ANNIE BESANT1

DHARMA

Fordtotta: Szabari Jnos 2001

MAGYAR TEOZFIAI TRSULAT

Ez a hrom elads (Klnbsgek, Fejlds, Helyes s helytelen) 1898. oktber 25. 26. s 27-n Varanasziban (Benares) a Teozfiai Trsulat Indiai Szekcijnak 8. ves kzgylsn hangzott el.

I. Klnbsgek
Amikor az emberisg nemzetei egyms utn a Fldre rkeztek, a Teremt mindegyiknek adott egy klnleges szt. Olyan szt, amit mindegyik npnek t kellett adnia a vilgnak, azt az rkkvaltl kapott klnleges szt, amit valamennyiknek beszlnie kellett. Ahogyan ttekintjk a nemzetek trtnelmt, visszhangozni halljuk vilgunk npeinek kollektv szjbl ezt a szt, amit cselekedeteikkel mondtak ki, hozzjrulsknt az eszmnyi s tkletes emberisg megteremtshez. Az kori Egyiptom szmra ez a sz a valls volt, Perzsia szava az erklcs, Mezopotmia szava a tudomny, Grgorszg szava a szpsg, Rma szava pedig a jog volt. Indinak, elsszltt gyermeknek olyan szt adott, ami mindet egyben sszegzi, s ez a sz a dharma. Ez India szava a vilgnak. De ezt a szt, ami annyira jelentssel teli, aminek hatalmas, nmagn tlmutat ereje van, nem mondhatjuk ki anlkl, hogy fejet ne hajtannk annak a lbainl, aki a dharma legnagyszerbb megtesteslse, amilyet a vilg valaha is lthatott Bhishma, Gang fia, a ktelessg legcsodlatosabb inkarncija lbainl. Jjjenek velem egy kicsit, egy tezer ves utazsra vissza az idben, s nzzk ezt a hst, amint nyl gyn fekszik Kurukshetra mezejn, feltartztatva a Hallt, amg a megfelel ra el nem rkezik. Lemszrolt harcosok halmai kztt, elpusztult elefntok s lovak hegyein keresztl lpkednk, halotti mglyk tucatjai mellett, sszetrt fegyverek s harci szekerek dombjai mellett haladunk el. A hshz rkeznk, aki nylvesszkbl kszlt gyon fekszik, testt nylvesszk szzai dftk t, s feje nylvessz-prnn nyugszik. Visszautastotta a pehelypuha prnt, amit hoztak neki, s csak az Arjuna ltal ksztett nylprnt fogadta el. , aki tkletes a dharmban, br mg fiatal, de az apja kedvrt, a ktelessg kedvrt, amivel az apjnak tartozott, s a szeretet kedvrt, amit az apja irnt rzett, hatalmas fogadalmat tett. Lemond a csaldi letrl s lemond a koronrl azrt, hogy az apja akarata teljeslhessen, s apja szvt elgedettsg tltse el. Shantanu pedig megldotta egy csodlatos adomnnyal, azzal, hogy a Hall nem jhet el rte addig, amg gy nem dnt, amg nmaga meg nem akar halni. Amikor nylvesszk szzaitl tszrva lehanyatlott, mg csak deleljn jrt a napja. Az idpont nem volt megfelel a hallra annak, aki nem fog tbbet testet lteni. Azt az ert hasznlta, amit apja adott neki, s flrelltotta addig a Hallt, amg a Nap majd megnyitja az utat az rk bke s felszabaduls fel. Ahogy ott fekdt sok kimert napon keresztl, sebei rlt fjdalmtl knozva, a mg viselt, de sztmarcangolt testnek knjai gytrtk, krje gylt sok rishi2 s az rja kirlyok maradkai, st Shri Krishna is odajtt, hogy lssa a hsgest. Odajtt az t herceg, Pndu fiai, a hatalmas csata gyztesei, s krbe lltk t siratva s imdva, arra vgyakozva, hogy tantsa ket. A keserves knok kzepette eljttek hozz a szavak az Egyetlentl, akinek az ajkai a Mindenhat ajkai voltak. Megszabadtotta az g lztl, testi nyugalmat adott neki s az elme tisztasgt, valamint a bels ember bkjt. Majd megparancsolta neki, hogy tantsa meg a vilgnak, hogy mi az a dharma , akinek egsz lete errl szlt, aki soha le nem kanyarodott az igazsgossg svnyrl, aki fiknt, hercegknt, llamfrfiknt vagy harcosknt mindig is a keskeny svnyen lpkedett. Megkrtk, hogy tantsa az t krlvevket s Vsudeva megparancsolta neki, hogy beszljen a dharmrl, mert egyedl csak az, aki megfelel a tantsra.3 Ekkor kzelebb hzdtak hozz Pndu fiai, Yudhishthira, a legidsebb testvr vezetsvel, aki annak a seregnek volt a vezetje, amely Bhishmt a hallba tasztotta. pedig nem mert kzelebb jnni s krdseket feltenni, mivel azt gondolta, hogy azok a nylvesszk valjban tle szrmaztak, volt az oka, ami miatt kilttk azokat, a bns a kifolyt vrrt, s ppen neki nem lenne szabad
2 3

Rishi: isteni tulajdonsg blcs, ltnok, aki kapcsolatban ll az istenekkel (a ford. megj.). Mahabharata, Shnti Parva LIV. 2

tantst krnie. Ltva habozst, az elmjben teljesen kiegyenslyozott Bhishma, aki a ktelessg nehz svnyn lpkedett anlkl, hogy akr jobbra, akr balra letrt volna rla, ezeket az emlkezetes szavakat mondta: Mint ahogy a brahman ktelessge a jtkonysg, tanulmny s vezekls gyakorlsa, gy a katona (ksatrija) ktelessge, hogy eldobja lett a csatamezn. Egy ksatrijnak meg kell lnie apkat s nagyapkat s testvreket s tantkat s rokonokat, ha azok igazsgtalan tmadst indtanak ellene. Ez az rszabott ktelessge. Arra a ksatrijra mondjk, h Keshava, hogy ismeri a ktelessgt, aki kzeli tantit is megli, ha azok bnsek s kapzsik s hanyagok az nmrskletben s a fogadalmakban Csak krdezz nyugodtan, fiam.4 Ekkor Vsudeva kinyilvntotta, hogy Bhishmnak joga van tantknt beszlnie. Bhishma pedig megszltotta a hercegeket, lerta azokat a tulajdonsgokat, amelyeknek szksges meglennie azokban, akik majd krdseket tesznek fel a dharma problmjval kapcsolatban. Pndu fia, akiben megvan az intelligencia, az nmrsklet, a megbocsts, az igazsgossg, a mentlis er s energia, tedd fel a krdseidet. Pndu fia, aki j szolglataival mindig megbecsli rokonait s vendgeit s szolglit s ms tle fggket, tedd fel a krdseidet. Pndu fia, akiben igazsg, knyrletessg, vezekls, hsiessg, bkevgy, okossg s flelemmentessg van, tedd fel a krdseidet. 5 me nhny olyan tulajdonsg, aminek a keres embert jellemeznie kell, hogy megrthesse a dharma misztriumt. Ezek azok a tulajdonsgok, amiket nknek s nekem meg kell prblnunk kifejlesztennk, ha meg akarjuk rteni a tantsokat, ha mltak akarunk lenni a felvilgostsra. Ekkor kezdett vette az a csodlatos beszlgets, ami pratlan a vilg nagy beszlgetseinek trtnetben. Szlt a kirlyok s alattvalk, valamint a ngy kaszt, a ngyfajta letmd ktelessgeirl. Azokrl a ktelezettsgekrl, amelyek mindenfajta emberre vonatkoznak s azokrl, amelyek mindenki mstl klnbznek s a fejlds egyes lpcsfokaihoz illenek. Mindannyiuknak ismernik kellene ezt a csodlatos beszlgetst, tanulmnyozniuk kellene, nemcsak irodalmi szpsge, hanem erklcsi nagyszersge miatt is. Ha kpesek lennnk kvetni azt az svnyt, amit Bhishma kitaposott, fejldsnk felgyorsulna, akkor India megvltsnak napja kzeledne a hajnalhasadshoz. Ami az ernyt illeti, ez egy olyan tma, ami kzelrl rinti a dharmt, s amit nem lehet megrteni a dharma jelentsnek ismerete nlkl teht ami az ernyt illeti, vannak, akik azt gondoljk, hogy ez egy egyszer dolog. Ez felletesen rtelmezve gy is van. A helyes s a helytelen hatrai az let mindennapos cselekedeteiben tisztk, egyszerek s meghatrozottak. Egy alacsony fejlettsg, szk intelligencij, korltozott tuds ember szmra az ernyessg elg egyszernek tnik. Viszont az elmlylt tudsaknak s nagyfok intelligencival rendelkezknek, az emberisg magasabb lpcsfokai fel fejldknek, a misztriumok megrtsre vgydknak az erny nagyon is bonyolult krds. Az ernyessg nagyon nehezen megmagyarzhat mondta Yudhishthira herceg, amikor Draupadinak Pndu t fival ktend hzassga problmjval foglalkozott. Olyan valaki is beszlt a bonyolultsgrl, aki a hercegnl magasabb fokon llt: Shri Krishna, az Avatara, abban a beszdben, amit Kurukshetra mezejn tartott, beszlt a cselekvs bonyolultsgnak alapkrdsrl. Ezt mondta: Mi a cselekvs s mi a ttlensg? E krdsre maguk a blcsek is zavarba jnnek. Meg kell klnbztetni egymstl a cselekvst, a trvnyellenes cselekvst s a ttlensget. A tettek tja titokzatos t.5 A tettek tja titokzatos t: titokzatos, mert az ernyessg nem ugyanazt jelenti mindenki szmra, mint ahogyan azt az egyszer gondolkodsak vlik, mert az egyn dharmjval egytt vltozik. Ami helyes az egyiknek, ugyanaz helytelen a msiknak. s ami helytelen az egyiknek, helyes a msiknak. Az ernyessg egynre szabott dolog, s a cselekv ember dharmjtl fgg, nem attl, hogy idnknt mit neveznek abszolt helyesnek s helytelennek. Semmi nincs, ami abszolt lenne egy korltozott univerzumban. A helyes s helytelen relatv fogalmak, az egyn s
4 5

Im. Im. LV. 5 Bhagavad Gita, IV. 16-17. 3

ktelessgei viszonylatban kell azt megtlni. Minden tantk legnagyobbika is ezt mondta a dharmval kapcsolatban s ez kalauzoljon bennnket sszekuszldott utunkon: Inkbb teljestsk sajt dharmnkat, mg ha jutalom nlkli is, mint a mst ds eredmnnyel. Inkbb rjen a hall sajt dharmnk teljestse kzben. A ms dharmja tele van veszllyel.6 Ugyanezt a gondolatot ismtelte meg a halhatatlan tants vgn jra, de ekkor vltoztatott rajta, j oldalrl vilgtva meg a tmt: Jobb az embernek sajt ktelessgt teljestenie, habr szks rdemekkel jr is, mint jl vgezni a msokt. Aki sajt termszetben rejl ktelessgt teljesti, az bnbe nem esik.7 Ezutn teljessgben kifejti ezt a tantst, s egyenknt felvzolja szmunkra a ngy nagy kaszt dharmjt. Nagyon kifejez az, ahogyan bemutatja neknk ennek a sznak a jelentst, amit nha ktelessgknt, nha trvnyknt, nha igazsgossgknt, nha vallsknt fordtanak. Igen, jelenti ezeket is, de tbb mindezeknl, a jelentse mlyebb s szlesebb, mint amit brmelyik sz kifejez. Nzzk meg Shri Krishna szavait, amint a ngy kaszt dharmjrl beszl: A brhmank, ksatrijk, vaisjk s sudrk8 kztt a sajt termszetkbl fakad gunk szerint osztottk szt a ktelessgeket (karmkat), h Parantapa. Ders kedly, nmegtartztats, nszigor, megbocsts, tisztasg, becsletessg, blcsessg, tuds, Istenben val hit: ezek a brhman sajt termszetbl fakad ktelessgei (karmja). Hsiessg, pompa, szilrdsg, gyessg, btorsg a harcban, nagylelksg, uralkodi termszet: ezek a ksatrija sajt termszetbl fakad ktelessgei (karmja). Sznts, tehenei gondozsa, kereskeds a vaisja sajt termszetbl fakad ktelessgei (karmja). Szolgai termszet cselekvs a sudra sajt termszetbl fakad ktelessge (karmja). Az ember akkor ri el a tkletessget, ha a sajt ktelessge (karmja) elvgzsre trekszik.9 Ezutn gy folytatja: Jobb az embernek sajt ktelessgt (dharmjt) teljestenie, habr szks rdemekkel jr is, mint jl vgezni a msokt. Aki sajt termszetben rejl ktelessgt (karmjt) teljesti, az bnbe nem esik.10 Ltjk, hogy a karma s a dharma szt hogyan cserlgeti? Ezek adjk meg a kulcsot, amit problmnk megoldshoz hasznlni fogunk. Hadd adjam meg elszr a dharma sz rszleges meghatrozst. Nem tudom a teljes meghatrozst azonnal megvilgtani. Megadom annak els felt most, s a msodik felvel majd akkor foglalkozunk, amikor eljutunk odig. Teht az els rsz: a dharma az ember bels termszete, amely minden emberben a fejlds s kibontakozs bizonyos fokt rte el. A bels termszet az, ami formba nti a kls letet. Ami gondolatokban, szavakban s tettekben jut kifejezsre. A bels termszet az, ami beleszletik a tovbbi nvekedshez illeszked krnyezetbe. Az els megrtend gondolat az, hogy a dharma nem valami kls dolog, mint a trvny, az igazsgossg, a valls, vagy a mltnyossg. Ez a kibontakoz let trvnye, ami minden rajta kvlllt egybeolvaszt, hogy kifejezhesse nmagt. Ahhoz, hogy megprbljuk nyomon kvetni ezt a bonyolult s rejtett rtelm tmt, hrom f tmakrre fogom osztani: Az els tma a klnbsgek, mert az embereknek klnbz dharmjuk van. Mg az idzett rszben is ngy nagy kasztrl van sz. Kzelebbrl megvizsglva viszont azt tapasztaljuk, hogy minden embernek megvan a sajt egyni dharmja. Hogyan rthetjk meg ezt? Amg meg nem rtnk valamit a klnbsgek termszetrl, hogy mirt kell megjelennik, mirt kell lteznik, s mit jelent, amikor a klnbsgekrl beszlnk, amg meg nem rtjk, hogy minden egyes ember szintjt, amire eljutott, a gondolatai, szavai s cselekedetei mutatjk meg, amg meg nem rtjk mindezt, nem rthetjk meg, mi az a dharma.
6 7

Im. III. 35. Im. XVIII. 47. 8 Brahman = pap, spiritulis tant; ksatrija = harcos (katona, vezet, tisztvisel); vaisja = kzember, polgr (fldmves, llattenyszt, keresked); sudra = szolga 9 Im. XVIII. 41-45. 10 Im. XVIII. 47. 4

A msodik tmakr, amivel foglalkoznunk kell, a fejlds. Nyomon kell kvetnnk, amint a klnbsgek kifejldnek. Vgl foglalkoznunk kell a helyes s helytelen problmjval, hogy a teljes tanulmnyozs elvezessen oda, hogy vlaszt tudjunk adni arra a krdsre, hogyan irnytsa az ember az lett. Nem lenne rtelme arra krni nket, hogy kvessenek a gondolkods bonyolult tjaira, hacsak vgl nem gyjtnk ssze annyi tekintlyes tudst, s nem prbljuk meg az letet a dharmnak megfelelen vezetni. Ez ltal treksznk azt felmutatni, ami India feladata, hogy megtantsa a vilgnak. Miben ll az univerzum tkletessge? Amikor elkezdnk gondolkodni a Mindensgen, s azon, hogy mit rtnk rajta, azt talljuk, hogy risi szm klnll objektumra gondolunk, ami tbbkevsb harmonikusan egyttmkdik. A vltozatossg a Mindensg alapeszmje, mint ahogyan a Megnyilvnulatlan, a Felttel nlkli ismrve az egysg, az Egy msodik nlkl. A sokflesg a megnyilvnultsg s korltozottsg ismrve, az Akarat eredmnye. Amikor az univerzum a ltezs sznterre lp, az Elsdleges Indtk, az rkkval, a Felfoghatatlan, a Felismerhetetlen, a Megmagyarzhatatlan kirasztja magbl akaratt. Hogy ez a kiraszts mit jelenthet az szmra, azt senki sem merheti tallgatni. A mi szemszgnkbl nzve azt jelenti, hogy bizonyos mrtkig felfoghat. Ishvara megnyilvnul, de megnyilvnulsa sorn Maya ftylba burkolzik. Amikor megnyilvnul, a Mindenhatnak kt oldala van. Sok-sok szval prbltk mr kifejezni ezt az alapvet ellenttprt: Ishvara s Maya, Sat s Asat, Valsg s Illzi, Szellem s Anyag, let s Forma. Ezek azok a szavak, amiket a mi korltozott nyelvnkn hasznlunk annak kifejezsre, ami szinte tl van a gondolkodssal felfoghatn. Minden, amit mondhatunk, csupn ennyi: gy tantottk neknk a Mesterek s mi alzatosan gy ismteljk meg. Ishvara s Maya. Valjban mi is az univerzum? Ishvara kpmsa Mayban visszatkrzdve. Ishvara tkletestett kpmsa, ahogyan megvlasztotta nmagnak a feltteleket ehhez az egyedi univerzumhoz, aminek a szletsi rja elrkezett. Az kivetlse korltozott, felttelhez kttt. Az nmaga ltal korltozott kivetlst az univerzumot tkletesnek kell nevezni. De hogyan lehet az, ami korltozott, ami rszleges, Ishvara kivetlse? Azt isteni gondolat trvnye a harmonikus egszben egyttmkd rszek soksznsgn, a klnbzsgek vgtelen vltozatossgn, a mindennek mindennel trtn sokrt kombincijn keresztl mutatkozik meg, amg az egsz gondolat ki nem fejezdik a tkletess vlt univerzum teljessgben. Meg kell prblnunk megsejteni, mit is jelent mindez. Keressk meg egytt a megrts svnyt! Ishvara a Szpsgre gondol, abban a pillanatban az mindenhat, mindent meghatroz, teremt energija megrinti Mayt s dolgok forminak sokasgv fejleszti, formkk, amiket mi gynyrnek neveznk. Megrinti az anyagot, ami kszen ll arra, hogy megformzzk pldul a vizet; s a vz felveszi a Szpsg milli formjt. Ezek kzl az egyik a vgtelen, nyugodt s bks cen, ahol szell sem mozdul, s ahol az gbolt visszatkrzdik kebelben. Aztn szrevesszk a Szpsg egy msik formjt, amikor szl korbcsolja fel a vizet hullmhegyekk s vlgyekk, rvnyt rvny htn, amg az egsz vztmeg szrnysgess nem vlik az rjngsben s a flelmetes nagyszersgben. Aztn a Szpsg egy jabb formja bukkan el belle, a tombol s habz vizek lecsendesednek, s az cen vzfodrok miridjv vltozik, amelyek csillognak s sziporkznak a rjuk st Hold alatt, sugarai szttrnek s ezernyi ezsts csillanss szrdnak szt. Ez megsejteti velnk ismt, mit jelent a Szpsg. Ezutn megnzzk az cent, amikor szrazfld nem tnik fel a horizonton, s semmi nem korltozza ezt az risi tmeget, majd ismt a parton llunk, s figyeljk, ahogyan a hullmok megtrnek a lbunknl. A tenger vize minden hangulatvltozskor a Szpsg gondolatnak egy-egy j formjrl mesl. A vzben megjelen Szpsg gondolatnak egy msik megkzeltse, ha megfigyelnk egy hegyi tavat a maga mozdulatlansgban, medrnek tisztasgban; s a csermelyben, ami sziklrl sziklra szkdcsel, a zuhatagban, ahogyan permetcseppek milliiv szrdik szt, amik elkapjk s a
5

szivrvny minden sznben visszaverik a napfnyt. gy a vzbl, annak minden formjban s alakjban a hborg centl a megfagyott jghegyig, a sr kdtl a kprzatos szn felhkig a Szpsg gondolata tr fel, amin Ishvara blyege van, amint a vilg kirad Belle. Ahogyan elhagyjuk a vizet, a Szpsg j gondolatait tapasztaljuk meg a csodlatos szneket felsorakoztat zsenge s ersebb nvnyekben, a robosztus tlgyben s az erd mlynek stt homlyban. A Szpsg j gondolatai rintenek meg bennnket minden hegycscs ltvnytl, a hatrtalan, ringatz prritl, ahol gy tnik, mintha a fld az let j lehetsgeit hozta volna ltre, a sivatag homokjtl, vagy a rt zldjtl. Ha meguntuk a fldet, a tvcs elrept bennnket napok milliinak szpsghez, amik az r mlysgein keresztl keringenek s szguldanak. Aztn a mikroszkp feltrja kvncsi tekintetnk eltt a vgtelen pici szpsgt, ahogyan a tvcs teszi azt a vgtelen naggyal; s gy egy j ajt nylik szmunkra a Szpsgen val elmlkedsre. Krlttnk ezer s milli dolog van, ami mind gynyr. Az llatok kecsessge, a frfiak ereje, az asszonyok hajlkony bja, a nevet gyermekek gdrcski, mindezen dolgok ltal elkpzelst nyerhetnk arrl, hogy milyen is Ishvara elmjben a Szpsg gondolata. Ily mdon rzkelhetnk valamennyit abbl, ahogyan az gondolata a ragyog szpsg forminak tmegben megjelenik, amikor a Szpsget a vilgnak adja. Ugyanez a helyzet az Ervel, az Energival, a Harmnival, a Zenvel, s gy tovbb. Ezek utn mr kezdhetjk megrteni, mirt kell vltozatossgnak lteznie: mert egy korltozott dolog nem tudhatja t megjelenteni, egy korltozott forma nem tudhatja t egszben kifejezni. De amint minden dolog a maga mdjn tkletess vlik, mindezek egyestve rszben megjelenthetik t. gy az univerzum tkletessge a vltozatossg s az egymssal sszefgg rszek harmnijnak tkletessge. Miutn megrtettk ezt az elkpzelst, kezdjk ltni, hogy az univerzum csak gy nyerheti el a tkletessget, ha minden rsze sajt feladatt vgzi, s sajt letrszt fejleszti. Ha a fa megprblja a hegyet, vagy a vz a fldet utnozni, akkor mindegyik elveszti a sajt szpsgt, st nem sikerl a msikt megjelentenik sem. A test tkletessge nem attl fgg, hogy minden sejt elvgzi-e a tbbi sejt munkjt is, hanem attl, hogy minden sejt a sajt feladatt tkletesen vgzie. Van agyunk, tdnk, szvnk, emszt szerveink, stb. Ha az agy megprbln a szv munkjt vgezni, s a td megprbln az telt emszteni, akkor a test tnyleg nagyon gyszos llapotba kerlne. A test egszsgt az biztostja, ha minden szerv a sajt feladatt vgzi. gy ismerjk fel, hogy amint a Mindensg fejldik, minden rsze azt az utat jrja vgig, amit sajt letnek trvnye jell ki. Ishvara tkrzdse a termszetben mindaddig nem lesz tkletes, amg minden egyes rsz nem lesz teljes nmagban s a tbbiekkel val kapcsolatban. Hogyan jelenhet meg ez a megszmllhatatlan klnbsg? Hogyan jhetnek ltre ezek a klnbzsgek? Hogyan kapcsoldik az univerzum mikzben mint egsz, fejldik sajt rszeihez, amik sajt kln letket lve fejldnek? Azt tanuljuk, hogy Ishvara nmagt a prakriti oldalon kifejezve hrom tulajdonsgot jelent meg: sattva, rajas s tamas. 11 Tamas a ttlensg, az a tulajdonsg, ami mozdulatlan, ami a stabilitst adja. Rajas az energia, a mozgs tulajdonsga. Sattva taln legjobban gy fejezhet ki, mint az rm okozs tulajdonsgnak harmnija, minthogy az rm a harmnibl rad ki, s csak a harmnia, az sszhang adhat rmt. Aztn azt is tanuljuk, hogy ez a hrom guna12 tovbb mdosul ht klnbz mdon, ht f irnyban, amelyek mentn szmtalan kombinci fejldik ki. Minden valls tantja ezt a hetes felosztst, minden valls hirdeti ennek ltezst. A hinduizmusban mindez az t nagy elem s a kett ezek mgtt. Ez a ht Purusha, amikrl Manu beszl. Ez a hrom guna ht nagy csoportba rendezdve keveredik s osztdik, amikbl kiemelkedik a mrhetetlen szm dolog klnbz kombinciban. Ne felejtsk el, hogy minden egyes klnll

11 12

A magyar nyelvben e fogalmakkal egyenrtk szt nem tudunk megnevezni, csak megkzelt fordtst adunk. Gunk = az anyag tulajdonsgai vagy minsgei. Az sanyagban, mieltt a szellem beleradt volna, a hrom tulajdonsg egyenslyban van. A szellem beradsval megsznik ez a nyugalmi llapot, a gunk szabadd vlnak s mindegyik tulajdonsg a fellkerekedsrt kezd kzdeni. 6

dologban megtallhat minden ilyen tulajdonsg, csak klnbz mrtkben, amit a ht alapvet irny egyike hatroz meg. Ebbl az elsdleges klnbsgbl, ami egy mltbeli univerzumbl kerlt t mert az egyik vilg sszekapcsoldik a msik vilggal, az egyik univerzum a msikkal azt ismerjk fel, hogy a lerad let egyre inkbb felosztja nmagt, amint az anyagba sllyed, mindaddig, amg el nem ri a nagy ciklus fordulpontjt, azutn elkezd ismt nmagba visszahzdni. Az evolci a fordulpontnl kezddik, ahol az lethullm elkezd visszatrni Ishvarba. A megelz szakasz a kirads (involci) llapota, aminek sorn ez az let elkezd beburkolzni az anyagba. Az evolci folyamn pedig felfedezi azokat a kpessgeket, amik benne vannak. Idzhetjk Manut, amikor azt mondja, hogy Ishvara elveti magjait a nagy vzbe. Az let, amit Ishvara adott, nem kifejlett let, hanem egy fejldsre kpes let volt. Minden elszr csrjban ltezik. Ahogyan a szl tadja az letet, hogy gyermeket hozzon ltre, s ahogyan az az letmag rengeteg kombincibl pl fel, amg meg nem szletik, majd ksbb is vrl vre, vgig a gyermekkoron, az ifjsgon, felntt koron, amg az regkor el nem rkezik, s az apa arcvonsai ismt megjelennek a finl ugyangy az rk Atya, amikor elhelyezi a magot az anyag mhbe, letet ad, de az mg fejletlen. Ekkor kezddik annak felemelkedse, egyik letfzisbl a msikba val tvitele gy, hogy fokozatosan kpess vlik a megnyilvnulsra. Ahogyan tanulmnyozzuk az univerzumot, azt talljuk, hogy sokoldalsga az letkortl fggen vltozik. Ez a gondolat sszefggsben van a mi problmnkkal. Ezt a vilgot jelenlegi krlmnyeiben nem egy teremt sz hozta ltre. A vilgot Brahma lassan, fokozatosan s folyamatos meditci sorn hozta ltre. Egyik letforma a msik utn jelent meg. Egyik letmag a msik utn lett elvetve. Ha megnzzk brmely univerzumot brmely idpontban, azt talljuk, hogy az adott univerzum vltozatossgnak az Id a legfontosabb tnyezje. A fejld csra kora fogja jelezni azt az llapotot, amelybe a csra elrkezett. Vannak olyan csrk, amik fiatalabbak az svnyoknl, ezek alkotjk az gynevezett elementl birodalmat. Az svnyi birodalomnak nevezett fejld csrk ennl idsebbek. A nvnyvilgot alkot csrk idsebbek, mint az svnyok, a fejlds hosszabb tjt jrtk mr be. Az llatok olyan csrk, amik mg hosszabb mltra tekintenek, s azok a csrk, amiket emberisgnek neveznk, mindegyiknl tvolabbi mlttal rendelkeznek. Minden nagy trsadalmi osztlynak megvan ez a soksznsge, ami az idbeni kialakulst illeti. Ugyangy egy ember elklnlt, egyni lete nem az alapvet lete, hanem az elklnlt, egyni lete klnbzik a msik embertl, de klnbznk egyni ltezsnk letkorban, mint ahogyan klnbznk testeink letkorban is. Az let egy s az egy let van mindenben, de az klnbz idpontokban jelenik meg, ami a nveked mag elvetsnek idpontjt rzkelteti. Nagyon vilgosan kell rtennk ezt a gondolatot. Amikor egy univerzum letciklusa vgre r, a nvekeds minden fokn lv entitsok jelen vannak benne. Mr emltettem, hogy hogyan kapcsoldik vilg a vilghoz s univerzum az univerzumhoz. Kezdetben nhny egysg a fejlds korai llapotban van, mg nhny egysg kszen ll arra, hogy nemsokra a Teremt tudatnak szintjre lpjen. Az adott univerzum, amikor az letciklusa vgre r, az sszes fejlettsgbeli klnbsget tartalmazza, ami az idtnyez eltrstl fgg. Egyetlen let van mindenben, de az egyedi let kibontakozottsgnak mrtke attl fgg, hogy az mennyi ideje fejldik elklnlten. Most megrtettk problmnk legmlyebb gykert. Egyetlen let, forrst s cljt illeten halhatatlan, rkkval, vgtelen, de ez az let a fejlds klnbz lpcsfokain s a kibontakozs klnbz llapotaiban nyilvnul meg, a benne rejl erforrsok klnbz mennyisgt az elklnlt let kornak megfelelen mutatja. Ez az a kt gondolat, amit meg kell rteni, s akkor fel tudjuk fogni a dharma meghatrozsnak msik rszt is. A dharma most mr a kvetkezkpp hatrozhat meg: valakinek/valaminek a bels termszete egy adott fejldsi fokon s tovbbi kibontakozsa kvetkez szintjnek trvnye. Egyrszt termszete a kibontakozs sorn eddig elrt szinten, msrszt a trvny, ami a kibontakozs
7

kvetkez szintjre viszi t. A termszet maga jelli ki azt a pontot a fejldsben, amit eddig elrt, ez utn kvetkezik, mit kell tennie azrt, hogy tja sorn tovbb fejldjn. Kapcsoljuk ssze ezt a kt gondolatot, s akkor meg fogjuk rteni, mirt kell elrnie a tkletessget valakinek sajt dharmja kvetse sorn. Az n dharmm az a fejlettsgi szint, amit a termszetem elrt az isteni let magjnak ami valjban n vagyok kibontakoztatsa sorn, valamint az let trvnye annak megfelelen, hogy melyik az a szint, amire fel kell lpnem. Ez az elklnlt nhez tartozik. Tudnom kell a nvekedsem fokt, s ismernem kell a trvnyt, ami lehetv teszi, hogy tovbb nvekedjek. Ekkor ismerem a dharmmat, s kvetve ezt a dharmt a tkleteseds fel haladok. Felismerve, hogy ez mit is jelent, vilgoss vlik, mirt kell valamennyinknek tanulmnyozni a jelenlegi llapotot s a kvetkez szintet. Ha nem ismerjk a jelenlegi szintet, nem fogunk tudni a kvetkez szintrl, amit meg kell cloznunk, ezrt lehet, hogy sajt dharmnk ellen cselekednnk, s gy htrltatnnk sajt fejldsnket. Viszont, ha mindkettt ismerjk, egyttmkdhetnk dharmnkkal, s felgyorsthatjuk a fejldsnket. Itt egy hatalmas csapda rejtzik. Ltjuk, hogy valami j, ragyog, nagyszer, s vgyakozunk arra, hogy mi is elrjk azt. Biztos, hogy szmunkra ez jelenti a fejlds kvetkez szintjt? Ez az a valami, amit kibontakoz letnk trvnye megkvn ahhoz, hogy ez az let harmonikusan fejldjn? Kzvetlen clunk nem az, ami nmagban nzve a legjobb, hanem ami szmunkra jelenlegi llapotunkban a legjobb, ami bennnket egy lpssel tovbb visz. Vegynk egy gyereket. Semmi ktsg, ha egy kislnyra gondolunk, az szeme eltt a jelenleginl szebb, ragyogbb, magasabb szint jvje lebeg, amikor a babival jtszik: is anya lesz, jtkbaba helyett valdi csecsemvel a karjban ezrt is a tkletes niessg jelkpe az anya gyermekvel. De ez az asszonyi tkletessg jelkpe. Megksrelni elrni ezt a jelkpet, mieltt ennek eljn az ideje, kros s nem j dolog. Mindennek a megfelel idben s helyen kell megvalsulnia. Ha egy anynak, az asszonyisg tkletes szintjre fejldtt embernek, egy csald anyjnak kell lennie, aki egszsges, ers, aki kpes elviselni az let nagy viharainak terheit, akkor letben kell lennie egy idszaknak, amikor mint kislnynak a babival kell jtszania, meg kell tanulnia a leckket, s ki kell fejlesztenie a testt. Viszont ha gy gondoljuk, hogy az anyasg magasztosabb s ragyogbb dolog, mint a jtk, s anyv kell vlnia, mieltt annak eljn az ideje, egy gyereknek mr gyereket kell szlnie, akkor a baba is s az anya is szenved, de a nemzet is szenved. Mindez azrt, mert az idpontot helytelenl vlasztottk meg, megsrtettk a kibontakoz let trvnyt. Mindenfle szenveds abbl szrmazik, hogy leszedjk a gymlcst, mieltt az megrett volna. Azrt ezt a pldt vettem el, mert elg sarktott. Segteni fog, hogy megrtsk, mirt jobb a sajt dharmnk a magunk szmra, mint ms jl teljestett dharmja, ami nem a mi kiteljesed letnk folyshoz tartozik. Az magasztos feladat lehet a szmunkra a jvben, de az idejnek el kell rkeznie, a gymlcsnek meg kell rnie. Ha letpjk, mieltt megrne, elvsik bele a fogunk. Hadd maradjon a fn, engedelmeskedve az let s a fokozatos fejlds trvnynek! Akkor a llek a vgtelen let erejnek megfelelen fog tovbb fejldni. Ez a problmnkhoz egy msik megkzeltst is ad: a feladat kapcsolatt a kpessgekkel. A kpessg kifejldse eltt elvllalt feladat vgtelenl rtalmas a szervezet szmra. gy tanuljuk meg a trelem s az Isteni Trvnyre vrakozs leckit. Megtlhetjk egy ember elrehaladst a hozzllsa alapjn, hogy akar-e egyttmkdni a termszettel, vagy figyelmen kvl hagyja a trvnyt. Ezrt mondjuk egyszer azt, hogy a dharma trvny, mskor meg, hogy ktelessg. Ebbl a kt fogalombl n ki az alapgondolat, amely szerint a dharma a bels termszet a fejlds egy adott szintjn, illetve hogy az a kiteljeseds kvetkez szintjnek trvnye. Ez megmagyarzza, hogy az erklcs mirt viszonylagos, mirt kell a ktelessgnek minden llek szmra, sajt fejlettsgi foknak megfelelen klnbznie. Amikor elkezdjk ezt alkalmazni annak megvlaszolsra, hogy mi a helyes s mi a helytelen, azt talljuk, hogy ezen alapelv alapjn kzeltve hozz kpesek vagyunk megoldani az erklcs nhny szvevnyes problmjt. Egy

korltokhoz kttt univerzumban abszolt helyeset s helytelent nem tallhatunk, csak relatve helyeset s helytelent. Az abszolt egyedl Ishvarban tallhat, ott, ahol mindrkk ltezik. A klnbsgek ilyenformn szksgesek a mi korltozott tudatossgunk szmra. A klnbsgek alapjn gondolkodunk, a klnbsgek alapjn rznk, a klnbsgek alapjn tudunk. Csak a klnbsgek alapjn tudjuk azt, hogy mi l, gondolkod emberek vagyunk. Az egysg nem gyakorol benyomst a tudatra. Klnbsgek s klnbzsgek ezek teszik lehetv a tudatossg nvekedst. A korltozs nlkli tudatossg meghaladja a gondolkodsunkat. Csak az elklnlt s korltokhoz ktttsg hatrain bell vagyunk kpesek gondolkodni. Most mr ltjuk, hogy a termszetben hogyan jelennek meg a klnbsgek, hogyan lp be az idtnyez, s hogyan lehetsges az, hogy br mindennek ugyanaz a termszete, s ugyanazon cl fel halad mgis vannak klnbsgek a megnyilvnuls fokban s az egyes szintekre vonatkoz trvnyekben. Ez az, amit itt s most meg kell rtennk, mieltt elkezdennk foglalkozni azzal az sszetett problmval, hogy a bels termszet hogyan fejldik. Valjban nagyon bonyolult ez a problma, mg akkor is, ha a cselekvs tjnak misztriumai kitisztultak a szmunkra, s megrtjk a mgtte hzd trvnyt, felismerjk a kibontakoz let alapelvt. , aki Indinak a dharmt adta kulcsszknt, vilgtsa meg kirad s halhatatlan letvel, ragyog s megvltoztathatatlan fnyvel a mi stt elmnket, amely bizonytalanul prblja megrteni az trvnyt; s mikzben ldsa az esdekl kereskre rad, rtse meg elmnk az trvnyt, vsdjn az be szvnk legmlybe.

II. Fejlds
Ma este a tegnap megkezdett tma msodik rszvel foglalkozunk. Taln emlkeznek r, a tmakrt a knnyebb kezelhetsg kedvrt hrom terletre osztottam fel: a Klnbsgek, a Fejlds s a Helyes s helytelen problmjra. Tegnap ttanulmnyoztuk a klnbsgek krdst hogyan ltezik az, hogy klnbz embereknek klnbz dharmjuk van. Btorkodom emlkeztetni nket a dharma meghatrozsra, amit megllaptottunk: eszerint az a fejlds szintje ltal meghatrozott bels termszet, s egyben a fejlds kvetkez szintjre val nvekeds trvnye. Arra krem nket, tartsk fejkben ezt a defincit, e nlkl nem lesznek kpesek a dharmt alkalmazni arra, amit majd a tmakr harmadik terlett vizsglva tanulmnyozunk. A Fejlds alcm alatt azt az utat fogjuk tanulmnyozni, amelyen az letcsra a Teremt tkletes kpmsv fejldik, nem felejtve el azt, hogy gy talltuk, a Teremt kpmst csak a mindensget a maguk rszleteiben alkot szmtalan dolog sszessge tudja kifejezni, s hogy az egyedi tkletessge a teljessgtl fgg, amivel betlti sajt feladatt az risi egszben. Mieltt megrthetnnk a fejldst, meg kell tallnunk a forrst s a hajterejt: egy letet, ami beburkolja magt az anyagba, mieltt mindenfle bonyolult szervezett bontakozna ki. Kezdjk az alapelvvel, azzal, hogy minden az Istenbl s az Istenben van. Semmi nincs a mindensgben, ami kivonhatn magt Belle. Nincs let, csak az lete, nincs er, csak az ereje, nincs energia, csak az energija, nincsenek formk, csak az formi minden az gondolatnak eredmnye. Ez a kiindul alapelvnk. Ez az a talaj, amin llnunk kell, merjnk elfogadni mindent, amit ez maga utn von, merjk felismerni mindazt, ami ezzel jr. Minden lny magja mondja Shri Krishna, mintha a Mindenhat Ishvara beszlne az vagyok n, h Arjuna. Nem ltezhet Nlklem semmi, akr mozg dolog, akr mozdulatlan.13 Ne fljnk elfoglalni ezt a kzponti pozcit. A kiteljesed letek tkletlensge miatt ne htrljunk meg semmilyen kvetkeztetstl, ami ehhez az igazsghoz elvezethet bennnket. Egy msik verssorban ezt mondja: n vagyok a csal csalrd jtka, de minden tndklnek tndklse is.14 Mit jelentenek ezek a szavak, amik olyan furcsn hangzanak? Mi a magyarzata ennek a verssornak, ami szinte mr szentsgtrsnek tnik? Nemcsak ebben az eszmefuttatsban talljuk meg ezt a kinyilvntott llapotot, hanem maga Manu15 is pontosan ugyanezt az igazsgot tantja: nmagbl teremti a mindensget. A Mindenhatbl kirad let fellti Maya egyik ftylt a msik utn, amikben ennek az letnek a teljes tkletessg olyan fokra kell fejldnie, mint ami a mlyn elrejtve megbjik. Az els krds: ez az let, ami Ishvarbl szrmazik, vajon nem tartalmaz-e mr nmagban minden mr kifejldttet, minden megnyilvnult ert, minden lehetsget, ami mr megvalsult? Erre a krdsre a vlasz jra s jra szimblumokban, allegrikban, vilgosan rthet szavakban van megadva, s a vlasz: Nem. Tartalmaz mindent a lehetsgek szintjn, de kezdetben semmit sem megnyilvnultan. Tartalmaz mindent csrjban, de kezdetben semmit sem kifejlett organizmusknt. A mag az, ami az anyag hatalmas tptalajra kerl, csak a csra az, amit a Mindensg lete kibocst. Ezek az Ishvara letbl keletkez csrk fejldnek lpsrl lpsre, szintrl szintre, fokrl fokra az sszes energia, ami a Teremt Atyban lakozik. Ez az a nv, amit Ishvara ad nmagnak a Gtban. Mg egyszer kinyilatkoztatja: Az RKKVAL az anyamh, amelybe n vetem a csrt; innen jn minden lteznek szletse, h Bhrata. Brmily mhben fogantatnak is a halandk, h Kaunteja, az RKKVAL mhbl valk, s nemz atyjuk n vagyok.16 Ebbl a mag-formbl, ebbl a csrbl, ami minden lehetsget tartalmaz, de mg
13 14

Bhagavad Gita X. 39. Im. X. 36. 15 Manu: Trvnyad, aki rkdik s vezeti egy bizonyos faj fejldst. 16 Bhagavad Gita XIV. 3-4. 10

semmit sem megnyilvnultan ebbl a magbl kell kifejldnie egy letnek szintrl szintre, egyre magasabbra emelkedve, amg vgl egy tudatossg-kzpont alakul ki, ami kpes Ishvara tudatossgra kitgulni. Ekzben olyan er-kzpontt vlik, aminek j Logoszknt vagy Ishvaraknt kell kiradnia egy j univerzum ltrehozshoz. Vizsgljuk meg ezt a hatalmas gondolat-radatot rszletesen. Az anyagba leszll let ez a kezdpontunk. Ezek az letcsrk, ez a megszmllhatatlan mag, vagy az Upanishd szavaival ez a szmtalan szikra az Egyetlen Lngbl szrmazik, aki a mindenhat Brahman. A kpessgeket el kell hozni ezekbl a magokbl. Ezek a kpessgek energik, de olyan energik, amelyek az anyagon keresztl nyilvnulnak meg. Ezek az energik egytl egyig egyszer majd elbukkan energik lesznek. Mindez Ishvara lete, amint Maya ftylba burkolzik. A kezdeti szinteken a nvekeds lass, rejtett, ahogyan a mag is a fld al van rejtve, amikor elszr lefel frja a gykert, s gyenge hajtst elindtja felfel azrt, hogy ksbb fa tudjon felnvekedni belle. Csndben csrzik az isteni mag, a korai kezdetek pedig a sttben rejtznek, mint a gykerek a talajban. Ez az letben lev energia, vagy mg inkbb szmtalan energiaflesg, amit Ishvara manifesztl azrt, hogy a mindensg egyltaln ltezzen, ez a rengeteg energia elszr nem ltszik a csrban semmi jele a lehetsgek bsgnek, semmi nyoma annak, amiv majd vlni fog. Ami ezt az anyagban val megnyilvnulst illeti, egy szt hasznlnak r prakriti ami tbb fnyt vett a tmra, ha kpesek vagyunk felfogni annak bels s finomabb jelentst. Shri Krishna az als prakriti17-jrl, vagy az alsbb megnyilvnulsrl beszlve ezt mondja: A fld, a vz, a tz, a leveg, az ter, az elme (manasz), az rtelem (buddhi) s az n-tudat (ahamkra): ez a nyolcas felosztsa termszetemnek (prakriti). Ez az alsbbrend. 18 Ezutn elmondja, mi az felsbb prakriti-je: Ismerd meg a msikat, a magasabb rend, az let-elemet is, h, hatalmas kar, amely a mindensget fenntartja.19 Majd egy kicsit ksbb, nhny verssorral elvlasztva, gy, hogy nha az sszekt kapocs hinyzik is, ms szavakkal ezt mondja: Ezen az n isteni ltszat-vilgomon, amely a tulajdonsgokbl szletett, nehz thatolni. Akik Hozzm jnnek, thatolnak e ltszaton.20 Ez a ltszat-teremts, aminek nehz a mlyre hatolni. Sokan nem is fedezik fel t Mayba burkolzva, annyira nehz thatolni rajta, annyira bonyolult felfedezni. Az rtelem nlkliek azt hiszik nrlam, a megnyilvnulatlanrl, hogy megnyilvnultam, nem ismervn magasztos termszetemet, a maradandt, a fensgeset. Nem mindenki ismer fl Engem e ltszat-teremts burkban.21 Ezutn tovbb magyarzza, hogy az meg nem nyilvnult lete az, amivel a mindensg t van hatva. Az let-elem, vagy msknt a magasabb prakriti a meg nem nyilvnult, mg az alsbb prakriti a megnyilvnult. Ezt mondja: A meg nem nyilvnultbl kirad a megnyilvnult a nappal hajnaln, s a meg nem nyilvnultba enyszik el ismt az j kzeledtvel. 22 Ez jra s jra megtrtnik. Majd tovbb magyarzza: Ltezik teht a megnyilvnult fltt egy msik, rkkval Megnyilvnulatlan, amely nem pusztul el mindenek pusztultval.23 Van egy finom klnbsgttel Ishvara s az kpmsa kztt, amit kiraszt. A kpms a megnyilvnulatlan visszatkrzdse, de nmaga a magasabb megnyilvnulatlan, az rkkval, ami soha el nem pusztul. Ismerjk fel, hogy ezeknek az energiknak a kiramlsbl szrmazunk. Valjban itt kezdjk el a fejldsnket. A kirad let beburkolzott az anyagba, azrt, hogy a magot az anyaggal krlvett krnyezetbe juttassa s lehetv tegye az evolcit. Amikor eljutunk a mag els kicsrzshoz, nehzsgeink tmadnak. Gondolatban vissza kell ugranunk azokhoz az idkhz, amikor mg nem volt rtelem ebben az embriszer nben, nem volt kpzeler, nem volt emlkezs, nem volt
17 18

Prakriti: Az anyag legtgabb rtelemben vett hindu elnevezse. Bhagavad Gita VII.4. 19 Im. VII.5. 20 Im.VII. 14. 21 Im. VII.24, 25. 22 Im.VIII.20. 23 Uo. 11

tlkpessg, nem lteztek az elme ltalunk ismert korltozott kpessgei. Akkor minden megnyilvnult let csupn annyi volt, mint amit az svnyvilgban tallunk a tudatossg legkezdetlegesebb krlmnyeivel. Az svnyok esetben a tudatossg megjelentsnek eszkzei a vonzs s taszts, a rszecskk egytt tartsa, az egyms irnyban mutatott affinits s az egyms irnyban mutatott elutasts, de semmi olyan tudatossgot nem mutatnak, amit az n s a nemn felismersnek hvhatnnk. Az svnybirodalomban tallhat minden legalacsonyabb szint formban Ishvara lete kezd el kibontakozni. Nemcsak az letcsra fejldik ott, hanem van ott sajt univerzumnak minden atomjban, teljes erejben s energijban. Az vltoz lete teszi az evolcit elkerlhetetlenn. Az ereje tolja kifel vatosan az anyag falait, mrhetetlen trelemmel s figyel szeretettel, azrt, hogy azok bele ne roppanjanak a tlfesztsbe. Az Isten, maga az let Atyja tartja ezt az letet nmagban Anyaknt, felnevelve a magot nmaga hasonlatossgra, soha nem trelmetlenl, soha nem sietve, mindig annyi idt adva (akr szmtalan korszakot is) a kicsi csrnak, amennyire annak szksge van. Az id nem szmt Ishvarnak, minthogy rkkval, s szmra minden az. A megnyilvnuls tkletessgt keresi, ezrt nem sieti el a munkjt. Mi pedig a ksbbiekben ltni fogjuk, hogyan mkdik ez a vgtelen trelem. Az ember akinek az Atyja kpmst kell felltenie az tkrkpt mutatja bellrl, amivel azonos, s ahonnan szrmazik. Az letet fel kell breszteni, de hogyan? A bels valt erteljes behatsok, rezgsek tevkenysgre brjk. Az letet a tevkenysg irnyba rezgsek mozdtjk meg, amik kvlrl rintik meg azt. Ezeket az nmaguk fell mg nem tudatos, anyagba csomagolt letcsra millikat a termszet megszmllhatatlan folyamata lendti egyms fel, de a termszet csak a Teremt ltzke, csak a legalsbb kivetlse, amiben az anyagi skon mutatja meg nmagt. Ezek a formk egymsnak tkznek, gy rzzk meg az anyag kls hjt, amibe az let beleszllt, s a benne lev let megremeg, amint az erteljes behatsok eljutnak hozz. Az erteljes behatsok termszetnek nincs semmi jelentsge. Csak az a fontos, hogy a behats ers legyen. Brmilyen tapasztals hasznos. Brmi, ami annyira erszakosan hatol be ebbe a hjba, hogy a benne lev let vlaszul megrezdl. Eleinte ennyi a fontos. El kell rni, hogy a benne lev let megremegjen. Ez nmi megszlet energit fog felbreszteni ebben az letben. Elszr csak egy rezdls bellrl, s semmi ms, csak ez a rezdls, aminek semmi hatsa nincs a kls hjra. De ahogyan behats behatst kvet, s rezgs rezgs utn kldi fldrengsszer lkseit, a bell lev let az t beburkol hjon keresztl kikld egy vlasz-vibrlst. Az erteljes behats vgl kiprovokl egy vlaszt. Egy kvetkez lpcsfokhoz rkeznk el gy a vlasz eljn a rejtett letbl, s eljut a hjon tlra. Ez folytatdik az svnyi s a nvnyi birodalmon keresztl. A nvnyvilgban az rintkezs okozta rezgsekre adott vlasz az let-rzkels egy j energijt kezdi mutatni. Az let elkezdi nmagt kifel olykppen megmutatni, amit rzelem-nek neveznk. Ez azt jelenti, hogy klnbz vlaszok szletnek a gynyrre s a fjdalomra. A gynyr alapveten harmonikus. Minden, ami gynyrt okoz, harmonikus. Minden, ami fjdalmat okoz, diszharmonikus. Gondoljunk a zenre! Ritmusos hangok, amik egy akkordot szlaltatnak meg, a flben a gynyr rzett keltik. Viszont ha ujjainkkal a hrokba csapunk anlkl, hogy figyelnnk a hangokra, diszharmnit teremtnk, ami fjdalmas a flnek. Ez, ami igaz a zenre, igaz mindenre. Az egszsg harmnia, a betegsg diszharmnia. Az er harmnia, a gyengesg diszharmnia. A szpsg harmnia, a csnyasg diszharmnia. Minden termszetbl fakad gynyr egy rz lny vlaszt jelenti olyan rezgsekre, amik harmonikusak s ritmikusak, a fjdalom pedig olyan rezgsekre adott vlasz, amik diszharmonikusak s ritmustalanok. A ritmikus rezgsek megnyitnak egy kifel irnyul csatornt, amin keresztl az let ki tud terjedni, s ez a kifel rads a gynyr, a ritmustalan rezgsek pedig elzrjk a csatornkat, s megzavarjk a kiradst, s ez a megzavars (frusztrci) a fjdalom. Az let kiradsa a dolgok fel az, amit vgy-nak neveznk. Ettl kezdve a gynyr azonoss vlik a vgy kielgtsvel. Ez a klnbsg a nvnyvilgban kezdi el reztetni a hatst. rkezik
12

egy erteljes behats, ami harmonikus. Az let erre harmonikus rezgsekkel vlaszol s kiterjed, azt rezve, hogy ez a kiterjeds gynyrt okoz. rkezik egy behats, ami egyfajta zaj. Az let erre diszharmonikusan vlaszol, hirtelen megakad, s azt rzi, hogy ez az akadlyozs fjdalom. A behatsok egyms utn rkeznek, s szmtalanszor ismtldnek mindaddig, amg a kett kztti klnbsg felismerse el nem kezdi kiemelni ezt a bebrtnztt letet. Most a tudatunk gy van kialaktva, hogy csak gy kpes a dolgokat egymstl megklnbztetni, hogy klnbsget tesz. Vegynk egy kzrthet pldt! Fektessnk egy pnzrmt a tenyernkbe, s zrjuk ujjainkat kr ekkor rezzk azt. Ahogyan tovbb nyomjuk folyamatosan, minden vltoztats nlkl, az rzk a kzbl eltnik, s mr nem is tudjuk, van-e valami a keznkben, vagy nincs. Mozdtsuk meg az ujjunkat, ekkor ismt rezzk a pnzdarabot; tartsuk a keznket mozdulatlanul, s az rzkels eltnik. A tudatunk a dolgokat csak a klnbsgek alapjn kpes felismerni. Amikor pedig eltnnek a klnbsgek, a tudat befejezi a vlaszadst. Elrkeztnk a kvetkez lpcsfokhoz, ami akkor nyilvnul meg, amikor az let az llatvilgban fejldik. Itt mr ersen eljn a gynyr s a fjdalom rzkelse, s trgyakhoz, rzetekhez kapcsold felismers-csra jelenik meg, ezt felfogkpessg-nek nevezzk. Mit is jelent ez? Azt jelenti, hogy az let kifejleszti a kapcsolatok kialaktsra szolgl kpessget a hatst gyakorl trgy s az adott trgyra vlaszol rzet kztt. Amikor ez a kibontakoz let, ami kapcsolatba kerl egy kls dologgal, trgyknt ismeri azt fel, ami gynyrt vagy fjdalmat okoz, akkor azt mondjuk, hogy a trgyat felfogta. A felfogkpessg, vagy ms kifejezssel a kls s bels vilg kztti kapcsolat megteremtse elkezd kifejldni. A mentlis er elkezd kicsrzni s nvekedni a szervezeten bell. Mindezt a magasabb rend llatoknl talljuk meg. Nzzk meg ezt egy pldn keresztl, vegyk egy primitv ember esett, ahol kpesek lesznk gyorsabban vgigfutni ezeken a korai fzisokon. Azt talljuk, hogy az n s a nem-n tudatossga lassan ltrejn benne s a kett egytt jr. A nem-n megrinti, s azt az n rzkeli; a nem-n gynyrt szerez neki, s az n felismeri; a nem-n fjdalmat okoz neki, s az n szenved tle. Klnbsgttel trtnik az rzkels az n-nek gondolt oldal s az sszes tbbi a nem-n-nek gondolt okoz kztt. Itt kezddik az intelligencia. Az ntudat gykere elkezd kifejldni. Teht egy kzpont kezd kialakulni, ahov minden bemegy, s ahonnan minden kijn. Beszltem mr a rezgsek ismtldsrl, nos, most mr az ismtldsek gyorsabban hozzk meg eredmnyket. Amint az ismtlds azt eredmnyezi, hogy felismeri a gynyrt ad dolgokat, kifejldik a kvetkez lpcsfok, a gynyr elvrsa, mg mieltt az rintkezs megtrtnne. A trgyat felismeri olyanknt, ami egy elz alkalommal gynyrt okozott, s fellp a gynyr ismtldsnek elvrsa. Ez az elvrs az emlkezet bredse s a kpzelet megszletse, az intellektus tszvdse vgyakkal. Mivel az adott dolog korbban gynyrt okozott, gy az az elvrs, hogy ismt gynyrt fog okozni. Ez az elvrs az elme egy jabb megszlet kpessgt hozza el. Amikor felismernk egy dolgot, s annak visszatrtbl szmtunk a gynyrre, a kvetkez lpcsfok a dolog mentlis kpnek emlkkpnek megalkotsa s feleleventse. gy eljutunk a vgy kiradshoz, ami nem ms, mint a vgy arra, hogy birtokoljuk azt a valamit, svrogjunk utna, vgl pedig ksztetst jelent, hogy elinduljunk megkeresni azt, ami kellemes rzeteket kelt. gy lesz tele az ember aktv vgyakkal. Vgyik az lvezetre, s az elmje elindtja megkeresni azt. Hossz idt tlttt az llati birodalomban, ahol sohasem keresett egy dolgot, hacsak a pillanatnyi rzete a kls testben nem keltett ignyt valami irnt, amit csak a kls vilg tudott kielgteni. Egy pillanatra trjnk vissza az llatokhoz! Gondoljuk el, mi kszteti az llatot tevkenysgre. Ellenllhatatlan vgy, hogy megszabaduljon egy kellemetlen rzettl. hesnek rzi magt, lelemre vgyik, s elindul megkeresni azt; szomjasnak rzi magt, arra vgyik, hogy szomjt oltsa, s elindul vizet keresni. gy mindig olyasmit keres, ami kielgti a vgyt. Elgtsd ki a vgyt, s nyugodtan van. Az llatban nincs bels indttats tevkenysg. Az indttatsnak kvlrl kell rkeznie. Az igaz, hogy az hsg a testben jelentkezik, de az a tudat kzppontjn kvl van. A
13

tudatossg fejldse nyomon kvethet annak arnyban, hogy a cselekvsre ksztet kls knyszerek hogyan viszonyulnak a bels n ltal keltett knyszerekhez. A tudatossg als szintjt a kvlrl rkez impulzus serkenti tevkenysgre. A tudatossg magasabb szintjt a bellrl szrmaz indtk serkenti tevkenysgre. Nos, mivel primitv embernkkel foglalkozunk, azt talljuk, hogy mkdsnek alaptrvnye a vgy kielgtse. Lehet, hogy ez tbbknek furcsn hangzik. Manu azt mondja, hogy a vgyaktl val megszabaduls keresse oly mdon, hogy kielgtjk azokat, olyan, mint a tz eloltsa azzal, hogy olajat ntnk r. A vgyat meg kell zabolzni, s fken kell tartani. A vgyat teljesen el kell oltani. Ez nyilvnvalan igaz, de csak akkor, ha az ember mr elrt egy bizonyos fejlettsgi szintet. Kezdeti szinteken a vgyak kielgtse a fejlds trvnye. Ha nem elgti ki vgyait, nincs lehetsge a fejldsre. Fel kell ismernnk, hogy ezen a szinten nem ltezik olyasmi, amit erklcsnek nevezhetnnk. Nincs klnbsg a helyes s helytelen kztt. Minden vgyat ki kell elgteni, mert csak akkor fejldik, amikor az ntudat bredez kzpontja vgyainak kielgtst keresi. A primitv embernek vagy a magasabb rend llatnak ezen a legalacsonyabb szinten ez az elrt dharma. Nincs vlasztsi lehetsge: bels termszete, ami a vgyak kifejldsvel jellemezhet, megkveteli azok kielgtst. Nvekedsnek trvnye a vgyak kielgtse. Ezrt a primitv ember dharmja minden vgynak kielgtse. Nem talljuk meg benne a helyes s helytelen tudatossgt. Halvny, dereng gondolata sincs meg annak, hogy a vgyak kielgtse magasabb rend trvnyek szerint tilos lenne. A vgyak kielgtse nlkl nincs tovbbi fejlds. Minden nvekedst meg kell elzzn az ok s a dnts megszletse, az emlkezs s kpzelet magasabb erinek kifejldse. Mindezen dolgokat a vgy kielglse fejleszti ki. A tapasztals az let trvnye, a nvekeds trvnye. Hacsak nem gyjt ssze mindenfle tapasztalatot, nem ismerheti fel, hogy a Trvny vilgban l. A trvny kt mdon tudja nmagt rknyszerteni az emberre: gynyrknt, amikor kveti a Trvnyt, s fjdalomknt, amikor ellenszegl a Trvnynek. Ha abban a korai fejlettsgi fzisban az emberek nem rendelkeznek mindenfle tapasztalattal, hogyan tudjk megtanulni a Trvny ltezst? Hogyan tud a helyes s a helytelen megklnbztetsnek kpessge kifejldni, ha hinyzik mind a j, mind a rossz megtapasztalsa? Egy univerzum soha nem lphet a ltezs sznpadra, csak ellenttprokon keresztl, s ezek a tudatban egy adott fejlettsgi fokon, mint j s rossz jelennek meg. Nem ismerhetjk meg a fnyt, ha nincs sttsg, a mozgst nyugalom nlkl, a gynyrt fjdalom nlkl. Ugyangy nem ismerhetjk meg a jt, ami a Trvnnyel val harmonizls, a rossz nlkl, ami a Trvnnyel val szembenlls. A j s a rossz ellenttprok az ember fejldsnek ksbbi szakaszban, s az emberben nem tudatosulhat a kett kztti klnbsg, hacsak meg nem tapasztalja mindkettt. Most eljutottunk egy vltozshoz. Az emberben kifejldtt a megklnbztets bizonyos kpessge. Teljesen magra hagyatva kezdi felismerni, hogy bizonyos dolgok segtsgre vannak, bizonyos dolgok erstik t, bizonyos dolgok jobb teszik az lett, mg ms dolgok gyengtik s rosszabb teszik az lett. A tapasztalat az, ami minderre megtantja. Csak a tapasztalat tant erejre hagyatkozva kezdi felismerni, mi a j s mi a rossz. Kezdi azonostani az letet jobbt, gynyrt ad dolgokat a helyessel, s az letet gyengt, fjdalmat ad dolgokat a helytelennel. gy el fog jutni ahhoz a kvetkeztetshez, hogy minden rm s nvekeds a Trvny alapjn nyugszik. De nagyon hossz idbe fog telni ennek a szlet intelligencinak, hogy sszehasonltsa a gynyr s a fjdalom tapasztalsait, pl. az olyan zavarba ejt tapasztalatokat, mint ami elszr gynyrt okoz, de ksbb a mrtktelensg miatt fjdalmass vlik hogy majd ezekbl vezesse le a trvny alapelvt. Nagyon sok idnek kell eltelnie addig, mg a szmtalan tapasztalatot ssze tudja rakni, s bellk le tudja vonni azt a kvetkeztetst, hogy ez a dolog helyes, mg az a dolog helytelen. Nincs azonban teljesen magra hagyva, hogy levonja ezeket a kvetkeztetseket. Eljnnek hozz elmlt vilgokbl olyan intelligencik, akik sokkal fejlettebbek nla, tantk, akik azrt jnnek, hogy segtsk a fejldst, kpezzk nvekedsben, elmondjk neki, hogy ltezik egy meghatroz trvny, ami el fogja idzni a sokkal gyorsabb fejldst, megnveli boldogsgt,
14

rtelmi szintjt s erejt. Valjban a tant szjbl rkez kinyilatkozs felgyorstja a fejldst, s ahelyett, hogy az ember magra lenne hagyva, a tapasztals hosszadalmas tantsra, a trvny megnyilvnulsa egy magasabb fejlettsg lny szjn keresztl hozzsegti a nvekedshez. A tant megrkezik, s azt mondja ennek a szlet rtelemnek: Ha megld azt az embert, olyat teszel, amit n megtiltok neked az isteni trvny alapjn. Az a cselekvs helytelen. Szenvedst fog rd hozni. A tant azt mondja: Helyes dolog segteni az hezknek; az hez ember a testvred, etesd meg, ne hagyd hezni, oszd meg vele, amid van. Az ilyen cselekvs helyes, s ha engedelmeskedsz a trvnynek, az jt fog veled tenni. A cselekvsek jutalmval kecsegtetik, hogy a szlet rtelmet a j irnyba terelgessk, s bntetsekkel fenyegetik, hogy tvol tartsk a rossztl. A fldi boldogulst kapcsoljk ssze a trvnynek val engedelmessggel, a fldi nyomorsgot pedig a trvnnyel val szembenllssal. A trvny ilyen kzzttele, amely szerint a boldogtalansg olyan valami kvetkezmnye, amit a trvny tilt, mg a boldogsg olyan dolog kvetkezmnye, amit a trvny parancsol, serkenti a szlet rtelmet. Ha megsrti a trvnyt, bntets kvetkezik, pedig szenved, s azt mondja: A tant gy mondta nekem. Egy tapasztals ltal kiprblt parancsra val emlkezs a tudatra olyan hatssal van, ami sokkal gyorsabb s erteljesebb, mint pusztn a tapasztals lenne a trvny kinyilvntsa nlkl. A megtanultak ilyen megfogalmazsval adjk meg az erklcs alapelveit, nevezetesen azt, hogy a cselekedetek bizonyos csoportja gtolja, mg ms csoportja gyorstja a fejldst az ilyen kinyilatkoztatsok az rtelmet rendkvli mdon serkentik. Ha egy ember nem engedelmeskedik a kihirdetett trvnynek, nincs ms htra, mint a tapasztals slyos tantsa. Ha azt mondja: Akkor is megszerzem azt a dolgot, mg ha a trvny tiltja is, akkor megtapasztalja a fjdalom knyrtelen tantst s a szenvedssel jr tantsok korbcstl tanulja meg azt, amit nem fogadott el a szeretet ajkaitl. Milyen gyakran trtnik ez meg mostanban! Milyen gyakran fordul el, hogy egy okoskod, nhitt fiatalember nem hallgat a trvnyre, nem hallgat a tapasztaltakra, nem fordt figyelmet a mlt tantsaira. A vgy legyzi az rtelmet. Az apja szve sszetrve. A fiam elmerlt az erklcstelensgben mondja a fiam belemerlt a gonoszsgba. A helyes letvitelre tantottam, s nzztek, egy hazudoz vlt belle; a szvem szakad meg a fiamrt. De Ishvara, az Atya, akiben tbb szeretet van, mint brmely fldi apban, trelmes: legalbb annyira benne van a fiban, mint az apjban. Benne van leckkre tantva a fit azon az egyedli mdon, amin az adott llek hajland tanulni. Nem hajland a tekintly vagy plda alapjn tanulni? Azt a vgyat, ami gonosz dologra irnyul, s ami meglltja a fejldst, gykerestl ki kell tpni a termszetbl brmi ron. Ha nem tanul a gyengdsgbl, hadd tanuljon a fjdalombl! Hadd tanuljon a tapasztalsbl, hadd merljn el az erklcstelensgben, s arassa le a keser knt, ami annak a kvetkezmnye, hogy lbbal tiporta a trvnyt. Id van r. Egszen biztosan meg fogja tanulni a leckt, mg ha fjdalmasan is. Az Isten benne van, s megengedi azt is, hogy ezen az ton haladjon. St, mg meg is nyitja ezt az utat neki, amin vgig mehet, ha ppen arra vgyik. Az Isten vlasza ez: Fiam, ha nem hallgatsz rm, jrd a sajt utadat, s tanuld meg a sajt leckdet gytrelmeid tzben, s megalztatsod kesersgben. n akkor is veled vagyok, figyellek tged s tetteidet, n, a trvny beteljestje s leted Atyja. A megalztats mocsarban meg fogod tanulni a vgyad megszntetst, amit nem tanultl meg a blcsessgbl s a szeretetbl. Ezrt mondja a Gta: n vagyok a csal csalrd jtka. , aki mindig trelmesen dolgozik a dicssges beteljeslsrt, grngys utakat ad, ha nem akarunk a sima ton stlni. Mi nem vagyunk kpesek megrteni a vgtelen egyttrzst, flrertjk t, de az rkkvalsg trelmvel tevkenykedik azrt, hogy az a vgy teljesen kitpdjn, s az fia olyan tkletess vljon, mint amilyen tkletes a fi Atyja a mennyekben. Lpjnk tovbb a kvetkez lpcsfokra. Vannak a nvekedsnek bizonyos nagy trvnyei, amik ltalnosak. Megtanultuk, hogy bizonyos dolgokra gy tekintsnk, hogy azok helyesek, mg msokra gy, hogy azok helytelenek. Minden nemzetnek megvan a maga erklcsi modellje. Csak nhnyan tudjk, hogyan alakult ki az adott modell, s az mely terleten nem kielgt. A szoksos
15

esetekben a modell elg jl mkdik. A faj tapasztalatbl az kvetkezik, hogy a trvny irnytsa mellett bizonyos tevkenysgek visszafogjk a fejldst, mg msok serkentik elrehaladst. A korbbi szintekre pl szablyos fejlds nagy trvnye az, hogy a tovbbi emberi fejlds ngy egymst kvet lpsbl ll. Ez akkor kvetkezik be, amikor az ember eljutott egy bizonyos pontig, miutn az elkszt feladatokat elvgezte. Ez megtallhat minden nemzetnl a fejlds egy bizonyos pontjn. m az si India az, ahol meg is volt hirdetve a fejld let konkrt trvnyeknt, mint a llek fejldsnek egymst kvet sorrendje, mint a httrben meghzd alapelv, aminek alapjn a dharma megrthet s kvethet. A dharma ne feledjk kt dolgot tartalmaz: egyrszt a bels termszet azon a ponton, amit elrtnk, msrszt a kvetkez szintre val felnvekeds. Minden ember szmra meg kell hatrozni a dharmt. Az els dharma egyfajta szolglat. Nem szmt, mely fldn szlettek meg a lelkek, mikor haladtak t a korbbi fejldsi fokokon, bels termszetk akkor is megkvnja a szolglat fegyelmt. A szolglatbl kell megtanulniuk azokat a kpessgeket, amik szksgesek a kvetkez szintre val felnvekedshez. Ezen a szinten az egyedi cselekedet hatsa nagyon korltos. Ezen a viszonylag korai fejldsi fokon inkbb az jellemz, hogy az sztnzsek kvlrl rkeznek, nem pedig az, hogy a llek fejlett tlkpessget mutatna, s bellrl vlasztana egy meghatrozott letrendet. Ebben az osztlyban tallhatk mindazok, akik a szolga tpusba tartoznak. Emlkezznk Bhisma blcs szavaira, hogy ha a brahman jellemzi egy sudrban tallhatk meg, de nem tallhatk meg egy brhmanban, akkor az a brhman nem brhman, az a sudra pedig nem sudra. Ms szavakkal a bels termszet jellemzi kijellik az adott llek fejlettsgi szintjt s megjellik azt, hogy az egyik vagy a msik nagy termszetes osztlyhoz tartozik. Amikor a kezdemnyez energia kicsi, amikor az tlkpessg kpzetlen, amikor az rtelem szegnyes s fejletlen, amikor az nval nem tudatos a rendeltetsvel kapcsolatban, amikor leginkbb a vgyai mozgatjk, amikor mg mindig gy kell nvekednie, hogy a legtbb de nem minden vgyt kielgti, akkor ennek az embernek a dharmja a szolglat. Csak a dharmja teljestse tjn kvetheti a nvekeds trvnyt, ami majd valamikor elvezeti a tkletessghez. Az ilyen ember pedig sudra, akrmilyen nven nevezik is a klnbz orszgokban. Az si Indiban az ilyen tpus jellemzkkel rendelkez lelkek azokba az osztlyokba szlettek, amik illettek hozzjuk, mivel a Dvk irnytottk szletsket. Mai korunkban viszont sszezavarodtak a dolgok. Mi a nvekeds trvnye ezen a szinten? Engedelmessg, odaads, hsg. Ez a kvetkez szintre val felnvekeds trvnye. Engedelmessg, mivel az tlkpessg mg nincs kifejldve. Annak, akinek a szolglat a dharmja, vakon engedelmeskednie kell annak, akinek a szolglatot teszi. Neki nem szabad ktsgbe vonnia parancsolja utastsait, s megrtenie sem kell, hogy az utastsban kapott feladat blcs dolog-e. Kapott egy parancsot, hogy vgezzen el egy bizonyos dolgot, a dharmja pedig az, hogy engedelmeskedjen. Egyedl ez az, amibl kpes tanulni. Az emberek vonakodnak az ilyen tantstl, mrpedig ez a helyes. Egy pldt fogok mondani, hiszen ez rint meg legerteljesebben kpzeljnk el a hadseregben egy egyszer katont, aki kapitnya parancsnoksga alatt ll. Ha minden egyes katona a sajt tlkpessgre akarna tmaszkodni, amikor megkapja a tbornoktl rkez parancsot, s azt mondan: Ez nem j gy, n gy tlem meg, hogy az n helyem nem itt, hanem ott van, ott nagyobb szksg van rm, milyen hadsereg lenne az? A beosztott katont lelvik, ha nem engedelmeskedik, mert ktelessge az engedelmeskeds. Amikor valakinek gyenge az tlkpessge, amikor legfkppen kvlrl rkez impulzusok mozgatjk, amikor nem tud gy boldog lenni, hogy ne legyen krltte lrma, zsivaj, hangzavar, annak a dharmja a szolglat, brhova is szlessen meg, s akkor boldog, ha a karmja olyan helyre vezeti, ahol a fegyelem fogja tantani. gy az ember megtanulja a kvetkez lpcsfokra val felkszlst. Mindazoknak viszont, akik hatalmi pozciban vannak, az a ktelessgk, hogy ne feledjk, egy sudra dharmja akkor teljesedik be, amikor az engedelmes s hsges a mestere irnyban. Nem vrhatjk el, hogy aki a fejldsnek ezen a fokn ll, ennl magasabb szint tulajdonsgokkal rendelkezzen. Ha azt vrjk el tle, hogy dersen trje a szenvedst, hogy tiszta gondolatai legyenek, hogy a megprbltatsokat
16

szvesen elviselje, akkor tl sokat vrnak el tle. Amikor gyakran mg mi sem rendelkeznk ezekkel a tulajdonsgokkal, hogyan vrhatnnk el azoktl, akiket alacsonyabb osztlyaknak neveznk? A magasabban llk ktelessge megmutatni a magasabb rend tulajdonsgokat, de nincs joguk elvrni azokat alrendeltjeiktl. Ha egy szolga hsget s engedelmessget mutat, akkor dharmja tkletesen teljesl, s egyb ms hibirt nem szabad bntetni. A tantnak viszont mr vatosan fel kell hvnia a figyelmet rjuk, s ha gy tesz, akkor kpezi igazn a fiatalabb lelket. gy a gyermeki lelket gyngden vezeti az tjn, s annak fejldst nem akadlyozza durva beavatkozssal, mint ahogy azt gyakran megtesszk. Ezutn a llek aki sok megszlets sorn megtanulta ezt a leckt az ltal, hogy engedelmeskedett a nvekeds trvnynek s kvette dharmjt eljutott a kvetkez szintre, amin elszr meg kell tanulnia a jmd megszerzsnek kpessgt. Ennek a lleknek a dharmja valamennyi, a nvekedsre megrett tulajdonsg fejlesztse azltal, hogy lett bels termszete kvnalmai szerint vezeti, azaz olyan foglalkozsokat tlt be, amik a kvetkez szinthez szksgesek, ahhoz a szinthez, amelyen rdemnek szmt az anyagi jlt megszerzse. Egy vaisja dharmja szerte a vilgon bizonyos meghatrozott kpessgek kifejlesztse. A prtatlansg kpessge az ember s ember kztti kapcsolatban, az el nem trls kpessge egy pusztn csbt rzelem hatsra, az leseszsg s lnksg tulajdonsgainak kidolgozsa, s az egyensly megtartsa az egymssal szemben ll ktelessgek kztt. Becsletes fizets s becsletes kereskeds, gyors felfogkpessg, takarkossg, a pazarls s pnzszrs hinya, a szolgktl minden szksges szolglat behajtsa, a jogos munkabrek de csak a jogos munkabrek pontos kifizetse, ezek azok a tulajdonsgok, amelyek elrse hozzsegti a magasabbra nvekedshez. A vaisja rdemnek szmt, hogy takarkos legyen, hogy visszautastsa, hogy tbbet fizessen, mint amennyit kell neki, hogy kitartson a jogos s tisztessges kereskedelem mellett. Mindezek a dolgok hozzk el azokat a tulajdonsgokat, amikre szksge van, s amik elvezetik a jvbeli tkletessg irnyba. Korai fejlettsgi szintjkn nha ellenszenvesek, de magasabb szempontbl tekintve k tpusuk dharmjt testestik meg, s ha az nem lesz betltve, akkor gyenge pontok lesznek a jellemben, amik ksbb fognak elbukkanni, akadlyozva tovbbi fejldsket. Valjban tovbbi nvekedsnek trvnye a bkezsg, de nem a gondatlansg s tlfizets bkezsge. Anyagi javakat kell gyjtenie, gyakorolva a takarkossgot s szigorsgot, majd pedig el kell kldenie ezt a gazdagsgot nemes clra ldozva tanult embereknek. Odaadomnyoznia azt mlt s alaposan vgiggondolt, a kz javt szolgl clokra. Energikusan s okosan sszegyjteni, majd tadni azt vatos jzansggal s bkezsggel, ez egy vaisja dharmja, termszetnek s tovbbi nvekedse trvnynek kvetkezmnye. Ez elvezet bennnket a kvetkez szintre, ami az uralkodk, csatk s kzdelmek harcosai, ahol a bels termszet sajt hatrain bell hadakoz, tmad, civakod, s ksz arra, hogy megvdje mindenki szmra a helyes dolgok lvezetnek jogt. Btorsg, rettenthetetlensg, csods nemes lelksg, az let eldobsa a gyengk vdelmben s ktelessgnek elvgzse sorn ez a ksatrija dharmja. Az a ktelessge, hogy megvdje azt, amit rbztak, mindenfle kls agresszi ellen. Ez kerlhet az letbe is, de ezzel nem trdik. Teljestenie kell a ktelessgt. Megvni s vdelmezni ez a feladata. Erssge az, hogy gtknt ll a gyenge s a zsarnok kztt, a gymoltalanok s azok kztt, akik eltipornk ket. Szmra helyes hborzni, s vadllatokkal harcolni a dzsungelben. Mivel ltalban nem rtjk, mi a fejlds tja, s mi a nvekeds trvnye, ezrt llunk megdbbenten a hbor borzalmai eltt. Viszont a nagy rishik, akik gy rendelkeztek, tudtk, hogy egy gyenge llek soha nem juthat el a tkletessghez. Nem szerezhetnk ert btorsg nlkl. llhatatossghoz s btorsghoz pedig nem juthatunk anlkl, hogy szembe nznnk a veszllyel, s hogy kszek lennnk eldobni az letnket, amikor a ktelessg megkvnja annak felldozst. A bennnk lev rzelgs, remeg trd l-moralista elhzdik ettl a tantstl. Elfelejti, hogy minden nemzetben vannak olyan lelkek, akiknek szksgk van erre a tantsra, akik tovbbi fejldse attl fgg, sikerl-e megvalstaniuk azt. Ismt csak Bhismhoz, a dharma megtesteslshez fordulok, s emlkeztetem nket arra, mit is mondott: a ksatrija ktelessge
17

ellensge ezreit lelni, ha vdelmi ktelessge ezt irnyozza el. A hbor szrny, a harc megrendt, a szvnk irtzik tle, mi pedig sszehzzuk magunkat a megcsonktott s sztmarcangolt testek knszenvedse eltt. Ez nagyon nagy mrtkben azrt van, mert a formk teljesen becsapnak bennnket. Az ember arra hasznlja a testt, hogy a benne lktet let megkaphassa a lehetsget a fejldsre. Abban a pillanatban viszont, amint mindent megtanult, amit a test nyjtani tud neki, hadd trjn ssze az a test, hadd legyen az a llek szabad, hogy fellthessen egy j testet, aminek segtsgvel magasabb rend tulajdonsgokat jelenthet meg. Nem hatolhatunk a Teremt Maya-ja mlyre. Testeink elpusztulhatnak idrl idre, de minden hall egy magasabb szint letre val feltmads. Maga a test semmi egyb, mint ruhzat, amit a llek magra lt, s nincs olyan blcs ember, aki azt szeretn, hogy a teste rkkval legyen. A gyereknkre egy kicsi kabtot adunk, majd lecserljk azt, ahogy a gyerek nvekszik. Megtehetnnk-e, hogy a kabtot vasbl ksztjk, s gy akadlyozzuk meg a gyerek nvekedst? Teht ez a test a kabtunk. Legyen vasbl, hogy soha ne semmisljn meg? Nincs szksge a lleknek egy jabb testre a tovbbi nvekedshez? Hadd vesszen az a test! Ez az a nehz lecke, amit a ksatrija megtanul, s gy dobja el testi lett. Mikzben eldobja azt, a llek megszerzi az nfelldozs kpessgt, megtanulja a kitartst, az llhatatossgot, a btorsgot, a lelemnyessget, az nfelldozst egy eszmrt, a lojalitst egy gy mellett, s rmmel fizeti meg testvel ezek rt. A halhatatlan llek pedig gyzedelmess emelkedik s felkszl egy nemesebb letre. Ekkor megrkeznk az utols szintre, a tants szintjre. Ezen a szinten a dharma a tants. A lleknek ekkorra nmagba kellett olvasztania minden alsbb szint tapasztalatot, mieltt elkezdhet tantani. Ha nem ment volna keresztl minden korbbi lpcsfokon, s nem tett volna szert blcsessgre az engedelmessg, erfeszts s kzdelem sorn, hogyan lehetne tant? Eljutott a fejldsnek arra a szintjre, ahol bels termszetnek termszetes kiterjesztse nem ms, mint tudatlanabb felebartainak tantsa. Ezek a kpessgek nem mestersgesek. Ezek termszetes veleszletett kpessgek, amik megmutatkoznak, akrhol is ltezzenek. Egy brahman nem brahman, ha dharmja szerint nem tant. Tudshoz, s kedvez megszletshez jutott, azrt, hogy tant lehessen. Az nvekedsnek trvnye a tuds, htat, megbocsts, minden lny irnti bartsgossg. Hogy megvltozott a dharma! De nem lehetne minden ltez bartja, ha nem tanulta volna meg, hogy eldobja az lett, ha a ktelessg azt kvnja; s nagy csata nem tantotta volna meg a ksatrijt, hogy egy ksbbi szinten minden lny bartja lehessen. Mi egy brahman nvekedsnek trvnye? Soha nem gerjedhet haragra. Soha nem vesztheti el nkontrolljt. Soha nem lehet meggondolatlan. Mindig szeldnek kell lennie, klnben elvti dharmjt. Teljesen tisztnak kell lennie. Soha nem lhet gonosz letet. Ki kell vonnia magt vilgi dolgok hatsa all, ha azok befolyssal vannak r. Lehetetlen kvetelmnyt mondok? n csak a trvnyt mondom el gy, ahogy a Nagyok kinyilatkoztattk, s n csak ertlenl visszhangzom szavaikat. A trvny fektette le a kvetelmnyeket, ki mern azokat lejjebb szlltani? Maga Shri Krishna nyilatkozta ki, hogy a brhman dharmja az, ami nvekedsnek trvnye, s nvekedsnek vgn vrja a felszabaduls. Szmra a felszabaduls csak akkor jn el, ha megszerzi azokat a tulajdonsgokat, amiket el kell rnie, s kveti a magasztos eszmt, ami a dharmja. Ezek jelentik az egyedli jogosultsgot a brahman nvre. Ez az eszme annyira gynyr, hogy minden megfontolt, gondolkod ember vgyik az elrsre. A blcsessg elrelp, s azt mondja: Igen, a tid kell legyen, de meg kell szolglnod. Nvekedned kell, dolgoznod kell, de addig nem a tid, amg meg nem fizetted az rt. Fontos a nvekedsnkhz s a nemzetek nvekedshez, hogy megrtsk a dharmkban lev klnbsgeket, amelyek a fejlettsgi szinttl fggenek, s hogy kpesek legynk felismerni sajt dharmnkat azon jellemzk alapjn, amikre rtallunk sajt termszetnkben. Ha egy felkszletlen llek el egy olyan magasztos eszmt lltunk, ami nem lendt rajta, megakadlyozzuk fejldsben. Ha egy fldmvesre egy brhman eszmjt osztjuk ki, lehetetlen feladat el lltjuk, amelynek az lesz az eredmnye, hogy nem fog semmit sem csinlni. Amikor egy embert olyan dologra utastunk,
18

ami neki tl magas, akkor az az ember tudni fogja, hogy rtelmetlensget beszltnk, amikor olyan dolog vgrehajtsra utastottuk, amihez hinyoznak a kpessgei. Sajt ostobasgunkkal prbltuk motivlni, ami azonban nem mozdtja meg. Milyen blcsek voltak a rgi idk tanti! A gyerekeknek cukorkt adtak, a nehezebb leckket pedig ksbbre halasztottk. Mi viszont olyan okosak vagyunk, hogy a legsttebb gazfickt is gy akarjuk serkenteni, ami csak a legmagasabb szentet tudn megmozdtani. gy ahelyett, hogy tovbblendtennk, teljesen megakasztjuk a fejldst. Helyezzk a lcet sajt magunk szmra olyan magasra, amennyire csak lehet. De ne akarjuk sajt eszminket a testvrnknek elrni, akinek nvekedsi trvnye teljesen eltrhet a minktl. Tanuljunk tolerancit, ami segt minden embernek abban, hogy a sajt helyn azt tegye, amit helyes tennie, s amire sajt termszete sztnzi. Ha meghagyjuk a sajt helyn, az a segtsgre lesz. Tanuljuk meg, hogy a tolerancia senkit sem utast el, mg ha bns is, minden emberben az isteni munkt ltja, mell ll, hogy segtsen neki. Ahelyett, hogy valamifle magas spiritulis cscsra helyezkednnk, s az nfelldozs doktrnjrl prdiklnnk, ami teljesen meghaladja a felfogkpessgt, ha tantani akarjuk a fiatal lelket, clozzuk meg a magasabb rend nzst, hogy leromboljuk az alacsonyabb rendt. Amikor nem szorgalmas, ne mondjuk azt a fldmvesnek, hogy eltr az eszmtl, hanem mondjuk neki azt: Itt a felesged; szereted ezt az asszonyt, aki hezik. Menj dolgozni, s etesd meg t. Ezzel az sztnzssel ami nyilvnvalan nz tbbet segtnk ennek az embernek, mintha Brahmanrl, a felttel nlklirl, a megnyilvnulatlanrl prdiklnnk neki. Tanuljuk meg, mit jelent a dharma, s a vilgot fogjuk szolglni. Nem szeretnm sajt eszmjk legkisebb rszt sem lealacsonytani, de nk nem tudnak elgg magasra clozni. nk kpesek elgondolni s szeretni a legmagasztosabb clt is! A cl kitzsnl azonban vegyk figyelembe mind a vgclt, mind a hozzvezet utat, mind az nk kpessgeit, mind a trekvseit. A trekvseiket emeljk magasra! Kvetkez letk kpessgcsri azok. Az eszmny lland magas szinten tartsa esetn afel fognak nvekedni, hogy amire vgydnak ma, azz vljanak az eljvend napokban. De legyenek tudatosan tolernsak s trelmesek, ami isteni tulajdonsg. Minden, ami a sajt helyn van, j helyen van. Amint a magasabb szint termszet kifejldik, elrhetik az nfelldozs, tisztasg s teljes nfelads kpessgt, megvalsthatjk az Istenben rejl akaratot. Ez a legmagasabbak szmra beteljestend eszme. Emelkedjnk fokrl fokra ennek irnyba, s ne vtsk el annak elrst!

19

III. Helyes s helytelen

Tanulmnyunk elz kt napjn figyelmnket s gondolatainkat arra fordtottuk, amit nagyon ltalnosan ennek az sszetett s bonyolult problmnak az elmleti oldalaknt hvnk. Megprbltuk megrteni, hogyan keletkeznek a termszetben lev klnbsgek. Megprbltuk felfogni azt a magasztos eszmt, hogy az egsz vilg abbl az egyszer letcsrbl nvekedett fel, amit a Teremt helyezett nmaga kpmsba. Ennek a kpmsnak a tkletessge ahogyan azt lttuk elhatrolt dolgok sokflesgn keresztl rhet el, s a tkletessg ezen a soksznsgen alapul; viszont ugyanebben az szlelt sokflesgben benne van minden dolog szksgszer korltozottsga is. Majd azt talltuk, hogy a nvekeds trvnye alapjn a Mindensgben ugyanabban az idpontban a bels fejld let minden lehetsges vltozatban kell lteznnk. Ezek az letek mind a fejlds klnbz fokn llnak, gy nem tmaszthatjuk mindegyikk el ugyanazokat a kvetelmnyeket, s nem is vrhatjuk el tlk ugyanazon feladatok elltst sem. Annak megtlshez, hogy mi a helyes s a helytelen egy adott egyn szmra, figyelembe kell vennnk, hogy az adott egyn a nvekeds mely szintjre jutott el. Az abszolt helyes csak egyedl Ishvarban ltezik. A mi helyesnk s helytelennk relatv, s mindannyiunknl nagymrtkben attl fgg, hogy a fejlds milyen fokt rtk el. Ma este megprblom ezt az elmletet az letnk vezetsre alkalmazni. Meg kell ltnunk, hogy sikerlt-e eljutnunk az elvgzett tanulmnyok sorn az erklcs racionlis s tudomnyos eszmjhez. Ekkor valsznleg tovbb mr nem lesz bennnk a ma mg meglv zrzavar. Ltjuk, hogy ezeket az idelokat egyrszt azok a dolgok tartjk fenn, amiket meg kellene ismtelnnk az letben, msrszt viszont azt talljuk, hogy abszolt hibs ezeknek az eszmknek mg a clul kitzse is. szrevehetjk, hogy szerencstlen eltrs van a hit s a gyakorlat kztt. Az erklcsnek sajt trvnyei vannak, s hasonlan minden mshoz a Mindensgben, ami az isteni gondolat kifejezdse, az erklcsnek is megvannak a maga felttelei s korltai. Ezen az ton lehetsgess vlhat a vilgot kivezetni a jelenlegi erklcsi koszbl s gyakorlati leckket elsajttani az erklcsrl. Ez lehetv fogja tenni India nvekedst, fejldst, hogy ismt pldul szolgljon a vilgnak, visszalltva egykori fnyt, jra megmutatva si spiritualitst. A nyugati vilgban hrom elismert erklcsi iskola ltezik. Ne feledjk, hogy a nyugati gondolatok nagymrtkben befolysoljk Indit, s klnsen a felnvekv genercit, amin India remnysge alapul. E miatt meg kell rtennk valamennyit ezekbl a Nyugaton ltez erklcsi iskolkbl, amik klnbznek egymstl elmleteikben s tantsaikban. Tesszk ezt azrt, hogy megtanuljuk elkerlni azok korltait s elsajttsuk bellk mindazt a jt, amit knlni tudnak. Van egy iskola, ami azt mondja, hogy az erklcs alapjt Isten kinyilatkozsa jelenti. Az ellenzk felvetett kifogsa erre az lltsra az, hogy a vilgon sok valls ltezik, s minden vallsnak megvannak a maga kinyilatkoztatsai. Tekintetbe vve a vallsi iratoknak ezt a nagy vltozatossgt, rvelnek nehz azt mondani, hogy ezt vagy azt a kinyilatkoztatst gy kell tekinteni, hogy az a legmagasabb hatalom alapja. Minden valls termszetesen a sajt kinyilatkoztatsait fogja a legmagasabbnak tekinteni, de ebben a bbeli nyelvzavarban hogyan hozzon dntst a tanulmnyoz? Aztn azt is mondjk, hogy ebben az elmletben van egy bels fogyatkossg: gy ltszik, hogy minden erklcsi norma olyan kinyilatkoztatson alapul, ami egyszer lett megtve mindenki szmra. Ahhoz, hogy egy normarendszer hasznlhat legyen akkor, amikorra ki lett nyilvntva, olyan termszetnek kell lennie, ami illik az adott korszakhoz. Amint egy nemzet fejldik, s a np fltt vezredek mlnak vezredek utn, azt talljuk, hogy ami megfelel volt a nemzetnek csecsemkorban, hasznlhatatlan felnttkorban. Sok olyan erklcsi elrs van, ami hasznos valamikor, mskor viszont nem hasznlhat a megvltozott krlmnyek kztt.
20

Ez az a nehzsg, amit felismerhetnk, s amivel tallkozhatunk a hindu iratok tanulmnyozsakor. Ezekben az erklcsi tantsok risi vlasztkt talljuk, amelyek a llek minden fejldsi szintjhez illenek. Vannak annyira egyszer, tiszta, konkrt s parancsol elrsok, hogy a legfiatalabb llek is kpes azokat alkalmazni. Viszont rjhetnk a Rishik felismersre, hogy ezek a tantsok nem jelentenek tanulsi lehetsget egy magasan fejlett lleknek. Azt ltjuk az si Blcsessgben, hogy az a nhny magasan fejlett llek is megkapja a tantst, m olyat, ami jelenleg a tmegek szmra teljesen rthetetlen. Ezek a tantsok olyan emberek bels krre korltozdnak, akik mr elrtk az emberisg ids kort. A hinduizmusban az emberi fejldshez mindig is szksgesnek ismertk el a klnbz erklcsi iskolkat. Viszont brmely nagy vallsban, ahol ez a fajta elismers nincs meg, ltezik egy bizonyos elmleti erklcsisg. Ez viszont nincs hozzillesztve a np nveked ignyeihez, s ezrt tartalmaz egy valtlansg-rzst, egy rzetet, hogy nincs rtelme megengedni most azt, ami megengedett volt az emberisg csecsemkorban. Msrszrl viszont itt-ott minden szentrsban megtalljuk a legemelkedettebb jellem tantteleit, amiknek csak nhnyan prblnak meg engedelmeskedni. Amikor egy parancsolatot egyetemes ktelezettsg alapjn fogalmaznak meg, ami a majdnem vadembernek is megfelel, teht ugyanazt az autoritst ugyanazok az emberek kapjk, mint a szenteknek szl parancsolatokat, akkor belopdzik a valtlansg rzse, s az eredmny a tants visszautastsa lesz. Felemelkedett egy msik iskola, ami az erklcst az intuci alapjra helyezi. Azt mondja, hogy az Isten a lelkiismeret hangjn beszl minden emberhez. Azt lltja, hogy a kinyilatkoztatst az egyik nemzet a msik nemzet utn megkapja, nem vagyunk egy knyvhz sem hozzktve, s a lelkiismeret a vgs dntbr. Ezzel az elmlettel szemben azt a kifogst hozzk fel, hogy az egyik ember lelkiismeretnek pontosan akkora slya van, mint a msiknak. Ha az n lelkiismeretem klnbzik a msik embertl, akkor ki tud dnteni lelkiismeret s lelkiismeret kztt, a tudatlan falusi lelkiismerete s a megvilgosodott misztikus lelkiismerete kztt? Ha azt mondjuk, hogy elfogadjuk az evolci alapelvt, s sajt tletnket a legmagasabb rendnek tartjuk a fajon bell, akkor az intuci nem elegend ahhoz, hogy szilrd alapja legyen az erklcsnek: a vltozatossg legkisebb eleme is elpuszttja a sziklt, amire ptkezni akarunk. A lelkiismeret a bels ember hangja, aki emlkszik sajt mltjnak tapasztalataira, s ezekbl az idtlen idk ta halmozd tapasztalatokbl tli meg jelenlegi letvitelt. Ez az gynevezett intuci szmtalan inkarnci eredmnye. Az inkarncik szmnak megfelelen fejldtt ki az elme, amitl a jelenlegi szemlyisg lelkiismeretnek minsge fgg. Szegnyes s egyszer intucit nem lehet elegendnek tekinteni erklcsi tmutatnak. Parancsol hangot akarunk, s nem nyelvi zrzavart. A tant tekintlyre van szksgnk, s nem a tmeg zavaros fecsegsre. A harmadik erklcsi iskola a haszonelvsg iskolja. Ennek az iskolnak az llspontja, ahogy ltalban bemutatjk nem is sszer, nem is kielgt. Mi ennek az iskolnak az irnyelve? Az a helyes, ami a legnagyobb rmt szerzi a legtbb embernek. Ez olyan letelv, ami nem brja ki az elemzst. Figyeljnk a szavakra: a legtbb ember. Ez a korltozs teszi ezt az letelvet olyann, amit egy felvilgosodott intelligencinak vissza kell utastania. Nincs rtelme a tbbsgrl beszlni, amikor az emberisggel foglalkozunk. Egy let a gykere, egy Isten a clja. Nem vlaszthatjuk el az egyik ember boldogsgt egy msiktl. Nem bonthatjuk fel a szilrd egysget, nem vehetjk a tbbsget, hogy boldogsgot adjunk nekik, s nem hagyhatjuk figyelmen kvl a kisebbsget. Ez az elmlet nem ismeri fel az emberi faj megbonthatatlan egysgt, kvetkezskppen ennek letelve nem elgsges erklcsi alapnak. Nem felel meg, mert ennek az egysgnek a kvetkeztben egy ember nem lehet tkletesen boldog, csak akkor, ha minden ember nem tkletesen boldog. Boldogsga nem elegend a tkletessghez mindaddig, amg egy ember is kimarad s boldogtalan. A Teremt nem tesz klnbsget egy ember s a tbbsg kztt, hanem egy letet ad az egsz emberisgnek s minden ms lnynek. A Teremt lete az egyetlen let a Mindensgben, s ennek az letnek a tkletes boldogsga a Mindensg clja.
21

Van egy msik buktat is ebben az letelvben, mint sztnz erben, ugyanis a fejlett intelligencira vonatkozik, azaz a magasan fejlett llekre. Ha odamegynk egy tlag emberhez, egy nz szemlyhez brhol a vilgon, s azt mondjuk neki: Az letedet az nfelldozs, az erny s a tkletes erklcsisg tjn kell vezetned, mg akkor is, ha ez az t az letedbe kerl, mit gondolnak, mi lenne a vlasza? Az ilyen ember azt mondan: Mirt kellene ezt tennem az emberi fajrt, az eljvend emberisgrt, akiket soha nem is fogok megltni? Ha a helyes s helytelen alapmrtkl ezt tennnk, akkor a mrtr lenne a legnagyobb bolond, akit anya szlt, mert eldobja magtl a boldogsg lehetsgt, s cserbe nem kap semmit. Nem tekinthetjk ezt szabvnynak, s nem korltozhatjuk llspontunkat olyan esetekre, amikor egy emelkedett, magasan fejlett llekrl van sz, aki br mg nem teljesen spiritulis, de megvan benne a spiritualits kibontakozsnak a lehetsge. Vannak olyanok, mint W.K. Clifford, akinek a kezben a haszonelv doktrna magasztos hangvtel inspirl eszmv vlt. Clifford Etika cm esszjben a legmagasabb szint eszmkhez fordul, s az nfelldozsrl a legnemesebb tantst adja. nem hitt a llek halhatatlansgban. Elrkezvn halla rja, ott llna a sajt srja mellett, azt hvn, hogy mindennek vge, s azt prdikln, hogy a legmagasabb erny az egyedli dolog, amit egy igaz ember gyakorolhat, mivel ezzel tartozik a vilgnak, amitl mindent kapott. Viszont csak nagyon kevesek fognak ilyen magasztos inspircit merteni egy ennyire nyomaszt kiltsbl. Neknk szksgnk van a helyes s helytelen olyan nzpontjra, ami mindenkit inspirl, mindenkire vonatkozik, s nem csak azokra, akiknek erre az impulzusra van szksgk. Mi szrmazhat mindebbl a civakodsbl? Visszautasts, s mg valami rosszabb is. A kinyilatkoztats szjjal trtn elfogadsa annak gyakorlati semmibevtelvel. A helyzet az, hogy van egy kinyilatkoztats, amit a szoksok mdostottak. Ez az a szokvnyos llapot, ami ebbl az elutastsbl szrmazik. A kinyilatkoztats elmleti skon szletett, a tekintly alapjn, de a gyakorlatban semmibe se veszik, mert gyakran tkletlennek talltatott. Teht adott egy sszertlen helyzet, hogy ami tekintlyelven lett kinyilatkoztatva, azt az letben visszautastjk. Kvetkezetlen, boldogsg-szerencse-hurr tpus letet lnek, minden logika s ok nlkl, minden hatrozott s sszer rendszer alapjai nlkl. Tallhatunk-e a dharma eszmjben egy olyan alapot, ami megfelelbb, aminek alapjn letnk tjt rtelmesen egyengethetjk? Az egyn fejldsben elrt szintje lehet akrmilyen alacsony vagy akrmilyen magas is, a dharma eszmje megadja a bels termszet rendezelvt. A dharma kiterjed a jvend nvekeds fel, s azt talltuk, hogy a vilg, mint egsz is egyfolytban fejldik a tkletlenbl a tkletes fel, az letcsrbl az isteni ember fel, lpsrl lpsre, a megnyilvnult let minden szintjn. Ez a fejlds maga az isteni akarat. Az Isten a mozgat er, az egsz irnyt Szelleme. A vilg ptse az tja. vlasztotta azt, hogy a szellemek, az gyermekei, Atyjukhoz hasonlatoss vlhassanak. Nem utal esetleg ez a megllapts egy trvnyre? De igen, arra, ami a Mindensg fejldsn az isteni tervvel egytt munklkodik, s ami a fejldst a tkletlen fell a tkletes fel hajtja. Az a helytelen, ami kslelteti, akadlyozza az isteni tervet, s arra irnyul, hogy a Mindensget visszavesse fejldsi szintjben. Abban, ami az svnytl a nvny fel, a nvnybl az llat fel, az llatbl az llati ember fel, s az llati emberbl az isteni ember fel fejldik. Az a helyes, ami segti a fejldst az isteni termszet irnyba, s az a helytelen, ami azt visszahzza, vagy a folyamatot htrltatja. Ha egy pillantst vetnk erre az eszmre, taln tiszta kpet pillantunk meg errl a trvnyrl, s nem rezzk magunkat kellemetlenl a helyes s helytelen viszonylagos jellege miatt. Tegynk le egy ltrt lbaival a teraszra, s tmasszuk valahov a tethz. Tegyk fel, hogy az egyik ember mr t ltrafokot mszott fel, msvalaki kettt, mg egy harmadik szemly a teraszon ll. Annak az embernek, aki az tdik fokra mszott, a msodik fokon lev mell llni leereszkedst, mg a teraszon llnak a msodik fokon lev mell llni felemelkedst jelentene. Tegyk fel, hogy a ltra minden foka egy-egy tevkenysget kpvisel, mindegyik erklcss s erklcstelen egyszerre, attl fggen, hogy mely pontbl tekintnk r. Az a tevkenysg, amely erklcss egy primitv
22

embernek, erklcstelen lesz egy magasan fejlett ember szmra. A ltra magasabb fokn ll embernek lejnni a ltrn a fejldssel szemben haladst jelent, s ezrt szmra az ilyen tevkenysg erklcstelen. m egy olyan embernek, aki alacsonyabb fokon ll, fellpni a ltra ugyanerre a fokra erklcss, mert ez a fejlds irnyval megegyezik. Teht lehetsges, hogy az a kt ember a ltra ugyanazon fokn ll, de mg az egyik fellpett erre, addig a msiknak vissza kellett jnnie, hogy ide jusson. Az ide vezet tevkenysg az egyiknek erklcss, a msiknak erklcstelen. Ismerjk ezt fel, s akkor elkezdjk felismerni trvnynket. Mondjuk, van kt fiunk: az egyik okos, rtelmes fi, viszont nagyon szereti a testi rmket, nagyon szereti az teleket s brmit, ami rzki rmt okoz. A msik finl az bredez spiritualits jelei mutatkoznak, nagyon okos, gyors s intellektulis. Nzznk egy harmadik fit is, akire a kibontakozott s figyelemre mlt szint spiritulis termszet a jellemz. Itt van hrom fi. Milyen sztnzt kell alkalmaznunk, hogy mindegyikk fejldst segtsk? Odamegynk ahhoz a fiatal emberhez, aki nagyon kedveli az rzki rmket. Ha azt mondjuk neki: Az letednek tkletesen nfelldoz letnek kell lennie, aszktikus letet kell lned, akkor megvonja a vllt s fakpnl hagy, mi pedig nem segtettk egyetlen fokkal sem feljebb a ltrn. Ha azt mondjuk neki: Fiam, ezek a te lvezeteid olyan lvezetek, amik pillanatnyi gynyrt nyjtanak, viszont tnkreteszik a testedet, alssk az egszsgedet, gy nzel ki, mint egy idejekorn megregedett ember, akinek az lete az lvezetek hajszolsrl szl; ez lesz a vgzeted, ha gy folytatod tovbb. Nem lenne jobb, ha idd egy rszt elmd lestsre fordtand, ha tanulnl valamit, s akkor kpes lennl rni egy knyvet vagy verset, vagy hozzjrulnl a vilgban vgzend munkhoz? Kereshetnl pnzt, egszsget s hrnevet szerezhetnl, s ezzel kielgthetnd ambciidat. Nhanapjn fordts teht egy rpit egy knyv vsrlsra, ahelyett, hogy vacsorra kltend. gy megszltva megmozdtjuk abban a fiatalban az ambci eszmjt, elismerem, nz ambcit hiszen mg nincs meg benne a vlaszadsi kpessg az nfelldozs gondolatra. Az ambci hajtereje nz, de ez magasabb szint nzs, mint az rzki kielgls, s ad neki valamit az intelligencibl, kiemeli az llati ember szintjrl, s annak az embernek a szintjre helyezi, akiben az rtelem fejldik. gy segti feljebb emelkedni az evolci skljn, gy ez jval blcsebb tants a szmra, mint a nem gyakorlatias nzetlensg. Nem tkletes eszmt nyjt neki, hanem egy olyan eszmt, ami illik a kpessgeihez. Viszont amikor odamegynk az bredez spiritualits rtelmes fiatalembernkhz, akkor a hazja, India szolglatt fogjuk el eszmeknt lltani. Ezt tzzk ki clul s feladatul a szmra, ami rszben nz, de rszben nzetlen, gy kiszlestve ambciit s ezzel elsegtve a fejldst. Amikor pedig az ifj spiritulis termszet emberhez lpnk, elvetjk az sszes alacsonyabb hajtert, s inkbb az nfelldozs rkrvny trvnyre, az Egyetlen letnek val odaadsra, a Teremt s a Hierarchia tagjainak tiszteletre buzdtjuk. A megklnbztetsre s a szenvedlynlklisgre oktatjuk, ezzel segtjk spiritulis termszett vgtelen lehetsgei irnyba kibontakozni. Ebbl a pldbl megrthetjk az erklcs viszonylagos voltt, s immr kpesek lehetnk hatkonyan dolgozni. Ha elhibzzuk a segtst minden lleknl a maga helyn, az azrt van, mert rosszul kpzett tanrok vagyunk. Minden nemzetnl vannak meghatrozott dolgok, amiket helytelennek tartanak, mint pldul a gyilkossgot, lopst, hazugsgot, aljassgot. Ezeket bntnyknt kezelik. Ez az ltalnos nzet. Viszont nem teljesen a tnyekbl szrmazik. Mi az a pont, ameddig a gyakorlatban ezeket a dolgokat erklcssnek ismerik el, s mi az a pont, amikortl mr erklcstelennek? Mirt tartjk ezeket helytelennek? Azrt, mert a nemzethez tartoz tmegek mr elrtek egy bizonyos szintet a fejldsben. Azrt, mert a nemzet tbbsge nagyjbl ugyanazon a nvekedsi szinten van, s azon a szinten k ezeket a dolgokat gonosznak, a fejlds elleninek tartjk. Az eredmny az, hogy a kisebbsget, akik ezen szint alatt vannak, a bnzk csoportjba tartoznak tekintik. A tbbsg elrt egy magasabb szintet a fejldsben, s a tbbsg hozza a trvnyeket. gy azokat, akik nem kpesek fellpni mg a tbbsg legals szintjre sem, bnzknek nevezik.
23

A mi llspontunk szerint a bnzknek kt csoportja ltezik. Az egyik csoport az, akiknek esetben semmilyen benyoms nem kpes hatni a helyes s helytelen rzkelsre. Rluk a tudatlan tmeg azt mondja, hogy megrgztt bnzk. De ez a megkzelts elhibzott, s siralmas eredmnyekhez vezet. k csupn tudatlan, fejletlen gyermek-lelkek, csecsemk az let Iskoljban, mi pedig nem segtnk nekik, ha eltapossuk ket, kegyetlenkednk velk, mert k mg alig hagytk el az llati szintet. Bels kpessgeink minden eszkzt, mindent, amit jzan esznk javasol, fel kell hasznlnunk ahhoz, hogy vezessk s tantsuk ezeket a gyermek lelkeket, egy jobb letre formljuk ket. Ne kezeljk ket megrgztt bnzkknt, mert k csak a picik az let blcsdjben. A bnzk msik tpust azok alkotjk, akik reznek bizonyos nagysg bntudatot s megbnst egy bntny elkvetse utn, akik tudjk, hogy a cselekedetk helytelen volt. k mr valamivel magasabb szinten llnak, ket segteni lehet abban, hogy a jvben ellenlljanak a rossznak az ltal, hogy az emberi trvnyek alapjn kemny szenveds lesz a bntetsk. Beszltem mr a mindenfle tapasztals szksgessgrl abbl a clbl, hogy a llek meg tudjon tanulni klnbsget tenni helyes s helytelen kztt. Meg kell tapasztalnunk a jt is, a rosszat is, amg el nem tudjuk klnteni a jt a rossztl, de nem tbbet. Abban a pillanatban, amikor kt lehetsges cselekvs ll vilgosan elttnk, s tudjuk, hogy az egyik helyes, a msik helytelen, ha a helytelen utat vlasztjuk, bnt kvetnk el, szembeszeglnk a trvnnyel, amit tudunk s elismernk. Egy ilyen fokon ll ember bnt kvet el, mert a vgyai ersek s arra sztnzik, hogy olyan utat vlasszon, ami helytelen. Szenved, s helyes, hogy szenvednie kell, ha ezeket a vgyait kveti. A helytelen ismerete megvan, ugyanakkor megvan egy szndkos lealacsonyods is, tadni magt a vgy sugallatnak. A helytelen megtapasztalsra csak az eltt van szksg, mieltt a helytelent helytelennek fogadja el azrt, mert eljhet egy pillanat, amikor gy kell felismerni. Amikor kt folyamat van egy ember eltt, s gy tnik neki, hogy erklcsi szempontbl egyik sem klnbzik a msiktl, brmelyiket vlaszthatja s nem fog helytelenl cselekedni. De abban a pillanatban, amikor valamirl tudjuk, hogy az helytelen, akkor ruls nmagunkkal szemben, ha megengedjk a bennnk lev llatias rsznek, hogy leigzza a bennnk tallhat Istent. Ez az, ami igazn bn, ez az az llapot, amiben a legtbben (de nem mindenki) a ma helytelen cselekvi vagyunk. Lpjnk tovbb, s vizsgljunk meg kicsit kzelebbrl nhny konkrt vtsget. Vegyk a gyilkossgot: azt ltjuk, hogy a kzssg tlkpessge klnbsget tesz gyilkossg s gyilkossg kztt. Ha egy ember felkap egy kst dhben, s leszrja az ellensgt, akkor t a trvny gyilkosnak nevezi s felakasztja. Ha ezer ember ragad kst, s leszr msik ezer embert, akkor ezt a gyilkossgot hbornak nevezik. Dicssg, s nem bntets annak a jutalma, aki ily mdon l. Ugyanaz a tmeg, aki megveti egy ellensg gyilkost, megljenezi tzezernyi ellensg gyilkosait. Mi ez a furcsa anomlia? Hogy tudjuk ezt megmagyarzni? Van valami, amivel indokolhatjuk a kzssg tlett? Van valami klnbsg a kt cselekedet kztt, ami indokolja a klnbz hozzllst? Van. A hbor olyan dolog, ami ellen a kztudat egyre inkbb tiltakozik, s erre azonnal gy kell tekintennk, mint a kztudat fejldsnek tnyre. De mikzben mindent meg kell tennnk, amit tudunk, hogy megelzzk a hbort, megprbljuk a bkt terjeszteni, s gyerekeinket a bke szeretetre tantjuk, mindazonltal tnyleges klnbsg van annak viselkedse kztt, aki szemlyes gyllkdsbl l, s hborban trtn ldkls kztt. Ez a klnbsg annyira nagy horderej, hogy kicsit hosszasabban el kell idznm a krdsnl. Az egyik esetben egy szemlyes ellenszenv elgl ki, s annak szemlyes kielgtst talljuk. A msik esetben az egyik ember a msik ember meglse kzben nem elgti ki szemlyes rzelmeit, nem szemlyes clt szolgl, nem szemlyes nyeresget keres. Az emberek gy lik meg egymst, hogy kzben egy olyan parancsnak engedelmeskednek, amit feljebbvalik adtak ki, azok, akik felelsek a hbor igazsgos voltrt. Egsz letemben a bkrt prdikltam, s igyekeztem megmutatni a hbor gonoszsgait. Mindazonltal felismerem, hogy sok minden van a fegyveres erk egyszer fegyelmben, aminek letbevg fontossga van azok szmra, akiknek ezt a leckt kell elsajttaniuk. Mit tanul a katona? Megtanul engedelmeskedni a parancsnak, tisztasgot,
24

gyorsasgot, pontossgot, igyekezetet a cselekvsben, s hajlandsgot arra, hogy fizikai megprbltatsokon menjen keresztl panaszkods, zgolds nlkl. Megtanulja kockztatni az lett, s hogy felldozza azt egy eszmei gyrt. Nem olyan lecke ez, aminek megvan a maga helye a llek fejldsben? Nem profitl a llek az ilyen leckbl? Amikor a haza eszmje hevti a szvet, amikor durva, tlagos, kpzetlen emberek boldogan felldozzk az letket, igen, lehetsges, hogy k udvariatlan, erszakos, iszkos alakok m olyan tanulson mennek keresztl, ami az elkvetkez letekben jobb s nemesebb emberekk teszi ket. Aztn vegyk azt a szlst, amit egy furcsa angol gniusz, Rudyard Kipling honostott meg, aki a katonkkal azt mondatja, hogy k a windsori zvegyrt fognak harcolni. Lehet, hogy ez kicsit durvn hangzik, de pontosan megfelel annak az embernek, aki hezik, akit megcsonktottak a harcmezn, ha maga eltt ltja uralkod kirlynjt, emberek milliinak anyjt, s felajnlja neki lett: elszr tanulva meg a hsg, a btorsg s az nfelldozs szpsgt. Megvan a klnbsg, amit az emberek csak nagyon homlyosan fognak fel, ami megklnbzteti a szemlyes gyilkossgot a hbortl. Az egyik esetben szemlyes rdekrl van sz, mg a msik egy tgabb ntudatrl, a nemzet ntudatrl szl. Az erklcs krdsvel foglalkozva, gyakran ilyenfajta szemlletet kpviselnk a mindennapokban. Van a rablsnak, hazugsgnak, gyilkossgnak tbb olyan esete, amit az emberi trvny nem bntet, de a karma trvnye megjegyzi, s a kvetkezmnye visszaszll az elkvetre. Sok esetben egy lopsi cselekmnyt kereskedelemnek lcznak, sok esetben egy csalsi cselekmnyt zletnek lcznak, sok esetben a hazugsgok finom elrendezst diplomciaknt rangsoroljk. A bntnyek meglep formkban tnnek fel jra, amik lczottak, rejtettek, s az embereknek letrl letre meg kell tanulniuk nmaguk megtiszttst. Ezutn egy msik megkzelts kvetkezik, mieltt eljuthatnnk a bn lnyeghez egy olyan, amin nem tudok teljesen tsiklani a gondolat s a tett. Van nhny olyan cselekedet, amit egy ember elkvet, ami elkerlhetetlen. Fel sem fogjuk, hogy mit tesznk olyankor, amikor megengedjk magunknak, hogy helytelen gondolatok uralkodjanak rajtunk. Egy msik ember kincsre svrgunk, minden pillanatban elmnk kezvel olyan dolgokat ragadunk meg, ami nem a mink. A tolvaj dharmjt ptjk. A bels termszet a dharma, s mi ezt a bels termszetet ptjk gonosz gondolatokkal, s olyan dharmval fogunk megszletni, ami bns cselekedetek fel fog vinni. Azokat a cselekedeteket aztn mr gondolkods nlkl fogjuk megtenni. El tudjk kpzelni, mennyi gondolatot kldtnk mr ki egy cselekedet vgrehajtsa fel? Gtak kz zrhatjuk a vizet, s megvdhetjk, hogy elfolyjon egy csatornn, de ha egy lyuk keletkezik a gton, a felgylemlett vz ttr a lyukon, s elspri a gtat s pontosan gy van ez a gondolattal s tettel. A gondolat lassanknt felhalmozdik a lehetsg hinynak gtja mgtt. Amint gondolkodunk, s csak gondolkodunk, a gondolatfolyam egyre magasabbra n a krlmnyek mellvdje mgtt. Egy msik letben a krlmnyek gtja utat enged, s a cselekedet megtrtnik, mieltt brmilyen j gondolat is megjelenne. Ezek az elkerlhetetlen bntnyek, amik nha romba dntenek egy nagyszer karriert, amikor a mlt gondolata megtallja gymlcst a jelenben, amikor a felhalmozott gondolat karmja cselekvsknt jn el. Ha a lehetsg felbukkan elttnk, s van idnk arra, hogy meglljunk, idnk, hogy azt mondjuk: Meg kell-e tennem?, akkor az a cselekvs nem elkerlhetetlen. A haladk a gondolkodsra azt jelenti, hogy a gondolatot ttehetjk a msik oldalra, s gy ersthetjk a gtat. Nincs r bocsnat, ha megtesznk olyasmit, amirl azt gondoljuk, hogy helytelen. Csak azok a tettek az elkerlhetetlenek, amelyek gondolkods nlkl trtnnek meg, amikor a gondolat a mlthoz tartozik, a tett pedig a jelenhez. Elrkeztnk az elklnltsg nagy krdshez: minden tettben ez jelenti a helytelen lnyegt. A mltban az elklnltsg j volt. Az isteni letfolyam nagy ramlsa sok rszre osztotta nmagt erre szksg volt, hogy a tudatossg egyedi kzpontjai kipljenek. Amg egy ilyen kzpontnak ersdsre van szksge, addig az elklnls a fejlds oldalhoz tartozik. A lelkeknek egyik szakaszban nzknek kell lennik, nem tudnak tljutni nzsg nlkl a nvekeds korai szakaszain.
25

De most a fejld let trvnye az elrehaladottabbak szmra az elklnls meghaladsa, s az egysg meglsnek keresse. Mi most az egysg fel viv ton vagyunk, egyre kzelebb s kzelebb kerlnk egymshoz. Neknk most egyeslnnk kell, hogy tovbb nvekedhessnk. A cl ugyanaz, noha a mdszer megvltozott a fejldsben a korszakok sorn. A kztudat kezdi felismerni, hogy nem az elklnlsben, hanem az egysgben van egy nemzet igazi nvekedse. Megprbljuk helyettesteni a hbort brsggal, a versengst az egyttmkdssel, a gyengk eltaposst azok megvdsvel, mindezt azrt, mert a fejlds vonala most az egysg irnyba mutat, s nem az elklnls fel. Az elklnls az anyagba leszlls jelzje, mg az egyesls a Szellembe felemelkeds jele. A vilg felfel halad tendencit kvet, noha lelkek ezrei maradhatnak le. Az eszme ma a bke, egyttmkds, vdelem, testvrisg, s segtkszsg. A bn lnyege most az elklnlsben tallhat. Ez a gondolat viszont elvezet egy msik viselkedsi krdshez. Az az ltalunk vgzett tevkenysg az elsdleges-e, ami sajt hasznunkat keresi, vagy ami ltalnos hasznot hajt? Az letnk nkeres, haszontalan let, vagy az emberisgnek segt? Ha nz, akkor helytelen, gonosz, s a vilg nvekedse ellen val. Ha n azok kzl val, akik mr meglttk az egysg eszmjnek szpsgt, s felismertk az isteni emberisg tkletessgt, amit mi ltunk, akkor nnek ki kell lnie magbl az elklnls eretneksgt. Amikor sok mindent megnznk a mlt tantsaibl, s ltjuk a nagy blcsek letvitelt, akkor bizonyos erklcsi krdsek merlnek fel, amikre gy vljk idnknt nehz vlaszolni. Ezt a krdst itt trgyalom, mert javasolhatok nknek egy gondolkodsi vonalat, ami lehetv teszi, hogy hasznostsk a tantsokat anlkl, hogy sszezavarodnnak. Egy nagy blcs nem mindig jelent az letvitelben olyan pldt, aminek kvetsre az tlag embernek trekedni kellene. Amikor most egy nagy blcsrl beszlek, olyan valakire gondolok, akinek minden szemlyes vgya halott, akit nem vonz a vilg egyetlen dolga sem, akinek lete az isteni akaratnak val engedelmessgrl szl, aki tadja nmagt arra, hogy az isteni akarat egyik csatornja legyen, hogy segthessen a vilgnak. Egy Isten feladatait vgzi el, s az istenek feladatai nagymrtkben klnbznek az emberek feladataitl. A fld tele van mindenfle katasztrfkkal hbork, fldrengsek, hnsg, pusztt jrvny, sorscsapsok. Ki ezeknek az oka? Az ok nem az Isten vilgban keresend, ezek a dolgok, amik annyira szrnynek, annyira elborzasztnak, annyira fjdalmasnak tnnek, valjban az tantsi mdszereihez tartoznak, amikor a helytelen irnyba haladunk. Egy katasztrfa elspri egy nemzet tagjainak ezreit. Egy hatalmas hbor a vronts mezejn halottak ezreit szrja szt. Mirt? Mert az a np megsrtette nvekedsnek isteni trvnyt, s ennek leckjt, ha nem fogja megtanulni a jzan szbl, meg kell tanulnia a szenvedsbl. A jrvny az egszsg s a tiszta letmd trvnynek megsrtsbl add kvetkezmny. Az Isten tlsgosan is knyrletes ahhoz, hogy megengedje a trvny megsrtst a lassan fejld embernek hbortjaival, szeszlyeivel s rzelmeivel, anlkl, hogy figyelmt a megsrtett trvnyre fordtan. Ezeket a katasztrfkat az istenek, Ishvara kpviseli dolgozzk ki, akik lthatatlanok a vilg szmra, alkalmazzk az isteni trvnyt, ahogyan egy br alkalmazza a polgri trvnyeket. Csak mert k a trvny vgrehajti, s szemlytelenl tevkenykednek, az tetteik mr nem jelentenek szmunkra kvetend pldt gy, mint ahogyan a br tevkenysge, amikor bebrtnz egy bnzt, pldt mutatva egy tlag embernek, hogyan llhat bosszt ellensgn. Nzzk pldul a nagy blcset, Nradt. Azt ltjuk, hogy hbort sztott fel, amikor kt nemzet olyan pontot rt el, amikor mindkettjk szmra a magasabb szint j csak hbors kzdelmek s a msikon aratott gyzelem tjn volt elrhet. Testek legyilkolva, de ez a legnagyobb segtsg az gy elesett embereknek, mert testeiktl meg kell szabadulniuk, s gy, j testekben nagyobb lehetsget kaphatnak a nvekedsre. Az istenek elidzik a csatt, amiben emberek ezrei pusztulnak el. Veszedelmes lenne, ha ezt utnoznnk, mert hbort kirobbantani a hdts, a gyzelem, a becsvgy, vagy brmely olyan cl kedvrt, ahol a szemlyisg jn el, bns dolog. De Nrada esetben ez nem gy van, mert a dvarishik, mint is segtik a vilgot a fejlds tja
26

sorn az akadlyok megszntetsben. Meg fogunk rteni valamennyit a Mindensg csodibl s misztriumaibl, ha tudjuk, hogy azok a dolgok, amik gonosznak ltszanak az anyag oldalrl, jk az let oldalrl nzve: minden trtns a legjobbrt vgzett munka. Van egy istensg, ami alaktja hatrainkat, durvn megfaragja azokat. A valls helyes, amikor azt tantja, hogy az istenek kormnyozzk a vilgot, vezetik a nemzeteket, irnytjk, st korbccsal knyszertik azokat a helyes tirnyba, amikor rossz tra trnek. Egy ember, aki telve van a szemlyisgvel, akit a vgyak trgyai vonzanak, akinek teljes nvalja Kma, az ilyen ember, amikor vgrehajt egy Kma ltal sarkallt cselekedetet, gyakran bntnyt hajt vgre. Viszont pontosan ugyanezt a cselekedetet vgezheti egy felszabadult, minden vgytl mentes llek, mikzben az isteni rendelkezst hajtja vgre, s akkor az helyes dolog. A teljes hitetlensg kzepette, amibe az emberek beleesnek, az istenek munkjt illeten ezek a szavak furcsnak tnnek, de nincs a termszetben olyan energia, ami nem egy isten fizikai megjelense lenne, aki a Mindenhat akaratt viszi vghez. Ez a termszet helyes nzpontja. Ltjuk a formai oldalt, s Maytl elvaktva rossznak nevezzk; de az istenek, amint a formkat szttrik, eltakartjk az tbl az sszes akadlyt, amik eltorlaszoljk a fejlds tjt. Itt megrhetnk egy-kt olyan krdst, amit gyakran vgnak a kpnkbe azok, akik felletesen tekintenek a dolgokra. Ttelezznk fel egy embert, aki nagyon szeretne bnt elkvetni, s attl kizrlag a krlmnyek nyomsa vdi meg; ttelezzk fel, hogy erre irnyul vgya ersebb s ersebb; mi a legjobb dolog a szmra? Az, hogy kapjon egy lehetsget arra, hogy ezt a vgyat cselekvsben elgtse ki. Hogy bntnyt kvessen el? Igen, mg egy bntny is kevsb rtalmas a lleknek, mint az elme lland tprengse ezen, egy rk kifejlesztse az let szvben. A mr elkvetett tett halott, s az azt kvet szenveds megtantja a szksges leckt, de a gondolat teremt s l.24 rtik ezt? Ha igen, akkor azt is meg fogjk rteni, hogy mirt talljuk azt a szent knyvekben, hogy az Isten lehetsget teremt az embernek tja sorn olyan bn elkvetsre, amire az ember nagyon vgyik, s tulajdonkppen szvben mr el is kvette. Szenvedni fog a bnrt, ez nem ktsges, de tanulni fog a szenvedsbl, ami a helytelenl cselekvk fejre szll. Ha az a gonosz gondolat ott maradt volna a szvben, hogy nvekedjen, az egyre ersebb s ersebb fejldtt volna, s fokozatosan felrlte volna az ember teljes erklcsi vilgt. Hasonlan a rkhoz, amit ha gyorsan nem tvoltanak el, megmrgezi az egsz testet. Kimondhatatlanul knyrletes dolog az, hogy egy ilyen embernek el kell kvetnie a bncselekmnyt, s utna a fjdalomtl szenvednie kell, mint hogy vgyakoznia kellene a bnre, s csak a lehetsg hinyban kellene visszatartania magt, amivel megvltozhatatlan torzulsokat hozna ltre eljvend leteiben. Ugyangy, ha egy ember gyors elrehaladst produkl, s van benne valami rejtett gyengesg, vagy valami rgi karma feldolgozatlanul marad, vagy egy gonosz cselekedet nincs jvtve, akkor az ember nem szabadulhat fel addig, amg azt a karmt fel nem dolgozza, amg van mg kifizetetlen szmla. Mi a legknyrletesebb dolog, amit tenni kell? Segteni ennek az embernek, hogy kifizesse a szmljt knszenvedsben s megalztatsban, hogy a hibt kvet gytrelem a mlt karmjt megtisztthassa. Ez azt jelenti, hogy az tjrl eltnik egy akadly, ami megakadlyozza a felszabadulst, s az Isten az tjba hozza azt a ksrtst, hogy az utols gtat is lednthesse. Nincs arra elg idm, hogy rszletesen kidolgozzam ezt a nagyon nagy horderej gondolatot, de arra krem nket, gondoljk vgig a krdst, rtsk meg, mit is jelent, s hogyan vilgtja meg a nvekeds stt problmjt, a szentek bukst. Amikor pedig feldolgoztk ezt a krdst, olvassanak el egy olyan knyvet, mint a Mahbhrata, s meg fogjk rteni, hogyan dolgoznak az istenek az emberek gyben. Ltni fogjk az istenek
24

Ez nem azt jelenti, hogy egy embernek inkbb el kell kvetnie egy bnt, mint hogy harcolna ellene. Mindaddig, amg harcol, j ton van, ezltal nvekszik erejben. A fenti eset arra vonatkozik, amikor nincs harc, hanem az ember nagyon szeretn vgrehajtani az adott tettet, csak a lehetsg hinyzik hozz. Ilyen esetben minl hamarabb megjn a lehetsg, annl jobb az embernek. A felgylemlett vgyakozs eltr, a megvalstott vgy elhozza a szenvedst, az ember megtanulja a szksges leckt, s megtisztul egy llandan nvekv erklcsi mregtl. 27

munkjt a viharban s a napstsben, bkben s hborban, s tudni fogjk, hogy az j az embernek s a nemzetnek, brmi is trtnjen velk, a legemelkedettebb blcsessg s a leggyengdebb szeretet vezeti ket kijellt cljuk irnyba. Elrkeztem a vgszhoz ahhoz a szhoz, amit btorkodom kimondani nknek, akik trelmesen meghallgattak egy olyan tmrl, ami annyira bonyolult s nehezen rthet. Van egy mg magasabb szint jellegzetessg: tudjuk, hogy van egy isteni cl, s az ehhez vezet utols lpsek az ton nem olyan lpsek, amikben a dharma mg mindig tmutatst tudna adni. Idzznk nhny gynyr szt a nagy tanttl, Shri Krishntl, s nzzk, mik a vgs instrukcii. Magasztosabb dologrl beszl, mint brmi ms, amit mi btorkodtunk rinteni. Itt kvetkezik az zenete a nyugalomrl: s most ismt hallgass nrem, magasztos, titkos szzatomra. Szeretlek s szved llhatatos, szlok teht, mert javadat akarom. Elmd (manasz) merljn el nbennem, lgy az n hvem, borulj le nelttem, s akkor elrsz Engem, ezt szentl meggrem, kedves vagy te nkem. Elhagyvn minden ktelessget (dharma), nnlam keress oltalmat. Ne aggdjl, minden bntl megszabadtalak.25 Utols szavaimat csak azokhoz cmezem, akik itt a legmagasabb szint letet lik, leghbb vgyuk, hogy felldozzk magukat Neki. Nekik van joguk a remny s a nyugalom ezen utols szavaira. Azutn elrjk a dharma vgt. Azutn az ember mr nem vgyik semmire, csak a Teremtre. Amikor a llek elri a fejldsnek azt a szintjt, amikor mr semmit nem kr a vilgtl, viszont teljesen tadja magt az rnak, amikor tln mindenen, amire vgyak sztnznk, amikor a szve elnyeri a szeretet szabadsgt, amikor az egsz lnyt a Teremt lbai el veti az ember akkor hagy el mindenfle dharmt. Tovbb mr nem vonatkozik r a fejlds trvnye, mr nem vonatkozik r a ktelessg kiegyenltse, mr nem vonatkozik r a viselkeds fellvizsglata. Az ember tadta magt az rnak. Semmi nem maradt benne, ami ne isteni lenne. Ami dharma mg megmaradhat annak szmra, aki Vele alkot egysget, hogy az embernek mr nincs elklnlt nvalja. lete Benne van elrejtve, az lete az ember, aki lhet akr a vilgban is, de mint az eszkze. Az ember teljesen az v. lete Ishvar, s a dharmnak mr nincs semmi kvetelse vele szemben. htatossga felszabadtotta azt, akinek lete az Istenben van elrejtve. Ez a Tant szava. Ez az utols gondolat, amit nknl hagyok. s most testvreim, bcszom. Kzs munknk elvgeztetett. Egy nehz tma ezen tkletlen bemutatsa utn hadd mondjam azt nknek: a gondolatra hallgassanak, ami az zenetben rejlik, ne pedig a beszlre, aki az zenet hozja. Nyissk meg szvket a gondolat eltt, s felejtsk el az ajkak tkletlensgt, amelyek kimondjk azt. Ne feledjk, amint mszunk felfel a Teremt hegyre, felttlenl meg kell prblnunk mg ha fogyatkossgainkkal is tovbbadni testvreinknek annak az letnek az rintst, amit mr elrtnk. Feledjk teht a beszlt, de emlkezzenek a tantsra! Feledjk a tkletlensgeket, amik az zenet hozjban s nem az zenetben vannak! Imdjuk az Urat, akinek tantsait tanulmnyoztuk, s bocsssk meg knyrletessgkben a szolga hibit, aki szavakba nttte azokat!

BKE LEGYEN MINDEN LTEZVEL !

25

Bhagavad Gita, XVIII. 64-66.)

28