lugar, aguardando instrues. Narrou, em seguida, que aparecera uma enfermeira, lhe oferecendo um suco. Descreveu-o como um lquido meio gelatinoso e sem gosto. Comentou, na seqncia, que a enfermeira informara-lhe que logo dormiria, que iria descansar. A paciente, de fato, aquietou-se, como em sonolncia profunda. Ento, disse a ela que aproveitasse a recordao daquele perodo de cura. Aps um breve tempo, solicitei que se transportasse at o momento do seu despertar daquele sono reparador. Em seguida, Indai relatou que via muitas crianas e que sua tarefa era cuidar delas. Perguntei-lhe se esta atividade era do seu agrado. Depois de um intervalo em silncio, ela comeou a chorar. Disse que a tarefa era difcil, pois no gostava das crianas. Interroguei o porqu no gostava delas, recebendo como resposta, que no tinha pacincia com elas. Ento, incitei a paciente a caminhar um pouco mais para o futuro, de maneira a examinarmos se obtivera progressos. Aps um lapso de tempo, Indai, ainda chorando, explicou que tinha pena das crianas, mas que no tinha pacincia suficiente. Assim, afirmei que iramos mais frente. Logo, a paciente demonstrou estar menos angustiada como o seu trabalho no Mundo Espiritual, dizendo que se acostumara ao servio. Aproveitei a oportunidade, e indaguei se havia atingido um equilbrio maior, se havia deixado para trs o que ocorrera na
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Terra, se havia perdoado. A partir disso, Indai se debulhou em lgrimas, confessando que ainda se irritava com as crianas, pois, na verdade, desejava voltar ao Plano Terreno para ver o que havia acontecido ao seu antigo marido (a sua tarefa com os meninos e meninas parecia ser uma atividade orientada pela Espiritualidade, com o intuito de ajud-la a desconectar-se do excompanheiro e do Mundo Material). Novamente, pedi que houvesse uma progresso no tempo, at que se chegasse a um momento de compreenso maior, caso isso tivesse ocorrido antes de sua prxima encarnao. Aps um perodo em silncio, a paciente afirmou que conseguira se desligar do passado. Segundo ela, as crianas j no a incomodavam mais. Ento, eu disse para ela ir mais frente um pouco, para sabermos se houve algum progresso maior. Depois de curto intervalo, Indai assinalou que estava bem. O seu trabalho havia se tornado prazeroso e o ambiente era alegre. Em seguida, ela afirmou: - as crianas gostam de mim. Elas sorriem. Elas me beijam. Eles me amam, diferente do que passei na Terra. muito bom! Como a paciente demonstrou claro interesse em reviver aqueles momentos de paz, comentei que aproveitasse a oportunidade, e, se fosse til a ela, que houvesse um novo avano cronolgico nesta sua vivncia no Plano Espiritual. No entanto, aps instantes, Indai salientou que j no lhe era possvel vislumbrar mais nada. Assim, realizei os procedimentos necessrios ao encerramento da sesso, que ocorreu em 46 minutos. 3.5.10.1. Dcima sesso de elaborao Nesta sesso de elaborao, Indai colocou que entendeu que a tarefa com as crianas, no Mundo Extrafsico, tinha a funo de ajud-la a esquecer o seu passado recente na Terra. A paciente compreendeu que a sua insistncia em retornar ao Mundo Fsico, para rever o antigo marido, parte de sua caracterstica atual de inflexibilidade (resistncia a no mudar pontos de vista). A paciente tambm fez um paralelo entre a sua vivncia fora da matria, quando teve que cuidar das crianas espirituais, com a sua vida atual, em que tambm teve que tratar de crianas, em parte do tempo de seu caminho profissional. Constatou que ainda tem, hoje, uma impacincia significativa com crianas.

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Ao final, Indai correlacionou a sua repulsa atual a prostitutas (e tambm a pessoas com atividade sexual intensa), com esta vida revelada na 10a sesso de regresso teraputica, onde acreditava ter ficado doente devido ao marido visitar prostitutas regularmente. 3.5.11. Sesso de progresso de memria No relaxamento, deixou-se em aberto a questo do que ocorreria: uma regresso ou uma progresso, conforme a necessidade da paciente. J era possvel compreender, quele momento do tratamento, que Indai tivera avanos significativos, talvez necessitando apenas de uma progresso de memria, para dar um fechamento psicoterapia. Assim comuniquei, no incio da sesso, que o mentor da paciente realizasse aquilo de maior premncia para a sua pupila. Aps alguns instantes de silncio, Indai comeou a falar, explicando que se percebia como um lder poltico de sua localidade, em meados do sculo XIX (isto correspondia vida da paciente como fazendeiro, na poca do Ciclo do Caf, o que foi narrado em detalhes nas 3a e 6a sesses de regresso). Depois de assinalar, brevemente, que as pessoas usavam roupas de poca e que notara vrias confuses/embates polticos, calou-se. A seguir, informou que conseguira domnio da situao poltica local, mas, na seqncia, relatou que nada mais podia captar. Ento, eu disse Indai para manter-se bem relaxada e aguardar novas percepes. Alguns minutos transcorreram e a paciente afirmou que compreendera que tivera trs vidas com atuao poltica. Ela esclareceu: - esto me dando um resumo! Explorei bastante a inocncia do meu povo. Aps um novo intervalo de tempo em silncio, durante o qual Indai apresentou sinais de desconforto, ela concluiu que aquelas vivncias polticas no somaram algo de positivo. Em seguida a paciente, novamente, declarou que j no podia perceber mais nada. Uma vez mais, eu a orientei a manter-se calma, aguardando novas informaes. Depois de alguns momentos, Indai afirmou que recebia orientao de que deveria se integrar mais s pessoas, de uma forma geral, evitando um certo isolamento, com o qual estava acostumada no dia-a-dia. Logo, notei que a paciente se apresentava em algum grau de transe medinico, pois a expresso de sua face se alterara, bem como o tom de sua voz. O ritmo das palavras que surgiam de sua boca, era constante e firme. A proximidade de seu mentor era evidente. Ento, surgiram informaes bastante relevantes para Indai. Ela, em vidas pretritas,
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recebera diversos conhecimentos, mas no passara a diante. Seria importante, a partir de agora, aprender a dar tanto quanto receber, evitando a reteno de aprendizados e experincias s para si. Em seguida, foi acrescentado que, desta forma, ela teria verdadeira paz de esprito. Aproveitei o ensejo, e indaguei o que Indai poderia fazer na vida atual, deste momento para o futuro, no sentido de encontrar a desejada harmonia. A partir deste meu questionamento, ficou mais clara a progresso de memria da paciente. Ela, ento, logo relatou: - eu me vejo ensinando muitas crianas. Interroguei de que forma isto se daria. Explicou que deveria orientar a crianas e jovens, dando uma palavra amiga, doando ateno e carinho, mas, para isso, precisaria desenvolver mais a pacincia. Adicionou, em seguida, que se realmente se dedicasse, conseguiria ter xito nesta atividade, ainda nesta vida. Tambm afirmou que esta tarefa, no necessariamente ocorreria no mbito de sua comunidade espiritualista. Assinalou que os jovens que precisava atender/orientar, teriam at cerca de 15 anos de idade, no geral. A seguir, Indai se mostrou emocionada e, ao mesmo tempo, preocupada com a execuo do que vislumbrara. Relatou que teve uma viso de muitas crianas necessitadas e, aps longo suspiro, compreendeu que a forma como cumpriria aquele objetivo seria bem particular. No sabia exatamente como agiria, mas entendeu que encontraria uma maneira especfica para atuar. Depois desta fase de ao junto aos jovens, ela concluiu: - a sim, eu vou estar bem! Ento, a paciente disse compreender, que seria bastante possvel que as crianas que vislumbrara, fossem, em boa parte, os mesmos espritos que prejudicara outrora, atravs de sua m atuao poltica. A partir desse momento, ela demonstrou emoes mais fortes, pois passou a lembrar mais nitidamente que, no passado, usufrura da inocncia e ignorncia das pessoas, para obter poder e dinheiro. Assim, ela observou: - nada de graa! Um dia voc tem que arcar com tudo! Logo depois, Indai informou que o fluxo de informaes cessara. No entanto, solicitei que ela permanecesse passiva, para dar oportunidade ao seu guia de trazer mais alguma informao, se necessrio fosse. Aps um perodo de espera, constatamos que no haveriam mais orientaes. Desta maneira, procedi ao encerramento da sesso, que durou apenas 25 minutos, mas que apresentou riqueza de contedo bastante considervel.

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3.5.11.1. Sesso de elaborao da progresso de memria Indai, assim que chegou para a elaborao, foi logo comentando que estava surpresa com o que captara, e ainda um pouco preocupada com a possibilidade que se descortinou para o futuro, j que tinha pouca pacincia com crianas. Ento, passou a relatar um sonho que tivera, na noite seguinte sesso de progresso. Na sua experincia onrica, ela caminhava por uma trilha, pavimentada com pedras, dentro de uma floresta meio escura. frente ia algum, um homem. O caminho de pedras era um tanto cncavo e, nas bordas, em alguns pontos, haviam pequenos toletes pintados em azul. O cho da trilha de pedras era pintado de branco. A paciente narrou que andou muito, passando por vrios obstculos, mas, ao chegar no final da trilha, deparou-se com um precipcio. Ao parar Indai raciocinou que, se a pessoa que ia frente havia sumido, porque havia conseguido superar aquele despenhadeiro, de alguma forma. Observou adiante com maior cuidado, notando que havia algo para segurar-se (parecia ser um longo vu meio transparente). Ento projetou-se, segurando no suporte, vindo a cair suavemente sobre uma concavidade macia, embora parecesse estar revestida por pedras. Ao se levantar, notou que o lugar onde estava, tinha um lago prximo. Resolveu entrar nele e banhar-se. Em seguida, mais frente de onde estava, aps trs degraus em subida, dentro do lago, assinalou que se iniciava um batismo, com muitas pessoas. Algum, ento, se aproximou de Indai e entregou-lhe um beb (menino) todo vestido de branco. Ela acolheu a criana cuidadosamente e pensou em voltar. A seguir, despertou na cama. A paciente desejava que eu lhe ajudasse a interpretar o seu sonho. No entanto, preferi que ela desse a sua verso, com relao ao que havia entendido do simbolismo vivenciado, j que a anlise de sonhos no faz parte dos contedos da Psicoterapia Reencarnacionista. Ela afirmou ter compreendido que, embora deva ter algumas dificuldades para auxiliar/orientar jovens, conforme a progresso de memria apontara, poder ser bem sucedida. Ou seja, embora hoje sua pacincia com crianas no seja das melhores, o maior obstculo est na sua mente. Acrescentou tambm que agora cr, a partir do sonho, que a sua tarefa com jovens ocorrer de forma relativamente suave, pois associou isto com a trilha bem marcada e sinalizada, no meio da floresta. Por fim, interpretou que, ao final de sua atual encarnao, ser vitoriosa com relao aos objetivos planejados anteriormente (no perodo pr-reencarnatrio). Ento, perguntei Indai sobre o que sentiu aps despertar do sonho. Depois de instantes meditando, respondeu-me que
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juntando o que interpretara com o que sentira aps o sonho, conclura que no deve ter medo em prosseguir. Adicionou que, surgindo oportunidades de ajudar a crianas, no pretende deixar para depois. Na seqncia, a paciente mudou de assunto, abordando a questo das suas trs vidas com poder e atuao poltica, citadas durante a progresso. Ela afirmou que, de fato, h um reflexo dessas vivncias pretritas na sua personalidade atual. Hoje, apesar de ser uma mulher com dupla jornada de trabalho (enfermagem profissional/servios domsticos em sua prpria residncia), prefere, com certeza, trabalhar fora de casa. Acrescentou que faz as tarefas caseiras com desagrado e vive planejando atividades externas, onde possa conseguir mais recursos financeiros e satisfao pessoal. Por fim, Indai concluiu que os aspectos masculinos do seu ser, preponderam sobre os aspectos femininos, no geral. Arrematou, dizendo que muito mais uma pessoa de ir luta, na busca do sustento familiar, do que uma pessoa que prefere ficar mais passiva diante das dificuldades, acomodando-se com o que tem. Como a paciente, em seguida, demonstrou curiosidade sobre o perodo histrico em que errou, atuando como poltico, prometi-lhe trazer algum material sobre o assunto, embora nada disso tivesse funo teraputica. Dias depois, fiz uma breve pesquisa bibliogrfica, com base nas informaes obtidas durante as regresses e na progresso, onde ficara relativamente claro que Indai tivera um perfil de latifundirio, poltico local e escravocrata, no Brasil. No foi difcil encontrar referncias sobre o seu modo de atuao e o ambiente de insero. Pereira (2000) salienta que quatro classes sociais e suas respectivas elites sucederam-se, associaram-se por longos perodos e eventualmente entraram em conflito na histria brasileira, dentre elas a classe patriarcal proprietria de terras, que foi dominante durante todo o perodo colonial. J Carvalho (1997), ao discutir conceitualmente o mandonismo, o coronelismo e o clientelismo, diz: o mando, o potentado, o chefe, ou mesmo o coronel como indivduo, aquele que, em funo do controle de algum recurso estratgico, em geral a posse da terra, exerce sobre a populao um domnio pessoal e arbitrrio que a impede de ter livre acesso ao mercado e sociedade poltica. O mandonismo no um sistema, uma caracterstica da poltica tradicional. Existe desde o incio da colonizao e sobrevive ainda hoje em regies isoladas. Para dar um fechamento ao assunto originado pela curiosidade da paciente, cito, por ltimo, Schwartzman (2003): no h dvida que as grandes distncias, o isolamento das propriedades rurais, os recursos produzidos pela posse da terra e pelas plantations de acar, tudo isso levava
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ao fortalecimento do poder local. De posse dessas informaes, bem como de outras mais detalhadas, Indai disse que o material estava bem alm de seus parcos conhecimentos sobre a histria nacional, e que, aps absorver tudo o que lhe foi possvel, declarou ter se reconhecido nos conceitos e contextos apresentados. 3.6. Concluses: avaliao final aps a aplicao da Psicoterapia Reencarnacionista Neste item pretende-se, especificamente, fazer um balano final do que foi o tratamento de Indai, atravs da Psicoterapia Reencarnacionista. Portanto, no sero discutidos os porqus, em termos psicossomticos, das melhoras encontradas no quadro de Indai. Sero apresentadas as queixas iniciais da paciente e o que ela pde melhorar com relao a cada problema. Antes disso, importante ressaltar que a melhoria ou cura, de qualquer pessoa que se submeta Psicoterapia Reencarnacionista, depende, em grande parte, de sua vontade de se transformar. Assim, quando se d alta a um paciente desta modalidade psicoterpica, como no caso de Indai, porque h evidncias da sua real melhora, mas fundamental assinalar que uma cura mais profunda ocorrer, mais frente, conforme o indivduo continue o seu processo de transformao interior. A Psicoterapia Reencarnacionista propicia esta continuidade de crescimento interno, ps-tratamento, pois fornece, atravs das regresses teraputicas, muitos elementos de autoconhecimento. Para aqueles que desejarem continuar, de forma mais intensa, a sua expanso consciencial, basta que permaneam atentos a si prprios, buscando uma ressignificao constante, para tudo aquilo que no seja harmnico. Para realizar uma avaliao final de Indai, nos encontramos mais uma vez. Passei a colocar cada questo que foi relatada na primeira consulta, dando a oportunidade da paciente se manifestar livremente sobre cada assunto. Inicialmente, lembrei-lhe que relatara sobre uma alergia respiratria intensa a vrios motivos (odores fortes, poeira e, principalmente, devido a mudanas climticas). Ela colocou que, hoje, quando tem uma crise alrgica, toma apenas um comprimido de anti-histamnico para sustar a crise. Antes, tomava uma caixa inteira, sem um bom resultado. As crises agudas, atualmente, so bem raras, praticamente ausentes. Caso a paciente permanea neste patamar de menor suscetibilidade alergia, ela evitar estar excessivamente exposta a uma srie de efeitos colaterais, que os anti-histamnicos e outros tipos de remdios antialrgicos provocam. No
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entanto, como no sou mdico, no posso avaliar a eficcia do procedimento que a paciente tem realizado, quanto alergia (automedicao e uso de subdoses de remdios), preferindo no entrar no mrito da questo. Em seguida, recordei que Indai se queixara de ter uma priso de ventre crnica, indagando-lhe se notara alguma alterao de quadro, depois das regresses teraputicas e sesses de elaborao. Ela comentou que o problema ainda existe, mas de forma mais branda, talvez por estar emocionalmente mais equilibrada. Acrescentou que est mais consciente de que deve cuidar desta questo, e, para isso, alterou alguns hbitos alimentares, obtendo bons resultados. Na seqncia, solicitei que testemunhasse como estava a relao com a sua filha, por quem declarara grande apego, agindo de forma superprotetora. A paciente informou que a terapia se constituiu em algo libertador, tanto para si quanto para a prpria filha. Indai assinalou que, nesta fase de sua vida, ocorreram grandes progressos, pois a sua filha est fazendo um curso superior em outra cidade, enquanto ela permanece no Rio de Janeiro, sem maiores preocupaes. Ela declarou que, se a psicoterapia no tivesse chegado a tempo, provavelmente teria largado tudo para ir morar com a filha fora do Rio de Janeiro, ou, se fosse obrigada pelas circunstncias, ficaria em casa, longe da filha, mas com extrema ansiedade e alto nvel de estresse. A seguir, a paciente complementou este assunto, dizendo que, no geral, est permitindo maior liberdade de ao da sua filha, pois antes, por exemplo, praticamente no deixava ela sair com amigos para se divertir. Ento, interroguei sobre as intensas e persistentes dores de cabea que surgiam, quando a paciente tinha algum aborrecimento. Indai, imediatamente, manifestou seu contentamento quanto reduo drstica deste problema, que era um ponto fraco dos mais graves, segundo a prpria. Ela fez questo de contar em detalhes que, h pouco tempo, se viu impotente diante da incomunicabilidade de sua filha, por algumas horas em certo dia, no incio de seu curso universitrio, em outra cidade (telefone celular fora de rea e o telefone fixo, acidentalmente, com a campainha desligada). Isto chegou a acarretar uma dor de cabea mediana, mas que sumiu logo aps ter contato com a filha, sem que precisasse usar qualquer remdio para enxaqueca. Ela salientou que, outrora (antes da Psicoterapia Reencarnacionista), as dores duravam o dia inteiro e somente melhoravam com o uso de um remdio forte, s sumindo por completo no dia seguinte, aps uma noite inteira de sono. Indai acrescentou que, mais recentemente, permitiu que a sua filha fizesse uma cirurgia esttica. Isto tambm levou Indai a
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ter nova dor de cabea, de intensidade menor do que estava acostumada. Esta dor no perdurou e no foi necessrio que tomasse o medicamento que sempre usava. Hoje em dia, ela arrematou, quase no tem apresentado dores de cabea, mesmo em situaes em que antes isto ocorreria. Nunca mais foi preciso ingerir o remdio, que j usava desde muitos anos. Isto foi um fato muito positivo, j que o medicamento em questo (era o nico que funcionava contra a cefalia que acometia Indai) uma associao de trs princpios ativos, que formam uma extensa lista de efeitos colaterais. Com relao s queixas de carter emocional, lembrei paciente que ela assinalara sentir-se uma pessoa rgida, impaciente, crtica e muito exigente consigo mesma e com os demais a sua volta. Sobre isso, ela falou que houve um abrandamento dessas caractersticas. Ocorreu, segundo a mesma, uma maior compreenso quanto s limitaes inerentes ao ser humano, trazendo-lhe mais flexibilidade e tranqilidade, de uma forma genrica. Logo em seguida, abordei como estavam seus sentimentos com relao ao ex-esposo, ex-cunhada e ex-sogra, dos quais Indai dissera guardar alguma mgoa. Ela afirmou que, agora, compreendia melhor as limitaes de todos, passando a ter um sentimento de pena, por estarem aparentemente estagnados em suas evolues. A paciente incluiu que, recentemente, surgiu uma oportunidade de se solidarizar com a ex-cunhada, de quem tinha mais repulsa, e a auxiliou diligentemente. Ento, relativamente a prostitutas e pessoas de vida sexual muito ativa, perguntei-lhe como estava o seu ponto de vista atual, pois revelara-me, na primeira consulta, que os desprezava com certo vigor. Indai explicou que, no momento, tem uma viso um pouco mais condescendente com relao a isto. Ela relatou que, h poucos dias, uma colega de trabalho veio desabafar com ela a sua situao emocional, revelando-lhe que tivera inmeros parceiros sexuais nos ltimos dois anos. A paciente assinalou que, se fosse h um tempo atrs, apenas a ouviria e, em seguida, se afastaria dela. No entanto nesta oportunidade, alm de ouvi-la, aconselhou e apontou uma soluo plausvel. Indai acrescentou que, caso a sua colega a procure de novo, no a desprezar. Logo a seguir, recordando o relato da paciente sobre a sua infncia, lembrei-lhe que ela apontara uma relao difcil, com o seu irmo mais velho. Ela disse que, hoje, entende o quanto ele infeliz e o quanto ter que sofrer, para abrandar alguns traos de seu carter (quase todos da famlia o tratam como uma espcie de ovelha negra). Contudo, esclareceu que vive a
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uma certa distncia dele, tendo pouco contato com o mesmo, mas, quando outros familiares vm at ela, atualmente, para falar mal dele (como sempre o fizeram), ela passou a deixar de alimentar os reclames, procurando minimizar os problemas. Interroguei, ento, sobre o quadro de ansiedade mais ou menos constante que Indai salientara, no incio do tratamento. Ela declarou que nunca sentiu uma paz to grande, como a que vive no momento, e, embora alguns acontecimentos positivos tenham ocorrido em sua vida particular, ela credita Psicoterapia Reencarnacionista, em grande parte, a serenidade que adquiriu. Aproveitei o ensejo, e questionei se ainda apresentava estados melanclicos cclicos. Ela respondeu que reduziram-se significativamente, mas que ainda ocorrem breves momentos de desnimo, aps as crises oriundas da menopausa. Acrescentou que o seu mdico lhe dissera, que comum mulheres na fase da menopausa entrarem em perodos melanclicos, de durao varivel. Por fim, levantei a questo do seu porvir, sobre o que planejava para o seu futuro. Ela confirmou que, surgindo oportunidades de ajudar crianas, conforme a sua progresso de memria apontou, no pretende perder as chances. Adicionou que, est pensando em realizar alguns estudos de forma autodidata e cursos, que possam ser teis nessa tarefa. Tendo-se em vista o quadro geral apresentado nesta avaliao final, comuniquei Indai que estava encerrando o seu tratamento. No entanto, fiz questo de esclarec-la que o seu processo de autoconhecimento, conscientizao e ressignificao, em busca de uma maior harmonia, com certeza no deveria parar. Acrescentei que a Psicoterapia Reencarnacionista fora um ponto de partida relevante, para o seu desenvolvimento pessoal e transpessoal, mas que deveriam ser levados, por ela mesma, adiante. Pus-me disposio de Indai, futuramente, para tentar ajudar de qualquer forma, se for preciso, desejando-lhe a melhor sorte possvel.

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