Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian
BIBLIOGRAFIA PENTRU EXAMENUL DE LICEN Sesiunea Iunie 2013
2
TEMATICA
TEOLOGIE DOGMATIC / p. 4 1. Cunoaterea lui Dumnezeu. (Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp. 84-94) / p. 5 2. Crearea lumii. Consideraii generale. (Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp. 140-146) / p. 11 3. Ereziile hristologice. (Pr. conf. dr. tefan Buchiu, Dogm i Teologie, vol. 2, pp. 37-41) / p. 15 4. Lucrarea Sfntului Duh sau harul dumnezeiesc. (Pr. dr. Sterea Tache, Mntuitorul Hristos i Biserica, pp. 158-170) / p. 18 5. nvtura ortodox despre Sfintele Taine. Generaliti. (Pr. conf. dr. tefan Buchiu, Dogm i Teologie, vol. 2, pp. 135-145) / p. 25 6. Taina Sfntului Maslu. (Pr. dr. Sterea Tache, Mntuitorul Hristos i Biserica, pp. 323-332) / p. 31
DEPARTAMENTUL DE TEOLOGIE ISTORIC, BIBLIC I FILOLOGIE
VECHIUL TESTAMENT / p. 37 Profeii mesianice la profeii Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pp. 68-113 / p. 38
NOUL TESTAMENT / p. 61 Pnevmatologia Evangheliei dup Ioan Pr. prof. dr. Constantin Coman, Erminia Duhului, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, pp. 37-80 / p. 62
ISTORIE BISERICEASC UNVIVERSAL / p. 84 Dosarul evenimentelor din iulie 1054 Arhid. prof. dr. Ioan I. Ic jr., 950 de ani de la Marea Schism : interpretri i documente n Revista Teologic , nr. 3/2004, pp. 8-41 ; nr. 4/2004, pp. 79-113 / p. 85 (p. I) i p. 102 (p. II)
ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE / p. 120 Sfntul Voievod Neagoe Basarab (1512-1521) ctitor i crturar Domnitorii i ierarhii rii Romneti. Ctitoriile i mormintele lor, Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2009, pp. 77-78 / p. 121 Radu tefan Vergati, Neagoe Basarab. Viaa, Opera, Domnia, Editura Episcopiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2009, pp. 93-96, 140-155 / p. 123 Sebastian Nazru, Sfntul Voievod Neagoe Basarab domn isihast i ctitor de lcauri sfinte, Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011, pp. 9-25 / p. 134
3
DEPARTAMENTUL DE TEOLOGIE SISTEMATIC, PRACTIC I ART SACR
MORAL CRETIN / p. 143 Etica procreerii umane Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Planningul familial i contracepia n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox , IV (2004), pp. 521-524 / p. 144 Idem, Clonarea reproductiv i terapeutic. Performane i riscuri, n Ortodoxia , nr. 2 / 2008, pp. 233-252 / p. 152 Idem, Procrearea uman medical asistat, n Ortodoxia , nr. 1 / 2009, pp. 114-130 / p. 163 Idem, Despre transplantul de organe din punct de vedere ortodox, n Ortodoxia , nr. 4 / 2004, pp. 116-130 / p. 172
MISIOLOGIE I ECUMENISM / p. 180 Misiunea ortodox fa de prozelitismul advento-milenist Pr. prof. dr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000, pp. 163-166, 227-234 i 319-325 / p. 181 Pr. lect. dr. Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent, Editura Universitii din Bucureti, 2007, pp. 576-586 i 598-602 / p. 193 Pr. lect. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova Editura Insei Print, Bucureti, 2005, pp. 28-40 i 54-55 / p. 202
Teologie Dogmatic
84 CUNOA$TEREA LUI DUMNEZEU PROBLEMATICA CONTEMPORANA " speculativa existentiala a lui Dumnezeu a.rhimandritului Justin Popovici, astazi exista numal doua filosofil: cea divino-umna cea omeneasca. Una este un.i.tatii, a monismului divino-uman, cealalta, a pluralismului omenesc, Toata filosofia ome- neasca .se m cercul vicios al mortii mortaliUitii, In care dm cauza simtirea omului. P:m filosofie a mtrat m om in lume 0 intreaga "le- gmn.e dm aceastacauza lumea au devenit "legiune"; "leglUne 8, 30) aICI numele omului allumii. Aici alcl toate sunt mult prea ome- Allzumenschliches). De aceea, purtator de cu 'inte1epciune: "Fratilor, sa nu va cmeva cu filosofia eu din predama .omeneasca, dupa stihiile lumii, nu dupa Hristos (Colosem 2,8)1. . FiloJofia divino-umana este filosofia experientei divino- uma!le. ea toate b.azeaza pe experienta, pe traire In har pe fapta. AICI. nu est.e ?UnlC abstract, nimic care sa nu fie rea1. Toate sunt 0 dlvmo-umana, pentru ca In Dumnezeul-om Hris- tos toata plinatatea Dumnezeirii" de aceea , l. Omul Dumnezeu-omul. Abisurile,sf culmile (tlosojiel. traducere de Pro Prof. Dr. loan lea loan lea .If., Ed. Delsls, SlblU, p. 53. CUNOA$TEREA LUI DUMNEZEU 85 toti sunt indemnati sa fie "deplini Intru EI" (Coloseni 2, 9-10). Atunci dind se incorporeaza cu toata fiinta lui in Hristos se umple tot de EI, omul simtirea divino- umana a unitatii intregi a macrocosmosului este mistuit de simtamantul comun ca toti sun tern responsabili de tot de toate; durerile tuturor fiintelor sunt durerile proprii, necazurile tuturor rapturilor sunt necazurile lui proprii. Toti alcatuiesc In Hristos un trup divino-uman, Biserica, iar Hristos este Capul trupului Bise- ricii (Coloseni 1, 18). EI este Cel care da gandire simtire gan- dului sim!amantului oricarui Iisus Hristos soborni- cizeaza simtirea fiecarui membru al Bisericii, Incat sa traiasca laolalta "cu toti sfintii, Intrucat in Dum- nezeul om Hristos. De aceea, Biserica are drept filosofie filosofia divino-umana a unitatii a to ate simtamantul divino-uman al acesteia. Salvarea de solipsism, de egoism de satanism se numai in divino-umanizarea lui Hristos, pentru ca numai prin divino-umanizare se simtamantul de sine al omului sentimentul lui fata de lume; omul se shnte se 'intre!esut laolalta cu toate fiintele cu toate creaturile; unitatea a toate este cea mai reala cea mai direct a realitate pentru con- pentru simtirea lui. Un astfel de om se aduna pe sine nelntrerupt in Dumnezeu prin rugaciune credinta, prin iubire dreptate, prin milostivire aqevar prin toate celelalte nevointe virtuti evanghelice. Aceasta concentrare a omului In Dumnezeu, aceasta concentrare de sine In Dumnezeul-om, Inta- In el pana la un grad nelnchipuit de mare simtirea con- Intregii unitati macrocosmice. Atunci omul In Hristos inunda 'intreaga zidire toate fiintele cu lui dragoste mi- lostivire. Cu lacrimi se roaga pentru toti pentru toate, pentru ca simte ca nimeni altul ca iubirea mila lui Hristos sunt singura mantuire a slava nemuritoare a drepti1or. In aceasta iubire a lui Hristos se toata filosofia optimismului tot cum tn ura satanica se toata 86 PRo PROF. DR. DUMITRU POPESCU pesimismului uciglitor de oameni. Iar in fata omului se ndlcli atat una, alta"2. ' Popovici face parte din galeria marilor personahtatl teologlce din lumea ortodoxa este considerat drept un stalp, 0 temelie un marturisitor al adevaratei credinte doua filosofii, despre care se mai ca pnn ?pera sa. teologica vrea sa deaun raspuns la sfidarea pr.m accentul pus pe experienta duhovniceasca vletn m Hnstos, pe care 0 subliniaza In mod particular. Desigur, are dreptate atunci cand, pe urmele Srantului se declara Impotriva Intelepeiunii care de pumnezeu prezinta moartea ca singura a eXIstentel umane. Niehifor Crainie spune el ca 0 cultura ca:-:. se de Dumnezeu pierde unitatea se mtr-o plurahtate de eurente ideologii care dezinte- umana. Parintele Justin Popovici devine radical trece cu vederea peste 0 afirmatie importanta a Pavel: care spune cli "cei ce n-au lege, din fire fac ale legu . A:ceasta mseamna ca pacatul n-a distrus chipul lui Dum- nezeu. dm om, pentru ea omul dispune de resurse intelectuale care 11 permit organizeze viata potrivit eu voia lui Dum- In fiinta oamenilor. Ca rezultat al omului care se lupta Intelepeiunea umana are atataspeete negative, cat pozltlve, lar meritul Srantului Vasile cel Mare a fost de a statui pe tineri sli euleaga din grlidina culturii el bune, pe care sa Ie foloseascli la edifiearea lor spiritua- la eulturala 3 . Se uitli adesea ca .este nu numai Logosul intrupat, Care ne-a adus Revelat1a dlvmli supranaturalli, ci Logosul 2. Ibidem, p. 55 . . 3. p . . 29 In introductiv se observa ca din opera parintelui 0 Justlficare ca atare (orizontala) a omului a tumii, a cuI tum .a Istonel umane in ele insele, care sa faca dreptate creativitatii lImane pozltlve". LUI DUMNEZEU 87 ctem al TaHilui, Care lumineazli natural pe tot omul care vine .in lume. Cu toate cli mintea omului este umbritli de plicat, au eXlS- tat filosofi ca Socrate, Platon sau Aristotel,care s-au ridicat cu , . mintea clitre lumea valorilor eteme, de bine, adevar sau frumos, au pregatit calea lumii antice pentru primirea lui Hristos. Acesta cste motivul pentru care filosofi afla loc in erminia pic- turii 'in calitatea lor de pedagogi ai lumii vechi clitre Hristos. Chiar contemporana, care pana mai ieri era un adversar al a devenit astazi aliatul lui, pentru ca a inceput sa bata la poarta transcendent ei sa vor- beasdi despre rationalitatea creatiei. Aceasta rationalitate, care a fost pusa In evidenta de Sfintii Parinti ai Bisericii Rasaritene, are o dublli importanta pentru lui Dumnezeu. Pe de 0 parte, ea 0 speculativa a lui Dumnezeu, care face abstractie de prezenta lui Dumnezeu in om creat ie
se rezuma la un joe intelectual teoretic, care submineaza credint a sau promoveazli indiferentismul religios. Rationalitatea creat iei atesta prezenta imanenta a lui Dumnezeu in om creat ie . Pe de alta parte, aceasta rationalitate a creatiei constituie mijlocul prin care Logosul Creator Mantuitor coboara catre om pentru ca acesta sa faca experienta concreta reaIa a Intalnirii transfi- gurarii lui In Hristos4. Caci rolul a lui Dumnezeu este acela de a contribui la progresul spiritual moral al in Hristos. Lucrul cel mai important pe care 11 afllim la parintele Justin Popovici este faptul cli adevarata a lui Dumnezeu are caracter existential. Aspectele lui Dumnezeu lui Dumnezeu se realizeaza pe cale naturaIa supranaturaIa. naturala are 'in vedere creat ia cauta 4. Karl Christian Flemy, Dogmatica experienfei ecleziale. innoirea teologiei ortodoxe contemporane. Introdllcere traducere . de Pr .. Prof. loan lea, Deisis, Sibiu, 1999. Autorului insisUi asupra aspectulUl ecJeslal al expe- rientei 88 PR. PROF, DR. DUMITRU POPESCU sa descopere pe , Dumnezeu in cali tate de Cauza creatoare sustinatoare a Iumii, prin con tempI area rationaIa a cosmosului, In timp ce supranaturala are in vedere pe Dumnezeu Care Se descopera omului pe calea experientei apofatice, expri- mata In termeni catafatici, sau prin experienta pe care 0 doban- omul credincios din intamplarile vietii. Cu toata distinctia dintre ele, aceste trei dii de a lui Dumnezeu raman complementare intreele, fiindca fiecare contribuie la desavar- spirituala moral a a credinciosului in Hristos, In lumina Revelatiei prezentei lui Dumnezeu In creatie (Facerea I, 3). Dincolo de orice autonomie a lumii naturale, care a goIit lui Dumnezeu de continutul ei duhovnicesc, Dumnezeu coboara catre om pentru ca omul sa se inaIte Ia ade- varata a lui Dumnezeu. "Caci aceasta este viata ve$':' nica, sa te cunoasca pe Tine, singurul Dumnezeu adevarat, pe Iisus Hristos pe Care Tu L-ai trimis" (loan 17,3). In cele ce ur- meaza Yom vorbi despre naturala supranaturala a lui Dumnezeu, despre catafatica apofatica a lui Dumnezeu, despre raportuI complementar dintre ele $i despre cu- lui Dumnezeu din imprejurarile vietii. La Yom pune in evidenta dinamismuI lui Dumnezeu in teologia spiritualitatea ortodoxa, care de la chipullui Dumnezeu in om inainteaza spre asemanarea lui cu Dumnezeu in Hristos. naturaHi a lui Dumnezeu Potrivit traditiei patristice, exista 0 naturala a lui Dumnezeu care de la creatie clHre Creatorul ei, Pe aceasta cale II cunoa$tem pe cu ajutorul ratiunii, 1'n calitatea Sa de Cauza creatoare sustinatoare a lumii. Sfantul Grigore de Nazianz spune ca: "Cel ce 0 chitara minunat intocmita bun a in armonia of11nduirea ei.,. n-ar putea sa nu se gandeasca la creatorul chitarei, chiar daca nu-l din vedere; ne este evident $i nOlla Cel ce le-a creat pe toate, Ie CUNOA$TEREA LUI DUMNEZEU 89 . . h' dadi nu-L cuprindem eu Ie conserva" c lar t ' e afla rationalitatea creatlel, ' .. "5 La baza acestel en s " , 1( ".1 " ' arirea CreatorulU1: "Cerunle spun rarc m '" 'lor Lui 0 taria" '.; Ia va lui Dumnezeu faeerea mallll . ' . tiei ' I'" I 18 1) Taria" aceasta este ordmea ratlOnala a . I ( m , . " ' . " . nUi to ate cele create. Daca omu prill care Logosul tIne In eXlste i natura aceasta se datoreaza poate pe inInfirea facultatea IhptulUl ca Logosu a sa I . . _ m oasele Lui prin rationalitatea ratiunile ' " 1 . tIne spune an u , , SlIStIn sange e rupu, fla"ndu-se In . , . '" tire despre Dumnezeu, a ?le 111 chip fiintele lucrurilor sanul J.aptun or, c,r ,'i '. " -t ti"6 Dar 0 data cu fa- si dau oncarel ll':d't' " om "I' tendil1ta "D eu a mal sa I In 'i , cultatea lImnez . 'D nezeu Care a creat eu dintre mt e epclUne onc terii despre El l1e-a rationale faeultatea pnma Stapan a toate dorinta firii 't a oamemlor uml I, ea un . " a:Ul EI"7 Insa aceasta dorinta a firii onentata onentata ca re . , , d EI A a cum ochlUl Dumnezeu nu f unc l i oneaza Independent e :" lila fel nu poate sa perceapa cele lara lara m l vazului, prin fire umm " . d a doua lumineaza mmtea spre spre perceperea eorpunlor, cea e , d' t ri"8 Chiar contemplare, pentru a l n;turaIa, .' natura a aliI 1 ' D l'a tot cu aJ'utorul supranatural a Ul um- filndca se rea Izeaz , , XXVIII Theologica II, P G 36, 5, Sfantu\ Grigore de NaZianz, OralIO ' . col. 33, , M- "t rul Rasnunsuri caIre Talasie, In "Filo- 6, SHlntul MaXim arturtsl 0, r calia", vol. Ill, 1948, p, 123, I 1361 AB, 7; Idem, Amblgua. 4,8, C? ' , FilocaJia" vol. III, Sibiu, 1948, 8, Idem, Riispunsun caIre 1a aSle, 10 )) , p.126, 90 PRo PROF. DR. DUMITRU POPESCU nezeu 9 . Caci "puterile de cautare de cercetare a lucrurilor dum- nezeie$ti sunt sadite in firea oamenilor,jiinlial, de catre Facator, prin aducerea lor la existenta, iar descoperirile lucrurilor dumnezeie$ti Ie prin har $i puterea Prea Srantului Duh 10". Cunoaterea naturala a lui Dumnezeu de catre om a fast sadita de Dumnezeu in jiinla omului pentr'll ca omul sa tin- da jiresc spre Dumnezeu cu ajutorul hart/lui Sau. supranaturaHi a lui Dumnezeu Daca prin ratiune II cunoa$tem pe Dumnezeu pomind de la revelatia naturaIa, pe cale supranaturaIa 11 cunoa$tem pe Dum- nezeu prin Revelatia divina. Cunoa$terea lui Dumnezeu inteme- iata pe Revelatia divina are un caracter paradoxal. Pe de 0 parte, Sfanta Scriptura spune ca Dumnezeu poate fi vazut: "Caci am vazut slava Lui, slava ca a Unuia-Nascut, plin de har de ade- var" (loan 1, 14), pe de alta parte, tot Scriptura afinna: "Cel ce singur are nemurire intru lumina neapropiata; pe Care nu L-a vazut nimeni dintre oameni, nici nu poate sa-L vada, a Caruia este cinstea stapanirea ve$nica !" (1 Timotei 6, 16). La baza acestui caracter paradoxal al lui Dumnezeu se afla notiunea de persoana, care reflecta in ea taina naturii divine incomunicabile, dar care deschide fiinta divina spre comunicare prin energiile necreate. Comunicabilitatea lui Dumnezeu prin energiile necreate constituie baza teologiei catafatice, In timp ce incomunicabilitatea lui Dumnezeu dupa fiinta Sa formeaza obiectul teologiei apofatice. Teologia apofatica este mai presus 9. Teologia apuseana oscileaza tntre rationalismul fideismul lui Dumnezeu. Teologia catolica cOl1sidera dt Dumnezeu poate fi cunoscut de ratiune rara ajutorul Srantului Duh, iar teologia protestanta sustine di Dumnezeu poate fi cunoscut numai prin credinta,rara cOl1cursul ratiunii. Ambele teorii fac abstractie lnsa de Logos de rationalitatea creatiei, din cauza admiterii unui ca- racter autol1om amorf allumii naturale, specific gandirii antice. 10. Sf. Maxim Marturisitorul, op. cit., p. 314. CUNOA$TEREA LUI DUMNEZEU 91 de teologia catafatidi, care oscileaza intre a.spectul afirmativ cel negativ al lui Dumnezeu. Pr.m apo fatica avem 0 experienta directa a prezente1 lUl nezeu, care simpla Lui lui Dumnezeu implidi 0 sesizare a bO?at 1e1 mfimte a lui Dumnezeu, cu neputinta de de e,xpnmat, rea apofatica ramane superioara cele! sau .' apofatica cauta sa adapteze mmtea omulUl la tatile care orice cuvant, ca spre asemanare cu spmtual $1 moral. Cunoa$terea apofatica impledica omul tr.ansforme Dumn ezeu in idol sau cum spune Sfantul Gngone de Nyssa. , . 1 d ca Dum- Cuvantul dumnezeiesc porunce$te, m pnmu ran , . sa nu fie asemanat cu nimic d.in cunosc: ute
Caci tot intelesul care se in vreo care cuprinde totul ca 0 notiune ca 0 conJectura a un idol allui Durnnezeu, nu-L ?u e $coala filosofica care speculeaza cu abstracte, CI, mamte ? toate, este experient a comuniunii omulUl cu Cel VlU. Prin apojatism se evita reducerea lui la natu- raJa a omului se cauta sa se adapteze mzntea ?m'll:'lll.la rea- litalile vielii $i comuni'llnii dumnezeieti ale Sjintel Trelml. Complementaritatea catafatice apofatice Cunoa$terea rationala a lui Dumnezeu nu se poate cu apofatica a lui Dumnezeu, dar ele e.xlsta complementaritate. Cel ce are 0 ratlOnala a lUl Dum nezeu $i-o completeaza cu cea apofatlca, tar cel ce are o .. rient a apofatica inalta, cfmd se exprima, recurge la termenn celet 11. Sf. Maxim Marturisitorul, op. cit., p .. 314. . C 12. Sf. Grigorie de Nyssa, De vita MOYSIS, P G 44, col. 377 . 92 PRo PROF. DR. DUMITRU POPESCU rationale. Pe de 0 parte, "Cel ce scruteaza adancurile tainei lui in suflet, in mod tainic, 0 modesta intelegere a. mvatat.um lui Dumnezeu, dar nu poate cla- nr: ca pnn aceasta adancime negraita a tainei"l3, spune Sfantul Gngone de Nyssa. Chiar daca catafatica nu poate clarifica adancimea tainei lui Dumnezeu, ea nu spune ceva contrar lui Dumnezeu. Afirma!iile catafatice a lui aprofundate prin apofatica, in lu- mma lUI Hnstos ca Mantuitor. Pe de alta parte, fatica, at unci cand vrea sa se talmaceasca pe sine pentru folosul duhovnicesc al recurge la termenii in- telectuale, umplandu-i mereu cu un Inteles mai adane decat acela pe eare II pot reda notiunile inteleetuale l4 . Atunei cand Apos- tolul Pavel spune di: "cele ce ochiul n-a vazut, urechea n-a auzit la inima nu s-au suit, acelea Ie-a descoperit Dum- celor.ce-Llubescpe EI", el exprima, prin termenii catafatlCe, atat cat e cu putinta, experienta apofatica a intaI- mrn personale cu Dumnezeu. Este adevarat ca In apofatica experienta intalnirii cu Dumnezeu este mult mai pro- fun?a in catafatica, fiindca este insot ita de lupta punficam omulm de patimi, insa trebuie retinut ca aceasta cu- a lui Dumnezeu ca persoana ne-o in ambele Revelatia supranaturala, care ne de panteism. Astfel, cunoa$terea catafatidi $i cunoa$terea apofatidi nu se fm- potrivesc una alteia, ci se completeaza reciproc fn lumina Re- velafiei supranaturale $i a Persoanei divino-umna a lui Hristos, Care Se ajla fn centrul ei ca Logos Creator $i Mantuitor. Apofatismul nu inseamna fuga de lume In sens pietist. Este adevarat ca acela care patrunde in lumina slavei divine necreate are ca Dumnezeu, dupa esenta, este dincolo de aceasta vedere sau traire, caci Persoana este cu totul apofatica nu poate 13. Idem, Marele cuvdnt catehetic, III, PO 45, col. 17D. 14. Pro Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., p. 116. CUNOA$TEREA LUI DUMNEZEU 93 fi definita prin ratiune, cum spune Srantul Grigorie de Nyssa 15 . Ar fi sa atribuim apofatice un caracter pietist, care nu vrea sa de Iume, fiindca lumea este opera Logosului divin prin Care Tatal a creat-o. Ca Persoana, Logosul este supra- rational, dincolo de arice dar ca Ratiune absoluta poate fi cunoscut din ratiunile lucrurilor vazute nevazute. Se spune di tdiirea apofatica echivaleaza cu un simt al misterului, care nu exclude ratiunea sau sentimentul, dar este mai adanc decat ele. Intrucat Logosul este subiectul Ratiunii, Care are in sine ratiunile tuturor luerurilor, dar Care ramane dincolo de rati- une 'sentiment, atunei dinamismul apofatice a lui Dumnezeu implica creatia. Ridicarea peste lucrurile lumii nu inseamna disparitia acestora, ci 0 ridicare prin ele dincolo de ele, in Dumnezeu ca Persoana Care nu poate fi definita 16. Acesta este motivul principal pentru care apofatismul nu exclude 0 cu- rationaIaa lui Dumnezeu, ci se completeaza reciproc. Trairea apofatica a lui Dumnezeu este 0 caracteristica definitorie a Ortodoxiei (fn Liturghie, Taine sau ierurgii), pentru ca fmbra- fi.Jeaza fntreaga creafie fn Dumnezeu, fn chip holistic (katholos). lui Dumnezeu din imprejurarile vietii Dadi intelectuaIa, afirmativa sau negativa, este un produs mai mult al gandirii teoretice, iar cea apofatica un rezultat al experientei lui Dumnezeu din Imprejurarile vietii are mai mult un caracter practic 17 . Fie- care om il pe Dumnezeu din mustrarile pen- tru relele din necazurile trecatoare sau mai indelun- gate, din bolile proprii sau ale celor apropiati, ca urmare a re- lelor Insa omul mai pe Dumnezeu din aju- 15. Sf. Origore de Nazianz, Oratio XXXVIII, in Theophania, PO 36, col. 317. 16. Pro Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., p. 115. 17. Ibidem, p. 139. 94 PRo PROF. DR. DUMITRU POPESCU t?rul pe care-l de la EI pentru a birui necazurile sufe- pe care Ie are de Indurat care sunt un mijloc de intarire spmtuaUi sau morala l8 , Toate lrnprejurarile acestea 0 a fiintei noastre pentru sesizarea reali- ta!llor de dmcolo de lurne, pentru cautarea unui sens al lor, Ele fac sufletu,l sensibil pentru prezen!a lui Dumnezeu In preaj- rna omulUl Ii cheama la rugaciune, Experientele dificile ale "care cuie In fiinta ne lmping la rug.acmne mal Snn!lta 19, Starea de rugaciune e un mijloc de a prezentei lui Dumnezeu In cugetul uman, "Cand vreo de aiei de jos II strarntoreaza 11 apasa putemic, spune Gura de Aur, cugetul omului inalta rugaciuni curate fierbm!l catre cer, dupa cuvantul proorocului, care spune: "lntru necazul meu catre Domnul am strigat m-a auzit (Ps.119, 1)"20, Dar Imprejurarile sensibilizeaza omul fata de aproapele sau, ca dovada a iubirii noastre fata de in fi.ecare om sarac, asuprit sau bolnav ne Intampina Hristoscerand aJutorul nostru, Mana intinsa a celui sarac este mana Intinsa a lui Hristos, iar .lui. suferin!a lui Hristos pe cruce, pe care 0 prelunglm pnn mdlferenta no astra. Prin pilda lui lov ?e arata ca iubirea fata de EI fata de semeni trebuie pnn pr?ba suferintei noastre personale, care ne sensibi- hzeaza la sufennta aproapelui, In Hristos. Ca i in cazul cu- nO,aterii cata/atice sau apofatice a lui Dumnezeu, cunoa.Jterea luz Dumnezeu din fmprejurarile vietii ne conduce dinamic pe drumul propriu de desavarire in Hristos, Dinamismul lui Dumnezeu Cele trei cai de a lui Dumnezeu au temeiulin izvorul puterii al luminii trinitare, care ne trage mereu mai sus 18. Ibidem, p. 140. 19. Ibidem, p. 141. 20. Sf. loan Gura de Aur, De incomprehensibili Dei natura III PG 48 col. 744. " , CUNOA$TEREA LUI DUMNEZEU 95 In In vietii. lui Dum- nezeu prin raliune, experienta apofatidi prin credinta sau carac- terul practic al lui Dumnezeu din Imprejurarile vietii, toate au temeiul In lucrarea Sfintei Treimi, Care coboara la om, pentru ca omul sa Inainteze dinamic In lui Dum- nezeu pe calea virtutilor. lnaintarea In unirea cu Dumnezeu nu are doar caracter teoretic, ci este hraniHi de efortul liber al vir- tutii, Astfel, Sfiintul loan Gura de Aur spune ca: "Sufletul dezlegat de Impatimirea celor devine pornind, se inalta catre cele de sus, zboara de la cele de jos spre Ina1time, Si nefi- ind nimic care sa opreasca lui (firea binelui exercitiind o atractie asupra celor ce privesc spre ea) urca mereu mai sus de el, intinzandu-se prin dorin!a dupa cele Caci numai lu- crarea virtutii puterea pentru osteneala"21, Acest zbor al omului ditre cele de sus arata ca Dumnezeu nu poate fi prins tn notiuni, pentru ca este Izvorul vietii, iar cuvantul folosit trebuie sa faca mereu transparent pe Dumnezeu ca neIncaput In el. "Caci tot Intelesul care se In minte prin vreo Inchipuire, care cuprinde totul ca 0 notiune conjectura a firii, un idolallui Dumnezeu nu-L pe El"22, lui Dumnezeu are un caracter paradoxal dinamic, fiindca pe ma- sura ce se Inalta cineva In Lui se tnalta In inte1egerea tainei Lui de netnteles, Are dreptate Smntul loan Gura de Aur atunci cand spune, cum am vazut mai sus, ca numai lucrarea vir- tutU osteneala spre Omul zidit dupa chipul lui Dumnezeu este menit sa se i'na1te spre asemanarea cu Dumnezeu prin osteneala rugaciunii, ascezei filantropiei, ca sa cunoasca maretia iubirii lui Dumnezeu fata de oameni' creatie sa 0 marturi'seasca fata de semeni. lume secularizattz, dominata de iubirea de sine, foate cele trei cCii arata ca Dumnezeu este cunoscut ca iubitor pe masura iubirii noastre fata de El i fata de semeni. 21. Ibidem, col. 704. 22. Sf. Grigorie de Nyssa, De vita Moysis, PG 44, col. 377 C. 140 CREAREA LUMII CONSIDERATII GENERALE Logosul divin rationalitatea creatiei , , Parintii au din eultura lumii antice un con- cept matene. c:re se opunea intruparii Logosului prin earac- el amorf paeatos. Dupa eum este cunoscut filosofia pla- tOllldi diuta sa sufletul din padi- toase ale ca el sa se poata odihni in sfera ideilor Pnmul dmtre Parinti care a Intreprins 0 adeviirata reeon- a antice pe baze revelationale, pentru ca sa lumii fata de cea inteligibiIa, a fost eel M.are. In lumina Revelatiei divine, el a con- verbt panteista a lumii antice Intr-o cos- m care lumea inteligibiHi lumea sensibiIa al- 0 lume prin ordinea armonioasa rational a a creatlel, care are centrul de gravitatie in Logosul Tatalui, prin Car.e toate au fost facute (loan 1, 1-3). "Deci, zice Stantul Ata- Cuvant atotputemic, siant al Tata- lUI, Intinzand puterile Lui in toate $i pretutin- del11 .toate cele viizute $i nevazute, Ie tine Ie stran- nUTI1C gol de puterea Lui, ci dandu-Ie viata futuror pe Il1lpreuna pe fiecare in parte ... piir- tl!e llltreg.ul carmuindu-Ie pe toate eu porunca voia Sa al- 0 unica randuiala armonioasa a ei, El ramanand dar pe toate, prin crearea CREAREA LUMII 141 $i oranduirea lor, dupa bunavoirea Tatalui"l. La randul sau, Sfan- tul Maxim Marturisitorul vede el Intreaga creatie prefigurata Intr-un ansamblu de ratiuni eterne ale lui Dumnezeu, care se ramifica din unitatea lor in opera de creare a lumii $i se Intore In unitatea lor In Logosul suprem, conferind lumii caracterul ei ra- tional, "panarmonios kosmou sintaxis", cum spune Sfantul Ata- nasie. Lumea ca natura se astfel 0 realitate rationaHi eare exista pentru dialogul interuman 2 . Polrivir Revelatiei divine, fntreaga creatie pastreaza unitatea ontologica in ordinea rationaia care izvora$te din Logosul divin $i constitute un myloc de dialog fntre om 'j Dumnezeu. Rationalitatea ereatiei permite omului sa descopere ratiunile lucrurilor pentru folosul lui material $i pentru sensul spiritual al vietii $i existentei lui. Rationalitatea lumii l$i descopera sensul prin faptul ca se completeaza cu rationalitatea subiectului uman. Mai presus de toate, rationalitatea creatiei este mijlocul prin care Dumnezeu ne conduce catre EI In vederea dezvoltarii noastre biologice $i spirituale. Datorita. rationalitatii ei, lumea este lumi- na inepuizabiIa, conform cuvantului romanesc "lume", care vine din latinescul lumina. Lumea se lumineaza In relatia ei ontolo- gica eu Dumnezeu, Care este sensul ei suprem 3 . Pe masura ce se cunosc lucrurile se cunoa$te mai mult 'intelepciunea lui Dum- nezeu, iubirea lui Dumnezel1 fata de oameni $i sensurile mai pro- funde ale existentei umane. Rationalitatea creatiei face posibila. existenta celor doua alternative ale raportului omului cu natura: Adam $i Hristos, adica robirea spiritului de catre fructul dulce al partii sensibile a naturii, sau sta.panirea ei prin spirit, prin efortul durerilor crucii. Nl1mai prin aeeasta are biruinta spiritul asupra 1. Sf. Atanasie eel Mare, Despre fntruparea Cuvantului, PSB, vol. 15, EIBMO, 1987, p. 79. 2. Pl'. Prof. Dr. DumitJU Staniloae, op.cit., p. 345. 3. Ibidem, p. 348. 142 USUS HRISTOS PANTOCRATOR partii sensibile a naturii 0 transfigureaza pana la inviere 4 . Ra- tionalitatea creatiei este mijlocul prin care omul creatia sunt indumnezeite in Hristos. Acolo unde rationalitatea creatiei a fost Inlocuita cu autonomia lumii naturale, transfigurarea interioara a omului a fost inlocuita de 0 justificare exterioara, care face abstractie de spirituala $i morala a omului In Hristos. Rafionalitatea creatiei este mijlocul prin care omul oJi creatia sunt fndumnezeite fn Jisus Hristos, Logosul fntrupat. Crearea lumii din nimic A Revelatia divina ne arata ca lumea este opera lui Dumnezeu. In cartea Facerii se spune ca: "La Inceput a mcut Dumnezeu cerul $i pamantul" (1, 1), sau cum ne arata FapteJe Apostolilor: "Dumnezeu a lacut Jumea aceasta $i to ate cele ce sunt lntr-rnsa" (27, 24). Acest adevar este confirmat $i de Simbolul niceo-con- stantinopolitan, care ne invata sa "credem intr-Unul Dumnezeu, Tatal atottiitorul, Facatorul cerului $i al pamantului, al tuturor eelor vazute $i nevazute". Dumnezeu nu a creat lumea din Sine sau dintr-o materie preexistenta, ci din nimie. Pentru lumea an- tid era foarte dificil sa in!eleaga crearea lumii din nimic, fiind- ca Demiurgul gandirii grece$ti se multumea sa modeleze lumea dintr-o substanta deja existenta. Pentru' panteismul filozofiei gre- lumea sensibila, ca cea inteligibila, exista din eternitate. Notiunea de "nimic" vrea sa ateste ea lumea are un ineeput $i ca insa$i esenta lumii, din care a fost mcuta, a fost ereata tot de Dumnezeu. "Dadi Dumnezeu nu este $i autorul materiei, spune Sfantul Atanasie e.el Mare, ci a meut luerurile dintr-o materie deja existenta, atunei El apare slab, deoarece n-a putut sa pro- duca nimic lara materie, din cele existente, cum slabiciunea tamplarului se arata prin aceea ca nu poate face nimic lara lemn"5. Daca n-ar avea un inceput, daca n-ar fi din nimic, lumea 4. Ibidem, p. 360. 5. Sf. Atanasie eel Mare, Despre intruparea Cuvantului, PG 25, col. 100. CREAREA LUMLI 143 n-ar fi opera exclusiva a libertatii a iubirii lui Spr: deosebire de panteismul gandirii antice, care consldera ca lumea materiala exista din eternitate, cre.ytinismu/ a venit cu fnvatatura de credint a despre' crearea lumii din nimic de cafre Dumnezeu. Crearea lumii In timp Expresia "la inceput" pe care 0 intalnim In Facerii $i care marcheaza actul creator al lui Dumnezeu, prm care apare ereatia indica prima unire a lui Dumnezeu cu timpul. La inseamna atat inceputul coborarii lui Dumnezeu in timp, cat inceputul timpului, care ia fiinla prin cre- atoare a lui Dumnezeu. Dupa cum observa Sfantul Gngone de Nyssa $i Sfantul Vasile cel Mare, "la marcheaza momentul atemporalJ:n care ve$l11cla $1 tnnpul se mtalnesc "deo- data", fiindca timpul nu exista dedit prin voirea lui Care este mai presus de timp. Timpul nu exista de la dm eternitate mra voia divina, ci are originea In voirea dIVma 7 . In expresia "la Ineeput" este implicata totodata pe care are sa 0 parcurga lumea creata, timp, Intre mceput Jl dupa cum este implicata voia lUl .de a fi lr relatie continua cu ea pentru a 0 duce la Sfar$ltul VOlt de El . creeaza lumea timpul $i ramane in legatura cu ea prin voint a Lui, pastrfmd dialog cu.fiintele pe vrea sa Ie conduca la dephna comunmne cu Sme. "la ceput" inseamna ea lumea, care l$i are originea In 1m Dumnezeu $i este sustinuta de Dumnezeu pe t?ata d!sta?t a pe care 0 are de parcurs, este destinata sa se prm.par- ticipare la eternitatea lui Dumnezeu 9 . Acel "deodata" potentIal al 6. Pro Prof. Dr. Dumitru Stfmiloae, Teologia Dogmaticii Ortodoxii, vol. I, EIBMO, 1978, p. 328. 7. Ibidem, p. 330. 8. Ibidem, p. 332. 9. Ibidem, p. 335. 144 USUS HRISTOS PANTOCRATOR primei zile devine un "deodaUi" deplin al zilei a opta, care va fi tara de fumii din eternitate prin creafie cu intrarea ei fn eternitateprin inv/ere, dupa prin timp. Motivul scopul creatiei Dumnezeu a creat lumea din bunatatea iubirea Lui. Pa- rintii Bisericii au scos in evidenta bunatatea lui Dumnezeu ca motiv al crea!iei pentru a arata di lumea nu provine dintr-o nece- sitate interioara a Creatorului, care duce la panteism. "Binele, prin faptul ca exista ca bine fiintial, Intinde bunatatea la toate cele ce sunt", spune Dionisie Areopagitul. "Chiar plan- tele toate au viar a nutritiva din Bine. orice esenta nelnsufletita lara viata exista din cauza Binelui din Lui are ei fiintiala"IO. Referindu-se la om, Sfantul Grigorie de Nyssa spune ca Dumnezeu I-a creat pe acesta uu nu- mai din iubire, ci ca sa se cl din iubirea Crea- torului. "Dumnezeu Cuvantul, 1ntelepciunea, Puterea, este Crea- torul naturii umane nu I-a creat pe om impins de necesitate, ci In virtutea iubirii Sale pentru aceasta fiinta a carei existenta a produs-o. Trebuia ca lumina sa nu fie slava si nu ramana lara martor, bunatatea sa nu fie lara 0 aWi persoana care sa se bucure de ea, iar celelalte daruri dlte se vad in jurul firii sa nu ramana lara efect, nefiind cineva care sa se sa se bucure de ele" 11. lubirea lui Dumnezeu fata de lapturi are temeiulin relatiile intratrinitare ale Tatalui cu Fiul cu Duhul Sfant (I loan 5, 7). Dumnezeu, Care este iu- bire, a zidit lumea din iubire, pentru ca omuf sa se fmpartaeasca din iubirea Sa treimica. 10. Sf. Dionisie Areopagitul, De divinis nominibus, cap. IV, I-II, PG 3, col. 693. 11. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvant calehetic, PG 45, col. 21. CREAREA LUMll 145 Dumnezeu a creat lumea nu numai pentru ca tapturile sa se de iubirea Sa, ci pentru a ajunge la cornuniune deplina cu El."Bunatatea pe toate Ie Intoarce spre ea, spune Dio- nisie Areopagitul. Ea e principiul adunator al celor dispersate, ca Dumnezeire Incepatoare unificatoare. Toate 0 doresc ca pe originea lor, ca tinta finala... toate se Intorc (spre ea) ca la capatul propriu al fieearuia pe eare toate 11 do- resc" 12. Sfantu1 Maxim Marturisitorul vede sensu1 a1 timpului 'in tendinta omului de a dobandi existenta buna, ca sa poata ajunge astfella existenta "Dupa cum lucrarea prin vointa se deputerea firii fie potrivit firii, fie contrar ei, va primi ca a1 existentei bune sau al existentei eondam- nabile un fel sau a1tul de existenta in care se odihnesc sufletele atunei cand inceteaza lor" 13. Toate acestea arata ca 1umeaa fost creata pentru subiectele umane, dici numai oamenii sunt de sensul existentei lor. Iar acest sens consta In faptu1 ca tapturi1e sunt menite sa intre in comuni- unea cu Dumnezeu prin responsabilitatea pe care trebuie sa 0 manifeste fata de Dumnezeu semeni. Caci cine nu pe sernenul sau,pe care 11 vede, nu poate iubi nici pe Dumnezeu pe Care nu-L vede" (I loan 4, 20). Lumea este un dar care slu- je.Jte ridicarii noastre fa comuniunea cu Dumnezeu eel personal prin responsabilitatea de caretrebuie sa dam dovada lata de Dumnezeu lata de semeni. Viata este un dar al lui Dumnezeu pentru oarneni. Tot ce bea omul de pe urrna muncii lui este un dar al lui Dumnezeu pentru oameni (Ecc1esiast 2, 24). Chiar daca 1umea ar fi data ornului numai spre ea ramane tot un dar allui Durnnezeu pentru oarneni. Jnsa ea este data pentru viata lui trupeasca pentru formarea lui spiritual a, In vederea vietii nicie. 1nsa aceste bunuri, care se afla la mijloc intfe Durnnezeu 12. Sf. Dionisie Areopagitul, op.cit., cap. IV, col. 700. 13. Sf. Maxim Marturisitorul, Ambigua, PG 91, col. 1392. 10 - liS us HRISTOS PANTOCRATOR 146 USUS HRISTOS PANTOCRATOR oameni, se cer dupa cruce. Prin dezlipirea deele, prin cruce, omul se cu Dumnezeu, Care este infinit mai mult decat toate darurile; Crucea prin care el se de ele uitarea lor duc pe om la inviere. Sfantul Maxim Marturisitorul spune ca "to ate cele vazute se cer dupa cruce, adica dupa deprinderea de a stavili afectiunea fata de ele a celor ce sunt prin simturi spre ele"14. Dumnezeu ne-a dat lucrurile ca daruri nu numai pen- tru a ne deprinde in taria de .. a .le Inaintand spre El, ci pentru a Ie pentru semenii daruindu-le lor. Bunurile lui Dumnezeu, ca daruri, servesc ca legatura a iubirii intre per- soane contribuie la realizarea unei adanci comuniuni umane. Ele nu sunt numai 0 conditie a spirituale pentru viata de veci, ci chiar a convietuirii oamenilor pe pamant 15 . Lumea cu- prinde darurile lui Dumnezeu pentru oameni, iar oamenii sunt chemafi sa puna crucea peste toate darurile, ca sa nu Ie folo- seasca in mod egoist, ci pentru pastrarea $i adiincirea comuniu- nii cu Dumnezeu $i cu semenii. CREAREA LUMII NEV AZUTE Lumea nevazuta creata de Dumnezeu este constituita din lumea ingerilot. Cuvantullnger (aggelos) Inseamna sol, vestitor, crainic, arata misiunea speciala a Ingerilor de a fi vestitori ai voii lui Dumnezeu. In Sfanta Scriptura se numesc uneori ingeri nu numai fiintele nevazute create de Dumnezeu, ci anumiti oameni, care se ca ai lui Dumnezeu, ca Moise (Num. 20, 16), sau Agheu profetul (1, 13), loan Botezatorul (Mal. 3, 1), sau Apostolii (Luca 9, 52) chiar Mantuitorul este numit "Ingerul Legamantului" (Mal. 3, 1). In sens propriu, prin ingeri se inteleg insa fiintele spirituale, reale personale, 14. Idem, Capete gnostice, I, 66. 15. Pro Prof. Dr. Dumitm Staniloae, op.cit.,p. 344. CREAREA LUMII 147 deosebite de Dumnezeu de oameni, create cu 0 misiune spe- ciala. 'Credinta in existenta ingerilor are temeiul in Revelatia divina a Vechiului a Noului Testament, unde segasesc nu- meroase marturii despre existenta lor. Este adevarat ca referatul biblic nu explicit despre crearea ingerilor, dar exprima implicit acest adevar in primele lui cuvinte: "La inceput a racut Dumnezeu cerul i pamantul". "Cerul" acesta despre care ne vorbete Sfanta Scriptura inseamna lumea spirituala, cum pamantul inseamna lumea materiala. Nu este yorba de cerul vazut, creat in cea de a doua zi a creatiei, ci de cerul nevazut, cu locuitorii lui, ingerii, Intrucat In Sfanta Scriptura adeseori ingerii sunt aratati ca locuitori ai cerului, iar oamenii, ca locuitori ai pamantului. Daca se face abstractie de aceste lucruri, atunci ar ramane nelamurita originea ingerilor, despre care cartea Facerii face amintire in mai multe locuri 16. Mai mult chiar, daca Dum- nezeu ar fi creat numai spiriteintrupate, am fi socotit ca poate fi cunoscut numai prin forme sensibile 17 . Prin constitutia lor spiri- tuala, ingerii sunt fiinte mai apropiate de Dumnezeu decat oamenii . . Ciilauzitii de Revelafia divina, dar $i prin propriile ei argumente, mintea omului a acceptat fntotdeauna existenfa unei lumi superioare a fngerilor, care sa poarte mai luminat chipul $i asemanarea cu Dumnezeu $i sa-L preamareasca fn forme mai fnalte. Natura ingerilor Dupa natura lor, ingerii sunt duhuri pure, imateriale necor- porale, mult inferioare lui Dumnezeu, fiindca sunt fiinte margi- nite rara sa fie nemuritoare sau omniprezente ca Dumnezeu fiinta lor. Ca oamenii, ingerii sunt fiinte ratio?ale li- bere, zidite dupa chipu1 Creatorului, dar, spre deoseblre de oa- 16. Ibidem, p. 485. . 17. N.Chitescu, I.Todoran, I.Petreuta, op. cit., vol. I, EIBMO, 1958, p. 420. . 37 v. _ Dogmahristologica este tot atat de profunda corriplexa .ca i . dogma ,trin1tarii. Ca Invatiitura despre s:ranta Treitne, Invatatura des- pre Persoana Manhiitorului Hristos' i despre lucrarea:Sa In lume, a. COll,- stituit cent1Ul preocuparilor teologice ale Sfmtilor Parmti. . , . . ' . . .. : .. '$', ' Aliituri de lnvatatura corecta, stabilita baza Sfip.tei Scripturi i a Sfintei Tradipi, au aparut erezii care rastrumaceau adevarul de credinta i care au provo cat Bisericasa dogma,tizeze in Sinoade . .. ' ." .. EteZi11e"hristologice ope care Ie-a cornettmatlStoriabisericeascil"se tefm la: dumnezeirea omenitatea LUi i 1a Unkea ipostatidi. .. :. ; .. :'1: 'E:ieiii . . Au aparut in perioada _}ent@.ti qe.r.ip.1 ,i. pe ,!J bi ql1, care all fost ,'g1J.elisUoan.Jn secolul - Ipolit .. ereticcl 'condamnat la ' . Erezia hltef6tme ill epoca ' ruta 1a socinieni, predecesorii unit8rlenilor. Aceasta conceptieer()natai-:all :, u1suit-'o ill seco1e1e teologii . ' .. ;, , 2. Arianismul i seiniariarilsmulm secolul al IV-lea. A aparut ill Alexandria Egiptului prin preotul Arie, care era' tributar filosofiei , . platonice. Acest eretic sustinea ca este de' 0 ell - Tarnl i nu Fiul Lui, ci este fiu doar In sens moral, El .fiind creat de Tatat inainte de timp. . '. ::;;;: A fost oondamnat 1a Sinodul I Ecumenic (325), dintte Parinti ,;,.candu-seSflintul Atanasie. eel Mare, care. a propusteffilenUI "deofiinta". 3 .. Ereziile antitriiritare sau patripasiene. De influenta iudaica, i:" aeestea plecau de la premisa ea Dumnezeu este Unul, nu numai -m "Jiinta, ci iin ipostas. In Revelatie Insa, sunt mentionate t,rei persoane, .. rapt ce i-a determinat sa afirme in plan iconorriic'Dumnezeu eel Unul 38 J.:nanitesta ill l1:oduri. Antitrin.itarii, s-au divizat ulterior in moda; de ale'Uriiculm Dum: nezeu) (Flul lD,uhul Sffint sunt puteri ale Tatalui). ' , , numesc patripasiene deoarece afmnau di Dum .. fiind 0 smgura !ersoana, ill Iisus Hristos S-a illtlUpat gi a patimit mSUl Dumnezeu (paterpassum est). Reprezentantii acestor erezii au de Biserica in secolele al IT-lea i al ill-lea , combatutl ill specIal de Srantul Irineu de Sffintul'yasile eel Mare. ' ' , ' , lErem cillljprivfure RaJ omemtllteaJ Mall1tmitorWui ' . MantUitorului Iisus Hristos este 0 fue deplina, ca l a Flrea Lm omene:;mca fiind compusa din tmp suflet, ereziile vor. fie .trupul, fie. slifleijJ1, fie' supranaturala din SffiIita FeClOaraMana, , ", . ' :',,,, ,, " ': :"-" ;,}; .. . -1 Ereiii refeIitoare la tmpul Mantuitorului. " , ".. .,,: , " ' 2. considenitlUpul1Ui Esus ca fiind dom: aparent. ' , " dintre' materiehi fe .. ca 'sine, arfi DUlh , sa se coboare ill ea, prim.n rep),ezentantiai acestei , ereZll ",de factura , Sunon ', Magiii; V asilide ' :Menandr : ':Satcunili; au .fost cOlnbatuti de, Siantul loan Evanghelistul. ,'\ " "AlP. gnostlCl tecunoteau Mfuttuitorului ' Uti oarec:are trup, dar nu unul material; d unul spiritual ' cti care a venit dui' cer eu. care a trecut prin Fecioara Matia ca tune!. Au fost combatutl de SffintnHgnatie Teofonll, Sf'anwl lrineu Ri J:lltii , ' , 2.-El'eziiL ';a"itoare la 9ufletulManmitorulur. Lucian de, Samosata afirmau, ca Iisus Hristos ' nu a
ar acceptat aceste erezii ar fi lipsit pe tar aI. fost Sf'anta Scriptura folosete ' eel (pnC\lllla ell sens, dar eu :fin:lcpi diferite. Aceti ereticl au fost combatu!l de SIantul AtanaSie eel Mare, Srantul 39 Grig0l1e de Nazianz, Sfantu,l A, ' ' st' m" . fiind condamnati la Alexandria, Roma lla Smodul at ll-lea n-ug u , ' ,. ' EcU11,wcic. " , ", ' : " . ,. .3. Brevi referitoare 1a din F eCloara. . eu privire' 1a din Fecioara, gnosticii iudaizant i l afrrmau ca du: Fecioara Mariape cale naturala. Acet1 de Tertulian, Irineu,Ciprian, Sffultu1 loan Gura de Aur! altu. ' :'C EremlCUll priviure . . 10 NestoJriamismWl. acestei,erez!f; Nestone, .patrlru:h Consta:ntinopolului, alV -lea, aparti?ea .colii teologtce alat, ill . persofuliMfultuitorului; 'lliditsp,atgea l)1}!t.,\t,ea N estqn e
fuleii;'ca' Logosuldivm a coborai-asupra omuhli Hristos 1n El,'pana la Patimi,nd:ka parasit, , .lisus Hristos ar :uman a erezia s-'-a mal nurtl1tl (diO ' y ""',,. , < Iritrucat SffintaFecioaraMaria a nascut 0 fire.l,o persoana de 'om" (Antrdpotoko.s) i nu ' de Du.mnezel!-" (Theotokos). , .' .' . ". " 'Nestorianismula fostcomb1itut 'de Sf'ahtUl Chidl a1 Alexandriel , " la Sillodul a1 ill-lea: ecumenic. ' , 2. MOBJloflzitismnnl Aceasta , erezie se plaseaza la extrema opusa, afirniand prezent a . m Hristos a unei singure, a-I 'combate CLl orice pe Nestorie, Eutihie dm Constantmopol (secolul V-lea), afinna tUUrea doua 1a confundare. umana a fost de fuea , .' :,j " Erezia a de papa Leon I Smodul 'afumanclu-se integritatea persistent a 9e1or :1000 firi, unite in mod neschimbat. " 40 3. a aparut In secolul al VII-lea poate fi copsiderata un rnopoJizitisrn deghizat. Se admitea existenta a dOlla firi III Mfultuitorul, dar a unei singure vointe, cea divinii. . Sustiniitorii acesteierezji, patriarhii Sergiu, Pavel ai Constantinopolu1ui, Cyrus alAlexandriei i papa Honoriual au fost eombatuti de stantul M3.t-dm Marturisitorul, Sf'antul Sofronie al Ierusalimului i papa Martin 1. Dei a fost con:damnata la Sinodul al VI-lea eClUTIeruc, erezia a reaparut sub fOlma inonoenergismului (0 singura lucrare a Persoanei lui H:tistos, chiru' daclt se admit doua . Pri i do ua yointe) ulterior: prin' iconoclasm, 1n secoluLtl VIll-lea, care refilz:i reprezentarea fetei, deci a firii lUnane a lui Hristos, 1n icoane. . Adlopp31ImismmtH .. . Apare 1n Spania W secolul.aI .. .. . 99..dupa este Dliiri.riezeii;" 'cr numai Hfi: ca i sOOtii. Ereiia a fost condamnata de Apus. n. MANTuIRD iN BISERICA . "Daea de vedere eonstitutiv, Biserica consUL Hnstos - capul dm umanitatea - trupu1 Lui, Duhul SIant este {\11 ceo pe Hristos cu oamenii sau pe oameni eu Hristos. P1:m puterea sfintitoare, de-viata-fiicatoare unificatoare tfi E1 Cincizecime prin coborarea Lui., rea1a .E1 face sa se constituie Biserica a cartf a fost pusa de Hristos, prin faptele Lui mantuitoare, In t11l pl LUI. ?a: Stant ramane In Biserica ne1neetat, prin iradiere Hristos. E1 este factoru1 prin care Biserica, odata constitiiG ta, e in caci EI aduce noi madulare In ea, ele lUI Hristos, prin aceasta Ie unifica in Hristoa; dandu-le viata noua, viata dumnezeiasca din viata lui Duhul curge mai departe viata eea dumnezeia.,'tl ca ill Blsenca, Biserica 1. Lucrarea Sfantului Dub sau hand dumnezeiesc . Potrivit Sfintei SClipturi, SIantul Duh sau harul dumnezeiesc' lucrarea acestuia este expresia iubirii lui Dumnezeu care "s-a vat" sat 1n noastre" (Romani 5, 5) prin jertfa Mantuitomlui Hris .. tos. Pnn El am primit "Duhul lnfierii, pdn care strigam: A vvar Parinte! Duhul impreuna cu duhul nostru ca sun- tem fiii lui Dunmezeu" (Romani 8 15-16) Pentru harnl t ,. es e 308 Pl'. Prof Dr. Dumitru Staniloae, op.cit., pJ02. 158 I!,ie divina necreata care din fiinta comuna a Treimii,este Illunit "harul lui Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 14, 26), "harul I )omnului nostru Iisus Hristos" (2 Corinteni 13, 13) sau "harul Smntului Duh". Exista "har peste har" (loan 1, 16) sau 0 inmuitire a hamlui (2 Petru 3, 18) care ne face "parta;;i ai fid" (2 Petru 1, 4), tot a;;a cum se poate vorbi de 0 cudere din har" (Galateni 5, 4) sau de 0 "schimbare a hamlui lui Dumnezeu" (luda 4, 10-23). Panntii rasariteni nu concep haml ca pe un bun in sine, deta;;abil de Dumnezeu, ci ca pe 0 energie divina necreata nedespfu"tita de Ipostasurile divine. "Ca energie necreat:a, ce din fiinta divina, dar nu se separa de ea, haml este 0 lucrare a celor Trei Persoane divine 0 dovada a prezentei Lor. ca energie !lfintitoare harul e in mod deosebit al Duhului Stant, caci El viata noastra spirituaIa, El vine mai intim 111 noi, acoperindu-Se oarecum cu subieetul nostru, astfe1incat vedern prin El, lucram prin E1. Astfel, lntrucat haml e neseparat de Persoane- Ie divine, iar Persoana divina Care Se acopera eu noi in viata cea noua este Duhul Siant, harul se mai Duhul Siant, fiind prezenta Duhului Siant ill noi, in actilmea lui In afara, dupa realizarea operei ma.ntuitoare obiective a lui Iisus Hris- tos,,309. Daca haml este energie divina sau lucrarea lui Dumnezeu, 1n- searnna ca In luerare este prezent subiectul care 0 pentru ea nu poate exista 0 lucrare fill"a eel care face lucrarea. "De aceea, intelegand haml ca energie dumnezeiasca, 1l1ntelegem pe de 0 parte In sensul de energie actualizata a Duhului ca lucrare, pe de alta 309 Teologia Dogmaticii Simbolicii ... , vol.lI, p.76. 159 in sensul de energie ee se imprima In fiinta celui in care Duhul lucreaza, mcandu-i capabil pe acela sa lucreze, sau Iacandu-l capa.; bit de conlucrarea lui ell Duhul Srnnt...Haml e fereastra deschisa spl'(i infinitatea lui Dumnezeu ca pel"soana, sau ca comuniune treimica persoane, odam ce Dumnezeu ne-a pus prin har in relatie eu Sine, Haro..l deslimiteaza viata existentei noastre prin aceasta satisface It) mod real setea ei dupa infinitul personal transcendent. Ca atare, hanl} ne da putinta implinirii noastre ca chip al lui Dumnezeu sau ajut1l maintarea noastra in asemanarea eu EI, sau In infinitatea relatiei iubitoare eu El,,310. Duhl..iI stant eoboara In creatie in om pdn umanitatea Indumnezeita a Mantuitorului Hristos, fiind Lillit In mod fiintial inainte de Intrupare eu Logosul sau Cuvantul lui Durl1nezeu: "Cad Duhul SIant e tmgerea imparateasca) odihnindu-Se peste Hristos peste toti enemati sa dorm1easca cu Elin veacul viitor,,3 II . Prezenta Mantuitorului lliistOB in haml care ni se comunica prin Duhul stant poate fi mai inteleasa prin analogi a cu relatiile dintre persoanele lUnane: "Cand 0 persoana exercita 0 influenta spiri- tuala pozitiva asupra alteia, infiuenta cdei dintai nu rfunane 0 simpIa lucrare extet10ara celei de a doua, ci se imprima m fiinta ei ea 0 putere exercitata ncintrerupt de ea dar care poate fi actualizata de cea de a doua In folosul ei cand ea Daca Hristos este capul Bisericii, iar Biserica este trupul Lui, Duhul SIant este "eel ce toate in toti" (E;/eseni 1, 23), pentru 310 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op.cit., pJ03-304. 311 Vladimir Lossky, Teologia mistica a Bisericii de Rasfuit..., p.l91. m Pro Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op.cit., pJ04. 160 cit EI nu este strain de iconomia divina in care manifestat vointa a Sfmtei Treimi. Aceasta participare a DuhuLui stant la iconorniei mfu1tuirii este ilustrata de Sf. Vasile eel Mare llstfel: marimea luerarilor Lui este imposibil de redat, iar multimea lor - imensa, timpul lucrfu:1d In timp. "A existat, a pre- l'xistat a eoexistat ell Tatal eu Fiul mai inainte de veci, meat, chiar dadi vei concepe ceva (ca existand) dincolo de timp, vei gasi ca posterior DuhuluL daca te la creatie (vei vedea atunci) ea puterile cerurilor (ingerii) de DBhul au fost int:arite; prin InWrire se intelege statomicia m praeticarea binelui...Avea sa vina IIristos, Duhul I-a luat-o Inainte. Are loe Intruparea, Duhul este nedesparj:it. S-au minuni, (s-au aeordat) harismele vindeean- lor, (toate s-au raeut) prin Duhul stant. Demonii au fost alungati In (numele) Duhului lui DlUnnezeu." .Izbavirea de pacate (s-a Iacut) prin harul Duhului ... Apropierea de Dumnezeu (s-a Iacut) prin Duhul ...Invierea din mot1i se va prin luerarea Duhului...Daea intele- ge eineva zidirea ca pe 0 rell1Suf1etire a eelor ce s-au descompus, oare nu este mare lucrarea Duhului, Care se de viata noastra de dupa inviere adapteaza sufletele noastre la acea via spirituala? Iar daca se zice zidire, aducerea eelor de aici, care ciizusera In pacat, la 0 stare mai buna, de raptura. noua in Hristos, oare aceasta. reirll10ire trecerea de la viata la cea cereasca operata m noi de Duhul nu ne conduce sufletele 1a 0 mare admiratie (fata de El)?,,313 Vladimir Lossky spune di lucrarea Duhului Sfant inainte de Biserica nu este ell lucrarea Sa in Biserica. cum Cuvan- luI prin Care toate au fost !acute arata intelepcitmea lui Dumnezeu in 313 Despre Duhul stant, XIX. 161 creatie mai inainte de Intrupare, tot Duhul Sfant la CincizeciIUI coboara In lume pentru a fi prezent aiei nu numai prin comuna a Treimii, ci ca Persoana 314 . Parintele Staniloae aceasta idee precizand ca harul, imprimat ca putere In fiinta omuh.lfi "e simtit de acesta ca prezenta ca lucrare a Duhului stan! . Lucrarea Mantuitorului Hristos pregatea luerarea Duhuh.it, Cincizecimea fiind 8copul final al iconomiei. "HriSt08 Se intoarce bi TatiH pentm ca Duhul sa Se coboare: Va este de fo10s ca sa Ma du.c Eu. Cad dadi nu Mil voi duce, Mangaietorul nu va veni 1a voi, iar daea Ma voi dllce, Eu II voi trimite la voi (loan 16, 7)". Teologia ortodoxa persoana Stantului Duh de da .. rurile pe care Aeesta Ie oamenilor, pomind de la tele Mantuitorului: "Acela pc Mine Ma va mfuturisi, pentlU ea dint!';,. al Meu va lua va vesti voua. Toate cate are Tatal ale Me1e sunt; cle aeeea am zis di din al Meu va lua va vesti voua" (loan 16, 14-15}; "Ceea ce este comun Tatalui Fiului, este dumnezeirea pe car Sfiintul Duh 0 oamenilor 1n Biserica, radindu-i ai fm, daud foeul dumnezeirii, haml necreat celol' care se fae madulare ale trupului lui Hristos ... Cu toate acestea, gia ortodoxa nu face 0 distinctie specialS. Intre aceste damri haro1 i'ndumnezeitor. In general, pentru traditia Biserieii de Rasarit, haruV inseamna toam frrii In mfumra In care sec oamenilor; este dumnezeirea care purcede In afara 314 0 . 188 'P. elt., p. . 315 0 . 304 'P.czt. , p. . 162 tiin!ei Sale se - firea dumnezeiasca la care participam m (.mergii,,316. Parintele Staniloae de dow fonne sau grade ale pre- zentei harului in om: ca putere ea "prezent;a deplin asimilata sim- . titade om ca lucrare prin lucrarea sa,,317. Darurile Duhului sunt de Hipt puteri imprimate prir har In noi la baza lor stau harurile Tame- 1101': "La inceputul tuturor darurilor sta un hal' primit printr-o tai- na .. .Iar haml care sta 1a ineeputul inceputului este eel acordat prin Taina Botezului ... Astfel, harul Tainei inseamna in general ineeputul \ucrfuii Duhului mtr-un om, sau inceputul unui nou fel de lucrare, care se imprima ca un nou fel de putere, bazata insa pe lucrarea Inceputa la Botez,,318. Daea Duhul Slant este trimis In lume In Biserica "In numele Meu", adiea In munele MantuitolUlui (loan 14, 26), ea cine- va sa poata primi Duhul, trebuie sa fie madular a1 trupului lui Hristos, pentru ca aeesta recapituleaza in Sine omul ereatia. "HaruI, Impreuna eu toate darurile, este deci nu numai al Duhului, ci allui Hristos. Propriu-zis prin Hristos ni s-a Iacut accesibil, tntmeat Hristos a ridicat natura noastra asumata de Ella starea de nepadituire, de daruire total a a ei lui Dumnezeu prin jertfa de pe cruce, la starea de incoruptibilitate prin Inviere de pnevmatizare culminanta prin Inaltare. Inainte de Hristos, natura noastra era inchisa lucrarii lui 316 Vladimir Lossky, op.cit., p.192. 317 0 . 304 'P. Clt., p. . 318 Ibidem, pJ05. 163 Dumnezeu, patrunderii infmimtii vietii iubirii lui Dumnezeu ill ea adica hamlui, In sensu! ca refuza Olice colaborare cu el,,319. Duhul Sfant ne recreeaza dupa chipul Mantuitomlui Hristos, realizat ca om "EI ne ajuta sa strabatem ealea pe care astra. batut-o Hristos ca om, pentru a indumnezei i realiza deplin natun: noastra ... Prin Duhul, noi intram intr-un dialog eu Hristos, in care ni se eomunica puterea i lumina cunoaterii Lui, a eunoaterii treptate , infinita!ii dunmezeieti, care salaluiete ill umanitatea Lui accesibm nOlla .. .Devenim tot atatea ipostase prin care i luereaza ipos. tasul Duhului, sau care devin capabile sa vorbeasea eu Hristos partenere adaptate Lui eapabile sa primeasca cele ale Lui; sauDuhu se interiorizeaza ill toate subiectele umane care-L primese, Iacandu-l( ipostase-partenere ale lui Hristos, in dialogul cu El...Ineepe a a Duhului, Care se eoboara la nivelul nostru, pentru a ne ridica nivelul de parteneri ai lui Hristos',32o. Daca Biserica este trupullui Hristos, Duhul tine de Biserica Pentru acest motiv, Sf'antul Irineu spune ea "unde este Duhul, aeolc este Biserica, i unde este Biserica, acolo este Duhul Stant". Deci, m se poate vorbi de har tara Biseriea, tot aa elUn nu se poate vorbi Biserica tara har, sau lara Duhul Stant. "In Biserica se continua In crarea Duhului sau harul. Lucrarea Lui sau han11 e constituth Bisericil i haml nu se manifesta dedit in Biserica,,32 l. Daea lucrare, Mantuitomlui se indreapm spre firea umana pe eare 0 recapi. tuleaza ill ipostasul Sau, lucrarea Srantului Duh se indreapta spn 3 19 Ibidem, pJ06. 320 Ibidem, pJ07-308. 32 1 Ibidem, pJlO. 164 persoanele umane afiatoare in Biserica, carora Ie impariliete "pI ina- tatea dumnezeirii .. Jmpropriam de fieeare om ca persoana. cream dupa chipullui Dumnezeu,,322. A. Harul estc absolut nccesar pcntru mantuire Pentru aceste motive, haru! este absolut necesar pennu man- tuire, atat la illceputul acesteia, dit i pe parcursul ei: "Rfunaneti Intru Mine i Eu tntm voL Precum mladita nu poate aduce roade de la sine, daca nu ramane In vita, la fel i voi, daca nu ramaneti in Mine" (loan 15, 4). Sau: "Nimeni nu poate veni la Mine, daca nu-l va trage pe el Tatal, Cel ce M-a ttimis pe Mine" (loan 6, 44): "De nu se va nate cineva din apa din Duh, nu va intra in imparatia lui (loan 3, 5). Necesitatea harului pe pat'cm"sul procesului de a mantuirii subjective este ilustrata de Apostolul Pavel astfel: "Dumne- zeu este eel ce Iucreaza in voi i ca sa voiti ca sa dupa a lui bunavointa" (Filipeni 2, 13); "Caci ne-atn Iacut partai ai lui Hristos, numai dad! vom . pastra temeinic, pana la urma, inceputul starii noastre illtru El" (Evrei 3, 14). "Ieind din legatura eu Dumne- zeu Cel personal, sau din lucrarea Lui in noi, eadem din starea de mantuire din Inaintarea noastra in ea, indiferent la ce nivel am ajuns. Numai in rela!ia pozitiva cu Dumnezeu ne mantuim, mai bine-zis numai intr-o asemenea relatie eu Hristos, in a Carui umanitate ne este 322 Vladimir Lossky, op.eit., p.195. 165 pusa la dispozitie infinitatea vietii lacum noua propriA' prin Duhul, sau prin ham! Lui,,323. B. Haml ni se of era gratl.ll.it Hand ni se of era gratuit, pentru ea nu putem sa-L fortrun Dlunnezeu sa intre in eomuniune eu noi. "Daea orice ipostas uman so caracterizeaza prin deschidere fata de aite ipostasuri, prin punerea In' comunieare a naturii sale eu natura altor persoane umane, eu atat mal mult se caracterizeaza prin aceasta Ipostasul Cuvantului care Tacut ipostas al natw.ii noastre FiuI lui Dumnezeu ... a intrat prin trupul Sau In comunieativitate virtuala eu toti oamenii. Lucrarea DuhuIui sau harnI Lui se indreapta din EI spre toti. Se lndreapta din pura Lui iubire, nu pentru vreun merit sau pentru fapte antelioare ale noastre,,324. dupa caderea in paeat, omul nu s-a inehis em1etic fata de Dumnezeu; au rrunas In el uncle pomiri spre bine, care, daca sunt folosite, 11 fae pe om apt sa primeasca mai hamllui Dumnezeu. Fecioara Maria ilustreaza Ia nivelul celmai inalt aceasta posibilitate: ea a actualizat puterea sadita in noi spre savfu'irea binelui, micand prin aceasta "pe Dumnezeu la iubire fata de om", "Puteri naturale spre bine se actualizeaza in umanitatea in care se extinde Hristos ell trupul Sau, prin luerarea Duhului Stant ee iradiaza din El. In situatia aeeasta se afla Biserica,,325. ]23 1) P f D D . S '1 r. fO . r. W11ltru tam oae, op.cit., p.312. 324 'b'd 1, I em, p.313. 325 Ibidem, p.313-314, 166 , C. Haml nil forteaz3 libertatea omudui , Hami nu forteaza libertatea omului sau nu lucreaza irezistibil, mantuindu-l pe om prin constrangere, tara colaborarea lui. Haml se of era tuturor, dar nu toti il primese sau nu toti cola- boreaza eu el. Drnnnezeu "vrea ca toti oamenii sa se mantuiasca sa vina la adevfuului" (1 Timotei 2, 4), datoriti1 faptului ea Hristos "S-a dat pe Sine pret de rasclUnparare pentru toti" (1 Tin'lOtei 2, 4). eu toate aeestea, "multi sunt chemati, dar putini sunt (Matei 20, 16). Libeltatea omului funetioneaza chiar in relatia cu Dmnnezeu: "lata, stau la bat; de va auzi cineva glasul Meu va deschide voi intra la el voi cina eu el el cu Mine" (ApocaJipsa 3, 20). Ea poate constitui un pretext care sa justifice refuzul mainii intinse de DUl1111ezeu omuIui: "Voi eei tari In cerbiee netaiati ImprejlU" la inima la urechi, voi pururea stati Impotriva Duhului Sf'ant; precum panntii voi" (Faptele Apostolilor 7, 51). Sau: "lerusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci ucizi cu pietre pe eei la tine, de cate on am voit sa adlU1 pe fiii tai, cum aduna puii sai sub aripi, dar nu ati voit" (Matei 23, 37). Dumnezeu ne trateaza ca parteneri pentru acest motiv eere colaborarea noastra libera cu El. "Duhul nu forteaza, adica nu anulea- . 'El D d' t' ,,3?6 za V01l1ta, pe care tot ,ea umnezeu, ne-a at-o pnn crea,le -, Pentru acest motiv, Sffintul [dneu aeorda 0 mare importanla libertatii omului, recapitularea tuturor In Hristos avand ca baza iubirea lui DlUnnezeu, care Se descopera atunci cand El vrea cum vrea E1 327 , 326 Ibidem,p.315. 327 Adversus haeresies ... , lV, 20. 167 Origen insista asupra libertatii omului in proeesul de J_ mantuirii: Dumnezeu nu accepta ceva impotriva firii, "nici din eele, izvorate din unnanle raumtii nici din cele Iacute in chip rational. Cat despre cele illtamplate ill conibrmitate eu Cuvantul eu vointa lui, Dumnezeu, desigur ea, din capul10eului, ceva nu poate fi impotri. va firii, dici luerarile lui Dumnezeu nu sunt nu pot fi impotriva firii, orieat ar fi sau ar parea ele ca sunt de neintelese. Iar dadi trebuie sa Intrebuintam numiri precise, yom zice ca, ill ce firea in intele- suI exism ceva mai presus de fire pe care-l poate Dumnezeu, de pilda, cand ajutil pe am sa se ridice mai presus de frrea sa omeneasca, racandu-l sa se presehimbe Intr-o frre mai buna mai dumnezeiasdi $i pazindu-l astfel atata timp cat omul arata, prin fapte, ell vrea sa fie pazit,,328. Aceasta t. 'preschimbare" nu este posibila tara lucrarea Sfmtei Treimi, dar aceasta nu lucreaza coercitiv asupra omului, pentru ca ii respecta libertatea. Acliunea Duhului Srant "nu devine lucratoare decat asupra celor care se intore spre mai bine umbIa pe caile lui Hristos Iisus, adica asupra celor care b " 1 . " " 3'>9 me e raman m Dumnezeu" - . Colaborarea intre haru! Sfuntului libertatea omului este absolut necesara pentru acest motiv Panntii vorbesc de eoexistenta lor de faptul ea nu pot fi gandite separat. Sfuntul Grigorie de Nyssa exprima foarte clar aceasta relatie: "Dupa cum harullui Dumnezeu nu poate locui in sufletele care fug de mantuirea lor, tot virtutea omeneasca singura nu este de ajuns pentru a inalta 1a sufletele straine de har ... Dreptatea 328 Imp" l' C 1 otnva ill e s, V, 2, 3. 329 D .. .. I 3 5 espre pnnClpl1, , , . 168 faptelor harul Duhului Srant, unindu-se laolalta, umplu de viat a fericita sufletul in care ele se intalnesc,,330. Dumnezeu omului sa eunoasca, sa iubeasca sa fie gata sa implineasca voia Sa. "Faptul, Insa, ca mintea este impulsi- onata, ea suporta osteneli ca 0 lucrare (nu apat1;ine omu- lui), ci harului Domnului, care se da celui ce vrea (sa faca voia Lui) crede (In El). Vointa omului este un ajutor esential. Fara vointa (omului) Dumnezeu nu face nimic - poate - din respect fata de liberul arbitru. Prin Ulmare, lucrarea mantuitoare a Duhului depinde de voint a omului. Iar daca Ii dam toata vointa noastra, atllnc1 ( A' .. )331 Dumnezeu ne atribuie nom toam luerarea manturrll . Prin libertate, omul s-a separat de Dumnezeu, dar tot prin libertate II pe Dumnezeu in sine, accepmnd imparat ia lui Dumnezeu ineeteaza sa mai vrea ceva deosebit de ceea ce vrea Dumnezeu". Mantuitorul a spus: "Dar nu cum Eu voiese, ci cum Tu (Matei 26, 39), iar Apostolul Pavel: "Ca nu mai traiese eu, ci Hristos in Mine" (Galateni 2, 20). "Imparat ia lui Dumnezeu" nu presupune suprimarea libertat ii omului, "ci mai de- graba mtarirea ei in fixitate neclintirea cea dupa fire, sau 0 eedare libera, ea de unde avem existenta de acolo sa dorim a primi a ne Aceasta pentru ea chipul s-a urcat la arhetip s-a adecvat ea 0 pecete originalului nu mai are nu mai poate sa fie dusa de acum inainte spre altceva, sau mai limpede mai adevarat spus, nici nu mai poate sa vrea, ca una ce a primit lucrarea dumnezeiasca, mai bine-zis a devenit dumnezeu prin 'indumnezeire se mai 330 Cf. Vladimir Lossky, op.cit., p.228. 331 Sf Macarie EgipteanuI, Omilii duhovnice,ti, XXXVII, 10. 169 mult prin (extazul) din cele ce sunt se cugeta prin fIre ale ei,. din pricina harului Duhului ce a biruit 0 aram avand pe Dumnezeu; singur iucrator in ea. in felul acesta, nu mai e decat 0 unica singura Iucrare prin toate: a lui Dumnezeu a celor vrednici de Dumnezeu, mai bine-zis numai a lui Dumnezeu, Ca eel ce Se intrepatrunde CD bunatate intreg eu cei vrednici intregi,,332. Libertatea apare astfel ca' un proces de asimilare sau de Implinire a chipului lui Dumnezeu scris in ontologia omului chiar din momentul crearii ignorat de Adam, datorita faptului ca a Incercat "sa dobandeasca, cum nu tre .. buia, cele ale lui Dumnezeu, tara Dmnnezeu Inainte de Dmnnezeu nu dupa DlUTlllezeu. Tar aceasta nu se putea". Daea s-ar fI hranit din pomul vietii, nu ar fI pierdut nemurirea data in chip, "ci ar fI u'at-o necontenit prin de viata, odata ee orice viata se tine printr-o hrana proprie corespunzatoare. 1ar hrana vietii aceleia fericite este Pfunea ce s-a coborat din cer i a dat lumii viata ... ,,333. 2. Semmrile mantuirii Simbolul de credinta Invata ca Fiul lui Dumnezeu S-a intm- pat, a murit a inviat, S-a Inaltat la cenu'i de-a dreapta Tata M lui, "pentru noi oamenii pentru a noastra manhlire". Pentru acest motiv, EI este numit "Mantuitorul", nu atilt din cauza sinonimiei ell numele "lisus", ci datOlita faptului ca procesul de mantuire este legat de Persoana Sa: intru nimeni aitul nu este mantuirea, dici nu este sub cer nici un alt nume Intre oameni, in care trebuie sa ne mantuim 332 Sffintul Maxim Mfuturisitorul, Ambigua, p.75-78. m Ibidem, p.l55. 170 noi" (Faptele Apostolilor 4, 12), pentm di "Tatro a trimis pe Fiul, Mantuitor al lumii" (l loan 4, 14). Dei mantuirea adusa de Flristos este oferim tuturor oamenilor, nu benefIciaza de ea decat eei care ered In Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu. Aceasta credinta este darnl lui Dumnezeu, ajuns 1a noi prin Hristos: "Pe noi cei ce eram moqi prin noastre, Dillnnezeu ne.-a Iacut vii, impreuna cu Hristos; prin har slmteti mantuiti...prin credinta, aeeasta nu e de la voi; este darullui Dumnezeu" (Efeseni 2, 5-8). in ealitatea ei de dar, mantui- rea exptima dragostea lui Dumnezeu fata de noi $i ne este oferita gratuit prin harullui Hristos Impfutairea Sfantului Duh (2 Carin- teni 13, 13). Ca dar, ea este prin eredinta, dragoste (l Corinteni ]3, 1-3), precum prin patimirea pentru Hristos (Filipeni 1, 29). Atunci eaud ajungem sa-L iubim pe Hristos "man- tuirea este mai aproape de noi decat atunci cand (numai) anl crezut" (Romani 13, 11). Prin credinta se "dreptatea", dar prin dragostea manifestata prin marturisirea celor crezute ni se of era man- tuirea: "'cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se spre mantuire" (Romani 10, 10), pentru ca Evanghelia este "puterea lui Dumnezeu spre mantuire" (Romani 1, 16). Sfintele Taine sunt 1'an- dllieh stabilite de Mantuitorul, prin care se transmite harnl mantuitor: "Cel care va crede i se va boteza, se va mantui" (Marcu 16, 16). Sau: "Cel ce mananca tmpul Meu bea sangele Meu are viatft ca" (loan 6, 54), tot cum "intristarea cea dupa Dumnezeu aduce pocainta spre mantuire" (2 Corinteni 7, 10). In afam acestor termeni care se refera in mod explicit la man- tuire, in Noul Testament sunt folositi alti tenneni care indica fazele saLl etape1e mantuirii: ir; ,paratia lui Dumnezeu (Matei 6, 33), dreptate 171 135 XIV. fuw )..:fATUP-A ORl'ODOxA [lJJE:S1P'1R.E: FThlTELlE TAThTE .. ManruiJ:easubiectiva a credincioilor are 10e ill Biserica, incare ei primesc hawl divin sfm1:itorprin Sfintele Taine. Acestea simt vizibile prin care.luCIf;'a7Ji lnsl.lsLMantuitonll Hristos .prin preotia sacra- melltala pentru a 1l11pa.rtai haml prjn puterea .Duhului Sfilnt asupra Sfantul Imm'Gud:\ de AUf explica necesitatcia mijloa{;eior pdn se transmite hand invizibi1: t;'!isus. Hri$tos nu lTi,U1Smis. rlll1iic"riiatcirial;' ttansmis rrmnru tlpidtual, dar prin lucnni Daca ai fi fast netrUpesc, Iisus Hrist.os ti"af fi darUrlle c.;cestea netrupete, .$!'. fiinddi sufletul este unit c-q trupul,
. In Sfi,ntele .cu elenienruimateiiru, vazutAceasw unire a celor dOlla elemente este atotputerniciei l-qi ea desoopera,n1sa, . faptu!cli .lTIaterla:a fopt--gfuJdita i peiltrUade:v.eni . de har, ea avnd un fi.;ndamenf spiritual, dat ill rationalitatea d . Daca in -qlliteriELeste. -doar . un. al haniiu1 invizibil, . care ii ramane -exterior, 111 Qrtodo}ae rp.aterlaeste mediul prin Gare . iradiaza harul . Ro.s!t!l Sfintelor TaiI?-e sfriIii amt sufietele, dit i trupurile, persoanrt a .. Prm faptul ca pun fiecare Sranta Tamil este prezent i lucrator, mod nevazut, Mantuitonil Hdstos, iar prin Sfintele Taine _se.extinde tot mai mult Biserica, lnseamna ca Sfintele Tame au caracter. hristic unul eClesial. La acestease adauga 0 dimensiune niceasdi sau pnevmatica, In1rucat prin harul Sfmtelor Taine, sunt "ziditi ca'pietrevii" ill "templul DUhului Slanf', care este Biserica. NicolaeCabasila ,:afuma;,',:Fiecare ,:raifla realizeaza unirea eli Hristos i cu trupul Ltri ec1esial" (Via/a. in Hristos, p. 26). , .... ,' .. ea mantuirea nu se finalizeaza In momtea lui Hrlstos pe elUee ei:m unirea Lui eu oai11enii.care cred mEl 136 care se realizeaza ill Sfmtele Taine. De aid marea importanta a Sfintelor Taine, prin care se actuat mantuirea noasti-a, prin care Hristos recapituleaza actual In Sine pe top. oainenii . despartiti de Dumnezeu intte ei. Tainele au.o unificatoare eu Hristos tmpul Lui eclesial, pdn Sfantul Dub, iar prin Hristos cu Sfanta Treime. li. delfimipa Sl1iImieHm1r2rumte Tennenul "Tama" este "tnisterlon" lucru Wlnuit, ascUns nemteles, adidi nepatnms eu mintea. In plW1ul vesnic allul Dumnezeu,Persoana Mantuitomlui .' sunftait:le, flindeiltritrec puterea de a nlllulUl. l.tLsens propriu,.S:fintele Tame sunt acele acte sfinte, instituite de Finl lui Dumne:z;eu, illtrupat, prin care ni secomturlea harul, dumiJ.e:' ,'*eiesc, <? se coi-filliiicareai: obiectiyprin ,,' . " " . '" .' " . ..' . In Sfintele nu este, nuniai 0 a:" adevarutilcir' .. a mantuitor ,. prin ,: . . . In riloddiferit' de -teologia catolica, ce .. utlllieaza tennenul de "sacra,menf' aCceutUl parteavazuta: , .. . , ,... ... \ rasariteanaTairulcohduce sprecontInuful ei interior, spre 'haiul divin' pe materie f!0denjieze dependenta Tainei de eel ceo Ortcidoxia caut:a spre miezul lucrurilor, spre ee au spiritual mistic aceste lueran sfinte ale Bisericii: pentru ea intentia ei nu este . sa scciata ill evidenta supremajia la tranSfigurarea lor prin Iisus Hristosm Duhul stant (pr. prof Dumitm Popescu, op. cit., vol. 2, cap: "Sfintele Taine", p. 6-7). ' . . , 2. lEllementeBe 'constifutive ale Sfmtelor 'fame ' ale Sfintelor Taine sunt: instituirea, partea , vazuta partea nevazum. ' ' 137 a. mstim.irea. Sfintele Taine sunt lucran care ,instituit de ditre .. Mantuitorul :.Hrlstos 'pentru ,. tmpartasirea ... b&utui; pin ' t1ir11are ' instituirea .divina constituie' un element esenpal al Sfintelor Tame. In afadi de'Mfultuitorul. nimeni nu poate institui Taine ill pentru ea prin Hristos a (loan 1, 17) numal El decide prin ce fel de Iucrare 11 transmite Sfintii Apostoli sunt con%ienti cii , sunt doar "iconomi ai Tainelor hil Dumnezeu" (I 4, 1), toate' din lneredintarea Mantuitorului. , Daca in'Sfanfa Scripturanuse, indica 'direct mstituirea , de ditre tutUrof tamelor, ' cu' Ruharistiei, nu ca n-ar fi fost. tQate. mstituite de Domnul. DimpQtriva, ' Sranta Scriotura. cuprinde , suflciente indieatii ' cit toate ' ApOstoliin-::ailrncutnii:iut in acest sens,dMopne initiativa. . ,rusecoltil "' al confrrma iristitufrea Tainelorde catre"MantuitorulHris.tos: "Cine eal;1tQrul,J::ainelor dadfnu bomnul Esus? Din 'cer ,auverutoace'stea.";, Prezenta toate ill Biserica veche -huerau discutii a..'rimranhfuarutlJiTaihelor:. . :teologia ''tn Taine mstitUite direct Mantuitorul. .tBO.tezttl Euharistia) " i . prin Apostoli, Q.U are temei In, Stanta, Scriptura. In. schimb, preCizat ca Mntuitorul nu a stabilit ceremoniile Sfintelor Taine. , ' La Botez, 8povedanie Euliaristie instltuirea, s-a Iacut, d,upa 'parteaesenpala,-de.ci--aetul-de-instittiireeste eOrriplet, nu amanuntit Mantuitoml Iisus Hristos afagaduit hatul Sau, prin Duhul SIant, pentru (llJ.umite . trebuinte alevietii, daud Apostolilor: puterea. de a-I n1 tot ei' au dupa hanil
, Pa.n1e21 vmtm. dinslu.1lH sau dilLritualul liturgic; materia folosita adele cuvintele sau formuLa Tainei. 138 Teologia scolastica a introdus tef!llenii de materie si forma' materia (apa, pamea, vinUI etc.) iarforrQa a constituie cuvintele esenp.ale, deosebite de ceremoniile care msotesc lmpartairea haruluL acestor tenneni , nu este pentru ca nu c1a.r$ca lucrurile ,i' se la Sfll1tii Parinti. Dimpotriva, termenul de materie ducela discutii sterile asupra materiei Sfmtelor Taine. Unele Taine (Spovedania, Casatoria, Hirotonia) par sa ' nu aiba. materie, iar cOl1ceptul de "fonna", Iuata ill sens aristotelian l conduce la ideea eli forma prin sine are putere de -viat., uital1du-sede pute:rea harului. ,," , ' " intagma "partevazuta" cupro.lde tot ce ai Vfea sa spu:na terinetuJ "materie" "forma", evitfuld ,conceptele filosofice" care pot produce nemtelegeri confuzii. ' , _ , Iuer-area Sfantului'Duh, . ", ,, ' "" ", ' - 7 - ' 7 Trebuie sublinHil cele_doua ,parti ale Tainelor fonneaza 0 ,unitate doar pentm a fi cil materia poate primim. sine. energi- ile necreate ale lui Dumnezeu,' tot cum' sine; , . , ' " " -' , .' ' Harul 'lnanttiitor sfintitor, care ', se prin ce1e . SfmteTaine, are o,hlcrare speci:ficam fiecare:,din ele,clupa scopul pe cat:e il MantuitoM Hristos" eel ceintra ill relap.epersoriata direeta, prin Duhul stant, eu fiecare credlncios, Altfel nu se expllc8. instituirea mai multor Tame nici lor ill diferitele momente ale sall pentru diferitele slujiri din Biserica. ' . . . . 3. cOIDlfcsnollJlltllH ellll plliwIDre H1ill Jlfumtl!:lHe Tame Bisedca Ortodo,}a lnvaja diSfintele ;.Tainenu sunt simple ceremonii religioase, precum cde din VechiulTestament, care erau semne ale ragaduinjei lui Dumnezeu, ci purtatoare de hal' llnpar- til.esc real harul dumnezeiesc mfultuitqr. , 139 Pentru protestanti, msa, Tainele sunt nUlmu semne exterioare, care . aratiica acolo unde , acestea, Gredinla" singw"acare rni;intuiete ("sola fide"), pecare, credinciosul 0 de la Dum- nezeu, prln cuvantul Lui. Tainele continna credinta, rara'sa transfonne pe credinCios, ele indicand 0 realitate fagaduita. Ele SUl1t semne ale mgaduintei lui Dumnezeu. ' . In teologiile protestante, cuvantul lui Dumnezeu este. cQnsi<ierat , singunil pu.rtatori transmitator al harului nl,l raine1e. din urma sJ..mt mai mult de Intre cretini, semne ale , tagoo\.lli:itei lui Dumnezeu pentm a tl'ezi credinta.i Para credinta, Taina , este' unse1nrrgol, . ele aviind-efect doar aSllpra ci;6dulFi face Tainele eficiente. ", , '. ' Din punct de ortq4.9x; conceptia pmtestanta despre Taine ' .im.plica , <> mire. :bai' pe , care., ce tOlnano'-cat6licH;,pe bazEt, acestei reHiiii 'extemeobiectlveaza gi'atia i 0 fae depeDdentrde seinilhl ,pentmqare sacnllrientele nnpartaesc "exopei'e . .. ,-gratia,' ' pe baza aceleiai legaturi exterioare, se este meum depen4ertia de , predestinatie; :p,r4?-Jlcef:iStflSaqrawen,tele . devinsimple semne care nu-ifac 'decat sa oorifirine 0 grape data de Dbnmeztill ' u1 'mod subiectlY eredinciosUlui, ,de semnvl pe, cat, de 111ult ' pun cat6licii accent pe operato", pe protestantii dependenta gt'atiei" de predestinare (cf. pr. prof. Dumitru Popescu, op.cit., cap. cit., p. 9). ; Teologia ortodoxa nu har i semn, deoarece pep.tru lnvatiitura ortodoxaharul are 0 relatie semnul prin care se transillite, meat partea vazutft. a Tainei devine mediu de iradiere a haruluiS:fantului puh, Dupa cum din , ' ' 1rupuLMantuitorului vindecatoate fata de cei ce-L atingeau, tot astfel In Biserica harul se comunica prin: vazum a Sfll1telor Tame, spre IDnladuirea ' sau hrarurea spirituala a-celor ce'Be Impartaesc de elc. De aceea,m Biserica Ortbdoxa. Sfintele Taine 140 nu sunt semne care harul, ci medii trans . .. pnn Dumnezeu cobo;:1xa ill fIiri.ta; . pentru ea sa tinda spre asemanatea eli Dl.lltmezeu. . 4. Necesitatea SfmtefioJr' 'fame . . .sunt absolut necesare pentm mantuire deoarece. diVIne, eel Sfintele Taine nu va intra fu ImParatia cerurilor (Joan 3, 5). Necesitatea lof"reziIIta alit necesitatd . a pentru mantuire, fapt dcmonstrat in capitolul mdreptare .. Da?Cl D ll1l111 ezeua legat harul _anmnite cereri, rezulta ca :fara eIesau lara Tainele ciii-ecorespurid acestottrebuinte nu este mfuItllire . . Cluar,daca: Dumnezeu 'poate _$iu' $i pe alte cai, lTI,0d . yecruulLTestament, , talharul . de pe -c 11l ce); cea -.a'-l'mpfu:ta$irii.harului SfiIltel_e .!ai?e,. de ce Tamele, ca lTIljioacel,llStitliite de DOmiilil Hristos pentru obtinerea ham- luLnusevamantui.- ' : Sfl1llllteRor" TaiJme Pelltru .. Sfintelor .. trebuie illdeplinite.- aritiin:ite 'cOi;lditii obiective$i 'subjective. Acestdisurtt iirinatoaide: a. savar.srrea lot dupa f<mduiala Bisericii; b. savarsirea lor de cat:re episcop sau preof' c. pregatirea oredindoilor pentrn pri.tTIirea hamIui. .. . . - ' . 3 . Randuiala Biseridi prevede 10cuI, timplli actele si cuvintele fiecilrei Taine, to ate lncackate mtr-o. Aceasta slujba -reprezmta -o dezvoltare a rartdUlelii.sfinte en care lnceput, ea sensul efectuI Tainei. eu toate ca lucrurile cuvintele actele prin care se harul Tainelor sunt Ie, slujba care -Taina nu este lipsita de' 0 a credintei evlaviei reprezeutare'viiibila se In TruIDi. De ruci grija Biseridi pentru corecta deplma a acestor slujbe. 141 Din .punet de . vedere .. clogmatip, .. partea a. rainei (randuiala cuprinsa In acte cuvinte), deoarece reprezinta doar 0 parte a Tainei, nu trebuie considerata oa instrument magic, ce lucre;;iZa mecacic In trans- miterea.harului, ci trebuie vazum in dependenta de vointa lui Hristos, Care lucreaza ill Biserica prin Duhul . stant. In vi,ziunea ortodoxa, Tainele nu lucreaza prin sine, ci prin prezenta Duhului;i Sffu1t . . . .. La romano-catotici, de exemplu, validitatea de . iudei sau de pagani este dependenm doar de partedexterna a Tamei. . Prin aceasta conceppe se vadete tendinfa de. a Gonsidera actul extem.ca instrument de iransinifere mecaruca a harului (T.D.S.; vo1.2, .p; 833: .. . .. lb. Dreptul puterea de a savarsi SfinteIe Tame .le-a datMantui- torul Anostolilor. unna$ilor eniscopi . si- -preoti, nu oricarui .. Ciedincios: . Sfintele Tairiesunt acte eclesiale--ide de persoane. care' . nu. :preotieL -: pnrmta prin lllrotonk rul I-Trh:tos: El continua slujito;,._ deEl.-.-: ._ _ . . . . . .. .. ::. . .. Faptul ea Taine reiese din aceea ca valoarea si validitatea TainelQr nu depmde _de starea montla a . lor vazut, el este numai -un, organ vizibil, prill care Hristosin chip nevazut. Sffultul 108.11 Gura de Aur . explica aceasta astfel: "DlinIDezeu lucreaza i prin nevrednici, -tiindca-totul .este opera puterii Lui ne impartaete pe noi In Taine". In stantul Grigorie de.Nazianz: ''Nu lua In considerate valoarea ceIorce te curiltesc ... Caci chiar daca ,. deosebi vreunUl:iprnl'pUrlaie, :vaIoilfea'Botezuluieste (T.D.S;, "' voi;':2;'p:iB4);. Aceasta nu lnsearrn:lli ca preotul, care savfue$te Sfmtele Taine, 'f-ara evlavie avfuld un comportament imoral, nu. va raspundein fata lill Durmiezeu pentru ca a scandalizat pc deten;ninandu-i ipiarda evlavia, daca nu cillnva chiar credinja. . 142 , : Tainele' afara Biseriaii nu sunt Tame ill deplil1,atatea lor, dar-o pot capam din momentul lor de catre Biserica. . IC. Sfu)telor Tame sunt Bisericii (eu . tia BotezulU1, poarta de intrare, in Biserica). Tainele sav8rite dupe. , rfulduiaia i indeplii1ind condipile obiective sunt valide i depline, 'dar pelltru ea saproduca m sufletul credinciosului lucrarea Inantuitoare trebuie illdeplinita 0 condipe subieetiva, pregatirea peiltru hatLllui dumnezeiesc. Sfilntul Apostol. Pavel avertizeaza:jGCel ce mananca bea eu nevrednicie,osfulda mananca ,bea, nesocotind trupul Domnului" (I Corintennl,29). Aceastainseamna s.e mod obiectiv; roadele lui pot Upsi subiectiv, , . pregatirea celor ce se eu Sfmtele Taine. Lipsa .. .evlaviei In:ipiedica . pnrmtorul llll e1 Upsa'de pocamta. ' . ,,;",:,: . . . . : ' . . . , . SfmteiorTame,.. , '. - . . .. : .. ' . existe-tlta a Sfinte.Taine,numar .- , pe C(;ll'e . il admit schimb, le:au redus'iadoua .' seruiaug! la unli lutherabl Pocainta .. ' .-' " . , Sf81ita Scnptum . 8i . 8:ffu1ta Traditie nu indica numarul Sfuitelor' Tru.,I1e.ciar " eie.-- ln-perio* patristica noplmea :le .nu era def'inita preCIS, Clavea un seils foarte larg, care cuprmdea act. sau lucl'U s:tailt, se explica mentionarea Sf1ntelor. .Tame lmpteurui ell unele iert.1l'gii (lnmormantarea tunderea in monahiarri}dei-Taine1e n-ali fost mciodata confundate eli sluj- be lucm sba1ntamplat, C1.Ul1 spa mentionat anterior, In penoada apostolica, eu numirile de episcop care s..,ail folosit In . comun, flira ca . Faptl.ll di toate Bisericile necalcedoniene atl Sfmte Tajne este 0 dovada a existentei lui din epoca apostolica. .' Numarul SfinteIor'thlrie a fos(preCizat in mod direct . de Biserica atunci band el a fast eontestat de eretici, aa cum s-a mtamplat cu' :ommlarea adevarurilor de credinta In dogme .. 143 . ," in Apus valdenzii catarii au manifestatlij,doiel{ eu privire la 'numarul Taine10r de aceeain secolul alXll Petru LOmbardul de Saint Vietor .au pl'eCiZ8.t acest nurnax-. fuR.asarit, lri secolula.i Xill-lea, tnoooh..ul11ls lov mentioneaza nUmarw eelor Tame. , - In ,8ecolul a1 XV Sfintele Taine sunt mentibnate de Si.ri1eon al Ulesalonieului, apoi In 1638la Sinodul de la Constantmopol in'1642 in Mfuturisirea de credin.t.a a mitropolitului Petru M;ovila. 'Este !impede ca aceste ultime mentionarieraumdreptate impotriva protestantilor, care nvgau numarul Sfmtelor Tame; tot impotriva lor ga pl'OnuntatiSinodul catolie dela Trident (1545-1563) .. ' .' " .. .' .... . hi teologia scolastica Sfintele Taine au fosfrrnparp.te dupa mai mUlte crite:ll. Teologia considera 'cacea mai P?trivita llnparpre' este se repeta (Mirungerea, Euhatistia, .PodUnta.Nunta 56 . ' ,. "' . . . -Biserica ;Ortodoxli ',fticultUl saud de lucrari 'sau .' sll.ljbe instit'lute' :pentm doMndirea ajutorului :itl: 'viata, pentrn . ia , .. . oblectelor de cult, pentru binecuvantarea case1oi' indepru:tarea duhurilof. rele, precum pentt1;1 'EUutorul care BlSel'lCa 11 dasufletelor celor rt\posati. . . : . . '. , ..., .. '. Toate aceste slujbe, 'numite 'ierul'gii, sunt asemar,lttoare eu Sfintele . Taine dupa forma extema, dar se deosebesc dup8. efectele 101". Nu se poate afuma ca harul dumnezeiesc riU prin iemrgii, . a.5a cum consideraunii teologi, ci t:1lU11ai ca, harul este mantuitor 1n Sfintele" Taine, In ie.rm:gii el este de 0 alta inrensitate lucrare, dezvoltand darurtle DuhulUl sta:nt.,Cele patru categorii de ieiurgii (sfin- ' pentru cei sunt sun- pIe simboluri, fiindea ele 1mpa.rmese In mod efectlv ajutorul divin, Duhul iffi.nt flind invocat de catre Biserica iar Mfultuitorul Hrlstos binecuvantand ;i sfintilld prin mfula euvantul episcopu1ui sau a prootUlui. , 144 .. In Biserica a unnat pilc1a Mantuitotului a binecuvantat painile petii, pe copii i casele,dfuld putere Sfinti1'6] Apostoli sa alunge duhurile necurate... ' Este un fapt iinportant cil. prin ieruigii Biserica Ortodoxa a pra6 ticat dintotdeaunao lucrare de binecuvantare sfin!ire a cosmosului, care se afta in afara Bisericii, nu se afla In afara purtiirii de grija toare a lui Dumnezeu, demonstrfuld prin aceasta vocatia mtregului cO$i- mos de a fi restaurat i sfmtit in vederea transfigurarii eshatologice. . , Bilbllnograft'ie: .. ". . . . 1. Stantul Ohllil al Iemsiilirnului, Cateheze mistagogice, trad. de Dlunitru 1243; . . 2. Sfa:ntul AlIibrQ2iie;. Despre$/intele Ta.ine, trad. 'de . .. .. . . ..... .-, ... . . ::: 3; :Rf. .. proFOanJli:rnSWilloae,Numarul eli' "Ortodoxia", 1956; nr. 2; . . . 4; ... Idem,-Fiirtfa TamelOrfJfcek frei Co;!feSiuni,illrey: ''9rtOOom; 1956;nrA; . . 5. , Idem;c'[)in ,:asPeciii(: sacramental al iJiserfdi, .. m. rev . . "Studii Teolo!lice" 1966 nr 10' . . . b " '- , . . , .. . . . . 6. Iderri, TeologiaDogmattcaOttodoxa;vol.m; " . ; 7. 'Pr. Pl'Ot DUhritftlPopescti, Or1odoxie i999;' 8. P,r,prof.DumitruRadu,Caracterul eclesio!ogic al Sfintelor Taine, inrev.'.'OrtOdoXiit"; . ..- 9 . . Pro prof loan lea, Sfintele taine in viala Bisericii, , In rev. ''MitropoliaArdealuluf', 1982, ill". .. . 10. Revista "OrtOdoxia", nr. 3-4, din 1979; 7. Taina Sfantului MasI" Srantul Maslu este taina prill care se credinciosului bolnav haml tamaduirii at iertarii pacatelor facute dupa ultima Mfuiurisire, prin ungerea eu untdelemn sfintit, msotita de rugaciunea preotilor. Mantuitorul a tamaduit bolnavi le-a iertat pacatele, dand Apostolilor aceasta putere: "Si chern and la Sine pe cei doisprezece ueeniei ai Sai, le-a dat putere asupra duhurilor celor necurate,ca sa Ie seoata sa tfunaduiasca orice boala orice neputinta" (Matei 10, 1). Astfel, Apostolul Petm vindeca ologul de la Poarta Frumoasa: "In numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoala- te umbla! ... Si sarmd, a stat In picioare umbla, a intrat eu ei In templu, umbland sarind laudand pe Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 3, 6, 8). tara 0 mentiune expresa, se pare ca Taina a fost practicata de Apostoli Inca din timpul activitatii a Mfultuitorului: "Si scoteau multi demoni ungeau eu untdelemn pe multi bolnavi yindecau" (Marcu 6, 13). dupa Inviere, Mantuitorul spune: "lar celor care vor crede, aceste minuni vor Ulma: In numele Meu, demoni vor izgoni, In limbi noi vor grai, vor lua In mana chiar ,ceva datator de moarte de vor bea nu-i va vatama, pe . bolnavi mainile vor pune se vor face sanato$i" (Marcu 16, 17-18). ea Taina se In Biseriea primara, 0 demonstreaza Sf. Iacob, ruda Domnului: "Este cineva bolnav 'intre voi? Sa cherne 323 preotii Bisericii sa se roage pentru el, eu untdelemn, io nurnele Domnului. $i rugaciunea credintei va mantui pe eel bolnav Domnul 11 va ridica, de va fi :tacut pacate, se Vor ierta lui" (Jacob 5, 14-15). Este evident, aiei nu se recomanda 0 practica medicala ci 0 Taina de preotii Bisericii, ''1n numele Domnului", adica din Incredintarea cu puterea Lui, avand ca materie untdelemnul sfintit, iar ca efect tamaduirea trupeasca rea pacatelor. Nu calitatile terapeutice naturale ale untdelemnului vindeca, ci "rugaciunea credintei". Stransa relatie Intre "mantuirea" sau "ridicarea" bolnavului iertarea pacatelor arata actului medical prezenta Tainei sau a lui Hristos, cu puterea Lui tamaduitoare cu iubirea Lui de oameni, gata oricand sa intre In actiune, atunci cand cel suferind manifesta credinta prin rugaciune. A. Taina Siantului Maslu in Traditia Bisericii , Marturiile patristice arata faptul ca Tainase chiar de la Inceputurile Bisericii. Astfel, Srantul Irineu existenta Tainei, In mod indirect, atunci cand despre parodierea ei In practicile gnostice: "Altii rascumpara pe cei viata se apropie de caci unii dintre ei, amestecand untdelemn apa, toarna aceasta amestecatura asupra capului lor ... pentru a deveni inaccesibili nevazuti pentru cele mai lnalte incepatorii puteri ca omul lor interior sa treaca nevazut, lasand trupul in lumea cream, sufletul astfel eliberat prezentandu-se in fata Demiurgului,,62o. 620 . "1 L 21 5 tnva ereZll or, , . . 324 In mod explicit, Tainei, 'precum efectele ei sunt prezentate de Origen, prin raportare la textul din Iacob 5, 14_15 621 . Srantul Chiril al Alexandriei condamna pe cei care cer servi- ciile vrajitorilor de tot felul, recomandand Taina Srantului MasIu: "lar tu daca bolnav ... crezi cuadevarat ca numele Domnului Savaot alte numiri de felul acesta, pe care Ie acorda dumnezeiasca Scriptum Dumnezeului Cel dupa fire, iti vor fi izbavitoare de rau, roaga-te tu insuti pentru tine, rostind acele nurniri. Caci vei face mai bine dedit aceia, dand slava lui Dumnezeu nu duhurilor necurate. lmi aduc aminte de Scriptura de Dumnezeu insuflata care zice: Este cineva bolnav fntre voi? ... ,,(;22. Existenta practicarea Tainei sunt mentionate de Eusebiu de Cezareea, de Srantul Efrem Sirul, de Sffintul loan Gura de Aur. "Anafora episcopului Serapion da rugaciunea pentru apa untde- lemn cere: 0 putere de vindecare, ca orice fierbinteala orice demon orice boala sa dispara ,,623. In timpul papei Inocentiu I (contemporan cu Srantul loan Gura de Aur) au aparut neintelegeri referitoare la Taina Srantului MasIu: daca Taina poate fi pentru cei nebotezati poate fi numai de preoti cum se cere in textul din Iacob) sau de episcopi. Papa dilemele astfel: "Para indoiala, acele cuvinte (ale Apostolului Iacob) trebuie intelese numai pentru bolnavii cei care pot fi cu untdelemn sfintit la , , fel, nu lncape indoiala ca episcopul poate tot ceea ce se permite 621 Omifii fa Levitic, II, 4, trad. Adrian Muraru, Polirom 2(i;!}6 622 A , - Inchinare in Dub adevar, VI, p. 216. 623 _ Cf. Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 325. 325 preotului sa Apostolul de preoti pentru ca epis- copU fiind retinuti cu aite ocupatii, nu pot merge la toti bolna- vii ... Celor ce se afla in perioada de pocaintll, nu Ii se poate t T . -,,624 aceasta ungere, pentru ca ea es e ama . B. Efedele Tainei Prin Taina Sf'antului Masiu se in special vindecarea trupului. Pentru acest motiv, "Taina aceasta poate fi socotita, prin excelen!a, Taina a trupului, sau Taina randuita pentru trupului. Prin ea se pune in relief valoarea pozitiva acordata de Dumnezeu trupului omenesc, ca Unul care a luat trup 11 tine in veci, ne prin el, viata dumnezeias- ca,,625. Dar, pentru ca atata timp cat omul nu poate fi impar- tit, trupul sufletul intercomditionandu-se, "harul nu lucreaza asupra trupului :fara sa lucreze asupra sufletului. Asupra sufletului lucrea- za, Insa, inwindu-l curatindu-l de pacate 1?i prin aceasta ceea ce are un efect Intaritor asupra trupului, ca sa-l faca un instrument al lucrarii sufletului ca sa Intareasca sufletul. De aceea in rugaciunile Tainei se cer impreuna: tIunaduirea trupului, iertarea de pacate curatirea sufletului de pacate,,626. Aceasta interconditionare intre trup suflet, precum nece- sitatea tamaduirii amandurora sunt evidentiate in Intreaga struciura liturgidi a T ainei. Astfel, in rugaciunea de sfintire a untdelemnului, preotii se roaga: "Doamne, Care cu mila cu indurarile Tale tfuna- 624 C Silvestro, Ep. de Canev, op. cit., vol. V, p. 65. 625 Pro Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., p. 203. 626 Ibidem, p. 204. 326 zdrobirile sufletelor ale trupurilor noastre, Insuti, Stapane, untdelemnul aeesta, ca sa fie eelor care se vor unge din el spre tamaduire spre izbfivirea de toam patima mtinaciunea trupului a sufletului de toam rautatea". Dacfi Dumnezeu untdelemnul, tot El este Cel eare "Parinte Sfmte, doetorrul sufletelor al trupurilor, Care ai trimis pe Unul-Naseut Fiul Tau, Domnul nostru Iisus Hristos, sa vindeee toam boala sa raseumpere din moarte, pe robul Tau aeesta ... de neputintatrupeasea sufleteasea ce I-a cuprins sa vieze prin haml Hristosului Tau ... " "Trimiterea" invocata aici face precizarea real al Tainei. Pentru acest motiv, ungerea se face in semnul Sfintei Croci, "arma" pe care Dumnezeu ne-o da in lupta impotriva diavoIu- lui, sinonima eu puterea lui Dumnezeu, prin care "moqii i-ai sculat mOartea 0 ai sUl-pat. . .". Ungerea se face "spre izbavire de pacate ... spre imparatiei cerurilor". Daca prin "baia din nou" am dobandit puterea de a deveni ''iii ai lui Dumnezeu", prin untde- lemnul sfmtit, puteam reactiva "preotia imparateasca" proprie, slabita de pacatele care au provocat boala. Prin ungerea "cu sfintenia ce va fi adusa untdelemnului acesta", murim fata de pacat "viem dreptatii, imbracandu-ne in Domnul nostru Iisus Hristos ... ". Prin aceasta "imbrecare" devenim puternici prin participare la pute- rea lui Hristos. Aceasta pruticipare este un raspuns la "chemarea cea de sus", raspuns care face posibila "primirea 'in odihna Ta cea . 627 Rugaciunea I. 327 "Imbracarea" in Hristos presupooe 0 "impreooa petrecere" cu Hristos, amt in "ceilalti ani ai vietH lui", cat "pururea", adica in Este - deci - ideea ea MasIul se face exelusiv muribunzilor. In Apus aceasta idee a devenit componenta a invatatu- rii de credinta ineepand din sec. XII-XIII, Taina fiind numita de '1 .), ( t' )628 acum "Extrema ungere" sau ''Tama ce or care mOl exeun mm . "Petreeerea" cu Hristos "in ceilaiti ani ai vietii lui" este necesara pentru ca eel care Taina "sa nu mai fie batjocura diavolului" pentru ca in el "sa se siaveasea preasffint numele Tau,,629. Bolnavul se roaga pentru el dar pentru eel bolnav se roaga comunitatea reprezentata prin care patticipa la Tainei prin preoti. Solidaritatea Bisericii eu eel suferind este in mod admirabil ilustrata pe tot parcursul Tainei: un miidular este bolnav, dar prin el sufera intregul. Umanismul evan- ghelic este definit intotdeaooa prin raportare existential a la eel aflat in lipsa sau in suferinta, pentru ca Hristos poarta "tara mahnire sliibieiunile noastre" ia asuprii-Si "suferintele noastre". Pentru acest motiv, preotul care mgaciunea compati- impreooa cu eel suferind; nici nu aeuza, dat nici nu ceartii, ci se roaga impreuna cu toti, eerand in timp iertare pentru propriile lui pacate. EI se eonsidera "tavalit in patimile dez- mierdiirilor", dar cu toate aeestea, "ehemat la sffinta preamalta treapta a preotiei", pentru a Tale Taine a-Ti aduce 628 C Dictionnaire clitique de Thfulogie, , ., p. 827. 629 Rugaciunea a II-a. 328 dariUi jertfe pentru pacarele noastre pentru ceht din ale poporului ... ". Durnnezeu este chemat sa aetualizeze pentru cei prezenp indurfuile mila Lui. Aceasta "indurare mila" este eu atat mai necesara, cu cat "gfu1dul ornului", inea din tinerete "eu osardie este plecat spre cele rele", tara de pacat fiind doar Dumnezeu. terea starii de nu este sinonirila cu acceptarea ei sau eu ei ca inevitabila, deci, "necesarii". Gravitatea pacatului consecintele lui mutilante pentru conditia lUllana soot in mod constant evidentiate; este evidentiata necesitatea efortului de a-I dar eu toate acestea, de multe ori, pacatul nu poate fi evitat. Pentru acest motiv, este necesara mila lui Dumnezeu. Cel bolnav, impreuna cu comunitatea asociata lui, nu cer ajutorul lui Dumnezeu ca recompensii, ci ca pe 0 solicitudine care 0 neputinta realii. "ea de vei intra in judeeata cu robii Tiii, nimeni nu va fi aflat curat de intinaciune, ci va amuti toata gum, neavand ce raspunde, pentru ca toata dreptatea noastrli este inaintea Ta ca 0 carpa lepadata. Pentru aceasta, pacatele tinereplor noastre nu Ie porneni, Doamne. Ca Tu niidejdea celor tara de niidejde odihna celor istovip " w t' .t}:...x..l 1 . ,,630 unpovaratl cu 1(11. ClUe egJ.. . . . Ca ratiune divina plasticizata, trupul omului ar trebui sa evi- dentieze prin manifestarile lui diverse voia lui Dumnezeu sau ratiunile sadite de Dumnezeu in structura lui flZicii. Pacatul a produs o estompare sau 0 ignorare aacestor ratiuni. Refacerea redefinirea lor 0 Biserica prin Taina Srantului Mir, Clull s-a vazut, iar starea de despaqire de Dumnezeu prin pacat 0 elimina prin Taina 630 Rugaciunea a V-a 329 Spovedaniei. Pentru ca pacatul Iasa intotdeaunai;:.urme in trup, provocand boala fizica, Maslul acestor "unne", "tergere" devenita posibiUi doar prin pacatului sau a cauzei obiective care provoaca suferinta Pentru acest motiv, in Taina tului MasIll, tamaduirea trupeasca este asociata cu cea sufleteasca conditionata de' aceasta: "Cel ce ai ridicat pacatele lumii pe cruce le-ai pironit. .. , Tie ne rugam ... lasa, iartA ... Iaradelegile paeatele robului Tau ... ; sau Cll oehii a poftit, sau eu mirosul s-a des- franat, sau Cll pipaitul s-a pomit spre desfranare, sau eu gustul s-a . dezmierdat, sau eu vroo aprindere oarecare trupeasca sau sufleteasca s-a despaqit de a Ta voie sfmtire, orice a 05; el i noi, ea un bun iubitor de oameni, Care nu tii minte raul, iarta ... $i nu lasa pe acesta 05i pe noi sa cadem in viata cea mtinata, nici pe diile pierzarii sa alergam". Dacii pacatul de sens trupul raportarea aeestuia la lume, provocand astfel suferinta, renuntarea la pacat este sinonima cu evidentierea cultivarea ratiunilor puse de Dumnezeu m fire, stare care induce atfu sanatatea trupului, cat a sufletului. Or, perfonnanta aceasta nu este posibila tara Dumnezeu: "Gum lui 0 umple de lauda Ta Buzele lui Ie deschid spre slavirea numelui Tau. Mainile lui Ie mtinde spre lucrarea poruneilor Tale. Picioarele lui indrepteaza-le spre vestirea EvangheJiei Tale. Toate madularele i gandirea lui, intiirete-Ie eu haml Tau,,631. Aceasta este semnificatia Evangheliei deschise pe care preotii slujitori 0 tin deasupra capului celui pentru care se Taina: "Imparate Sfmte, Indurate, i mult-Milostive Doamne Iisuse Hristoase ... , nu pun mana cea pacatoasa peste capul celui ce a venit la Tine cu pociiinta i cere de la 631 R.ugacilUlea a VI-a 330 . Tine prin noi iertare pacate!or, ci:PW1 mana Ta cea putemica tare, ce se afia in aceasta stanta Evanghelie, pe care slujitorii cei impreuna eu mine 0 tin deschisa pe eaput robului Tau. 0., rna rag impreuna ell danii cer iubirea Ta de oameni cea milostiva care nu tine rninte raul". Faptul ea Taina trebuie de cel putin doi ca de obicei se face eu participarea mai multor arata atat cat puterea comuniunii in Biseridi. De altfel, Biserica este expresia comuniunii, iar "puterea" ei de a tiimadui este consecinta acesteia; comuniunea intre ei se te prin comuniunea eu Hristos. Numai in aeest eaz "mana" Lui se atinge de toti prin aceasta atingere transmite puterea eare "Ca in toate Tainele, tot m aceasta Taina, comu- niunea cu preotul Cll alti semeni ne ajum sa intram in eomuruune eu Hristos,,632. In nici una din celelalte Taine nu se de ori ruga- ciunea de sfintire, nu se citesc peri cope apostolice peri- cope evanghelice, nu se citesc rugaciuni nici nu se repem gestul sacramental de ori, ca in Taina Stantului Maslu. Insis- tentaaceasta este justificata de faptul ca boala trupeasca sau sufle- teasca 11 face pe eel suferind inapt pentru 0 viata nonnala sau 11 arne- ninta eu moartea: "Intrucat mantuirea sm in comuniunea eu Hristos, atotiubitoarea persoana dumnezeieasea devenim om, iar omul s-ar putea ca din boala prezenm sa treaca in moarte, lipsit, dLI1 pricina patimilor sale, de capacitatea pentru aceastl eomuniune, intrucat n-a inaintat, prin celelalte Taine prin conluerarea sa, in ea, Biserica 632 Pr. Prof Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., p. 208. 331 face lU1 efort pregateasca pentru aceasta comunitme eu Hristos sa-I desehida comlUlilUlii eu semenii; deei lUl .efort maxim pentnl mantuirea lui prin mai multi preoti, prin mai multe rugacilllli, prin mai multi care se roaga impreuna, cornu- nillllii eu Hristos domici sa mtlireasea comlUlilUlea eu eel bolnav,,633. 6331bidem. 332
Vechiul Testament
68 Nicolae NEA GA IV. Profepi mesianice in carlile profelilor lsaia Crainicul lmparatiei lui Dumnezeu pe pamant a fost profetul Isaia. Au contemplat altii ace a realizare, dar nimeni n'a fost atat de clarvazator ca acest genial organ al Providentei. Pentru aceasta clara vedere a viitorului mesianic, Isaia poarta cu tot dreptui epitetul de "Evanghelistul Noului Testament". Primulloc mesianic 11 Intalnim In capitolul 2. 1. Ierusalimul, loe de inehinare (2,2-3) ,.in zilele cele de apoi, muntele casei Domnului vafl mai ridicat decat (oate vdrfuriM muntilor, :ji se va inalfa mai sus dedIt dealurile, $i vor veni la el toate neamurile. " "Zilele" se refera la un eveniment ce apartine viitorului, care la Dumnezeu este' hotarat sa se implineasca J, 3). Expresia apare des (Fc 49, I; Nm 24, I; Mih. 4, I)) in Vechiul Testament; ea anticipeaza de obicei epoca mesianica (Dan 2, 26). DomnuJui" este cel pe care s'a zidit templul Domnului (din Ierusalim), Sionul, cum i se mai: spune dupa 0 cufme a lui. Acestui munte i se va deschide un orizont larg, incat va putea:' fi viizut din mari departiiri. in lerusalim se va petrece un eveniment atat de iniHtator,' incat nu numai di nu vor putea sa ramana straine de e\ popoarele globu\ui, ci dimpotrivaj ele se vor 'indrepta navalnic la fata locului: "Manate de Evanghelia care se va la toata lumea", cum precizeaza Sfiintul Vasile eel Mare l . ,,$i vor veni neamuri multe spre ei vor zice: Veniti sa ne suim la muntele Domnuluil fa casa Dumnezeufui lui facov :ji e! ne va fnvata caile sale $i yom merge pe ciirarili> sale. caci din Sion va ie$i legea:ji cuvdntul Domnului din ferusalim" (3}2. Nici 0 rezerva mai fac popoarele. Ele se revarsa ca un potop spre Ierusalimi; Stranse laolalta in vederea scop, se indeamna om pe om spre locul srant. I Sf. Vasile, ' Epft. 1<; 'tOy 1tpO<p. ' Hcr. M.G., tom. 30, col. 236. '"Evanghelia de acolo (din Jerusalim) se veste$te lumii", Sf. Vasile, op. cit., M.G., tom. 30, edt 240,241. J Adica "Biserica cre$tina, prefigurata prin muntele Domnului", cum interpreteaza Chiril Ii Alexandriei, EiC; 'tov 1tpo<j>. 'Hcr., M.G., tom. 70, col. 69. Hristos in Vechiul Testament 69 lui lacov" este templul din Ierusalim. Acelui Dumnezeu ciiruia Is' a inchinat Tacov odinioara vor pleca genunchii popoarele in vii tor. Partea ultima a versetului indica scopul pelerinajului . Din Ierusalim se "legea" (torah), care invata poporul sa faca voia lui Dumnezeu. "Torah" ("Iegea") inseamna pqvata data de parinti copiilor (Prov 1, 8), indrumari date de intelepti (Prov 3, 1). Mai ales ptevaleaza insa religioasa a "torei", astfel "legea este invatatura comunicatii oamenilor, manifestare a voii lui Dumnezeu"4 (ex. Is 1,10). 2. Imparapa pacii (2,4) ,,$i va judeca neamurile multor popoare va da poruncile Sale, :ji vor face lor flare de plug $i lancUe lor cosoare. Nu va mai ridica nici un neam sabia 'frtz'potriva altui neam :ji nu vor mai invata a se bate. " , , Cel ce ,judeca" este Domnul. Nu este yorba despre judecata din urma, ci despre 'impunerea vointei Sale prin asentimentul ce-l da actiunilor morale, ca prin dezaprobarea Izgonind pacatul prin virtute, omul nu va mai raspunde la lovitura cu lovitura, paci a trai in Impiiratia lui Dumnezeu inseamna pace armonie in adeviiratul sens al 0 societate care sa nu mai cunoasca grozaviile razboiului nu este un extaz ci 0 ragaduinta pe care Dumnezeu 0 vrea implinita. Razboiul se organizeaza in vederea distrugerii din care rezulta atatea nenorociri, :p'acease intemeiaza in vederea construirii. Isaia fericirea ce rezulta, pentru .:Om, prin inlocuirea energiei razboiului cu 0 energie a muncii creatoare constructive 5 . Acesta este sensul general al versetului, care dupa parerea lui D. Guthe ar fi 0 intercalare ;liiterioarii in textullui Isaia 6 . fnsa pe noi ne iritereseaza sensul, nu locul pe care-I ocupii in cronologia biblidi . 3. Copilul Fecioarei (7,14) "Iata, Fecioara va lua in pdntece $i va flu $1 vor chema numele lui fmanuel. " Pentru "fecioara", textul originar are "almah", de la "alam", a ascunde, a se face pentru ca fecioarele traiau izolate de lume. :fEus.ebiu aJ Cezareei: "Este yorba de Evanghelie, care striinge multe popoare la un loc", Etc; 'tov M. G. tom. 24 col. 101 . care devine realitate atunci cand toate popoarele vor fi stapanite de Hristos, care este pac,ea In mijlocul vrajbei Chiril al Alexandriei, op. cit., M.G., tom. 70, col. 73. Das B. /esaia (La Kautzsch. op. cit., Bd. I), TUbingen, 1909, p. 554. 70 Nicolae NEA GA Numirea "almah" se mai in Vechiul Testament (Fe 24, 43; I; 2, 8; Ps 68, 26; Cant I. 3; 6, 8; Prov 30, 19) are sensul de feeioara de varsta care n' a fost maritata n'a avut legatura cu vreun Mrbat. Isaia 7, 14 este singurul caz in Veehiul Testament ci'tnd mama unui prunc se fecioara, pentru ca "almah"se refera la 0 maieii cu totul exceptionaia. Ca este yorba despre 0 anumita fecioara rezuita din articularea substantivului (ha almah). Noul Testament relationeaza feeioara cu Maiea Domnului (cf. Mt 1, 23 comentariullui Prof. Dr. V. Gheorghiu: Sfiinta Evanghelie dupa Matei Cemauti, 1925, pp. 103-108). Traditia apara acest punct de vedere nu pentru'cii Vasile 'l , in comentariul sau la Isaia, scriaca: "intaiul Adam a luat fiinta rara impreunarea dintre Mrbat femeie tot noul Adam se pe cale ci pentru cii este punctul de vedere corect. Pe langa argumentele ,filologice, istorice dogmatice, avem contribulii i'nsemnate din partea artei mOJmant care dateaza din epoca apostolica, Maica Domnului este reprezentata purtand pe brale pruncul Iisus. La dreapta femeii sta in picioare un barbat care tine intr'o mana 0 carte, iar cu alta arata spre steaua care se afla desupra capetelor lor. Barbatul, din pictura aceasta, este profetul Isaia 8 . Multumita acestei picturi vechi putem afirma ca traditia despre "almah", ca Maica a Domnului, este tot de veche ca Evanghelia dupa Matei, dad nu chiar mai veche. Isaia spune ca fecioara "a luat", are deja in pantece anunlii astfel ceva deosebit, caci este nenatural ca 0 fecioara sa aiM prunc mai ales 0 fecioara care apartine viitorului. Poate fi yorba deci despre conceperea din veci. Dadi profetul ar fi zis: "va lua va n'ar fi anuntat nimic deosebit ciici era foarte natural ca 0 fecioara, dupa ce ramanea , , insiircinatii, sa nasca 9 . Imanuel (de la "im" = cu, "nu" = noi, "el" = Durnnezeu) inseamna "cu noi este Dumnezeu". explica Evanghelistul Matei. "Karath" este 0 forma feminina, se poate traduce cu: "ea 11 va numi". Dupa unii, numele Imanuel are cuprins profetic, contine ideea convertirii neamurilor, dupa Ieronim 10, iar Teodoret vede incadrata aici intreaga opera de miintuire. "Se Imanuel pentru ca Durnnezeu va fi cu noi, Dumnezeu se va face om ca noi astfel chipul dumnezeirii al robului se va in persoana Fiului ... "II. "Vei chern a numele lui lmanuel", adica vei marturisi pe Dumnezeu aratat in chip omenesc 7 Sf. Vasile, op. cit., C'Epjl)M.O., tom. 30, col. 465. 8 E. Mangenot, Almah (Dictionnaire de la Bible, publie par F. Vigouroux, tom. 1, premiere partie), Paris, col. 394. 9 1. Siudii comenlarii, proorocia lui lsaia, IV, 1927, p. 132. 10 Ieronim, Commelllarium ill lsaiam prophetam, lib. HI, M.L., tom. 42, col. 112: "gentium vocationem". II Teodoret, Etc; tOY 'HO'., M.G., tom. 81, col. 277. Hristos in Vechiul Testament 71 (Chiril al Alexandriei 12). $i tot dupa Eusebiu al Cezareei, numele acesta este un semn al nadejdii ca Dumnezeu va fi candva cu oamenii"l3. Nu toti interpreteaza mesianic textul, mai ales rationalista este Impotri vii. Profesorul Gheorghiu 14 men!ioneaza cu tot dreptul ca adversari ai acestei idei pe Grotius, Walzogen, Pluschke, Hetzel, Gesenius, Hitzig, Knobel, Bauer, Olshausen Diestel. S' a spus ca "fecioara" este soria regelui Ahaz. Ipoteza aceasta este veche: este men!ionata In secolul al V -lea de Chiril al Alexandriei, care 0 combate ca fiind inadmisibiJal5. Profetul se adreseaza lui Ahaz, regele necredincios putin evlavios, pentru a-I convinge ca Dumnezeu intervine in calitate de mantuitor. Mantuitor este copilul care se va din fecioara. Sotia lui Ahaz (Abi) nu putea fi numita fecioara, caci era mama unui copil de 9 ani in profe!iei apoi nicaieri Abi nu poarta acest nume. Nici soria lui Isaia nu poate fi fecioara din text. Nicaieri nu se spune despre ea ca ar fi nascut pe cale extraordinara.ln momentul profetiei, alaturi de lsaia se afla copilul sau Iasuf. Dupa cum copilullui Ahaz nu poate fi numit ImanueJl6, tot nu se numirea aceasta copiilor lui lsaia, mai ales ca in capitolul 9, 5 pruncul de la Is 7, 14 se "Durnnezeu" domn al pacii. . . . . _. _ . Capeste tot, afla in cazul acesta un motJv de lllsplra!le strama Bibliei ... Astfel, orientalistul Ieremias de existen!a a ceva asemanator la babilonieni, unde despre sa regele Solomon se pronunta astfel : "Mama mea a fost 0 vestaJa, tatal meu un om de rand, nascutu-m'a mama mea, vestala, in ascuns"17. Dupa cum se vede nu este yorba aici despre 0 din fecioara. Mai .mult, aces: document este profan. Gressmann face observatia ca 7, 14 nu este autenttc. Aceasta observare 0 motiveaza cu vorbirea la persoana a treia (Domnul a zis "catre Isaia", 7,3, $i nU"ci:itre mine", cum este cazulin 8,1). Aceasta observa!ie ramanepur formala; in afara de aceasta Gressman se combate pe sine cand tot el afirma ca "cu toate acestea, ei nu trebuie negata cu totul" ("Trotz dem braucht man ihre Glaubwurdigkeit nicht zu leugnen"). Pe noi tocmai fondul acesta ne intereseaza, pe care Gressmann 11 "Kern" admite ca apartine lui Isaia 18. 11 Chiril, op. cit., M.O., tom. 70, co\.204. 13 Eusebiu, op. cit., (III, cap. 72), M.G., tom. 24, col. 136. 14 Op. cit., p. 105. IlChiril, op. cit., M.O., tom. 70, col. 204. . ' . .. 16 Origen, III vis. Is., M.O., tom. 13, col. 224, comb ate pe cei care ref. profeva la Ahaz familia sa. d 2) L' . 1906 410 l?Jeremias, A., Das Alte Testaments in! Lichte des altell Orients, (e. , elpzlg, , p. . IR Der Messias ... , p. 236. 72 Nicolae NEA GA 4. Lumina lumil (9, 1) "Poporul care umNa In intuneric va vedea lumina mare, peste cei care zac in tara umhrelor mor(ii, lumina va rasari. " , Popoml este cel din Galileea.lntunericul este imaginea nenorocirii mizeriei (EelS, 16), dar a Jipsei de prevedere, a lipsei de intelepciune (Ecl2, 14); "lumina", dimpotriva, I'nchipuie noroc fericire (lov 22, 28; Ps 97,11). Criza socialii prin care a trecut poporul (cf. Is 8, 21-22) I'a distrus. A ramas doar un mic rest, apropiat el de pieire. Aceasta umbla, Incoace incolo, asemenea unui rlHlicit, Incotro 5'0 apuce. De aceea, despre eei instrainat i de Dumnezeu se spune cli umbla III 'intuneric, zac In umbra mortii. Tocmai cand poporul se afla la un nivel moral atat de inferior, i se 0 noua via!a. Acel val de noutate se va revarsa asupra poporului posomoriit, asemenea unui soare stralucitor peste bezna intunericului. "Lumina" 0 aplidi Vechiul Testament la Mesia, care este lumina popoarelor (!s 42, 6; Is 49, 6; Is 60, 1-3); astfel, "lumina" este imaginea mantuirii a Mantuitorului. In Noul Testament sunt numeroase locurile in care "lumina" este Hristos. Uneori aceasta titulatum aplica singur, alteori i-a aplica Apostolii prietenii Sai. Ele culmineaza cu "Eu sunt lumina lumii" (In 1, 12). Referire directa la textul nostru face Matei 4, 14 unnatoarele, astfel activitatea Miintuitorului, 'in Galileea, se afla in concordanta cu prevederile juste ale profetului Isaia. ., . . . In Sf.nta Traditie, locul Is 9, 1 interesele imparatlel spmtuale. Scnsul Sfintilor Parinti cadreaza cu aprecierile biblice, ei neinterpretand niciodata in sens laic "lntunericul" este pacatul (Ieronim I9 ), "lumina" Hristos (Sfantul Vasile 20 , Eusebiu al Cezareej21, Chiril al Alexandriei 22 ), sau darurile sale, Evanghelia (Teodoret 23 ). 19 Ieronim: in umbra mortii sunt cei care pacatuiesc", op. cit., lib. 1II, M.L., tom. 42. col. 127. 20 Sfantul "Domnul a adus (scil. Poporul) de la intunericul la lumina adeviiruJui", op. cit., (Com. la cap. 9). M.G., tom. 30, col. 508. . . .. 21 Eusebiu: ..In Galileea a veslit Hristos mai intai lumina Sa". Eusebm men\lOneaza mmunea dill Cana, lntaia marturie a puterii Sale op. cit., (co. la cap. 6), M.G., tom. 24, col. 148. 22 Chiril: "Lumina este Hristos Evanghelia" ... , op. cit., lib. J, orat. V, M.G., tom. 70, col. 249. 23 Teodoret: "in Illtuneric au fost popoarele care n'au fost in posesia luminii stralucitoare pe care o trimite Hri stos prin Evanghelie", op. cit. , (com. la cap. 9). M.G., tom. 81 , col. 293. Hristos in Vechiul Testament 5. Prunculluminat (9,5-6) 73 "Prune s 'a nascut noua, copil s 'a dat noua va fi pe umarullui stiipanirea i s 'a dat numele: Minune, Sjetnic, Dumnezeu tare, Tata Principe al pacii. $i mare vafi fmpara/ia lui, iar paeea lui vafijara de " Aici avem 0 determinare mai de aproape a pruncului din 7, 14. Sfantul Vasile 24 considera 9, S-6 0 continuare a lui 7, 14. La titulatura de Imanuel se adauga cele din cap. 9. Teodoret din Cir vede in numirile de aici un comentariu la numele ImanueF5. Imanuel este un copil deosebit de al!ii, un copil minune, caci pe umerii lui apasa toata raspunderea indatoririlor unui suveran dintr' 0 Impiiratie de propor!ii universale. Este semnificativa vorbirea la trecut: "nascut", "dat". In mintea sa luminata de Dumnezeu, profetul vede realizat evenimentul, copilul deja nascu!. Cinci sunt numirile care i se dau. Intaia este "minune". Fiul care se va va fi mtru totul exceptional, caci numai 0 minune constituie 0 exceptie. Exceptional va fi cel prin prin felul de viata, prin modul cum prill rostul menirea sa. 2. "Sfetnic" este eel care coopereazii la 0 eonducere indruma pe anumite cai, "pe caile cele bune" (Mih 4, 2). 3. "Dunmezeu tare" ("E! gibbor" mseamna Dumnezeu Spre deosebire de zei, neputincioase fictiuni, "Fiul" are natura dumnezeiasca). 4. "Tata Noliunea de tata impliea ideea de bunatate, dragoste mila. Aceste virtuti sunt netreeatoare la Imanuel: mereu bun, totdeauna iubitor plin de indurare. Calificativul se refera la Imanuel. Expresia precizeaza atiit originea, cat fiinta acestuia. S. Ultimu! nume ce i se da pruncului este "Domn al pacii". Prin aceasta numire se arata ca Imanuel este nobil dupa origine va fi detinatorul unei demnitiili. Inceputu! versetului 6 precizeaza extinderea Impara\iei lui ImanueL Adjectivul "mare" este interpretat de Chiril al Alexandriei la superlativ incadreaza in imparatie toate a1catuirile de stat de pe pamiint 26 Am avea, in cazul acesta, 0 indicatie privind struetura universala a imparatiei 24 "Mai inainte s'anumit Immanuel, aici se Inger de mare sfat...", Sfantul Vasile, op. ei l. . (com. la cap. 9), M.G., tom. 30, col. 512. 25 "ImanueJ din textul anterior s'a interpretat "cu noi este Dumnezeu", aici "Dumnezeu tare", ceea cc inseamnli ca nu va fi subordonat puterii aHuia, ci va domni singur peste tOli", Teodoret, op. cit., (com. la cap. 9), M.G., tom. 81 , col. 296. 26 Chiril, op. cit., M.G .. tom. 70. col. 257. 74 Nicolae NEA GA 6. VHistarul din Iesei (11, 1-2) Profetul compune acest capitollntr' 0 vreme cand poporul sau era subjugat pana la plimejduirea existentei. Din dezastrulill care I-au aruncat crimele, se va ridica, caci unealta lui Dumnezeu fiind, nu i s ' au uscat inca toate radacinile vietii: .. Si va un vliistar din tulpina lui lesei din riidiicina lui odraslii se va ridica "27. In vorbirea figurata vlastarul inchipuie pe oamenii mari putemici, pe regi (Ez 17, 3), iar trunchiul este omul imbatranit sau slabit amenintat cu pieirea (lov 14,7-9). Din "padurea"28 falnica de alta data n'a supravietuit dec at trunchiul radacina. Securea fieriistraul Domnului au mistuit-o, iar focul miiniei Sale i-a ars fala "de sus pana jos". Doborarea n' a fost hoHirata pentru acea care cu pocaintii s'a tntors la eel Atotputernic. Acest trunchi este familia lui Iesei. Iesei este fiullui Obed tatal regelui David (Rut 4,22). Intocmai cum dintr' un trunchi sau radacina, prin actiunile bineracatoare ale razelor solare ale undelor de apa ies mladite proaspete, iar copacul se reface, astfel se va din plapanda familie a lui Iesei un barb at de care se leaga cele mai mari nadejdi. Acel vlastar este daruit cu "Duhul lui Dumnezeu, duhullntelepciunii al duhul sfatului al puterii, duhul al temerii de Domnul" (verset. 2). "Duhullui Dumnezeu" este 0 putere care da omului toata sfintenia, pentru a opera cu succes pe teren moral. Profetii, comenteazii Teodoret de Cir, primesc fiecare in parte daruri In baza carora 0 fortii divina 29 . Intr' un astfel de barbat nu se poate stinge niciodata flaciira idealului. Sub influen!a acestui duh stau toti eroii credintei (cf.Jud 6, 34; 11,29; 13, 15; 14,6; I Sam 16, 13)."In Mesiase realizeazainsa In modul cel mai coborarea duhului lui Dumnezeu. Isaia trimite pe "nuah" (a se odihni), pe ace! )If.VEtV al duhu!ui, la cel din urma cel mai celebru descendent davidic"30. Despre lisus se scrie (Lc 4, 14) ca "intorcandu-se de la Iordan, era plin de Duhul Sfant"; intn'ind In sinagoga din Nazaret, citea din Sfanta Scriptura, in vreme ce nVEullU Kupiou era deasupra Lui (Lc 4, 18). Urmeaza 0 serie de trei perechi de daruti pentru a constitui in total daruri, 2J Sf. Vasile: "Versetul acesta ne anunta lui Hristos din neamullui David", op. cit., (com. la cap. XI), M.G., tom. 30, col. 553. 28 Padurea este in Vechiul Testament, imagine a oamenilor a poporului (Is 32, 19). 29 Teodoret, op. cit., (corn. la cap. 11), M.G., tom. 81 , col. 313. ) 0 Dr. K. SchlUtz, Isaias 11 , 2, Die sieben Gaben des h. Geistes in den ersten vier chr. lahrhunderten (in Alttest. Abh., Breslau, XI, 4) , MUnster i. w., 1932, p. 5. Hristos in Vechiul Testament 75 Darul al doilea este intelepciunea ("hocmah", cro<piu). Acesta este darul deosebit de a patrunde In enigmele vietii a indica drumul care duce la fericirea individuaHi (cf. Mt 13,54). "Intelegerea" este partea practica a illtelepciunii. "Duhul sfatului" este de a gasi illdata intotdeauna 0 indrumare potrivita; "duhul puterii" este daru! de a trai conform sfatului . "Duhul este darul patrunderii tuturor lucrurilor mai ales a celor ce sunt ale lui Dumnezeu. "Duhul temerii" reprezinta partea practica a Numarul este simbolic sfant, el indica plenitudinea. Persoana care cele calitati aici este Intr'adevar un om Multi fac legatura ideologic a intre Is 11, 2 't<l f.n'tu nvullu'ta din ApocaJipsa Sfilntului loan (1, 4-5; 3, 1; 4, 5; 5, 6). Cu toate ca pana azi nu s'a produs un comentariu definitiv la cele apte daruri ale Apocalipsei, este sigur ca eel pUlin ideea de plenitudine 0 conrin ace Ie tex teo Dr. K. Schllitz a studiat Is 11, 2 in primele patru secole ale erei constata cii scriitorul sirian Aphraat 31 , apoi Efrem Sirup!, Iustin MartiruP', Tertulian 3 !, Hipolit 3 ! , Clement AlexandrinuP' Origen 31 leaga darurile lui Isaia de Mesia: "Cele daruri se intiiInesc in toata plenitudinea la Hristos, care Ie trimite in masura vredniciei fiediruia". Sf'antul Ioan Hrisostom 32 intemeiaza inva!iitura sa despre natura divino-umana a Mantuitorului pe Is 11, 1-3. interes mesianic 11 arata Sfilntul Grigorie de Nyssa 3 \ Sfantul Atanasie 33 , Sfantul lrineu 33 , Fericitul Ieronim 33 ceila!ti. Daca teoJogii de azi nu dau importanta traditionala lui Is 11, 1-3, este in genere admis ca darurile descrise de profet se intalnesc deplin numai Intr'un barbat care mult pe semenii sai 34 . 7. Infrap.rea cea mare (11, 6-9) "Atunci vor sta fmpreuna lupu/ cu mielul $i leopardulliinga ied se va odihni vifelul :;i puiul de leu (:;i baul) un Ie va pa:;te. lar copilul se joacii la vizuina viperei in Jala ochilor ai (copilul) celoNa in/arcal intinde mana. Nu vor maiJace nici un rau ... " (cf. Is 65, 25). Compara!ia se face (in verset. 6) Intre dOM contraste. Cuviintul "meri" ("bou") pare de prisos ill text, caci altereaza aceastii ordine. In Biblie, "lupul" este amintit Intaia data In Fe 49, 31 SchlUtz, op. cit., p. 36, 38, 46, 58, 68,77,98. 32 Schltitz, op. cit. , p. 106. 33 Op. cit., p. 117, 121,65,144. 34 "Uber das gewohnliche rneschliche Mass hinausgehen", cf. Guthe, op. Cit., p. 569. 76 Nicolae NEAGA 27. El este numit "rlipitor", ciici dimineata sugruma prada (Fc 49, 17), in pustie (ler 5, 6) este gata in orice clipa sa verse sange sa piarda vieti (Ez 22,27), caci este foarte iute, mai ales lupul cel de seara (Av 1,8). Figurat, lupul este tipul omului crud. ,,Mielul", care reprezintii atat de tipic anirnalele domestice, este imaginea blandetii. AceastA semnificatie 0 are iedul in parte vitelu!. Leopardul este, ca lupul, tipul cruzimii, pentru ci'l rupe pe oricine Ii iese in cale (Ier 5, 6). Este 0 fiarli vestitA prin iutimea siguranta pasului ei (Av I , 8). ,,Leul" este tipul fortei pe care nimeni nu s' 0 puna la incercare (N m 24, 9), caci ar risca sa piarli in ghearele celui care "sm la panda gata sa sarli" (PI 3, 10). ,,$arpele", mai ales vipera, care in toatA vremea are venin sub limba (Ps 140,4), prezinm un pericol de moarte pentru om, caci lmpotriva ei nu este vraja nici vindecare (Iec 8, 17). Groaza de moarte pe care 0 inspira trairea in apropierea fiarelor va trece in domeniul irealului atunci cand ochii ai viperei vor fi obiect de di stractie pentru copii. Sfintii Parinp nu interpreteaza literal. Chiril alegorizeaza 35 , Ieronim atribuie un inte1es spiritual textului 3 6, pentru Teodoret ferocitatea animalelor reprezinta variatele categorii de oameni cu moravurile lor 37 ; asemenea dupa Eusebiu al CezareeP8 ceilalti. Pentru frumusetea ei, aceasta sublima pagina biblica a fost obiectul celor mai staruitoare discutii. 0 citeaza Theocrit 39 , Virgiliu 39 Horatiu39. Se sustine ca sub influenta acestei profetii a conceput Virgiliu acea "aurea aetas"40, cand "se va un copil... care va aduce pacea In lume. Toate crimele dispar, turmele de vite n'au a se mai teme de lei. $erpii toate plantele otriivite vor pieri,,41. 8. credintei (11,9) Avem in Vechiul Testament doua texte, unulla lsaia 11,9, altul la Avacum 2, 14, care cu privire la credintei exprima giindire: "Ciici plin vafi piimantul de lui Dumnezeu, precum apele acoperiifundul miirii ". ) 5 Chiril, "Vipera este imaginea celui rau ... ", op. cit., (I, II), M.G., tom.70, col. 525. )6 Ieronim, op. cit., (T, IV, com. la cap. II), M.L., tom. 40, col. J 51: "Lup a fost Pavel, care a persecutat Biserica". )7 Teodoret: "Prin ferocitatea animalelor sunt Inchipui\i oamenii cu moravurile lor: lupul este ornul iedul indica simplitate nevinoviitie, leul mandrie fO!,\a, taurul (boul) indrazneala. In Hristos se lufriilesc toate categoriile de oameni. .. ", op. cit., (com. la cap. 11), M.G., tom.8l, col. 315. 3k Eusebiu: .. Animaleie indica cele mai variate naturi ... ", op. cit .. (com. la cap. 11), M.G., tom. 24, col. 172. )'1 Meignant, Les propheles d'lsraei elie Messie, Paris, 1893, p. 316. 40 Fr. Delitzsch, KOI1l. Ober das Buch lesaia, (Bibl. Keil. U. Del.), Leipzig, 1889, p. 194. " L. Dennefeld, Le Messianisme, Paris, 1929, p. 284. Hristos in Vechiul Testament 77 Conjunelia "caei" motiveaza \ipsa raului. ,,Pamiintul" (metonimie, vasul pentm continut) este tot spatiulloeuit de oameni, 01..1'] iJ cum interpreteaza Eusebiu al Cezareei 42 , sau iJ nacra it i)1!oupavQv, cum Chiril al Alexandriei 43 . Cuviintul "plin" trebuie interpretat cantitativ calitativ. lui Durnnezeu este una practidi; "deah" indica uneori 'intelepciunea priceperea de a trai dupa voia cea a lui Dumnezeu (Ier 3, 15). Obiectul este Dumnezeu. La Avacum este teoretica, caci infinitivul contI'. r.lJ"1'; ("ladath") are ca obiect ,i::l:l ("kabod") = "marire, onoare". teoretica, care "inunda ca un torent pamantul" (Chiril44), premerge celei practice, de aceea Eusebiu pune accentul pe cuviintul 'Yvwmc;45. Sensul celor doua texte este urmatorul: Dumnezeu va fi cunoscut, iar practic voia Lui se va face pe tntreg pamiintul. Idealul este conditionat, la Avacum, de distrugerea imperiului chaldean, la Isaia este 0 consecin!a a realizarilor din Is II urmatoarele. 9. Steaglntre popoare (11,10) " in ziua aceea, riidiicina lui Jesei stii ca un steag fntre popoare, neamllrile VOl' niidiijdui In dansul, iar locullui de odihnii va fi plin de miirire". "Nes" 'inseamna semn (minune), semnul de pe 0 culme de deal, prin care poporul este alarmat 'intr'un eaz de razboi. Am acceptat traducerea "steag"48, tot de potrivita este redarea euvantului "nes" cu "minune". "Riidaeina" este puterea de viala a euiva. Un neam este tare pentru di $i-a 'infipt radaeinile in pamant (2 Regi 19, 30). "Radaeina" mai este icoana originii cuiva: Iisus trimite ingerul sa strige cu glas ridicat eli Dornnul sau este "radacina lui David" (Apoc. 22, 16). "Vlastarul" va din radacina (neamul) lui Iesei . lntre popoare el sta ca un patul in mijlocul viei sau ca un steag46 in mijlocul mul!imii. El este obieetul aten!iei generale, cum este cazu! eu un lucru rnai rar, un om celebru de exemplu. "Menuha" este loc de odihna, siila$, tron, patrie, probabil Jocul unde Iesei. ,;Marirea" este inteleasa de unii Sfinti Parinti ca cinstirea pe care i-a 42 Eusebiu, op. cit., M.G., tom. 24, col. 173. 4) Chiril, 'tov ' Af-tf3. M.G., tom. 71, col. 884. 44 Chiril, op. cit., M.G., tom.7l, col. 884. 4S Eusebiu, op. cit., M.G., tom. 24, col. 173 4(, Pcntru c1i mai exista aceastii traducere la noi, de exemplu, In Biblia Fundariilor Regale din J 938 la 1. op. cit., p. 21 0, vrea sa sc creeze un fel de continuitate In cele bune. 78 Nicolae NEAGA darui esc dupa inaltate, evenimente care determina pe mai multi a- i aduce inchinare dumnezeiasca, cum interpreteaza Teodoret 48 . 10. Scantu} care vine (12,2-6) "lala Dumnezeul mantuirii mele! in line ma incred nu ma voi leme, cacifala veselia mea este Domnul Dumnezeu, care va fi mantuirea mea!" . "Tatii" este particula care de obicei noutati1e cele mario Cuvautul il poporul, care poate in slarit sa se bucure ca va avea parte de ceea ce a Oblectul bucuriei este "Dumnezeu" in calitate de "m antui tor" . "Zimrath" inseamna falii, glorie, lipsind sufixul"i", ca in I; 15, 2 Ps J 18, 14. ,, $i voi scoate(i apa cu veselie din izvoarele mantuirii. " . . "lzvoarele" de apa sunt destul de rare in Orient. lantana. ? adevarata avere a familiei . Pentru cate un izvor de apa se pun in tnbun mtregl. Din pricina unui izvor, pe care-l cotropiserii slugile lui s'a iscat Avraam rege. Dreptul de proprietate I-a pJlltit scump patnarhuJ 21 sunt de regula adanc sapate, astfel ca scoaterea apei greu. I.n vl.ltor nu va. fi Scoaterea apei va fi nu pri1ej de mare bucurie, izvorul de apa fil?d lcoana fenC1I11 (Lev 14, 50; 19,20; Is 43,19); laIeremia2, 13 "apa vie" este Dumnezeu. Mantuitorul se adesea pe Sine apa vie (In 4, 14), de aceea Sfm!11 Pann!1 r.efera textulla izvoarele Mautuitorului (Chiril49 Eusebiu 50 ), la doctrina evanghelica (Ieromm S1 ), din care scot eu bueurie cei care ered (Teodoret S2 ) astiimpara sufletul (Srantul Vasile'';3). ,, $i Yeti zice in ziua aceea: lauda(i pe Domnul, vestiti numele LUiJacet i cunoscute japlele Lui fntre neamuri, preamari/i-L, caci mare este numele Lui! Sa tot pamantul co mare esle ... Sjanluilui Israel!". (4 5) " ,.Glorifiearea dupli moarte", Eusebiu, op. cit., (lib. II, torn. I, corn. la II), M.G., torn. 24, col. 327. . 48 Gp. cit. , (la cap. 11), col. 317: Ieronim despre felul mort ii Sale: "crat mars eJus gloriosa", op. cit., (Iib.IV, corn . la cap. 11), M.L., torn. 42, col. 152. 19 "Din izYorul mantuirii, care este Hristos .. . ", op. cit .. M.G., torn. 71 , col. 344. ;0 "Apa de aiei a se in!elege alegoric, referindu-se la izyoarele mantuirii, la Hristos", op. cit., M.G. tom. 24, col. 181. 51 "Este yorba despre doclrina EyungheJi ei" ("doctrinam intelligamus eyangelicam"), op. cit., (lib IV, corn. la cap. 12), M.L., tom. 42, col. 156. ..' " 52 "Este yorba despre izvoarele rnantuirii , din care scot cu bucune eel care cred SIncer (com. I. cap. 12), M.G., tom. 81 , col. 156. 5J Op. cit., (com. la cap. 12), M.G. , lorn. 30, col. 564. Hristos in Vechiul Testament 79 Lui Dumnezeu I se cuvine imn de preasliivire, pentru ca bucuria pamantenilor va fi generala. Lauda este motivata de binele care Ii se face. Nu vor mai fi intristari ca In trecut caci suferintele se exclud din viitoarea sociala. ' "Orbii" de ieri, pagiinii, vor vedea limpede efectul inviorator al "apei vii", iar sunt chemati a fi Intotdeauna la eulmea indatoririlor sfinte, prin sfat exemplu. "Srantul" este titulatura ce se da lui Dumnezeu. El este siant prin Sine, indiferent de notiunea ce 0 are despre EI omu\. Patrunziind in viata acestuia, El 0 31, 13; Lev. 20, 8; I ; 20, 12). misiune asemanatoare aici Srantul , de aceea Tsaia considera mare lucru ca poporul a gasit pe Domnul (12,4-6). 11. eel (25,9) " latii, Dumnezeul nostru in care am nadajduit, ne va mtintui pe noi, acesta este Domnul pe care-L sa ne bucuram sa ne veselim de mantuirea Lui. " se invrednieesc vedea intruchipat visul de veacuri. lata ca vine Aeela tara de care omul nu poate nimic: Dumnezeu. Inima omului bate "atunci" de bucurie, iar cu buzele 11 pe "eel ce vine" cum poate. Motivul doxologiei este mantuirea ce vine prin El. Este aici 0 profetie, In sensul celor tacute de Moise alti prooroci (Chiril al Alexandriei S4 ) . 12. Statui ideal (32,1-5) "lata, dupa dreptate va domni regele sfetnicii cujudecata vor fndruma. " "lata" se refera aici la "vremea aceea", caud dorintele juste ale omului vor fi tinta ultima a tuturor dregatorilor. Regele va fi drept in actiunile sale, iar sfetnicii sai supu$i loiali. Evreieseul I-am tradus cu "sfetnicii" (LXX are pentru di este yorba de una guvemare, nu de imparatii diferite 55 este un nominativ absolut, eontopit cu prepozitia "Ie" ca in Psalmul16, 3. "Cujudecata", adica cu tact $i eu intelepciune, tara a ajunge in antagonism cu $eful lor, regele. ,, $i va fi fiecare ca (un) fmpotriva vanluiui un adapost fmpolri va crivaluiui, ca 0 revarsare de ape intr 'un pamant uscat ca umbra lInei stanci inalte intr 'un finut secetos ". 54 Chiril op. cit., (Ill, corn. la cap. 25), M.G., torn. 71, col. 565. 55 Chiril al Alexandriei interpreteaza astfel : "Va domni peste yoi Hristos eel drept nevinoval", op. cil., III, M.G., tom. 71, col. 704. 80 Nicolae NEA GA trebuie tradus cu "fiecare". Este yorba despre fiecare sfetnicii pomenit i in versetull. Ei sunt scut aparare impotriva tuturor relelor ce amenmt a PO?o:u 1 su?altef!1' of era un loc sigur de aparare impotriva vantului III ?nent. In timpul verii suna acolo un vant fierbinte, "arzator" (Ps. 11, 6) Cel aJuns de este in pericol. Vantul trece la aproximativ 0 jumatate de metru .de d.e aceea se culca 'in graba la pamfmt cu fata in jos locului prevad ivirea vantului dupa 0 ceata caractenstlca 56 Cnvatu 1 bantule iama este uneori atat de putemic incat dezradacineaza dariima tot ce este mal put m rezistent. Folosul adapostului apare deci evident. . . Pamanlul liinga ape da rodul sau la vremca sa, caci absoarbe cele puterii de rodire. Asemenea nu poate fi ingrijorat cetateanul care are sfetmci care fac apostolat social. . " Pentru offiul stl'iruitor la lucru umbra este un adevarat reconfortant, mal ales Illtr un lipsit de adaposturi. . , LXX a tradus "taion" cu LWV, insa "taion" insearnna aici mal stancos (uneon stanca de piatra ler 31,21, alteori piatra funerara, 2 Regi 23, 17). " ,.'. . Umbra oferita de 0 standi este mai racoritoare, llltrucat dlllspre stanca radlaza racoarea specifica pietrei. , ,,$i nu vor mai fi inchi:ji ochii celor care nu viid :ji urechile celor care aud VOl' jl ascultatoare. " . Omul care are ochi nu-i deschide vederii largi este orb, pentru ca "OChl are nu vede". In domeniul moral, caci despre aceasta este orb cu sunetul cel care care este binele nu-J face cel care pe C:l d.reptat:a. Dumnezeu a deschis omului urechile ca el sa nu dea lllapOl sa se Impotnveasca (Is 50, 5), ci sa auda "to ate cate a grait DOllUlul sa Ie faca sa Ie urme.ze" (1; 24, 7) sa se inspaimante grozav in fata josniciei (Fc 20,8). Isaia vede pe omul renascut, pe omul nou. = impf. pI. f. d. " a (ain) a" (ain). " _. . ,,$i inima celor nefouni va judeca so.natos $i limfoa celor gangavi va grm U$or $1 deslu$if. " . _. . d . .. "Nebunii" de aici sunt oameni dar nepasaton fat a e vlrtut l
in cazuri grave. Ei vor deveni co recti de moral. . . "lnima" ("leb") este cugetata ca centru al vletn mtelectuale morale, de acee.a Zlce. inima "indeamna" 35, 21), "vegheaza" (Cant 5, 2), (Is 10,7), ,,tle ,,,t me minte" (Dt 4,39), ,judeca" (Is 32, 4) este "curata", "credincioasa" 51,12; Ne 9, 87 "Limb a" apare adesea personificata. Astfel, Intalnim in Testament mincinoasa (prov. 6, 17), "vicleana" (Sof3, J 3), "urzitoare de rele (ProY 10,31), l limba ucigatoare, caci lui Ieremia pus gand sa-l omoare pe profet eu bmba 56 I. d. Oneiu!, Arheologia hNica, Cernauti, 1884, p. 59. Hristos fn Vechiul Testament 81 (ler 18, 18), adica sa-Ilnvinga in discutii sa-I denunle regelui. DUllUlezeu este Iffipotriva eelor care au limba ascutita ca un briei (Ps 55, 4), insa "limba dulce" care "Inmoaie oasele" (Prov 25, IS). Celor Dumnezeu Ie da limba aleasa, ca sa sa vorbeasea (Is 50, 4). cum sub impuisul inspiratiei In trecut Ii s'a deschis gura celor greoi la Iimbii au fost invatati sa vorbeasca (I; 4, 10), In viitor fiecare va vesti adevarul. "Celui nefoun nu i se mai zice co.-i de neam ales $i celui vic/ean nu i se va mai zice co.-i cinstit. " "Nebunul" de aici este un om de categoria ultima, atat in intelesul intelectual, cat In cel etic 57 In ziua aceea, cand aristocratii virtutilor imparatii saracilor vor stapiini, nobletea faptelor, nu a originii, va fi cea pretuita. 13. Mergatorul inainte (40,3-11) "Glasul celui ce strigo. In pustie: giiti{i calea Domnului, drepte /aceti co.riirile Dumnezeului nostru fn pustie!" Poporul este anuntat, prin organele sale competente, ca in curand se va prezentul cu aspectullui neplacut. Sa ia aminte toti la ceea ce Ii se spune sa se confom1eze Intocmai. Cel care este un sfetnic oareeare, preot sau profet. "Pustiul" este tara Canaanului, care din pricina deselor dezastre, este lipsita de locuitori sau este dintre Canaan Babilonia, care trebuie amenajat in vederea reintoarcerii in patrie. Asemanarea este luata de la neeesitatea orientalilor de a pregati drumurile, ori de cate ori 0 regiune este vizitata de rege. Pentru a face eararile practicabile, trebuiau nivelate damburile produse prin acumularea nisipului astupate gropile rezultate in urma revarsarii apelor. Pentru a merge totul neted, crainicul anunta cu multa staruin!a vizita apropiaUi. profetul pleaca de la 0 situatie politica, el vede mult mai departe. Regele este Domnul, care vine personal sa elibereze din robia suferintelor. Dumnezeu vine din "pustie", pentru ca teofania de la Sinai a avut loc In imprejurari similare: "I s'a gatit calea celui ce venea din pus tie" (Ps 68, 5). inseamna a fi drept, in Piel a face drept. " Toato. valea so. se umple $i tot muntele:ji dealul so. se piece $i vorfi cele str6mbe drepte $i cele colturoase netede. " 57 Astfel, "nabal" este In Vechiul Testament bogatul nechibzuit (ler 17, II), omul nesincer (Prov 17,9), imoral (Ps 39, 9), (2 Sam 3, 33), dar mai ales omul care In gandul sall eli nu exista Dumnezeu (Ps 14, 1, Ps 53, 3). 82 Nicolae NEA GA Dupa cum 'in ordinea fizica sunt vicisitudini care mac ina terenu1 inchide sau limiteaza drumul calatorului, tot sub raport sufletesc nazuinta omului catre spiritualitate are potrivnici. Daca se arunca la 0 parte impedimentele, puterea vointei enorm, iar avantul spre tinta se uureaza. Pe cfmd se da jos Domnul pentru a fi intampinat, omul trebuie sa fie copiI in ale nevinovatiei. Sa se puna deci pe lucm, caci pana atunci nu mai este mult. In mijlocul unei lumi care nu se gandea decat sa manance sa doarma, loan Botezatorulintrebuinteaza metoda (vezi Mt 3, 8; Mc 1,3; Lc 3, 4; In 1,33), de aceea sub insemnarea material a a cuvintelor, Sfintii Parinti au vazut un in!eles mai Indepartat mai 'inalt. Eusebiu al Cezareei sustine ca, istoric verbal, cuvintele s'au reaIizat in persoana Sfiintului loan Botezatorul, care vestea in pustiul Iordanului venirea Domnului 58 . Ieronim atribuie un sens mai cuprinzator cuvintelor; ele predica lui loan, care afla continuitate in preotimea Bisericii 59 in minutiozitatea sa, Teodoret identifica "muntii" "deal uri Ie" cu raul sub variatele sale forme; cat despre "vai", ele sunt imaginea celor mai putin Dupa Chiril a1tii, glasul de aici riimane a1lui loan, Inaintemcrgatoml "Soarelui dreptatii"61. "Si se va arata slava Domnului ,$i va vedea tot trupul mantuirea lui Dumnezeu, caci gura Domnului a grait. " "Kabod" este cinstea pe care 0 datoreaza copilul tatalui sau i sluga stapanului (Mt 1,6); dar onoarea ce se cuvine unui inalt demnitar sau slava ce datoreaza lui Dumnezeu "Kolbasar", toata camea, este un ebraism are inteles colectiv: toata raptura, adica neamul omenesc intreg. In sens, se in Fc 6, 12; ler 25,31; Zah 2, 18; Is 49, 26; 66, 23; Ioil3, 1. Iucm se intelege de la Sfintii Parinti62. Profetul vede realitatea eu ochii, ceea ce Domnul" este ca implinit, pentru ea lipsit de minciuna este cel care promite, cum spune Eusebiu 63 . Pe scurt, omenirea va fi mantuita Cll adevarat. "Glasul eelui ce zice: striga! Si am zis: ce voi striga? Toala carnea este iarM $i toata marirea ei (este) ca iarba campului. Useatu-s 'a iarba $i jloarea s 'a of iii!, eaei Duhul Domnului a trecut peste ea. Cu adevarat iarba este poporul, se usuca iarba, se ofile$!e jloarea, iar cuvantul Domnului ramane in veci" (verset. 6, 7, 8). Profenll aude 0 voce misterioasa care-I indeamna la propovaduire. Nerabdator de sfiintul entuziasm al Infliptuirii, noi comunicari. Atunci Dumnezeu'ii 58 Eusebi u, op. cit., (com. la cap. 40), M.G. , tom. 24, col. 365. 59 Ieronim se ia pregatirea sufleteasca a op. cit., (libr. XI), M.L., tom. 42, col. 416. 60 Teodoret , op. cil., , M.G., tOIll. 81, col. 403. 61 Chiril, op. cit. , M.G., torn. 71 , col. 801. 02 "Carne sunt toli oamenii ... ", Eusehiu, op. cit., M.G., tom. 74, col. 368. 61 Eusebiu, op. cil .. M.G., tom. 24, col. 368 Hristos fn Vechiul Testament 83 "toata camea" are un inteles mai larg decih la verset. 5 = tot ce este corporal are dub de viata, animal om. "larba" este chipul trecerii grabnice conf. I s 5] 12, unde omul trece "ca iarba" Ps 103, ]5, unde zilele omului sunt iarba. ' , este onoarea, titlul, rangul cuiva; se alege praful de ele. $i mai putin tramlca ?,ecat este adiere de vant 0 doboara la este tlpul poporu,IUl roblt care nu poate vietui mult. Luemri, fiint e , ?opoare, totul pnn moarte sau timpurie, ca eand viata dm aceasta lume n' ar fi dedit 0 calatorie catre moarte. ' "Cuvantullui Dumnezeu" este legea morala revelata (cf. Ps 50 17 119 105 r 34 28 I , , , , , , ' ce e zeee etc); el nu este supus trecerii, nici cei ataat i "cuvantu1ui", cum Ieromm . Interpretarea aceasta a fost admisa i de Chiril al Alexandriei65 Sfiintul scriitor justifica teza cu loan 8, 51. . . .. Fe munte fnalt suie-te, Nnevestitor af Sionu/ui, fna/fa cu putere gfasul tau, bm:vestltor aIIerusalimu/ui, ina/la glasul tau ,$i nu Ie teme; spune cera/i/o,. lui Iuda: lata, Dumnezeul vostru! ". .. participiu feminin de la inseamna a anunta 0 veste buna a fi sol de bucune (LXX are 6 ' ... bine intai adica Ierusalimului, capitala, mama !Am, celelalte cetati sunt filcele el. "Solul" bmelui este indrumat sa urce pe 0 cuIme de penm: ca toate privirile sa fie indreptate spre el. Profetu1 vrea sa spuna ea este mai hrea ce va comunica lumii, incat toti oamenii trebuie sa fie avizati in sensul acesta. Flecare trebUle sa afle ca "vine Dumnezeu." _ "Jata,. I!0n:nul vine cu putere ,$i ora/u/ Sau supune tot. lata, plata lui esle eu EI,$i rasplata lUI mamtea Lui! n. I-am redat prin "cu putere", LXX are f1tU "Bratul DomnulUl putere, forta irezistibila (Is 53, I), in contrast cu "bratul de :arne al omuIUl", care indica debilitate, sHibiciune (2 Cron 32,8). A zdrobi bratul mseamna a-I invinge a-i nimici puterea (lov 38, 15). ' _ . pe cei care au un lucru (mai mult sau mai put in vrednic), caci are intelesul de achitare a unui serviciu prestat, simbrie (Fe 30, 32), pe care a mcasat-o lacov de la Laban ... , pe care 0 iau preotii pentru osteneala lor (Num 18,31), (prin mundi, Zah 8, 10). se cia euiva pentru 0 fapta de vrednicie, celor buni (cei rai se pedepsesc). _ ,." Ca un pastor turma sa, cu bralu/ siiu va aduna mieii sai ,$i la pieptul sau II va purta -$/ va mangaza pe eele care aliipteaza. " 64 Ieronim, op. cit., (lib. XI, cap. 40), M.L., tom. 42, col. 417. 6) Chiril, op. cit, (lib. III la cap. 40), M.G., tom. 71, col. 805. 84 Nicolae NEAGA Turma este poporul ales, (ler 13, 17; Zah 10,3; Ps 78,52), iar oile sunt indivizii singuratiei (ler 13,20). Aeeasta vorbire figurata treee In Noul Testament, unde oile sunt pastorul este Hristos (In 10, 14), iar mieii, dupa Eusebiu de Cezareea, cei nou-nascuti renaseuti prin Hristos 66 Dumnezeu este Pastorul care Se pentruturma Sa, pe cei slabi Ii iar pe cei in primejdie ii ajuta grabnic. Nu este pe placul Sau ca vreun credincios sa I se piarda, ci sa aiba parte de viata, pentru ca EI Ii pe toti oamenii in egala masura. 14. Sluga Domnului (42, 1-6) "lata sluga mea, pe care 0 sprijinesc, care este binepliicutii sujletului meu, pus- am peste dansul duhul meu, dreptate popoarelor va vesti ... ". Expresia "sluga Domnului"67 este traducerea lui "Ebed lahve". "Ebed" deriva de la verbul "abad", care inseanma a luera; substantivat: sluga, rob. Alaturat lui Iahve, substantivul primqte 0 semnificatie religioasa. Astfel, titulatura aceasta se da biirbatilor ca A vraam CPs ) 05, 5), oamenilor "buni, drepti lara de prihana" ca Iov (lov 1, 8); se numesc astfel profetii, in calitatea lor de devotati ai Domnului (2 Regi 9,7), iar eolectiv Israil (Ne 1, 10), ingerii (lov 4, 28). "Sluga" de aici este Mesia, ca la Zah 3,8. Domnul, numindu-l sluga, ii un rost in istoria Imparatiei Sale, iar expresia "pe care 0 spijinesc" aratil di intre Durnnezeu sluga exista un raport de obligatii, ca cel intre parinte fiu. Cuvintele "este bineplaeut" asigura pe sluga de toatil afectiunea Domnului sau. Domnulll mai asigura ca va fi eu dansul i prin duhulli va da tot sprijinul necesar misiunii sale. Aprecierile aeestea se potrivesc lui lacov Israel, care figureaza in LXX In locul slugii Domnului. Dar ca textul ebraic are prioritate in cazul acesta rezulta din Mt 12, 18, unde chiar Mantuitorul da versetului nostru 0 interpretare individualista se identifica cu sluga din Isaia. Avand aceasHi certitudine, unii Sfinti Parinti viid aici un individ al viitorului, pe Hristos (Teodoret 68 ) . Pe aceastii conceptie despre sluga Domnului se brodeaza intreaga istorie a interpretarii; astfel, Targumullui Ionatan a inlocuit cuvintele "sluga mea" din Isaia 52, 13 prin cuvintele "sluga mea, Mesia"69. Abia In secolul al XVIII-lea se eearta pentru "sluga". Dar, cum acest cuviint nu se interpreteaza colectiv, niei aici sluga nu este un om evlavios oarecare niei 0 figura mitologica. versetului ("dreptate ... ") planul de lucru. Obiectul predicarii sale misionare sunt toti oamenii. 66 Eusebiu, op. ci/., M.G. , tom. 24, col. 369. 67 Despre sluga Domnului, vezi lucrarea Pr. Prof. dr. M. Chialda, Ebed-Iahve, 1940. oR Teodoret, op. Cil., M.G., tom. 81, col. 412. 69 Diiller, op. Cil., p. 63. Hristos in Vechiul Testament 85 va striga nu va inalta nici nu va lasa auzit glasul sau pe afara . .. . Stnga pe strada cei nesocotiti, fac auzit glasullor 0 specie anumita de oameni eel care au pierdut sentimentul modestiei; inalta canteeele insotite de chi tara cei petree zile1e In veselie (Jov 21, 12). Categoriile de aici pot fi identificate In fariseii care sa se socoteasca a fi mai mult dec at sunt, In vileag merite care Ie hpsesc sau sunt profeti care revendiea ostentativ roluri pe care nu Ie au. Unii ca favorizeaza In chip fel popularizarea curentului b01nav a1 vietii care, in loc sa faca viu, ucide. ' , Versetul exprima particularitatea slugii Domnului. Acesta este tileut resemnat bliind grandioasa opera ee i se Incredinteaza 0 duce la aVED ap'Y'uplOu )Cat "ttf.l 1]<; (ChiriPO). 3." Trestiafrtintii nu 0 va zdrobi cefumega nu-lva stinge, dupa adevar va face dreptate. " i'nseamna inul ce pe camp (1; 9, 31), dar fitil (Is 43, 17). "Trestia f:anta" se rupe la cea mai adiere a viintului, tot se poate stinge, cu 0 suflare, fitIlul care fumega. Trestie fitil sunt acele specii de oameni a caror viata este ruinata de pe urma deeaderii fizice In care au ajuns. ' , "Sluga .Do.mnului" vine intre oameni ca sa-i serveasea pe toti sa aiba mila mdurare de el. Fleca.re om va avea parte nu de dreptatea pe care 0 inima sa, ci de cea pe care 0 prescne adevarul. y ,4. "El nu va nu va avea odihna pana cand nu va intemeia pe pamant dreplalea, caCI legea lui loate neamuri/e 0 " "Sluga" va incetini activitatea pana ee coneeptia sa despre viata nu va triumtatoare in lume. . Dintre numai Matei (12, 17) merge pe linie cu Isaia 42, 1-4 sa seoata la lumina masura In care profetul a prevazut ca Mesia are sa schimbe fata pamantului. Domnul Dumnezeu: Eu, Domnul, Eu te-am chemat pe line fntru dreptate Ie-am lua! de mana Ie-am ocrotil te-am facut legamant poporului lumina neamurilor. " . Dumnezeu cheama singur pe Sai la propovaduire. a chemat trimi s pe ca delegat la F araon (I; 3, 10), Iosua este nlnduit eonducator (Jos 1, 1), lsaia este sa predice (6, 9), Ieremia este randuit profet (ler 1, 5) tot ii incredinteaza lui ClruS un rol politic. "Slugii" Sale ii cheama, cu alte cuvinte opera trimisului Sau este rezultatul cooperarii intre Dumnezeu sluga. Obiectul misionarismului Comun este dreptatea; este chemat pentru dreptate, pentru ea norma luerarii sale In lume este 70 Chiril al Alex., op. Ci/., M.G., tom. 71, col. 852: "In lini$te tacere". 86 Nicolae NEAGA dreptatea, de la care nu exista abatere nici spre dreapta, nici spre stanga. In vederea Dumnezeu ii tot sprijinul necesar. Prinderea mana indica realitatea ajutorului divino In acest caz, sluga nu mai este singura, caci Stapiinul se face asociatul ei. Aceasta solidaritate va duce la biruinta succes sigur in cele mai complicate imprejurari. Chiril al Alexandriei atribuie 0 nuanta apologetica textului. Se legitimeaza aici sluga ca unul randuit de sus, nicidecum ca profet mincinos, categorie de oameni binecunoscuta in trecut 7J
"Legamantul" este un aranjament solemn intre doua partide cu drepturi obligat ii reciproce. Legamantul incheiat de Iosua (24, 25) cu poporul prevedea pe de 0 parte slujirea lui Dunmezeu cu credinta in toate zilele vietii, iar pe de alta parte garanta ocrotirea divina. Cuvintele "lumina neamurilor" lamuresc tangential caracterullegamantului, caci "sluga" este "lumina". 15. Valorile eterne (55,1-10) "Ah l Voi toti cei fnsetati, veniti La apa -Ii care n 'aveti bani veniti $i cumparat i -Ii mancali, merge!i -Ii cllmparati jara bani, jara de plata, vin -Ii Lapte!" Interjectia "hoi", "ah!" in LXX; ea arata emotia pe care 0 simte profetul gandindu-se la noutatea ce urmeaza a fi dezvaluita lumii. Este un strigat de multumire, in care Isaia exprima bucuria cu care pe urmele purificarii interioare. Versetul nu exclude inovatiile cultice pe care Ie prevede Teodoret 72 De la trebuinte care, de ordin material, Jipseau uneori poporului, profetul trece la hrana necesara sufletului, care Ii se ofera pentru epoca mesianica, "caci nu despre bunurile corporale, ci des pre cele spirituale, ale yiitorului, este yorba ... " (Eusebiu 73 ). "Apa", "vinul" "Iaptele" reprezinta ceea ce este esential pentru nutrirea corpului. Ele sunt indispensabile mentinerii vietii fizice. Isaia ins a de hrana duhovniceasca, cum avea obiceiul sa (Is 25,6; 65, 13). In sensu I acesta scrie I Petru 2,2 despre laptele duhovnicesc, verset asupra caruia atrage atentia Ieronim 74 inc at avem aici un fel de sete, dupa din Matei 5, 6. Pentru Procopie din Gaza 75 , "apa" este duhul cel nou de viata, iar "vinul" "Iaptele" indica mistica. 71 Chiril, op. cit., M.G., tom. 71, col. 853. J2 Teodoret din Cyr crec\e cli este yorba despre abolirea sacrificiilor legale ale Y.T., op. cit., M.O., tom. 81, col. 445. 73 Eusebiu al Cezareei, op. cit., M.G., tom. 24, col. 468. J4 Ieronim, op. cit., XV cap. LV, M.L., tom. 42, col. 549. 75 Procapie, 'EnnofllJ 1UV ti.C; ... 'la. M.G., tom. 87, col. 2549 2552. Hristos fn Vechiul Testament 87 Partea din urma a versetului informeaza ca bunurile sufletqti sunt gratui te pentru toti - aVEu apyup1.0U xcd. - (ChiriF6), pretullor fiind doar dorinta sincera dupa ele. Unii critici (dupa exemplul LXX) cuyintele "leku ("mergeti cumparati"), considerandu-le 0 repetitie de prisos. Versetul al doilea aceasta intenlie a autorului. Aici 'in versetul3, Donmul 0 societate de oameni care sa aiba in vedere mai 'intai cele desratatoare de suflet, iar grija de trebuinlele fizice sa cada pe plallul al doilea. lsaia atrage atenlia asupra adevar ca "ascultarea de Domnul face viu sufletul". "Voi incheia cu voi un legamant ve-lnic, popoare pe care nu Ie cun0-lti vei chema la tine -Ii popoare care nu te spre tine vor aLerga, pentrn Domnul Dumnezeu" (Y. 3). Inceputul acelei lumi noi il indica "Iegamiintul", care dureaza de cand lumea. Acest "Berith" mai apare la Isaia a fost discutat la explicarile noastre de mai inainte. Aici mai completam cu urmatoarele: Momentul esential este Al doilea punct de vedere principal este universalismul, caci legamantul eel nou popoarele Intr' 0 singura unitate. Motoml infri'itirii este credinta in Dumnezeu. Toate angajamentele de felul acestuia graviteaza spre xmv" bta,'h'pcr\. "lata, marturie I-am pus popoarelor, domn porllncitor peste neamuri" (v. 4). David cel ideal se "marturie", pentru ca va marturisi despre adevar, va fi vazut auzit. Activitatea lui este publica, iar persoana sa este reala nicideeum nu este o creatie a fanteziei. Domnia celelalte prerogative regalitatii sale, au caracter universal. "lata! Popoare pe care nu le-ai cunoscut vei chema -Ii natiuni pe care nll le-ai -Itiut la tine vor veni, pentru Domnul Dumnezeul tall -Ii pentru SfantuLlui lsrail, care te- a preamarit. " Interjectia "iata" in LXX, ea apare in Vulgata. Ea da ins a 0 structura mai festiva gandirii. profetul pare surprins de panorama care se inailltea vederii sale "Sfiintului" ii datoreaza popoarele unirea eea mare; unele Yin invitate prin predica directii, aItele Yin manate de grija mantuirii. Ideea monoteista este motorul convertirii generale. Meritulinfratirii, ii revine "Sfiintului", onoarea aceasta se rasfrange asupra celui care 11 trimite. La Luca 1,35 titulatura 6 uyux; (Sfiilltul) revine Fiului lui Dumnezeu. "Cautati pe DomnuL pana il aflafi, strigati-L pana este aproape" (v. 6). Verbul este mai bogat 'in conlinut decat romanescul "a cauta". Se intrebuinteaza adesea in vorbirea ce are legatura cu ale credintei apare de regula 76 Chiril al Alex. Op. cit., M.G., tom. 71, col. 1220. 88 Nicolae NEA GA impreuna cu acuzativul: "a intreba pe Dumnezeu" 20, I), "a eauta pe Dumnezeu" (Is 9, 12), "a cere raspuns de la Dumnezeu" (Fe 25, 22). Mai eomplet ne dii sensu I verbului Ps 9, II, unde partieipiul plural eonstruit indica pe eei "Cilutarea" are antecedentele ei. Ea de la rationamentul ea omul trebuie lege viata indisolubil de Dumnezeu, de aceea accentul eade aici pe rezultatul eautarii, adiea pe urmarea ce rezulta pentru om din dorinta de a trai In Domnul. Cautarea lui sa fie neobosita staruitoare, altfel se din suflet, iar readucerea Lui in apropiere devine mai grea sau ehiar imposibillL Ieronim 77 se la trairea religioasa, "dum estis in corpore", caci dupa aceea nu se mai poate; gandire pe care Teodoret1 8 0 ex prima prin contrast. "Sa-$i lase cel necredincios diile sale $i cel pacatos gandurile sale $i sa vie la Comnul $i se va indura de el $i fa Dumnezeul nostru ca va avea f:.ogata rasplala" (v. 7). Singularul "darko" este mai bine sa fie redat eu pluralul "eaile sale"; are LXX OOou<; auto;:'. Cu "se va i'ndura" ineepe fraza condilionala; apeluJ la poeainta este rasplatit numai daca "vine Domnul". "Cel necredineios" = omul rara Dumnezeu, eellipsit de 0 viata virtuoasa, eonf. Ps 1,4); "eel paeiitos" ("avon" = paeat, Is I, 13; mineiuna Is 58, 9; om nedrept Is 10, I; care calea poruncile Fe 13, 13, avojlC<;) eel eu ganduri (LXX = d. PO'\)All BOUAOjl<Xl = sfat, atat in sens bun, cat in cel rau) necurate nu se poate bucura de vrednicia de a afla pe Domnul. Posibilitatea aceasta Ie este data numai eelor care au 0 mentalitate Indrumatoare spre 0 traire sufleteasea. 0 raspUitire dreapta va fi urrnarea logiea a aeestei trairi. "Ccici nu sunt gandurile Mele ca $i gandurile voastre $i nu sun! caile Mele ca $i caile voastre, zice Domnu/" (v. 8). Omul poate apuea pe caile dumnezeirii, numai un graunte de vointii fiind necesar. EI se in dumnezeire prin actele sale de credinta. Isaia constata ea aeeasta regasire deocamdata II dezintereseaza pe Israel, nurnit pe nedrept euvant "popor ales". Teodoret rezuma prin contrast sensul versetului: "voi mati, Eu iubesc; voi va razboi!i, Eu va fac bine"79. "Caci cdt de de parte este cerul de pamant, a$a de de parte sunt caile Mele de cciile voastre gandurile Mele de gandurile voastre" (v. 9). .,$arnairn" apare de regula la plural, In se insa singularul. Aici se precizeaza deosebirea dintre omul paeatos Dumnezeu. {ntre cer parnant este 0 distanta enorrna, ceva incalculabil; astfel ea ornul paciitos niciodata nu poate regasi pe Dumnezeu. "Caci precllm cocoara ploaia $i zapada din cer acolo nu se mai fntoarce, pana nu adapa pamiintu/ $i-I if da silmanta semanatorului $i paine 77 Ieronim, op. cil., M.L., tom. 42, col. 553. 18 Teodoret: "Fugiti de pe calea necredin{ei, a flin'idelegii", op. cit., M.G., tom. 81, col. 448. 79 Teodoret, op. cit .. M.G., tom. 81, col. 448 Hristos in Vechiul Testament 89 spre mimcare, a$a este cuvdntullvfeu, care iese din gura Mea, el flU se mai remtoarce fa Mine jilra ispravii, adica piina ce nu se va plini ce am vail" (v. 10). Zap ada ploaia nu se rnai ridica spre inaltirnile de unde au coborat deciit tntr'o forma noua dupa ee revarsat continutul binefiicator asupra pamantului. Tot Durnnezeu forlele vitale, aeolo unde este prezent prin darurile Sale: face din nimie totul, din cuviint fapta, din om fiinta noua, nobila buna, curata desavar9ita. Nu este cazul sa se individualizeze sensu I in persoana lui Mesia. Doar indirect expresia "semanatorul cuviintului" poate Incadra pe Hristos pe initiati I'n sfintele invataturi" (Chiril).80 Chiril nu exclude nici pe unii, niei pe ceilal!i. EI pleaca de la general la special :;;i lasa pe tot i sa eoopereze cu Dumnezeu: conducatori de popoare, invatatii in cele sfinte, alt i ca toti cei buni; dar in varful piramidei pe Hristos, caci ,,11:epi aUtOD <PT1<J1.V"81: semanatorul...". 16. Siava cetatii sfinte (60,1-5) "SeoaM-te, lumineazci-te, caci a riisarit lumina ta $i slava Domnului peste tine s 'a aratat!" "Ba" (kal. Perf.) = " a venit", in cazul de aici este bine sa se tradudi cu "a rasarit". "Zarah" (kal. Imperf.) = "a rasarit", dar in aceasta legatura de idei este mai potrivit: "s' a aratat". Aceasta propunere nu este sprij inita de LXX, care are aVatE'taAxev (de la ava tEAAUO = a rasari, a Hisa sa rasara soareJe) Vulgata, "orta est", dar se in LXX are in plus cuvantullerusalim, care in textul ebraic; Ierusalimul se subintelege, astfel ca intregirea este admisibila din punet de vedere al fondului. Cetatea Slanta este indrumata a imbraca haina de sarbatoare, eaci s'a cu umilintele din treeut. Ierusalirnul, personifieat, se ridica din intunericul urnilin(ei. De acum va fi luminat, soarele care illumineaza va fi Dumnezeu (eaci "Domnul este soare pavaza", Ps 84,12), care "pentru Sion veni-va ca un miintuitor" (Is 59, 20). In interpretanle Sfintilor Parin!i locul constituie un text direct mesianic. Lumina este Hristos, la Eusebiu M2 Chiril 83 , de aeeea este justificat paralelisrnullntre Is 60, I In 8, 12, pe care 11 Ieronim 84 Proeopie din Gaza 85 vede aici 0 justifieare a textului Mt 80 Chiril, op. cit., M.G., tom. 71, col. 1233. 81 Chiril, op. cit. , M.G. , tom. 71, col. 1233. 82 Eusebiu, op. cit., M.G., tom. 24, col. 489. ft) ChiriI, op. cit., M.G., tom.71, col. 1321. 84 Ieronim, op. cit., lib. XVII, cap. 60, M.L., tom. 42, col. 610. 85 Procopie, 'En:t'tol-tll Eie; tOY n:po<p. Hcr., M.G., tom. 87,2 col. 2617. 90 Nicolae NEAGA 15 24 in baza diruia activitatea misionadi a Mantuitorului se catre ls:ael 'paganii neavand inca 0 pregatire sufleteas.ca necesara acceptam mlsllundll Sale. , - " -" t l . bezna popoare e ar peste r - . : ta fntunericul acopera zntreg paman u $1 ' .. IG . -" ( 2) tine straluce$te Domnul $i slava Lui, peste Tme se d' v; sa fie babilonienii Se oate ca profetul sa fi plecat de la un caz dat "cel III III ". (Teod'or:t1l6) ori iudeii (1eroni m 87), sau "in intuneric" au gasite popoarele cand a velllt Hristos cum interpreteaza Chiril 88 , Eusebiu 89 Procople 90 .. . intunericul" este imaginea de aceea omul intelept are ?,Chll lar bun 'u' 1 umbJa- In lntuneric ca unullipsit de vedere (Eel 2, 14). "Arafel d. <jIll - no l ur : ne '" . 1'" tru aspectu el cea a' cel mai potrivit ar fi bezna. Intunecoasa este "zma Domnu U1 , pen . , t. ' _ (I '12 2 ,,' Sof 1 15) lntuneric bezna" este acolo un de lumma 01 ,.,.1 , . " .' li d pra adevarului. Aceasta imperfectiune va fi 'in!aturata cand soarele dlvm r sare easu pamantului lumineaza popoarele. _ .. A I I i rasaritului .. Si vor umbla popoarele In lumina La $i fmparafll In raze e soare u tau" (v. 3). . d " Dumnezeu va NOlma de conducere a popoarelor va fi "lumma cea e sus: .' b- -t . ., 1-' 't . de sus ca cel de JOs vor ata on intere;t . Eusebiu conditioneaza aceas "ca .' "92 aceasta umblare de anumlte vredlllcll . ..' . . .. Cad nu va maifi sOG/'e/e spre lumina zilei $i rasaritullunll nu va mallumma fie, . afi fie Domnullumina ve$nicii" (v. 19). .' ti Cl v Soarele luna vor continua indeplineasdi functiile lor, dar pretlOasa va .1 lumina cereascli ce va rasan omenirii, se la "lumma sufleteasca, a rinsa in inimile de Mantultorul universal . . ... _. . p Ridica ochii fmprejur $i vezi: toli se strang laolalta venind la tme, COplll tal Vln de dep" arte fiicele tale vin aduse in bra/ele doicilar" (60, 4). d d . . - t' t anah" inseamna e ucator Olea. Tad" = latura, brate, LXX are umar wl-lor,;, " eam . '. . lsaia provueat sa roleaSCa pnvirile lmprejur sa vada ce mult"ne mare de natlunl se S6 Teodoret , op. cit., M.G., tom. 81, col. 464. 87 Jeronim, op. cit., M.L., tom. 42, col. 611. 88 Chiril, op. cit., M.G., tom. 70, col. 1324. 89 Eusebiu, op. cit., M.G., lorn. 24, col. 489. 90 Procopie, op. cit., M.G., tom.872, col. 2620. :: peste to\i, ci numai peste cei vrednici (a1;iou<;)", op. cit., 489. ,) Chiril, op. cit., M.G., tom. 71, col. 1344. Hristos in Vechiul Testament 91 strang in cetatea sfiinta: ele vin aducand in bratele lor copiii, pentru ca nimeni sa nu lipseasea de la marele praznic. Teodoret nu uita nici pe cei din Egipt, Asiria alte regiuni 94 . "Atunci vei vedea vei straluci $i va fntelege $i se va largi inima ta, caci se vor aduce fa tine bogatWe marii avufiile popoarelor spre tine vor curge" (60, 5) . in acele timpuri, Ierusalimul va fi in culmea gloriei sale. Nu numai ell. "atunei" cetatea va deveni centrol religios allumii, dar ea se va face depozitara eomorilor terestre. "Va U'irgi inima", adica va fi eu suflet mare, eaei lepadiindu-se de egoismul din treeut, va intelege di este cetatea tuturor. "Bogatiile marii" sunt produsele apelor, pietre pretioase etc. "Avu!iile popoarelor" sunt aurol, argintul profitul rezultat din valorificarea averilor mobile imobile (dupa cum rezuM din 60, 6). Nu este exclus sensul spiritual al versetului, cum a atras luarea aminte Eusebiu al Cezareei: "Taria natiunilor zace in faptele vredniee i viata innoita prin duhul credintei"95. 17. Doctorul trupurilor al sutletelor (61,1) "Duhul Domnului Dumnezeu peste mine pentru aceea m 'a uns Domnul pe mine ca sa hinevestesc saraci/or, m 'a trimis a vindeca pe cei zdrohiti cu inima, sa vestesc celor rohiti liberare $i celor legali mantuire. " "Duhul" de aiei nu este 0 persoana a Treimii, ci un dar dumnezeiese, trimis unora. In aeeasta calitate,posesorul "Duhului" influenteaza mediul apropiat: toata raptura", dupa precizari\e lui Chiril al Alexandriei 96 . Vorbitorul din acest verset este sluga Domnului. Privite prin prisma Noului Testament, cuvintele "asti'lzi s'a implinit Scriptura in auzul nostru" alunga orice indoiala eu privire la "sluga". Saracilor nu Ie este data posibilitatea sa guste toate placerile lumeti. Aceasta situatie de inferioritate unii fata de altii mai putin saraei sau chiar mai boga(i Ii i aduce la disperare. La dobandirea ferieirii uu bogatia este deeisiva. Altele sunt criteriile de solutionare. Elementele se reeruteaza mai ales dintre saraci. Omul sarae nu benefieiaza de favorurile bogatului, dar niei nu are ocaziile de cadere ale aeestuia. Omul sarae pastreaza sufletul mai curat, poate de friea. Adevarul In privinta aeeasta va pe deplin la iveala abia in timpuJ evanghelizarii oux XPlO'tOU XaplO'I-lUtWV (Chiri1 97 ). Filologic, ideile aeestea sunt sustinute intocmai. Verbul inseanma a rupe, a frange, a zdrobi; in legatura cu inima inseamna inima franta (de durere) indica aici pe 94 Teodoret, op. cit., M.G., tom. 81, col. 465. 95 Eusebiu, op. cit., M.G., tom. 24, col. 492. 96 ChiriJ, op. cit., M.G., tomAl, col. 1549. 97 Chiril, op. Cil. , M.G., tom. 71, col. 1352. Nicolae NEAGA 92 . "A tuie slu a Donmului. ,,$ebuim", part. pas. de b h", omul celin sufennt a , pe care II man _ . ,_ Cber tara legaturi impuse it vrea vizeaza pe cei in suferint a trupeasca ,eteasca. -a c1el ce sufera A 1ega" (cf.ls 49, 3; ." rt as pI asar mseanm . " . " sluga pe om; "asunm , pa . p : . "" are't A.OI.<; ca cand ar sta: "orbllor . Ps 146,7) este un sinomm allul , 'I)(jllt' "1 socot un singur cuvant (altii 11 . h" (d kah") este dlscutat, mu til Cuvantul "pekahkoa . ' "pa . ' enmarea' dezlegare mantuire, de h b h " dm Facere), cu ms . , 100 aseamana cu "to u va u . ., (d lu Kautsch) cred ca textul este corupt . I Ki 1 98 Gesemus99 lar unn e exemp , .. - '1 "lOl exemp u, tte , .'. . 1" erset ideea evanghelizaru saraCI or . Eusebiu prive9te ca ob1ect pnnclpa m v I . . . "de riizbunare a Dumnezeului "Sa va vestesc anul de iertare al Domnu Ul Zlua nastru" (v. 2). .. b' entru ca atunci Anul de iertare" este epoca facern de P t "nat deror" (an de eliberare) " . .' -' t' \- e"v libertatea mdlvlduala ma a. t' bita rasunetul trambitei cu care se . ., d 1 . b I" q inseamna corn, ram " . AI sau an Jub1har, e a"l0 e Y b r"znuie"te din 50 in 50 de am. n . \ (L> 25 9) Este ser area ce se p i1 Y prevestea evemmentu ev , . \ t a de 1a sine era Hisat saracilor. . . . ,,' . c iar rodu care e .' anul Jublleu nu se semi1na lllml, . . hl'u1ui proprietar iar fobn deveneau A I If .\ 50 de am revenea vec ' . . 'instrainata In decursu u Imi or. I' re .. abilita fratietatea dintre oamem stapani pe avutul persoana propne. Ie ar: 1 re , amintea ca inaintea Creatorului oame;ll. nimeni epoca este un fel de an de in epoca sa, M:sia nu pre e omului din robia suferintei, privilegii pentru toti. Insa acel care vor Imple Ica m vor fi pedepsiti de Domnul. 18. Mantuitorul vine (62, i-ll) . I r nu ma voi lini$ti, panii cand nu va Pentru Sian nu vai tacea $1 pentru erusa 1m I' tnaclie va lumina. " " _ . . d t I i $i mantUlrea Ul ca 0 J'" rasari cu rasantul repta I 64 11) e1 nu va inceta a pregati terenul pentru Vorbitorul de alC1 este C. s .: 't tarea gloriei viitoare: dnd lumina mantuirea fagiiduita. Ierusaltmul sa fie ep t" t1 1' sfinte Chiril alAlexandriei A -I e stralucltor easuprace i1t' . dumnezeiasca se va ma t a ca un , . (' set 1 2) mantuirea prin Hristos, sustine di "Sion este Biserica"I02 s ar promlte III ver . atat a iudeilor, cat a grecilo rt03 . 98 Biblia ebraica 630. 99 Handwortenbuch, p. 598. 100 Op. cit. , p. 658. 24 col. 497 . 1111 Eusebiu, op. cit., (com. la Is). M.G., lorn. 10, Chiril, op. cit, M.G., tom. 71, col. 1368. IIll Chiril , op. cit, M.G., lorn. 71 , col. 1368. Hristos in Vechiul Testament 93 ,,$i vor vedea neamurile dreptatea ta impiiralii marirea ta $i te vor numi pe tine Cll nume nou, pe care gura Domnului II va hotiiri. " Nafiunile vor vedea "dreptatea", care se va vesti in noul lerusalim, iar faima universala a cetatii va pune in uimire 9i va insufleti pana pe cei mai nepasatori demnitari ai lumii. Atat inaintea lui Dumnezeu, cat in fata oamenilor IerusaIimui va fi aitul in acea vreme: 0 cetate patronata de Dunmezeu adorata de oameni. Trebuie sa i se dea un "nume nou", caci vechea numire nu mai corespunde imprejurarilor avantului pe care 'il va lua in viitor. Pe baza acestui text nu putem care este numirea cea noua a In Seriptura i se dau urmatoarele numiri : "Noul Ierusalim" (Ap 3,12), "Cununa frumusetii" (PI 2, 15), "Fecioara" (PI 2, 13), "Bucuria lumii" (PI 2, 15), "Cetatea cea sranta" (Mt 4, 5), "Cetatea marelui rege" (Ps 48,3; Mt5, 35), "Cetatea lui Dumnezeu" (Ps 87,3), "Stema regala" (Is 62,3), "Cea cantata" (Is 62, 12), "Cea neprihanita" (Is 62, 12). ,,$i veifi cununa fmpodoNta in mana Domnullii $i 0 diadem a regeasca In mana Dumnezeului tau" (v. 3). Cununa este 0 podoaba pe care 0 purta regele (Oint. 3, 11). Ea se confectiona din aur (Ps 21,4). Zaharia (6, 11) pune 0 cununa de aur argint pe capul arhiereului. 0 purta mireasa, dadn cazul acesta confectionata din flori, de unde denumirea de ,,1ncununata". "Tanuf' trebuie eitit "tanif', de unde "tenifmelukah" insearnna 0 invelitoare de cap (atat pentru barbati, cat pentru femei), aici fiind regaHi se traducerea "diadema". "Cununa" "diadema" sunt imaginea a ceva scump pretios. Sensul este urrnatorul: in istoria vietii spirituale a omenirii, Ierusalimul va oeupa un loc scump. "Mai mult, nu te vei cherna "paras ita " piimantul tau nu-i va mai zice "Pustia", ci tu te vei chema "buniivoinla mea intru tine" $i pamantul tau " cea loeuita ", cac; are placere Domnul de tine lara vafi loeuila" (v. 4). Ierusalimul a ramas pustiu pentru ca locuitorii ei au cazut in mainile (PI 1, 7) printre pagani (PI 1 , 3). Este singura paras ita eetatea, ca 0 vaduva (PI 1, 15). Domnul va aminti de ea va aduce iar acasa oaspetii ei placuri. Atunci Ierusalimul nu va mai fi singur, ci "multimea de 0 va impodobi" (Chiril al Alexandriei 104). Unii din text pe ,,10 iearner" ("nu-i va mai zice"), insa repeti!ia ideii intensifica sensu!. Altii citesc 'in loc de "in ce ehip jeciorul se cu jecioara, copiii se logodesc cu tine; precum se vesele$te mirele de mireasii, se de tine Dumnezeul tau" (v. 5). Dumnezeu surade celor care regreta trecutului se intorc cu sinceritate la eel pe care L-au parasit. Cand cineva este stapanit de sentimente curate indata arc pe 104Chiril, op. cit., M.G., tom. 71, col. 1372. 94 Nicolae NEAGA Dumnezeu aliHuri de dansul face dulce i fidela 0 astfel de mireasa iubita va ajunge sa fie Ierusalimul. In scrisul de aici al profetului se oglindesc acele zile fiumoase. "Peste zidurile tale, lerusalime, pus-am pazitori, toalii ziua yi toala noaptea nu vor tacea; voi, care va aduceJi aminte de Domnul, sa nu tace/if" (Y. 6). ,,$omrim" (part. pI. d. amar = a pazi) sunt numiti ciobanii (Ier 31, 10), gradinarii (Fc 2,15), padurarii (Ne 2), pandarii (ler4, 17), ingrijitorii unei case (Eel 12,3) etc. in vorbirea figurata Dumnezeu este paznicul, care de om ca piistorul de turma sa (ler 31 , 10). "Pazitorii" din versetul acesta sunt (Is 21, 11; 63, 6; Zah 1, 1), instituiti de Durnnezeu cu incredintarea roluJui de a fi crainicii bunelor vestiri. Ei necontenit vor profe(i, vor moraliza societatea vor pregiiti-o partea a doua a versetului, Isaia, luand cuYantul, se las a patruns de aceasta dragoste pentru oameni insista ca ceilalti prof'eti indeplineasdi misiunea lor sa tina lumea la curent cu ragaduintele pe care le-a flicut Dumnezeu. Dupa unii Sfin(i Parinti "pazitorii" de aici sunt ingerii. judedi Teodoret, care se bazeaza pe psalmul34, 8 ("lngerul Dornnului .. . ")lo5. Dupa leronim, ei pot fi nu numai ingerii, ci Apostolii inviita!ii tori cei care ne apara impotriYa raului lo6 ; sau "sfintii care intruna vor lauda pe Domnul", dupa Procopie din Gaza lO7 La "ingeri i sfin!i" cugeta Chiril al Alexandriei lO8
"Si sa nu-i dali pace panii ce nu va zidi yi panii ee nu vaface lerusalimul de lauda pe pamant " (Y. 7). Profetii sa mijloceasca necontenit intervenlii la Cel de sus, prin infiacarate rugaciuni printr' 0 viala neprihanitii, pentru ca tara preget sa aiba parte de ceea ce un Ierusalim nou spiritual. Atunci Ierusalimul va <uunge la un loc de frunte mtre lumii. Cu versetele 8 9 profetul trece in domeniul intereselor fizice ale lui Israel. Se precizeaza ca va pastra independenta eeonomica politiea, iar componentele viitoarei ordini sociale vor fi mai ales: prosperitatea materiala, libertatea pacea. Eusebiu interpreteaza tropic versetele "ar fi yorba despre fructele dreptatii" 109. trece/i prin porti, gatili calea poporului, netezifi drumul, curafifi-l de piatra, ridicali steag peste popoareJ" (Y. 10). Ca cand ar fi de halulin care se Ierusalimul drumurile ee duc spre el, protetul incearca sa-i insufleteasca pe toti pentru 0 noua ordine. Poporul, 105 Teodorcl, ap. cit .. M.G., tom. 81, col. 476. Ieronim, ap. Cil., (lib. XYllI, cap. 62), M.L., tom. 42, col. 630. 107 Procopi e, ap. cit., M.G., tom. 87, col. 2657. 108 Chiril , ap. cit. , M.G., tom. 71, col. 1373. 109 Eusebiu, ap. cit., M.G., tom. 24, col. 500. Hristos fn Vechiul Testament 9S se va acasa, el vine eu Insufle!ire intr'un numar incat ab. II eupnnd pOr(lle. ' la In avea mai multe pOr(i: a olarilor, a vaii (2 Cron 26, 9), a (Ne 2,13), a oIlor(Ne 3,1), acetarii (2 Rg23, 8), a lui Efraim (2 Rg 14 13) aregelUi (1. Cron 9, 18), cea din eolt(2 Rg 14, 13), a (2 Cron 33, 14), a izvorului 3, 15), a 31: poarta de paza (Ne 3, 31), a lui Veniamim (ler 20, 2) etc .. Uneon m se flieea numai intre anumite ore. La fiecare poarta era cate straJa (Ne 7, 3). Se vede ea acele pOr(i erau adeviirate lucrari de arta ceea ce JustIfica Jalea lui Neemia la vederea eelor arse de foe (Ne 2 13) P tru ... ' I t b . t a . , . en relaeerea or a re pentru fiecare poarta alt care mai mult s'au trudlt ee au lar la loe pOr(i1e zavoarele (Ne 3, 3). Dupa ee va fi prin indepartarea impedirnentelor :auta!l, ffimgmate pnn groplle bolovanii striizilor (Eusebiu al Cezareei 110) trebUle celelalte popoare ("steagul" este simbolul infratirii), pentru ca sa la un loc surpnza cea mare. Y "lata, Domnul pana la marginile pamdntului s,.nunellj,l' . S . I .. T _ Mt . I v . v " r lcel IOnu UI. lata lata plata lui este eu el yi rasplatirea lui inaintea lui!" (v. 11). A .Prm mljlOclr.ea profetului, Domnul pentru ca intreaga omenire sa af1e ca la parte la opera de mantuire a omului. Toate fligaduintele Domnului vor Despre lsaia asigurarea, introdueandu-ne in profe't ie Cll particula "Iata. , ceea ce ca mamtea profetului orizontul viitorului se lumineaza brusc organ al lui Dumnezeu sa vada grandioasa reaIizare: pe Cel m toata straluclrea LUi. A acest sens al yersetului este Chiril al Alexandriei. Se prezice . Mantmtorului"lll. "yemrea "Fiica Sionului este lerusalimul, pe coama dealului SIon Avem . . t . . Ch1 . . alCIO ommle. 1fl face deoseblre lntre fiica Sion. Sionul este Sionul de altadata r.. SlOnul" t .. . , "l.l1ca Ui es e noua comumtate reltgloasa, Bisericall2 . . ,,$i Ii s: "poporul eel sfant ", "ma/ltuirea Domnului ", yi pe tine Ie VOl" numl "cea cautata. "cetatea cea neparasitii" (Y. 12). Israelul va purta un nume nou, pe cel de srant. Aceasta numire rezumii ceva ,,kode este duce 0 viata cucernica (2 Pt 3, 11), (I Pt I 16, Lev 11,45), omul desavarlt. ' De acest feI de viar a este conditionara fericirea, de aceea sfintenia premerge mantuilii. Ierusahmul este centrul care radlaza manhlirea. Pentru bucuriile pe care Ie ofera cetatea 110 Eusebiu, op. cil., col. 500. Il! Chiril, ap. cit .. M.G., tom. 71, col. 1380. 112 Chiril, up. cit., M.G. , tom. 71, col. 1380. 96 Nicolae NEA GA va fi mereu eautata. Deschiziindu-se noi drumuri spre ea, cetatea nu va mai fi _ "din prieina multimii de (Chiril al Alexandriei l!3) - ca un mormant rece, Cl la ra de va fi numaru1 celor care ii batatoresc caran1e. Ieremia Dupa Ieremia, realizarea imparatiei lui Dumnezeu pe este 0 problema a viitorului celui mai apropiat. La activarea regatului mesianic Israel vaJuca un rol Capitala lmpaditiei este lerusalimul, Imparatiei este un descendent intelept drept din familia davidica. Textele mesianice principale sunt in capitolele 3, 23, 31, 33. 1. Ierusalimul, toc de intatnire at IWpoarelor (3,17) "in vremea aceea, Ierusalimul se va numi "scaunul Domnului" se vor strange In el toate popoarele (In numele Domnului la Ierusalim) nu vor mai umbla dupa aceea pe urma poftei inimii lor. " In loe de "ln vremeaaceea", LXX are"ln zilele (itIlEpm<;) acelea in aceea". Sensu! ramane Versetu1"in numele Domnului la Ierusalim" din Septuaginta. Este insa 0 intregire necesara, textu1 ebraic astfe1 mai muM c1aritate. In rest, versetele textului sunt identice. In vremea aeeea" este 0 expresie foarte des intrebuintata in Veehiul Testament. Aici are in vedere epoca lmp1inirii profe!iei, epoea mesianidi. lerusalimul nu numai ca va primi un nume nou, ci va fi totodata locu1 de a11m Dumnezeu, va deveni foear religios, pentru Gil in viitor "va rasari slava lui Dumnezeu ceta:e" (Is 5, 1). Devenind Ierusalimul slant, el va fi locul spre car.e vor privirile ca spre un nou Ierusa!im. Este yorba despre "Ierusahmul eel malt , Ill care - cum zice Olimpiodor al Alexandriei - "Duhullui Dumnczeu"1l4. intelesul, referindu-I la biserica in general: "totum de ecclesla intelligendum ... "115. . ' Pofta inimii" indica 0 viata traita dupa preferinlele trupulm. Locul acestul fel de " ' . . ll6 viata va fi luat de 0 viat a traita in duh, conforma eu normele mdleate la loan 4, 24 . 11 3 Chiril, op. cic., M.G. , tom. 71, col. 138l. 11 4 Olimpiodor, Fragmenta in lerellliam, cap. III, M.L. , tom. 93, col. 633. 1'51eronim Commel1tarium in leremiam prophetam, libr.l, cap. IV, M.L. , tom. 24, col. 730. 11 6 Ieronim': "popoarele vor trai Intr'o atmosfera de pace .. . nu vor mai starui in erori", op. Cil. M.L., torn. 24, col. 730-731. Hristos fn Vechiul Testament 97 . profetul pe omul eel nou antieipeaza viitoarea fonna de adorare a lUi Dumnezeu. 2. Pastorul eel bun (23,4-5) , Z3 ironizeaza, In partea intiii, pe conduciitorii lipsiti de tact intelepciune. Inalta stapamre este organul providentei in mijlocul unui popor, de aceea este un lucru intelept sa vegheze neeontenit la bunul mers al treburilor . In hpsa unel Juste prevederi a diriguitorilor, poporul a devenit victima erudelor pahml. Pentru a ref ace societatea spre 0 viatii cu totul noua, Dumnezeu promite ea va da "pastor.i ii vor ... mai mult nu se vor feme, nici nu se vor nu se vor mal plerde, grme:jte Domnul; iata vin zile, zice Damnul, :ji voi ridica lui David odrasla dreapta, un rege care va damni cu fn{elepciune:ji vafacejudecata drepfate pe pamant" (v. 4-5). "velo ipakedu" din verset. 4lipsesc in Septuaginta, ele formeaza piramida atat de ju.stificate la Incheierea versetului. "Ipakedu" vine de la i p<l Illseamna a cauta (ceva pterdut). Verbul este pasibil de critica l 17 ; Gratz $i altii propun modificari In text. ' . In versetul4 Dumnezeu promite conducatorii neeesari doriti de popor. Avandu- 1, Ie va fi scut. impotriva tuturor rautatilor. Daca Ieremi a 11 'ar fi vazut prea departe, atuncl ar putea fi Zorobabel, Estera sau Neemia care raman insa umbre paJide ale adevaratului pastor bun. ' culmineaza In versetul 5'. Particula ("hinne", tOO-\) , "iata", atrage atentia asupra noutatn pe care 0 anunta. "Yin zile", adica altele mai bune. Unii (Keil) vad aiei un al anterioare (2 Sam 7,12; 1 Cron 17, 12)118. "Odrasla dreapHi" este regele Ideal, promls mult de aceea Teodoret "imprudenti" pe eei care vad in "odraslii" pe Zorobabel 1l9 Versiunile mai veehi vizeaza pe Mesia, ca traditia iudaidi pentru cii "odraslii" este un titlu aplieat In Vechiul Testament (Is 4,2; 11, 1) lui Mesia. acest text isaian este mai apropiat Ieremia 23, 5; de aceea, unii teologi mai noi, ca L. vad un din Isaia Il, I urmatoarele I20 A. Condamin II compara IdeologIC eu text Isman, pentru ca "versetele 5 6 mentioneaza doua caraeteristici esentiale ale regatului mesianic: dreptatea pacea"121. 117 Cf. Dr. P. Volz, Studien zum Text des leremia, Leipzig, 1920, p. 191. 118 Korn. Zu Ieremia, p. 260. 119 Teodoret, 'EPflT\VlU ... 'tou M.G., tom. 81, col. 628. 120 L. Dennefeld, Le Messianisme, Paris, p. 90. 121 A. Condarnin, Le livre de Jeremie, trad. et com. ed. III, Pari s 1936, p. 176. 98 Nicolae NEA GA In tot eazul, nu se pot ignora opera ealitatile lui Mesia, atribuindu-se unui muritor de rand eeea ee un geniu tranzitoriu nu poate erea. 3. Legamantul eel nou (31,31-33) Sub foeul inspiratiei, Ieremia serie ea luda Israel vor partieipa In eurand la ineheierea unei aJiante noi (v. 31). Bazata pe legile moralei eteme, aeeasta alianta n'are alta tinta dedit intemeierea unei relatii ell adevarat amieale intre Dumnezeu om. Spre deosebire de trecut, "legamantul cel nou" nu va mai fi dest3cut nieiodata (32 36), in afara de asta, el nu va mai fi seris pe table de piatra ea altiidata, ei "in sufletele oamenilor" (versetuI33). "lata vin zilele, zice Domnul, voi fncheia un nau legiimant cu casa lui Israel cu casa lui Juda, nu ca legamantul pe care {-am fncheiat cu piirinlii lor. Pune-voi legea Mea in cele diniiuntru ale lor scrie-o-voi fn inimi/e lor" (verset. 31-33). "Tata" exprima siguranta pcofetiei. Ieremia 0 vede realizata, de aeeea "hinne" se poate reda eu ,,1ntr'adevar", "eu toata siguranta". Este 0 ordine naturala ea zilele sa treadi sa vina altele, dar aiei este vorba de zile exeeptionale, despre 0 noua ordine in lume. Contraetantii paetului sunt, pe de 0 parte Domnul, pe de alta parte Israel. Unii elimina din text pe "luda", de exemplu, Gressmann l22 , Volzi23, sub pretext ea apare numai in unele variante. De fapt, euvintele par de prisos. Legamiintul ineheiat eu parintii este eel mozaie, unde Moise a fost reprezentantullegal al (parin\ilor) lui Israel. Durnnezeu nu creeazii lara rost, de aceea prin Noul Legamiint nu cade in dizgra\ie eel veehi, care are eel meritul pedagogic de a fi pregatit pe eel nou. Exista deosebire intre Testamente cu privire la modul cum se religioasa a omului . Vechiul Testament pleea din afara (de la legile vizual prescrise) spre interior, eel Nou plead dinauntru spre exterior, adiea omul eu credin\li in suflet influenteaza intregul complex al vietii. unii teologi straini sus!in ca Ieremia vizeaza anumite situatii materiale politico ale lui Israel. AI\ii, de exemplu, Prof. Univ. L. Dennefeld J24 au opinii favorabile: "nu exista la Ieremia nici 0 aluzie privitor la vreo pozitie predominanta a poporului (Israel) in lume sau la vreo transformare miraculoasa a naturii in favoarea sa ... ceea ee evidentiaza profetul este transformarea sufletelor uniunea lor intima eu Dumnezeu. Inalta eoncep!ie spirituala pe care 0 lanseazii Ieremia privitor la era mesianidi, eorespunde universalismului eelui mai larg". m H Gressmann, De,. Messias, GOllingen, 1929, p. 160. Volz, op. cit., p. 237. ", Le MessianislIle , p. 94. Hristos in Vechiul Testament 99 Este primul caz in Biblie eiind se i'ntrebuinteaza' . Acesta este numele ee se da cart'l . numlrea "benth importante epoci din istoria spiritual" a 0 ,I ale Noului Testament, ca i acelei M d a memTIJ. ceasta numire t . I . o . cum a antieipat realitatea istorica de acum 1900 d . , es e creatla UI Teremia. mam biirbati onorati cu presimtl'rea tal'n 1 U. .e am 11 pune pe profet lntre primii , t e or fllversulul Pavel (1a Evr 8, 8) reproduce textual I .: '. . pentru a se face 10cul cuvenit cele' . pe eremla. vede aIel abohrea Legii vechi Alexandriei 125. TeodoretJ26 face 0 cum Ii zicea Olimpiodor ai Unul este cel vechi altul eel Nou d f c ara Testamentele din versetele 31-33. , ' , ar opera acelUla"l autor l27 "'. t t . vad m Testamentu1 de aiei pe cel N . Y yl 0 Ieromm a[tii ou, succesorul eelut Vechi 128. ' 4. Statui ideal (33,14-17) "Iatii yin zile, zice Domnu/, Ji voi plini cuvlintul eel t casa lui Israel cafre casa lui luda. "un, pe care I-am varNf catre "Cuviintul cel bun" este sinonirn eu lucru b b' , . . Deuteronom 28 1-14 binecuviintat d' c: . . un, mecuvantare, fenclfe, caei, in - ,a lca lenelt este cel ce 1m l' t . fericirii s' a t3cut lui Israel Iuda. p me e poruncile Domnlilui. "In zzlele ace/ea in vremea aceea voi ad - r I" _ va Jac,..e judecata dreptate pe pamlint. ,,' ras I Ul David odrasla dreapta, care . In eomparatie eu 23,5, pe "tedaka" I-am citit tadik" d' - _". (dec I, "odraslii dreaptii")J29. "Cuvantul bun" e '" j" ,a "dreapta , I nu "dreptate" dreptate. Pamiintul este Canaanul iar prt'n St lzeaza m ca Mesia va face . . ,ex enSlUne lumea In T d't ' c: . raporteaza tlPIC la Zorobabel dar realizarea d j" 'fa .' .ra 1,le, p ro1e tIa se imerpre!eaza de exemplu, ep ma se III pnn Mantuitorul. "In zilele acelea vafi mantuit Iuda Ji Ierusalimul ., . numele cu care vafi numit. Dom I d . va IOCUI In pace acesta va fi , . . nu, reptatea noastra " In tlmpul realizarii t3gaduin!elor I d fi" . sunt atiit de ordin material, cat de o:di: : 1 mantult de relele. Fiigaduin!ele razboi, [oamete, exil etc. pmtual. Nenorocmle sunt ceJe venite prin llSor . 126 IInplOdor, op. cit., M.L. tom. 93, col. 689. Teodoret, op. cit., M.G. tom. 81 col 665 127 Idem. '. . . 128 I . eromm, op. cit., M.L. lorn 24 col 918 J2." . , . . volz, op. cit., p. 249. . 130 7: d . eo orel,op. elf., M.G., tom. 81, col. 676. 100 Nicolae NEAGA Porecle ca Sodoma, Gomora atribuite cetatii decazute de catre profet i (Is I) vor Ireee In uitare. . , . . I . D ,'d Mrrat care sa pe scaunul "Caci a:ja zice Domnu/: NU-I va IpSI UI m 1 casei lui Israel. " . . t l' davl'dl'c Promisiunea era necesara . . D r despre ronu Ul . mai credea ca !TU succeslU . Luca I, 32 unn. 5. Preotia (33,18) . - b A' fi I . Mele care sa aduca ardere $i preo{ilor levili nu Ie va lipsi bar at mamtea : el , . .. " .' - I A I . - duca jertfe In /Oate Zlle/e. de tol ifimnd prmosulul sa- ma Ie $1 sa a .. E fi eterna printr'un nu poate fi care nu are succesiune levitica. 6. Alte perspective mesianice (33,20-25) "Aa zice Domnul: Daca se desjace.legamantu! meu cu I /loap/ea, ca sa nu mai fie zi $1 noapte In vremea lor, atunel va pu ea ordinea naturii. Legile ei se succed . rt' noaptea au lost vor 1. 0, lui: dildura, iarna, moa led' ZlUa iunea ecuatoriaUi, niei desfiintate. lungi ale pol1lor TIU pot fi mlocUlte cu ee e h. m ill aceasta privinta Domnul nu Intocmai cum omu! nu po.ate vreo sc Jm a te din veci In vederea mantuirii. va modi fica nici unul dill planunle I - un contract yalabil Le amantul Cll David spre aceasta mantuJre e ram . d una . g - d'fi - ," Ca tJ'tlu de comparatie noaptea cu zma, care se succe nesupuS mo I lealH. t , alteia dupa randuiala. _ "1 a<a voi fnmulli samanfa lui Precurn nu se poale numara oastea cerun or... 'l' David: m. ea : i pe. Itevlle'rsiu ' c l dae re Cuyintele ne amintesc fligaduintele sta alCI eu me" 'l' fi patriarhilor. este urmato.rul: stele sunt pe cer, ata!la vor 1 urma spiriluali ai lui David ai celor care 1m vazut ee vorbete poporw ". j' t I DomnulUl catre eremza, zlcan . . "yl a ost II . Domnul le-a ales, le-a lepadat ei disprelUleS( aces/a: Ce/e doua neamun pe care " poporul Mell, ea cand In ochii lor n 'ar mai fi popor. Hristos in Vechiul Testament 101 "Poporul aeesta" nu sunt caldeii, cum spun unii, ci cativa evrei mai putin patrioti. nu pretuiesc dupa cuviinta fligaduintele divine, alegerea lui Israel 'in genere destinul pregatit lumii prin ei. "Cele doua neamuri" sunt Israel luda, pe care Isaia (8,14) Ie "doua case". Steaua lor a apus, zic unii care au convingerea eronata ca Dunmezeu i-a uitat. Domnul: Pe cat de adeviirat este ca am incheiat legamdnt eu ziua i cu noaptea $i am randuit legi pentru cer i piimant, tot aa de adevarat este ca nu voi lepada samanla lui Iacov i pe David, robu/ meu, incat sa nu iau din Saman{a lor stiipanitori peste urmaii lui Avraam, Isaac i Iacov ... .. (Y. 25). Lipsa de afectiune ariitata poporului ales, Dumnezeu 0 combate reinnoind fiiraduintele. "Cerul pamantul" este un ebraism pentru "universul", notiune care evreilor vechi. Randuiala universului Dumnezeu a hotarat-o. Pomenind pe cei trei patriarhi, leremia face dovada eli profetiile mesianice din Facere ca lntre diferite1e texte de acest gen exista 0 succesiune logica. Iezechiel Cartea lui lezechiel este striibatuta de un duh almnoirii. Pe ruinele crizei religioase, profetul noul aspect religios al omenirii: altfel de cetate stanta, alte mijloace de purificare, alt om, cu 0 inima innoita cu un duh nou de viata. Textele mesianice discutate sunt In capitolele 21,32; 34,23; 36, 25; 37, 26 47, I. Intaiul textpoate fi numit: 1. Profepe despre Acela d'iruia I se cuvine domnia (21,32) Pentru ideile faptele sale regele iudeilor este osandit. Nedreptatile sale il vor dezbraca de augusta-i demnitate. Ruina, gramada peste ruina se va ridica, doruri, visuri, glorii vor fi Regalitatea, care tragic, nu se va mai reabilita pana cand vine Cel cu adevarat demn de ea. "Ruina, ruinii, ruina vai face-o, vai de ea, va riimanea pcma cand vine Acela ciiruia I se cuvine i aceluia Ii vai da-o. " ,,Ava" ("ruina", LXX are aooda) se refera nu numai la cetatea lerusalimului care va fi distrusa, ci la rege imperiul sau, care vor ramane balta pana la venirea "Aceluia". Repetarea lui "ava" (de trei ori) da frazei un inteles superlativ, adicii "ruina" va fi totala. "Acela" caruia i se cuvine domnia este regele visat din Mesia, pe care sub focul inspiratiei, Iezechielll vede prin prisma fligaduintei lui lacov din Facere 49, 10 (cf. Gal 3, 19). 102 Nicolae NEAGA "Ad" indica terrnenul pana cand dureaza "ruina". Ca Fc 19, 1 0., . ' unctia ad" poate sa aiba 0 semnificatie dubla: actlUnea descnsa m pnn con] ." . . . d" t a- la ad" inceteaza caud incepe actiunea frazel mtrodusa pnn "a , sau pan " . f . . d d . -' f . a- la ad" nu A1nceteaza cand in cepe actlUnea razel mtro use pnn escnsa ill .raza pan " ' A ' " ad". Dadi admitem cazul prim, atunci Iezechiel zice ,,mina" va !nceta cand vme . NU poate fi corectii aceasta interpretare care ar avea de profet nu mai pe vremea lui Hristos.' c.aci pr.m Lm.s: ndlca blestem. Acest fel de interpretare este in contradlct1e cu. lUI Hristos exista ruina: prin preluarea tronului de catre 0 dmastle strama, lerosalim a templului. In primul secol al se pr?duce lui Israel , care a fost obiect de prevedere, transmis hmpede m bib lice: "Dumnezeu te va printre toate de la 0 margme a la cealaWl., intre aceste neamuri nu vei fi nu vel avea un loc de odlhna pentru talpa picioarelor tale" (Deut 28,64). .' . Deci nu va inceta dezastrul, ba tocmai ajunge culmea pe 1m lar daea Hristos preia anumite prerogative care-i sunt rezervate, ca don:ma, Ie pe acestea in sens spiritualinsa. Politic, nu se va reabilita lUl Hns.tos, nu i se va primatul religios. Surpriza convertlfll este pr.evazuta Biblie (Apoc 1,7) pentru a doua venire a lui Hristos, cand multlmea de vor intampina cu 0 deosebita afectiune pe Mantuitorul. n 1942). Sensul mesianic este in genere adrnis, (cf. Rothstein l31 1909, Heiuisch I32 1923, KaW' 2. piistorul eel bun (34,22-25) Un alt text mesianic este profetia despre pastorul pe carell va trimite ". I'en; ill ajutorul oilor mele ca sa nu maifie prada ... ji voijudeca intre OGl e !jl OGle; jl VOl. pune ele un singur pastor, care Ie va pajle pe Ie $1. Eu, D"omnul, voifl Dumnezeullor, iar robul meu Davld:a fi mylo.cullor'J1;'0I incheia cu ele un legiimant de pace ji voi fndeparta dm tara Orlce fzara . . "Oile", tipul animalelor blande, sunt in lar mal apoi unele dintre oi sunt imaginea celor rai . Tabloul ar mal s .ar mtregl b eu "berbecii" "rapii" din versetetul 17, simbolul bibhc al celor ral, ca capre1e, tlpul 131 D II Schr. Des A. T. , Bd. I 3-le Auf!, TUbingen, 1909, p. 877. m D: B. leze'chiel (In D. Ii. Schr. Des A. 7: , Feldmann & Herkenne, Bd. VIlli, Bonn. 1923, p. 108). . . . B 1947 114 In Das B. Ezechiel, in Herders Blbelkom. Bd. X. 1. Frelburg I. r.. p. . Hristos in Vechiul Testament 103 animalelor neastiimpiirate (cf. Mt 25,32). Sensul versetului 22 este urmatorul: "Dumnezeu va judeca fa vremea Sa pe cei buni ji pe cei riii !ji va elibera pe cei buni din suferinfii. " Versetul 23 ne informeaza ca in viitor omenirea va forma 0 unitate din punct de vedere religios. Pentru "Pastornl", vezi Is 40 ler 23,4. Pastornl vine dupa ce Israel se va reabilita (cf. Osea 9, 9). El este "r6b" al Domnului, pentru ca lucreaza din ordinul in nurnele lui Dumnezeu pentro ca "sluga" va fi initiata in opera sa de catre Dumnezeu, intocmai ca un ucenic silitor de catre maestrul sau binevoitor. Teodoret l34 precizeaza ca "sluga" este dupa natura omeneasca nu dupa demnitatea (al;l.av .. . ) sa. Raban Maurul, in secolul IX, apropie pe "Pastorul" de aici de "eel bun" din loan (cap. 10). Calificativul "David" indica originea dupa trop, un "David redivivus" prin samanta sa (cf. 2 Sam 7).
(36,25-27) Un adevar nou descopera Iezechiel ceva mai tiirziu in capitolul 36, unde o schimbare nemaiauzita in aspectul etic allumii: " Vii voi stropi pe voi cu apa curatii .,i vii voi curali de toate necuraliile voastre ji de toti idolii vOjtri vii voi curiili!ji va voi da o inima noua ji un duh nou voi pune inlauntrut vostru ji voi lua inima cea de piatra din trupuf vostru ji va voi da 0 inima de carne, i Duhul Meu voi insufla in voi, ca sa umb/ali intru voia Mea .. . ". "Gillulim" ! de la "giliul"), "idoli", reprezint1i viata lipsita de 0 coneeptie sanatoasii, o viatii pagiina. lntruciit ideea aceasta este exprimata de "tuma" ("necuratie", unii elimina din text cuvintele ,,$i de idolii Aceasta eliminare este 0 eroare, caci 'in versetu125 ideologia urmeazii un fel de gradatie, prin sinonimul "gillulim", ideea se exprima cu mai multii emfaza. Vechiul Testament impune anumite spalari. Este spalarea mainilor 'inainte dupa masa, spalarea picioarelor oasperilor, spalarea moqilor, spalarea celor necurati, spalarea preotilor etc .. "Apa" (ca isopul din Ps 50,9) este simbolul curateniei al sfin!eniei, 0 umbra a stropirii viitoare. Spalarile Vechiului Testament mijlocesc 0 curatenie externa, spalarea viitoare purifica intern. Este apa pe care Teodoret 0 "curata innoitoare de viata"IJ5. Ca apa va fi mediul, iar Duhul remediul rezulta din cuvintele Mantuitorului "de nu se va cineva din apa din duh, nu va intra in Imparatia cerurilor" (In 3, 5). 1;\4 Teodoret, ' EpflTJVtCl 'tau M.O., tom. 8, col. 1161 . 135 Teodoret. 'EpjlTJVtCl TIl; 7tpO<p. wu 'leSEx1.11/o.. . M.O., tom. 81 , col. 11 84. 104 Nicolae NEAGA Versetu126 arata unnarile prin cu curata: lu i iar cel stropit simte ca viata trebuie refacuta dm temelle, pentru alte tlllte, p omu , . A' alte dorinte stinte, spirituale 4. Legamantul eel nou (37,26-27) o alta prevestire de legiimiint de pace, legamant vel'mc $1 a mijlacullar $i laca$ul vaji ca unnare a Noului Legamant, care Caracteristica epoc1l meSlamce es. e _ b a . 'I Vechi ci dupa dorinta exprimata de I d "nu unul de cearta raz 01 ca ce, '. . este unu e "pace ,,, " 1)136 S ecificullegamantului este durata nehmltata, Domnulla loan 14,27 (Raban Mauru . PI' A mi' 'Iocul poporului a tuturor .. . t I 'area sanctuaru Ul m J ' " o alta surpriza a epoc1l mal es .e p las I fi t 'au daruit pentru tot i unul I " (T doretl.l7) dlCl a tare e s m e s I I popoare or eo '. i' t "m Templul fiind totdeauna in mijlocu or, este Dumnezeu este simbolul prezentei Lui. "Sfintele Dumnezeu este VIZI 1 . pe , 1M" (1 32 49' Is 54 10). Mele" este un sinonim pentru "ten:plu eu her. (39) , otam''' in ittam" este necesara. Corectura propusa versetulUl 26 (de Rot stem ,,, " 5. Apa eea vie (47,1) . . asa viziune EI vede un "izvor de apa" din In capito lui 47 ,Iezechlel are.o cun.o 1 d e flUVI'U Undele sale curg torential, . r . du-"l contmutu evm . altarul templulUl, '{ . "1 '. do product ie bogata In Pe ambele spre marea moarta, o.cm _ r frunze nu se vor nici se va maluri ale raului sunt "copaci mul!J. .. poml. .. a caro .. ". . . . A - b rcatextului.Teodoretspunecaapa Unii Sfint i Parin!1 0 140 apa care simbolizeaza din templu inseamna ca de la lU el ville ma , doctrina Mantuitorului 141 . . , . sianic Din ansamblullui se poate scoate in tot cawl, nu avem aICI un text dJrect me . t" este simbolul elementelor unnatoarea invatatura: apa, elementul necesar VJe,ll , IJO Rabin Maurul, op. cit., M.L.. tom. 110, col. 864. 137 Teodoret, op. cit., M.G., tom. 81. col. 1200. 138 Teodoret, 017. cit., M.G., tom. 81, col. I.W 0 '1 P 928 _j In Biblia ebraica a lUi Kittel, ll, p. 808. p. [/. .. , .. " 0 140 Teodoret, op. cil., M.G., tom. 8 1, col. 124. 51. I JI Raban Maurul, op. cll . M.L. , lorn. 110, col. 10. Hristos fn Vechiul Testament 105 necesare unei trairi (de exemplu Zah 14,8, dar mai ales in 4, 13). Timpurile mesianice sunt izvor de binecuvantari: mulrumire sufleteasca celor care inreleg glasul vremii. Acest duh al vremii, ca un val de apa se revarsa asupra sufletelor, iar credinra religioasa este 0 fot1a lucratoare, ea minuni. In tot cazul, cei mai multi teologi admit proferii mesianice la Ezechiel. Astfel, Brariotis din Atena epoca din vremea "bunului pastor" VEU eEOKpUTLU 142, iar prof. V. Tarnavschi l43 admite ci:i pat1i din iezechiel (cap. 47) con tin 0 descriere poetica a viitorului mesianic. Daniel in istoria dezvoltarii spirituale a omenirii, profetul Daniel ocupa un loc aparte. Pe cat de purine, pe atilt de clare sunt viziunile sale privind viitorul. Trei sunt locurile la care ne oprim: 1. Imparatia pacii (2, 44); 2. Fiul omului (7, 13); 3. Cele de saptamani (9,24-27). In fruntea textelor cu continut mesianic stau celebrele cuvinte: "in zilele fmpiira{ilor acelora, se va scula Dumnezeul ceru/ui, a impiiriilie care nu vaji nimicitii in veci, fmparalia nu se va liisa a/tui popar; sflirama-va va nimici taate fmpiinj/iile, dar ea va dainui in veci" (vezi Dan 2,45). Antecedentele proferiei sunt urm1itoarele: Imparatul Nabucodonosor al Babiloniei a avut un vis pe care I-a scapat din memorie. Dorea mult sa-l vada reconstituit mai ales explicat. aceasta dorinta. Este visul cu statuia cu cap de aur, piept de argint, pantece de arama picioare de argila, pe care 0 stanca cobonita din lnaltime 0 0 sfarma. Cele patru pat1i ale colosului cu picioare de lut reprezinta patru imparatii: Babi Ionia, Medo-Persia, Greco-Macedonia Imperiul Roman. Stanca este imparatia lui Dumnezeu. Acesta ar fi sensu 1 generaL In ce detaliile, ele sunt inca obiect de discutie. De fapt, dupa interpretarea lui Daniel, capul de aur nu este direct Babilonia, ci Nabucodonosor care, identificandu-se cu imperiul sau, reprezinta Babilonia (Dan 2, 38). Celelalte trei imparatii nu mai sunt reprezentate prin clipeteniile lor. A doua imparatie (verset. 39 32) este mai putin importanta decat prima, precum argintul este inferior aurului; a treia (verset. 32 39) se raporteaza la cele doua anterioare ca arama fata de argint de aUf; a patra (verset. 33 40) reprezentata prin fier, nu va desfiinta pe cele anterioare, dar Ie va distruge (cf. 2,40,41). A cincea imparatie este una spirituala. 142 El.cruywyT] ... d\; 'tT]v n, Atena, 1937, p. 241. 143 Introducere in sfil1tele carli ale Vechiului Testamel1t, Cemau\i, 1928, cf. Comely, Introd. , (trad. fr.), Paris, 1928, vol. I, p. 733. 106 NicolaeNEAGA Aceasta viitoare in1para1ie va fi a lui Dunmezeu, a Lui proprie, nu a lui sau Solomon. Caracterul ei divil111 exprima natura $i originea sa. Ea Incepe pc pamant, nu 'ins a pe Olinc1e celor patru regate, ci acelea, .. dar In :'lem.e ce cele patm imparrqii scad lncet, lncer, apoi se stmg, cmcea deHne umple intreg pamantul. Ea nu va mai fi desfiintata de mmem. Caracterul genum al el este universalimul ,.' - Uneori, 111 Vechiului Testament, Impa ra 1 ia 1\:e:l.a se eu cvenimentele contemporanc ale epocii, insa aici nu este cazul, Imparat Ja cea noua nu este o reactivare a teocratiei \'echi, cfmd regii, loctiitori ai regelui nevazut, luau :ngaJamcntul de a domni dupa vo'ia lui Dumnezeu, dar nu se confonnau Ea avand transcendentaHi, nimeni nu este autorizat a 0 conduce. Damel are 0 mal avansaHi despre originea divina despre natura spirituala a impari:it le1 mesJaUlce. 2. Fiul olllului (7,13) Capetenia I111paratiei prevestite de Daniel in capito lui 2, 34 2, .44 Acest moment constituie ai do ilea text mesianic la Damel. Este vedema protetulUl III 7, 13, 14:.,AI11 vazLI! ill vedenia noptii 'i iara ell norii venea u:wl ea un FlU: al Omului a ajulls palla la eel vechi de zile 'j lnaintea LUI a jost s. a dat,Llll slave? fmpara{ia, eCi toare popoarele, neamurile !imbile LlO sao: Lui esre ve,mica, ea nu va trece, iar impara/ia Lui I1lI se va strzca (l1I.cwda.ta). ., Tn verserul 13 este bMatoare la ochi deosebirea 'intre Septuagmta ongmal in ce prepozitia "im". Aeeasta prepozitie "cu"; or, prilL. care lnseamna "pe" (adica pe norii cerului). vme \cf. Is 14, 4) atunci iata ca Sepruagmta aduce eu sme 0 tradlfle foarte \el:he diviniratea "Fiului Omului". . , -" Ca Fiul Omului" este traducerea cuvintelor ("ke"), "bar "Ke" mseamna "ca , "bar".are'lntelesullui "ben"; un sinonim ar fi "ben adam" .. "bar" est:,mai larg ca a lui "ben". Daniel, dlnd se pe sine fiu al 0l11ulUl, Zlce ',',ben adam 17), l ezechiel 2, 1 se nUl11e$te "ben adam". ell. adam . pe om In (Jenere iar. bar are un mal malt. Hnstos spune la Mt 61 ca pe "aZLlt Daniel venind pe norii cerului, cste chiar E1. Ca este un de rand rezulta din dcscrierea in care este incadrat>coboara pe nOlTl,cem!U1 , de sus deci, din cer pe p5.mant. ?\'ul11ele "Fiul Omului" CUlt); 'Cou da bucuros 't 1(1 Mtll 19Mc Q 31'Lc9 58'In8 ')8) Astfel antul oru a U, ' " .. .. ' .' ': I .' .,,' , Mesia, nu pcrsonalitate aimpara\iei sale. Sfintll Pann\lldentlfica nUl11ele \"FlUl Ol11ulul , cu expresia "Fiul lui Dunmezeu" , deduccre corectii din punet de vedere dogmatic inadmisibila illsa gramatical. Hristos in Vechiul Testament 107 . . "Cel batran d: ziIe" este Dumnezeu. Profetul anticipeaza dub!a natura a Fiului. in VlZlunea n ve.de pe Mesia Durrmezeu i om totodata. Preexisten!a face parte din natura sa Dupa mterpretarea Srnntului loan Hrisostom, locul invata ca: l. FlUI este deofiin!a (OflOTlflLd.) cu Tatal; 2. Fiul in lume dupa Tata! (caci Tatal ade pe tron, in timp ce Fiu! vine pe nori); 3. Fiului (caci mai inainte de a veni pe lume, era in nori)I44. . "puterea", "slava", "implira!ia" contin idee a trinitara. Ecfonisul cel mai care se incheie rugaciunile i ecteniile este "Ca a Ta este Impliratia Puterea l ,m care rugatorul face 0 marturisire de credin!a in Treime i este inspirat poate de alCl. . ale impliratiei mesianice (venicia, universalismul etc.) nu sunt ldel lUl Damel, ele au fost anticipate cu mult inainte, de alti profeti. Chair daca este evident continutul mesianic at versetuIui, sunt teologi care spun eli Daniel nu s'a gandit la Mesia. Astfel judeca de exemplu, K. Marti l45 iar H. 146 or!gine mitoloica textului. Ideea din Daniel nu este CI VechiulUl Testament. In Psalmul 104,3, Dumnezeu ,,face car din norii l pe aripile vantu!ui". Sensul de aici este figurat: prin urmare, Dumnezeu m sfere opuse materiei. Acest sens se potrivqte In parte versetului nostru mai ales de cand Konig E.147 a dovedit ca sunt destule motive gramaticale istorice. ' Un Inger nicidecum nu poate fi "Fiul OmuIui", caci nicaieri nu se spune in Vechiul Testament ca ingerii conduc 0 impliratie oarecare, fie una materiala sau spirituala. 3. Cele de saptiimani (9,24-27) Profetiile danielice ating culmea in 9, 24-27, in profetia numita cele de saptamani. ,,$aptezeei de saptamfmi s 'au hotardt pentru poporul tau ji pentru eetatea eea p,entn: ea faradelegea sa-ji ajunga elilmea ji piieatul sa penrru a vma a aduee dreptate vqnieii a se phni dreptatea prooroeia vi a se unge Sffmtui Sfinfilor" (v. 24). ' $eptimile sunt redate in Septuaginta prin are Vulgata: "ebdomades" care saptamiini. Traducerea ar fi mai corecta daca s'ar red a evreiescul cu Saptamana ne trimite la ziie, calli vreme ne lasa libertatea 144 I. Hrisostom, 'Epf!1]vda. Ell; 'tOY M.G., tom. 56, col. 232. 14S Das Buch Daniel, In Kautzsch, Die Schrift des Alten Testament, TUbingen, 1910, p. 436. 14{> Der Messias, Gottingen, 1929, p. 343 U. 147 Op. cit., (D. meso Weiss), p. 310. 108 Nicolae NEAGA de a ne gandi la sapUimani sau ani. Textul ebraie nu-i Impotriva aeestei interpretari, pentI-u ea, pluralul de la este (eu sufixul feminine lor), se redr, prin Gesenius 1-1; , Zimmern 14S, B uh]l4b u'adue pe ell Jahrsiebend" Jahrwoehe", iar E. Konigl49 eu "Siebenheiten". " Comentato;i'i se gandesc ia saptamani de ani. se cu iar suma rezultata indica telmenul final (70x7=49 ani). Pentm acest procedeu se aduc uffilatoarele argumente: tradiria, reprezenrata prin Sfintii Parinti, a interpretat numarul ell fiind ani , pentru;a din Dan 9, 24 are legatura ideologiea eu eei de ani din 9. 2. La eei veehi era in uz aeest fel de a se exprill1a. Vano (Gall. "Noel. Attic., I.m, c. IX) jam unclecim annorum hebdomadam ingressum esse, et ad eum diem septuaginta hebdomad as librorum conscripsisse i50 Exemple ca acestea sunt la Alistotel (Polit. VIJ, 16; Censorin. De die nata Ii c. 14)l5i. Avem i argumente biblice Lev 15,2,4,5; 26,24, 35, 43; 2 Cron 36,21; Ie; 4, 6. Cartea apocrifii a lubileelor este intitulata "Cartea saptnmanilor de ani". Se citeaza cartea 4 Ezra cu seop. De altfel, la 10,2 Daniel, vorbind de saptamana 0 de zile (saptnmana). Tot de adevarat este ca spatiul de 490 de zile ar fi prea restrans pentru epuizarea eel or profej:ite ill Dan 9, 24. "Nehtach" (Xpit,'tlj<J((V) s'au hotUrat, s'au decretat, cum reda Teodoret i52 , inseamna s' au taiat, s'au numarat, s'au despartit. "Poporul" este eel al profetului, Dumnezeu i I-a incredin1at pentru a-ll11ent ine tare in credinla pentru a-I pregati in vederea mantuirii. este Iemsalimul, este nUl11it "al tau" nu pentru ea ar fi loeul natal al profetului, ci se are In vedere rolul misionar pe cm'e il In l11ijloeul eelor din capitala. Septuaginta are I tffiv in loc de lerusalim. "Sfiint" este atributul care se cel mai bine lemsalimului, odinioara centm al eultului, mai tiirziu capitala re ligioasi.'i, "ectatea marelui rege", cUl111i zicea Psalmistul (48, 3), iar in epoea 01'<1$ smnt (Mt 4,5). "Pel1lru ea jaradefegea ajz/Ilgo. eulmea ,I'i po.catZll so. ". Raul va progresa palla ce criza morala va ajunge culmea. In lumina acestei erize, idealui spiritual apare mai necesar, iar aspira\ia catre mantuirea omenirii se yede mai Uimuri;. Numai dupa ce cade, omul i$i da seama ce inseamna a fi invingator. i'.' W. Geseniu5, Heb/: ill1d aramaisches Jiandil'ortellb:lch iiber das:-l . T. , in Verb. i'lIit Dr. H Zinllllern hearh. V. Dr. f. Buhl.14, Autl. Leipzig, 1905, p. '73l. ,,; E. Koni. OTJ. cit., (M. Weiss), p. 316. '5(, Card. Les del'lliers prophetes d'lsraei, Paris, 1894, p. 91. ;51 Dr. O. Zockler, Del' Prophet Daniel, 111 Bibelwcrk, Lange, tom. VII, Leipzig, 1870, p. l77. IS: Teo<iorer: 'InoJlvli.HX d.:; 1:a.C; OpCt.CJetC; 1:ou ... 60.\'. M.O., rom. 81, col. 496. , OJ Teodorer zice: "Sa ia pacatul (1:6"-0;; j,ap1l i) UJlo.p'tto.) , o. c .. !vLG. , tom. 81. col. 1472. Hristos fn Vechiul Testament 109 . "PentI-u a adiea pentru a se duce 0 jertfii expiatoare dreptatii dumnezeie$ti a $terge vina omului. Principiul este pentm fapta raspiata napasta pentru napasta are valabiIitate in domeniul spiritual. Expierea cultica externa nu face cu putinra impacarea omului cu Dumnezeu; expierea va fi de caracterul structural alill1paditiei lui Mesia, deci. Expresiile "A plini vedenia ... proorocia" se refera la viziunile profetiile care privesc pe Mesia Imparatia Sa. Ele se realizeaza la "plinirea vremii". "Sa se unga ... ". In vechime se ungeau cu undelemn aromat mai ales ungeau paml capului barba. Vnii l$i frictionau tot corpul, ba in semn de stima respect fata de cineva, i se ungeau aceluia picioarele l54 . In Vechiul Testament se ungeau preo!ii la instituire (Lev 7,35), profetii (I Rg 16, 16), ca regii la urcarea lor pe tron (2 Cron 23, 11). De aici vine titulatura regilor de ai Domnului, 'tOO ,'tEQU (1 Sam 12,3). Cu timpul seaplidi la Hristos aceasta numire, de ex. 1 Sam 2, 10 Ps 2, 2. Ungerea este sill1bolul bucuriei, al multumirii. Neglijarea ungerii era semn de intristare. Fariseii evitau ungerea pentru a se arata oamenilor ca ei sunt posomorati din pricina po stu lui prea aspm. Slanta Scriptura aceasta neglijenta, indemnand la ingrijirea parului prin ll1imire (cf. prov 9, 8; Mt 6, 17). ("Sfiintul Sfintilor") in pentru a exprima ceva foarte slant, sfintenia in gradul cel mai mare, 10cul cel preasrant (Num 18, 10) al tarul tamaierii 30, 10), uneltele de ia sacrificiul "arderii de tot" (le$ 30, 29), uneltele de la chivotul Legii (Num 4, 4), tamaia de pe altarul tamaierii 30, 36), painile punerii inainte (Lev 24,9), darurile inchinate Domnului (Lev 27, 28) prinoasele de lajertfe (Lev 10, 12). Gesenius (in "Hebrliisches und Aramaiseehes Handwortenbuch" ed. 14, Leipzig, 1905, p. 643) sus tine ca din Daniel 9, 24 vizeaza locul sIant ("heilige Orte"). In acest s,ens, apare la 1 Cron 23, 13, unde Aron este indmmat sa serveasca la 10cul prea slant. In 39, 27 jertfelnicul (altaml sacrifieiilor) este numit loc prea sIant, "sfantul sfintelor". Despre jertfelnic nu poate fi yorba aici. Profetul are in vedere templul ideal, in cazul acesta se la lntemeierea bisericii sau este aici unicul caz cand lui Mesia I se dii numele de "Sf'antul sfintilor". 'intr'un caz, in celalalt textul ramane mesianic. Insa Templul este numit (cu articolul "ha"), iar aiei avem notiunea lipsita de articol. Versetul 25 $i urmatoarele pledeaza pentm interpretarea din urma. La Le 3, 5 Mariei i se pune in vedere ca dintr'insa se va Smnt-ul. Bazat pe aceasta reaIitate, Teodoret sustine ca Sfiintul este Hristosl 55 . Precizari in privinta ne da In eontinuare versetul25: "Sa sa intelegi: de la ie$irea cuvantului ca iara$i sa 154 Tarnavschi, Arheologia. p. 134. 155 Teodoret, op. cit., M.G., tom. 81, col. 1473. 110 Nicolae NEA GA se zideasea Ierusalimul pana la Unsul, principeie, 62 . . ., 'd I" D . 1 era eonvms ill legatura cu pro ella e a er , iar vor fi zldlte <:antun Ie Zl U . ame nu -' 1" 70 '( . d''') . 29 10' dupa ee se vor 11l1p ml 11 ( tara va fi pustiitil poporul rob va fi 70 : am ,\" - fl Ia 'tul de in Babilonia, va voi 'intoarce acasii"). In tin:? ce Iacea ca1cul ca sa a e s celor 70 de ani, ingerul i-a comunicat ceva mult r:: a1 Important. . . rei de a- cuvantului" este 0 invoire care are m vedere pentru . cetatea diiramata, Ierusalimul. In acest moment, evrell sunt popor eu o tara cueeriHi. Ei suporta toate unnarile impuse de un razboi nu au voie sa fortifice eetatile distruse, eu atat mal put m a,t am . u 1" m ul .dintrc ei lor se 'induleesc, urmeaza. destmderea eele p[rt i . Prin diferite ediete sau dec:ete, se fac ce mat.multe eonceSll. Patru sunt edietele ee Ii 5e dau care ne pnvese m aeeasta d: :del. . , Intaiul este eel allui Cirus. Putin timp dupa tnumfa.la ill Babllon (53:' 1. Hr.), Cirus ermite iudeilor sa se reintoarca in patrie. In eu . p. . - d- d)' ctul de eliberare CI el dlspune totodata restltUlrea religJOase Clrus nu numal ca a e . , ..' odoarelor rapite de Nabucodonosor; daruiete pe iudei aur, argmt materiale si-i invita 'in mod special a lua parte la zidirea easel _. d- a' I'oa e 30000 se dedica cu tot sufletul zidirii casei DomnulUl. ese e mCI en e numar e p p . , . ,-, t' 010 eu samarinenii ingreuneaza mult progresullucrarilor. Disperarea a pana ill r ae I Indlt frunta$ii poporului renunta la a rnai eu acest tim nu este yorba de 0 reconstruire a IerusabmulUl. . E zra 1 I prevede zidirea templului, dar el nu autOlizeaza intanrea cetat ll
, , . . . ". d- , P . nare textul nostru n are m prinnetezirea dmmurilor $1 ndlcarea ziduniol aramate. nn un , vedere edictul regelui Cirus. .' . ermite AI doilea edict este eel allui Danus Hlstaspe (ef. Ezra 6, 3), P:1ll care se p. . lucrarilor templului. Prin aeest edict, care est: 0, a recedent se intreruperea mijloeita cu atata l?darjlr.e de COn: Ulll a Edictul s'a dat la 520.ludeii, incurajati prin 1m Agheu a duce la bun cladirea templului, eatre 6 .. saerifieat pentm cultivarea pamantului pentru grlJa de tram.l :IIlllC, ca III a . ' templului, mai putea asuma alta NICI acest decret nu me 111 vedere alte luerari afara de cele dinjurul templulm. d ' t At treilea edict se dl1 prin Artaxerxe I (Longimanul) (ef. Ezra 7, 1-2?), care a iutre anii 465-424. Prin acesta, dat in anu1457 sau, dupa calculeleprof. V , 458156 imparatul imparatilor" da voie ca tot cel ce dmtre cetat enn
111 , " '. _ - " - cu Ezra la Ierusalnll. fiind, pr eo l i sau levili din poporullm Israel, sa mearga , . , . "_ Monarhul insarcineaza in mod oficial pe Ezra sa viziteze pe cel III patne sa 1;6 Anu! ziLla mor!ii Domnu!ui, CcrnflU\i. 1928, p. 11. Hristos in Vechiul Testament 111 raporteze despre indeplinirea eelor ordonate. Ezra mai avea menirea sa duea din partea domnitorului diferite daruri, argint aUf, pe seama templului i se da, totodata, mana libera in vederea organizarii sociale a poporului reintors din eu acest prilej, imparatul anunta 0 multime de gratifieari. Astfel, face cunoscut ca "asupra preotilor, 1evitilor, ciintaretilor, portarilor ... bir sa nu se puna". Ceea ce s'a spus privitor la cele doua decrete de mai 'inainte, se la aceasta. Nu se niei aici despre construetia zidurilor Ierusalimului. Prof. V Gheorghiu, e drept, eonehide ca un popor nu poate primi 0 organizare solida de stat tara sa aibA un ceotru sigur de gravitate culturala na!ionaia, iar din cadrul acestei organizatii ar face parte zidirea zidurilor Ierusalimului, invoire pe care trebuie s'o fi primit Ezra din partea regelui Artaxerxe I Longimanul. Insa, in mod direct, nu se face pomenire despre dec ret, ci s'ar putea doar deduce din Ezra 9,8. Deeret direct se da in privinta aceasta abia in 445 de eatre rege. Barba!ii iudei sositi din Susa in capitala Persiei, prezinta lui Neemia un raport detaliat asupra smri i deplorabile in care se ami cetatea Ierusalirn: "zidurile sunt daramate porti1e sunt arse de foc". Ca unul care a fost paharnieul curtii imperiale, Neemia avea mare trecere la'imparat. El intervine la domnitor in favoarea patriei sale. Rezultatul interventiei lui Neemia a fost edietul din 445. Acest firman cuprindea permisiunea lui de a eaiatori in Iudeea a lua mas uri Ie necesare pentru ciadirea cetatii parin!ilor. Firmanul prevede totodata 0 recomandare catre Asaf, mai marele padurilor, care este indrumat a pune la dispozitia iudeilor !emne pentru grinzi portio Cu acest prilej, Neemia joaea un rol principal. El combate multimea de abuzuri introduse in timp 'in mijlocul conationaliloqi alunga piedieile care s'au pus de-a curmezi;ml acelora care au cu entuziasm reabilitarea societatii dupa ex il. Decretul din urma cuprinde dispozitii privitor la edifiearea cem!ii Ierusalirn, dar, intrueat este numai 0 repetare a celui dat la 458, se ia ea punet de plecare in ealculul saptamiinilor intaiul edict al lui Artaxerxe I, deci anu1458. cuviintuiui coincide Cli anu1458. In nagid" nu este articulat astfel traducerea verbala ar indica pe un uns oarecare, nu pe Un suI tagaduit. De aceea, unii s'au gandit la Cirus, pe care Isaia 45, III unsul Domnului. Dar numirea data lui Cirus este exceptionala, cata vreme pentru Mesia numirea este proprie. $apte sunt 7x7 ani = 49 ani, 62 sunt 62x7 ani = 434 ani. Cele 7x62 adunandu-se, obtinem 69 = 483 ani. Dupa 483 de ani urmeaza evenimentul profe!it. Partea ultima a versetului 25 are in vedere lucrari in vederea refacerii cemtii, care in urma intrigilor samaritene, progreseaza eu mari greutati intreruperi. Textul preeizeaza ca este yorba despre "reehob" (m::pi:tEtX0C;, strada), piatll, loc liber "haru!" (groapa, Aici LXX are (7tA.U'telU. strada) = zidul cel din jurimprejur. Prin "harut", tex tul masoretic se la care inconjurau cetatea, diguri de aparare. Versetul 26 anun!a ceva nou: "dupa cele 62 de Unsul va pieri, nu are vina temp lui Ie va darama poporul unui principe i va veni prin revarsare i pana la razboiul, pustiirea hotanlta". 112 Nicolae NEAGA Pentru intelegerea lui, acest text trebuie illtregit cu viniL "Seter', care inseanma reva.rsare, intelegalldu-se di un popor se revarsa ca un potop de ape peste cetatea sffinta ... Dupa 62x7 = 434 ani, va pieri Unsul, Mesia, vina nu are. Moartea va avea lac dupa trecerea celor 62, bineillteles plus cele 7 anterioare. Un alt eveniment prevestit este dariimarea Ierusalim daramarea templului de aeolo. Moartea lui Mesia premerge daramarii. Timpurile grele vor dura. Moartea anunrata ill versetul 36 este detemlinata mai illdeaproape ill versetul 37. In ultima va illcheia legamantul eel nou, eu cum Teodoret 157 , iar ill mij locul adica dupa trei ani jumatate, prinjertfrrea lui sangeroasa, saerifieiile Vechiului Testament Gertfe siingeroase prinoasele, adica ansamblul cultului) vor fi abrogate (adueandu-se mielul nevinovat, adevaratajertta pentru pacatele lumii, Teodoret I58 ) . Deci, de la 458illainte de Hristos pana la moartea lui Mesia sunt 70x7 ani = 490 ani, sau, mai precis, 486 ani $i jumatate, intrudit in conformitate cu versetul27, moartea are loc la mijloeul a 70-a, astfel ca din 490 extragem 0 jumatate de 3 ani jumatate. Astlel, obtinem anu129 $ijum1Hate al erei cre$tine. In interpretarea detaliilor s'au ivit 0 multime de diferende, dar in genere se admite mesianitatea profetiei . In Noul Testament (Mt 24, 15; Me 13, 14; Lc 21,20) Mantuitorul citeazii pe Daniel (9, 27) provoacape ascultatori sa fie cu bagare de seama la cuprinsul profetic alloeului. Citindu-se comentariile Sfintilor Parinti, se poate vedea aiei muita diversitate In interpretarea textului, tara insa ca sa difere prea mult concluziile lor de ansamblu. Astfel, Oligen 159, oeupalldu-se In comentariut sau la Matei de textul danielic, aplica expresia "Sffintul Sflll!iIor" la Hristos tot FerieitulIerollinl l60 , Teodoret l61 , Clement Alexandtinup62, Chiril al Ierusalimului l63 , Eusebiu de Cezareea l64 Srantul loan Hrisostoml 65
157 Teodoret, op. cit., M.G., t0111. 81, col. 148l. 15. Teodoret, op. cit. , M.G., t0111 . 8J , col. 148l. m Origen, Km:u Ma-lt. M.G., tom. 13, col. 1658. 160 IerOllim: "Nu illcape indoialii cii eSle yorba despre sosirea lui Hristos, care a venit dupii 70 de saptamani", CommellLarium ill Danielem, cap. IX, M.L., tom. 25, col. 542. 161 Teodoret: "GavriiJ a anuntat pe Hristos, pana la care, de la zidirea Ierusalimului, sunt 7+62 de sapta111ani . in siiptiimana din unna a dat Noul Testament", 'Ilto).tv. 'de; 'tae; 'op. 'tou D.av. M.G."tom. 81, col. 1476 148l. i62 Clement: "In 7 siiptlimani s'a zidit templul, ... In 62 de saptamalli au avut ... iar Donmul nostru Iislis Hristos venind, s'a plinit "viziunea" "profe\ia", SlIvl1latele, cartea I, M.G., tom. 8, co!. 856-857, 163 Chiril: "De la zidirea Ierusalimului pana la Hristos sunt 7+62= 69 saptamani de ani = 483 de ani", Kathisis de Christo cam, XII, C0111. , M.G., tom. 33, col. 748. 16. Elisebiu: .,Cea mai limpede inainte vedere a Miintuitorullli", , EXXA. 'tcn. M.G., t0111. 20, col. 89. 165 Hri soslo111, cf. M.G., t0111. 56, col. 240. Hristos in Vechiul Testament 113 " pamant se va noua. societate de oameni, imparatia lui Dumllezeu. va fi cuprinzand toate popoarele din toate timpurile ocunle pamantulU!. Caput el VIZlbll, Investit de Dumnezeu cu conducerea pentru a popoareIor, este Mesia, care va fi Dunmezeu-om. Data aeestui eveniment mondlal 0 fixeaza eu precizie profetul Daniel.
Noul Testament
Duhul Adevarului Evanghelia dupa loan, cap. 14-16 "O.al/ O fJ.Bv .0 Ill/fujJa aJ.1]Bda;, oo1]Y7}<m uj.Jii; fl/ rfj aJ.1]Bla 1TiiOJ]. (loan 16, 13) . Dintre cele patru Evanghelii, Evanghelia dupa loan acorda o atentie deosebita unor teme teologice care sunt in strfmsa legatura cu subiectul lucrarii noastre, precum: adevarul, lui Dumnezeu, uni1'ea omului cu Dumnezeu etc. Evanghelia dupa loan este poate cea mai importanta carte nou- testamentara in cea ce comunicare omului cu Dumnezeu la nivel ontologic, aratand ca omul ajunge la lui Dumnezeu prin reala de slava Lui 9i ca aceasta aduce cu sine viata cea adevarata. Am retinut din Evanghelia dupa loan textele referitoare la fa.gaduinta trimiterii Sfantului Duh de catre Mantuitorul Hristos, cup rinse in capitolele 14-16. Am facut aceasta nu numai pentru ca aici se despre Sfantul Duh, ci mai ales pentru ell - cum sper ca voi convinge pe cititor cu analiza acestor {cxte - lucrarea Sfantului Duh apare a fi una prin excelenta l!nnineutica, intr-un inteles specific. Dupa prezentarea textelor in original in traducere I'llmil neasci'l , vom contextul i?i vom face analiza acestor {\ ' xl di n. pt' I'Hlwrli v;, I'f"llblcrnnticii ermineutice. 38 Pr . CONSTANTIN COMAN Evanghelia dupa loan 14,16-17,25-26; 15, 26; 16, 6-15 14,16 Kuyw to IIci.'tEpa KCtt &Uov IIapaKATltOv OWaEL uji'w, 'Lva \lE8'u\lwV d<; to aLwva n, 14,17 'to IIvEu\la 'aATl8ELa<;, 0 o KOO\lO<; ou bUvataL AapELv, on ou 8EWPEL au'to ouoE YLVW OKEL. 'Y\lEL<; YWWaKEtE auto, on TIap'U\lLV \lEVEL Ka'L EV U\lLV EOtaL. 14,25 Taum AEAaATlKa ul.!'iv TI'iP'U\lLV \lEVWV. 14 '0 OE IIap&KATltO<;, 'to IIVEUVO: to "A YLOV , 0 TIE\l o/EL 0 EV ty 6VO\latL \lOU, EKELVO<; u\lii<; mfvta Ka'L UTIO- U\lii<; a ElTIov U[lLV EyW. 15.26 "Otav 'aSn b IIapaKATltO<; QV EYW TIE[lo/W ul.!'iv TIapa tOU IIatpo<;, to IIvEu[la aATl- 8ELa<; 0 TIapa tou IIatpo<; EK- TIOpEUE'taL, EX{WO<; 1TEP'L EIlOu. 16,6 'AU'on muta AEAaATlKa ul!1v AUTITl UIlWV KapOLav 16,7 'AU'EYW TIjv Akyw U\lLV, OUIlQlEPEL ul.!'iv 'Lva EYW aTIEA8w. Eav yap aTIEA8w, b IIapaKATlto<; OUK EAEUOE'taL TIPO<; Ullii<;' Eav oE 1TOPEU8w, 1TE\lI\lW autov 1TPO<; U[lii<; 16,8 Kat. EA8wv EKELVO<; tOV KOOIlOV 1TEP'L IXllaptLa<; Ka'L 1TEP'L liLKaLWOUVTl<; Ka'L TIEPL KpLOEWC;. 16,9 1TEPL IX[laptLa<; IlEV, on 1TLOtEuOUOLV d<; Ell. 16,10 TIEPL liLKaLOOuVTl<; liE, on 1TPO<; tOV IIatEpa u1Tayw KaL oUKEn 8EWPEL'tE [lE. 14,16 $i Eu voi ruga pe Tatal $i alt Mangaietor va va da voua ca sa fie cu voi in veac, 14,17 Duhul Adevarului, pe Care lumea nu po ate sa-L primeasca, pentru ca nu-L, vede, nici cunoa$te; voi 11 cunoa$ter, ca ramane la voi $i in voi va fir 14,25 Pe acestea vi Ie-am spus fiind Eu cu voi. 14,26 Dar Mangaietorul, Duhul Stant, pe Care-L va trimite Tatal, in numele Meu, Acela va va 1n- vata to ate $i va va aduce aminte toate cele ce v-am spus Eu. 15,26 lar dnd va veni Mangaieto- rul, pe Care Eu II voi trimite voua de la Tatal, Duhul Adeva- rului, Care de la Tatal purcede, Acela va marturisi despre Mine. 16,6 Ci, fiindea v-am spus acestea, 'intristarea a umplut inima voastra. 16,7 Dar Eu va spun adevarul: Va este de folos ca sa rna duc Eu. Caci daca nu Ma voi duce, Mangaietorul nu va veni la iar daca Ma voi duce, II VOl trimite la voi. 16,8 $i El, venind, va vadi lumea de pacat $i de dreptate $i de judecata. 16,9 De pacat, pentru ca ei nu cred ill Mine; 16,10 De dreptate, pentru dl Ma duc la Tatal Meu $i nu Ma vep mai vedea; ERMINIA DUHULUI 39 16.lJ TIEpt 6E KPLOEWC;, Otl. 6 a.PXwv tou KOOIlOU toutoU KEKPL taL. 16.12 "En TIoUCt 'EXW ujiiv AEYELV, aU'ou bUvaa8E paata(ELV a.pn. 16,13 "O'tav liE U8n EKElVO<;, to IIvEulla t1)<; aATl8ELac;, uj..lii<; EV . tn aATl8ELa TIiion. ou yap acp 'EaUtOu, aU:ooa aKOUOEL Ka'L ta Ef,XO\lEVa avaYYEAEl U[lLV I ,14 EKELVO<; EIlE on EK tOu EIlOU KaL avaYYEAEl
I .15 mfvta ooa EXEL b E[la EOtL' lila toutO ELTIOV on EK tou ElloU Kat. avaYYEAEL UIlLV. Contextul 16,11 $i de judecata, pentru ca stapanitorul acestei lumi a fost . 16,12 Inca multe am a va spune, dar acum nu puteti sa Ie purtati. 16,13 lar cand va veni Acela, Duhul Adevarului, va va cala- uzi la tot adevarul; caci nu va vorbi de la Sine, ci cate va auzi va vorbi $i cele viitoare va va vesti. 16,14 Acela Ma va slavi, pentru ca din al Meu va lua $i va va vesti. 16,15 Toate cate are Tatal ale Mele sunt; de aceea am zis ca din al Meu ia $i va veste$te voua. Textele care ne intereseaza in prezenta antologie ermineu- tid i sunt inc1use in cea de-a doua parte a Evangheliei dupa loan, ca re cuprinde capitolele 13-20 (21). Este relevant pentrustudiul de [ata sa mentionam ca unitatea textuala (cap. 14-16) din care fac prop use spre analiza este dominata de atmos- fera Mantuitorului Hristos de ucenicii Sai. Cu pupn J'118 inte de prinderea Sa $i de patimi, Mantuitorul Hristos tine sa fie Impreuna cu ucenicii Sai, sa manance cu ei ultima cina $i sa Ic spulla lucruri extrem de importante, dictate de momentul des- $i de gravitatea evenimentelor ce vor urma, incepand cu lr;'idarea lui luda. Iar fnainte de sarbiitoarea Patilor, tiind Iisus ea /I t cras'Ll l Lui, ca sa treaca din lumea aceasta la Tatal, iubind pe ai .... /ii eei rlin /ulne, pana la sfal'it i-a iubit. Si flcandu-se Cina, i diavo- /1I!lilIIUJl1d dinainte fn inima lui Iuda,fiullui Simon Iscal'ioteanul ... , ( '/1 1;11-1, militia (13, 1-2). Gesturile de maxima importanta pe care h' M{ll1tuitol' ulla aceasta ultima Intalnire cu ucenicii (vezi picinnrclor L1 ' cnici lor), ca $i cuvintele Sale (concentrate 40 Pr. CONSTANTIN COMAN pe porunca cea noua a iubirii), exprima testamentar esenta Evan- gheliei Sale. Sfantul loan Evanghelistul consernneaza un lung cuprinzator cuvant de dimas bun al Mantuitorului catre uceni- cii Sai (cap.14-16). Este yorba de 0 unitate textuala distincta, care face evidente intentiile Sfantului Evanghelist3 2 privitoare la fun- ctia acesteia in planul general al Evangheliei. Cum era de at'teptat, 0 parte importanta a cuvantului are un scop consolator pentru ucenici, care aveau sa ramana singuri, fara Invatatorullor, illtr-o lurne complet ostila ( .. . de vii uriite pe voi lumea, sii titi ea pe Mine mai fnainte de voi M-a urat - IS, 18; ... daea M-au prigonit pe Mine i pe voi vii vor prigoni - IS, 20; ... va vor seoate din sinagogi; ba ehiar vine eeasul eand tot eel ee va va ueide sa ereada eii-I aduee fnehinare lui Dumnezeu -16, 2 .. . voi veti plange i va veti tangui, iar lumea se va bueura ... voi va ve{i fntrista ... - 16,20). Mantuitorul preilltampina 0 situatie care era de aceea a tulburarii ucenicilor In fata despartirii a evenimentelor care aveau sa se deruleze ill viitorul imediat, descoperindu-Ie sem- nele bune ce se vor intampla cu ei. In acest context, Mantuitorul Ie spune, pe de 0 parte ca plecarea Sa la Tatal nu echivaleaza cu parasirea ucenicilor, ci va fi una foarte benefica folositoare pentru ei ... ( .. . sa nu se tulbure inima voastra ... Ma due sii vii pre- giitese loe ... pentru ea aeolo unde sunt Eu sa fiti i voi. .. -14,2-3; nu 32 Toti comentatorii considera acest fragment unitar din punet de vedere al continutului 9i mai ales al functionalitatii pe care i-o confera Sfantul Evanghe- list in iconomia de ansamblu a celei de a patra Evanghelii. C. H. Dodd ia impreuna cap.13-17 (include gi rugaciunea arhiereasca din cap.17) 9i Ie intituleaza The Farewell Discollrses (op.cit., p.390). In Dictionarul biblic, redactat sub coordonarea lui J.D. Douglas, (trad. rom. La Editura Cartea Cregtina, Ora- dea, 1995 aceeagi unitate textuala (cap.13-17) este intitulata Revelatia lui fisus catre ucenicii Sai, in contrast cu prima parte a Evangheliei care este intitulata Revela/ia lui Iisus catre lume (cap.1-12) 9i impartita in trei parti; a. Cina Domnu- lui (13, 1-30); b. CuviintaTile de Tamas bun (13,31 -16, 33); c. Rugaciunea lui Iisus pentTtl ucenici (17, 1-26). Helmut Koester, intr-o foarte recenta lucrare a sa, Introduction to the New Testament, volume 2, History and literature of early chris- tianity, New York-Berlin, 2000, p.194, include unitatea textuala care ne preocu- pa in partea a doua a Evangheliei (cap. 11, 55 - 19, 42, The Revelation to the disciples), impartind-o in doua parF: cap. 13, 1. - 14, 31, Last meal and original farewell discourse; cap. 15, 1 - 16, 33, Second draft of farewell discourse. ERMINIA DUHULUI 41 vii voi liisa orfani; voi veni la voi ... -14, 18:) lar, pe de alta parte, Ie ca nu-i va las a de fapt singuri, ci Ie va trimite un alt Mangaietor. AI;;a cum se illtampla cu alte teme ale discursului de ra- mas bun 33 , Mantuitorul revine asupra temei trimiterii unui alt Mangaietor de mai multe ori pe parcursul acestui cuvant al Si:iu (14, 15-17; 14,25-26; IS, 26-27; 16,7-15) de fiecare data adaugand informatii In plus legate mai ales de lucrarea MangaietoruluP4. Mantuitorul Hristos, cu putin illainte de patimile Sale de illcheierea activitatii sale publice, Ie uce- nicilor ca Ie va trimite un alt Mangaietor, care sa fie cu ei sa Ie of ere nu numai mangaiere, ci 0 serie illtreaga de daruri sau puteri, care Ii vor face capabili sa faca fata ostilitatii lumii mai ales, sa propovaduiasca cu putere eficienta Evanghelia. Acest Mangaietor este Duhul Sfant, cea de a treia Persoana a Sfintei Treimi, pe care Mantuitorul Hristos n numet'te ill mod explicit In acest context (14, 26: Dar Mangaietorul, Duhul Sfant...) a carui prezenta fusese sernnalata cu deosebire la Botezul Dornnului (Joan I, 32-33: Peste Care vei vedea Duhul eoborandu-Se i riima- nand peste EI, Aeela este eel ee boteazii eu Duh Sfant) despre care Mantuitorul Hristos vorbise ill alte randuri. Nu exista nici 0 tndoiala asupra faptului ca Sfantu! Evanghelist loan, la momen- tul scrierii Evangheliei sale, vorbet'te deja ill deplina de cauza referitor la Duhul Sfant. Intre desele comentarii perso- nale pe care acesta Ie insereaza ill cuvantarile Mantuitorului Hristos se numara unul prin care exprima aceasta certitudine: far aeeasta ( .. . rauri de apii vie vor eurge din panteeele lui ... ) a zis-o :1;) Cnracteristica a stilului Sfantului Evanghelist loan, aceasta prezentare in a diferitelor teme abordate este identificata in mai toate discursurile Mf't ntuitorului in forma prezentata de Evanghelia a patra. Este un element ,'nrc face ca textul continutul Evangheliei sa fie mai greu de analizat gi de 1Il<!Jl10rnt, dar contribuie substantialia caracterul viu gi dinamic al stilului. ;II V. Tsakonas considera ea este yorba de cinci cuvinte ale Mantuitorului Duhlll-M:lngflictorul, impartind in doua fragmentul din capitolul 16: l, riJllll pnrt(.! vCI'Hctclc 7-11 a doua versetele 12-15. Vezi TOttKOva. 'H l!r/ II IIII'(itt!"Vfrtlll tiu>n:ntm:),[a: roD Eixt:YYfAU7rOf) 1wawov, (fnvi'itatura despre 111111111 M.1I1S') i,'lpl P" /'t." '/, ' /1 1'1111'11 I:VllIlglldic) 'gil 1978, p.136-137. 42 Pr, CONSTANTIN COMAN despre Duhul pe Care aveau sa-L primeasca acei ce cred In El. Caci fnca nu era (dat) Duhul, pentru ca Iisus Inca nu fusese preaslavit (loan 7, 39). Afirmatia Sfantului loan este in deplin consens cu fagaduinta Mantuitorului Hristos privind trimiterea Mangaieto- rului cu Implinirea acestei fagaduinte, consemnata de cartea Faptele Apostolilor (cap.2). Anticipand analiza pe care 0 vom aplica aces tor texte din perspectiva temei prezentei lucrari, vom remarca faptul ca Man- gaietorul fagaduit Apostolilor de Mantuitorul este numit aici, caracteristic, Duhill Adeviirului de trei ori (loan 14, 17; IS, 26; 16, 13), ceea ce trimite la functia fundamentala ermineutica a Duhului , Sfant. Vom detalia acest aspect putin mai jos. Fara sa pe terenul discursului teologic dogmatic, vom retine la 0 prima lectura a textelor luate in discutie 0 foarte dara expunere a rela- tiilor dintre Tatal, Fiul Sfantul Duh, ceea ce in termeni dog- matici numim relatii intratrinitare. In afirmatii repetate dar , , diferite apare exprimata unitatea dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi faptul ca in Iucrarea uneia dintre Acestea sunt prezente celelalte doua, este particularizata contributia specifica a fiediruia. Astfel, putem enumera urmatoarele situa}ii descoperite de discursul Mantuitorului Hristos, In ceea ce relatiile intratreimice venirea Mangaietorului: a, Duhul Sfant este dat de Tata! Apostolilor in urma rugamintii Fiului (14, 16); b. Duhul stant va fi trimis de Tatalin numele Fiului (14, 26); c, Mangaietorul va fi trimis de Fiul de la Tatal, din care purcede (IS, 26); d. Duhul Sfant va veni trimis de Fiul Apostolilor, Intru- cat i numai dupa ce Fiul Se duce la Tatal (16, 7). In acelai sens putem mentiona cuvintele Mantuitorului Hristos care vorbesc despre lucrarea Duhului Sfant. Aceasta este in stransa legatudi i in. continuarea fireasca a Iucrarii Fiului, ba mai mult, chiar neseparata de lucrarea Mantuitorului, lucrarea amandurora este,Ia randul ei in legatura cu cea a TataIui: ERMINIA DUHULUI 43 a. Duhul Sfant ii va invata pe ucenici toate Ie va aduce aminte de toate cele despre care le-a vorbit Iisus aces- tora (14,26); b. Duhul va marturisi des pre Fiul (IS, 26); c, Duhul Sfant care va calauzi pe ucenici la tot adevarul, nu va vorbi de la Sine, ci din ceea ce este al Fiului va lua, va vesti, de fapt, din ceea ce este comun Tatalui FiuIui, pentru di toate cele ce are Tata! sunt ale Fiului (16, 13-15). Este, de fapt; despre 0 impreuna-Iucrare care decur- ge firesc din starea de impreuna-salaluire a tuturor in fiecare dintre cele trei Persoane treimice,stare pe care 0 Mantuitorul in termeni foarte dari, cel putin in ceea ce priver;;te pe Tatal r;;i pe Fiul: Credeti Mie ca Eu sunt fntru Tatiil Tatal fntru Mine (14, 11). Ar;;adar, Cei doi sunt una atat in Tatal, cat r;;i in FiuI. nu spune in mod expres acelar;;i lucru r;;i despre Duhul, llnitatea Acestuia cu Tatal cu Fiul este presupusa de muIte dintre afirmatiile cuprinse in textele noastre, Vezi: purcederea de la Tata! (15, 26); faptul ca nu va vorbi de la Sine ci din cele pe Ctlre Ie aude de la Fiul - auzirea aceasta trimite tot la 0 vecina- tate-intimitate foarte stransa (16, 13); faptul ca Duhul va vesti din lucrurile comune Tatalui i Fiului (16, 15) trimite din nou la unitatea celor trei Persoane dumnezeier;;ti, care nu poate fi inte- ll!lIstl dec at in termenii exprimati de Mantuitorul, adidi ai im- I celor trei in fiecare din.tre Persoanele treimice In pnrte 35 , 1n acelai context, Mantuitorul vorbete despre faptul ca, in ;l1 l1llnitc conditii, foarte concrete, Apostolii inr;;ir;;i pot r;;i vor i1j'lInryc lntr-o cu Tatal, cu Fiul i cu Duhul Sfant asemana- () I ,.. lllml! ell aceea dintre Persoanele dumnezeieti: In ziua aceea vet i en Eu sunt fntru Tatiil Meu i voi In Mine i Eu In voi (14, ;IJ l} " , /)ncn Mif iu.bete cineva, va pazi cuvantul Meu, Tatiil Meu fl (Iii luI!;, V O/,Il veni la el vom face la el (14, 23). Conditiile ", I' , rlllwl .. 1 ) Ullli[rll Sti'i nil o(1c numc;;; te relntie "interioritate reciproca" (V,.;t, l ll oln 1(,'/1. dill !-j l. 'hirll 01 I\lcxnndrici, COlll cJll(lriu la EvtlHghelia dupii loan, I ' Ht1.l), 44 Pro CONSTANTIN COMAN despre care vorbeam sunt cele care privesc implinirea porunci- lor lui Hristos, pazirea cuvantului Sau, ceea ce se traduce prin starea de iubire fata de El. Iubirea este, calea, suportul continutul starii de a starii de unire dintre Persoanele dar dintre Durnnezeu oameni. Dadi este sa retinem ideile principale ale fragmentelor care se refer a Ia fagaduinta trimiterii Sfantului Duh, prima dintre acestea este Iegata de rolul consolator, incurajator al fagaduintei trirniterii Duhului Sfant in, conditiile in care Apostolii se con- frunta cu despartirea de Invatatorul lor. Cel mai important lucru pe care trebuia sa-l afle ucenicii este acela ca, de fapt, prin plecarea Mantuitorului, ei nu vor ramane singuri. El pleaca intr-un anume fel (!) de la ei la Tatal, dar Ie va trimite pe Duhul Sfant, adica un alt Mangaietor. Prezenta Duhului alaturi de ei nu va mai fi una trecatoare, cum Ii s-a parut a fi cea a Mantuitorului Hristos, ci va fi pana la veacurilor: ... aIt Mangaietor va va da voua ea sa fie eu voi fn veae, (14, 16). Va ramane la voi (14, 17) - ii asigura Mantuitorulin replica la faptul ca El pleaca de la ei. $i inca un amanunt, extrem de semnificativ, asu- pra caruia vom reveni: acela ca modul de prezenta al Duhului va fi diferit de cel de pana atunci al Fiului: Duhul va fi fn ei (14, 17), adica inUiuntrullor, nu va mai fi yorba de 0 prezenta exte- rioara sau alaturata cum fusese prezenta Mantuitorului Hristos pana la Inaltarea la cer. 0 data cu pogorarea Duhului impre- una cu Duhul, Hristos va fi prezent El pana la veacurilor (Matei 28, 20). Modul prezentei Sale va fi insa diferit de cel din timpul prezentei Sale Ca Duhul, Hristos va fi fn ei, inlauntrullor. Aceasta e 0 prima idee central a a discursului Mantuitorului despre fagaduinta trimiterea altui Mangaietor, revelatoare pentru continutul lucrarii Duhului Sfant: cel mai important as- pect este acela ca ei nu vor ramane singuri, ci vor beneficia de prezenta permanenta a altui Mangaietor - inea de 0 prezenta mult mai apropiata mai accesibila, din moment ce Ie va fi laun- trica - bineinteles, de tot ceea ce decurge din aceasta prezenta, ERMINIA DUHULUI 45 intai de to ate mangaiere incurajare intr-o lume ostila lor lui Dumnezeu. o a doua idee principala dezvoltata in aceste fragmente, pe care Ie abordam unitar, este aceea care direct studiul nostru de fata. Este yorba de functia ermineutica a Duhului, care, ne sunt prezentate de Mantuitorul in acest context, va fi lucrarea fundarnentala a Duhului. Prin functia errnineutica intelegem lucrarea prin care Duhul Sfant ii va ajuta pe Apostoli sa inteleaga tainele despre care in parte le-a vorbit Hristos sau pe cele pe care Duhul Ie va descoperi acestora. Vom trece in revista aici numai cuvintele prin care Mantu- itorul Hristos indica sau despre ceea ce noi am nurnit functia errnineutica a Duhului Sfant: 'a. caracterizarea Duhului ca Mangtiietor (14, 16-26; 15,26; 16, 7), cum yom vedea trirnite implicit la lucrarea lui errnineutica; b. caracterizarea Duhului ca Duh al Adevarului de trei ori in textele studiate (14, 17; 15,26; 16, 13) trimite evident la lucrarea a Acestuia. Cea mai elementa- ra intelegere a acestei sintagme este aceea conform direia Duhul este cel care exprima sau face cunoscut Adevarul. Vom reveni in detaliu asupra acestei teme; e. Aeela va va fnvata toate va va aduee aminte despre toate eele ce v-am spus Eu (14,26); d. Aeela va marturisi despre Mine (15, 26). Marturisirea sau marturia despre Hristos a Duhului implica actul expli- citarii $i al intelegerii corecte complete a persoanei lucrarii Acestuia; C. $i El, venind, va vadi lumea de pacat de dreptate de judecata (16, 8). A vadi insearnna a face evident, deci in- teligibil, accesibil oricui sau macar unora dintre oameni; I Tar dind va veni Aeela, Duhul Adevarului, va va calCiuzi la tot ndevarul (16, 13). Fraza este rostita de Mantuitorul in c01Hpletarea afirmapei conform careia mai are multe d\' SpitS ll Cl!l1i ' ilor, dar nu Ie pot purta. Duhul 46 Pro CONSTANTIN COMAN va fi cel care va completa lucrarea Mantuitorului de descoperire; g. . . . cate va auzi va vorbi cele viitoare va va vesti (16, 14). Vestirea celor viitoare este una dintre lucrarile Duhului, care presupune, concomitent, inlesnirea intelegerii celor vestite, cum vom vedea. $i numai din aceasta prezentare schematic a, inainte chiar de analiza in detaliu a informatiilor cuprinse de aceste texte, re- iese di functia ermineutica a Duhului Sfant constituie 0 lucrare esentiala a Acestuia, conform celor spuse despre El de Mantui- torul Hristos consemnate de Sfantul Evanghelist loan. Exegeza textelor Textulm care se penh'u prima data de trimiterea Mangaietorului este la cap. 14, 15-17: De Ma iubiti, pazifi porun- cile Mele. $i Eu voi ruga pe Tatai aIt Miingiiietor va va da voua ca sa fie cu voi fn veac, Duhul Adevaruiui, pe Care lumea nu poate sa-L primeasca, pentru ca nu-L vede, nici nu-L voi ii ca ramiine ia voi i fn voi va fi! opri pentru mceput asupra calificativului Miingiiieto- rui, (TTapaKJ.17mr;) cu care II aici Mantuitorul pe Duhul Sfant care va fi cel mai des folosit m textele noastre la adresa Duhului Sfant (14, 16-26; 15, 26; 16, 7). receptat ca un cali- ficativ exclusiv sau cel putin specific Duhului, textul nostru ni-l prezinta ca fiind comun Mantuitorului Hristos. Duhul Sfant este un aU Mangaietor, prin raportare desigur la Hristos, El un Mangaietor 36 . De altfel, tot intr-un text al Sfantului loan (1 loan 2, 1) este numit Miingaietor Mfmtuitorul Hristos 37
36 Ked. aAAov ITapaKATj'tOv OWGEl U!ltv' 't01YtEG'tLV, , AAAov EIll:: (adidi Altul ea Mine). Sf. loan Gunt de Aur, Comentariu la loan, PG 59.403.54 "Evident ca loan II considera pe Iisus ca fiind un Mangaietor (Helper), a carui lucrare va fi con- tinuata de un altul care va fi trimis." Newman, Nida, op.cit., p.466. 37 De data aceasta traducerea romaneasdl reda cuvantul grecesc rra:pKA.l)ro, prin mijlocitor, optand pentru unul din sensurile lui care se potriveg\"e mai bine contextului, acela de rugator sau mijlocitor catre Tatal pentrll en'>;, 1 i Iii . ERMINIA DUHULUI 47 Mangaietorul prin excelenta va fi Duhul Sfant, cum reiese din celelalte trei referiri, in care termenul este articulat (0 TTapaKJ.r},ror; - Miingiiietorul). Acest lucru se poate traduce prin aceea ca lu- crarea de mangaiere, savar:;;ita de Mantuitorul Hristos, va gasi in.tregirea in lucrarea Duhului Sfant. Nu intamplator subliniem acest aspect, ci pentru ca ilustreaza cat de stransa este lucrarea Duhului cu cea a Fiului, lucrare co- muna 38 , cum se va vedea, in ceea ce alte aspecte ale sale. Ce mseamna, de fapt, Miingiiietor? Originalul TTapaKA.17mr; este foarte greu de tradus exact3 9 Sensul primar m limba greaca veche era acela de avocat, asistent iegal 4o . Sensul pe care-l presu- pune contextul de fata ne trimite sa-L intelegem pe Miingiiietor ca pe cineva care va fi alaturi de Apostoli din partea lui Dumnezeu, din partea Tatalui, spre a Ie oferi mangaiere intr-o lume ostila, in conditiile despartirii lui Hristos de ei. Sfantul loan Gura de Aur de parere Mantuitorul II con- tinuu Mangaietor in dialogul cu ucenicii din pricina necazurilor permanente la care erau ,,11 numegte pe Duh alt Miingiiietor, nu ca pe unul ce lucreaza altceva decat ceea ce lucreaza EI in SfinW' (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghe/ia dllpii loan, p.879). 39 Toate editiile romanegti ortodoxe traduc prin Miingiiietor, incepi\nd cu cea de la 1688 pana la cea a Arhiepiscopului Bartolomeu. Traduceri de in limbi de precum Biblia de la Ierusalim TOB pastreaza cuvantul original ParacIet, recunoscand neputinta de a-I traduce cu exactitate printr-un j:ingur cuvant. La fel gi Barrett in comentariul sau, vezi p.461. AIte traduceri propun: Ajutator (Helper), Avocat (in sensul de mijlocitor, aparator), Aparator (vezi traduce rea romaneasca semnata de preotul catolic dr. Emil Pascal), .'If/ill/.itor etc. '111 Vezi C.K.Barrett, op.cit., p.462; V.Tsakonas, op.cit., p.184. Termenul ca atare lip:;e:;;te din Septuaginta gi nu are corespondent nici in limbile ebraica gi ara- maid \. Literatura greaca aeest termen pentru a indica pe cineva care , 'i ,l, ' cbcmat ill ajlltor la judecata sau la tribunal, deci cu sens juridic. Etimo- hl) ',i ', lcnnenul vine de la verbulTTaplXKIXAELV, care inseamna a chema pe cineva il l OIiu lol', i1 chCI11i1 pc cineva pentru ceva anume, a indemna, a incl1raja, a "l'o"soln. II 2: ,wr x(10) <; II a.pa KAI1T.OV KaAEI, Ola 't6'tE Sf. I" ,)" l ; ,11', ti, ' 1\\11' , n llll('/I{lIr;11 III EVIlIIgildia rlupii [oal'l, PG59.407.42. tn aceJagi 1. 0' 11 '1 1': iI, ' 1'0 ' 1'\'1' /"11 I," "I ' ]"': l'inli'l(' DlIl11ilru "Duhul compJeteaz1\ 48 Pro CONSTANTIN COMAN Desigur, sensu1 mangaierii nu poate fi unul echivalent unei simple consoHiri. $i aici lucrurile se articuleaza cu tema lucrarii noastre. Teodor de Mopsuestia spune ca Sfantul EvangheIist spu- ne "un alt Mangaietor" in loc de "un alt invatator"42. Cel mai important aspect al mangaierii venite din partea Duhului - sau, mai exact spus, cauza principal a a mangaierii - va fi deplina cu- realizatii de Duhul in sufletul ucenicilor a faptului ca plecarea Fiului echivaleaza numai cu 0 schimbare a modului de prezenta i, departe de a insemna 0 absenta, va fi chiar 0 pre- zenta intr-o masura mai mare. 43 Prin Duhul care Se va pogor! peste Apostoli, Fiul Insui va fi prezent la modul concret i mult mai apropiat de ApostoIi, din moment ce aceasta prezenta va fi una launtrica. "Duhul completeaza mangaierea pe care ne-o aduce Fiul, ca izvor al ca vom fi frati ai Lui pentru eternitate."44 Cea mai importanta i cea mai reala mangaiere a Apostolilor va vern din cunoaterea realitatilor fundamentale privitoare 1a existenta i la lume 45 , intelegand in felul acesta ca necazurile venite din partea lumii sunt mult mai putin impor- tante comparativ cu binefacerile (mangiherea) determinate de prezenta permanenta a Fiului i a Duhului nu numai alaturi de ei, ci in interiorullor. Aceasta erminie, aparent nefondata de text, este sus}inuta i de faptul ca in toate cazurile in care Sfantul Evanghelist invoca titlul pnevmatologic Mangaietorul, acesta este mangaierea pe care ne-o aduce Fiu!., . Ei ne mangaie in necazurile gi insatisfac- tiile pe care ni Ie procura lumea" (Nota 1675 in Sf. Chiril al Alexandriei, Co- mentariu Ia Evanghelia dupii loan, p.882). 42 In johannem, PC 66, 77 A. 43 "This divine activity on earth will not cease when He goes to the Father. It will continue in those who believe in Him, and continue on an even greater scale, since He will act in answer to their prayer, and through Him the Spirit will be with them and in them." (C.H.Dodd, The Interpretation of the Forth Gospel, p.404) 44 Pro Prof. Dumitru Staniloae, nota 1675 in Sf. Chiril al Alexandriei, Comen- tariu la Evanghelia dupii loan, p.882. 45 Dupa unii exegeti, sensullui llapaKA.1]TO' deriva din rrapaKaA.8V, rrapaKA.1](JI" care in Noul Testament se refera la predica profetica (Fapte 2, 40; 1 Cor. 14, 3) cu sensul concret de a indemna staruitor la ceva . Vezi C.K.Barrett, op.cit, p.462. ERMINIA DUHULUI 49 inso}it de celalalt titlu Duhul Adeviirului, care are de fiecare data o functie expIicativa fata de Mangaietorul (14, 16-17; 15,26; 16, 13)46. Este elar, in acelai timp, ca nu avem de-a face cu 0 cu- noatere teoretidi, informativa, ci cu una nemijlocita, realizata la rrivelul simtirii, al trairii, al experientei. Mangaierea adusa de Duhul Sfant decurge din faptul ca Acesta Ii face pe Apostoli partai realitatilor dumnezeieti. Impartaindu-li-Se Duhul, prin Acesta Ii Se impartaete i Fiul, iar prin cei doi, via}a Sfintei Treimi, intruca,t Acetia sunt de la Tatal. Ucenicii fac experienta nemijlocita a vietii dumnezeieti, care echivaleaza cu cunoate- rea adevarului deplin. Aceste aspecte foarte importante pentru functia ermineu- tiea a Duhului Sfant sunt surprinse de Parintele Staniloae intr-o nota substantiala la ComentariuI Sfantului Chiril la Evanghelia dupa Ioan 47 . Vom cita in intregime aceasta nota, punctand, dupa putinta, aspectele care ne intereseaza in prezentul studiu. Mai intai este subliniata unitatea de viata i lucrare dintre Persoane- Ie Sfintei Treimi i faptul ca aceasta unitate se manifesta i ico- nomic, adiea in intreaga ieonomie dumnezeiasca de restaurare a omului: ,,lntre Fiul i Duhul este 0 legatura speciala, pentru ca sunt Amandoi din Tatal. Duhu1 purcede din Tatal peste Fiul i Amandoi implinesc tm rol comun in indreptarea i indumne- zeirea omului. Nici Hristos nici Duhul nu Se afla i nu lucreaza Unul fara Altul in om. De aceea se vorbete despre amandoi in mod unit, sau, vorbindu-se despre Unul, se vorbete totodata i despre Celalalt. Aceasta pentru ca, in viata Treimit Duhul, pro- venind din Tatal, Se saIaluiete in Fiul, i FiuI, avand in Sine pe Duhul, privete cu iubire la TataL Fiul, fiind chipul Tatalui, gan- dul ontologie al Tatalui despre Sine, Duhul este suflarea sau simtirea iubitoare a Tatalui, indreptata spre chipul Sau, i ras- P llnsul simtirii iubitoare a Fiului fata de Tatal". Omul devine , , p':ir ta la aceasta viata a Sfintei Treimi prin aceea ca Fiul i Se '110 Erminia scs.izenzii nceasta stransa legatura dintre cele doua titluri: 111.1 ri LlJ lrLmile pu i)uhlll Adevilrului, pe cme 11 Mangaietorul, gi '1'111.. 111. lril.nil .' ( ' II (IJid ill1 reI Orb, BEnE>::, 49,232,35). ,1'1 1\1, ,101 I, ,/ ' , 1\. : ;r. ( 'hli 1\ ,i1 1\ i< " oIllIll"I"i, ( 'o/llt'/llilriliitl Eval/.slrclia dUfJii lonn, p.882. 50 Pro CONSTANTIN COMAN imparta1}e1}te in Duhul: "Cu aceasta simtire iubitoare a Tatalui fata de Fiul 1}i a Fiului fata de Tatal, vine Hristos 1}i in noi. A- ceasta ne arata ca 1}i in Dumnezeu viata spirituala nu este numai gandire, ci 1}i simtire. $i aceasta are loc 1}i in om". Prezenta Du- hului aduce cu sine descoperirea adevarului nu numai la nive- luI minti, ci mai ales la nivelul simtirii, aa inc at omul va cu- noa1}te adevarul traindu-l nemijlocit, prin intermediul propriei experiente: "Duhul este Duhul Adevarului ca revelatie a Fiintei, ca chip al ei. Dar in noi, Fiullui Dumnezeu intrupat nu ne da numai cunotinta ca lumea. aceasta nu este totul i ca Dumnezeu nu este 0 Persoana lipsita de iubire, ci vine 1}i ne daruiete i simtirea Sa ca Adevar real, ce depaete lumea aceasta nedepli- na 1}i mizeriile ei" - iata aici felul in care Parintele Dumitru Staniloae identifica functia mangaietoare a Duhului cu cea er- mineutica, aratand ca mangaierea reala vine din cunoa1}terea reaLl a adevarului nu numai la nivelul mintii, ci mai ales la ni- velul simtirii, deci prin experienta nemijlocita. "Prin Duhul, ca simtire adusa in noi de Fiul, simtim pe Fiul ca Fiu iubitor al Tatalui 1}i ca Frate iubitor al nostru, ca Cel ce ne da multumiri superioare i ne asigura de ve1}nicia no astra. De aceea Duhul completeaza mangaierea pe care ne-o aduce Fiul ca izvor al cu- 110$tintei ca yom fi frati ai Lui pentru eternitate. Noi simtim prin Duhul iubil'ea Tatalui 1}i a Fiului. De aceea este alt Man- gaietor sau impreuna-Mangaietor cu Fiul.Ei ne mangaie in ne- cazurile 1}i in insatisfactiile pe care ni Ie procura lumea. Ne dau o mangaiere superioara, spirituala. Ne ajuta sa ne ridicam peste placerile trecatoare i aducatoare de necazuri ale lumii. Ne fac lumea creata de Dumnezeu-Cuvantul transparenta i mijloc de a ne manifesta iubirea spirituala fata de Dumnezeu i oameni. Ne aduc bucurii duhovnice1}ti, vederi duhovnice1}ti, ne fac oa- meni duhovniceti" Functia revelatorie i ermineutica a Duhului care vizeaza capacitatea omului de a vedea 1}i a simti adevarul, nu numai de a-I intelege cu mintea, este exprimata cu foarte mare claritate: "Duhul ne face sa vedem i sa iubim Adevarul real, superior lumii, lume care este numai 0 umbra a adevaru- lui. Apoi, prin Duhul ne mangaiem, pentru ca prin El ne iertam, ERMINIA DUHULUI 51 deci ne iubim, prin EI ne sfintim, adica luam puterea de a nu ne lipi prin pacat de lumea aceasta". In final, functia ermineutica este prezentata, aa cum vedem, ca nefiind separata de functia sacramentala a Duhului. Mangaierea este adusa de adevarata cuno1}tinta, iar Duhul este numit Mangaietor pentru ca este Cel care aduce oamenilor aceasta cunotinta, 0 cunotinta dobandi- ta prin simtire. Nu putem rezista adancirii pe care 0 realizeaza Parintele SUiniloae. In consecinta, citam inca 0 nota, care aduce 1}i mai , l11ulta lumina in aceasta functie ermineutica legata de cea man- gaietoare a Duhului. Func}ia ermineutidi a Duhului nu se limi- teaza la cunoaterea realitatilor dumnezeie1}ti, ci se extinde i nsupra cunoaterii adevarate i, deci, a intelegerii corecte a lu- mH create: "Avand pe Duhullui Hristos in noi,ca izvor al sim- tirii iubirii curate a lui Hristos fata de Tatal, al adevarului 1}i al pretuirii adanci a oamenilor i a lumii, biruim amagirile 1}i tre- I'i'itoarele placeri trupe1}ti din lumea vazuta numai in reprezen- turea ei material a, placeri spre care ne ispitete diavolul, care ne In:;;eala cu gandirea superficiaHi ca lumea materiala e totul"48. Erminia aceasta, conform direia titlul pnevmatologic de Miingiiietor trimite la lucrarea de descoperire i explicitare a ade- vLirului din partea Duhului Sfant, este sprijinita de intregul \.'Ililt 'xl al fragmentelor discutate, in care domina, a1}a cum yom \It'l it'a, functia ermineutica a Duhului. 1n continuare, ne yom opri la un alt titlu pe care Mantui- toru l Hristos, in acela1}i context, 11 atribuie Duhului Sfant i care \'Ii wf;'te in mod explicit lucrarea ermineutica a Duhului. Este v() rhn de Duhul Adevarului (ro JIl/flJj..lct 'AA,1JBdctr; 14, 17; 15, 26, I ( i, t lnainte de orice precizare exegetica, definirea Duhului 1I1 11 .j .l' I" , nola Hj77, p.883. 1' / AI 'Ilil l.;! Utili mai este folosit !?i in prima episto\11 soborniceasdl a Sfantului 111; 111 ; Noi din Dumnezell ; cine cunoa!?te pe Dumnezeu ascultli de noi; 1'111. ' 1111 \.',' ;It' dill 1)1I1llileZeLl IlU ascult1l de noi. Din aceasta cunoa!?tem Duhul ,l d, 'v, 1IIIIIi :,: j <llIllId nWkirii (4, 6). 1n aceeaili epistolli existli incli 0 referire 11111 1' (" !t lll 'oJ' tnlll tl .Ill tiUu pncvll1atologic: este eel care a venit I" II ,II " II i prill : , Il l'," : Ii nn: 1 IIrl Hlos; nu l1umni prin ap1i, ci prin ap1i !?i prin ' " Ii 'I',"; ,' , 1111111 11 i':; I,' ( '..1 {' I ' mMl'l lll' in" ,',IiL', 1':'1 n 'lhlll adcvi1J'Ll l. 52 Pro CONSTANTIN COMAN ca Duh al Adevarului ne trimite la problema gnoseologica, adi- eel la problema fundamentala a care presupune, la rfmdul ei, problema comunicarii inteligibile intre subiectul obiectul de cunoscut, care constituie, cum am aratat, dome- niul ermineuticii. Adevarul se preteaza prin excelenta terii, iar este conditionata de Intelegere, adica de percep}ia inteligibila a semnalelor, indiferent de ce natura ar fi acestea, care vin sau ne sunt transmise dinspre despre obiec- tul sau domeniul de cunoscut. Cel mai important aspect pe care exegeza trebuie la- mureaseel in cazul de fata este Intelesul pe care-l da Memtuitorul Adevarului. Este vorba despre ceea ce se intelege In limbajul co- mun prin adevar, de sensul general abstract al adevarului, adica de ceea ce este adevarat in opozitie cu ceea ce este neadevarat sau fals, mincinos? Sensul acesta este, oricum, indus, dar nu este suficient 50 . A se vedea expresia Duhul adevarului i duhul ratiicirii (amagirii), folosita tot de Sfantul Evanghelist loan, in prima sa epistola (1 loan 4,6). Putin mai sus, In capitol al Evangheliei sale, Sfantul Evanghelist loan citeaza cuvintele Mantuitorului prin care Acesta se identifica cu Adevarul: Eu sunt calea, adevarul i viata (14,6). Acest lucru face pe multi exege}i sa identifice genitivul din expresia DuhuZ Adevarului cu Hristos mtelegemd prin aceasta Duhullui Hristos. "Caci este Duhul Lui de fapt L-a numit ill versetul din fruntea paragrafului Duhul Adevarului, dupa ce a spus despre Sine eel este Adeva- rul."51 In acest context trebuie fi'icuta mentiunea eel in Evan- ghelia dupa loan, ori de cate ori este folosit cuvantul IIvtEuj.Ja, acesta se refera la Duhul Sfant 52 . Prin urmare, in expresia noastra este vorba de Duhul Sfant sau Duhul lui Dumnezeu. 0 Caci trei sunt care marturisesc in cer: Tatal, Cuviintul i Sfiintul Duh, :;;i Ace:;;ti trei Una sunt (5, 6-7). 50 It is obvious that for Jesus truth is not used here simply in the sense of that which is opposed to what is false (B. Newman, E, Nida, A Translator's Hand- book on the Gospel of st. John, p.653-6549) . 51 Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evnnghe/ia dupii 10nl'l, p.879. 52 Wherever "spirit" appears unmarked in John's Gospel the reference is to God's Spirit B. Newman, E, Nidn, OJ? Cil" 1 p,(i!'i5. ERMINIA DUHULUI 53 acceptiune speciala unitara In Evanghelia dupa loan are adevar (aA.T}BtEla)53. Impreuna cu Sfemtul Apostol Pavel, Sfantul Evanghelist loan este unul dintre autorii noutestamen- tari care folosesc foarte mult cuvantul adevar intreaga familie a acestuia. Sfemtul loan doua expresii specifice pentru raportarea la adevar: a face adevarul - 1TOltElV T'iW aA.T}Beav - (loan 3, 21; vezi 1 loan I, 6) 1TtEptTTaT'tElv v aA1}Bda (2 loan 4; 3 loan 3, 4) prin care caracterizeaza viata conforma cu adevarul cu dreptate lui Dumnezeu. Adevarul acesta pe care h'ebuie sa-l implineasca este cuvantul Mfmtuitoru- lui Hristos con}inutul tainelor descoperite de Acesta lumii (loan 8, 32, 40, 45, 46; 16, 7; 17, 17; 18, 37). Cuvantul lui Dumnezeu este Adevarul (loan 17, 17). Acest cu- vant este adus ill lume de Hristos, Care nu este numai purta- torul adevarului, ci este Adevarul (loan 14, 6) . Hristos este purtator al adevarului interpret autentic al acestuia pentru ca a venit din sanurile Tatalui, plin de har de adevar (loan 1, 14). Hristos adevarul pe care I-a auzit de Ia Tatal (loan 8, 40), Tatal fiind neincetat impreuna cu El (loan 10, ::l8; 8, 29; 16, 32). Ca purtator al adevarului, Iisus Hristos este lumina cea adevarata (loan I, 9), pfiinea cea adevarata (loan 6, 32), vita cea adevarata (loan IS, I), Dumnezeu cel adevarat (1 loan 5, 20). Adevarul in Evanghelia dupa loan este in cele din urma 1 )umnezeu fnsui prin extensiune, revelafia lui Dumnezeu 54
Putem cita un singur exemplu, in care cuvantul adevar poate fi lJ'llocuit cu Dumnezeu nu numai fara sa se schimbe sensul, ci cu 'II Tcrmenul ca atare nu este exclusiv ioaneic. tgi are radacinile, dupa parerea ,'x"geplor, in "giindirea filosofica i ill Vechiul Testament" (V. Tsakonas, op.cit., 1> . 1 <J 3, unde cititorul poate gasi 0 cuprinzatoare retrospectiva asupra folosirii iI'rll1enuLui :;;i a semnificatiilor acestuia in filosofia greaca, in Vechiul i Noul 1\ Hlament. A se vedea, de asemenea articolur semnat de R. Bultmann, III ,(,IID.N.T., yoU, p.238 :;;.u.; C.H. Dodd, op.cit., p.170 .u.) ', 1 ,,' I 'l'/Ilh in this Gospel refers primarily to God himself, though it may be f'\ II ' nt.i cd to include the revelation of God or a description of persons who res- l'f"ld til lIml n;velalion. " n. Nl: wmann, E. Nida, op. cit., pag. 655. Este de 0 1IlII/ii i,'v ["i!l'll ' :l \'ll v(l nlului 1I,{1'1I111' in Evanghelia a patm: 1,14,17; 3, :' \; .1,/:1 !i, :1:1. H, :r , /\1l , Ilil l ll,; \.1, (', 1'7; IS, 2(l; "16, 7, 13; 17, 17, 19; 18, 37-38. 54 Pro CONSTANTIN COMAN ansa de a-I face mult mai explicit: $i ve/i adeviirul, iar adeviirul vii va face liberi (8, 32), care se poate U$or citi: $i veti cu- pe Dumnezeu Dumnezeu vii va face liberi. In sprijinul aces- tei erminii sta i faptul ca in Evanghelia dupa loan Mantuitorul Hristos folose$te in cuvantarile Sale categorii absolute. Dumnezeu este Adevarul prin excelenta, aa cum, in contrast absolut, dia- volul este minciuna prin excelenta (8, 45). Pentru Mantuitorul Hristos, a spune adeviirul (8,46; 16, 7; 18,37) nu inseamna a spune adeviirul in opozijie cu a min/i. Daca Adevarul este Dumnezeu, atunci a spune adeviirul inseamna a descoperi (a revela) pe Dumnezeu. In acelai sens, atunci cand Hristos spune despre Sine ca este Adevarul (14, 6), poate sa se inteleaga in egala masura ca este Dumnezeu Insui, dar i cit este revelajia sau descoperirea ple- nara a lui Dumnezeu. Consecvent cu aceasta realitate lisus poa- te sa spuna: Cine M-a viizut pe Mine a viizut pe TaW (14, 9). Daca adeviirul se identifica cu Dumnezeu Insui, atunci cu- noaterea adevarului echivaleaza cu cunoaterea lui Dumnezeu. In acest caz, expresia Duhul Adeviirului poate fi tradusa prin Duhul care este Adevarul (adica Dumnezeu Insui) sau Duhul care descopera Adeviirul (adica pe Dumnezeu Insu$i). Aici putem in- voca textul din prima epistola soborniceasca a Sfantului Evan- ghelist loan, citat deja la note, in care evanghelistul il numete pe Duhul Adevarul: Duhul este Cel ce ca Duhul este A"devarul (5, 6). Prin urmare, Duhul nu este numai purtatorul, sau transmijatorul, sau cel care preda adevarul, .ci este Adeva- rul Insui. Este de acelai unic Adevar, care este Dumnezeu cel in Treime, Tatal, Fiul i Sfantul Duh, iar exprimarea Sfan- tului loan, foarte consecventa cu intreaga sa teologie, scoate in evidenja deofiin}imea sau identitatea naturii dumnezeieti a celor trei Persoane distincte ale Sfintei Treimi. Duhul Stant reve- leaza pe Dumnezeu, pe Tatal i pe Fiul sau da marturie despre Dumnezeu, despre Tatal i despre FiuI. Aceasta marturie 0 face prin propria prezenja, nemijlocit, data fiind identitatea de fiinja cu Tatal i cu FiuI. De retinut, in contextul lucrarii noastre, faptul ca accentul este pus, evident, pe percepjia adevihului ca realitate i nu ca vorbire despre realitate. In care caz, revelajia ERMINIA DUHULUI 55 lui Dumnezeu de catre Duhul nu este injeleasa ca transmiterea de ci:itre Acesta a unor informa}ii despre Dumnezeu, ci reveIa- rea lui Dumnezeu Insui, a realitajii dumnezeieti. Aceasta revelatie este mai curand sinonima cu aratarea lui Dumnezeu, adica teofania sau epifania de catre Duhul, in intelesul pe care 11 da cmar Mantuitorul Hristos atunci cand spune ca cine L-a va- zut pe EI a vazut pe Tatai. In acest caz receptarea acestei reveIa- jii de catre om se face nu prin intermediul minjii sau al Iogicii, ci prin vedere sau participare. Deja am semnalat diferenta pe care 0 presupune lucrarea de revelare a lui Dumnezeu de catre Duhul in comparajie cu cea savarita de Fiul in timpul activi- tatii Sale pamanteti, diferenta care decurge din vocajia specifi- di fiecarei Persoane Treimice. "Duhul subzista in mod deosebit, fiind Duh, i nu Fiu, precum fiul este Fiu, i nu Tata", scrie Sf. Chiril al Alexandriei 55 Fiind nevazut i nemateriaI, revelajia Duhului nu se adreseaza, evident, simjurilor materiale, vederii fizice sau celorlalte simjuri fizice. Sintagma Duhul Adevarului poate fi injeleasa deci din perspectiva gnoseologica i ermineu- tidl, Duhul fiind Cel care arata sau comunica pe Dumnezeu oamenilor 56 . Nu intamplator, in tradijia Bisericii noastre, mai Dles in traditia liturgic a, lucrarea specifica Duhului este aceea de a impartai pe Dumnezeu oamenilor (Hantl Domnului nostru Iisus Hristos $i dragostea lui Dumnezeu Tatal Duhului
De altfel, elocventa in acest sens este i mentiunea pe care 0 h1ce Mantuitorul Hristos in textul nostru, referitoare la percep- pa Duhului de catre lume i de catre ucenici: (Duhul) pe Care hllnea nu poate sa-L primeasca, pentru ca nu-L vede, nici nu-L (' II noate; voi II ca ramane la voi fn voi va fit Deducem de aici ,mai multe Iucruri. Trimiterea, i prin ur- Illi.lre prezenja Duhului, este una personala i nu privete Iumea 111 ;1 nsamblul ei. Ucenicii Mantuitorului i cei asemenea lor care vor pril11i Duhul il vor cunoate firesc, prin propria impartaire \ I" Duh, In timp ce lumea nu-L va cunoate, pentru ca El nu se ', 'j ( 'pl//I'lIllIrill/1I / :flIlIlS//I '!i,1 ,!tWil llllll/, p.HH'I . '." "". lliI' ::I\,\I'illlWlIl 'l lllllll il , ,, 11'1 1, '(,111 "." (C,K. 110 l'retl:, op.ci t., p.463) 56 Pro CONSTANTIN COMAN vede in afara, ci este, cum precizeaza Mantuitorul, 0 pre- zenta personala launtrica: ca ramane la voi gi fn voi va ft. Duhul nu este accesibillumii - in acceptiunea pe care 0 da Sfantul loan Evanghelistul acesteia - pentru di este 0 realitate intru totul eterogena;;i de-o-alta-fiinta fata de lume5 7 Sfantul loan Gura de Aur considera ca prin aceste cuvinte Mantuitorul are in vedere diferenta dintre felul in care a fost EI prezent alaturi de ucenici felul in care va fi prezent Duhulinlauntrul inimilor acestora 58
Modul de prezenta pe care Mantuitorul11 exprima in Evanghe- lia dupa loan prin prepozitia u;.iill (fn - fnauntru - voi) ca ;;i prin expresia rrap 'u;.iill fi{lICl 59 in ceea ce-L pe Duhul - este, desigur, acela;;i ca ;;i in cazul Tatalui care ramfme in Fiul, al Fiului care ramane in Tatal sau al Fiului care ramane in ucenici sai al ucenicilor care raman in FiuI. In toate aceste cazuri este de 0 interioritate reciproca, cum 0 Parintele Dumi- tru Staniloae. lucru este valabil ;;i in ceea ce prive;;te re- Iatia dintre Duhul Sfant ;;i ucenicii Mantuitorului. Duhul Sfant Ie va fi interior, situatie in care ace;;tia 11 vor putea in timp ce Iumea nu-L va putea Referitor la acest as- pect, Sfantul Chiril al Alexandriei spune: "Caci nu vine ;;i nu se face vazut, zice Hristos, celor din lume, adica celor ce cugeta cele din lume ;;i aleg sa iubeasca cele pamante;;ti, ci vine ;;i se face vazut in Sfinti"60. Parintele Staniloae ne ajuta 0 data in plus sa interpretam aceasta prezenta a Duhului ca una ce are 0 fun- ctie ermineutica: "Avand pe Duhullui Hristos in noi ca izvor al simtirii iubirii curate a lui Hristos - Duhul face posibila simtirea (cite;;te cunoagterea, fntelegerea) iubirii lui Hristos fata de TataI, al adevarului ;;i al pretuirii adanci a oamenilor a lumii, biruim amagirile (cite;;te greita fntelegere sau cunoatere) trecatoarele din lumea vazuta fnteleasa, 57 V.Tsakonas, op. cit., p.192-193. 58 ov yap orm; vpill avva7:aL Wafu:p tyw' a,U ' tv amai; oiKf/a&l 7:ai; vpt:7:p al; I/fvXai; ' mum yap tan 7:0, 'Ell vpiv Emal. In Joannem PG 59.404.61. 59 rrap 'u;.iiv pbm sugereaza prezenta Duhului in Biserica, iar EV UP/v prezenta Duhului in fiecare crel?tin (C.K. Barrett, op.cit., p.463) 60 Comcntariula Evanghelia dupa loan, p.SS1. ERMINIA DUHULUI 57 perceputii) numai in reprezentarea ei materiaHi, placeri spre care ne diavolul, care ne cu gandirea superficiala ca lumea materiala este totul"61. Dar Mangaietorul, Duhul Sfant, pe Care-L va trimite Tatal, fn numele Meu, AceIa va va fnvata toate gi va va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu. (14,26) Ne vom opri, pentru inceput, la exegeza afirmatiei Acela va va fnvata toate (fKflllOr; ufJfir; oU5ti(fL rrtivr:ct), care rididi cel putin doua intrebari: prima referitoare la sensul lui a ft fnvatat de Duhul, eventual in comparatie cu a ft fnvatat de FiuI a doua referitoare la sensullui toate, pentru a vedea daca acesta are un sens absolut sau unul complementar tot prin raportare la lucra- rea Mantuitorului. A invata este 0 lucrare fundamentala a Duhului 62 Cel pu- apa;e din textele din Evanghelia dupa loan de care ne ocupam. In aceste texte, lucrarea Duhului este exprimata in ter- meni sinonimi sau complementari: vii va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (14, 26); Acela va miirturisi despre Mine (15, 26); El, venind, va viidi lumea de pacat gi de dreptate i de judecata (16, 8); vii va ciiliiuzi la tot adeviirul (16, 13); cate va auzi va vorbi (16, 13); cele viitoare va va vesti (16, 13); Acela Ma va slavi (16, 14). Prin toate aceste exprimari, suntem la una aceeai Incl"ure a Duhului care prive;;te accesul omului la adevarul dum- Singurullucru pe care dorim sa-l retinem 'in acest con- lext referitor la actiunea de a invata a Duhului este acela dt lu- Dubului de Invatare trebuie sa fie diferita de cea care a , . . I /1 Nol:1 I C>77 din COlll el'l /'arilli la Evanghe/in dupa loan, p.8S3. /,! Jill' of 1111' primnt'y hmctions of the Paraclet is to teach." (C.K. Barrett, "l '., iI .. p .. II'l) 58 Pro CONSTANTIN COMAN caracterizat activitatea invatatoreasca a Mantuitorului in timpul prezentei Sale printre oameni. $i aceasta reiese cu necesitate din modul de prezenta al Duhului, care va fi unul propriu Acestuia, adiea neperceptibil simturilor fiziee. Deci Duhul nu se va adresa simturilor fiziee ale omului pentru a-I invata, a:;;a cum a facut Mantuitorul Hristos, care transmitea invatatura prin comunica- re exterioara, vorbind ucenicilor sau multimilor. Mai importanta pare a fi lamurirea sensului lui toate. Este vorba de intelesul absolut al cuvantului, adidi Duhul este cel care va invata absolut totul, in care caz trebuie sa diferentiem sensul invatarii Duhului de cel al invatarii Mantuitorului, con- siderand-o pe cea din urma fie incompleta, fie nedesavar:;;ita, orieum avand nevoie de completarea sau intregirea invatarii Duhului. Altfel, ar insemna ea negam pur :;;i simplu invatatura Mantuitorului Hristos, din moment ce totul va fi invatat de Duhu1. Sau toate are un inteles relativ, complementar. In cel de-al doilea caz, Hristos nu a invatat totul, pentru ea nu a soco- tit oportun dintr-un motiv sau altul, ci a lasat 0 parte de invata- tura Duhului. Erminia lui toate prin raportare la afirmatia Mantuitorului din 16, 12-13 (fndi multe am a vii spune, dar acum nu putefi sii Ie purtafi. Iar cand va veni AceIa, Duhul AdeviiruIui, vii va ciiIiiuzi la tot adeviirul) pare sa indreptateasca cea de a doua alternativa. Mai exista posibilitatea unei alte interpretari, care se vrea mai aproape de adevar. Anume aceea conform direia Mfmtuito- rul ar avea in vedere neputinta ucenicilor :;;i a celorlalti asculta- tori ai invataturii Sale de a intelege deplin cele spuse de E1. Or, lucrarea Duhului ar consta tocmai in ajutarea acestora de a ajunge la 0 inteIegere depIina a lucrurilor invatate de Mantuito- rul. Prin urmare, toate ar fi in Iegatura de determinare cu aces tea din versetul anterior (Aces tea vi Ie-am spus, fiind cu voi - 14, 25)63, 63 "That is, the Helper (Paradet) will enable the disciples to understand the full implications of Jesus words". (8. Newman, E. Nida, op.cit., p.474). Jesus ... had indeed spoken on these themes to His disciples before His death, but His words were imperfectly understood an remembered. After His death the Church received The Spirit, ad the evangelist is convinced that by inspiration ERMINIA DUHULUI 59 in care caz am putea citi: Toate acestea pe care vi Ie-am spus, fUnd cu voi, vi Ie va liimuri deplin Duhul. Aceasta interpretare este spri- jinita :;;i de continuarea versetului, in care Mantuitorul face refe- rire la alta Iucrare a DuhuIui: i vii va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu. Fraza aceasta este socotita de unii exegeti chiar sinonima cu vii va fnviita pe voi toate, una intarind intelesul celeilal te 64
Interpretarea acestui verset, ca de altfel a tuturor versetelor privitoare Ia lucrarea invatatoreasea a Duhului, este foarte im- portanta, pentru ca ea are consecinte dogmatice insemnate. Teologia dogmatiea vorbeite despre deplinatatea revelatiei in Mantuitorul Hristos. In acest caz, :;;i daca ramanem la inteIege- rea exterioara a lucrurilor, Duhul nu mai poate aduce nimic nou, lucrarea Lui fiind una prin excelenta de explicitare, de la- murire a ceea ce a invatat :;;i a facut Hristos. In aceasta situatie, functia ermineutiea a DUhului pare a fi Iucrarea a Ace;tuia. Duhul Sfant urmeaza sa faea explicite, intelese,'lucru- rile spuse de Mantuitorul ucenicilor ii mai ales evenimentele legate de Persoana Acestuia. Ucenicii ascuItasera cele spuse de Mantuitorul :;;i fusesera martori oculari la evenimentele imp or- tante din viata Acestuia. Fac insa dovada ca nu reu:;;isera sa Ie tnteleaga deplin. Sunt cuprin:;;i de friea atunci cand MantuitoruI prins :;;i rastignit, ba unii dintre ei se :;;i leapada de Acesta. J)c altfel, in repetate rand uri, in Evanghelia dupa loan, este sub- lini.aUi neputinta Apostolilor de a intelege cele spuse :;;i savar:;;ite de Mi'intuitorul, ca :;;i faptul ca aceasta intelegere va veni mai lltrziu. Voi cita cateva din aceste situatii pentru ca sunt foarte i mportante pentru tema dezbatuta aiei. Cand, in imprejurarea ;dll ngarii vanzatorilor din templu, Mantuitorul Ie vorbeite i If Il w Sp.irit he has himself taught what Jesus truly meant, in accordance with I li n This verses are a kind of explanatory - or even justificatory - l,u:.I::n il'l 10 th' dill.log, which is now substantially complete. (C.H. Dodd, 11/"1'11. , p,ltO(,) id It Is h(': ;1 1(1 \"ke two phrases as synonimous, the one reinforcing the /1111 \ '1' . '1'1\1' IIll'lh(l;l hy which Ihe Spirit tcaches the disciples everything is by Ill llkilil'. 1111'111 n'llIcrnll('1' .. 11 II\;I!' )C:nlH hns tuught them, und by bringing aut IIII' III) 0111'111" 'III, "I' hi li (('IHlIill/'. , (Il. NI:W11Illn, 1\. Nidll, IIp.ril., p,474) 60 Pro CONSTANTIN COMAN despre daramarea templului trupului Sau, Sfantul Evanghelist loan consemneaza faptul ca ucenicii au mteles cele spuse de Invatatorul lor dupa ce au fost martori ai Invierii gi abia atunci au crezut Scripturii $i cuvantuIui pe care II spusese lisus. (vezi 2, 22). La Intrarea triumfala in lerusalim, ucenicii nu m}eleg rostul urcarii pe asin gi nici invocarea unui text vechitestamentar pen- tru explicarea gestului. Ei aveau sa mteleaga totul, dupa ce lisus S-a preaslavit ("Nu te teme, ftica SionuIui! lata ImparatuL tau vine, $ezand pe manzuI asinei". Acestea nu Ie-au fnteles ucenicii Lui La fnceput, dar cand S-a preaslavit Iisus, atunci $i-au adus aminte ca acestea erau scrise pentru EI $i ca acestea lIe-au fiicut Lui. 12, 16). Amintirea de care vorbegte Sfantul Evanghelist nu este numai improspatarea memoriei, ci presupune intelegerea lucrurilor la care ucenicii nu au avut acces initial. Atunci cand Apostolul Petru refuza pe Domnul care vroia sa-i spele picioarele, Mantui- torul 1i atrage atentia asupra faptului ca refuzul sau este deter- minat de neintelegerea sensului gestului Mantuitorului: Ceea ce fac Eu, tu nu $tii acum, dar vei fnteIege dupa aceasta (13, 7). In fine, consernnand prezenta la mormant a celor doi ucenici, anuntati de femeile mironosite, pentru a se mcredin}a de Inviere, loan aduce iar m discutie neputinta ucenicilor de a fi mteles mainte SCripturile: Ciici inca nu Scriptura, ca Iisus trebu'ia sa fnvieze din morpi (20, 9). Toate exemplele citate sunt construite pe aceeagi schema: exista un acum (l1pn) sau la fnceput ('f0 1TPcJroV) care corespunde cu prezen}a Mantuitorului printre ucenici, pe- rioada pentru care se observa incapacitatea ucenicilor de a mte- lege cel pu}in 0 parte din cuvintele sau faptele Acestuia gi un dupa aceea (wZ'tz mum), care indica timpul de dupa Inviere, dupa preaslavirea Fiului, m care se observa capacitatea ucenicilor de a mtelege ceea ce mainte nu m}elegeau. Nu este yorba numai de o mtelegere la nivelul mintii, ci este yorba de 0 mtelegere la ni- velul simtirii, alincredintarii prin experienta proprie. Or, aceas- ta este lucrarea ermineutidi prin excelenta a Duhului Sfant, care salagluind inlauntrul Apostolilor, of era acestora posibilitatea cunoagterii realitatilor dumnezeiegti prin impartagire, prin ex- perienta directa a dumnezeirii. Prin prisma acestei experiente ERMINIA DUHULUI 61 directe a dumnezeirii, Apostolii vor mtelege m deplinatatea lor lucrurile spuse gi sav8.rgite de Mantuitorul. Folosind tot 0 speci- ficare dogmatidi, dad in Persoana Mantuitorului Hristos avem intreaga revelatie obiectiv realizata, accesul oamenilor la mtele- gerea Revelatiei este posibil numai prin lucrarea Duhului Sfant. Rolul Sfantului Duh este hotarator m ceea ce privete receptarea sau mtelegerea Revelatiei de catre om, ceea ce poate fi tradus gi prin lucrarea revelatiei la nivelul persoanei umane, din moment ce, fara prezenta gi lucrarea Duhului omul nu are acces la inte- legerea tainelor dumnezeiegti revelate. Se poate vorbi de 0 ac- tualizare continua a revelatiei prin Duhul. Stradania exegetilor este ca nu cumva sa ajungem la conduzia unei revelatii inde- pendente a Duhului Sfant6 5 . Dar riscul unei astfel de intelegeri este mdepartat de Mantuitorul Insugi, care, m repetate rand uri, in acest context, subliniaza comuniunea de Iucrarii dintre Per- soana Sa gi Duhul Sfant, inlaturand orice suport pentru 0 inter- pretare independenta a lucrarilor celor doua Persoane ale Sfintei Treimi. Aga cum Fiul nu face nimic de la Sine, ci prin porunca, trimiterea, incredintarea sau imputernicirea Tatalui, tot aga gi Duhul nu va mvata din ale Sale, ci din ale Fiului, sugerandu-se prin aceasta comuniunea deplina de care vorbeam mai sus. Acest $i va va aduce aminte despre toate ceIe ce v-am spus Eu este rnai mult dec at elocvent in acest sens, accentul fiind foarte dar pus pe faptul dl. Duhul nu va veni cu 0 alta mvatatura, cu ceva d j ferit de ceea ce mvatase Mantuitorul. La fel: AceIa va marturisi , tle,.:; pre Mine (15, 26) sau: caci nu va vorbi de Ia Sine, ci cate va auzi '{lil vorbi (16, 13) sau: pentru ca din al Meu va Iua $i vii va vesti (16, /4). tn acest context Mantuitorul subliniaza comuniunea desa- dintre Persoanele Sfintei Treimi, adaugand, imediat dupa /1('1/ tru ca din aL Meu va lua $i va va vesti explicatia: Toate cate are '11111il ale Mel e sunt; de aceea am zis ca din ai MeLt ia $i va veste$te '{l OII/'f (16, 15), Dupa 0 astfel de lamurire nimeni nu mai poate vnrhi d(:! spre 0 revelatie independenta savargita de Duhul sau til' Phd. ,,', "Til",', iJ ; 11( 1 ill!l"I ,,' ndl!l1t revela tion through the Pnraclet, but only an l'I ' I,l it,l l i"" "I Il l(' 1'('I/('I,liOIl in.ll.':;m;. " (el<. nal'rett, op. cil. , p.467) 62 Pro CONSTANTIN COMAN Oricum, aducerea aminte (urroJ..wrfat uj.J.ii;) de care Mantuitorul nu poate fi 0 siinpUi rememorare, in sensulin care Duhul improspateaza in memoria Apostolilor cuvintele spuse odinioara de Hristos. Este mult mai mult. Aducerea aminte nu va fi realizata prin improspiHarea memoriei Apostolilor, ci, mai curand, prin descoperirea directa de ditre Duhul a realitatilor despre care a vorbit pe care le-a lntruchipat Hristos. Duhul nu este in posesia acelor lucruri prin recupera- rea lor din discursul trecut al Mantuitorului, ci prin identitatea de fiinta prin comuniunea continua a Sa cu Fiul cu Tatal, in virtutea careia Mantuitorul poate sa spuna despre Duhul, folo- sind viitorul: cate va auzi va vorbi (oaa iJl iKova1] lalrfat). lmagi- nea trimite la 0 comunicare simultana intre Fiul Duhul, pe de o parte Duhul ucenicii, pe de alta parte. Mantuitorul Hristos face insa mentiunea ca nu a spus tot apostolilor pentru ca ei nu puteau sa inteleaga, urmand ca Duhul sa-i conduca pe la tot adevarul (16, 12-13), deci sa completeze ceea ce Mantuitorul nu spusese. Erminia patristica se refer a in egala masura la explicarea cat la completarea celor spuse de Mantuitorul, avand in ve- dere versetele de care ne ocupam. Teofilact al Bulgariei scrie: Sfantul Duh a invatat a reamintit; a invatat, pe de 0 parte, tot ceea ce nu a spus Hristos acestora pentru ca nu pu- teau sa Ie priceapa pe de alta parte, le-a reamintit cele ce le-a spus Iisus pe care, fie din neclaritatea lor, fie din neputinta mintii lor, Apostolii nu au putut sa Ie pastreze in memorie"66. in acest comentariu se face 0 clara distinctie intre aspectul invata- , , toresc i cel anamnetic (comemorativ) allucrarii Duhului Sfant, ,,fiecare avand un continut propriu absolut distinct"67. lucru spune Sfantul Grigorie Teologul: "Mantuitorul se pe ucenicii Sai cu 0 multime de invataturi. Dar erau unele pe care spunem ca nu Ie pur tau atunci ucenicii, din aceasta cau- za aceste lucruri Ie ramaneau tiHnuite. Spunea de asemenea ca 66 Comentariu la Evanghelia dupii loan, PG 124, 188D 67 Prof. Stylianos Papadopoulos, Sftnfii Piirinfi, crelere a Bisericii i Duhul Sfi7HI, Timigoara, 1981, p,7, ERMINIA DUHUWI 63 atunci cand va veni Duhul Sfant, Acesta, in noi, ne va invata pe noi toate. $i eu cred ca una din aceste toate este in- dumnezeirea Duhului Sfant, care mai tarziu va deveni lim- pede" 68 Un alt exeget al Evangheliei dupa loan, Eftimie Ziga- benul, pune accentul pe continuitatea lucrarii Duhului fata de cea a Fiului, in contextul unitatii al evolutiei iconomiei dum- in ansamblul ei. In in care Fiul este implinirea Vechiului Testament in sens Duhul Sfant este implinirea Evangheliei. In consecinta, daca Legamantul lui Hristos este nou in comparatie cu primul Legamant allui Dumnezeu, adica 'el al Vechiului Testament, rezulta ca to ate cele ce vor fi lucrate de Duhul vor fi "noi" in comparatie cu cele ale Evangheliei 69 . Consideram ca lucrarea invatatoreasca sau ermineutica a I)uhului Sfant nu poate fi asimilata in nici un fel cu 0 rememo- rare pasiva a unor descoperiri facute alta data de Mantuitorul J Jristos. Aceasta aducere aminte poate fi mai curand inteleasa ('.1 0 actualizare deplina a realitatilor ceea ce ar l'chivala cu 0 revelatie continua. $i aceasta pur i simplu pentru \ <'j Duhul nu ajunge la lucrurilor " prin invatatura", ci este El Dumnezeu. Prin urmare, "nu rolul unui slujitor nu comunica cuvintele altuia" 70 . lar cand va veni Mangaietorul, pe Care Eu !i voi trimite voua de la Tatai, Duhul Adevarului, Care de la Tatal purcede, Acela va marturisi despre Mine. (15,26) pentru inceput afirmarea din nou a comuniunii de li ICt'i:i ri a Persoanelor Treimice, pe de 0 parte, dar sublinierea JI!lot func}ii sau lucrari specifice fiecareia dintre Acestea. Acest il:'pvd cs tc foarte important pentru intelegerea functiei ermi- spccifice Duhului. Venirea Mangaietorului se datoreaza :"i 'i',) t;1 Iui Fiului, dar fiecare participa de 0 maniera specific a "" . 1 I ;III '!'" (' /l lI'/ lIllIre /c(llvSidf: Despl'c Sfilllllli 01111,27, PG 36,164 ,." /lIkl" 'I'I'II'I'I'" cdol' ,'01,." EVI/ Ilghelii, In Theoklitos Farmakjdis, Noul Testament ,/I "PII I,'III'/di VC' I;";, vol. II , 1842, p,673, c " ddt ,iI A 1" )o, oIlitirici, ol',c'il " p,')O:-; , 64 Pro CONSTANTIN COMAN la aceasta venire a Duhului: Tata! purcede pe Duhul, iar Fiul n trimite pe Acesta, dar nu de la Sine, ci de la Tata!. La lucrarea spe- cifica a fiecareia dintre Persoane participa celelalte Persoane Treimice. In legatura directa cu tema lucrarii noastre este afirmapa conform direia Mangaietorul va da marturie despre FiuI: Acela va marturisi despre Mine. Tema marturiei despre lisus Hristos este una centrala In Evanghelia dupa loan. Sensul lui a da mar- turie este dublu: de a depune mihturie in apararea sau in favoarea cuiva sau de a arata cine este cineva 71 . Intr-unul sau altul din sensurile de mai sus, dau marturie despre lisus Hristos: Sfantul loan Botezatorul (I, 7), femeia samarineanea (4, 39), faptele sau lucrarile lui Hristos (5, 36; 10,25), Veehiul Testament (5, 39), multimea care era eu El (12, 17), Dumnezeu (5, 37), Duhul Sfant (IS, 26) cei pe care lisus i-a ales in aeest scop, adica Apostolii (15, 27). Fiecare din marturiile de mai sus, privese persoana lucrarea Mantuitorului, se diferentiaza, eel putin in eeea ce pri- modul de realizare. Acest lucru este foarte important in cazul marturiei Duhului. Felul Duhului de a da marturie este In mod necesar dependent de earacteristicile prezentei ale co- municarii Sale eu oamenii: Duhul nu este 0 prezenta fizica, prin urmare, comunicarea Lui catre oameni, in care intra marturia Sa despre Hristos, nu se realizeaza la nivelul simturilor fizice. Marturia Duhului este diversificata. Din cartea Faptele Aposto- lilor aflam di marturia Duhului se realizeaza prin semnele sau minunile pe care Aeesta Ie prin intermediul Apostoli- lor. Sfantul Apostol Pavel ne despre 0 marturie a Duhului inauntrul omului, marturie care poate fi inteleasa nu- mai In eonditiile In care omul este duhovnieesc, adica a primit Duhul lui Dumnezeu nu duhullumii (1 Cor. 2, 12). Sfantul Chiril al Alexandriei retine ambele sensuri in comentariul sau: , "Cum va da marturie (Duhul)? Lucrand in voi prin voi lu- cruri minunate, va fi martor drept adevarat al puterii Mele 71 vezi B, Newman, E, Nida, op,cit" p,14, ERMINIA DUHULUI 65 al maririi puterii Mele. Caci Duhul care lucreaza In voi este al Meu. lar precum este al Meu, este allui Dumnezeu-Tatal. Deci trebuie cugetat ca, impreuna cu Hristos, sunt batjocoriti cei care, prin Duhul cel Unul fapte minunate spre asigurarea credintei din puterea lui Hristos, In care locu- dupa Pavel, nu 0 parte oarecare a Dumnezeirii, ci toata plinatatea Ei". (Col. 2, 9)72 Contextul in care Mantuitorul face referire la marturia Duhului este acela al discursului despre potrivnicia sau adver- sitatea iudeilor fata de Persoana, lucrarea lnvatiHura Sa. "Dupa ce a spus vor fi urati El Tatal de iudeii lipsiti de intelegere,,,. adauga cu folos ca va veni Duhul"73. De retinut re- marc a Sf. Chiril ca iudeii erau "lipsiti de intelegere", nu intele- geau, fapt care Ie determina atitudinea ostila la adresa Mantui- torului, dupa cum este foarte posibil inversul, ca atitudinea ostila, datorata inimii lor sa-i impiedice sa inteleaga pe Iisus Hristos, In ciuda nenumaratelor minuni de Acesta: "Prin aceasta se osandesc cei ce, vazand minunile Lui, :;i i-au batut joc de ele au hulit astfel puterea mai presus de fire D fiintei mai presus de toate, nesocotind ca prin ele trebuie sa I ll'irneasca pe Hristos. Caci, a Hicut aceste minuni in chip spre asigurarea lor, sau a facu lucruri care infri- Vll!jCaZa numai prin gandirea la eIe, ei totu$i nu au crezut in El"74. Marturia Duhului despre Fiul este inteleasa, pe de 0 parte, ( 'j \ 0 confirmare a celor facute de Fiul $i, pe de alta parte ca 0 I'('velare a sensului deplin al acestora, ca un sprijin substantial In directia intelegerii exacte. Discursul Mantuitorului este pe 11\liiitll'<1 'omen'escului. Invocarea unui martor in plus are darul til' ,\ spori inerederea auditoriului: "Cand omul ca va veni $i t ill III care sa intareasdi cuvantul lui, cu alta siguranta. Ilri HtOS $ti e eu certitudine ca Duhul va confirma toate cele pe ( ' tl I'P Ie El, confirmandu-L prin aceasta pe El Insu$i ea / 1 ('(lIII,' /I{II ,.;1I111 i :'01I1I8iwlifl tll/pil JOfln, p.975, ' I /l1i,/ /'i ll, p,t/7 ' 1, , II/, /, {"II ' I ' oJ /' \. 66 Pro CONSTANTIN COMAN revelator al Adevarului. Aceasta da siguranta cea mai ferma cuvintelor Salel/ 75 . Din cele de mai sus este evident continutul errnineutic al marturiei Duhului despre FiuI. Marturia Duhului face sa fie in- telese cele spuse sau savarite de FiuI. Aceasta lucrare a Duhu- lui va fi eficienta pentru ca se va adresa i va actiona nemijlodt in inima omului, acolo unde va salalui. Ci, fiindeii v-am spus aces tea, fntristarea a umplut inima voastrii. Dar Eu vii spun adeviirul: Vii este de folos ea sii mii due Eu. Ciid daeii nu Mii voi duee, Mangaietorul nu va veni la voi, iar daeii Mii voi duee, 11 voi trimite la voi. $i El, venind, va viidi lumea de piieat i de dreptate i de judeeatii. De piieat, pentru eii ei nu ered fn Mine; de dreptate, pentru eii Mii due la Tatiil Meu i nu Mii veti mai vedea; i de judeeatii, pentru eii stiipanitorul aeestei lumi a fost judeeat. (16,6-11) lnsistenta cu care Mangaietorul vorbete despre venirea Duhului este acum intarita de sublinierea faptului ca este nece- sara chiar plecare Lui pentru a fi trimis DuhuI. Venirea Duhului este conditionata de plecarea Mantuitorului (Ciiei daeii nu Mii voi duee, Mangaietorul nu va veni la voi). Lucrarea specifica Duhului este aid indicata prin verbul ,1,YXlV care inseamna a viidi sau a dovedi7 6 Aceasta actiune a Duhului presupune 0 dimensiune errnineutica. "Duhul Sfant va rupe valul ignorantei i va da pe fata trei realitati care-i privesc pe oameni: pacatul acestora de a nu-L fi recunoscut pe lisus 75 Ibidem, p.974, nota 1824. 76 Sensul principal al acestui verb este legat de ideea de a face dovada sau a dovedi pe cineva vinovat sau (vezi loan 3, 20i 8, 46) , c.K. Barrett con- sided\. dl intelesul nu se la a dovedi vinovatia cuiva, ci inseamna mai curand a convinge pe cineva ca a a-I determina sa se schimbe. In acest caz, lucrarea Duhului ar tinti mai curand omului sau a lumii (op.cit. , p.486) . Exegetul grec V. Tsakonas considera ca nu este yorba despre () lucrarea a Duhului care se adreseaza lumii, din moment ce lumea I1U Duhullui Durnnezeu (op.cit., p.239) . ERMINIA DUHULUI 67 drept Fiullui Dumnezeu; dreptatea lui Iisus de a se fi declarat pe Sine Fiul lui Dumnezeu, atestata prin revenirea Sa la Tatal, In final, Dumnezeu 11 judeca condamna pe Satana"77. Aceas- l:t\ lucrare a Duhului este consecventa cu atmosfera generala a I ':vangheliei dupa loan, in care lumea, potrivnica lui lisus, este iudecaHi condamnata. ldeea judecatii lurnii fiind una centrala, Llicrarea Duhului apare ca una care vinovatia lurnii. l ltlhul este cel care in acest fel, judecata lurnii in i::torie 78 ca fapt diferit de judecata lurnii de la a doua venire a I )nmnului. Judecata aceasta a Duhului consta in faptul deose- ' ,i !'i i san distinctiei clare intre Biserica lume 79 , adidi se va vadi ,u l('varul viata Bisericii in contrast cn amagirea, minduna 1,lci" lUllurnii. Prezenta lucrarea Duhului numai in cei care vor crede 1. 1 VOl' pastra curati absenta din ceilalti este modul in care se i'lllpl ine;;te aceasta'vadire: "Cum va vadl lumea de pacat? Cand V,I vt;ni Hristos in cei ce-L iubesc, ca in cei vrednid de El i care ! I',!d 'In El, atund va judeca lumea, adica pe cei nepricepu}i, inca fll\ 'I't'd incioi i pe cei ramai in placerile lurnii ca vinovati de I" ,',) IL'i c lor i ca cei ce vor muri in pikatele lor. .. Cad Dumnezeu ... Vol pe Mangaietorul sa locuiasca numai in cei vrednid, adi- " 111 'ci ce L-au cinstit ca Dumnezeu i L-au marturisit ca pe i 't'I' , lI llJ' u l Domnul tuturor, prin credinta sincera. Ceea ce a 11 1'1 1:\ Mil ntuitorul iudeilor: Daeii nu eredeti eii Eu sunt, veti muri fn I 'III"I I/C' it : 'UOll stre (loan 8, 24), cand va veni Duhul, va arata ca este 01 ' din realitatea insail/80. M i lie pare necesar sa incheiem acest scurt demers exegetic 1, ld ,j ill iind aptul ca traducerea romaneasca a verbului ,1,YXtv 1" i II II ,{}(Idi este sugesti-va i din perspectiva rechizitoriului nll, /ill liOIl 1'/1111/(1 Scriptura, Bucure:;;ti, 2001, Arhiep. Bartolomeu Anania, nota , I' 1' ;/ /, . " V. 'l'li dk ' )Il ,\f; , (II" " if. , 1' .239. , II00 tI " III, Il .?-:\IJ, :;o i :l l' gumentele lui c.l-I. Dodd, care considera ca sensul ItI .I"1 .1\ it I" 1011 11 1'/; 11 ' ,\;J t dl' vl' l' bull(pl. IIElII ,al cafui sens etimologic indica se- \' 11 ,11" 11 , tl iitll lll'P.t , d" IInl,l,in':! (II/ I,ril ., p.20K-212) ""',1 I l,tl lI ,t! {\ \I" ,II I.t ri .j " l/J ,I'iI ', I'.'IHlII)H[i . 68 Pr. CONSTANTIN COMAN Duhului la adresa lumii, care nu va fi unul prin cuvinte, ci prin fapte, prin "realitatea cum remarca Sf. Chiril al Alexan- driei, meat nu poate fi de nid un fel contrazis, In realitatea pe care 0 constituie cei care vor ere de in Hristos vor prirni Duhul ca m realitatea Bisericii, m care pulseaza viata Duhului se confirma fara drept de tagada cele trei adevaruri le- gate de Hristos Iisus: a) ca cei care nu au crezut nu cred in El ca Fiu allui Dumnezeu raman in pacat m moarte; b) ca Iisus a fost preamarit, c) di raul a fost biruit odata pentru totdeauna 81 , Inca multe am a va spune, dar acum nu puteti sa Ie purtafi, lar cand va veni Acela, Duhul AdevaruIui, va va calauzi la tot adevarul; caci nu va vorbi de Ia Sine, ci cate va auzi va vorbi cele viitoare va va vesti, Acela Ma va slavi, pentru ca din al Meu va lua va va vesti, Toate cate are Tatiil ale Mele sunt; de aceea am zis ca din al Meu ia va voua, (16, 12-15) Textul de mai sus poate constitui conduzia referirilor de pana acum ale Mantuitorului la venirea Mangaietorului la rnisiunea Acestuia, Aici, Mantuitorul indica cu daritate con- }inutul variat a1lucrarii Duhului rela}ia dintre Acesta Fiul, precum cea dintre Fiul, Tatal Duhul. Spre finalul cuvantului Sau de ramas bun, Mantuitorul ara- ta ca ceea ce le-a spus ucenicilor Sai nu este tot ceea ce ei ar trebui sa nici tot ceea ce E1 ar fi avtit de spus, Se insa la ceea ce spuse pana atunci, cu motivapa ca ucenicii sai nu pot purta mai mult: Inca multe am a va spune, dar acum nu putefi sa Ie purtati, Acest nu putefi sa Ie purtafi (au r5UvC(oBe /JC(or:a(etv /ipn) nu are un caracter absolut permanent, ci se refera numai la capacitatea din momentul ace1a (acum - /ipn) a ucenicilor, 81 ",. ,pe stapanitorullumii aeesteia . .. il vedem aeum atat de lipsit de puterea de salva einstea proprie, incat se afla sub picioarele purtatorilor de Duh, sau ale care marturisesc ca Hristos este Dumnezeu .. , Iar eand eineva va vedea ceata a dracilor necllrati alungata de rugi:lciuncn de luerarea puterea Sfantului Duh, cum l1U va spune cii Satana a fost ell adevarat judecat." (Sf. Chiril al Alexandl'il' i, "JI ,ri!. , p.YH6) ERMINIA DUHULUI . 69 Trebuie sa vedem msa care este sensu I exact al lui sa purtafi (fjaor:a(eW), Prindpalele editii ale Bibliei traduc literal, trimitand la sensul figurat al verbului original, sens care n fara mdoiala Sfantul Evanghelist Ioan 82 , In limba I'Omana sensurile figurate ale verbului a purta, }inand seama de contextul despre care vorbim, pot fi cel putin doua: a fntelege :;; i a rezista lntrebarea este: Mantuitorul se abtine sa Ie mai spuna unele lucruri, de teama ca la momentul acela ucenicii IlU Ie puteau mtelege sau de teama ca ei puteau fi foarte afectati lei auzul lucrurilor respective, Singura traducere romaneasca, dintre cele pe care Ie-am avut la mdemana, care opteaza dar 1)( ' /1 tru unul din cele doua sensuri este acea a preotul ui ca tolic III'. Emil Pascal, care traduce: dar acum nu le putefi fntelege84, Este ilileresanta traducerea explicativa pe care 0 face teologul grec p, Am multe a va spune, dar nu puteti acum, din pricina voastre sa Ie fntelegeti sa Ie refinefi85, Oricum, fo- I, rea verbului /JC(or:a(elV intr-un astfel de context nu este de loc Sunt indicate ca locuri paralele Fapte IS, 10, unde , I: ile vorba de vointa un or iudei de a impune neamurilor jugul I" l', ii , lin jug pe care nici noi nu-I putem purta; Gal. 5, 10: eel ce va h ' VI 'zi: NOIII Testament de la Balgrad, 1648; Biblia de la 1688; Noul Testament de la 1885; Biblia sinodala de la 1914; Biblia lui Gala Galaction; Editia /. 1,111.1;\1,1 jubiliara - Bartolomeu Anania, 20m, La fel Biblia de la Ierusalim: , '11 /1 ' , 1/, ' /,ol/vez pas Ie porter ii present. Traducerea Ecumenica a Bibliei (TOB) da ' i' lraducere, dar of era la note alternativa lui a fntelege (au les comprel1dre), IlId h', I1d loeul paralel din 1 Cor, 3, 1-2, unde Sf, Pavel metafora Cl1 IU lI lllI cea tare sau cea moale, legat cIar de putinta destinatarilor sai de a sau nu unele lucruri. Ultima traducere neogreaca a Bibliei (Atena, I "'1'/ ) tot la redarea originalului, fara sa precizeze care din cele doua III" HI li ri I'rderil: dar acum nu putefi sa purtati a sarcina mai mare, II, 1':)o, I' /lII ,lul foarte des intalnit: Ne punem deseori intrebarea atunci dind a- , ' 111 .I I' dal 0 veste rea daea eei caire care trebuie sa transmitem vestea pot /I :. ", 1.1 1;, auzuJ sau exista riscul sa fie atat de mult afectati mcat sa 1 ''}' '/,I' I,,: ihi c, nervos etc, Ultima traducere neogreaca a Bibliei (Atena, 1997) I ',II " Incline spre acest sens, tradudlnd: dar acum nu putefi sa purtafi 0 sarcina 11I11i 11/111'1 ', " I [.J ,ll " '1\'sl;IITIcnt. Tradus $i adnotnt de Pl'. Dr, Emil Pascal, Paris, 1992 4 , II', '/1 /111 1/ ") tJ llrfhjKl1 f./ t"rt' r (1/11' ,,1110/1 i PII/I" dlrr;, lmo DlXv. A9ftVIXL, 1980 II.. \ I 111Ii'J'\'l I, Pl" ,il., p.llHi) , 70 Pro CONSTANTIN COMAN tulburii pe voi f$i va purta osiinda; Apoc. 2, 2 nu poji suferi pe cei riii; Dadi tinem seama de folosirea verbului a purta in textele de mai sus, atunci in contextul nostru sensul nu se poate limita sim- plu la intelegerea cerebrala a lucrurilor, ci mai curand la intele- gerea lor la nivelul simtirii. Referirea la faptul di Duhul ii va invaJa ceea ce Mantuitorul Hristos a amanat sa Ie spuna face aproape sigura interpretarea conform careia a purta are aici sen- suI de a fntelege. Trebuie facuta insa mentiunea ca nu este posi- bil sa se aiba in vedere intelegerea cerebrala a Iucrurilor, dupa cum nici invatarea Duhului nu poate fi asimilata cu pre dare a ce se adreseaza exclusiv mintii. c.K. Barrett face observatia ca "este de adevaruri nu pot fi predate prin ci numai prin Iucrarea directa a lui Dumnezeu". Dincolo de diferentele de nuanta, nu exista nici 0 mdoiala , , ca Mantuitorul are in vedere drept cauza a retinerii Sale de a Ie spune unele lucruri 0 stare de incapacitate a ucenicilor. Ucenicii nu sunt acum capabili sa inteleaga, intrucat Ie experien- ta de care vor beneficia mai tarziu, aceea a de Duh. 6 consecinta, Duhul Ii va conduce la tot adevarul, li va lumina sa poata intelege adevarul sau li va face adevarului Ma voi opri in continuare mai mult asupra comentariului Sfantului Chiril al Alexandriei Ia textul de mai sus, care mi se pare a fi fundamental pentru ermineutica teologica cea bibli- ca. Ceea ce spune Sfantul Chiril plecand de la acest text se putea constitui intr-un mic tratat ermineutic in sine, care ar fi putut fi cu alaturi de textele Sfantului loan Cura de Aur, Sfantului Maxim Marturisitorul sau Sfantului Crigorie PaJama. Sfantul Chiril al Alexandriei cumuleaza cele doua posibile erminii. Mai intai, el se refera la neputinta ucenicilor de a su- porta despre evenimentele ce aveau sa urmeze: 11 Vazan- du-i stapaniti de dOrinta puternica de a afla cele viitoare de teama ca nu vor putea suporta cele ce vor veni (caci intristarea umplea, zice, inimile lor) socotind ca nu trebuie sa-i impo- vareze cu altele, in chip oportun Ie ingroapa pe acelea in tacere. Astfel, ii nu putin, spunandu-Ie ca pastreaza unele spre de mai tilrziu Ii se vor comunica, in mod cuvenit ERMINIA DUHULUI 71 in viitor, prin descoperirea prin luminarea ce va avea loc la timpul potrivit prin Duhul"87. Sfantul Chiril vede insa ca posibila cealalta explicatie, adica a neputintei lor de a intelege, care nu 0 exclude in mod necesar pe prim'a: IILe spune poate vazandu-i neinstare sa inteleaga cele tainice, deoarece nu erau inca luminati prin Duhul, nici de firea dumnezeiasca (2 Petru 1, 4). Nu venise inca Duhul Sfant, dupa Sfantul Evanghelist, pentru ca Hristos inca nu se preamarise (loan 7,39). Deci, vrea sa Ie arate ca are inca sa Ie des cop ere taine foarte adanci pentru mintea omeneasca, dar nu 0 face acum deoarece inca nu-i vede in stare sa Ie priceapa."88 in viziunea Sfantul Chiril al Alexan- driei, exista lucruri importante, taine adanci pe care Domnul nostru Iisus Hristos nu Ie spune acum ucenicilor pentru ca ei nu sunt in stare sa Ie inteleaga. Aceste taine Ie vor fi descoperite de catre Duhul, care Ie va da capacitate a de in- telegere. Pentru a intelege astfel de lucruri adanci tainice este nevoie; dupa Sfantul Chiril, de 0 schimbare atat de radicala a omului inc at putem vorbi dupa aceea de un om cu totul nou: "Dar cand Duhul Meu va va preface din ceea ce sunteti in altii va preschimba mintea voastra ca sa voiti sa puteti tipurile Legii, sa alegeti frumusetile slujirii in duh sa preferati ndevarul umbrelor, atunci veti intelege mai cele ale Mele ... "89 Din cele spuse in continuare de Sfantul Chiril reiese eli n.eputinta aceasta a ucenicilor de a intelege nu se refera nu- mni la lucrurile pe care Hristos nu Ie spune, ci Ia Evanghelie in i' ntregul ei. Prin urmare este nevoie de Duh pentru a intelege cum se cuvine tot ceea ce spuse Mantuitorul, intreaga Lui pro- pov;1duire. "Nu Ii se potrivesc inva.taturile noi ale propova- dllirii evanghelice celor inca neschimbati prin Duhulla 0 viata :,:1 CL1no9tinta. noua nu pot inca cuprinde tainele despre Sfanta Deci expunerea invataturilor mai adanci apartinea in (' it i" f oiositor vietii reiIIDoite prin Duhul, care nu II I ! :I 1IlIlli Chiril nl l\lcxnndriei, op.GiI., p.987. 1111 II> .1, ' 11" p.')H'/ . ,,'I II. I. 'n l, p.' /H'I. 72 Pro CONSTANTIN COMAN mai staruie ill litera Legii, pe care nu 0 mai prime!?te intelegerea celor ce cred ill Hristos, preschimbata in gandurile Innoite !?i ill stare sa vada cele in care se afla frumusetea adevarului." Exista, a!?a cum spuneam mai sus, 0 granita, un moment categoric pana la care ucenicii nu puteau in}elege !?i dupa care dobandesc capa- citatea de illtelegere a tainelor lui Dumnezeu, ceea ce ne obliga sa observam ca momentul respectiv este hotarator pentru capa- citatea ucenicilor de a illtelege lucrurile sau tainele dumneze- ie!?ti. Este yorba de Pogorarea Duhului Sfant: "Iar di illainte de Invierea din morti a Mantuitorului nostru Hristos !?i de imparta- !?irea de Duhul, ucenicii vietuiau inca in mod iudaic !?i persistau inca in vietuirea dupa Lege, de!?i taina lui Hristos este mai ma- re, 0 poate vedea cineva cu mare u!?urinta ... "90 Sfantul Chiril aloca un spatiu extins explicarii acestui aspect foarte important pentru tema lucrarii noastre. El este convins !?i afLrma ill repeta- te randuri ca fara Duhul nimeni, nici chiar Apostolii, nu puteau intelege Evanghelia Mantuitorului, motivul principal era acela ca Ie lipsea Duhul lui Dumnezeu. A!?a cum ave a sa spuna Sfantul Pavel, aceste lucruri se judeca duhovnice!?te, cel care nu are duhul nu poate sa Ie illteleaga nici cum. "Observi deci _ subliniaza Sfantul Chiril - ca aveau trebuinta !?i Apostolii de luminarea prin Duhul? Vezi ca trebuia sa-!?i preschimbe iudeii deprinderea in una mai buna !?i mai in}eleapta? Cand s-au im- .' bogat it cu harul de sus !?i din cer, !?i-au schimbat puterea !?i s-au facut mai burn ca illainte in cuno!?tinta. Atunci i-am auzit spu- nand cu curaj: Noi fnsii avem giindul lui Hristos (1 Cor. 2, 16). $i nu arata altceva prin giindul lui Hristos, decat pe Duhul Sfant venit la ei, Care le-a descoperit, potrivit ratiunii cuvenite, toate cate trebuiau sa !?tie !?i sa illvete. Ciind va veni Acela, Duhul Adeviirului, vii va ciiliiuzi la tot adeviirul. "91 Pentru a ilustra faptul ca, inainte de imparta!?irea de Duhul, nici Apostolii nu au inteles Evanghelia, citeaza exemplul lui Petru, cel mai entuziast dintre Apostoli, care in repetate randuri face dovada ca nu intelege nimic din ceea ce se intampla cu 90 Ibidem, p.987. 91 Ibidem, p.988. ERMINIA DUHULUI 73 fisus (vezi Matei 16, 22; Fapte 10, 13-15). "Caci vi Ie-am spus eu lnai inainte - reia Sfantul Chiril discursul Mantuitorului expli- <ofllldu-l- dar n-ati putut sa Ie cuprindeti."92 Extrem de importanta pentru intelegerea lucrarii ermineu- lice a Duhului este sublinierea pe care 0 face Mantuitorul 1 Iristos Insu!?i ca "Duhul nu va vorbi de la Sine", ci va vesti cate va auzi !?i va lua de la Fiul !?i ill cele din urma de la Tatal, pentru \ 'i'\ cele ale Fiului sunt de la Tatal. Sfantul Chiril interpreteaza ; I<'casta subliniere a Mantuitorului, care aparent nu ar fi fost II l!CeSara ca trimitand la 0 illtelegere personalista !?i dinamica a Illcruril;r. Duhul 'cunoa!?te ceie ale Fiului nu prin faptul ca exis- l. i i'ntre ace!?tia 0 comunicare externa, un fel de transmitere de inr:ormapi, ci pentru ca EI este de fapt Duhul Fiului, Duhul nu liumai ca nu este strain fiintei Fiului, ci se afla illtr-o identitate , ( II: fiinta cu Acesta: Caci nu este de inteles Duhul ca strain de liillta Unuia-Nascutului, ci EI iese in chip natural din ea, nefiind , ," lL' 'va decat Fiul, cat prive!?te identitatea firii, de!?i se cugeta ca il llhzistand ill mod propriu. Deci Duhul Adevarului, zice, ne va di l;'i llzi la toata cuno!?tinta Adevarului. Cici, !?tiind deplin Ade- v, I'ul, al Cirui Duh este, nu-L va descoperi partial celor ce-L lilbesc pe EI, ci Ie va insufla in mod deplin taina Lui."93 Comu- IIi\'nrea intre Persoanele Sfintei Treimi !?i intre Acestea !?i oameni JIlin intermediul Duhului, in baza direia oameni pot intelege ('" h' dumnezeie!?ti, nu poate fi perceputa ill sens teoretic sau ab- Il lrnd. Este vorba de rela}ia interpersonala, realizata la masura ." uta in sanul Sfintei Treimi, prin mijlocirea careia comu- lIil';ll'ea !?i cunoa!?terea nu consta in transmitere !?i primire de illfonnatie, ci ca act de viata deplina, de iubire. CWim doua note ,. 1,liCLltive ale Parintelui DUmitru Staniloae, extrem de relevan- I, III ncest sens: "Duhul nu poate fi decat 0 Persoana, sau 0 1' .. in relatia dintre alte doua Persoane, adica in relatia d \f It I' C Tatal gi Cand ne deschidem Fiului cu iubire, !?i prin I o'j III ne deschidem Tatalui, Duhul ne vine dintr-o Persoana care Ill" illbeste in modul cel mai illaItator, adica din Hristos, ca Fiul , , 'J .' II iI.l vlfl, p.989. '" Iloid"Ill, p.989. 74 Pro CONSTANTIN COMAN lui Dumnezeu facut om venit pentru noi. El ne asigura de caracterul personal al lui Dumnezeu-FiuI, facut r;;i om. El ne arata pe FiuI, sau pe Hristos, ca Adevarul viu r;;i ne ajuta sa inaintam la nesfarr;;it in cunoar;;terea iubitoare a Lui. Numai cunoar;;te adevarul r;;i se bucura de el. Numai persoana este temeiul adevarului, este adevarulinsur;;i, r;;i numai prin du- hul ei ne poate comunica adevarul in mod viu. 1n comunicare, cuvantul persoanei este viu continuu prin duhul ce-I are. Daca Fiul este, ca Adevarul, Conr;;tiinta totalitatii sensurilor, Duhul , , este bucuria comunicarii lor, viata Persoanei, prin faptul ca se comunica. $i cine mangaie mai mult decat Persoana suprema Care se comunica, sau Duhul prin care Persoana sau Adevarul se comunica? 0 lume de obiecte fara 0 conr;;tiinta personala nu poate fi numita adevar. Caci adevarul este nu numai existenta, ci r;;i conr;;tiinta despre existenW'94. Aceste reflectii ale marelui teolog roman scot in evidenta un aspect fundamental pentru tema prezentei lucrari: comuni- carea inteligibila nu poate avea loc decat intre persoane r;;i pre- supune prezenta r;;i lucrarea duhului. Insistenja cu care Mantui- torul numer;;te pe Duhul Sfant Mangaietarul ne ajuta foarte mult sa vedem lucrurile personalist. Ar;;a cum observa exege}ii 95 , titlul pnevmatologic de Mangaietarul elimina orice risc de c1 percepe Duhul ca pe 0 putere abstracta, impersonala, r;;i ne trimite obli- gatoriu spre imaginea unei persoane. Aplicata la ermineutica biblica, aceasta perspectiva exclude ramanerea la litera, la infor- majia exterioara, suficienta sier;;i, r;;i trimite la injelegerea cuvan- tului, chiar scris fiind, ca purtator de duh, nu un duh oarecare, ci duhul persoanei care vorbe;;te in Sfintele Scripturi. Aceasta injelegere a lucrurilor este r;;i mai bine perceputa dad se va avea in vedere teologia energiilor dumnezeie;;ti necreate, con- form careia cuvantul lui Dumnezeu este energie dumnezeiasca necreata care rnijloce;;te omului impartar;;irea reala de Dumnezeu. Prin urmare, adevarata lectura ;;i adevarata injelegere a cuvin- telor Scripturii este aceea care deschide omului calea imparta- 94 Notele 1853-18541a Sfantul Chiril al Alexandriei, Comentariulla loan, p.988. 95 c.K. Barrett, op.cit., p.l. ERMINIA DUHULUI 75 r;;irii sau a hranirii cu cuvantul-duh, energie dumnezeiasdi. in viziunea Sfantului Evanghelist loan, care reda cuvintele Mantu- itorului Hristos, Cuvantul nu este r;;i nu poate fi despartit de Duh, r;;i nici Duhul de Cuvant. Lucrarea specifica a DuhuIui, ar;;a cum reiese din textele pe care Ie-am analizat, este aceea de a impartar;;i omului Cuvantul Dumnezeiesc. Prelungind aceasta perspectiva in spajiul general, am putea spune ca transmiterea autentica r;;i deplina a informatiei, sau comunicarea inteligibila, nu se poate efectua numai prin cuvinte, ci ea are nevoie de duh, cuvantul sa fie pur tat de duh sau sa fie purtator de duh. 1n felul acesta evitam 0 perspectiva teoretica, scolastica, care disociaza informajia de subiectul-expeditor r;;i de subiectul-destinatar r;;i ignora duhul celor doi, prezent in cuvintele lor. Lucrurile sunt cu atat mai grave atunci cand cuvintele sunt lipsite duh, adica nu exprima persoana care Ie pronunta sau scrie. In acest caz avem de a face cu un limbaj mort, amagitor, care cultiva moartea r;;i nu viata. Prin cele viitaare va va vesti (nx Epxowva avaYYAt='i v/-L'iv) nu se inteleg cele ce aveau sa se intample in viitorul imediat cu Mantuitorul Hristos, adica rastignirea r;;i invierea, din moment ce venirea Duhului va fi ulterioara acestora. Interpretarea pe care 0 dau comentatorii celar ce va sa vina sau celar viitaare este mai cm'and una eshatologica. Lucrarea Duhului de a vesti cele viitoare nu poate fi limitata sau asimilata cu cea a profetilor care vesteau lucruri ce aveau sa se intample in viitor. Duhul Sfant va fi cel care va descoperi de 0 maniera proprie realitatea ultima a lumii r;;i a istoriei, tocmai pentru ca 0 va face accesibila, fie r;;i numai in parte, experientei oamenilor. Eshatologia Evangheliei dupa loan este din acest punct de vedere consecventa cu esha- tologia cartii Faptele Apostolilor. Pogorarea Duhului Sfant in [ume r;;i in istorie coincide cu inceputul sfarr;;ituIui, adica, cu pa- trunderea Iumii r;;i a istoriei de realitatea ultima, de la sfarr;;itul ImIDi, cand totul va fi copler;;it de lumina lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, timpul Bisericii este unul eshatologic. I\ceear;;i perspectiva 'intalnim In Evanghelia dupa loan r;;i in sl'r{\ nstl k !'i1tIIl'tt ell prel,.enta:;;i lucrarea Duhului Sfant in Istorie. 76 Pro CONSTANTIN COMAN "Vadirea" lumii de pacat, de dreptate gi de judecata de ditre Duhul este, de asemenea, un eveniment eshatologic. Aceasta vadire care anticipeaza judecata finala a lumii poate fi socotita ca 0 expresiesinonima a vestirii celor ce va sa vina. Privita din aceasta perspectiva, "vestirea" celor viitoare de catre Duhul nu trebuie Inteleasa numai ca 0 vorbire des pre cele ce va sa vina, ci mai curand ca 0 inaugurare, sau ea 0 punere in act de catre Duhul a celor ce va sa vina, pur gi simplu pentru ca vestirea tre- buie Inteleasa ca 0 actiune de impartagire a realitatilor respec- tive, aceasta fiind maniera proprie de lucrare sau de comuni- care a Duhului Sfant. Cu alte cuvinte, in actul de vestire a Duhului nu exista distanta intre exprimarea vegtii gi implinirea acesteia 96 . Acesta este unul din aspectele fundamentale pentru intelegerea funcp.ei ermineutice a Duhului. Cele viitaare sau eele ee Val' veni se refera la veacul viitor, lumea eea noua ce va sa vina, Imparatia lui Durnnezeu. Impartagirea de Duhul lui Dumnezeu este 0 pregustare sau 0 arvuna a acestei lumii viitoa- reo Este ceea ee spune Sfantul Pavel prin: Care ne-a i peeetluit pe nai i a dat arvuna Duhului, fn inimile noastre (2 Cor. I, 22) sau: Intru Care i vai, auzind euvantul adeviil'ului, Evanghelia mantuil'ii voastre, erezand in El, ati fast peeetluiti eu Sfantul Duh al flgiidu- intei, Care este arvuna motenirii noastre, spre riiseumpiirarea eelar dabanditi de El i spre lauda slavei Sale. (Efes. I, 13-14). Duhul Sfant este 0 marturie vie a lumii cea va sa vina, de aceea intre- tine speranta pentru Imparatia lui Durnnezeu prin posibilitatea ce 0 oera oamenilor de a pregusta din bunurile Imparatiei. Concluzii 1. Textele din Sfanta Evanghelie dupa loan referitoare la Duhul Sfant ne arata clar ca lucrarea fundamental a a Sfantului Duh este cea ermineutica. Sfantul Duh, pe care Mantuitorul 11 fagaduiegte Apostolilor in cuvantul Sau de desparr-re, este Acela care va face posibila intelegerea 96 Cf. c.K. Barrett, op.cit., p.490. ERMINIA I>UII ULUJ 77 d ~ ' c\' lr j\ postoli a realitap.lor dumnezeiegti, Incepand r hbl' ' ti persoana divino-umana a Mantuitorului Hristos /;I i cu. lucrarea Acestuia gi sfargind eu realWltile eshatolo- gic>. Sfantul Duh este cheia Intelegerii, cheia ermineuti- d l. prin excelenta. Nu poate exista 0 vedere Intelegatoare decM In Duhul, In sau prin impartagirea de Duh. Con- tribut ia acestor texte la definirea specificului lucrarii Sfantului Duh este una esentiala. Tributari unei percep- tii unilaterale a lucrarii Sfantului Duh, ne limitam cu preeadere la aspectul sfinp.tor sau sacramental al aces- teia, In timp ce aspectul ermineutic era aproape In Intre- gime ignorat. Acest lucru se datora unei gnoseologii teologice dependente de rationalismul exclusivist gi autonom, care nu mai las a loc participarii lui Dumnezeu la actul comunicarii gi al Intelegerii, investind capaci- tatile umane de intelegere cu puteri suficiente lorugi. E ~ t e vorba, de fapt, de reflexul In planul gnoseologiei teologice gi acela al ermineuticii a ceea ce numim inde- obgte teologie secularizata, cultivata de 0 antropologie autonoma sau de 0 teologie antropocentrica. Or, din analiza textelor ioaneice referitoare la Duhul Sffmt, lucrarea ermineutica a Sfantului Duh apare ca absolut necesara pentru intelegerea corecta gi deplina de catre om a adevaratului Dumnezeu, aadevarului despre sine . gi despre lume. Aproape Intreg continutul textelor res- pective trimite la lucrarea ermineutica a Duhului, ince- pand eu titlurile pnevmatologice folosite gi continuand eu indicarea functiei ermineutice prin numirea expresa a diferitelor lucrari ale Duhului: cea anamnetica, eea Inva- hltoreasca, cea marturisitoare etc. 2. Lucrarea ermineutica a Duhului se realizeaza de 0 mani- era speciica Acestuia, care decurge din modul de pre- zent a specific Duhului. Contributia Duhului la Intelege- re nu se va implini prin cuvinte, ci prin lucrare, prin act, va fi una nemijlocita, caracterizata mai curand ca aratare (teofanie), impartagire, iluminare sau descoperire. Omul 78 Pro CONSTANTIN COMAN va ajunge la Intelegerea corecta a realitatilor dumneze- ieti prin experienta sau trairea nemijlocita a acestora. Prin salaluirea In om, Duhul Sfant devine EI Insui marturie, descoperire, aratare a slavei i luminii dumne- zeieti pentru om. Dimensiunea anamnetica a lucrarii Duhului va fi implinita prin aceea ca Duhul prin prezen- ta Sa In om, la nivelul simtirii sau al trairii, va reaminti cuvintele i faptele Mantuitorului, 'intrucat Duhul este deofiinta cu Fiul, iar lucrarile celor doi, dei specifice, sunt comune, nimic din cele ale Duhului nefiind straine Fiului i nimic din cele ale Fiului nefiind strame Duhului. La fel vor fi activate celelalte doua dimensiuni principa- Ie ale lucri'irii Duhului, cea Invatatoreasca i cea marturi- sitoare. 3. Din accentuarea lucrarii ermineutice a Duhului Sfant de- ducem i importanta pentru om a intelegerii corecte i cat mai depline. Nu este yorba numai de satisfacerea unei nevoi intelectuale sau a curiozitatii de a ti, ci este yorba de 0 nevoie vitala a omului de a intelege pentru a putea simp i trai, pentru a putea activa relatia sa cu izvorul prin excelenta al vietii care este Dumnezeu. Ynte- legerea prin Duh presupune, de fapt comuniune sau im- partaire, adica hranirea omului cu energiile dumneze- ieti spre A viata cea adevarata, spre nestrici:iciune i nemurire. Intelegerea prin Duhul este calea exclusiva de comuniune cu Tatal i cu FiuI. Mangaierea adusa de Duhul Sfant Apostolilor, In virtutea ci:ireia este caracte- rizat de Mantuitorul ca Mangaietor, vine din cunotinta adevarata a lucrurilor pe care Duhul 0 face posibila, din faptul ci:i vor depai stadiul amagirilor, al Inelaciunii i vor avea vederea adevarata a ceea ce exista i a sensu- rilor ultime ale existentei. Intelegerea prin Duhul sau In Duhul este diferita de intelegerea la nivelul mintal, pen- tru ca ea se 'implinete la nivelul simtirii, al trairii efec- tive. In felul acesta se depaete distanta dintre informa- tia teoretica i simtirea sau trairea acesteia, Intrucat nu ERMINIA DUHULUI 79 exista distanta, nici de timp i nici de spatiu intre trairea i Intelegerea sau perceperea unui lucru. Se realizeaza, de fapt, unirea mintii cu simtirea sau cu inima, unul din- tre obiectivele cent;ale ale cretine. "Yntre adevar i Duh nu este despartire, pentru ca adevarul este viu, ca unul ce iradiaza din Dumnezeul cel viu. Orice persoana este adevar, dar este adevar pentru ca este vie. Aceasta este valabil infinit mai mult i prin excelenta pentru Persoana dumnezeiasdi, sau pentru Persoanele Sfintei Treimi unite dupa fiinta."97 4. Erminia care se da titlurilor pnevmatologice Duhul Ade- varului i Mangaietorul, dar i analiza continutului lucra- rilor Duhului elimina price risc de interpretare abstracta i impersonala atat a comunici:irii cat i a Intelegerii. Daca Mantuitorul vorbete des pre lucrarea ermineutica a Duhului 0 intelege foarte clar in spatiul relatiei perso- nale dintre Dumnezeu i om, dintre Persoanele Treimice i persoana umana. Yntreaga realitate a lumii necreate i a lumii create este corect perceputa i Inteleasa numai in cadrul relatiei personale dintre Dumnezeu i om. lar re- latia aceasta personala are un continut vital, care aspira spre relatia iubirii depline. Perceputa din prisma lucri'irii ermineutice a Duhului, intelegerea Scripturii nu poate avea nici 0 alta motivatie, nici un alt suport i nici 0 alta finalitate dec at aspiratia i implinirea Intalnirii lui Dumnezeu celui viu i adevarat de catre om. " 1' 1, I !t1lJ1ilrll Nol" !i' \f} , J'i/cII'I/Ull Vl/I, p.256-257.
Istorie Bisericeasc Universal
Studii articole 950 DE ANI DE LA "MAREA SCHISMA" INTERPRETARI DOCUMENTE - prima parte - Se implinesc anul acesta 950 de ani de la ceea ce se inca in mod conventional "Marea Schisma" dintre Occidentullatin Rasaritul bizantin, prima mare ntptura bisericeascii a europene intre Vestul catolic Estul ortodox, careia avea sa i se adauge in secolul XVI 0 a doua: scindarea confesionala a Occidentului intre Sudul dimas catolic Nordul devenit protestant. Anul viitor se vor implini totodata 40 de ani de la anularea excomunicarilor reciproce din 16-24 iulie 1054intrun context pro fund schimbat in care intreaga intra decis intr-o noua era, era "ecumenica", menita sa scindarile "confesionaliste" din mileniul al doilea al istoriei ei sa regaseascii in pragul in zorii celui de-al treilea mileniu al istoriei experienta "catolicitatii" ca unitate in diversitate reconciliata care a fost cea a mileniului intai . Aceasta dubla aniversare este un prilej nimerit pentru a evoca In noul context - eel al unificarii europene al intrarii umanitafii in era eivilizatiei globale - intr-o noua lectura evenimentele dureroase de acum noua veacuri jumatate interpretarile mai vechi mai noi care Ii sau dat in literatura istoriea teologica modema contemporana. Marcate vreme de secole de polemica inspirate de 0 viziune confesionalista, prezentarile evenimentelor din l054 au fost subordonate efortului de a demonstra ea responsabilitatea "marii schisme" - ai ciirei principaii actori au fost cardinalul Humbert de Silva Candida patriarhul Mihail I Kerularios - apartine in exclusivitate partii celeilalte. Istoriografia romano-catolica a aruncat vina transformarii instrainarii intre Bisericile rasariteana occidentala intr-o ruptura definitivii ireparabila pe seama ambiliilor autocefaliste excesive ale patriarhului Mihail Kerularios care ar fi vmt sa se transfonne intrun veritabil "papa oriental" sfidiind atilt pe Imparatul de la Constantinopol, cat Roma; pentru mentine independenta in fata bazileului a papei pentru a evita controlul Romei, patriarhul ar fi sabotat intentionat alian!a dintre impiirat papa, polemica artificial a impotriva azimelor escaladata in excomunicarile reciproce de la Constantinopol din iulie 1054. La randul lor, istoricii au acuzat orgoliul sfidiitor al STUDII$I ARTICOLE 9 cardinaluluiHumbert, reprezentant al spiritului agresiv al monarhiei papale medievale, ca 0 evidenta falsificare a apostolic, impotriva caruia a protestat reactionat legitim patriarhul Kerularios care anticipa evolutiile expansioniste ale Bisericii latine confinnate ulterior de "fratricidul" cruciadelor culminat in devastarea Constantinopolului din 1204 In acela al diverselor "uniatisme" promovate de atunci incolo de catre Roma. In primele decenii ale secolului XX, punctul de vedere romano-catolic traditional a fost argumentat de minu!ioasele investigatii documentare istorice ale lui Anton Michel stranse In cele doua monumentale indispensabile volume despre Humbert Kerularios '. EI a fost reafinnat polemic Intr-o interpretare confesionalista catolicii de 0 extrema virulenta de catre E. Amann 2 M. Jugie 3 intr-o serie de ample articole din faimosul Dictionnaire de theologie catholique. Dadi E. Amann conchidea ca "In fata istoriei" Kerularios "poarta responsabilitatea actului decisiv" al schismei\ M. Jugie of ere a 0 lectura istorica nuantata dar un verdict confesional infinit mai "Kerularios n-a fost unicul al schismei care i se atribuie"; de altfel, anatemele reciproce din 1054 nu excomunicau doua Biserici, ci doar persoanele lui Kerularios Humbert ale colaboratorilor, Incat "In loc de schisma definitiva ar fi mai exact sa vorbim de prima tentativa de unire avortatii". "Schisma era deja virtual finalizata In minti inimi. Fulgentl din 1054 a Iacut-o doar sa apara in afara in intreaga ei realitate profi.mzime"5. Pregatita In secolele IV-VII, adancita de Fotie In secolul IX definitivata de Kerularios in secolul XI, schisma Rasiiritului de Roma sa stabilizat in ciuda incerciirilor repetate de unire din secolele XI-XV. Pe hlnga orgoliul national grec rivalitatile politice, ea ar fi avut drept principale cauze tendintele centrifuge manifestate in "cezaropapismul" imparatilor bizantini in "ambitiile" "autCltefaliste" ale patriarhilor constantinopolitani. Efectele rupturii de Roma de papalitate s-ar putea constata nemijlocit in viata Bisericilor Ortodoxe. Acestea pierdut unitatea elanul misionar cazand in captivitatea otomana sau acceptand servitutea umilitoare a statelor nationale, practicand un separatism ec1ezial, filetism, un imobilism teologic, un traditionalism regresiv ritualist care I A. Michel, Humbert und Kerul/arios, Paderbom, 1924 1929, VIII + 139 X +495 p., "Schisma und Kaiserhof im Jahre 1054: Michael PselIos", In: L 'Eglise et les Eglises 1054-1954, Chevetogne, 1954, p. 351--440. 2 Art. "Michel Cerulaire", DThC X/2 (1929), col. 1677-1703. 3 Art. "Schisme byzantin", DThC XIV 12 (1939), col. 1312-1468, articol publicat separat in volumul M. Jugie, Le schisme byzantin. Aperr;:u historique et doctrinale, Paris, 1941. 4 Ibid., col. 1680. S Ibid., col. 1356 1358. 10 REVISTA TEO LOGIC A ar demonstra ca "Biserica greco-rusa" "nu poate fi adevarata Biserica a lui Hristos (!)"6. Singura solutie de din acest impas fiind doar intoarcerea la "staulul" "Bisericii-marria" a Romei, singura Biserica "adevarata" "vie". Teologii ortodoqi nu puteau sa nu reactioneze la aceasta lectura apologetica, reductionista of en sa to are. Un exemplu al acestui tip de contraofensiva polemica ortodoxa n constituie studiile grupate in numarul special cu tema "Noua sute de ani de la Marea Schisma 1054-1954" al revistei Patriarhiei Romane Ortodoxia (m. 2-311954)1. Intr-un context politic dificil, in plin stalinism persecutie a Bisericii sub regimul comunist ofensiv allui Gh. Gheorghiu-Dej, cei mai importanli teologi romani ai momentului erau mobilizali intrun amplu efort de demontare a viziunii confesionaliste catolice asupra "Marii Schisme" de replica apologetica ortodoxa. Cauza ultima a schismei perpetuarii ei e aici In dez.voltarea sistemului monarhic papal, in refuzul de catre Roma a fratiei iubirii exprimate in sistemul sinodal autocefal ortodox, refuz care nu putea duce decat la polemica diviziuni. Solulia din schisma este, nu intoarcerea la "staulul" roman, ci a tuturor la Hristos dragostea Lui, singura care poate aduce impacarea pacea lumii (t Justinian Marina). 0 serie de articole demasdi astfel direct "limbajul al papalitatii fara de celelalte confesiuni (1. Pulpea) sau inconsistenla biblica canonica a primatului erorilor papalitalii (Gh. Marcu, L. Stan). Se prin rigoare obiectivitate ampla prezentare istorica a "genezei evolutiei schismei" (T. M. Popescu), a naturii consecintelor dogmatice ale schismei (D. Staniloae) a relatiei dintre "schisma cultul (E. aceste ample trei studii, care constituie piesele de rezistentii ale numiirului, se citesc azi cu interes folos. Nu lipsesc insa diferentele de evaluare intre autori. Astfel, pentru piirintele D. Staniloae (pe urmele lui L. Karsavin V. Lossky), prin Filioque primatul papal catolicismul ar fi "desfigurat fata genuina a modificand Intr-o "frenezie eretica" ,,'intregul conlinut doctrinar practic al apusean", singura speranta fiind "lntoarcerea" fiului risipitor (Biserica Romano- Catolidi), dupa ce cheltuit partea de avere "nemaisuportand mizeria spirituala a starii sale", la "mama" (Biserica Ortodoxa)8. Mai ecumenic, piirintele E. 6 Ibid., col. 1465 pe larg toata argumenta!ia polemic a de la col. 1401-1468. 7 Ortodoxia VI (1954), nr. 2-3 aprilie-septembrie, 300 p.: t Patriarhul Justinian, "Una, sTanm, sobomiceasca apostoleasca Biserica" (p. I-VIII); T. M. Popescu, "Geneza schismei" (p. 163-217); D. Staniloae, "Motivele unniirile dogmatice ale schismei" (p. 218- 259); E. "Schisma cultul (p. 280-299); L. Stan, "Aspecte ignorate ale schismei" (p. 300-338); Gh. Moisescu, "Unnarile schismei la romiini" (p. 339-364); Gh. Marcu, "Premisele biblice ale (p. 365-394); 1. Pulpea, "Limbajul folosit de papaIitate fatA de celelaIte confesiuni (p. 395-429) 1. Gh. Coman, "Unitatea Bisericii problema refacerii ei in lumina Sf. (p. 430-456). STUDII $1 ARTICOLE 11 concluzioneaza irenic: "Cele ce ne apropie sunt acum infinit mai multe importante decat cele ce ne deosebesc despart spre paguba Azi sa uitam cele ce ne despart sa pretuim mai mult cele ce ne apropie unesc"9. o remarcabila vizibila cotitura in evaluarea "schismei rasaritene" se opera 'in chiar acei ani in interiorul Bisericii Romano-Catolice, in care se pregatea spectaculoasa cotitura a Conciliului II Vatican. Schimbarea clara de tonalitate se poate observa din cele doua volume masive de "studii lucrari asupra unitalii oferite lui Dom Lambert Beauduin, fondatorul monahilor din congregatia Unitalii cu ocazia implinirii varstei de 80 de ani" publicate sub auspiciile abaliei benedictine de rit slavo-bizantin de la Chevetogne (Intemeiate de Dom Lambert Beauduin) cu ocazia aniversarii a "Noua sute de ani de dureroasa despartire intre Rasarit Apus"!o. Cele 41 de studii biblice, istorice liturgice scrise de teologi catolici, dar protestanti, analizau pentru prima data dintr-o noua perspectiva irenica angajat unionista premizele, conditiile drama dureroasa a separatiilor dintre de la inceputuri pana in prezent. Cel mai Important dintre ele e studiul introductiv epocal al dominicanului Yves Congar; publicat separat, el se prezenta simplu ca 0 serie de "Note asupra schismei rasaritene, noua sute de ani dupa"!I. Critica implicita a articolului polemic anterior allui M. Jugie din 1939 pe care-l relua corecta tacit intr-o viziune pozitiva unionista (nu uniatista), studiullui Y. Congar era 0 prezentare obiectiva a celor trei serii de factori care au condus la "schisma rasariteana" (a se remarca ghilimele autorului): factorii "politici", "culturali" "ecleziologici". Accentul e pus pe dezvoltarea in cursul primului mileniu a doua tipuri de ecIeziologie in Rasarit in Oceide.nt. Mai exact, peste una ecleziologie apostolica In planul profund al dogmelor structurilor fundamentale s-au suprapus datorita evolutiilor istorice diferite in Rasarit Apus in cursul Evului Mediu timpuriu (fiindca au existat doua "evuri medii" distincte) doua "regimuri canonice" diferite: cel constantinian al "Bisericii imperiale" sinodal al "pentarhiei" patriarhale in Riisarit respectiv, eel roman al Bisericii "monarhie papala" in Occident care s-a impus aici in secolul Xl in g Ibid., p. 258, 269. 0 receniA lectura polemica similara din perspectiva neogreaca (continuiind linia arhiepiscopului Chrysostomos Papadopoulos) la arhiepiscopul Methodios Phouyas, He ekklesiastike antiparathesis Hellenon kai Latinon apo tes epoches tou Megalau Photiou mechri tes synodou tes Phlorentias 858-1439. Historike kai theologike melete, Atena, 1990, 501 p. 9 Ibid., p. 299. 10 1054-1954 L 'Eglise et les Eglises. Neu! siecles de douloureuse separation entre l 'Orient et l 'Occident, Chevetogne, 1954, 2 vol., 480 + 480 p. II Y. Congar, Neu! cents ans apres. Notes sur le "schisme oriental", Chevetogne, 1954,95 p. 12 REVISTA TEOLOGICA timpul reformei gregoriene. Schisma a reprezentat astfel ciocnirea inevitabila intre aceste doua ripuri de regimuri canonice incompatibile, confruntare escaladata apoi prin cruciade uniatisme soIdata cu Rasaritului din comuniunea cu Roma Apusul Schisma a reprezentat insa doar rezultatul unei indelungate generale "instrainari" (estrangement) a celor doua jumiUati ale care au ajuns sa se comporte fiecare de una singura, rara a tine seama de cealalta, ,ceea ce a dus la provincializare ignorare reciproca dublate apoi de orgolii complexe de superioritate. Schisma nu este insa aceasta instrainare ci "acceptarea" acestei instrainari, iar "pacatul" ei e acela ca am acceptat cu totii ca pe un fapt "normal" "sa traim ca cum n-am face un corp comun cu ceilalti"12. Tot In 1954 reputatul bizantinolog englez Steven Runciman tinea la Magdalen College din Oxford 0 serie de prelegeri pe tema "schismei rasaritene". Publicate un an mai tarziu 13 , ele reprezinta paua asti'izi cea mai limpede obiectiva prezentare sintetica a istoriei "Marii Schisme". Scrisa explicit din dorinta programatica de a contrabalansaprezenWile apologetice ale lui Michel, Jugie Amann prin "lncercarea de a in!elege punctul bizantin de vedere", expunerea e inspirata de convingerea autorului ca rolul istoricului nu e acela de a prezenta trecutului, ci de a contribui la ,,0 mai apropiata prietenie a Bisericilor printr-o mai deplina intelegere a sentimentelor tradijiei fiecarei paqi". Istoricul constati'i astfel ca daca la inceputul secolului XI era, cu excep!ia Bisericilor orientale de sub arabi, inca una, la mijlocul secolului XIII ruptura era deja defmitiva. Date fiind divergente schisma era inevitabila, criza propriu-zisa fiind rezultatul convergentei unor evenimente din intervalul secolelor XI-XIII, in care rolul decisiv I-au jucat politica agresiva uniformizatoare a papalitatii reformate, invadarea militara a sudului Italiei de catre normanzi, agresiunea comerciala a republicilor italiene In cele din urma, invazia militara a cruciadelor. Confruntarea personala dintre Humbert Kerularios n-a fost 0 cauza a separa!iei, ci un simptom al unei stari de spirit ce tindea sa se generalizeze care a fost tran'Sformata ulterior In simbol. Intradevar, "Marea Schisma" din 1054 este in realitate 0 inventie moderna a istoricilor confesionali catolici din secolele XVI-XVII; confrunta!i cu protestantismul care se folosea de exemplul ortodox al unor Biserici vechi rara papa, s-au vazut nevoili sa studieze "schisma rasariteana". Astfel, in 1604 Cesare Baronius 1n faimoasele Annales ecclesiastici P. Canisius in Leetjones 12 Ibid., p. 7-8 94. 13 S. Runciman, The Eastern Schism. A Study of the Papacy and Eastern Churches during the XIth and XIIth Centuries, Oxford, 1955, 189 p. Pe linie se situeazA recenta prezentare de sinteza a anglicanului H. Chadwick, East and West: The Making of a Rift in the Church from Apostolic Times until the Council of Florence, Oxford, 2003, p. 200-218. STUDII SI ARTICOLE 13 antiquae au publicat in latina documentele schismei din 1 054 au oferit interpretarea "clasica" a evenimentelor din 1054 care ar fi fost provocate de ambitiile personale ale patriarhului Kerularios. Intreg dosarul textelor legate de polemica anilor 1053- 1054 a fost republicat in 1861 de Cornelius WiIJl\ care 1n ampla introducere 15 0 interpreteaza intr-un sens politic ca 0 culminaTie a istoriei rupturilor anterioare dintre Bisericile din Apus din Riisarit, incepaud cu controversa pascala din secolul II: pe linia autoeefalismului antilatinismului promovat de patriarhul Fotie In seeolul IX, patriarhul Kerularios a reaetionat doar la evolutii politice pe care nu Ie putea domina altfelin ineercarea sa de mentine independenta atat fata de imparat, cat de papalitate. explicajie politica domina la inceputul secolului XX studiile istoricilor 1. Brehier 16 W. Norden l7 ; pentru acesta din urma schisma e doar un reflex al intereselor egoiste ale statelor medievale, 0 trista marturie a neputin!ei de a Ie Detalii importante le-a adus studiul monumental al lui J. Gayl8 asupra stapauirii bizantine in Italia, fiindca aici s-a dezvoltat conflicul care a dus la schisma din 1054 cum 1n sehisma "foriana" din secolul IX un rol decisiv l-ajucat situatia din Bulgaria). Un alt context care se va dovedi crucial In interpretarea evenimentelor din 1053-1054 va fi cel situat lacealalta extremitate a Imperiului bizantin, in Armenia, dar el va fi valorizat abia mai tarziu. Schitarea cadrului istoric general este, obligatorie pentru intelegerea corecHi a fenomenului "Mari Sehisme" de la jumatatea secolului XI. Ea s-a inscris pe fondul unor evolutii ee trebuie detaliate aici. In secolul X prima jumatate a secolului XI Imperiul de la Constantinopol implicit Patriarhia Ecumenica au cunoscut un reviriment speetaculos, invers proportional cu declinul umilitor al papalitatii intrate intre anii 904-963 in "secolul obscur" al "pomocratiei" dominata de familia filo-bizantina Teofilact. Dupa ce incepand din 827 arabii din Africa atacau ocupau treptat intreaga Sicilie Italie de sud centru (In 840 ocupau Bari, iar in 847 atacau Roma), de unde vor fi evacuati abia in 915, in 885 generalul bizantin Nichifor Focas ocupa sudul Italiei creaud doua "teme": Calabria cu populatie in intregime greaea (refugiata in parte din Sicilia) Longobardia (Apulia) eu populatie mixta: greaca in latina la tara. In Italia bizantina unificata in 9751n catepanatul Italiei cu capital a la Bari aflata la sud de linia Teracina (la Marea Tyreniana) Terrnoli (la Marea Adriatica) se mai aflau doua ducate longobarde (Salerno Benevento-Capua) trei comerciale lib ere (Gaeta, 14 C. Will, Acta et scripta quae de controversiis Ecclesiae Graecae et Latinae saeculo XI composi/a exstant, Leipzig-Marburg, 1861 15 Ibid., p. 1-55. 16 L. Brehier, Le schisme oriental du XIe siecle, Paris, 1899. 17 W. Norden, Das Papsttum und Byzanz, Berlin, 1903. 181. Gay, L'Italie meridionale et l'empire byzantine (867-1071), Paris, 1904. 14 REVISTA TEOLOGICA Napoli Amalfi). De Ia nord de Alpi vor pomi In secolul X ca protest fata de declinul papalitatii romane cele doua de reformare a Bisericii latine - cu centrele la Cluny (reforma monahala) in Lorena (reforma clerului) - sustinute de noul lmperiu romanogerman allui Otto I (936-973) care va in anii 951- 952, 961-962, 966-968 0 serie de campanii in ltalia impotriva stapanirii bizantine. Pe 2 februarie 962 Otto I e incoronat imparat la Roma de papa loan XII, gest care a creat 0 criza in relatiile cu Constantinopolul, criza solutionata in 972 prin casatoria sa cu principesa bizantina Teofano. in acest interval lmperiul bizantin era ocupat In Rasarit unde sub Nichifor Phokas (963-969) loan Tzimiskis (969-976) o spectaculoasa expansiune in Orient ocupand Creta, Cilicia, Siria Antiohia (969). "Epopeea bizantina" descrisa de G. Schlumberger a continuat sub Vasile II Macedoneanul (976-1022) care in urma unor indelungate razboaie (985-986, 100 I- 1002, 1003-1018) lichideaza taratul Bulgariei incorporeaza teritoriul sau Imperiului. Constantinopolul inregistreaza acum un succes misionar epocal reprezentat de botezul in 988 a cneazului Vladimir al Kievului de ortodoxa a Vasile II moare in 1022 in ajunul unei mari campanii in Sicilia Italia, unde Imperiul romanogerman avansa din nou: dupa ce Otto II (973-983) fusese infrant dezastruos de arabi in Calabria, fiind salvat de 0 nava bizantina, Otto III (983-1002) revine in Italia in 996 unde e incoronat imparat impune impotriva grecului loan XVI Philagathus (996-998) primul papa german, pe varul sau copil Bruno, sub numele Grigorie V (996-99), la moartea caruia impune apoi primul papa francez, pe 'invatatul Gerbert d' Aurillac, sub numele Silvestru II (999-1003). acestuia, romanul loan XVIII (1003-1009), din familia Crescenti, va fi ultimul papa al carui nume a fost inscris in dipticele Marii Biserici din Constantinopol. in 1009 are loc "schisma celor doi Serghie", respectiv intre papa Sergiu IV (1009-1012) patriarhul ecumenic Serghie II (1001-1019), ale d'irei cauze exacte nu se cunosc, "se pare ca din pricina scaunelor"19. sau din familia tusculana Benedict VIII (1012-1024) e cel care la incoronat in 1014 la Roma ca imparat pe germanul Henric II cel SIant (1002-1024), ocazie cu care la missa oficiala s-a dlntat pentru prima data la Roma Simbolul de credinta niceo- constantinopolitan cu adaosul germanic "Filioque". In 1 009-1 010 are loc la Bari revolta antibizantina condusa de lombardul Melo; infrant in 1010 de bizantini care reocupa Bari, Melo se refugiaza in Germania, unde Henric Ill! face duce de Apulia. In 1017-1018 Melo revine 'in sudul Italiei cu mercenari normanzi infrange initial pe catepanul Leon Tomikes, dar lombarzii normanzii sunt rnfranti in octombrie 1018 la Cannae de generalul Vasile Boioannis, iar Melo fuge in 19 Cf. HartofYlaxul Nichita Niceeanul, in ce timpuri din ce cauza s-a rupt de Biserica Constantinopoiuiui Biserica Romanilor 15; PG 120, 717D. STUDII ARTICOLE 15 Germania unde moare in 1022, campania din sudulltaliei a lui Henric II din 1021 Incheinduse cu un in 1021-1022 bazileul Vasile II se ami in campanie in Armenia Georgia, unde il convinge pe regele armean din Vaspurkan sa se mute cu poporul sau in Capadocia in schimbul titlului de strateg de curopalat iar regele loan III 5mbat (1020-1040) al Armeniei Mari cu capital a la Ani ii promite sa lase prin testament dupa moarte regatul Armeniei imparatului de.la Constantinopol. Moartea rara de sex masculin a lui Vasile II in 1 022 a fratelui sau Constantin XIII in 1025 a creat insa 0 instabilitate la CQnstantinopol, unde tronul va fi ocupat de soW succesivi ai prinreseiZoe, [iica lui Constantin VIII. 0 domnie mai lunga va avea cel deal treilea sotal Zoei, imparamJ Constantin IX Monomahul (1042-1055), care la moartea patriarhului Alexie Studiul (1025-1043) II alege patriarh pe un membru al unei inalte familii aristocratice din Constantinopol impreuna cu care in 1040 participase la 0 conspiratie impotriva Imparatului Mihail IV Paflagonianul (1034-1041), al doilea SO! al Zoei. Conspira!ia fiind descoperita, Constantin Monomahul a fost trimis in exil, iar tanarul aristocrat a fost nevoit, ca salveze viata, sa intre monah intro manastire sa se preoteasca: numele acestuia al noului patriarh era Mihail I Kerularios (1043-1058)20. Domnia lui Constantin IX - care s-a vrut un protector al reinfiintand'in 1045 Universitatea imperiala din Constantinopol, cu doua facuItati: de drept, condusa de loan Xiflin, de filozofie, condusa de tanarul encicloped Constantin Psellos, "consulul filozofilor" - a fost una agitata. AHituri de atacul asupra Constantinopolului din iunie 1 043 de invaziile pustiitoare ale pecenegilor din anii 1046-1051, in 1041-1042 a avut loc revolta impotriva bizantinilor condusa de normanzi care ocupa cu excep!ia a trei tot sudul Italiei. Generalul Maniakes trimis sa 0 se proclama imparat asupra capitalei dar e ucis in 1043 in fata zidurilor ei. Profitaud de ocazie, in 1043-1046 un nou val de normanzi intre care Robert Guiscard Yin in Italia; intrati ini!ialin serviciul ducelui longobard de Salerno, ulterior au actionat pe cont propriu in vederea constituirii unei formatiuni statale normande pe seama longobarzilor bizantinilor, ale caror posesiuni au fost devastate pustiitor. In 1042 stingandu-se dinastia armeana a Bagratizilor (885-1042), Kakig II (I 042-1 045) e silit de bizantini sa predea Imperiului regatul Armeniei Mari care va fi incorporata efectiv pana in 1071 in statuI bizantin ajuns acum la maxima sa expansiune In Orient. Actul va avea consecinte funeste pentru bizantini, 20 Despre Kerularios cel mai important studiu biografic e cel al lui F. Tinnefeld, "Michael I. Kerullarios, Patriarch von Konstantinopei (1043-1058", Jahrbuch der osterreichischen Byzantinistik 39 (1989), p. 95-127, cea mai interesanta interpretare e cea a lui M. Angoid, Church and Society in Byzantium under Comneni 1081- 1201, Cambridge, 1993, p. 21-35. 16 REVISTA TEOLOGICA mai intai in plan militar. Disparitia Armeniei ea stat-tampon eoineideeu aparitia in zona a turcilor selgiucizi: in 1048 ei efectueaza prima incursiune de prada in Vaspurkan, dar sunt infranti. In 1053-1054 Togrul Beg nu sa cucereasca fortareata Mantzikiert, dupa care plead spre Bagdad, dupa un pelerinaj la Mecca rolul de protector al sunitilor impotriva Fatimizilor care voiau sa mute califatulla Cairo. In 1058-1059 Togrul salveaza Bagdadul de Fatimizi titlul de sultan, dupa care ataca din nou Imperiul. Succesorullui Togrul, Alp Arslan (1063-1073), devasteaza Armenia Mare, distruge capitala Ani masacrand intreaga populatie ocupa Edessa, Cilieia Cezareea Capadociei. Pe 19 august 1071 armata bizantina inregistreaza infrangerea catastrofala de la Mantzikiert in fata selgiucizilor de Alp Arslan eare-l iau prizonier pe imparatul Roman IV Diogene ineep cucerirea treptata a aproape intregii Asii Mici 21 In an, in aprilie 1071, normanzii lui Robert Guiscard ocupa dupa trei ani de asediu Bari lichideaza definitiv stapanirea bizantina in sudul Italiei. fragile, ,,reconquiste"-le militare bizantine din secole1e X-XI in Italia, Bulgaria Orient (Armenia, Sma) au perturbat gray echilibrul religios intern al societatii bizantine. Mase intregi de populalii heterodoxe se aflau acum in interiorul Imperiului ortodox puneau Biserieii problemele dificile ale coexistentei, competipei asimiliirii unor comunitati rivale. In Bulgaria lua avant noncoformista a dualismului bogomil, in Armenia Siria se aflau comunitatile antichalcedoniene ale arrnenilor siroiacobiplor, iar in sudul Italiei se aflau comunitaple latine iudaice. Dad imparatul Vasile II a avut 0 politica,de eoexistenta lui dupa 1022 vor sustine in mod programatic 0 politica de reprimare i?i asimilare forrata a tuturor ceea ce va duce la revolte din partea acestor comunitiiti persecutate; ele vor deveni virulent antibizantine intrun moment critic pentru existenta Imperiului. La mijlocul secolului XI se inregistreaza astfel 0 serie de tulburari religioase pe teritoriul bizantin. De exemplu, in 1051 a avut loc revolta evreilor din Bari care a dus la incendierea cartierului lor. Se spune ea sub influenta propagandei iudaice s-ar fi circumcis in 1066 arhiepiscopul Andrei din Bari. La inceputullui 1054 incercarea bizantinilor de a trece la ritul bizantin bisericile iacobite din Antiohia s-a soldat cu incendierea bisericilor ortodoxe din Cert este ca patriarhul Mihail Kerularios a fost un promotor intransigent al uniformiziirii integriirii tuturor comunitatilor din Imperiu in ritul bizantin, 21 in 1077 selgiucizii vor ocupa Ierusalimul, iar in 1090 Niceea, ajungiind practic in fata Constantinopolului. Disperat in fata acestui asalt, Alexie I COl11nenul (1081-1118) va cere In 1089 ajutorul papei Urban II (1088-1099). Acesta va lansa apelul care va duce la prima cruciada soldata cu aparitia principatelor latine din Orient (Edessa, Antiohia, Tripoli, Ierusalim). Armenii se vor regrupa In Cilicia unde vor Infiinta sub dinastia Rupenizilor un regat ce va dura din 1080 panilln 1219. STUDII SI ARTICOLE 17 singurul ortodox. "Heterodoxia" acestor comuriitati era tnsa nu aUit dogmatica, citt ritual a, fiind direct perceptibiUi sub forma devianta a folosirii de "azime" la celebrarea Euharistiei de catre armeni latini. In "azime" Kerularios a vazut 0 fornla de eriptoiudaism inacceptabil impotriva lor un veritabil razboi teologic prin comandarea unei serii de opuscule impotriva azimelor chiar prin masuri administrative drastice, cum a fost interzicerea riturilor armean i?i latin, deci a bisericilor arrnene latine in Constantinopol in intreg ImperiuL La originile schismei din 1054 n-a stat deci vointa perversa a patriarhului care ar fi inventat artificial controversa azimelor din antilatinism pentru a se sustrage unei eventuale subordonari a sa papei, ei 0 problema intema a Imperiului: integrarea societatii ortodoxe prin "bizantinizarea" riturilor heterodoxe. Polemica impotriva azimelor nu a fost una antilatina, ci initial antiarrneana, cum arata tratatele impotriva armenilor 22 scrise la indemnul patriarhului Kerularios de Nichita Stithatul, ucenicul Srantului Simeon Noul Teolog (949-1022), monah de la miinastirea Studiu. Initial, patriarhul a intrat in conflict la Constantinopol eu studitii, oprindu-i pe diaconii lor sa poarte brauri liturgice chiar refuzand sa pomeneasea in "Sinodieonul Ortodoxiei" numele Srantului Teodor Studitul. Ulterior s-a impacat cu ei, iar reconcilierea a venit se pare in 1052, cand patriarhul a aprobat aducerea Sf'antului Simeon Noul Teolog in Constantinopol, iar Nichita s-a angajat polemic in campania impotriva azimelor, initial impotriva arrnenilor ulterior impotriva latinilor. cum arata aceste tratate, Niehita era convins ca de fapt Roma sustinea punctul de vedere bizantin in chestiunea azimelor, plecand de la un rationament eronat: in traditia canonica bizantina Sinoadele Ecumenice V VI, care nu promulgasera canoane, erau asimilate Sinodului Trullan din 692, care adoptase 102 de canoane (intre care canonul 11 impotriva gustiirii azimelor iudeilor) care era numit In codicele canonice bizantine Penthekte (Quinisextum); Intrucat papa Agaton a aprobat Sinodul VI (680-681), bizantinii credeau In mod eronat ca papalitatea acceptase canoanele Sinodului Trullan (pe care papa refuzase insa sa Ie primeasca). Toate aeeste detalii au fost puse in lumina in 1978 de remarcabila investigatie a lui Mahlon H. Smith III despre patriarhul Kerularios i?i controversa azimelor din 1053-1054, cea mai importanta lucrare despre "Marea Schisma" din ultima jumatate a secolului XX 23 . Figura cheie care pe fundalul tabloului de ansambluschitat mai sus a dus la evenimentelor din 1053-1054 a fost cea a longobardului latin Argyros, 22 Doar unul singur a fost editat de J. Hergenroether, Monumenta Graeca ad Photium eiusque historiam pertinentem, Ratisbon, 1869, p. 139-154. 23 M. H. Smith, "And Taking Bread ... ". Cerularius and the Azyme Controversy of 1054 (Theologie historique 47), Paris, 1978, 188 p. Despre controversa azimelor, a se vedea importantul studiu allui J. Erickson, "Leavened and Unleavened: Theological Implications of the Schism of 1054", St. Vladimir s Theological Quarterly 14 (1970), p. 3-24. 18 REVISTA TEOLOGICA nu altul dedit fiul rebelului Melo. Argyros trecuse insii hotariit de partea bizantinilor, raliindu-se in revolta lui Maniakes din 1042-1043 de partea lui Constantin IX. In 1048, in timpul rebeliunii a generalului armean Leon Tormikes, Argyros se afla la Constantinopol a salvat viata Impiiratului care drept I-a numit in 1051, in ciuda faptului ca era latin ireformabil convins, catepan al Italiei. Situa!ia era 0 incompatibilitate in sistemul Imperiului de stat ortodox, in care orice oficial era obligat sa se conformeze sa impuna normele de via!a comportare ortodoxe. In calitate de inalt demnitar, Argyros participa ciind se afla in capitala la Liturghiile de la Sfiinta Sofia, dar intrucat era latin patriarhul Mihail Kerularios ii refuza de fiecare data Pentru patriarh atitudinea lui Argyros era scandaloasa intolerabila, de aceea 0 sanctiona de fiecare data rara ezitare. Argyros era insa nu doar un favorit al bazileului, ci un actor important pe scena italiana, unde avusesera loc de ciitiva ani schimbari dnimatice. In 1046 impiiratul Henric III (1039-1056), venit sa se tncoroneze la Roma, a luat 0 serie de hotarari importante. In plan politic a slabit pozitia ducelui longobard de Salerno recunoscandule normanzilor teritoriile ocupate transformiindui in principi ai Imperiului. lar in plan religios a destituit la Sutri trei papi rivali (Grigorie VI, Silvestru III Benedict IX), numind in locullor ca papa pe arhiepiscopul german Suigder de Bamberg cu numele Clement II (1046-1047), iar dupa moartea acestuia a succesorului sau la fel de efemer Benedict X (1047-1048), I-a numit papa pe unchiul sau Bruno d'Egisheim. Nascut in 1002, Bruno era din 1026 episcop de Toul (Lorena). Devenit intre 1048-1054 papa Leon IX, acesta era un adept hotariit al reformei Bisericii occidentale, mana sa dreapta fiind in aceasta teoreticianul acestei reforme, benedictinul Humbert (1006-1061) de la abalia alsaciana Moyenmoutier, pe care la facut arhiepiscop titular al Siciliei (ocupata de arabi, dar aflata din 731 sub jurisdic!ia Constantinopolului) ulterior cardinal episcop de Silva ceila1!i colaboratori ai sai au fost invatatul benedictin italian Petrus Damianus (1007-1 072) monahul benedictin Hildebrand, pe care I-a nurnit econom consilier. Devenit in 1073 faimosul papa Grigorie VII, Hildebrand va duce la capat reform a Bisericii promovata de Leon IX de Humbert in 1075 faimoasa cearta pentru investitura cu Imparatul Henrie IV (1056-1106) pe care la umilit in 21-24 ianuarie 1077 la Canossa, cearta cu Imperiul incheindu-se abia in 1112. Sub forma luptei impotriva simoniei a nicolaitismului, reforma urmiirea de fapt libertatii independentei Bisericii latine de sub tutela feudalilor laici printr-o demarcatie clara intre c1ericii necasatoriti laicii casatoriti prin refuzul oricarei imixtiuni a laicilor In investitura episcopilor sau abatilor printro exaltare a principiului roman, a superioritatii, infailibilitatii primatului universale a papei. STUDII SI ARTIC?LE 19 Programul reformator demarat de I." ' IX;;i realizat de Grigorie VII a fost Insa conceput de Humbert care a Oc b pt din umbra Biserica Romei in intervalu11048-1061 atiit sub Leon IX, cal sub lui, mai ales sub Nicolae II (1059-1061), Profitand de lungul mimmll allui Henrie IV copil, papalitatea s-a eliberat acum de sub tutela imparatului german, decretand in sinodul Lateran de anului 1059 ca de acum inainte papa va fi ales doar de cardinali, respingiinduse astfel atat dreptul efectiv al poporului nobililor Romei, eat eel alimpiiratului german (decret redactat de Humbert). In august 1059 Humbert la insotit pe papa in conciliul de la Melfi care a sanctionat alian!a dintre nonnanzi papalitate. Decedat pe 5 mai 1061, cardinalu! Humbert va fi ingropat in bazilica Lateran. Humbert a fost "pasarea de atac a reformei papale" (A. Michel)24, teoreticianul unui papalism riguros infailibil a unei veritabile mistici petrine; papa este Petru in persoana, iar Roma este capul, mama temelia intregii Biserici instanta suprema care judeca sanctioneaza totul. Orice abatere de la pozitia Romei este neascultare de Dumnezeu, deci erezie, atrage dupa sine excomunicarea. Orice imixtiune laica in Biserica e "simonie", iar simonia e erezie 25 atrage pierderea Duhului Srant; prin urmare, hirotoniile simoniace sau ale simoniacilor sunt nevalide trebuie repetate (Humbert se situa aici, in opozitie ell moderatia lui Petru Damianus, pe pozitiile rigoriste ale unei ecleziologii ciprianiste), iar sunt indemnati sa fadi "greva" sa refuze participarea la Tainele acestora. Humbert a mai combiitut conceptia simbolica despre Euharistie a arhidiaconului Berengar din Tours (t 1088) condamnat de sinodul Lateran din 1 059 obligat sa semneze 0 marturisire de credinta care exprima un realism euharistic substantial cras. Aceasta pozitie extrema care, ca rigorismul sau ec1eziologic, a fost criticata nereceptata ca atare de Biserica Romano-Catolica, care a menlinut insa papalismul mistic monarhic 26 . In 1052 insa, alertat de devastarile expansiunea normanzilor in sudul centrul Italiei, papa Leon IX a incheiat la Napoli 0 alianta cu catepanul Argyros, dar normanzii Ii ataca inainte de fi putut uni fortele infrang separat: pe Argyros in februarie 1053, iar pe Leon IX in iunie 1053 la Civitate. In urma infrangerii papa e luat prizonier de normanzi care-l tin zece luni la Benevento cu 24 cum a aratat tot A. Michel, Humbert a fost autorul culegerii canonice anonime in 74 de titiuri 315 de capitole care a fost primul codice canonic al refonnei gregoriene: A. Michel, Die Sentenzen des Kardinals Humbert das erste Rechtsbuch der gregorianischen Reform, Stuttgart, 1943. 25 Cf. eele trei carti Contra Simoniacos, PL 143, 1007-1212, principala opera teologica a cardinalului Humbert. 26 Despre Humbert, a se vedea medaJionul sintctic allui K. H. Kandler din Klassiker der Theologie I, MUnchen, 1981, p. 150-164. 20 REVISTA TEOLOGICA onoruri rara a-limpiedica sa aiba contacte cu exterioruJ. Eliberat in martie 1054, Leon IX va muri insa la doar 0 luna, pe 19 aprilie. In vara lui 1053, cardinalul Humbert a prim it de la arhiepiscopul loan din Trani (Apulia), aflat sub jurisdictia Constantinopolului, 0 scrisoare deschisa prim ita de Ia arhiepiscopul Leon al Ohridei (Bulgariei reintegrate in 1022 in Imperiul bizantin). In esenta aceasta era 0 critica a "azimelor" ca un "iudaism" inacceptabil in Biserica daca azima e simbolul intristarii suferintei, painea dospita e un trup viu un semn al bucuriei nou allui Hristos. Scrisoarea era adresata episcopilor latini care erau ruga!i sa 0 transmita papei sa corecteze aceasta practica vechi-testamentara abrogata de strain a de traditia apostolica. In Apulia, Humbert la intalnit cu sigurant a pe Argyros care a vazut in aceasta scrisoare mana invizibila a adversarului sau neimpacat, patriarhul Kerularios, explicandu-se faptul ca traducerea latina a scrisorii racuta de Humbert il da drept autor pe "Mihail, patriarh universal al Noii Rome". Furios, papa i-a ordonat lui Humbert sa raspunda in numele sau. Bibliotecar al Sfiintului Scaun, Humbert era un mare admirator aI papei Nicolae I (858-867) al modului autoritar in care aeesta a tratat cazul patriarhului Fotie (858-867; 877-886). In toamna lui 1053, cardinalul a redactat doua ample texte polemice: 0 lunga apologie a azimelor "impotriva calomniilor greeilor" sub forma unui "Dialog" lntre un latin un constantinopolitan 28 0 extinsa "Epistola catre Mihail al Constantinopolului impotriva nemaiauzitelor obraznicii extraordinarelor trufii ale lui ale lui Leon episcopul Ohridei"29. Epistola este 0 apologie a primatului Biserieii Romei a autoritatii ei infailibile. Bizantinilor Ii se ca Scaunul Constantinopolului a fost ocupat de multi eretiei, pe cand Roma a respins mereu orice erezie; ea primatul ei e recunoscut de Scriptura, sinoade de imparati, in primul rand de Constantin cel Mare, drept argument citanduse "in extenso" a doua jumatate a faimosului pseudoepigraf "Donatia lui Constantin". Roma e cea care a asigurat triumful Ortodoxiei in Constantinopol i-a dat locul de cinste in Biserica; prin urmare, critica Romei e un semn de a Bisericii fiica a Constantinopolului fata de Biserica-mama a Romei echivaleaza cu rasturnarea intregii structuri ierarhice a Bisericii bazate pe credinta lui Petru pastrata de Roma. Aceasta drastica scrisoare n-a fost insa expediata; se poate ca papa Leon IX sa nu fi fost de acord cu limbajul foarte dur al cardinalului. lntre timp arhiepiscopul loan din Trani catepanul Argyros au convins Constantinopolul de bunavointa papei de utilitatea unei aliante cu papalitatea impotriva normanzilor pentru salvarea Italiei de sud. se face ca in toamna lui 27 Will, p. 55-60; PG 120, 835-844. 28 Will, p. 93-126;PL 143,391-474. 29 Will, p. 65-85; PL 143,744-789. STUDII ARTICOLE 21 1053 papa a primit de la Constantinopol doua scrisori extrem de cordiale - ele nu s-au pastrat, dar continutullor poate fi reconstituit din dispunsurile papei - aUit din partea lui Constantin IX, cat a lui Mihail Kerularios: daca bazileul propunea alianta politica, patriarhul se declara dispus sa sustina reconcilierea religioasa promitandu-i papei sai reintroduca numele in dipticele patriarhiilor orientale dadl. el va face lucru la Roma; pe cat se pare, i se adresa insa papei ca unui "frate" semna ca "patriarh ecumenic". Raspunsulla aeeste scrisori aIost dat in numele papei Leon IX tot de cardinalul Humbert. Scrise in ianuarie I054,aceste raspunsurPo aveau un ton mult mai bland impaciuitor, nu lipsit de ' iritare. Papa Leon IX / cardinalul Humbert incepeau prin a-i mu1tumi impiiratului Constantin IX pentru initiativa restabilirii pacii dupa lungi discordii pentru respectul acordat ca un fiu mamei sale, Biserica Romei care I-a incoronat imparat pe Constantin cel Mare. Dupa care ii relatau des pre eforturile ale papei de a pune capat devastlirilor normanzilor din Italia despre proiectul Romei de a stab iii in acest scop 0 alianta intre cei doi implirati (german grec) pentru restabilirea demnitatii privilegiilor Bisericii Romei indernnandul pe Constantin IX sa imite devotamentul fa!a de Scaunul Apostolic allui Constantin eel Mare. Conditia instaurarii unei paci durabile este insa reconcilierea religioasa, de aceea imparatul e indemnat sa puna capat abuzurilor intolerabile ale patriarhului. Acesta e, pe de 0 parte, Uiudat pentru scrisoarea de impacare, dar criticat pentru perseculia impotriva latinilor pentru ca folosesc azime la liturghie pentru uzurparea din ambitie de putere a prerogativelor patriarhiilor Alexandriei Antiohiei. lmpiiratul e rugat sa-l determine pe patriarh sa acorde Romei cinstea datorata de 0 fiica mamei sale. Patriarhului, Leon IX / Humbert i se adresau doar in calitate de "arhiepiscop al Constantinopolului". Patriarhul era laudat el pentru initiativa scrisorii de pace unitate dupa lungile disensiuni din trecut, dar era criticat deschis pentru: a) ascensiunea rapida din simplu laic la episcopat mai ales pentru ambitiile sale trufia sa luciferica manifestate in b) uzurparea privilegiilor patriarhilor orientali, in c) folosirea abuziva a titlului seandalos de "patriarh universal" in ciuda condamnarii lui de catre papa Grigorie I cel Mare (580-604); in d) calomnierea impertinenta a Bisericii latine pentru cazul azimelor, in e) propunerea aroganta de a introduce numele papei in dipticele Bisericilor din "toata lumea locuita", prin care patriarhul se face el cap mama a Bisericilor, uitand astfel ca Biserica Romei nu e 0 Biserica lntre altele, ci capul mama tuturor Bisericilor care in afara comuniunii cu Roma sunt "conciliabule de eretici" "sinagogi ale satanei". Pentru a se incheia pacea, patriarhul ca "fiu al pacii" trebuie, sa faca sa inceteze aceste "erezii schisme" sa sprijine pace a intre cele doua imperii. Aceste doua 30 Will, p. 85-89, 89-92; PL 143,777-781,773-774. Traduse maijos: nr. 3 4. 22 REVISTA TEOLOGICA scrisori n-au fost insa trimise prin curi er ci aveau sa fie aduse la Constantinopol de 0 ambasada speciala trimisa de papa Leon IX la Constantinopol la inceputul primaverii lui 1054. intre timp alaturi de coresponden!a disputa dintre Roma Constantinopol un alt important schimb epistolar intre Orient Occident era in curs intre Antiohia, Roma Venetia. EI fusese din initiativa irenica a proaspat numitului patriarh grec al Antiohiei Petru III (1052-1056). Antiohian de origine, acesta Iacuse studiile superioare la Constantinopol in vederea unei cariere in birocra!ia imperiai1i, devenind secretar alimparatului Roman III Argyros (1028-1034). Cazut in dizgratie, s-a Iacut preot a intrat ca mare skevophylax in serviciul Marii Biserici din Constantinopol, in 1052 fiind numit de imparatul Constantin IX in urma unei aratari in vis a Maicii Domnului patriarh al Antiohiei, calitate in care a fost hirotonit de patriarhul ecumenic Mihail Kerularios. Cu ocazia intronizarii sale proaspatul patriarh Petru III a reluat 0 practica uzuala in Biserica veche, dar cazuti'i in desuetudine din cauza tulburarilor produse de invazia araba a Orientului de iconoclasmul bizantin, trimitand in iunie-iulie 1052 scrisori de intronizare (enthronistika) sau de autorecomandare (systatika) insotite de 0 marturisirede credinta celorlalti patriarhi din cadrul "pentarhiei", respectiv papei Alexandriei Ierusalimulupl. Scrisoarea catre papa 32 trimisa printr-un pelerin occidental in Orient care a promis sa 0 dea lui Argyros pentru a 0 transmite papei, incepea cu mirarea lui Petru III ca Biserica Romei nu mai e in comuniune cu Bisericile Riisiiritului, el aducea aminte ca numele papei loan XVIII (1003- 1009) era inscris in dipticele Marii Biserici din Constantinopol. Papa e intrebat care e motivul acestei separa!ii intruca.t este regretabil cil succesorul marelui Petru nu mai ia parte la discutiile din cadrul comuniunii Bisericilor ("pentarhiei"). Scrisoarea se ineheie eu 0 marturisire de credinta eare trece diplomatic peste chestiunea lui "Filioque". Raspunsul papei 31ntarziat doi ani, intre timp Petru III mai adresiind in vara lui 1053 papei Leon IX 0 scrisoarea asemanatoare primei, doar mai scurta 33 In fine, Leon IX i-a raspuns patriarhului Petru III la inceputullui 1054 printro scrisoare redactata tot de cardinalul Humbe11'4. Epistola era 0 raspicata afirmare a preten!iilor papale a lui "Filioque" repetat emfatic. Roma e mama tuturor Bisericilor instanta suprema, iar lui Petru, papa, e infailibil. Principalul motiv al scrisorii era insa acela de a-I incuraja pe Petru III afirme 31 Ed. A. Michel, Humbert und Kerullarios, vol. II, 1929, p. 432-457. 32 Ibid., II, p. 446-454. Tradusa mai jos: nr. 1. 33 Ibid., II, p. 545-456. Tradusa mai jos: nr. 1. 34 Will, p. 168-171; Michel, vol. II, p. 458-475 editata In paralel cu parafraza ei greaca lacutli la Constantinopol unde Petru III a trimis-o sa fie tradusa fiindca nu latina. Tradusa dupa originalullatin maijos: nr. 2. STUDII SI ARTICOLE 23 demnitatea scaunului Antiohiei ca al treilea scaun in Biserica - inaintea Constantinopolului - potrivit teoriei "triarhiei" scaunelor "petrine" Roma, Alexandria Antiohia, opusa de papi 'inca din secolele IV-V "pentarhiei" sancponate 'impotriva vointei papei Leon I de Sinodul IV Ecumenic de Ia Chalcedon: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia Ierusalim. Petru III nu Jnsa latina, ell. a trimis-o la Constantinopol sa fie tradusa, primind ulterior de aici 0 parafraza edulcorata. Papa 11 avertiza impotriva ambitiilor Hicomiei vecinilor, aluzie la preten!iile de dominatie imixtiunile patriarhului de la Constantinopol 'in jurisdictiile patriarhilor orientali. Faptul era real, intrucat Mihail Kerularios incerca impuna clericii in Biserica Antiohiei, iar politiea sa de unifonnizare rituala impotriva armenilor sirienilor sus!inuta cu sprijinul imperiului va crea grave tulburari la Antiohia in 1054. Intre timp, in iama lui 1053 Petru III al Antiohiei primise 0 seurta scrisoare de la patriarhul Dominic al Vene!iei, cel care va initia in 1063 reconstructia monumentala a catedralei San Marco incheiata in 1093. Acesta s-a plans la Petru III de dificulta!ile preotilor venetieni in Rasarit carora Ii se interzicea eelebrarea Euharistiei eu azime aducea aminte colegului sau antiohian ca el are titlul de patriarh. in primavara lui 1054 Petru III a raspuns lui Dominic al Venetiei printr-o lunga scrisoare 35 in doua patti: daca partea a doua ( 6-25) era o ampla solida respingere a apostolicitiitii folosirii azimelor in celebrarea Euharistiei, cea mai temeinica documentata critiea bizantina scrisa pana atunci, prima parte era 0 scurta expunere a ecleziologiei ortodoxe: titlul de "patriarh" al lui Dominic al Venetiei nu poate fi decat onorific, intrucat Sinoadele Ecumenice au instituit in corpul Bisericii doar cinci patriarhii, echivalentul celor cinci simturi ale corpului uman. In ce azimele, papa dad Ie sustine de unul singur impotriva colegilor sai din Rasarit egali cu el, 0 astfel de decizie neputand fi luata decat in unanimitate respectand colegialitatea fratemitatea sinodala. In momentul in care Petru III al Antiohiei scria trimitea lui Dominic al Venetiei aceasta importanta scrisoare, papa Leon IX, prizonier inca la Benevento, trimisese deja la .constantinopol serisorile sale catre bazileu patriarh incredintandu-le unei ambasade eompuse din trei legati: cardinalul Humbert, cancelarul Bisericii Romei diaconul Frederic de Lorena - ruda cu imparatul Germaniei Henric III viitorul papa Stefan IX (1057-1058) -, Petru arhiepiscopul de Amalfi, cu 0 importanta populatie greaca aflat sub suzeranitatea Constantinopolului. in drum, ei s-au oprit la Bari, unde au aratat probabil scrisorile lui Argyros, desIacand sigiliile lipindu-le apoi la loco Cunoscand intransigen!a ortodoxa ostilitatea fata de el a patriarhului, catepanullongobard i-a SIatuit sa-I ignore pe acesta sa trateze direct cu bazileul. Cei trei lega!i au ajuns la 35 Will, p. 208-228 PG 120,755-782. 24 REVISTA TEOLOGICA Constantinopol In aprilie, cu doar cateva zile inainte de moartea papei care a avut loc pe 19 aprilie, la ciiteva saptamani dupa eliberarea sa din Benevento la doar ciiteva zile de la sosirea lui la Roma. Din punct de vedere legal deci, prin decesul papei, legarii nu mai aveau un statut oficial (noul papa Victor II va fi numit in Germania de Henric III abia in septembrie el va sosi la Roma abia pe 3 aprilie 1055; foarte probabil nu nimic de legalia trimisa de Leon IX la Constantinopol de proiectele sale de alianta), iar actele lor erau juridic invalide. Evenimentele de la Constantinopol din vara lui 1054 sunt relativ bine cunoscute. Humbert s-a dus direct la imparat s-a comportat arogant fata de patriarh, fata de care a ales calea autoritara a confruntarii tara discutii, pretinzand supunerea neconditionata a grecilor fata de Roma. Nesatislacuti cu protocolul primirii la patriarhie, au lasat scrisoarea papei s-au retras lara salutarile indatinate. Deschizand scrisoarea, patriarhul a ramas stupefiat de tonul continutul ei of ens at or a refuzat sa-i accepte autenticitatea implicit autoritatea legati1or. Suspectand 0 conspiratie falsificarea scrisorii de catre sau Argyros, intrucat papa era prizonier, el a refuzat sa discute cu legatii pe care-i socotea nu ai papei (care oricum murise, iar dupa maximum 0 luna vestea mortii lui trebuie sa fi ajuns la Constantinopol), ci ai ducelui longobard. Ignorati de patriarh, spre indignarea lor, legatii, tratati excelent de bazileu, au inceput sa difuzeze in Constantinopol traducerea greaca a celor doua replici anterioare ale lui Humbert in scrisoarea lui Leon al Ohridei; unul din ele lacea apologia azime10r acuza pe greci de impietate lipsa de respect fata de misterul Euharistic profanat prin folosirea unei paini profanate cu "drojdie" expusa astfel mucegairii, Hliata muiata apoi in Yin sau ingropata arsa in cazul In care nu era consumata. Patriarhull-a desemnat atunci sa raspunda la aceste atacuri pe monahul Nichita Stithatul de la Studiu; acesta din urma a readaptat un mai vechi tratat contra azimelor scris impotriva armenilor 36 intr-un text polemic nou in care critica politicos, dar ferm, azimele, postul de siimbiita refuzul preQti10r casiitoriti37. Humbert a tradus In latina acest tratat a scris furios o replica de 0 violenra extrema la adresa lui Nichita 38 , de fapt un pamflet josnic degradant la adresa studitului practicilor euharistice grece!?ti. Ingrijorat de reactia virulenta a cardinalului, ca sa nu pericliteze alianta negociata, pe 24 iunie impiiratul a venit personal cu curtea !?i legatii la Studiu I-a obligat pe Nichita sa retracteze, arunce in foc tratatul, ceara scuze legatilor sa se impace cu ei. Triumlator, Humbert a impins polemica mai departe ridiciind chestiunea lui "Filioque" intr-un 36 Cf. infra, n. 22. 37 Ed. A. Michel, Humbert und Kerullarios, vol. II, p. 320-344. 38 Will, p. 136-139; PL 143, 973-983 traducerea latina a tratatului lui Nichita, iar 983-1000 pamfletul Contra Nicetam. STUDII Sl ARTICOLE 25 memoriu cu argumente (rationes) despre purcederea Duhului SIant scris la cererea bazileuluj39. Memoriul va primi 0 replica tot din partea lui Nichita Stithatul 40 sustinut desigur din umbra de Kerularios. Protectia imperial a a legatilor papali presiunile exercitate asupra sa 'sa colaboreze cu I-au alertat 1nsa pe patriarh I-au pus pe giinduri. Piirea ca impiiratul era dispus sa sacrifice ortodoxia interesele Bisericii Ortodoxe pe altarul aliantei cu Roma pentru salvarea Italiei de sus. De aceea Kerularios s-a decis acum sa intre direct in lupta cu bazileul ordonand la inceputul lui iulie compunerea unui tratat care sa justifice cu argumente din traditie atiit opozitia sa religioasa fata de latini, cat nesupunerea sa fata de imparat, lucru riscant pulin In Bizant: e yorba de de catre editorul ei, 'A.- Michel, "Panoplie Impotriva latinilor"41. Pastrata lara titlu Intr-un unic manuscris scris In jurul anului 1300 42 , ea a fost atribuita de A. Michel patriarhului Mihail Kerularios, intrucat In manuscris textul ei urmeaza scrisorii lui Kerularios catre Petru III al Antiohiei, de care va fi yorba mai jos. Contestata de eruditi ca J. Darrouzes 43 sau F. Tinnefeld 44 , care au atribuit compunerea ei 1n contextul tulburarilor ce au succedat In Bizant "unirii" de la Lyon (1274), autenticitatea patemitatea kerullariana a "Panopliei" sau macar a nucleului ei, a fast aparata, pe langa A. Michel, de cum sunt M. H. Smith 4S sau M. Angold 46 Lucrarea este 0 polemica Impotriva lui "Filioque" a azimelor (cap. 2-3) se Incheie cu anatemizarea generalii a tuturor ereticilor care se abat de la ortodoxie (19 anateme In cap. 13). Dar accentul este pus pe interzicerea de catre Biserica a comuniunii cu ereticii (4), pe faptul ca Impiiratul care recomanda comuniunea cu ereticii e un precursor al lui antihrist (5) 1ntrucat comuniunea cu lui Dumnezeu duce la pierzanie (6-9), de aceea autoritatea care cere acceptarea falsificarii Crezului nu mai poate invoca 1n sprijinul ei supunerea recomandata de Apostolul Pavel In Romani 10 (10-12). Tot acum, la inceputul lui iulie 1054, Mihail Kerularios ii trimite 0 prima scrisoare lui Petru III al Antiohiei 47 informandu-l de cele intamplate in Constantinopol avertizandu-l impotriva oricarei cooperari cu Roma. In prima parte a scrisorii (3-8), Mihail I l'i relateaza versiunea sa privitoare la evenimentele 39 Ed. Michel, Humbert und Kerullarios, vol. I, p. 97-117. 40 Sinteza contra lui " Filioque", ed. Michel, vol. II, p. 208 -280. 41 Ibid., vol. II, p. 208-280. 42 Cod. Vindob. theol. gr. 306, f. 67-80v. 43 Dossier gree de l'union de Lyon, Paris, 1976, p. 116-127. 44 Theologisehe Realenzyklopiidie XXII, 1992, p. 709. 45 Op. cit., p. 104--105. 460p. cit., p. 25. 47 Will, p. 172-184; PG 120,781-796. Tradusa mai jos: nr. 5. 26 REVISTA TEOLOGICA din 1053-1054: lmpreuna cu ImparatuI i-a scris papei cu smerenie pentru alianta i'mpotriva "francilor", dar emisarul a lasat scrisorile banii pentru papa latinului duplicitar Argyros care banii, a chemat Ia el pe cei trei legati, a desfiicut pecetea scrisorilor bizantine a compus in numele papei 'raspunsuri falsificate pe care le-a trimis cu legatii la Constantinopol. Descrie apoi comportamentul arogant allegati10r in capitala bizantina, descoperirea falsificarii epistolelor care contin de fapt opiniile lui Argyros pe care I-a oprit de trei-patru ori de la fapt confirmat de arhiepiscopul loan din Trani pe care il poate constata Petru din copiile acestor scrisori pe care Ie anexeaza. Incontinuare, Kerularios ii relateaza colegului sau din Antiohia zvonul care i s-a adus la cum ca atat el, cat patriarhii Alexandriei lerusaIimului pomenesc inca la diptice numele papei, el nu mai e pomenit la Constantinopol de pe vremea Sinodului VI Ecumenic (!) a papei Vigilius (!) (9) ca patriarhii Alexandriei lerusalimului primesc in comuniune azimiti chiar celebreaza uneori liturghia cu azime (10), rugandu-l sa ancheteze acest zvon. Dupa care Kerularios continua la adresa lui Petru III al Antiohiei: i-a citit scrisoarea catre Dominic al Venetiei, in care critlca azimele, dar unde lasa deoparte celelalte erori, mult mai grave, ale latinilor, al diror catalog succint II face apoi: maniinca animale sugrumate, came lapte in post, postesc siimbiita, au adaugat la Crez, opresc casatoria preotilor, episcopii lor poarta inele fac razboaie, boteaza cu 0 singura cufundare, nu cinstesc icoanele, nu prim esc pe Sfintii Trei Ierarhi invatatura lor (12-14), iar lucrul cel mai gray important: n-au venit la Constantinopol ca sa discute, ci sa invete impuna cu aroganla grecilor opiniile lor (15). Prima scrisoare a lui Mihail Kerularios catre Petru III reflecta bine tensiunilor in Constantinopol la inceputul lunii iulie. Pe 4 iulie se un eveniment astronomic spectaculos. Pe cer aparuse brusc in plina zi 0 stea stralucitoare care a continuat sa se vada ziua timp de un an de zile. Era faimoasa supernova care a Jasat in urma ei norul stelar din Constelatia Crabului. Aparitia unei stele in plina zi era pentru oamenii epocii un semn prevestitor de lucruri rele. Explozia stelei observata in intreaga lume anticipa explozia medievale. $i, intr-adevar, rabdarea exasperat de faptul cli patriarhul "perfid" nu se supune, frustrat de acest imp as, cardinalul Humbert a decis sa chestiunea printrun act de autoritate. $i astfel in dupli-amiaza zilei de siimblita 16 iulie J 054 cei trei legati au depus pe altarul Marii Biseriei din Constantinopol actul de excomunicare, in numele papei Leon IX, a lui Mihail Kerularios, Leon al Ohridei a sachelarului Nichifor, dupa care au din biserica, de praf i'nciiltamintea. Actul 48 era redaetat in timp atiit cu prudentli, ciit eu un 48 Will, p. 150-154; PL 143, 1001-1004. Tradus maijos: nr. 6. STUDII ARTICOLE 27 exces incredibil. cum serie S. Runciman: "Putine documente importante sunt atiit de pline de erori demonstrabile. E i'ntradevar extraordinar cum un om de eruditia lui Humbert a putut sa compuna un manifest atiit de lamentabil. EI i'ncepe prin a-i refuza lui Kerularios' atiit personal, cat ea episcop al Constantinopol titlul de patriarh. Declara apoi ca n-are nimic de spus impotriva cetatenilor imperiului sau Constantinopolului, dar toti cei carel sustin pe Kerularios sunt vinovati de simonie (viciul dominant in acel timp in Biserica lui Humbert), de a incuraja castrare (0 practica urmata la Roma), de rebotezarea latinilor (neadevarata pe atunci), de a permite preolilor sa se casatoreasdi (ceea ce era incorect, pentru ca un barb at casatorit putea deveni preot, dar unul deja hirotonit nu se mai putea casatori), de a respinge legea mozaica (ceea ce nu era adevarat), de a refuza b1lrbatilo):, (lucru neadevarat, grecii nu admiteau preoti in cele din unna, de a omite din Crez pe Filioque (ceea ce era exact opusul adevarului). Dupa astfel de acuzalii pliingerile privitoare la inchiderea bisericilor latine din pierdeau efectul. Anatema finala era urmata de 0 proclamare a lui Kerularios sustinatorilor lui drept eretici prozimili"49. Actul de excomunicare a ajuns in cele din urma in miiinile patriarhului, care a pus sa fie tradus in limba greaca (0 traducere extrem de fidela) pe care a prezentat-o triumfiitor bazileului care tocmai luase ramas-bun de la legali pe care-i incarcase de daruri pentru bazilica Sfiintul Petru, i-a cerut sa-i cheme inapoi sa dea explicatii in sinod. Imparatul a ordonat readucerea legatilor in Constantinopol, dar intrud.t era yorba de ambasadori de rang inalt nu i-a constrans sa se prezinte in sinod intruciit au refuzat sa com para in fata sinodului, le-a permis continue drumul spre ltalia. Intre timp insa oamenii patriarhului au difuzat continutul actului de excomunicare in Constantinopol, ceea ce a dus la demonstralii revolte impotriva imparatului in favoarea patriarhului a Ortodoxiei. de intorsatura evenimentelor, Constantin IX a scris patriarhului 0 scrisoare diind vina pe traduditorii in greaca a-i documentului, care au fost flagela!i, pe Argyros, ale clirui rude din Constantinopol au fost intemnitate, ordoniind anatemizarea autorilor actului de excomunicare, deci a legatilor, a celor ce au colaborat la el, a traducatorilor, arderea lui. Sinodul a judecat a dat aceasta sentinta in sesiunea sa de la patriarhie din ziua de miercuri, 20 iulie, a hotiirat anatemizarea lor publica la Sfiinta Sofia in ziua de duminica, 24 iulie 1054, dar a ordonat pastrarea actului de excomunicare In arhiva. Cu acest prilej s-a redactat un Act sinodal oficial (semeioma) 50. Transcriind prologul faimoasei Enciclice antilatine a patriarhului Fotie din 867, actul patriarhal denunta ca pe agenti ai diavolului pe barba!ii veni!i din intunecimile Apusului actul de excomunicare cazut ca un trasnet prin care "ne-au anatemizat pe 49 Op. cit., p. 48. 50 Will, p. 155-168; PO 120,735-746. Traducere maijos: Uf. 6. 28 REVISTA TEOLOGICA noi, mai bine-zis Biserica Ortodoxa" pentru ca promoveaza Ortodoxia, acuzandu-i pe Biserica lui Dumnezeu cu pretinse erezii acuzandui pentru ca nu se rad, pentru ca nu practica celibatul preotilor pentru ca ar fi falsificat, chipurile, Crezul. Dar ei sunt cei care au falsificat scrisorile, pretinzand ca Yin de la Roma, pe cand veneau de la dubiosul Argyros. Sunt redate apoi "in extenso" textul actului de excomunicare a legatilor scrisoarea imparatului pe baza careia sinodul anatemizeaza pe legali pe colaboratorii lor, in primul rand pe Argyros. Ca actul similar allegatilor papali, care nu excomunica Biserica Ortodoxa in general, ci doar trei persoane, actul patriarhal nu anatemiza Biserica latina, nici papalitatea, ci doar persoanele legatilor pe Argyros. Ambele lasau astfel calea deschisa reluarii comuniunii relatiilor dintre cele doua Biserici intr-un moment mai prielnic. Schisma a fost astfel intr-adevar una intre Humbert Kerularios, nu intre cele doua Biserici. Cele doua excomunicari nu au devenit un obstacol serios decat atunci cand ele au fost recunoscute ca atare de cele doua Biserici. Momentul din 1054 a fost ciocnirea dintre doua stiluri de guvemare ecIeziastidi reformatoare cu ambitii universaliste uniformizatoare pentru care propria traditia (romana sau bizantina) era unica valabila apostolica, orice diversitate fiind 0 divergenta intolerabila 0 abatere inacceptabila, pentru care orice unire ecbivala cu un "uniatism", orice reconciliere cu conformarea sau convertirea celeilalte parti la unica practica valabila, cea proprie. actullui Humbert era invalidatjuridic de absenta unui papa la data emiterii lui, faptul cii pana in 1061 cardinalul de Silva Candida va conduce practic din umbra Biserica Romei, iar politica sa va fi continuata apoi de prietenul sau apropiat Hildebrand, viitorul papa Grigorie VII, a Iacut ca Roma sa-l recepteze tacit ca valid drept un raspuns legitim la un atac nemotivat inacceptabil la adresa traditiei autoritatii romane. La dndul sau, Mihail Kerularios a interpretat actul legatilor ca pe 0 provocare 0 of ens a intolerabila din partea unor barbari neciopliti din Apus, care trebuie condamnati apoi ignoratio De altfel situatia nu era noua, schisma dintre cele doua Biserici nu era 0 noutate, iar episodul din 1054 n-a fost retinut ca atare de istoriografii sau autorii bizantini, ci mai degraba ca 0 incercare de forte intre bazileu patriarh soldat cu un triumf zdrobitor al lui Mihail Kerularios asupra lui Constantin IX Monomahul. Din iulie I 054 pana la caderea sa in noiembrie 1058, Mihail Kerularios a devenit cel mai important personaj din Constantinopol. Imparatul bolnav - avea sa moara in ianuarie 1055 - va fi obligat sa renunte nu numai la negocierile cu Roma la favoritul Argyros, ci la colaboratorii sai, de la Universitatea imperial a relnfiintata in 1045, In care vedea adversari ai actiunii sale. Intre care se numarau juristul loan Xifilin, viitor patriarh, filozoful Constantin Psellos (ultimul dupa ce a fost nevoit sa dea 0 "marturisire de credinta" ortodoxa fiind acuzat de , , neoplatonism), vor fi nevoiti sa se retraga din viata publica s-au Iacut monahi pe STUDII ARTICOLE 29 Muntele Olymp din Bithynia. De aici Mihail Psellos (cum s-a numit ca monah) se.va intoarce insa in 1055 rechemat de biitrana imparateasa Teodora (1055-1056), devemnd apoi consilier apoi ministru alimparatilor Mihail VI (1056-1057), Isaac I Comnenul (1057-1059), Constantin X Dukas (1059-1067) Mihail Dukas El a asistat astfel atat la triumful, cat la diderea sau, patnarhul Mihall Kerularios. Ajuns la apogeul puterii sale, patriarhul a determinat in 1057 lui Mihail VI sustinand urcarea pe tron a generalului Isaac I Comnenul pe care I-a incoronat, dar cu' care a intrat in conflict pe tema controlului averilor manastirilor. Isaac a insa sa-l exileze i-a intentat la anului 1058 un proces de uzurpare a simbolurilor autoritatii imperiale de erezie, al carui lung rechizitoriu in sinod a fost redactat de Psellos, devenit acuzatorul oficial al patriarhului. Procesul na mai avut loc, fiindca Kerularios a murit in exil pe 21 ianuarie 1059, imparatul fiind nevoit sa-i faca funeralii oficiale in Constantinopol din pricina devotamentului zgomotos fata de patriarhul decedat din partea poporului care el un national, un aparator al Ortodoxiei. Ulterior, la cererea nepoatel lUI Kerulanos, Evdokia Makrembolitissa, devenita sotia imparatului Constantin X Dukas, Psellos va scrie un lung "encomion" intru lauda patriarhului decedat al ciirui fusese! Personaj controversat, veritabil "Hildebrand bizantin", cum s-a spus, Mihail Kerularios a fost, un adept intransigent al autonomiei Bisericii falii de imparat primatului autoritatii mistice asupra celei rationale a pentru el patriarhul Noii Rome era deasupra imparatilor un fel_ de ortodox" ca primat in cadrul "tetrarhiei" patriarhilor rasantem. In aceasta cahtate, Kerularios i-a scris din nou lui Petru III al Antiohiei la lui iulie 1054 51 , informandul despre evolutiile din intervalul 16-24 iulie. E1 evoca din nou sosirea In ConstantinoP91 a biirbatilor nu de papa, ci de Argyros (dovada falsificarea scrisorilor care purtau sigilii contraIacute), ca sa provoace scandal Impotriva Ortodoxiei (1); au critieat eu dispret eredinta ortodoxa "corupHi" (a falsificat "Crezul"!) pretinzand ca au venit pentru "indreptarea noastra"; Intrucat Kerularios a refuzat sa discute cu ei despre aceste chestiuni In absent a celorlaJti patriarhi (3), ei au aruncat pe Sfanta Masa a Marii Biserici un inscris de anatemizare "a noastrii a intregii Biserici Ortodoxe" (4) la care dm ordmul imparatului a raspuns anatemizandu-i (5). Scopul scrisorii e de informare de a solicita lui Petru III sa adere la acest act sa adopte atitudine, raspunzand eu demnitate in cazul in care Roma Ii va scrie despre acestea (6). Petru III e rugat sa transmita celorlalti patriarhi serisoare cu 0 rugaminte de adeziune (7) e anunt at ca-i va scrie, daea e nevoie, mai pe larg alaturand copia actului de exeomunieare latin, din care se vede "ignoranta, nesimtirea nebunia" latinilor. 51 Will, p. 184-188; PL 1200,815-820. Traducere maijos: nr. 7. 30 REVISTA TEOLOGICA Petru III al Antiohiei a raspuns pe larg punet eu punet primei serisori a lui Mihail Kerularios in august-septembrie 1054, deci inainte de primirea eelei dea doua, iar serisoarea sa 52 reprezinta un epilog luminos la lectura dureroasa a documentelor cuprinse in dosarul "Marii Schisme" din 1 054. Patriarhul antiohian ia act de informarea trimisa de Kerularios deplange eu tristete intrigile lui Argyros ludtameala C\l cate se amesteca, laic f\\.n.d, \.u \\lcmn\e te;z.etvate \'lteCl\\\m <.1 ). Nu ezita sa taxeze ignoranta lui Kerularios in ee scoaterea din diptice a numelui papei, pe care 0 atribuie tineretii lipsei de experienta a hartofilaxului Marii Biseriei care nu ea papa Vigiliu s-a impaeat in 547 eu patriarhul Mina Sinodul VI Ecumenic (680-681) I-a aclamat pe papa Agaton (3-4). Petru a auzitin tinerete pe patriarhul Constantinopolului Serghie II (1001-1019) pomenind la diptiee numele papei, declara ea nu cum de ee anume a fost seos mai apoi din diptiee (5). In ee erorile reprOijate latinilor, ele nu au toate gravitate: une1e sunt detestabile, alte1e vindeeabile, iar altele - cum e raderea barbilor - pot fi treeute eu vederea (6); la fel mancarea camurilor diferitor .animale, cum arata Faptele Apostolilor 10, Srantul Vasile eel Mare un episod din viata Srantului Pahomie eel Mare, care porci a caror came 0 dadea oaspeploqi monahilor bolnavi (7-10). Lucrul eel mai gray dintre toate este insa adaosul "Filioque" care e contrazis de Evanghelia dupa loan absolut interzis de Sinoadele Eeumenice) (11), dar se pare ca Roma a pierdut textul original cu ocazia devastarii ocupatiei ei de catre vandalii arieni, de unde vine botezul cu 0 singura scufundare (12). Importanta e intentia buna: aeolo unde credinla 1n Dumnezeu nu e in primejdie, trebuie urmarita pacea iubirea de frati, iar latinii, chiar neciopliti barbari, sunt fratii E mare lueru ca ei cred in Treime Intrupare, chiar daca nu e Iaudabil ca refuza preotii easatoriti mananca carne la inceputul Postului Mare (14). Nu este de acord cu azimele, pe care le-a criticat pe larg in scrisoarea ditre Dominic al Venetiei, dar crede ca papa nu de aceasta practica sau ea aici s-ar putea aplica principiul respectului "vechilor obiceiuri" (15). Mancarea de came in sange e oprita intr-adeviir de decretul Sinodului Apostolic din Faptele Apostolilor 15, dar oare la Constantinopol nu se vand peste tot camati in sange (16)? Nu-i bine sa-i criticiim pe a1tii sa nu ne uitam la noi Petru ii aduce aminte lui Kerularios ca n-a sa-i faca pe diaconii studiti sa nu mai poarte braie la liturghie (17)! Latinii trebuie combatuti de Kerularios In ce ada.osul la Simbol refuzul preotilor casatoriti, dar celelalte trebuie trecute cu vederea fiindca sau nu vatama adevarul, sau sunt calomnii banuieli rara acoperire (18). eel mai bine e ,ca Mihail Kerularios sa-i scrie direct papei care-l va putea lamuri mai bine (19). In orice caz, acuza ca romanii - care pun atata pret pe mormintele 52 Will, p. 189-204; PO 120,795-816. Traducere maijos: nr. 8. STUDn ARTICOLE 31 Aposto1ilor - n-ar cinsti sfintele sau sfintele icoane, e ridicola lipsita de orice temei, fiind contrazisa de fapte (20). Ca 0 regula generala, Kerularios e indemnat sa lase deoparte rigoarea excesiva care a dus la dihonia intre Roma Constantinopol, la scindarea la infrangerile armatelor (21). Daca indreapta adaosulla Simbol, nu trebuie sa Ii se mai ceara nimic (azimele sunt indiferente), ca nu cumva cerand totuI sa pierdem totui (22). Avem un Dumnezeu al pacii al iubirii, Care este iubire a stabilit drept lege iubirea de frati, ceea ce acolo unde nu e dispretuit Dumnezeu impune drept regula de comportare atitudine moderatia condescendent a (25). . Distant a intre moderatia inlelegerea scrisorii lui Petru III al Antiohiei textele anatemele schimbate intre ei de Humbert Kerularios, dominate de precipitare exces pasional, de ignoranta intoleranta, este imensii, ea ridica 0 serie de probleme. anatemele din 1054 au fost actele personale ale unor lideri au vizat doar persoanele liderilor ale partii celeilalte, n-au fost cauza directa a rupturii comuniunii intre Bisericile Rasaritului Occidentului, ele au devenit simbolul rezultatul normal al diferentelor dogmatice liturgice care au dus la separatia intre Rasaritul Apusul cum a aratat lntr-un important studiu din 1975 profesorul atenian Vlasios Phidas 53 , in secolul XI s-a intamplat un fenomen "tragic": spre deosebire de schisma "fotiana" din secolul IX, cand conflictul intre persoane a fost supus intregii Biserici exprimate intrun Sinod Ecumenic (Constantinopol, 879-880)54 care a dat solut ia lui ridicandu-se deasupra persoanelor in eauza, in secolul XI eele douii anateme reciproce n-au fost supuse conijtiintei lntregii Biserici intrun sinod ecumenic care sa Ie examineze faptele comise de ambele paTti, ci, din contra, persoanele liderilor sau ridicat in mod arbitrar deasupra Bisericii pronuntand sentinle ultime impunandu-le "de facto" ca definitive Bisericilor, ele nu exprimau plenitudinea acestei Separatia a primit astfel 0 aura de canonicitate un caracter definitiv care a Iacut dificila a subminat ulterior orice dorint a de a rezolva in mod sinodal diferente1e existente. Triumf al iubirii dupa secole de ura ostilitate reciproca, desfiintarea reciprocii pe 7 decembrie 1965 a anatemelor din 1054 n-a restabilit comuniunea deplina lntre cele douii Biserici, fiindca ele n-au putut anula magic sau automat diferent ele mai vechi mai noi dintre ele. Au anulat doar acuzatiile neintemeiate, nu divergentele separatoare intemeiate care au ramas. Prin desfiintarea anatemelor S3 V. Pheidas, "Anathemes et schismes. Consequences eccIesiologiques de la levee des anathemes ", Istina, 1975, p. 75-86. 54 Cf. A. Meijer, A Successful Council of Union. A Theological Analysis ofthe Photian Synod of 879-880 (Analekta.Ylatadon 23), Thessaloniki, 1975. 1 32 REVISTA TEOLOGICA s-a trecut canonic vorbind de la starea de schisma definitivii, simbolizatii de "Marea Schisma" din 1 054, la cea de "situatie schismatica" provizorie, care permite in conditiile create de respect iubire reciproca rediscutarea clarificarea in comun pe caile dialogului teo logic sinodalitatii a tuturor diferentelor inca separatoare $i care sunt inca un obstacolin calea refacerii comuniunii depline existente In timpul primului mileniu cre$tin. 11 55 1 "Enthronistika" lui Petru III al Antiohiei catre papa Leon IX 56 (iunie-iulie 1052) De-abia ce am primit acum, stapane de Dumnezeu cinstite, grijile cu bunavoirea $i harullui Dumnezeu $i la un semn al de Dumnezeu ineoronatului nostru sfant imparat, ca un gand mi-a involburat ca 0 mare vijelioasa gandurile, un gand curios pentru cei multi, dar nu cu tortul de respins pentru mine pentru cei care gandesc ca mine, pentru ca vedeam Biserica lui Hristos nu $chiopatand intamplator, ci fiind oloaga de moarte. zi $i noapte rna framantam in minte care sa fie motivul distantarii/disensiunii [diastasis] biserice$ti, pentru ca marele al mare lui Petru, pastorul Romei celei Vechi, sa se rupa $i taie de dumnezeiescul trup al Bisericilor, sa nu ia parte impreuna cu intai-stamtorii acestora la sfaturile lor $i sa poarte impreuna cu ei In parte grijile condus fiind de !!lana in chip apostolic de aceia [FA 22, 11]. Daca 'insa cauza acestei distantari e 0 schisma, am socotit ca nu trebuie ca 'intelepti in cele dumnezeie$ti slujitori ai Cuvantului sa $chiopateze in chip atat de irational in cele esentiale plecand de la un prilej marunt; iar daca aceasta cauza e 0 abatere de la dogma $i 0 inovatie, intai de toate n-am putut vedea acest lucru la noi, dat fiind ca trasaturile caracteristice' apostolice $i patristice ale invataturii ortodoxe sunt piizite intaete, iar mai apoi am $ovait sa arunc asupra Bisericii de la voi 0 astfel de pata inainte de a fi infonnat din experienta despre acest lucru, fiindca l?tiu ca de la succesiunea apostolilor $i pana la strabunii nO$tri aceasta a pastrat nefalsificata ortodoxia. Gandindu-ma, a$adar, la acestea cautand un mod de unire, am gasit vechiul obicei care cere ca aceia care Yin recent la arhierie sa faca cunoscuta prin scrisori marilor arhierei predecesori corectitudinea credintei sa ceara comuniuneade la fiecare din Ajungand, prin urmare, $i eu la unele ca acestea, arat, a$adar, cum cred in privinta celor dumnezeie$ti, dar cer de la ta 0 expunere 55 Texte din volumul II/2 al Sinodiconului Ortodoxiei in curs de apari!ie. 56 Ed. A. Michel, Humbert und Kerul/arios, vol. II, Paderbom, 1929, p. 446-456. STUDII ARTICOLE 33 in scris a credintei cer in chip inevitabil sa aflu care e cauza distanta rii . daca. aceasta e marunta nu atinge dreapta credinta, cer implor sa fim scutiti de primejdiile care Yin prin distantare, iar Bisericile lui Dumnezeu sa incheie un armistit iu , clerul Staparmlui sa innoiasca pacea care domnea pana acum care aduna os cu os incheietura Cl,l incheietura de Capul comun Hristos [Ef 4, 16; Col 2, 19]. Dadi insa aceasta e mare duce departe de dogmele corecte, cer ca indoiala privitoare la aceasta sa fie pusa inainte in mijloc, fie ambele patti sa se lase convinse de dovezi scripturistice - fiindca propovaduirea noastra nu este in cuvintele convingatoare ale intelepciunii [1 Co 2, 4] -, fie eel canvins sa rupa razboiul vremelnie sa nu mai incerce astfel sa la [unitatea] sa se lupte in zadar cu umbrele ea unii care se lupta pe timp de noapte eu ai lor. Iar Tu, Stapanul Dumnezeul meu, Cuvantul Cel de 0 fiinta cu Tatal, in Care sunt comorile ale intelepeiunii [Col 2, 3], Care atat pastorii, cat turma, sa-mi insufli euvant de sus ea sa rostese indeajuns teologia care sta inainte. Cred, in sIanta, de 0 fiinta, nedespartita necontopita Treime necunoscand in ea nici 0 contopire a celor Trei Ipostase, nici dogmatizand 0 diviziune a firii cinstind 0 Treime de Persoane in Unimea firii marturisind 0 unica divinitate sau in Trei Ipostase. II rara inceput pe Tatal, Ii lara inceput peFiul pe Duhul. Aeel?tia sunt mai presus de oriee meeput, in virtutea cauzei II numim inceput pe Tatal. Insul?irea Tatalui e a Fiului.e nal?terea, iar a de viat a ineepatorului Duh e pureederea. simplu spus, rna inchin unei Unice firi a Dumnezeirii in Trei Ipostase inteligente, $i subzistand de sine, divizate prin numiir, nl.} prin divinitate, nu punand mai presus sau taind una din cele Trei Ipostase, pe unele cinstindu-Le mai mult decat e bine, iar pe altele insultandu-le. ered ca Dumnezeirea Una in Treime a adus toate din ceea ce nu este niciunde nicicum, ca e Creatoarea a toate, Sustinatoarea a toate, din Care este existenta pentru cele ce sunt, suprafiintiala, suprainitiala, bunatate suprabuna, care impartal?el?te creaturilor toata bunatatea, indumnezeitoare, atotputerniea l?i atoatesupraveghetoare. Cred ca Fiullui Dumnezeu Taml Dumnezeu, 0 Ipostasa din Sfanta Treime, a venit la veacurilor sa fie impreuna cu noi sa petreaca Impreuna cu noi potrivit prezicerilor prorocilor [Bar 3, 38] a imbracat din preacuratul sange al Pururea Feeioarei Nascatoarei de Dumnezeu omul intreg, fiind om in mod real, nu imaginar, cu suflet rational inteligent, pazind prin unirea dupa ipostasa cele doua firi neamestecate necontopite, a vietuit in chip divinouman [theandrikos] impreuna eu vointele $i lucriirile naturale corespunzatoare, a luat bolile noastre a purtat neputintele noastre, ne-a invatat invataturile $i a cunoscut intru toate afectele naturale irepro$abile ale firii asumate; dupa care a patimit in 34 REVISTA TEOLOGICA trup, a rabdat crucea moartea, iar a treia zi a inviat, a petrecut cu prietenii Lui de la inceput ,timp de patruzeci de zile a gustat cu ei hrana aratand prin to ate in chip prisositor Intruparea Lui reala - ca nu a venit la noi 'in chip imaginar cum Ii s-a parut in chip impios unora din cei care nu intra [Ia oil prin [cf. In 10, 1] -, dupa care S-a inaltat la ceruri cu slava impreuna cu fire a asumata, iar prin venire a Duhului Celui de 0 fiinta conatural [cu El} a deschis gurile apostolilor ia trimis invatatori la neamurile [pagane] cele de sub cer; Care "in felul 'in care L-ati vazut mergand la cer, va veni" [FA 1, 11] sa judece viii mortii, caci "Tatal nu judeca pe nimeni, ci toata judecata a dat-o Fiului" [In 5, 22}. Primesc, venerez Sfintele Sinoade Ecumenice primesc cu socotinla in chip ferm toate cele dogmatizate intarite de fiecare din ele, cinstind venerand veneratele sfintele icoane. rna ragaduiesc ca cred cu tarie. lar pe lupii stricatori ai turmei [FA 20,29], care nu intra la ea prin invatatura dumnezeiasca, 'invartinduse 'injurul ei cu duh ratacitor, pe ereticii cu minte vatamata rara Dumnezeu pe care fiecare din aceste Sinoade i-a smuls din legatura comuna a Bisericii, 'ii anatemizez, 'impreuna cu cei care gandesc la fel cu ei cu scrierile lor, cu orice problema, antiteza, rastalmacire abatere de la Scripturi, socotindu-i urati de Dumnezeu coapostati impreuna cu diavolul apostat dintru inceput. Intorc din suflet spatele de la orice alta erezie iar pe nascocitorii lor Ii dau blestemelor de pe urma, nesuferind nici in urechi vreo auzire eretica straina. Cred, gandesc, cinstesc, ziua noaptea rna intorc nelncetat cu mintea imi inscriptionez in ea cele pe care le-a rostit inspirat dumnezeiasca ceata a Apostolilor, le-a vestit venerata adunare a Parintilor le-a intarit consensul Bisericii. rar pe celelalte Ie arunc celor ce latra impotriva credintei vaneaza prin inovatia dogmelor slava lipsita de slava, rna socotesc intinat chiar numai prin pomenirea lor. e.ste gandul nostru astfel de dogme tine el, precum a racut cunoscut acum pe scurt cuvantul nostru. rar daca cele serise nu se aliniaza rara abatere la cuvantul drept la invatatura dumnezeiasca, cer ca ta dumnezeiasea sa rna povatuiasca sa rna invele cele mai bune printr-o eonvorbire in scris in plus sa ne invete cauzele atat de marii noastre distanFiri, pe care fie Ie voi lauda eu totul voi ineerea sa-i indrept pe cei vinovati de seandaluri, fie Ie voi respinge eu euviinta voi cere indreptare de la virtutea tao lar Dumnezeul paeii [Evr 13,20], Care eele departate, Care prin pogorarea Sa a raeut 0 singura Biseriea din ingeri din oameni, sa ne uneasea impacandu-ne unii eu altii prin unire intelegere duhovniceasea, pentru ea sa gandim lueru intelegem lueru spre slava Lui mantuirea lauda noastra, spre zidirea prin soliile preacuratei Maieii lui Dumnezeu ale sfintilor Apostoli. impreuna eu Biseriea de sub jurisdictia mea srantul sinod de la tine SIantul eler a1 ferieirii tale, STUDII ARTICOLE 35 rugandu-i pe toli sa 0 pomeneasea impreuna cu ea in sfintele voastre rugaeiuni catre Domnul pe smerenia mea. Clitre (mai-iunie 1054) Marea Intelepciune enipostatiea a lui Dumnezeu care pune de departe temeliile lucrurilor mari n-a soeotit un lueru nevrednic sa randuiasea cele ale noastre cum Ii place. pe mine cel ereseut edueat de la ineeput de parin!i iubitori de Dumnezeu hranitori de saraei care au ajuns In floarea varstei in dogmelqi Invataturile ale Biserieii, m-a Invrednieit mai Intai de demnitiili civile edueat indeajuns prin eei din mijlocullor, dupa care folosindu-se de sufletuI. preabun al preaseninului nostru imparat ca de un instrument foarte ascultator de Dumnezeu preferandu-ma eu judeeatile pe care Ie tuturor eelorlalt i , m-a ridieat in seaunul arhierese. Am expus acestea nu celebrand cele ale mele - sa nu fie!, eaei potrivit prorocului ma pamant [Fe 18,27; Sir 10, 9} - ci marind bunatatea lui Dumnezeu fata de mine vestind maret ia imitatoare a lui Hristos a imparatului. pentru ca Hristos Dumnezeul nostru ne-a invrednicit prin bunatatea Sa sa pastorim turma pe care a cu propriul Sau Sange, am soeotit ea trebuie sa faeem eunoscute iubirii voastre ideile noastre despre Dumnezeire despre Eeonomia in trup a lui Hristos Dumnezeul nostru sa va aratam euvantul eredinlei noastre, ca sa poti sa tu lamurit ca ne aliniem definitiilor Parinli eonglasuim cu toate acestea. . Cred potrivit Srantului Simbol expus promulgat de Sfint ii de Dumnezeu purtatorii Parin!ii intr-Unul Dumnezeu Tatal Atottiitorul, Hcat.oml ce:ului al pamantului, al tuturor eelor vazute nevazute. l1sus Fiullui Dumnezeu Unul-Nascut, Care din Tatal S-a nascut mal mamte de tot1 veCll, lumina din lumina, Dumnezeu adevarat din Dumnezeu adevarat, nascut nu facut, de 0 fiin!a eu Tatal, prin Care toate S-au racut. Care pentru noi oamenii a no astra mantuire S-a eoborat din eeruri S-a intrupat din Duhul Sfant dm FecioaraMaria S-a raeut om, Care S-a rastignit pentru noi sub Pont iu Pilat, a patimit a fost ingropat, a inviat a treia zi dupa Scripturi, .S-a ceruri dea dreapta Tatalui, va veni cu slava sa Judece V111 57 A. Michel, II, 1929, p. 454-456. Intrucat la prima serisoare trimisa papei Leon IX in iunie-iulie 1052 prin intermediullui Argyros, Petru III al Antiohiei n-a primit niei un raspuns in mai-iunie 1054 aeesta ii trimite papei de data aceasta prin intennediul patriarhului Dominic de Grado (Venetia) 0 a doua serisoare "enthronistika", care va primi in un raspuns din partea papei. 36 REVISTA TEOLOGICA mOI1ii, a Carui Imparatie nu va avea intru Duhul SIant DomnuI de mcato.rul,. Impreuna cu Tatal cu Fiul e inchinat marit: Care a prm prorocl. mtru una, sIanta, universaIa apostoIica Biserica. Marturisim un Botez spre iertarea pacateIor. invierea mortilor. viata veacului ce va sa vina. Amin. Am scris deci in epistola rara intreg Siantul Simbol, dupa care am adaugat acestea: Pe Ianga acestea primesc Sfintele Sinoade Ecumenice: pe cel de la Niceea [325] care a dogmatizat de 0 fiintimea de 0 cinstirea Fiului Unul-Nascut al cu TaUiI, iar pe Arie adoratorul creaturii I-a surpat frant In chip leglUlt; Parinli din Constantinopol [381] care cu inspiratie dumnezelasca de Duhulla proclamatDumnezeu pe Duhul SIant I-a ostr.acizat. din Biserica pe Macedonie cel cu mintea bolnava; pe langa acestea pe cel mtrumt m Efes [431], care a proclamat un Hristos intro unica ipostasa, om indivizibil intrucat divinitatea Lui s-a unit dupa ipostasa cu umamtatea intreaga a pecetluit cu SIanta Fecioara Maica lui Dumnezeu sa fie crezutaJslavita Nascatoare de Dumnezeu, iar pe Nestorie care a sa divida Unul Hristos in doua ipostase, la dezbracat de preotie I-a dat anatemei; Inca Smodul adunat de Dumnezeu de la Chalcedon [451] care a dogmatizat corect doua firi necontopite neamestecate, dar 0 unica ipostasa ale lui Hristos, Care a atribuit semnele mai presus de cuvant facerile de minuni mai presus de intelegere firii cu comuniunea ceIeiIalte, iar osteneIile, setea tele asemiinatoare lor le-a atribuit in chip intelept fiintei a condamnat pe drept cuvant impietatiIe lui Eutihie Dioscor; apoi pe al doilea de la ConstantinopoI [553] care a retezat secerat intinatele dogme ale lui Nestorie rasarite din nou, i-a dogmatizat pe Origen, Didym Evagrie care au ambitionat sa introduca pe in Biserica basmele flecareala eleniciil paganeasca cu adevarat vrednica de ras de scuipat, i-a surpat pe cei care incalzeau pe gandirea lui Eutihie; sIantul sinod intrunit in Constantinopol [680- 681], care a dogmatizat doua vointe lucrari naturale in Unul Hristos Dumnezeul nostru, i-a anatemizat pe Serghie, Pyrrhus Pavel care voiau sa tina dogma monotehta; pe lana acestea sfantul sinod reunit a doua oara la Niceea [787] care a intarit cu toate voturile inchinarea la sfintele icoane ale lui Hristos Dumnezeul nostru, ale preaslavitei, Pururea Fecioarei Nasditoarei de Dumnezeu Maria ale tuturor sfintilor, cum spunea Marele Vasile, ca in chip apostolic patristic cinstirea icoanei urca la prototipul eP8. . cred marturisesc propovaduiesc, nMajduind in chip ca In aceasta marturisire a credintei nu voi fi lipsit de starea de-a dreapta lui 58 Despre Sfdntul Duh XVIII, 45; PO 32, 149C. STUDII ARTICOLE 37 Dumnezeu Cuvantul, ci voi fi al celor ce au bineplacut Lui din veac. Scriu Insa sfintiei voastre ca prin rugaciuni sa mi-L faceti milostiv pe Dumnezeu, ca lucrurile fiind randuite de noi in chip iubitor de Dumnezeu, sa se malte de catre toti mtrun glas slava laudii Creatorului. Haml Domnului nostru Iisus Hristos sa acopere sa faca putemica ta pastrand-o in sanatate mtru lungime de zile. 2 Papa Leon IX raspuns catre Petru III al Antiohiei 59 (vara-toamna 1052) Leon episcopul, robul robilor lui Dumnezeu, iubitului frate coepiscop Petru. Felicitam viguros in Domnul fratia sfinteniei tale cum este vrednie, ,aducem multumiri in muIte feluri Celui Care este adevarata Pace Iubire eel or ai Sai, fiindca prin tine, preaiubite frate, ravna sfintei Biserici a Antiohiei pare ea a inflorit din nou ca ea eeea ce trebuie sa gandeasca. Fiindca in aeeasta vor toti ca suntem uceniei ai lui Hristos - care s-au numit prima data in aceasta mare Antiohie [FA 11,26] - dad yom avea iubire unii fata de a1tii [In 13, 35], yom vorbi toti lucru nu vor fi intre noi schisme, ei yom fi in giindire [1 Co 1, 10]. CaciDumnezeu Care este Unu nu in rupturiJe mintilor, ci numai in unitate in inima curata face sa locuiasca in casa pe cei care au un suflet [Ps 67, 7], caei ,easa intaratata nu va fi vrednica sa se numeasca Biserica a lui Dumnezeu, ci sinagoga a celor rai. Mai departe, cum e 0 nenorocire daca unitatea e Iipsita de cele bune, este lucru primejdios daca sunt ceJe rele. Fiindca tu insuti, privind eu oehi intelept din postul de observatie al acelei sfinte Biserici, al earui pandar pari a fi fast desemnat de Dumnezeu, te-ai ingrijit sa ne anunti promovarea ta la Inaltimea episcopala mcum, cum spui tu, cu alegerea clerului poporului precum credinta ta potrivit ravnei cucemice foarte necesare a vechiului obicei fata de intaiul Scaun Apostolic pe care, nevrednici, i1 prezidam din lui Dumnezeu. Fapt prin care iubirea ta a sa ne recreeze sa ne bucure mult in Domnul, fiindca n-ai intiirziat sa faci ceea ce se cuvenea in gradul eel mai inalt atat tie, cat Bisericii pe care 0 prezidezi vremelnic. 59 A. Michel, vol. II, 1929, p. 458-474; Will, 1861, p. 168-171. Riispunsul a fostredactat de cardinalul Humbert dar din diverse motive i-a parvenit lui Petru abia la inceputul verii lui 1 054. limba latina, acesta a fost nevoit sa 0 trimitli la Constantinopol unde a fost traduslilparafrazata In limba greaca (ed. MichelIn paralel cu originalullatin, p. 458-475). 38 REVISTA TEOLOGICA Fiinddi din faptul ca din scaunul tau apostolic ai cerut sfat Scaunului nostru Apostolic, am cumpanit ca iubirea ta nu vrea sa se abata de la hotararea Domnului in acord cu toti Sfintii Parinti prin care Sfantul Scaun Apostolic Roman este pus in mod inviolabil drept cap peste toate Bisericile din tot pamantul, caruia trebuie sa-i fie raportate spre hotarare cauzele mai mari mai dificile ale tuturor Bisericilor. promulga toate veneratele sinoade, toate legile confirm a STantul sfintilor, Regele regilor Domnul domnilor, fiindca vftrful demnitatii intaietatii al intregii venerabile discipline se distinge acolo unde tatana apostolilor, Petru, pre a fericita inviere a trupului sau in ziua de pe urma. Fiindca el singur este cel pentru care Domnul Mantuitorul a spus ca s-a rugat ca sa nu-i lipseasca credinta zicand: "Simone, Simone, iata satana va cerut sa va ceama ca prin sita. Eu insa m-am rugat sa nu lipseasca credinta ta, iar tu cand te vei intoarce, pe fratii tai" [Le 22, 31-32]. Lucru pe care acea venerata lucratoare rugaciune la obtinut, fiindca pana azi credinta lui Petru nu se crede ca nu va lipsi in scaunul lui in vecii vecilor, ci va intari inimile fratilor zdruncinate de diferite primejdii ale credintei, cum nu inceteaza sa Ie intareasca pana acum. Pentru excelenta lui, el tine Biserica Antiohiei drept a treia in demnitate dupa Biserica Romana, demnitate pe care te indemnam sa 0 aperi cu cea mai mare sarguinta nu pentru cauza slavei tale, ci pentru vechea cinste a scaunului pe care-l prezidezi pentru 0 vreme. f;)i sa nu te intoarea de la aceasta intentie nici un fel de pompa aroganta, ci sa aperi io mod constant cinstea pe care au lasat-o Bisericii Antiohiei toate Sinoadele Sfintilor Parinti. Lueru pentru care, daca va fi nevoie, mama cea mare, adica primul Seaun Roman, nu va lipsi niciodata de langa iubita ei fiica sau, mai bine-zis, [consocia] ei. Spunem aceasta fiindca am auzit ca unii se silesc sa vechea demnitate a Bisericii Antiohiei. Mai departe, fiindca ai cerut de la noi cu compasiune care sunt cauzele diviziunii Bisericii universale, marturisim preocuparii tale cucemice ca prin mila Domnului tinem pana acum cu tarie legatura sfintei unitati nu vedem sa apara de undeva vatamarea unei schisme la noi, la care neincetat integritatea armoniei plinatatea disciplinei Fiecaruia din noi sa i se dea cinstea pastreze drepturile lui. Nimanui sa nu-i fie ingiiduit sai treaca cu aroganta hotarele pe care Ie-au fixat parintii [Pr 22,28]. Mai degrabii fratia voastra sa fie eu luare-aminte ea nu cumva radacina amaraciunii dihoniei sa nu creasca pe dedesubt -lucru care sa nu fie! -in partile voastre, pentru care se multi care e necesar sa fie starpita din tarina Bisericii universale cu securea aseutita a sfintelor canoane. Inaltata in varful Scaunului Apostolic ca sa aprobe cele ce trebuie aprobate sa dezaprobe eele ce trebuie dezaprobate, smerenia mea aproba, lauda confirm a STUDn f;)1 ARTICOLE 39 insa cu bucurie promovarea episcopaUi a preasfintei tale fratii; roaga neineetat pe Domnul comun sa fii inaintea ochilor Lui ceea ce ai fost proclamat aeum de gura de om. Sa insa ca noi aprobiim aceasta promovare a ta daea n-ai obtinut-o- lucru care sa nu fie! - ca neofit sau demnitar de palat sau bigam sau eu bani sau in alt mod contrar sfintelor canoane. 1ar credinta ta, pe care ai expus-o eu semnatura proprie Scaunului Apostolic suprem, dam marturie ca e intru totul sanatoasa, universal a ortodoxa 0 ca pe cu adevarat singura mantuitoare; felicitand viguros in Domnul iubirea ta, marturisim cu inima cucemica gura nezabavnica ca e cu a noastrii. Caci cred cu tarie ca Sfanta Treime, Tatal, Fiul Duhul Srant, e Un singur Dumnezeu Atotputernic ca in Treime e intreaga divinitate coesentiala, consubstantiala, coetema coomnipotenta, cu 0 unica vointa, putere maretie, ea este Creatoarea tuturor creaturilor, din Care, prin Care in Care sunt toate [Rm 11,36], cele din cer de pe pamant, vazute nevazute; mai cred ca fiecare din Persoanele din Sranta Treime sunt Un singur Dumnezeu adevarat, deplin
Cred ca Fiul Cuvantul lui Dumnezeu Tatal naseut din Tatal inainte de toate timpurile, consubstantial, coomnipotent coegal cu Tatal in divinitate intru toate, S-a nascut in timp din Duhul Srant din Pururea Feeioara Maria cu suflet rational, avand doua una din Tatal iar alta din mama in timp, avand doua vointe lueriiri, Dumnezeu adevarat om adevarat; propriu in fiecare fire; nesuferind contopire sau diviziune, nu adoptiv, nici imaginar; un singur unic Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu in doua firi, dar intr-o singura persoana: nepatimitor nemuritor dupa divinitate, dar Care a patimit in umanitate pentru noi pentru a noastra mantuire cu adevarata patimire a trupului a fost ingropat, a inviat a treia zi din morti cu adevarata inviere a trupului, pentru a carui confirmare, n-avea nici 0 nevoie de mancare, a impreuna cu ucenicii numai din vointa puterea Lui, iar a patruzecea zi dupa Inviere S-a inaltat cu trupul in care a inviat cu sufletul in cer de-a dreapta Tatalui; de unde in a zecea zi a trimis pe Duhul Srant de unde, cum S-a iniilt at , va veni sa judece viii mortii sa dea fiecaruia dupa faptele lui. Cred in Duhul Srant, Dumnezeu deplin, adevarat Care pureede de la Tatal de la Fiul, coegal, coesential, coatotputemic coetem in toate cu Tatal cu Fiul, Care a grait prin proroci. Aceasta sranta nedespartita Treime cred marturisesc ca nu e trei dumnezei, ci Un singur Dumnezeu Atotputemic nevazut neschimbabil in Trei Persoane 0 singura fire sau fiinta ca Tata nenascut, Fiu nascut Duh Srant nici nascut, nici nenascut, ci purces de la Tata! Fiul cu adevarat cum spuneam mai sus. 40 REVISTA TEOLOGICA Cred di este 0 singura Biserica adeviirata, sranta, catolica apostoIica, in care se da un singur botez adeviirata iertare a tuturor pacatelor. Cred in adeviirata inviere a trup pe care-l port acum, in viata Cred ca Unul singur Dumnezeu Domn Atotputemic e autorul Noului Vechiului Testament, al Legii, Prorocilor Apostolilor, ca Durnnezeu a prehotiirat numai cele bune, dar cele bune cele rele. Cred miirturisesc ca harnl vine anticipat urmeaza omului, astfel incat nu neg liberul arbitru al creaturii rationale. Cred ca sufletul nu e 0 parte a lui Dumnezeu, ci e creat din nimic, f'ara botez e vinovat de pacatul originar. Mai departe anatemizez orice erezie care se ridica impotriva sfintei Biserici catolice de asemenea pe oricine care crede ca trebuie tinute in autoritate alte scripturi afara de cele pe care Ie Biserica catolica. Prim esc in orice chip venerez ca pe cele patru evanghelii patru sinoade, fiindca in acestea Biserica universala e in cele patru patti ale lumii ca intemeiata pe patru pietre: primul eel de la Niceea [325] al celor 318 Parinti sub fericitul Silvestru, papa Romei, imparatul Constantin eel Mare, la care au fost de fata preotii romani Victor Vincentiu; al doilea, primul de la Constantinopol [381] al celor 150 de Parinti sub papa Damasus Teodosie eel Batran; al treilea, primul de la Efes [431] al celor 200 de Piirinti sub papa Celestin Teodosie eel Tanar; al patrulea, cel de la Chalcedon [451] al celor 630 de Parinti sub fericitul papa Leon imparatul Marcian. In chip asemanator primesc urmez celelalte trei sinoade, adica al doilea de la Constantinopol [553] sub papa Vigilius impiiratul Iustinian; al treilea de la Constantinopol [680-681] impotriva monotelitilor sub papa Agaton Constantin, nepotul lui Heraclie; al doilea de la Niceea [787] sub papa Adrian Constantin, fiul Irinei, pentru cinstitele icoane ale Domnului nostru Iisus Hristos ale sfintilor. Orice mai suszisele Sinoade Ecumenice gandesc lauda, gandesc laud eu, orice anatemizeaza ele, anatemizez eu. Aceasta credinta Sfantul Scaun Roman Apostolic 0 ere de cu inima spre dreptate 0 cu gura spre mantuire [Rm 10, 10]. Potrivit ei se sa traiasca cu-darul lui Dumnezeu pentru apararea ei e gata, daca e nevoie, sa moara. Pe care 0 in tine, frate preaiubit, potrivit ei te indemnam sa impreuna cu noi, bine ca, rara fapte, credinta este moarta [Ic 2,20]. Salutam impreuna cu toata fralia colegiul Stantului Scaun Roman Apostolic fralia ta tot stantul colegiu supus tie in Domnu!. Si ne rugam mult, cucemice dorite frate, sa te rogi neincetat Atotputemicului Dumnezeu pentru indoita no astra mantuire. Arhidiae. Prof. Dr. loan I. lea jr. Faeultatea de Teologie Ortodoxa Andrei Sibiu (va urma) STUDII $1 ARTICOLE 41 Abstract: A double anniversary-firstly, 950 years since thefirst major ecclesiastical split within European Christendom between the Catholic West and the East, this year; secondly, 40 years since the annulations of the mutual of 1054, next year - offers the best opportunity to revisit the histor:ographlcal of t . hat bitter event in the new context generated by the 'ecumenical era, the European unificatIOn, and globalism. Up to the recent years the facts and personages of 1054, especially Cardinal Humbert da Silva Candida and Patriarch Michel I Kerularios, were presented under strong biased presumptions, polemically targeted, each confessional part 'provin( the responsibility of the other. Through a careful reading of significant - which are offered here in Romanian translation - the study reaches the conclusIOn that 1054 saw the schism merely between Humbert and Kerularios, and not their Churches. But 9th century 'Photian Schism', the two anathemas now proclaimed were not submitted In the subsequent times to the examination and judgment of the whole Church, by an ecumenical council. On the contrary, the persons of the ecclesiastical leaders arbitrarily prevailed upon the mind of the Church, a tragic failure that established the schism ipso facto. After a millenarian estrangement, the removing of the anathemas by Pope Paul and the Patriarch Athenagoras, in 1965 - the documents are also translated here -, while . deleting its greatness still preserves the schism created by theological divergences. However, the new climate of respect and mutual love allows the jointly working out the way to full communion. 950 DE ANI DE LA "MAREA SCHISMA." INTERPRETARI DOCUMENTE* - a doua parte - 3 Papa Leon IX / cardinalul Humbert d'itre Constantin IX Monomahul l (ianuarie 1054) Leon episcopul, robul robilor lui Dumnezeu, slavitului evlaviosului lmparat al Noii Rome Constantin Monomahul, iubitul sau fiu, salutare. Cate multumiri trebuie sa aducem necontenit Sfintei nedespartitei Treirrii, Creatoarea Guvematoarea a toate, pentru negraitul ei dar prin care lucreaza toate in toti [cf. 1 Co 12, 6] putem cantari din evlavia cucemica ta sarguinta, preaslavite fiu preasenine imparate; fiindca Ea tea aratat astfel, Ea poarta de grija de zilele noastre tot Ei ii incredintam starii sfintei Biserici universale . ameliorarea lucrurilor pubJice ale imparatiei pamantesc. Caci dupa foarte lungi primejdioase discordii, tu cel dintai te-ai racut sratuitor, purtiitor executor dorit al pacii intelegerii te arati zicand impreuna cu "vasul alegerii" [cf. FA 9, IS], preasmeritul Pavel: "Pentru Hristos suntem soli, ca cum Dumnezeu v-ar indemna prin noi; va rugam, impacati-va cu EI, Care e pacea noastra, Care a Iacut din cele doua una" [2 Co 5, 20; E/2, 14]. Caci ca un copil evlavios de fire aleasa n-ai uitat suspinul maicii tale, n-ai socotit ca e demna de dispretuit fiindca a imbatranit, ci mai degraba ca trebuie respectata ai cugetat sa te intorci la ea cu maruntaie pline de iubire, ea sa fii eu atat mai drag apropiat de Unul Dumnezeu Taml a toate cu cat mai bun smerit fata de principala mama [Biserica Romei]. Caci nu este ascuns intelepciunii tale ce se spune In Isus Sirah: * urmare din Tevista Teologica, nr. 3 /2004 I Ed. C. Will: Acta et scripta quae de controversiis Ecclesiae Graecae et Latinae saeculoXI compositaexstant, Leipzig-Marburg, 1861, p. 85-89; PL 143,777-781 : Epistola 103. R1ispunsul a fost redactat, dupli cum a demonstrat A. Michel, de cardinalul Humbert. 80 REVISTA TEOLOGICA tatiilui casele fiilor, iar blestemul mamei smulge temeliile" [3, 9J; altundeva: "Nu uita legea mamei tale, ci leag-o In inima ta necontenit" [Pr ,1, care i'ngrijesc sa ne recomande mai mult mama care ne spre decM pe cea care ne spre moarte ne daca nu i-ar urma aceea ca sa renasca rei'ncalzeasca, rara mCI 0 I-ar hiiriizi pe fiii ei unei a doua mol'li. Mai departe, prin umple tot pamantul marginile pamantului, aceasta mama feclOara nestricata scoate afara i'ntinde ca sa fie respectat cinstit de tOt l un cap, pe care oricine I-ar necinsti, degeaba se mai numara printre membrele e.!. Care anume este aceasta stralucirea ta imperial a foarte bine: Petru pe care glasul lui Hristos [cf. Mt 16, 18J I-a preferat totl pe care mai apoi evlavia Bisericii consensul general al pana acum. Venerabila lui tu insut i al sa fie cmstlUi, nefimd nerecunoscator fata de cea care a i'nsemnat cum tau diadema i'mparatiei te-a racut !Ublt pentru noroade, care, ca sa in veci, te-a uns cu mirul Infierii. E v.orba de batrana Roma care I-a incoronat pe acel intai preanobil preaevlavlOs Constantm (cel Mare J, cu a ciirui genealogie te cu a carui pute.re care l.-a promovat I-a mai presus de toti cei munton, mcetat dm pana ce I-a cu slava imparatiei De aceea mannd cu 0 multumlre de multe feluri excelenta ta, preaslavite fiu ne de cu atat mai mare bucurie pentru devotiunea ta, c; cat e_mal mare numarul sufletelor care atama de conducerea ta se reazema de exemplul tau. De sa rugam pe Domnul nostru comun prin Care regii prmclpll deosebesc cele drepte [cf. Pr 9, 15J, sa te pazeasca vreme In buna placerea Lui sa implineasca 1ntru cele bune dorinta tao Mal departe, eu Insumi ca oricare vicar al Scaunului Apostolic rna ostenesc dupa masura putintei mele sa implinesc sarcina incredintatii mie, potrivit de Dumnezeu graltorulu! Pavel, "vai mie daca nu voi binevesti, caci asupra mea 0 foarte mare necesltate" [1 Co 9, 16], pentru ca lajudecata va trebui socoteala pentru conducerea unei singure Biserici de purtarea tuturor BIsenctlo:. deci prin acea purtare de grija prin care trebuie sa veghez asupra BIse:ICIIor. u.n_ .[al normanzilor] indisciplinat ridicandu-se 0 nemalauzlta turbare cu 0 impietate mai mult ca pagana pe supunand pe unii la noi onblle chmun pan a la sufletulUI, necrutand nici copii, nici batrani tara respect fata de slabiciunea firii sau fata de umanitate neracand 0 Intre sac:u profan, jefuind, incendiind daramand pana la pam ant blsencl, am domolIt foarte adeseori lor, i-am implorat, am predicat, am sruDn ARTICOLE 81 stiiruit cu timp rara timp, am vestit groaza riizbunarii Dar fiindca spune inteleptul: "Nimeni nu poate indrepta pe cel de la care intoarce privirile Dumnezeu nebunul nu se i'ndreapta" [Sir 7, 14], rautatea lui a ram as pana intr-amt invmoatii incapatanatii incat adauga din zi in zi lucruri inca mai rele la cele foarte rele. De aceea, dorind nu atat sa cheitui bunuri exterioare pentru eliberarea oilor lui Hristos, cat preferand sa rna cheltui eu 'insumi, mi s-a parut ca spre marturia rautatii lor sau, daca ar fi potrivit astfel, spre reprimarea incapataniirii lor, trebuie sa atrag de oriunde 0 aparare omeneasca, fiindca aud de la Apostolul ca stapanitorii nu poarta rara motiv sabia, ci sunt slujitori ai lui Dumnezeu, razbunatori ai maniei Lui asupra oricui raul, di nu sunt de temut pentru cel ce face fapte bune, ci pentru cel ce face fapte rele [Rm 13,4], iar regii conducatorii sunt de Dumnezeu spre riizbunarea raradelegilor. Sustinut de 0 escortii pe care 0 ingaduia scurtimea timpului necesitatea iminenta, am socotit ca trebuie sa cer convorbirea sfatul slavitului duce i magistru Argyros, preacredinciosul tau, ca nu doream pieirea vreunuia dintre normanzi sau a altor oameni, ci pentru ca aceia care nu se tern de judecata lui Dumnezeu vina in fire macar de groaza omeneascii. pe dind incercam noi sa frangem Incapiitanarea lor printr-un indemn mantuitor, iar ei de partea lor ne promiteau in chip prefiicut toata supunerea, au atacat cu putere pe escorta noastrii, dar acum mai degraba se Intristeaza decat se bucurii de victoria lor. Fiindcii aa cum a scris ev lavia ta spre mangaierea noastra, pentru aceastii obriiznicie a lor Ii ateapta cat de curand o indignare mai mare care va veni peste ei dupa micorarea hoardeilor pe care au . 'incercat-o. Noi tnsa, crezand cii ajutorul lui Dumnezeu e de fata, iar cel omenesc nu lipsete, n-am piirasit intentia eliberiirii cretinatatii, nici nu vom da odihna tAmplelor noastre CPs 131,4] decat 0 data cu odihna celui ce sfanta Bisericii. Pentru dobandirea i obtinerea ei avem din evlavia dumnezeiascii 0 foarte mare uurare i ajutor pe preaiubitul i preastralucitul nostru fiu, impiiratul Henric [III, 1039-1056] a carui apropiatii promisa venire 0 din zi In zi, care se grabete cu echipament expeditie militara imperiala in ajutorul nostru. Lucru spre care harul de sus a insufletit-o i pe seniniitatea ta, ca plecand de aici neamul fiind alungat i pus pe fuga de la Biserica lui Hristos de voi doi ca de doua brate, podoaba Intristatei cretinatiiti sa se inalte din nou, iar starea lucrurilor publice sa se reformeze. fiindcii din pricina inmultirii riiutiitii riicirii iubirii [cf. Mt 24, 12], stanta Bisericii Romana i Scaunul Apostolic au fost ocupate nu de piistori; ci de mercenari, de cei care cautii cele ale lor, iar nu cele ce sunt ale lui Iisus Hristos, i a ziicut devastatii in chip nenorocit pana acum, a vrut sfatul dumnezeiesc ca smerenia mea sa primeasca povara unui atat de mare scaun. Si umerii mei slabi sunt apasati impoviirati foarte mult, nu putinii speranta srantii imi este ascunsa atunci cand de ambele laturi imi stau asemenea fii preastraluciti in cucemicie In 82 REVISTA TEOLOGICA putere. De aceea, preaiubite fiu preasenine imparate, vrednic sa conlucrezi Impreuna cu noi la ridicarea mamei tale Sranta Biserica la recuperarea de catre ea In partile tale a privilegiilor, precum a patrimoniilor, demnitatii respectului ei, cum vei putea In chip vadit din cele scrise racute de venerabilii predecesori ai ai Deci pe tine, mare prin sange al Marelui Constantin, nume imperiu, te indemnam sa te faci imitator al devotiunii lui fata de Scaunul Apostolic. cele pe care acel minunat barbat le-a conferit confirmat dupa Hristos acestui Scaun, ajutal in chip constant, potrivit etimologiei numelui tau, sa Ie recupereze, tina apere; caci lupmnd astfel vei fi cunoscut la Dumnezeu cum cunoscut acum intre oameni. Fiindca acest lucru se sa-I faca in piirj:ile lui preaslavituI nostru fiu Henric. Toate acestea vor ajunge mai fericit inmultit pentru noi pentru voi atunci cand prin venirea harului lui Dumnezeu la interventia preafericitilor corifei ai apostolilor [Petru Pavel] prin mijlocirea obtinerea mea, vicarul lor, intre voi doi se va ineheia 0 alian foarte tare a pacH prieteniei. Pe langa acestea, confratele nostru arhiepiscopul Mihail ne-a adresat 0 scrisoare de indemn la armonie unitate, este cu amt mai necesar sa-l primim eu mai mult devotament mai mare intrucat ne indeamna spre un bine atat de dorit necesar, cu cat vedem mai limpede ca nu poate fi numarat mtre ucenici lui Hristos cineva care nu vrednie sa consimta la pacea frateasca atunci cand Domnul spune celor ai Sai: "In aceasta vor toti ca sunteti ucenicii Mei, de veti avea iubire unii fata de altii" [In 13,35], iar Pavel da marturie astfel: "Cautati pacea cu toti sfintenia, tara de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu" [Evr 12, 14]. Sa insa stralucirea ta ea multe lueruri intolerabile au ajuns pana acum la urechile noastre despre obriizniciile lui, ca atatand 0 persecutie publica impotriva Bisericii latine, nu s-a temut sa anatemizeze pe toti cei care primesc Sfintele Taine racute din azime; ca silindu-se sa-i lipseasea de vechea lor demnitate pe patriarhii Alexandriei Antiohiei, impotriva legii sa-i subjuge noii sale ambitii, altele mai multe pe care se spune ca Ie uzurpa, cum vei putea cu sarg de la Lueruri in care daca se va ineapat&na - lueru care sa nu fie! -, nu va putea tine nicidecum pacea noastra, fiindca, tara niei 0 indoiala, daca acela nu va voi sa fie fiu al paeii, pacea se va intoarce la noi, cum spune Domnul [Lc 10, 6]; de aceea spune Apostolul: "Daca se poate, pe cat sta in putinta voastra, traiti in buna pace cu toti oamenii" [Rm 12, 18]. Fiindca in zadar pe tatal familiei cel care 0 pe sotia lui, in zadar capul mamei familiei cel care-i combate pe fiii ei calca in picioare ca pe degetele picioarelor lui. Impotriva lui intelepciunea lui Dumnezeu spune "Ca un hulitor e cel ee fuge de tatal sau blestemat de Dumnezeu e cel ce pe mama lui" [Sir 3, 16]. Avem STUDII ARTICOLE 83 insa ineredere ca prin venirea harului lui Dumnezeu se va afla nevinovat de acestea, fie indreptat, fie repede in fire fiind sratuit; se va face nu cum se spune, ci cum se se in chip cucernic de noL Recomandam acum mtru toate slavei tale pe fiii de fata, Srantului Scaun Roman Apostolic, ca sa fie primiti cu generozitate, cum se cuvine, sa fie respeetati tratati bine onest, sa fie ascultati rational cu rabdare, sa fie inapoi cat mai repede la noi m chip laudabil, ca sa nu Ie para rau ca au luat asupra lor o amt de mare osteneala sa Ie fie ca iam trimis. Sa nai nici 0 banuiala despre [Petru] episcopul amalfitanilOl..l, fiindca e intru totul romeu, coborand din Amalfi, a trait impreuna cu noi ca un familiar al nostru aproape un an intreg. Binecuvantatul Dumnezeu Tatal Domnul nostru Iisus Hristos, Tatal mile lor Dumnezeul a toata mangaierea sa socoteasca vrednic sa binecuvanteze excelenta ta eu toata binecuvantarea duhovniceasca sa te umple de toata bucuria pacea, ea in veacul de acum sa in chip fericit vreme indelungata, iar in cel rara care va veni sa te desfeti rara in chip fericit de Imparatia cerurilor impreuna eu Imparatulimparatilor Domnul domnilor, cinstite dorite de noi in Hristos fiu slavite August. Amin. . 4 Papa Leon IX / cardinalul Humbert catre Mihail I Kerularios (ianuarie 1054)3 Leon episcopul, robul robBor lui Dumnezeu, lui Mihail arhiepiscopul Constantinopolului. A ajuns in la noi scrisoarea cinstitei tale fratii, in care te sa indemni spre bunul in cel mai inalt grad necesar al armoniei unitapi care trebuie de toti lui Hristos; ca astfel dupa foarte lungi primejdioase discordii fiica sa. se bucure de impacare cu mama ei. Chemandute indemnandute spre aceasta, dorim ca tu sai dai ascultare cu atat mai grabnic cu cat mai atent ne dam seama ca doar aceasta. e virtutea proprie speciaIa a sfintilor, fiindca celelalte virtuti pot fi comune celor buni celor rai, cum arta Domnul: "In aceasta vor toti cii sunteti ucenici ai Mei, de veti avea iubire unii fata de altii" [In 13,35], iar de Dumnezeu graitorul Pavel da marturie 2 Din 1043 Amalfi, care pan1l atunci fiicuse parte din Imperiul bizantin, a trecut in st1lpanirea normanzilor. 3 C. Will, 1861, p. 89-92; PL 143,773-777: Epistola 102. R1ispuns redactat, dupaA. Michel, de cardinalul Humbert. 84 REVISTA TEOLOGICA el: "Cautati pacea cu toti sfintenia, fata de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu" [Evr 12, 14J. De aceea 0 felicitiim mult pe fratia ta in Domnul fiindca ai anticipat prin sarguinta ta dorinta noastra cea mai InaWi, pentru ca daca printr-o riiceala a iubirii ai pregeta sa urmezi, ar trebui sa ne previi degraba. Caci noi, potrivit mai suszisului Apostol, preferam ca, daca e cu putinta, sa avem pace cu toti oamenii [Rm 12, 18], cu ciit mai mult cu tine, pe care te vedem ca ai putea fi un foarte folositor necesar slujitor al Bisericii lui Dumnezeu, daca nu te-ai osteni sa treci peste hotarele pe care Ie-au pus parintii [Pr 22, 28). fiindca propriu e faptul de a fi chiar cu pacii In speranta indreptarii, iar nu consimtind la rautatea lor, 0 cu atat mai multa preocupare va trebui sa avem ca sa Indepartam din mijlocul nostru toate prilejurile de scandaluri, cu cat dorim tenace sa-i finem pe prietenii pacii. De mult timp deja a ajuns la urechile noastre un zvon de lucruri intolerabile din partea fratiei tale, pe care insa, In parte pentru ca ni se par incredibile, in parte pentru ca nici 0 putere de cercetare n-ar admite unele ca acestea, Ie-am lasat pana acum nediscutate. Caci se spune despre tine ca te-ai repezit ca un neofit, nu treptat, la Inaltimea episcopala, lucru care nu trebuie lacut nicidecum, e ceea ce Invatii atat Apostolul [1 Tim 3, 6], dar opresc veneratele canoane. De aici, silindu- te din rasputeri printro noua ambitie sa-i pe patriarhii Alexandriei Antiohiei de privilegiile vechii lor demnitati, te sa-i subjugi stapanirii tale contrar oriciiror legi Fiindca pentru cei cu mintea sanatoasa e limpede cate incerci spre primejdia ta, pentru ca, inaltat de pompa lumeasca, te sa schimbi vechiul sfat al Divinitatii cu privire la coloanelor Bisericii Ei, cu bogatii mincinoase vei face paguba Celui Care, era cu adevarat singur bogat, S-a lacut sarac pentru noi [2 Co 8, 9] a Incredintat Sa sub vreme unui satuc unei [Lc 2, 7], nu unui palat regal. Oricine se Insa de exemplul Sau tine de soarta [lui Lucifer] celui care sa spuna, ciind prin el cand prin acolitii lui: "Sui-ma-voi deasupra Inaltimii norilor voi fi asemenea Celui Prealnalt" [Is 14, 14]; "dar gandurile Mele nu sunt ca gandurile voastre caile Mele nu sunt ca caile voastre, zice DomnuI" [Is 55, 8], "Care pe cei mandri In furia Lui privind pe orice om [Iov 40, 6] de aceea Se scoala ca sa nu fie mai tare omulln a ciirui privire nu e Dumnezeu. Intrucat, pentru ca din pricina Iniiltimii legate de El sa nu i se atribuie lui Dumnezeu trufie, Psalmistul zice: "Inalt este Domnul spre cele smerite pe cele Inalte de departe Ie [Ps 137,6]. Lucru de care da marturie prin EI "Caci ceea ce este Inalt la oameni este uraciune inaintea lui Dumnezeu" [Lc 16, 15]. Ce fel cat de detestabila lamentabila e acea uzurpare sacrilega prin care te peste tot In scris tn viu grai drept "patriarh universal" [ecumenic], cand orice prieten allui DumnezeU se sruDn ARTICOLE 85 sa fie numit cu un astfel de cuvant? cine dupa Rristos ar fi putut sa fie distins mai potrivit prin acest cuvant decat cel caruia i se spune de glasullui Dumnezeu: "Tu Petru pe aceasta piatra voi zidi Biserica Mea etc." [Mt 16, 18). a fost intiiiul [princeps 1intre apostoli, nu se nicaieri numit "episcop universal" nici unul din lui na fost de acordsa fie numit cu acest prodigios prenume, macar ca Sfantul Sinod de la Chalcedon [451] I-a declarat astfel pe predecesorul nostru Leon cel Mare [440-461] pe lui. Caci au bagat de seama ca nu e prieten al Mirelui cel care vrea sa fie iubit In locul mirelui, ci mai degrabii antihrist care se opune se inaltii peste tot ce se Dumnezeu se astfel. lata acel loan [IV Postitorul, patriarhul Constantinopolului, 582-595] al vostru, a carui nebuneasca nascocire 0 pana acum, care, potrivit psalmistului, pana acum striga prin voi numele sau in pamantul Lui [Ps 48, 12], cand a pierit n-a luat to ate, nici n-a coborat cu acea slava la iad, fiindca atunci cand a fost In cinste l1-a inteles [Ps 43, 18). Anatemizat pentru aceasta insolentii de preafericitii pontifi Pelagius [II,.579-590] Grigorie [I cel Mare, 590-604]4 de lor, acesta a pierit irevocabilll1 incapatiinarea lui, iatii ca de 440 de ani mcoace n-a incetat sa-i arunce m prapastie pe urmatorii Indaratniciei lui. "Ce folos le-a adus trufia la ce le-a slujit fala bogatilor? Toate au treeut ca umbra" [SolS, 8-9], "Caci ce-i omului daca toatii lumea, dar pierde sufletul sau?" [M! 16, 26]. cum va Yeti putea pune sufletul pentru frati voi care nu socotiti vrednic sa depuneti un nume care scandalizeaza intreaga Biserica? Vino-ti in fire, rogu-te, din aceasta nebunie, ca sa nu te faci tu -Iucru care sa nu fie! la ceeace se spune: "Se uita la tot ce e inalt este rege peste toti fiii trufiei" [Iov 41, 25]. Cine nu va ramane stupefiat de faptul ca dupa atati sfinti Parintiai Bisericii vreme de 1020 de ani de Ia Patima Miintuitorului nostru ai aparut ca un nou calomniator al Bisericii latinilor, anatemizandu-i pe toti atiitiind la persecutie publica contra oricui s-ar din Sfintele Taine Iacute din azime? Obraznicie a ta pe care au adus-o la noi zvonul, dar ne-a aratat-o textul epistolelor date sub numele tiiu celor din Apulia 5 , care se silesc sa arate in chip fO$t ca la Cina cea de Taina, Domnul Si-a dat Taina Trupului Sau apostolilor Sai printr-o paine dospita. Lucru care poate fi dovedit foarte ca e cu totul fals din amandoua Testamentele. Fiindca Cel care n-a venit sa strice Legea, ci sa 0 'implineasca [M! 5, 17], a implinit Vechi din azime din Yin potrivit poruncii Legii Lui apoi, cum relateaza 4 Despre conflietuJ din anii 596-599 pe tema titlului de "patriarh ecumenic", cf. Sfantul Grigorie eel Mare, Epistolele V, 18. 19.20.21. 43; VI, 43; VII, 27. 31. 33. 34.40; VIII, 30; IX, 68. 5 Aluzie la scrisoarea arhiepiseopului Leon al Ohridei din vara lui 1053 catre episcopul loan din Trani [Apulia] impotriva azimelor; ed. C. Will, 1861, p. 55-60 PG 120,835-844. 86 REVISTA TEOLOGICA deschis Luca, I-a transmis ucenicilor din azime din Yin nou. Caci in timpul ace lor opt zile nu se afla dospitura in toate hotarele lui Israel oricine la care se gasea sufletullui era stfupit din poporul Sau [loY 12, 19]. Pentru ca daca ea sar fi gasit la Cina Domnului Iisus sau El ori ucenieii Lui ar fi gustat intr-un fel din ea, ar fi pierit pe drept cuvant ca caIcatori ai Legii Domnul n-ar fi spus celor ce voiau sa-L prinda in cursa: "Cine dintre voi Ma de pacat?" [In 8,46]. Si n-ar mai fi fost nevoie sa se caute martori pentru a-L pierde, cand EI S- ar fi pierdut dupa dreptate. Dar Cel care pacat n-a fiicut nici nu s-a gasit in gura Lui [1 Ptr 2, 22], cand urma sa patimeascii a poruneit ucenicilor, evident prin apostolul in care se spune acestea, aducand aminte zicand: "Sa priiznuim nu cu dospitura veche, niei cu dospitura rautatii sau ei cu azimele curatiei ale adeviirului" [1 Co 5, 8], "caci putina drojdie strica toata framantatura" [1 Co 5, 6]. Si oriunde e stricaeiune, rara nici 0 indoiala acolo e deteriorarea firii primirea unui vieiu. Mai departe, nostru se nou, fiindca acela vechi a fost pOfUneit israelitilor in amintirea lor din Egipt, iar acela adeviirat a fost poruncit in amintirea Patimii Domnului, prin care a trecut din aceasta lume. Dar pentru ca amt despre acestea, cat despre altele de care ne calomniezi, vei putea fi invatat mai pe larg de prin alte scrieri ale noastre 6 pe care ti Ie aduc ei, sa fie de ajuns aiei cat am atins pe scurt. Sa invete insa fratia ta, cel putin cand este sfiituita, sa vorbeasca prevazator smerit, ca nu cumva Domnul sa-ti spuna tie: "Din prisosul inimii gura" [Mt 12, 34]. Caci ne-ai scris ca daca prin noi unica Biserica Romana ar avea [in diptice] numele tau, toate Bisericile din lumea intreaga ar avea prin tine [in diptice] numele nostru. Ce lucru extraordinar e acesta, preaiubite frate? Biserica Romana, capul invatatoarea Bisericilor, n-are membre fiice? Si cum te poti numi cap sau mama? Credem de aceea vorbim miirturisim statomic: Biserica Romana nu este singura sau, cum socoti tu, unica, intrucat orice natiune din toata lumea care ar fi'in chip in disensiune fata de ea, nu mai trebuie sa se numeasca sau sa fie socotita 0 Biserica, ei nici una, ci mai degrabii un conciliabul de eretici, un conventicul de schismatici sau 0 sinagoga a satanei. Vei fi vazut spun and acel cuvant al Srantului Ilie care socotea despre sine "Am ram as eu singur" [3 Rg 19, 10]. Auzi Jnsa ceea ce a auzit acela de la Domnul: "Sapte mii de barbati Mi-au ramas" [3 Rg 19, 18]. acum, venerabile frate, din aceste superstitii, ca sa nu se spuna despre tine acel cuvant allui Solomon: "Sunt unii care se dau drept bogati n-au nimic" [Pr 13, 7]. Caei acest lucru e foarte asemanator cu acea aroganta a diavolului care socotind ca sunt ale lui toate 6 Aluzie la "Dialogul" polemic in apararea azimelor scris in toamna lui 1053 de cardinalul Humbert la mdemnul papei Leon IX; ed. C. Will, 1861, p. 65-85 i PL 143,391-474. STUDn Sl ARTICOLE 87 impiiratiile fiicute de Creatorullumii, Ii spunea: "lata Ti Ie voi da pe to ate" [Mt 4, 9]. Intoarce-te, acum la inima sa indepiirteze din mijloc scandalurile atunei potrivit psalmistului "Domnul va grai pace in poporul Sau peste sfintii Lui in cei ce se intorc la inima" [Ps 84, 8-9]. Darnoi nu putem avea vreo pace cu cei incapatftnati cu cei ce staruie in nici nu yom avea la faptele celui rau; fiindca nici pe Domnul Hristos nu-L gasim undeva ca a facut ceva, intrucat inca la Lui ingerii au vestit pace doar oamenilor de bunavoire [Lc 2, 14], El insinueaza chiar ca ochiul care scandalizeaza trebuie scos, iar mana piciorul care scandalizeaza trebuie taiate [Mt 5,29-30]. Sa inceteze deci ereziile schismele pentru cei ce iubesc Legea lui Dumnezeu nu va fi scandal, cipace multa [Ps 118, 165]. Oricine se cu numele de sa incetezea mai blestema hiirtui sranta apostolica Biserica Romana; fiindca in zadar cineva pe tatal familiei cine-i solia, in zadar cineva mamei familiei care se luptii eu fiii ei mai mici caIca in picioare ca pe degetele de la picioarele ei. De aceea se spune in lsus Sirah: "Ca un hulitor e cel care fuge de tatal sau blestemat de Dumnezeu e cel care manie pe mama sa" [3, 16], iar in proverbe: "Ochiul bate joc de tatal sau pe lui, sal scoata eorbii de langa paraie sa-l manance puii de vultur" [30, 17].Suntem increzatori ca din evlavia dumnezeiasca te vei afla nevinovat sau indreptat de acestea sau ca, sfiituit in mod sigur, te 'vei indrepta repede. Caci atunci cand se va face aceasta, pacea no astra nu se va intoarce la noi, ci va odihni peste tine ca peste un fiu al pacii [Lc 10, 6], iar intre noi va domni 0 iubire autentica, din inimii curata, din buna eredinta nefiitarniea [1 Tim 1, 5], nu vei avea nevoie sa ne rogi, ci sa impreuna in acestea, cum ai inceput, ea cele doua mari imparatii [Imperiul romano-bizantin lmperiul romano-german] sa se uneasea prin pacea dorita. Sranta Treime sa tina in veci cinstita ta fralie rugandu-se pentru noi. Data in ianuarie, anul al 7-lea al indictiei [1054]. 5 Mihail I Kerularios catre Petru III al Antiohiei (inceputullui iulie 1054)1 Mihail preasfantul arhiepiscop al Constantinopolului, Noua Roma, patriarh ecumenic, Kerularios, catre Petru, preasfantul patriarh al mare lui al lui Dumnezeu, Antiohia, 7 C. Will, 1861, p. 172-184; PG 120,781-815; Karmiris, DSM I, p. 339-343. 88 REVISTA TEOLOGICA I. Smerenia noastra a citit scrisoarea fericirii tale afland prin eel ce a adus-o ca prin harul lui Dumnezeu cele ale tale merg bine, am multumit bunatatii Lui, dorindu-li viata Indelungata neintristata. 2. In aceasta scrisoare se cuprindea despre evlaviosul diacon cleric Imparatesc Petru ca potrivit interventiilor noastre la sfintenia ta a obtinut actul cu pecetea ta pentru loculln cler care i s-a dat de patriarhul dinaintea ta, dar di a fost nerecunoscator pentru 0 alta binefacere anterioara primita de la ta nu te-a Invrednicit nici de 0 scrisoare din partea lui. $tiind smerenia mea ce afectiune Inflacarata dispozitie ai fata de ea nu de acum, nici de putin timp, ci de la Inceput, ca nu iei in nume de rau scrisorile trimise de ea pentru unii, de aceea Iti scriu Jti cer, vrand In timp ca aceia care cer sa primeasca prin tine facerile de bine spre lauda proclamarea sufletului tau mare generos, iar ceea ce vine din partea lui sa ne of ere rasplatiri nu mici. Diaconul insa, cum spune, na indriiznit sa scrie sfinteniei tale socotindu-se nevrednic sa-ti scrie, dar nu Inceteazii sa-ti multumeasca sa se roage mult pentru tine din pricina binefaceri favoruri ale tale fata de el cere sa i se schimbe actul cu pecetea din pricina faptului ca s-a muiat aproape nu mai poate fi citit. Acestea despre acest lucru. 3. Afland Insa cu putin timp in unna de la cei care au venit din Roma Veche despre virtutea, nobletea, papei [Leon IX] care a murit acum [pe 19 aprilie 1 054] despre intelegerea acordul nostru cu el din pricina scandalurilor privitoare la credinta ortodoxa care se spun despre ei, i-am aratat prin scrisoarea no astra cu multa smerita cugetare nu pupne, cum poti tu insuti din aceasta scrisoare, vrand pe de 0 parte, sa-I cu totul, iar, pe de alta parte, negociind pentru a- I avea favorabil, de partea in ajutorul nostru Impotriva francilor [nonnanzilor]. Scrisoare pe care inmanand-o vestiaritului care-i ducea scrisoarea imperiala, niidajduiam, pe de 0 parte, ca el sa duca ambele scrisori celui caruia i-au fost trimise, iar, pe de alta parte, sa ne aduca raspunsurile de la el. 4. Acela insa, luand scrisorile acestea, cand a ajuns la magistrul ducele ltaliei, Argyros, acesta I-a In chip Iacandu-l sa i Ie Inmaneze ca sa ajunga, chipurile, mai repede la papa. Magistrulinsa, cum am aflat Intocmai, neuitand nicicand religia lui [latina] duplicitatea sa, ci gandind mereu impotriva Oraului Regina [Constantinopolului] a Romaniei, n-a lasat cele lui nici In aceasta, ci luand banii pe care vestiaritul ii aducea de la imparat, i-a retinut in folosul propriu vrand sa-i cheltuiasca pe ca pe cei mai Inainte pentru constructiile cetatilor lui ingrijirea lor. . 5. A mai uneltit stramb, cum yom spune, aceasta Caci a chemat pe unii in care, pe ciit se pare, avea mai multa incredere decat In ceilalti Intre care era unul [Petru] care, cum sa auzit, fusese mai Inainte episcop in dupa care, alungat fiind din motive intemeiate din aceasta Biserica, a fost izgonit din ea STUDII $1 ARTICOLE 89 cinci ani de zile; altul [cardinalul Humbert] avea doar numele de arhiepiscop (al Siciliei], nu realitatea, caci nu putea fi gasit acolo unde era episcop; iar celui de- al treilea [diaconului Frederic] i-a dat functia de cancelar, convingandu-l din viclenia riiutatea sa se numeasca cu aceasta demnitate ramana, ca sa se poata 'intari prin acesta in uneltirile lui ca prin zid chipurile de nebiruit. SidesIacilnd pecetea scrisorii mele citind cele cuprinse in ea a compus altele trimise chipurile noua de papa dandu-Ie barbati i-a convins pe nenorocilii - vai, ceriWicire strambatate - sa vina In Marele sa ne arate aceasta scrisoare. 6. Iar ei intrand in imperial s-au mai Intai cu figura, gand mers arogant putemicului sfantului nostru Impluat [Constantin IX Monomahul]. Dupa care venind ei la smerenia noastra, cine ar putea spune de cata mandrie, trufie aroganta nu s-au folosit? Nu ne-au adresat nici 0 alocutiune, n-au suportat nici macar piece putin capetele sa ne aduca inchinare, n- au prim it nici sa impreuna cu noi in spatele mitropolitilor, cand eram adunati in secretariat potrivit obiceiului care de la inceput, ci au socotit acest lucru drept 0 insulta. Ci va spune insa lucrul lor inca mai lipsit de minte dedit acestea? Caci nu s-au smerit nici macar in fata persoanei maiestat ii imperiale, ci, inaltilndu-se mult pe ei cele mai presus de ei, au intrat in palat cu cruce sceptre. . 7. NeIacand deci nimic din acestea, ne-au dat scrisoarea pecetluita au plecat indata. Iar smerenia mea luand-o 'incercand sa-i rupa pecetea, cercetand-o cu atent ie a gasit-o falsificata, iar scrisoarea plina de viclenie trufie. Caci arata in chip neschimbat cele pe care ni le-a spus de multe ori Argyros cand venea in Marele mai ales despre azime, pentru care nu numai 0 data, ci de doua o!i, de trei ori de patru ori acum fusese scos indepiirtat de noi de la dumnezeiasca Cuminecatura. 8. Dar copia scrisorii noastre catre papa, pre cum acelei trimise chipurile noua de papa prin acei scelerati tradusa in graiul elen, Ie-am trimis fericirii tale, ca sa ce am scris noi aceluia ce ne-au aratat ei prin scrisoarea trimisa noua, de aici sa in chip exact ca n-am intretinut 0 simpla biinuiala, ci am pus mana pe adevarul gal lar acest lucru a fost demascat mai limpede prin arhiepiscopul [loan] din Trani since luI nostru care venise la noi inaintea acestora ne-a c1arificat tot adevarul, cum I-am spus srantului putemicului nostru imparat. 9. A fost adus insa la urechile noastre un zvon ca ta 11 la sfintele diptice pe aratatul papa [Leon IX], la fel fac patriarhul Alexandriei lerusalimului. Dar nu cred ca ai 0 ignorantii atat de mare, mai ales data fiind virtutea ta incomparabila cu a altora. Caci ca de la Sfantul Sinod VI Ecumenic pana acum pomenirea papei la sfintele diptice a fost taiata scoasa afara de sfintele noastre Biserici, fiindca Vigilius, papa Romei de atunci, n-a vrut sa vina la 90 REVISTA TEOLOGICA sinod, nici sa anatemizeze cele scrise de Teodoret Impotriva dreptei credinte a celor 12 capitole ale Stantului Chiril precum scrisoarea lui Iba, de atunci pana acum papa a fost taiat din preasfanta noastra Biserica universalli. Drept pentru care acest lucru ni s-a parut incredibil, nu atat In ce pe aceia, cat In ce eruditia tntelepciunea ta exceptionalli. 10. Dar nu numai aceasta, ci [Ia urechile noastre a ajuns cli cei doi arhierei [patriarhii Alexandriei Ierusalimului] aratati nu numai ca-i primesc pe altii care mananca azime, dar uneori chiar ei dumnezeiasca Liturghie cu azime. Noi insa neavand la Indemiina pe nimeni prin care sa-i intrebiim despre aeeasta neinereziindu-ne de altfel In alti In ce acestea, Incredinmm sfinteniei tale toata cercetarea, pentru ca anchetand exact despre acest lucru, faea smereniei noastre. Acestea deci des pre aceste lucruri. II. In miiinile noastre insa ne-a fost predam de Skleros preastriilucitul duce al Antiohiei copia scrisorii tale catre Intiii-smtiitorul [patriarhul Venetiei] Gradului sau Aquileei 8 ; fiind citim am gi'isit-o Iacand multe atacuri numai cu privire la azime, dar lasiind deoparte celelalte erori ale romanilor mult mai grele decat acestea. lar daca aeesta a seris poate astfel sfinteniei tale pentru ca despre acestea i-a scris smerenia noastra, despre nici una din acestea el n-a aratat vreodam nici papei, nici altuia din episeopii lui, afara de scrisoarea a ciirei copie ti-am trimis-o. Dar, cum se aram din serisorile faptele,lor, sunt eu totul iubitori de minciuna Sa bine lnsa ea latinii ne striipung nu numai cu proiectilul azimelor, care e cunoscut In chip vadit tuturor, ci prin altele, multe diferite, pe care e necesar sa Ie intoarcem inapoi. 12. Cele pe care Ie iudaizand sunt acestea: invinuirea privitoare la azime care atiirna asupra lor; faptul ca miinanca animale sugrumate; ca se rad; ca pi'izese siimbetele mananca lucruri intinate; ca monahii miinanca carne, grasime de porc toam pielea pana la carne in prima sapti'imana din Postul Mare, iar in cea a lasatului de carne de briinzii miinanca Ia feI; ca miercurea miinanca carne vinerea mananea branzii. oua, iar samblita postesc toam ziua. lar cele care sunt in afara aeestora sunt astfel: fac in chip rau primejdios un adaos Ia Stantul Simbol care suna ,,$i intru Duhul Stant, Domnul de viatii fiicatorul, Care din Taml din Fiul purcede", iar la dumnezeiasca Liturghie rostesc cu glas mare "Unul Stant, Unul Domn Esus Hristos intru marirea lui Dumnezeu Taml prin Duhul stant". 13. Pe liinga acestea opresc casatoria preotilor, adica nu primesc la demnitatea preotiei pe cei cru:e au femei, ci vor ca preotii sa fie neciisatoriti. Dar doi frati pot lua doua surori. In timpuI Liturghiei Ia vremea unul din liturghisitori mananca azima pe ceiIalti. Episcopii poartii inele in g Ed. C. Will, 1861, p. 208-228 PG 120,751-781. STUDII ARTICOLE 91 degete spuniind ca Ie poarta chipuriie avand drept sotii ale lor Biserici\e. in razboaie varsa sange cu mainiie lor inainte de acestea omoara sufletele lor. lar, cum spun unii, dumnezeiescul Botez, boteaza cu 0 singura cufundare rostind numele TatiHui, al Fiului al Duhului Sfant, dar pe langa aceasta umplu gurile celor botezati cu sare. lau in chip rau yorba Apostolului care spune: "purina drojdie toata framantatura" [l Co 5, 6; Ga.5, 9] in sensul "Putina drojdie strica toam framanmtura", incercand ca plecand de la aeest mle cuvant sa rastoarne dospitura care ridica painea neurcata. . .., ., . 14. Nu suporta nici sa fie inchinate lar un.I.1 chiar sfinteIe icoane. Nui numara Impreuna cu cellaltl sfint l pe sfint ll mam Parint i , Dascali Arhierei - Grigorie Teologul, Vasile cel mare loan _ nici nu primesc deloc invatatura lor. fac altele pe care y Ie enumera in parte. Traind deci crescuti in asemene oblceJUn mdraznmd cele ce sunt in chip evident neingaduite interzise mai pot fi ei de eei gandesc bine in partea celor cu totul Eu unul nu credo lar ca aceia care fac gandesc corect sa aiba soartii cu partea lor, nOJ invidiem pentru armonia consensullor cu F ereasca SIantul msa ca nOl sa innebunim sa ne din minti . . 15. Acestea ti Ie-am relatat In treacat pentru ca, putiind sa$tJe cele de sa nu creada ca ei numai cu pnvlre la aZlme, cum presupuneam noi pana acum, ci cunosciind lor de dineolo de. sa-i numere pe cu cei de care sunt vredmc1. lar lucrulcel mal. insuportabil, care arata !impede nebunia lor e acesta: spun .ca ea sa fie invatat i sau sa discute, ci ca sa ne Invete sa ne pe nOl sa tmem dogmele lor, fac aceasta cu autoritate 0 .. Domnul sa pazeasca fericirea ta rugandu-te am multi pentru nolo 6 Act sinodal [semeioma) cu privire la pitacul aruncat pe Mas.a [a Marii Biserici) de legatii Romei [celei Vechi) impotriva preasfiintulUl patnarh kyr Mihail intocmit in luna iulie [ziua 20), anul al 7-lea al indictiei [1054]9 9 Text grec editat princeps de L. Allatius, De libris et rebus ecclesiasticis Paris, 1646, p. 161-171, reluat in PG 120, 736-748 critic de C. Will, et.scnptaquae de eontroversiis Ecclesiae Graecae et Latinae S. XI compos ita exstant, Lelpzlg-Marburg, 1861 . 155-168, Karmiris, DSM I, p. 343-348. 0 prima traducere romaneasea a dat T. M. "Sentinta de excomunicare de la 16 iulie 1054", Studii teologice, an II, 1931, nr. 1, p. 49-68. 92 REVISTA TEOLOGICA' Prezidand preasfantul nostru stapan patriarh ecumenic Mihail in partea drea?ta .a. [Marii Biserici a Sfintei Sofii] impreuna cu el prealUbltll de Dumnezeu mitropoliti Teofan al Cyzicului sincel, Nichita al C?alcedonului sincel, Lavrentie al Dyrrachionului sincel, Antim al Sidei, Nlcolae al Trapezuntului, loan al Smimei, Eusebie al Adrianopolului, Constantin al Mytilenei, Nicolae al Choneilor, Ipatie al Idruntului arhiepiscopii Leon al Karavyziei, Grigorie al Mesembriei, stand de fata arhontii patriarhali. Nu 10 era deci, pe cat se pare, satul de cele rele cel viclean. De aceea nu inceteaza a se insinua uneltind mereu sa nascoceasca ceva nou impotriva adeviirului. Inca tnainte de venirea Stiipanului tn trup I-a momit pe om cu zeci de mii de.amagiri, dupa acestea nu s-a lasat, nici n-a incetat sa-i cotonogeasca atraga pe cel care-I ascultii. Dar dupa ce acestea au fost inlaturate, iar cei ce voiau sa fie nutreau nadejdea pioasa adanca ca nu vor mai apiirea vreodatii nascoclton al unor noi impietiiti, intrucat tn toate cele pe care lea incercat cel rau lui sau impotriva lui, venind acum biirbati respingatori - caci ce altceva lar putea numi un dreptcredincios -, biirbati iviti din intuneric - caci erau odrasle din partile apusene -, venind deci in acest drept-credincios de Dumnezeu piizit din care ca dintr-un loc inalt ridicat la cer izvoarele ale dreptei credinte se revarsa pana la marginile lumii u?a raun cu dogmele dreptei credinte sufletele de peste tot de sub soare, cazand III el ca un trasnet sau cutremur sau multime de grind ina, sau mai bine zis ca un sa devasteze cu stricaciunea dogmelor cuvantul drept; ba au depus un mscns pe Masa de taina a Marii Biserici a lui Dumnezeu prin care neau a.z:iirl!t anatemei pe noi, sau mai bine zis pe Biserica ortodoxa a lui Dumnezeu pe t?tl.cel care nu se lasa de impietiitile lor, pentru ca vrem sa fim sa promovam ortodoxia, acuziindu-ne intre altele pentru eli .. -. nu ne asemenea lor nu suportiim sa schimbam impotriva firu chlpul potrlVlt fim al omului; - ne rara deosebire de la preoti casatoriti; - nu vrem sa falsificam cu ganduri false cuvinte scrise pe liinga cu exces de indrazneala sacrul sfantul Simbol [al credintei], care are 0 tarie inatacabila prin voturile Sinoadelor Ecumenice, nici nu spunem asemenea lor ca Duhul Smnt purcede - 0, celui raul - din Tatal din Fiul, ci din Tatal. Ei tnsa nu vor nici sa ia aminte la Scriptura care spune: "Nu tiiiati biirbile voastre" [Lv 19,27], nici sa in!eleaga ea Dumnezeu Creatorul a racut acest lueru sa fie potrivit femeilor, dar a socotit drept ca el e nepotrivit pentru barbati. 10 Introducerea actului sinodal din 20 iulie 1054 rezuma prologul faimoasei Enciclice catre patriarhii rasariteni din 867 a patriarhului Fotie. sruDn ARTICOLE 93 Ei necinstesc pe fata canonul 4 al Sinodului din Gangra despre cei ce se sciirbesc de casatorie, care spune: "Dadl ar face cineva 0 deosebire fata de preotui casatorit socotind ca nu trebuie sa se atunci cand acesta ofranda i euharistica], sa fie anatema". Iar prin acest(;a nesocotesc necinstesc Sinodul V-VI [trullan, canonul 13] care spune: "Deoarece am aflat ca tn Biserica Romei sa predat cu rang de canon ca acei care vor sa se invredniceasca de hit'otonia in diacon sau preot sa marturiseasca in public ca nu se vor mai atinge de femeile lor, noi, urmand vechiului canon al rigorii ordinii apostoiice, vrem ca de acum inainte coabitiirile legale ale barbatilor sfintiti sa ramana tn vigoare, iar ei sa"nu desfaca nicidecum legatura lor cu femeilor lor sau sa intoarca spatele relat iilor con jugale reciproce la vremea cuvenitii. Astfel ca daca se va gasi cineva vrednic de hirotonia in diaeon sau ipodiacon, acesta sa nu fie nicidecum oprit sa fie ridicat la aceastii treaptii dadi cu 0 sotie legiuitii, nici sa i se ceara in timpul hirotoniei sa marturiseasca in public ca se va abtine de relatiile con jugale legitime cu sotia sa, pentru ca de aici sa nu fim siliti sa insultam casatoria legiuitii de Dumnezeu binecuvantatii prin prezenta Lui, intrucat glasul Evangheliei suna: Cei pe care Dumnezeu i-a unit omul sa nu-i despart[m [Mt 19, 6], iar Apostolul invaj:8. despre casiitorie sa fie cinstita in toate patul neintinat [Evr 13, 4] Te-ai legat de 0 femeie? Nu cauta dezlegare [1 Co 7, 27]. daca cineva punanduse in impotriva canoanelor apostolice va indrazni sa lipseasca pe cineva din cei sfintit i , sau preot sau diacon sau ipodiacon, de legatura comuniunea cu legitimii, sa fie depus. Asemenea daca un preot sau diacon alunga femeJa sub pretext de evlavie, sa fie excomunicat; iar daca staruie, sa fie depus." " Pe langa aceasta, ciind spun ca Duhul purcede nu din Tatiil, ci din Fiul, ei nu vor nicicum sa inteleaga ca n-au aceasta expresie de la cii nu agonisit aceastii dogma blasfematoare de la un Sinod Ecumenic. Ciici Domnui Dumnezeul nostru zice: "Duhul Adevarului, Care de la Tatal purcede" [In 15,26], iar ei, piirintii acestei noi impietiiti, spun "Duhul Care de la Tatiil de la Fiul purcede". Dar ei nu vad, nici ca, dacii Duhului se in aceea ca Duhul purcede de la Tatal, cum Fiului se in faptu! ca El Se din Tatiil, iar Duhul 'purcede din Fiul, cum e flecareala lor, de aici urmeaza ca Duhul se disting'.:: de Tatal prin mai multe decat Fiu!. Caci Lui din Tatal ar fi com una Duhului Fiu!ui, dar purcederea din Tatiil ar fi proprie Duhului. Dar daca Duhul S-ar distinge prin mai multe diferent e decat Fiul, atunci Fiul ar fi mai aproape de fiinta Tatiilui decat Duhu!. sub alta piesa pe alta scena s-ar ivi indrazneala impotriva Duhului a lui Macedonie. Dar, In afara de cele zise, nu vor sa inteleaga deloc ca daca tot ce nu e comun Treimii Celei de 0 fiinta atottiitoare e propriu doar Unuia din cei Trei, atunci emiterea Duhului nu e com una Celor Trei, ci e proprie doar Unuia din Cei Trei. 94 REVISTA TEOLOGICA Dar pe de 0 parte, ne-au insultat astfel pe noi Biserica Ortodoxa a lui lar, pe de alta parte, venind din Roma eea Veche la preaiubitorul de evlavle nostru [lmparat] agitandu-i a1tele i'mpotriva pleromei Bisericii spus chla!' de la meeput ea vin de la Roma cea Veche, pretinziind ca au de .papa [Leon .IX], dar in realitate au venit de la ei inii dupa sfaturile i mdemnunle vlcIene ale lUI Argyros i n-au fost trimii de papa, pUismuind scrisorile p.e Ie purtau chipurile de la el; ciici acest lucru s-a cunoscut din multe a1tele, dar I dm ca pecetile scrisorilor au fost dovedite m chip vadit ca sunt falsifieate. Deci inserisul aeestor impioi impotriva noastra, scris cu litere italiene a fost depus prezenta ipodiaconilor de riind a doua saptamiina, .Maru Bisenel a lUI Dumnezeu, dupa care, intruciit ipodiaconii i-au facut vant I-au d: pe dumnezeiasca Masa ceriindu-le celor ce I-au pus sa-I ia, el n-au vrut sa faea acest Iueru; fiind el aruncat pe jos, a venit in miiinile multora, lar pe?tru ea se .faca pub lice ?Iasfemiile din el, smerenia noastra I-a ridicat i, pe ealIVa dID eel care tm sa traduca din limba italiana [latina] in Iimba I anume pe protospatarul Cosma Romanul, pe Pyrrhus i pe monahul loan a poruneit ea mscrisul sa fie tradus. mscrisul tradus de ei suna cu euvmtele lor aa 11 : 1 Insc:isul se m latina originala in fmalul raportului delegatiei papale. BreVIS et succmta commemoratlO carum quae gesserunt apocrisiarii sanctae EccJesiae Roman.ae et apostolicae sedis in regia urbe et qualiter anathematizati sunt Michael cum sequaclbus suis; edit!i: Mansi, CC XIX, 991 sq; PL 143, 1001-1004; C. Will, 1861, p. 150- 154. Traducere T. M. Popescu, Studii te%gice, an II, 1931, nr. 2, p. 35--45. raportulUi delegatlel papale este urmatorul : Scurta succinta msemnare spre aducere- ammte .a celo.r de apocrisiarii Sfintei Biserici Romane ai Scaunului Apostolic in cum au fost anaterilizati Mihail adePtii lui. . . .': In anul un.sprezecelea al imparatiei lui Monomahul, anul al 7-lea al mdlctlel [1054], m chlar ziua fericitului loan Botezatorul [24 iunie], dupa ce sosisera de papa IX apocrisiari ai srantului scaun apostolic roman, adica Humbert, cardmal SIlva Candida, Petru, arhiepiscopul AmalfitaniIor, Frideric, diacon ella manastirea Studiu intre zidurile Constantinopol, caIuglirul Pectoratus [Stethatos] a anatemizat m prezenta numitului imparat a demmtan.lor lUi, fiind nuntii romani, 0 scriere aparuta sub numele lui impotriva S.caunulUi a latine, "Despre azima, despre sfunbata I despre. preoplor . Pe langa aceasta, a anatemlzat pe toti cei care ar tagadui ca Sf'anta Blsenca este cea dintiii dintre toate BisericiJe, care ar cuteza sa atinga in ;reun credmta el ortodoxa. Dupa care, imparat ortodox a poruncit mdata m prezenta tuturor lla cererea nuntii romani, sa fie arsa numita scriere, i astfel a plecat. sruDn ARTICOLE 95 Orieine ar vorbi contra credinlei i saerificiului [euharistic] al Scaunului i Apostolic, sa fie anatema - maranatha [1 Co 16, 22] - i sa nu se numeasca eretin ortodox, ci eretic prozimit [aparator al painii dospite]l 2. 2. lar m ziua urmatoare, numitu1 Nichita a din de bunavoie a mers la 1egati in palatul Pighi. Primind de la ,a intrebar!lor lui., a anatemizat din nou de bunavoie toate eele ce zisese tl1cuse sau mcerease lmpotnva Scaunului celui dintai Apostolic. :;;i prim it de ei in comuniune, a fost facut prietenul lor familiar. Apoi, din porunca imparatului, au fost traduse in se azi m cele spuse sau scrise de legati impotriva difentelor. mai cu seamll impotriva scrierilor episeopului Constantinopolului MlhaIl ale epIscopU1Ul mitropolitan Leon Ahridanul ale des amintitului Nich!ta: " .. 3. In fine, Mihail, evitfuld prezenta lor convorblTea cu el m aratatii nuntii au mers la biserica Sfintei Sofii m ziua a 17-a a lUI [16 plangandu-se de mcapatanarea acestuia c1erului pregatit dupa O?ICel pentru la ceasul al treilea al zilei de sfunbata au depus 0 sentintli de excomunlcare pe aItarul prmclpal sub ochii clerului ai poporului prezent. De unde mdata, au scuturat praful de pe picioare, ca marturie, dupa spusa Evangheliei, zicand: "Sa vada ,10, 14]. Dupa aceea, oranduind bisericile latine care sunt chiar m ConstantI?opol . pe toti cei care de acum mainte ar primi din mana vreunUl care euharistia romana, primind voie de la imparatul ortodox, cu slirutarea pac\1 Impenale pentru Sffultul Petru pentru ei, au plecat m graba.m. ziua lUI [18 iulie]. Dar mduplecat prin marea stliruintli a rugammtIior lUI tagadUl sa stea de yorba cu ei, imparatul i-a rechemat de la Selymvrla prm scnson, m .zma a 13-a a calendelor lui august [19 iulie]. Grabindu-se, s-au mapoiat chiar m aceasta Zl, mergfuJd la palatul Pighi. Afland numitul Mihail ca ei s-au mapoiat, se silea sa-i aduca ziua urmatoare, sub pretextul unui sinod, in biserica Sfmtei Sofii, pentru ca" lor, pe care 0 striease eu totul tradueand-o, sa fie asaltati acolo de popor. Premtampmand acestea, prudentul imparat n-a yoit sa se tina sinod decat numai m prezenta lui, pentru ea Mihail i .se opunea tot chipul, augustul a poruncit ca legatii sa porneasca mdata la drum, ceea ce au facut. care mahnit ell nu i-a eursa, nebunul Mihail a provocat 0 mare a popornlUl imparatului, pentru ca Yointa acestuia a fost de aceea nevoit predea lui Mihail, batuti pe mterpretlllatmJlor, adlca pe Paulus pe fiullui, Smaragdus, s-a potolit tulburarea aceea. In urma, imparatul a primit d.e la legati, prin sai, un exemplar fidel rem is din I-a. aratat ,ee.tatemlor, descoperind convingandu-se in fine ca Mihail a falsificat sentmta Iegatl1or. i-a indepartat de la palat, luandu-Ie onorurile, pe prietenii pe rudele acestuia a flOut chlar impotriva lui, paoa acum, 0 grea manie. In fme, textul cartei de excomunicare este acesta ... [urmeaza textul excomuniearii de mai sus]." . . . 12 Aceasta prima fraza reprezinta de fapt un adaos ultenor pe actul de excomunlcare, in originalullatin ea aparand la aetului cu urmatoarea 0 alta excomunicare tl1cuta aeolo prin viu grai m fata imparatulUl a demmtarIlor lUI. 96 REVISTA TEOLOGICA Humbert prin gratia lui Dumnezeu episeop al Sfintei Biserici a Romei Petru al Amalfitanilor, Frederic diacon eancelar catre toti copiii Bisericii ufllversale. S.fantul Scaun Prim Apostolic Roman, earuia i se in chip special, ca unul cap, purtarea de grija de toate Bisericile, ne a invrednicit sa ne faca de wi necesitatii apocrisiari in acest Ora imparatesc, ea sa eoboram sa vedem, preeum sta seris (Fe 18,21], daea sa implinit aievea strigatul care urca necontenit din acest pana la urechile ei; iar daca lucrurile nu stateau aa, sa informat. Sa tie, de aceea, inainte de toate slavitii autocrati, clerul, senatul poporul Constantinopolului toatil Biserica universala ca am cunoscut aici unw bun foarte mare, de aceea neam bucurat foarte tare, dar un l.de. aceea intristatjalnic. Caci cat stalpii imperiului, cei cmstItl al lUI I cetatenn cei infelepti, oraul este i ortodox. Dar cat privete pe Mihail eel numit abuziv patriarh eolaboratorii nebuniei lui, seamiina in fiecare zi neghinele ereziilor in mijlocullui intrucat: - ca simoniacii vand darullui Dumnezeu; - ea valesii ii fac eunuci pe cei ee loeuiesc in preajma lor; . . - ca arienii reboteaza pe cei botezati in numele Sfintei Treimi, mai ales pe latIfll; - ca ca in afara de Biserica grecilor lertfa adeviirata (Euharistia] i Botezul au pierit din toata lumea; altar; - ca nicolaitii admit la ciisatoria trupeasca pe slujitorii sfiintului - ca severianii spun ca Legea lui Moise e blestemata; - ca maniheii, intre alteJe pentru ca spun ca tot ce e fermentat e insufletit - ca pnevmatomahii sau teomahii au taiat din Simbol purcederea DUhului Srant din Fiul; , - piizesc atat de mult curatirea trupeasca a iudeilor, incat se opun botezulUl copnlor care mor inainte de a opta zi de la natere, nu vor sa fie in caz de primejdie femeile aflate la menstruatie sau in opresc sa fie botezate daca sunt nebotezate; " -:: .sa ca nazireii pletele eapului biirbile, nu-i primesc la pe cel tund pletele rad barbile dupa randuiala Bisericii romane. Po:atu it fiind pentru aceste rataciri alte multe faptele ale lui prin scrisoarea domnulUi nostru papa Leon, Mihail a dispretuit ascultarea supunerea. Dupa care a prez:nta diseutia cu noi, lui, veniti sa-i spuna sa puna capat mod atator rele, niei n-a ascultat de sfatul sanatos al autocratilor a celor mteleptl care-I povatuiau sa-I urmeze, ci, ca mai inainte, a interzis savftrirea sruDn $1 ARTICOLE 97 liturghiilor in biserici, aa cum mai inainte a inchis bisericile latinilor numarandu-i azimiti, i-a perseeutat eu yorba cu fapta pana 'lntr-atat incat a anatemizat in fiii lui Scaunul Apostolic, impotriva earuia inca semneaza ca patriarh ecumenic. De aceea, nemaisuportand violenta i insulta auzita la adresa primului Seaun Apostolic vazand cum credinta catoliea se scufunda in multe chipuri, cu judecata anticipata a Sfintei Nedespiirtitei Treimi, a Scaunului Apostolic, a carui reprezentare 0 avem, i a tuturor Parintilor ortodoci ai celor $apte Sinoade, subseriem anatemei din toata Biserica eatolica, pe care domnul nostru preacucemicul papa a pronunfat- o impotriva acelui Mihail a celor care-l urmeaza, daca nu se supun: Mihail neofitul i patriarh prin abuz care a primit numai de frica omeneasca haina monahala, iar acum e cunoscut de multi pentru invinuiri de neindreptat, i, impreuna cu el, Leon numit al Ahridei i sachelarul aceluiai Mihail, Nichifor, care a calcat in picioare in public sacrificiul (euharistic] allatinilor, toti cei care Ie urmeazii in ratacirile i indriiznelile de mai sus, sa fie anatema - maranatha (leo 16,22] - impreuna eu simonienii, cu valesienii, cu arienii, cu donatitii, cu nicolaitii, cu severianii, cu pnevmaotmahii, eu maniheii cu nazireii, ale caror invaj:iituri Ie cu ceilalti care spun ca painea dospita e insufletita, i cu toti ereticii, . sau, mai bine zis, impreuna cu diavolul ingerii lui, daca nu se supun. Amin. Amin. Amin." Acestea sunt cele cuprinse in acest inscris impios i necuvios. lar smerenia noastra, nesuportand sa ramana neriizbunata i nepedepsita aceasta indrazneala i impotriva drepteicredinte, a comunicat cele privitoare la aceasta putemieului i srantului nostru imparat, care, intrucat acetia plecasera .0 zi inainte, dupa ce i sa raportat, a trimis sa fie chemati inapoi in Marele Ora. $1 e1 sau in grab a, dar nau vrut sa vina la smerenia noastra sau la Sfantul i Marele Sinod i sa dea un riispuns pentru impietlitile pe care Ie vomitasera, ci, urmand inscrisului a1catuit de ei, au pretins ea au de spus impotriva dreptei noastre credinte inca i mai multe decat cele scrise in el ea prefera mai bine sa moara decat sa vina in viizul nostru i al Sinodului. Caci aceste lucruri nea pe noi i sinodul putemicul sfantul nostru imparat ca leau spus ei prin raspunsul ilustrului magistru peste cereri al preaiubitului de Dumnezeu hartofilax i hypomnematograf [arhivar i scriitor de memorii]. Dar fiindca putemicul srantul nostru imparat na binevoit ca ei sa fie siliti impotriva voii lor sa se intalneasca cu noi i eu sinodul, pentru ca pareau investiti cu oficiul de ambasadori, dar, iarai, era necuvenit de altfel nedemn ca 0 asemenea impotriva dreptei-credinte sa ramana nerazbunatli, a randuit 0 vindecare excelenta a acestui lucru a trim is smereniei noastre 0 cinstita inchinata scrisoare prin $tefan, preacuviosul monah i econom al Marii Biserici, loan magistrul peste cereri, Constans vestarhul i consulul filozofilor [Mihail Psellos]. lar aeeastli scrisoare suna cuvant de cuvant 98 REVISTA TEOLOGICA "Preasfinte Stapane, cercetand despre cele intamplate, maiestatea mea imperiala a giisit ca rildacina raului a fost fiicuta de talmaci i din partea lui Argyros. Pentru straini i cei trimii de altii nu putem face nimic, dar pe cei vinovati i-am trimis batuti la sfintia ta, ca prin ei sa se invete i altii sa nu mai fleclireasca unele ca acestea. Iar dupa ce vor fi anatemizati i cei care I-au sfiituit cei care I-au intocmit I-au scris, i au avut 0 cat de mica tiintii despre facerea acestor lucruri, hartia sa fie arsa in fata tuturor. Caci maiestatea mea a poruncit ca i vestarhul, ginerele lui Argyros, vestes-ul, fiul sau, fiul sau, sa fie inchii in temnitii, ca sa petreaca acolo rabdand cele rele, aa cum merita din pricina acestei chestiuni. Luna iulie, anul al 7-lea al indictiei." Acestea Ie cuprindea deci divina scrisoare imperiala. Aadar, potrivit randuielii preaiubitorului de evlavie autocrat, impiosul inscris, cei care I-au intocmit i fie au dat idee la facerea lui, fie i-au ajutat pe cei ce I-au fiicut, au fost azvarliti anatemei in marele secretariat in prezenta celor .trimii de impiirat. Iar chestiunea s-ajudecat in ziua a patra [miercuri] a saptiimanii curente. Iar in prima zi [duminica], 24 iulie curent, in care dupa obicei se citete in auzul multimii decretul Sinodului V Ecumenic, urmeaza sa fie anatemizat iarai i acest impios inscris, precum icei care I-au intocmit i scris i care i-au dat un consimtiimant ori sfat la facerea lui. Dar originalul necuviosului i odiosului inscris aruncat de cei impioi n-a fost ars, ci depus in sacrul secretariat al arhivei spre demascare continua a celor ce au blasfemiat astfelimpotriva Dumnezeului nostru i spre 0 condamnare mai durabila. Trebuie sa se tie ca in ziua a 20-a a lunii curente, cand au fost anatemizati cei care au blasferriiat impotriva credintei ortodoxe, au fost de fatii impreuna cu arhiereii adunati astiizi in edintii impreuna cu noi i toti mitropolitii i arhiepiscopii aflatori in anume: Leon al Atenei i sincel, Mihail al Syleonului i sincel, Nicolae al Evhaitei i sincel, Dimitrie al Cariei i arhiepiscop, Pavel al Lemnosului, Leon al Cotradiei i Antonie al Zichniei. 7 Mihail I Kerularios catre Petru ITI al Antiohiei (sfaritullui iulie 1054) Preasrantul Mihail Kerularios arhiepiscopul Constantinopolului Noua Roma patriarh ecumenic catre Petru patriarhul Antiohiei 13 1. N u inceteaza vreodata, preafericite, cel rau uneltirile sale impotriva noastrli impotriva neFlmului omenesc, ci rididlld altiidam alte nenorociri Il PG 120, 815-820; Will, p. 184-188. Scrisli inainte de a primi raspunsullui Petru al Antiohiei la prima sa scrisoare clitre acesta. ' STUDn ARTICOLE 99 asupra vietii punand in in fiecare zi zeci de mii de gaselnite impotriva oamenilor, sa ne zdruncine doboare la pamant prin acestea pe noL altadam deci a ridicat asupra vietii noastre diferite timpuri alte zeci de mii de valuri naprasnice. Acum insa, cand scandal uri Ie ereziilor au fost indepartate izvoarele ortodoxiei curg din bogat pana la marginile lumii locuite, a impins barbati blestemati - caci cine dintre cei nu iar numi pe cu acest nume? - din paqile apusului in acest Mare [Constantinopol], care pretextau drept pricina a venirii lor faptul ca au fost de papa, dar venisera in Regina la sugestiile sfaturile viclene ale lui Argyros sau sarguit sadea prilejuri de mari scandal uri atat impotriva altor lucruri, cat impotriva dreptei credinte. 2. Dar ce sa povestesc celelalte viclenii sucite curioase ale lor cand scrisorile pe care Ie-au adus noua putemicului nostru imparat erau plasmuite, fraudarea falsificarea sigiliului dovedind plasmuirea ei? Voi smereniei tale in scris lucrul ultim in ordine, dar primul prin mlirimea rautatiii vicleniei. 3. Caci dupa ce fiicut sosirea vicleana i au fost aduse scrisorile plasmuite, au rostit alte cuvinte de dispret indraznealli impotriva credintei ortodoxe spunalld ca ortodoxia a fost corupta de noi intre altele i pentru ca spunem ca Duhul Smnt purcede numai din Taml, nu din Fiul, pretinzand ca acest lucru e siinatos nefiiramat la ei. Mai trambitau i ca au venit pentru indreptarea noastra, nu pentru rastumarea celor ale lor. Noi iflSa am refuzat intalnirea convorbirea cu ei pentru ca eram ca sunt de nemutat de la impietatea lor i pentru ca socoteam ca a vorbi a discuta despre unele ca acestea cu loctiitorii Romei rara fericirea ta i ceilalti patriarhi e un lucru nedemn i cu totul contrar i necorespunzator obiceiului care domnea in timpurile de la inceput in unele ca acestea. 4. Aceia insa, vrand sa cuteze ceva i mai mare decat cele dinainte sa intreaca prin cele din urma pe cele dintai, au depus pe Masa de taina din Marea Biserica a lui Dumnezeu un inscris impotriva noastra care expunea i alte flecareli ale impietatii lor, iar la sIarit azvarl anatemei intreaga Biserica Ortodoxa fiindca cei din ea nu vor sa-i rada barbiIe asemenea latinilor, nu ovaie sa primeasca Of rand a [euharistica] de la preoti casatoriti, aduc of rand a paine dospita i cii in Simbolul credintei noastre nu spunem ca Duhul SIant purcede din Tatal i din Fiul, ci numai din Tam!. 5. Ar fi mai bine ca acest inscris impios sa fi fost ars i sa nu fi venit deloc sub ochii notri. Dar cum nu s-a intamplat aceasta, fiindca a fost depus pe fata i sub ochii altor catorva i a tuturor ipodiaconiIor din acea saptamana, intrucat am socotit ca e nepotrivit sa ne razbunam pe cei ce au blasfemiat astfel in Marea Biserica a lui Dumnezeu impotriva no astra, sau mai degraba impotriva tuturor 100 REVISTA TEOLOGICA ca sa nu dam prilej de scandaluri celor din Roma - caci pe langa altele, cel ce parea a fi cel dintai din delegatie se numea pe el cancelar al Bisericii din Roma nepot al regelui [i'mparatului german] al papei, iar intre timp prin drept am anatemizat din ordin imperial in marea sal a a consiliului secret aceasta blasfemie impotriva noastra pe cei care au intocmit acel inscris impios impotriva indemnandu-i mult sa vina in fata noastra cu chestiunile din acest inscris sa renunle atat la celelalte din el, cat la distorsiunea srantului Simbol. Dar fiindca n-au suportat, ci au ameninlat ca se omoara pe ei daca nu incetam a-i inghesui cu privire la aceasta, am hoti'irat sa purcedem la anatema impotriva blasfemiei lor. 6. Acestea sunt cele pe care le-a uneltit impotriva noastra cel rau. Comunicam tale cele despre aceasta mai inmi pentru ca sa participi impreuna cu noi la aceasta ocara, caci suntem ca te vei pune in locul nostru; in al doilea rand, pentru ca dreapta invati'itura, al carei meterez tare aparator neinvins tu, a fost batjocorita blasfemiata nu putin de cei apoi ca sa ai intelegere exacta a celor intiimplate ca, in cazul in care iti vor veni de la Roma scrisori cu privire la acestea, sa dai un raspuns demn de iscusita preadumnezeiasca ta gandire. 7. lar scrisorile catre ceilalti preafericiti patriarhi, identice intru toate cu cea trimisa sfinteniei ,tale, negasind pe cineva dintre cei prin care sa Ie trim item celor care Ie-am scris, Ie-am trimis tale, ca printr-un evlavios din cei care merg spre acele locuri sa Ie trimiti celor catre care au fost scrise. Pe langa aceasta sa-i indemni printr-o scrisoare proprie sa aiba zel dumnezeiesc pentru dogma dreapta nepatata curata noastra credinti'i daca vor fi Intrebati poate despre cele racute In Roma, sa dea raspunsul potrivit cuvenit, cum s-a aratat. 8. rar despre scrisoarea noastra catre preasfantul patriarh al Alexandriei am scris preasfantului patriarh al Ierusalimului, ca daca-ti va fi greu sa-i trimiti tu insut i scrisoarea sa 0 treaca acela preafericirii aceluia. fiindca acum cumnatul sfinteniei tale se grabea sa pIece, i-am expus cele !acute pe scurt In treacat. Dar dupa aceasta, daca va fi nevoie, yom scrie 0 scrisoarea mai ampla mai clara despre acestea trimitandu-ti acel inscris impotriva noastra depus pe masa de taina dumnezeiasca sa afli din el distorsiunea acestora in ce credinta ca sunt plini de toata ignoranta necioplirea sau, mai bine-zis, de toata nesimtirea nebunia. Domnul sa pazeasca in sanatate ta rugandu-te pentru noi. STUDn ARTICOLE 101 8 Petru ill al Antiohiei lui Mihail I Kerularios 14 (august-septembrie 1054) Petru, patriarhul marelui al lui Dumnezeu Antiohia. ( Cuvant in vremea cand a Argyros Italianul criticand cele ale noastre. Preadumnezeiescului, augustului, veneratului slantului meustapan, preafericitului Mihail arhiepiscop al Constantinopolului, Noua Roma, ecumenic, Petru din mila lui Dumnezeu arhiepiscop al mare lui allui Dumnezeu Antiohia. 1. Sranta ta scrisoare, preadumnezeiescule sfinte stapane, ne-a Invatat indeajuns cate rele a lucrat tau cel slant ce uneltesc IlllPotriva ta cei care te urasc pe tine ridiciind capul in mijlocul bisericii tale. mare mirart) ne-a cuprins neputfuld intelege care era mobilul ce anume voia Argyros italianui pentru faptul de a se fi abatut amt de mult de la cale a pune mana pe cele sfinte, macar ca e nesfintit? Caci ce e comun intre un caine 0 oaie, ca acela, laic fiind, sa se amestece cu curiozitate in cele ale preotilor sa nascoceasca faca asemenea scrieri mincinoase cum ne-ai aratat? Din care cel care le-a inscenat nu nimic altceva dedit pentru ca papa a schimbat deja viata cu moartea. Dar slava lui Dumnezeu Care-i prinde pe cei intelepti in viclenia lor [l Co 3, 19] n- a lasat ca plasmuirea sa ramana ascunsa multa vreme. 2. In scrisoarea sfinteniei tale se cuprindea un zvon care a ajuns 1a urechile tale ca pomenesc pe papa in sfintele diptice, lucru raciindu-l preasfinti patriarhi [rasariteni] ca nu trebuie sa fiu intr-o atat de mare ignorantli, mai ales eu inaintea celorlalli, care ca de la Sfiintul Sinod VI Ecumenic Incoace, ca sa folosesc cuvintele tale, pomenirea papei a fost taiata din sfintele diptice din pricina faptului ca papa de atunci Vigilius [537-555] n-a vrut sa vina in sinod nici sa anatemizeze cele scrise de Teodoret Impotriva credintei ortodoxe a celor 12 capitole ale Sfantului Chiril, de atunci pana acum papa este taiat din preasranta noastra Biserica. 3. Aceste lucruri cuprinse in scrisoarea ta m-au umplut de crede-ma, nu cum sa spun, mai cu seama din pricina ta dadi ai scris asemenea lucruri celorlalti patriarhi dupa asemanarea scrisorii tale catre noi, pentru ca inainte de cercetare de intelegerea ai dintr-o auzire ceea ce nu s-a racut drept ceva care sa racut. Caci cum fi pomenit eu pe papa, dind nu-I Biserica ta, al carei elev zelot sunt ca nimeni altul, veneriind marind 14 C. Will, 1861, p. 189-204; PO 120,796-816. 102 REVISTA TEOLOGICA cu fapta cuvantul prerogativele ei? lar faptul ea ai rastalmacit adevarul privitor la Vigilius l1-arata oare de cata neaten tie da dovada cucemicul tau hartofilax? Chiar daca e un biirbat priceput in retoricii, cum auzim, fiind inca taniir, n-are suficienta experienta a lucrurilor iar loan Scararul zice: "Nu are credibilitate vinul de-abia stors din teascuri"15. 4. De aceea, cine a urcat la 0 amt de mare treaptii trebuie sa cunoasca scripturile prin eercetare, nu in treacat, fiindca "fiinta ierarhiei noastre sunt cuvintele predate de Dumnezeu"16, adica adevarata a Scripturi, cum spunea Marele Dionisie. Vigilius [537-555] a fost pe vremea Sinodului V Ecumenic [553], in care s-au discutat cele despre Origen, Evagrie, Didym ceilalti, Petru, Sever precum scrierile lui Teodoret, iar nu pe vremea Sinodului VI [681-682]. Intre cele doua sinoade e un interval de 129 de ani. Sa intamplat insa ca Vigilius sa fie taiat putin timp de la pomenire din pricina ca era in conflict cu patriarhul Mina [536-552] pe care I-a depus, pana cand cei doi arhierei s-au impaeat au Iacut pace intre ei. Iar pe vremea Sfiintului Sinod VI Ecumenic era papa sfantul Agaton [678-681], barbat cinstit intelept in eele actele Sinodului al VI-lea care sa se citeasca in duminica de dupa Inaltarea Cinstitei Cruci, vei gasi pe zisul Agaton declarat slavit de acest Sfant Sinod. 5. Pe langa acestea, eu insumi sunt un martor imprescriptibil impreuna cu mine multi din cei ai Bisericii ca pe vremea fericitului patriarh al Antiohiei kyr loan [III, 997-1022], papa Romei, loan el [XI, 1024-1032], era pomenit in auzul tuturor la sfintele diptice. lar la Constantinopol, cand am venit aici in urma cu 45 de ani, I-am gasit pe fericitul patriarh kyr Serghie [II, 100 I-I 0 19] pomenind la dumnezeiasca Liturghie impreuna cu ceilalti patriarhi pe papa. Cum lnsa mai apoi a fost taiata pomenirea lui din ce cauza nu Astfel fiind pozitia mea fata de aceste lucruri, nu mai vreau sa adaug nimic in plus despre pomenirea papei. 6. Sa venim insa la scaderile nenumarate pentru tine ale romanilor. Dintre ele unele mi se par de detestat de evitat, altele vindeeabile, iar altele demne de a fi treeute eu vederea. Cil.ci ce ne intereseaza faptul ea arhiereii W rad barbile poarm inele drept simbol al nuntii eu sfiinta Biseriea a lui Dumnezeu, cum scriai? Fiindca noi ne faeem pe cap "garara" [tunderea] Intru einstirea corifeului Apostolilor, Petru, pe care a fost zidita marea Biserica a lui Dumnezeu, fiindca eeea ee au Iacut spre oeara sfiintului, aceasta noi, eei facem spre slava einstirea IS Scara VII, 66. 16 Oespre ierarhia bisericeasc!\ I, 4; PG 3, 376B. 17 Probabil atunci cand papa Sergius IV [1009-1012] a trimis la intronizarea sa 0 synodica In a cru-ei mru-turisire de credint!\ se cuprindea pentru prima data "Filioque" care va fi cantat oficialla Roma in 1014 in misa de incoronare a impru-atului german Henric II . STUDII ARTICOLE 103 lui: romanii barbile, iar noi Iaeandu-ne pe coroana [papalethra]. Dar noi purtam de aur imbraciind miineeule, epitrahile de aur. 7. Cat despre faptul ea mfmiinea miinciiruri intinate, iar mOllahii mananca came grasime de pore, daca cercetezi cu atentie vei gasi acestea racute de unii dilltre ai Caci locuitorii Bityniei, Traciei Lydiei mananca ei cotofane, ciori, turturele arici de pamant, a caror intrebuintare ea hrana Parint ii au lasat-o ca indiferenta, "caci nici 0 creatura a lui Dumnezeu nu e de respins daca se ia cu multumire" [1 Tim 4,4]. Ma convinge acest lucru acea panza coborata din cer, in care erau toate patrupedele pamiintului, fiarele salbatiee, reptilele pasiirile cerului, iar Petru auzind de la Dumnezeu: "SeoaIa-te, junghie mananca", a zis: "Nieidecum, Doamne, pentru ea nimic neeurat s-au spureat n-a treeut prin gura mea", a auzit "Ceea ce Dumnezeu a Iacut curat, tu sa nu faei spurcat" [FA 10, 11-15]. 8. E momentul sa dam cuvantul Sfantului Vasile, caci spune: cum intre legume distingem intre eele vatamatoare eele corespunzatoare, tot la dimuri distingem lntre ee e folositor ce e vatamator. Fiindca legum a e cueuta, cum came e vulturul, dar nimeni daca are minte nu va miinca maselarita, niei came de caine, afara daca nu e silit de 0 mare nevoie, incat cel ce mananca ceva n-a calcat legea"18. Iar faptul de a pune grasime d.e porc pe legume pe ierburi a fost admis lngaduit de Sfintii Parin!i, mai ales pentru eei la care nu se untdelemn bun. 9. Asculta ce spune Marele Vasile in "Asceticele" sale: "Ascetul nu trebuie sa caute nicidecum manciirurile deosebite, niei nu va niiseoci schimbari de manciiruri spre pretextulinfriinarii. Fiindca aceasta rastumare a bunei ordini comune e un motiv de scandaluri eel ee introduce In adunarea ascetilor astfel de cauze de tulburare se face al vai-urilor [Mt 18, 6-7]. Dar daca Sfintii Piirillti au socotit cii se poate pune in miinciiruri In loc de un alt condiment came sarata amestecata cu apa legumele, sa nu se eaute, sub pretextul renuntiirii la came din evlavie plina de slava miincarurile mai scumpe mai bune, ci muind pe neobservate 0 bucatica de paine in fiertura sarata, sa 0 consume cu toatli multumirea [1 Tim 4, 3-4]. Caci acea bucatica muiata in amta apa eventual 'in mancare de seminte nu e 0 acuza de desIatare, ci lntr-adevar cea mai exacta saraea infranare. Deci ascetul cuvios trebuie sa nu tina seama de unele ca acestea; caci nu ne abtinem de la unele ca acestea ca iudaizanti, ci fugind de ghiftuiala desratiirii"19. Aeestea sunt cuvintele Sfiintului Vasile. 18 Epistola 236, 4; PG 32, 381CD. 19 Constitutiile ascetice 25; PG 31, 1390. 104 REVISTA TEOLOGICA 10. lar in sfiinta lui manastire Sfantul Pahomie hranea porci cu faramiturile i resturile de la masa i junghiindu-i Ii of ere a Impreuna cu alte camuri oaspetilor pe care-i primeau; iar maruntaiele i extremitatile picioarelor i capetele Ie dadeau monahilor batdini i bolnavi. Ce mancare dulce, preacinstite stapane, nasul, urechile extremitatile picioarelor porcilor! Dar i lintea i bobii gatiti in grasime de porc, care daca n-ar fi pregatite cu untdelemn bun din ca sa reverse un mic har duhovnicesc, mi-a lua mancarea de fiecare datft, cum bine tie Domnul, Incercat In fiecare zi de proiectilele deprimarii. 11 . Un Iucru rau, cel mai rau dintre rele este adaosulla Sfantul Simbol: intru Duhul Siant, Domnul, de viatii faditorul, Care din Tatal i din Fiul purcede" . Caci daca Evangheliile de la noi sunt aceleai cu cele de la romani, de unde tiu ei mai multe decat noi de au facut acest adaos strain? Cand Smnta Evanghelie dupa loan ne invatii [oarte limpede des pre Duhul Smnt: "De Ma iubiti, yeti pazi poruncile Mele. Eu II voi ruga pe Tatal i alt Mangaietor va va da voua, ca sa ramana cu voi in veac: Duhul Adevarului, pe Care lumea nu poate sa-L primeasca, pentru ca nu-L vede, nici nu-L dar voi II cunoateti, pentru ca ramane la voi este in voi" [In 14, I5-17J; dupa putin: "Iar Mangaietorul, Duhul Smnt, pe Care II va trimite Tatalln numele Meu, va va invata pe voi va va aduce aminte toate cate am spus voua" [In 14,26]; i iarai: "Iarcand va veni Mangaietorul, pe Care Eu vi- L voi trimite de la Tatal, Duhul Adeviirului, Care de la Tatal purcede, Acela va da miirturie despre Mine" [In 15, 26] ;. mai apoi: "Mai am multe sa va spun, dar nu Ie puteti purta acum. lar cand va veni Acela, Duhul Adevarului, va va calauzi la tot adevarul. Caci nu va grai de la Sine Insui, ci cate va auzi va grai i cele viitoare va va vesti voua. Acela Ma va preamari, pentru ca din al Meu va lua i va va vesti voua. Toate cate Ie are Tatal sunt ale Mele. De aceea am spus ca din al Meu va lua va va vesti voua" [In 16, 12-14]. 12. Ciind-evanghelistul atat de c1ar, care dintre ortodoqi va Indrazni sau va putea face un adaos sau scoatere? Caci cele ce dumnezeiasca Scriptura le-a rostit inspirat In modul cel mai limpede nu trebuie supuse la vot, ci mai degraba urmate. Dar, pe cat se pare, Roma a pierdut copiile primului Sinod de la Niceea, intruciit Roma a fost stapiinita multa vreme de neamul vandalilor [gotilor], de la care au invatat arianismul sa Botezul cu 0 simpla cufundare, cum ai aratat, daca e adevarat acest lucru. Fiindca noua ne e de ajuns pentru Intarirea a dreptei credinte inteleptul mantuitorul Simbol al harului dumnezeiesc, caci ne invata in chip despre Tatal, Fiul Duhul SIant arata celor ce-l primesc cu credinta Intruparea Domnului. lar pe cei care adauga sau scot ceva din el, Ii anatemizam; caci zice Apostolul: "De va va vesti cineva altceva decat ati prim it, sa fie anatema" [Ga 1,9]. STUDII ARTICOLE 105 13. Nu primim nici ceIalalt adaos care s-a lacut la: "Unul Slant, Unul Domn Iisus Hristos intru miirirea lui Dumnezeu Tatal prin Duhul SIant", chiar daca e cu putintii sa-lluam intr-un sens evlavios lara a fi vatamati in ortodoxie. Caci pare echivalent cu ceea ce se la noi cand Inaltata fiind Piiinea poporul strigiind: "Unul Sfiint, Unul Domn Iisus Hristos Intru miirirea lui Dumnezeu Tatal", atunci arhidiaconul al doilea diacon ridiciind primul al doilea potir spun: stapiine", iar noi, puniind in potir particica sfintelor spunem cu glas mare: "Plinirea Duhului Smnt". 14. Fiinddi e bine ca privind mai ales la buna intentie, acolo unde nu sunt In primejdie Dumnezeu sau credinta, sa Inclinam spre pace iubire de [rati o Pentru ca ei sunt fratii notri, chiar dadi din necioplire i din lipsa de invatii turli Ii s-a intamplat de multe ori sa cada din ceea ce se cuvine urmand vointei lor, nu trebuie sa cerem de la nite neamuri barbare exactitatea care se cere de la noi care am crescut In cultura. Caci este lucru mare dad i la ei este proc\amata in chip sigur de viatii incepatoarea Treime i sa potrivit credintei noastre marea taina a Economiei in trup. Dar nu laudam nu primim, daca e adevarat, faptul ca nu primesc ca preot i care au femei legitime sa se atinga de cele Sfinte, nici acela ca fac uz de came # de briinw in saptamiina lasatului de carne i in prima saptamana din Postul Mare. 15. Caci, cum tie sfintenia ta care a citit scrisoarea trimisa de noi arhiereului Venetie po, chestiunea azimelor a fost indeajuns cercetata, combiituta i respinsa de noi ca una ce nu este in acord cu randuiala [akoulouthia] Bisericii, afara numai daca nu ne-am baza pe cuviintul canonic care spune: "Parutu-s-a tuturor sa ne folosim de vechile obiceiuri". Caci ei vor spune cli obicei vechi e la ei traditia azimelor, i miincarea de animale sugrumate ca doi frati se pot uni cu doua surori. Cred insa cli acest lucru se face nu la porunca i cu papei sau a celorla1t i arhierei, ci din indrazneala celor ce aleg sa faca acestea, cum In Imperiu\ nostru roman obinuiesc sa se faca rara noastra multe lucruri neoriinduite i abominabile. 16. Caci despre abtinerea de la carnea de animale sugrumate limpede cartea Faptelor Apostolilor, in care lacob, fratele Domnului, se arata spuniind: Cunoscute din veac sunt lui Dumnezeu to ate lucrurile Lui. De aceea socotesc ca trebuie sa-i tulburam pe cei care se tntorc la Dumnezeu dintre pagiini, ci sa Ie scriem sa se abtina de la intinarile idolilor, de la desfriinare, de la camea de animale sugrumate de la siinge" [FA 15, 18-20]. nu rna pot convinge ca papa arhierei n-au de aceasta scriere dispozitie, ciind au exacta 20 Scrisoarea lui Petru III din primllvara lui 1054 ditre Dominic de Grado: Will, 1861, p_ 208-228 PG 120,756-781. 106 REVISTA TEOLOGICA a celorlalte scrieri, dar atunci de ce oare tree cu vederea prim esc 0 asemenea Dar vei gasi in 1n afara lui pe multi care miinanca sange de porc de care dau marturie dimatii plini de sange de pe rafiuriJe ciirciumilor. 17. Vezi Jnsa, preacinstite parinte, cum neluiind aminte treciind cu vederea multele de ai semanam cu siirguinta cuvinte cercetam cu curiozitate pe cele ale altora. Am spus-o oare pe asta? Dar sa nu infurii! In preasfiinta manastire Studiu diaconii poarta la slujba braie, facand un lucru care nu urmeazii traditiei vezi cum, te-ai ostenit siirguit mult, n-ai putut taia nici macar acest singur obicei. lar daca nu putem sa rezolvam cele ale celor ce petrec sub noi, cum yom putea scmite din obiceiurile lor acel neam arogant mandru? Caci e un lucru demn de iubit daea, se spune, la ei Divinul e Invatat drept, e laudat slavit Intrun gand eu noi potrivit euvantului adevarului. 18. In ce adaosul la Stantul Simbol faptul ea nu se din cele Sfmte din mana unui preot easatorit, bine eu iubire de Dumnezeu face sfinlia ta ca rezistii, sa nu Inceteze vreodam rezistand convingandu-i din Sfintele Scripturi propovaduiriIe scrise ale EvangheIiilor, piina ce-i vei avea consimlind la adevar crezand lucruri cu noi despre dumnezeiasca purcedere a Duhului stant din Tam!. Celelalte insa ni se pare ca trebuie trecute cu vederea, fiindca nici unul din ele nu vatiima cuvantul adevarului, iar cele mai muIte din ele sunt poate chiar minciuni. Caei nu trebuie sa plecam cu urechea la calomnii zadamice, nici sa credem In biinuielile noastre sa punem In cele stabiie care stau bine. 19. De aceea e foarte neces'ar, preasfinte stapane, ca atunci cand va fi ales un nou papa 21 stanta ta sa-i expuna toate acestea printr-o cinstita scrisoare catre el, Domnul va conlucra cu tine in to ate va da sfinteniei tale har pentru acest lucru. Caci poate, cum spune Apostolul, daca noi ii yom aduna 1n blandete pe cei ce gandesc diferit decat noi, Dumnezeu Ie va da pocaintii ca sa cunoasca adevarul [2 Ti.m 2, 25] vor Inceta multa lor rezistentii 'in duh de sfada 'intrucat sunt captivi voii lor [2 Co 10, 5]. poate ca papa se va apara spuniind ca lucrurile care se vorbesc despre romani nu sunt adevarate sau ca cele facute de multe ori de unii nu se fac dupa vointa lui. 20. Caci cine va socoti ca trebuie primit ca 'intemeiat faptul ca romanii nu venereaza sfintele augustele icoane, nici nu cinstesc sfintiIor, ciind la ei se afla sfintilor corifei ai apostolilor Petru Pavel, de care se arata foarte mandri se lauda mai mult decat toate celelalte povestiri izbiinzi romane, de care sunt pline scrierile poezia lor. lar din moment ce Adrian, papa Romei [772- 795] care a condus 'impreuna cu ceilalti preasfinti patriarhi Sinodul VII [Ecumenic, 21 Leon IX murise pe 19 aprilie 1054, iar succesorul sau Victor II, numit in septembrie in Germania de imparatul Henric III, va fi inscaunat la Roma abia pe 13 aprilie 1055. STUDn ARTICOLE 107 787] a anatemizat inovatia introdusa a iconomahilor acuzatori ai cum va admite cineva ca sfintele augustele icoane nu sunt cinstite de romani? Mai ales ca multe sfinte icoane care au distinclia exactitatea sfinteniei prototipurilor a caror icoane sunt, au fost mutate la Constantinopol de la Roma. vedem aici [In Antiohia] pe francii pelerini intrand 'in preasfintele noastre biserici dand sfintelor icoane toam einstea Inchinarea. 21. Ma rog, te imp lor, 'iti eer rna ating cu mintea de sfintele tale picioare ca dumnezeiasca ta fericire sa abordeze lucrurile lasand de 0 parte rigoarea excesiva. Caci teama este ca nu cumva vrand sa ce s-a rupt sa nu facimairea ruptura sa 1ndrepti ce a ciizut sa nu faci mai mare caderea. Observa daca nu cumva in chip vadit tocmai de aici, adica din indelungata distantar e dihonie a sfintei noastre Biserici cu acest prim Scaun Apostolic, s-a intamplat sa se Inmulteasca toata rautatea In lume, intregii lumi sa-i mearga rau, Imparatiile Intregului pamant sa fie tulburate, peste tot e jale vai, foamete ciume ' .' . . .. ? necontenite la sat la iar armatele noastre nu au succes n1cmen mClcum. 22. lar ca sami fac !impede opinia mea, daca s-ar indrepta adaosul la Sfantul Simbol, n-ar trebui sa se mai ceara nimic, lasand deoparte ca un lucru indiferent, impreuna cu celeialte, chestiunea azimelor, macar ca in scrisoarea pe care' am trimiso episcopului Veneliei am aratat limpede di cina la care Mantuitorul Domnul nostru lisus Hristos a predat ucenicilor Taina Liturghii, a fost inainte de cand nu se miinca inca azima legiuita. Indemn dumnezeiasca ta fericire sa primeasca aceasta, ca nu cumva cerand totul sa pierdem totul. ' .. 23. Acestea sunt de ajuns ca sa opinia no astra cu prlVlre la cele pe care le-ai aratat sa spre indurare sfiintul tau suflet, cuvantul tau se aviinta spre explicarea multor altor considerat ii teme ascunse. Am citit copiile scrisorilor pe care le-ai trimis preafericitului papa copiile scrisorilor lui, daca ele n-au fost confectionate falsificate, cum ai aratat, de catre Argyros, am fericit multa ta smerim cugetare blandete potrivit lui Dumnezeu. Trebuiau insa inregistrate de ele cauzele disensiunii intrucat tratau despre unire intelegere, pentru ca, elucidiindu-se acestea, scrisorile sa apara Au fost sfintele scrisori ale sfinteniei tale pe care le-ai trimis arhiereilor de Dumnezeu purtatorilor frati coliturghisitori ai Alexandriei lerusaiimu,lui. Riispunsul meu catre arhiereul Venetiei nu spune ca el mi-ar fi ariitat ca a trim is 0 scrisoare sfinleniei tale, cum se afla in scrisoarea tao De aceea mi separe ca te intristezi degeaba impotriva acestui biirhat care n-a scris nimic ceva. 24. Am trimis copia raspunsului pe care mi I-a trim is preafericitul papa 22 scris in litere latine, fiindca n-am putut gasi pe cineva care sa-I poata traduce exact 22 Ed. A. Michel, Humbert und Kerullarios, vol. II, 1929, p. 458--475. 108 REVISTA TEOLOGICA In. elen, drept pentru care I:am convins pe francul care mi-a adus-o care romane, sa-J copieze. Iti revine deci tie sa-I traduci In chip sigur sa- ml cunoscut din ea ce ne-a scris drept raspuns aratatul papa primind scnsoarea no astra de recomandare (systaktike)23. .25. Pana aici acestea. Iar Dumnezeul pikii (Rm 15,33] - fiindca e frumos ca scrisorii mele sa fie dat de Scriptura -, Care a binevestit pace celor de celor de departe [E/2, 17], adica celor de sub Lege celor din afara Legll, Parintele Iubirii, Iubirea - caci se bucura sa fie numit Inainte de altele pent:u ca prin nume sa stabileasca drept lege iubirea de frali - sa sfint1tul tau suflet sa-I convinga saabordeze lucrurile mai cu moderatie mai cu condescendenla, mai ales In cele in care, cum spuneam, nu e dispretuit Dumnezeu. 9 7 decembrie 1965: ridicarea anatemelor din 1054 Declara1ia com una a Papei Paul VI Patriarhului Ecumenic Atenagora I prin exprima hotararea de a eJimina din memorie din Biserica excomunicarile din 1054 24 I. Plini de fajii de Dumnezeu pentru favoarea pe care ill Indurarea S-a le-a daruit-o de a se intalni la Locurile Sfinte in care s-a realizat taina n.oastre prin moartea Invierea Domnului Iisus unde a Iuat pnn revarsarea Duhului Sfant, Papa Paul VI Patriarhul Atenagora I au In vedere planul pe care I-au intocmit atunci fiecare de partea sa de a nu lasa mmIC nemcut crearea de deschideri inspirate de iubire care sa poatii facilita relatiilor astfel inaugurate intre Biserica Romano-Catolica i BIsenca <?rtodoxa a ConstantinopoluIui, ca astfel riispund chemarii harului dumnezelesc care conduce azi Biserica-RomanoCatolica i Biserica Ortodoxa impreuna cu toti cret!nii sa depaeasca deosebirile lor ca sa fie din nou "una", cum sa rugat pentru el Tatiilui Domnul Iisus. 23 Ibid., p. 446--454, 454-456. 24 Citita ,\'n public In ultima sesiunea a Conciliului II Vatican, 7 decembrie 1965, ill de cardinalul Willebrands. Dupa care papa Paul VI a schimbat sarutul piica eu mltropohtul reprezentantul patriarhului ecwnenic. In timp, \'n Sfiintul Gheorghe dm Fanar, text a fost citit in prezenta patriarhului ecwnenic a reprezentantului papei, cardinalul Lawrence Shehan (Baltimore). sruDn ARTICOLE 109 2. Intre obstacolele in calea dezvoltiirii acestor relatii de incredere stimii e amintirea hotiirarilor, actiunilor i intamplarilor dureroase care au avut loc in 1054 prin sentinta de excomunicare a patriarhului Mihail Kerularios altor douii persoane de catre legatii Scaunului Romei de cardinalul Humbert, legati care au lacut la randullor obiectul unei sentinte corespunzatoare din partea patriarhului sinodului constantinopolitan. 3. N imic nu poate fi lacut pentru a schimba faptul ca aceste evenimente au fost ce au fost in acea perioadii istorica deosebit de tulbure. Acum insii, la 0 judecatii mai calma mai dreapta asupra lor, trebuie recunoscute excesele de care au fost marcate care au atras dupa ele consecinte care au trecut mult dincolo de ceea ce sa intentionat previizut de cei riispunziitori de ele. Cenzura lor privea anumite persoane, nu Bisericile, nu erau menite sa rupa comuniunea bisericeasdi intre Scaunele Romei Constantinopolului. 4. Din acest motiv, Papa Paul VI Patriarhul Atenagora in Sinodul sau, siguri ca exprima dorinta comuna de dreptate sentimentul unanim de iubire al lor de porunca Domnului: "Dacati vei aduce darul tiiu la altar i acolo 1ti vei aduce aminte ca fratele tau are ceva Impotriva ta, las a darul tau acolo, inaintea altarului, mergi intiii impaca-te cu fratele tau" (Mt 5, 23- 24), declara de comun acord: a) ca regretii cuvintele jignitoare, reprourile josnice actele simbolice blamabile care au marcat insotit de ambele paTti tristele evenimente ale acelei epoci; b) ca regreta i indeparteazii din memoria i din mijlocul Bisericii sentintele de excomunicare care au urmat, a caror aducere-aminte actioneaza pana In epoca noastra ca un obstacol in calea apropierii reciproce in iubire, Ie condamna la uitare; c) ca deplang aceste precedente creatoare de tulburare evenimentele care Ie-au urmat i care sub influenta diferitor factori, incluzand 0 neintelegere 0 neincredere de ambele paTti, au dus ulterior la 0 ruptura realli a comuniunii
5. Papa Paul VI Patriarhul Atenagora I impreuna cu Sinodul sau sunt contienti ca acest gest, care exprima dreptate i iertare reciproca, nu poate fi de ajuns pentru a pune capat diferentelor vechi sau mai noi care existii inca Intre Biserica Romano-Catolica Biserica Ortodoxa i care prin lucrarea Duhului Sfiint vor putea fi depaite prin curatirea inimilor, prin parere de diu pentru lucrurile rele din istorie i printr-o dorintli practica de a ajunge la 0 Intelegere i exprimare com una a credintei apostolice a exigentelor pe care aceasta ni Ie impune. Inrnptuind acest act simbolic ei spera ca el va fi placut lui Dumnezeu gata sa ne ierte atunci cand ne iertlim unii pe alfij ca va fi apreciat de Intreaga lume 110 REVISTA TEOLOGICA dar mai presus de toate de corpul general atilt al Bisericii Romano-Catolice, cat al Bisericii Ortodoxe ca expresia unei dorinte sincere de reconciliere 0 invitatie de a continua in spirit de incredere, stima iubire reciproca dialogul care Ie va conduce cu ajutorullui Dumnezeu sa traiasdl din nou, spre mai marele bine al sufletelor venirea Imparatiei lui Dumnezeu, in c' eplina comuniune a credintei, a armoniei vieW sacramentale ce au domnit ihtre ele in pri',rul mileniu din viata Bisericii. 7 decembrie 1965 Indata dupa citirea declaratiei comune, cardinalul Bea a citit raspunsul Papei Paul VI: bula "Ambulate in dilectione", pentru din memoria Bisericii a excomunicarii din 1054. Paul VI spre viitoare "Umblati In iubire precum Hristos nc-a iubit pc noi" (Ef 5, 2). Aceste cuvinte de lndemn ale Apostolului neamurilor se aplica noua celor numiti dupa numele Mantuitorului nostru ne preseaza mai cu seam a in acest timp cand suntem sa Ulrgim mai mult campul iubirii noastre. Prin harul lui Dumnezeu sufletele noastre sunt aprinsc de dorinta de a face orice efort pentru a restaura unitatea intre cei chcmati sa () pilstreze intrucat au fost incorporati in Hristos. noi, care prin randuiala Proniei starn pe Scaunul Sfantului Petru, luand in inima aceasta porunca a Domnului, ne-am exprimat deja in repetate riinduri ferma noastra hotadire de a folosi orice prilej folositor potrivit pentru a implini aceastii vointa a Mantui :: orului. Ne Yin In minte tristele evenimente care in urma unor serioase disensiuni au condas In 1 054 1a ruptura lntre Bisericile Romei Constantinopolului. Nu fara motiv h . nostru Sfantul Grigore VII scria dupa acest eveniment: cum intclegerea a fost la lnceput izvor al binelui, tot racirea ultcrioarii a iubirii de am be Ie pal'ti s-a dovedit un izvor de vatamare" (Ep. ad Michelem Cons!antinopolitC!nuln imperatorem, Reg. I, 18; ed. Caspar, p. 30). Mai mult, lucrurite <P.! ajuns pfina acolo incat legatii papali au pronuntat 0 sentinta de excomllnicar;;: impotriva lui Mihail Kerularios, patriarhul Constantinopolului, a altor noi o<1.meni ai Biscri.;:ii, iar patriarhlll cu sinodul sau a luat ca represalii masurfL Aeum 'insa, eli vremurile mintile s-au schimb::!.t, suntern foarte ferk iti sa at1am c.i:\ \'cnerr.bilul nostru frate Atenagora, Patriarhul Constantinopolului,imprClma ell sfantul situ Sinod, sunt una cu noi in dorinta de a ne lega prin iubire, sanatoasa legatura a mintilor" (Sfantul Augustin, Sermo 350, 3; PL 39, 1534). stand lucrurile doritori sa progresam pe calea dragostea de care putem fi la 0 unitate STUDII ARTICOLE III putem indeparta obstacolele piedicile, in prezenta episcopilor adunati Ia cel deal IIl-ea Sinod Ecumenic de la Vatican declaram ca regretam cuvintele faptele spuse Tacute in acel timp care nu mai pot fi aprobate acum. Mai mult, dorim sa anulam din memoria Bisericii sa indepartam din mijlocul ei sentinta de excomunicare pronuntata atunci sa 0 ingropam in uitare. Ne bucuram eli ne-a fost harazit sa implinim aceasta fapta a iubirii aici la Roma, langa mormantul Apostolului Petru, in zi in care Iucru se lntampJa ill Constantinopol, Noua Roma, in ziua in care Bisericile apuseana rasariteana praznuiesc liturgic pomenirea Sfantului Ambrozie, recunoscut de episcop dascal at Bisericii. Fie ca bunul Dumnezeu, cauza izvorul aduca Ia bun aceasta buna vointa reciproca sa intoarca in bine,s,pre sIava Sa folosul sufleteIor, aceasta marturie Dublica a iubirii Data in Roma, Ia mormantul Srantului Petru, Cll pecetea pescarului, la 7 decembrie 1965, in al treilea an al pontificatului nostru. Indata dupa citirea Dec1aratiei comune in catedrala Sf'antul Gheorghe din Fanar, s-a citit tomosul patriarhal prin care Patriarhul Ecumenic Sinodul indepiirteaza din memoria din mijlocul ei anatemele din 1054. Atenagora, din mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Constantinopolului Noua Roma Patriarh Ecumenic In numele sfintei, celei de 0 fiintii, de viala datiitoarei nedespartitei Treimi, "Dumnezeu este iubire" (1 In 4, 9) iubirea e caracteristica data de Dumnezeu dupa care se recunosc ucenicii lui Hristos, puterea care tine la un loc Biserica in ea a pacii, unitatii mintii inimii, a ordinii In timp, 0 . manifestare permanenta uimitoare a Duhului Smnt in ea. Prin urmare, ci insarcinati de Dumnezeu cu carmuirea Bisericilor lui Dumnezeu trebuie sa se ingrijeasca mereu de aceasta "legatura a (Col 3, 14) sa 0 foloseasca cu cea mai mare atentie, grija trezie. Daca s-ar intampla, ca in vechime, ca iubirea sa se raceasca unitatea in Hristos sa fie rupta, trebuie cat mai repede cu putinta sa oprim acest rau sa-l vindecam. S-a intamplat ca, prin judecati cunoscute doar de Dumnezeu, In anul 1054 Biserica sa fie lovita de 0 cumplita furtuna astfel incat relatiile generale intre Bisericile Romei Constantinopolului au fost periclitate iubirea care \e-a t inut impreuna a fost atat de lezatii incat anatema gasit loc in Biserica lui Dumnezeu. Legatii Romei, cardinalul Humbert colegii lui, au anatemizat pe patriarhul Mihail Kerularios doi intre oamenii lui, iar patriarhul Mihail Keurlarios 'impreuna cu Sinodul sau a anatemizat el documentullegatilor romani impreunli cu cei care \- 112 REVISTA TEOLOGICA . au emis cei implicati impreuna cu ei. Fatii de to ate acestea a devenit obligatia Bisericilor Romei Constantinopolului de a imita bunatatea iubirea de oarneni a lui Dumnezeu indreptfuJd i'mpreuna aceste lucruri restabilind pacea. Acum ca in aceste vremuri de pe urma ni s-a aratat bunavoirea lui Dumnezeu ne-a indicat calea impacarii pacii tntre altele prin cele implinite prin grija reciproca binecuvantam rodnica atat a Romei celei Vechi, cat a cele Noi pentru cultivarea un or relatii intre ele, ni s-a parut potrivit fiecaruia din noi sa facem pentru a corecta ceea ce s-a Intiimplat In trecut sa Indepiirtam pe cat ne sta in putinla ceea ce poate fi Indepartat din de obstacole ce stau inaintea no astra In vederea promovarii edificarii iubirii. Prin urmare, noi, adica smerenia noastra tmpreuna cu preavenerabilii preacinstitii mitropoliti, fratii coliturghisitorii iubiti, socotind momentul de fata un timp pIacut Domnului, ne-am reunit ne-am sratuit In sinod. In comuniune de vederi intentie cu Roma cea Veche am hotarat sa Indepartam din memoria mijlocul Bisericii zisa anatema pronuntata de Mihail, patriarhul Constantinopolului, sinodul sau. De aceea declaram punem In scris ca anatema pronuntata in marele secretariat al Marii Biserieii din partea noastra de lume tn anul miintuirii 1054, luna iulie, anul al al indictiei, e de acum Indepartata din memoria din mijlocul Bisericii trebuie privim ca atare de toti. aceasta din mila Dumnezeului a toam milostivirea. Fie ca EI prin mijlocirile preafericitei noastre Stapane, Maica lu(Dumnezeu Pururea Fecioara Maria, ale sfintilor slavitilor Apostoli Petru Intaiul corifeu Andrei eel intai-chemat ale tuturor sfintilor sa dea pace Bisericii Lui sa 0 pazeasca in toti vecii. Spre Intarire ca semn durabil marturie constanta a acestui fapt a fost intocmit prezentul act patriarhal sinodal care a fost semnat andosat in sfiintul registru al Sfintei noastre Biserici, 0 copie identica fiind trimisa Sfintei Biserici a Romei celei Vechi spre depunere In arhivele ei. In anui mantuirii 1965, 7 decem brie, anui al 4-iea al indictiei. Atenagora, Patriarh al Constantinopoiuiui, membrii Sfiintuiui Sinod: Toma ai Chalcedonului, Chrysostom al Neocezareei, Ieronim al Rodopolisului, Simeon al Irinopolisului, Dorotei al insulelor Prinkipo, Maxim al Laodiceei, Chrysostom al Myrei, Chiril al Chaldiei, Meliton al Heliopolisului Theirei Emilian al Miletului. Arhid. Prof. Dr. loan I. lea, jr. Facultatea de Teologie Ortodoxa Andrei Sibiu SruDII ARTICOLE 113 Abstract: A double anniversary - firstly, 950 years since the first major ecclesiastical split within European Christendom between the Catholic West and the Orthodox East, this year; secondly. 40 years since the annulations of the mutual excommunications of 1054, next year - offers the best opportunity to revisit the historiographical dossier of that bitter event in the new context generated by the 'ecumenical era', the European unification, and globalism. Up to the recent years the facts and personages of 1054, especially Cardinal Humbert da Silva Candida and Patriarch Michel I Kerularios, were presented under strong biased presumptions, polemically targeted, each confessional part 'proving' the responsibility of the other. Through a careful reading of significant - which are offered here in Romanian translation - the study reaches the conclusIOn that 1054 saw the schism merely between Humbert and Kerularios, and not their Churches. But unlike the 9 th century 'Photian Schism', the two anathemas now proclaimed were not submitted in the subsequent times to the examination and judgment of the whole Church, by an ecumenical council. On the the persons of the ecclesiastical leaders arbitrarily prevailed upon the of Church, a tragic failure that established the schism de facto. After a mzllenar-zan estrangement, the removing of the anathemas by Pope Paul VI and the Patriarch Athenagoras, in 1965 - documents also translated here -, while deleting its greatness still preserves the schism created by theological divergences. However, the new climate of respect and mutual love allows the jointly working out the way to full communion.
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne
CTITORII VOIEVODALE DIN SECOLUL AL XVI-LEA Domnitorul Neagoe Basarab (1512-1521) N eagoe Basarab a fost una din cele mai ilustre prezente ale Evului Mediu romanesc. El descinde din randurile fiind numit in numeroase izvoare, fiullui Parvu Craiovescu. A promovat 0 politica interna externa realista. Ca ?i Radu cel Mare, a actionat in sensul intaririi puterii centrale dezvoltarii complexe a tarii. La un an de la luarea domniei, mergand la Istanbul, a prestat ceremo- nialul de vasalitate, cu care ocazie s-a fixat cuantumul marit al haraciului. Prin inchinarea catre sultanul Soli- man Magnificul, Neagoe Basarab a evitat expansiunea otomana la nord de Dunare a anihilat eventualele adversitati cu Mehmed-Beg, de Nicopole, care nu putea ataca pe un vasal al sultanului. A depus omagiu de fidelitate regelui maghiar Ludovic al II-lea, cu unele rezerve. Trasatura dominanta a politicii lui Neagoe Basarab ramane lupta pentru intarirea puterii centrale, manifestata in toate domeniile. Politic a fata de boierime este un indi- ciu evident. Pe aceasta baza a creat elementele unui aparat de stat complex. In dome- niullegislativ a manifestat grija pentru stabilirea unui mod de judecata pe intreg teri- toriul tarii. A atribuit mare insemnatate diplomatiei, infiintand un corp diplomatic atat din elemente locale cat din straini. Corpul diplomatic se prezenta instruit la nivelul diplomatiei europene din acea vreme. A pus accent pe organizarea militara pe intarirea oastei Tarii Inv#aturile lui Neagoe Basarab catre flul sau Theodosie constituie un document, in primul rand literar, de factura renascentista, dar dezvaluie toto data, gandirea politica a domnitorului cu privire la arta de a conduce i la poli- tica de intarire a autoritatii Cel mai important aspect din activitatea domnitorului este actul de cultura. Neagoe Basarab n-a fost numai un initiator un sprijinitor al vietii culturale, ci un creator. Prin modul cum a gandit sa infrumusejeze chipul tarii, prin activitatea prodigioasa, a pro bat structura unui umanist. In domeniul tipariturilor, domnitorul a continuat activitatea lui Radu cel Mare. Ca rod al tipografiei muntene, staruintei dragostei domnitorului pentru cuvantul tiparit, al priceperii maiestriei lui Macarie, a aparut Evangheliarul in limba slava (1512). Neagoe Basarab a ramas in memoria poporului roman a traditiei ortodoxe prin opera sa intitulata Invataturile lui Neagoe Basarab catre flul sau Theodosie. Este prima creatie de valoare universala a literaturii romane, un adevarat testament duhovrncesc, , pedagogic, filosofic enciclopedic. In timp, invataturile sale sunt 0 adevarata lectie de pedagogie morala spiritual a, un adevarat cod de comportament fiinpal demnitate umana pentru toate timpurile. Dar nu numai aceste invataturi ne-au fost las ate motenire, ci i multe manastiri, biserici i aezaminte in tara peste care a domnit timp de noua ani, intre care cea mai stralucita este miiniistirea Argeului, pe care Gavriil, Protul Sfantului Munte din acea vreme, a numit-o pentru maretia ei, Sionul Romanesc. In scurta sa viata pamanteasca de domnitor, domnitorul Neagoe Basarab, a fost socotit de toata lumea motenitorul de drept al traditiilor imperiale bizantine, iar in aceasta calitate a ajutat toate popoarele cretine ortodoxe aflate sub stapanirea semilunei, platindu-Ie datoriile, re- ........ parand multe manastiri i biserici i inzestrandu-Ie cu cele Piatra mormantului Sfantului Voievod Neagoe Basarab din biserica miiniistirii Curtea de necesare. Domnitorul a iubit pacea, cum spuneau cei din timpul sau "cu to# vecinii a fost fmpiicat". In credinta i iubire de Dumnezeu, in dreptate i smerenie, cinstind amintirea invatatorului sau, Sfantul Ierarh Nifon, a ad us in Tara , , Romaneasca moatele sale de la manastirea Dionisiu din muntele Athos, impacandu-l in chip minunat cu prigoni- torul sau, domnitorul Radu cel Mare. Sfantul Voievod Neagoe Basarab a refacut biserica manastirii Tismana Gud. Gorj), biserica mare a manastirii Snagov, judo Ilfov, biserica Mitropoliei din Targovite, bi- serica manastirii Dealu, judo Dambovita, a zugravit biseri- ca manastirii Glavacioc, judo Arge, a ajutat biserica Sfantu- lui Mormant din Ierusalim. Gavriil Protul scria in Viata Sfantului Nifon ca Neagoe Basarab "au diiruit i au fmbogii#t... i sfanta cetate a Ierusalimului, Sionul, care este muma Bisericilor .. . dimpreunii cu toate bisericile dinprejurul ei". Domnitorul Neagoe Basa:J;ab a acordat 0 atenpe speciala manastirii Cutlumu din muntele Athos. I-a intarit mai multe sate, i-a oferit 0 subvenpe anuala de 10.000 de aspri, la care se adaugau 700 de aspri pentru intretinerea bolnitei i 500 pentru cheltuielile de drum ale celor care ridicau banii. S-a ocupat direct de infrumusetarea i zugravirea bisericii, a ridicat aici 0 noua biserica, cu hramul Sfantul Nicolae, cu to ate cladirile necesare. A refacut in intregime i biserica mare a manastirii Sfantul Atanasie (Marea Lavra), inzestrand-o cu numeroase odoare i oferindu-i 0 subventie anuala. Legaturi stranse a pastrat i cu manastirea Dionisiu din muntele Athos, unde a murit i a fost ingropat indrumatorul sau, fostul patriarh Nifon II. Aici, Neagoe a ridi- cat i 0 biserica cu hramul Sfantul Nifon. Pentru multele sale ajutoare catre aceasta manastire, a fost zugravit, impreuna cu fiul sau Teodosie, in arhondaric. Manastirii Hilandar din muntele Athos i-a facut, in anul1517, 0 danie anuala de 7000 de aspri. Au mai primit ajutoare din partea lui: manastirile athonite Ivir, Pantocrator, Xiropotam. A facut numeroase danii i manastirilor de la Meteora. Voievodul Neagoe Basarab i sotia doamna Despina, au facut donatii manastirilor sarbeti Cruedol, Deciani i Orecovita. A trecut Ie cele venice, la 15 septembrie 1521, fiind inmormantat la manastirea de la Curtea de Arge. (M.S.) IV. 6 . BISERICA ORTODOXA DOMNUL Domnitorul s-a ingrijit ca manastirile fortificate sa fie in stare buna, putand servi orieand scopurilor militare de aparare teritoriala. Pentru a bunavoin1a clerului a respecta datina vremii, 'in special cea ereata de Radu cel Mare 3 !3, voievodul a Iacut danii tuturor manastirilor insemnate, care toate aveau fortifica1ii putemice. Fiind numeroase bogate, indreptatit au fost elogiate de Biserica Ortodoxa :;;i de toti .eei din jurul lui Neagoe Basarab. 3 !4 Analiza atenta a celei mai vechi croniei a tarii a hrisoavelor de danie, raportarea lor la eeea ee au Iaeut domnii imediat anteriori, eontemporani sueeesori directi, a aratat in mod eonvingator ea Neagoe Basarab a dat sume danii 'insemnate. Raportarea daniilor destinate manastirilor de la Muntele Athos la cele destinate eclesiastiee din Tara Romaneasea, arata clar ea a fost un oareeare eehilibru intre sumele eheltuite in interiOlLlI :;;i-n exteriorul tarii. In aeest sens, pare un adevarat raport eontabil textul lui Gavriil Protul, integrat in seeolul al XVII-lea in eea mai veehe cronidi a Tarii - Letopisetul Cantacuzinesc 3 !5: "Deci domnul Neagoe voda vazand ca fac sfiintului atatea minuni, dede de IaCU sieriu de argint cur at polei cu aur infrumuseta cu margaritar frumos :;;i eu alte pietri scumpe cu zmalt. Si deasupra pe plehupa serise ehipul sfantului intreg, iar jos., la picioarele sfiintului sa scrise pre sine in genunche, rugandu-se sfintii sale. Si-l trimise cu mare cinste la manastirea Dionisatul impreuna cu sfintiia sa parintele chir Neofit mitropolitul :;;i eu eredineio:;;ii sai boiari. Si deaea-l dusera la manastire, iar ealugarii I de acolo deadera lui Neagoe voda poclon capul sfantului :;;i 313 R. $t. Vergatti, Radu Ie Grand. .. , loc. cit., p. 18 urill. 314 AI. D. Xenopol, op. cit., p. 178; Manole Neagoe a exprimat opinia ca daniile lui Neagoe Basarab au fost modeste, referindu-se in special la reparatii (Manole Neagoe, op. cit., p. 218). Cred ca punctul sau de vedere flU este Indreptatit, deoarece, pe lfmga reparatiile bisericilor care astfel erau ferite de ruina, Neagoe Basarab a avut doua ctitorii pline de magnificienta, extrem de costisitoare - Manastirea din Curtea de Argq Mitropolia din nu trebuie sa se uite nici ctitorii ale lui Neagoe, cum a fost de pilda Sf. Gheorghe Suseni din in acest sens, observatia lui Nicolae Iorga a fost intru-totul justificata: "marinimiile lui Neagoe Basarab se revarsau nu numai asupra Locurilor Sjinte din Rasarit, ci din lara, astfel: Tismana lu acoperita de domn cu plumb, Cozia primi fnnoiri, 0 icoana de fa Nucet fil fmpodobita cu aur pietre scumpe" (cf. N. Iorga, Istaria Bisericii a vierii religioase a romanilor, vol. I, 1929, p. 133). 315 Cf. Letopiselul Cantacuzinesc, ed. cit., Introducere, p. V -XXXIII. 93 o mana biagosiovenie de Ia parin!ii cei sfin!i carii era In manastire ca sa fie de sfin!ire de ajutor domnului. Iar el primi acele daruri cu mare bucurie, ca Moisi prorocul table Ie Iegii vechi. $i Ie purta cu sine pre unde mergea, In curte In biserica, iar In cale el Ie purta In carata, ca Israel racia Iegii. Iar in muntele Athonului, pre groapa sfantului, zidi beserica frumoasa In numele sfantului Nifon, iar manastirea 0 au imboga!it cu muIta avu!ie muIte ziduri au Iacut Inalte. lata de aceasta pan aici. Iar manastirea lui Hariton, care de se chiama Cotlumuz, care au inceput a 0 zidi den temelie Radu voda, Neagoe voda o au cu toate frumusetile podoabele 0 au impodobit denlauntru denafara, iar imprejur 0 au ingradit cu zi. $i au Iacut biserica sfantului Nicolae Iacatoriul de minune, cu turle, chilii trapezarie, pimnita, maghernita magaziia, gradina poarta / mica mare, bolnita ospatarie dohirie, jitnita visterie aIte case de toata treaba. Iar biserica chiliile Ie-au umplut de frumusete Ie-au de acoperamant, iar biserica tinda 0 au invalit cu plumb, au pus sticle pre la toate ferestrile. $i 0 au tarnosit cu toata blagosloveniia arhiereului a protului a altor egumeni de la aIte manastiri. Si IaCU cinste mare marilor celor mici, darui cu daruri mario Si sa dusera pre la locurile sale, cu mare bucurie multumind lui Dumnezeu. IaCU 0 in Ascalon, la mare, sa fie de corabiiari, 0 corabie mare alta mica cu tot ce Si 0 au zidit cu zid imprejur, au lacut 0 cula cu anne cu tunuri, sa Ie fie de paza. $i alte metohuri cu de toate au zidit au Iacut bine Ie-au tocmit, din care are manastirea mult venit. Si i-au pus numele: lavra cea mare a Tarii Iar lavra sfantului Athanasie, toata bise/rica cea mare, cu oltariul cu tinzile, Ie-au innoit au impreunat plumbul cel vechiu cu altul nou 0 au acoperit de iznoava. Si toata clisernita 0 au zidit den temelie. $i au lacut vase de treaba bisericii, de aur de argint. $i zavese cusute du sarma de aur, prea infrumusitate au dat. $i i-au Iacut mertic mare, cate 10.000 talere pe an. Iar in lavra Iverului a lui Sfeti Evtimie Iacatoriul de minuni, pre sus pre ziduri au adus apa cu urloaie ca de 2 mile de loc da daparte. Si cu muita avutie 0 au impodobit. Iar cinstita lui doamna, Despina, dat-au 0 zavesa cusuta tot cu sarma de aur prea infrumusitata, sa opue inaintea sfintei raditoarei de minuni icoane in care iaste scris chipul prea curatei fecioare maicii lui Dumnezeu, Mariei, care sa chiama portarita, care au venit pre mare la acea manastire cu mare minune, cum sa afM scris de dansa. Iar la manastirea Pandocrator au Iacut mari ziduri, ca la Iver, au daruit muIte daruri. 94 $i In lavra cea mare a Hilandarului iar au adus apa tot ca la Iver. Iar 'in laudata manastire / a Vatopedului pohti sa dea mila pre an ca la lavra lui sfeti Athanasie. $i au pus pre Iacatoarea de minuni icoana a Precistii un mar de aur cu margaritariu cu pietri scumpe. $i zidi pimnWi mare den temelie. Si au impodobit mare a manastire Xeropotam, ca au Iacut o trapezarie den temelie pimnita. rar la sfeti Pavel au zidit 0 cula den temelie, sa fie de straja. ( ... ) Ca toate manastirile den sfantul muntele Athonului Ie-au imbogatit cu bani cu vase. $i dobitoace inca Ie-au dat. Si multe ziduri au Iacut. Si fu ctitor a toata Sfetagora. Dar biserica cea mare, sabornica, din Tarigrad? Au adunat plumbul cel vechiu au cumparat altul nou inca mai muIt 0 au invalit de iznoava. $i toate chiliile Ie-au Innoit. $i cu bani muIte daruru 0 au imbogatit. $i sfantul munte al Sinaei cu toate vasile bisericii cu alte daruri multe din destul au imbogatit i-au Iacut mertic mare. Iar sfanta cetate a IerusalimuIui, Sionul, care iaste muma bisericii, 0 au daruit 0 au imbogatit dimpreuna cu to ate bisericile dinprejul ei. $i alte manastiri de la I Rasarit, toate. In magura Misiei, manastirea Oreiscului, unde sunt moatele sfantului Grigorie racatoriul de minuni, tinda bisericii 0 au zidit 0 au acoperit cu plumb. Si pre tronul cu au racut un cerdacel de piatra I-au zugravit frumos I-au pole it. Iar pe tronul sfintelor au pus un covor de matase cusut tot cu sarma de aur. $i la metohul manastiri, care sa chiama Menorlita, au zidit 0 cas a mare, sa fie de odihna manastirii, in care sa Iacea to ate slujbele ce trebuia. rar In Elada, sfanta manastire anume Meteor 0 au imbogatit cu muIte daruri muIte ziduri au Iacut. in Pethlagoniia, manastirea anume Trascavita 0 au imbogatit. $i in Machedoniia, manastirea ce sa chiama Cusnita 0 au miluit. Iar in magura Cathesca, care sa chiama acuma Cuceina, muIte Iucruri au Iacut. $i alte biserici de acolo toate. Si hranea racu acolo ziduri ca prentr-alte Iocuri. Ce voi mai spune deosebi lucrurile manastirile care I Ie-au miluit? Sa zicem denpreuna toate cate sunt in Evropa, in Thrachiia, in Elada, in Ahiia, in Iliric, in Cambaniia, in Elispond, in Misiia, in Lugduniia, in Pethiagoniia, in Dalmatiia in toate Iaturi de la rasarit pan Ia apus de Ia miazazi pan la miazanoapte. Toate sfintele biserici Ie hranea multa mila pretutindenea da. Si mai vartos pre cei ce sa streina pren pustii pren prin schituri, Iar de nici 0 scumpatate hranea. Si nu numai fu bun, ce pagani lor. Si fu tuturor tat a milostiv, asemanandu-se domnului celui ceresc, care soarele sau ploao spre cei buni spre cei rai, cum arata sfanta evanghelie. mai vartos in Tara Munteneasdi, mari minunate manastiri au tacut ( ... ),,316 Procedand abil, a putut sa utilizeze monastice in interesul sau, tara prea mari cheltuieli . 317 Scopul lui Neagoe Basarab in plan politic era evident: unnarea sa intrebuinteze Biserica Ortodoxa, asemeni lui Radu cel Mare pentru macinarea pennanenta a stapfmirii Sublimei Porti In sud-estul Europei concomitent, sa asigure in interiorul tarii, Intarirea domniei autoritare. Prin aceasta domnitorul atingea un tel insemnat, caci daca manastirile din interiorul tarii sunt inscrise pe harta, apare limpede ca fonnau 0 adevarata retea, acoperind eficace intreaga suprafata a statului, ceea ce justificii ultimele cuvinte ale citatului anterior din Letopisetul Cantacuzinesc318. Totodata, respecta un principiu din fnva/aturi esential pentru buna functionare a annatei : banii pentru slujitori sa nu fie irositi. Neagoe Basarab, domnul care a iubit pacea a luptat pentru mentinerea ei, a intarit sistemul de fortificatii teritoriale, inclusiv prin Biserica in vederea promovarii unei dornnii autoritare. A in acest domeniu prin el, sa se impuna in fata boierilor, in fata ierarhilor a vecinilor, fiind ramanand un remarcabil model de teoretician conducator. 316 Idem, p. 29-33. 317 Manole Neagoe, op. cit., p. 218; se refedi aici numai la marimea sumelor, rara 0 raportare la situalii similare. m Emil Condurache, Vladimir Dumitrescu, Mircea D, Matei, Harta arheologica a Romaniei, 1972, pI. 12. 96 VI. 2. CTITOR CARTURAR Ideea dorinta de a crea 0 noua dinastie Ie-au evidentiat Neagoe Basarab Despina Milita atunci cand au initiat cele mai de seama realizari materiale ale lor care, practic, i-au Iacut nemuritori: monumentele de 0 deosebita valoare istorica, artistica arhitectonica - ctitoria din Curtea de mitropolia din alaturi de care se situeaza alte de cult modeste, cum a fost biserica Sf. Gheorghe Suseni din Nu poate sa fie neglijata nici monumental a opera a domnului, invataturile lui Neagoe Basarab catrefzul sau Theodosie, scriere care 11 face nemuritor pe planul culturii universale. Asupra lor yom starui numai pentru a evidentia ce a adus nou 140 domnul, ce a dimas dupa el. Constructia splendidei biserici a Mrmastirii de la ridicata din vointa lui Neagoe Basarab a fost plasata intr-un loc chibzuit ales: acolo unde un in jiltul Basarabilor, Vlad Dracul, ctitorise mitropolitana a tarii. Dupa cum arata explicit una din cele doua pisadii pus a din porunca lui Neagoe Basarab, vechiul ajunsese in 1512 in asemenea stare de "daramare" "neintarit" incat a trebuit sa fie "spart".463 Dupa ce a motivat demantelarea vechii cladiri, Neagoe Basarab a aratat intr-o forma indirecta ca a fo1osit pentru manastire locul care avea o anumita sernnificatie: Iacea 1egatura cu 0 institutie spirituala medievala deosebita - Mitropolia cu neamul legitimi - Basarabii. Neagoe Basarab, ca domn cu pretentii aulice, a vrut sa ridice 0 ctitorie cu rost de noua necropola a familiei sale, conceputa ca viitoare dinastie. Unna exemplul unor domni ca Basarab I Intemeietorul a nepotului sau Vladislav, ctitorii Bisericii din Curtea de al lui Nicolae Alexandru, ctitor al Bisericii din Campulung Muscel, al lui Mircea cel Mare, care a poruncit sa se inalte Manastirea Cozia, al lui Radu cel Mare din a carui vointa s-a Manastirea Dealu etc. ' Planul ctitoriei lui Neagoe Basarab, ca prim element novator pe care accentuez, caci prea mult s-a evidentiat numai originalitatea fatadel, arata c1ar intentia de a dura un monument majestuos. Pronaosul bisericii, supradimensionat, a fost impartit in partea interioara in doua incaperi distincte, prin 12 coloane simbolizandu-i pe cei 12 Apostoli. In centru se. spatiul ritual propriu zis - pronaosul - iar in laterale spre separate in secolul al XVI-lea prin broderii strane avand pe ele lcoane cu dubla fat a montate intre coloane 464 alta incapere - gropnita: destinata inhumarii familiei ctitorului. A 0 solutie originala, caci in alte parti, peste hotare, necropola nu se inchisa intre zidurile unui monument de CUlt. 465 . . UnA oarecum 0 inovatie In structurarea spatiului mtenor, II constltUle separarea dintre pronaos naos prin coloane. Este 463. Cf. Pavel. .Cele doua ale Mitropoliei Curtea de deduse din blsencll lUI Neagoe Basarab, In L!in de scaun ale Tarii 1974, p. 46-65; pentru textul pIsamel, v. O. Mihaila, Dan ZamfirescLl L,teratura romana veche 1969 p 160 ' 464. '''I','' Cf. Emil. ,0 pUlin din secolul al XVi-lea problema blsencll manastlrIl III SCIA, Seria arta plastica, 211967, p. 187- 465 Cf. Vasile Dragu\, op. cit., p. 239. 141 o realizare de tip renascentist, propusa de arhitectul constructor sau de Neagoe Basarab, despre care se spune ca ar fi indicat, cu mana lui, traseuI viitoarelor ziduri.466 AstfeI, se inlatura peretele despartitor dintre cele doua incaperi rituale, se deschidea posibilitatea patrunderii luminii se of ere a perspectiva asupra interiorului intregii biserici. Alt element nou care a Iacut monumentul sa fie socotit 0 floare exotica in gradina arhitecturii medievale il constituie modul de ornamentare a fatadei. Asemeni Manastirii Dealul la Curtea de Argq paramentul a fost daltuit fiind impodobit cu frumoase motive geometrice, zoomorfe fitomorfe, creand impresia, de la distanta, a unei spumoase broderii, asemanatoare cu cele de pe fatadele similare din Georgia din Annenia. Este insa ceva aparte in ornamentatia de la Curtea de provenind din transmiterea influentei georgiene armene prin filiera otomana, a direi amprenta se resimte 467 . Este foarte probabil ca de la otomani sa fi fost preluat in decoratie motivul florii de crin al lalelei, al rozetelor separate de entre-lacuri intalnite la Istanbul, la geamia lui Baiazid al II-lea, ridicata intre 1504-1505. Aspectul fatadei, al carei program ar putea sa fi fost influentat de cel de la Manastirea Dealul, este deosebit: pe un soclu inalt se rididi paramentul impartit in doua registre printr-un brau de fonna unei franghii rasucite. In registrul inferior, piatra a fost daltuita in fonna unor panouri dreptunghiulare marginite de ciubuce. AIaturi de ele, pietrarii au creat frumoase ornamente ale ancadramentelor ferestrelor, bogat sculptate folosind motivele florale sau de tipul palmetelor. In registrul superior este un joc de arcaturi volume, intre care se gasesc razete motive florale, separate intre ele prin entre-lacuri. Deasupra rozetelor, in numar de 84, Neagoe Basarab pasari din branz, probabil porumbei, cu aripile desIacute ca cand ar zbura. De aceste aripi erau clopotei. Cand batea vantul, datorita dispozitiei aripilor, se auzea un al pasarilor, iar clopoteii aveau un clinchet incantator. 468 La randul ei, bisericii apare bogat ornata in fine, din cele cinci turle, doua situate catre vest retin privirea prin torsionarea lor, amintind de rasucirea unui fir de lana tors de degetele unei taranci. 466 Cf. Grigore Ionescu, Curtea de Arge$. Istoria ora$ului prin monumentele lui, 1940, p. 135-136 unn. 467 Ibidem. 46S Cf. Paul de Alep, In Caiatori straini ... , vol. VI, publ. de Mehmet Mustafa i?i M. M. Alexandrescu-Dersca-Bulgaru, 1976, p. ) 66; In momentul cand a vizitat Manastirea, Paul de Alep a viizut ca din cele 84 de pasarele de deasupra disc uri lor, mai riimasesera 2 sau 3 (ibidem) . 142 influenta este evidenta din existenta in fata intrarii a unui aghiazmatar, adapostit sub un elegant sprijinit pe patru coloane zvelte. Mandrul domn, dornic sa se impuna in fata contemporanilor, a cautat sa-i dea ctitoriei lui un fast 0 majestate Se pare ca a deoarece Gavriil Protul 469 scria ca biserica este mai frumoasa decat Sf. Sofia din Istanbul, iar diaconul sirian Paul din Alep, aproape un secol jumatate mai tarziu, aprecia ca "in acest tinut al Tarii se afla 0 mare manastire domneasca care, dupa cum se crede, nu are pereche In ce maretia cladirii; mi s-a spus de negustori greci, care Iaceau negot cu tara francilor cu Venetia, ca acolo nu este nimic asemanator. Se manastirea Cuvintele lor trebuie luate in seama, cacl ambii bine valoarea monumentelor Bisericii Rasihitului, prin cultura functiile detinute: primul era superiorul preotilor de la Muntele Athos, al doilea era diacon insotea tatal, pe Mitropolitul Macarie al III-lea Z'aim, intr-o vizita a monastice din Europa sud-estica estica. Eforturile Iacute de Neagoe Basarab pentru ridicarea edificiului au fost din comun, cel mai cunoscut sacrificiu fiind eel al doamnei Despina Milita care, dupa traditie, vandut bijuteriile pentru tenninarea constructiei. In ansamblu, eforturile domnului i-au impresionat pe contemporani de asemenea maniera Incat Ie-au amplificat, transformandu-le uneori in legenda. Aducerea materialului scump - mannura mozaicul - de la Istanbul au fost prezentate de legenda culeasa de Paul din Alep ca 0 a atentiei sultanului. Acestuia, Neagoe Basarab i-ar fi declarat ca ar aduce materialuI de la Istanbul la Nicopole pentru inaltarea unei moschei. Odata. ajuns la Dunare, mozaicul impreuna cu mannura ar fi fost trecute tainic in Tara Romaneasca transportate rapid pana la Curtea de Memoria colectiva spune ca domnul, cu stradanii deosebite, pentlll ridicarea monumentului a ad us de seama. S-a putut demonstra, in ultimul timp, ca care au lucrat, atat la Dealul, cat la Curtea de la Mitropolia din au fost de origine armeana georgiana 472 , fiind de un oarecare Grigore, probabil mai mare 469 Gavriil Protul, op. cit., p. 46. 470 Calatori straini, vol. VI, ed. cit., p. 163. 471 Idem, p. 165. 412 Cf. Gr. lonescu, op. cit., p. 135 urm.; P. $. Niisture1, Radu voda eel Mare Ji patriarhul de Constantinopol Ioachim l-ul, loco cit., p. 23-31. 143 peste pietrarii Este foarte probabil, ca ipoteza sustinuta de logica de raze izvorate din documente, sa fi existat un al doilea conductor de lucrare, cu rost de arhitect, care sa fi colaborat impreuna cu domnul cu ceilalti la crearea planului bisericii, destinata ceremoniilor de rang aulic. Aceasta explidi dimensiunile mari ale pronaosului planul general triconc al bisericii. au contribuit la dispunerea turlelor omamentarea lor fusiforma, amintind de monumentele de cult din tarile lor de origina. Legenda a retinut ca acel presupus conductor-constructor ar fi fost un oarecare Manole, neidentificat pana acum. Alaturi de incercarea de identificare a lui cu un de stambuliota 473 , s-a propus aceea a unui pietrar local care se numea Manu, semnand astfel pe unul din ancadramentele de la Bistrita474. Indiferent ca au venit de aiurea sau au fost localnici, pietrari au creat 0 omamentatie splendida bisericii, Iacand ca prin ea sa devina eroi ai barzilor anonimi ai Iegendei, sustinuta in fata celor multi de existenta fantanii din apropiere, dealtfel mult mai recenta. Pictarea interioara a monumentului din Curtea de a fost incredintata de ginerele lui Neagoe Basarab, de domnul Radu de la Afumati, zugravului Dobromir din Noutatea adusa de fresca interioara consta in punerea in prim plan, nu a voievozi legitimi, ci a membrilor familiilor Brancovici. Se crea astfel un portret de familie in locul tabloului votiv clasic, scotandu-se in relief, prin limbajul plastic extrem de viguros intr-un ev cand scrisului cititului era putin raspandita, calitatile celor 18 membri marcanti ai neamurilor lui Neagoe Basarab ai Despinei Milita, care alaturi de Basarabi, nu erau mai prejos, justificand intru totul ocuparea tronului. Aparitia in ansamblul portretului a unor eroi ai Iuptei antiotomane, ca Mircea cel Mare sau cneazul Lazar, strabunul Despinei MiliPl, pare sa prefigureze pentru domnul iubitor de pace, necesitatea impunerii unei dinastii cu ramificatii sud-est europene capabila sa ridice spada in cazuri extreme. Aceasta idee exprimata de Dobromir Zugravul, 473 Cf. Gr. lonescu, op. cit., p. 121 emite ipoteza di ar fi yorba de un arhitect, Manolli din Niaesia, care lucra la Istanbul; V. Dragu\, op. cit., p. 238. 474 AI. Lapedatu, Cercetari istorice cu privire la meJterii bisericilor din Tara Romaneasca in sec. XV Ji XVi, in "Bul. Com. Mon. 1st", V (1912), p. 180; Idem, MeJterii bisericilor din Tara Romaneascii In sec. xv XVi, in Un miinunchi de cercetiiri istOl'ice, 1915, p. 166; N. Iorga, i s/oria bisericii romaneJti Ji a vie{ii religioase a romanilor, vol. II, 1929, p. 124-125. 144 la cererea ctitorilor, a fost transmisa ca un testament politic. 47S Chiar daca fresca nu a fost executata in timpul vietii lui, ci de unul dintre succesorii sai, ideea programului politic poate fi socotita ca inspirata de Neagoe Basarab, caci Radu de la Afumati a fost un practician partial al J ' z 476 nvafatUrl or . Biserica Manastirii Curtea de initial cu rang de arhimandrie, Iacea parte dintr-un complex monastic. Acesta a fost descris imortalizat de vizitatori ca Gavriil Protul, Paul din Alep, Luigi Mayer477, Amedeo Preziosi 478 , H. Trenk 479 , CaroEI Popp de Stzathmary480, Ludwig Reissenberger,481 AI. Odobescu 4 2, Alexandru Pelimon 483 etc. Biserica propriu-zisa era inconjurata de 0 incinta mare, putemica, amintind de manastirile fortificate. De zidul ei interior se sprijineau chiliile calugarilor, cele doua paraclisuri, trapeza etc. Accesulin incinta se Iacea pe sub bolta unui putenic tum al clopotnitei. Dupa L. Reissenberg, AI. Odobescu etc., in momentul in care de sub bolta turlei-clopotniFi, brusc iti aparea in fata imagine a splendidei biserici, la care puteai accede urcand cele 12 trepte, numar simbolic amintind de semintiile lui Israel. Din pacate, catre 1860, cand AI. Pelimon a vizitat complexul monastic, cladirile din jurul bisericii erau delabrate 484 . Aceasta situatie I-a Iacut pe arhitectul A. Lecomte de Nouy ca, in momentul in care, din porunca principelui apoi a regelui Carol I, a inceput restaurarea Manastirii Curtea de sa se ocupe exclusiv de biseridi. Intre anii 1875 1886 el a ordonat definiti va 475 In timpul restaurarii bisericii din ordinul principelui, apoi regelui Carol I, intre anii 1875-1886, fresca, "burdlljita", a fost decapata partial, dusa la Muzeul de arta religioasa, apoi la Mllezul National de Arta, unde se pastreaza acum. 476 Cf. N. Stoicescu, Radu de fa Ajuma{i, 1983, p. 148. 477 Dupa desenele lui Luigi Mayer din 1793, au fost executate gravuri de William Watts (0. Lugmiianu, Stampe vechi injiilisand miiniistirea Curtea de in Buletinul Comisiei Monumentelor lstoriec (B.C.M.I.), IV/1911, p. 24-28; Pavel Chihaia dateaz3 tiparirea gravurilor in anul 1801 (cf. P. Chihaia, op. cit., p. 108, nota 14); se pastreaz3 in colectia Academiei Romane, Cabinetlll de Stampe. 478 National de Aria, Sectia Stampe, D.S., Ill, p. 3. 479 Idem, SeC\ia Stampe, D.R.I. 480 Idem, Sectia Stampe, inv. 639,4943 . 4g 1 Cf. Ludwig Reissenberger, Die Bischofiche Klosterkirche be; Kurtea de Argysch, Viena, 1860, passim. 482 Cf. Alexandru Odobescll, Opere, vol. II, Scrieri din anii 1861-1870, text vari ante de Marta Anineanu, note de Virgil Candea, 1967, p. 361-410,651 - 652. 483 Cf. Alexandru Pelimon, impresiuni de ciiliitorie In Romania, 1984, p. 49- 55 urm. 484 Ibidem. 145 demolare a incintei manastirii. 485 Desigur ca demolarea a constituit 0 idee nefericita. Pastrarea $i restaurarea c1adirilor din jurul frumoasei biserici a lui Neagoe Basarab ar fi mentinut parfumul epocii dat de jocul de volume, de culori, de umbre $i lumini existent la inceputul celui de-a I XVI-lea veac. La data de 15 august 1517, sarbatorirea Adonnirii Maicii Domnului, cand a fost ttimosita marea Manastire de la Curtea de Arge$, s-a decis "ca de acum Inainte niciodata, In veei, in Arge$ sa nu mai fie Mitropolie, ci sa fie manastire $i arhimandrie, iar In sa fie Mitropolia statatoare, cum s-au Si se flicura aeeste luemri eu mare opreala $i blestem ca sa nu se mai clinteasca nici de Patriarhie, nici de Mitropolit, nici de Domn,,486. Aceasta hotarare a fost fireasea. Ea corespundea mentalitatii oamenilor din varsta de mijloc. Totdeauna ierarhul corespunzator ca rang trebuia sa fie alaturi de domn. nu era nonnal ca mitropolitul sa rezideze la Curtea de iar domnul la Targovi$te. Se pare di aceasta deosebire de rezidenta a fost $i una din cauzele conflictului dintre Nifon al II-lea, ex-patriarhul ecumenic domnul Radu cel Mare. Pentru a evita 0 noua tensiune cu Biserica, Neagoe Basarab a reluat in 1518 luerarile la sediul Mitropoliei din Constmirea complexului mitropolitan fusese initiata de Radu eel Mare. In doi ani de zile, Neagoe Basarab a sa Incheie In prima faza constmc!iile. In centml complexului se afla 0 biserica "mare frumoasa, cu opt turle rotunde, cum se satura ochii tuturor de vederea ei". Biserica avea un plan In cmce greaca Inscrisa, inspirat de aeela al Sfintei Sofia din Istanbul. Acest plan organizarea interioara a spatiului manastirii arata foarte cIar ca biserica era destinata slujbelor de rang aulic. 0 caracteristica aparte din punct de vedere arhitectonic 0 constituia supradimensionarea pridvorului. Din eei 40 metri lungime ai bisericii, aproape jumiitate au fost rezervati acestuia. Era 0 caracteristica a planului bisericii, care se mai la Manastirea Snagov, rezidita de Neagoe Basarab chiar la inceputul domniei sale (ianuarie-mai 1512). Complexul arhitectonic al Mitropoliei din Targovi$te era el impresionant prin magnificien!a. Cea mai sugestiva vie descriere a 485 Cf. DANIC, FonduI Min. Instr. Publice, 3855/1875, f. 383, 384; idem, 385711875, f. 56; Restaurarea Monllmentelor is/orice, J 865- J 890, publ. de Minist. Cllitelor al Instruc\iunii Publice, 1890, p. 74, 95; P. Jaffe, L 'Eglise episcopale convenluelle de Curlea de Arges, Berlin, 1911, p. 30, 45; pentru importanla bisericii Manastirii, V. Emil Lazarescll, Biserica Miiniislirii 1967, passim. 486 Cf. Letopise{ui Cantacuzinesc, ed. cit., p. 41. 146 bisericii mitropolitane a palatului mitropolitului a flicut-o, la mijlocul secolului al XVII-lea, Paul de Alep: "Locuinta mitropolitului Tarii se afla la capatul Inlauntrul paUincii; este foarte mare, cu trei ingdidituri de lemn $i cu trei curti. Curtea din fat a pentm crescutul ga$telor, ratelor gainilor; cea de-a doua cuprinde grajdurile cailor buditariile; cea de a treia este inchisa cu cladiri marete din piatra la care se intra prin poni mari o In fata se afla 0 biserica mare, care are pereche In toata tara C ... ). Aeeasta biserica este tot atat de mare, spatioasa, lncapatoare lnalta, sprijinita de stalpi; ea este impunatoare in stilul Sf. Sofia. Este Impartita In trei parti: prima este pronaosul, foarte spatios eu multe cupole; de aiei se intra printr-o a doua in nartex, de asemenea spatios frumos; apoi se intra printr-o a treia chiar in mijloeul <bisericii> care este foarte mare. Turla II este mareata prin inaltimea deschiderea ei. Se vede atamat un policandm foarte mare. <Bieriea> are trei altare inalte mari; cel din mijloe este foarte mare, cu strane mari de jur Imprejur. Iconostasul, crueea rastignirii $i cmeea cea mica sunt minunate; sfe$nicele de lemn aurit sunt <de> 0 lueratura aleasa. De jur Imprejur se gasesc multe ferestre, iar 1n turle <sunt> ferestre miei <$i> rotunde. Jiltul domnului se afla la dreapta intrarii in zidului bisericii. Langa jiltul lui se afla aeela al episeopului, unde statea domnul nostru patriarh; in fata lui, In celalalt perete, este un alt jilt, unde statea mitropolitul tarii. De jur imprejur sunt strane, iar peretii sunt acoperiti In intregime cu picturi vechi. Doamna suita ei stau In stranele celui de al doilea nartex. Biserica este <lnconjurata> de 0 gradina de trandafiri alte <flori> fmmoase; dar nu prea intinsa, <Inconjurata> eu balustrade. Langa altaml de la miazanoapte mai este un chiparos, a carui fmmusete, 1naltime, mare!ie coroana te fac sa binecuvantezi pe creator. Turlele mari mici ale acestei biseriei sunt in numar de douasprezece, cu douasprezece cruci aurite. In fata se afla 0 fantana frumoasa cu apa curgatoare, minunat <de buna>. De asemenea in fata portii curtii se afla o alta fantana. Chiliile din locuinta mitropolitului se afla In partea dinspre rasarit; ele sunt foarte 1nalte; te poti sui pe 0 scara larga ajungi II 1ntr-un pridvor mare cu arcade care da spre biserica, spre curte spre gradina cea mare. Toli pere!ii sunt acoperiti cu picturi minunate <reprezentand> animale de uscat de mare, cu 0 vedere a Ierusalimului $i a manastirilor lui, a muntelui lui Dumnezeu, muntele Sinai In 1ntregime, a muntelui Athos cu cele douazeci patm de manastiri ale lui, a marii; to ate acestea sunt clar. Apoi intri 1n prima sala 147 de primire a mitropolitului, <care> este indipatoare lunga, cu 0 masa mare, 0 soba un cuptor mare, to ate in placi de faianta; <odaia are> multe ferestre cu arce rotunde care dadeau spre gradina cea mare. Intri apoi In alta odaie eleganta mult mai frumoasa, care are, de asemenea, o soba In plaei de faianta, un loe pentru atamat bHinurile de samur alteJe. Pe dinauntru, odaia a fost impodobita de curand eu picturi care chipuri felurite de sfinti. Din locul aeesta intri in camari unde se gasesc <mitropolitului>, cununile lui care se numese mitre, carjele lui, argintaria lui altele. Gaseti apoi loeul un de sunt impodobite eu aur argint, cusute bogat, braie, sabii, pistoale annuri. Intr-adevar atunci eand <mitropolitul> iese in intampinarea unui patriarh sau eand are iataganul langa el. Servitorii lui, imbracati in haine frumoase aeoperiti cu <blanuri de > samur cu altele, merg calare inaintea i in spatele lui . ( ... ) Din camara intri apoi intr-o sala <de primire> care are un pridvor eu arcade deschise spre gardina, un de este 0 fantana cu apa curgiHoare. Acolo se afM 0 masa pentru a pranzi vara. De acolo cobori intr-o gradina mare pe care nu 0 poti vedea in toata lungimea ei care este inconjurata de nuei mario Jumatate este plantaUi cu vita de vie trandafiri, iar eealalta jumatate eu meri, peri, gutui, pruni numiti "inima de porumbel" i altele, <preeum> zarzavaturi semanate, ca: bob, varza, patrunjel / altele de acest fel. Clopotnita se ami In afara bisericii. Se spune ea zidul care inconjura aeeasta locuinta preeum gradina sunt deopotriva cu ace lea ale unui mare.,,487 In vederea tamosirii biserieii, la 26 aprilie 1520, Neagoe Basarab i- a invitat Be reprezentantii patrieiatului din sa vina la 8. Era un semn ca imbunatatise relatiile cu acest mare emporiu de la poalele Tampei. In ziua de 17 mai 1520 Mitropolia din a fost tamosita in cadrul unei ceremonii fastuoase, din pacate numai amintita, dar nu descrisa. Hrisoavele vremii arata ca Neagoe Basarab nu a avut timpul necesar sa tennine Mitropolia. Din pisaniz Mitropoliei, sparta, pastrata fragmentar, dar a earei eopie se intr un manuseris aflat la Moseova, se ca: "Cu buna vrerea tatalui Cl ajutorul fiiului eu duhului sfant, Eu smeritul robul lu 4X7 Cf. Ciiliilori striiini, vol. VI, ed. cit., p. 118-120. Cf. Hllrmllzaki, Documenle, vol. XVIl, p. 243; in scrisoarea in care s-a faCl invi tali a catre patriciatlll pentrll a trimite delegati la sarbatoarea tarnosir Mitropoliei Tarii, Neagoe Basarab a inserat informa!ii asupra la Dllnih ale oastei turcilor otomani. lt1R Hristos, Ion Neagoe Voevod, din dumnezeiasca indemnare am pohtit de am inceput a face din temelie aceasta sfanta mare Mitropolie, muma biserieilor, intru marirea Celui ee intru slava s-au inaltat Domnul , , Dumnezeu Mantuitorul nostru Iisus Hristos, in zilele Arhiepiseopului Chir Maearie, insa nu 0 am ei am dintru aeeasta lume dearta la anul 7029, Septembrie 15 (1521, n. n.), ei ma rog Sfintilor parinti pomeniti-ma cand va rugati . $i am dat satul Aninoasa. Iar dupa eatava vreme, eand au radicat Dumnezeu sehiptrul Domniei mele Eu smeritul robul lui Hristos, Ion Petru Voevod, vazut-am ca de vreme sta nesavaqita aeeasta sfanta Casa am dorit eu osardie, din indemnare dumnezeiasca ca sa se aceasta sfanta mare biserica. Pentru aceea 0 am cu plumbul 0 am acoperit 0 am zugravit i cu toata podoaba 0 am infrumusetat In zilele Arhiepiscopluii Chir Varlam. $i inca am adaos Hinga etitori Domnia mea sfintei i marei biserici: balta Saltava i eu un vad de moara la Cascioare i hotarul care iaste la Deal sa fie cu vinariciul nestricat necHltit in veci. $i inca am cumparat Domnia mea un sat anume Epinezi, drept aspri 600000. Iar cine ar indrazni sa ia satul acesta de la sfanta Mitropolie i ar strica ceale ce am dat Domnia mea, unul ca acelea sa fie proclet afurisit de Domnul Dumnezeu de Prea Curata lui Maid ;;i de toti Sfintii de 318 Sfinti Parinti dela Nicheea de Parintele Varlam parte sa aiba la un loe cu blestematul Iuda Ana eel ee s-au sculat asupra Domnului Dumnezeu Mantuitorului nostru Iisus Hristos au zis: ia-l, ia-l, pe el. Leat 7046, Septembrie 20 (1537),,489. Asemeni complexului monastic din Curtea de eel mitropolitan din a ajuns sa fie in stare de ruina catre sfaqitul secolului al XIX-lea. Arhitectul A. Lecomte de Nouy, caruia i se Ineredintase restaurarea complexului mitropolitan a deeis sa demoleze complet Mitropolia, in loc sa recurga la solutia normala de restaurare. A fost din nou un act nesabuit. In locul Bisericii Mitropolitane, ridicata din porunca lui Neagoe Basarab, demolata definitiv in 1893, arhitectul A. Lecomte de Nouy a construit 0 noua biserica. Aeeasta, similara cu biserica Sf. Dumitru din Craiova, sediul actualei Arhiepiscopii din 489 APlld Virgiliu N. Draghiceanu, Mitropolia Note istorice arheologice cu 18 ilustratii planuri, 1933, p. 6; mlll!llmesc pe aceasta cale Domnului prof. lIniv. dr. Mihai Oproill pentru informa!iile orale pe care mi le-a oferit despre vechea Mitropolie din 149 In fine, tot In Neagoe Basarab a ridicat din temelii Biserica Sf. Gheorghe Suseni.490 La un moment dat s-au iscat discutii In legatura cu ctitorul. 49J Astazi este Uimurit dar di biserica mici (17 metri lungime 492 ), cu plan In forma de nav3., initial cu 0 turla-clopotnita [naM pe pronaos 493, se prezinta ca unul din cele mai vechi monumente istorice de arta din In interiorul ei, actualul paroh, preotul Neaqu, a putut sa arate existenta a patru straturi de pictura. Din pacate, Intre ele nu se distinge, inca, figura lui Neagoe Basarab. Aceste biserici ctitorite de Neagoe Basarab au impus domnului cheltuieli Este cazul sa fie evocate exclusiv Manastirea Curtea de Mitropolia din Din punct de vedere valoric, ele sunt echivalente cu ceea ce au ridicat toti domnii Tarii inainte de Neagoe Basarab. Deci, nu se poate spune ca domnul ar fi dat dovada de zgarcenie in raport cu constructiile daniile din exteriorul tarii 494 . Din cele 95 acte emise in timpul domniei lui Neagoe Basarab, 50 se refera la biserici. Din acestea, 34 sunt acte de danie. Din cele 50 acte care se refera la biserici, cele 34 au In cuprinsul lor Intarirea unor danii mai vechi sau repararea unor biserici. Era normal sa procedeze astfel, deoarece toate aceste manastiri biserici trebuiau intretinute. Neagoe Basarab s-a preocupat de acest aspect Intrucat bisericile serveau unor teluri complexe: de oficiere a slujbelor Sfintelor Taine, de rostire a predicilor care puteau servi intereselor politice ale dornnului, de bolnite495, de aparare a populatiei intre zidurile intarite, in momentul 490 C . . f. Le(opl se\ul Cantacuzmesc, ed. CIL, p. 37. 491 V. Draghiceanu, Calauza monumentelor din judeltil Dambovila, Targovi$te, 1907, p. 12; Virgil istoria artei feudale, vol. I, Bucure$ti, 1959, p. 500-501 se ca ar fi ctitor Neagoe Basarab; N. Stoicescu, Cr. Moisescu, Targovi$tea $i monumentele sale, 1976, p. 207 considera di biserica se lui Neagoe Basarab; sapaturile arheologice au confirmat ca biserica este ctitorita de Neagoe Basarab, scotand la iveaUi 0 tainitii pentru tezaur, cu sigiliu (Petre Diaconescu, Gh. Olteanu, Cercetarile arheologice de la Biserica Sfantul Gheorghe din Tiirgovi$te. Campania T-2005, In Valachica, an XVIII, 2005, p. 92-93; pen(ru Neagoe Basarab ctitor inelina Agnes Erich, Mihai Oproiu, Cullura medievala Tiirgovi$te, 2008, p. 237-239. 491 Lungimea bisericii es(e marita astfel deoarece i s-a adosat un pridvor zidit. Aceastii naua parte, pridvorul, este u$or de remarcat datorita modului in care s-a lucrat. 493 Cf. Letopise{1I1 Cantacllzinesc, ed. cit. p.37. 494 ' Cf. Neagoe Manole, op. cit., p. 217 urm. 495 Se pare ca initiativa ridicarii bolnitei de liinga Manastirea Cozia i-a apartinut lui Neagoe Basarab. Terminarea bisericii bolnitei s-a datorat lui Radll Paisie, care I-a Insarcinat pe Maxim Cll slIpravegherea lllcrarilor. 150 unor expeditii pradalnice etc. Nu insist asupra daniilor Iacute de Neagoe Basarab bisericilor manastirilor din interiorul Tarii deoarece problema a mai fost discutata. 496 Sigur ca intre manastirile care s-au bucurat de danii din partea domnului se inscriu, in afadi de marile sale ctitorii - Curtea de Mitropolia din - cum au fost Cozia, Glavacioc, Nucet-Dambovita, Snagov, Tismana, Dealul etc. AceasUi munca extraordinara a piosului domn 11 arata ca fiind un vrednic continuator al lui Radu cel Mare, un devotat Bisericii Ortodoxe prin ea, un slujitor al intregului neam romanesc. In afara acestei trude de mare ziditor al de cult ale Bisericii Ortodoxe, de altfel 0 parte a programului sau politic, Neagoe s-a afirmat prin inchinarea sa in fata slovei scrise. In primul rand, el I-a ajutat pe tipograful vlah din Muntenegru, Macarie din Cetinje, termine planul de tiparire inceput In vremea lui Radu cel Mare. In anul 1512, In timpul dornniei lui Neagoe, Macarie a ispravit de imprimat ultima carte din "triod"-ul sau, Evangheliarul sau Tetraevangheliarul. 497 Opera, sustinuta financiar de Neagoe Basarab, a fost tenninata la 26 iunie 1512 498 . Aceasta carte a fost tiparita In doua variante: una de lux, pe pergament, cu frumoase vignete ilustratii speciale, adaugate de singura care pastreaza textul complet 499 , a doua pe hiirtie groasa, de provenienta italiana, cu Iitere bicolore care nu pastreaza nici textul complet, nici legatura originala. 500 Aceasta din urrna fonna a tipariturii, pe hartie, a avut 0 circulatie destul de larfa in lumea ortodoxa: in Serbia, in Bulgaria, in Rusia, Ungaria etc. 50 Circulatia textului tiparit a contribuit la raspandirea in lumea ortodoxa a mesajului scris al Bisericii, fapt care a detenninat din plin impunerea, pe scara larga, a personalitatii lui Neagoe Basarab. Nu trebuie sa se uite 496 Neagoe Manole, op. cit., p. 217 urm.; Fl. op. cit., passim. 497 Cf. Veniamin Miele, ieromonahul Macarie, tipograf roman (1508-1512), Manastirea Bistrita Olteana, 2008, p. 59 urm. 4n Optez pentru aceasta datare, inscrisa pe ultima fila a dirtii pastrate la Muzeul National de Arta, sectia feudaJa. 499 Cartea, ClI 0 legatura din secolul al XVII-lea, se conserva in Romiinia la Muzeul National de Arta, sectia feudaHl.. Se pare ca acest exemplar de lux a fos! destinat lui Neagoe, sau unei persoane din apropierea domnitorului; 'in orice caz, in 1522, a fos! donat Manastirii din Judetul de marele jupan Manea sotia lui , Vlada (cf. Mss, coala 17v); de aici, dupa un drum lung, a ajuns la muzeu (cf. V. Miele, op. cit., p. 62 urm. 500 Biblioteca Academiei Romane, sectia Carte Romiineasca Veche, 3. 501 Cf. V. Miele, op. cit., p. 61 $i urm. 151 ca, In mod existenta unei asemenea carti in Biserica era insotita de rostirea In predica a numelui aceluia care 0 patronase. Nu trebuie sa fie surprinzatoare atitudinea lui Neagoe fata de tipar difuzarea cartii. EI era un indragostit de carte. Astazi se pozitiv ca domnul a rascumparat un manuscris sub forma unui codex cuprinzand Cuvantarile lui loan Hrisostomul. 502 Dragostea lui Neagoe Basarab pentru slova scrisa s-a remarcat cu extrema prin propria sa creatie. Opera scrisa lasata de Neagoe Basarab, subiect obiect a numeroase controverse 503 , se inscrie, firesc, prin titlu continut, in seria lucrarilor parenetice, numite "miroir du roi" ori ,jiirstenspiegel". Conceputa redactata In una dintre limbile de cultura din aria dominata de Biserica Rasaritului 504 , lucrarea a fost prima de acest gen din Intreaga literatura slavo-romana. 505 Mai mult, fnvataturile au un continut bogat, fiind In Iiteratura roman a primul tratat de filosofie, politologie, arta militara, diplomatie etc., in care problemele sunt discutate pro fund, sub toate fatetele lor. Caracterul remarcabil calitatile operei au Iacut ca din perioada Intalnirii secolelor XIX XX titani ai filologiei s-o aprecieze in chip 502 Cf. Emil Turdeanu, La litthature bulgare du XiVe sieele et sa diffusion dans les Pays Roumains, Paris, 1947, p. 108. 50l Dan Zamfireseu, Neagoe Basarab $i invafalurile caIre jiul sau Theodosie. Problemele controversate, ed. cit., passim; P. $. Nasturel, Manuil din Corinl cCltre Neagoe Basarab, In Romania Literara, II, nr. 51 (63), 18 deeembrie 1969, p. 13; idem, Remarques sur les versions grecques, slave et roumaine des Enseignements du prince de Valachie, Neagoe Basarab, a sonjils Theodose, loco cit. , p. 249-271; L. Vranoussis, Les Conseils attribues all prince Neagoe (1512-/521) et Ie manllscrist autographe de feur autellr grec, In Actes du lle Congres international des Etudes Sud-Est europeennes (Alhenes 7-13 mai 1970), t. IV, Linguistique et lit/{!rature, tire a part, Athtmes, 1978, p. 381 llrm.; pentru pllncte de vedere mai noi , v. Gheorghe Mihaila, C}rigina!u! slavon al 1nva{aturilor lui Neagoe Basarab catre jiul sau Theodosie, 10 Invafaturi ... , ed. 1996, p. XL VI-CXIV; Dan loan L 'emergence du sacre princier ... , loco cit., passim; idem, Et Theodose dans tout cela? (Sur I 'elaboration des Enseigenments de Neagoe Basarab), In inchinare lui Petre $. Nasturel la 80 de ani, Braila, 2002, p. 299-320; FJ. $erbanescu, op. cit. , p. 79-80 urm. 504 Cf. Dan Marea carle a identilatU romane-lti in Europ'a Rena$terii $i in cul:ura universala, In 1nvalaturile, ed. 1996, p. V -XL V; Gh. Mihiiila, Originalul slavon af invataturilor lui Neagoe Basarab catre jiul sau Theodosie, In idem, p. XL VI-CXIV; George raportandll-Se la fenomenlll din Europa Occidental a, slavona "latina medievala" a Rasaritlllui (cf. G. istoria literaturii ... , vol. I, ed. cit., p. 34 urm.). 505 Cf. George 1storia literaturii romane. vol. I, ed. cit., p. 124. 152 deosebit, in spiritul literaturii comparate, socotite atat de actuala asUizi. Semnificative sunt cuvintele catorva eruditi pe care Ii selectez In chip special, fiind autori de referinta. B. P. publicand trei capitole din fnvataturi, le-a apreciat ca "falnie monument de literatura, politica, filosofie elocventa la strabunii La randul sau istoricul rus AI. I. Iatimirski a scris despre fnvataturi ca cu mult" scrierea asemanatoare a lui Vladimir Monomahul, iar despre autorul lor eil a fost "un prea ales stilist, adanc cugetator, drept stapanitor cuminte moralist, domnul scriitor se inainte de toate, un om inrelept,,507. Stoian Romanski, raportand fnvataturile la celelalte creatii literare, le-a apreciat a fi "eea mai buna opera pe care ne-o of era literatura in limba slava a vremii aceleia,,508. Continutul fnvataturilor a stamit interesul imediat dupa aparitia lor in fonna manuscrisa, in limba slavona, traduse ulterior in La inceputul secolului al XVI-lea, pana in anul 1530, textul original a fost tradus in 0 parte din originalul slavon, cumparat de Biblioteca Nationala "Sf. Chiril Metodiu", se pastreaza la Sofia In Bulgaria 'inca din secolul al XIX_lea 509 . Acest original slavon a fost alciituit, probabil seris, intre 15 iunie 1520 15 septembrie 1521 51 0 Exemplarul seris in limba slavona se remarea prin unnatoarele earaeteristiei: a) are 0 seriere foarte ingrijita, semiuneiaHi, tipica pentru manuserise slavone din secolul XVI, eu 21 randuri pe fila. b) Titlurile punetele sunt serise ades eu aur, cu ehinovar sau eu albastru. c) Formatul este extrem de redus, "de buzunar" - 1518,S em. Toate aeeste caraeteristiei rna fae sa ma gandese la destinatia eartii 506 B.P. Notele critice la 3 capitole din invalaturi, In "Arhiva Istorica a Romaniei", vol. I, partea 2, 1865, p. 111-112. 507 A. Iatimirski, Vala$skii Mark Avrelii i ego pouceniia, In "Izvestiia ordeleniia ruskogo iazlka i slovesnosti Akademii nauk", X (1905), p. 339-340. 508 $t. Romanski, Mahnreden des Walachischen Woywoden Neagoe Basarab au seinen Sohn Theodosios, ( teza de doctorat), Leipzig, 1908, p. 121. 509 Astazi se conserva III pagioi ale manuscrisului original, public at sub forma de facsimilat In Inva!aturi ... , ed. 1996; pentru istoricul acestei achizi!ii, V. Gheorghe Mihaila, Originalul slavon ... , loco cit., p. XLVII urm. 510 Idem, p. LIIl-LIV, n. 8-9; au putut sa se fixeze date Ie eu atata precizie, tinandll-se seama de filigranele-marca de pe hartie de data mortii domnitorului (15 septembrie 1521) (ibidem). 153 de a fi un instrument de lucru al intelectualului medieva1. 511 Intr-adevar, caracteristicile enumerate anterior arata ca acel manuscris a fost destin at cuiva care trebuia sa-l poarte permanent la el pentru a-I folosi. S-ar putea ca destinatarul sa fi fost Theodosie. Textul a fost tradus in de rhetorul Manuil din Corint inainte de 1530. 512 Este foarte probabil ca rethorul grec sa fi cunoscut textul scris sau dictat de Neagoe datorita corespondentei pe care a purtat-o cu domnu1. 513 Ulterior, In secolul al XVII-lea, la curtea lui Matei Basarab, sau mai degraba la aceea a lui ;;erban Cantacuzino, dirturarii epocii au tradus originalul slavon al inva!aturilor lui Neagoe Basarab in limba romana. Se di unul dintre exemplare a ajuns in buna biblioteca a domnului ;;tefan Cantacuzin0 514 , fiul stolnicului Constantin Cantacuzino, posesorul celei mai faimoase biblioteci din epoca. S-ar putea ca inva!aturile sa-i fi fost date lui ;;tefan Cantacuzino de catre taHil sau, stolnicul Constantin Cantacuzino, care prin ele urmarea sa-l formeze ca domn. Textul manuscrisului care apartinuse lui ;;tefan Cantacuzino a fost tiparit pentru prima oara integral la in 1843 515 . Opera lui Neagoe Basarab i-a servit lui Nicolae Balcescu ca izvor de baza pentru a publica in anul unnator, 1844, studiul sau Puterea armata arta militara la romani. 516 . De atunci inainte, neintrerupt au fost rascolite arhivele pentru a fi cautate noi manuscrise lasate de Neagoe Basarab, iar eruditi, istorici, filologi, esteticieni etc., au accentuat caracterul de izvor primar al scrierii 511 Cf. Jacques Le Goff, Les intellectuels au Moyen Age, Editions du Seuil, Paris, 2004, p. 95-97; R. $t. Vergatti, Din problematica Umanismului romiinesc, Bucurqti, 2007, p. 20 urm. 5 12 Cf. Leandros Vranoussis, Les Conseils attribues au prince Neagoe ... , loc. cit., p. 377-387; argumentatia lui pentru atribuirea traducerii Invat1iturilor lui Manuil din Caribt este cea mai convingatoare, celelalte nume prop use neavand calitate. 513 Cf. P. $. Nasturel, Manuil din Corint cafre Neagoe Basarab, loc. cit., p. 13. 514 Manuscrisul care i-a apartiunut domnului $tefan Cantacuzino se pastreaza la Biblioteca Academiei Romane, filiala Cluj, mss. 109; un sinopsis al acestui text a fost a\ciituit In 1727 de Radu logofetel pentru domnul Nicolae Mavrocardat; textul acestuia din UTma se pastreaza la B.A.R. , sub nr. mss. 1062. 515 Aceasta. prima editie 'in limba romana a invatoturilor a fost singura In forma integrala pan a la aparilia editiei critice din 1971; in 1843 purta titllll inVa/afurile bunului credinciosufui domn al Tarii Neagoe Basarab Vvd. cafre jiul sau Theodosie Vvd", Editura Eforiei $coalelor; editia a fost Ingrijita de loan Eclesiarhul Cur\ii tiparirea a fost sugerata 'in anul 1838 de Vasile Pop, in cllvantu\ introductiv la Diserta{ie despre tipograjii/e din Transilvania invecina/ele fori, de fa fncepufulfor piina in vremile noas/re, Sibiu, 1838. 516 A aparut In revista 1844. 154 pentru spinosul dar seduditorul sector al istoriei mentaliUitilor. Traducerile slavon in elina in romana, descoperirea a noi manus crise eline 17, au creat posibilitatea sa se valoriflCe scrierea prin editia critica publicata in 1971. Astfel s-au scos mai mult in relief calWitile de precursor ale lui Neagoe Basarab: el a avut viziunea clara a monarhiei autoritare tipidi pentru occidentali. In acest sens, in prima parte a cartii a amalgamat intr-o fonna originala gandurile sale imprumuturile de la scriitori bizantini, creind prima carte de pedagogie din literatura roman a din literatura slavona. In capito lui III al partii a doua, "Epistola lui loran] Neagoe Voievod catre mamei sale Neaga ale jiUor sai Petru loan ale jiicei sale Anghelina. Cuvdnt de umilin{ii", autorul are din nou 0 creatie absolut persona1a. Acolo el a scris prima creatie originaUi in domeniul oratoriei, 0 adevarata oratie funebra, amintind de bocet, atat de la romani. Aici domnul cu sufletul cotropit de durere, da dovada talentului sau nemarginit in momentul in care Iii evoca mortii dragi: mama sa, Neaga, al carei nume cert de aici se afla 51 ,precum cop iii loan, Petru Anghelina. Din pacate, acest om inzestrat cu geniul creatiei, a scris In sud-estul Europei, intr-o limba cu 0 circulatie redusa in comparatie cu acelea in care au scris autorii lucrarilor dedicate lui Louis IX Ie Saint, Philippe IV Ie Bel sau cele generale, datorate lui Niccolo Machiavelli, Erasmus din Rotterdam, Francesco Guiciardini etc. Compararea acestor opere arata ca Neagoe Basarab, prin scrierea sa, a fost la nivelul lor in imensa majoritate a cazurilor, dar i-a prin europenitatea, profunzimea problematica pusa in discutie. Ca atare, inva!aturile vor ramane 0 scriere care detine primatul In complexa arta a dirmuirii politice militare in sud-estul continentului nu numai, impunandu-se mai ales prin caracterul ei de sintezii. Cele doua mari monumente care mai sunt azi in fiinta - Curtea de Invataturile - reprezentative pentru romaneasca, nemuritoare prin valoarea lor intrinseca, evident sunt un titlu de glorie nepretuit pentru Neagoe Basarab, compleHind cu cele mai frumoase nestemate cununa care-i auroleaza chipul. 517 Cf. Gh. Mihaila, op. cit., p. XL VII $i urm. 518 Cf. Dan op. cit., I, loc. cit., p. 54 urm. 155 P rin hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ro- mne din 8-9 iulie 2008, binecredinciosul domnitor muntean Neagoe Basarab, voievod al culturii i generos spri- jinitor al cretintii rsritene, ctitorul monumentalei biserici episcopale de la Curtea de Arge i a toat Sfetagora, cum l numete Gavriil, protos-ul comunitilor monahale athonite, susintorul activitii de tiprire a primelor cri de slujb pe pmnt romnesc, a fost trecut n ceata sfnilor. n privina fliaiei evlaviosului domn, nu exist n istoriogra- fe o unanimitate de preri. Unii cercettori susin c ar f fost ful nelegitim al lui Basarab cel Tnr (zis epelu, nov. 1477-sept. 1481; nov. 1481-mart./apr. 1482) cu o iitoare. ns, izvoarele contemporane dau mrturie c era ful marelui vor- nic Prvu Craiovescu (3 iunie 1512, nmormntat n pridvo- rul bisericii cu hramul Intrarea n biseric a Maicii Domnului de la Snagov) i al soiei sale, Neaga din Hotrani. Adoptnd numele ntemeietorului rii Romneti, Neagoe se intitulea- z cu emfaz: Io Basarab, marele voevod, ful preabunului, marelui domn, Io Basarab voevod [Basarab epelu] 2 , dorind s-i inventeze o paternitate menit s-i confere legitimitate. Prin urmare, este mai nimerit s-l considerm descendent din familia Craiovescu, devenit a doua dinastie domnitoare a rii, dect din os domnesc 3 . Viitorul voievod, nscut ctre 1482 (cel mai devreme n 1481), a deprins primele nvturi n casa marelui vornic Prvu Craiovescu, ful banului Neagoe de la Craiova (Strehianul), unde a avut dascli renumii, printre ei numrndu-se i c- lugrul Macarie de la Bistria, care l-au iniiat n ciclul cu- Sfntul Voievod Neagoe Basarab - domn isihast i ctitor de lcauri sfnte Atotvztorului i preabunului Dumnezeu, slav i mrire, Celui ce face s se mplineasc orice fapt bun care este nceput ntru Dnsul, Lui slav i putere, n vecii vecilor, amin. 1 1. Epilogul Evangheliarului slavon, 1512. 2. Voievodul se intituleaz astfel n epilogul Evangheliarului slavon din 1512, tiprit sub patronajul su (I. BIANU, Nerva HODO, Bibliografa romneas- c veche. 1508-1830, t. I, 1508-1716, Bucureti, Ediiunea Academiei Romne, Stabilimentul graphic J.V. Socec, 1903, facsimilele la pp. 18-19, traducerea la pp. 17-18 [traducerea a fost revizuit de G. Mihil i publicat n: Literatura romn veche (1402-1647), introducere, ediie ngrijit i note de G. Mihil i Dan Zamfrescu, vol. I, Bucureti, Ed. Tineretului, 1969, pp. 58-59]) i ntr-un hrisov: Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, II (1501-1525), volum ngrijit de tefan TEFNESCU i Olimpia DIACONESCU, Bucureti, Ed. Academiei, 1972, p. 197. 3. Nu cred c se poate respinge categoric ipoteza c Neagoe ar f rodul unei legturi a lui Basarab cel Tnr cu tnra jupneas Neaga, descendent din neamul boieri- lor din Hotrani, legtur nelegalizat din cauza morii premature a lui Basarab epelu (sfritul lui martie-nceputul lui aprilie 1482). Dup ce Neaga s-a cstorit cu boierul Prvu Craiovescu, ful su ar f putut f adoptat de soul su legitim, devenindu-i acestuia fu legiuit. O discuie privind fliaia sa la: Dan PLEIA, Neagoe Basarab. Origi- nea, familia i o scurt privire asupra politicii rii Romneti la nceputul veacului 10 11 prinznd cele apte arte liberale. Neagoe a crescut, aadar, n atmosfera vieii crturreti de la Bistria, ctitoria marilor bo- ieri Craioveti, devenit n aceast epoc un adevrat focar de cultur. Dup 1503, potrivit lui Gavriil Protul, mai marele Sfetagorei, Neagoe a intrat sub ndrumarea duhovniceasc a fostului patriarh Nifon al II-lea al Constantinopolului (1486- 1488; 1497-1498) 4 , adus n ar de Radu cel Mare cel mai tr- ziu n primvara anului 1503: Iar fericitul Nifon l ntria cu nvturile sale, ca s creasc i s se nal n toate faptele al XVI-lea, Valachica [Anuarul Muzeului judeean Dmbovia], I (1969), pp. 45- 60. Totui, cteva izvoare contemporane contest pretinsul su drept la tron n baza principiului ereditar: Mehmet A. MUS- TAFA, Dou documente turceti despre Neagoe Basarab, Studii. Revista de istorie, XXI (1968), 5, pp. 927-928. 4. Pentru informaii suplimentare despre Nifon, mitropolit al Tesalonicului (cca. 1483-1486) i patriarh ecumenic, a se vedea i: Niculae M. POPESCU, Nifon II, patriarhul Constantinopolului, Anale- le Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, s. II, t. XXXVI (1914), pp. 761- 796; N. DOBRESCU, Reprezentanii a dou curente n Biserica din ara Rom- neasc la nceputul secolului al XVI-lea: patriarhul Nifon, mitropolitul Maxim i mitropolitul Macarie, Convorbiri literare, XLIV (1910), pp. 348-364; Gheorghe I. MOISESCU, Viaa Sfntului Nifon, patri- arhul arigradului. Cu prilejul mplinirii a 450 de ani de la mutarea sa ctre Domnul, Biserica Ortodox Romn, LXXVI (1958), 9, pp. 861-872; A. FALANGAS, Cu privire la datarea alegerilor lui Nifon II ca patriarh ecumenic, Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol, XXX (1993), pp. 501-506; A. FALANGAS, Nphn B Peloponnsios, oikoumenikos patriarchs kai ethnikos hagios tn Roumann, Byzantinai Meletai, V (1993), pp. 504-521. Toate trimiterile mele la Viaa sa se refer la ediia G. MIHIL, D. ZAMFIRES- CU, Literatura romn veche (1402-1647), vol. I, Bucureti, Ed. Tineretului, 1969, pp. 66-99. 5. Viaa i traiul printelui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, pp. 76-77. 6. Pentru mai multe informaii, a se vedea: G. Mihil, Originalul slavon al nv- turilor i formaia cultural a lui Neagoe Basarab, n: nvturile lui Neagoe Ba- sarab ctre ful su Teodosie, ed. Florica Moisil i Dan Zamfrescu, Bucureti, 1971, pp. 57-104 (n special pp. 66-86). 7. Jupan Neagoe postelnic semneaz actul de danie din 28 ianuarie 1501 al Craiovetilor ctre mnstirea athonit Sfntul Pavel [Documenta Romaniae Histo- rica, B. ara Romneasc, II (1501-1525), p. 8]. 8. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, II (1501-1525), p. 25. 9. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, II (1501-1525), p. 137. 10. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, II (1501-1525), p. 143. 11. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, II (1501-1525), p. 188. 12. Despre doamna Elena-Despina, intrat n monahism sub numele Platonida, a se vedea: Al. LAPEDATU, Mormntul Doamnei Despina, Revista Istoric, VII (1921), pp. 23-26; I. C. FILITTI, Des- pina princesse de Valachie, flle presume de Jean Brankovitch, Revista Istoric Romn, I (1931), pp. 241-259; Marcel ROMANESCU, Neamurile Doamnei lui Neagoe vod, Craiova, Ed. Ramuri, 1940; Ion-Radu MIRCEA, P. t. NSTUREL, De lascendance de Despina, pouse du vovode Neagoe Bosarab. propos dune inscription slavonne indite, Romanoslavi- ca, X (1964), pp. 435-437; Corina NICO- LESCU, Princesses Serbes sur le trne des Principauts Roumaines -Despina Militza de Valachie, Zbornik Matice srpske za likovne umetnosti, V (1969), pp. 97-117. 13. Acest sentiment se degaj din Cartea lui Neagoe voevod ctr chir vldica Macarie i ctr ali egumeni i ieromo- nahi i preoi i ctr tot clirosul, cndu au ngropat a doao oar n mnstire la Arge oasele mume-sei, doamnei Neagi i ale coconilor lui, Petru voevod i Ioan voevod i a doamnei Anghelinii, n: nvturile lui Neagoe Basarab ctre ful su Teodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfrescu, traducere din originalul sla- von de G. Mihil, repere istorico-literare de Andrei Rusu, Bucureti, Ed. Minerva, 1984, pp. 236-243 (n originalul slavon sale bune i s se ridice n noroc bun i s fe plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, cum mai apoi, cu rugciunea sfnii-sale, s umplur amndoao 5 . n preajma acestor vestii crturari din fraged pruncie, tnrul a dobndit o vast cul- tur, deopotriv teologic i profan. Este incontestabil c era un cunosctor al limbilor liturgice din spaiul ortodox, slavona (nsuit n timpul uceniciei la Mnstirea Bistria) i greaca (exersat cu printele su duhovnicesc, patriarhul isihast Nifon al II-lea al Constantinopolului) 6 . Educaia pe care a primit-o era ptruns de duhul isihast athonit de la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea, familiarizarea sa cu literatura isihast find sigur probat de toi cercettorii iz- voarelor nvturilor. A cltorit prin Ungaria i Transilvania, la Istanbul, unde fusese, se pare, ostatic, i la Sfntul Munte; la numai 19 (sau 20) de ani a fost nvestit cu nsemnata dreg- torie de mare postelnic (stratornic) 7 (15 dec. 1501 8 ), pe care a deinut-o pn n 1509 (9 iulie 9 ), devenind ulterior mare comis (24 apr. 1510 10 -28 nov. 1511 11 ). n anul 1504 s-a cstorit cu Elena/Milia-Despina 12 , cobor- toare din familia despoilor srbi, fica nelegitim a despotului srb Iovan Brancovici i nepoata mitropolitului Maxim Bran- covici (1505-1508, 18 ian. 1516), mpreun cu care a avut ase copii: Teodosie (n. 1513-ian.-febr. 1522), Ioan (probabil 27 noiembrie 1518), Petru (n. dup 30 oct. 1517-probabil 15 iunie 1520), Anghelina (3 aug., fr a se cunoate anul), Stana (n. cca 1508/1509-8 febr. 1531) i Ruxandra (n. cca 1508/1509). Ruxandra i Stana au devenit ulterior doamne ale rii Rom- neti i Moldovei; Ruxandra s-a cstorit cu Radu de la Afumai (1522-2 ian. 1529), a doua oar cu Radu Paisie (iun. 1535- ian. 1545), iar Stana cu tefni al Moldovei (21 apr. 1517-14 ian. 1527). Ceilali copii, Petru, Ioan i Anghelina, au rposat n pruncie, voievodul considernd aceste premature treceri la Domnul pedeapsa cuvenit pentru pcatele sale 13 . Teodosie, de Dumnezeu druitul su fu, adresantul nvturilor, a domnit cteva luni (15 sept. 1521-a. 27 dec. 1521) dup moar- tea printelui su, gsindu-i sfritul n pribegie, n ianuarie- februarie 1522, rpus de cium sau de tuberculoz 14 . Cu ajutorul boierilor Craioveti i al sangeacbeiului de Nico- pole, Mihaloglu Mehmet bei, nepotul de fu al lui Mihai I, ful Sfinii Simeon i Sava, icoan pe lemn cu donatori: doamnele Despina, Stana i Ruxanda (Muzeul Naional de Art al Romniei) acest zguduitor capitol are titlul Scri- soarea lui Neagoe voievod ctre oasele maicii sale Neaga i ale filor si Petru i Ioan i ale ficei sale Anghelina. Cuvnt de umilin). 14. nainte de 27 decembrie 1521, Mehmed beg, proftnd de luptele dintre domnul legiuit i rivalii susinui de faciunile boiereti adverse Craiovetilor, l-a mbarcat i l-a trimis pe tnrul domn Teodosie la Poart, sub pretextul confrmrii domniei i fxrii haraciului. i-a gsit sfritul n pribegie, probabil la sud de Dunre, n ianuarie-februarie 1522, rpus de cium sau de tuberculoz. ntr-o icoan reprezentnd coborrea Mntuitorului de pe cruce, comandat de ndurerata sa maic ctre 1522, cernita Doamn Despina este nfiat purtndu-l n brae pe dom- nescul ei fu (aceast icoan se af astzi la Muzeul Naional de Art al Rom- niei nr. inventar: 2 i), vezi: Inscripiile medievale ale Romniei, Oraul Bucureti, vol. I (1395-1800), ngrijit de Alexandru ELIAN (redactor responsabil), Constantin BLAN, Haralambie CHIRC, Olimpia DIACONESCU, Bucureti, Ed. Academi- ei, 1965, p. 737 (cu o list bibliografc). Despre scurta i agitata domnie a lui Te- odosie, a se vedea acum: Nicolae STOI- CESCU, Radu de la Afumai (1522-1529), Bucureti, Ed. Militar, 1983, pp. 21-33. Tabloul votiv al bisericii Mnstirii Curtea de Arge, cca. 1526 (MNAR) 14 15 lui Mircea cel Btrn, i protectorul Craiovetilor, Neagoe a ur- cat n scaunul domnesc la 23 ianuarie 1512, dup decapitarea lui Vlad cel Tnr (Vldu, febr. 1510-23 ian. 1512), fratele lui Radu cel Mare (1495-p. 23 apr. 1508) i ful lui Vlad Clugrul (sept.-nov. 1481; apr. 1482-sept.1495). Temtor de Dumnezeu, cindu-se pentru asprimea artat fostului domnitor, Vldu, Basarab vodau chemat pe patriarhi, arhiepiscopi, episcopi i trgovei, ca prin gtirea sfntului mir s mblnzeasc m- nia lui Dumnezeu 15 . Avea 31 de ani cnd a ocupat tronul Basarabilor, domnind n- tre 23 ianuarie 1512 i 15 septembrie 1521 16 . Domnia lui Nea- goe Basarab a reprezentat pentru ara Romneasc o perioad de echilibru social-politic intern, de prosperitate, de sporire a prestigiului politic internaional al rii i de nforire cultu- ral i artistic, ntr-un cuvnt o epoc excepional de pace i cultur n mijlocul unei ntunecoase furtune de mai muli secoli (B. P. Hasdeu). Pe plan intern, tnrul voievod a nfrnt opoziia boierimii ostile, i-a nlturat pe pretendenii la tron, a consolidat autoritatea domniei, a perfecionat aparatul admi- nistrativ, s-a preocupat de dezvoltarea economic, ndeosebi a comerului, i de reorganizarea armatei, refcnd fora militar a rii n expectativa aderrii la o cruciad antiotoman. Intu- ind c negoul putea reprezenta o nsemnat surs de venituri, a adoptat msuri protecioniste, favoriznd negustorimea lo- cal n faa concurenei strine: cnd interesele negustorimii muntene au fost prejudiciate de sibieni i braoveni, nsemnate centre ale comerului de tranzit cu care pn atunci voievodul meninuse bune raporturi, Neagoe nu a ezitat s amenine cu represalii. Graie aparatului diplomatic pe care l-a organizat, Neagoe a desfurat o rodnic activitate diplomatic 17 ; scopul acestui susinut efort era, nendoielnic, meninerea rii Romneti n casa pcii. Aceast fnalitate a fost nlesnit de un context internaional propice, principala direcie a ofensivei otomane find anatolian. nzestrat cu remarcabile nsuiri diplomatice, Neagoe a promovat o politic extern pragmatic, cumpnit, realist, abil, menit a evita confruntrile cu statul otoman, a cultiva bunele relaii cu puterile catolice, depindu-i astfel scrupulele religioase, n ateptarea unei cruciade antiotomane, i a ctiga admiraia lumii ortodoxe slave i greceti. Impera- tivele supravieuirii n condiiile dominaiei otomane n sud- estul Europei i ndiguirii expansiunii otomane la Dunre i-au impus domnului muntean concesii, precum prestarea jurmn- tului de vasalitate fa de sultanul Selim I cel cumplit sau cel crud (Yavuz, 1512-1520) n anul urmtor nscunrii sale (23 septembrie 1513). De vreme ce au cunoscut c ntr-alt chip nu s vor odihni, afrm cronica intern, Neagoe-vod den ara Rumneasc i Bogdan-vod den Moldova au legat haraci la turci, find mprat turcesc Selim. Aadar, pacea cu Poarta a fost cumprat prin achitarea haraciului, al crui cuantum a sporit cu 100.000 de aspri, nsumnd n total 700.000 de aspri (circa 14.000 de galbeni). Aliana cu Regatul maghiar, implicnd depunerea omagiului de fdelitate fa de Ludovic al II-lea Jagello (1516-1526), la 17 martie 1517, era destinat a oferi rii Romneti un aliat care putea acorda asisten militar n situaia cu totul nedorit a unei invazii otomane 18 . Pe de alt parte, meninerea unor bune relaii cu Poarta, n condiiile achitrii regulate a haraciului, avea avantajul de a descuraja inteniile de expansiune n direcia Dunrii de Jos ale Regatului maghiar. Voievodul a ncercat s stabileasc relaii diplomatice cu regatul polon, cu Veneia i cu Papalitatea, i chiar s medieze confictul dintre cretinii orto- doci i catolici, cu scopul de a coaliza cretintatea mpotriva ameninrii otomane. n iunie 1519, solul su grec, Antonios Polikalas (Poikalas), negocia la Roma cu papa Leon al X-lea (1513-1521) condiiile organizrii unei cruciade antiotomane. Polikalas era mandatat s exprime opiunea domnului mun- tean de a adera la aliana care proiecta sacra expediie mpo- triva lui Selim, tiranul turcilor; tefni al Moldovei i fii si fgduiau, de asemenea, s participe la cruciada ce nu s-a putut organiza. Fr a f defetist, domnitorul muntean a evitat s se angajeze ferm ntr-o aciune antiotoman, intuind c in- teresele i obiectivele politice ale suveranilor cretini interesai s o susin erau ireconciliabile i c proiectul unei cruciade nu se va realiza. Receptiv la propunerile coaliiei cretine, domnul romn nu se putea aventura s susin deschis o cruciad anti- otoman; ar f fost nechibzuit i riscant 19 . Mai presus de orice, domnia celui pe care vestitul crturar 15. Iohann FILSTICH, ncercare de Istorie Romneasc. Tentamen Historiae Vallachicae, ed. A. Armbruster, Radu Constantinescu, Bucureti, 1979, p. 109; vezi i Istoria rii Romneti, 1290-1690. Letopiseul cantacuzinesc, ediie critic n- tocmit de C. Grecescu i D. Simonescu, Bucureti, Ed. Academiei, 1960, p . 205. 16. Domnia lui Neagoe Basarab a fcut obiectul a numeroase cercetri. Dintre acestea amintim numai: T. G. BULAT, Personalitatea religioas a voievodului Ne- agoe Basarab al IV-lea, Craiova, [1926]; Ion D. SANDU, Neagoe Basarab, aprtor i sprijinitor al ortodoxiei, Sibiu, 1938; Petre . NSTUREL, Matei CAZA- CU, Date noi despre Neagoe Basarab i ctitoria sa de la Curtea de Arge, Mitropolia Banatului, XVII (1967), 7-9, pp. 529-544; Dan PLEIA, Neagoe Basarab. Originea, familia i o scurt privire asupra politicii rii Romneti la nceputul veacului al XVI-lea, Valachica [Anuarul Muzeului judeean Dmbovia], I (1969), pp. 45-60, i II (1970), pp. 113- 141; Manole NEAGOE, Neagoe Basarab, Bucureti, Ed. tiinifc, 1971; Pr. Ni- culae ERBNESCU, 450 de ani de la moartea lui Neagoe Basarab, Glasul Bisericii, XXX (1971), 9-10, pp. 936-971; Neagoe Basarab, 1512-1521: la 460 de ani de la urcarea sa pe tronul rii Romneti, volum omagial publicat de Societatea cultural Neagoe Basarab din Curtea de Arge, Bucureti, Ed. Minerva, 1972; Radu tefan CIOBANU [VERGATTI], Neagoe-Basarab: 1512-1521, Bucureti, Ed. Militar, 1986; Radu tefan VERGATTI, Neagoe Basarab: viaa, domnia, opera, Curtea de Arge, Ed. Episcopiei Argeului i Muscelului, 2009. 17. Despre politica sa extern, a se vedea: T. G. BULAT, Din domnia voievodului Neagoe IV Basarab. Relaiunile cu ungu- rii i saii ardeleni, n: nchinare lui Ni- colae Iorga, Cluj, 1931, pp. 73-83; Manole NEAGOE, Despre politica extern a lui Neagoe Basarab, Studii. Revista de istorie, XIX (1966), 4, pp. 745-764; Nicolae STOICESCU, La Politique de Neagoe Basarab et ses Prceptes pour son fls Todosie, Revue roumaine d histoire, IX (1970), 1, pp. 19-42; Matei CAZACU, La place des Enseignements du Prince Neagoe Basarab son fls Todose dans lhistoire des ides politiques, Buletinul Bibliotecii Romne, Studii i documente romneti, volum jubiliar (1949-1989), XV (XIX), N. S., Freiburg, 1989, pp. 107-121; Andrei PIPPIDI, Tradiia politic bizanti- n n rile Romne n secolele XVI-XVIII, ediie revzut i adugit, Bucureti, Ed. Corint, 2011, pp. 216-221. 18. nchinarea fa de regele maghiar i fusese dictat de aceste considerente; ntr-una dintre scrisorile adresate sfatului orenesc din Braov, domnitorul mrtu- risea c: dac s-ar ntmpla ca pgnii i vrjmaii sfntei cruci i ai sfnte coroane s vrea s treac peste plaiuri, spre prile ungureti, ca s prade, domnia mea i cu boierii domniei mele i cu toat ara, dac ni se va prea c putem sta mpotriva lor, s-i oprim i s stm, s o facem; iar dac vom vedea c nu putem, s dm de tire domnului nostru, nlimei sale craiului i braovenilor i rii Brsei (Ioan BOGDAN, Documente i regeste privitoare la relaiile rii Rumneti cu Braovul i Ungaria n secolul XV i XVI, Bucureti, Atelierele Socec & Comp., 1902, pp. 149-160). 19. A se vedea pe larg: M. NEAGOE, Despre politica extern a lui Neagoe Basa- rab, pp. 745-766; R. t. CIOBANU [VER- GATTI], Neagoe Basarab, pp. 142-149. 16 17 constantinopolitan Manuil din Corint, retorul Marii Biserici, l-a numit mare voievod i mprat i autocrator a toat ara Romneasc 20 a strlucit prin realizrile sale n domeniul culturii. Adevrat prin al Renaterii, fa de ideile creia a manifestat o mare receptivitate, intuind rolul deosebit pe care l putea avea rspndirea cuvntului tiprit, binecredinciosul domn a sprijinit activitatea de tiprire a primelor cri de sluj- b pe pmnt romnesc; la mai bine de o jumtate de secol de la tiprirea primei cri de ctre Gutenberg (Biblia latin de la Mainz, 1445), n 1512, de sub teascurile tipografei muntene, prin ostenelile ieromonahului tipograf muntenegrean Maca- rie, a ieit Tetraevangheliarul slavon, n dou tiraje, unul pe hrtie obinuit, altul de lux, pe pergament. Aceast carte de slujb tiprit n ara Romneasc de Macarie constituia a treia parte a unui triptic care cuprindea un Liturghier, im- primat n 1508, sub Mihnea cel Ru, i un Octoih, aprut n 1510 sub Vldu, toate n limba slavon medio-bulgar. n timpul domniei iubitorului de cultur Neagoe, eruditul protos Gavriil al Muntelui Athos a redactat, probabil ntre 1520-1521, lucrarea Viaa i traiul sfniei sale printelui nos- tru Nifon, patriarhul Constantinopolului, care au strlucit n- tru patemi i ispite n arigrad i n ara Munteneasc 21 . Mai mult dect o simpl biografe a sfntului Nifon, patriarh isi- hast al Constantinopolului (1486-1488, 1497-1498, primva- ra 1502), aceast hagiografe relateaz pe larg evenimentele petrecute n ara Romneasc ntre 1504, data la care fostul patriarh constantinopolitan este chemat n ar de Radu cel Mare, i 1520, constituindu-se, aadar, ntr-o cronic intern a faptelor mai nsemnate petrecute sub patru domni: Radu cel Mare (1495-1508), Mihnea cel Ru (1508-1510), Vlad cel Tnr (Vldu, 1510-1512) i Neagoe Basarab (1512-1521), ultimul din aceast niruire find un ucenic al Sfntului Ni- fon. Este de prisos s subliniem c aceast cronic sui-gene- ris pentru primele dou decade ale secolului al XVI-lea este favorabil Craiovetilor i c spaiul cel mai amplu este ofe- rit lui Neagoe, personalitii, domniei i realizrilor sale cele mai nsemnate pe plan politico-diplomatic i cultural-bise- ricesc, Protul realiznd n aceast seciune a hagiografei un panegiric consacrat domnului crturar, om politic de statur internaional, adevrat voievod al culturii romneti 22 i sprijinitor al ntregii cretinti rsritene. Evlaviosul domnitor a mijlocit mpcarea postum dintre sfntul a crui Via o comandase i Radu cel Mare, aducnd ad-hoc moatele Sfntului Nifon n ara Romneasc. Alungat de Radu cel Mare pentru c nu ncuviinase cstoria domni- ei Caplea cu un boier divanit deja cstorit i acuzat c stri- c obiceiurile rii, naltul ierarh aruncase afurisenia asupra domnului i poporului, retrgndu-se la Athos, unde a trecut la cele venice la 11 august 1508. Dorind s se cureasc i s tmduiasc greeala Radului Vod i a altora, carii fcuser ru sfnii sale i fr de vin, binecinstitorul voievod Neagoe trimis den boerii si cei credincioi cu cri la sfntul munte al Atonului s aduc moate[le] sfniei sale printelui Nifon patriarhul. Moatele sfntului ierarh au fost aduse n ar; i deac sosir la scaun, iar domnul cu credina sufetului i a ini- mii cuprinse cociugul cu moatele sfntului n brae, tiind c sunt ale iubitoriului su, i le sruta cu lcrmi i cu mult veselie mpreun cu tot norodul cretinesc. Racla cu moatele sfntului patriarh Nifon a fost aezat deasupra mormntului lui Radu cel Mare de la Mnstirea Dealu, fcndu-se prive- ghere, rugndu-se sfnii sale pentru ertciunea pcatului Ra- dului Vod, carele, fr de dreptate, au lepdat pre sfntul de la sine i l-au gonit den ara sa 23 . Prin mijlocirea lui Neagoe, Radu cel Mare a obinut iertarea i dezlegarea de blestem de la cel pe care-l alungase din ar. Dup ncheierea procesiunii, moatele printelui duhovnicesc al voievodului, a cror pute- re minunat fusese adeverit prin numeroase minuni, au fost aezate n racl de argint, poleit cu aur i mpodobit cu pie- tre scumpe, i napoiate mnstirii athonite Dionisiu: Decii domnul Neagoe, vznd c fac moatele sfntului attea mi- nuni, deade de fcu sicriul tot de argint curat i-l polei cu aur i-l nfrumuse cu mrgritar frumos i cu alte pietri scumpe i cu jmal, i deasupra pre plehup, scrise chipul sfntului ntreg, iar jos, la picioarele sfntului, se scrise pre sine n genu- che, rugndu-se sfniei sale 24 . Clugrii athonii, n semn de mulumire, au trimis capul sfntului i o mn, care au fost aezate n minunata sa ctitorie de la Arge. Trnosirea acestei ctitorieii a sfntului voievod Neagoe a constituit prilejul cano- 20. Petre . NSTUREL, Manuil din Corint ctre Neagoe Basarab, Romnia literar, II, nr. 51 (63), 16 dec. 1969, p. 13. 21. Cele mai bune ediii ale versiunii extinse ale Vieii Sfntului Nifon rmn: GAVRIIL PROTUL, Viaa i traiul sfn- iei sale printelui nostru Nifon, patriarhul arigradului care au strlucit ntre multe patimi i ispite n arigrad i n ara Munteneasc, introducere i text de Titus Simedrea, Bucureti, 1937 (publicat sub titlul Viaa Sfntului Nifon, patriarhul patriarhul Constantinopolului. Introduce- re i text, Biserica Ortodox Romn, LV (1937), 5-6, pp. 257-299); G. MIHIL, D. ZAMFIRESCU, Literatura romn veche (1402-1647), vol. I, Bucuresti, Ed. Tineretului, 1969, pp. 66-99. Traducerea/ prelucrarea neogreoc cuprins n ms. Dionysiou 610 a fost publicat de savantul Vasile Grecu: Viaa Sfntului Nifon, o redaciune greceasc inedit, editat, tra- dus i nsoit cu o introducere de Vasile Grecu, Bucureti, 1944. 22. Nicolae CARTOJAN, Istoria literatu- rii romne vechi, ediie ngrijit de Rodica Rotaru i Andrei Rusu, Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 78. 23. Viaa i traiul printelui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, p. 88. 24. Viaa i traiul printelui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, p. 89. Chivotul cu moatele Sfntului Nifon, sec. XVI, Mnstirea Dionisiu, Athos Sfntul ierarh Nifon, fresc, sec. XVI, Mnsti- rea Dionisiu, Athos 1513, Neagoe Basarab voievod ntrete Mnstirii Snagov sate, pri de sate i igani, scutindu-le de toate drile i slujbele 1515, Neagoe Basarab voievod ntrete Mnstirii Snagov ocini n Crciumari i vii la Boian i Bbeni
-
o
o ,00 ' . ' c ~ - ~ " " ' r - ....:f -- . ..-... . ",--0_ - ,
.. ,
20 21 nizrii, la 16 august 1517, a sfntului ierarh Nifon, fostul pa- triarh al Constantinopolului. Cu prilejul trnosirii mnsti- rii cea noao den Arge, slujba care se fcuse fericitului Nifon se blagoslovi de Teolipt patriarhul i de tot soborul s se fac i s se aaz pretutindeni. i tocmir de fcur i slujb sfniei sale cu vecernie, cu utrnie i cu liturghie 25 . Din ndemnul evlaviosului Neagoe Basarab, domn iubitor de cultur i rafnament artistic (Al. Piru), a fost ridicat monu- mentala biseric episcopal de la Curtea de Arge, o capodo- per a arhitecturii romneti medievale. Construirea acestui mre lca de cult, care-i va deveni gropni, a constituit in- triga creaiei populare epice cunoscute drept Legenda Mete- rului Manole. Potrivit legendei, mnstirea ar f fost ridicat de meterul Manole, care i-a zidit propria soie la temelia edifciului pentru ca locaul de cult s dureze. nceput n 1514 din porunca lui Neagoe Basarab, lucrrile s-au ncheiat trei ani mai trziu, la 7 ianuarie 1517, cnd ctitorul ntrea mnstirea domniei sale de la Arge vama domneasc de la Ocna Mic din Trgovite 26 . La 15 august 1517, ctitoria lui Neagoe de la Arge era trnosit de mare sobor. La fastuoa- sele ceremonii participau patriarhul Teolept (Teoleptos I) al Constantinopolului (1513-1522), mitropoliii de Serres, Serdi- ca (Sofa), Midia i Melenic, douzeci de egumeni din Sfntul Munte Athos, mitropolitul Macarie i ceilali ierarhi ai rii i tot clerosul muntean 27 . Pompa cu care a fost trnosit bise- rica voievodal de la Arge i prezena nalilor ierarhi par s sugereze c domnitorul ctitor a dorit s transmit c centrul lumii ortodoxe se deplasase din Istanbul, unde n Sfnta Sofa muezinii nlau rugciuni, la Arge. Pisania gravat pe cele dou plci din dreapta intrrii n biseri- c, nedatat, dar aezat desigur cu prilejul trnosirii lcaului, descrie cu mult miestrie actul de ntemeiere a monumentalei biserici: cu dorin i cu osrdie am poftit ctre sfntele i dumnezeetile bi- serici a le zidi i a le nla i a le nfrumusea, cum le-au fcut i le-au nlat i le-au nfrumuseat sfnt-rposaii notri moi i strmoi i s-au f- cut ctitori, cinstite biserici au ridicat i au nfrumuseat. Aijderea i noi, urmnd lor i avnd dorin i osrdie ctre preasfntul i dum- nezeescul hram i lca al cinstitei Adormiri a preasfntei, cinstitei i preabinecuvntatei stpnei noastre, de Dumnezeu nsctoare i pururea fecioar Maria, pe care l-am gsit domnia mea la Curtea de Arge, drmat i nentrit, prin bunvoina lui Dumnezeu i sfatul preacuratei maici a lui Dumnezeu, s-au deschis ochii inimii noastre i am cugetat ca pe acest mai sus zis hram s-l zidim din temelie, s-l ridicm i s-l ntrim; i i-am druit sate i igani i bli cu pete i vmi i am adugat [odoare] de aur i argint i de mrgritar i pietre nepreuite 28 . Mnstirea cea noao i minunat de la Argi a fost cu drnicie nzestrat de voievodul ctitor, care o ngrdi n- prejur cu curte de zid i n luntru curii fcu multe chilii clugreti i o nfrmse cu tot feliul de trebuin: fcu tra- pezarie i magherni, magupie i povarn de olovin, pivni i clopotni nalt, i puse clopote mari i cu alte frmsei cu de toate o mpodobi i o fcu asemene raiului lui Dumnezeu. Iar n mijloc era acea cas dumnezeiasc stnd ca i pomul cela al vieii 29 . Pictura bisericii, nceput sub evlaviosul voievod de Dobromir zugravul 30 , a fost isprvit de Radu de la Afu- mai (1522-1529), ginerele ctitorului, dup cum consemneaz pisania de pe peretele dintre pronaos i naos 31 , aezat la 10 septembrie 1526, care evoc luptele lui Radu de la Afumai cu invadatorii turci. Despre ctitoria lui Neagoe de la Arge, Gavriil Protul spunea: i aa vom putea spune c adevrat c nu este aa mare i sobornic ca Sionul, carele l fcu Solomon, nice ca Sfnta Sofa, care o au fcut marele nprat Iustiniian; iar cu frm- seea este mai predesupra acelora 32 . n faa acestei minuni arhitectonice i de art, un secol i jumtate mai trziu, arhidi- aconul Paul de Alep, care-l nsoea pe printele su, patriarhul Macarie al III-lea Zaim al Antiohiei (1647-1672), n cltoria acestuia n Moldova, ara Romneasc i Rusia, exclama vr- jit: [Biserica] este ntr-adevr, aa cum se spune, un prilej de uimire pentru minte i este fr pereche printre mnstirile din aceast ar... Pentru a cuprinde totul ntr-un singur cu- vnt, aceast biseric este un giuvaier. Rposatul ei ctitor i-a stors i sngele din inim pentru a o cldi i nu a cruat nicio cheltuial pentru mreia i mpodobirea ei 33 . La porunca lui Neagoe se zidete din temelii (cca 518-520) bi- serica Mitropoliei din Trgovite, cu hramul nlarea, ispr- 25. Viaa i traiul printelui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, p. 96. 26. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, II (1501-1525), volum ngrijit de t. TEFNESCU i O. DIA- CONESCU, pp. 289-291. 27. Viaa i traiul printelui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, pp. 95-96. 28. Textul slavon al pisaniei (cu une- le greeli), nsoit de traducere, a fost publicat de Gr. G. TOCILESCU, Biserica episcopal a Mnstirei Curtea de Arge. Restaurat n zilele M.S. Regelui Carol I. sfnit din nou n ziua de octomvrie 1886, Bucureti, s.a., pp. 32-35; fotografa celor dou plci la: Emil LZRESCU, Bise- rica Mnstirii Argeului, Bucureti, Ed. Meridiane, fg. 3-4. Am citat traducerea revizuit de G. Mihil: Literatura romn veche (1402-1647), pp. 157-161. 29. Viaa i traiul printelui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, p. 97. 30. A se vedea studiile lui Victor BR- TULESCU: Zugravul Dobromir, Mitropolia Olteniei, XV (1963), 5-6, pp. 362-370; Frescele lui Dobromir, zugravul mnstirii Curtea de Arge, Mitropolia Olteniei, XIX (1967), 7-8, pp. 582-597. 31. n Hristos Dumnezeu, credinciosul i binecinstitorul Io Neagoe voievod, din dumnezeiasc bunvoin a nlat din temelie aceast sfnt biseric a Preasfntei Nsctoarei de Dumnezeu i neisprvind-o s-a mutat ctre veniciele lcauri. Pi- sania, iniial pictat pe zid cu liter de 2,2 cm., a fost detaat i fxat pe o bucat de pnz, pstrndu-se astzi n Muzeul Naional de Art (Nr. inventar: 5313). Publicat n mai multe rnduri, pisania poate f consultat acum n: Inscripiile medievale ale Romniei, Oraul Bucureti, vol. I (1395-1800), ngrijit de Al. ELIAN et ALII, pp. 478-479 (cu bogat list bibliografc). 32. Viaa i traiul printelui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, p. 94. 33. Cltoria lui Paul de Alep, n: C- ltori strini despre rile romne, vol. VI, Partea I. Paul de Alep, ngrijit de M. M. AlexandrescuDersca Bulgaru, Bucureti, Ed. tiinifc i Enciclopedi- c, 1976, pp. 165, 169. Biserica Mnstirii Arge, acuarel de A. Preziosi, 1869 (sus) i gravur dinaintea restaurrii din 1875-1886 (jos) 22 23 vit i zugravit de Radu Paisie (iun. 1535-ian. 1545). Mare i frumoas cu opt turle i tot rotunde, cum s satur ochii tuturor de vederea ei, acest monument impresionant de ar- hitectur a fost drmat i reconstruit ntre 1890-1933. De asemenea, este zugrvit (cca 1514) de meterul Dobromir biserica Mnstirii Dealu, ctitoria lui Radu cel Mare (1499- 1501); se rezidete biserica cu hramul Naterea Maicii Domnu- lui a schitului Ostrov (Climneti, jud. Vlcea); se isprvete refacerea bisericii Mnstirii Tismana (jud. Gorj), cu hramul Adormirea Maicii Domnului, iniiat de Radu cel Mare; se zugrvete biserica Mnstirii Glavacioc, avnd hramul Buna Vestire, ctitorie din sec. XIV-XV, refcut de Vlad Clugrul i Radu cel Mare. Binecredinciosul domn este ctitorul bisericii cu hramul Sfntul Gheorghe din Trgovite, rennoit n mai multe rnduri (1730, 1794, 1812). Sunt de remarcat, de ase- menea, mbuntirile i adugirile pe care credinciosul domn le aduce mnstirilor Cozia (Nucet, jud. Vlcea, ctitoria lui Mircea cel Btrn fntna din curtea bisericii Sfnta Treime), Cotmeana, Govora, Corbii de Piatr 34 . Pe lng renovri, ri- dicarea de acareturi, druirea de odoare i odjdii, se cuvin menionate daniile anuale la aproape toate chinoviile. Binecredinciosul voievod Neagoe a fost sprijinitor generos al lcaurilor ortodoxe din Peninsula Balcanic i Orientul Apropiat, crora le-a fcut danii nsemnate 35 . Milosteniile sale aveau i o semnifcaie politic ce se cuvine subliniat. Statul bizantin fusese desfinat de mai bine de o jumtate de veac, iar lumea ortodox i ndrepta cu ndejde privirile spre ali suverani ortodoci capabili s preia rolul basileilor, care erau potrivit tradiiei cei dinti aprtori i protectori ai Ortodoxiei. Avnd contiina unui suveran uns de Dumnezeu i considerndu-se succesorul autocratorilor bizantini (conti- nuitate sugerat simbolic prin vulturul bicefal bizantin esut pe costumul su purpuriu, aa cum este zugrvit n fresca de la Snagov), voievodul Neagoe a sprijinit credina i cul- tura ortodox n Rsritul afat sub dominaie otoman. i graie daniilor generoase ale acestui domn muntean, aez- mintele ortodoxe nu au sucombat n faa Islamului. Lista mi- losteniilor sale ctre mnstirile athonite este impresionant, iar mulimea binefacerilor l arat drept protector al ntregii cretinti rsritene. La Cutlumu, lavra cea mare a rii Romneti, ctitoria lui Vladislav I, a zidit din temelii biserica cu hramul Sfntului Nicolae, cu trapezrie, pivni, bolni, cas de oaspei i chilii. La Marea Lavr a refcut n ntregi- me biserica Sfntului Atanasie Atonitul i a acoperit-o toat de iznoav cu plumb; la Dionisiu, unde fusese nmormntat fostul patriarh Nifon al II-lea al Constantinopolului, a ctitorit biserica cu hramul Sfntului Nifon (este reprezentat mpreu- n cu ful su Teodosie n arhondaric), iar mnstirea o au mbogit cu mult avuie i multe zidiri au fcut i nalte; la Iviron, Pantocrator, Hilandar, Vatoped i Sfntul Pavel a nlat diferite construcii, a fcut nnoiri i mbuntiri sau a acordat substaniale mertice (subsidii) anuale. nregistrnd toate daniile i mbuntirile evlaviosului domn la mnstiri- le Athosului, protosul Gavriil conchide: Ce vom mai nmuli cuvintele, spuind toate mnstirile pe rnd? C toate mns- tirile den sfnt muntele Antonului le-au mbogit cu bani, cu sate i dobitoace nc le-au dat i multe ziduri au fcut. i fu ctitor mare a toat Sfetagora 36 . La Constantinopol a restaurat biserica Patriarhiei, acoperindu-o toat de iznoav cu plumb, i a nnoit chiliile, fcnd i numeroase donaii; bani i felurite daruri a trimis la Ierusalim (biserica Sfntului Mormnt) i la Muntele Sinai. Binecredinciosul voievod a fcut generoase da- nii mnstirilor de la Meteora (Tessalia), celei a Sfntului Ilie de lng Podgoriana (Epir) i celor srbeti Cruedol, Deciani i Orecovia (Kuceaino). Everghetismul su a fost remarcat de autorul Vieii Sfntului Nifon: i nu numai cretinilor fu bun, ce i pgnilor, i fu tuturor tat milostiv, asemenindu-se Domnului celui ceresc 37 . Binecinstitorul domn este autorul nvturilor lui Neagoe Basarab ctre ful su Teodosie 38 , prima capodoper litera- r romnesc (Edgar Papu) i ntia mare carte a culturii romne (Constantin Noica). Scrise n limba slavon n anii 20 ai secolului al XVI-lea, nvturile aparin literaturii pa- renetice, didactice i sapieniale din categoria oglinzile prin- cipilor (specula principum, Frstenspiegel), gen literar cu ve- chime considerabil cultivat cu precdere n Bizan. Adresat vlstarului domnesc Teodosie, iubitului su cocon, acest manual de educaie politic i moral ncearc s-l iniieze pe 34. Pentru toate aceste ctirorii, a se ve- dea: Nicolae STOICESCU, Bibliografa localitilor i monumentelor feudale din Romnia, I - ara Romneasc (Muntenia, Oltenia i Dobrogea), vol. 1 (A-L)-2 (M-Z, indici), Craiova, Editat de Mitropolia Olteniei, 1970. 35. Despre daniile sale generoase ctre aezmintele ortodoxe din ntreg sud-estul european, a se vedea: Viaa i traiul prin- telui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, pp. 89-92; Nicolae IORGA, Fundaiunile domnilor romni n Epir, Analele Academiei Romne, s. II, Memoriile Seciunii Istorice, XXXVI (1913-1914), pp. 881-895; Niculae M. POPESCU, Nifon II patriarhul Constantinopolului, Ana- lele Academiei Romne, M.S.I., s. II-a, t. XXXVI, 1914, pp. 731-798; St. NICOLA- ESCU, Din domnia lui Neagoe Basarab Voevod (1512-1521). O danie necunoscut la Mnstirea Hilandarul din Sfntul Munte Athos, Noua revist bisericeasc, V (1923/1924), pp. 171-183 (i n extras: Bucureti, Tipografa Crilor, 1924); Stoica NICOLAESCU, Un preios chivot de la Neagoe Basarab Voevod (1512-1521) n Mnstirea Dionisiou din Sfntul Munte Athos, Bucureti, 1933; Emil VRTOSU, Odoare romneti la Stambul, Bucureti, 1936; E. TURDEANU, Din vechile schimburi culturale dintre romni i iugoslavi, Cercetri literare, III (1939), pp. 154-157; tefan BAZILESCU, Relaiile lui Neagoe Basarab cu lumea ortodox din afara granielor rii Romneti, Mitropolia Olteniei, XXIII (1971), 9-10, pp. 676-690; Petre . NSTUREL, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du milieu du XIVe sicle 1654, (Orientalia Christiana Analecta, 227), Roma, 1986. 36. Viaa i traiul printelui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, p. 91. 37. Viaa i traiul printelui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, p. 92. 38. Menionm aici cele mai bune ediii ale originalului slavon: nvturile lui Neagoe Basarab ctre ful su Teodosie, Versiunea original, ediie facsimilat dup unicul manuscris pstrat. Transcrie- re, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. Mihil, cu o prefa de D. Zamfrescu, Bucureti, Tabloul dinasticdin pronaosul bisericii Mnstirii Snagov (detaliu) 24 25 motenitorul tronului n tainele guvernrii, s-l deprind cu sarcinile complexe ale unui suveran din mila lui Dumnezeu, cretin desvrit i om politic experimentat, fcndu-i cu- noscute datoriile fa de Dumnezeu, Cel care mprai aaz pe tron i domniile lor le binecuvnteaz, i datoriile fa de supuii si, minunate fpturi ale Domnului pe care este che- mat s le guverneze cu nelepciune. Oper de pedagogie monarhic i tratat politic original (E. Papu), nvturile ni-l dezvluie pe autor ca pe un domn flosof, excelent stilist, gnditor profund, moralist lucid (A. I. Iaimirski), intelectual romn de statur european (E. Manu) i unul dintre cei mai culi domni ai notri din vechi- me (I. Bogdan). Totodat, monument de teologie dogmatic, de teologie moral i de spiritualitate cretin (PS Antonie Plmdeal), nvturile ni-l nfieaz pe Neagoe Basarab ca principe isihast i umanist cretin 39 . Gsim presrate ntre paginile nvturilor sentine care avertizeaz asupra deert- ciunii celor pmnteti (Ecclesiastul 1, 2: vanitas vanitatum, omnia vanitas) i iminenei morii, care fxeaz drept int a efortului ascetic comuniunea cu divinitatea prin purifcarea de patimi i urcarea treptelor desvririi, prima dintre aces- tea find ctigarea isihiei: C mai nti de toate iaste tcerea. Deci tcerea face oprire, oprirea face umilin i plngere, iar plngerea face fric, i frica face smerenie. Smereniia face so- coteal de cele ce vor s fe, iar acea socoteal face dragoste, i dragostea face sufetele s vorbeasc cu ngerii. Atunci va price- pe omul c nu iaste departe de Dumnezeu. Se remarc la tot pasul cunoaterea profund a Sfntei Scripturi (n prima parte Crile Regilor sunt citate frecvent) i a gndirii patristice (ci- tarea perlelor literaturii patristice produse de Sfnii Ioan Gur de Aur (Omilii), Ioan Damaschin i Sfntul Efrem Sirul, Scara Sfntului Ioan Scrarul, Umilina lui Simeon Monahul). Domn al culturii romneti ndeosebi, a realizat n nvturi, ca i n Catedral, o sintez romneasc original ntre uma- nism i gndirea religioas a vremii, sintez care a surprins i a concretizat n forme scrise i zidite trsturile eseniale i fun- damentale ale sufetului romnesc iubitor de frumos i de bine, realist i echilibrat, vistor fr s urce n zona delirului i rea- list fr s cad n uscciune 40 . Ed. Roza Vnturilor, 1996; ale traducerii greceti: nvturile lui Neagoe Basarab, Domnul rii Romneti (15121521), versiunea greceasc, editat i nsoit de o introducere i traducere n romnete de Vasile Grecu, Bucureti, Imprimeria Naional, 1942 (reeditare: Bucureti, Ed. Teu, 2007) i ale traducerii romneti: n- vturile lui Neagoe-Vod (Basarab) ctre ful su Teodosie, cu o prefa de N. Iorga, Vlenii-de-Munte, Neamul Romnesc, 1910 (reeditare: nvturile lui Neagoe Ba- sarab ctre ful su Teodosie, cu o prefa de Nicolae Iorga, ediie ngrijit i referin- e critice de Teodor Vrgolici, Bucureti, Ed. 100+1 Gramar, 2003); nvturile lui Neagoe Basarab ctre ful su Teodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfrescu, traducere din originalul sla- von de G. Mihil, repere istorico-literare de Andrei Rusu, Bucureti, Ed. Minerva, 1984. Din imensa bibliografe dedicat nvturilor menionez numai contribuia regretatului Dan Horia MAZILU (n. 20 apr. 1943- 16 sept. 2008): Recitind litera- tura romn veche, Partea a II-a. Genurile literare, Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, 1998, pp. 228-296. 39. Pentru coninutul teologic al nvturilor este fundamental studiul PS Antonie PLMDEAL, Neagoe Basarab, domn al culturii romneti, n: Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, EIBMBOR, 1981, pp. 37-62 (publicat iniial sub titlul Cuprinsul teologic al nvturilor lui Neagoe Ba- sarab, Studii Teologice, XXI (1969), 3-4, pp. 245-262). 40. PS Antonie PLMDEAL, Nea- goe Basarab, domn al culturii romneti, p. 37. 41. Inscripia de pe piatra de mormnt (200/74 cm.), spat cu liter de 12,5 cm. n relief, astzi la Muzeul Naional de Art (nr. inventar: 4341), are urmtorul coninut: A rposat roaba lui Dumnzeu, doamna Platonida monahia, i s-a svrit n Sibiu n anul 7062 luna ianuarie 30 zile; i dup 2 ani a adus-o preasfnitul mitropolit chir Anania (Inscripiile medi- evale ale Romniei, Oraul Bucureti, vol. I (1395-1800), ngrijit de Al. ELIAN et ALII, p. 509 (cu bibliografe). 42. Viaa i traiul printelui nostru Nifon, ed. G. Mihil, D. Zamfrescu, p. 97. Suferind de tuberculoz, tnrul voievod crturar s-a stins din via la 15 septembrie 1521, n vrst de numai 40 de ani. Biserica Mnstirii Argeului a fost destinat a f i necropola domnitorului ctitor; n pronaosul supralrgit odihnesc Nea- goe i doamna Elena-Despina, copiii lor Petru, Ioan, Angheli- na i Stana i ali descendeni. Inscripia de pe piatra tombal din gropnia de la Arge glsuiete aa: A rposat robul lui Dumnezeu Io[an] Neagoe, voievod i domn a toat ara Un- grovlahiei i al Podunaviei, n luna septembrie 15 zile, anul 7029 [1521], crugul soarelui 26, crugul lunii 15, temelia 18. A domnit 9 ani i jumtate. De dincolo de mormnt, voievodul le poruncea succesorilor si s poarte de grij ctitoriei sale: i rog pe cei ce Dumnezeu i va ngdui s vie dup noi s pzeasc adpostul acesta mic i lcaul oaselor mele, ca s fe nestricat. Dup trecerea la cele venice a evlaviosului domn, domnia Elena-Despina a mbrcat haina monahal, sub numele Pla- tonida, la schitul Ostrov ctitoria sa i a rposatului domn , find rpus de cium la 30 ianuarie 1554. n 1556, rmiele sale pmnteti au fost strmutate de la Sibiu n gropnia de la Arge, alturi de cele ale iubitului ei so 41 . Odihnesc lng prinii lor Stana, vduva lui tefni al Moldovei, intrat n cinul monahal cu numele Sofronia, i pruncii Petru, Ioan i Anghelina. i acestea fcu bunul credincios domn Io Neagoe Vod, fe- ricit s fe pomenirea lui, i totdeauna cretea i s nmulia buntile lui n inima acestui bun domn 42 . Piatra de mormnt a Sfntului voievod Neagoe Basarab din pridvorul bisericii Mnstirii Curtea de Arge
Moral Cretin i Bioetic
Anuaml Facultatii de Teologie O.todoxa "Patl"iarhul Justinian" , IV (2004), pp.521-534 pro prof. dr. Vasile RrlDUCA PLANIFICAREA FAMILIAL A SI CONTRACEPTIA , Planificarea familiala contraceptia nu sunt fenomene n10derne. Dovezile istorice ne arata ca aproape cu 3000 de ani a.Hr., exista practica contracePtiei. Or, era posibila practica aceasta tocmai datorita unei prealabile idei de planificare familiala sau planificare a reproducerii umane. In literatura chineza de specialitate exista prescriptia unui preparat avortiv datand din 2700 a.Hr. Papirusul egiptean Petrie sau Kahun (aprox. 1850 a.Hr.) recomanda diverse paste vaginale cu efect contraceptiv sau avortiv; papirusul Ebers (cca 1550 a.Hr.) recomanda paste spermicide. Practici similare se constata In spatiul indian. In literatura greco-romana de specialitate ("Natura femeilor" "Bolile femeilor" din sec. V a.Hr, apartinand $colii Hipocratice, "Istoria animalelor" a lui Aristotel, sec. IV, "Istoria natural a" a lui Pliniu cel Batran, 23-79 p.Hr.; Historia Medica a lui Dioscor din Cilicia, cca 75 p.Hr.) relateaza ca avortul contraceptia se practicau In mod curent. Soranus din Efes (fost medic la Roma Intre anii 98-13 8) In lucrarea "Ginecologia" prezinta toate In domeniu din vremea sa; ba, mai mult, c1asifica descrie metodele contraceptive, racand distinctie Intre metodele contraceptive cele avortive. Practicile anticonceptionale avortive, preluate de romani de la greci, au dus la un moment dat la depopularea masiva a Romei , ceea ce a racut ca autoritatile sa ia 0 serie de masuri 111 vederea demografice (Lex Julia, In anul 81 a.Hr, Lex Popeea, anul 9 p.Hr.), masuri care s-au dovedit de fapt ineficiente. Spatiul ebraic nu a fost ocolit de aceste practici; In Sranta Scriptura lnsa nu se mentioneaza decat cazul lui Onan pedepsit, de altfel, cu mOaltea de Dumnezeu (Gen. 10). Legea lui Moise orice forma de omucidere, chiar pruncuciderea, iar mult mai tarziu Sf. Pavel va atrage atentia ca tratamentele cu scop avortiv contraceptiv sunt pacate care exclu? omul de la Imparatia lui Dumnezeu (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5,20; Ef. 5,3). Impotriva practicilor avortive contraceptive Biserica a avut totdeauna o pozitie foarte categorica: ele sunt pacate grave care comporta cele mai grele forme de penitenta. Pentru lumea moderna secularizata interesata de sexualitate ca obiect de consum, rara risc rara scrupule, disciplina Bisericii 522 pro prof dr. Vasile RADUCA. nu mai constituie 0 problema. este pentru ca societatea moderna postmoderna mai pune foarte serios problema unor raporturi normale cu Dumnezeu, nici problema imparatiei lui Dumnezeu, nici a stapanirii lui Dumnezeu in noi cu atat mai putin, problema finalitatii vietii afective a structurii sexuate a persoanei umane, mai ales a femeii. Daca in lumea antica cea medievala a existat un anumit control al practici contraceptive, ele nu au constituit un fenomen de masa nici preocuparea un or institutii publice, cum ele sunt in zilele noastre. Pentru ca astazi se cunosc mult mai bine, atilt efectele, cat riscurile numitei planificari familiale ale contraceptiei, Biserica (po ate singura institutie care proclama apararea vietii umane sub toate aspectele ei) trebuie spuna cuvfmtul cu privire la planificarea familiala la contraceptie - una dintre metodele prin care se realizeaza planificarea familiala. "Planificarea familiala" (Family Planning)' este un termen cu semnificatii multiple privind asigurarea planificata a Planificarea familiala se refera atilt la aspectul biologic, cat la cel social. Daca pe plan social el se refera la profesie, la calitatea muncii, la casatorie, la asigurarea locuintei unui cuplu familial, pe plan biologic el se refera la reproducere, la mai ales la modul controlului acestora. In cele de mai jos preocuparea noastra nu 0 constituie aspectul social, ci cel biologic, aspectul social este cel care determina in cea mai mare masura atitudinea fata de consecintele biologice morale ale planificarii familiale. Aspectul biologic al planificarii familiale se refera exclusiv la reglarea fertilitatii umane in sens cantitativ (numarul :;;i momentul na:;;terilor) :;;i in sens calitativ (sanatatea progeniturii, determinarea sexului etc.) Or, reglarea fertilitatii, indiferent de motivatia acesteia, presupune mas uri care privesc atat fertilizarea naturala sau artificiala, d'tt :;;i masuri avortive :;;i contraceptive. Planificarea familiala este 0 realitate in orice societate ne-am gas]. Numai ipocritii :;;i iresponsabilii pun problema planificarii familiale. Parintii responsabili trebuie sa gandeasca la sanatatea fiilor lor, la educatia la asigurare.a viitorului lor. Asigurarea cre:;;terii educatiei copilului sunt obligatii sacre ale parintelui. Ele fac parte din drepturile fundamentale ale omului. Inteleasa la nivel macro, planificarea familiala este gandita 'in perspectiva echilibrului prezent :;;i mai ales viitor intre resursele economice, poluarea mediului :;;i demografica (la fiecare 40 de ani populatia planetei se dubleaza). Po mind de la constatarea situatiilor sociale create prin demografica sau luand 'in consideratie alte motive de ordin social , Conceptulln sine a fost folosit pentru prima data In decembrie 1913 In revista The Woman Rebel, Infiin\ata de Margaret Sanger. Merita men\ionat ca aceasta revista avea drept motto cuvintele "No God, No Masters". Planificareajamiliala:ji contracep{ia 523 individual, institutii chiar state au promovat :;;i promoveaza diverse masuri privind reglarea natalitatii :;;i planificarea familiala. Masurile sunt de doua categorii: avortive :;;i contraceptive. Aceste masuri insa foarte serioase atunci cand sunt evaluate din perspectJva Revelat1el :;;1 a sensului vietii umane, sau chiar din perspectiva consecintelor reale (pe termen mai sau mai lung) in viata de cuplu familial :;;i in viata femeii. Masurile de planificare familiala, venind din medii politice :;;i medicale, nu tin cont de invatatura Bisericii. Sunt ele, oare, nevinovate atunci dnd viata u'mana mult mai pro fund decat din punct de vedere demografic social? La aceasta intrebare incercam sa raspundem in cele de maijos. Planificarea familial a, care nu tine cont de 'invatatura Bisericii, pe langa avort, considerat crima de ciitre Biserica, mai recomanda doua categorii de masuri, anume: Masuri contraceptive (dispozitive intrauterine, pilula de-a doua zi, implantarile subdermice, contraceptive - de fapt contragestive - injectabile, pilule anticonceptionale orale, pe baza de hormoni). Ceea ce nu :;;tiu cele mai multe dintre utilizatoareale acestor metode este faptul ca aceste metode de planificare a na:;;terilor nu sunt anticonceptionale, ci avortive: ele 'impiedica nidarea ovulului fertilizat, provocand avortJlri precoce. Cum avortul este un pacat greu, Biserica nu este de acord cu el in orice moment s-ar produce. Masuri propriu-zis contraceptive. Acestea sunt fie practici care produc bariere mecanice sau chimice in calea fertilizarii ovulului, fie metode chimic-medicamentoase care actioneaza la nivel hormonal, fie metode care realizeaza sterilizarea prin chirurgicale (sterilizarea, vasectomia, ligatura tubara, histerectomia). Nu intra In obiectul nostru prezentarea in parte a fiecarei metode :;;i analizarea avantajelor dezavantajelor acestora. Ne intereseaza sa facem cunoscut punctul de vedere referitor la aceste practici. Creat "dupa chipul lui Dumnezeu" (Gen. 1, 28) chemat la asemana- rea cu Dumnezeu, omul este 0 fiinta comunitara. Aceasta calitate exercita nu numai in societatea mare, ci mai ales in cea mica, numita familie: in paradis Omul a fost creat drept cuplu conjugal nu pur simplu biirbat femeie. aceasta, pentru ca Dumnezeu "sa-l fereasca pe om de singuratate".2 In momentul 'in care Dumnezeu creeaza femeia :;;i i-a prezinta primului om, acesta i:;;i descopera propria-ibarbatie, recunoscand-o ca fiind altcineva, egala cu el in acela:;;i timp apartinandu-i ("lata os din oasele mele carne din carnea mea") "Barbat :;;i femeie i-a Iacut pe ei :;;i i-a binecuvantat; a chemat numele lui om (Adam)" (Gen. 5, 2). "Omul este 0 unitate completa, deci chip al lui Dumnezeu, pentru ca unitatea sa de om se realizeaza nu in dualitatea personala neuniforma, ci complementara de barbat 2 Pr. Prof. D. Staniloae, Teologia Dogmaticii Ortodoxii, vol. III, 1978, p. 180. 524 pro prof dr. Vasile RADUCA femeie,,3. Faptul creatiei omului ca barbat femeie este momentul instituirii tainei casatoriei i al constituirii familiei . Familia tine aadar de 'insai ontologia omului. Nu este un accident social, psihologic-;fectiv cu atat mai pu!in unul strict biologic, chiar daca presupune i cuprinde nivelul biologic, psiho-afectiv social. Daca tine de ontologia omului ca acesta sa nu fie singur, de ontologia lui tinand unirea cu Dumnezeu, urmeaza ca scopul fundamental al casatoriei este realizarea acestei uniri, sotii conlucrand unul cu celalalt 'in iubire 'in vederea acestui scop. Expresie a luptei In doi, casatoria ocupa un loc central 'in cadrul experien!ei este locul unde omul invata comuniunea, sacrificiul $i generozitatea $i unde 'intelege semnificatia profunda a comuniunii, a respectarii celui de langa el $i a generozitatii. Na$terea de prunci (Gen I, 28) face parte integranta din sensul existentei familiei ca fapt, ca eveniment istoric, social mai ales onto logic, rara ca sensu I familiei sa fie redus restrans 'in mod exclusiv la acest aspect. SIantul Pavel vede relatia dintre barbat femeie ca pe 0 mare Taina, in Hristos in Biserica, functionand dupa modelul relatiei dintre Hristos Biserica (Ef. V, 22-33). De-a lungul istoriei Bisericii, unii Scriitori Parinti ai Bisericii au accentuat mai mult sau mai putin latura reproductiva a institutiei casatoriei. Astfel, Clement Alexandrinul, Origen, Minucius Felix, Lactantiu, Fer. Ieronim, Sf. Ambrozie, Fer. Augustin sunt de parere ca scopul este de prunci. 4 Dincolo de faptul ca acest punct de vedere era influentat $i de gandirea iudaica $i stoica (Musonius, Seneca), el reprezenta $i pozitia oficiala a Bisericii care se confrunta cu sectele gnostice $i cu care, prin forme de asceza exagerata, se opuneau 'inmultirii neamului omenesc. De aceea, masurile contraceptive sau avortive, utilizate de concubine 'in relatiile extraconjugale 5 erau asimilate crimei. 6 In ceea ce prive$te scopul casatoriei, in secolul al IV -lea, Sfintii Parinti din Orient privesc lucrurile mai nuantat. Spre exemplu, abstinenta 'in casatoriei este recomandata mai putin categoric, mai ales ca ea racea parte din voturile pe care Ie depuneau adeptii sectelor de origine gnostica, criticate mai devreme de Parintii $i Scriitorii apartinand secolelor II $i III. Va fi cultivata ideea ca rostul disatoriei este viata de comuniune a sotilor 'intemeiata pe iubirea lor reciproca $i pe dragostea pentru copii, rod' al acestei iubiri. Sf. Grigorie de Nyssa va spune 'in acest sens: "Trebuie sa dam 'intaietate 3 Ibidem. 4 Cf. Larchet, Etica procrealiei in inviifiitura Sfinfi/or Piirinli, trad. rom. de ;v'anlena BOJ1I1, Sofia, 2003, pp. 47-70. Cf. A. Mc. Laren, H,stolre de la contraception, Paris, 1996, p. 96, apud J. C. Larchet, op. Cil., p. 76. 6 Athenagoras, Apologia II, 35; Sf. loan, Omi/ia a V-a, 12 in Galat., Omilia XIX, I , etc. Smodul al VI-lea, can. 101. Planificarea familiala i contracep!ia . 525 grijii $i dorintei de cele dumnezeie$ti, rara sa dispretuim deloc sarcina casatoriei, cu conditia sa $tim sa ne folosim de ea cu cumpatare $i cu masura,,7. Obligatia de a implini relatiile familiale, va spune acela$i SIant Parinte, tine de natura comuna a tuturor oamenilor 8 . Sf. loan Gura de Aur nu neaga punctul de vedere traditional, potrivit caruia procreatia este scop al casatoriei, dar, considera ca el a fost scop principal 'in Vechiul Testament, la inceputul omenirii, pentru perpetuarea neamului omenesc devenit muritor 'in urma pacatului In Noul Testament acest scop nu mai este primordial, pentru ca: Altadata netocmit gol, actualmente pamantul s-a umplut de oameniIO. Prin lucrarea nemuritoare a lui Hristos, oamenilor Ii s-a dat nadejdea 'invierii nemaicautand de acum 'inainte sa se inve:;;niceasca prin II ; acum exista altfel de fii, fiii pentru care nu este nevoie de casatorie ci de de sus 12. Fidel 'inva!aturii SIantului Pavel, Sfuntul loan Gura de Aur considera casatoria drept remediu 'impotriva pacatului: "Singurul motiv pentru care se cuvine sa ne 'indreptam spre casatorie este fuga de pacat, ferirea de desfranare; $i acesta trebuie sa fie scopul ei, sa ne men!ina 'in cura!ie,,13. Ca $i SIantul Pavel, Sf. loan Gura de Aur nu incurajeaza abstinenta prelungita a sotilor sau, cu atat mai putin, a unuia dintre ei. Aceasta va crea tensiuni in interiorul familiei care pot duce so!ii spre adulter $i desfrau l 4 . Cel care se infraneaza rara 0 reflectare serioasa $i rara 0 evaluare corecta a 'infranarii poate fi susceptibil de dispretuirea relatiei conjugale, cum raceau unii eretici. In acest sens, Sf. Grigorie de Nyssa va spune: "Cel 'infranat rara chibzuin\a este 'infierat in cugetul sau. (I Tim. 4,2) [ ... J scarbindu-se de casatorie ca de desfranare,,15. Departe de a infiera relatia conjugal a, Parin!ii rasariteni, cum ar fi Sf. loan Gura de Aur $i Sf. Grigorie de Nyssa 'indeamna la cumpatare, dezaproband insa practicile contraceptive: ace$tia mutileaza firea; omoara copiii, dar opresc izvoarele Dupa cum a dezaprobat a condamnat avortul, Biserica a dezaprobat practicile contraceptive, aparand etosul ei specific, fundamentat pe grija pentru viata 'in lumina Revela!iei. 7 Desprejeciorie, VII, 3. 8 Ibidem, VII, I. 9 De virginitate, 13-14; 15,16,19. 10 Omilii fa disiitorie I, 3; Desprejeciorie 19. II Omi/ii la casiitorie I, 3. 12 Omilii despre ciisiitorie 1, 3; Cf. J. C. Larchet, op.cit., p. 85. 13 Omi/Ii despre ciisiitorie, Ill, 5; Cf. Ibidem, 19,25,26,27,33; Omilii la Facere, XXI, 4. 14 Omi/Ii la I Corinteni, XIX, I. IS Despre viala lui Moise, II, 289; Cf. Desprejeciorie, VII, 2. 16 Omilii la Matei 28,5 526 pro prof dr. Vasile RADUCA Contraceptia epoca moderna Epoca modema a adus multe schimbari pe plan economic, social cultural. Omul a 'inceput gandeasca altfel propria personalitate. Inca de pe vremea iluminismului, emanciparea de sub autoritatea Bisericii a fost considerata regasirea adevaratei libertati. acest proces de emancipare a continuat continua. Emanciparea aceasta a afectat 'in mod inevitabil concept ia despre familie, ba mai mult, 'intelegerea personalitatii umane, ca fiint a sexuata. Dupa ce a fost redusa la nivelul unui instinct (instinctul de reproducere) functia sexualitatii umane pierdut semnificatia ei foarte complexa. Sexualitatea umana nu este numai un simplu instinct, fie el de reproducere. Reducerea finalitatii functiei sexualitatii umane la reproducere a fost 0 gre$eala, chiar daca uneori a fost racuta de unii reprezentantii ai Bisericii. Sexualitatea umana este 0 functie a personalitatii care, Implinindu-se complementar 'in institutia sacra a familiei, este 0 cale de apropiere de Dumnezeu, este izvor de sfintenie, ceea ce nu poate fi simp luI instinct, activitate a anonimatului firii cu efecte precise 'in viata organica sau 'in psihismul uman. Cup luI familial credincios poate face din manifestarea complementara a sexualitatii celor doi soti altceva decat ceea ce se consuma $i se realizeaza prin functie 'in lume'a animala. Emancipat fata de Biserica, fata de moral a fata de sublimul funct iei sexualitatii, omul modem a 'inceput sa vada aceasta functie ca pe un instinct pe care-I poti suprima, 'il poti supralicita, 11 poti cumpara sau vinde, 'il poti perverti $i transforma 'in patima. Gandirea modema a reducerea sexualitatii la genitalitate, dar a redus-o la nivelul unui obiect de consum, care, daca va fi rara risc va fi cu adevarat 0 'implinire. La aceasta 'intelegere au contribuit mai multi factori 'intre care am putea enumera cativa: Psihanaliza profesata de S. Freud, potrivit careia libidoul exprima persoana; sexului nu i se comanda; iar reprimarea sa aduce un cortegiu de consecinte nefaste. S-a uitat foarte repede ca Freud fundamentat teoria pomind exclusiv de la cazuri patologice. Existentialismul ateu a cultivat nihilismul 'in morala a exaltat convietuirea libera, calificand-o drept ultima forma de comunicare reala. Reducerea sexualitatii la excitatiile fizice psihice care stimuleaza erotismul genitalitatea dupa modelul animal. Este punctul de vedere al Raportului Kinsey al carui autor este un zoologl7. Secularismul modem feministe. 17 Cf. Elio Sgreccia Victor Tambone, Manual de bioeticii, trad. de Gisela Perescu, 2001, pp. 168-169. Planificareafamiliala -$i contracepfia 527 Comequl din ce 'in ce mai larg cu medicamente avortive contraceptive. Ideologia marxista, pe de 0 parte, capitalismul salbatic, pe de alta parte, care introduc femeia 'in campul muncii 0 transforma 'in factor de Ca sa onoreze aceasta "demnitate", potrivit acestor ideologii, femela sa se foloseasca de orice mijloace, mai ales de ce1e avortive contraceptIve. Am enumerat doar cativa din factorii care au racut din cultura modema, sub multe aspecte, 0 cultura a mortii, 'intretinuta, pe de 0 parte, ideologic, pe de alta parte, prin tehnologia modema descoperirile bio-chimice. Una este planificarea familiala alta este vasta actiune de ucidere a vietii umane 'in pantecele mamei sau de mutilarea a trupului femeii marne, fie ca ea sa poata face fata exigentelor unei societati din ce 'in ce mai dure, fie pentru a ramane obiect de placere pentru barbat. Biserica planificarea familiala In pr!vinta. prin care se asigura planificarea familiaHi Blsenca Romano-Catolica s-a pronuntat de dinaintea ce1ui de-al razboi mondial prin documente la cel mai 'inalt nivel ("Casti connubn , "Humanae vitae") culminand cu "Catehismul Bisericii Catolice", opera monumentala, foarte bine elaborata, aparuta 'in 1992. . Biserica Romano-Catolica, se opune oricaror practici artificiale 'in vederea planificarii familiale. Insa, "lnfranarea periodica, metodele de reglen:entare a bazate pe autoobservatie recurgerea la perioadele nefertIle sunt conforme cu criteriile obiective ale moralitatii. Aceste metode respecta trupul sotilor, 'incurajeaza afectiunea dintre favorizeaza educarea unei libertati autentice"18. . . Biserica Ortodoxa nu formulat pana acum un punct de vedere oficml fata de planificarea familiala contraceptie. Nu au Intarziat Insa sa apara puncte de vedere ale unor teologi autoritate, atat fata de contraceptie planificarea .familiala, cat fata de punctul de Evdoklmov, spre exemplu, critica reducerea iubirii a con;lUlllunn conJugale la aspectul functional care duce la procreatie. Femeia trebme aparata de brutalitatea instinctului orb al barbatului. Ea trebuie ajutata puna 'in valoare In mod calitatile de mama 19 Evdokimov considera ca Biserica nu trebuie sa dea retete 'in' aceasta privinta; "ea se_ evanghelica. asp ira sa-l schimbe pe om 'In sa-l faca plm de har [ ... ]. EPlSCOpul orice preot nu vor refuza lllclOdata un sfat cerut, dar acest sfat va fi totdeauna personal 'in afara :: Catehismul Bisericii Catolice, articolul 2370, In versiunea romaneasca, p. 493. P. Evdokimov, Sacrement de ['amour, Desclee de Brouwer, Paris 1980, pp. 239-240. 528 pro prof dr. Vasile RADucl oricarei discipline specializate, a eticii "binelui comun a legii,,20. Relatiile inti me dintre sot sotie, considera Evdokimov, tin de Taina casatoriei, unde nu este recomandat nici duhovnicului sa intre,,21. Evdokimov respinge orice atitudine care abdica de la responsabilitatea umana in actul procrearii. Nu natura este cea care procrearea ci persoana umana. Procreatia voluntara este cu mult mai nobila decat cea datorata hazardului, cel mai adesea neprevazuta indezirabila [ ... J, procreatia nu poate fi dedit creatia gandita a unor fiinte lib ere pregatite prin rugaciune ... nu determinata de momentul prescris de natura [ ... J. Iubirea umana inalta fiziologicul la nive1ul daruirii reciproce toata viata cu armoniile sale. Iubirea include procreatia, dar aceasta din urma nu 0 pe prima; nici nu 0 epuizeaza de putin, iar omul trebuie sa decida cu libera suverana sa in fata lui Dumnezeu a tainei iubirii,,22. Departe de a recomanda mijloacele artificiale sau naturale in vederea planificarii familiale, intr-o lume in care se pun la dispozitie tehnici avortive contraceptive sau se dau retete cu scop, Evdokimov recomanda "stapanirea duhovniceasca,,23 a sotilor. Mitropolitul Hrisostom Zafiris va critica vehement punctul de vedere romano-catolic din enciclica Humanae Vitae privind procrearea modalitati de limitare a acesteia (care presupun tot respectarea ritmului naturii). Mitropolitul Hrisostom respinge ideea ca legea natural a ar fi un cod impus de Dumnezeu fiintelor umane 24 . Casatoria este locul unde natura se prin unirea cu Hristos unde sotii decid toate 'intr-o libertate aproape rara de margini. Mitropolitul Hrisostom considera ca libertatea omeneasca este produsul sinergiei dintre om Dumnezeu, precizand ca "nimeni nu poate specifica locul un de libertatea umana 'incepe vointa divina. Sinergia 'inseamna colaborarea fiintelor umane cu Dumnezeu 'in continuarea creatiei lumii 25 . Mitropolitul Hrisostom considera ca particularitatile vietii sexuale trebuie lasate la latitudinea sotilor26, fiind primul teolog ortodox care propune utilizarea anticonceptionalelor de catre soti in situatii speciale 27
Punctul de vedere al Mitropolitului Hrisostom, emis acum mai bine de 20 de ani, este unul cu adevarat indraznet. A fost de alti teologi din diaspora greaca (D. Constantelos S. Harakas). El 'impinge libertatea 20 Ibidem, pp. 241-242. 21 EI citeaza practica Bisericii Ruse, expusa de preotul V. Palakkovsky In lucrarea Theologie du pechri, Desclee et Co. Paris, 1960, pp. 507-508, potrivit careia problema relaliilor dintre soli nu face obiectul analizei aprecierii duhovnicului, Ibidem, p. 242. 22 Ibidem, p. 246. 23 Ibidem. 24 Chrysostomos Zaphiris, The Morality of Contraception: An Eastern Orthodox Opinion, p. 685. 25 Ibidem, p. 688. 26 Ibidem, p. 683. 27 Ibidem, p. 685-690, la Basil Sion, Eros transfigurare, Alba-Iulia, 2001, p. 206. Planificareafamiliala $i contracepfia 529 umana pana la pierderea el 111 cea divina. De aici nu vei mai unde actioneaza omul unde Dumnezeu. Este nepermis sa divinizam ritmurile biologice ale naturii, dupa cum este nepermis sa generalizam metodele contraceptive fundamentate pe ritmurile naturii, neluand 'in ca1cul autodisciplina cumpatarea sofilor. Nu putem absolutiza libertatea nici expedia problema reproducerii umane in spatele a ceea ce numim Taina casatoriei. Taina casatoriei nu este un spatiu in care putem face orice cu libertatile noastre, nu este un paravan pentru comportamente uneori iresponsabile. Relatiile familiale sunt mult mai complexe decM Ie vad teologii celibatari, fie ei romano-catolici, fie Hrisostom de Mira. Omul este mult mai concret mult mai divers decat il vedem din biblioteci sau din interiorul unei gandiri mai degraba idealist poetice (cf. P. Evdokimov), abstracte (Hrisostom), sau chiar din interiorul naturalist-biologic dupa cum reiese din documentele pontificale. In ansamblul ei, Biserica este mult mai realista, iar duhovnicul este cel mai in masura sa spuna aceasta. Biserica respecta taina, dar trebuie sa se pronunte c1ar 'in situatiile concrete in care se gasesc membrii sai, cum ar fi deci contraceptia planificarea familiala. Nu poate accepta metodele anticonceptionale artificiale, nici planificarea familiala prin aceste mijloace. Si aceasta, pentru ca in ultimii ani s-au constatat urmari nefaste ale acestor metode pentru femeie. Femeia trebuie sensibilizata fata de aceste consecinte. Si nu poate face aceasta decat Biserica, utiliz&nd bibliografie de punctele de vedere ale sinceri tematori de Dumnezeu. Biserica trebuie spuna punctul de vedere din grija fata de femeie, ca mama membru al Bisericii din consideratia pe care 0 are fata de demnitatea reala a persoanei umane. Prin urmare, morala atrage atentia ca "relatiile" care se cultiva prin unele din practicile contraceptive (utilizarea condomului, spre exemplu) nu urmaresc implinirea iubitoare a sotului a sotiei in raporturile conjugale, ci juisarea erotica egoista a unuia prin intermediul celuilalt. Practicile contraceptive prin utilizarea condomului sunt de tip onanist, femeia fiind privata de ceea ce Dumnezeu a randuit sa primeasca In relatia cu barbatul. Or, dupa cum am aratat mai sus, aceasta practica constituie un pacat gray, pedepsit cu moartea de Dumnezeu. (Geneza 10) cu exc1uderea din imparatia lui Dumnezeu (I Cor. 6,9-10; Gal. 5,20; Ef. 5, 3). "Sensul vietii", "relatia cu Dumnezeu" "imparatia lui Dumnezeu" sunt notiuni prea 'indepartate chiar lipsite de semnificatie pentru omul modem, victima a capitalismului mai mult sau mai putin salbatic, a goanei dupa supravietuire sau dupa confort, distractie comoditate, a tehnologiei avansate 'in general, a secularizarii; dar in egala masura, victima a needuca!iei, a ignorantei privind consecintele mai apropiate sau mai indepartate ale folosirii mijloacelor contraceptive artificiale mai ales a refuzului de a intelege semnificatia profunda a afectivitatii umane a functiilor biologice ale persoanei umane. 530 pro prof dr. Vasile RADUCJ Pe baza bibliografiei de specialitate, mra a intra In amanunte, este de datoria no astra sa facem cunoscute consecintele concrete la care se expun femeile care, cu sau mra voia lor, ajung sa foloseasca metodele contraceptive fie pentru rezolvarea planificarii familiale, fie pentru garantarea tragicei situatii in care sunt reduse la nivelul de obiect de placere pentru barbat. '- Implanturile sunt mici capsule din plastic, introduse sub pielea bratului care elibereaza 0 cantitate redusa de hormoni. Hormonii cervical blocand intrarea spermatozoizilor in utero Uneori blocheaza ovulatia. Efectul dureaza 5 ani. Fertilizarea se reinstaleaza dupa ceo capsulele sunt din uter. Dar, provoaca schimbari 'in ciclul menstruaL - Dispozitivul intrauterin (steriletul) este 0 mica bucata de cupru sau de plastic ce are pe ea fire 'de cupru. Este introdusa 'in uter prin interventie medicala. Corpul de cupru emite ritmic 'in mediul uterin 'intre 5 75 de mg de cupru ionic, doza suficienta pentru 'impiedicarea nidarii. Produce dureri crampe sangerare rrienstruaIa mai abundenta precum actinomicoza pel viana leziuni intrauterine. Inventat'in SUA, steriletul nu mai este folosit de americani din anii '80. Este exportat lnsa cu succes in alte zone ale lumii. - Spermicidele ucid sau imobilizeaza spemlatozoizii, dar pot provoca iritatii uterine, infectii ale tractului urinar. - Diafragma lmpiedica accesul spermatozoizilor 'in uter. - Nuvaring (inelul flexibil introdus 'in vagin) elibereaza hormonii progestin estrogen. - Sterilizarea feminina prin legarea. trompelor uterine mcfmd imposibila unirea dintre ovul spermatozoizi. Produce 'ins a dureri dupa interventie, infectie sangerare intema sau lezarea organelor interne. Este ireversibila. - Sterilizarea masculina (vasectomia) consta 'in sectionarea canale10r deferente care duc spermatozoizii de la testicule la penis. Este ireversibila. Ultimele doua proceduri sunt de fapt mutilari. .Contraceptivele injectabile (0 injec!ie la fiecare 3 luni) previn sarcina prin impiedicarea ovulatiei, prin mucusului in zona colului uterin, blocand intrarea spermatozoizilor 'in uter prin lmpiedicarea nidarii. Actioneaza sistemic asupra organismului femeii cu consecinte care obiectivul principal - contraceptia. Contraceptivele orale pe baza de hormoni Impiedica eliberarea ovulelor de catre ovare. Produc tulburari digestive, hemoragii 'intre menstruatii, cefalee, 'in greutate, congestie cerebrala, boli cardio-vasculare, tromboze etc. Contraceptivele care actioneaza la nivelul sistemului hormonal au consecinte Inca necunoscute 'in mod deplin, din colo de obiectivul lor principal imediat. Ele nu sunt numai anticonceptionale sau avortive, dar, dupa 0 anumita perioada, pot face sa se instaleze sterilitatea feminina prematura definitiva. in ultimii 20 de ani s-au mcut studii serioase privind legatura dintre folosirea anticonceptionalelor pe baza de hormoni cancerul Planificarea familiala :ji contraceptia 531 de toate tipurile (nu numai mamar, uterin, ovarian, endometrial sau cervical). In acord cu un studiu mcut de Agentia Reuters, profesorul Dr. Aug. Berrington de la Cancer Research Institute din Oxford spunea ca hormonii din pilula contraceptiva determina cancerul de col uterin 28 Cercetari mcute pe mai multe femei bolnave au aratat ca "femeile care utilizeaza pilula contraceptiva au un risc crescut de 10% de a se imbolnavi de cancer, la un an de la utilizare. Cu cat perioada de utilizare pericolul Imbolnavirii. Astfel, unei perioade de utilizare de 9 ani, Ii corespunde un risc de 60%. Folosirea pilulelor riscul imbolnavirii cu (papilomavirus, virusul herpetic, virusul hepatitei C). Se ca papilomavirusul conduce, in cele mai multe cazuri, la aparitia cancerului de col uterin,,29. Cercetarile prezentate la a treia conferinta europeana a cancerului de san au aratat ca riscul acestei maladii era cu 26 % mai mare la utilizatoarele de contraceptive, In comparatie cu femeile care nu utilizau pilulele. In timp, femeile care luau pilulele de mai mult timp aveau un risc de pana la 56 % de a dezvolta aceasta boala. Riscul cel mai mare la cancer de san il aveau femeile care utilizau pilulele din adolescenta 30
in Marea Britanie sarcina ectopica constituie cauza cea mai des 'intalnita a mortalitatii materne. Sir Liam Donaldson, consilier pe probleme medicale al guvernului Marii Britanii, a avertizat medicii britanici ca un anumit tip de "pilula de-a doua zi" (Levonelle Levonelle-2) determina 0 rata crescuta a sarcinilor ectopice 31
Acestea sunt cateva exemple care ne fac sa gandim altfel la metodele folosite in mod curent la noi 'in tara 'in vederea planificarii a contraceptiei . Institutii publice din Romania, pe banii pUblici, due 0 sustinuta aetivitate 'in vederea "edueatiei sexuale", planifiearii contracept1el. Cu mici excep!ii "educatia sexuala" nu se refera decat la tehnica actului sexual, prevenirea bolilor transmise pe cale genitala prevenirea in 2003, fostul ministru al Sanatatii, Dr. Daniela anunta 0 adevarata strategie care urmarea accesului a gradului de utilizare a serviciilor de planificare familiala a metodelor moderne de contraceptie. Pilulele contraceptive sau avortive la 'indemana oricui, 'in contextul stimularii agresive a erotismului, au dus la debutul precoce al vietii sexuale a tinerilor. Au dus, am putea spune, la strivirea mutilarea copilariei curate. Prof. Petrache V'iitej va spune ca sub 20 de ani epiteliul cervical este 28 Evenimentul zilei, 5 apr. 2003. 29 Luiza Ciochina C-tin Iftime, 0 viziune asupra vieiii, ProVita Media, 2003, p. 70. 30 Washington Post, 12 dec 2002, apud L. Ciochina C-tin Iftime, op.cit., p. 21. 31 Chief Medical Officer's Advice: CMO's Update 35, January 2003; L. Ciochina C-tin Iftime, op.cit., p. 70. 532 pro prof dr. Vasile RADUCA incomplet maturat nepregatit filogenetic pentru 0 via!a sexuala permanenta. profesor spune ca actul sexual constituie un factor important 'in etiologia cancerului de col uterin. Debutul vie!ii sexuale inain.te de 20 de ani prezinta un risc de doua ori mai mare de imbolnavire de cancer de col uterin 32 . Daca expresiile "credin!a mantuitoare", "frica de Dumnezeu", "lmparatia lui Dumnezeu", "viata sunt concepte oarecum putin acceptabile de mentalitatea omului secularizat de azi , exemplele privind sanatatea femeii date mai sus sunt mai mult decat evidente de nefericite. ConsecinteIe nefericite ale formelor modeme de control al sunt dovada liberalizarii sexualitatii umane. Aceasta nu mai este inteIeasa ca 0 mare taina In Hristos In Biserica (Ef. 5, 32), ci ca un mijloc de placere care exclude perspectiva. Departe de a fi impotriva sexualita!ii umane, Biserica este 'impotriva liberalizarii acesteia. Biserica pana la sfiir:;; itul veacurilor ca Dumnezeu a randuit exercitarea sexualitatii 'in cadrul institu!ionalizat al familiei de prunci in interiorul acesteia, nu In afara ei: "Dumnezeu a randuit Insotirea cea dupa lege a biirbatului cu femeia na:;;terea de prunci dintr-insa" (Molitfelnic, Rfmduiala Sfintei Cununii). Dar manipularea sexualitatii (care nu se confunda cu erotismuI 33 ), chiar In cadrul familiei, nu se justifica numai prin (fizica) de fii. "Daca viata data de parinti copiilor este 0 viata pe deplin omeneasca, ea nu se Iimiteaza numai la existenta fi zica a copilului, ci cuprinde deopotriva atentia parintilor, educatia un mod de viata decent. Cfmd au copii, parintii trebuie sa fie gata sa faca fata tuturor responsabilitatilor,,34. De aceea, problema planificarii familiale are alte aspecte care astazi sunt In mod larg recunoscute acceptate, cum ar fi situatiile delicate de ordin social, economic, psihologic, medical etc. care In mod sigur vor marc a noului nascut. Nu putem nega existenta practicii planificarii familiale chiar In familiile care practica viata cre:;;tina cu responsabilitate, dar, in egala masura, in Biserica exista suficiente dovezi privind posibilitatea dicsciplinarii functiei sexualitatii, atat In afara cat Inauntrul familiei. Posibilitatea aceasta devine certitudine cu conditia ca omul (atat biirbatul, cat :;;i femei a) sa nu solicite :;;i sa expedieze manifestarea acestei functii in mod exclusiv in zona juisarii erotico- biologice. Functia aceasta tine de Intreaga personalitate umana (trup, suflet, referinta :;;i responsabilitate sociala, orientare eshatologica). De vreme ce faptele savar:;;ite In trup (din punct de vedere mental :;;i imaginar) au fost deja savar:;;ite in suflet, este de dorit ca judecata responsabila sa preceada orice act trupesc. Prin mijloacele ei specifice, Biserica 'il ajuta pe fiecare om sa orienteze duhovnice:;;te faptele, cuvintele chiar puterea de judecata, Tara sa constranga pe cineva, Tara sa condamne pe nimeni , dar cu responsabilitatea de a semnala :;;i riscurile pentru lipsa de dreapta socotinta. 32 Petrache Vrrtej, Ginecofogie, Buc., Ed. All, 2002, p. 458. 33 Octavio Paz, Dubla j/aciirii, Humanitas, 2004, p. 15 Planificarea familialii contracep{ia 533 Daca planificarea familiala practicata din perspectiva liberalizarii sexuale va fi 0 forma de cultivare a pruncuciderii (In cazul avortului) a omuciderii (In cazul contractarii diverselor maladii de catre femeia care utilizeaza diversele practici contraceptive), planificarea prin disciplinarea min!ii :;;i a trupului In lumina Revelatiei este singura acceptata de Biserica. In acest sens, Biserica a randuit perioade de post, care nu Inseamna daar post din punct de vedere alimentar. Biserica Romano-Catolica este de acord cu planificarea familial a, tinandu-se cont de ritmurile biologice ale femeii , respectiv de perioadele de nefecunditate ale trupului ei. Biserica Ortodoxa nu s-a pronuntat 'in mod expres 'in aceasta privinta. Oricum, nici ea nu accepta . folosirea mijloacelor artificiale In vederea planificarii familiale. Cat perioadele de nefertilitate ale trupului femei, profesorul J. Meyendorff considera ca :;;i acestea sunt randuite de Dumnezeu, precum pamantul insu:;;i are perioade de rodire :;;i de nerodire 34 Biserica recomanda ins a asceza, toate formele de asceza randuite de Biserica sau asumate In mod liber de fiecare persoana. In cadrul familiei, unde respectul :;;i pretuirea mutuala a sotilor sunt reale, disciplinarea trupului :;;i a sufletului prin asceza (totala partiaia) este posibilii, :;;tiut fiind ca tandretea familiala are nenumarate forme de a se manifesta, nu numai pe cea erotica. Pentru toate acestea este nevoie de 0 sensibilizare deosebita a omului pentru Dumnezeu :;;i pentru ceea ce EI vrea de la noi . Se poate face aceasta printr-o catehizare reala adecvata obiectului ei. In acest sens este nevoie de convingeri de hotarari motivate duhovnice:;;te. Este nevoie de schimbarea Inteiegerii pe care omul 0 are fata de propria lui sexualitate mai ales de educarea biirbatului cu privire la ce reprezinta realmente femeia in viata lui. Nu putem neg a faptul ca de multe ori femeia este umilita :;;i batjocorita in specificitatea ei chiar de propriul In alte situatii, eventuala sarcina (uneori pentru 0 anumita perioada, alteori pentru toata presupune mari riscuri pentru viata femeii . $i 'intr-un caz :;;i In celalalt, problema fertilitatii cuplului familial nu mai este doar una de ordin social sau medical, ci una de ordin duhovnicesc, de aceea este nevoie de consilierea duhovniceasca, de rugaciune, de solicitarea cu seriozitate a duhovnicului. Acesta are obligatia sa participe la drama cuplurilor In care apar probleme nedorite care ating demnitatea femeii mama sau eventual mama :;;i sa Ie rezolve cu mijloacele pe care Biserica Ie are la dispozitie, fiind ca ea 11 pregate:;;te pe om ca acesta sa fie realmente la lui Dumnezeu. Este nevoie de institutii care sa apere realmente femeia, este nevoie de schimbarea mentalitatii angajatorilor de legi care sa apere realmente femeia gravida :;;i femeia mama de agresivitatea capitalismului mai mult sau mai putin salbatic de riscurile ca ea sa fie exploatata 'in ceea ce ii este 34 Jean Meyendorff, Le mariage dans fa perspective Orthodoxe, YMCA-Press, O.E.LL., p. 89 35 Ibideln op. cit. 534 pro prof dr. Vasile RADUCA specific: calitatea de sotie, actuala sau viitoare mama. Este nevoie, 'in ultima instanta, de rugaciune, de iubire reala ~ i de dragoste autenti(;a: Omul trebuie educat spre a intelege ca el nu trebuie sa devina victima propriei sale bio\ogii, ca armonia trupeasca, armonia cuplului, trebuie sa fie armonia a doua persoane responsabile una fata de alta, de manifestarea ~ i de consecintele propriei lor iubiri. Ortodoxia Dr. 2 / 2008, pp. 233-252 CLONAREA . REPRODUCTIV A SI TERAPEUTlCA. PERFORMANTE SI RISCURI PI. prof. dr. VASILE RADucA Facultatca de teologie ortodoxa""", Bucure,<;;ti Fenomenul prin care 0 celula sau wi organism viu se pe cale asexuatfl, fen omen pe care." astazi 11 numim" "doriare", . a ex-istat de multrt vTeme in natura, cumult inainte ca ompi s_a produca in Iaborator clone. Cruar _ omul a realizat clone, ell multinainte' sa -tie el ce sint cIo- cart; va fi irnpactulclollarii in totceea ce lpseamnalUWea vie. La )a celenterate intiilnim prin sClziune regenepre. Unii corah se inmullesc prin scizillTIe u'nii-viermi(rirria.) se-regepe- reaza transvers'ala. , UrieIe specii de pot sa renasca clio. resturi care pot reprezenta chia,r a lOa parte dill ceea ce erall initial, 0 spe- cie de funiici, numita Wasman'hia cli:mare. in cadrul aC,estei pro.fes0rW 1n- mullirea prin clonare a maSculilor,ca replica la fenomenul de clonare a reginelor l _ ' Clonarea este un fenomen natural atunci dnd ne gindim Iii Inicrobi, alge, lichen!, plartte,viermi,furnici, chiat gemeni ho- mozigoti'(Iamarnifere), Dar, a practical clonania, ca pe 0 inde- le1nicire poate de eficient;; natiJIala, la nivelulplantelor; prin buta' -marcotaj ,$i 'altoire, -,fie peritru 'lnmul-prea' fie pentru,imbunata\ireacalitatii,lor. Clonareacadevenitunfenomen .. care,.,pe de 0 parteatrage, iar pe de alta, ingrijoreazii. lumea, dupa Ceeas-a mulat difl,ll'le,diul natural fu .cel W. laborator. Aici;,Jp laborator, s-a dovedit cil ea poate deveni una din marile perfofll)anle ale ir!- gweriei genetice cu avanu.je deos,!,bile in div"rse dplIlCnU,da;r 'lic\piscuri, m.ulte ori, i!npn;vizibile. Iufata1ll1Ci aselllen,ea,situalii teologl.l! Melfe spus 'inainte sii ne fornlU!ani. p1lllctu). nostru cll prime 1a ,clonare,voin prezenta .mai fa.ptul,oa.'aiilTe, " ' ' .. ----... . ,'",.,'" ... - ,' .. : , "0101;lare",,ste de.origine Weaca, vine de la c;"vrn ":Amy, ram.ur.<i. Prinuimare, c.lona 0 celula, anu,mit gIllP de ,cernle sau un ai}Umit organis Ill obJ:inute, pe cale naturaia sauartificiala dinn;-o c,eiuIasau ,diittr;un singur organism (Inai pre- cis, dinir-o singura celul" a. unui organism) printr-un piocedeu repm- 1. Cf Adriiili Bdgdari, Cloiwr:ea 'umana' '---- aspecte pro $i contra, fn Bio- etiCii $i Drepriwile oinului fi1Romania, ComisiaNatioriala-pentru 2006, p. 48. 234 ORTOllOXIA ducere asexuata. eel care a dat acestui procedeu nurnele de "clonare" a fost savanrul enl!lez de origine indiana J.P.S.Haldane (t 1964) in 1963. biomedicale obJinute prin ciooare mai ales, cde pro- mi se de biotehnologiile contempoTane au facut sa se vOTbesca despre per- formanla c10nani nu numai III mediile biomedicale, ci in cele politice chiar arti stice. Putem spune ca imaginajia scriitorilor a a de- fealitanle concrete ale savanjilor cTelnd diverse stan de s'pirit la oa- rilenii In 1978 R. David a scris romanul The cloning of Man in care riscul illvadani lumii de cione, fiinlc rara identitate. Filmul ;,The Boys from Brazil" prezenta donare a lui Hitler, iar . Blade Runner" dinl982 arata cum 0 dona nedo- h'arc, o'arrteriii. Louis L. Lambri_chs , va sene ,: romanu)' "A,:t?TI 'image''',. un rOman . de fiqiune, In care eroul principal, \ll1,' medic ginecolog, 1ncearca experienta. c10nani pentru arezolva sojiei sale. CIona este atat de b.ine Inca! medicul se ea. Constatand acesi lucru s<'ijia se' va sinucide,iar c10na 11 va.utide pe medic. .. .. . . paca ri:stangel11 nopunea de donare la."pro.ducerea inlnulJ1rea aSe- in laborator, putem spune di Irei sunt prOcedurile pM'care sereali' zeazii anume: . . . ' .. " . .. '" sciziunea sau fisiunea (pe' c<are nu 0 considerii ,. fi cuadevarat e1onare), Prin aceast;l .prOCedurii ,:>'esec_ tioneaza zigotul aflat in starea de,totipotenJii (.cand acesta se in faza de 2S.celule;1n de la,fertilizare, 1na:intea nidarii). Celu- lele desprinse de grupul iniJial de celule vor 'evoluaiseparat, .ea un zigot dis. tinet, idcnticdin punct de vedere genetic .CU primul. Se reproduccln fclul acesta ceea:ce Se realizeaza pe cale naturaJa care duce la aparijia 'geme- Iiilor hoinozigop. ' .' ,,' ', , ' , 2TransplanruI ' de TIudeu. Prin acest procedeu se nudeul uimi 'oVuldenudeat cn nudeul altei celule geimiri31e 'de la;aJt indi'ri,dsau al titiet cclule somatice (mature) de Iii alt individ sau dela indi.via. AlIsiutiblulnuel,mcilvul denudeat; amplasat mlr-un camp electric, v:a)u. ziona . . Celula ob)i.nuta din fuzionarea respectiva se va divlZa;, facand s:a un Acesta va .'!Itransplantat ill de va unel all!'"a!,!;, fiin)ll ' dC"la care s-a preluat nm:teul. AcesI' procedeu de donarepo!'tc sa un nuclen th aJtaruiian\ Cromozoinial s-au In preala- bilmOdificliri"prin recombu1area AIm: Trebuie te)iliut cit fuziimea n'uCIeu- owl nu tOldeauna . . Este nevoie de Plulte incercan. (p!;litnt 'oopc nerea oiiei Dolly in 1996 au fost necesare 277 de InCercan., adiea. au fost realiza!e, prin fuzionarea ovociruIui cu nueleul din celula somatiea, 277 de ORTODOXIA 235 zieo]i. din care au supravie\Uit 29, care, implantali in 13 oi purtatoare,au a';;l1 drept rezultat celebra oaie EJoUy).Potrivit mai multor surse, lntre care revista Journal of Science din iuli e.2001 rata de sueees a acestUl pro- cedeu de donaTe este-de 1-20/0. Pe linga acestea, la clone se constata- 0 sene de anomalii inca de I. cum ar fi : inimi cu diverse inaladii, intestine blocate, diabet, tendoane mai' scurte, telomeri mal SC tn1l (care arata cil vilrsta de la care incepe viala ciona .steeeil a de Ja care s-a recoltat nueleul). Cu alte cuvinte, clona este mal batrana mea de la U\l exemplar nascut Iti fuod natuial. Mai bine de 50% ditl cIone an probl'eme illunitare s,m cardiace irica de iii sau malformatll cpiteliulul respirator, nedetectabile Cu ocazia rutranterm. . Clonarea prin transfer de nueleu face din elona unexelllplar identic dinpunct de vedere genetic cllcelula; grupul de celule s.au o,?ams- mul din tare' s-a realizat. c Sp\ll1em in ferulip nu se transinitdnumai informatiagenetita 'conilluitii tii' niideul carea fost int- plantat in ov'ilhlI denudeat, ci cea iiiUi mitocomlri- ali , oenele' care se gases In citoplasina ovuluM' Conpnntul plas';.,atic are asigw-e eileigi:a noii celul\,(.sa defapt nonI ei nudeu}pana -cand aeesta v',l ibcepe ieasca singur brana. Aceastil are 0 pondere deeca,O,O,5-0:1Yo ce se se recomlJinaln nueleu: en pe carecltopfasIIla un !'Drumt tnnp struc t\tri bio](jgice 2 cloii1i obtintita' prinacestproced\:n nn este declO, CDWe exactaa iiidividitlUi ci!iuf,j' li' ap;iItlh(! nuc,eu" . '!'lp.al. bifereiitao droITe fikta ddnata cloria aljlt mitooplliiali, catidatorita epige,Iieti.ce c!"e se produ,c ill l'ro- dus4J cl()n!"e. La ,aiincazillbinului; dezvoltarea psihoJogicll; cultUial.\i, religta. oRpnti;ip).lpedetepnih31,lta in fo.m#eliPi:rwlllliitl\pi p"ei eve?- ''\veptUrfefo caf!!. ca p()t su!''''v.'-epu: ill se. la ce dolla urn""a nn va fi identjca ,cu supraVle\llITea niei macar eicclonii, . 3. Clonarea molecularii;Jse, ",fem I.,; Jehnoiogia, recombiniiriimacro- moleculei enzime;hormoni sau anticorpi. In acest sens a fost n.evoie. de obtinerea unor hibridoni (gene _, ' .' __ <:,; . ; , 2. UNESCO, Le clonage umain,questiQns,-ethfques:: Paris; 2006,. p. s; 236 O-RTO DOX IA mutante) care sa codeze pentrn anuullte proteine, la rindul lor, produ de anticorpi; enzime sau bormoni. In anii ai secolului trecUI, biotehnologiile modeme atuealizat _aceste perfonnanle, care au dus la re!,- li zan deosebite in industria meQicamentelo'r, in agricuiturA, 1n zootchrrie. ,In acest sens, printrcun procedeu chimic foarte sofisticat (un fel de foarfeee chimie i sub flU)(,ul unui curent de f9arte ullea intensitate) se decupeaza un fragmenJ din 13ntuJ eromozOJ,niaial unui organism (sau 0 gena) in lowl lui (ei) se incorporeaza.un segment,(una sau mai multe gene) dintr-un alt lanl cromozomial(care ,are, desigur, un a lt ADN) pruduciindu-seo noua seevenFigefletiC;} reeommnatiL Acest luc'1l se intr-o celula gazdiL(veet9r &el'etic}ce se_poat!' reproduce foarte Aeeasta celula gazdii ,este;de regula, 0 bacterie.ln aceasta baeterie fragmentul de ADN (0 gena, sau pih;i dint,r-oaJ;lUullta gena.) poate fi ffi)lltiplieat, dupa ce a fost recOInbina\ cn ADN .(gena sau paw de gena) apartIDiind bageriei gazda _ _ . -Propriuczis; ,;Ionarea .constain bacteriei Purtiitoare' aAnN(a;gen,,} d;:._genii) car.ese ineearea sa fi e amphficata, ADN,recotI).bmat mulbplicaL\ll. fe!lli acesta, va fi mtro- dus in g,en()rnulaltopb1icturj yil sarevor sa pro- duca,_in felul IQr"pro,itiSu.L dorit de eu modifieiirile respective. !,-ctuahnerife Ill, m,Od jargimlli form!4a se aplica, liJ.realita te , nietodel\>ide une,i ceLule y ecc iru!ecta,sau de mill.- sa,!, agenilllu,ijlenetic; m a amPlifl- cat 0 genahirilepca bact'W"llij, cherichia coli bacteriafav'orita ,a geneliciepilor. Terern aiel la asig,u;.ta;in cafe, c()ntll!e 3 : , . Prih acesqip d,e cl"llate !I. esteun felde al- toire in laboiator "i la .nivelW gerielor, s"au' introous in l30tuJ cromozOImal acelei'al' SjieCi1'(prefernte de pentru 'ceea: ce'inteJ:it-ioriiiu'ei) sauchi'arae la 'specii diferiie de plante sauaniniale, Ceilliele gen'riilllilefcu faniill crO'riioZ'onllal madificat ieeombinat)'Bu fost conduse Ia repiMuc"rea' unorplante aninilite purtatt"rre ale modifi- carllor operatt;:ta nivelul cromozomial' Itrfehuacesta; s-au ob\inut 'exem- plate cuADN-modificatin'sensul voit de despre care.vom vorbi maijos: Constatiind'capacitatea deosebita a bactorii- 3. Gilbert Hottois et Jean-Noe1-Missa. Nouvelle encyclopedie d(! biobhiq!l e, De Boeck Universite. Broxelles, 2001. p.183. ORTODOXIA 237 lor de. se inmult-i,savanJii au considerat ea acestea, daca Ii s-ar oferi o in- formatie necesara, ar putea produce foarte repede substan\e deosebit de efi- Prin unnare, 0 gena care avca codul _genetic. ce interesa pe spe- a fost introdusainr-o celula.baeterianil creiindu-i-se condiliilesa se inmulteasea aHimIi $i . impreuna eu .. restutmaterialului genetic din celula. Gena introdusa va fi donata, adica, din ea :va.fiprodus Un mare.numar 'de eilpii ale sale <are,YOL putea fLgene .rnesager,in proteina care intereseaza 4 . in- celula bacteriana', existaplasmidele (mole\,ule .de.,ADN- mult rna; mici dedt croll}ozomuL specifLe bac\llriei respective) .capa!>ile sa se 1nm.\llleasca' uimitor de repeqe, Ac.estea se vegtp1j. de cfonare (penlrjloa ele ar fi.oaree"", vehi.<;uleleprirt care,se asigurij. tronsmitcFeamateriaiuluigeJl,e-. tic ,indirectia dorita de PrinUI)llare, in.plasmide a fost,introdus vect9rul recombinant, adic.ii AQN-uiheterolog,(luat de la altiistrucn,tra biolqgica), eel care. c9.ntioe decrombzom sau gene!,;,care intro.duse in lantuJ care pot transcrieADNJ,.eteroIClg, ARj'I,ul. mesagerfezulta! din transcnere. es!e tradus in OOal'A c.u alt\'Illo\eculFA\lli, care codificil teiei ob\in prote.e, care, del s1mt s!J:i\ine bactejiei ,in care a TOS!. intro'dus ADN-ul (Strain de stiuaurn 'natufala a ifor fifoarte utiie omulu\' In ".;esf fe\ . ,sprp, exeIDph,I, olJrto!\\ in&ulln,a,despre utilitatea careia. OlI 'se mai lridbi te ninie'ni." ... -,. . .... l l .' . " : ' ... '.' " . C .. .. ' ," ._" , ._ _. , .' .. ' . ." "'" Uti!iztiJl(ju,se mamafiene o (lblfi}erea de. plante t:I:aiJ.sgfuclce. tel" traIl'Sg'eniCi!pot'tiifi iii'condlt-iirtlai putiniitieunce, pot fi mai'retistenie I;; bolic'$1 prdifnse''Care's po(conserva maihme-; ba mar mtilt,pofdapr6dllctii Sl.lperioaredecltin-face'o in pW'i9t de vedere mitriti\i; ' san;cu' con\inutuJ' hlitritiv' se!eetat mai' consistente -sau;mili' jiutiit 'consistente 'ni ce,;a ce' pnve$le'anli- mite Sttti'Cturi 'proteic&, : lipide,gtfici& ete). A'riifual'etetr:msgenicep6t pl-"'" dui:e-profeii'ie 'nocesareternpiel' illiiane: S6 pht ' introduce- geWfu 1l.eninilul proteine care in lapte,otili sau c:n-ne. S ' aintrodns o ;gena din Mare,. NordilltW-'ill. tornate c-are',Ie-:-attacut>Pe -aceSl;'" sa-se. deierioreze' mai, greu sau:sacse.:cbaca iliIpa,cean fost'culese'fiind 'vern: , ,; " ,, ',, :: " .,.' . .. , in.atiul1997, Compania Geiizynie 'TransgeniC' .Corporation producea bovine .tranSgeniCe l'UrtatDare a_albiuninei:seriae umane5 ... Ajunsala mattr ritate, fiecare vaca producea cca. 80 de kg. de albumina umana ": -, .. )' , ""', "':"'-4:-. -Ce esie'c/onarea ?', 1999, 1>. 5 ,:-jbidem; p, 36r (ff. loan Zane Bfoeticil medicaid. principii, dileme; solufii, Ed. Medicala, Cluj, 2001 , p. 121. ,"' !, 238 ORTODOXIA aceasta protein;;. tiind eliberata in lapte. Prin aceeai metoda s-au obpnut somatotropina, interferon etc: Realizarea animalelor a plantelor genice a fost posibilil prin intervenpa la nivelul zigotului: s-a decupat un fragment de ADN dintr-un zigot in locul carma s-a mtrodus un de ADN heterolog care cuprindca genele care deJ11leallmformalIa genetlca ce urma saduca la efectul sconta!. . ., . PPL Therapeuti cs a realizat oi transgenice producatoate de A I anti- tripsina(Aat); eliberata in laptele oii,fiind administratii pacienlilor eu fi- broza cistica sub fOnilade aerosoli . compamea creatcopn trans- genice care lapte antitropina 3 necesara in hemofilie. Merita relinut ca animille!e triinsgeniccTeptezrnta 0 SUTSa :cftma de lut necesare in diverse' practici lerapeUtlce, Protemele seob\J.D diIr mima; 'dupa ce s-au objiimt animalel", Din pacate-, animaTele nu se obJin insa u.<;oro, Data fiindaceasfa situafie, productivaa animhlelor'1nale s-a intervemt, binandu-se deja ADN:ul. In acest sens, simpla va fi do- narea onzontaiii, adica prin ' fisiuiiea (secpbnarea) . cdulelor bribrt'are in starea de totipotenta (este perioada dintrerettilizarea. OVOCI- tUrni cind acesla \levine zigot, piina ill, inomentul nidill1.i:sale in peretele . .... . ; .. . .... '.. ... . ".'. , .. '_',.:. . .. .. . . , Aceasta metoda it ' fosl folosita perittti prima data fu,)92ji de, HanS Spemann, la'!feal,f 1F,;"milllui NOb: 1 a diyiZat Jun,.mtii;tl; att evolu'!t, spr e UIl . care a.demonstrat cll. Geluleleem,!mqnareaU . (), tQllpotenj:iL In aceasta "yea loe su- gera ca ei:a nucleelor noor denucl\,ate, Utilizilndaeeasta reeomandare,. savan,Jii .J!.obertIlnggs. 13 lnstip.,t!? <Ji.!! 1a cinci.al-,secolulyi I;' eelule 'debro8$Ca IIll!;leul)mui a lutrodus, in):f-unovul d.etiuc\j:at.Jln pro,:en! \lec.8W" obtinute decei;doi .savan\i.au ifl.cepllUii. sedividii; 0 mica parte dintre ele devenind mormolo.ci; AuinceJ;Cat witat, folosindca donori eelule adulte, .i.ns3: nu La lDlJlocul de- ceniului' al allblinut .prin ;i 1- din 2800 de celule-ou injeclate-eu ADN uma.o., stJpravieJUiesc 2500; <lintre. acestea trcc -eu bine _etapa transferului-Ia marne d.it1_ care' se D3S(l .numaJ: 50',de Vllel transgenici. ORTODOXIA 239 aceasm metoda au continuat (eu drosopfila). in 1962 Di Bernardino King au folosit celule embrionare de broasca restoasa, diferentiate din punct de vedere funqional. Ulterior, aeeasta metoda a fost aplicam la oaie, la vaca la maimuta7 Asemenea experien\e de donare a aninIalelor domestice s-au efeclual 13 Doi in tara, eu rezultate pozitive: la Universitatea de Agricole din s-au tacut experiente pe taurine, iar la Staliunea'de Cercetare .Ameliorare a Ovinelor de la' Palas-Constanta, experienlele de donare s-all efectuat pe oviDe 8 Prin ace;'! tip de donare s-au obJinut ehiar marnifere. In 1993, presa americana anWlta cil doi savanp de la George Washington University, Jerry Hall ,i Robert Stillman, au clonal embrioni 'umani, flllosind clonarea 'orizontal;;, sau prin fisiunea embrionara, zeee embrioni umani instadiile de douii respectiv, opt celule, au indepartal inveli,ul de zona peUucida, apoi au spara! celulele din' fiecare embrion. Dupa aceea au inconjurat fieeare celula individuala cu un inveli.' sinteric l:isand", sa se dezvolte singura intr-un vas de laborator. Cei doisavanp ali anuntat ea, dlipapatruzeci ,i opl de ore, au gasit patruzec; de embrioni nou formati ; dezvoltilndu-se normal.Experimentul a' fost futrempl ill 'acel stadiu, diricorlsiderente etice. Defapt, Jerry Hall .iRobert Stillman au reali-. zal itr lahorator un fenomen, care se,produce destul de frecvent in' mod raI, desparpnd etubrioiriiunici-in dolia, in !rei sau patru celule separate; care, timp de 'citeva zile aucrescut singure; inainte sa dispara, Pebtru ca cei do; saC vanpfutMisera ciivantul 'clol1aTe,' spre a denurnF experienta1or,au-cieat 0 mare ebrifuzie, cu proteste din partea unor segmente de'Popuc lalie din parte. \illor iDstitupi, indusiv Biseriea iarPar- Ian'"intul Elliopean a votat in uilanimitate intetzicerea Clonani", . , In ';mill 1970, clonarea verticalli(priri trilrisfer ,le'nucleu) 0 nouii etapa: savanli, Laski Gurdon. vo. obline eiiibriotii (care riu sevor dezvolta normal), introducind in ovule de broasca denucleate nuelce din celule mature (somatice).1ii1981, priifaceaStairietoda, s-a oblinut primul marrufer, !m 'in 1984 Sleed Willads;m, de laARFC InstitlIte of Ani- 'all:! ,aplical a6eastii met(jdi fa (laie, vai a
mairilU\A, arntilijd' ca em,brio.nii de inainifer, aflati c\!iar in stiloo 64 7 118 de ce1ule, po\ Tot el 3u(i1iz;at ovulenefeTtiliza\e,faranuclep .ca prirnilori-,Pentninllcl'-;ill.donoruil!i nl:' embi)oniuni.celulah. . . 1: -<::( ' TeOfil GraciliIi; ' Jensen, Genetic(J t{ viitorll/ -oineftirii, Ed.. Albatro., 1994. . . '. -8. Petre' Raicu, Genetica -g nerala: 1i umtlnii. Ed. -Humanitas, 1997 p. 9. Lee M. Silver, Clonarea umana un ioc al viirorului, traducere de_RAzvan -.AndreJ Ionescu.Ed. Lider, pp .. 145-146. 240 ORTODOXIA Ian Wilmuqi Keith CampeUde la Roslin Institute din Edinburgh au oblinut dowl oi" Megan Moreg; din celule embrionare. vor con- tioua: experienlele, folosind nueleedin celule mature. Unnand aceasta pro- ceduta; an ea in ziuadeSiulie 1996, ora 5 p.m. flOalizeze efortul lor in', nlli;terea' uneioire, numira. Dolly, oblinura prin transferul nucleului unei ceJuJe somatice,prelevatitdinglanda niamara a unei in ovulul ue- nuckat' al altei oi. Zigotul oblinut'avea sa fie ,dus la maturilate de 0 alta oaie; .in calitate de, mama purtatoare" Dupa cum:am.ariitat mai sus, proce" deul oblinerii oilei Dolly nu a fosl simplu. Din cei 277 de zigo\iobrinu\i au supravierilil au fostimplantali in )J,mame purtatoare, din care gcan(l:scut .numai uririlieL Realizarea echipei 'de dela Institutul Ros\indi Edingurgh' afosl laCUta puhlicain nnmarul din27fehruarie 1997 /f(1ture. Dineolode deficienlelelegate de salliitatea , oi\ei Dolly, et a fost. UJ.lmare sucees, nunurna(eLin si;le, ciqipentnI faptul ca. e} SlIger ... posibilitatea clonarii fijnl!'i _umane; Au. fost.reaclii oilei Dolly, unii au-'lal,l,dat perfo!JD;mta, .a1pi au blamat-9, lu@.d in .9alcuJ; costurile Aflat deja <;I_e, sa "'Ulli' care au foarte de ,ce'l'a ce ar. fi presupus experjeJlte. jn: op,ul:s:lo_niirii:omului:. III acest sens; ave! sa pefJinlel",umane. necoI)cel'lI} 10. de ,priInavaca (M,'!I!r@.la),i,llf irI:2000a fost ob\iP1iJa p!ig!?,: illa.imJ!\ii. (Tetra),,dar Pnu, cl(jnru;i; orizonta,l.!i,da:r pri1;na maimu\ii (Andi)"c;:u;o 9/'izoIlUlla sau verti- pe cale <iSeJ<uati,\, l\J.teriors.au oblinut mai lI).aJlrifere (oi_"bovine_ienuri, caic urst etcL
. ja vii fi
7/00e. <le, s-ll pu'ii foaft'e 'iionan ... Clonarea reptbdu'ctivii ulnan); deseinneai! 'Ciblinerea de 'copii; fie"prin djviziun" fie. prill te!mica tr1ln!'ferului nl\c1e, limiieaza terrnenul de "clonare reproductiva"numai la procedura de do-- nare prin'ltansfer de nuelen. Dacapentru c10narea rtroleculara $i chiarpen- ,-,I. ".", ...., ..... , - ",. ... . .:. ...' "", . ", :" 10. Cf Dominique Beaufils, in Ceesteclonared?; Ed. Paunos, Cluj-Napoca. 2005, p; 38. ORIODOXIA 241 tru clonarea animala s-au gasit pa.fla in prezcnt. savannj politlcicTI ii. tcologii, fiJosofii eticieni i nu au gasir raliuni le pcmru care ar fi necesara clonarea fiintei umane. SimpJa curiozitate DU este 0 jusrificare. Avandu-se in vedere curioasa perspectiva a clonarii omului. s-a lncepu! ca pina )i c10narea reproductiva a mamiferelor sa fie altfe! evaluata. nu tot- deauna foarte optimist. Indiferent ce procedura s-ar folosi in vederea reproducerii mamifcrelor prin clonare, fenomenul in sine este 0 mare performanra, dar pUlin fiabiliL orieare ar fi animalulluat in calcul (iar dind este yorba de mamifere, cu atat mai mult). Cbeltuiclile sunt mari, iar procentul de este foarte mic. Spre exemplu, la oaie din 67 de celule foetale modificate au fast objinute 7 exemplare, la vaci, din 19119,. la din 287/8, la eapre din 112/3, la porc din 10011. La cal, spre exemplu, utilizilndu-se clonarea verticala este nevoie de 1000 de . embrioni pentru obtinerea unui animal viabil. Pe linga costuri, la animalele c10nate se observa un nurnar marc de anomalii mal- fonnarii . Din punct de vedere biologic, animalele clonate au Viirs'3Ceiui de la care s-a prelevat ceea ce uuce, se la sindromul progeniturii (foenlsului) giganl, adica., animalele donate sunt adesea prea marj pe-ntru 0 normala, iar placentas e dezvolta in propoqii anonnale I I . Clona csle biltrana, datorita genomului pe care-I deline (care are viesta dono- rului). Viirsta cromozomilor, deci viirsta biologica a oii Dolly, spre exemplu, era de ani inca de la avand chiar de la maladii pulmo- nare artrite incurabile de care sufera oilc' mature, re.pectiv, batrane. in cazul unei reproduceri naturale, varsta celulelor germinale este dar in cazulin care ovulul denucleat este fertilizat cu un nucleu dintr-o celula somatica, viirsta ADNcului mitocondiial a ovulului receptor nu co- incide cu varsta ADN-ului din nudeul care fertilizeaza ovulul denuclea!. Aceasta areconsecin\" foatle serioase, rieluate suficieot il1 caleul pina in mornentul de fara; Ihterfereoja ADN-ului mitocoridrial a ovulului receptor cn' genomul nUeleului implantat, a ciirui secven\a este de 7-8 ori mai mare decit cea constatata in condilii nonnale, riscul rnalfonnaliilor i al anornaliilor care potaparea la orice organ aI e10nei (ereier, inirua, plamani, rinichi, 'sistem imunitar elc,)12 . J. Hill, specialist in c10narea bovinelor, spune clio "Chiar indivizii care par nonnati lanatere creeaza adesea probleme, mai tiirziu. Dezvol- tarea foetala (pina la a acestor animale este adesea anonnala exista grupe de animale (cum ar fi primatele) pentru care toate incercarile de clonare au e;mar. Oamenii de ell adevarat responsabili. consjdera II . UNESCO, Le clonage humain. Questions hhiqlll:s. p. 11. 12. Dominique Beaufils. op. cit .. p. 25. 160rlodox\:I. IIr. l Z!2I)Ol'l ORTOOOX 1.-\ ca e\:entualii dona!i ar putea avea de proteza de inca din adolescenta :;;i ar putea fi de scniliwte inaintea varstei de 20 de ani" 13. Rata ridieata a in procedeul elonarii de 98-99%14, pUlemica martalilate prematura a cIonelor anomaliile din timpul evolu\iei foetale de dupa na$tere arata ca nu trebui e mcute experiente prin care sa se caute cl ooarea oamenilor . Teoretic yorbind $i nuan\at cu pUlina imaginalie un dram de senti- mentalism, cion area reproductiva poate Ii 0 lupta impotriva sterilitalii intr-o lume in care oamenii vor sa aiba numai din sangele carnea lor. Prin pastrarea 'in bane} speciale a ovocitelor sau a genomurilor anumi- tor persoane, s-ar pu'tea obtine t.: lone ale acestora, in cazul decesului sau 'in caml ajungerii in imposibilitatea de a au mai avea copii. S-ar putea obline clone ale unor persoane decedate in accidente (s-ar obtine un geamlin, mai cinar din punct de vedere al existentei personale in limp, dar 3viind varsta biologica cu pesoana carci ji apartine genomul) Acest tip de clonare ar mai putea satisface setea mitalogica a vTeunei persoane cu dare de mina de a trih intr-o ve$nicic biologica. De fapt, toate acestea sunt pina in pre- zen!, daar In teone, In imaginalia bogata a unor arti1;\ti sau in mintile unor persoanc eu multe posibilitati flllanciare, dar cu putina minte. Se uita, ins" ca a elona este aproape identidi, nu este lnsa copie cOIllonna totalmente, adica integrala din punct de vedere genetic a cuiva (donorul imclcului) Cll atal mai -pu{in copia conforma a anumite persoane. ge- netid perfecta, in prezent, este nerealizabila", spune prof. Ceorge E. Seidel Jr. de la Universitatea Statului Colorado, adaugihid c;i: "Fenotipul. este de- terminat, fara indoi"la, de genotip, de.mediu, de efectele epigenetice (ade- sea, de 0 componenta aleatorie), chiar de intamplare de.interaCtiunea din- tre factori. in ultimele decenii a devenit din ce in .c.e mai c1arca efec- tele epigenetice pot avea a influent" substanliala pentru anurnite carac- tere"I 5. Mai precis, factorii care fae in fel, mcat elona sa fie 0 copie realmente confOrtna cu originalul sunt urmatorii: a) genomul mitocondrial. Alciituit din 16000 de baze, acesta.are gene pentru sinteza ARN-ului ribosomal. Fiinla care remIta in procedurile de 13. Le c!onage ... " p.ll, Cf. Axel Kahn. Ef tout (a? Nil editions, Paris, 2000, pp. 223-225. 14. Cf. rev. Journal a/Science, lulie. 200 1 alte SUISe raporteaza. eel rata'de succes in cazul c10narii este de 1-2%. 15. George Seidel Jr. Asemiinuri genetice $i/enohpice intre membn'i setuo'lor clonale la mam!fere. In Robert Cibelli. Robert P. Lanza. Kei rn H.S. Campell. Michael D. Wesl. Principiile c/oniirii, rrad, de N. Constantin. Popescu-Vifof, Oana-Mirda Cojocaru. Ed. Tehnica. BUCl1I"'CS!i. 2007, p. 307. ORrODO'( 243 donare se finalizeaza ell geneJe mitocondriale ale ovocitului i nu eu cele ale nucleului , care se dilueaza foarte repede dupa fuziunea nucleului cu ovocitul denuc leat. b) efeetel e epigenetice. in ti mpul dezvoltiirii embrionare neonatale exista numeroase evenimente care detertnina diferentieri fenotipice I >l fiinle identice din punet de vedere genetic. c) efectele uterine. Toate metodele de clonare a mamiferelor presupun transfeml de embrion in uterul purtator; prin urmare, embrionul este supus influenlei mediilor uterine diverse. d) sindromul fetusului gigant datorat, se pare, unei tulburiiri epigene- tice a funcliei placentare. e) mutaliile din cadml procesului de replieredetertninate de diverse cauze. t) ereditatea cultural . Unele efecte ale acesteia pot fi controlate, altele nu. identitate intre clona $U donor este data de eeea ce se urmil- prin cion are. lar aceasta, la riindul ei, va depinde, pe-linga cele de mai sus, de mediul in care va clona, de specie caracteristicile urmil- rite: s-ar putea sa existe identitate intre caracteristicile unnante, dar multe neasemiiniiri sub foarte multe aspecte 16 Cu toate aces tea, din motive diverse, sunt destui oameni, dintrecare $i unii savanp, care insista .pentru clonarea omului ca .;;i cum aceasta ar. fi marea problema a omenirii. Pe de 0 parte, se distrug mjlioane de embrioni sau mor milioane de copii din cauza subnutritiei a unqr maladii diverse, iar pe de aim parte, se investirea de sume enomie pentru ob- Imerea de clone umane. In 1993, s-a incereat elonarea embrionilor umani prin metoda (Jerry Hall Robert Stillman). In 1998, un savant sud-coreear::. anunta ob\inerea unui embrion uman prin clonare verticala; ulterior, anun- ruJluis-a,dovedit neadevlirat. in 2004, 0 echipa de cercetiitori sud-coreeni a anuntat ob\inerea unui ernbrion uman. prin transfer de nucleu. in24 nov. 200 I cercetatori de laAdvanced Ceil- Technology au anuntal obtinerea mai multor embrion' clonali i studierii ce\ulelor STEM. Ace$tia au murit in stadiul de 2, 4 6 celule 17 . Jumalistul francez, Claude Vorihlon, intemeietoru] sectei raelienilor, impreuna eu chimista. Brigitte BoisselieE iallicercelatori interes'lli de mesajul lui. Vorihlon, .au infiinlat asocia\i.a Clonaid, dezvoltiind un vast program in vederea eloniirii omului. Ei au anuntat ehiar cil in anul2002 5-a' nascut primul copil clonal. Stirea aceasta a.fost dezminlita de revista Bri17.sh Medical Journal in anul 2003 1 8": 16. Cf.Ibidem. pp. 308-314. 17. A Way of Life. p. 22; Cf. Larisa Ciochina Coostantin Iftime. 0 viziune llSupru \ 'ie{ii, Ed. Pro Vita Media. 2003, p. 86. 18. Ziarul Cotidianlll. 23 augUST. 2003. 244 ORT()DQXI .'\ Ulterior au anun13t ca au clonat 0 feti l3. pe nume Eva. ell concursul a doua lesbiene olandeze, Asemenea anunruri nu mai lnat nimeni in seama. Cei care Ie-au mcut sunt dej a cotari ca neseriosi incat nici un specialist serios nu le mai da crezare. Date fiind riscurile previ zibile i mai ales cele imprevizibile cu privire 1a clonarea umana reproductj va, cele mai multe state ale lumii au interzis acest gen de donare. in anul 1997, UNESCO a elaborat "Declaralia uni- versala cu privire la genomul uman i la Drepturile omului", adoptatli in anul 1998 de Adunarea Generala a Naliunilor Unite. in articolul 11 al aces- tei Declara\ii se spune: "Practici care sunt contrare demnita\ii umane, pre- cum clonarea cu scopul de a reproduce fiinte umane. ou trebuie accep- tate"19. Adunarea Generala OMS, in rezoluli;le 50.37 .din 1997 i 51.10 din 1998, a afirmat urmatoarele: "c1onarea pentru reprodueerea de fiinte amane este inacceptabila din punet de vedere etic i eontrar demnitiilii inte- gritatii ' persoanei, umane ... .comitetuI interguvemamental de bi oetica (CIGB) al UNESCO a incuraj at statele rnembre ale organizaliei "sa ia masuri potrivite, inclusiv legislative pentrn a inteT2ice in mod eficace do- narea umana reproductiva". Statele lumii au reac\ionat soli dar in ceea ce privete c10narea reproductiva. Cele mai multe state au dat legi norrna- tiyeprin care interzie clonarea fiintei umane cu scop reproductiv. In Roma- nia, spre exemplu, prin articolul 74 din Constitotia din 2001 au fost ratifi- cate docurnentele internalionale referitoare la protejarea genomului uman a deinnitalii umane. Clonarea ,uinana tei'apeuticii ' Din mornentul in care apate cuvantul in vreo acpune, se pareca tot ceea ce se. intr.eprinde de orice persoartii mai ales de medici, estejustificat. incazul clonmi reproductive, dnd yorbim de clonarea terapeutica inlelegem ca ea este posibila, atat laanimale, ciit$T la om, de unde posibilitatea clonarii \n sens terapeutic, atat a animalelor, cat a . omului Clonarea arrtinoacizilor sau a genelor introducerea genomuJui modificat instrucmra genetica a unor animale (despre care am vomit mai sus) ill vederea 'ohlinerii de produse bogate in 'anumite tipuri de medica- mente esteurr tip: de clonare, 'de fapt, terapeutica. tot donare t erapeutica poate fi numita cea prill care se lucero-ca reaiizarea animalelor (cum ar j lampero, oblihut in Argentina) iD vederea-obtinerii de or- gane pentru transplant. Orice forma de reproducere asexlIata in' vederea vindecarii de VTeo maladie, poate fi numita donare terapeutica. Sunt spe- 19. Declaration. _. p. IS. ORTODOXIA 245 care limiteaza eoneepml de "donare terapeutica" la transferul de nucle11.{reconibinat sa11.ou) iutr"un oyul deoucleatin seopul oblineTii unor linii decelule embrionare STEM in 'vederea executiirii unor transplanturi care sa riup<ezinte Tiscul respingeriide' organismele carora Ii se face res- pectivul transplant 20 Optiind pentru. unpunct de vedere mai cuirrinzator, ca in cazul clo- narii umane reproductive, sQ't,otim, donare terapeuticii orice fDnna de reproducere asexuata care, teoretic-, presupune. vindecarea omului de anamite maladii".Clonarea terapcutidr prin recombinarea ADN este deja un fapt, insa nti inca lanivej umaiJ., in niiisura in care nu se distruge .un em- brion uman se:intervine .. in zes.trea sa genetlca.; -toate "performan- lele biotebnologiCe carepreSul!Ull reproducere asexuatiij .subsumatecon- ceptului de " clonare.terapeutica" nu ridiea.problerne grave de ordin moral. Despre 'acestetipuri' de' donare academieianul . Constantin BiiHiceanu' Stolnici spunea eli "nu edica niero problema hioetica, este praetiea curentii deschidemari:perspective pentru. genetice pentrnconStitnirea unortratamente. genetice"2L . : '. ' . De fapt, .clonarea umana terapeuticil'.ridiba serioase probleme nn numai de ordintebnic,.:ci de ordii:t mdral; mai aJesca 'sunq;;ri, cum ar fi Anglia, Australia; lsraeletc .. care au aprobat donarea en scop terapeutic: Clonarea te- rapeutica.presul'une'interventiapeembrion; fie caacesta este divizat in faia de blastOcit,c.fie case Qb\ine priIi.traIisferde Duden omologsan beterolog. - ineel" de'i:nai,josr vom prezenta c.ele doni'itipuri. de donareterapeu- tica motivele'pentru.<:are Teologia' spune ciLele ridicll man probleme de ordllt moral:. Silslidatom' clonarii terapeutice ar putea'giisi sprijin cIa noll teologi, care, pe nedrept, cOlisidera'cii'llinlele clonatenu' sunt persoane2 2 ; prin unnaren"ar.aveanici.suflet. Pomind de'la asemeneaenun\Uri super- ficiaie'cdmcingeri, sun1r;destui biotebilicieni foarte sa intervinli in dezvolm,ea embrimiarii 'a clonei;,incih aceastasl\ nnema; poata fi niciodatli ,.- ;;" ... :-: -'-:'.- - , :. __ <". :--, 1: Pornindu<se:dela ideea ca.funj:a clonatiin11.are stiflet; se pot obline, prin urmare)iclonepentiu a, serVi:ca .bancide.otgade in vedereaitrarisplan. tillui. in. acest sew"se poate da'O In3nit delljutmi clonei ca ea: sa DU mai 'fie om, cisimplu . q3nc;;'de:oigane; vaaveavarsta de saptarniinii 1cse,vaextirPa lelencefalul (partea dllrcare'se dezvolta cre- ierut): Neiuaiavandicreier; 'clona uuva'maiil om meinu va mai smeri :::G'::il"'be-rt"- ' op. cit. p. 189. 21. Acad. C. Balaceanu-Stolnici. Considera(ii bioetice asupra c10narii .(Raport 1a Comisia de Bioetica a Arhiepiscopiei BucUre$tiior. ,29 sept. 2005. p.]). 22 Dr. George Stan, Te%gie # Bioeticli. Ed. Biserica Ortodoxa, Alexandria, 200 I, p. -88. 246 ORTODOXIA in cazul unor anlpumri:. Embrionul l$i va continua dezvoltarea in utem! uneimame purtatoare, din Care va fi extras 'prin cezariaua . . :Dupa . clona.ya fi crescuta artificial paniLcilnd organele vor ficompl et compali- bile pentru prelevare in .vederea trilOsplantului. Esteo viziune pur utili tarista, dar de un sadism extrem. . .. ' .; 2.Cel de-al doilea tip' de cionare cea C3re' s'ar puteafacc in vdereaobt:inerii celulelor$rEM; Celulele STEMaufost des- coperitein. 1981 la,animale. in 1984 au fost decoperite la om, iar in 1998 au fost izolate celuk STEM:embrionare: umaue. In stailiul de blastocit, embrionul se transforma intr_uu felde sfern in'interiorul 'careiala uumo, ment dat. se constata.aparitia unei .mase .decelule. Aecsiea.unt eelulele S'FEM embrionare; nediferentiate, eetule ..pluripotente. EIo; au, capacitatea ueIimitata de a se r.eQroducerarasase diferentiez\"pntandda unor populatude celule-smi'ar .. puteafdransfOlmate inorice tip:de lesuloIg3.' me foarteeficient in tratamentuJ'urro",boli genetice sau ill vederea ..obt:ine-o rii unoTorgane.pentru,transpiant. in;.biotehilologie considera 'aceste celUie foarle prami\iitoan:,.. ,pentrutratarnentele:.viitoare: Academicianul C,-BliJaceanucStolnici blasto- cili" drept fabrici d"'.ce1ule 'STEM terapeutice, in vindecarea bokincurabik ca; Boala' luiAlzheimer; .boala.:lui: Par- kinson, :unele mult" alte boli.degenerative; Din punct de.vedere pragmatic;: tehnici' ardi intIun 3DlIIDe, fet. iniorala eiici"" privaTIIilioaue de,aameni de ascapade de-aceea, el nicomanda ca' BOR sa nuia:'o pozitie' l'l!dicaili impotriva.c16narii: terapen, tice; Regrefam; dar punctul de'sedere: alAciidemicianu1ui Balaceanu,Stoi c uiei esteprea c Biserica puitctul de:vedereporuindde laYiziunea ei ell' privire la natnIa;. embrionului."Ea. rur:vaaceeptaniciodatacil embrio" nul' uman arfi;uq simplu produsde concepteasupra'caruiase.v.aputeain, treprinde orice operatie. Embrionul uman, din momentuJ constituirii lui, pe cale-natural ... sau, in labomt()r,:este ' tiinflii :tlIllllIlk un plan-, fiin\3. \ ,cate are la dincare.rezultii treptatun irfdivid unic; caracterizatde. ,unitatea anatomiei perioada.degesla\ie Celulele. STEM:a",,, mare; impOrtantii; la feb obt:inerea imo",Iinii de c<:lule }i{respectiy, .Qfgaue, (CI,e,,:ce. nu. se siblplu,ic.elulele aces tea nu se inmul\esc precurn ierele 'in farfurie sau illaioneza)_Utilitatea lor ,! ' . _". 1. 1 ;<., Acacf. C. op.cit. "., . 24 Claude Hiffier. Clonarea umana, in Bioetica $i tainu Pe-rsoanei, Ed. Bizantina; p; 178.
247 este foane mare foarte promj\atoare pentru viitor. Nu esre locul sa vor- bim aici despre utilitatea transplantului celulelor STEM in !ratarea unar ?oIi incurabil e:. Ceea ce ne ingrijoreaza este ideea c10nani fiintelor umane III vederea obpmell acestor celule prin distrugera embrionilor. Ca sunt.ob- tiDuli prin fertilizare in vitro,cli sunt oblinuli prin donare, embrioniiurnani SUIl t funic umane care rrebui e sa se bucure detoatil atenlia, pretuirea gnJa. Blsenea nu poareaccepta ea in numele unui bine (even- tual) sa rau. "Nu pt<tem.facecelerele ca sa xina cele bune'" (Rom. 3, 8). Rezolulia Comisiei pntru probleme debioetica aParlamen- tului Europei din 7 sept. 2000 interzice "utiIizarea embriouilor umaui pen- tru producerea celulelor tulpinare (STEMf. Lanivelul ei; Biserica, departe. de a se opune progresului grijii pentru UmaIla,nu poate nlCl n;taca,rjn t.corie ideea distliQgerii-emi:?rionilpr, -fie-ei chiar eventuale clone urnane, pentru a ne. de.anumite boji. Sigurca su_ ferml a pe care,o vedeIll m.a.i apropiali maiojndepar- tap, .este 0 pro\:>lema care ne preocupa, Rasml.eipoate fi inlelesin,alt mod daeao vO IIl privi int.;cltp. context multrnai, larg, daca vom )ua in..calcul sepllllficaill mull mal complexe. ale'el. Nu intampl"tpr DnnlI1ezeu, ainga_ dUlt suferinlei l'.Pmordiale, cum, ill bllDaparte, tjlll I ,eauza. multor Sl),ferjnle dpbandile cl)iar, dit. de pentru ltp.ele dip.treArcSyferill.lele au II1ga dUlt <jc daca., avell! oqligatia sli,Iuptiim imeo- tnva oncilrUl gen pentru cij,suferinta cste una. din formeIe'de rau prezCQ.te in viata noastra. ,,' ....... . . " . . fapi, de adepl l if!conlir! 1 5ycarl\cter aceasta ,pentnl<;a nu poti recolta ,FIiM . deditcie la un .embrion (Ia,c.illq ziI"dupa fonmrre),ob\).nut
sa .... . .' - .; , .. ', :.... . ... - . . , .. .. .. . In nee, cum ar fi in: maduva osoaSa; m sangeI"phiceniar:g;iiSllnea Ele in orice tip de celula. Daca IIlJpaT s-a erezut eli celUlele STEM somalice ar fi mai putin cODStatat chiar mai pr9J!llt .91U1I,dar pana acUJ? ce!e.f11. 31 IIl 30 celu)'!!. STEM embri onare,.cl cu eXlJase somallee ileembnonate se fiafeaza -dej" bOli cum ar n: diverSe tipuri de cancer, anuml!e npunde (scleroza.multipla, hi. pus slstemlC, artnta reumatOlda), imunodeficlente, anemii, 0011 ale cartila- 248 ORTODOXIA jelor oaselor.la copii, accidente vasculare cerebrale, leziuni ale inimii. boli de comee altele2 5 .Tratarnentul co celule STEM neem- brionare. s'-a .dovedit a avea mult mai multe reu!1ite decit prin intennediul celulel:or STEM. ob;inute prin donarea celulelor STEM crnbrionare. . Pentru ca nu s-au realizat perfonnan\e prin utilizarea eelulelor STEM embrionare, mi sc :}tie daca s-ar face vreim progres real sau -DU va apArea riscul transmiterii unor boli ereditare cb.iar prinintermediul lor. Fiind res- ponsabile de regenerareaamimitor resuturi organc, celulele STEM vor fi responsabile, atiit'.debOliledobandite; ciit $i de cele ereditare. Ele pot con- stituj ii.cul de a deveni veb.icole ak unOr linbolnaviri eu maladii ereditare care'bu se' manilestasetainci\' in mdmentul recoltarii .respectivelor celule san de care pacientul trebuie vinde- catJ'decafesufeM doflorul;tum iu fiSIDA sau cancernL ill organism lele STEM au uiratHitIi,",sistein dl!'feglare, inditsa no se inrtlUlteasca mai pr6cesuhli de inmulpreal celulelor STEM nil '';st'" sufiCieilt de bitie stiipanit'pana in prezent. Oamen; de sint"foarte prudenpiii-'aceaS'la: priviiija. Celiilele STEM nusunt panaceu utiiversalTrafamenful ' cuceiulb STEM este de rapt unanumit tip d';' tians- plant.' Elif nu se ilitrodiIciri' grgariism pteeUlIl' perfui:ia.Utilitatea acestor celuletrebuieevamarii> \'IFtln optiilrism mOderato ' Scaparea de sub contrOl a modUlUi lor de ri scUii(in Ioe sa vilidece un orgliii, iiiir'ciea-6 tUiiibare)'.' ertietlibriid'e' l"Universitatea din Carol ilia de Nofd aureu#sif cb.iiir'orgaiie diii"tehileleorganice:' '.' .. (ermenu! de donare terapeuticii va inlelegdninul\irea' ce\uJelor S1,'EM'"btmute:ptiirdiStrngeteadeembn6m uimim, ena ndica prp- bieirie. aeordiii ,mornf;' dllCii' Va' desemna reprodUcerea direep:on8iea ceil,;- tfdtaihenteIoraiiumitor maladi; sau obpheru d66rnan'" iii vixJe"", tianspl3hfuim,ea hiivanruca grave probleme de ordin m"j,* nil VII' fi stunt ife' prObleme cllica 'nn 'se va' controla procesuJ de maltlnzare. ,a rnai ales, cOnsecIDte1e :prezenlei Illr in 6' '':iHIslhiii ' acienMlill,' iiai ' [ilu 'dltcaiii ftuni;ci'iii loc'sA v1n<Iete'. " ' - :"; -- . .. , . . . ' . . , . ..:,,, - _-.'_" '_ , .. .. i __ --;y .. :_; :: () wn Ile ,. . .. , : , ' - . , - . " Afu1iXpDSmru ;rus'ce!i:i ' c!oua 'tiP\1tj 'c!eCIol)are; (reproduhivii
;, recfl tnbU1at :ob!i' veZlstentela J:oli,la daulillto)Ci, la 23":" Dr.'-Joh1i:: BaroaraH.' WilIke. Avdritil.: fnrrebdri fi raspunSuT1, tra& de- LarlSalftime, Ed:'Pio.Vita Media; 2007, "p. 124-126. ORTODOX]A 249 condij:ii vitrege mari productive sau SliTSe de substanle absolut necesare in tratarea.unor hOli), la.prima vedere pare lara prirnejdie. S-au' realizal multe asemcnea tipuri de cIonare, pana in prezent mai bine de.3000 de plante transgenice. Oamenii de arrconstatat ,insa caMele gene' transfera!e nu funcj:ioneaza deloc sau adopta comportamente abe" rante, favoriziind. nimori: De aceea, Uniunea Europeana a luat.masuri seri, oase pentru ecb.ilibrarea .cultivarii plantelor transgenice ;ine>.ea sob un coIitrol strict a animalelor transgenice,Clonarea.(oricare ar fi tipuJ ei) nlie este. doar 0 .problema ci una de ordin moraL Trebuie' re;inul ca aplicarea corecta a performanleIor este rnai importanUi decat performanw propriu-zisll. 'Luand in ca!cul. aceste considerente, putem spune. ca procedeul cIonariipoate duce la .remltat.e ingriipratoare; eU cOn- secilileirnprevizibile ireparabile. .. .. . . . Clpll"re.a reprOductivii: nil permite speciilor se dezvolte :in atpeeale rtaturala; neirnbunata\ffid gGnomul, ci duphcandu,1 cutoate irn- perfecj:iunile jui .. ;,Clonru:e$ "'" reduce variabi,litatea genetica, ,eu ri $C,u\ apa" Pliei popul<lPi ,aseJllanatoare. Cum organismeJe. identice au. Y,\llnera- J:>i1itaj:i inqentice,.va Ii suficien!'un altgen de l1atogen pentru Ie distIuge','Z6,. ,.. ,'. Clonarea poate scoate in J!C, ce, reproduce"" seJill- "Ui, l e in latenm :sau.le telllpere3.f:A'.Jn:acest sens,.pqamna Oana qrancea f"ce r!'IIjarca: ,.Genele i!>ruyiziJor c\iplpiz.i.se ga- luJl"Tl<chi. ,JJna, diJltre. c,opii, frod\lSu! .. eL organislllului. in .gene@!i ,deca ,d'lua,.copie gena defectA nu va ajUDge sa se exprime,.S!i:se in ca,. zul organisIpelo< gene s"gasesc sjngur "J'emplar, func\ionarea defectuoasa a copiei unice nu rnai poate vaexprnn,. jnevit'lbiI}JIcfenqtip, ia.;,ingivi,\!u1,.ce 0 va ya rrj)lnifeJ\.t;l, d,e.:(iqiC!lta! asemenea gene. dy -din . "27 ' 1\\1 SUllmi . ep,npru, .. " .. . :'" ce. ::, .., .. " . ,' " . , " .. ', c', . ' .:C comeortamel)tul nortlll\l.iI) P)'DC1',slll de Pentfl}. ' .. " . , . ,' E)1lbriqlivLum'III. ,!\ll, va; m3\. transtnltel?! v1e!i' ill dra,- goSte Iii y<i 11.. si,l)i Plu , produS . ipr. c'lpi nliscu(, "a If .suPra nuiiuinai ea ) -a .4lca din inoiheniiil, co'nceMrii (ii!.. caZul in ciiie,ihrunte . de. a fi 'se '. " C.'- ,. . ! ' ,. .,_. .,: ' . ' 26. Dr. Emmauuil Grigore Rupordacomisia- de'Bidetica; Arhitpiscopia sep1embrie, 2005. 27. Dana Grancea, op;dt. p_ 28. 250 ORTODOXIA negoeiaza ealitil\ile pe care s-ar dori sa Ie aiba), ci ef! a fost ind ilcata pur simplu din eauza eael nu mai este produsul dezvoltarii Iibere a damlui gel1etic, cum a riinduit providenla divina, ci cum dorese biotehill- ciemi. atit de mult despreDrepturile omului cliiar ale embri- onului uman,dar de fapt i se incalca acesmia drepml la dezvoltare libera pus in simalia de a fiereat independent de orice legaturi fiinli ale, de Orice-supon de. filial care I-ar integra in istoria umanilii\ii in mod firesc natural. Nu putem aemalmente stresul si cliiar frustrarile ace- luicopil care va realiza cll este 'doar' a copie a unui original, nu cum sun! ceilalli oamem:' Clonareavagenera'prohleme de ordin psiho-social si de ordin' juridic, determinate'de .ealitatea raporturilor de inrudire'a c100ei eu mama sa (eare-i poate fi sora buillca), pe de 0 parte, saude reactiile pe care mama Ie va avea, vaziindu.-seirrplina sau tala, vaziindu-i eopia' soliei'in 'Risc\J! pierderii conttolulul ' procooeelor de donare este teal : nimen) nu poate 'gatanta ca nu existii' paranOici 'care'pot oolosi telinologia in .copuri nu eXista"-afaceri$U'care comeFeiafizeaza or-ic'e. ,-ca unii vor fi pui in sitmilia sa crecze snpraclaSe sau subelase biologic!> PHl1 clonarea anumitor tipologii de oameni sau prin interven\ia in genoiilUl wnrui : rem' zilnd dreptuI fi ecfuu1a la un viitoi desclUs2 s ; .. :, . RisCul ereani de :tnIbUriilidilforate reac\iilorpe- care ceilaJff-oamem' le vora"ea fali! d.,o eTorie; ineillsiVtudele 'acestOfa;' este totafihde real: ', - ' : Clonarea ,rr'PenTIile 4roltlesextiiil'ifor ' aaiMcopii, flirlI ciIkul- mteupapeccare 0 aU' atutici :cand ilin;o':' pi!, '$iiIDd clPbol11osextialUl esre ';0 : ',qoriareita,'cieat 'i cieeai3' 'fiiiile trailsge'rii ee, eu conseeinle catenu sunt cofutllet'conttolate, :' '..... ':. .. : . .' , vaeiCpurie speciile'la nscul cOnSangviliitalll,Cu de cuooli :';,.Co" .. ".:. " ... .. , " . . :; ' : . . .. , " Genitorii vor avea reaqii neprevazut6' ciiid' cli propriile iriapntildirJ vOi-fi'iepi&hise dru;e militleparlede elona. . Clonareadesfiihlfiazli' prfucijihi:,debaz3' in evo\li\ia 'genetidFnor- il( a unui materi- 1'; fr' I fi" mal de 1llatoz,old) . Ul mod,l'l(!ical, acii,tel ,de1pll1tat)i va nptonmd areclalii' de' fedl!cereaeila statum! de donatoare' de 'OVule $i ;;maql'l" purtatoare uter in (olosul a1t.o,a. - 28. Dr. Emmanuii Gri gore Stoicescu. op. ell. , eOdem loco. ORTODOXIA 251 Clonarea poate facilita unor fiinle umane din oameni care 'nu au cxistat niciodata prin prelucrarea . unor ovogoni de la avorturi i eulti- varea lor in medii'.artificiale. Clonarea va srimula megalomaniaanumitor indivizi sau va erea visul sa 80' indciltifieeperpemarea bilogica' a trupuluiclrnemurirea sulletului. Pentri! toate aceste riscuri sl aftele lncaneexpuse'aiei inca neba. nuite, personalita\i ale Iurnii politiciem, 'organizatii nationale :;;i international" au'cerut c.er blocarea: clonarii. Suntstate care prin lege, au inlerzis' orice funnlj 'declonare caltele au aprobatcu anu- mite restrictii clonarea terapeutica (ArigIia, Scp\ia, S.U.A. ). In 1999, 67de laurea\i 'ai Premiului Nobel au:cerut..Congresului am.eri:can sa. nu seblo- cheze cercetarea indomeniul c1onani', (;onventia dela Oviedo (1997) pri- vind drepturile Omulni medicina, care conIine un act adilional pri v.ind interzicerea totodata a cIonarii fiintelor Ulllane, vii sau moarte, a fast rati- ficatll de Romania in annl 220 I. In concluzie, putem spune urmatoarele; I. OamC'Dii de trebuie sa fi e animali i de idei morale, fiind ca aplicarca corecta a unci performanle tiinlifiec este mai importanta dedi.t performanla 2. Trebuie aratat respectul cuvenit pentru om: nu aT trebui puse in prac- tiea descoperirile tiinlifice inainte de a fi cunoscute toate consecintele care decurg din aceste descoperiri. 3. Nu este recomandat sa 80 intervina asupra calitatii formei carae- teristicilor omului dedt en scop de prevenlie de terapeutic, altfel se va descbide calea spre societali in care discrirninarea genetica eugenia vor fi la ere acasa, in care se va predetermina dezvoltarea individuala, nere- spectiindu-se variabilitatea umana. 4. Trebuie sa se respecte variabilitatea genetica umana in numele Drep- turilorc Omului. Omul nu trebuie redus la mvelul unei simple cifre sau para- metru genetic 29 . 5. Trebuie. sa se respecte saeralitatea vielii umane: fiinta umana de la concepere pina la moarte cste 0 existen)3 irepetabila de neinlocuit; ea are drepturi i obliga)ii specifice. De aceea, orice rezolupe politica sau legis- lativa carc' so. refera ]a problematica biomedicinei, telmologiei medicale, biotelmologiei ingineriei genetice trebuie sa respecte demnitatea fiinlei umane in oriee stadiu s-ar gasi aceasta la orice varsta biologicll. Dum- nezeu a inscris fiinta umana in interiorul unei legitali care nu poate fi trans- gresata, lara riscul mutilarii profimde a omului. Eiserica nu se opune per- 29. Ibidem. 252 ORTOI> OXIA formanlelor biotenhnologiei, dar atrage atenpa factorilor responsabili. eli s-ar pUlea face care ar costa foarte mult omenirea, pfica nu va lua in caleul considerentele morale rnai 'ales, dcmnitatea omului din rnomcntul concepcrii sale pima I" moarte. Din fericire;. .pentru moment suntern departe de . feafuarea c10mirii umane reproductive, atat din motive tehnicc, dlt din motive pol itico-eco- noniiGe-;Clonarea wnana terapentica este-concurata .ell succ'es_de eficienla celulelor STEM prelevate din-celulele ne.embrionare. Sunt,. insa 0 die pentruvia\a umana, animale1e modificale genetic:(supuse pro- cedurii clonani moleculare) pe care Ie 'folosim in a1imentalie. In u1timii ani multi specialiti de.pe maparnond au aratatconsecin!cle grave la care s.e expliio 'tonsumatorii alimenlelor care provin din plante; animale calc ,genetic, PROCREAREA UMANA MEDICAL ASISTATA Pro Vasile RADucA Sterilitatea biologica este 0 realiatate a zilelor noastre. Exista multe cupluri care se confrunta cu aceasta situatie $i care Incearca sa a depa$easca recurgand, de cele mai multe ori, la ajutorul exc/usiv al medicinei. Studiul de fata propune 0 perspectiva teologica, atat In ceea ce prive$te sterilitatea, cat $i procrearea, prezentOnd, totodata, avantajele, dar $i riscurile pe care Ie implica procrearea medical asistata. Intr-o masura mai mica sau mai mare progresele pe care le-a facut biotehnologia In cea de-a doua jumatate a secolului trecut. Datorita acestor progrese, omul poate sa intervina nu numai In pastrarea sau distrugerea propriei sale vieti, cat In constituirea sau In rapirea posibilitatii acesteia sa se constituie. "Pentru ca am patruns In tainele vietii ( ... ), din acest moment detinem mijloacele de a actiona asupra vietii", spunea In anul 1956.biologul francez Jean Rostand ' . Intr-adevar, prin metodele contraceptive viata umana poate fi Impiedicata sa se costituie, prin metodele poate fi distrusa, iar, pe de alta parte, prin asistenta medicala cu totul speciala, prin biotehnologie inginerie genetica sterilitatea poate fi combatuta sau se poate interveni in evolutia vietH chiar de la constituirea aceasteia. Nu intra in obiectul studiului nostru prezentarea moralitatii interventiei pe em brion, procrearea umana asistata presupune 0 anumita interventie In procesul constituirii evolutiei embrionului uman. Ne yom referi la aceste interventii privind procrearea umana medical asistata. Tn traditia ebraica, dupa cum era 0 mare nenorocire pentru familiile care nu aveau copii. Sterilitatea cuplurilor familiale era socotita drept consecinta vreunei pedepse a lui Dumnezeu. De fapt, aceasta stare de spirit era determinata mai degraba de motive de ordin cultural national: poporullsrael 1 Jean ROSTAND, Peut-on modifier I'homme?, colection "Les Essais LXXXI", Paris, 1956, p. 29. 114 ORTODOXIA IN DIALOG
trebuia sa creasca din punct de vedere demografic pentru a putea convietui In mijlocul popoarelor cu care ocupa areal geografic. Exista 0 motiv.atie mistic-religioasa: orice evreu era purtatorul mesajului unei prin urmare, purtatorul nadejdii unui Mantuitor, totdeauna un poslbd al lui Dumnezeu oriunde s-ar fi gasit. In Vechiul Testament, scopul casatonel pare sa fi fost e:ninamente na?terea de prunci. Tn Noul Testament, barbatului cu femeia are drept scop mantuirea acestora. de prunci este, pe de 0 parte, consecinta logica a iubirii dintre cei doi soti , iar pe de alta parte, este un dar allui Dumnezeu. Finalitatea casatoriei, nefiind de prunci, se va gasi in sotilor afiati int:-? re!atie de,lublre c.u totu! aparte, in Hristos in Biserica, dupa modelul relatlel Biserica (Efes. 5, 23). Scopul vietii este mantuirea pnn Bisenca: Or, la mantuire oamenii au acces in funqie de modul de comportare fata de mesajullui Hristos ("Cel care va crede se va boteza se va 15, 16) !?i de modul de impropriere, In Biserica, a roadelor operel infaptuita In prin Hristos. Mantuirea nu este conditionata de situatla matnmonlala a omului. Viata eterna la care suntem chemati - 0 viata altfel decat cea de acum - este accesibila oricarui om care ia In serios lucrarea lui Hristos, casatorit sau nedisatorit, cu sau fara cu conditia, Insa, sa se pregateasca pentru acea viata. _ ... ,. . Despre viata eterna pentru care se pregatesc MantUitorul Hnstos ne spune ca nu va fi determinata de conditia sociala In trai.m In viata viitoare, oamenii nu se vor Insura nu se vor manta, CI fi ca din ceruri (Matei 22, 30). Prin urmare, cuplurile sterile nu au nici 0 motivatle religioasa care sa Ie determine sa utilizeze mijloacele p: care Ie presupune reproducerea cu orice pret. Nu totl oamenll foarte intens nadejdea vietii viitoare. Foarte multi dintre confratll vad perpetuarea vietii numai in procrearea biologica. Altii :au afective care-i determina sa caute cu orice pret paternltatea blologlCa, neghJand ca a fi tata si mama este un dar, nu 0 necesitate sau obligatie, dupa cum, daca ne-am de acest dar, nu ne este permis sa-I irosim. Nu ne putem pronunta asupra motivatiei pentru care unele. cupluri la. un dat ca sunt sterile sau care sunt realmente sterile) vor sa alba cu once pret COPII care sa Ie apartina nu numai afectiv cultural, ci sau mai ales, biologic. Oricum, cuplurile sterile sunt nefericite. Din motive pur nefericirea cuplurilor care nu au avut sau nu au POslblhtatea sa sa nasca prunci. Biserica Intelege frustrarea nefericirea acestor. cuplun se roaga pentru rodirea lor, ca Dumnezeu are totdeauna cu fiecare noi planurile sale. lar cel mai important nu este stapanirea lumii de nOI sau de ci, pentru toti, cetatenia in Tmparatia lui Dumnezeu. 1 1 I: ORTODOXIA IN DIALOG Sterilitatea umana Actualmente, aproximativ 10-15% din cuplurile maritale sunt sterile. Sterilitatea nu este numai problema femeii. Sterilitatea este conjugala, de ea femeia fiind responsabila 35-40%, iar barbatul cca. 40%. Tn 20% din cazurile de sterilitate factorii responsabili sunt miqti, feminini masculini; In 5-10% din cazuri, nu pot fi descoperite, iar cca. 10% din cazuri sunt cupluri sterile definitiv. Date fiind aceste statistici, pentru stabilirea diagnosticului de sterilitate, trebuie examinati ambii soti. ca au existat exista cupluri care au mai multi ani pana cand au fost binecuvantate cu prunci. Tn calitatea mea de preot pot depune marturie ca Intre fiii mei se numara un cuplu care a douilzeci de ani sa aiba prunci, Incercand tot ceea ce medical omene?te s-ar putut face. Dupa ce s-au convins ca nu pot avea copii s-au consolat cu aceasta idee, hotarand canalizeze dragostea eclezial, la 0 varsta care pentru femeie era aproape limita ad quem pentru a mai putea ave a copii, buna cre?tina a nascut 0 minune de fata, Maria-Monica. Nu ?tiu daca acel cuplu poate intra In categoria cuplurilor sterile. Din punctul nostru de vedere, nu a fost steril. Sterilitatea a disparut In momentulin care cei doi au hotarit puna dragostea In slujba aproapelui. Sterilitatea lor a fost 0 Medicina are definitia ei In ceea ce sterilitatea, care merita sa fie prezentata. . Termenul de "sterilitate" nu este inteles la felln lumea medicala. Tn Europa se constata doua direqii: pentru franceza de medicina, spre exemplu, se poate vorbi de un cuplu steril atunci cand, dupa doi ani de viata conjugala In viata acestuia nu a aparut nici un copil, fara ca respectivul cuplu sa fi folosit metode contraceptive. Cand femeia ramane gravida, dar pierde sarcina avem de-a face cu cazuri de infertilitate. Se de sterilitate primara cand femeia nu a ramas niciodata i'nsarcinata, de sterilitate secundara atunci cand, dupa u.na sau doua sarcini, duse sau nu la termen, femeia nu va mai ramane Insarcinata. engleza, Insa, termenul de "sterilitate" numai pentru cuplurile cu infertilitate definitiva. Pentru celelalte cazuri foloseste termenul de infertilitate primara, respectiv, secundara, dupa caz 2 pot fi sau pot deveni voluntar sterile, In cazul folosirii metodelor contraceptive avortive. Acest tip de sterilitate, de care subiectii sunt responsabili, nu intra In obiectul celor de mai jos. Aici yom expune punctul nostru de vedere fa,a de sterilitatea ca fapt, ca realitate instituita nedorit nonvoluntar in viata cuplului familial. Etiologia sterilitatii nonvoluntare este complexa variata. Nu putem privi cu lejeritate problemele legate de etiologia sterilitatii nici starea de spirit a cuplurilor, sau chiar a unuia dintre membrii cuplului conjugal, cand este yorba 2 Cf. Dr. Petre ViRTEJ loana ViRTEJ Ginec%gie Endocrin%gicii , Ed. All, 2003, p. 450. 116 ORTODOXIA IN DIALOG
de sterilitate. Creand omul instituindu-I drept cuplu conjugal , Dumnezeu i-a dat porunca sa cresca sa se Inmulteasca (Geneza 1, 28). In Taina Sfintei Cununii, preotul se roaga pentru miri ca Dumnezeu sa Ie dea "dar de prunci", ba, mai precis: "dobandire de prunci buni" (Cf. Randuiala Tainei Sfintei Cununii din Molitfetnic sau Aghiasmatar). Aceasta ne sugereaza doua observatii : mai 'intai, aceea ca porunca lui Dumnezeu a fost oarecum zadarnicita. Prin urmare, datorita pacatului, omul nu mai este roditor, cum I-a facut Dumnezeu, In al doilea rand, de prunci este un dar de care Dumnezeu II pe om. lar, pruncii trebuie sa fie buni spre folos (Ectenia mare de la Cununie). A avea prunci este un act de bunavointa divina. Cum bunavointa divina nu lucreaza irezistibil, ci se adapeaza cu 0 pedagogie aparte la viata omului, urmeaza ca In situatiile concrete, omul are dreptul ?i responsabilitatea sa fadl ceea ce este posibil ?i licit spre a se Invrednici de darul de prunci. Trebuie sa 'intelegem deopotriva ca nu cunoa?tem totdeauna amanuntele randuielii lui Dumnezeu cu noi. Ceea ce In mod precis este faptul ca "Dumnezeu ca tot omul sa se mantuiasca la adevarului sa vina" (1 Tim. 2, 4). Or, mantuirea nu este conditionata de de prunci, ci de modulln care traim autentic exigentele Cuvantului lui Dumnezeu. Oricum, sterilitatea este 0 stare (atunci cand nu este voluntara, preferata chiar indusa prin metode artificiale) legata de deficientele naturii cazute In pacat, cu consecinte dificil de suportat. Sterilitatea ca urmare a pacatului se manifesta nu numai In ceea ce procrearea, ci are un camp mai larg In care se po ate constata. Omul poate avea 0 gandire sterila, 0 putere de judecata sterila; poate fi sterilln modul sau general de a se comporta, dar de cele mai multe ori este mai sensibilia sterilitatea trupului. Aceasta, din punct de vedere medical, este 0 forma de patologie, care Insa, din punct de vedere (atunci cand nu este provocata intentionat) nu afecteaza ceea ce este esential: mantuirea, cum 0 poate afecta sterilitatea mintii, a iubirii mai ales, lipsa de rodire a gandurilor a faptelor bune. Sterilitatea trupeasca nu poate fi Insa expediata 'in derizoriu sau pusa 'intre paranteze atunci cand vorbim de viata cuplului familial, constituit din barbat femeie. Tn limita posibilului, dar mai ales In functie de ceea ce este esential pentru mantuire, cuplul steril merita sa trateze aceasta suferinta, cum merita sa trateze toate formele de sterilitate, Intre care, sterilitatea In ganduri, 'in fapte In vorbe. Nu este sa ai sentimentul nerodirii, de orice fel ar fi ea, fizica sau sufleteasca. Cum spuneam mai sus, sterilitatea poate fi la barbat, la femeie. Tn ceea ce femeia, cand sterilitatea nu este indusa prin vreo interventie speciala sau prin accidente, ea are 0 multime de cauze. Exprimandu-ne concis, ea poate fi genitalii (ovariana, tubara, uterina, cervicala, vulvo-vaginala) sau 117
ORTODOXIA IN DIALOG extragenitala (generata de deficiente de ordin hormonal, metabolic, psihonervos, organicin general), "Dereglarile primare extragenitale (tiroidiene, suprarenale, psihonervoase) influenteaza functia de reproducere tot prin intermediul axului hipotalamo-hipofizo-ovarian, pe care-I pot bloca la un nivel sau altul."3 Unul din cinci cazuri de sterilitate feminina este determinat de deficientele acestui ax hipotalamo-hipofizo-ovarian, Tntre cauzele hipofizare, una poate fi existenta unor tumori latente In hipofiza, Diverse anomalii psihice pot fi la originea sterilitatii feminine determinata de cauze hipotalamice. Sterilitatea tubara este responsabila de 40% din cazurile de infertilitate conjugaliL Aceasta poate fi determinata de vreo veche infeqie vaginala sau de col uterin, de leucoree salpingita sau tumora anexiala necunoscute de pacienta. Dar, poate fi datorata vreunui avort care a dus la obstruqia tubara (adica, Infundarea trompelor prin intermediul carora ovulul eliberat de ovar aluneca In vederea eliminarii, traseu In care va Intalni spermatozoizii In vederea fertilizarii), infectiei post-avort sau infectiilor cu chlamidia micoplasme. Sterilitatea de origine uterina este responsabila de 10-15% din cazurile de infertilitate a cuplului. Sunt date de anumite anomalii In dezvoltarea uterului sau ale endometrului, de deviatii uterine sau leziuni la nivelul acestor sectoare ale organelor de reproducere. Tn ceea ce sterilitatea de origine vulvovaginala cervicala, In cazurile In care nu este prod usa de factori sau functionali (datorita glerei cervicale poate imobiliza spermatozoizii sau Ii poate distruge din cauza anticorpilor antispermici pe care-i conJine), va fi produsa de anumite malformatii ale organelor care compun aparatul reproducator, dar de vreun chiuretaj, conizatie sau amputatie de col. Sterilitatea aceasta este destul de rara, Insa (3%), cel mai de depistat, de unde, de combatut. Tratamentele acestor tipuri de sterilitate pot fi, de la caz la caz In functie de tipul de sterilitate, medicamentoase, hormonale (In patologia glerei), chirurgicale (In cazul malfQrmatiilor aparatului reproducator sau in cazul sterilitatii ovariene), prin inseminare artificiala. Tn cazul sterilitatii determinata de cauze hipotalamice se psihoterapia, Sterilitatea masciluna a fost multa vreme necunoscuta sau neglijata, cu to ate ca ea reprezinta 30-40% din cazurile de sterilitate conjugala. Prin sterilitate masculina intelegem imposibilitatea pentru barbat de a procrea. Sterilitatea masculina, atunci cand nu are cauze voite induse (cum ar fi vasectomia etc.), poate fi datorata oligo sau astenospermiei, teratospermiei, azoospermiei care, la randul lor, au cauze diverse, cum ar fi: infectile cu chlamidia, varicocelul, infectii cronice, cauze metabolice nutritionale (diabet, obezitate, hiperlipidemie, 3/bidem, p, 458. Ne vom folosi mai jos de informatiile profesorului Virtej privind cauzalitatea sterilitatii. 118 ORTODOXIA IN DIALOG
ciroza, hemocromatoza; abuzul de alcool, tutun, mari carente alimentare); cauze hormonale, genetice neuropslhlce. EDoIOgl: a circa 30% din formele de sterilitate masculina ramane Tratamentul acestor forme de sterilitate presupune aSlstent a
medicale corespunzatoare, prin diverse forme de tratament caz" pnn antibioterapie, tratament hormonal, tratament chirurgical sau Insem artificiala, in vivo sau in vitro. Cum multe din tratamentele mal sunt de lunga durata, actualmente, din ce In ce, frecvent, unll medicI recomanda fertilizarea in vitro cu transfer de embnom (FIVET). , ' , ' Prin procreare umana medical asistata numal In vitro practicile derivate sau asemanatoare acestela, CI cuplurile familiale au sa procreeze cu ajutor cazurlle I,n care nu este yorba de inseminare artificiala, dar cazunle tehnologla biomedicala nu s-a substituit actului conjugal procreator. sa ca sunt nenumarate cazurile In care, fara ajutorul me,dlcal," familiale nu ar fi putut fi parinti. Au avut nevoie de acea car: a Indepartat acele deficiente mai mari sau mai Ie Impledecau ,sa procreeze, Acestea sunt tratamente medicale propnu-zise ca once t S v a"n ac:a atata vreme dlt nu presupun pruncuclderea, nu tratamen , .1 ram -t' , . " . presupun introducerea vreunui tert In intimitatea cupiulul mCI tentaDva de a crede ca-I putem substitui pe Dumnezeu cu tehnologia In actul procreator uman. b'l d ' Uneori, din nefericire, cuplurile mai ales, femeia 1 e : instalarea sterilitatii. Poate ca aceasta este consecinta loglca a abuzunlor fata de propriul lor trup, sau sanctiunea cu nerodirea a celor care au d,e trupurile lor de normala functionalitate a acestora. asumate Intelese drept cai de a unor pa.cate. sltuatll de sterilitate inexplicabila) care tin, poate, de talna lUi cu fiecare dintre noi. Sunt cupluri care au de Implinit vocatii speciale. t" ( care Ie au de la Dumnezeu) presupune responsablhtatl speCiale pe " b" I bucurii corespunzatoare acestora. Cunoscand ca prunCil tlnut l ca ea v "biologice ar crea acstor cupluri greutati In Implinlea vocatillor lor, procrearll v v d 't t . d' e Dumnezeu a randuit pentru aceste cupluri 0 alta forma e a e ro. Ir decat cea biologica, la Indemana celor mai multi. A duhovniceasca, pe care noi Ie percepem Ie conslderam deodata paternitate rodire de except ie . , ..' Daca simt nevoia unor copii In caminul lor, cuplunlor stenle, Bisenca Ie recomanda, cum a facut-o din totdeauna, Infierea, fiind, cum Sfantulloan Hrisostom, ca IIparinte este cel care nu cel care copilul , 119
ORTODOXIA IN DIALOG ;ar, Ii vei da 0 educatie sanatoasa4 Este 0 pentru parinW adoptivi, spusa la seco/u/ui al IV-lea, Uu s.e nlmlc despre genetica (i'ncat nu cum ar fi reactionat acest mare pannte al Bisericii daca atunci ar fi existat posibilitatile de azi privind umana medical aSistata), dar se avea mare i'ncredere In lucrarea IUluDumnezeu noi, care pe ce/e s/abe Ie pe cele neputincioase e vlndeca. alti confrati de-ai prin dar putl.n practicantl al viet" Multi au 0 s/aba nadejde In vlata de au un acut simt al perpetuarii In eXistenta terestra. Ca este sau nu slmtul eternitatii nu-I va parasi pe om niciodata. EI poate fi dar dlstrus, nu f lar cea mai concreta dovada a acestei deturnari este Intelegerea eternitatii drept perpetuarea In existenta exclusiv trupesca prin reproduce rea exclusiv biologica. .. aceasta perpetuare In eXistenta nu este posibila nici pe cale naturala nlCI 0 va face biotehnologia, prin metodele ei, mal vechl nOl, pnn mlJloace fata de care Biserica are pe buna dreptate rezervele el. " Fertilizarea in vivo de graviditate obtinuta prin vreo forma de aSistenta medicala pot fl de procreare medical asistata. ASistenta medicala Insa comporta g:ade responsabilitati in functie de succesul sau insuccesul In f.un::tie de metodele folosite de medic acceptate u e cuplul sterll sau Infert", In funqie de modulln care organismul tratat Nu yom prezenta In ce constau modalitatile de aSlstenta medlcala In procrearii umane, ne Yom opri la cateva fata de cre pentru care Biserica este Ingrijorata, Intrucat a ecteaza moralei cre$tine $i viata tuturor celor implicati in aceste
ca este yorba de subieqii procrearii, fie ca este yorba
e sublectll obtlnutl pnn respectivele metode. Tratamentul. care va avea drept obiectiv procrearea umana, care Intima trupeasca $i suf/eteasca a sotilor, care nu va presupune Iml xtlunea unul tert sau substituirea, va fi unul realmente benefic nu va ?re:upune sanqiuni morale. Formele asistate de procreare umana care vor Vor presupune grade diferite de responsabilitate vlnovatle morala. Atata vreme cat vor fi forme de ajutorare a actu/ui procreator 4BSFANTULIOAN HRISOSTOM, Oespre copiilor, trad. Pro prof. dr. D Fecioru Ed IBMBOR 2001, p. 400. . , . , 120 ORTonOXIA IN DIALOG
al sotilor, tipurile de medicala In acest sens vor fi cu adevarat acte medica Ie, nu proceduri biotehnologice care au ca singur obiectiv reproduce rea, fie umana, fie de alt ordin. luand 'in calcul, tipurile de procreare medical asistata, vom distinge doua mari procedee: procrearea umana medical asistata prin fertilizare in vivo procrearea umana medical asistata prin fertilizare in vitro cu transfer de embrioni. Primul tip de procreare este asistata medical, fara sa fie artificiala, cel de-al doilea tip este tehnologica artificiala. Prin urmare, trebuie sa ca exista limite In acceptarea promovarea procrearii umane, care Incep de la pastrarea pudorii actului procreator a unei morale de bun simt $i ajung pana la apararea vietii mamei $i a eventualelor fiinte umane create artificial a statutului lor psiho-social, limite care ar fi de dorit sa nu fie Incalcate. Fertilizarea in vivo presupune forme de tratament diverse, destul de complicate, care urmaresc fertilizarea ovocitului procrearea In interiorul trupului femeii, presupunand uneori $i inseminarea artificiala, dar fara crearea de embrioni suplimentari. In acest sens exista 0 gama diversa de proceduri care Incep cu tratamente medicamentoase $i ajung la instrumente $i tehnici speciale, cand, din cauza unor malformatii ale aparatului reprodudhor feminin sau din alte cauze, celulele germinale nu se pot intalni sau ovocitul nu poate fi fertilizat. Intre aceste metode mentionam: a) inseminarea intrauterina (lUI), care consta In introducerea lichidului spermatic (uneori pregatit In laborator) sau a unei suspensii preparate de gameti masculini, In anumite zone ale aparatului reproducator responsabile de nefertilizarea ovocitului din cauze fiziologice sau din cauza anumitor malformatii In cadrul aparatului reproducator la femeie sau din cauza unor forme de infertilitate masculina $i b) plasarea In trompe a ovocitelor a spermatozoizilor (eventual pregatiti In laborator) (GIFT) cu ajutorul unor catetere, ocolind obstacolul pe care 1/ reprezinta trompa infundata. De obicei se introduc cca. 100000 de spermatozoizi $i cite doua ovocite. Prin acest procedeu, In SUA, $i In cazulln care nu este yorba de infertilitate masculina, la femeile sub 40 de ani rata sarcinilor este de 26,5%, cu un procent de sarcini multiple de 30% $i cu un procent de sardni ectopice de 5%. In cazul inseminarii in vivo se pot folosi gameti masculini de la un donor, atunci cand sotul sufera de azoospermie sau cand prezinta riscul transmiterii unei maladii ereditare (boala Tay-Schs, Huntington's chorea). Unii morali$ti considera ca folosirea gametilor unui donor, cunoscut sau necunoscut, ar fi 0 procedura licita din punct de vedere moral. In acest caz, Insa, intervenind 0 a treia persoana In actul procreator uman, se afecteaza intimitatea actului procreator uman. Ideea ca sotul poate accepta gametii masculini de la un tert ca cum ar fi de acord cu 0 Infiere, nu sta In picioare deoarece, de-a lungul vietii de familie apar diverse complicatii din punct de vedere psihologic care vor crea sotului un 121
ORTODOXIA IN DIALOG complex de inferioritate fata de sotie, iar sotiei de superioritate fata de sot, care duc in mod inevitabilla eomplieatii familiale socia Ie nedorite. Introducerea unui ter! in actul de procreare umana medical asistata, ehiar prin fecundarea in vivo, face din actul intim al proerearii umane un act public, ceea ce nu ar fi recomandat din punct de vedere al moralei Rodul procrearii este de dorit sa fie rezultatul unirii reale a sotului a sotiei intr-un act intim de dragoste reciproca totala creatoare 5
Procedura fertilizarii in vivo nu presupune constituirea de embrioni umani suplimentari, presupune insa obtinerea de gameti masculini pe dli care inca/ca pudoarea sau care sunt de-a dreptul pacate (masturbarea), iar, In ceea ce 0 pe femeie presupune stimularea ovariana prin tratementul acesteia cu substante gonadotropice. Aceasta stimulare ovariana poate duce la anumite complicatii, cum ar fi: a) sarcina multipla, b) sindromul de hiperstimulare ovariana (care produce pacientei dureri ale organelor interne, oligurie, dispnee, hipotensiune, hemoconcentratie, hiperleucocitoza, duritate a peretilor uterului care creeaza dificultati la nidarea zigotului, putand fi chiar eliminat (ducand practic la avort spontan), pacienta trebuind spitalizata, c) riscul de cancer ovarian 6 , riscul transmiterii unor boli venerice posibilitatea redusa de inseminare consangvina atunci cand se utilizeaza sperma unui donor, contractii uterine, infectii intrauterine anafilactic, riscul de sarcina multipla. 7 Procedurile de mai sus sunt oarecum proceduri de inseminare artificiala, dar fertilizarea ovocitelor se face in interiorul trupului femeii, nu presupune crearea de embrioni suplimentari. De cu anumite rezerve, din punct de vedere moral, inseminarea in vivo poate fi ingaduita intrucat ea nu presupune riscul distrugerii unor embrioni. Precizam ca prima inseminare in vivo s-a facut in anul1779in Marea Britanie de catre doctorul Hunter. lar prima inseminare in vitro s-a facut tot in Marea Britanie in 1978, primul copil obtinut prin aceasta metoda fiind Ana Brown. 5 Pro prof. Dr. John BRECK, Darul sacru 01 vietii, trad. de P.S. dr. Irineu Pop Bistriteanul, Cluj-Napoca, Ed. Patmos, 200, p. 224. 6 Dr. John C. WILUKE, Barbara H. WILLKE, Avortul, fntrebari raspunsuri, trad. de Larisa Iftime, Ed. 2008, p. 109-111. Pro prof. dr. Christa TODEA-GROSS, Pro prof. dr. lIie MOLDOVAN, Indrumarul medical 01 Fundatiei Organizatiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romania, Ed. Cluj-Napoca, 2008, p. 276-277. Prof. P. VIRTEJ loana VIRTEJ, op. cit., p. 490. semnaleaza ca sunt publicatii care nu leaga aparitia cancerului ovarian de hiperstimularea ovariana. Probabil, sustinatorii profitorii de pe urma acestei proceduri de procreare. 7 Dr. N. SUClU, Ghid proctic de infertilitate, Ed. Renaissance, 2005, p. 125. 122 ORTODOXIA IN DIALOG
Reproducerea umana prin fecundarea in vitro cu transfer de embrioni Procrearea umana medical asistata prin fecundare in vitro cu transfer de embrioni este mult mai complicata, cu mult mai multe riscuri cu mult mai multe consecinte care pot crea probleme sani'itatii femeii, normalitatea chiar viata embrionilor. Aceasta procedura poate crea adevarate cazuri pe plan social juridic. In ce consta aceasta metoda? Metoda presupune fertilizarea ovocitelor (mai multe) In afara organismului femeii. Este metoda folosita pentru reproducerea umana in cazul sterilitatii femeii determinata de absenta sau amputarea trompelor, obstructie tubara, endometrioza, cauze imunologice etc. Pentru realizarea embrionilor este nevoie de recoltarea gametilor masculini feminini. Tn acest sens trebuie sa se realizeze pregatirea, nu numai psihologica, ci medicala a femeii. Prin tratament hormonal, cu substante gonadotropice femeia va produce Intr-un timp record mai multe ovocite (pana la 15, chiar). Aeestea pot fi reeoltate laparoseopie. Cu sperma recoltata direct de la barbat sau luata de la 0 banea de sperma unde fusese congelata 8 , pe un teren de eultura (eprubeta) se realizeaza fertilizarea ovocitelor de eatre spermatozoizi. Zigotii umani obtinuti vor fi pastrati Intr-un mediu prielnic germinarii pana vor ajunge in faza de blastodt. Dupa 36-56 de ore, zigotul cu de supravietuire va fi transferat In uter. 9 Trebuie retinut faptul ca pentru fertilizarea in vitro sunt prelevate mai multe ovocite (organismul femeii fiind praetic fortat sub multe aspeete posibilitatile sale naturale, efort care nu va ramane, desigur, fara urmari), care vor fi fertilizate, iar zigotii obtinuti vor fi cultivati in vitro. Tn uter vor fi implantati cei care prezinta cele mai multe de implantare, de regula, trei. Ceilalti zigoti, respectiv, embrioni umani, supranumerari, sunt distru?i, donati pentru experiente sau pentru clonarea terapeutica (scoaterea din ele a celulelor stem), pentru industria de eosmetice sau spre criocongelare. Prima persoana nascuta prin fecundare in vitro eu transfer de embrion a fost Ana Brown, in 1978. De atunci s-au nascut in lume citeva sute de mii de copii prin aeeasta metoda. Tn Marea Britanie, spre exemplu, unul din optzeei de copii naseuti In anul1997, era rezultatul unui tratament de fertilizare in vitro. 8 Detalii privind modalitatea recoltarii gametior pot fi gasite la E. SGRECIA, V. TAM BONE, Manual de bioeticii, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de 2001, p. 191-192; N. SUClU, P. VIRTEJ loana ViRTEJ, op. cit. 9 Maria-Denisa PROTOPOPESCU, Fertilizarea in vitro reproducerea asistata, Ed. Meteore, 2001, p. 290-294; Cf. c. IFTIME l. CIOCHINA, 0 viziune asupro vietii, Ed. PRO-Vita-Media, 2001, p. 75. 123 ORTODOXIA IN DIALOG Tn Danemar:a procentul este mai mare ad' v 0 A conceput pnn metoda de ferti' I,'za ' . lea 2,6%. In Romania primul copil r . re a ovocltelo' . (datorita prof. Dr M t ) r In vitro s-a nascut In 1995 la Ro . d . un eanu unde 5 a Infi' t mania e reproducere umana . t v - primul Centru din Centre in alte (CluJ'-Nap aSls B ata. Ulterior s-au Infiintat asemenea na t oca, Pan v scu , se pare, peste 1000 de co ... . a .acum In Romania s-au transfer de embrioni. pll prln procedeul de fertilizare in vitro cu Aceasta proeed v d v ura e procreare umana . . Indolala 0 mare performanta a . b' aSlstata reprezinta fara rezerve eu privire la ea, atat din lomedlcale. Biserica are serioase punct devvedere al cat din genereaza, mai ales atunci dlnd glce, JUrldlce sociale pe care Ie sperma sau de embrion. se recurge la mama de Imprumut, donarea de Din punct de vedere al moralei cre ti masturbare sau prin coitus int ne, metoda recoltarii gametilor prin P ri t erruptus este dezg tV e recoltarea ovocitelor B' . us atoare imorala Cat u . ' Isenca are mari ret' . . nUl tratament hormonal ale v. Femeia este supusa a' carUi conseclnte nu s m mentlonat mai sus dlteva SI' ndrom I h' . . e cunosc Indeajuns. Tn parte I . .. . u Iperstim /" ... ' camp Icatll femeii 0 posibilav u arll ovanene aduce u"oare . . ' a riscului If" 't un poslbil asincronism uter-embrion ormatillor embrionare nefavorablla nidarii In ea a zigotul .' In sensul ca mucoasa uterina va deveni r d I UI {ceea ce expl' v e us a sarcinilor obtinute prl' n V Ica partial, procentul relativ A . aceasta met d V d cesta este motivul pentru care i num v e reproducere umana lO
(de la 2,5% la 8 3O/C' . - . b a . rUI sarclnllor ectopice este In continua sarcinilor normale ll PI'erd' 0, SdarCInI Igamelare: 22% In loc -de 10/ ',n ca I . erea e embr" . v / 0 zu ne face sa semnalam ea fertil' . este estimata la 90-95%12. Aceasta s . "Izarea In vitro t . ucces In t.ratamentul infertilitatii c I I . ' .' eoretic, reprezinta un mare de . 1113 up U UI, In realltate v '. cu mari sacrificii pentru eventual ' :re un destul nascut ' pnn aceasta metoda. a mama, dar pentru pruncii Pentru morala fundam v s-a revel at, embrionul nu este pe credinta Tn Dumnezeul care ni un EI fiinta umana. de conceptie, tratabil ca mal ales, pentru ca este f ' v . avem 0 atentie cu totul ?,och,miei, a geneticii a embriolo . IInta de aparare. "Tn lumina Interactiunii ovocitului .Iegltim sa afirmam ca din momentul ZOI u UI, apare 0 individualitate noua v w Jean-Pascal PERRENX, L'Evangile de 10 I 11 H ti Vie, vo 2 Ed Gallim d P 12 as ngs Center Report, oct. 1998. .,. ar, aris, 1999, p. 7l. A. SARRA, E. SGRECCIA - M L d 13 . .. I PIETRO, Nova genetica 61' I Dr. Sebastlan NICOLAU, Bioetica medical v a J.P. PERRENX, op. cit., p. 71. a, Ed. Carol Davila, Bucure$ti, 2001, p. 137. ORTODOXIA IN DIALOG
este proprie unei fiinte autonome, determinata 'in mod intrinsec de un program Inscris intr-un mod stabil 'in genomul care II de to ate celelalte fiinte vii care-i confera capacitatea de a organiza to ate fazele succesive ale dezvoltarii sale pentru a ajunge la organismul complet specifiC uman. Genomul uma n permite sa tin embrion) 0 viata umana" 14 . Ideea ca filogeneza repeta ontogeneza este falsa, din momentul conceperii fiinta umana este fiint a umana, nu altceva (urmand sa devina fiinta umana dupa ce va trece prin diversele stadii prin care a trecut lumea vie). "Din momentul acesta, dupa cum arata deja calcium wave, Incep reac\ii In lant care arata ca cei doi gamet i nu mai opereaza fiecare pentru sine, independent de celalalt, ci ca ei constituie un nou sistem unic, actionand cu 0 unitate definita din punct de vedere biologiC, In calitate de zigot. Zigotul exista aetioneaza din momentul unirii celor doi gamet i , ca 0 entitate orientata intrinsec determinata spre 0 evolut ie bine determinata, care-i permite sa atinga forma specifidi finala, daca se va bucura de conditiile necesare. Aceasta orientare este datorata genomul ui sau informat iei genetice, care-i confera embrionului 0 identitate specific umana distinge de toti ceilalti"15. Chiar pentru unii medici este greu sa se admita ca 0 cultura de care au 46 de cromozomi capacitate de a se divide liber, poate fi socotita fiint a umana 16 . Dar faptul ca II dre pturile copilul ui devin juridiC existente Inca din momentul conceperii"17 ne face sa Intelegem ca nu ne putem purta oricum cu zigot ii embrionii umani. Prin urmare, prezenta supranumerara a embrionilor ridica mari probleme de ordin moral. nu sunt simple materiale genetice, Incat sa nu ne pese de reduct ia embrionara, de criocongelare sau de distrugerea pur simplu a lor. Reducerea embrionara este, de fapt, avort, prin urmare, este pacat. Criocongelarea embrionilor este 0 of enS a fata de respectul datorat fiint ei umane, mai preciS fata de dreptul fiintei umane la dezvoltare la viata. Ea expune embrionii unor riscuri grave care duc pana la afectarea integritat ii lor fizice chiar la moarte. Criocongelarea priveaza embrionul uman, cel put in temporar, de dreptul de a fi primit a se dezvolta In trupul unei mame, plasandu-lintr-o situatie de vulnerabilitate susceptibila de manipulari ulterioare. 5tudii comparative facute deja acum mai bine de douazeci de ani au descoperit Intre 30 80 de anomalii definitive de ordin motoriu senl.Oriall a mamiferel e obtinute 14 J.P. PERRENX, op. cit., p. 42. 15 Ibidem, p. 34-35. 16 Dr. S. NICOLAU, op. cit., p.138. 17 Ibidem, p. 136. 125
ORTODOXIA IN DIALOG din embrioni crioconge/aW 8 Nu este exclus ca embrionii umani sa fie afectati de asemenea anomalii care vor fi constatate la persoanele nascute prin transferul de embrioni. De altfe/, asemenea riscuri s-au constatat 0 parte dintre ele au fost date publicitatii. Prin actiunea de diagnosticare a zigotilor obtinuti prin fecundarea in vitro se distrug multe celule cu un anumit potentialletal. Celulele acestea se pot distruge mai ales in stadiul de morula (embrionulin stadiul de 8-10 celule); metoda FIVET duce in mod frecvent la aparitia bolii mucoviscidoza, boala letala cu timpul, dar la multe malformatii, dat fiind faptul ca sunt distruse multe celule sanatoase 19 . Doctorii J. Willike B. Willike semnaleaza ca la prin metoda FIVET s-au inregistrat handicapuri congenitale majore in proportie de 2,2% mai multe in comparatie cu 1,5% in cazul norma Ie. Din 633 de embrioni conceputi in vitro de cea mai buna echipa in domeniu din SUA, sub conducerea prof. Dr. Alan Trounson, doar 45 adica 7% din embrioni au trait pina la Adica a existat 0 pierdere de 93%, adica din 13 embrioni 12 au murit. Printre copiii nascuti prin metoda FIVET exista de ?ase ori mai multe cazuri de transpozitie cardiaca fata de media naturala ?i de cinci ori mai multe cazuri de spina bifida. Decesele la nastere si decesele in primele trei luni de la na?tere depa?esc in SUA media Existenta embrionilor supranumerari favorizeaza Mai intai, trierea embrionilor care urmeaza sa fie implantati este facuta, de cele mai multe ori intamplator ?i arbitrar, contrar demnitatii omului. A numi aceasta alegere "selectie" nu schimba cu nimic problematica. Tn cazulin care nidarea nu se realizeaza, embrionii umani in aparatul reproducator feminin mor, aceasta nu din cauza selectiei naturale, ci' din cauze in care biotehnologii sunt realmente implicati. Tn cazulin care toti embrionii se nideaza' exista riscul ca mama sa nu-i poata retine pe toti sau, pentru dezvoltarea normala a cel putin unuia embrionii nidati, ceilalti embrioni nidati vor fi adica se va proceda la reducerea embrionara. Expresia "reducere embrionara" este un eufemism care nu face altceva decat sa numeasca altfel sa acopere, de fapt, actiunea de selectare arbitrara ?i ucigatoare dusa asupra embrionilor, respectiv, umani. Rar altadata, fenomenul sarcinilor multiple (diplete, triplete, quadruple) a crescut din punct de vedere statistic odata cu practica transferului de embrioni 18 Cf. "Famiile chretienne", nr. 1033 (1977), p. 13. 19 Dr. Claudia KAMINSKI, Medicul fncearca sa ia locullui Dumnezeu - Ratacirile medicinei moderne lucrare prezentata la Conferinta Internationala Pro-Live, din 10-12 oct. 2002, la Viena; Cf. D:' ChrISta TODEA-GROSS, op. cit., p. 277. 20 Dr. J. WILLIKE B. WILLlKE, op. cit., 110-111. 126 ORTODOXIA IN DIALOG
(de la 5% la 10% din cazuri)21. Sarcinile multiple aduc cu ele riscuri fetuso- materna Ie, astfel, din statisticile existente, 90% din tripleti supravietuiesc cu 0 prematuritate importanta cu numeroase'intarzieri de ordin mental locomotor; 83% din quadrupli; 40% din quintupli. La octeti supravietuirea este aproape nula 22 . Prin urmare, nereducerea embrionara - altfel spus, neavortarea _ va fi 0 falsa masura, devreme ce pruncii nascuti vor muri prematur, sau vor ramane cu sechele pentru toata viata. Pentru femeie, riscul este dat de aparitia hemoragiilor, de pericolul ruperii uterului de complicatiile cardio-vasculare 23
Daca admitem ideea trebuie s-o admitem) ca omul este subiect de drept din momentul zamislirii sale, atunci nu vom putea trece cu vederea dreptul sau de a nu fi ales la 'intamplare, sau in mod selectiv (incurajand In mod mascat eugenismul), dreptul de a se dezvolta acolo unde Dumnezeu a randuit ca se mediul sau firesc de dezvoltare - trupul mamei -, dreptul de a i se crea conditiile propice dezvoltarii norma Ie. Trebuie retinut ca procrearea umana nu este 0 simpla reproducere de ordin biologic, pentru Infaptuirea careia este nevoie doar de material genetic ?i tehnologie. Ea trebuie inteleasa In toata complexitatea sa, unde dimensiunea unitiv-afectiva a actului conjugal nu va trebui disociata de dimensiunea procreativa fizica. "Despartirea momentului unitiv de cel procreativ echivaleaza cu ruperea unitatii de iubire de viata a actului conjugal 24 . Nu este de dorit declasarea actului conjugal procreator reducerea lui la nivelul unui act tehnic sau proces tehnologic sau, mai rau, comercial. Credinta este aceea ca aparitia vietii a vietii umane In special, este 0 mare taina. Aceasta taina merita respectata. Nu putem, nu avem dreptul sa pastram din aceasta taina doar ceea ce se poate reproduce prin intermediul biotehnologiei. Este prea frumoasa taina procrearii umane ca ea sa fie standardizata In "cazuri medicale" sau "comerciale". Introducerea altor persoane in intimitatea taina actului procrearii umane (mama de imprumut, donorul de sperma sau donatoarea de ovule) este deja un abuz. Este'insa posibil, dar ne 'intrebam, este cu adevarat uman sa intimitatea taina actului conjugal procreator uman? Jean Rostand de care am vorbit la 'inceput ave a sa spuna dl: ,,$tiinta a facut din noi zei 'inainte ca noi sa meritam sa fim oameni ( ... ). Noi schimbam omul inainte sa ceea ce este omul t ... ). Esentialul omu\ui este probabil 21 L. SPEROFF, R.H. GLASS, Clinical gynecologic endocrinology and infertility, Baltimore, 1989, p. 573, apud J-P. PERRENX, op. cit., vol. 2, p. 76. 22 A. BENSHUSHAN-A. LEWIN-J.G. SCHENKER, Multifetal pregnancy reduction: is it a/ways justified? Fetal Diagn. Ther. (1993), p. 214-220; J-P. PERRENX, eodem loco. 23 Ibidem, p. 77. 24 E. SGRECIA V. TAMBONE, op. cit., p. 200. 127 ORTODOXIA IN DIALOG mai fragil dedit credem" 25 poate sa spuna ce este omul. Sau, cel putin poate sa spuna ca el este mai mult dedit se crede a fi, mai mult decat biologia, pSihologia, exacte, fiziologia In general, biomedicale. Faptul ca astazi, pe cale se poate dispune de inceputurile propriei noastre vieti nu este numai 0 performanta, nu este un privilegiu, ci 0 mare responsabilitate care va fi cuantificata undeva. Tnceputurile vietii umane nu pot fi lasate la dispozitia biotehnologiei, nici la discretia persoanelor doritoare cu orice pret sa aiba copii. Tn Marea Britanie, spre exemplu, In perioada 1991-1998 din cei 750.000 de embrioni creati prin fertilizare artificiala 230.000 au fost iar 48.000 au fast dati pentru cercetare. Un procent din cei pastrati pentru tratament au murit In diverse faze ale evolutiei, pana la Se faptul ca, in mod real, la nidare, procentul de este de 1/10 sau 2/10 26 lar din aceste procente, cca. 25% ajung la maturitate se pot Ne Intrebam daca nu cumva dorinta de a ne perpetua cu orice pret prezenta fizica in lume comporta acte de distrugere foarte grave a multor forme incipiente de viata umana, Incat inseminarea in vitro sa fie privita cu mult mai mare circumspeqie decat este privita azi. Noi consideram ca Biserica are suficiente motive sa atraga atentia asupra riscului de a cultiva de fapt moartea, sub pretextul procrearii vietii. Utilizarea donorului (cunoscut sau nul sau a mamei de Imprumut creeaza, la randul lor, mari probleme, despre care s-a scris la noi destul de mult. Nu intram In amanunte, dar precizam ca pruncul va ave a mari probleme cu privire la identitatea sa sociala psihologica (Cf. Dr. Alexina McWhinnie, Who am I?), semnalata de subiectii umani veniti pe lume,prin inseminare in vitro artificiala In care subieqii procreatori nu au fost doar parintii oficiali. Tn asemenea cazuri, pe cine va numi mama sau tata pruncul? Utilizarea mamei de Imprumut, pe de a parte, atenteaza la dreptul copilului de a fi purtat In trupul mamei sale, pe de alta parte, la demnitatea femeii. Aceasta nu poate fi redusa nici la nivelul unei fabrici de ovule, nici la nivelul unei unelte (unui recipient) prin care sa se protejeze din punct de vedere nutritiv un fat, un prune. Nu este firesc ca 0 femeie sa poarte In pantece un prunc fara sa nu se de elin mod profund, fara ca In ea sa nu se dezvolte acel instinct matern general recunoscut, ca, dupa sa fie privata de calitatea de mama. Proiectul gestatiei embrionilor umani in uterul animalelor sau In utere artificiale face nu numai ca viata umana sa fie coborata la simpla biologie, dar pana biologia umana sa fie coborata la nivelul biologiei anima Ie. Practica de obtinere de embrioni prin injectarea citoplazmatica de spermatozoizi (realizata pentru prima data In 25 J. ROSTAND, op. cit., p. 37. 26 C. if TIME, L. CiOCHINA, op. cit., p. 74. 128 ORTODOXIA IN DIALOG
1992 In Belgia) este superioara metodei FIVET pentru d\ se evita crearea de zigoti suplimentari, dar nu exclude celelalte riscuri, pentru mama pentru fat: este aproape imposibil sa se cunoasca spermatozoidul cel mai performant, deci, cel mai sanatos, care sa fertilizeze ovocitul cum se realizeaza pe cale naturala; un studiu din 1993 facut de Universitatea Stanford arata ca femeile carora Ii se administreaza medica mente pentru fertilitate, necesare pentru metode FIVET, sunt supuse unui risc de trei ori mai mare de a face cancer ovari an27. Spunand cele de mai sus, nu vreau sa se acrediteze ideea ca Biserica s-ar opune performantelor Vreau sa sugerez numai ca fara morala devine periculoasa, dar nu cu orice fel de morala, ci morala fundamentata pe omului, unde Inseamna dainuirea fericita In Imparatia lui Dumnezeu. Or, lucrul acesta nu-I poate garanta decat credinta fundamentata pe Revelatia lui Dumnezeu receptata de mintea sanatoasa. Tn lumina acestei Revelatii, consideram ca a avea un copil este un dar allui Dumnezeu nu un drept al fiecarui om. Sterilitatea este un fapt, dar nu un fapt general uman sau unul care ne-ar lua dreptul de a accede la Imparatia lui Dumnezeu. Or, pentru noi, acesta este lucrul cel mai important. Cazurile de sterilitate individuala trebuie rezolvate in conditiile In care viata umana In ansamblul In perspectiva ei este respectata. Tn cazul unei sterilitati mai ales voit dobandite (urmare a practicilor contraceptive avortive) ea trebuie asumata ca un act de penitenta. Nu putem continua procesul iminent de ucidere a formelor de viata umana embrionara In speranta sau cu dorinta unei eventuale procreeri. Respectul pentru viata umana presupune tratarea formelor de viata umana existente nu efortul de a inventa acolo unde, pe plan global, nu este nevoie de atari inventii. Nevoia de iubire a cuplurilor sterile poate fi canalizata spre iubirea persoanei umane, recomandandu-li-se Infierea, nu solutionarea ei prin recurgerea exclusiv la manipularea biologiei umane. Embrionul uman este fiinta umana. Viata fiintei umane nu Incepe la ci la zamislire. Nu putem sa dispunem cum dorim de embrionii umani, cum nu avem dreptul sa cream riscuri pentru femeia care sincer sa aiba prunci, fara sa realizeze ca poate Dumnezeu, In ei sterilitate, i-a dat sa rodeasca altfel. De aceea, uciderea embrionilor umani Inseamna moartea tot atator fiinte umane. Daca cuplurile sterile nu pot Infia, din varii motive, iubirea lor trebuie educata sa se manifeste eclezial pentru Imparatia lui Dumnezeu nu pentru Imparatirea stapanirea lumii fizice. 129 130 ORTODOXIA IN DIALOG Resume: La procreation medicale assistee La sterilite est une rea lite des nos jours. file n'est pas seulement biologique. On a des idees steriles, des mentalites steriles etc. Meme une vie peut etre vraiment sterile lorsqu'elle est depourvue de perspective eternelle, c'est a dire lorsqu'elle se veut etre seulement terrienne, sans etre accomplie dansl'eternite du Royaume de Dieu. Cette derniere est 10 pire des sterilites. En ce qui concerne 10 sterilite biologique des couples familiales, elle est aussi une realite des plus tristes. Elle a des etiologies diverses. Parfois la sterilite est survenue suite a des actions coupables des membres du couple. Ce type de sterilite doit etre accepte comme une penitence. /I y a d'autres types de sterilite qui est combattue par I'assistance du medicine. La procreation n'est pas un droit de I'homme mais un don de Dieu. Le medicine peut assister en diverses manieres la procreation humaine. L'Eglise ne condamne pas I'aide du medicine, mais elle est tres soucieuse lorsque I'obtention des enfants presente des risques pour la vie de la mere et des embryions obtenus par voie artificielle, lorsque I'obtention presuppose des risques d'ordre social par I'intervention d'une une tierce personne dans I'acte procreateur, soit en tant que donneur de gametes; soit en tant que mere porteuse. L'Eg/ise ne serra jamais d'accord avec I'obtention par voie artificielle des embryions, avec Ie cri congelation et avec la destruction des embryions. Elle est quasi tres prudente quant a I'attentat a la pudeur et a I'intimite de I'acte createur humain. L'etude ci-dessus presente les avantages, ainsi que les risques de la procreation humaine medicalement assistee. Pro Vasile Radudi Profesor de Teologie Morala Bioetica Preda la Facultatea de Teologie Justinian Morina din Este secretarul Comisiei de Bioetica a Patriarhiei Romane. Volume publicate: Ghidul ortodox de azi, Ed. Humanitas, 2000, Monahismul egiptean. De la singuratate la viata de Ed. Nemira, 2003. Ortodoxia, Dr. 4 / 2004, pp. 116-130 DESPRE TRANSPLANTUL DE ORGANE DIN PUNCT DE VEDERE ORTODOX Pr. prof. dr. VASILE RADUcA Suferin!a este 0 realitate pe care nil 0 putem nega, nu 0 putem. sub- aprecia "i nic! nu ,0 putem inlatura Jasilnd impresia ea nu 0 luiirn in seama, dupa cum nu rezo]varn cauza faptul concret al suferintei, teoretizilnd ell privire la ea, De mu!te orisuferinta este mai grea decal moartea fizica. Dc aceea Biserica seroaga incat tlii ei sa aiba parte de lara durere, neinfruntat "i in pace". Nu ne este ingi'iduitsa"teoretiziirn" despre sui'erinlanici macaratunci cilnd este vorbadesuferinlaaltuia. Dimpotriva, in aceasta situalie, frebuie sa aiba un comportament dinamic, compatimitori participativ fala de aproapele, fikilnd fot ce-i stit in putiula spre a UUfa suferinta celuilalt. '.' . ltunina inlelege cauz"suferinlei, precum ifap'- tulea Dumnezeu poate foloseaseachiarraulspre bine. ascuns alsuferinlei. Aeeasta este din ranluitizic deriyatdin raul 'Il0fuL. Este a\ndepru:ti'irit de Dumnezeu; lar suferirita preIllPUI'Ilortii Ezice... . .. ,'\ . . ... < " . ... $tiirldt<late aceste[\,dilpa m'odehiI M'antuiiotutuiHristos, , UU-l este !ngiiduit sa aiba Q atitueline pasiva. fala de boala suferinta, niei cand d are parte de ele, nici cilnd aIW victimaacestora. In imprejurariledeserise in Nou!Testarnent, in care Miintuitorul Hristos S-a intiilnit cu boala El nuariirnas indiferent:a vindeeat toti bol- navii care I-aufost prez(!ntati sau.care Ii cereau acest luern, pe allii'i:a sca- --pat de.suferinla prQvQSl'tade .. Ioan 6,H5), inse- . tatei femei sarnarinence i;a dat apacea vie(1oan 4,4A2) etc, a vindecat insa suferinlele necontientizate ptovocate de orgoliu ipocrizie. A asu- mat a neutralizat, a anulat, a distms prin propria-l sufe- rinla suferinla firii. umane astimate din Slanta Fecioara "spre invierea vielii" (loan 5,29), adiea spre starea in care via{a, ca fapt, ca realitate con- creta, i chiar noliunea de ;,viala" vor fi supuseunei transforman, unei pre- faceri cu totu! speciale, echivalente eu 0 existenta !nuoita' inuolta in ne- .' ',' " . . ., strlc!,clUne (I Cor. 15,54). Invierea i preaslavirea firii umane asumate de lpostasul Cuvilntului lui Dumnezeu, confirma posibilitatea curmarii suferinlei "i depairea mor- ORTOOOXIA 117 !li drcpt consecinte ale Ll11ilturarii mortii prin desavar- ita comuniune eu Dumnezeu. [n aceIai timp. fundamenteaza eredinla $1 speran!a ca existenta omului nll se stinge prin suferin!a.;;i lTIOarte, ci ca oIDul, tredilld prin suferintil ;rnoartca fizica, trece 1a viatacca tara de unde va avea fericir"ea sa traiasdiin comuniune en Dunmezeu,prin lisus Hristos inharul Duhului Sfant. Firea oricarci persoJillc asumata d.., Fiu! lui Dumnezeu in tmpu! Sau mistie, piirtaa la roadele lnvierii i prea- slavirii fnii Sale omenqti asumata din Sfilnta Fecioara (printr-o vialii corespunzatoare exigentelor existentei ca madular a1 Trupului l1)i8ti: allui Hristos), va tr,jj realmente >pre via!ii, avilnd parte chiar din viala aceasta de "arvuna" vjetii nestricacioase, lipsite de suferinta. Bisericalupta impotriva pacatului i a tot ceeacc, legat depac"t, in- seamna suferinla. in timp binecuvilnteaza toate efortutiledepuse de membrii ei.persoane individuale institulii, in vederea inlaturi'irii raului,i a tuluror formelor sale manifestare in viala i in societatea umana. ' . Cum medicina are drept obiectiv ameliorarea ,i eventual inlillurarei'! suferinlei a bolii, Biserica a binecuvilntat"i binecuvilnteaza stJ;1id311ii1i': medicilor., N u intam. pJator in calendarul ere,tin se ga. sese sfin!i, consacrati cunumele de"doetori':, adicamedici.. .. . . . .. in implinirea obiectivului lor, medicii folqsesc mijloae<;deyenite dar.imijJoace Unul dintre <iJn UJ:l1)a.este traI1splantuI detesuturi ideorgane, l'otiivit Legji nr,.2/8, OL,1998 prW;,transplantui .cie ()fgane .dicala eomplexaeare, in scop tetapeutic, i/Rl.l.org 311 e umane compromise morfologie funefion"I,dincorpUl.unuisu.bieetumaIl eu alte structuri similare, dovedite ca fiind sanlltoase (cap. I, alin. III). . . Transplantu! de lesuturi,i,deorgan,(este un.a din performante1e Pl"ae- tieiimedicale, care transforma suferinlain niidejde prelun(;lrii vie!ii, Este b, pertormanra .atijntei iqrraeticiirriedicale pe careBiserieadbine- . suvilnteaza atiitavreme printransplanf; se pel-soan", rara !nsa;' i-o ridica alteia:, 'l1itrebuiellcispel1ttil lraiascaalteineva. . . ... .., . ... ., . untfar .alluiDoouiezeu. Omul 2, 7) 'spre a-i'tdiiviata aacum a fost datil.de Dumnezeu-cu li1inlire, nuin mod egoist. Cretinismul miirturise,te lillva!a ci'i vialaeterna a omuluide- pinde deviataaproapelui. Iarealitateaviefii eterne depinde de Cilta viala, cu ade'!arat 'Omeneasca, am pus in viala aproapelui. Altfe! spus, de cata via!a spr.e viatfi" am oferit aproapelui, nu "viata"spre moarte (Leben zlim Leben sau zum ewigen Leben, in replica fala de Sein zurn Tode - Martin Heidegger). Omu! are cu atat mai indestulat "iala, eu dit din dragoste fala lIS ORTO' DOXIA de aproapele de viala etema a amiindurora, investqte propria sa viala in via!a aproapelui, dupa invalatura modelul Marituitoruhli nostru lisus Hristos, care a spus ucenidlor Sai: "Sa va iubi!i lInufpe aftul. precum Eu v-am iubil" (loan 15.12). Iar implinirea poruncii iubirii; care cuprinde deopotrivli pe Dumnezeu pe aproapele (Matei 22,37-40); uneori . poate presupune chiar sacriflciul suprem, incat .. Mai mare dragoste decdl aceas- la nimeni nu are. ca viara sa puna pentru prietenii sai" (loan 15,13). Ucenieii au cunoseut iubirea Miintuitorului. Care a mers' pana la jertfi!, via!a pentru allii: ..fntru qceasla am cunoscutfubirea: cd Aceta , i-a pus viafa penlrll ji-ati" (I loan 3, 16), avea sa serie spre seeD, Mui [ Srantul Apostol loan. ' , "" , .' .' Praetica tl1edieala a transplantului .de iesuturi de organ" a adoptat respeetarea unorprincipii generale, ca: demnitatea persoanei (donor, recep- tor, medic), sa aiba scop terapeutic, sa fie In folosul, aproapelui, sa moartea persoanei umaneCean': are (freptul sa intre din istorie), sa respecte drepturile omului, djmensiililea duliovniceasca. a existentei umane sa nu . fie determinat de oportunisnle politice saueco- riorrllee, de curiozitali niedicale, la modairi edicul trebuie sa aiba eli esie colaborator iilhii Dumnezeu, !n inliiturareamanifestiiriiriiului In lume ca sti[erlitta, Reali c i iindU-se' din . iubire dIn respect fala de viaia' In calcul viata persoailei umaile in toata complexiiatea'ei;nuilumaicviaj\l e"cIusiv biologic. 'fuIlament; transplantuleste justifieat dupa ce s-au epwzat-toMe eeleIaIte . forme' t,ratament ' . . . . .c,,,,,, forme detrlitfsplallf ... -':- ._-;'. "_,-" .. :.:->!' _' __ ,,'":. <-__ .. ___ l<::_:>. ,' c_: .In Egiptulantie pracliq deja se. despreJapt1,1! .. in ai'IV "lea , UHUl sufetrnd, prelevand gamba de la un om mort de patrll .. a enorme, dar pmltii vreme u,j+,sca de , flabilit atea.transplantului, In 1954 rinichi, . iar!n ,1967 primul transplant de iiiima. Ultenoi, ' au contiouat; actualmentereiliziiIldu-se tra.nsPJ)mtu! de: .riniehi, ficat, ;'p!iil- ---" . .F ,- .. " ' .. }I.," '. -., I .. K. Tounta: TranspJanfulde orgahit;:in ,Sliinfii ttvia,d.(in gr.) vol" l'2;;P"A9;;dupa G. Mantzaridis, Transplanhlrile $i moarteapir.ebralii (in,gr.), in .Pemptousia.nr.J - mart. 2003, p, 102, . . ' c '.' , '. ' .' " .. . "" ', ' . 2. Marc Andronikof. Un plf'nc,'de 'vedere as:upr(l der/go. ne,art. in R(['v'is,taTe%gica, VIlI,lIr99S;p. 110: ' ' .. ' '. . , . .c.; : ORTODOXIA 119 creas,inima, plfunan, inima-plaman (din 1981). Aetualmente se de posibilitatea transplantului de piirji ale creierului clllar de transplant de cap. In ceea ce tipurile de actualmente se efectueaza transplanturi de lesuturi: sange, vene, oase lungi, valve cardiace, cornee_ maduva osoasa, piele; transplant de celule 12:0Iate, transplant de organe re- generabile (ficatuJ) neregenerabile duble (rinichii), unice (inima, pla- man, inteslln sriblire. pancreas). Din punet de vedere a1 donorului al re- ceptorului, transplantul poate fi: transplant onlopiasl (tran'splant de !esut viu de la 0 parte la alta a 9rganism; transpianthomopiasl (realiZat prin transplant delesuturi organe de 1'1 un iodivid la altul apartiniind specii - in cazul riostru, de la om 1'1 om); transplant heterolog (r"alizat prin transferul de lesuturi organe de la un individ apartinand unei specii la un iodividapartinand aItei specii). Daeii se cred" eli transplantul ariumitor organe de 1'1 animaJ la ,00aar fi posibil fiabil, pana , aeum de transplant a unor organe de cimpanze ll babuin la om nu s-a bueillatde succes 3 , cuexceplia. valvei cardiace, transplantarn de la porc la, om, Posibilitatea teoretica Ii fiabilitalii heterotranSpliuiiUlili i-fdica multe probleme, dintre care putem amip,ti' datora! reaetiei de respiogere pe ceo va; ,mul umiulcii1l9prganul deariiIDatv" iotra iilcCiritact eu i" imedi"t 0 .cuactiva'rea ' coinplelI,lent\i!ui cie ,' a bloea' aceilStli aorgarusm\ilili priffiit0r, 'tezultateleml' sUll{ epnclti- , Supuneici unUi ooliiav fi ,echivalenta'eu mc.aIcarea Iiberttttii' persoanei!h , 0: ' " 'f. '-" ' Cli va !1llerapersonltlitiltea p!imiJpihlui ,datorila imphinfulUitinuiorgahde aiiiinal3il aceaSta priVinfa:trebuie'sa iiVem' , ooareeare ptildhla ell privrreJa organul sao care 5e' va; :'transplllIIta: Ficatul iniIn,a lIu caraCtei:..executor,Iara sa fie sediul unor: ftnlc\ii careili persi>halita\ii} bunii:Ste Pe de alta parte. 0lT\u1 eonsuma diyei-se flIllmltJi\. ofganis" efecttv. b.me!lesc va putea recepta un organ salI 0 parte de organ anunal, a vandul mea "egetala au fost creal" spre folosul otnillui; din acestpunct de vedere consideram cil llll asemenea transplilnt ru, pute fi acceptaf . '.',' - - - 3. R. Calner. Organsjrom Unlikely for-a British Medicai 1993. pp. 306307.' ' . . 4. t Elio Sgreccia Victor Tambone, Manual de Bioeticii, Arhiep. Romano-Catoli- Bue .. 200 I. p. 272. ' .J2D ORTDDOXIA - ri scul ea prin transplantul heterolog sa nu se transmit. omului anu- miii agenli vitali speeifici animalelor. Apar probleme psihologiee la purta- torii unor organe ahimale, iar familia sacietatea trebuie sa evenalalele handi eapuri in reeeptarea persoanelor carora Ii se va face trans- plant heterolog. . . Toate aeeste riscuri i temeri, pentru moment lin de domeniu! teorctic, deoareee pana acum, eu exeepria t ransplantulul de valva de la porc la om, nu s-a realiia! vreun, transplant fiabil de organe de proveI1ienlii animala la om. Aceasta va fi .posibiliinumai daeatransplantul heterolog se va efeclua ell organe de la animalemodificate genetic,casllprafeleie ce[u- [elar org<Inului transplantat sa seasemenecu cele .inca.t organele prelevate .de la animale transgeniee 5 Aceast;!; 'va ridica insa noi serioase probleme de. ordin etic . . TranspJantul qntoplast trarisplahtul homoplast ,,-au .bucurat de eel rnai de-a JungU) anilor"mai nirupu\iii mediatizat,. mai m\llt sau mai putiri incurajat .. Dadi!U tiansplantul onto- plast nu sunt probleme ain ' pimctdevederemoral,irieeea de ani au apamt seri0ase proble c . Ordin.rno,al;:legal' religios, ciwi. at fi: seleetiadoriaiOriloI- a:pri- mitQriioi;. djr\. partea UOrlatotuhrljiapririiii&ru c 'a 'Iegal,i" tatea .C3[7 ar ex- .. k fl(HP}l\'t . nereaartificialiio inyia!ib . .
.. . neral, . <:Ic. sanatatea . omului; pornind de Ja Convef,tia'DreptiirilorOmillui organisme tiveprin eareau ad6ptarea anu- . mitor dbcumente care sa stabile ascii limitele eadrul legaL in care sa' se efectueze anumite forme detnitamerit, intre transplantuL S. Commission nationale suisse (dust ice et P-ai x. Elhique chretienne et medicine moderne, Labor et Fides, Geneve, 1999. pp. 72; 80. ORTODOX1A 121 Meritii memionate in acest sens Carta Socia/a Ellropeana Codu/ European de Securitate Socia/a. Pe langa. aeestea, unele documente euro- pene eu continut mai res trans, anume: . I . Codutde la din 1975, preeizeaza condiliile transfuziei de sange; . 2. Aeordul nr. 84/ 1974 privind schimbarea testului de eOl)1patibilitate a lesuturltor; ' . . .' . 3. Reeomandarea 78129 Recomandarea 79/ 5 in vederea trans plan- . tufilor, implanturilar preieviirii de lesuturi organe de origine umana. ' Recomandarea 78/29 din 11 mai InS aprobatii de do;. C.E are 0 seriede reguli,.definilii catrestatele membre ale C. E. privind legislatiile na\ionale (cum ar fi in domeniul preleviiriide organe:con- sinltiimilritu!.' donatorului,. gratuitatea doniirii de organe etc.). Recomandarea 79/5 de organe, iar .Rezolu\ia Parlamen- tului European nrc pronun\a asupra baneilor .de organe. " . COl1venlia asupra Bioeticii.a ConsiliuluiEirropei din 19/ 1111996 in- terziee comercializarea.de organe$i piir!i . alecorpu!ui uman. . . . Pe baza altora; Romiiniaa ela-. borat $ipromulgat I,egeanr:2!8. OhI998.priv.ind tul de lesuluri umane, Legeanr."f are noua anexe, Ea va fi modificata prinLegeanr. privind prevenirea.
qq!ltinutjll; ,weste; (Oa
.. , ' .' '._ , ..:l,!; .. _' _,',,;1.)1; .:.,. '<.. , < ...' . . "_",' . Spuneairi proble.me: de ordin motal,soci<\l cateva pnnclpll fU11dameritale tinacqriqa l'I:alizarealf<ipsplan tului . ... , . 'specjfic, <i'; .altfel;oricaiWi ct terapeutic,care .s1i existe:un echilibru.intreavantaj"le-, de-yantajelt; ,unt;l anumlle risca pacientU- ludn caz. de trauma mal mare, tara c,emtudl- nea el nu trebuie' efeettlat Desigu[,riseuri .exista in oriee interven- ., _., '. -" . , .. .. : ' . . . -6._ -Este semnaiat. de Prot. di: sebastian -Nicolau in-- Raportu'l Comisiei de Bioet iCh a Patriarbiei Rcnnane-: 122 ORTODOXIA tie. Ele trebuie asumate de cineva. Pentru. aceasta se impune 0 informalie a tuturor factorilor implicap in respectivul actterapeutic, lara sa se ascunda" nimic vreunuia din factorii implicaliin' acest eveniment medical. Numai. in [elul acesta decizia privind realizarea respectivului act medical va fi una responsabila. 2. Aptirarea vieTii donatoruiui i a primitoruiui. : . ' . Acest principiu poate fi incalcat atunci cand se cauta mai de ,graM per; foimanla medical"a deciit'siinatatea bolna\iului sau atunci cand, daca se face prelevarea orgarielorde laiun cadavru,echipa de recoltarea purces la pre- lliareaorganului inainte ca moartea sa se fi instalat in mod real sau cand nu a' fost iconstatata; respectandu-se toate exigentele.cerute de' lege destarea de fapt. iai donatort'tlul. . . .' " , '. . .i,i , " In' C'ilzul donatoruluhri u, seirespectii 'principiulde mlii sus, atuncicand via!a donatorului nu va avea"de 'suferit sul>stlintial,incat acesta sa devina inapt pent(li ovialanonnala sau sii-lli piilrda chiar.Viata,pentru,a, amana de- cesul rutei persoane. In:ceea ceel pe primitor, j se respecta viata daca, prin transpiant,' Se'igaranteaza rerua prelungire:aei: incondi\ii.,nonnale sau apreape normale. Dacli'efectul transplantului};tuarfialtul decat prelun- gireaagonieipacientuluiii 'viall\.:litestuiir vafi miri:.gegi'aba. daca va frprelurlgftlt prin(mij loote paliative, deqitsii.tieo suPusii traumei' pecare , 0 , " i" 'lie " . ' .' ." .. ,
Ctileriife acestetSelectii .sUilt diverse" (utiIitaTIst,:'et()llomic;' di:JZhl/ a( calitatea yte!ii peutic, selectiapilCfehtitor nu' fi'eou1e'sll' ltlh,ri1predrcatasau VlClat!! . de mo " tive de ciaeterininat!i.doar de !\c,estWa:' , .' , " libefiaiiia1.iJiJufqn.oiizi;;''jJbrS'(mnei, :,,', ; .. ,' ,. .' 'rid de' hi o!>ligau:iitt\teacoiiiilmwmanfuIUisuficiefiV$i ' i!fiCl\:nfilifortUii{ iilat primitorul ui; " pe . d&' hiti(paiiesererera la ' libertatea totru si& \1arliliC Din aceaStii'categone'lac parte' 'deliilu/it(a caroistilre de t:onstrahgcire inftuenla libenil'Consiirt!amant); persoanele aflai6' in saracie exttetna, disj:lOniblie' de obicei un rmichi pen' tnl ,a ,vi.elui, persol'ne. han<licapate vedere psihic copiii. Echipa de transplant sa infonneze sub ORTODOX IA 123 detaliu atat pe donator.. cat pe primitorul de organe cu pri vire la ri scurile, beneficiile, procedura consecin!ele preleviirii respecti". implantului de organe, incat eei viza!i sa poata Ina hotararea in deplina de cauza, in egala masura, tOli factori i implicali in procesul de informare tre- buie sa se asigure eli cei viza!i au in!eles realmente toate cele prezentate. Consimtiimantul Irehuie dat in mod explieit in scris. Trebuie asigurata celor lipsi!i de capacitatea exerciliului copiii. in. ultima vreme se practiea transplantul de trunchi/capla caini la mairnule eu perspectiva la om. Daca transplantul rutor organe nu akcteazii identitatea personalitaf;ii, deoarece creierui conserva "memoria personal"", transplantul de cap/trunchi poate afecta identitatea unieitatea persoanei. prezenta transplantul glandelor genitale (testicole ovare) .. , Pentruc.a,.un ase)l1t;nea transplant ,nil ptesupune terapia pers.oanei, "i dpar el justifiearea. Astfel, ar alecta identitatea, .. au.t9nornia: perc soanei. Asemenea genuri de transplant nu raspund unei neeesita!i terapeu- tice, cliriiU de grab!! unei curiozitii.!i- medicale; Din ptmct de vedere ele stint de neacceptat, . . .' , ' Respectareacelol' patn:J principii fundamentale e'ste absolutilecesarii concomitenia. Spie exempiu, nu se poate vorb! de"untransplant licit daca s"aob!inut' consim\ilmantul infOmiat, inciilciindu"s'e lhsa principiuldrep- tafif prill pr6titarea; de Ilpsa- capacit!!Jiide 'exei:ci\iilsau de alta tarea: \lretinei:persoane, ' ,Persoanele implicate iQ, realizar.eatrall,Spla:ntulqi, ,- -.. .. : " " ," : ',' ,, " ,' .. ,', .. " " ,,' .. _ " "" " " ,: , ',",' , .,, 1" ':, '" -:" , ,,', ' .' .'- '. " " ", c, . Medicul'; '!iitihmultranspfantUIui fri mtr:a- ga 11)1. .chiilf da;<;1la , de(n(\\isifatca este' iltfegrvdinpuriddevedere moiat este 5ptiswidrpre- siiili.i dtve)'se, une<ij'j ;corttrare: pe d,,: n parte; 'in situa\iasa 'ap'ere . j)aite'esie coitdi!ibnat M t:i6silJiliiil.!ile reale de de dotarea 'itc, lo spital, ;{Ihet!i6iilui asupia bolna'Vuihl Suspt!ctat,'dert;iFl'ntentie pune inac!iune spl.m, Prof.. Nicolau - este extrem dediticil ca medicul"sii'concilieze sentimeil tul 'datoriei f"lade pacient cu celelalte de ordin social (eo$turi pnorita!i),Partea financiara a procedurii ,de transplant poate aduce mar medicului fiU au fost rare situaliile de abandon-deoi1t6Iogic 7. Ibidem. 124 ORTODOX I .' moral din panea acestuia. Cu toate acestea cchipa medical" care efectuea:lii t:ansplanttui se de un imenS prestigiu in lumea medicalil a pacienlilor, iar riscul orgoliilor sati.slacute trebuie aVUle in vedere. Pre- venirea acestora impune '" pregatire mult mai complexa a medicului. din- colo de cea, pentru.a face fatii dilemc10r morale oPliunilor difi- cile care-i stau in fa!ii',g. . ..' Dacacste cu inca' de Dtunnezeu. medicul - in special cel care preJevii organele - 'poateface multe probleme de detenninat, mai ales; de prelevarea.organelor de la oameh; declarali legal morti. dar aearor inilllii continna sa bam: Pentru.asemenea cazuri Biserica treb}!ie un pune! de vedere clar: Potrivit legislalici in "igbare; dac;\ in condiliindnnf\le, organelevitale funcl ioneaza hu se va puteatace' preteirare de organe: Biserica excludeposibilitaten prelevlirii organelorc(lfe nueste r';almente inoana. ,il)l)OIlatOrul. In acesta ,!steviu, i se. prezenta toate detaliile privindriscurile lacare se expune. Daeii vafa"e t1ovada,capacitiirii d"exerciliu" eli va da consimtinniirltuUIl mod ,deori:lin etice In se un ofgan de. I" un frate minor, Il1aceastii fi..;: :de varstii, . copilw' poate prelevarii rinicfriuluLPiiriJipi, in. calitate. dereptezentanp. legali, tre.buie.insa sa giirl- deasca pee Iahgi\ cOJlsim- ' . _ 'c' ,,-.)11 p!ll\ollaSc,!l!ilor an,en!O.efallCl, .e.ventua\idonat(lO de organe, sm- JiCitii. preJevarea, cea prii .. c;;re. in- -: ; .:' ,' '," '-""":''', "". __ ' .. ,; '::<', . 1"' .' ' " , -,H". , - ... '.!' . .... ' . :", " ", ' ;, ' ., ...... . . , ,.: : . ... -', .. /" ", ., ,"; .. .. , ",.'.. ': ". ',. ; ' " .. :, , 71l P!94 u .Fe prelevani . orga- .nu sunt "bHPL ell . c911ditia de (apw){imativ.39% organe. dollOri. va sup)\rnentare . primitorului, llient nepehnis. . ' .' ' . Pince in cl! selncearca tratarell \III!'f maladii, cum anumite. tulbtuiiri de metabolism unele forme de. diabet prin' implantarea 8. Ibidem .. : 9. t. Elio Sgreccia Victor Tambone. op. cit., p. 276. ORTODOXIA 125 de lesuturi provenind de la embrioni umani 10 Merita relinut cil.Biserica crqtinismul in gelleral, considera embrionul din momentul conslltUlfll sale. . fiinta umana. Prin urmare el are 0 serie de drepluri. Pentru ca prelevarea de presupune consimlamiintul donatorului . va fi de neacceplat pre le- varea de tesuturi de la un embrion dat fiinddi, dqi fiinta vie_ acesta este in imposibilitatea de da consimtiirniirltu!. Prelnarea de tcsuttui de la un embrion presupllne avortu!. Or, in 1lIc,l un caz Bisenca nu poate accepta, acest lucru: nu avem dreptuIsa ucidem un om spre a prelungl vla\a a1trn om. in cazul preleviirii de organe de la persoanele decedate, lucrurile sesim- plificil atunci dind omul datacordulca, dupa moane, anUIllit: organe ale trupului sau sa fie folosite pentru transplant. Apar probleme. 111 ciirld urmaii rudele vor hotari cu privire lapreleirarea organelor. Tol' sp",- sunt deacord ca este licitil organel?r de gtu; acordandu-se . tot respectul trupunlor urnane nelnsuflellte. In privinlanici Biserica nll paate aveaobieC\ii. Toata lumea este lie acord .ea organele trebuie prelevateinmpmentul in care ele opetapei. Este odubJa eroare .deordmmedlcal sa traumei provocate .de operapa pentru transplant din cauzii ca organul grefat un rnai era, apt . Deopotriva,' este 0 mare eroare '!iun pa6atgravca; ingraba de organe fiabile; echipa (Jm; care nll era mort: .', aplir eu prlVlrelanlomentul cieclar<lP.l . morp'. - : .,' ., ::;.,' ": : , .. ' cc: ', ' ' . . ,. " c. , ?" .. ,.' Din pihle! de. veaere rrtoaItea tea' Olnului>de Dulllliezcu prin.pacal'(moanecare poate:fi 'temporara s:,u ve$nica, pacatuJui , de !ipsa $il; moru;tei flzic;\con<;tetizatiipriil,' till acehidea scapa de.moanea prm,com.ul1limead!ll' . ' lllicacu Dumlle'ZeuiIt Hristos,(lrinOuhill ,Sfunt peiltru condiriile,' momentul $i ,?-odalitateasepa.:-anisJtfietuluHle ;,r'P;" ,:: .: Din punct de :: 'i' me: a)moarte apafunta (ftmCliile.vitale,sunt atiit d.., mul: slabltey"Cat nu pot fi perceptitedeciitcu aparate speciale) ; incetat f'ara.,sas.e. f1 alteratlnca' struc\unle.lll ,rood treVerslblkPe aceea .esi e posibil ca aceste. funelll sli fie.reactivate prill terapia reammare); c) moarte biologicase produce atunci can<;l organele vttale au In p;oces dealterare, adiea a inceput pracesul de necrozare II \esutunlor, d) cerebrala' '. . . . .: .. '. . 1() rommission Nati onale Sui sse ' (dustice et Paix)). op. cil.,:pYifC . 126 ORT O .DOXIA
.. Spuneam mai sus ciiBisericaesidnteresata in priinul rand ca omul sa evite moartea duhovnii::easdi. Constatarea mOrfii lizice nu este obiectivul teologiei sau al filozofiei , ci line de. resortul medicale eventual juri dice. Pana nu deniult era considerata moarta, acea persoana careia iirima i-a lneetar sa inai bata careia Ii lipsea resJiira(.ia II Datorita tehni;, ciIor de reanimarCs' 3 ajuns la cil moartea eslt: un proces ea nueste in modh:ecesar" legata de incetarea baliiilor inimii, Moartea; ca Ineetare efectiva a vielil uman.., presupune oprirea inimii, absenlatespiralieispohtane moarteacerebraIa.(Prof. di. R. PaIade). Moartea .' cerebraIii', conceptintrodlls -de Soeietateal internationaia de W1insplimt, se'produce' atuileiciihd, 'oprindu'secirculalia sangvin. intracra" niana,ihci:eaza In mod ireyersibil tdatefunc(.iile cerebrale.( cbrtex, cerebel cranlan), ' Creiemt este, :Cll' adevarat'\TIort dind esle constatata abSen!l"oricMei' aetivi!1' li i atilt iIl centrii corticaIi, cei,vegelatiyi, Legea or: ' 21l-998::slipuIeazacriterii foarte precisecpentrudeclarnrea moI;!ii anum"&..I) examene1inic;,constiin<i-Jp.i.ponstatarea pin:- funde; fi asca,areactiva; absent"! reflexelor de trunchi mod spe .. 2}aQsenlayentil$eispon;, tane; de'a.pnee (lam1iI;PaC02 doua trasee ,EE6, .:. de mm sus,de catre dOl .rean,imatori diferi\i &au de un anesteZist
sea sfaiii f'lri :rribeI deffu1tl\F Ciind 'cteierul' O'i ciifc,iiiiit :'detiflltiV' ,'chl31 n daca;:' esteLp.o!;ibib sa S' " , . . ' "'_r : .. L r"' c=- L! ;: ;;')iL.::_ ;.. .." ..-__,.:. :., . _ ,II. Scrrpcaru, Medicinii legata, p. 350. la Dr. George Stan" f,f4(jlpgt e . tlca, Ed. Blsenca Ortodoxi!. Alexandria, 200 t. . p. 62. . . !.' .. - 12" Comm et PaiX , ,,ep., 73:-:' ORTODOXIA 127 men)ina iIlea metabolismultrupului (in mod, artificial i u.h. ), nu mai este de 0 vlalii a persoanei. A menline ,un lrup in mod .artificial iIl "viala", rarii cea mai mica perspectiva de reveniie' a persoaneiJa vialii eu 0 hpsa de respect fala de trupul defunctului"IJ. . Moartea cerebrala repreziola, .diIl punct de vedere medical,.alterarea vielii celulelor sc.aaTIei cerebrale, ceea Cto facecatrupuLo.mu; IUl sa nu mm fie structura propice prin care sufletulomenesc comunicii cn mediul 'ceea ce face ca trupul mai asigme propria.i eXlslenla dm nie; comunicarea eu sutle- tul nemuritor. Va fi 0 .slructura incapabila insa sii asigure con4i\iikminime de manlfestare a sufletuluiin ea'. Y. [" .,' , . ' Dupa:estelqi de inaisus:pacienru'r pOate m,9rt. "Jundlc; nu' se. poateaccepta reco\tareade organe f'ariha indiVidul sa fie lell,aI' (:..). PriiJ.urtnareisepoate decrarii rnoartea und Per-- .se poate elibera certificatul de:deces$i> dupaacest- lrlllhlentsepoate treee Ia, preh"varea oiganelor in' vedim:aJ ttanSplruU'uIui"{Profi dr. Radii' are loe la Ui1' monX;iit.p-reCis, sp!iJ1e Prof.m-PaJader pcitriivit IlliCbtespUhd'e' e){attbibtoglei!" lAteasia ndlca :o de ?biec.!ii ale ritl 'ninnar; ,cti ptiviil 'hl'preli>'
mOT!l1' cer.ebtale,pl: d!: .George Stan cohSidern ..
A2ad<!jili:. .. cifpf.ll!lvka\)rgari.er(j't de, moane' Hinicii'iidicaiitliblemeldarte',;enoasI;2it6'iiil: ,in cia t . IitelUliitNilihl. . paliatlva" donatol]lll.\ ": . uUltiiii'nlYeVini:;! ' ".,,,:t),,, , . " . t" ' ..' ...;<.'r' .. . ',->- _ r.:.. 1 "- \ . ,.,. ' , ' ,'" ' l1le . IClhll a 'lllpta' l''enttUViliW41' a 'HStinclfr,M3'r'&,':\;1 d\,o",O'.. ii;ili"""" ;c,,;, .,. "' .. '.'- ' .-..... .. . .. _.::-f __ . :. . .... .' ,U :)d. pra easca. iiilrW'af ru"m'btifi"1'60 . _ .. .. -_., .. .. . "" .. .. .. , . ,-- .. - .' ;<:.! 'j;": .. ;} i \' . .1 1 . ;'> . . " ."; : .,,;, -' . . " " Georg r OP,fil:, pp .. G I Cf. ;1 Or .. Gh. -Scnpcaru, op. Cit., p. 151152. Dr. SI,!" identifica moarteatb,lologlc:1. '. '::..: . ,';. __ . ' _." " , . J _. < ., : . ... ,:: . . " '. - " 15. Raporl colre Comisia de Hioe/ ie.a a B. 0. R .. p. i. :_. , -,",'., :,:': . . r. : 16. Dr. <? Stan, Raport .: .. p. 2. Dr. Stan' insistA pentru extinderea practicii 'hetero- transplantulm. 12X ORTonOX 'A Profesoml Sebastian Moldovan de la Sibiu, situandu-se pe 0 pozitie vitalistii, pe baza lInui studiu foarte documentat, in Raportul catre Co- mi sia de Bioetidi a Arhiepiscopiei Clujului, demonstreaza ca, biologic vorbind, viala se continua In trupul uman dMpii declararea morli; cere- brale, este iliara umana. Nu sugereaza lnsa nici 0 solutie. NI.l trebuie insa uitat ea toate persoanele a carar moa:r:te cerebralii se constatii, se gasesc in serviciile de tempi e intensiva ale spitalelor, Deci, sunt linutc artificial in viata, oarecurn-forlat. Daca nu s-ar gasi in acele spa(ii n tl . ru: primiingri_ jirile specifice ace lor spatii ar fi fosl moarte demult chiar din punet de vedere biologic. Preluiind invallitura potrivit careia sufietnl esteln .. tot . trupul omenesc,l'rof. dr. Tristam Engelhardt ca exista 0 diferen\alntre organeletrupului omenesc in: ce.ea ce prezerileiIor)a defini.rea personalitatii. Spre exemp!u, pastreazacalitatil!' perso' personaHi i se transp1llJ1teazii 0 alta inirnii, un alt ficat sau un alt Sufletul este in niana, .dru: distrugiindu-", miina nu.se Sl1fletul este In inima" qM. iri cursul oPeratiilor o;utJ,eniitraiesc "vapc\ inil)lfl sco'!s;; djnqup aceastanu este .. N\l .. este i, s-a distr\lSgeie1').il. G(itna .. .()m . )jjLrrlO i cftei!'<M E"lel1!! Y transp1ant\ 8, . . a fie data (can; !!;}: ... ;';;Il\ld.l!1 19 ... . tl? }fl, c SlI1J't derare atunCI c<mel v(J[b.';'ll.d" f n p,"'1<;'!- : c i,";: ,:,';:, :<:';Y...;i. : :,,::c: . ,,;, profesot;ub G_ Mantziu-idisgelaTesalonicconsili.eracampartea,.jncac
sacoincidii, poate - poate chiarA m?\"tiiceiebral.e"z.; :;li in acest sens Profesorul Mantzaridis' de revenlrliab,.vialaa din punet de yedere dinic pe cei' careatirevenit la vi'alii ilupace func!iil". eardio-respirato'rii auinceiai: profesor' fun- o - - - _ - '_' . ' _. ' :, ' ". : _ 17. Chric,'iln sioeth.ics. Swels & Zeit linger Pubiishers. b.v. Lisse, pp. 3D 2_'334: 18-. Ibidem. p. 333. "19. Ibidem, p. 332. 20. Art. cit. 'in Pemprollsia, P._ 107. OHTO D OX I A 129 damentiindu-se pe SEntul Maxim .Marturisitorul (Amhigua, P. G. 91, 1225A), va spune d i omul nu se identitica cu trupuL niei eu sufletul, niei ell unirea acestora. "nici eli surna JOT, ci este"ceva care Ie pe to<1te aces tea in timp Ie cupri mie, rara sa fie conlinllt de vreunul dintre aceste elemente tara' sa l, e determinat de vTcunul dintre ac"stea. Fnnd cr"at dupa ehipul lui 'DumnczclL omul este inleles sc pune valuare in masum in' care reflecru in cl protot:ipul sau. Atata vreme cat porunca iubirii rfunane in Dumnezetl,. cafe .este iubirc, lui Jlri stos'- , In accasta unui organ, a unm resut chiar a llnei picaturi cle_s:1ng.e, fala de ,aproapele, seamna intregului om 21 in mtenorul Trup mistic al,luiH:r;stos):eeace exclude privireatrnpului omului ca pe un simplu mij loc de fi zica " euiva sau ca' pe o magaZle de organe de sch.1mb: . . Cateva evaluiit:i teologiec ". PTaetiea de organea deveni! dcja Ca vre'! Sall nu,. riu i se poate nici nu ar avea motive s-.o. f",dl Refuzul dea fi donator qe organe pentru transplant; sau. rio este justifjclit ue {deea ca la lrivierea vor In.vla cll II:; ventariit completalatonnloqic mole.eutdOr' truPlilui in monl"en,liJI II1ottu: va fiuh noull; cfealiea lunJii a omull!i,dupiimQ" ' iidioltrupulu[ al M"kfuitorul'di i'Iijstos. Pfu,1.a, loarealu; ai;estora dirin'oi,. .. c intr,o '. .. C\lI!f"s Punea" S.fantl!i "Gri&i?te" Nys$i).,. di,r? . se imprirnal n. eternitate; l?recum se . imprimasigiliuli!l .' . : . . : ' : _.. .' . Bisericabinecuvanteaza arice practica mec!icalal11 vedere" aimam s\l- ferintei din lurne. Biserica previne lnsa pe toli sa luleleaga transplantul ca pe apractica medicalamenita lnlat urarii suferin!ei membrilarei ca pe "tona care s a alimenteze ideea autonomiei vie!ii fizice a preilmglfll aces- - teia, 'in detrinwntul credintei-in etema, adevarata preg5.tirea pentru aceasta . . ! 1 n n 10R ...;.;- 1 nQ 130 ORTODOXIA Donatorul de organe trebuic sa implineasca gestul stiu din dragoste fata de aproapele. de bunavuie. 111 urma unei informari coreetc a ullui con- simtamfmt liber independent de orice inf1uenta straina de sa. trcbuie sa fie Ilnplinite de rudele celU] rcsponsa- bile de trupul aeestuia dispuse sa of ere -anumite organe- ale defunc!ului pentnl transplant. Biscrica se opune.oridirei tranzaqii ell organe umane oridirci explbatari a starilor de erlza vuInerabiliHitilorpotentialilor donatori (lipsa de libeltate psihica sau fizica, penuria sociala). In privin!a deelararii mOT\ii reale (parasireatrupului de catre sutlet) identifieata eU moartea eerebrala legal deelarata. trebuie respeetate eu exae- titate criteriile de diagnostican; a mortii Este lcgiferat ca declarqrea morlii eerebrale s-o faca 0 eehipa medico-Iegalli neimplicata in aqiunea de transplant, pe baza eritcriilor de labo- rator existente. Biserica nu poate fi de acord eli transplantul lesuturilor embrionare care comporta riscuLafectarii sanatatii fatului nici eu 'uti- lizarea pentru transplant a organelornou-nascuJilor acefali sau hidrocefali- ci. lncgaia masura, rcspinge eventuala tendinfa a unora dea deveni dona- tori de orgmlc, C_li conditia sa <fie eutanasiati. ConsinWimantul infonnat lucid de a-i oferi III organ, in viala sau dupa moarte, pentru binele. semenulill sufcrind, din iubire.falade acesta dezinteresat, hotiiriirearudelor deapennite prelevarea de (e,me . turi sau organe in vederea transplantului de latrupuriledecedateale eelor fala de care au drepturi !egalc,respectiindu-se Jegea, suntIl). "c?rd cumo, rala .. Biserica. binecuvante<lZii -persoanelecare. pot face)semenea sacrilleii. dar lnegalamislu;a, inlelege pe ee(cmenu pot face. aceasta, respectand Iibertatea decizia fieeHrui' om .. Deopotriv1;,im, toata inleIe- gere" pentrucei doreS9 de ipr"lullgirea'Vielii fizice, incredinlata diacesta va duceIa lOr .... . pentru .efocturiledepilse in vedenia reducerii suferinlei dinlume, prin transplantuLde organe; prec= jei:t- fa celor sa Ie ofere.Biserica mipoate lncilfaja negativisnlul nejils- tificatal altora. Dad; via!'; irpfoapelui, cea fizica eea dl.lhovniceasca, este garantata, niei un sacrificiu nu este om sore a pro mite san a da viaUi altuia ..
Misiologie i Ecumenism
P ARTEA A DOUA PROZEUriSMUL AcruAL SlRUCfURl FENOMENOLOGtE 2. PROZELITISMUL iN GENERAL Coufes,' ' uaLizarea are 0 alta consecin\a care s-a dovedit uefasta ' pentru istoria Bisericii auume prozeliti smul. Confesionalizarea, cum arata,teologul J_ Zizioulas, "este responsabila deprozelitism", I Prozetitismul un con.cept , . :". ' . ., .. ... .. complex ill istoria religioasa, cu 0 eVOIU\le contradictori e, Etimologic cuviintul prozelitism vine de la verbul grecesc npocrepxoum, care se traduce cu a se apropia de, sau a se alatura prin constrdngere unui anumit grup_ Substantivul derivat, desemneaza persaana care este abiect al acestei actiuni_ Conceptul Si fenomenologia prozelitismului sunt redate exprcsiv de Sranta Scriptura, Astfel, ill Vechiul Testament prozeliti i sunt cei strliini, de popol'].ll al es, care datorita "fortei morale a iudai smului oi monoteismului sau,' acceptau convertirea la religia ebraicii, sedu:;, de cultul si de credinta poporului evreu, 12,48-49), Prozeli!ii, deci, acceptaucredinta cea adevaratli, singura care adora pe Dumnezeul adevarat oi unic, ce S-a descoperit in mod suprauatural oamenilor, astfel cii putem vorbi piina la intruparea lui Hristos de un aspect pozitiv ,al prozelitismului ebraic, intrucat reprezentanti ai religiilot naturiste se convertcau La adevarul divin Ullle, __Prozelitii se irnparteau in perioada Vechiului Testament in doUa categorii: i . prozelitii portilor - proselytae portae - adicii categoria de converti\i la credin(a ebraicii, ce nu' se supuneau ritualu[ui circumcizjunii, 2. prozelitii dreptatii - proselytae justitiae - convertilii 1a iudaisrr care s-au supus ritualului circumciziunii, unii dintre dupE Cincizecime, boteziindu-se devenind in Noul Testament cuviintul prozelit apare de patru ori '(Matei 23, 5; Faptele ApostoliloF 2, 10; 6" 5 43) 'Ii desemneaza P' I ], D, Zizioulas, Ref/ections oj an Ortlwdox, p, 32. , 1 Johannes Blaw, L 'Apos/o/a/ de I'Eg/ise, p, 97, 164 canvertilii la ,iudaism care impreuna eu evreii intareau camunitii\ile ebraice din bazinul mediteranean dezvaltlind "COD$tiinla misianara implicit prezenta in marturiilc Revelatiei divine'" sau devenind misionari dupa convertirea la Hristos precum diaconu! Nicolae din Antiohia. . In limbajul biblic, deei, prozelitul desernneaza pe eel convertit la Revelajia . Dumnezeului unie 'ii adevarat, care rnarturise;;te credinla dreapta $i care prin comportamentul sau religios exemplar exercita 0 . for\i'i de atractic pentru cei care eauta adevarul. Odata cu intruparea Milntuitorului ... Hristos, ee critica formalismul in care decazuse misionarismul iudaic (Malei 23, 15) desfiintilnd gram!a dintre iudeu si ol in (Galateni 3, 28) ",i 0 suprema!ie ebraica religioasa inchisa in granite spirituale rigide, relatia de iubire cu Dumnezeu prin Hristos 'fiind deschisa tuturor oamenilor, misiunea Bisericii, adresandu-se tutuior popoarelor, preia datoria convertirii la Hristos, la Revela!ia si Revelatorul Dumnezeului Treimic (Evrei I, 1-2) . . . e u toate tensiunile inerente conditiei istorice, Biserica primului milenftt-ere;;tin confruntata cu erezii si schisme a implinit un mandat misionar unitar, extinzilnd marturia evanghelica si viata in Hristos prin barul Sf"antului Duh revarsat in Tainele ei, in spatii intinse, prin convertirea la Hristos a numeroase popoare $i culturi. . Schisma lntre Bizant si Roma a schimbat lnsa datele problemei: Separandu-se una de cealalta $i accentuandu-se diferentele, mai mult , Bizantul pierzand pozi!ia politica, centrul acesteia deplasandu-se 1n .. Occidentul . acesta, respectiv Roma, instituind si pnmatul papal, a inte les misiunea nu doar ca 0 propoveduire a lui Hristos la necre$tini ci si ca 0 readucere a tuturor sub jurisdictia oi ascultarea de episcopul Romei. Pentru a pune in practica aceasta teorie a Unitalii crestine s-au exercitat diverse actiuni diplomatice si ehiar militare, politice si eclesiale care nu au mai constituit 0 forma de dialog ci 0 agresare a Bisericilor orto.doxe prin asa-zise misiuni catolice care activau 1n spatiul ortodox si c.are lncereau prin diferite mijl oace sa: atraga pe ortodoc.<;;i la catolicism. Toata aceastll strategie catolica de a forta pe ortodoc.<;;i la unire cu Rama este de fapt un iDtens de extindere a dominatiei politico-eclesiale a Romet ce. a provoC"at rani adanci- in trupul lui Hristos, Biserica I Ibidem, p. 98. Orrodoxa, implicit la popoarele ortodoxe dezbinate in ins3:.5i . liin!a lor nationalii. Odati eu aparitia Reformei, si din sanul acestei .:;onfrsiuni a numeroaselor secte neoprotestante, aeriunea prozeliti sta occiuelltilLa a contlouat, promovati $i de naua intelegere asupra cre;;tinismului mai ales de ca.tIe evanghelismul american. La aceasta se adauga pe [ondul secularizarii, a decreotinarii, prozelitismul ocultist si al noiLor reJ'igioase cu fundament in filosofia $i spiritualitatea extrem orientala. De aceea prozelitismul actual poate fi defioit. ca ac(iunca _de smulgere a ortodoc;i sau ai altor confcsiuni istorice"de la Biserica lor $i afilierea lor prin metode complcxe, indoctrinare, I . fanatism, inducere iri emare, amenintare, rmtuire, deprogramare, casatorii mixte, exploatarea lipsmilor materiale acolo unde exista decalaj ecol<omico-financiar fata de civilizalia occidentala, la secte, la noi miscari religioase sau la diferi(i Lideri religiosi. Acest proces insa nu duce spre Hristos adevarul dumnezeiesc de via\ll ci aduce alienare spirituala, dezechili bre psihiee, sinucideri in masa, tensiuni familiale sociale in planul vie(ii in general si conttadic(ii teologice eclesiale confl icte interconfesiooale in crestinism in speciaL De aceea prozelitismul este 0 probLema teologico-eclesial[ si ecumeni ca, Biserici!e, abordand serios aceasta problema. Prozelitismul constituie $i 0 problema sociala ", i comunitara, statui secularizat confruntandu-se eu agresivitatea nociva a unor astfel de mi$Cari fata de care trebute sa ia atitudine. Astfel prozelitismul este aeea actiune din spaliul unei Bisenci, agresata si negata de un alt grup creotin. Acest grup "se prezinta ca ceva strain iar mesajul sau este imbracat lntr-o haina straina este aliat cu 0 cultura sau 0 politica strainil.'" in raport cu Biserica respectiva in spaliul careia el actionem. Bi seriea este dezbinata in insa,i structura ei. Aceasta aCjiune a fast resimtitll eu atiit mai negativ de Bisericile ortodoxe strueturate etnie, lll1de Biseriea si Evanghelia lui.Hristos s-au identificat cu idealullor spiritual, natlonaL . hI contextul actual Bisericile ortodoxe resim! influenta prozelitisrn, negativa, fie prin reactivarea uniatismului, forma ramana desueta $i inacceptabila teologie canonic de refacere a unitalii ConciSe Dictionary vf lhe Christian World Mission, .Edited"by Stephen Nerll,- Gerald 11. An.derson, John Goodwin,. Abingdon Press. Nashville and New-York, 1971, p. 501; of. Paul Laffer, Proselytism in Dictionury of the Ecumenical MovelJJent, p.829-830. -166 Trupului tilinic al lui Hristos, clar mai ales prin noile secte $i reli gioase ali mentate $i sustinute _ de interese mondiale oculte: Prozelitismul, astazi, exprima in Europa 3$3 cwn spune Pr. prof. Viore! Ionii2., realitati negative. El semnificll ":furtul de catre 0 Biserica a altei Biserici, indiferent -de mijloace"s. De aceea- Biseri cil e, in sirnpozioane, inmlniri bilaterale, in -nurnere de reviste poe terne de prozelitism, abordeaza aceastii problemati ca acutii a tirupului nostru, pentru ca activitatea fanatica insolenta a sectelor mi$cari lor: religi oase noi constituie 0 adeva-rata sfidare la adresa dialogului, a ecumenismului vreinii noastre, fiind de fapt "0 corupere si 0 pervertire a marturiei cIe$tine".6 Prozelitismul se m-anifesta astazi fata de Biserica Ortodoxa prin: a) reactivirea uniatismului; b) canso lidarea di sproportionata fata de nurnarul romano-catolici a aparatului eclesial si construirea de de cult masive arhitectonic si disonante fa\ll de stilul istorico-cultural al comunitatilor ortodoxe, acolo unde erista un numii.r infim de roinano-catolici; c) prozelitismul sectelor neo-protestante; d) pfozelitismul noilor religioase inspirate din ocultism, din reli giile extrem-orientale sau din islamism. , l.e poUu<k _<kla des (K.E.K.) SllI la Ar_ ... ..,;ow.i ..... Of- /c ...- I"" Eglises europeenes "' rlremkOlt 111995. p35: Vo!umu! de &pt ldlleI.e:pretentate la ixganiDt Ia ChcvctoPc III scptembrie- 1m CIl tema ftM'iShme, proaIitlsm $I UDitan . .. . :', , Geo!Jl" Tavard, P.U.F. Paris 1994, p.103; cf. Andre
2.2.7. Strategii prozelitiste sectare Strategia prozelitista sectarti In general $i cea a noilor mi$cari religioase de astazi cuprinde 0 gama foarte diversa de manifestari. In ceea . ce prozelitisrnul sec!elor cre.<;>tine, se poate spune cli. acesta se dupil un plan de evanghelizare mondiala care urrniire.<;>te eliminarea Bisericii traditional e $i Inlocuirea ei cu comunitati a:;;a zis cre.<;>tine, cu "centre" cre.<;>tine. Aceste a:;;a-zise "centre" sun! de fap! grupiiri de oarneni ce dau spectacole muzicale eu un continut religios, sentimental, pietist ce atrag rnai ales tineri i. De asemenea, aceste centre sunt $i ambulatorii pentru ca ne este dat sa vedem pe unele autoturisme reclame publicitare de genul "Centrul cre.<;>tin Tirni$oani, Cluj, etc.". Daca Bisericile . traditionale In organizarea lor la nivelul comunitatilor locale se manifesta ca parohi i, spatiul spiritual In care se miirturise.<;>te credinta In Hristos din generatie In generatie, evangheli zatorii sectari au ca scop destructurarea $i desfiintarea parohiei, "deparohializarea". Parohia ar reprezenta in viziunea acestor ''fiinoitori'' iUcre.<;>tinisrnului, in organizarea sa., la niveJul fiecarei comunitati umane un semn de "tribalism" ce trebuie $i eradicat spre a fi Inlocuit de grupurile constituite ulterior din eei . care au aderat la secta. Ace.<;>tia trebuie sa exercite 0 animatie emotionala, sentimentaJ.a, in Bisericile traditionale printr-un program' neo-cfe.<;>tin, in care religia este redusa la irnanen(a la relatij interumane. Acest program funetioneaza pe principiile misionare traditionale, mlSlunea externa., avand ' ca seop "deparohlalizarea, 181 Ibidrm;, p. 117. 182 Rolter Ikor. Les sectes, p . 288-289. 228 princlplU organizatoric central" lUJSlUnea interoii avfuJd ca seo "d)' " P eZ-:'.lenarea . eu alte cuvinte, parohia tradifionala ar fi spatiUI allemlG. , : 'pmtuale, dm care soar salva cei ce adem la aces"- grupu . - . n sectare Acest program de evanghelizare pentru II! este conceput m rnai multe faie. $i anUme "cinci treote eta . m 0 I d d hial '" . . . , pc pr cesu. e eparo JZare, un "program multidimensional"!84 pe care grupanlc sectare 11 aplica in spa(iile vizate: . , a) eel trimis sa evanghelizeze este pregatit special in centre de cvanghehzarc. ExercitfuJd un prozelitism agresiv si impertinent trcbuie sa fie pregatit pentru surprize care dau nastere la dev!en fata de planul Hutlal. Cu alte cuvinte, el afla in locul unde este tnmlS 0 alta situatie decat cea care i-a fost prezentaia, 5 i sesizeaza dlferente Importante uneori fata de programul initial, la care nu se astepta. _ b urmeazapentru evanghelizator astfel 0 experienta primordiala . In spatlUl sau de aCtlUne, care ii perrnite reexaminarea la fata locului anahzarea corccta a sisteme!or, culturilor, limbajelor. ' . c) el va face astfel 0 inventariere a noii sale experiente, se va adapta la _ local, preluandcbiarelemente din traditia rehglOasa lOtalmta pe care Ie va folosi pentru a atenua diferenteleintre planul saUSI realttatea de fapt din spa(iul de evanghelizat. d) urmeaza a planifieare, evanghelizatornl ereand 0 sinteza planu! sau, care unnareste de fapt destructurarea comunitafii . ecleslale tradl\lOnale, 51 elemente de religiozitate loeala. .e) ultima etapA 0 reprezinta prognoza pentru activitatea ultenoara Sl un efort sistematic pentru 0 a eficacitltii evanghehzan.135 . . ' . De fapt, la acest model de evanghelizare recurg toate seetele neoprotestante care cunosc foarte putine lueruri despre Ortodoxie 5 i . mal r: lU1t , considera spatiile ortodoxe ca "teritorii misionare", mat ales. ill ortodoxe care au cunoscut opresiunea slstemulul comllll1st unde oamenii oar Ii pierdut credinta in' Dumneze.u. Ac.easta viziune are conotatii mai cuci.nd politice IIJ Donald N. Larson or. d . . 'On"entation, p. ' ranscen ing Trib'alism: Deparochializatio.n in Missionary '" Ibidem; p. 393. '" Ibidem, p. 390-392.
pentru ca aceste secte au $i alte scopuri deeat celestnct. rellgloase. Maj mult, gruparile crestine prozelitiste, pentru cil sunt relativ Doi 5i all aparot in aria in ultimele dOlla secole, mai ales, eonsidem ca ele indeplinesc o datQJ,;i e ["ta de Hri stos. Din punctul de vedere al acestora "a defini un grup prozeIiiisi penlru ca face parte dintr-o biserica mai tanara este, 3.,<;a cUm au exprimat rcprezentanti ai lor la intalnirea cOrIDsiei ecumenice Misi une si evanghelizare din 1993 la .Santiago de Compostella opresiune".186 Bisericile Ortodoxe din Est eonsidem insa, pe bum'!. dreptate, actiunea prozelitista ca "amganta 5i lipsitf de respect fa(:ii de martuna credincioasa de secole a acestor Biserici", pe langa faptul ea dacii in Vestulin mare parte secularizat prozelitismul nu este dedt.6 problema de etica, in Est aceasta este $i 0 problema politica 5i culturalii. 187 Intrebarea fireasca ce se pune este: De ce aceasta ofensi va asa-zis evanghelizatoare la unele popoare care mca din zorii crestinismului au fast evanghelizate 5i in spariul feligios 5i cultural al carora abunda marturiile de viata spirituala neintrerupta paua astazi ? Ori cum . este evident ca evanghelizatorii occidentali au 0 perspectivii diferita despre ceea ce este Biserica si relatia ei cu-ett:ltura, stahll, societatea. Din perspectiva ortodoxfln secolele de viata cre,tinil s-a cristalizat 0 osmoza intTe cultum 5i Bisericii la popoarele ortodoxe. Astfel pe buna dreptate Bisericile ortodoxe se considern ca pastmtoare ale eulturilor $i ele au model at un profil al popoarelor existente astlzi in spatiul ortodox compact din Est. Bisencile au creat un autentic etos local eu 0 valoare universala si de aeeea vor sa pastreze "caraeternl ortodox al eulturii lor"'" spre deosebire de Vest unde autonomia valorilor adus la dezintegrarea m mare misurn a etosului traditional. Avand In vedere rolul major al Bisericii, al marturiei in profilarea speeificului, a identitatii nationale, culturale, spirituale a popoarelor ortodoxe, dar atasamentul la Biserica $i erC$tinii a eelor ee triiiese in aceste spatll unde .s-a constituit $i existl 0 relatie speeifieii Biserica-stat, Ortodoxia fideIa IU Cecil M. Robeck Jr., Mission and [h e Issue of Proselytism in Internati onal BulIeiir of Missionary Research 20, 111996, p. 7 (volumul este WlU[ ternatic; tema generali este uTo Evangelise or Proselytise?" l.B.M.R.). '" Eugeo P. Mission and Ihe- Bible, in LB:--rVt.R. 111996, p. ! I. IS' Miroslav VoIf, Fishing in the Neighbour Pond: Mission and Proselytism iJ Eastem Europe in l.B.M.R. 11!996, p. 27. 230 Mantuitorului mistossi adevllrurilor divine despre sensul existenlei umane ce nu pO<\lC fi redusa la irnanen(ii, la social, politic $i economic, nu se poate cons; dera dupa modelul ideologic de astizi ca un simplu unul dmtre multi i actori ai jocului socia! de pe "piata libera a bunurilor a ideilor".189 . . . Biserica lui Hristos este institutia teandrica a mantuirii unde cre;;tinii experiaza' relatia cu care etenrizeaza umanuL$i riu 0 congregatie umana sau religioasa, una dintre numeroasele' congregatii ce existi in lume $i care ar function a in 'viziunca liberalismului religi,gs dupa sintagma "0 Biserica liberit intr-un' , statliber", 0 "axioma specifica in neo--protestantisnl. 190 . . .. Libertatile sistemului politic democratic si pluralismul afererit acestuia implica un orizontalism si 0 socializare a Bisericii, dimensiune de altfel specifica acesteia. Ortodoxia este insa de dimensiunea sa verticala, a relalie; drepte a omului 'cu Dumnezeu revelat in istoria umana in Hristos, a vietii Bisericii in Duhul Slant ce dep3.>este conditionarile contingentei si nu poate ei doar la unul inchis in orizontul istoriei, al lumii. Prin Biserica oarnenii dep3.>esc istoria, tirnpul. Viata de eomuniune eu Durnnezeu, experiam la myel eelesial, reprezinta deja ,::aloarea suprema ee la dep3.>C$le pe toate eelelalte: "cautati mai intiii Imparatia lui Dumnezeu si dreptatea Lui" (Matei. 6, 33). . , pe aseinenea, Ortodoxia nu este doar reprezentam de 0 eliti, relIglOasa, exelusivista, rigoristi cum se pretind sectele ai caror membri sunt "ale;;i" de Durnnezeu, sunt sfinti, Miintuitorul Hristos a venit sa rascumpere cei pacatosi, iar Biserica, prin Dugul Slant, ce contmua sacramental lucrarea lui Hristos, constituie in 'fume spatiul ffiscumpararii, al vindecarii de pacat, al miintuirii si de aceea ea este "mama care imhriitiseazil pe. copiii ei", 191 pe toti cei botezati care cad in pacate al caror comportameot moral lasa uneori de dorit, Sectele !nsa considera ca toticei care ou se comporti intr-un mod crC$lin - 189 Ibidem. 190 .loan Bunaciu, !rqpovedu!rea. in bisericile-crestine baptiste; 1977. p. 33- Bruno WUrtz, Docmnele secte ale crestinismu/ui"conlemporan Tlml$oara, 1988, p, 29, ' 191 M' 1 rros aw Volf, art. cit., p. 27. prin crellinta $i fapte "sunt obiect al evanghelizarii".'n Astfel, cei care parasesc Biserica la care <lu fost integrati tainic prin Botez devin CTC$tini adevfuati, pretind sectmii numai prin aliHurarea la comunitatile de crC$tini adevarati, respectiv sectele, Prozelitismul virulent insolent al sectelor, at "evanghelizatorilor" care neap; insa B iserica spre a 0 iIilocui cu un sistem religias, eventual de unul politic, UITI18rC$le interese oculte, vizand destructurarea unoI' entitati emice, culturale absorbirea lor in fluxul unei intcgrtiri globale ce anuleaza specificul local, traditional, real al aricarei comunititi ce contribuie prin ea insii$i la simfonia universalimtii, Agresarca la ei acusa prin colportaj de material religios,. trafic de influenta, miti, acuze la adresa ierarhiei Bisericii, a valorilor na(ionale, culturale, este un act gray ee este sav:lloit de indivizi marionete ale unor forte obscure care nu are nimic comun eu Hristos, Evanghelia si Biseriea Sa, Strategia de racolare la seem este de 0 diversitate eovarsitoare in to ate spatiile de actiune indiferent de conditiile sociale si economiee, In Vestul industrializat sectele sinoile miscari religioase sunt un raspuns la "nesemnificalia eulturii industriale",193 , , Civilizatia industriala 5i informationala creeaza noi raporturi interumane in sensul ca acestea se diminueaza Ingrijorator de mult. Legat de omul nu mai comunica cu aproapele sau, nu-l mai cunoas te , limitiindu-si orizontul sau la 0 stare de anouimat, de pasivitate si autosuficien\8. ce duce la "sclavie spiritulila", . Structural fiinta dialogica, omul in aceasti conditie este agresat spiritual de reprezentanti aiacestei noi religioziti\i, care nu au mandat divin pentru activitatea lor, ci dintr-o initiativa libera se erijeaza in .divini, ce au datorii spirituale fat. de oarneni, care urmaresc insa interese egoiste sau de grup, in spatiile lumii a doua sau a treia, sectele, beneficiind de . suportul material financiar a! lumii bogate, i$i manifesm "generozitatea" fata de cei saraci, marginalizati, rupand pe unii dintre din comunitatea lor traditionala. Distribuirea de bani, alimente, imbraciiminte, reprezinta de multe ori 0 metoda de a atrage la '0 anumiti seeti. Infiltrarea prin asocia\ii . .. . . Ibidem. 193 W. Haack, Des umanitare in sectoare sociale ' precum azlie, case ae cPPU, .oe handi capati , poate reprezenta :;i 0 strategie de mcolare de rici mernbri, foIusiti uiterior ill ac\iuni prozelitiste seetare. . I;j "srrategia sectma $i a noilor miscafi religiois" , unt vizate categorii usar de manipulat $i un segment important it ;-eprezinta tineretul, tineretul ee In entuziasmul sau, Ulleori rora di"cernamant, po.gle c1!. J ea prada unor ac\iuni prozelitiste subtile. Dnpa c:.:m arata W, Haack asa-zisul evanghelizator sau "guru" este tiiuar, d'. Li din aceeasi generalie aproximativ cu cei pe care ii interpe1eazii. La Inceput el nu este autoritar, ceea ce fau ca tinerii sa nu siri1\a' 0 anumita'canalizare spre un scop precis. Tilnarul intr-o discu,ie en un astfel de individ, este invitat gratuit la 0 masa, beneficiind deodata de 0 aten\ie speeialli, oferindu-i -se 0 exeursie gratuita ill strainiitate, sau alte avantaje. El nu sesizeaza pericoluL . . Prin aeeasta tehnic1!. de racolare "love-bombinlf sau "flirting- fi shing"'94 cum este denumita tehnic, tfuJarului i se pare ca totul se petrece din libera sa voin\ii., dintr-o initiativa personala :;i medinl In care are acces este unul favorabiL Acoto erse5imte bine, ca in silnul familiei. Dupa aceasta fazii a lneeputului tentant, reconfortant, ineepe sa se simtli autori tatea adevaralului interlocutor. Acesta incepe sa domine grupuJ, sa-I indoctrineze, sa-I izoleze de restul comunitatii. Recrulii la secta sunt supraveghea\i sunt obligati sa munci de tot felul pentru a avea permanent 0 ocupatie $i a nu avea timp sa-$i puna Intrebari la care de altfelli se dau totdeauna raspunsuri gata mcute. Ei sunt antrenati in asa-zise practici spirituale prin care Ii se diminueaza piina la anestezie totala vointa proprie, Ii se anuleazii "rezisten\a prin metode de domitiare :;i control al mintii. Ii se altereazii corrstiinta prin diferite nietode de perturb are a .cUlloa:;terii, sunt izola!i de fami lie, prieteni, refuzfuldu-li-se aceesu! la orice fel de informatre alta decat eea care Ie este administrata de lider. Liderul Ii se prezinta intr-o aureola quasidivina. El devine astfel 0 personalitate unica, exceptionala, harismatica in [ata caruia membrii seetei se extaziaza Se . ' prosterneaza intr-un adevarat delir,195 ea unei divinitati. '" Ibidem. p. 151. Ibidemt p.140-.141; Les "secles" ou mouvement.s>eligieux. Def. pastoral 2.2, p. 551; Constantm CuCIUC, Religii noi in Romania, Editura Goosis, 1996. p. 38-39. Unele sectc(iehc" mormonii) fac un prozelitism intens Jin casa in casa, raspandind c()iportaj reiigios, reviste (Turnul de Veghe) eu dorinta de a instaura 0 noua, cea a Regatului lui Iehova, negfuld insolent orice valori traditionale care. spun ei, nu au relli/it sa eli mine din lume relele de tot felul, riizboaiele. Membrii unor astfel de secte trimise sa salveze lumea nn precupet esc nici un efort in Implinirea planurilor dictate de centru chiar dac1!. fae acest "misionarism" in zadar. . - . . . Apostrofati, ei se eonsidera m'artiri pentru adevarul noii religii asa cum lamceput crestinismul. Biserica a avut martini proprii care i-au asigura! rnspandirea in lume. . .. . ' .. .. . . De ascmenea. sectele se infiltreazii in ceea ce pSlhologrc sr sociologic se numeste "perioada tranzitorie a vietii persona Ie": De exemplu, 0 perioada. expusa ;aeolarii sectare, este aceea a adolescentei care are caparticularitlili psihice interogatiile si caullirile, dorint a de aventura, curiozitatea dar :;i 0 instabilitate, 0 labilitate ce premerge un anumit profil al personalitlitii. Astfel se explic1!. 0 anumita propensiune In mediile :;colare-!1i-_iversitare spre practici spirituale, spre exotism 'oriental, mai ales eel de sorginte indiana. Trecerea de la perioada de $colarizare la 0 activitate efectiva in beneficiul societalii pri n. integrarea In munc1!. este un alt prag psihologic speculat de secte in conditii1e 'si a gasirii cu 0 difi cl,lltate sponta aunUl . loc de munc1!.. Perioade mai dificile, situatii-Iimita in existen!a umana stint folosite de seete pentru a-:;i arata solicitudinea . fariseic1!.si generozitatea .. Boala, suferinta indelungalli, pierderi materiale In situatii de eatastrofe naturale, sau aceidente nedorite :;i pagubi toare sunt tot atatea situatii in care omul poate ti'tentat de un aj utor material sau financiar in schimbul Ciiruia i se cere sa renun!e la credin\a sa ortodoxa sau catolica, si sa se "converteasc1!." la un grup sectar. Deeesul in familiile defavorizate economic este de asemenea 0 ocazie de manifestare a unei solidarilliti interesate si egoiste din partea seeteloL . Seetele sunt expresia unei lumi care a pierdut reperele morale 5i spirifua,le supreme. ale. cre:;tinismului, Durnnezeu, Hristos, Biserica, iubirea, rugaeiUnea, bunatatea, milostenia, intr-un cuvant credinta ca "piatra eea dir eapu! unghiului" a edificiului com,\mitar si a tiecarei persoane umane ce se integreazii Traditiei ca viala sjJirituala pnn harul 234 Srantului Duh' ill comunitatea ' ecksiallL Autonomia- valorilor, eiiminarea sau marginalizarea valorilor morale religjoase, exace. :., area egoismulni, a iridividualismului $i tensiu!lea totala $i nedisimulatll dupa bunuri efemere intr-o competitie tot .mai ascu\ita rnai pe fondul !ipsei de teligiozitate de experieniii spirilu" Ia crC$tiria adevarata, in Biserica, comunitatea comuniunea oameni lor eu Dumnezeu eel Unul revelat in Hristos $i a oamenilor lnrreo!altll, putem spune ca reprezinta conditia obieetiva aunei anumite prize a prozelitismului seetar in eontemporaoeitate. Cauza subieetiva, intema putem spiine, a invaziei $; strueturmii unoe eIemente sectare .:; eonstituie anumite defieiente in viata $i lucrarea Bisericii, a s!ujitorilor ei care, '-datorita acestor sfidari $i interpelari sunt obligati, ll.$a cum spune O. Clement, la dous. lucruri: "pe de 0 parte la a avea comunitati eu adevarat fiate$ti, ell adevarat calduroase, unde. sa existe dragoste, iar pe de alta partela propovadnirea Cuvantului lui Dumnezeu, Ia expliearea Cuvantului lui Dumnezeu /lira ineetare, pentru ca sIujbeIe noastre n-o rnai fae Indeajuns prin.eie insele,caci nu sunt intelese. Trebnie deei ca preo\ii sa 0 faea insIstent si pe intelesul poporulni. Pomind de Ia explicarea Liturghiei, a Botezulul a celor sapte Laude care toate sunt de inspiratie scripturistiea si eomenteaza poetic Seriptura".196 196 Orlodoxia vm:uta de un occidental, Olivier Clement, la Pro dr. Constantin Coman, Ortodoxia, sub presiunea isto;iei. Interviuri, Editura Bizantina., 1995, p. 263.. . 3.1.2. Biserica Ortod.oxa JocaJii strategii ortodoxe antiprozelitiste. Of ens iva prozelitista vizeaza rnai ales cornunitatil e locale, Biserica in nuel eul sau de baza, organizata ea parohie, cornunilatea credinciosilor ce aIcatuiesc Trupul tainic ai lui Hristos intr-uD anumit ioe, chernati sa coustientizeze deplin si sa dea rnarturie eurajoasa despre identitatea lor crestina, despre iubirea sevia!a Jor In Hristos. Fata de aceste situa!ii, rnisiunea ortodoxa es(e 'chematii sa adopte o strategie care sa destrame ,of ens iva sectara 5i sa intiireasca eomunitatea ortodoxa, pe eredinciosii ortodoesi, . spre a raspunde acestor probJeme in spirit de fideli tate fata de Traditia Bisericii, Aceastii strategie trebuie adoptata atat la nivel central de Biserica locala ortodoxa cat si la nivel parahia!. Astfel , Biserica "sta intotdeauna sub obligatia apostolatuiui misionar", 17 pentru ca ea Evangbelia, Cuviintul lui Dumnezeu $i celebreaza prezenta 5i luerarea lui Dumnezeu in noi $i in rnij locul nostru (Fapte 2, 21; I Corinteni 9, 16), Propovaduirea evanghelica 51 profetica, lucrarea sfintitoare prin harnl Sf'antuiui Dub 5i caJauzirea mantuitoare spre deplina comuniune eu Dumnezeu ' "," 16 pr. prof. dr. Dumitru Staniloae. ChippJ neml{rilor a/ lui Dumnezeu, Craiova, 1987, p.374 17 Pr, prof. dr, IQan Bria,. Vii/orul Ortodoxiei, p, 308
constJtu\e mandatul al Bisericii: voi veti Ji . in7!rtoril mei".(Fapte 1,8; Luca 24, 48) ." . . . . Biseriea eslc "asezamant al haruluz (Efescm 5, 25-27) eomunilata uuica aleasa de Dumnezeu prin care EI esle prezcnt "lucreaza in mijlocul oammilor. Ea este adunai:ea celor pnn Botez Mirungere Euharistie, a eelor ee aleatUiesc trupul luz H t 's " De aceea identitatea erc$tinului se naste, . se afirma iii se . . . Id .. struerureaza spre plinatatea ei in Biserica lui Hristos. eutnatea astazi presupune: _ unitatea Biserieii lui Hristos; _ comutiiuI";,, viata de sfintenie; _ viala In marturia despre aeeasta "in fata oamenilor" . . . ' - IS . (II Corinleni 8, 21) prin fil antrople sau cantate erC$tma., . . a) Unitatea Bisericii inseamna urutatea de credmta In Hnstos adunarea, reunirea eelor consacratl pnn Botez, Mlrungere Euhanst;e . in nurnele lui Hristos, la . rugaciunea comuna ce culrroneaza_ m Liturghia Bisericii. De fapt In aeeste coordonate se prohlul crestini lor, identitatea lor. D.upa-.Slantul Pavel ldenhtau,:a crestinul ui reflecta si este expresia unei relaill: relaiJa Dunmezeu m plan vertical si relatia cu semenii - in plan .orizontal .. Intersectarea celor doua directii constituie un slIDbol al cruell, al Jertfel, este temel al comuniunii. Comuniunea are un fundament tnrutar dar ea are corespondent in planul uman, De ace.ea comuniune . ce se regasC$te ca un fir rosu m Revela\la blbl.lca: 1ll teologia patristica, In reflee\ia teologic:1 aetuala: reprezmta 0 coordonata fundamentala a Ortodoxiei. OrtodoxJa a IDteles eXlstenta erC$tina Biserica, Trupul taini e al lui. Hristos, ca 0 comunlUne ontolog'ic:1, harid eu persoana lui Hristos in Duhul Slant, ce trebuie sa cuprinda Intreaga comunitate umana ce apartme pnn actul creator mantuitor lui Dunmezeu. .. . b) Comuniunea de la cuvantul greeesc lCOlVOlYIU - koinonia , . . ' n ....-;o d a pa:rt1Clpa (KOlYO(J - comun; KOIVOID - a lmpill1;l, a se 1ID,.,..,.....,l e, . .! la) confbrm multor texte biblice (Fapte 2, 42-44; 4, II CorJ?ten: 13, 13, etc.) cuprinde 0 paleta . diversa de sensun. semnific:1 participarea la &istos, la Duhul Slant, la natura divma c;:r Pehu I , 4) via\ii a cr.edinlei, uniTe fra\easca, pos&,aa III " Ibidem, p. 344 comun '- a bunurilor, coiecta- pentru frapi de credin\-i. Comuniunea Inscarnna mai mult dedit 0 relalie morala sau spirituala. Ea este efectiv 0 "impreunare" eu Hristos, 0 incorporare in Biserica prin Botez, Mirungere oi Euharistie. De aeeea comuniunea este 0 "plenitudine ontologiea", dar al lui Dumnezeu; "va; sunteli in Mine $1 Eu in vo;" (loan 14, 20), iubire (I loan 4, 16). " c) Viata in Hristos eonfera identitatea erC$tinului. Aeeasta se se afirma se practica in eomuniunea Tntpului lui Hristos in vederea "zidirii" aeestui trup - Bisetica. Aceasru identi tate pune. problema relatiei efective a credinciosului ortodox eu aI,. carei membru ctLBiserica. Astazi insa constatam ca pentru multi . aceasla relaiie este mult sIabita. A fi crC$tin, a fi primit taine-Ie lncorpontrii In Hristos, Botezul, Mirungerea Euharisti a tainele ini.\ierii cIC$tine - nu insearnna a al ege 0 situa\ie de autonomie individuala, izolare, ci l.lna de integrare consti enta, activa, responsabila in comuniunea Biseri cii lui Hristos unde toate membrele alcatuiesc Trupul cum toate membrele organismului constituie omul (T Corinteni 12, 12). A fi erC'ltin implica participarea totala la via\a Biserie.ii $i coustiinta ca Biseriea 'temporala; istorica fii nteaza prin eei ce sunt membrii ei , oamenii care m iesc in istorie la un moment dat, si care s-au de cuviqJtul EvangheJiei si de harul, de iubirea lui Dumnezeu prin Sfmtele Taine, facandu-se legatura astfel cu cei ce au fost -Biserica trilllnfiitoare - $1 cu cei ce vor veni. De aceea de maxima importarita in contextul crC$tin pluralist de asfui este autenticitatea sau falsitatea marturi ei a identitatii crestine. Autenticitatea identitalii este data de continutul credimei, de adevarul acestui cOD(inut - invtili1tura niantuztoare a cre$tinismu/ui - si de rna.-ruri sirea personata cu devotiune a credinlei : Marturisirea si mirea dreptei eredinte duce la calitatea crC$tina suprema - sfin\enia vietii. Sfintenia crC$!ina este expresialmplinirii prineipiilor evangheliee, a trairii lui Hristos. Sfintenia vietii decurge din relatia de experienta pnevrnatica, spirituaHi. cu Durnnezeu prin rugaciune eea cu semenii prin iubire, milostenie, fapta bumt Ortodoxia este realista ill pri vin\a vietii erestine. Ortodoxia este coustienti! c:1, cum arata PI. prof. dr. Dumitru Radu, "crC$tinul zilelor noastre Isi urmarC$te scopul vietii sale lntr-un anume context social cultural-spiritual mareat printr-un mare Illlfi1ar de mutani ill 19 Xavier Uon- Dufour, Dictionnaire du Nouveau Testament. 176 toate domeniile activitAtii umanc"20 Cu to ate acc.';tca ortodox cii viata sa trebuie sa fie 0 marturie despre Hristos prin credinta dreaptli in tradi,ia Biseri cii stramose;;ti, prin responsabilitatea fail! de Implinirea spiritualS. proprie, penlm mantuirea' prin Hristos, prin ortopraxie, adica faptele sale buneee sensibiliteazii relatiile interumane eonfera structurii comunitare. afectivitate, iubire. Astfel crestinul ortodox afirrns. pon marturisirea credin\ei trairea porunci19r evanghelice propria identi tate spirituala care este una ec1esiala. apartenentei la Biserica, a faptului ca Biserica se rnanifestA in lume pOO q-aiesc intr-un anurne cOlitext socio- istoric reprezi ntA aspectul cel rnai important .al marturiei identltA\ii . ortodoxe asmi. Identitatea crestina ortodoxa trebuie afirmatA in raport cu' alte grupuri cre;;tine. Dialogul, Intiilnirile rugaciunile comune pentru imitatea nu lnseamna re1ativizarea . adevarului decredinta ci actualizarea permanentA a acestuia. In virtUtea dinamicii credin(ei,a contextualizarii acesteia in func\ie de realitA\ile umane in si al caror sens este de a fi transfigurate dupa m:odelul dumnezeiesc, dup8. . Hristos, Dunmezeu-Omul, intr-un proces de- lnnoire care sa integreze pe baza experientei cre:;;tine perene experienteie istori ce actuale ale umanitA\ii, cultura contemporana, identitatea nu este una . statica. . . Identitatea Inseamna 0 cre$tere cu Hristos prin Hristos [ntru care este sadit, prin Botez, se angajeazii la "lupta spirituala" in contcxtul socio-politic economic al vremii pentru ca toti to ate sa ia chipullui Hristos (Galateni 4,19) prinviata conformii cu Evanghelia, eu vrednieia de (Coloseni 1,10) spre proslavirea numelui lui Hristos (II Tesalonieeni 1, Ii). Biblic teologie Biserica este in lume, dar in atela:;;i timp ea nu estedin lume (loan 17, 14-16) ceea ce denotA situalia caracterul ei paradoxa], antinomic, vaJoarea ei sirnbolica, aceea de a face prezentA, de a actualita lucrarea divina, eterna de transfigurare sfintire a lumii intru fide Ii tate, fata de Hristos. In plan concrel, practic cele afmnate mai sus referitoare la eclesialitAtii, la afinnarea 'promovarea calitA(ii de membru al Bisellcii lui Hrtstos impun la civel de organitare '" Pc. prof. dr. Dumitru R;ciu, Trllirea cre:;tina, pJo. bisenceasca locaJa, parohia, comunitalea .orlodoxa disciplinata, organ;s"l care tnll Psie axal pe Lilurghia euhartistict1, laina centra/a a Bisericii ca popor al lui Dumnezeu negatA de falsa misiune sectam $i it noilor reli gilJase, aliit pentru conducatorul ei - preotul - cat pentru credinci osi, exigente misionare sporite. a) EXigente peutru preotia BisericiL Pentru prcoti sunt absolut necesare: - pregatirea tcologica exemplara; - yiata spirituaIa, de rugaciune, evlavie; -- moralitatca vieti i personale, a familiei preotului; - deschidere fata de valorile cultural c; - dialog cu enoria:;;ii. Enori a:;;ii lmpreuna cu preotul reprezinta Biserica la nivel de comunitate locaHL De. aceea in oalitatea lor de membre ale Trupului tainie al lui Hristos enoria:;;ii parohiei nu trebuie sa fi e straini de viata Biseri cii, a parohiei, ei sunt membrii ei, lrhpreuna lucratori cu reprezentand '''zidirea'' ce se nelncetat, al carei Cap este Hristos si care este plina de Duhul Stant Enoria:;;ii sunt impreuna- responsabili de vitalitatea si organismului eclesi al. Rela!la stransa intre un WeO! si credinciosi trebuie sa redea unitatea parohi ei ortodoxe In Biserica Ortodoxa Romana care a avut unul dintre cele mai bune sisteme eparhiale parohiale din lumea ortodoxa . - Preotul trebuie sa contribuie la motivarea si deterrninarea ' misionara, evangheIica a credinciosilor prin lor de necesitatea participarii la. ritrnulliturgic al parohiei care este Biserica in dinamica ei spre plenitudinea eshatologica prin irnpaTtasirea haruiui Sfiintului Duh, prin cwninecarea cu Hristos euharistic. Credinciosii . la inceput erau chemati sa participe lit Sfiinta Litughie In fiecare duminica si sarbatoare (Canonul 26 al Sinodului din Laodiceea - 347; canoanele 8,9 Apostolic; canonul 2 al Sinodului de la Antiohia - 341). Pe langa Liturghie sunt importante pentru viata spirituala a si Laudele biserice$ti dar si ierurgiile prin care se extinde inintimitatea vietii de zi eu zi a eredinciosilor $i prin ac$ia sunt integrali in complexitatea vietti lor In Biserica, creandu-se o cor:exlune benefica la nivel parornal intre sacru profan, spre . a se -pracnca in v'lata 'lumii de caire "purtitorii de - crestiriil _ liturghia marturiei evanghelice in sellS larg cu consecinte cO!11Uni\:;lIe, sociale, economice. ,. - PreotUl trebuie sa aJvy: parohia "sa-$i cristalizeze raspunsul ei ecIesial"" vi u, dinamic, spre acesteia atat la nivel rural dar mai al es urban, avahd in vedcre ca prozeli tismul sectar nn:rulre"te destrilmarea, dezintegrarea parohiei ortcdoxe. - Preotul trebuie sa fi e COll$!ic;:t '; a el este " icon6mul harului" Duhului Siant prin care s -a instaurat iiin(eaza Biserica prin Sfintele . Taine culminaI)d eu Euharistia. Fidelit,tea preotului fata de Hristos Evanghelia Sa" d evotamentul sau iotal fala de Biserica, lntru "slabi Ciune $i cu m are frica si cutremnr" (I Corinteni 2,3), dar plin daruriledi vine Si nu prin Inlelepciunca umana, asigura lntr-o milsura mare ,mplinirea plannlui divi n fa(A de lurhe, "taina cea din vyci ascunsa" care se aetualizeaza permanent prin slujirea sacerdotala ce, face p rezcntii $i vizualizeaza sluj irea lui Hristos InsU$i. b) Exigen(e pentru . - COn$tientizarea cali talii de enori a$, de membru al parohiei, aJ Bisericii, de fiu al lui Dumnezeu. "Parohia nu este 0 instituliede prleslalii liturgice.,i n'tuale private", ci ea este manifestarea vie!ii In Hristos, mediulln care Evanghelia este traita de catre toti crestinii, clei- Si spre a se depasi un anume formalism, 0 Jipsa de angajare crestina, de respbrisabilitate parohiala. 22 - Dinamizarea organismului parohial prin marturisirea entuZi asta a credin(ei, personal Si comuni tar, prin viata: morala spiritualitate evanghelica, prin apostolat social, spre depasirea unui anumit dualism ' Biserica-Iume, a polarizarii pagubitoare mtre pietatea personala etica social:l.2J . . Cresterea autentica a parohiei in sens institu\ioual dar spiritual prin implini rea indatoririlor de enoria;;i 5i prin sfintenia vieti i in Hristos spre a se stopa falsa misiune ' ii sectel or Si noilor rniscari religioase. Cuvintele "un am ca Si un popor, aliita pre(uieste, cat a intel es din Evanghelie"" sunt 0 invi ta(ie la 0 autentica via(A cre"tina, institutional 21 Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Taina Preoliei, in "Ortodoxia" XXX (1979), m: 3 4, p. 547 11 Pr. prof. dr. Ion Braia, Participarea mirenilor fa via(a Bisericii, in jndrti.IOOtor bisericfsc" , 4, 1983, Timi.$oara, p. 104; cf. P.l. David, Activilatea rnisionard a ' BisericJi Bomane pentll! q,pIlrarea drfJ2.{r:l,.credinte. in lata incerCllrilor . prozeilliste, In B,O.R., 9-1 0, 1986 . 2J iderri, Viitorul Orlodoxiei, p. 308 " Slmion Mebedinti. Cresrinismui romanesc, Edirura Anastasia, Bucure:,ti, 1995, p.23 ======-==========================325 spiritmH, .pentrJJ, fidelitatea fli(A de istotia' crestina, de B'tS'erica: hii Hristos care era, este 5i vine. (Apoe. 1,8) Considerand prozelitismul , in ton cu Bisericile care. resping aceasta falsa forma de rni siune, ca 0 "defonnare a martutiei crestine"," Ortodoxi a, In plan panortodox ca Biseri ca locala Si comunitate drept rna:rturisitoare, rcspinge ori ce forma de prozeliti sm uniatist, scctar san al noilot miscari religioase $i aceasta din fidelitate si fata de Hristos fa(A de oarnenii sa creada drept il1v1;(Atura . mantuitoare aBisericii lui Hristos sa e,xperieze plenar viara haric. In Hristos priu Duhul Slant. Bria.; Un obstacol in calea ecumenismului: prozelitismul confesional, In B.O.R., 9-10, 1970, p. l058 . in perioada "Biserica Ortodoxa Rom..ana a fcst confruntam eu - cateva grupuri neo-protestante al caror prozelitism agresiv a determinat 0 literaturli pol emica impresionanta 1 ] ]]. Dad. de ziua a 1?aptea, se Dunmezeu )} di.ri 29.09. 1991); I( E.a (Verginica) a fOOl vasul in care am stat Eu ell Duhul Meu Cel stant, Cll euvantul Meu prio glasul ei. C! ac:um 2000 de ani c8:ad am venit din cer. tot printr-o fecioara am veni t ca sa iau trup vaz,ut intre oameni. feci oara care se MB.ica.lui Dwnnezeu, iar aCUIJ1, pentru na:;terea Duhului Meu eel STant, tot printr-o fecioara am venit in ruijlocuJ unu; paper credincios I-am hIinit eu Dubul Stint pe poporul Men, pe tine, !sTaeI e, tot priD.tr-o feci oara., .. Prin S-a llascut Cuviilrtul Duhului Sffint vreme de 25 de ani, din auuJ 1955 pana in anulJ980 cfu.ld Ell, DOrDlluJ , am venit am luat-o la cer ea lucreazA acUm din cer. de langa MmeJpeste poporul Meu: peste poporul ei. cad ea a nascut acest Papor, ea.. din Cuvantul Meu salii$luit in ea,popor nascut de sus din cuvanrul eel din cer coborat in vas ales de Dumnezeu. (<< Ctrv.2i.ntul lui Du.r.nnezeU din 2&.08. )994); De dow mii de an.{ tot cerul venirea ta intre oameru. Glasul Meu a venit pepamant in vremea ta, Verginico. Tu ai fost cetatea Mea... templul Meu, M.ca pentru venU"ea Mea pe dupii douihnii de ani. Tu ai fost tronul Meu, scaunul Me'lf'"de judecatA:, to ai fost cuvantu) Meu, to .ai fost veuirea lui Durnoezeu a dollS oarii, . caJea venirii FiuJui lui Dumnezeu ca sa dea fiec!ruja dupA cum este fapta sa. Toate ale cuvlintului Meu pm tine se implinesc, amin, amino amin }) ({{ Cuvintullui Dumnezeu}) din 14.06. 1998). Pr. HUman Sarin-Adrian: Se172O"(ionala dureraasa destainuire a unui fost adept al seeler" "Sjantul me", ,..pastorid TUlovei", nr. 51 1997, p. 17-21 ; Protopop Angheiuti: AnchOne, Secta Turma Sf Rie un perico! socia.!-p rell.l7lgire a inochentismului Basarabean, Pastorul "Tutovci , nf. 51 1997, p. 22-27; Oiac. Prof. Dr. Petre 1. David, lnvazia sectelor, vol. II,: Ed. Europolis. Constan-p.., 1999, p. 136. Ve.z:i :;;i: lconom S1. Gh. Scodigt?r, F erip-w3 de riirdciiea biochenJistii, 1930, 31 p; Dial:. Pro[ Dr. Petre L David, SeclOiogie SOli apiirarea dreprei credirile, Constanta, 1999, p. 140-i5'1. ' . . MeoJionilll aki luCrnrile care se gas..esc la Acad.ciD.ld Romani!: Pr. Qi. S!lc:CSCll, intru intarirw a-ruinlei. Ce "VOl' eTelicii?, lot; I. D. Croitoru, Ph-irolul sette/or Bisericfie Traditio)Jale Europene... 577 bucurau alaiuri de bapti. de drepturile pc care Constitupa din 1. 923 $iLegea pentru RegiinuJ general al culrelor (MO 89122 aprilie 1928) Ie acorda d{ep.tul :asociap.Ior in general, martorii lui Jeh;ova au avut 0 istori e zbucil.:! :!lata m , Decizia ministerialA 31.99911939 stipula ciI "I'CSte grupuri, "prin practicile lor rituale aduc atingere legilor de organizarc a statului instirutiilor sale contrnvin bunelor moravuri, singm"tei statului, ordinii lini. ti publice. Organel. administrative .i polipene.ti vor incbidc 'easel. de rugaciune ii vor adresa 'irifractoriloracte de urmiirire .pelltru infrac\iuni prevazute in coduJ penal", AsociaJiilor religioase acceptaie (advcntl.tii, bapt4tii .i cre)tinU dupa evanghelie)" furiCJionau in anumile lllnite: nu putcau i"nscrie 0 persoani'i ,?are apartiDut altui colt, flirii sa alba dovada' eli aceasta a indeplinit toate formalitii.lile necesare de parasire a cultului dlruia acesta a apartinl:lt; pentru a funcJiona la nivellocal. acestea trebuie. sA ruba eel putin 50 de membrii ; predicatorll trebuie sa aiba eel pupn patru clase secundare etc. In perioada interbeIica a exista preocuparea de a limita prozelitismuJ, pe temeiuJ ciI el teprezin(A 0 ameninJare rtdigioaSf! in Romania Mare din punct de vedere Brail a religioase din Romtinia de un cleric. orto.dox. BUCUIl!$ti 1924; Dr. Grigore Gh. Secfele religioase in Romania. Buc-u.re. 1924; Gheorghe Ciiliiuza cu1lOOfterii fi comhalerii see felor, M&listirea Cernlca 1925; Nicolae Bninzell, Poctiilii, Lugoj 1925- 1926 (10 Gheorghe CoIJl$3.., Noua ctihiuzif pentru cunOClterea jf combate,rea seetelor, Amd 1927; Emanuel Privind ogoru!!lIi Hrisros. Rtitiicr"rile seCfure ii combaferea lor, Galati 192B; Prof. Dr. Vasile Ispir, Seetele religioase din Romania, Arad 1928; Preo! mision"ar Anghelescu. Contr-ibu(iuni misionarice. Bi.Jerica ii Sectele, Breiia J 928, 35 p.; Pr. Prof. AJexandru N. Constantinescu, Sectologie, Bucurqti 1929, 129 p; Jdem, SecloJogie pentnJ Seminar, 1929; PI. Rupiev Teodor, Fugili de adunarile pocaitilor, Arad . 1929, 18 p.; Dr. Grigore Gh. COI1l.$a, Pn"mejdia religioase pentnJ slateie nationale if mijloocele de up6rare, Arad 1929, 29 p.; I. G. Stanica, Ghid de folosit in comhaterea sectelor, R.irnnlcu Valcea 1929, 15 p.; A.. T Skvoznikov, In ajutoiul crf!.tinuJui onodox in discupi/e cu sectanlii, Cartea .Rom.!neasca 193-0; Pr. Petru Pentru ce iiu:hideii .. :hii, C'n:i!;;i.nau 1934.; PL Prof Marin. C. l onescu., SecrarismuJ mare perieol social, BuCllI"e$ti 1941; Pr. Gheorghe Pr.- b. Popescu, Tiparii cart! pescuiesc in intunerie J"au Scetcle in Romania.. istoric combate.re, Adjud 1933; Grigore Gb. CoID$8., Slatlil rnfafa secreIor, Arnd 1933,44 p.; Canonic Victor Bojor, Rolt'icirile PJdiitilor, Cluj 1935; 20 p. (greco-catolic); Pr Vasile Cihievici. Prooroeii mincinOfi, Cemaup 1937, 94 p; Pr. Dr. Fortunat Ce este Adevarul?, Cluj 1938, 100 p; Pr. loan, N. Oponrn, Nu p{lrtisip credinla 1938, 32 p.; Pro AI. Dencescu, Pnvind riifaeirile dih zmna.-AJexandria 1938; Pro Cliveci Vasile, Sfiinla Taine a Preofiei mincino-Ti, CerninP 1938, 3.2 p.; Pro V. Dolines.cu. Lup/a conJra secle/or religoase, BcirJad 1939, 24 p; Rat.acifii sectanfi merg in f ooo! eel vep:ic, Cemaup 1940; M8TClJ Viciu Pro l. Sabau, Predicj antisedore, Sibiu 1940; Policarp P"asioralif podru secllD1/i ii reprimirea lor in Bisericli, Jsmajl 1942; Pr. Spiridon Geana, Sectele 0 17UJJ"e penlnl stat fi nariune, A1"ge1i 1942.; Pavel Nicoara, RiiJ6cip pe cale jaisa, Buc;ure 1960. 578 Atitudinea Bisericilor ,Traditinuale Enropene fafi nu numai penlru ortodoxie, dar !i pentru <!ezvoltarea noasttii ca papor'334,. Din contra, ill 1946, 1'00 Legea nr. 407, com.unitatile adventiste sont recunoscute drept cult religios, iar in aim] J 950 aplitea statutuJ de funcponare a! ,cuItului 1335 , Dupa 1989 au fost adoptate, mai multe leg; careseIefora la sprijinul de care se bucura asociapile religioaSe 13 "'. in prezent, ill Romiinia desfa.?oara activitatea noua ctilte recunoscute oficial:, printre care "Cultu1 Adventist de Ziua a "Organizapa Martorii lni lebova" . ' Adventismul a patrons ill Romfulla prin intermediul preotulni catolic polonezMihaiI Czekowski, illjnrul anului 1870, cand a linn! de confe;intc la in Transilvauia: Truda, Cluj, Gherla, Beclean pe etc] In Dobrogea, adventismul s-a, prdpagat apoi prin filiera rusa prin intermediul germaniIor siabilili ill Crimeea. La inceputul secolului. adventismul atragea persoane instruitc, -ca studentul in medicina Petru Paulini ofitenil 51.. Demetrescu. In veder .. organizilrii gmpilrii, cei doi unneaza eursuri la teOlogic adventist de 1a Friedeneson {Gerrnania)t apoi se organizeaza prima ConfeOOfi\ din Romfulla (1907). in 1920 are lac primul Congre, adventist in ]):;4 "Ei nu admit Sffinta Trndipe prin aceasta tradltiile poporul!ri"imstru propaga un spirit strain de neamului" (Pr. Prof AI. N. Constantinescu, Sectologie. IstoricuZ # combaterea seefelor in Romiinia, 1943, p. 12). Despre- giisiro 1a Biblioteca Academiei Romme peste 100 de titlUri polemice scrise'in perioada mterbdica. Pr. Prof Dr. Athanasie NegoiiA, Despre Sabat, .. Studii Teologice"', Prof. Dr. TeDdor M. Privire islo.rica asupra scht:::melor ereziilor!i sec:.elor, ,:Studii nT. A se vedea 0 ht:erntura adventIst1i bogata publica1A m penoada comUlll.'lta: Cultul Adventist de Ziua a $aptea din Republica Popuiarii Romiina. Statutul Casei de pensii yi ajutoare. 16 p; Curs special pentru wrrui:torii $eoW de sabat, 1946,72 p.; Torrey R. A., Trehuie sa (inii ereytinii Sahatul?, BUcll.re?ti 1947,29 p.; Doctrine bibliee.. 7 aprilie mar.fie 1957, Bucure$ti 1966, 80 po; Linden Ingeman, Biblicism, Apocalyptic, Utopia. The hisiorical development of adventism _in the United States and in Sweden to about 1939. UppsaJa 1971,494 p.; Cultul Adventist de Ziua a Studii biblice. Cluj Napoca 1975, 432 p.; Popa Dumitru, Pagini de istorie adventii, Bucure$ti 1982, 159 p. 13M Ordonanla privind acordarea de contribufi.i de la bugewl de stat pentru completarw ,tilariziirii personaluluiunitiifiior de -cult "din tara (.,Monitorul Ofic:ial", ill. 138/-30 iulie 1993); ',)rdonanfa privind stabiiirea unor fonne de sprijin financiar pentru uniriitile de cult cu venituri 71ici sau fora venituri (,,Monitorul Oficial", nr. 2251 19 auguSt 1994); -Legea privirld dreptul ?XCZusiv al cubelor dE. a produce obiect_e de cult (..MonitoiuJ Oficial"'. 224/ 1 octombrie 1992); r:.egea privind pregiftirea populafiei pe:n.tn< apar-are("Monitorul-OficiaI", nT. 120/ 11 iunie 1996): ,cetatenii care'din motive religioase refuza sa indeplineasca serviciul militar sub arme, executa ,erviciul altemativ" (in institutii publice. reg-ii autonome, societa'(:i come:rciale etc). Datele extrnse lin Secretariatul de stat pentru culte, Viata religioasii in Romiinia, Pairlea, 1999. Studiu ell prilejul vizitei ecumenice a Papei loan Paul n in Roroarua) Lect Dr. \drian Lemem, Viafa religioasii in Romania. ( Secret:ariatpJ de stat penttn culte) Editnra Bizantina .(256 po); John Norton Loughborough, Marea micare aClventa. Aparifia ;i dezvoltarea ei, teghin Protelos Tod.eritR RUSU; Riitiicirea adventii, Galati 1997. . :.!l!'.':-!cile Triulitionaie Enrop""':="-____ , _____ ___ 579 Rornfulla, iar in acela:;;i an se infiinjeazB. Uniunea comunirn-plc; cvanghelict; ale dezina a 7-a (1921). in 1927 erau deja 7579 de adei'll, rlispiindili in ,757 de Jocalitaji cu 289 cas;' de rugaeiune 65 de predie.tori m7 m7 Din perspectivii adventistA: Alexandru Din jstoria adventii tram'.!viiJieana. ..,Curierul Adventist'"', aprilie, 2003, p. 7. Despre istoricul adventismului in Romania, a .sc_ X-edea Pr. Prof. Dr . . AI. N. Constantinescu, Seclo1ogie_ Istoricuf ;i combaterea secte!pr in Romiinia, 1943, p 14-25 (autotul combate serbarea sAmbetei, p.18-21; citevadin fuvR:tAturile.eshatologice, p. 22 24) ; Pr_ Prof. Dr. Petru Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia diocezana Arnd, 1948, p. 45- 50;- Diae. Prof Dt;. Petre L David, De la erezie 10 sectii. De la scliisnUi fa grupiiri anarhice, 1986; p. 100-116; DIRc. Prof. Dr. Petre 1. David,. Irrvazia seefelo,.. Asupra crqtinismului yi intensifi-cUrea prozelitismului neo-pagan in Ronuiniadupii decembrie 1989, EditUIa .. 1997,p. De asemenea, mentioniimaici Iiteratura polemica bogatii. care se gascs?te 1a Biblioteca Acadcmiei Romiine: leonom Constantin. Nazarie, Botezul, Dumineca fi Ierarhia Biserieeascii. BucurC:$ti 1910,77 p.; IconomConstlmtin Nazarie, Cinstirea Sjjntelor Icoane fl' adventiytii, 1911, 25 p.; lconom Constantin Nazarie, .Stimbiita advent/.rtilor fiSfanta Duminiea, 1914, 19 p.; Pro leonom, Ene Dimitrescu., Combaterea 1915, 32p; Callist lalomi1eanu., Carte pastorala asupra adventitiloT, 1915, 38 p.; Eroarea' advenfi$tilor, BUCUTe.;;ti 19] 6, 14 p.; Scadat MOlsescu, Pericolul propagandei adventiste. Un riispuns al Fr. Iconom Inocenlil;' $tefanescu Proroiereul Jud n. 1916, 50 p.; Popescu Cern:ica, Oi rataciie SGU combaterea unor erezii adventiste, BUcure!iti 1916,. 75 p.: Econom Alexandru Of riitiicite sau camhaterea unor riitiiciri adventiste bazatiipe dreapta'r:afiune cu cita{iuni luate numai din Sfiinta Scripturii, 1916, 75 p.; Arhimandrit Galaction Cordun, Ce este Adventismui?, 19J9, 34 p.; lconom Constantin Nazarie, Combaterea principalelor inviiJiituri' adventiste dupii mai multi alitori, 1921, 207 p. (eea mai documentati'i combaten:!!!); leanom Diroitrie Georgescu, Adventismul din punct de vedere biblic. raponal moral-practie. 1922, }65 p.;, Gheorghe Pentru nearn fi lege. patruzeci de cuvfntiiri de inviitiitura 'impotriva baptitilor 1923; Diac. Dr. Grigore Gh. COII1$a, Sfrmbiila Dumineca dupii E ModersoJm, 1923,24 p.; Fr. M. calugareanu, Adventismul combaterea lui, M-anastirea Neamt: 1923, 63 p.; Paul Adventqtij traduccrc de Diac_ AI. N. Constantinescu, BriiiJa 1923, 24 po; Pr. M. CaJugareanu, dreapta credin/a; Ed. A dona, Maoastirea Neamru, 1924, 16 p.; Paul Scheurlen, oCine sun1 yi ce vor Adventiftii?, traducere pentru popOT de Diac_ Al. N. Constantinescu, Boola 1924, 24 p.; PT. lconom -Inocentiu Pericolul propagandei adventiste comhater-ea concubinajului din judeful Prahova etc_., 1925, 143 p.; Pro CorneL Cercel, 1926, 45'p.; Econom Petre. G. Savin, Din viafa adventiftilor, Galap 1928, 79 _p.; Grigore Lucrarea diavoleascii Q adventitilor, Arad 1929, 27 p.; Icon om I. N: Darvarecu, de adverzt:4ti yi de tori riitiicifii vremurilor FIOastref, Arail 1930, 40 p.; Pro Gheorhge N. :,:ltefanescu, Sfanta noastrii credintii vrqma,rii ei, Boto$anl 1930, 57 p.; Pro Iosif Trumacea.nu, Strigiit de alarmii. Siirifi in aJufor. Au intrat lupfi in stana Domnullll Ciirticicii pojmlara impotriva adventiftilor, Roman 193.0, 81 p_;"PT. Constantin M Popescu, Cine sllnt;i ee vor adve.ntitii fi in genere loti Ramnicu Valcea 1931, 32 p.; Pr. Mina Ratiicifii yi pricinile riitiicirilor. Liimuriri, 1931, 15 P:; Popescu R. > Din piicateZe Bapti.Jtilor;i Adventijti1or, TUIlm Magurele 1932, 32 p.; leanoro Constantin Nazarie,_ de advemir!i, Braila 11 po; Diacon Cilineii Popescu, Sec/a Miienistii, CrnioV<;l- 1937, 33 -p.; Pr. Econom. T. 580 Atitudinea Biserlci10r Trnrlitiooa1e Europene . La recensilmiintul din 1992, aveau 78 000 de membrii (0,3% din populatia Romaniei) di n de magbiari 133 ': Spre deosebire ani! 2002 20.03 ciind evolupa .,,B;,",jcii Adventiste" .a fost descendenta; incepand cu. 2004 bilanfUJ este pOZlby (Alien 29). Pentru pregatirea corpului past6raJ, =stA Institut Teologic AdYc""i$t de grad Universitar care functloneaza la (Campusul Urnve,s;:,r Cernica), acredidat de curand de Asociapa Adventjsm de Acreditare a Couferiulei Geuerale a Diviziuoii Euro-Africa (13-16 aprille 2004), ceea cei]:lseamnii d studiiJe yor fi reeunoseute pe planmondial in cadrul Adventistc .. 1339 . De asemenea, existA trei !ieee sem:hia:riale (Liceul .teologic adventist Demetn:scu"; Bucureti; LiceUl tcologic ad"eutisl CruOya; TeologlC !'dventist Cluj-Napoca) 0 post- liceala saMara la Bmila, lIl:"Uguratl. in 2002. In anul 2003 a fost inaugum" Ii Instllulul Blbbc de la Stupml, pentru care au fost cheltu1te 3,7 miliarde lei. , adventistii dep.ne ,un post de -Radio, .. Vocea Sperantei' .care emite la BucurClll, Bra,ov, Constanta $i Ii un studio video pentn postul de te1eviziune TV. ell scopul de HE constrw 0 nnag:mJe pOZluvA in societate a adventismului,, 1340_ in aceste emisiuni reuneaSca - persoru:ilitiiti importante ale vi e"(ii' . lefi de partId) sau cultura1e romane.ti, ceea ce Ie confer!. un plus d, credibilitate. De asemenea, ,,Biseriea adveutistJi" are 0 cas. deeditur.'l unde se editeaza luoar revista "CUrieruI advelltisf' i bilunar revista "Semnele timpului" Tnmestnal se edlteaz.a caiete de biblice pentru 'adulji, tineret copii, ir peste 55 000 de exemplare. . . . . . :",ctualmente, preedinlele ,,Bisericii AdVentist" de Zilla a $aptea'" dir Romarua este Teodor Hu!anu (2005- ), lieenjiat in teologie pastoral. 1< Umversllatea Babq Bolyat din Cluj -Napoca ji deTinand i un master ir la Andrews University, Michigan, SUA. In ul timii cine! ani, acesta < ca secretar 31 Uniuuii Romane, in perioada anterioara fiind preedinte a Drigulescu, DummectJ cretinilor fi s6mb01Q advenliylilor cu ml:-e})iiri li -riisnumuri Hm::j 1938 56 p. . . , _.- , -S . . de .Vi,!,a in I!-0miinia, Paidea, 1999, p. 60 StudlU mtocrrut cu pnleJul V1ZlteJ ecumeruce a Papei loan Paul U in Romania. d: evalu.are. au propus acreditarea celor n-ej progrnrnroe de studii de 1 adyenb.Sl2 TeoJogie adventismdidacticl- limba.:oi literatura romin! teolQg1e advennsta didactl cA- aslstentA social! panft. la J 1 decembrie 2007 urmand ca evaluarea s fi e reluata in 2008 ("Curierni Adventist", mai 2004, p. 28). De fapt, toate institut:iile de tnvat3.tna.r. sunt supusc unei evaluiri peri odice din partea Conferintei Generale . . mo ?,mUetul. de biJant, Cemica, 26- 27 marrie 2003, p. 7-8. Comitetul Uriiun Romane a ( BlsenclI Advennste se se la mceputul fieciinri au ' tru eva] - Bisericii .' pen a DB stare Binricile TraditionaJe Europent....: 58t Moldova (organizatie administrativ teritorialliJ. Vasile !J.ur" es'e preectintele Departamentul comunicatii din cadrul ASZ Roman;a pTe1e.dinte . .aI Asociatiei. Nationale pentru Apararea Lib.ertatii Religioase "COll$tiinta siLibertate", afiliata Ia ONU i la Uniunea Europeanii Cll central. la. Bema, piofesor la Insti1;utuI Adventist de la Cernica (ADexa 30). . ADRA a inceput sa aetiveze in Rom.inia imed'at dupa 1990, fiind inregistratA juridic, conform OG 2612000, pozi;;" <;are ti permitc aceesul la finanp,ri externe. in 2001 a fost semnat primulacord de j;..::anlaIe cu Ambasada Canadei Ii Bucureti, in cadruI .Programulni Canadian de Cooperare Telmiea in Romania Proiectul s-a inritulat ,,Prevenirea instituponali.ziiri.ieopiilor i a abandonului avand un buget de 2 6.387 $. Numai in perioada 2000-2002, ADRA a implementat 'jn RomAnia 12 proiccte de 'devo1tarc :;;1 73 de proiecte de refaeere In valoate de 967 899 $, adresiindu-se la peste 70 000 de beoeficiari l 3<l. . .. De altfel, ,,Biseriea adventism" din Romiinia eSte implicata in rnai multe prbieete la nivel na;ional, cele mai multe din aeestea. fiind sociale, dar axate in . egalA masurn Ii spre promov'ITea prineipiilor morale dupa care se ghideazii ,,Biseriea" . . DecJarapa de fa Bucurqti, de exempJu, a fast 0 prin care se incerca implementarea in Romania a unei declaralii a Confennte! . Generale, prin care se ur.m.area r edu cerea numfuului de fumatori Iexa 31, Anexa 32). D.e se dezvolta numeroase-programe care sa imbine odihna reereerea cu misionarismul. Astfel, "Biserica" are dona case de odihna, la Sovata Vatra Domei, care pune }a di spozipa eelor interesap locuri de cate zece me, la preluri acceptabile i un Centru de Educape pentru Saniitate la Herghe li a- De Uniunea ROm3.n3 a fost implicata .mtr-un program de eolaborare cu Global Evanghelism din Conferillta Carolina, In cadrul ciiruia 173 de misionari americapi au prediea! miunie 2004 in 11 7 de eomunitlip adventiste : din Romania. Publicatiile adveotiste remare. num1irul l1lJjrl' aI "prezco!elor neadventiste aceste prezentiiri trC?buie sa fie fos1fretini adli.ugam pov. faprul aceste persoane exprimat dorint:a sa fie implicate in diverse activitAti in cadrul ,,Bisericii,,1341 - Imp.ortanta misiu.n.ii adveutiste in Romiinla a fost refleetatl! i de cele Irei vizite pc care Conferintei Generale a ,,Biseri cii Adventiste de Ziua a Jan Paulsen, le-a fii cut in Romania alegerea sa in 1999. Ultima dintre acestea (19-20 decembrie 2003) a inclus 0 iBtreve.dere eu Iliescu.. !?eful starului la acea vreDle -a apreciat .relatiile bune dezvoltate intre 13-41 Emi l Jigau, vangheJia in dune de /ucru, {( CurieruJ Adventist , mal 2003," p. 4-5. 1)..(1. Gabriel Dinca, ComileruJ de bi/an{, ({ CurieruJ Adventist (Cernica, 23-24 martie 2004). anriii e 2004, p. 28-29_ . 582 Atitudinea Disc-odIc.'!'" Traditionaie Enrnpene fatl deprozeHtismuI advent Biserica Adventista", iar la rfuldul sau lidem! adveutist i-icerut dI- lui IIiesen "sa excrcite iufluenta pentru rezolvarea favorabila a unor situajii rnai dificile in domer:;,,] illvatfunfultulpl aI relatillor interconfesioruiJe Ia nlvel Era vorba" in principal -de adoptarea unei decizii a mIDisterului Educapei ca elcvii san studentij adventi sa beneficieze de dreptul de a respecta simba.ta ca zi de odihDa de cream unor cimitire adventiste. Dcspre "Organizapa Martorii lui Iehova" erista 0 literaturaabundenta.-::in perioada interbelica, dar in timpul regimulnl DacAdiimcrezeate datelor prezentate de martorii primele coinunltajit'usselite s-au interneiat ill Transilvania, prin intermediul a doi sturlenJi in Biblie maghiari, Karoly Szabo JozsefKiss, din Statele Unite in 1911, s-au stabilit in Targu-Mure, unde au meeput sa predice "vestea cea bu:na" 13-45. Pana in" 1919 ei sa facA aproximativ 1700 de adepJi, grupaJi in peste 150 de congregajii. Cluj- Napoca erncentrul de coordonare a instruirii biblice, care raspundea nu numai. de dar ,i de Bulgaria, Iugoslavia Albania. in bro,ura Mdrtorii lui J ehova In Romiinia, se arata ca "din cauza intolerantei manifestate de unii preop din istoria moderna a Martorilor lui Iehova a fest mareata -de persecupi", iar ,,in fruntea perncupl10r erau preotii". MaI10rii nu nita msa sa 13-43. Adrian Bocaneanu, Preyedinlele Conferinfei Generale clin nou in Romtinia.v, "Curierul Adventist", lanuarie 2004, p. 20-21. 134-0 Despre "Martorii lui Iehova", a se vedea in ordine cronologic.i: Pr. Prof. Dr. Al. N. Constantinescu, Sec/ologie. Is.toricu1 i combaterea seefelor fn Rorruinia.. 1943, p. 35- 38; Pro Prof. Dr. Petru DeheJeanu, Manual de sectoIogie, Tipografia diocezana And. 1948, p. 50- 53 capitolul "Studen1ii Bibliei"; Teodor Ardelean, Fariseii lui Iehova, Editura Politica, 1988, scrisa in pIma epoca comunistA; John Ankerberg& John Weldon, Rea1itaIea des pre Marlon"i lui lehova.. Riisjnmsuri la 20 din intrebarile eel puse privind S.oeietatea Turnul de Veghere, 1988;Radu Antim, Societatea "Marton'i lui lehova" in eontextu1 fenomenului sector, C1uj-Napoca, 1996. Tratea:r::lmai intiii fenomenul sectaI: in contc)"cu.l crizei lum.ii moder :' sunt "bali ale timpuJui''), apoi prezintA istoria, lnvat:3turile :("id901ogia paradisului ins@gerat''). Reflectii sale, sunt orginale plead. de la iiteratura criticii. in limba germana.. Autorul seIJD1aJeaza faptul ca "Societatea comercialaa mcearti sa-$i constnriascii 0 nom imagine, accentuanrl punctele comune eu ortodoxia de aceea este neovaie de anaua strategie. Diac. Prof. Dr.' Petre 1. David, /nvazia. secteior. Asupra cretinismului secularizat intensificarea orozelitismului nea-pagan in Romania dupii decembrie, 1989, Editura .. Crist-I", -1997, p .. 214- 229.; Maria Emilia Sorescu, Fenonll'.nul;sectant in Romiinia, Edinlra Beladi-Craiova, 1999, 67-73; David PesiroiU; MariDrii lui Iehova. SUn! ei CTe.}tini?, Romania 1999; Pro Drrl.. Stelian Manolache, Marlorii lui lehova aleyii lui Dumnezeu ?, SC. Tipacart fa 0 in care se prezinta pe spurt istoria martoriloT, patnmderea lor in Romania 0 respingere a lnvataturiJor lor din prespectiva ortodoxi. 1345 Datele despre "Martorii jill Iehova" in Romania sunt preluat.e din Martorii lui in Romania, Roma,. 1997, precum din Teodor Ardelean.. Fariseii lui lenova Editnra Politid 1933. ' Tradiponale Europene.- 583 adauge ca in "pop6ru1 roman ,este plin de respect fapi de idealuri nobile" (p. 6). in 1920, este trimis jn Romania luau B. Sima, proaspat cODvertit, ca sa primele eomunimt-i_ in' 1927, lisa, convins de faptul cA russelijii promoveazl[ anarbia, pllliisei"' ,ruparea, demascAnd multe din dedesubturile sale. Au existat 'apoi mai multc Ei..:.i.7iuni ale gruparu. in perloada interbelica, secta este i;:;terl:isa in 1922 (martorii. spun ca ill.inistrul era iezuit) ei cstc c __:nfiscatii. Au avut loc nurneroase arestari din cmiza prozelitism'l,11li agresiv __ Conform estimariJor martorilor, nurnfuul acestora s-a ridicat la aproxiillativ 530. Din 1933 s-' interns din nou aetivitatea sectei., iar in 1937 a cxistat 0 decizie similara privitoare la Iiteratura 'iehovist:a Sediul societap-i estcinehis din. nou in 1939 conducatorii sunt arestap.. Sunt din nou in afara legjl in 1948, lapupn timp dupa ce ruseserii recunoscuJi in mod legal ca religie (4 iulie 1947)J>46. Martorii explicA aces.! lucru prin faptul ca nu ali vrut sa 1a neutralitatea fatli de politidi (Ibidem, p. 1)- in perioada comunista au suferit" persecupi, mcbisoare dar tot timpul au gasit un modus vivendi Cll autoritaPle cdmuniste etc, in 1990, -Secretariatul de Stat pentru Cul1c a recunoscut religioasa a Martorilor lui Iehova" (15.02.1990), in eondiJiile in care in Romfulia, ca ill alte tfui europene, martorii au fost suspnup- de un lobby american eficient. in 2001, Mireea w,oana, pe atunei rnlnistrul de externe in exerciliu al OSCE, a fost intervievat in cadrul Cornlsiei SUA pentru cooperare i seeuritate in Europa- "in legatura eli simatia libert.api religioase in Rorn.fulia .. Congresmellul Christopher Smith a criticat mai muIte domenii in care aprecia el ca Romania nu a. meut progrese printre care $i eel al "drepturilor orouIui", mal ales cdnsecintele discriminatorii limitative in exercitarea drepturilor $i libertatilor fundamentale pentru eetatenii roIJ.J.Ani adepll ai organizatiei religioase ,,Martorii lui Iehova", inc1usiv pe linia recun9aerii in plan admillistrativ a stamtului de cult reJigios al acesteia 1347 Prin Ordinul rninistrului Culturii si Cultelor nt. 2657 din 22.05.LV03, Organizatia Martorn lui lehova" a fast recunoscuta ca un cult religios. III Statutul Organizapei religioase Martori lui 'Iehova , adoptat prill ordin, se stipuleaza di organiza:tia l;;i desfa.{ioara activitatea pe baza Bibliei) respectand stattrtul sau de organizare iegile in v-igoare ale ROIDfuliei . Organizajia este persoana juridica de drept privat, dispune de patrirnonlu IWi David Pestroru, Martorii lui !ehova. Sunt ei erepini? Romani'a 1999, p. 14-19 ..Martorii lui Iehova din-Romania in perioada interbelica" .. I ..MandatuI Ramaruei 1a .(01.11.2001)) site-ul oficial al Ministerul .A:fucerilor exteme. http:l Jwww.roae.ro/index..php ?unde=dcc.&id=2090 5). Atitudinca Bis.neil"r Traditionale EDry.!?!!!. fat! de prozelitisoutl at' " "l . l'ropriu, "" un sistem decontabilitate propnu, po.te achizijionapeIlumel" ei drepturi paUimoniale nepatrimoniale, poate asume obligapi, poatc. deschida oont.tni) inclu:;iv iIi 4t institu?ile bancare din Roman..i a,. . compare 1a tribunal ill calitate de reciamant sau inculpat (art.. 6). Ea poat" face donafii di.n fondurile proprii cafre com.unitii{ile religioase cafre On.!olli....:/ia Mondialii a Mai:turilor lui Iehova (luem .foane pcntru. ei de vr""me ce este explicitmStatutul .de organizare). :IJqi stuiliile teolo.gice socioloiice SUDt unanime. :in a sublinia periculozitatea "Organizaliei Martuiii lui Iel;lOva", caraeterul ei antibiserieesc antl_statar ll4S , opinia publicA, nici Biserica PrtodoxA cultele DU au protestat in nici un feJ 1a recunoajiterea lor. Astfel, Martorn lui Iehova devin primul grup reJigios care acest statut dupa 1989 (Biserica GrecO'-Catolicll fund de fapt restabilitli dupa 1989). cum remare,r Pariutele David Pestroiu, acordarea statumlui de cult 0 eroare grava ell ar .n:ebui sa fie semnaI de alarma pentru autorimtile romane care au oferi!; cu prea multii Iai-ghele, suponul legal pentnt desfti.lurarea prozelitismului iehovist ill condil::iile in care s multe, state ale Europei ,i ale Iumii-tnrteazii acest subiect cu multi circamspecp.e ,i eu Iriult1 '.. . . GOOru"H datelor avansate de manoril n1l.IIlfuu11or a crescut de la 17. 1J..4t Pt. D!'d. ::) lcHan spune clI Organizajia "inccarcA sa destabilizeze spirituaJitatea a '; ",11"' (Marton'j lui lehova ale$ii lui Dumnezeu p. 28) arata ,.rritul ei nefast in detuma'r-ea ; "f-l iin!ci unor oameni prin specuJarea ignorantci .;;i traruportarea lOT psiliicii intr-o lume a farrt.,",-smelor' (p. 7); "amestecuJ ei ill problernele 'polirice majore ostilitatea pe care 0 dovedeil.e fa \--I de oriee forma de progres social" (p. 11); ExistA. numeroase referiri la Organizatia "Martorii !lll h:nova" in pastonla ortodoxA: toat! propaganda iehovista arc un substrat politico- deprimant. pcntru ca sA produc! panicA. Este vizat! mai ales ie.rarhia ortodoxi, soeatit! . pcfctirimta 'Cu untihristui cu reprezcn.tantul diavolului:'st51tuh) luiac. Prof. Dr. Petre L David, ASflPro c:rqtinismuiui seculari::at fi inlensiflC.areoprozelilismului neo-pCigiin in Romania tkf-";,l de.cembrie 1989, Editurn "Crist-I ", Bucure. 199-7, p. 214-227); realitate dureroasa }) ; pune' accent pe pericoluJ pentrU societate: .finalitate in care j oaca eel mai impoIUnt AntUn, "Marlorii lui Iehova" in contextulfen.omenului seClar, 'Ck<j-Napoca, 199'6, p. 28-57); Vi plenta a sectei iehoviste.; doctrina aberantii. l> -(D.d'.:.id "Pestroiu , Martorii lui Jehova. Sun! ei crqrini?, Romania cre;;tina, 1999, p. 38.:. 64). To\- el de "papar fari de tarn. rupp de valorile nationale, propagandi;;li insisi.enti. ostij i eonducerii de stat ;;i Biseri ci i Ortodoxe traditional e, .. Martorii Ju.i Iehova riinan tma din celeru .. i peric:uloa:se secte ce se dezvolt.a in Reimania mai ales 1989" (p. 2iO). .1}<Ii Pr. David Fl!scroiu, Ortodoria in jala prozeiitismului Marloriloi lui lehova", Ed. Insei Print, 2005. p. 10. Dt asemenea, in Introducerea pe care a face aeestei lucriri, Pr. Pr Dr" Nicolae Necula cODSidera ci nevoie de a gisi .. c!ile cele mai eficiente in vederea apAriri i Bisericu Ortodoxe Romine dr infl u':: flJ8 efectivA JlOCiva (p. 7). Djseliicile Traditionale Eirropene.- 58S 000 in 1035000 in 1996.10 .nuI2005, 10 2005, in Romfmi. emu, confonn statisticilormartmilor, 38423 de membr!;' cu un IUllI13r total de 1094 botezap iil acelan, 562 de congregapi 79,370 ;oarticipanti la Memoriol (Anen .12 ; Anex" 19). CU toate acestea, .rapoaneie ,,,male, reieritoare Ja situatia din fiecare Jari!, intocmite de Biroul pent,-u Libmale ReIigioasa in [urne de la wriliington bc contin ample rel atliri des!"" "abUZtiri verbale psibice" pe care martorii continu!..sa -Ie sufere in Rmuinja dupa 20031350. in acest se depJange fapttnJ ortodoc;i 1,i inciti\ sa. dea dovadli. de intoleranJli. faJli.dcprezon\limartcrilor ;uCH) anumitli. comnnitate. . Istoria 7tBisericil Sfintilor mtimdor Zile in Romania" Diormonilor in .Romfutia este -relativ recentii. in perioada interoelica au avut 0 tentativ1i de iIDplantaJ"e iu Romania la -dar au fost -imediat descurajap. se intorc 1n AmerIca odatii ell intrarea Romaruei in al doilea razboi mondial !3SI . Dupl1 1989 activitatea sub de ,Asoeiafia Liahona", eu mai muhe =tre in. intreaga J:ark, .cea rnai comunitate aflandu-se ]a unde, in viitoruI'apropiat, se preconizeazA deschiderea unui templu (Anexa33). incepand cu 1997, autoritati!e romane au acordat vizA de III peste i500 de misonari straini mormoui. Chiar Departamontul de Stat al SUA Guvemului Romaniei ell nu libertatea iar Biserica OrtorloxA este criticatA ca arat1i ostilitate biserieiloT prozelitismu1. agresiv al protestan!ilor, neoprotestanplor altor grupuri religioase care Ie secte . . inAcrualitatea religioasii din Romania (Buletin informativ al Secretariatului de stat pentru culte. or. 3, iunie 1999) putem citi ell prezen!" gropurilor religioase drepturile de care acestea boneficiaza constituie un jap' pozitiv in contextul democratizmi Roro.3ni ei : Mul? ceta1eni ' care mainte de 1989 exercitau credinra in elandestinitate erau persecutali pentru aceasta, acum se bueura de 0 libenate deplinii .des14oara activitatea cultiell iil cadrul unor aso.ciati! sau fundaJii religipase ell personalitate juridicA. :in aCea5ta situatie se 1)50 Religious Freedom Report 2004, released by the Bureau of Democracy. HUman RiF,lS, and Labor (bttp:/Iwww ..... u:.gov/gldrVrlslirfJ2004135479.htm). . u.s Pr. Prof. Dr; Ale.xmldru N. Constantinescu, SecloJogie. istoricut fi combaIerea seefe/oT din 1943, p. 15-27 ("Seetele ra'\:ionalisre in Romania"); Pro prof, Dr. Petre Debeleanu. Manual de secto!ogi.e, Tjpografia diecezan!. Arad, 1948, p. 45-50; Magistand Durnitru Vasilescu, Despre Monnoni, in "Studii Teologjce" an XV, nr.9-1 Oil 963; Econom Marin IlieScu, SecIa Mormonilor, AJexandria 1932 (24 p.); Diac .. Prof. Dr: Petre I. David, De 10 erezie /0 secld De la schisma Ta grupllri anarhice,. 1986, p. 3 12-313; Constatin Cuciuc, Religii noi in Rorminia, Editura Gnosis, 1996, p. 74-83; Diac. Prof. Dr. Petre 1. David, irtYazia secte1or. vol. II, Editnra ,.Eln"Opolis", Constanta.j 1999, p. 290 301; Maria Emilia Sorescu, Fenomenul seccant in Romlinia, Editura Beladi-Cruo,?, 1999, p.73 76. 586 Atitndinea. Bisericilor Tradiponale Europene fafa::de prozelitismuladvent <, '" aflii Martori lui Iehova (aprox. 38 000) san nazarinenii (aproximativ 6 000) . raport, un motiv de {( bucUrle,' este faptul ca in Rom3nia' au intrat intre 1992 $i 1998, 3591 de misionan stritini in cadrul cultelor i 4304 de misi oWlristriiini in cadruI _asociaJiilor frinda!illor religioase. Dwtre a'4tia, 20 sun,t aclventi, 918 sunt martori ai lui Iehova 728 suntmormoni.' Aceste cille sunt oficiale sc referii la cei care au permis de '' In Romanja,. irisa nunLlrul este mult mai mare-in -realiiate. (Anexa 34) Dw-ace=;i publica!ie afll4i:1 Ca in l'erioada 1990- 1999, _din totalul de 1880 de avize pentru construirea de de.cult, 175 au fqst date jar . . 56 au fust -date martorilor lui lebova, cifre impresion;mte prill _raportare la- popula(ie, dac.'! ne gandim eli pentru Biserica Driod"oxil Roman;! au fost cliberate _ 805 avize, pentru cea Romano- Catolica 93 oi pentru Biserica Unitii ell Roma (greco-catoliti) 81 de avize. in anul2005 martorii sus;in co au construit 148 de ' SaIi ale Regatului , Ministerul Culturii Cultelor a organizat "!'l"i multeimanifestari prill care se incearca 0 colaborare descrusa cu toate cu1tele asocia1ille dinRomania.. De exemplu, pe _data de 12 septembrie 2005, la World Trude Center, Bncore a avut lac simpoziOIllll interruqional "Libcrtatea religioasa in context romanesc si european", organizat de Secretariatul de Stat pentru Culte (Ministerul Cillturii si Cultelor) ,i - Asocia!ia National. peDtru Aplirarea Libeiiiipi Religioase "Coru;tiin!i\ ,i Libertate" (presedinte Viore] Dima). Simpozionul s-a desfii}ural pe parcursul a doua zile s-a bucurat de unor In domeniul drepturilor oIDului al liberta:tilor religioase, din i din. strainatate. a reprezentanJilor cultelor si asocia!illor religioase, dit reprezentantilor statulm, ell atributu ill domemu. 1352 . 1352 Libertatea religioasii fn context romanesc fi european. Simpozion mternational. )2 13 septembrie 2005, editie ingrijlti de lect. Dr. Adrian Lemeni, dr. Florin Fnm:za Viorel Dima., Editura Bizantina, 2005 (397 p.), Tot in acest spirit deschis pluralita:pi religioase, a Sl: vedea: Hie Fonfll., Libertalea religioaso fn Romiinia, Cluj 1998; Dauiel Cuculea., Liherlatea religioasii ;n Romiinio., 1999; Constantin Cuciuc, ReHgii care au fost inlerzise in RomaniD, Cf.g 1998; Sandu Frunza, Pa;i spre integrare. Religii # drepturile omului in Romtinia, Cluj Napoca 2004; Mihail! Frunzi, ;Felele to/ertmlei, 2003; Noda Mozes. Theological Doctrines on the Jdeal Church ..StaJ.e reiaricm, Cluj 2003; Vum.n;a Libertateo credinlelor retif!ioase, Bucuresti 2003. 598 Bisericilor Traditionale Eoropene fall de .prozelimmnl.advent timpuIui certitudinea in:rinf?lfei sale aocupat dintotdeauna un loc important in SPC::allja ji a generat wmpbrtaniente contradictorii. Oricli.l de ciudat ar pirea, speranta intr-o patusie- poate fi generatoarc de angajament; soci al, cultural politic .. Pe. de altA parte, parusiei poate avea efecte distructive, forme de dei:angajament, social, politic, de dezintercs cultural , pan;; 1. ura fara de lume ji flira de condilia umana in gencraJ "'4. Devine inutil sa. sau sa. 1ntr-o care oricum va fi Etic.il e sociale care decurg :din aceste douA conceptii . eshatologice eVQG,;"1te sunt opuse .. Astfel. este yorba fie de 0 vizirtne optimisti care .admite ca ordinea sociaJa m mtregu.l ei poate fi supusa suveranitatii lui Dumnezeu devcni un Ioe al fie 0 viziune pesimista despre viitorul lumii, care-i iodea.mna oamen.i sl. se com.'porte ca i cum ar pArasi 0 care merge spre naufragiu 13 6. . . .. . . Rarmme 0 certit:udine rosa. atracpa exercitarn: de orice discurs referitor 1a caJendaristic (Numeri XIV, 24), a dous. venire a lui Hristosurma sa aibA loe in 1650. La rfuldul sAu sa11. John Archer, autorul tracatulu.i The Personal Reigne a/Christ Upon Earth. , London 1643 ca cei 1260 profetia lui Daniel incep in 406 d_Hr. , inceputul papalit!tu tennina in 1666. ll!A Jean-Oaude Carriere, Jean Delwneau, Urnberto Eco, Stephen J'iI'j Gould, Entreoens lajin .des temps, Pinis: Fayard 1998, p. 33; Umberto Rco, Convenatums about the end of time, produced .and edited by Catherine Davitl, Frederic Lenoir, at)d Jean-Philippe de T00ll3C, translated by Ian Maclean and Roger .Pearson, New York: Fromm Intemationa1 2000 (228 p.). I.m lstoric, se. poate vedea cum speraolelc eshalOlogice au condus la comportamente extrcm de violente (mai ales in grupuriJe milenariste de tip seetar), cum putem vedea din lucrarea lui Norman Cohn, Les janarjques de I'apocolypse: milJinaris/es revo/uTionntJires e/ anarchis/eJ mystiques au Moyen age, Pari s: Payot, 1983. in hIi despre mileniu, Stephetl lay Gould., Milenium. His/oire ncturelle el artificielle de I'an 2000, Edition de Seuil, 1998 afinnii ca ,.fervoarea apocaliptica esle un teren de triere a celor ne(erici!i, oprimap., deposedap sat! revolu?onari. intr-un cuviint a tuturor celor can: uu accept! lumea a.<;a cum este, aceia pentru care piimantul 0 vale de laerimi" (p. 34). . . Claude Baecher, La.fin du. monde. Levee d'urJ de voile sur la continuiie e;!l..'":'"e 1$ m.ondf p resem et Ie Royaume a venir, ,,Hokhma", nr. 6211996, p. 48-49; Idem, Les e.sc1:al%gieJ anabaplistes de fa haute vailee rhenane en dtibaJ avec les TI!jormaJeun (1524-1535): leun. proionge17lClts parmj les frues suisse.s jusq/!'uu XVIle srecJe, Villeneuve d'A.scq: Univer:sitaires d.u Septentri on 1996 (700 J:>.); Exemplul extrem a1 roartarilor lui Iehova ne penniu ,sa studiem 0 problema important! pentru a e.val ua gan<tirea ide.He apocal"itice. in primul nind viriunile apocalitice a.due confort care au probleme de comunicare; mesajul 101 poste s.ii devin! vcste buna sau rea, depinde cui ii este adresat, sau celor tare sunt d! partea raului. Tot ce inseamna pentru .primii mantuire, eliberare . bucurie. pentru ceilalti devine disrrugere, chinuri. Preluand mesajul apocaliptic afm de coutextul original, deVUle penculos pentru escnra se pol II dversari.i Jar pre:a n:pede $"i prea . eu fort-ele Antihristului astfel se sehimba evanghelia dragost.ei lui Dumnezeu m tma in can Dumnezcu ameninfii distruge. . Concluzii 599 lumii in 1993, 0 anchetii naponala a stabilit c.l. 20% din populalia Americii credea ci! & doua venire a lui Hristos va avea Joc in jurul anului 2000, iat 14% considernu cA lUzboiul din Gol este iuceputul Atmaghedonului. Pe langs. Universitatea din Boston .a fcst infiin:tat un institut speciatizat in cercetarea ienomenelor apocaliptice,. Center for Millenial Studies, care propune sa arbiveze literatura sa colecteze s.a editeze documente, sa incurajeze prin publicatii, conklinle cereetare studiul analiza gandirii 1n timp -propune sa studieze sa. analizeze grupurile religioase, dar seculare New Age, Gaia) care preduc .literaturl apocaliptica, eu scopul de a vcdea impactul apocaliptice asupra socletalii. Ce,itnu editeaza 0 revista, "JuroaJ of MilIenial Studies", realizcazA productii multi-media, situri web. organizeaza cursuri seminarii in cadrul universitiitilor, spectacole expoziJii.legatc de actiyitali milenariste. o anchem 1. scara europeana, rcalizata i.e 1994, a pus i.e yaJoare faptul eli creclintele religioase contemporane sunt din ce in ce mai orientate spre lumea de aici; este 0 tumura majora in istoria religioasa a OccidentuIui preocupata, de secole, de moarte de lumea de dincolo ns8 . in n relarivismo reiigioso sui f!nire del secondo .millenio, "Grupo di ricerca e d.i :informazione sulle sette" (Libreria Vaticana, 1996), Massimo Inrrovigoe arata. ca. grija de viata de dincolo pare sa dispara sau schimba radicalforma. Religia pare sa jutereseze as"tazi numai 1357 Dintre apari tiile editoriale importaDte al.e acesrui Centru, roenponez Paul Boyer, When the time Shall Be No More. Prophecy Eelief in Modem America Culture, Harvard University Press, 1992; Robert Fuller, Naming the Antichrist. The History Qf an American Obsession, New York, 1995; Roland .L. Numbers, The dimppoimed. Millenarism and .Millenarianirm in (he 19th century, Knoxville: Unjversity of Tennessee Press. 1993; O'Lea.ry, Stephen, Arguing the Apocalypse. A Thea.')' of.Millenial Rhetoric, New York, 1994; Char les Strozier, Apocalypse. On the Psychologv 0/ Fundamentalism in America, Boston, 1994; Timothy P. ,Weber, Living In the shadow of the Second Coming. American Premillenarism (1875-1892), Chicago; London: University of Cbicago Press 1987 (30i-p.) etc. Yves Lambert, Un paysage r{!jigieuxen plein evolution, in Helene Riffault, Les valeurs deJ , Europeens. Paris, 1995. Conform anchetei, doaf 38% din catoHcii mai credeau in iad Problema iaJului a chinurilor face astAzi obiecttil uDui lirnbaj metaforic ill Biseri c< Romano Catolica.. Asta DU inseamnA c:A problema mortii a disparut din uruversu\ corrtemporan a: CTedinlclof, ci ca ea este privitA intt-o noW! Iwnina. Ponderea credinlei in reincarnare esu set:nll.ifieativli. in acest. $ens. Adep?i occidentali ai acestei credintei nu mai retin nimic diI dimensiunea de purificare carc!:i este asociata in budism hinduism; ei n:.tin numai ideea de reluare a unui parcurs tere.snU. deja etectnat.. Este. ideea d=. .,noul care permite sA se fad no alegeri bune sa se retriiasca poziriv sau impasuriJe anterioare. Aceasta credinte trimitl la speranfa unei revenibilitap a mpr,li (8 se vedea fascinapa pe care 0 excrcitA Teturului de la moarte, coma profund!, momea clinica etc). Idem.. Us Valeurs d es EUTopeens. Le. tendances de long lenne, ,. Futunoles", 2002, ilL 277, juinet-aoUt, p. 3-186 incare se vorbe$te P' Jarg despn: acustll ' I:fldinlL 000 Atitudinea Bisericilor TraditionaleEuropene fata de prozelitismul ill masura ill care ,.face bine" in societatea contemporana sau 1a nivelul fiedirui jndjvid. AtHclia de milenarism se 'exglieli ill mare parte prin faptul eli oi pun in scena forme compensatorii penrru frustranle pE care anumi!i aameni le resimt pe piimant. Toate viziunj.le apocaliptice insrrira 0 frir..a fllt.i de cvenin:tentele tragice care unneazll sa se :intfunple, dar '" titnp' oferil $; antidoM acestei frici: posibilitatea de a face parte din I:l;,:: :'rul sfin1i1or C2Ie:..vor fi dipiti la cer sau vaT r3mane pe pamant vor :fi astfel 'de' acele (:venimente infrico$atoare. Aceasta combinape de frica ,:j m.ntuirc ir1 aceIa:?i timp cste una din sursele' put-erii In al dbilea rand, ele se hr2.nesc ell imprejmiiri ell nemuljumirile unor Jargi categorii de oarneni, 0 profelie despre' sf'liritul luJ:ilii of em intotdeauna n alinare -in suferinta speranfa ca.O perioada--de illcerciiri va lua In 1830, William Miller a atras in mod particular pe suspnatorii campaniilor anti-sclavie. atinsesern un punet -mort "m. . eforturiIe lor politice expresia pesimismu]ui lor politic comcidea ell mesajul lui Miller. in .mod "asemanator, in anii 1970, America travers a 0 cri.za de Incredere in puterile ei. infrangerea din Vietnam, la care se alantra criza ostaticilor din Iran cre1?terea prelului petrolul, au avut un asupra americane, ca 1?i asupra restului Apusului. Prc1?edinte1e Ronald Reagen (1981-1989) credea ca SUA nebuie sa se inarmeze pentru a se apara de Imperilll Riiului (Uniunea Sovieticii); Koresh adeppi lui ajung sa vada SUA ca Imperiu al Rliului ;;;i ei considera ca sunt aeeia care ar trebui sa se inanneze !?i sa se apere impotriva acestui tau.. Pentru eei care credeau in retOIica politica a "majoritatii morale" din an.n 80, anume cii America dadi nll se intorcea la Dumnezeu pe lac, pentru anumite grupuri de crctini trebuie sa fi avut sens, in J 990, sa accepte cii USA era pierdutil, cii guvemuJ american este a for satanicii.. in introducerea studiului New Religious Movements. Challenge and R.!pl).11se, New Yor!=, 1999, Bry?J1.-.V(ilson era de parere ca; vorbind la modul naile religioase, promit 0 nouli ordine mileniala nu contribuie 01 nimic Iaimbunataprea prezentului sistem social mel macar 1a menpnerea lui. Nici chiar grupurile pen1ru care a doua venire constituie baza predicarii nu fac mai mult acest sellS. ({ 5ingurul proiect de ameliorare consm 1359 Eugen Weber in Apocalypses et Millbwrismes. Propheties, culres et croyances a travers les ages, Harvard, 1999 spunea ca. Teroarea. $i speranta merg impreuna. lmpiiratla milenara a lui Hristos reprezinta asptectul eel mai atriigAtor al scrierilor eshatologice, chiar $i pentru cei care nn credint-a la fel cum catastrbfeJe corespuhd experient.elor cotidiene ale unci lumi corupte, tot sperantele puse inTnileniu reflectA aspira-p.ile, dorinre:le dar mai ell seama resentimenteJe $i furia)) (p. 271). ConcJuzii 601 jn-:totala recreere a Iumii, cu stt'llilirea unei imp'arnp.i divine, fie conceputa pepiiIn.3nt;fie in cer . Chiar aI carar sistem de reforme sociale i- au. condus sa promoveze sana.tatca educafia, viid in toate mstitutiile mal degtaba ca lID exercipu pregatitDr pentru 0 viata mai bllDii dupa advent.. Grupurile neo-protestantc care accentueaza discursul nu sun! 'altceva deeat eXIJresia religioasa a modemismului .1ncercind sa inloeuiasca reperele .. lntr-o societate secularizatii., cle' se ispira din p.olitic eeono111ic se.straduie;prin mijloace mai muit saD. mai putin convenponalc, sa creeze 0 pia/Ii" liberii religioasii din care fieeare sa se poata aproviziona .in funqie de nevoile sale spirituale. Ele' sunt comunitafi eshatologioe care predica parusia iminenta i un mileniu de pace, susPnand ca. fericirea incepe dupa venirea lui Hristos pc pamant Aceasta intensa .-explicabila ill :ru1isura in care Ie lipsete Hristos Cel inviat, harUl Sau eel sfintitor, dragostea Lui in eomuniunea eu Singurullucru care riimane sa calculeze data Parusiei. Biblia nu este perceputa ca 0 'revelape a Sfmtei ci ca a carte carei indicaP-i numerice ofedi date :pentru calcularea zilei sfar:itului. Astfel, sectele neutralizeaza eshatologia printr-o lnVatatura eshatologiNi concepufi ill sensul defutw-um. in timp,"ill eShatolo.0a lor . cste o. negare a timpului prezent, a istoriei, orizant a1 viepi llmane. Ceea ce nu reUesc sa mteleaga grilpurile adventist-milenariste este raportul dintre timp -Ji etemitate. Ele nureU$esc sa rezolve relatia diotre tiropul urnan timpul lui Dumnezeu, in 39a fel meat elc sa se interpenetreze ;;i sa se intr-o inter-relatie profunda una eli alta. 'Dlidi se intelege bine teologia .creatiei implinirea planului lui Durnnezeu eu hunea, eshatologia nu mai apare ca 0 eonstructie a unui edificiu pc minele almia, ci ca 0 restaurare a vf?chiului edificiu, ci3.ruia Dumnezeu i-a pus fundamentde prin creatic. De aceea putem sper.anta eshatologica, lume"a ci a transfiguieaza. . intensa a unci alte Iumi se manifestii mai ales la cei care cunose frustrfui in ee prive,;;te sensul vietll, smguratatca anonimatul, lipsa de comunicare inter-personala, refuzul unui mod de viata axfisiant. Noile roicarj religioqse atrag clienteIa pentru cil par sa of ere raspunsuri 1a 3ceste mtrebari i arata i 0 cale de salvare: separarea de Iume de raul care se manifesta in ea aderarea la gruparea lor. Ele par sariispundli DeVOll omului de .a "domestici" Prin. pus "iumii de apoi" se ocoJete de fapt adevaratul sellS Y1Clll anume ca s:ffiritullumii Cal acestei lumi) este de fapt viejii biologice a cretinului, al relapilor sale cotidiene ell semenii, ell lumea inconjuratoare:<Timpul acestei vieri este eel care masoara 602 Europene [ali de prozclitismnI,adveil r- distanJa ce ne separi de scopul nostro :final:eternitatea noastra in en Durunezcu pe 0 ,gUStAm inca. din aceast! viata: "Nu erista wei un fel de "mileniu" vDwr. Pentru cei", vrednici primcasca, ;,mileniul" apocaliptic(ApocaJipsii XX, 6) este chiir acum; este ,"afa plina de bar din . Bisenca lungul -acestei .,mii de ani" ce desparte prima venire a lui Hristos, adica de 18 intrupare pana la venj rea lui antihriSt Aceasta este lnvA\Atura ortodoxa a Sfintilor Vasile eel Mare, Grigore Teologul, Andrei a! Cezareii si a .altor Sfinli parinli"l360 . !J60 Serafim Rose, Onodoria ji religia viiJorului, Tipografia centraTh cartea Motdovei, on.in.>u. 199;. p. 225.