Apocalptics, integrats i indignats (o deixar enrere Superman)

El semileg i analista crtic dels mitjans de comunicaci, litali Umberto Eco (1932), va escriure Apocalittici e Integrati (1965), un llegat (i allegat) sobre la cultura de masses i els mitjans de comunicaci, fa prop de cinquanta anys. Ha dut una important tasca de divulgaci, a partir del mtode estructuralista, dels mitjans de comunicaci (televisi, diaris, cmics) Jo encara duia bolquers i, malgrat tenir cinc germans ms grans, a casa no hi havia televisi (ni diners per a comprar-la). Aix s, ja hi arribava un cmic: el Cavall Fort. Al prleg dApocalptics i integrats deixa clar que parlar dindstria cultural i ens recorda que: Si la cultura s un fet aristocrtic, cultiu gels i solitari duna interioritat refinada que soposa a la vulgaritat. (...) La cultura de masses s lanticultura (pg 12). Vet aqu lApocalipsi. A laltra banda hi ha loptimista integrat que es nodreix de la televisi, els diaris, la rdio, el cinema, les historietes i les novelletes, la msica enregistrada i reproduble... Com pot ser que les classes subalternes tinguin dret al gaudi dels bns culturals? Senzillament perqu lunivers de les comunicacions de massa s el nostre univers. Ens trobem, com diu Eco: un home no alliberat de la mquina per lliure en relaci a la mquina. (Pg. 21).

Ha dut a terme una gran obra de divulgaci en portar, segons el mtode estructuralista, els elements de la teoria de la informaci a lesttica, i ha ests el camp dinvestigaci tradicional daquesta als mitjans de comunicaci (televisi, diaris, cmics).

Nacido en Alessandria (Piamonte, Italia) en 1932, es doctor en Filosofa por la Universidad de Turn. Trabaj en programas culturales de la RAI desde 1954, y en 1959 orient su actividad hacia el mundo editorial y el ensayo. Profesor agregado de Esttica entre 1962 y 1965 en las universidades de Turn, primero, y Miln, despus, inici en esos aos su actividad en el llamado "Grupo 63", publicando ensayos sobre el arte contemporneo ("Obra abierta", de 1962), la cultura de masas y los medios de comunicacin ("Apocalpticos e integrados", 1965) y colaborando en publicaciones diversas. Trabaj despus como profesor de Semitica en la Universidad de Bolonia, donde es en la actualidad catedrtico de Filosofa y donde cre la Escuela Superior de Estudios

Humansticos, que abri sus puertas el pasado 8 de febrero. La "Superescuela", como ya se la conoce en Italia, es una iniciativa acadmica slo para licenciados de altsimo nivel destinada a difundir la Cultura Internacional. Tambin es secretario (y fundador, desde 1969) de la Asociacin Internacional de Semitica. En 1968 public su primera novela netamente de semitica, "La estructura ausente", que le llev a la ms completa en la materia, el "Tratado de semitica general" de 1975. Sin embargo, su fama entre el gran pblico lleg en 1980, con la novela "El nombre de la rosa", con la que obtuvo varios premios y que fue despus llevada al cine. Posteriormente public "El pndulo de Foucault" (1988), "Segundo diario mnimo" (1992), "Los lmites de la interpretacin" (1992), "La isla del da antes" (1994), "Seis paseos por el bosque" (1996) y "Kant y el ornitorrinco" (1997), entre otros ttulos. Doctor honoris causa por veinticinco universidades de todo el mundo, est en posesin de diversas condecoraciones y premios, como la Legin de Honor de Francia, y ha impartido conferencias y cursos universitarios por los cinco continentes. En 1992 fue nombrado miembro del Foro de Sabios de la UNESCO y en 1998 entr a formar parte de la Academia Europea de Yuste.

Al prleg del llibre

Umberto Eco

Umberto Eco

 Thessaloniki Book Fair Alessandria , 5 de gener de 1932 Semileg i crtic literari itali. Professor de semiologia a la universitat de Bolonya des del 1971, on fou nomenat president de lScuola Superiore di Studi Umanistici (1999). Ha dut a terme una gran obra de divulgaci en portar, segons el mtode estructuralista, els elements de la teoria de la informaci a lesttica, i ha ests el camp dinvestigaci tradicional daquesta als mitjans de comunicaci (televisi, diaris, cmics). Ha escrit, entre altres obres dassaig, Sviluppo dellestetica medievale (1959), Opera aperta (1962), Diario minimo (1963), Apocalittici e Integrati (1964), La struttura assente (1968), La definizione dellarte (1968), Le forme del contenuto (1971), Il costume di casa (1973), recull darticles, Trattato di semiotica generale (1975), Arte e bellezza nellestetica medievale (1987), Semiotica e filosofia de llinguaggio (1988), I limiti dellinterpretazioni (1990), Il secondo diario minimo (1992), La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea (1993), Kant e lornitorinco (1997), La bustina di minerva (1999), recull darticles, Storia della bellezza (2004), Il Codice Temesvar (2005), A passo di gambero. Guerre calde e populismo mediatico (2006), La memoria vegetale e altri scritti di bibliofilia (2006), Storia della bruttezza (2007), Dallalbero al labirinto (2007), Non sperate di liberarvi dei libri amb Jean-Claude Carrire (2009) i Vertigine della lista (2009). Ha publicat les novelles Il nome della rosa (1980), amb les Postille a il nome della rosa (1983), Il pendolo di Foucault (1989) , Lisola del giorno prima (1994), Baudolino (2000), La misteriosa fiamma della regina Loana (2004) i Il cimitero di Praga (2010). s doctor honoris causa a vint-i-cinc universitats i lany 2000 fou guardonat amb el premi Prncipe de Asturias de comunicaci i humanitats.

El movimiento del movimiento

Vicente Verd 4 JUN 2011

Umberto Eco me deca hace unos meses que, a diferencia de los aos sesenta en que se public Apocalpticos e integrados (Bompiani, 1965. Lumen 1968), los medios de comunicacin de masas y su cultura de masas haban dejado de ser una zanja que separaba a los ms cultos de los menos instruidos, a los mayores de los jvenes y a los poetas de los autores de cmics. Por entonces, la cultura culta vea una invasin brbara en la midcult y una degeneracin amenazante en la expansin de los mass media. Durante varios decenios, intelectuales de prestigio no se permitieron tener televisor y la caja tonta fue el sobrenombre que resuma todo cuanto poda esperarse de ella. Era tonta y para tontos,

era embrutecedora y manipuladora -el nmero uno de la llamada "industria de manipulacin de las conciencias"-, trivial e inmoral. No era la primera vez que ocurra un rechazo semejante a las nuevas tecnologas de la comunicacin. Bergson odiaba la fotografa y la agrupacin de los ms finos pensadores europeos se haban prometido no pisar un cine jams.

Lo caracterstico del sistema del 15-M no sern los lderes polticos ni los programas muy escritos
La diferencia hoy, respecto a entonces, me deca Eco es que ya nadie, ni alto ni bajo, ni erudito ni zoquete, se alza contra la proliferacin de aparatos, de todo orden, mviles o tabletas, webs o nubes que han sobresaltado los mares de la comunicacin. De la comunicacin de masas y de la comunicacin general, de la naturaleza de la cultura, el sexo, la religin y de la poltica ancestral. Pocas veces -y una fue precisamente hace un siglo- ha sido ms patente la influencia de la tecnologa sobre la filosofa y la comunicacin con las ganas de vivir ms. Con una particularidad aadida: los cambios de paradigma que se hayan producido son compartidos por todas las clases, catedrticos u oficinistas, empresarios y voluntarios de una ONG. Los integrados y los apocalpticos de antes no luchan ahora entre s. La masa es ruidosa si grita pero no es pestilente como pareca en la Gran Depresin. La masa no es ya un animal exterior que viene a devorarnos la vida cultivada sino que esa plantacin somos todos, todos nadando en el precipitado de hombres y mujeres, nios y jubilados, aglomerados un da ante un museo, otro en un cine, un estadio o una fiesta rave. El fenmeno del lleno que tanto incomodaba a Maran u Ortega y Gasset ha pasado a ser lo normal y por si faltaba poco todava no ha terminado la acumulacin de ciudades pobres como Lagos a ricas como Tokio o la conurbanizacin de Nueva York. Al finales de este ao la poblacin habr doblado a la de hace cincuenta aos y aunque no se tema un desbordamiento planetario, el hacinamiento de muchos y muy heterogneos se encuentra aqu. Se encuentra, sin ir ms lejos, en la Puerta del Sol o en la Plaza de Catalua. Se encuentra plasmado en un nuevo sistema de organizacin poltica que con el tiempo dejar de entenderse as y lo poltico, tan rancio como del siglo XVIII, habr finalmente terminado. Tanto en Madrid como en Barcelona lo que ha representado el Movimiento 15-M es el carcter de la nueva sociedad emergente, nueva en la condicin de sus sujetos como en su modelo de organizacin. Falta de lderes? Falta de programas concretos? Efectivamente. Lo caracterstico del sistema naciente no sern los lderes polticos ni los programas demasiado escritos. Si algo se aprende de los nuevos medios que forman las redes sociales es que tanto los amigos como las buenas ideas van tejindose al comps de la comunicacin. Saber con precisin lo que se quiere es, cabalmente, un factor propio de los viejos tiempos. En la plasticidad de nuestras sociedades, modas y siniestros, parejas y parajes, profesiones y aventuras no se prestan a una terminante redaccin. Los muros de piedra donde antes se esculpan las consignas y compromisos han sido remplazados por el muro de Facebook tan fugaz como inmediato. En suma, todas las crticas que se hagan a los movimientos del 15-M censurando sus ideas flou, sus propsitos variantes o sus propuestas en granel, carecen de pertinencia. Son seal, ni ms ni menos, de que no se ha entendido nada. Y no ya de ese interesante movimiento sino del actual movimiento del mundo.

http://elpais.com/diario/2011/06/04/sociedad/1307138412_850215.html