Regatul cuvantului, ANUL III , nr.

18 Mai 2013

MEMBRI FONDATORI

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director al revistei Constelaii diamantine. - Iniiator, prim fondator i actual director/redactor-ef al revistei Regatul Cuvntului. - Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine. - Director/Redactor-ef al revistei Sfera Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine. - Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

COLECTIVUL DE REDACTIE
Membri de onoare: Academician Constantin-Blceanu Stolnici Prof.univ.dr.Ion Paraschivoiu, Presedinte el Academiei Americano-Romne de Arte i Stiine,Canada Prof.univ.dr.Jana Palenikova, Universitatea Comenius, Bratislava, efa a departamentului de limbi romanice. Preedinta a Societatii Culturale Slovaco-Romne din Bratislava Dwight Luchian-Patton, Director-Publisher, revista Clipa, SUA Vera Luchian-Patton, Editor-in Chief-Publisher, revista Clipa, SUA Prof.Univ.dr Florinel Agafiei, orientalist, sanscritolog Maria Diana Popescu, redactoref la revista Agero Stuttgart, director la revista de cultur Art Emis, director al departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Art Emis Cristian Petru Blan, membru al Academiei Romno-Americane de Arte si Stiine, SUA Prof.univ.dr.Lidia Vianu, director MTTLC, Universitatea Bucureti Director\redactor-ef: N.N. Negulescu, membru al L.S.R. Redactori efi-adjunci: Lect.univ.Daniela Sitar-Tut, membr a U.S.R; Prof.dr.Ion Pachia Tatomirescu, membru al U.S.R Secretar general de redacie: Cezarina Adamescu, membr a U.S.R Secretar directorat: Marian Malciu, membru al L.S.R Critic de art: Prof.dr. Magda Buce- Radut Redactori: Prof.dr. Nicoleta Milea Profesor Radu Andrei Lect.univ. dr. Alina Beatrice Chec Lect.univ.Ovidiu Ivancu, India Dr. Gabriela Cluiu-Sonnenberg, editor Occidentul Romnesc Spania, membr L.S.R. i A.J.S.T. Romnia Redactori asociati: Ionu Caragea- membru al U.S.R., cofondator i vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn din Quebeq, Canada, membru de onoare al Societaii Scriitorilor din Judeul Neam George Roca, editor ef al revistei Romanian Vip, Austrelia Slavomir Almajan,Canada Ctlima Florina Florescu prof. dr.in literatur comparat, SUA Simona Botezan, jurnalist de limb romn la Washinton DC, director adjunct al ziarului Mioria, SUA Teresia B.Ttaru, Germania Mariana Zavati Gardner, membr a Royal Society of Literature UK Redactor principal tehnoredactare: Ing. Rodica Cernea Realizator coperta: Ing. Rodica Cernea

SUMAR
N.N Negulescu.....................................................................................................................................................pag.05 Adrian Botez........................................................................................................................................................pag.07 Livia Ciuperc......................................................................................................................................................pag.11 Cezarina Adamescu..............................................................................................................................................pag.13 Mateescu N. Dan..................................................................................................................................................pag.16 Rodica Cernea......................................................................................................................................................pag.21 Dan Caragea.........................................................................................................................................................pag.24 Lielu Nicolae Vlreanu (Srbu).........................................................................................................................pag.26 Vasile Popovici.....................................................................................................................................................pag.29 Cezarina Adamescu..............................................................................................................................................pag.31 Masteratu pentru Traducerea Textului Literar Contemporan...............................................................................pag.37 Instituto Cultural Romeno....................................................................................................................................pag.39 Maria Cozma........................................................................................................................................................pag.40 Ana Amelia Dinc................................................................................................................................................pag.41 Gfu Daniela.........................................................................................................................................................pag.43 Academia Dacoromn........................................................................................................................................pag.46 Theodor Damian..................................................................................................................................................pag.49 Fabian Belemuski.................................................................................................................................................pag.50 Anioara Anghel Mija..........................................................................................................................................pag.53 Corneliu Leu........................................................................................................................................................pag.54 Stroia A. Gheorghe..............................................................................................................................................pag.55 Marian Dumitrescu..............................................................................................................................................pag.57

Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revine autorilor. Creaiile literare se transmit la adresa:regatul cuvantului@yahoo.com Revista poate fi accesat la adresele: www.editii.org e-mail director redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com reg.nic1940@yzhoo.com Tel redacie: 0351.405.824

N.N NEGULESCU

La frontierele timpului
tt sub raportul coninutului, ct i sub acela al mijloacelor de realizare artistic, primul tom al dialogurilor epistolare n coautorat, -Sfidarea Timpului-, este de un interes incontestabil. Prefigurarea repertoriului tematic poate fi dedus chiar din titlu/enun declarativ, care poart pecetea elanului instaurator. O interesant deplasare de cureni semantici poteneaz contextul sintagmatic, rscolit de tensiuni interne apodictic-ipotetice. Primul grad al reflexiilor discursive emite gnomic mesaje parabolice. De aici se pornete temerara aventur a experimentrii postulatelor gndirii logice. n orizontul evocrii neopozitiviste, surprindem accentuarea predilectei depiri a limitelor imediatului, a spaializrii devenirii -, aa nct, cele dou vederi sunt ademenite ntr-o confruntare direct cu fluxul oglindirii timpului perceptibil, n care pulseaz ritmurile Se ntelege, aceast metod dialectic ascendent concentreaz vibraii luminoase n lentila pretinsei viziuni sinoptice, tocmai pentru a atinge perenitatea valorilor gnoseologice. Cu alte cuvinte, vastul itinerariu ideatic urmeaz calea interogaiei i contiina auctorial, gnditoare, se ridic la nivel filosofic. ns naratorii tiu c virtutea voitoare izvorte din dianoia; iar ea, dianoia, nu poate ndestula cu esene setea de adevr a entelehiei noetice n lumea aparenelor. De ce? Iat i paradoxul: dianoia este gndit binar prin natura noologic a impulsurilor ancestrale (vezi Idola Tribus i Anamneza platonic). Totui, fondul lucrrii pe care o prezentm acum ne pune n faa unei adevrate odisei umane, cuprins de Marele Timp, curgtor prin miezul arhetipului sideral. Cei doi gnditori Sfideaz timpul activ cu o vdit vocaie modelatoare, care corespunde unei credine a priori n puterea de aciune a fiinelor asupra lumii exterioare. Strlucitorul joc de treceri gemelare a spune de nrudiri ale omenescului cu azurul, poate fi reperat n relieful structurii stilistice din cadrul limbii. Sublimrile textuale sunt produse prin intermediul Eului ideal (Ideal Icht) atunci cnd El (n cazul nostru Ele) se impune (impun) Sinelui: iar emoia de a fi undeva i cndva n lume (Martin Heidegger: in-der-Walt-sein) nu mai este legat strict de circumstane, ci de existen. Scnteia dialogrii este aprins de scriitoarea Maria Cozma, dornic s pledeze n favoarea autonomiei genuine a tritului victorios n (i printr-un) timp sfidat. Remarcnd legitimitatea problematicii expus dezbaterii, eruditul profesor Vasile Popovici se hotrete s ntrein arderea cu o temperatur spiritual propice lansrilor intransigente. Astfel, este sporit combustia aparatului psihic care servete la sondarea interioritii umane, urmrindu-se concomitent i dezvluirea condiiilor de universalitate ale existenei. Cine a inventat timpul? ntreab provocator Maria Cozma. Vasile Popovici rspunde cluzit de grija rigorii i a obiectivitii; dar vine parc din precosmic, nsoit de o supoziie tiinific: Big Bangul a inventat timpul; parc-l vd ce cuminel sttea srcuul n haos, n-avea nici clip ce s bat, nu era nici orogoliu care trebuia s bat clipa, doamne, ce i ct de bine-i sttea! [] Consider c, n favoarea demersului scriitoricesc, hiatusul subsidiar de continuitate care este guvernat de premisa substanei realitii, ar fi trebuit protejat de polarizarea antagonistei apologii cioraniene (exilat voluntar de Cioran n planul abstraciei):[] Un singur lucru a dori s-i mai spun maestre: Universul nu are Dumnezeu, ci credina n venicie. Ce i Cine poate fi venic, dac aceast lume este Fructul unui zeu tenebros(Cioran)? Dac n minte apas umbre nesfrite blestemul operei sale? (Maria Cozma). Actul purificrii dihotomice este configurat magistral i n registrul iniiatic de Vasile Popovici n capitolul nu trebuie ghilotinat contiina: [] Nu cred c-ncerci subtil o provocare c Universul nu are nici un Dumnezeu, ci credina n venicie. i... nu prea cred c de prea multe ori vom cdea la nvoial, vorbind despre via i moarte. Cnd Folkul spune despre cineva c nu are nici un Dumnezeu, nu e de bine. Universul are un Dumnzeu, fie c feluritele popoare l numesc diferit: Allah (AL+ILAH= ALLAH Care n limba arab nseamn Dumnezeu), Mahomed (N.CCA.570 la Mecca; d. 8 Iunie 623 la Medina), Buddha Shakyamuni (563 .h. i aprox. 483) ori Mama Natur ntr-o zicere camuflat din alte vremuri nu prea ndeprtate []. Mai departe, n sensul unui umanism profund, asistm la extinderea metodelor de lucru analitice. Aici se remarc distincia dintre prezentare i introspecie. Razele intelective ncearc cu orice pre s schimbe ecluziile cunoaterii conformiste. Discret, se ntredeschide taina rodirii inedite. Noua formul de participaie probeaz suficient de convingtor volumul de fa n care nici o pies nu e sub nivelul onestului.

6 Pe ecranul succesiunii temporale, Maria Cozma proiecteaz scenarii ludice cu ncrcturi pesimite. Este o inspirat procedur tehnic de disimulare. Din spatele cortinei sunt distribuite abil rolurile principiilor de ordonare ale realului existent. Nutrind convingeri i sperane (absconse), naratoarea i multiplic pe variate dimensiuni scenice ipostazierile, luptndu-se pentru nelegerea adevrului. Firesc, n faa misterului existenei, se caut explicaii raionale, cauzalistice. Eristica mentorului Vasile Popovici contribuie n mare parte, prin justeea i sobrietatea sa, la valoarea durabil a ansamblului structural. Fiind slujitor al Logosului, stilul su epistolar are o aur sapienial. Deseori el transpune geneza evenimentelor n matrice poetic. Temperatura emergenei la filosoful-poet orienteaz fericit codul tezaurului de simboluri. Meritul deosebit al constelaiei de idei din Sfidarea Timpului - care ncearc s rezolve antinomiile efemerulului se afl n relaia de analogie, nu de identitate, cu Existena Tragic a celebrului D.D. Roca. N.N.Negulescu Membru Corespondent al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine 15 apr. 2013

CE ESTE HRISTOCRATIA?

e vreo sut de ani i mai bine ncoace, parc toat lumea s-a pus pe capul nostru, al romnilor (strnepoi ai Poporului Sfinilor Thrakes, sau, cu alte vorbe, dar cu acelai rost: Popor al Cii Drepte i al nvierii prin LUP/DACII-DAOI i frai buni ai Lui HRISTOS-DUMNEZEU!), ca s ne prosteasc i s ne des-fiineze, ca trup i Duh. C, cic, s intrm, zor-nevoie, n rzboaiele altora, ca s ne fie bine i la var cald (Unirea cea Mare, din 1918, n-a fost, n niciun caz, rezultatul primului mcel mondial!), - c s fim strjeri ai regelui-asasin i trdtor de ar i Neam, sperjurul, dezertorul i uzurpatorul Carol al II-lea (care i mnca mustaa-i putregit, pentru c nu putuse a pune mna pe Legiunea Mihaelic, izvodit revelaie a Duhului-Codreanu, prin care ar fi putut s se iveasc, aici, n pmntul dacilor celor drepi, o ar precum soarele de pe cer, cum numai dacii-thracii mai ntrevzuser!), - c s intrm ntr-un al doilea mcel mondial (care avea ca scop nu recuperarea Ardealului de Nord, de ctre romni, ci ofensiva bolevismului iudeo-asiatic, pn laNew York!) - c s construim bolevismo-comunismul, la noi (tocmai la noi, unde, cum zicea Arghezi, dac sap sapa locul/Sare din pmnt norocul!/ Ai pmnt i ape multe/Vntul st s i le-asculte./i izvoare/Cltoare/Crapii-n ele ct berbecii,/n pomi piersici ct dovlecii,/Pepenii de zahr rou,/n gru spicul ct cocou./Pui un bob din el - rsare/Mia de mrgritare) pentru ca, n felul sta s ajungem n paradisulterestro-material Iar, dup mizeria din decembrie 1989, suntem prostii cu i mai mare tiin savant: prin mass-media greoas (scris i vizual), prin Internetul luciferico-fascinant i atoatefalsificator/atotiluzionator, prin minciuni sfruntate i cumplit dezmate, spuse verde-n fa, de ctre tot soiul de irozi, grupai n nite gti infecte i trdtoare, TOATE, de ar, numite partide, adic nite achii otrvite, care sfie trupul i Duhul Sfintei Grdini a Maicii Domnului! Firete, cu ndemn, binecuvntare i antaj, din locurile acelea unde apune soarele! Tot felul de uniuni, europene ori/i planetare, ne promit paradisul, pentru ca, odat prostii, noi, de promisiunile lor, s ne ncalece, cu toi demonii lor, cei trufai, neruinai, lacomi dincolo de orice msur! Bogai mai suntem, Doamne, dac, dup 23 de ani de jaf (externalizat i internalizat), strinii, prin cozile de topor partinice romneti, se nveruneaz, parc avnd mai mult turbare a lcomiei, n ochi, spre buna i senina i sfnta noastr, rstignita noastr Romnie!!! Dar, ceea ce doare, mai mult dect orice, este batjocorirea celor blnzi, a celor drepi, a celor binecuvntai! (s nu uitm cum, anul trecut, cel mai mare criminal de contiin din Romnia CT PE CE ERA S FIE ARESTAT! -, conform concepiei autocrate a eternilor guvernani ticloi ai Romniei, precum i comandamentelor silnice ale cucoanei sifilitice - political correctness; cine era el/criminalul <<MAXIMUS>>? era sfntul monah vizionar, btrn precum patriarhii Vechiului Testament, de la mnstirea Petru-Vod, IUSTIN PRVU! pentru c acesta i rugase, pe civa monahi, btrni ca i el, s-i cnte, la patul de suferin, cteva cntece de Duh ale Legiunii Mihaelice!). Au ajuns, mai-marii zilei de azi (aa cum avertiza Ioan din Patmos, n Apocalips), a zice binelui, ru iar rului, bine! De cte ori ntr-o ar ne-imperialist (adic, mic/relativ mic) sunt decoperite bogii care ar putea mbogi imperii ntregi btinaii acestor ri ne-imperialiste mor de foame, de omaj cronic/endemic, sau de rzboi civil (spune filmul Diamantul sngeriu, regia Edward Zwick, coprod., 2006, vorbind despre descoperirea diamantelor , din Sierra Leone avnd ca rezultat un rzboi civil halucinant, cu sute de mii de copii-soldai ai morii)mbogind pe cei bogai - pe hulpavele, criminalele/genocidicele i recidivistele mari/vechi imperii globalizante (care ar vrea moartea neamurilor i a planetei, numai s fie/ajung conductorii lor, din umbr/eminenele cenuii PLUTOCRATE, ale Terrei Dumnezei pe Pmnt!) se umfl de vorbe mari i teribil de mucegit-mpuite (gselnie masonice, de acum 300 de ani!): democracy& liberty&fraternity& egality (?!)i numrul COZILOR DE TOPOR, din aceste ri binecuvntate de Dumnezeu i invidiate de dracul, crete exponenial, vnztorii de ar devin mcelarii sau complicii mcelarilor bancari sau ai multinaionalelor: practic, din 1989 ncoace, Romnia nu a avut, la conducerea ei (efectiv! nu cea teoretic, de faad) - NICIUN ROMN!!! Aceste cozi de topor (susinute, cu o brutalitate mrav i mrlnie perfect, de interesele externe, ale multinaionalelor, care-i in prizonieri pe preedinii ori pe regii popoarelor istorice - azvrlindu-le, acestor jalnici lachei - ncoronai sau nu! -, ca la cini, cteva procente din prad, pe sub mas!) au ajuns, azi, n aprilie 2013, dup opt ani de dictatur bsescian i de urinare/micionare (repetat, cu cinism!!) peste votul unui popor ntreg, peste orice umbr vag de democraie (numai comandourile morii, nc, nu apar, noapte i zi, pe strzi! n rest, procurorii cu biblii pe capota mainii au aprut, numai rugurile nc nu le-au aprins! - intimidarea oamenilor, prin violen direct sau antaj, este un mod de via - precum la Mafia siciliano-american! -, intimitatea uman este violat n fel i chip, batjocorirea ideii de libertate este modulat, infinit, cu un satanic sadism!), ca s-i dea mna, PE FA, toi demonii care pngresc sufletul bietei Romnii minunate, sfidnd orice urm de ruine! Dac Naumovici-Ponta bate laba cu tartorul-ef Bsescu/Braunovici, pe care-l huiduie i-l flatuleaz, cu inspirat avnt anti-bsist, pn i copiii de , din Romnia - i dac Adina Vlean,

8 soia celuilalt lider al eliberatorilor calpi, Crinul de Noapte (complice cotrocenist, cu Naumovici, la semnarea pactului cu diavolul!), lupt, din rsputeri, la Bruxelles, pentru victoria lui Max Rich, asupra Romnieila Roia Montan (da, lund cu gura foc, pentru att de romneasca i binefctoarea hien venetic i caracatiform! cea care ofer, timp de un an-doi, de munc, la vreo 300 de oameni, i, apoi, i las, iar, pe drumuri, dup ce a nhat, din braele Mumei Geea ROMNETI, sute de miliarde de euro, plusURANIU!!! : GOLD CORPORATION <<ROIA MONTAN>>)!!! - atunci, n cine s mai credem i de la cine s mai ateptm al doilea dar al Lui Dumnezeu, fcut omului, n Paradis LIBERTATEA DUHULUI?! Evident, doar de la Dumnezeu-Hristos! Dac democraia athenian (care, i aa, nc de-atunci veacul IV .H. - , dei prea, n mod clar, superioar tiraniei lui Pisistrate veac VI . H. , s-a dovedit imbecil i asasin de Duh, permind unor gloate ignare s-l otrveasc pe SOCRATE!) a fost ntr-atta strmbat, pngrit i schimonosit, de ctre Demonul Masonic, n ultimii 300 de ani (adic, de la Revoluia Francez, deicid i regicid, din 1789!), dac votul milioanelor zdrobitoare, de romni, i n vara, i n iarna lui 2012, are mai puin rost dect valoarea nisipului saharian, dac Adrian Sobaru este rstignit TOCMAI de cei pe care i-a nlat, prin zborul su arhanghelic (din Parlamentul Romniei!), n tronuri - dac eleva Sabina Elena, din Covasna, a fost ameninat cu moartea, de ctre un individ, Zsolt Lendvay Simon i ameninat cu exmatricularea, de ctre efii/ responsabilii oficiali ai colii ei, PENTRU C I-A PUS, PE CAP, O BENTI CU TRICOLORUL ROMNESC, LA EA N AR, N ARA NUMIT ROMNIA!!! (iar inspectorul general al I..J.-Covasna, madam Kerestely Irma, d dreptate, practic, nemernicilor lai i trdtori, recte directorului i directorului adjunct, de la coala Sabinei Elena, crora le-a fcut, chipurile, mustrare!!!) atunci, LA TOI DRACII, CU DEMOCRAIA!!! Nu se mai afl, din pcate, vlstare trzii/ntrziate, ale sfinilor domni Muatini ori Basarabi, trimii, cu Dumnezeiasc Misiune, aici, n Grdina Maicii Domnului pentru o restaurare a autenticei monarhii romneti, nu cea deoacispurcai ! Poate, pe dinafar de granie, s mai fi rmas, uscat i uitat, vreun vrej chircit, de brncovean ori de cantacuzin ( grecotei, dar imperial!). Ce folos, de astfel de surogate? Iar strinii, de vi i moralitate cu totul incert, hohenzollernii-sigmaringenii 1! - dup ct jaf au adus n ar, dup cte asasinate (a nu fi uitat EMINESCU! dar nici zecile i sutele de mii de ucenici morali i martirici ai si, interbelici i postbelici!) i haos i trdare de Romnie au adus n vatra noastrVade retro, Satanas! ____________________ 1 -Dezvluim, n premier, coninutul (secvene publicabile) unei scrisori imunde, a evreului Cezar Lazarovici, din 8 martie 1990, trimis din Tel Aviv (se poate verifica autenticitatea ei, prin adresele electronice ro.altermedia.info, sau: cersipamantromanesc.wordpress.com) i adresat lui Faust Brdescu [4], cel mai important ideolog (firete, dup Codreanu!) al Micrii Legionare/Legiunea Arhanghelului Mihail (Arhanghelul Spiritului), singura micare spiritual terestr, din epoca modern, care a svrit metanoia (schimbarea/ntoarcerea pe dos a sufletului, spre Lumina Lui Hristos!) a unei ntregi generaii, a Neamului Romnesc, cum zicea Emil Cioran, n 1940: ntr-o naie de slugi, el (n.n.: Corneliu Zelea Codreanu) a introdus onoarea i ntr-o turm fr vertebre, orgoliul. Singura izbnd vom avea-o, cu certitudine, urmnd Calea, Adevrul i Viaa adic, pe Cuvntul-HRISTOS! Cei care vor azvrli, cu agheasm, peste ademenirile demonului partinic i peste toate lzile cu otrvi ale democraiei (devenit monstrul care-i devoreaz propriii copii!), cei care se vor smeri doar n faa ICOANEI HRISTICE, dar vor nla, CU MAXIM DEMNITATE I TRIE, Arm de Duh, Dreapt i Puternic, asupra Vrjmaului Strin, ascuns sub numele de Uniune European i de Uniune American i asupra TUTUROR conclavurilor de diavoli! - a acelora va fi lumina cea nou, limpede i adevrat! Nici mcar pactul, la i tacit, al bisericii de zid, fcut cu preaputernicii cezari ai clipei nu trebuie s tulbure credina n LUMINA HRISTIC! Trdtorii din interiorul Cetii Pmnteti a Lui Dumnezeu, fel i soi de vldici nevrednici nu pot s sufoce viziunea sacerdoilor sfinii (sfinii prini, prinii duhovnici i cluze monahale!) i nsemnai, cu foc de rai, rmai Fidelii Cuvntului Sfnt, deci ai Lui Hristos-Dumnezeu! i aceti vizionari, curai (n credin i, deci, n Puterea Duhului!) precum para/ Empireul de lumin, a/l focului de rai! ne vor cluzi, sftui i ocroti, cu nelepciune dumnezeiasc, atunci cnd vom dezndjdui, trecnd prin deertul minciunilor, imposturilor, trdrilor celor impuse de Lucifer, att n propria noastr ar-Grdin, ct i dinspre Amurgirea Lumii! __________________ Iat ce zice un reprezentant (turbat!) al binefctorilor notri din ultimele dou veacuri turbatul anti-romn neomind, Doamne ferete, s ne blagosloveasc, pe noi, romnii, din trei n trei rnduri de scrisoare, cu apelativul porcilor (...probabil c medicul lui curant i-a interzis, precum musulmanilor, consumul de carne de rmtor...care, he-heei, ce bun era, odat, n Valahia aia puturoas!): Mi Brdescule, tu nu eti romn, eti igan i, nu orice igan, un igan mahalagiu i mpuit. Nu ai nici ruine i nici bun sim. Cum ai ndrznit tu, mi dobitocule, s insuli poporul ales al lui Dumnezeu, nu vezi c noi evreii stpnim lumea, sau vrei s-i punem ca lui Le Pen, un ochi de sticl? Ce ai crezut imbecilule, c dac dispare Ceauescu din Romnia, noi nu avem pe altcineva s punem n locul lui i v lsm pe voi, haite fasciste s-i luai locul? Romnia este grdina evreilor i noi vom furi acolo noul Israel (s.n.), aa c s-i ias din capul tu sec, c tu i organizaia ta naionalist Garda de Fier va mai ajunge vreodat la putere n Romnia. Numai noi evreii suntem n msur s decidem cine s conduc Romnia, pentruc nou ne-a dat Dumnezeul lui Israel aceast putere suprem asupra voastr (s.n.). Voi romnii nu suntei capabili de nimic, pentruc voi avei un creier atrofiat i mbibat de prostie, voi niciodat nu vai putut autoconduce singuri Voi romnii nu suntei capabili de nimic, pentruc voi avei un creier atrofiat i mbibat de prostie, voi niciodat nu vai putut autoconduce singuri(n.n.: ??!). Prof. Silviu Brucan, pe care voi l uri de moarte pentruc este evreu, a avut perfect dreptate cnd a spus c n Romnia triesc trei milioane de oameni detepi i 20 de milioane de proti. Cele trei milioane de detepi sunt evreii, ungurii, iugoslavii, ruii i alte naii, iar cele 20 de milioane la care s-a referit Brucan, nu sunt altceva mier), n www.jurnaluldevrancea. ro, din 28.05.2010.dect nite fiine bipede, care-i dau importan, spunnd c sunt romni() Noi (n.n.: evreii i masonii) v-am adus n ar un mare rege, dintr-o venerabil familie de evrei, dar voi nu ai meritat aceast cinste. Porcilor!- i semneaz, cu infinit bunvoin i dezinvoltur : CEZAR LAZAROVICI( Z-ul semnnd a s) cf. Adrian Botez, MAGIA NEAGR A UNEI ISTORII A ROMNILOR...FCUT DE TRDTORI I DE ALOGENI...! (marginalii i dezvluiri n premier), n www.jurnaluldevrancea.ro, din 28.05.2010.

9 Toi ci vom nelege aceast stare (de graie i de urgen, de maxim necesitate, pentru salvarea Duhurilor noastre!), vom nelege i ce este HRISTOCRAIA! Toi ci vor nelege c rostul vieii lor nu trece pe la Bruxelles, dar nici mcar prin Parlamentul ori Guvernul Trdrii Naionale, de la Bucureti, nu trece prin gurile deschise a minciun i nelciune neruinat, ale politicii ANTI-POLIS, ANTI-FAMILIE I ANTI-CRETINE!!! vor nelege de ce noi TREBUIE s ne ntoarcem la Cuvntul-Hristos i s ne luptm, viforos i martiric, sub stindardul su!!! - iar nu s intrm, de bun-voie i silii doar de slbiciunile Duhului nostru, n turma porcilor diavolului! I S NU ACCEPTM, CA NITE OLIGOFRENI SAU CA NITE SCLAVI PUTUROI, INACCEPTABILUL, BATJOCORIREA PE FA, din partea strinului care ne dispreuiete i urte, i nici din partea falsului frate, care ne trdeaz i ne belete, rnjind sfidtor i hmesit, prin ispita diavolului, ori a strinului ndrcit (totuna!) - de tot ce ne-a druit i hruit Bunul Dumnezeu!!! Nu mai avem nevoie de conductori de pe Pmnt! TOI sunt corupi i pierdui, pentru Misiunea Terestr i pentru Duhul lor, odinioar dumnezeieti, amndou! iar azi, oferite, pe doi bani vechi, lui Lucifer! Vom da cezarului ce-i al cezarului, adic vom munci dar AICI, n Grdin, NEAPRAT!, iar nu pe coclaurii uitrii de sine i de Dumnezeu, ai diavolului i ai strinului!!! vom munci, pmntete i printete, pentru c munca sfinete (dac este fcut n consens cu Fericirile Lui Hristos!), pentru c munca probeaz iubirea noastr pentru semenii/fii i frai ntru Duh, iar nu pentru arginii Iudei!, pentru c prin munc, doar, inem nflorit Grdina Maicii Domnului! dar, n rest, ne vom refugia, ct vom putea de adnc, n SFNTA FAMILIE i n BISERICI-MNSTIRI i, mereu i fr vreun rgaz, n RUGCIUNEA-SCAR-CTRE-RAI! HRISTOCRAIA este puterea celor ce neleg c, fr urmarea Lui Hristos, adic mplinirea ADEVRATELOR prioriti de ar i de Neam i ntru nvenicirea Luminii - totul este vnare de vnt! - HRISTOCRAIA este puterea celor care neleg c, fr a se ntoarce la Cuvntul-Hristos, la imitatio Christi, adic s facem ce-a fcut, prin fapt i vorb i ndemn i rstignire nvietoare - i ce-a sftuit Hristos cu Sfinii Si Apostoli nu vor nimeri dect n deertul de rosturi al fiinelor ratate, spiritual, de pe acest Pmnt! Cci prioritar este/rmne, mereu, MNTUIREA DUHULUI, iar nu intrarea n Spaiul SCHENGEN (al negustorilor i cmtarilor, pe care Hristos i-a gonit, CU LOVITURI NPRASNICE DE BICI, din Templu!), iar nu respectarea angajamentelor fa de dracul masonilor, al bncilor cmtreti i nrobitoare, ct i al multinaionalelor (fie c diavolul poart numele SUA - state ale petrolitilor negri i ale vnztorilor de moarte, prin arme fizice i anti-spirituale, vizibile i mai puin vizibile, precum drogurile, homosexualismul/SIDA , oriBiserica Universal 2!!! - i ne cheam copiii s-i ucid pe nefericiii din Afghanistan, ori Irakdac nu mor ei, nti, ucii de propria-le prostie lacom i dezumanizat, lipsit de busola AUTENTICULUI PATRIOTISM, cel iubitor i aprtor i de sine rstignitor, pentru ARA I NEAMUL CARE I-AU NSCUT! ori se cheam Uniunea European, cea mai fals iluzie de fiinare, cea mai pervers artare, din partea demonului: ne umilete pn a ne prbui, ca sclavi, n genunchi, pentru ca, de acolo, din genunchi, TOT noi, s-i binecuvntm TOCMAI pentru c ne jefuiesc munca i ne arunc n braele disperrii i ale moriicic ei ne nva, ne cluzesc, prin MCV (ca pe vite, la intrarea n abator!) halal cluze! - de fapt, ntruchipri ale neantului, care ne azvrl pe gura crematoriului infernal, direct n rpa iadului, cel obinut prin orbirea Duhului nostru, prin ne-iubire i indiferentism - criminal i sinuciga, totdeodat! Niciodat, pentru un HRISTOCRAT, nu va fi prioritar bunstarea, porceasc, a propriului trup/pntec (precum nici fala/flirea cu cele dearte i trectoare! i nici nedreptirea dreptului, n folosul eului nostru, hiperbolizato-paranoizat!!!), ci adeverirea, pas cu pas i fr hodin, a Cii, Adevrului i Vieii. Adic, a Iubirii, a nelegerii de Duh, a ndreptrii Cntarelor Strmbe i a Eternei Frumusei a Creaiei Divine!!! Niciodat, de ctre un HRISTOCRAT autentic, nu va fi acceptat vreun criteriu material-economic de existen/fiinare (cum este, spre exemplu, i regionalizarea economic, voit i chellit, pe toate drumurile, azi, de ctre haitele de cmtari europeni i teretri!) ci va accepta, cuta i stimula, EXCLUSIV, criteriile de identitate spiritual, de IDENTITATE DE NEAM aa cum NUMAI ORTODOXIA a ncercat, pn acum, n istorie, cu oarece succes, s prezerve contiina apatenenei omului/oamenilor, la un MODEL DUMNEZEIESC DE FIINARE-NTRU-FPTUIRE-CU-ROST I N CADRULUNEI MISIUNI DIVINE SPECIFICE (nu doar individuale, ci i comune/euharistice, de ecumenicitate naional: MISIUNEA FIECRUI NEAM METAFIZIC, N PARTE!): MODELUL DUMNEZEIESC AL NEAMURILOR fiecare NEAM venind, la Tronul Lui Dumnezeu, cu harul/ harurile sale, specific/e, pus/e n SFNT LUCRARE i, deci, mbogtitor/-toare de rost, adic de confirmare a Dumnezeietii Creaii!!! Deci, un autentic HRISTOCRAT trebuie s elimine, din start, EGOISMUL, LAITATEA, NONCOMBATIVITATEA RUINOAS (DE SCLAV!), IRESPONSABILITATEA/INDIFERENTISMUL, NON-SOLIDARITATEA NTRU FPTUIREA BINECUVNTAT i s intre, cu hotrre eroic-martiric i definitiv credin, n LUMEA MORALEI CRETINE (MORAL CRETIN care trebuie aprat, prin lupt a Duhului, ntrit de Dumnezeu i cu neclintire de Duh, ntru aceast btlie de Revelare a Voinei Divine, din Rosturile, Legile i Finalitile Lumii!), n OASTEA LUMINII, acolo unde trebuie, omule, TREBUIE s fii gata, n orice clip, pentru fptuirea de bine discret (s nu tie stnga ce face dreapta) i de autojertfire pentru cel bun, pentru cel nedreptit, pentru cel ostenit de munca ntru Adevr adic, ntru/pentru LUMINA REVELAT A PARADISULUI care este singura realitate-real, singura CREAIE DUMNEZEIASC!!! S LUPI, ZI DE ZI I CLIP DE CLIP, PRECUM HRISTOS-DUMNEZEU, CU LEAHTA TURBAT A FARISEILOR (CAIAFE AROGANTE, MINCINOASE, LACOME I CRIMINALE, ORI IUDE TRDTOARE!), LA TEMPLUL UNUI NOU IERUSALIM!!! ______________________ 2 -La nivel internaional, una dintre sectele cele mai agresive n activitatea lor de a ctiga adepi este Biserica Universal a mpriei lui Dumnezeu. Promoveaz VINDECAREA PRIN CREDIN, CONTRA COST, i RENUNAREA LA ORICE TRATAMENT MEDICAL. A ajuns recent i n Romnia, unde a fost promovat prin OTV i aciuni

10 organizate la Sala Palatului. n anumite pri ale globului, este cunoscut sub numele comercial de Pare de sufrir (Nu mai suferi), titlu publicitar prin care promoveaz produsele magice, care se vnd la reuniuni: Trandafir de Sharon, sare sfinit, pmnt de la Ierusalim, ulei sfnt - TOATE ADUSE LA IERUSALIM, DAR MADE IN NEW YORK!!! SECTA S-A TRANSFORMAT N CEA MAI MARE MULTINAIONAL BRAZILIAN, CU UN PROFIT ANUAL DE PESTE UN MILIARD DE DOLARI, NEIMPOZABILI cf. DeCeNews, Bucureti, smbt, 6 aprilie 2013.

11

Inspiratoarea Tamisa

LIVIA CIUPERC

ltor responsabil, sensibil n faa suferinelor, contiin moral de sorginte pur balcanic, Gheorghe Vidican a simit nevoia s imortalizeze, n versuri cu o structur aparte i n contexte de o modernitate ocante (dei pulseaz ritmiciti de sorginte blagian-arghezian), emoia ntlnirii cu o mprie de poveste, optind (am crede), precum D. H. Lawrence: England, my England! Volumul Genunchii Tamisei este dispus n cinci capitole (O zi pe Tamisa, Negrese la Londra, Parcul St. James, Garda regal, Ieirea din Albion ), fiecare dintre acestea punctnd anumite sensibiliti ale umanului. ocheaz minusculul, ansamblarea bulversant a versifiocaiei, dislocarea frastic, preiozitatea lexical care troneaz-n fiecare creaie liric. Poetul Gheorghe Vidican pare fascinat de peisajul londonez, reuind tablouri de o picturalitate cu sonoriti ancestrale: e frumos e seara cnd bat clopotele n Dover... / oseaua ne alunec dinspre Londra spre Mare / cmaa nopii ne mpresoar... (Ieirea din Albion) Descriptivul cucerete. n unduirile lenee ale Tamisei transpar formele enigmaticelor sirene (nimic despre dragoste). Privind trunchiul btrnului fluviu, imaginarul poetic pulseaz: cu un surs / preface amintirea n blazon medieval / purtnd trepte de dragoste... (blazon medieval) Oraul i apare poetului-cltor o adevrat corabie, i nu oricnd, ci ntr-o preaiubit rcoare de sear... (oraul-corabie) Ochii Tamisei sfredelesc zrile. Ceasul din Turnul Big-Ben-ului devine form primordial a Timpului. Mulimea din Trafalgar Square stimuleaz, retrind o pagin de istorie universal, simind cum nflorete mirosul victoriei n palmele lui Nelson. i vntul te-mbie, astfel, furiat printre dinii populaiei, cltorul va simi solemnitatea momentului, atunci cnd poart colaje de cer coama cailor din garda regal... Dac optim Covent Garden, noi o vom revedea pe... Angela Gheorghiu... Lecturnd Masa poetului... l vom vizualiza pe Marele Will rosti, grav: A fi sau a nu fi... Dac n Periplul umanistic (Editura Sport-Turism, Bucureti, 1980), Zoe Dumitrescu-Buulenga descrie maiestuozitatea btrnei metropole, subliniind c genele Londrei sunt perceptibile ca acelea ale longevivilor, puternice, rezistente, lung ndurtoare, poetul Gheorghe Vidican se las dominat de ochii sau genunchii Tamisei, albie regal, pe unda creia se leagn universul, milenii de oglindiri i curgeri..., sclipitoare scnteiere a trecutului... Prin extrapolare, am putea vedea n ochii rozetelor din Parcul St. James, care puncteaz in aeternum paii delicai ai Dianei, Lady Dy, oftatul ngerilor, linitea pulsaiei cotidiene, zborul ngerilor spre copilrie, amintind de propria-i copilrie, posibil. Amintiri duioase renasc: buza izvorului din parcul St. James ine capul / Dianei ca pe o tor. el mistuie plnsul de / catifea albastr. armsarul i rostogolete nechezatul n / numere impare. Acesta e locul puritii: i simt tinereea din jocul lebedelor..., jocul veverielor / i chiotul copiilor..., la care, firete-ar trebui s-adugm spectralul vegetativ, fremttor. O alt secven care impresioneaz este garda regal. Ritualicul devine vis erotic, ipostaz a lcomiei carnale, simbioz fantasmagonic: ia, n copitele cailor, istoria. / tunicile rvind a snge proaspt tulburarea... n rcoarea ceii, imaginarul poetic devine revrsare fulgurant: scrie n nechezatul cailor rcoare ceii / apa Tamisei foamea unei haite de lupi / agonia din bucuria armsarului / rpndete strlucirea lacrimei n ochii negresei. Incitant este prezena negresei n diferite locuri, i-n diferite ipostaze. Zmbetul ei inventeaz jocuri bizare... Srutul ei nghea. Plria ei poate sugera poetului scrierea unui poem tridimensional... Privirea negresei din Turnul Londrei poate nduioa chiar i pe clu. Colurile ochilor negresei din Baking pot deveni stalactite... Sngele negresei poate sculpta strigtul n pereii / srutului... Oriunde ar fi, prezena negresei nate dorin flmnd, irezistibil... n fine, negresa florreas nate un alt sentiment al firescului, dorul de spaiul natal, adugnd noi, i responsabilitatea fa de confraii notri, nevztorii, crora le va oferi rodul inspiraiei sale n ara Tamisei, un volum n alfabetul braille. Ochiul acestui tip de alfabet topete n el iubire, strlucire regal, miresme de umanism, bucurie de via, chiar dac degete dansnde pe foaia de hrtie va pipi cu maxim atenie dulceaa unor versuri. Merit efortul. n alfabet latin sau braille, recomandm volumul de versuri Genunchii Tamisei... al poetului Gheorghe Vidican... cu mult cldur. Bibliografie: Gheorghe Vidican Genunchii Tamisei. Editura Brumar, Timioara, 2010

12

Tainice poveti de via

De

la Platon cetire... ne putem crea povetile noastre (subiecte avem... Slava Domnului!...), pentru amiaz, optite de muzele ieite din mini i nsoite de cntatul greierilor miezului de var..., pentru miezul de noapte, inspirate de Lun i de duhurile znatice ale nopii i pentru asfintit, despre nemurirea sufletului discipolilor strni roat n jurul lui... o spune, degajat, filosoful Andrei Cornea. n viziunea d-sale, povetile sunt fie impertinente, fie apocrife. Cum a ajuns d-sa la aceast clasificare?! Simplu, le-a gndit, prin recompunerea fastuosului trecut moralizator, racordat la rsu-plnsu realitilor noastre... De la un Regim democratic pn la procesul de Facere i Contra-facere devenind martori la anticlimaxul vrstelor umanului, de la cea de aur, la cea de fier... i... pn la cea de plastic..., adic de la facere (creaie pur) la anticreaie (falsurile zilelor noastre). i-n aceast cltorie printre impertinene i apocrife, scriitorul-filosof se-nsoete cu doi frai... i bnuii?! Sunt fidelii, dublul (dublul eu) i triplul eu (exaltatul). Ei nu te trdeaz niciodat. (Doi frai) n fond, care s fie rosturile vieii?! Se-ntreab i ne-ntreab scriitorul. Dialogul cu neleptul sau cu semenii ti?! Avem vreun model?!... Pania lupului i judecata cinelui?!... Interesant cum a ajuns leul , regele animalelor! Cartea Crilor nate universuri nebnuite. La nceput de mileniu III, actul creaiei, cu minusuri, mai puin, cu plusuri, mai bine zis, pulsri, cu bile negre bile albe ct ncape... Parc noi nu tim c Sodoma exist i-n ziua de azi?! n ciuda attor meliri n cer... i... nedumeriri, pe pmnt... Parc noi nu tim de jocul lui Adam care nu-i mai amintete cum era grdina Raiului, dar... femeia... uau... i-uite-aa... au ajuns Adam i Eva, afar, pn-la noi... i... pn-la dilemele extrateretrilor... gndind la raionalitatea pmntenilor. (Schimbare de plan) Ct privete Epilogul la Cartea lui Iov, asta-mi amintete de Ridichea lui Cehov. Un Iov modern, contrazicndu-l pe Dumnezeu, de un umor care apropie nimicul pmntesc de-acel divin al desvririlor. Sau... dac m ieri... promit c am s te iert i eu pe tine!... (Iertarea) Sau... s fi fost zadarnic buntatea Tatlui Ceresc pentru fiul risipitor?! Filosoful-scriitor ne face cunotin i c-o ar numit, Educaria?! Parc nu ne-ar fi aa strin... Ce credei?! Bietul Tata Noe cum s fac el fa attor controverse, n faa attor co-dobitoace. Spre exemplu, maimua, intriganta?! Noroc de... binecuvntarea curcubeului... de pe muntele Ararat. V imaginai o vulpe-n Sala de Fitness?! Eu, da. Iat, n jur, privete: bicicleta ergonomic, banda de exerciii kettler, aparatul de vslit, stepperul... Hehei! Gsim mai n toate oraele aa ceva... Ba i-n parlamentul alor notri... mai tii, minunea?! O, dar pe bieii Esop i Fedru, umilii de hulpea lui Andrei Cornea?! S fie posibil?! De ce nu! Invidia poate fi vindecat prin cultur?!? Orice i este permis acestui polemist erudit care este Andrei Cornea. Ai aflat de cnd prostia este indolor?! Un umor tipic sadovenian. Recitii Baltagul i... Legenda sociogonic din incipit... ades rostit de Nechifor Lipan... Tot aa i cu povestea firelor de praf i... iluzia frumuseii... spre praful nimicniciei... sau nspre acela din sufletul politicienilor... aruncat n ochii bieilor ntngi electori. Dup cum bine tim, fabula rmne generatoare de subiecte de reflecie. i-uite-aa, domnul Andrei Cornea continu povestea cu... Greierele i Furnica... vzndu-i mpreun, n plin iarn, El rebegit de frig i cntnd, Ea flmnd, dar jucnd. i uite-aa, de la morala fabulei s-ajunge la alte tipuri de moral: Cum e s fii osndit de zei de a fi fericit?! Dilem veche... la 22. Ai aflat despre ce povestete petele noilor si companioni din acvariul tranziiei (am zice noi)? S fie doar fabulaii?! Ca s te convingi, nu-i rmne dect s trieti doar puin n lacul /oceanul descris (noi tim ce nseamn a tri n acest mediu). O, dar Reciclarea eherazadei sau locul unde se scrie Cartea Vieii?! Cte deziluzii gndind c Petiorul de Aur s-i ndeplineasc o dorin! Intri n hul attor necunoscute, Doamne! O, minune! Sau... Cum poi s ajungi politician, vorbind, dar negndind... prin neascultarea poruncii lui Dumnezeu. i ce traiect: mai nti animal, apoi om... i-apoi, brusc... element nghiit de minciun... Evoluie, nu glum! Sarcasmul e la el... acas. Te-ai ntrebat, cititorule, ce-nseamn a nu ti ce s faci cnd Dumnezeu face o minune cu tine, sracul ?!? Sau cum ar evolua o Revoluie n cer? Cea de pe pmnt... o tim. Ei, dar a alege ntre a alerga bezmetic n jurul Pmntului i a dori libertatea astral e cu totul altceva!... Mai bine alegi nefericirea pantofilor... cu un drept burjui i c-un stng jupuit, nu?! sau dialogul dintre un nebun i un teolog... sau... ploaia i ncornoraii (umor irezistibil, o scenet fain). S nu uitm nicicum, s avem grij s nu golim magazia cu sentimente. S-avem grij ca pielea ambiiilor s nu se leasc, dintele vanitilor s nu ne-mpung, solzii nebuniei s nu devin strlucitori. S rmnem... cum spun filosofii... salcie plngtoare, nger czut, crmpei de dumnezeire arestat n nchisoarea trupului... (Crocodilii) Bibliografie: Andrei Cornea Poveti impertinente i apocrife, Editura Humanitas, Bucureti, 2009 Livia CIUPERC

13

PORI DESCHISE CTRE EDENUL LUNTRIC

PETRE RAU,

versuri, Editura InfoRapArt, 2012

Eden n cadere,

Printre poeii Boemei literare de mare anvergur din ultimele decenii, afirmai n paginile revistelor, n antologii i culegeri, dar i prin volumele proprii editate, numele lui Petre Ru s-a ntiprit deja n mintea i inima iubitorilor de poezie, proz, critic literar, umor i eseistic. Spiritul boemei literare a fost renviat n urm cu civa ani, concretizat prin revista Boem@, dar i prin cenaclul literar virtual Noduri i semne, foarte activ, n care creatori de toate vrstele i condiiile i manifest crezul lor literar prin creaii proprii, ambele aceste modaliti de exprimare fiind conduse i ndrumate de Petre Ru. Semnatar a 14 volume din aceste specii literare, Petre Ru i croiete drum drept n dicionarele literaturii universale, ca s nu mai punem la socoteal admirabila Boem@, revist de literatur i art, care adun n paginile ei creatori din ar i din afar. Mare promotor i animator de cultur i art, Petre Ru i-a nscris numele n galeria purttorilor de har, care focalizeaz n jurul su talente autentice. n aceast privin este un cercettor i un neobosit cuttor, cu o invizibil ans, a izvoarelor i comorilor literare din toate timpurile, dar n chip deosebit, din contemporaneitate. i fntni de haruri descoper pretutindeni i le scoate la lumin. Eden n cdere cea mai recent apariie a autorului, a fost nominalizat la Concursul naional de creaie literar Titel Constantinescu, ediia a IV-a, Rmnicu Srat, 2012 i onorat cu Premiul Special al Editurii Rafet, aa cum este consemnat n pagina a doua a crii. Volumul este o incursiune liric n spaiul luntric al poetului, dup o autoanaliz minuioas i determinant asupra personalitii sale. O carte scris la lumina de sine. Un monolog optit despre omul care i-a fcut din scris, nu numai o profesie, nu numai o pasiune, dar, sensul vieii i un modus vivendi. i unde-l poi cunoate mai bine pe autor, dect n scrierile sale? O fin autoironie i un umor de bun calitate exist n toate paginile crii. Petre Ru nu-i imagineaz stri, el se afl cu tot bagajul su existenial n starea de a fi, pe care o mprtete i altora. Universul liric este structural mplntat n fiina lui precum aerul de legtur ntre cer i pmnt, cu fire freatice de Lumin. Dei poetul este contient locuiete ntr-o lume aparte, cu alte coordonate, nscocite de el, dintr-un univers propriu pe care i-l construiete cu migala arhitectului, dup datele sale personale, el este legat indestructibil de universul acela nici paralel nici / perpendicular / nici mcar secant cu mine ci / doar invers / conceput de mintea mea viager (Scriu poveti de amor). De altfel, poeii sunt singurii capabili de a-i construi universuri numai pentru ei, ori numai de ei i de fiinele dragi, locuite. Edenul poetului este, cum altfel? populat de cuvinte. Cuvinte flori, cuvinte vieuitoare de tot soiul, cuvinte fenomene, cuvinte-lucruri i cuvinte-oameni sau oamenii cuvintelor, aa cum Jorje Luis Borges i imagina Raiul ca pe o imens bibliotec. Omul-cuvnt, colecionar de cuvinte-antichiti, cuvinte vechi-nefolosite nc, cuvinte noi de odinioar, omul cutnd s mblnzeasc fiara-cuvintelor, s-i aduc aceste cuvinte n propria cas, la propria mas, n propriul pat, n intimitatea odii sale de lucru. Dedicat, supus, salahor, chiar rob al cuvintelor. Dar i stpnul lor, regele-pstor domnind peste infinitele turme. Omul suveran peste cuvinte, lund parte zilnic la festinul lor metaforic, cu bunti alese, cu delicateuri, cu rafinamente. Cine nu ar dori s se nfrupte? Mai ales c sunt date gratis, sunt date peste geam, de poman celor flmnzi i nsetai de frumusee. Care frumusee? Care va salva lumea, desigur. Cuvintele fructele pomului interzis, cel al cunoaterii binelui i rului. Poetul locuitor al pajitilor paradisului, pzitor al pomului i degusttor al poamelor interzise muiate-n ambrozie, i furete propriul Rai de cuvinte. Prin ele se osndete, prin ele se mntuie. Cu braele doldora de cuvinte se va prezenta la Scaunul Dreptii. Ele vor fi bnuii de vam. Cuvinte de trecere. De aici spre dincolo. i cu asemenea material de construcie, edificiul nu poate fi dect temeinic i de durat. Armturile cuvintelor in trunchiul drept spre nalta Lumin. i tot ele curg, se preling prin vene, o dat cu plasma i ajung n toate celulele, pn la genom. A-l nsoi pe poet n Patria cuvintelor care e Limba romn, o limb frumoas ca o duminic, dup spusa lui Nichita Stnescu, este un motiv de mare cinste i bucurie. Nu oricine poate face acest lucru i nici nu are acces, ci doar cei alei. S deschidem, aadar, poarta Raiului poeticesc, unde triesc laolalt, n iarba nalt pn la inim, cuvintele mbrindu-se i mngindu-se unul pe cellalt, cele blnde i cele arztoare pe rugul tcerii, cuvintele patim i cuvintele domoale, provocatoare, pudice dar i cele patetice, sfietoare. Poetul ne avertizeaz nc de la nceput c vom strbate un drum de izvoare ascunse, n care vom ntlni suflete expirate, prin galaxii urmnd un drum fr ntoarcere / de izvoare ascunse (un drum de izvoare ascunse).

14 n aceast lume proprie, prietenia cu Dumnezeu este imperioas. Pn nu te mpaci cu El, nu ajungi la nelegerea rosturilor firii. Momentul de graie cnd te lovete harul divin este altul pentru fiecare om n parte. Important e s contientizezi acest har. Sfntul Augustin era preocupat de aceast clip de atingere a harului divin i a lsat scris n Confesiunile sale: M tem c trece Dumnezeu pe lng mine cu harul su i c nu se mai ntoarce. Atent la micrile nvlurite ale apei harului, poi s prinzi clipa ca pe coada unei comete i s n-o mai lai slobod, strignd, precum neleptul: Clip, stai! Dei unele poezii au tent de arj amical, ele dezvluie adevruri fundamentale despre natere, via i moarte, despre timpul care ni s-a dat, despre spaiul acestei triri i despre unele coordonate ale vieii sociale i spirituale. n acestea i n multe altele, Petre Ru nu se dezice de la formaiunea lui tiinific, dar care aspir la dimensiunile nalte ale Spiritului. n privina dimensiunii spirituale a poeziei lui Petre Ru, ea i trage sevele din poeziile satirice ale lui Marin Sorescu Vedenia, Adam, Nudism i alte creaii ale poetului doljean, dar nu dintr-un sentiment facil i gratuit i ofensator, de negare sau de nencredere, ci mai degrab dintr-unul de timiditate i team mistic de a se apropia prea mult de divinitate. S-ar putea spune c autorul face pai importani spre Dumnezeu, ns cu spatele, iar la moment potrivit, Dumnezeu va face ntoarcerea definitiv, privindu-l drept n fa. Dumnezeu, n viziunea poetului ia dimensiuni antropomorfice, se mprietenete cu oamenii, d mna cu ei, este ngrijorat c raiul e din ce n ce mai gol, st la taclale, caut soluii s-i mbie pe oameni la nemurire, se-ntoarce cu spatele (cum o fi spatele lui Dumnezeu?) e necjit c nimeni nu-l mai urmeaz .a. ns, nu de puine ori, poetul nu se sfiete s-l trag la rspundere chiar pe Dumnezeu, pentru c nu mi-a dat nici un sfat util / att de zgrcit a fost cu mine / sau m invidia (ziua nti: pregtirea). Astfel de interpelri sunt frecvente n Scriptur, ndeosebi n Cartea lui Iov. Adncirea n mistica divin l urmrete, cu toate acestea pe autor i n poezia pecetea lui dumnezeu, n care autorul relev puterea de jertf suprem a divinitii care triete i moare o dat cu fiecare cretin: mi nchipui c dumnezeu este atta de generos / c-i va da viaa odat cu mine / nu se va crampona de putere / i dup acest sacrificiu suprem / probabil c stelele se vor privi ntre ele mirate / ca nite suflete muribunde / cu respiraia n derut precum galaxiile vara / nu m mai grbesc ns / pentru c oricum timpul nu-mi va ajunge / i n-am de gnd s apuc / s privesc cum lumea se sfrete / dar nu mai spun nimic pentru c / dei nu mai e mult / m va urmri tot restul vieii (pecetea lui dumnezeu). Faptul c poetul se simte damnat, nsingurat i lipsit de iubire ntr-o lume de neneles care se duce de-a rostogolul, lund n prbuirea ei i spiritele curate, nu e nou. Care poet nu a creat ntr-o profund stare de singurtate i nefericire? ns el este contient de misiunea lui: acum sunt damnat / cu demnitate / mi port crucea / pe (i)dealul vii mele de rai. (i)dealul vii mele. Starea de nsingurare reiese i mai pregnant n poemul condamnat la singurtate acum ascult zpezi / i m subiez de urt / nu m mai bate nimeni pe spate / ce faci / ai uitat de mine / voi toi ai uitat de mine / i dumnezeu a uitat de mine / i m ine aici pe uscat / n loc s m arunce / n apele decoloratului somn venic / mai aproape de stele (condamnat la singurtate). Singurtatea a devenit pentru poet starea propice creaiei: am ales s fiu singur / mereu adncit n petera visului (am ales s fiu singur). Ori, n acelai poem: i s nu uit s-mi numr nfierrile / din ceaa piezi a iubirilor mele / s nu m simt strin ca un stol de psri plecnd, .a. Scris, cnd sub form de dialog cu iubita pierdut, cnd de monolog n propriul babilon, acest jurnal liric dorete s clarifice poziia omului n lume, a omului fa de sine i fa de Dumnezeu. Dragostea are un rol important n aceast ec uaie cu trei necunoscute: Dumnezeu iubirea omul. Cine pe cine supune i ct? Cu toate c prefer singurtatea poetul o consider desuet. De fapt, cartea se constituie ntr-un prelung lamento al unei iubiri trecute, fr vreo dorin concret de ntoarcere. Singurtatea e un personaj, un martor mut al tririlor poetice, al gndurilor nerostite i al absenei gestului suprem de ntoarcere la tihna i nelinitea iubirii care dau sens, parfum i culoare vieii. Metafora edenului n cdere nu poate fi dect cea a iubirii pierdute, a singurtii i a nelinitii care pune stpnire pe om n absena celuilalt-eu, adic a sufletului-pereche: iubita mea de dincolo de vremuri /te mai ating i mine retrospectiv cu gndul (te-ai schimbat). De aici, tonul uor elegiac care predomin versurile albe, cu netezimi de suprafa, dar cu adncimi abisale care ne sunt oferite n aceast carte. O nebuloas, ngeri cznd n prpstii, cuvinte auind ntoarse-n ecouri. Scurgerea inexorabil a timpului este echivalent cu alungarea din rai din care se nate o venic nelinite (alungarea din rai). Cu toate acestea, poetul a rmas legat de clipa aceea de azur cnd respiraia i rsuna ca un flaut pentru c, spune el n poemul episod:clipele noastre s-au iubit mai mult dect noi, iar el a rmas: un episod sculptat de palmele / tale n lemn alb i negru (episod). Gesturi intime ale unui rotund ideatic se prefir precum bobiele de mrgritar pe obrazul palid, de fat. Numai cellalt tie ce gust i ce culoare au lacrimile, ce sfinte nimicuri svreai mpreun. Ct vreme exist ntoarcere, nimic nu e pierdut. Poate rotundul s aib un col sfrmat? Da, poate. Nimic nu e perfect n afar de Dumnezeu. Doar El are toate colurile intacte. Idealul poate fi atins numai n gnd, n cuvnt i n vise. n rest, cioburi de vitraliu, mprtiate din belug peste cretete. Dincolo de omtul gesturilor vegheaz-n surdin teama spiralat c totul e de prisos. Dar poetul tie c opera va rmne, dincolo de toate acestea, c orice liter desprins dintr-un cuvnt / ar putea s se fac singur neleas (cu tine) precauiile sunt de prisos, cnd degetele cuvintelor miros a merior, a salcm nflorit, a tuberoze. Nici un deznodmnt din pricina ninsorii lor intepestive, nici un dezastru... Starea de ninsoare poetic este perfect, e deplin, abundent, mirific i nici mcar ngheul nu o poate distruge sau spulbera n cele patru vnturi cardinale. ntregul discurs liric este alctuit din cuvinte sacro-profane, dovad c Dumnezeu e aproape, e printre, e lng, deasupra i dedesubt, mprejur i n miezul lucrurilor, e chiar n noi, alturi de cuvinte vechi, necunoscute nc, ce dau strania senzaie de deja-vu. Toate au timpul i locul lor, nimic de prisos, nimic lips. E foarte important, cu flacra de sine, s poi s faci Lumin pmntului. Dar mai important este, dup spusele poetului: din tot parcul se mbie o singur licrire / spre ea m ndrept strngnd cu putere din dini (pustiul din mine). S-ar putea spune c aceast singur licrire, este luminia care ne cluzete spre captul tunelului, acolo unde ne vom afla cndva. Cu vocea fioros de blnd, poetul, precum profetul, i admonesteaz i-i bincuvnt n felul su, nu numai pe oameni: fii i voi binecuvntai dar i pe Dumnezeu: iar pe dumnezeu / vedea-l-a tnr/ i fr de grija noastr (deie-mi o femeie). Aventura vieii n doi poate s-i pstreze prospeimea, farmecul i parfumul, dar poate deveni lesne obinuin i rutin. Petre Ru a descoperit, n afar de lumea cuvintelor ceva fascinant: nu tiu / ce lume am descoperit eu de la alfa la / dar

15 atern la picioare / pot s-o ating pe cretet (nu m mai rscol). Marea majoritate a poemelor din acest volum au ca apelativ cuvntul iubito. Ei i se adreseaz poetul pentru a renvia rotundul comun, din care fiecare a rmas cu un segment. Dup tierea acestui rotund fiecare-i revendic partea celuilalt. De aceea, tonul este uneori revendicativ, interogator. Ar trebui s le fim recunosctori celor care ne-au provocat s scriem despre ei, pentru c ei ne ctig meritele cereti, de fapt, ne ctig nemurirea. Fr minciunile lor gingae, n-am nflori n mii de cuvinte. Ei ne fac mai frumoi, mai buni, mai ngduitori, ne asigur partea de sfinenie. Cu toate acestea, exist n pagini, un soi de oboseal resemnat, ca dup un drum lung i mai ales, nevoia de abluiune, de curire n apa ntoarcerii care nici ea nu mai e aceeai: azi am descoperit treptele rupte ale scrii pe care / inima mea urca uor / pe fereastra aceea deschis numai una / la inima ta / pe care am dorit s-o beau ca pe o can de ap / cltoria mea e mai grea acum napoi ctre mine (heraldica plnsului meu). Nu este primul poet care a spus-o: pentru dragoste poi s i mori, ea merit totul, chiar i sacrificiul suprem. Eminescu a spus-o magistral: o or i s mor; Petre Ru spune: merit omule s-i dai viaa pentru / un vrf de iubire (blestemat frumuseea ta). ntregul bagaj de mijloace de expresie s-au unit ca s ntregeasc versul i poetul le folosete cu prisosin. Stilul este deja format, poezia este expresiv, nostalgic, n ton uor elegiac, blnd dojenitor, exprimarea limpede, cald, cu strfulgerri panseistice, este o poezie a zilelor noastre, scris de un poet n deplintatea forei creatoare i a maturitii artistice. Poate c e puin cerebral, se preteaz mai puin sentimentalismului vetust i gratuit: s pot lua marea hotrre / s mor la rdcina unei spnzurtori / n crngul n care primvara vine devreme / credeam c eti tu cnd te-ai aplecat deasupra / patului meu / dar era singur noaptea / un gnd incurabil de trist / o noapte copilros de singur / foamea de tine mi se suie n piept / att de obosite mi sunt migrrile / nct un clopot singur bate mngietor de rece / ca un pescru m voi opri ntr-un / port cenuiu / n care nu s-a ntmplat nc nici flux nici reflux (singur noaptea). Contient de misiunea scriitorului, Petre Ru spune: adesea m gndesc s m exprim n scris / mcar aa am cum s-mi rotunjesc asperitile / nu voi s rmn / ca un om fr de iubire / trebuie s las ceva pentru cnd voi fi lips (in)spirala muzicii. Nu o dat ns, s-a ntmplat ca poetul s vad c: o piatr a nit din tristeea mea / cnd tocmai mi luam doza zilnic de cucut ori tristeea mi cade ca barosul pe nicoval / i m tem s nu sperii copiii cu paloarea feii (folosindu-mi). Aadar, purificarea s-a consumat, de acum poetul a ajuns la lepdarea de cele lumeti: precum luza se vede prin ft / aa m izbvesc de cel viclean (folosindu-mi). Se zice c poezia este un fel de catharsis, o sfnt mbiere n Duh, o iniiere n taine. Dar pn a ajunge aici, a trebuit s treac printr-un adevrat purgatoriu: nelepii ntrziau la apel / s-mi vindece gndul / treceau liniti pe lng mine fr s le / recunosc umbra / mai scrutam prezena ciudatelor litere / din lumnri sculptate / deasupra patului meu de gnditor / fresc supus n tavan de biseric (fresca gndirii). Ctre finalul volumului autorul a introdus un grupaj de poeme n ritm clasic care atrag prin eufonii cu adevrat ncnttoare. n ntregul ei, poezia lui Petre Ru este un spaiu de linite la care adati ca s-i refaci forele moleite de atta tulbure bntuire prin lume care i-e strin, printre oameni care i-s ostili, prin atta hrmlaie i vnzoleal zadarnic. Ea te poate scoate la liman i-i poate conferi starea de pace luntric i de linite pe care doar rugul cuvntului i le pot drui.

Cezarina Adamescu
11 decembrie 2012

16

Dr.ing. Mateescu N. Ioan

CarpaTii de curburA - rAdAcini istorice.
In vechime Carpaii de Curbur se numeau Caucaz (Caucaland) sau Serrorum i cuprindeau partea de deal i munte a rii Vrancei i Buzului cu denumiri de legend care se mai pstreaz i astzi, precum Siriu, Penteleu, Lcuti, Mina, Mua, Riuti, Rchitosu, Ghergheleu, Titila, Malaia, Istria, Meledec, arba, Oltea, etc. Cele dou regiuni sunt brzdate de numeroase ape curgtoare dintre care cele mai mari sunt Putna i Buzul care n vechime se numea Musaios (Moise), nume atestat nc din sec. IV i.Ch. Localiti precum Climan, Faraoani, Mera (Meru), Coli, Mnzleti, Arva, Crciuna, Bozioru, Brseti, Negrileti, Nieni, Monteoru, Nereju, Crucea de Jos i de Sus (Panciu de azi), Suraia, Andreia, Valea Znelor, Ciui, Pralea, Ursoaia, Vvluci, poart amprenta numelui de persoane sau evenimente de demult apuse, cu rdcini istorice locale sau universale. Aici gsim ara Luanei i a babei Vrncioaia, l gsim pe Sfntul Sava (Gotul) i Sfantul Stefan Cel Mare cu doamna Oltea, la Panciu (Crucea de Jos i Crucea de Sus) i localizm pe cavalerii Teutoni pentru o perioada scurt n drumul lor spre ara Brsei, i gsim n perioada Primului Rzboi Mondial pe Hubert Schmidt, Rudolf Hess, Von Paulus care au rdcini prin vechi familii din Romania cum ar fi fam. Rosetti ce avea un conac la Pralea situat la 9 km de Soveja de unde a fost culeas balada Mioria. Tot n aceast perioad pe aici au acionat eroii neamului precum: Vasile i Clemansa Chilian, Radu i Profira Macovei, Toma Cotea, iar coaliia german a avut n spatele frontului o armat de soldai i civili care se ocupau cu arheologia n frunte cu Hubert Schmidt, cel care a efectuat i spturile de la Cucuteni. Poate tezaurul de la Pietroasele, descoperit n 1837 i studiat iniial de Al. Odobescu a fost evenimentul care a determinat s dea o mai mare atenie zonei. In continuare vom face o descriere sumar unor evenimente posibile a fi avut loc n trecut pe aceste meleaguri, folosindu-ne de descoperirile arheologice, toponimia locurilor amintite mai sus ct i de literatura de specialitate. - Baba, care nseamn tat, preot, ascet, nelept care locuia pe culmile dealurilor, nconjurat de ucenici, n general 7 la numar, ce treceau prin diferite stadii de iniiere. M. Sadoveanu n Creanga de aur descrie viaa acestora ct i desvrirea nvturii care se termina n Egipt. In Vrancea gsim pe Baba Vrncioaia cu cei apte feciori care l-au ajutat pe Stefan Cel Mare n diferite momente din viaa sa. Vrncenii spun c viitorul domnitor a fost crescut i educat aici de aceti ntelepi ai castei IO dupa ce tatl lui a fost omort iar mama sa (doamna Oltea) s-a clugrit sub numele de Maria. - ara Luanei (Luanelor) este de fapt ara Amazoanelor, care au jucat un rol determinant n evenimentele care au avut loc din cele mai ndepartate timpuri pn n secolele trecute. Le gsim alturi de troieni n lupta cu acheii unde Pentesileea, regina lor, este ucis de Achile, lupta cu Hercule, regatul a fost strbut de zeita IO, ndrumat de Prometeu n drumul ei spre Egipt, etc. Brbaii nu erau admii n societatea lor. Pentru a-i perpetua stirpea, se deplasau anual la un popor nvecinat (gargarei sau ghergari); copiii nscui din aceast unire trectoare se ntorceau la gargarei (n Vrancea) dac erau de sex brbtesc, n timp ce fetele erau crescute dup obiceiurile amazoanelor. Zeitile pe care le venerau erau Ares i mai ales Bendis-Artemis, avnd ca principalele activiti vntoarea i rzboiul. Nu s-a putut stabili o etimologie exact a numelui acestei populaii mitice feminine. Dac plecm de la cuvntul latin manza care se traduce copil bastard, putem s spunem c amazoana este persoana care nu are tat legitim. n zon este comuna Mnzleti cu unul din sate Chizdia unde poate a fost maternitatea + crea acestor femei, iar pe platoul Meledec sunt multe peteri pe lng care curge apa Slnicului. Cuvntului Meledec dac-i mai intercalm his, se formeaz numele biblic a lui Melhisedec - mpratul Salemului, preot al lui Dumnezeu, mprat al pcii (Geneza 14, Evrei 7), fr tat, fr mam, fr spi de neam. Al.Vlahu n volumul Romnia Pitoreasc are un capitol despre Meledic, care este de o profunzime i actualitate, a cror idei trebuie scoase la lumin. Cuvntul luana (lany, leany) i n maghiar se traduce feti, ser (rorum) definete tot termenul de fat (10), denumirea vrfului Penteleu poate deriva de la numele reginei amazoanelor Pentesileea, iar dac coboram spre Comandu gsim valea si cetatea Znelor. i Sfntul Sava a fost salvat de la supliciu pe roat tot de femei lupttoare din zon. Drgaicele, confundate de multe ori cu Snzienele sau Vlvele se srbtoresc cnd grnele ncep s se coac pe data de 24 iunie. Aceast srbtoare se inea nainte la poalele muntelui Penteleu, fiind considerat de btrni zeia agrar, protectoarea femeilor mritate i a lanurilor cultivate. S nu uitm c cetatea Tomis (Constana de mai trziu) a fost ntemeiat pe trmul moesian (moisian) al Pontului tot de o amazoan, Tomiris. O metop de la Adamclisi prezint o femeie cu costum de rzboi care desigur este reprezentanta amazoanelor. - Tezaurul de la Pietrosele. Gheorghe V. Crlan, autorul lucrrii Tezaurul de la Pietroasa si prinesa Khnumet, n contradicie cu Al. Odobescu, lanseaz ipoteza conform creia tezaurul nu a aparinut nici vizigoilor, nici ostrogoilor, ci traco-romanilor. Istoricul l citeaz n lucrarea sa pe Nicolae Densuianu cu cartea Dacia preistoric, n care acesta afirm c modul de formare a poporului romn i a limbii romne nu este cel de romanizare a dacilor de ctre romani n cei 165 de ani de ocupatie. Dimpotriv, aceti doi autori susin c romnii existau pe aceste meleaguri nainte de venirea romanilor cum de altfel demonstreaz i dr. Svescu Napoleon. Revenind la cartea despre prinesa egiptean Khnumet, aflm c aceast fiic a faraonului Amenemhet al II-lea (1914-1876 .Ch.) avea un logodnic n Carpai care i-a oferit n dar mai multe bijuterii din aur. Profesorul Crlan citeaz n acest sens cartea lui H.W. Muller,

17 Comorile faraonilor. Istoricul romn compar cele doua coulee ale Tezaurului de la Pietroasa octogon i dodecagon cu bijuteriile prinesei i vede mari asemnri, de unde trage concluzia c bijuteriile prinesei provin ntr-adevr din zona carpatic. Gh. Crlan a constatat legturi strnse ntre Tracia antic i Egiptul antic. Autorul susine c studierea paterelor de la torile celor dou coulee fac trimitere la cele pictate pe pereii Mormntului Campana al Etruscilor, a se vedea i (2), (3), (6). Tava (patera) din aur cu figuri are n mijloc statuia unei femei stnd pe tron, care poate fi Artemis (Diana Mellifica), iar pe margini figuri feminine i masculine din mitologia locuitorilor de la nord de Istru. Amintim c tezaurul a fost descoperit n zona Urgoaia iar localitatea nu este departe de Srata Monteoru (Monthu), Nieni, o extremitate a Brazdei Troianului (lui Novac) i de castrul roman de la Pietroasa. Este necesar o reanalizare pertinent a tezaurului innd cont de cele mai recente descoperiri arheologice din lumea pelasgilor pn n Egipt, ajutat de informaiile date de tezaurele descoperite n lumea traco-geto-dac (inelul de la Ezerovo - Bulgaria, Hinova, Poroschia, etc). Siriu Masivul Siriu cu lacul Vulturilor poate fi locul de unde se efectuau observaiile asupra mersului pe bolta cereasc a planetei Sirius. Nu departe sunt localitile Coli i Bozioru unde se gsesc complexele rupestre a cror subsoluri conin chihlimbar (ambr) ce au n general culoarea turcoaz sau a planetei Sirius. Sirius, cunoscut n Egiptul Antic ca Sopdet (greac: = Sothis), apare n cele mai timpurii consemnri astronomice. n timpul erei Regatului Mijlociu Egiptean, egiptenii s-au bazat n calendarul lor pe rsritul heliacal al stelei Sirius, anume n ziua n care aceasta devine vizibil nainte de rsrit, cnd este destul de deprtat de strlucirea Soarelui. Perioada era chiar nainte de inundaiile anuale ale Nilului i nainte de solstiiul de var, dup o absen de 70 de zile de pe cer. Hieroglifa pentru Sothis reprezint o stea i un triunghi. Sothis a fost identificat dup marea zei Isis, care a format o parte a unei triade cu soul ei, Osiris, i cu fiul lor, Horus, n timp ce perioada de 70 de zile simboliza trecerea lui Isis i Osiris printr-un duat (lumea lui Nun). Grecii antici au observat c apariia lui Sirius vestea venirea verii calde i uscate i se speriau deoarece credeau c asta va ofili plantele, va slbi puterea de munca a oamenilor. Datorit luminozitii, Sirius pare c scnteiaz n condiiile climatice tulburi ale verii timpurii. Oricine suferea de efectele sale era considerat astroboletos () sau lovit-de-stea. n literatur, a fost descris ca arztoare sau nflcrat. Dac se ridica clar, ea ar fi prevestit avere mare; dac steaua era ceoas sau fad, ea ar fi prezis molim. Romanii srbtoreau instalarea heliacal a lui Sirius n jurul a 25 aprilie, sacrficnd un cine mpreun cu tmie, vin i o oaie pentru zeia Robigo astfel ca emanaiile stelei s nu cauzeze rugin grului n culturile din anul respectiv. Ptolemeu din Alexandria a cartografiat steaua n Crile VII- VIII din lucrarea sa Almagest, n care el a folosit steaua Sirius ca locaie pentru meridianul central al globului. i celelalte denumiri din zon precum, Arva (fraii Arvali), Mina (a repeta), Musa (Moise), Suraia ( Surias Soare), arba (casta IO), Zbala (Zabelo=Apollo), Riuti, Rchitosul, Jideni, Malaia, Faraoani, etc au ncrcturi istorice care trebuie puse n prim plan pentru a face o evaluare mai bun din punct de vedere al istoriei. Conducndu-ne dup scrierile din Vechiul Testament (Exodul), (3), (4), (8), (9) se poate face o corelare, ntre scrierile rupestre din muntii Buzului si Vrancei, denumirea dat rului Buzu de Musaios (Moise), ara Amazoanelor, templul Dorinelor de la inca Veche care are o firid cu desene ce reprezint steaua cu ase coluri, un cerc cu Ying si Yang i un portret ce poate fi a lui Moise, Feldioara (Castrum Sancte Marie), Dopca-Raco, ibot-Siborot, Haeg-Haterot, Parng, care demonstreaz c n cei 40 de ani de peregrinri Moise cu triburile de evrei i neevrei au stat pe pmantul dacilor i geilor, pan ce evreii au ajuns pe Pmntul Fgduit (Imi voi pune mna asupra Egiptului i voi scoate otirile mele, pe poporul meu, pe fiii lui Israel din pmntul Egiptului.... (1). Bibliografie selectiv 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Iesirea (Exodul) VII.4 2.Densuianu N. Dacia Preistoric, Ed. Meridiane 3.Mateescu I . Rdcini istorice, Ed. Cetate Deva 4.Mateescu I. Moise i Jules Verne sau more maiorum, Ed.Cetate 5.Sadoveanu M. Creanga de aur , Ed. Cartea Romaneasc 6.Dragomir S. Date certe privind roiri ale stramoilor notrii n jurul Mediteranei Dacia magazin, 81/2012 7.Diaconu T. Scrierea secret, Ed. Obiectiv 8.Gavril D. Enigme ale trecutului ndeprtat n Munii Buzaului Ed.Alpha MDN. 9.Finkelstein I The Bible Unearthed: Arheologys New Vision of Ancient Israel Silberman N and the Origin of Its Sacred Text, The Free Press, New York City 10. Crian M. Angloamericanisme sau pure getisme? Dacia magazin 78-79/2012

18

jud.Dolj,12 mai 2013, pe marginea Dunarii. Dialog istoric ntre scriitorul N.N.Negulescu si dacologul, prof. dr. ing. Ioan Mateescu.

Desa,

19

SRBTOAREA FLORILOR DE SALCMI.

Dacolog, prof. dr. ing. Ioan Mateescu, Primarul Blteanu Iulian, scriitorul N.N.Negulescu, viceprimar Bdoiu Gabriel.

Inelul de la Ezerovo n interpretare romneasca.

dr.ing. Mateescu Ioan

De la lume adunate:

n aprilie 1912, doi rani au gsit, ntr-o movil de la locul Prnak de lng satul Ezerovo (fost Dipsis-gjol, reg. Borisovgrad, dep. Plovdiv), un inel de aur, scris cu alfabet grecesc, dar ntr-o limb necunoscut. mpreun cu el s-au descoperit i alte obiecte, ntre care o diadem de aur ncrustat cu cercuri, o linguri de aur cu mner rsucit, o oglind arhaic de bronz nedecorat, dou plcue de aur cu trei laturi i cioburi dintr-un vas de ceramic neagr.

Inelul este alctuit dintr-o verig groas de aur, deschis, n form de potcoav i mult mai larg dect grosimea unui deget, prin capetele creia trece un ax pe care se rotete un disc oval, de 22/17 mm. Pe una din feele acestui disc, i pe margine se afl urmtoarea inscripie, de 8 rnduri: -pe fa: A A

20 -pe margine, evident n continuarea textului anterior, Transcrierea textului este: Textul retranscris, cu [] n loc de [] i folosind alfabetul latin (n care gr. eta () este notat prin []), este: rolistensnerentiltnskoarazdomntilezuptamierazlta In continuare vom reda cateva interpretari recente ale literelor gravate pe inel: a) Velcescu Cornelia (1) da urmatoarea traducere: POLIET ENEAEN EPENEA, Tarabostar Iltea, NEC ! < Oa da Sfntul Coganion OMEA, Ineleptul OT A mie tat >. (ILTEA). Autoarea face urmatoarea interpretare: Conductorul cetaii Iltea, Tarabostarul Poliet Enean Epenea, cruia i-a fost distrus cetatea de potop. Face apel la Strmoul, neleptul OT, apotezat pe Muntele OM in Bucegi, s-i ndeplineasc dorina s-i refac cetatea dup ce apele se retrag. b) Diaconu Tudor (2) sugernd c a descoperit codul scrierii geilor d urmtoarea interpretare: Noroc! scri limba odat spus get. Imnul Troii apare, spus e un pilon, aflai enigma i prin epos, Slon pilon l, Slon ai aflat. LIMBA vo d tata AHVE, tatl F.A. iit enigm c popa ONOMACRIT, Ilionul Om pus lupta DAC. Fiu tatl n cult cap avu ADAM ALB; spun actele din OM antic scris i pe la noi ntiul afabet DAC la Slon, st n pilonul pus, i DAC. Spia get-familie IO. Unu e rpit, apare spus: loar filonul Elin Tata ADAM a fabulat. c) Bucurescu Adrian (3, 4 ) traduce astfel: ROLIS, IA UN INEL, LA TINE CA SA O IUBETI PE RAZE! LA EL TE VEI UITA DAR I MAI MULT (TE VEI UITA) LA RAZE! sau : Rolis, ine (pstreaz) mereu inelul la tine! E scris de Raze, cu dragoste> la el s te uii, dar i mai mult la Raze! d) Niculescu Sorin (5) n anul 1973 propunea urmtoarea ipotez a textului: ROLISTENE (al) NERENEII // TILTEANA (nscut de/ din Tiltea) DIN ARAZEA // DE MINE (de la mine) PENTRU EA (ie) DARUIT // INELUL MEU SACRU. d) Mateescu Ioan n conformitate cu ideile dezvoltate n (6),(7) i n Vechiul Testament , n care fiul (mo n egiptean) marelui erou troian Enea este de fapt Mosene (Moise), care domnise n zona Moesiei (Moisei) la nord de Istru, cu capitala la Adamclisi Altinum (Oltina-Alina din Dobrogea, Scytia Minor) care se traduc Casa Omului respectiv Lucrare (Cas) Mare apoi, denumirea de Rolist tradus prin Vultur (oim), faraon = casa mare, cartuul lui Ramses conform lui Champollion este cerc cu multe RAZE, textul gravat pe inel l traduce: ROLIST ENEAS, NEP ENEA T, ILTEAN, ZK OARA ZEA DOMEA NIL EGYPT , RAZ HLTA adica: oimul Eneas, din neamul tarabostesului Enea, iltean ( adica din inutul Altina-Adamclisi), de zece ori zeu, a domnit pe Nil Egipt, Ramses Cel de Sus. In felul acesta se poate rspunde la multe ntrebri referitor la inutul de la nord de Istru i al Dobrogei care nc nu au un rspuns satisfctor, n special pentru zona Adamclisi - Oltina ct i adevrurilor spuse de Moise n Vechiul Testament cum ar fi : Imi voi pune mna asupra Egiptului i voi scoate otirile mele, pe poporul meu, pe fiii lui Israel, din Pmantul Egiptului, cu mare izbnd (Iesirea VII.4.) . Bibliografie selectiva: 1. Velcescu Cornelia - Inelul de la Ezerovo , n Noi tracii nr.112/martie 1984 2. Diaconu Tudor - Scrierea secret , Ed. Obiectiv- Craiova 3. Bucurescu Adrian - O poezie n limba dac, Almanah Flacra 1984 4. Bucurescu Adrian - Atlanii din Carpai, Ed. Obiectiv-Craiova 5. Niculescu Sorin - Taina unui inel , Magazin istoric nr. 5/mai 1973 6. Mateescu Ioan - Rdcini istorice , Ed. Cetate Deva 7. Mateescu Ioan - Moise i Jules Verne sau more maiorum, Ed. Cetate 8. Lalouette Clara. - Ramses al II-lea soarele Egiptului, Ed. Lucman 9. Simonay Bernard. - Moise, faraonul rebel, Ed. Lucman.

Rodica Cernea

21

SPUNE-MI TOAMNA!

OM ETI? E oare doar a minii noastre-nchipuire, c suntem vii i-n ast lume hoinrim? C stm privi la naltul fr nume i mielul, care zburd pe cmpii? Cum pot s-mi strig ngrijorarea de-a fi o umbr rtcitoare printre vii? Cum pot iubi de sunt un gnd, ori fum printre stihii? Cum pot s-aud, cnd lemnu-n foc trosnete, cum pot s vd urgia iernii, cnd eu sunt doar poveste? Cum pot citi n stele, de am orbite goale i cum s-ascult urgia durerilor astrale? Cum s strivesc sub talp doar vetedele frunze, cum s-mi srut copiii, dac mi-e gura fr buze, cum s scriu serenade, fr arcu i lun i cum s-mi aud gndul i marea, n furtun? Unde-a putea gsi rspunsuri, la toate ce am ntrebat, cum s devin fiin, s am un vis naripat i-o inim n corp nevinovat! Rspunde-mi de ai putere i om eti, cu adevrat!

Spune-mi toamn, unde pleci cnd bat vnturi reci i seci, cnd ninsoarea st s cad verii, tu-i compui tirad! Iar cnd frunza mea uscat st pe-un ram btut de soart, nu te-ncumei s-o priveti cderea s i-o opreti! Spune-mi toamn, glasul tu e lsat de Dumnezeu s-mi ncnte zilele, s-mi adoarm nopile? i de ce nu te aud cnd am sufletul zlud, cnd toate s-au dus n van ncrcate n chervan! Spune-mi toamn, unde-i el e fantasm, ori flagel, cnd n palme-i simt cldura i pe sn i simt arsura? Unde e cnd zori-s roat i cnd ochi-mi de agat doar pe el l cat-ntr-una nu de-acum, din totdeauna! Spune-mi toamn, ploaia ta viaa, ea mi-o va schimba? Frunza mea va fi iar verde, ori de mine m voi pierde; n adancuri de mormnt, ntr-un vers, ntr-un cuvnt, n clipe agoniznde, ori n dor ce m aprinde! Spune-mi toamn!

22

TEAM
Team-mi e s-nfrunt abisul n nopi negre fr de lun, team-mi e s-mi nfrunt visul cnd nisip sunt ntr-o dun! Tremurat-s ntre maluri i miraj n ochi uitai, oaza mea-i produce valuri, palmieri mblsmai!

ZBOR FRNT
Zbor doar n gnd c aripile-s frnte, sunt pasrea ce cntul astzi nu-l aude, sunt ploaia, fr lacrima din gean sunt eu, ori poate toamna, care n vntu-i adesea te-mpresoar, te-mprtie n patru zri nluc, s nu mai tii, dac e vremea de-ntristare, sau de duc! Cu gura ncletat a vrea s sorb cuvinte, dar m trsc, uitat-am zborul i ruga, i drumul nainte!

Tot pustie-mi va fi calea de-o strbat spre nicieri, teama mea, este doar jalea nebuniei care-mi ceri! S notm tcuti prin apa furiat printre stnci, s strbatem la pas viaa, printre muni i vi adnci! S fim slcii peste ape, saltimbaci pe veci mascai, curcubee dupa ploaie sau eroi, ce nu vor fi uitai!

RTCIRE
Rtcesc, fr mine prin culoare de vis care curg i mi-e cald, i-mi doresc, doar rcoarea din crng. Nuferi albi, ridicai peste ape sttute, semei, alburind, verde trist i-ncntnd pe mai marii poei. E un joc de culori, uvoaie nebune curgnd, pe ulciorul, ce-l poart copila la rul din veselul crng. Clipa nfipt, ntr-un secol ce-alerg pe aripi de vnt, e iluzia clar obscur, din linitea, unui simplu cuvnt. N-o aud, nu o vd, nu o tiu, nu o simt, dar o vreau, este clipa sublim trit aici i n veci, eu, cu mine o iau! Crucea mea, e fcut din albe petale de crin, i n pumnul meu strns, e sperana nscut din anii de chin! Doar o ploaie curat de toamn, ce curge n ropot uvoi, ar putea s ne-aduc sperana pierdut, de muli dintre noi!

POI?
Poi opri ploaia, s nu-i mai cearn tristeea peste noi i soarele s mngie pe cretet, trifoiul din zvoi? Poi opri luna, s legene nscutul prunc, acum n vis, prezentul meu tcut, s nu-mi alunece-n abis? Poi s aduci pe ramura uscat, un buchet de flori i visului meu sterp, s-i druieti magie i culori? Poi tvlugul vieii, necontenit s l rostogoleti i vieii mele, sperana n iubire s i-o primeneti? Poi flacara la rugul soart, acum s o aprinzi i stelele-arztoare pe bolt, nicicnd s le ucizi? Poi.............?

23 gnd stingher te caut n noapte, clopot surd n diminei dearte. Caut luna s i spun necazul, curcubeul s-mi nod grumazul, lacul clar adncul s-mi cuprind, nufr alb s-l pun acum n tind. Vis hoinar a vrea s uii de mine, fulg de nea doar geana te reine, noapte clar cu lumini stelare, polenul viu e prins n chihlimbare. Limba mea cuvintele le coase, tergare albe fluvii de mtase, renasc n zori cu inima-mpietrit, linolii albe peste o zi cernit.

DE-A FI...
De-a fi ru, te-a purta spre rmurile mele s-mi ncoleti iubirea n sfnt pmnt. Curcubeu de-a fi te-a nla din adncul mrii spre ochiul cerului care a uitat de mult s mai traduc venicia! Te-a mprtia mai apoi petal cu petal s-i desvreti culorile, s furi din roata morii o clip, care ne macin pe furi tmplele albe! Cu siguran este primvar, doar ea ne mai ninge flori de tei, pecetluind logodna ploii cu rna arid! Ninge-m iubire! Fulgi otrvii de mireasma lui Mai casc abisul n care mai danseaz nepsarea iernii! Atept ciocrlia! O atept s-mi srute irisul verde. Smerit n faa nvingtorului, nepstoare cu troienele care mai peticesc nlimile! De-a fi stea, i-a sruta palma, amgire a primverii din care am rsrit fr nici o vin!

DESFRU DE-AROME
Au nflorit iar teii pe alei, surs etern din dulcea primvar, i pace-i ntre noi acum de vrei iar gndul meu, nu vreau s doar. Mi-e team s privesc pmntu-n lat de pasul tu clcat odinioar, i noaptea, fluturnd prin tei stindard mi vinde vise-acum pe sear! Au nflorit iar teii pe alei, veghindu-ne iubirea printre oapte, e jocul sorii, e pariul pentru zei, hotarul morii, strjuit de-o noapte! Cu gndul doar de te privesc, vd viaa scris-n trei cuvinte i malurile mi te-ademenesc, zgaz cldind, cu luare-aminte. Au nflorit iar teii pe alei, parfumul lor, hran divin, sculpteaz-o Ev n splendoarea ei, nvemntat doar ntr-o hermin. E nuditatea poate un pcat, privirea atrgnd fugar i-n elixirul florilor ce cad, visez la noaptea, furat ntia oar! Au nflorit iar teii pe alei, desfru de-arome-n fapt de sear!

VIS HOINAR
Vis hoinar pe drum uitat de lume, trupul meu e gol i fr nume,

24

Dan CARAGEA

LECTIA LUI NIRAM

plastic a lui Romeo Niram este, nainte de toate, o provocare. Publicul su va trebui si depeasc limitele comprehensive i perplexitatea repulsiv pe care prezena portretelor unor personaliti, dar, mai ales, ale contemporanilor i intimilor artistului, i-o poate provoca. (Iat-m privindu-m ntr-unul din tablourile cheie ale acestei expoziii, neputnd s-mi rezolv satisfctor gndul de a fi privit i recunoscut!). De aceea, ieirea lucid dintr-o astfel de capcan afectiv nu se poate face dect malgr le public. Nu pot hotr de pe acum numrul celor care se vor interesa cu adevrat de aceast nou i intrigant viziune artistic. A spune, totui, c meditaiile mele despre arta lui Romeo Niram m-au condus la descoperiri neateptate, ajungnd la o nelegere holografic a operei sale. i asta pentru c exist la Niram o ordine desfurat i o ordine nfurat pe pnzele sale, care merit cercetate cum se cuvine. Romeo Niram se afl printre artitii de astzi care au croit un drum original, plin de riscuri, aducnd probleme grele n spaiul artelor plastice. ntia dintre acestea (istoric) ar fi rentoarcerea la nelepciune, la lecie, aa cum se obinuia n pictura european la nceputul Renaterii, dominat de acea insolubil confruntare ntre contiina critic i existena tragic. A doua problem (formal) ine de ispita nebuniei, de o profuziune a sensurilor, a unei esturi de semnificaii care risc s-i piard figura printr-un exces referenial, i care implic o privire mijlocit, rbdtoare, de analist. A treia problem (epistemic) se leag de recursul la tiin, vdit n opera niramian, i ale crei cicluri sunt, pn acum: contiina (Eseu despre neluciditate), Cellalt (Simbioze, Umanografie), umaniti (Eseu despre luciditate) i Universul (Brncui: E = mc2). Nu voi strui, n cele ce urmeaz, dect asupra celei din urm serii, dei, cum vom vedea, exist numeroase afiniti cu ciclurile anterioare. *** LECIA LUI NIRAM ...Arta se ivete la jumtatea drumului ntre om i Univers. Ren Huyghe, Lart et lhomme S ne ntrebm, mai nti, care este locul Celuilalt, ca personaj, nu ca model, n discursul pictural al lui Romeo Niram? Impus n Eseu despre luciditate, Cellalt revine n acest ciclu i, dup toate aparenele, se va menine i n viitorul apropiat. Care s-i fie deci temeiul i izbnda? Resortul motivaional care suscit imaginaia lui Niram pornete, la el, din admiraie. Admir, deci imaginez, ar putea parafraza pictorul. Exerciiile sale de admiraie, n sensul lui E. M. Cioran, devin, astfel, exerciii de imaginaie care i structureaz, genetic, imaginarul. Cam aa se nate la Niram, din aceast articulare ek-static, ncercarea, eseul plastic, cum l-am putea numi, sub semnul luciditii i al cunoaterii. Emotivitatea, mai discret n ordinea desfurat pe pnze, alunec n spectator, articulndu-se, empatic, cu propriul su impuls motivaional. Condiia acestei mecanici a receptrii ar fi, totui, aceasta: vibrm cu artistul numai n msura n care purtm n noi o autentic predispoziie afectiv pentru tematica abordat. Sub aceast condiie, comunicarea devine uoar, instantanee, pentru c cel puin un personaj este de domeniul public. Cine nu i-ar recunoate, pe meridianul portughez, pe Cames, Fernando Pessoa sau pe Jos Saramago, reprezentai n Eseu despre luciditate? O constrngere survine totui atunci cnd personajele principale nu-i sunt familiare publicului (portughez, n exemplul nostru). Este cazul lui Brncui, cunoscut doar ctorva localnici mai avizai. Am putea, n mod firesc, inversa comparaia, lund de aceast dat ca reper publicul romnesc. Situaia nu s-ar mbunti orice public avnd dreptul de a-i clama, ingenuu, ignorana. i totui, nu putem afirma c avem de-a face cu o adevrat barier n receptarea operei, ntruct aceasta se confund, n mare parte, cu limitele refereniale ale oricrui privitor. Indiferent de spaiul geografic, cultura filtreaz accesul. Aa stnd lucrurile, exigenele culturale impuse spectatorului ne apar ca deplin ntemeiate. Mrginirea survine ns cnd trecem la personajele secundare pe care artistul le preia, n chip neateptat, din anturajul su.

Arta

25 Cine i-ar recunoate, de ast dat, chiar i la Lisabona, pe avocatul Jos Preto, pe Lora Haranaciu, o tnr romnc format n Litere, sau pe Dan Caragea, un mai vrstnic romn stabilit n Portugalia? Cum se mpac, n acest caz, celebritatea cu anonimatul i cum se face c pictorul nu pare ctui de puin incomodat de aceste scandaloase asocieri? Acuzat de crescnde limitri n forma de comunicare cu publicul, suspect de rsturnri ale valorilor, de intelectualism i provocare, Romeo Niram a rspuns, la un vernisaj, criticilor abia ngnate, cu un surs dezarmant: E doar ulei pe pnz!. S l credem? S lum n prip relativitatea ca pe o relativizare a lumii? Nu mi se pare deloc ispititor. Nicieri, n tot ce s-a scris pn acum despre Romeo Niram, nu mi-a fost dat s descopr vreo explicaie satisfctoare pentru o asemenea preferin. n astfel de situaii, deloc comode, dou soluii devin posibile: acceptarea tacit a arbitrarietii sau ncercarea unei ipoteze explicative. Prima e mut, a dou e riscant. S ndrznim, deci. n lunga istorie a portretului european, ntlnim, din Renatere i pn azi, trei tipuri de personaje: celebriti, anonimi i automodele. Niram nu face, din acest punct de vedere, excepie. Dar nimnui (att ct m ajuta pe mine memoria) nu i-a trecut prin minte s le propun pe toate laolalt, aa cum face pictorul nostru. S ne oprim la tabloul Brncui: E=mc2, I, una din emblemele expoziiei, unde avem de-a face cu un astfel de triplet. Un critic (Ctlin Ghi) a observat, nu fr o anume finee, c Niram se proiecteaz narcisic n Cellalt (n personaj). Am avea de-a face prin urmare cu portrete n efigie, susine criticul. Oare aceasta s fie ns soluia pe care o cutm? Nu sunt deloc convins. mi ntemeiez justificarea pe faptul c pictorul a violat, n mai multe rnduri (vezi Umanografie), regula absenei lui obiective, prin autoportret. n Brncui: E=mc2, I, artistul figureaz cu aplomb mna care picteaz portretul Celuilalt, ceea ce, metonimic, ne conduce, din nou, la autoportret. Detaliile (inelele de pe degete) sunt de nedezminit pentru cine l cunoate. Or, dac Niram se picteaz pe sine cnd i cum poftete, ideea c Cellalt ar putea fi un substitut pentru autoreprezentare mi se pare neinspirat. Pe aceeai linie de gndire, fornd oarecum nota, Brncui sau Einstein ar fi i ei, narcisist vorbind, efigii, ceea ce este, cel uin, stnjenitor. Cum personajele lui sunt i femei, diferite chiar (a se vedea Miss Pogany, 1912-1913 i Miss Pogany, 1930), dilatarea narcisismului ar terge toate limitele identitare. O asemenea linie interpretativ este nendoios absurd i contradictorie, dac contrastm supoziia cu realismul tehnic al pictorului. Iat de ce cred c avem de-a face, n mod necesar i evident, cu un triunghi. Privii, ca sugestie, poziia pensulelor de pe masa pictorului n Brncui: E=mc2, I ! Dialogul cu celebritatea devine, la Niram, un dialog n trei. Aadar, al doilea personaj (contemporanul) nu este artistul n efigie, ci un personaj de sine stttor. Astfel, exerciiile sale de admiraie sunt facilitate de un altul, mai apropiat afectiv, i, cu care, mpreun, scruteaz cunoaterea i recunoaterea. O contiin secund. Un mentor, un martor, un mediator, dac vrei. Pedagogic vorbind, noi oamenii nu nvm dect de la cei pe care i investim cu autoritatea de a ne nva, dar care nu trebuie s se identifice, la rndul lor, cu cunoaterea. Acetia ne recunosc n originalitatea i unicitatea fiinei noastre, ne iubesc i ne admir, ne reveleaz tablourile cunoaterii ai cror autori devenim, printr-un uluitor transfer de har. Aa se obine cunoaterea mereu mediat, prin Cellalt. Devenim autorii propriilor noastre reflecii numai dac un altul exist, dac el nsui s-a asumat ca autor, evitnd ratarea identificrii cu cunoaterea. Tot aa, spectatorul descumpnit va primi, mediat de pnze, nelegerea blnd a operei. Acesta este, n viziunea mea, sensul triunghiului portretistic din Brncui: E=mc2, I. Aceasta este, n pedagogia receptrii, lecia. Lecia lui Niram, bineneles. ----------------------------------------------CARAGEA Dan (n. 1954), profesor universitar, critic de art, critic de teatru, critic literar, publicist, eseist i traductor romn. Este lusitanist, specialist n psihologie i lingvistic computaional. Debutul su n critic a avut loc nc din clasa a X-a, n revista liceului Fraii Buzeti din Craiova, publicnd de atunci o serie de articole i studii de specialitate n reviste din ar i din strintate. Treptat, eseurile i studiile sale i-au lrgit tematica, ndreptndu-se spre lumea artei, literaturii, psihologiei i analizei automate a discursului. (George Roca)

26

Llelu Nicolae Vlreanu(Srbu)

Caii somnului
Vis de vis depim caii somnului cu eile goale la sosirea dimineii Sngele urc i coboar coline; tie drumul se grbete, e nc departe de galopul nebun. Inima-l strunete din zbale ca pleoapele s cuprind cerul i cu lacrimi de ploi, s ude pmntul rumen fugrit de vnt. Apoi ca o trecere prin cmpie las amintirea n gndul femeii, la nceput un plns, un nechezat departe la cotitura rului slbatic unde trece un pod i ajungem la druirea trecutului din noi.

Petal de sare
Aura invizibil ca un simbol urc n mine adncul de te miri cte trepte mai sunt de scap ntunericul ce ne urmrete i lumina prin el o aprind, cci numai gndul m face s neleg punctul infinitului mic de unde ncepe urcuul i nu se mai termin. Dac vreau s fiu arhicunosctor nu pot nici nu-mi zresc aura ca un cerc ce poate prea mic, nu ncap cu tot ce-mi nchipui i-mi cade o lacrim petal de sare.

La sfrit fiecare caut n curbura timpului norocul orb.

De vom visa
Cnd noaptea se destram peste ape iar stelele se urc-n Carul Mare, n ochiul meu, iubito, ntre pleoape, prin snge-mi faci n inim crare. De-atta vreme s vii te tot atept, de-n gnduri mi-au crescut copaci cu flori flacra albastr arde jaru-n piept, un curcubeu de sete plnge-n culori. Iluzii n-am, dar am o prevestire, nchis-n amarul dragostei dinti, n dorul meu i vei gsi iubire, i linitea vom pune-o cpti.

27

Cerc iluzoriu
Cel care iubete se mntuie, pune n inimi bucurie i umple sufletele cu linite. Privete gura ca pe o poart zvort de unde ies cuvinte alese i vindec rana. Las locului zilele mngierii, nsufl sunetelor armonii, sosete de unde luminile ning nuferii care purific apele. Abstract ntr-un cerc iluzoriu se inghesuie ochiul de verde. Din aura ploii cireii copi sorb dintre nori o gean de sclipire ce ncearc s se arate prin curcubeul ploii.

Sunt
Sunt schimbtor ca vntul, de la dulcea adiere la vuietul nprasnic, ploaie mrunt ori repede sunt; peste deal, peste cmpie, peste inima ta ca o frunz. Chiar soare rsrind ce urc i coboar lumina pe bolt mai binefctor dect fructul i apa pe buzele pmntului. nmugurind din cercuri cu margini invizibile mi desfor razele, ca o pendul a timpului mut dar niciodat oprit.

Trziul din interior

ntr-o ipostaz de gesturi ciudate n care marginile sunt neclare, mestec idei macerate i coapte ca strugurii ce-i vars lacrimile-n vin. i acesta devine rege peste bucate, capt deplinul n gust. mi ncolesc smburii invizibili lng sclipitoare izvoare de sev, dre tot mai subiri irig ca nite rdcini carnea obosit. Trziul din interior e tot mai aproape, mai mult ca nimicu-i fr oprire, teama se ntinde i timpul ucide, platoa de ieri nu m mai apr. Alunec pe versant n rul ce se vars-n mare.

Rsritul
Ct ntuneric se-nghesuie nluntru dincolo de marginile luminoase i se apropie de piele! Nu pot s trec prin el ascuns vederii spre unghiul respirului nalt. Voi strui n umbra orei de platin vzut n oglinzi bnuite de suspiciune, cu transparen pe fa zmbind zorilor dimineii grabii de ploaie, s adape curcubeul odat cu rsritul.

28

ncap n absen
n umbra cui m voi ascunde n unghiul luminii i curcubeul ploii, arcuit din ru peste pdure, vestind un alt nceput? E mai devreme ca ntr-un fruct s se coac smburii soarelui i pe margini nvizibile, s m rotunjesc n visare. ncap n absen i m destinui nopii lunare cu arderea focului viu, de simt cum se scriu cuvintele cu snge tot mai subire, amarul inimii risipind, erpuitoare alunecri de idei i tu cu gndul dirijndu-le drumul

Cum se nate cntecul

Umbre ngheate-n dansul lunii,fantomele... psri cu cerul smuls din aripi, femeia departe cu mirosul de busuioc al prului pe umerii gndurilor mele. Iluziile casei, dorine rtcite, noduroase nsemnri de cuvinte, distilerii de vise, ceasuri de ntmplri de care ne separ un arbore ireal, simbol al timpului respirnd viitorul i rul, malurile sale opulent ncrcate prin care noat femeia s ajung la timp. Cineva-mi toarn-n cuvinte efuziuni florale, cineva le umple cu mirosul femeii grbite sculptnd un lan de clepsidre prin care nisipul se mic aidoma valurilor. Zile i nopi se scad i se adaug pn n cilpa cnd ne vom ntlni hrnindu-ne din cuvintele frmntate, atunci se nate cntecul n somn.

29

VasilePopovici

GLOS ( II ) Toate erau strnse-n haos nainte de-nceputuri nainte de fcuturi Unde-i starea de repaus. Toate-n haos vor ajunge, Toate vin, triesc i mor, Tot i toate-au timpul lor, Toate-n haos se vor strnge. Colo-n valea cea adnc Haosul avea de toate, Toate, dar, mprtiate. Nimeni nu le ordonase, nc. Erau toate de prisos. Sori mai mari, mai mititei, Tot ce vrei, tot ce nu vrei, Toate erau strnse-n haos. De din deal, din dealul mare, C-avea haosul i dealuri, Curgea-n vale valuri, valuri Boare-vnt, rcoritoare. Erau arme, erau scuturi Pentru cei ce vor veni, Mai era i noapte, zi, nainte de-nceputuri. De la stnga nspre dreapta, Tocmai sus, printre ferestre Nu puteai s vezi ce este C era prea-nalt treapta. Dar, mai jos, gze i fluturi, Psri mii i animale. Mai erau i haimanale nainte de fcuturi. n repaos toate stau. Nici o frunz nu mai mic, Nici un puric nu te pic, Ct de mas*, mas, n-au. Toate nu-s de vreun folos. Nu-i nici spaiu, nu-i nici timp, Nu-s nici zei, nu-i nici Olimp Unde-i starea de repaus. Erau rele, erau bune, Erau toate pn cnd Dumnezeu le-a scos pe rnd i le-a slobozit n lume. Cnd lumina se va stinge, Cnd fcutul demodat Va fi greu de suportat, Toate-n haos vor ajunge. Toate vin i toate pleac. Vin cnd nu am vrea s vin, Pleac fr vreo pricin De plnge i-o piatr seac. Iar la urma urmelor, Toate cele nepzite, Toate cele slobozite, Toate vin, triesc i mor.

GLOS ( I ) Nu-i fcut tot ce se vede Numai din ce poi vedea.* Chiar de cnd pe lume-i lumea Multe lucruri nu poi crede. Nu Legea lui Arhimede E emblema unui viciu. Dintr-o toan ori capriciu Nu-i fcut tot ce se vede. Toate nu-s cum noi le-am vrea, Poi s crezi, poi s nu crezi. Nu vezi ce ai vrea s vezi Numai din ce poi vedea. Toate merg anapoda Peste-acest pmnt, Toate paradoxuri sunt Chiar de cnd pe lume-i lumea. Poi s crezi c iarba-i verde i alte banaliti. Multe sunt absurditi, Multe lucruri nu poi crede. Multe lucruri nu poi crede Chiar de cnd pe lume-i lumea. Numai din ce poi vedea Nu-i fcut tot ce se vede. *Parafrazare dup textul biblic din Noul Testament, capitolul-Evrei-11.3 care spune: ,,Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri cari se vd. ( Biblia, ediia 1928 )

30

Nu oricnd orice se face Nu se face tot ce-am vrea. Nu ce-am vrea chiar ni s-ar da Nu ce vrem chiar ne i place. Nu la semnul zeilor Toate au intrare-n lume Ci, numai cnd Tatl spune. Tot i toate-au timpul lor. Timpul arhaicizat n ridicol va cdea. Spaiul, aiderea, i curbat** i perimat. Cnd mormintele vor plnge, Toate cele-mprtiate Pe trmuri deprtate, Toate-n haos se vor strnge. Toate-n haos se vor strnge, Tot i toate-au timpul lor, Toate vin, triesc i mor, Toate-n haos vor ajunge Unde-i starea de repaos. nainte de fcuturi, nainte de-nceputuri, Toate erau strnse-n haos. *Mas,- s. f. (fiz.) Mrime caracteristic pentru un corp, dat de ctul dintre fora care se exercit asupra corpului i acceleraia pe care o are corpul. **Curbarea spaiului, n concepia lui Einstein, conform teoriei gravitaiei generalizate este legat de gravitaie; gravitaie care apare ca un cmp de acceleraii care se propag n vid cu viteza luminii de 300000 km./s. Curbarea spaiului n vecintatea marilor concentraii de mase are ca efect ncetinirea timpului (de ce nu i oprirea lui ) iar principiul constanei vitezei luminii este nclcat.

31

CEZARINA ADAMESCU
POEME PASCALE PENTRU SPTMNA SFNT
LUNEA SFNT ATT DE FRIG N SUFLET

Cine-ar mai fi fcut acest lucru? Nu voi putea niciodat s fiu ndeajuns de recunosctoare Pentru tot ce-ai fcut pentru mine. Pentru c m-ai iertat, Pentru c m-ai iubit, Pentru c eti rbdtor cu mine, Pentru c nu m ceri, Pentru c eti att de milostiv nct nu-mi scoi pe fa toate mizeriile Pe care eu, incontient, ori cu bun tiin Le comit n fiece zi. Pentru c Tu atepi de la mine un semn, O mic atenie, un mic gest, O fluturare de mn, O lumini rsrit n suflet, Ca s certifice faptul c Te merit. D-mi rgazul s-i pot arta Ct de mult nsemni pentru mine, Mai mult dect orice alt fiin, Mai mult dect tot ce m nconjoar, Mai mult dect tot ce am i voi putea s visez vreodat. Mai mult dect jumtatea de veac Pe care mi-ai druit-o, Mai mult dect prinii, fraii i rudele mele, Plecai toi n Patria ngerilor. Mai mult dect toi prietenii, Cunoscui i necunoscui, Mai mult dect toi colegii avui vreodat, Mai mult dect toate iubirile mele defuncte, Mai mult dect toate averile Pe care a fi putut s le am, Mai mult dect Viaa. Tu, prietenul meu, dragostea mea, Stpnul meu i Totul inimii mele. Arat-mi ce trebuie s fac, ce trebuie s scriu, Ce trebuie s vorbesc, ce trebuie s ascund. Arat-mi, cu neprihana Ta, Ct de suprtor e s fii vinovat, Ct de adnc jignitor este s m mpotrivesc ie, Ct de meschin lucru este s Te ignor, Ca i cnd n-ai existat niciodat, Ca i cnd nu Te-a cunoate, Ca i cnd n-ai fi murit pentru mine, Ca i cnd totul n-ar fi dect o iluzie, Un mit, o erezie, un basm, o imens minciun. (O, iart-m, Doamne!) Ajut-m s neleg c doar Tu merii Deplina mea recunotin, pentru c sunt, Pentru c m-ai ngduit n pntecul obosit al mamei mele, Pentru c m-ai scos la lumin-n durere de Moarte, O dat cu primul strigt al Vieii O dat rsritul acelei zile de toamn, O dat cu apa binecuvntat Pe care a fi alunecat la venire.

Ce vaiete de ngeri rzbat prin ceruri, grele, Cnd Tu pe cruce sngeri n gndurile mele! Ce palide lumine se-acoper cu umbre n ceruri tremurnde gemnd de gnduri sumbre! Ce aer sfrtecat! Se duc n ceruri lupte Se vd la orizonturi catapetesme rupte! i ce cutremur, Doamne, a strbtut pmntul, O mare de-ntuneric a intuit Cuvntul. Se face ntuneric n plin zi de-april, De-atta frig n lume nghea orice tril. i nu tiu ucenicii pe unde s apuce nspimntai de snge prelins ce-n ceruri suie Pe cnd Tu mori Iisuse, nsingurat, pe Cruce Cu trupul pironit pe lemn, strpuns de cuie. Ct snge n uvoaie din fruntea-i nspinat, Din mini i de la coast, din degete rnite, Adun de sub cruce Micua Preacurat, Din inime cretine, cu Tine rstignite. Mi-att de frig n suflet i plng, cci mi-e ruine Nu-mi pot cuprinde-n palme nici sufletul s-i drui Cnd tiu c Te jertfeti pe-altare pentru mine Iar eu n rutate i n greeal strui. O Doamne, las-i fruntea pe pieptul meu o clip i Te-odihnete, Doamne, n braele-mi firave, S-nvenicesc minutul i-a timpului arip S-mi cnte ca o lir suav, acorduri grave C Te-osndesc la moarte, o, iart-m, Printe, Cu gnduri necurate, cu fapte de osnd i c ignor ntruna attea haruri sfinte C sunt att de slab i de pcat flmnd. MAREA SFNT ARAT-MI, DOAMNE Vin iari la poalele Crucii Tale, Primete-m Doamne, lng Tine, aproape. i las-m s Te privesc. Las-m s-i mulumesc c Te-ai jertfit pentru mine. Pentru c i-ai dat Sngele scump Ca s m aperi i s m eliberezi de prihan.

32 Arat-mi Iisus, ct de mult nsemn pentru Tine, De vreme ce m-ai lsat s triesc, De vreme ce m-ai nvelit n alba cma A Botezului, a Numelui Tu Sfnt, De vreme c m-ai curat de prihan, M-ai alptat cu laptele sfnt al vieii. De vreme ce m hrneti cu Trupul i Sngele Tu, Ca s m mntui, ca s m eliberezi, Ca s m fericeti. i mulumesc pentru ngerul care a stat Zi i noapte alturi de mine, Pzindu-m i ocrmuindu-m, Ferindu-m de primejdii. Trimite-mi, Doamne, Duhul cel Sfnt Ca s m lumineze, Ca s-mi dea nelepciune i har, Ca s-mi dea trie n suferin, Rbdare n ncercri, Evlavie i putere-n credin, Speran-n mntuirea cea venic, Iubire pentru toat fptura. i mulumesc, Domnul meu, Pentru ziua aceasta i pentru toate celelalte Pe care le mai am de parcurs n aceast Vale a plngerii. Amin! D-mi Doamne s beau din Lumina Acestui Rsrit de Mileniu cretin, D-mi Doamne s beau din lumina de stele, Din aurora ivindu-se furiat Dintre ape D-mi s-i cuprind necuprinsul n mintea mea nsetat de Tine. D-mi s triesc pentru Tine Un ASTZI CONTINUU, Un astzi nalt din care rsar Seminele tari ale lui Mine. D-mi s purced pe lunga Cale a Crucii Alturi de Tine, Iisuse!

JOIA SFNT - LA MASA DIVIN Domnul nu obosete iertnd, Domnul nu obosete milostivindu-ne, Domnul nu obosete iubindu-ne, Aa cum nimeni nu ne-a iubit niciodat. Domnul nu obosete nvndu-ne, Domnul nu obosete s-i mpart Trupul i Sngele, S ne spele picioarele, S ne slujeasc pe toi. Domnul nu obosete s ne arate Calea, Adevrul i Viaa. Domnul nu obosete s se glorifice n noi, Domnul nu obosete s sufere i s se jertfeasc Pentru fiecare pcat omenesc, Domnul nu obosete s stea pe altare, Domnul nu obosete s ni-L trimit pe Mngietor, S ne-o druiasc pe Maica cereasc. Domnul nu obosete s nvie mereu pentru oameni, Domnul nu obosete s ne invite la coala Iubirii Divine. Domnul nu obosete s fie prezent n Sfintele Sacramente, n Euharistie. Domnul nu obosete s se arate n creaturile Sale, Domnul nu obosete s se nale la Cer, i odat cu El, s ne nale n Slava Sa venic. Domnul nu obosete a ne numi Prieteni i Frai, S ne dea attea semne de dragoste. Domnul nu obosete s ne vorbeasc n Evanghelie, S ne cheme sub Cruce, S poarte El nsui Crucea noastr de suferin. Domnul nu obosete s ne spele picioarele, S ne curee inima, Cu Sngele Su Preacurat, Domnul nu obosete s ne serveasc la Masa Divin, S ne pofteasc la nunt, S ne caute i s ne atepte

MIERCUREA SFNT NEVZUT

BEAU DINTR-UN IZVOR

D-mi Doamne s beau din acest izvor nevzut Care e lacrima Ta pentru mine. D-mi s-i sorb aceast rcoare divin, Ap strlimpede, n puritatea creia Vreau s m scald, Ca-n apa dinti a venirii pe lume. Ca-n apa Botezului Sfnt Care m-a-nvelit n neprihnire.

33 Vino ntr-un buchet mistic De vise alergnd s-i gseasc Stpnul. Alearg cu Inima Ta de copil i schimb-mi inima cea nvechit. Vino cu crucea pe umeri, Vino cu rnile Tale, Vino la adpostul inimii mele, Aa cum te-ai duce n Cer, Aa cum ai nvia, Aa cum ne-ai nvia, Aa cum ai alerga la rmul unei ape, Aa cum te-ai ndrepta spre pdure Dup ce ai mrluit n deert. Vino ca ntr-o oaz de pace, n petecul, orict de mic, Al cerului, pe care-l ofer Sla pentru Tine! VINEREA SFNT PE CULMEA RSTIGNIRII Merg pe culmea rstignirii i simt revrsndu-se Sngele Sfnt al Iubirii. Calc pe pmnt Pe urmele Sngelui Sfnt. Sngele azim a curiei, Abisul Neprihnirii Din albia copilriei Cnd m scldam n sudorile fericirii Iar pomul cunoaterii nc nu nflorise Flori putrede. Ce imagine stranie! Ochiul mi fur lumina obscur. Doamne, ce vd? Un Creator rstignit De creatur. SMBTA SFNT CERUL DIN INIM - invocaie Vino aducndu-mi n dar Pinea fierbinte a rnilor Tale, Pinea aburind, a Iubirii, Pinea punerii nainte, Ofranda stropit cu Duhul cel Sfnt. Vino n rugul de linite Al cerului meu, s adormi, Pe un pat de lumin, Pe un pat de azur, Sub privirile blnde ale unui pzitor serafim, Sub aripile ntinse ale psrii Lyr. Vino plutind pe vzduh ca pe ape, Vino pe norul mnos Al nceputului de anotimp, Cnd ploile calde nvioreaz pmntul. Vino ca ntr-o capel plin cu miozothis, Vino pe altarul tapisat cu icoane. Vino i rmi Pe pajitea nrourat n zori A inimii mele nsetate de Tine. Vino ca la fgduitul liman De unde nete Lumina. Vino n luminiul fiinial De acolo de unde survine fiina. Vino-n grdina cu rodii adiind de miresme. Vino cntndu-mi Cntarea Cntrilor, Precum regele Solomon i cnta Sulamitei. Vino i du-te, ca s poi reveni S m poi nvia, Odat cu Tine i eu s Te pot atepta Acum i de-a pururi.

Vino n cerul inimii mele, Iisuse, Vino n grdina de var a inimii mele De timpuriu nflorit, Plin de crini i maci sngerii, Presrat cu flori de nu-m-uita, Cu trandafiri i mimoze. Vino n lacul albastru Oglinda azurie a sufletului! Vino la portia deschis ncet, Vino cu pai msurai, Vino aducndu-mi n brae Un buchet imens de Lumin. Vino ntr-o lumin de gnd, Vino ntr-o fraz primvratic,

34 Ucis de rzbuntori. Cel care iubete alungat de cei care ursc. Fiul lui Dumnezeu omort de om. Dumnezeu victim a clului om. Fiul lui Dumnezeu biciuit, scuipat, Lovit cu pumnii i rstignit precum un tlhar de temut. Trimisul Divin ucis de pmntenii iubii. Atotputernicul nctuat de cel slab. Vindectorul ucis de cel vindecat. Sfinitorul pngrit de cei uni cu prihan. Iubirea nsi strivit de ur. Cel mbrcat n slav cereasc Despuiat de veminte. Cel care a mbrcat pe cei goi, Cel care i-a sturat pe cei flmnzi, Cel care le-a potolit setea celor cuprini de ari. Tmduitorul celor asuprii de boli incurabile. O, Doamne, ce fel de logic e logica uman? Tu, Cel mai Vrednic ucis de nevrednici. Tu, Cel mai presus de ceruri, Devenit mai prejos dect creaturile Tale, Dintiul Nscut al Tatlui Venic, Nscut din sn de Fecioar, Prin adumbrire cu Duhul cel Sfnt, Dezbrcat de slav, Dezbrcat de glorie, Dezbrcat de putere. Tu care ai rmas ceea ce erai i te-ai fcut ceea ce nu erai, Tu, Lumintorul tuturor Ucis de ntunericul lumii, Tu, Cel Dinti ucis de cei mai de pe urm. Tu, Blndul Pstor adunndu-i oile risipite Pentru a le conduce la Cer. Ca un Tat preamilostiv Ca un frate preavrednic, Cel care ne ieri de 70 de ori cte apte, Numindu-ne prieteni pe noi care Te-am vndut Cu o srutare mincinoas. Pe noi care i aezm pe cruce Povara pcatelor noastre supraetajate frumos Ca s-i facem ct mai grea Misiunea divin. Care ne mpotrivim prin orice mijloc Mntuirii, Iertrii, Iubirii, Adevrului, Cii i Vieii venice, Care umblm pe cele mai ntortocheate crri Cu ochii legai, Orbecind n plin Lumin, Care refuzm cu osrdie Crucea, Propria cruce i crucea aproapelui nostru. Care o respingem pe Maica Ta Preacurat i nu ne refugiem sub mantia ei protectoare,

SFINTELE PATI

- TRIUMFUL VIEII ASUPRA MORII

Iat o realitate, Iisuse: Cu logica noastr ngust i slab n loc s-i fim recunosctori pe vecie, Noi Te-am ucis, Doamne, Nimeni altcineva dect noi, Te-am ucis fr scrupule. Ca-ntr-un tablou virtual se rsfir Imagini fugare: Dumnezeu ucis de om. Creatorul ucis de creatur. Mesia batjocorit de popor. Domnul la dispoziia sclavului, Stpnul servind pe slug. Cel mai curat splnd picioarele celor ntinai. Neprihnitul din veac strivit de cel pctos. Rscumprtorul rstignit de cel rscumprat. Ispitorul crucificat Pentru ceea ce nu a fcut niciodat i nici nu va face nicicnd. Pstorul ucis de oile rtcite. Preotul din vecie judecat de tribunalul uman. Cel investit cu Judecata Suprem anchetat de un om. Cel care iart, pedepsit de cel neierttor. Cel Drept mort pentru cei mai nedrepi de pe lume. Majestatea Divin clcat-n picioare De ignorana uman. Sfinenia nsi ignorat De cei fr sfinenie. Lumina Lumii acaparat de ntuneric. Stpnul poruncilor alungat De cei care nu urmeaz nici o porunc. Sfnta candel peste lumintori Ascuns sub obrocul umbriilor. Asculttorul pn la moartea pe cruce Ignorat de cei neasculttori. nvtorul trdat de ucenici. Dumnezeul adevrat ucis de idolatri. Cel care nu tie ce-i rzbunarea,

35 Dei Tu nsui ne-ai dat-o de Maic pe Cruce, Dei ne-ai trimis un Mngietor, Dei Tu nu ne-ai lsat orfani, Ne-ai dat un Tat, O Mam Preasfnt, Frai ct puzderia stelelor. Tu care ne-ai fcut pe toi Frai de cruce n pofida trdrilor noastre, Prezent zi i noapte alturi de noi, Chemndu-ne, Rugndu-ne, Ateptndu-ne la nesfrit, Fr s-i pierzi rbdarea, Pe noi, care nu Te putem atepta nici o clip. Nerbdtori atunci cnd petrecem cu Tine, Cteva clipe n faa altarului, Fugind uneori nainte de vreme Din faa privirii Dumnezeieti, Cea mai blnd i cea mai curat i sfnt privire. Noi care ne ascundem departe, departe, Ct vezi cu ochii, Sub pmnt i-n vzduh, Pribegi i strini n aceast Vale de lacrimi, n acest deert populat cu umbre fecunde, n acest straniu paradis de ocazie, Dat cu mprumut, Vndut la mezat de negutorii de sclavi, Sclavi ai pcatului i ai trufiei, Sclavi ai ntunericului cel mai bicisnic, Rscolit de termite gigant, Gata s devoreze-ntr-o clip Tot ce e viu. Pmnt al mtilor de carnaval, Al fantoelor sulemenite hidos, Al ucigailor n serie, Ucigai de suflete, Vnztori de neant frumos ambalat cu fundie. Pmnt al terorismului n floare, Al baloanelor multicolore i al clonelor care se ucid una pe alta. Pe acest pmnt populat de montri gigani Ucignd pe savanii fanatici. Copii paranoici i mongoloizi, Copii autiti i schizofrenici, Punnd la cale asasinate n mas, Carnagii de suflete nevinovate. Cum mai poi rbda Mntuitorule, S fii rstignit la infinit De propria Ta creatur? Te-am prsit n singurtatea altarului, n tabernacolul vieii, Unde Te afli viu cu Trup i cu Snge. Noi care ne nchinm de la natere Banul, Viciul, Computerul i puterea Ignorndu-Te cu bun tiin, Batjocorindu-ne cu mii de injurii, Cu mii de gesturi i fapte nedemne, Cu zeci de atracii mpotriva naturii, Cu milioane de sursuri meschine, Cu srutri de pe buze vopsite vulgar, Fcnd grimase obscene trectorilor simpli. Noi asuprii de grija suprem a zilei de mine, Cu teama necontrolat c nu vom putea agonisi Ct mai multe averi, Pe acest pmnt, putregit, mucezit, Ros de cari i rugin, Ros de ambiii dearte, Ros de orgolii i vanitate, Ros de vicii abominabile, Ros de pofte trupeti necontrolate, Ct mai setos de putere, Ct mai setos de tot ce mbat simirea. Noi care ignorm n chip absolut Moartea Ta sfinitoare, Moartea rscumprtoare pentru noi, Jertfa Ta neptat, Jertfa Suprem pe cruce, Jertfa nesngeroas de pe altarele lumii, Prilej de aducere aminte C pinea i vinul se schimb n Trupul i Sngele Tu, C ni Te-ai dat nou ntreg, Cu Trup, cu Suflet i Snge, C ne curei de rnile trupului i cele ale sngelui nostru, Ca s ne sfineti, Ca s ne mntui, Ca s ne eliberezi de sclavie. Prilej de aducere aminte C numai Tu eti ua spre Paradis, C Tu eti Totul n lumea asta vremelnic, n valea de lacrimi n care peregrinm zi i noapte. C ne-ai creat doar pentru Tine i inima noastr n veci nu va avea pictur de linite Departe de Tine, Dumnezeule Sfnt, Departe de Tine, Iisuse. Departe de Tine, Spirit nalt, Departe de Maica Cereasc, Maica Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, i Maica Bisericii, Micua fr prihan. Tu care Te ari necontenit n veacul acesta, n veacurile trecute i cele ce vin, Nou, copilailor Ti, Invitndu-ne la snul Tu cald, La Snu-i neprihnit, S alergm fr ntrziere Ziua i noaptea, n stare de veghe, n somn, n trezie,

36

Ca la Mngietoarea Mhniilor, Ca la Ajutorul cretinilor, Ca la Regina tuturor ngerilor. Mama care se roag Pentru toi fiii ei deopotriv, Lacrimi de snge vrsnd, Pentru copiii ei pe care-i iubete Aa cum Te-a iubit i pe Tine, Iisuse. Cum s nelegem aceast Mare Iubire, Acest mare har, Aceast minune, Aceast binecuvntare cereasc, Acest semn-fr-de-seamn pe lume, Acest adevr mai presus de mintea uman, Mai presus de ngeri, Mai presus de orice nchipuire. Ajut-ne, Doamne, s nelegem, De ce ne purtm astfel cu Tine, Refuznd darurile Pe care ni le-ai pregtit Pentru venicie, i n chip deosebit, Refuznd nvierea O dat cu Tine! AMIN!

37

Aceste poezii fac parte din volumul Povestiri din Praga, n curs de apariie la Contemporary Literature Press, director Lidia Vianu, Director al Masteratului pentru Traducerea Textului Literar Contemporan Universitatea din Bucureti, http://mttlc.ro

Poezii de A. Bo, Jane Kirwan, Sasha Skenerija, Alice Vedral Rivera, Petr Zemek, James Sutherland-Smith Traducere de Cosmin Maricari, masterand MTTLC Invocat de punk
de A. Bo Johnny Vent i Bob Ramango Parazitu-s cei ce auzir bangu noaptea, cnd a bubuit haleala cu-n puternic, groaznic trosc! Toi Lupi Gri i fr de pensie (s nu uit s-acord atenie: Brad Godzill-a dat-o-n bar cu Fidel al Lupilor Gri - Gango Castro-al punk-ului pe dos) n jungla Kaufland se strecoar Din codrul gropii de gunoi Dintre noroaie, coji de mango Tripai pe pensii ct mai bune Pornit-au glorioasa ascensiune Din maldrul de zoaie puturos. (Bazat pe Peep Show de Lubomr Drod)

o napoiaz neschimbat. Ea o va primi linitit, va mpodobi cu dantele, aceast amintire de familie, se va ntoarce cu spatele ca s-o ndese n corsaj. O va prinde de pielea sa, privit de oareci ronind tirbi porile cutilor din rchit.

Prietenul meu de trei zile din Slovenia

de Sasha Skenerija Prietenul meu de trei zile din Slovenia s-a hotrt brusc s mearg la Berlin. Pleac. Ne-am mbtat ntr-un bar oarecare, ne-am mrturisit cteva chestii dureroase de-ale brbailor. La ora 2 dup-mas ne lum la revedere n gar, dureaz prea mult, amuim pierdui n intimitatea nesfrit dintre doi oameni care-s siguri c nu se vor mai ntlni vreodat. Un vagabond se-apropie i-ntreab: iugoslavi? Nu, rspundem n cor, vietnamezi. Bine, fraii mei vietnamezi, ce-ar fi s-mi facei cinste cu o bere cu care s v urez rmas bun?

Graniele alchimice ale mniei

de Jane Kirwan

Mam a oraelor

Lipicioas n palma alchimistului, prea mic pentru-a fi un sn, sau n pahare de laborator pipete, fierbe-n bi acide, mnjete sticla mizerabil cu unsori uleioase. El adulmec rsuflarea contesei - sulfuroas cutnd transformarea mniei n tihn. n adncuri pivnie furia erupe fitiluri de groase lumnri de-altar scuip cear, prinde coaj pe prescura ras n cenuiul prului su. El distileaz licoare dintr-o despictur n picioarele ei. Miasma de experiment portocale sfrtecate nu sunt de-ajuns. Cnd se frige la mn simte mai mult dect durere

de Alice Vedral Rivera Cmin nevzut Care mi frngi Inima de ani Umbre ale Pragi Care mi-ai bntuit Sufletul cu mult nainte De predestinata Prim ntlnire Puternic Emanaie De frumusee

38

Chiar dac acoperit De vlul unei Premeditate Copleitoare Ramoliri ntrziat Renovare Nestemat de lumin lefuit din nou Prism a iubirii Refractnd Atingnd pe toi cei Ale cror ci se-ncrucieaz cu-ale ei Praha matka mst!

Sau, n cel mai ru caz, mcar o cas impuntoare Aa c noapte bun. Freamtul oraului, fascinat de tine, nu se va stinge, ns este mai bine c dormi. Asta va face totul mult mai simplu. Doar un moment de blues praghez cntat n spiritul zidurilor vechi de secole i-al beivilor vagabonzi Inima mea obosit un pic uzat datorit ie i bucuriei de a m desfta n noapte i-n lumini stridente de neoane

Blues praghez
de Petr Zemek Seara plutete pe lng arcadele Podului Carol i, cum dicteaz bunele maniere, se zbenguie zglobie cu povetile sufletelor nocturne i candoarea vitrinelor moderne Tu dormi. Pentru cteva scurte clipe, departe de minile nlnuite-n catedrale i-n tacticoasele tramvaie. Tu dormi, nvluit de privirile mele furiate i de parfumul de liliac de pe Petn Tu dormi i pn-n zori tot ce mai am e dragostea. Luminile se-aprind i-n toate crciumile mizere chelnerie pipite poart buturile, comand dup comand, decorativ nchise n paharele soioase. M bucur c dormi precum ofranul n porelanuri fine. Eti prea frumoas pentru a fi culeas de mine, inspir parfumul, prea frumoas pentru amoritorul vals al nopii n ora. nainte s m culc sacrific o ultim igar pe-altarul ostentaiei pragheze i voi regreta c nu m pot fli cu blazonul de arhitect vestit. Iubirea mea ar trebui s-i ridice o biseric mrea, cu trei naosuri ncptoare, s zicem, i aisprezece capele minore.

Brbierul (1939)

de James Sutherland-Smith

Btrnul Hako rnduia pe peretele verandei Un pieptene, foarfecele, un lighean de porelan, un prosop, Un brici cu mner de lemn, O can pentru cei care aveau de gnd S plteasc cu monede, nu n natur. Veneau biei, taii i bunicii lor, Cu toii uscivi; recoltele neadunate nc, Fructele necoapte i foametea de anul trecut. Adulii se strngeau n curte i fumau, Beau libovi i stteau de vorb Despre noul regim, vreun evreu disprut, Cltorie sprncenat! sau Ce-o s ne facem fr doctor? Sau regrete rostite fr-a le da prea mult Importan, fiindc informatorii erau peste tot Atunci i muli ani dup aceea, n timp ce bieii erau primii, prul de pe ceaf Scurtat pn spre rdcina moale i-apoi ras cu un zvcnet Din ncheietura minii care-altminteri cldete crmizi, Hako fiind zidarul satului, ndemnatic cu mistria i mortarul. aizeci de ani mai trziu, privesc cum se aprind meteorii i cad n fii ca nite uvie blonde i-argintii. Pe verand, sub lun i sub stele Lucrez singur i las foarfecele s vorbeasc pentru mine, Dinuntru ticie un ceas detepttor.

39

II Jornada da Lngua Romena na Universidade de Lisboa

era-feira, 7 de Maio de 2013, pelas 11h00, no Anfiteatro III da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa ter lugar a abertura da II Jornada da Lngua Romena com o tema 70 Anos de Lngua Romena na Universidade de Lisboa: Continuidade na Discontinuidade, organizado pelo Leitorado da Lngua Romena do Departamento de Lingustica Geral e Romnica, o Instituto Cultural Romeno em Lisboa e o Instituto de Lngua Romena de Bucareste.

O evento tem como convidados de honra S.E. Vasile Popovici, o Embaixador da Romnia em Portugal, que proferir a palestra com o ttulo Presenas portuguesas na literatura romena (Mateiu Caragiale, Craii de Curtea Veche) e o Prof. Daniel Perdigo, com a palestra intitulada A ltima flor do Lcio e a mui dulce e bela linguas. Ensinar romeno em Portugal e portugus na Romnia. O colquio encerra com a projeo de dois filmes sobre a Romnia: Wild Carpathia (com o apoio de The European Nature Trust e Almond Films para Travel Channel) e Endereo Desconhecido Romnia (com o apoio de Connect Comunicao para RTP2). Os filmes foram produzidos com o apoio das filiais do Instituto Cultural Romeno de Londres e respetivamente Lisboa. II Jornada da Lngua Romena na FLUL 70 Anos de Lngua Romena na Universidade de Lisboa: Continuidade na Discontinuidade 7 de Maio de 2013, Anfiteatro III Departamento de Lnguistica Geral e Romnica da Faculdade de Letras Universidade de Lisboa 11h00 12h00 Abertura S.E. Vasile Popovici, Embaixador da Romnia Prof. Doutor Jos Pedro Serra, Diretor da Biblioteca FLUL Prof. Doutor Ivo Castro, Diretor rea de CL Prof. Doutora Esperana Cardeira, Diretora DLGR Corina Chertes, Diretora ILR Doutora Roxana Ciolneanu, Leitora de Romeno Daniel Nicolescu, Diretor do ICR Lisboa 12h00 13h00 Elementos de diplomacia cultural romena em Portugal 1. Presenas portuguesas na literatura romena (Mateiu Caragiale, Craii de Curtea Veche) (S.E. Vasile Popovici, Embaixador da Romnia) 2. Contributos para o ensino da lngua e cultura romenas na Faculdade de Letras de Lisboa (Prof. Doutora Helena Carvalho Buescu, CEC) 3. A ltima flor do Lcio e a mui dulce e bela lnguas. Ensinar romeno em Portugal e portugus na Romnia (Prof. Daniel Perdigo) 13h00 - 14h00 Pausa para almoo 14h00 15h00 Aspetos contrastivos romeno-portugueses 1. Os adjetivos em vel formados em portugus e os adjetivos em bil formados em romeno (Prof. Doutora Alina Villalva e Doutora Roxana Ciolneanu) 2. O romeno no quadro das lnguas romnicas (Prof. Doutora Esperana Cardeira) 3. A literatura romena em Portugal - reflexes e perspetivas (Prof. Fernando Couto e Santos) 15h00 15h30 Pausa de caf 15h30 16h00 Apresentaes dos alunos 1. Mircea Eliade, Os Romenos, Latinos do Oriente (Manuela Zamith) 2. Produo de fala: comparao entre o portugus e o romeno (Eugenia Oan) 3. Doina e fado expresso musical de saudade (Ioana Cojocari) 16h00 17h00 Filmes: Endereo Desconhecido Romnia (Connect Comunicao & RTP 2) Wild Carpathia (The European Nature Trust, Almond Films & Travel Channel) (No corredor) Exposio de fotografia: A Romnia atrves da tua cmara (ICR Lisboa) Inscries e pedidos de certificados de participao: roxana@campus.ul.pt

40

MARIA COZMA Paris

Povara fiinrii

n afara Timpului dimensiunea spaiului i ofer decena de a-i alege tu nsui cum s dispari. i... te opreti la senzaii prin Ignorana de a fi.

Orizontul ontologic a cunoscut numai volupti crepusculare i senzaia te-a dezgolit n fiori gnoseologici, creznd n convingerea ta c nu eti ultimul om. Rmas cu raiunea desfrunzit un vrej plin de uscciune i iremediabil nfrunzirii deschiderea cognoscibil i-a transferat rdcinile n srbtoarea fatalitii. Instinctul ispitei a nceput s erpuiasc ntr-un pria metafizic, devenind apoi un fluviu gnoseologic, unde posibilitatea rscumpr nemrginirea ntr-o absorbie metafizic din sete de putere, lund numai nceputul i sfritul ei, uitnd mijlocul, ceea ce este ceva mai mult: universul un om moral. i-atunci cum s poi s te ridici spre acelai cer, altfel dect un instinct de plpiri/ al unui fragment de stea indeterminabil? Ct distan s-a aezat ntre cer i pmnt, ntre soare i lun, de nu mai putem s ne privim n ochi? Tot atta distan ct de la maimu la Supraomul lui Nietzsche. Un lein cosmic unde dezlipirea fiinrii caut fuga de chin, nscocind durerile nefiinrii, fcndu-le povara raiului. Ce umeri poate s aib Dumnezeu nct s poat sa duc i iadul fiinrii noastre?! S-ar putea ca Atotputernicul s se rzgndeasc i s nu ne mai dea nici noapte i nici ziu, fiindc fiinarea a devenit marf. Preul cel mai cutat este cel al bunului sim i a fost smuls inima pmntului n umbra fad a unei frunze; mcar de-ar fi fost cea care a inut loc de vemnt Evei i nu cea care a fcut s dispar ruinea. Ct povar-n fiinare! Cum o s ne pltim erorile creaiei dac ne-am adjudecat abuziv planeta Pmnt proprietatea instinctelor noastre, fr s fi fost nstare cineva s-i perceap simurile. Cunoaterea cuvintelor conduce la cunoaterea lucrurilor spunea Platon. Ce Cuvinte trebuiau cunoscute pentru a nu ne fi fost condui paii din peter la buncr? Se pare c din Dicionarul Lumii mai lipsesc Cuvinte iar explicaiile care stau n dreptul Cuvntului pmnt sunt incomplete. Lumea poate s-i deschid ferestrele fiinrii doar pentru a gusta din clocotul unui zmbet asfinit. Pare o graie a unei poveri dezlnuite n noapte dup ce L-ai privit pe Dumnezeu trist, uitat de lume n insomniile lui Isus. Este ca i cum buzele tale ar fi doi fulgi de zpad ce se topesc n tremurul unei lacrimi. Cu ct ne-am fi schimbat sensul de a fi, dac Platon ar fi putut fi discipolul lui Isus; iar Isus s nu fi fost un pmntean din creaia unei alte planete?!... Ct de mult a vrea ca tiina s devin o Pandemie i s pulseze n venele lumii boala insomniei; s-i in privirea treaz pentru c somnul abolete raiunea. i nu ne-am pierdut noi vederea, devenind o miopie global? Mcar de am pricepe ct de necesar ne este fuga de abandonare n furtun! D Doamne pe acest pmnt numai: Soare i vnt De-a fi eu Dumnezeu, nu a da pe-acest pmnt, nici noapte i nici ziu, ci numai soare i vnt, lumina s in treaz privirea, plecat n extazul unui neant, pe cnd somnul abolete raiunea i visele terg ultimul cuvnt; iar vntul s creasc-n tlpi, fuga de abandonare n furtun, s simi cum dilatarea unui vid, i prinde clipa vieuirii erpuind aievea imponderabil, ca un capriciu trector, s te ridici spre-acelai cer un instinct de plpiri al unui fragment de stea indeterminabil. Maria Cozma, din vol. Luminile transfigurarii , Junimea 2007, pag.126

41

Ana Amelia Dinca

Cnd peisajul si sufletul se suprapun

Cornelia Victoria Dedu
ersonalitatea Corneliei Victoria Dedu este bine conturat n fenomenul artistic romnesc, nu numai printr-o prezen activ n viaa expoziional, ci i prin demersul estetic, care se nscrie n linia picturii moderne de la noi, nelegnd prin aceasta o apeten accentuat pentru culoarea care domin forma, punnd n eviden structuri imagistice organizate dup principii compoziionale n care mijloacele de expresie i elementele de limbaj plastic creaz acea sintez definitorie pentru amprenta stilistic a artistei. Cornelia Victoria Dedu ne demonstreaz c ntoarcerea la natur este cea mai plauzibil cale pentru dobndirea libertii interioare, peisajul dndu-i posibilitatea de a proiecta pe pnz emoiile transmise de instantaneele motivului, compoziiile evalund concomitent spontaneitatea pe care artista i-o permite n urma acumulrilor. Gustul pentru natura static i peisaj se relev n lucrri cu puine detalii. Puterea i vibraia pastei domin rezonanele griurilor, apoi ale pmnturilor i lirismul citit n gama cald, nvluie atmosfera substanei picturale, lsnd asupra noastr impresia c peisajul i sufletul artistei se suprapun. Uneori tuele provin din structura geometriilor, alteori sunt rezultatul unor trsturi gestuale, picturalitatea fiind recunoscut n frumuseea, reflexele i transparenele create de aceasta, detaliile luminoase, zonele nchise i deschise culminnd cu exaltrile pigmentare asemntoare emailurilor. Rednd spaiul prin intermediul culorii, forma fiind doar sugestia unui volum care domin plinul, plasticiana obine efecte inedite, rezultate din atenia acordat principiilor plastice, aa cum le-a neles modernismul, acestea fiind folosite de artist n felul cum regizeaz spaiul compoziional cu ajutorul perspectivei sugerate din substana pictural, dar i n modul cum construiete forma din culoare, pentru a da unitate i coeren mesajului vizual legat de locuri pe care omul contemporan le caut n momentele sale de luciditate deplin. Cornelia Victoria Dedu face parte din generaia pentru care cultura atelierului se suprapune indisolubil peste existena personal, dar n egal msur se refugiaz n mijlocul naturii, unde vine n contact cu energiile pozitive ale acesteia, peisajul astfel simit rmnnd o tem de atelier, loc unde este redescoperit i definitivat. Alturi de acesta, natura static ntregete proiecia microcosmosului n care artista se desfoar ca esen. Lada de zestre, Studiu n alb, Mnua mamei, Paleta atelierului sunt posesoarele unui mister pe care artista l transfigureaz i ni-l mrturisete. Demersul plastic este completat de cel spiritual, iar relaia dintre om i natur determin implicit i legtura cu Dumnezeu. Acest lucru se vede n ecoul pe care locurile cu ncrctur melancolic le au n tablourile Vama Veche, Casa lui Ionacu din Plaiul Nucului, Seara peste sat la Goleti, Deertul brcilor, Case la Dunre, Butnrie la Buzu, Ograda Zorei la Bechet, Brci la asfinit la Oriahovo etc. Unele compoziii sunt realizate ntr-o manier mai liber, fiind o impresie asupra strii nedisimulate a lumii, linitea prnd o prbuire a materiei peste aezri, gospodrii, ape Cornelia Victoria Dedu este tributar tradiiei colii romneti de pictur, maniera modern a colorismului nempiedicnd-o s-i defineasc o art recognoscibil i de impact n apariiile actuale pe simezele galeriilor. Ana Amelia Dinc

42

43

GFU Daniela

LA 40 DE ANI, UN MODEL PENTRU TNRA GENERAIE!

Interviu cu Daniela GFU, cercettor tiinific i cadru didactic asociat la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, scriitoare, doctor n filosofie, specialist n comunicare politic. O persoan plin de energie, o femeie puternic, o optimist convins i un model de urmat! Aceasta este doamna Daniela Gfu! Mereu cu zmbetul pe buze, eman ncredere i energie! E modest, cu toate c numele ei a fcut nconjurul lumii, semnnd articole la reviste din toat lumea. Vorbele sale trdeaz o melancolie dulce i n acelasi timp o mare dragoste: fa de oameni, de literaratur, de cititori i mai mult dect orice - fa de arta i meseria pe care o practic. ------------------------------------------------------------------Ctlina Cojocari: Care sunt nceputurile dumneavoastr n literatur? Daniela Gfu: C scriu de cnd am nvat s buchisesc abecedarul, sun a clieu. Pasiunea pentru literatur am descoperit-o din clasele primare, coala brldean fiind consacrat n acest sens. Daca te referi la debut, n 2008 la Editura Limes din Cluj-Napoca cu o carte de reflexii, denumit 33. Jurnal de iniiere spiritual. Fiind o carte de nvtur prin pilde inspirate din propria mea experien de via, m-am strduit s-i conving pe cititori c fiecare ne-am nscut cu o zestre cereasc pe care suntem datori s o pzim, s o dezvoltm, s o punem n slujba Binelui. Atunci cnd va veni sorocul despririi de lumea pmntean s ne putem prezenta cu constiina mpcat n faa judecii Divine. ntr-un cuvnt, c trebuie s aprindem Lumina din luntrul fiinei noastre, cea cluzitoare n nemurirea edenic. Jurnalul a fost scris n anul n care am mplinit 33 de ani, an care avea s-mi aduc, nu nelepciunea hristic, pe care nc o mai caut printre preumblrile mele, ci acea contientizare pe care am mbriat-o ca fiind ndrumtoare i att de necesar pentru stngacele mele eforturi. Regsirea sinelui printre sinele celor cu care (inter)relaionez. C.C.: V-ai gndit vreo clip c vei ajunge scriitoare? D.G.: ntrebarea poate ar trebui uor reformulat. Nu ajungi, ci te nati, scriitor. Ai sau nu ai vocaie O dat vocaia eliberat de alte preocupri existeniale, care blocheaz pentru un timp menirea de condeier, ncepe s se profileze scriitura. E adevrat c scrisul trebuie cultivat n timp, fiindc talentul fr munc, credin i responsabilitate se risipete n van. C.C.: Ce v-ar fi plcut s devenii dac nu ai fi devenit scriitoare? D.G.: Cercettor. Dac m-ai fi ntrebat n anul 1997, cnd am absolvit Facultatea de Fizic de la aceeai Universitate Alexandru Ioan Cuza din Iai, i-a fi rspuns cercettor n biofizic. C.C.: Ce ziceau cei din familie despre pasiunea dumneavoastr? D.G.: C voi ajunge muritor de foame. Din clipa n care am nceput s comunic cu Zeno Fodor, se scria, de fapt, o altfel de poveste, o poveste nemuritoare. C.C.: Cui i datorai lansarea dumneavoastr ca scriitoare? D.G.: Mentorulului meu, omul de teatru Zeno Fodor, fost director la Teatrul Naional din Trgu-Mure, un Om al dialogului spiritual, un admirabil comunicator, un deschiztor de drumuri multiculturale, un mptimit al lumii teatrale. Din clipa n care am nceput s comunicm se scria, de fapt, o altfel de poveste, o poveste nemuritoare. O discuie cu Zeno Fodor te mbogete, te nnobileaz, te stimuleaz s gndeti n perspectiv. Subtilitatea, elegana i inuta impecabil cu care l-a hrzit Dumnezeu se mpletete pn la desvrire cu fiinialitatea, glorificnd-o. C.C.: Care sunt temele dumneavoastr preferate? D.G.: Filosofia spiritual - IUBIREA HRISTIC Asta citesc zilnic de cnd am nvat s citesc. Am i participat la fel de fel de

44 ntlniri organizate att de ortodoci, ct i de adventiti, radiesteziti i alte grupri religioase tocmai pentru a-mi cuta, sau, mai bine zis, pentru a-mi nelege sinele spiritual. Nu am prejudeci. Cred n ecumenism. Toi suntem copiii Creatorului, indiferent cum l numim. tiu, neoprotestanii spun c familia spiritual ar trebui s ne-o alegem singuri, nu s ne fie impus de la natere. Eu am alt opinie, nu conteaz crei grupri i aparii, trebuie s faci ca ea s i se potriveasc, s-i deslueti nvturile, s o propovduieti fr patim gratuit sau fanatic, dac te simi n stare!!!, ncercnd s sminteti minile mai puin ajutorate. C.C.: Unde v gsiti inspiraia? D.G.: Din via. C.C.: Exist vreo experien a vieii dumneavoastr pe care ai dori s o repetai? D.G.: Nu cred c regret ceva ntmplat. Dac aa am decis ntr-un anumit moment, nseamn c aa am simit. Aceea eram cndva. Face parte din etapele parcursului meu de om, fiic, sor, coleg, ndrumtor, specialist etc. C.C.: V-a inspirat aceast experien? D.G.: O, da. Mai mult dect att, m-a ajutat s vd nu doar cu ochii sufletului, ci i cu cei ai minii, care de cele mai multe ori au percepii diferite, chiar diametral opuse. C.C.: Ce gen literar preferai i ce autor n mod special? D.G.: Eseu spiritual, dar i biografiile marilor personaliti din diverse domenii, nu doar cele literare. Spre exemplu, nu ntmpltor, prima biografie citit a fost a lui tefan Procopiu, cel mai cunoscut fizician romn, brldean la origine i capricorn ca mine. Nu a fost ntmpltoare nici alegerea primei mele faculti, aa cum spuneam anterior. C.C.: Pe lng poezie, scriei i proz? D.G.: De fapt, poemul Pcatul nelinitii este primul n acest sens. Pn acum am publicat eseuri i articole pe diverse teme de comunicare (prin excelen, din domeniul politic). C.C.: Ce v-a inspirat n scrierea volumului de poezii Pcatul nelinitii? D.G.: O pasiune pe care o voi purta cu mine n suflet cte zile voi avea. C.C.: De ce ai ales s fie un volum bilingv? D.G.: De fapt, e tradus i n limba maghiar, acum sub tipar. De ce? Destul de simplu de rspuns, ca s poat fi citit i de vorbitori de alt limb. C.C.: Cum ai descrie, n cteva cuvinte, mesajul acestui volum de poezii? D.G.: Hrana unei inimi nelinitite. C.C.: Lucrai la o nou carte n prezent? Dac da, cnd va fi ea lansat? D.G.: Sincer s fiu, la 3. Una deja e aproape scris, trebuie doar s o revd. E vorba de un jurnal veneian, cteva secvene au fost publicate n diverse reviste din ar i din lume. De altfel, m bucur de aprecierea unor oameni cu o imagine foarte bun din lumea literar, pe care ncerc s nu-i dezamgesc. Sunt redactor ef la revista Destine literare din Montreal de la nceputul acestui an, redactor la Revista de recenzii din Craiova, membru n Grupul de reflexii2 coordonat de Corneliu Leu din vara anului trecut, semnez lunar rubrica Filosofia discursului politic n revista Candela de Montreal i tot aa... Istoria literar consemneaz nume care au mbinat vocaia cu meseria. i tot ea i i judec. C.C.: Credei c n Romnia se poate tri din scris? D.G.: n Romnia, nu cred c se poate tri din scris, dei sunt cteva nume sonore care se bucur i de susinere financiar (m gndesc la Mircea Crtrescu, de pild). Modul n care o societate gsete modaliti de a plti munca scriitoriceasc reprezint atitudinea fa de literatur, dar desemneaz i preuirea i respectul pe care ea le exprim fa de condeierii ei. n fond, filosofia de la care trebuie pornit este destul de simpl: orice munc trebuie (rs)pltit, iar de osteneala scriitoriceasc se folosesc muli actori sociali i politici spre a le fi nuanat comportamentul discursiv, i, implicit, acela al ctigrii legitimitii publice. Totui, ca scriitor, poi avea un trai modest dac activezi i ca publicist la diverse ziare, reviste, care s dispun de un buget minimal alocat i pentru motivarea semnatarilor. C.C.: Considerai c s fii scriitor este o meserie, sau o vocaie?

45

D.G.: Am rspuns. Dei, gndindu-m mai bine, istoria literar consemneaz i nume care au mbinat vocaia cu meseria. i tot ea i i judec. C.C.: Credei c opera unui artist ar trebui s reflecte neaprat realitile existenei sale, adic s fie ancorat n perioada pe care o reprezint? D.G.: Opiniile difer i aici. Sigur c temele alese pornesc din viaa real, cea trit de tine sau de cineva apropiat... plus condeiul literar care estetizeaz povestea. C.C.: Care este mesajul dumneavoastr pentru cititori? D.G.: S nu se abat de la cuvntul scris, dac este aternut din convingere. E adevrat c muli scriitori romni, care au avut poate neansa de a se nate ntr-un stat mic, rmn cu privirea resemnat peste zri. Pe bun dreptate, culturile mici sunt nghiite de culturile mari. ----------------------------------------------Ctlina COJOCARI Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai aprilie 2013 *** Daniela GFU, (nscut la Brlad, n 10 ianuarie 1973) este doctor n filosofie si beneficiara unei burse postdoctorale la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iasi. Din 2011 este cadru didactic asociat la aceeai universitate. Absolvent a Facultii de Fizic a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iasi (1997), a urmat cursurile de masterat la Facultatea de Comunicare si Relaii Publice David Ogilvy, S.N.S.P.A. Bucureti (2004). A lucrat timp de 11 ani la Casa de Cultur a municipiului Cluj-Napoca, perioad n care i-a cultivat nevoia de cunoatere. Din 2002 colaboreaz la diverse publicaii literare i reviste din Romnia i strintate (Germania, Frana, USA, Canada, Australia). Este invitat s prezinte cri scrise de autori romni, att din ar, ct i din diaspora. Numele ei apare n mai multe dicionare i enciclopedii. n octombrie 2010 a primit titlul de Cetean de onoare n comuna Blbneti, jud. Galai, din ianuarie 2011 a devenit membr a Asociaiei Canadiene a Scriitorilor Romni (ACSR). Este (co)autoare la 8 cri, semneaz prefee, traduce din romn n englez, editor la reviste din Romnia i Canada.

46

A fi pentru a ti, a ti pentru a avea, a avea pentru a putea, a putea pentru a face, a face pentru a fi oameni fericii!

Sediul legal central: Bucureti, Dr. Taberei nr.26/119, dosar 4375/303/2008 la jud. sect.6; cont CEC Bank, Ag. Dr. Taberei, Buc., sect.6, Cod IBAN R035CECEB60443RON0354455, cod fiscal nr. 4929150. Academia DacoRomn A.D.R.- este instituie autonom n cadrul Fundaiei Academia DacoRomn TDC din 9.05.2008. Of. postal 66, g.1, CP. 58-14, certificat de nscriere a persoanei juridice fr scop patrimonial nr.35/PJ/2002.www.tempusdacoromania.ro,www.academiadacoromana,www.partidulromanieieuropene. ro, geostroe@gmail.com ntru eternizarea valorilor temporale dacoromneti pe Terra noastr comun, ntr-o lume comterrist, a fiecruia i a tuturora! ___________________________________________________________________________________________________________

TEMPUS DACOROMNIA COMTERRA

Ctre Patriarhia Romn

NOI, membrii Fundaiei Academia DacoRomn TDC, constituit n scopul cunoaterii, cercetrii, crerii, stimulrii, promovrii, aprrii i eternizrii valorilor dacoromneti de pretutindeni i pregtirii spirituale a renaterii pentru rentregirea naiunii dacoromne de pretutindeni n contextul valorilor umane universale, v naintm urmtorul protest reieit din propria noastr contiin. Cu profund mhnire i tristee n suflet am aflat despre producerea unei agresiuni fr precedent mpotriva fiinei neamului nostru. Mormintele unde-i dorm somnul de veci voievozii cei strvechi au rmas printre puinele locuri de alinare sufleteasc. Romnii le percep ca locuri sfinte, de mngiere spiritual, care exprim imaginea simbolic a neamului de la facerea lumii noastre cretine. Profanarea mormintelor voievozilor notri de la nceputurile statelor medievale romneti are o int bine i tainic gndit de dumanii neamului nostru. Cu minte de cretin i suflet de romn ne ntrebm, retoric, de ce trebuie s privim neputincioi la o astfel de blasfemie i de ce nu avem curajul s ne opunem cu toate forele acestei agresiuni perfide asupra identitii noastre naionale? Au fost primii voievozi romni pgni sngeroi, care au aprut n spaiul carpato-danubiano-pontic pentru a le crea romnilor nevolnici un stat pe care acetia nu erau capabili s-l creeze i s-l menin? Simte vreun om romn nevoia ca n aceast situaie-limit s arate Europei comunitare c pe aceste meleaguri n-au fost niciodat ri romneti, ci regate cumane sau altaice, construite prin sabie de ctre strmoii unor venerabili comunitariti, cumano-fanarioi i altor internaionaliti? Cum a fost posibil ca indivizi cu nume cumane, ungare sau altaice s intre n lcaurile sfinte ale neamului pentru a spinteca trupurile unor voievozi care-i dorm somnul de veci n respectul generaiilor de romni care i-au urmat? Ce face Parchetul, att de activ cnd e vorba de ncierarea politicienilor pe lucruri de nimic? Nu are ochi a pentru a vedea, preveni i contracara un asemenea atentat la memoria social a neamului nostru? Ce fac aa-numitele Societi culturale, att de guralive n deceniul trecut? Constatm c au muit n faa unor asemenea nemernici, care i impun rnjind voina de a arta Europei democratice c romnii nu-s capabili s creeze un stat i s-i menin statul. tim c acele morminte, aezate n vremuri strvechi n aezmintele eclesiastice ale neamului, pentru a imortaliza i ntri pecetea neamului, sunt n custodia i n rspunderea Patriarhiei Romne. De aceea, nu ne putem explica tcerea Patriarhiei Romne i starea de letargie a clerului ortodox, n faa acestui act necugetat, permis de o putere politic violent unor indivizi al cror ADN merit cercetat, pentru a vedea dac sunt oamenii locului sau sunt strini vatra noastr ancestral. n vremurile trecute, de urgie nestins, biserica ortodox a fost o ecclesia militans, sub faldurile creia romnii s-au strns ncreztori i au depit vremurile de rstrite, menindu-i identitatea de neam. Ne ntrebm, cum v-a lsat sufletul de cretin s le ngduii acelor indivizi s-i etaleze nemernicia ntr-un sfnt lca cretin, attnd unei lumi nucite puterea lor de a-i depune pe primii voievozi romni n lada de zestre a unui neam migrator care a stpnit vremelnic o parte din teritoriul vechii Dacii? Apelm la naltul cler al Bisericii Ortodoxe Romne, pentru a lua o atitudine energic i hotrt mpotriva acestei samavolnicii. V rugm, cu tot respectul, oprii blasfemia la adresa memoriei istorice a neamului romnesc! Aa s ne ajute Dumnezeu!

47

Bucureti, 2 iulie 2012, n amintirea Domnului tefan cel Mare i Sfnt, la Putna Senatul ACADEMIEI DACOROMNE

___________________________________________________________________________________________

FUNDATIA ACADEMIA DACOROMN TEMPUS DACOROMNIA COMTERA (F.A.D.R.T.D.C.) este rezultatul unificrii prin absorbie a FUNDAIEI TEMPUS, fondat de preedintele fondator Geo Stroe (constituit la 23.11.1991 n Traian; dosar 751/PJ/1991 la Judectoria sect.1), cu ACADEMIA DACOROMN A.D.R. (continuatoare i legatar unic a Institutului Naional pentru Romnitate i Romnistic - INPROROM, fondat la 1.12.1991 i a Cercului de studii DECENEU din anii `70, dosar nr. 34/PJ nregistrat la 24.01.1992 la Judectoria Sect.1, prin sentina civil nr. 49 din 31.01. 1992, reorganizat, ulterior, reorganizat n Academia Dacoromn la 9.05.1995; apoi, cu alte modificri n dosarul nr. 51/P.J./2003), pentru nfptuirea Programului PROTEMDACOM-10 050 (2 050). Ca fundaie, este independent de stat sau de partide politice, non-profit, are personalitate juridic de drept privat, de cercetare n domeniile tiinei, culturii, artei i tehnicii, independent n aciunile ei. Ea se constituie ca o societate a oamenilor liberi, care au contiin de dacoromni i deviza: A fi pentru a ti, a ti pentru a avea, a avea pentru a putea, a putea pentru a face, a face pentru a fi oameni fericii! A.D.R. este autonom n cadrul F.A.D.R.T.D.C. cu deviza: ntru eternizarea valorilor temporale dacoromneti pe Terra noastr comun, ntr-o lume comterrist, a fiecruia i a tuturora! Scopul A.D.R. este cunoaterea, cercetarea, crearea, stimularea, promovarea, aprarea i eternizarea valorilor dacoromneti de pretutindeni, pe Terra noastr comun. Obiectivul strategic al A.D.R. este pregtirea spiritual a renaterii pentru rentregirea naiunii dacoromne de pretutindeni n contextul valorilor umane universale. Are cont CEC Bank S.A., Ag. Dr. Taberei, Buc., sect.6, Cod IBAN Cod IBAN R035CECEB60443RON0354455, Cod fiscal nr. 4929150. Asociaia cultural Ialomia -ASCULTIALOMIA- este filiala independent a F.A.D.R.T.D.C., cont BCR S.A. Ialomia - Slobozia, cod fiscal nr.15162556, IBAN RO14RNCB3100000057540001 www.tempusdacoromania.ro; www. academiadacoromana.ro, www.partidulromanieieuropene.ro, geostroe@gmail.com

48

Pr. Prof. Dr. Theodor Damian

Invierea Domnului ca drumul Samariteanului

Venii binecuvntaii Printelui Meu i motenii mpria care v-a fost gtit vou de la facerea lumii (Matei 25, 34)

ltorul, drumul i inta sunt legate ntre ele indestructibil, fiecare din cele trei dnd sens, rost i menire celorlalte dou. Cu alte cuvinte caracterul perihoretic, de ntreptrundere a elementelor acestei relaii l ntrete pe fiecare i-l transform n surs de ntrire pentru celelalte. Aceast relaie dintre cltor, drum i int este implicit, n mod vizibil, n Invierea Domului, dac o nelegem din perspectiva pildei samariteanului milostiv (Luca 10, 25-37). Aa cum n pild este vorba de un cltor, samariteanul, de un drum, cel de la Ierusalim la Ierihon, i de int (samariteanul plecase la drum, desigur, cu un scop precis), la fel nvierea Domnului implic un cltor, pe Mntuitorul Hristos, un drum, cel de la cer la pmnt, i de la pmnt la cer, i o int, un scop precis, mntuirea lumii. Lumea n care Mntuitorul a venit nu era dect un drum al Ierihonului, plin de tlhari, unde a tri nseamn a risca, unde aripa necrutoare a morii ntuneca bucuria i sperana vieii. Oamenii locuiau, n latura i n umbra morii, cum zice proorocul (Isaia, 9, 1). Spre deosebire de samariteanul care a plecat spre inta lui netiind ce se va ntmpla pe cale i neplnuind nimic n acest sens, n cazul cltoriei Fiului lui Dumnezeu de la cer la pmnt, Dumnezeu vede cderea omului ntre tlhari, asuprirea sa de ctre forele rului, i plnuiete, din iubire, o intervenie decisiv, salutar: naterea, moartea i nvierea Fiului Su ntrupat pentru mntuirea lumii. Drumului samariteanului pn la victima tlharilor i corespunde drumul Fiului lui Dumnezeu pn la om; partea a doua a drumului samariteanului, aceea de la cel rnit spre unde a va fi mers el (nu ni se spune unde i pentru ce), e ca o tain, ca o dimensiune metafizic a nsei cltoriei, i acesteia i corespunde dimensiunea metafizic a cltoriei divine i n acelai timp a vieii omului, adic aezarea lumii cu faa spre mpria lui Dumnezeu i avansarea ei n aceast direcie. Mai precis, dup lucrurile concrete ntmplate n planul fizic al existenei umane: rstignirea lui Iisus, moartea i nvierea, urmeaz partea metafizic, orientarea prin nviere, a omului spre mprie i avansul spre ea, cluzit fiind de nsui Domnul, n Biserica Sa i cu ajutorul Sf. Taine. E firesc ca aceast a doua parte s se realizeze ntr-un mod mai puin vizibil, ca n cazul prii a doua a drumului samariteanului despre care tim c a existat, dar despre care, altfel, nu tim nimic. Aici, n cazul Mntuitorului i al dimensiunii metafizice a prii a doua a drumului, partea de dup cruce, moarte i nviere, se observ i un transfer al calitii de cltor de la Sine la om. Iisus, prin nviere, a pus pe om cu faa spre mprie, dar de acum omul este cel ce trebuie s cltoreasc spre int, dnd curs chemrii mult ateptate: Venii binecuvntaii Printelui Meu i motenii mpria care v-a fost gtit vou de la facerea lumii (Matei 25, 34). Samariteanul l-a dus pe rnit la o cas de oaspei, ni se spune (Luca 10, 34) i a rugat gazda s aib grij de el pn ce

49

binefctorul anonim se va ntoarce i va plti tot ce va mai fi nevoie. Deci, samariteanul a plecat dar grija pentru rnit a rmas n inima lui, fiind apoi concretizat n achitarea cheltuielilor la retur, evident, totul din dragoste uman i mil. Acelai lucru se regsete i n cazul Mntuitorului Hristos dup nviere. El a plecat, dar n-a plecat, nu a prsit, de fapt, lumea, cum a i spus: Iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Mai mult, el vegheaz cltoria omului pe pmnt, spre mprie, i atunci cnd omul se poticnete, cade, se rnete, i cere ajutorul divin, el intervine, ajut, vindec. Aa cum cel rnit tie c samariteanul i poart de grij pentru cele de nevoie recuperrii slae, la fel tie omul c Iisus e prezent i la nevoie intervine, ajut. Cazul Mntuitorului este ns mult mai complex dect cel al samariteanului pentru c pe lng toate cele menioante, n cazul Mntuitorului, El este i samariteanul, dar i victima, iudeul czut ntre tlhari, ntocmai cum reiese din rugciunea liturgic din timpul cntrii heruvimice: Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari. Iisus este deci jertf, jertfit (victima), jertfitor i mntuitor, toate n actele morii pe cruce urmate de nviere. n cazul samariteanului victima este iudeul. n cazul Mntuitorului victima este att Iisus nsui, ct i iudeul, dar i tot restul neamurilor. Pe iudei Iisus a venit s-i scoat de sub tlhria legalismului, a formalismului i implicit a aroganei. Pe neamuri a venit s le aduc la cunoaterea adevratului Dumnezeu. i aa cum samariteanul i-a riscat viaa mplinind lucrarea sa de binefacere, pentru c omul czut ntre tlhari putea fi o curs, adic el nsui un tlhar simulnd jefuirea i suferina pentru ca cel ce s-ar opri s ajute s fie apoi prins, jefuit, ucis (motiv pentru care foarte posibil c preotul iudeu i levitul au trecut pe lng fratele lor rnit fr s se opreasc s acorde primul ajutor), la fel Iisus a riscat viaa, i n cazul Su, aplecndu-se asupra lumii rnite de pcat, chiar a fost prins i ucis, cu diferena doar c lumea nu era o curs, ci un loc realmente periculos, ntocmai ca drumul Ierihonului, celebru pentru tlhriile ce aveau loc pe el. i aa cum omul czut ntre tlhari, aproape mort, a fost nviat prin intervenia samariteanului, la fel, lumea aproape moart a fost salvat, pus pe calea mntuirii prin nvierea Domnului. Deci a nviat El, Cel czut ntre tlhari, ucis de ei, i prin el, noi toi care credem n El i asumm nvierea Sa n mod contient i voluntar. Fiecare din noi este n situaia iudeului czut ntre tlhari. Acela nu tia c i va veni salvarea. Noi, de la nvierea Domnului ncoace, tim. Prin nvierea Sa, n Biseric, Iisus, ca bunul samaritean ne-a pus i continu s ne pun la dispoziie Sf. Taine ca instrumente ale mntuirii. Iar noi, folosindu-le i avansnd pe calea mpriei, nu ncetm a-L slvi cntnd dup cuviin cu transfigurant bucurie: Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte Viaa druindu-le.

Sf. Pati 2013 New York

50

Director al revistei Niram Art Madrid

Fabian Belemuski

Cltorie n Romnia mpratului Traian

este greu s-mi imaginez ceva mai mai complex dect diferenele culturale ntre ri. Pe de-o parte exist mundializarea, care poate fi neleas ca o reducere, n dificilul context al colapsului istoric care a nceput s se cultive odata cu modernitatea, a oricrei bogaii culturale a rilor ntr-o megacultur a imaginii, care se arat atotputernic i imbatibil. Pe de alt parte exist lupta, n numele unei istorii din ce in ce mai ruinate, pentru diversitate, dus de entitile naionale pentru a-i menine vie identitatea. Eu am decis, contemplnd panorama dezolant a timpului prezent, s m urc n corabia nvingtorilor, deci am ales prima opiune. Nu ne putem atepta de ceva timp, profetiznd intuitiv, la o lume a rilor ci mai degrab la o planet a lumii, care, din momentul reducerii diferenelor printr-un mecanism de echivalena universal, relund binecunoscut expresie a lui Giani Vattimo, nu va mai depune niciun efort pentru a sublinia importana anumitor grupuri linguistice. Nu este obiectivul acestui articol acela de a ncepe o dezbatere pe marginea acestor, pe de alt parte, spinoase probleme, dar ideea ne poate servi ca introducere, pentru a spune c, n paleta ampl a luptei pentru identitate, Romnia se gsete astzi, nainte de a ajunge la bunstare i la calmul ei sterp, ntr-o faz a revendicrilor. Fiind o ar mic, Romnia i dorete un loc n cultura european i discursul opiniei publice, reprezentat de intelectuali, oameni policiti i analiti, subliniaz frecvent importana culturii romne n spaiul frontierelor Europei. Nu vom intra n detalii, mai ales pentru c a vorbi de ceva att de abstract precum cultura unei ri, ne-ar duce ctre un discurs interminabil, plin de cliee, cea i sentine fr valoare. Dar este important de semnalat complexul rii dacilor n comparaie cu alte mari culturi din care romnii se inspir i pe care ncearc s le copieze. A vorbi cu uurin i fr criteriu de aceast manifestare ar nsemna, din partea mea, a face judeci de valoare de puin sau nul valoare. Este ns cert c Romnia e o ara mic aflat n cutarea propriei voci. De multe ori judecat greit, de multe ori aclamat pentru muzic, artele, literatur s, Romnia este fascinant. Magia ei se afl chiar n marile contraste prin care se definete plauzibil. Tind s cred c aceast caracteristic a rii, evident, printre altele, a influenat decisiv orientarea lui Mariano Martn Rodriguez, ctre spaiul romnesc. Rodriguez, investigator i critic literar, s-a convertit n Occident ntr-un apostol al literaturii romne de tiin-ficiune. Criticul, ndrgostit de ara constrastelor i a extremelor, reinterpreteaz pentru necunosctori - n utopia familiei europene - prin literatur, o imagine a Romniei construit n jurul intoleranei, hoilor, corupiei de orice fel, ceretorilor, prostituatelor i petilor. Criticul readuce cartea La obra de Trajano (Rumania en un libro) a lui Ramn de Basterra, publicat n Spania de editura Akron, n prim plan cu un comentariu exhaustiv al operei i vieii scriitorului pe care l reabiliteaz just, dup ce critica spaniol l-a aezat n sfera autorilor franchiti. Opera, scris cu ocazia ederii autorului Ramn de Basterra n Romnia, ntre anii 1918-1920, reprezint un punct de plecare n planul mai amplu al criticului de a prezenta literatura romn publicului spaniol, deci implicit european. Ramn de Basterra, spirit contradictoriu, este descris de Mariano Martn Rodriguez n complexitatea contextului epocii. Intenia criticului este de a-l situa pe scriitor n momentul istoric n care-i desfura activitatea, pentru ca cititorii s-l priveasc nu ca pe un autor de dreapta ci ca pe un om profund implicat n preocuprile intelectuale ale timpului n care a trit, cu avangardele care cereau ntoarcerea la ordine n Frana sau curentele ngrijorate de decadena artelor, a literaturii i a Occidentului n general. Pare de necrezut c acea intens frmntare intelectual a primilor ani ai secolului al XX-lea, cu toate manifestele, curentele artistice, luptele, idealurile, acuzrile i extremismele caracteristice timpului au fost reduse astzi la cenue cldue care amintesc, prin cldura emanat nc de jarul stins, de ficiunile nenelegerilor trecutului. Simulm din interie valori, lupte, idealuri. Ideea c i critica s-a transformat ntr-o simulare general, exersnd nu de contragreutate n sistem ci fiind o parte integrant a acestuia, nu este nesbuit. Dac inem cont de irelevana puterii societii de a genera schimbri, ntr-o lume care prolifereaz autonom prin sine nsi, suntem ndreptii s credem c nimic nu se mai poate schimba printr-un proiect general al crui obiectiv s fie alterarea direciei. Explicaia academic a fenomenului este c, odat depit absolutul i noiunile sale aferente (autenticitate, univocidate, adevr, etc.), puina implicare social n politic sau n idealuri este o reacie de oboseal provocat de nsi cutarea absolutului, ceea ce, din punctul meu de vedere, reprezint o ncercare n plus de a da sentine de caracter absolut asupra faptului c absolutul i calitile sale intrinseci nu exist. Situndu-l pe Basterra n contexul profundelor schimbri ale nceputului secolului al XX-lea, Mariano Martn Rodrguez

mi

de Fabianni Belemuski

51 reuete s ating rezultate care a priori nu fceau parte din lista obiectivelor sale, cum ar fi, spre exemplu, s-l fac pe cititor s neleag faptul c, n ciuda decadenei - alt concept nostalgic, fr importan - i n ciuda revoltei maselor, valoarea literaturii este dictat n mare msur de seriozitatea autorului i efortul lui de a produce excelen n lucrrile literare. De aceea, amintete de includerea lui Basterra n Novecentismul lui Eugeni dOrs, sau de cuvintele lui Ortega y Gasset, care admitea meritul scriitorului basc n dezvoltarea cultural a oraului Bilbau, dezvoltare pe care n-o cunoscuse pn atunci nicicnd n Spania. Descrierea circumstanial a lui Basterra, dorina lui de a se ntoarce la Roma, care continua s reprezinte pentru scriitor Oraul prin antonomasie, n sensul n care (Oraul) stabilea clar o ordine simbolic de fore a valorilor, imposibil de strbtut ntr-o direcie sau alta, este un efort de clarificare notabil, nfptuit de Mariano Martn Rodrguez pentru a ni-l prezenta pe Basterra ndrgostit de Traian i opera lui, Romnia. Cezarul rmnea pentru scriitorul basc ncarnarea unui ideal al culturii care favoriza majoritatea i defavoriza minoritile cu intenia de a promova un spaiu major n care toi s ncap, fr excluderi i revendicri minoritare. Cezarul Traian, originar din Iberia, fapt care l fcea pe Basterra s lucreze pentru o renfrire just a poporului romn i spaniol, reprezenta pentru el ideea de urbe, dup cum semnaleaz Rodrguez, n contrapoziie cu micrile iregulare ale tribului, civilizaia n defavoarea barbarismului. Roma a nvins regatul triburilor n continu micare i disgregare. Cu aceasta, Rodrguez atrage atenia c n viziunea lui Basterra despre Romnia i despre motenirea Romei, ordinea, unitatea i funcionalitatea au nvins haosul. Ideea motenirii istorice pe care Roma a lsat-o Romniei de care Basterra era convins, nu era n dezacord cu viziunea lumii i a lucrurilor, absolut dihotomic, a scriitorului din Bilbao. Fiind tranant, dar contradictoriu, un pasionat om al contrastelor care credea ferm c erorile sunt de fapt pcate venite din nerespectarea moralei, ce alt destin mai bun dect Romnia, ar a contrastelor i a paradoxurilor, i s-ar fi potrivit? Poate c decizia de a cltori n ara Dunrii nu a fost dect un punct pe traseul pe care trebuia s-l urmeze, decizia cea mai nimerit, mplinirea concret a plimbrii prin meandrele vieii, adic a da curs chemrii destinului. Nu se tie exact pn unde este capabil un om s ajung, dar explicaia pe care Mariano Martn Rodrguez o ofer, ne d senzaia c nu ar fi putut fi altfel, cel puin nu n cazul lui Ramn de Basterra. Odat ajuns n Romnia n 1918, ntr-un ambient ostil care coincidea cu dezmembrarea Romniei Mari ca urmare a pactului Ribentrop Molotov, dup primul rzboi mondial, Basterra ncepe s-i desfoare activitile de mediere ntre dou ri latine, promovnd schimburi culturale ca de exemplu colaborarea celor dou academii, cea roman i cea spaniola. Munc sa a fost recunoscut i ulterior recompensata de nsui Regele Romniei, care i-a nmnat Crucea Oficial a Ordinului Steaua Romniei. Nicolae Iorga, bun prieten al lui Basterra, a admis n 1920 ca Basterra i-a terminat cartea despre Romnia, fapt care nsemna, dup Rodrguez, c a nvat limba roman i s-a mbuibat cu istorie, literatur i cultura, apoi a scris un eseu ntreg n mai puin de doi ani, ceea ce constituie un excelent indiciu despre disciplina i capacitatea lui de munc. Mariano Martn Rodrguez remarc prietenia dintre Basterra i Iorga, care nu s-a ndoit niciun moment s-l elogieze n cartea sa Oameni care au fost, pentru c scriitorul spaniol a fost un prieten al Romniei. Nimeni nu e prieten al Romniei dac nu are o anumit predilecie pentru absurdul dus la ultimele sale consecine, iar aceast afirmaie, care poate prea deranjant, este n realitate un semnal de dragoste pentru anomalie ntr-o lume care reuete s egaleze oameni i voine ntr-un piur fr gust. Lucru notabil este documentarea investigatorului Mariano Martn Rodrguez care reuete s-l introduc pe cititor n momentul istoric al decadei 1920, cnd Ramn de Basterra a scris La obra de Trajano, iar acest fapt dovedete ntr-o mare msur c i el, iubind absurdul, se simte paradoxal, c ntr-un fel se simte romn. n acelai timp, trezete interesul pentru omul Ramon de Basterra, un personaj ntr-adevr atipic prin contrazicerile sale, prin paradoxuri i prin incapacitatea de a armoniza punctele contrare, dup cum indica Ortega y Gasset. Meritul cel mai mare al criticului literar Mariano Martn Rodrguez const n a atrage cititorii ntr-o cltorie n timp, prin istoria istoriei, din moment ce cltoria lui Basterra n Romnia este ea nsi o istorie ce merit povestit. n timp ce scria istoria Cezarului Traian, Basterra povestea situaia Romniei din anii 20, istorie pe care muli nu o cunosc astzi. Avem deci, de-a face cu un document de prima nsemntate. Continuarea roman pe pmntul lui Zamolxis este nchipuit sublim prin ochii diplomatului i scriitorului spaniol, iar citirea acestei cri i a introducerii n privirea lui Basterra, reprezint n mod literal, ca n lumile literare ale lui Balzac, la fel de reale ca realitatea nsi, o cltorie prin istoria personajelor trecute n cri, o minuioas descriere al contextului socio-cultural al marilor orae Bucureti sau Iai, cu diferenele de clase, cu frivolitatea petrecerilor, cu negustorii evrei sau muzicanii igani; este un periplu prin ipocrizia politic a epocii, prin carnalitatea unui popor petrecre, melancolic, fals i poetic. Dar cartea este n acelai timp o invitaie pentru a cunoate adevratul motor, dup cum spunea Basterra, al Romniei lui Decebal i Traian, ranul, chintesena poporului, obiceiurile lui strvechi, poezia, arta i muzica sa. ____________ Fabianni Belemuski este scriitor, traductor i jurnalist, directorul revistei Niram Art din Spania. Este absolvent al Facultii de Jurnalism, Universitatea Complutense din Madrid, cu studii de Master n Filosofie. A publicat mai multe cri de eseuri, proz scurt, filosofie. In anul 2010, a primit premiul pentru Jurnalism Cultural acordat de Micarea de Art Contemporan din Portugalia. Mariano Martn Rodrguez este doctor n Filologie la Universitatea Complutense din Madrid (cu teza Teatrul limbilor romanice strine n Madrid, 1918-1936) i liceniat n Limbi i Literaturi Romanice la aceeai universitate. Mariano Martn Rodrguez a predat limba i literatura spaniol la Universit des Sciences Humaines de Strasbourg (Frana, ntre 1994-1995) si se numr printre traductorii Comisiei Europene la Bruxelles (din 1995). In Romnia, a publicat volumul Ionesco nainte de La Cantatrice Chauve. Opera absurd romneasc (editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2009) i a prefaat traducerea romneasca a Operei lui Traian, o carte despre Romnia a poetului i diplomatului spaniol Ramn de Basterra (Iai, Institutul European, 2011).

52

ULTIMUL OM rezultat al iubirii

divine n romanul omonim al Elizei Roha

celeai metode de introspecie a umanului, de analiz psihologic a personajelor ce se angajeaz n aciuni casnice, politice sau publice, minore sau de importan major sunt folosite i n romanul doamnei Eliza Roha, Ultimul om, aprut la Editura Betta din Bucureti, n 2012, viaa n micro sau macrocosmos realiznd radiografii ale personajelor, radiografii ce unesc, precum afluenii unui fluviu, viaa tumultoas, limpede, sau, dimpotriv, cu mlul aluviunilor, aa cum i apa, n curgerea ei, vijelioas la munte, ori lin, cnd albia sa ajunge la esul larg, primitor, adun tot ceea ce-i iese n cale, pentru a le duce n Marea cea Mare, vorba unui mare prozator ce-i trage seva din esul cmpiei ars de soarele dogortor al verilor i bntuit de crivul i gerul iernilor. Condeiul autoarei imagineaz nu numai existena uman a vieilor trecute, din vechea Dacie, ci i pe cea contemporan, trit de personajele, pe care are grij s le adapteze diferitelor medii sociale, urmrindu-le ajutat fiind de stilul indirect liber, mai rar cel direct reaciile, atitudinile, gndurile, aciunile. Aici, poliia profesionist apare doar ntr-o aciune ce-i drept major i de interes, att naional, ct i personal, i este reprezentat prin specialistul n criminalistic, Avram Avram, a crui via este pus sub lupa autoarei, pentru c din aceast existen nasc i cresc meandrele altora, cu aparentele lor coincidene, cu reprimri sau frustri, cu realizri sau dezamgiri, cu bunele sau rul ce stpnete. Scriitoarea las n umbr implicarea poliiei n aciunea total, imens a romanului; importan acord, acum, devenirii personajului principal, n jurul cruia graviteaz, precum sateliii, destinele attor personaje ce devin piloi n scenele ce duc mai departe aciunea, pentru a mri suspansul i tensiunea ateptrii, amnnd punctul culminant, ctre final. Punctul forte al acestui roman, al crui titlul nu ntmpltor, ales metaforic Ultimul om este tocmai devenirea acestui personaj, Avram Avram, lucrtor de rang superior al poliiei romne, care trece prin situaii limit: de la destrmarea familiei, ntemeiat, la tineree, pe un pcat provocat de nerespectarea principiilor mpmntenite, ce-i prilejuiete decderea psihologic, urmat de umilina social, apoi smerenia ce-l va conduce, prin cunoaterea Divinitii, la nlarea duhovniceasc. Umilinele sociale i vor oferi prilejul s cunoasc viaa celor ce tiu s triasc din bani puini, supravieuind, dar mai important dect acest fapt, cunoaterea de sine, numai prin apropierea de Dumnezeu. Smerenia, nsuirea ce nu-l caracteriza, i va nlesni nu numai nlarea i cunoaterea sublimului Divinitii, dar l va i nzestra cu dragoste duhovniceasc, ndelung rbdare, nelegerea aproapelui, conciliere, generozitate, druindu-i o nou via ce nu putea accepta existena sa anterioar. Tehnica cinematografic, mnuit cu delicatee feminin, ne introduce, de la nceput, ntr-o aciune deja nceput, ceea ce mrete suspansul. Stilul indirect liber, inaugurat cu mult nainte de ctre Marin Preda, permite cunoaterea i nelegerea luntric a umanului. Ca arhitectur, romanul se constituie din pri invizibile, (care ar putea ele nsele s constituie, fiecare n parte, ntregul) care au misiunea de a puncta momentele eseniale ale umanului n devenirea lui, ntreinnd intriga i alimentnd aciunile ce aduc lmuriri asupra personajelor, a locurilor, a situaiilor. Prima parte are menirea de a-i cunoate pe cei care particip la aciunile ce graviteaz n jurul lui Avram Avram, introducndu-ne, spre a le cunoate cu adevrat, n gndurile, sufletul lor, sau s constatm temperamentele i caracterele acestora: superiorii ori subordonaii, sau chiar prietenii colonelului n poliie, specialist n criminalistic, ce nu a cunoscut rateul aciunilor ntreprinse; ultima misiune iniiat de el i va aduce schimbarea n viaa sa, oferindu-i urcuul sublimului. Coincidenele aparente, de tot felul pasiuni pentru alte domenii dect cel criminalistic , vor reliefa personajele ce vor alctui, n final, familia spiritual-sufleteasc a acestuia, supus mai multor ncercri, absolut necesare pentru purificarea ce-i va croi drumul ce duce spre cutarea lui Dumnezeu, apropiindu-l foarte mult de Acesta. Contiinciozitatea ndeplinirii misiunilor va fi nlocuit cu nelegerea umanului, sau cu dorina luntric de a ajuta, tiind c rsplata va veni, nmulit, de la Dumnezeu. Replica efului este Sevastia, bun poliist, care nu-i marginalizeaz pasiunea pentru istoria veche. Viaa ei curge cu multe meandre, cu mai multe nempliniri dect bucurii i o mparte ntre misiunea de supus subaltern i vechea ei pasiune, la care s-ar putea aduga apsarea grea de a nu fi reuit s-i termine facultatea, datorit condiiilor vitrege ce i le pusese n fa existena sa. Fata primete totul ncercri i bucurii fr ranchiun sau gnduri ascunse. Smerit i supus, ea va avea menirea s-i mplineasc misiunea de a aduce n ar harta ce cuprindea amnunte privind istoria vechii Dacii, hart descoperit cu mult timp n urm de ctre profesorul Mrginean, prietenul efului, i depus la Biblioteca Naional, dar disprut n timpul evenimentelor din decembrie 1989 i regsit de ctre o prieten a profesorului, la un muzeu din Germania. Tot ea este cea aleas pentru a descoperi misterul ce aparine hrii i care nu se las descoperit de ctre oricine. Necazurile pricinuite (imobilizarea unui picior din pricina unui accident ce a avut loc atunci cnd avea misiunea s predea harta, pentru a duce la bun sfrit aciunea, apoi marginalizarea la serviciu, pentru a pune stavil aciunilor ntreprinse de ctre poliia din strintate, n vederea gsirii hrii) i vor prilejui cunoaterea fericirii, dar i chinurile iubirii, linitea familiei, alturi de Jack al treilea, dup plecarea din ar, n peregrinrile ei prin Grecia, urmat de stabilirea n America, unde-i va ntemeia o familie, devenind nu numai soie i mam, dar i stpna, alturi de soul ei, Jack al treilea, a conacului i domeniilor motenite de ctre

53 soul ei, de la bunica acestuia. Rsplata atitudinii ei va veni dup ani, cnd, dup ajutorul dezinteresat pe care-l acord, cu dragoste, tuturor celor nevoiai, prin Jack al treilea, care-i va oferi, la rndul su, linitea familial, ceea ce-i permite dezlegarea ielor ncurcate ale istoriei vechii Dacii, ascuns n harta ce a fcut obiectul misiunii sale din Germania. Descifrarea acestui mister va deveni liantul dintre prima parte a romanului, alctuit din radiografii ale personajelor ce duc, n mod ascendent, aciunea ctre final, i ultima parte, unde vom gsi aceleai personaje, dar schimbate calitativ, prin intervenia Divin i a aparentelor coincidene, ce duc aciunea spre un final apoteotic. Prin viziunea inspirat a Sevastiei ni se descoper istoria lui Diegis-Dacul trimis de Decebal n misiune la Roma, devenit- dup multe ncercri si revenirea in Dacia- neleptul locurilor, cutat de ctre romani spre ispitire sau ucidere, trdat ns de fiul su, rezultat tot dintr-un pcat al tinereii, care-l mna spre mrire, uitnd de dragostea pentru fiina iubit, ce-l va cuta pn n ultimele momente ale existenei ei terestre. Fiul- regsit n ultimele momente de via, nu pentru convieuire, ci pentru a-i deveni asasindup ce-i ucide tatl se sinucide, pentru a fi scpai de chinurile i batjocora ce trebuia s vin din partea romanilor. Istoria existenei acestui nelept dac, ce propovduia credina dreapt, repet istoria biblic ce mrturisete despre viaa, faptele i rstignirea lui Iisus, pentru ispirea pcatelor omenirii i mpcarea Lui Dumnezeu cu lumea terestr. n acelai timp, ea ascunde rdcinile devenirii lui Avram Avram, care, dup meandrele vieii i ncercrile existeniale i va regsi rspunsul vieii. Acesta fiind, n esen, acelai cu al lui Diegis: Degeaba am nvat attea taine ale firii, ajutnd oamenii, dac pe mine nu m-am ajutat! Pentru fericirea mea n-am ridicat un deget! Sunt ultimul om!..., iar Dumnezeu, n mrinimia sa mi-a scos copilul n cale s-l cunosc, s-l ocrotesc i s m ciesc. Mi-a oferit un dar de care nu am tiut s m bucur. Iart-m, Doamne, c am pctuit, am dat voie rului s se strecoare n viaa mea. nainte de moarte mi-ai atins fiina cu scnteia marii bucurii! Mi-am ntlnit copilul! Doamne, iart-m, sunt ultimul om!. Iar Avram Avram, asistnd la un concert-concurs din America, la care participa i Jack al IV-lea, fiul Sevastiei i nepotul lui, abia descoperii, se regsete aproape n totalitate n micuul Jack. Copleit de emoie, se va strecura prin mulimea care-l aplauda frenetic, prsind nu numai sala de concert, dar chiar ara, fr a-i anuna fiica ce crescuse ca subalterna lui, fr s-i dea seama c ea era rodul iubirii ce o purtase Jenici n tineree i pe care o prsise din cauza Ivonei, la care s-au suprapus mndria i absena dorinei de cunoatere a adevrului, de apropiere i nelegere a oamenilor. Gsete puterea doar de a murmura, retrgndu-se din mulime: sunt ultimul om, ultimul om dar nu singurul ultimul om, cuvinte ce le va murmura mult timp, pn va realiza c singura cale pentru a-i ndrepta greelile tinereii este prerea de ru, smerenia, dragostea, ruga fierbinte ctre Dumnezeu, pentru iertare, ncrederea n buntatea Lui i n puterea imens de a ierta, ntr-un cuvnt, ntoarcerea la Dumnezeu, singurul care merita sacrificiul de a tri. Acum va realiza c n actuala lui situaia nu i-a mai rmas nimic pentru acest copil al tinereilor sale rvite, dect ruga ctre Dumnezeu i ncrederea c, n buntatea i mrinimia Sa, Tatl tuturor cretinilor o va ocroti i o va ajuta, pe ea i familia pe care i-o formase. Pentru aceasta, nu nceta s se roage cu lacrimi fierbini n fiecare moment al zilei, dar mai ales noaptea, cnd, n camer, era doar el cu Dumnezeu. Toate acestea nu numai c-i schimbaser viaa, dar fcuser din el o fiin spiritualizat, iar cuvintele rostite de el i de neleptul dac, n momente aproape identice ascund, pe ct tiin i nelepciune, pe atta, poate, chiar i mai mult, metafor. Nu ntmpltor Avram Avram, dup ce i se d vestea despre deplina sa nsntoire, gndete doar la darul pe care numai Dumnezeu, n mrinimia Sa, i-l fcuse, reuind, abia s rosteasc, spe riindu-se, parc, s nu tulbure linitea i pacea Divin ce-l stpnea: Am meritat eu, ultimul om, un asemenea dar, Doamne?! Eu, pctosul, ultimul om eu pctosul, ultimul om, ultimul omLucrurile aveau un sens Cum s m descurc, cum s-i spun cum s-i spun?.... Noul Avram, care a cunoscut mila Lui Dumnezeu, va oferi, la rndu-i, prin Solii Lui, ajutorul i binele dezinteresat, generozitate i pace semenilor si, contribuind, din plin, la nsntoirea lui Jack al treilea, dup ce el nsui nvase, prin puterea Divin, s biruie boala, reuind s triasc, semnnd n juru-i numai pace, bunvoin i linite, iubire i lumin divin, reuind s ptrund nelesul cuvintelor rostite de el, cu ceva timp nainte, i de ctre naintaul su dac, ce patrona istoria vechii Dacii. Aa nct, n avion, printre nori, n drumul lui spre America se gndea: Sunt mai aproape de Dumnezeu, sau discutnd cu sine i privindu-i trecutul cu ochii minii: Vezi, asta vrea Dumnezeu, ca noi, oamenii, s crem iubire prin faptele noastre., sau, cu o alt ocazie, Dac eu m-am socotit ultimul om, Dumnezeu mi-a artat c poate iubi i ultimul om, dac aceste se dovedete a fi om, ori alt dat, gndind despre noua sa via, obinut prin mila i iertarea de ctre Divinitate, care seamn numai lumin i iubire peste tot, constat: E peste tot, ptrunde nestingherit peste tot i prin tot., ajungnd, n final, s nu se mai considere ultimul om, dup ce mprtiase i mbriase atta lumin, iubire i fericire. Sevastia devine modulul ce leag istoriile i dezleag iele ncurcate, schimb sufletele, temperamentele i destinele semenilor. Mai aproape de Dumnezeu, i va transmite tatlui natural i fostului ef, prin misionari divini, credina n rugciune, reuind s se vindece nu numai de boala ce-i ameninase viaa, dar s-i schimbe i temperamentul, personalitatea, rspndind binele, pe care-l va regsi n omenie, dragostea duhovniceasc i n nelegerea aproapelui. Nepoii, copiii Sevastiei, vor semna valoarea, iubirea, lumina, motenit, prin mama lor, de la Divinitatea care a ocrotit-o, oferindu-i puterea necesar, dei firav, s modeleze cerbicia efului-tat. Ca un magnet atrage oamenii ce doresc a se schimba n bine, respingnd pe cei ce sunt stpnii de mrire, ruti i invidie, precum Ivona, fosta sotie, care, urmrit de aceste gnduri, nu va avea puterea s-i recunoasc greelile tinereii. Viaa clocotete i-n acest roman, rscolind suflete i destine, torsionndu-le, schimbnd personaliti, artnd faa ascuns a lucrurilor, a oamenilor, a ntmplrilor. Istoria lui Diegis se repet la o alt scar a valorilor, ntr-un alt timp, ceea ce demonstreaz c fiina uman este perfectibil, n timp, dar numai prin intervenia Divin, c cel ce se smerete pe sine, se nal. Radiografiile se ntreptrund sau se suprapun parial, adun, precum fluviul, aflueni, curge n meandre, conducnd la aciuni ce atrag fiecare personaj, punctndu-i personalitatea, modelnd-o, sau schimbnd-o. Aparentele coincidene nu sunt dect vectorii unei aciuni ample, ce duc i conduc spre acelai vector principal, ce apropie punctul culminant, mrind tensiunea, dilatnd-o ctre finalul care se ridic apoteotic, demonstrnd c omul, atunci cnd dorete, l poate cuta pe Dumnezeu pentru a comunica direct cu El, schimbndu-i cursul vieii i nlndu-se, dup ce a trecut prin smerenie, curindu-i sufletul. Ultimul om, rostit i gndit n urma acestui tratament, devine Ultimul om plin de Duh, ntrezrind astfel i o speran pentru contemporaneitate sau pentru viitorul nchistat. ANIOARA ANGHEL MIJA

54

SAU

EDICTUL DIN MILANO

CUM S-A AJUNS CA UN ASEMENEA ACT FUNDAMENTAL PENTRU DESTINUL EUROPEI I PENTRU TOAT EVOLUIA BTRNULUI CONTINENT S FIE LUAT MAI PUIN N CONSIDERARE DE CTRE APROAPELE NOSTRU POLITICIANUL?!... 17 SECOLE DE CIVILIZAIE EUROPEAN NSEAMN, OARE, MAI PUIN DECT REVOLUIILE PE CARE, TRADNDU-LE, LE EVOCM PIOS?!!!

suprafa i mai apropiate de interesele lor. i m reine numai faptul c dumnezeiescul eveniment, sau evenimentul care demonstreaz c Duhul Sfnt a pogort asupra lui Constantin cel Mare exact pentru a da Europei, n primul rnd, dimensiunea cretin a Sacrificrii Fiului, ntru triumful religiilor abrahamice asupra spiritualitii ei i pentru un temei nou a nelegerii culturale a existenei umane. Fiind n esen vorba de natura blndeii i spiritului de solidaritate pe care l-a propagat de atunci n mod liber Biserica, eu nu-mi permit un asemenea cinism i m oblig, conform nvturii, s fiu ierttor cu pcatele semenilor. Ba, chiar m strduiesc s ies de sub imperiul necazurilor contemporane care conduc la euroscepticism i nu mai arunc nici anatema asupra aproapelui nostru politicianul. Ci, acceptnd toate nuanrile pe care ni le impun vicisitudinile vieii, ncerc s m rezum la blnda explicaie pe care o gsese oamenii Bisericii atunci cnd vorbesc despre desacralizarea vieii i despre prea grava secularizare a tririlor umane, punnd asta pe seama intrigilor diavolului - a cror acceptare revine omenescului pcat, ca i pe seama lipsei de catehez - a crei ndatorire le revine lor. Cu alte cuvinte, fiind o problem att de grav i de categoric, o las pe seama nuanrilor provenite din dragostea de semen i din sperana convertirii pctosului, conform propovduirii Bisericii, pentru a nu o supune ghilotinei categorice la care ar obliga o judecat strict raional a perseverrii n egolatrie i pcat. Pentru c, iat, anul 2013 nu este pentru Europa numai anul unor obiective politico-administrative de tip Schengen, zona euro, naintarea cu dou viteze i chiar de importana integrrii euro-atlantice; nu este nici doar anul celor ctorva evenimente seculare crora vrfurile politice ale perioadei n care trim le-au apreciat importana n a fi evocate, sau celebrate, sau subliniate n memoria cetenilor continentului; ori a nc unei srbtoriri anuale dedicate Zilei Europei, adic a Europei aa cum o nelegem noi n ultimii 68 de ani... Ci este i cel n care trebuie s mulumim lui Dumnezeu pentru faptul c se mplinesc 1700 de ani de cnd Edictul din Milano a configurat o nou fa, mai uman i mai apropiat de modelul uman spiritualizat prin cretinism, pentru acest continent care, ulterior, s-a edificat pe baza unui asemenea temei. Se mplinesc 1700 de ani de la proclamarea libertii credinei pentru persoana uman; 1700 de ani de recunoatere a fiecrei persoane n legtura transcendent cu modelul pe care i-l dorete ea; 1700 de ani marcnd o altfel de nflorire spiritual dect cea conceput pn atunci; 1700 de ani de bine definire a Europei drept continent al unor credine libere i a spiritualitii ei drept lca de nflorire liber a omului n legtura sa intim cu divinitatea. n ultim instan i ntr-o formulare atotgritoare: 1700 de ani de EUROPA n sensul spiritual al cuvntului. i, cu toate astea, nu am vzut nici o hotrre la nivel statal sau european privind o asemenea srbtoare cum ar merita aceste 17 SECOLE DE CIVILIZAIE EUROPEAN. Orict am cutat vreun indiciu n agenda politic a Uniunii Europene, aceasta dovedete c nu consider a fi vorba - aa cum i ali diriguitori politici din alte epoci i perioade ale istoriei continentului au avut reaua credin s o fac - dect de un eveniment de calendar religios, care nu intr dect n obligaiile parohiale, diocezaleo-eparhiale i eclesiastice. Ceea ce m oblig s amintesc adevrul elementar c, orict de minune dumnezeiasc ar fi civilizaia european, conotaiile ei n determinarea istoriei continentului nostru a fost n egal msur o problem de stat pentru fiecare ar european, ea neavnd dect a se configura i mai pregnant cnd vorbim despre elementele comune pe care se bazeaz Uniunea lor. Iar faptul c, la Milano, arhiepiscopul diocezei catolice n care s-a proclamat edictul, cardinalul Angelo Scola, s-a ntrunit cu patriarhul Bartolomeu I al Constantinopolelui ntr-o fratern celebrare evocnd sfnta perioad de dinante de schism, n-ar trebui s nsemne dect o obligaie n plus pentru conductorii unei Europe care a reuit o mai grabnic reunire dect bisericile ei. Sfinii mprai Constantin i Elena pot fi doar ai Bisericii; dar Edictul din Milano este un document de drept statal de care, n mod ruinos, au uitat tocmai cei care fac mai mult caz n legtur cu statul de drept. i, atunci, cum s nu ne gndim la orbirea noastr ca produs al obsesiilor politice ale momentului?! (va urma)

ac a vrea s fiu neierttor i cinic i, n ultim instan, eurosceptic, a rspunde foarte scurt la aceast ntrebare, chiar fr s las loc la nuane: Din pricina politicienilor care, odat cu trecerea timpului, au accentuat ignorarea acestui act fundamental, orbii de dorina de a glorifica acte mai de

55

STROIA A GHEORGHE

Cristian Petru Blan - S apropiem cerul de pmnt

O interesant i motivant lecie de religie, un inedit recurs la nevoia de ndumnezeire a umanului ac ar fi s ne gndim la tot ceea ce a scris Transatlanticul n ndelungata i prodigioasa-i activitate literar i publicistic, am fi ndreptii s constatm c inedit este tocmai aceast abordare a varii genuri ori specii literare, care s-a soldat de fiecare dat cu un succes. Indiferent c vorbim despre poezia n ritm clasic (sonet ori elegie) sau lirica n vers alb (modern), indiferent dac se exprim n proz (nuvel SF ori roman), scriitorul romn stabilit peste ocean manifest n orice scriere a sa o subtil emoie, ca extensie a tririlor i convingerilor sale religioase. Ba, uneori, fabulnd, poate trece cu uurin dincolo de limite ori raional, nchipuind diferite interpelri ale unor personaliti disprute, rezultnd interesante ficiuni prin care (pe baza unei atente studieri a realitilor istorice, cu profund respect fa de naintai) se furnizeaz cititorului avid de fantastic: date concrete, elemente de noutate, mbrcate n haina unui epos special. nelegnd vocaia sa religioas i afirmnd, cu certitudine, despre Cristian Petru Blan c este un spirit liber, nencorsetat de dogme ori convingeri fundamentaliste, un dialog/o polemic ntre doi scriitori, aparinnd unor confesiuni diferite, nu este un element surpriz, ci un lucru firesc, ntr-o logic natural. Aa dup cum era normal, ambii scriitori i ncep discuiile tematice legate de actul creaiei, creator, dogme i percepte religioase comune sau n antitez, realiznd un inventar al crilor ce stau la baza discuiilor i anume: Cartea Sfnt n diverse traduceri, cea a lui Dimitrie Cornilescu - folosit de neoprotestani, traducerea lui Gala Galaction i a preotului Vasile Radu folosit de ortodoci, fr a neglija valenele testamentare ale Bibliei de la Bucureti (1968) - a lui erban Cantacuzino sau pe cele poetice ale Bibliei n traducerea mitropolitului Bartolomeu Valeriu Anania. Dei textele celor dou cri sfinte sunt n mare parte aceleai, exist diferene de traducere i opinii divergente ale teologilor sau exegeilor cretini, legate de acurateea interpretrii textului biblic. Continundu-i insolita discuie cu celebra maxim Fiat Lux, oricare dintre ntrebrile adresate sau rspunsurile oferite se caleaz pe documente de inventar teologic, teosofic, dogmatic, doxologic, ct i pe tranarea adevrurilor dovedite tiinific, ce vin n completarea ori confirmarea adevrurilor religioase. Implicate n acest cvasi-ciclic inventar sunt: teorii ale astrofizicii, cuanticii i subcuanticii, ecuaii matematice legate de teoria relativitii, ajungndu-se pn la principiul incertitudinii, cu celebra formul de imprecizie ale lui Heisenberg (xp/2, unde este constanta Planck redus). Acest aspect inedit al lucrrii n sine denot c, pe lng preocuprile literare ori eseistice ale celor doi scriitori, asistm de fapt la retorici ori dileme profunde, ntre doi oameni de tiin - cu un bogat arsenal i instrumentar tiinific - ce merg pn n pnzele albe pentru susinerea punctelor lor de vedere. Sunt dezbtute aspectele biblice, pornind de la Genez i trecnd prin aproape toate capitolele Sfintei Scripturi, relevndu-se teoriile teocentrice i geocentrice ale creaiei. Interesant este i abordarea celor ase zile n care Dumnezeu a fcut lumea, ncercndu-se a se proba c echivalena zi biblic zi terestr ar fi imposibil de realizat. Justificnd conceptul de zi, pe diferitele nivele ale sistemul solar (pornind de la semnificaia zilei la nivel planetar), Cristian Petru Blan ajunge pn la a echivala ziua creaionist cu dou ere geologic (dintr-un numr de dousprezece). Argumentele folosite, departe de a ne lsa indifereni, ne atrag precum un magnet, spre a intra tot mai adnc n miezul lucrurilor, mprtirile fiind extraordinare i pe deplin justificate. O alt trstur caracteristic scrierilor Transatlanticului este alternana secvenelor umoristice, menite s creeze rumoare, bun-dispoziie, descreind frunile i abtnd pentru o secund gndurile lectorului de la profunzimea ori gravitatea problemelor discutate. ntrebat de ctre Ioan Dan ce a fcut Dumnezeu n perioada ante-creaionist, cu subtilu-i umor caracteristic, Cristian Petru Blan rspunde: << Se zice c ntrebarea respectiv a mai fost adresat de un copil unui preot la o or de religie, iar preotul i-a rspuns astfel: tii ce fcea Dumnezeu nainte de a crea lumea? Ce fcea, taic printe? insista copilul. Pi, uite, Dumnezeu se urcase ntr-o salcie mare, mare - rspunse preotul. i de ce S-a urcat Dumnezeu n salcia aceea mare, mare, taic printe? ntreb putiul. Sttea acolo i rupea crengile mai vnoase fcnd din ele nite vergelue... i ce fcea Dumnezeu cu vergeluele acelea, taic printe? ntreb copilul i mai curios. Ce fcea? Le pregtea s bat la fund pe toi copiii ndrznei ca tine i care pun aceste ntrebri nesbuite! Acum te-ai lmurit? i rspunse taica printele rznd... >> Dialogul celor doi talentai scriitori se deruleaz pe un ton amiabil, presrat din loc n loc cu opinii divergente, fr intempestiva controvers forat. Fiind vorba despre puncte de vedere susinute de adepii unor confesiuni diferite, cititorul ar fi tentat s cread c este

56

martorul genezei unei noi confesiuni, ca rezultant vectorial a celor dou. Unii vor crede c e vorba de o erezie, alii vor opina c este convertirea spre o nou religie. Dar, cu certitudine trebuie s nelegem c este - nu doar o simpl discuie ci o polemic atent structurat, constructiv, ce are n centrul su dispute teologice legate de: iconoclast/iconodul, crucea nchinat/ crucea simbol, ap sfinit/apa obinuit, botez mrturisit/ botez acceptat, teoria creaionist/teoria evoluionist, apariii teofanice/ iluzii umane, purgatoriu/pedeaps, ecumenism/ preferine cultice, catolicism/ortodoxie, cult/ confe-siune, unitarism/trinitate, natura divin/ uman a lui Iisus, 7 taine/2 sacramente, Rai/Iad, OZN-istic/unicitatea creaiei, conservatorism/reform, misiune/meserie, vocaie/ obligaie sacerdotal. S apropiem cerul de pmnt este un dialog necesar care, pe lng valenele sale religioase, prezint i deosebite valene epice. Stilul dialogului este clar, concis, cu o larg deschidere spre acceptarea valorilor moral-cretine, nlturnd elementele conservatoare i oferind noi i inedite maniere de interpretare asupra dogmelor acceptate de ctre ntreaga cretintate. O manier original de a polemiza adevruri iniiatice, de a contribui la deschiderea bisericii ctre noi orizonturi, de a ne accepta pn la urm descendena uman, ridicat la rang de noblee prin desvritul act al creaiei divine. Maniera pozitiv de a prezenta faptele, insolitul relatrilor, ct i concentrarea exprimrii, vor produce cu certitudine cititorului, regretul de a-i fi terminat lectura mai repede dect i-ar fi putut nchipui ori de a-i induce o puternic dorin de VA URMA a acestui rarisim dialog. O brour productoare de profund pace spiritual, n orice moment ar fi lecturat, scris de un om druit de Dumnezeu cu aleas nelepciune, n memoria unui alt mare purttor de har divin, crora le aducem i noi un omagiu, prin cele cteva modeste cuvinte scrise despre HARnica lor trud. Gheorghe A. Stroia Adjud

57

MARIN DUMITRESCU

AA S TII
S tii c Microcosmosul, Cosmosul i Macrocosmosul, Sunt trepte Ale unei scri infinite ! M aflu n Cosmos, Pe Pmnt, Pe una dintre planetele Unui sistem solar, Care graviteaz n jurul unui soare, Pe al treilea Nivel planetar.

i mecanica cuantic Exist, Care sunt produsul Abstractizrii i concretizrii, i s-au dovedit a fi reale i pot fi utilizate Pentru a pipi realitatea. Gndul i logica gndirii mele, Dei particulare, Mi-au permis s generalizez i s teoretizez Realitatea, i cu gndul, Doar cu gndul neleg i despturesc mistere. Visul voluntar i visul involuntar Au contribuit ncet la dezvoltarea mea, Au lucrat ca o maree, Ctignd ncet din plaj i din munte. Visul voluntar, sau dorina S-au nscut pe pmnt. Visul involuntar, A caracterizat dintotdeauna Materia Reflectnd realitatea. Cele dou forme de a visa, i-au fcut cuib n alctuirea mea i m-au personalizat, Mi-au dat nume i m-au ncoronat, ntre visare i adevrat Iar dac ar trebui S-l caut pe Dumnezeu, Ar trebui s cobor n microcosmos, Pentru c el a existat nainte. Ce vrst are, Microcosmosul?, Fcnd parte dintr-o scar infinit?, Nu tiu, Dei nelegerea mea Este n continu expansiune. Cert este C tot ceea ce exist, este Alctuit din atomi i atomii Au i ei alctuire. Ceea ce nseamn c Aceast alctuire Are, la rndul ei Alctuire.

ADAM I ... EVE

erai att de bine conturat n gndurile mele ncurcat prin mrejele visului ce-mi strbateau identitatea pn am neles s amestec tririle lsndu-le fr culoare aruncate pe tabla de joc asemeni zarurilor (aa cum au venit) la noroc n zbateri de puls prin urechile timpului s le strecor pe falii mictoare pmntul sterp s le nghit poate cndva n joc de artificii prin lava seismic vor renvia nu-i vei aminti atunci de mine nici furtunile deertice care m-au traversat vei locui n alt clon a edenului i te vei lsa vnat n cel mai vegetarian mod de o nou Ev (i)responsabil acuzat de practici oculte i iubire ptima care va terge otrava mrului rtcit n coul cuvintelor ncruciat n pielea arpelui ce-i ssia amorul iar nu-i vei aminti atunci de mine nici de furtunile deertice care m-au traversat i e normal s fie aa

Logica M face s cred C n jurul soarelui meu Graviteaz Dou planete Pe primul nivel planetar, Iar pe toate celelalte Nivele planetare, Graviteaz Cte opt planete. Doar pe ultimul Nivel planetar, Nu tiu Cte planete graviteaz; Ceea ce nseamn C nu tiu, La nivel cosmic, Care element chimic i corespunde Sistemului meu solar. Euclidiene Sunt observaiile mele nconjurtoare, Cele pe care Le pot atinge, Cu o logic primordial, Dei Neeuclidian este ntreg Universul. Faptului c nu exist Mijloace de observare, I se datoreaz Limita mea de nelegere, Care se deplaseaz ncet, ns foarte ncet Att nspre microcosmos, Ct i nspre macrocosmos. Dar exist geometria Neeuclidian,

58

Eram tnr, Dei trecuser mii de ani De cnd mi-am dat seama c exist i ca o sap grea, duceam pe umr, Gndul, Legnndu-l, Printre atomi pind, Sau pe pmnt, Sau printre stele, Sau printre galaxii. Eram tnr cnd am vzut Facerea lumii de la nceput. i Legile toate S-au opus nfrngerii mele, Aa s tii ! i s mai tii; C de foarte mult timp, De cnd am neles timpul, De cnd s-a nscut lumina, De cnd Mi-am dat seama c exist, De cnd am descoperit roata i vrtejul, De atunci Am presimit c sfera Este fiica legitim A universului. Punctul, nsui, este sferic i nimicul, tot sferic este. Deprtarea care m nconjoar Este sferic, Cunoaterea este sferic, nconjurat de necunoatere, Care este tot sferic, Aa s tii ! i s mai tii C nu exist margine, Piele, Scoar nu exist, Limit, Linie ca s despart Nu exist, Aa s tii ! De noapte i de deprtare m lipea, i de timpul ancestral, nemuritor. Aa c am putut s dibui deprtarea i am dormit pe rm, pn n zori, cu marea, Cu spaiul, timpul i micarea i mi-au crescut Rdcini nspre trecut

i ramuri i frunze de ntuneric i-am nflorit i am rodit n mediul nconjurtor i sferic. Aa c fructele pe care le mncam, flmnd, Din ramurile mele s-au desprins, i eu eram, un amrt i singur gnd, Lsat la malul mrii dinadins. ntmplarea m-a lsat, Nu chiar ntmpltoare, ntre necesitate i pcat i lng albastra mare. La margine de galaxii Pe o planet gravitnd Pe al treilea nivel planetar, n jurul unui soare. i mi-a lsat i lun i mi-a lsat i calendar, Msurtor de vreme rea i bun i de aceea cred gndind, C nu a fost chiar ntmpltoare Aceast ntmplare, Aa s tii !

DE TEAMA NIMNUI
Odat, a venit gndul, cu lanterna lui, Suprat pe mine, ntr-o noapte, tocmai lng mare, Unde fugeam de-acas, de teama nimnui, Ca s vd stelele, care se scldau n mare. i m-a surprins tocmai lng vis, pe stnc, Acolo unde rul dulce se arunc-n mare, construind i a strigat nervos la mine i mi-a pat porunc S nu m arunc n mare, dac m tiu iubind. ( Rul dulce, care se sreaz-n mare Unde se transform petii n delfini, De pn i durerea, dragoste i pare i nu poi, s nu suspini... i stelele, czute-n ap pn la bru, precis i eu visnd misterul luminos i blnd; Netiind c visul mi este interzis; Puteam s cad, de dragoste flmnd... Nu a fi vrut s fie suprat pe mine gndul; mi-era mil, Cnd m certa, plngnd, rugndu-m s tac, Dar nu greisem tare i ncercam atunci, de mil, S gndesc i eu ca el, s nu vorbesc nimica i s tac.

59

MOR DE DRAG...
Mor de drag i iar mi-e bine; Cade crciuma pe mine... M-ntlnete iar, pe strad, foarteplnsul i eu vin de la bairamuri triste i m rog, m rog de dnsul, S tot fie, s existe... Foarteplnsule!, m-nec de tine; Mi se pare c-am but fiertur, azi, De blnde ierburi din ruine; Blnde, ca fularul meu de la grumaz. Am but un cer din cnuri nvechite i iubite mie, de la zei. Foarteplnsule!, cu lungi almuri, Susur un suflet, pe sub paii mei... M aplec s-l beau, beiv de tot; Las-m s cad n strad cu genunchii!, S fiu, arznd, durerilor nepot i morii toi s-mi fie mie unchii... Mor de drag i iar mi-e bine; Cade crciuma pe mine... i eu vin de la bairamuri triste, M-am ndrgostit de stele; ntunericul, mi d batiste Ca s plng n ele... i tot plng de fericire; Dureros de fericit m simt, n a mea alctuire Pe acest pmnt... Mor de drag i iar mi-e bine; Cade crciuma pe mine...

POEM PENTRU PACE

Am murit de foarte multe ori i de fiecare dat, nu a plns nimeni n urma mea. Ba, dimpotriv; Unii au aplaudat arderea mea pe rug... Sunt prieten cu dumnezeu, le-am zis; i ei m-au condamnat; pentru att i m-au ucis, De fiecare dat, cruzi i am murit cu ochii uzi Sau, cu funie la gt... Sau ars pe rug, sau tras pe roat i dat cu sare... am murit; Aplaudat de lumea toat i regretat, dect de cei care m-au iubit; Aproape, Lng ape i cu lacrime sub pleoape... i uneori, nu au venit nici ei; De fric, sau pentru c aveau treab... Dar... sunt aici, cu paii mei; Dac?... cineva , ntreab...