SOBORNICITATEA DESCHIS CA TIPOLOGIE ECUMENIC

Viziunea creatoare a Printelui Profesor Dumitru Stniloae

n multe cercuri bisericeti, ortodoxe ct i ne-ortodoxe, este rspndit ideea c micarea ecumenic s-ar fi nscut din interiorul lumii protestante, ca un rezultat al situaiei sale interne i n urma unui efort de a gsi soluii la problemele existeniale la care trebuiau s fac fa, cu privire la viaa cotidian i la mrturie. 1 Din aceast cauz muli ortodoci sunt surprini de prezena ortodox n micarea ecumenic, i de participarea activ a Bisericii Ortodoxe la Consiliul mondial al Bisericilor. n acelai timp nu puini protestani, nefamiliarizai cu cretintatea rsritean, sunt tentai s-i considere pe ortodoci ca aparinnd unei lumi i culturi diferite, strine preocuprilor micrii ecumenice, i care constituie, adesea, un obstacol n calea unitii cretine.2 ncercnd schiarea unei cronologii a prezenei ortodoxe, autorul citat scrie c istoria micrii ecumenice i n special a Consiliului Mondial al Bisericilor, este strns legat de Biserica Ortodox. Prima propunere concret, fr precedent n istoria Bisericii 3, pentru stabilirea unei koinonia de biserici, a fost fcut de Patriarhia Ecumenic, care n binecunoscuta enciclic 4 din anul 1920 n care odat cu apelul de a se renuna la prozelitism, se accentua convingerea c iubirea va face posibil cooperarea bisericilor, i chiar constituirea unei ligi - koinonia a acestora, dup exemplul Ligii Naiunilor, dar modelul s fie cel nou-testamentar. Vzut dintr-o perspectiv ortodox, fondarea Consiliului Mondial al Bisericilor odat cu prima adunare inut la Amsterdam n anul 1948, poate fi considerat ntr-un fel ca mplinirea unei propuneri fcut de Constantinopol cu 28 de ani n urm, cu att mai mult cu ct modele de cooperare proiectate atunci au devenit baz pentru colaborare, cel puin pentru primul deceniu de via i activitate al Consiliului. Este adevrat c la adunarea inaugural dintre ortodoci au participat doar delegai ai Patriarhiei ecumenice, ai Bisericii din Cipru, Grecia i ai Episcopiei Ortodoxe Romne din Statele Unite ale Americii. Celelalte Biserici Ortodoxe, dei participaser la micarea ecumenic ntre anii 1920-1938 ( cu excepia Bisericii din Rusia, care se confrunta cu marile necazuri cauzate de revoluia bolevic) nu au luat parte la adunare, ca rezultat al recomandrilor conferinei de la Moscova inut doar cu o lun nainte, unde se decisese neparticiparea 5, nu din motive teologice sau ecclesiologice, ci

George Tsetsis, The Meaning of the Orthodox Presence in the Ecumenical Movement , n: Orthodox Visions of Ecumenism, compiled by Gennadios Limouris, WCC Publications, 1994, p.272 2 Ibid. Din pcate, aceast atitudine s-a fcut simit i la Harare, unde a avut loc cea de a opta Adunare general a Consiliului (4-13 decembrie 1998), cauza constituind-o retragerea, intenia de a se retrage sau nesemnificativa participare a unor Biserici ortodoxe. Dup ce s-a explicat - reprezentantul Georgiei avnd o mictoare intervenie n acest sens- c aceste hotrri s-au luat ca ultim soluie la presiunea puternicelor grupuri conservatoare, anti-ecumeniste, a cror aciuni au dus i ar fi putut duce n continuare la schism intern, situaia a nceput s fie neleas i s-a hotrt constituirea unor comisii care s analizeze foarte serios problemele aprute i s redefineasc prezena i participarea ortodox. 3 W.A.Vissert Hooft, The Genesis and Formation of the World Council of Churches , Geneva, WCC, 1982, p.1, la G. Tsetsis, op. cit., p. 272. ntr-o predic rostit n Catedrala Sfntul Petru la 8 noiembrie 1967, cu ocazia vizitei Patriarhului ecumenic Athenagora, W.A.Vissert Hooft afirma: Biserica din Constantinopol a fost n istoria modern prima care ne-a reamintit c cretintatea din toat lumea ar fi neasculttoare fa de dorina Domnului i Mntuitorului su dac nu s-ar strdui s fac vizibil n lume unitatea poporului lui Dumnezeu i a trupului lui Hristos - la G.Tsetsis, LEglise orthodoxe et le mouvement oecumenique, n : Le monde religieux, vol.32, 1975, p.152 4 Encyclical of the Ecumenical Patriarchate , 1920, n : The Ecumenical Review, vol.XII, octombrie 1959, p.79-82; reed. n : The Orthodox Church in the Ecumenical Movement, editor Constantin Patelos, Geneva, WCC Publications, 1978, p.40-44 5 Actes de la Conference des Eglises autocephales orthodoxes, vol.II, Moscova, 1952, p.450

din cauza rzboiului rece . S-a reuit depirea situaiei, i ntre anii 1961 i 1965 toate Bisericile ortodoxe autocefale i autonome au devenit membre ale Consiliului.6 Prezena ortodox a reprezentat i reprezint foarte mult pentru micarea ecumenic. Biserica Ortodox a participat activ la unitatea Faith and Order, mrturisind credina Apostolilor ; Life and Work s-a mbogit prin conceptele morale i sociale promovate; a accentuat semnificaia i rolul cultului, i mai ales al Euharistiei n viaa Bisericii; a dat expresie experienei asceticii i misticii prezente n viaa corpului ecclesial; a avut i are o contribuie unic la continuarea dezbaterilor despre unitatea vzut. Dar, n acelai timp, Ortodoxia nsi s-a mbogit, att din punct de vedere teologic, ct i al dragostei cretine i al solidaritii umane. Consiliul a dezvoltat multe programe i a pus n micare resurse n multe pri ale lumii, n domeniile diakoniei, educaiei teologice i dialogului ntre biserici, teologii ortodoci reuind astfel s studieze n cele mai bune centre universitare din lume. Dac avem n vedere cele de mai sus nu poate dect s ne surprind faptul c un grup de ucenici pretind c Printele Profesor Dumitru Stniloae ar fi declarat, cu puin nainte de trecerea sa din aceast lume, c ecumenismul ar fi : pan-erezia timpului nostru 7. Chiar dac ar fi adevrat, aceast afirmaie, cu siguran rupt din context, este cel puin prezentat n mod evident tendenios, i, n nici un caz, nu poate rmne ca o amprent pe ntreaga oper a celui mai cunoscut teolog romn, cu att mai mult cu ct munca de traducere din opera sa n diferite limbi continu, iar propagarea unei astfel de declaraii ar afecta enorm procesul receptrii operei sale de ctre ne-ortodoci. Numele su este deja nscris n dipticele pelerinilor ecumenici mpreun cu ali mari pionieri ai micrii pentru unitate din secolul nostru.8 n consecin este foarte necesar examinarea atitudinii sale fa de ceilali. Tema fiind foarte sensibil i de mare actualitate, vom prefera, adesea, parafrazrilor redarea cuvintelor Printelui. ntr-un studiu intitulat: Micarea ecumenic i unitatea cretin n stadiul actual 9 Printele precizeaz de la nceput: Micarea ecumenic s-a nscut dintr-o nelinite i nemulumire a contiinei cretine contemporane, care se vede confruntat cu dou fenomene ngrijortoare ale cretintii de azi: a) cu modul nesatisfctor n care rspunde nzuinelor i frmntrilor umanitii moderne i b) cu dureroasa frmiare din snul su propriu. Ea a luat fiin dintr-un sentiment de vinovie al formaiunilor cretine pentru cele dou neajunsuri amintite i din voina de a le vindeca. De aceea nu se poate s nu se vad n apariia i aciunea ei lucrarea lui Dumnezeu.10 1. Fundamentele biblice ale Bisericii universale n precedentul studiu citat Printele aduce n discuie comentariile fcute de Adunarea de la New-Delhi punctelor cuprinse n declaraie, considerate elemente constitutive ale viitoarei uniti bisericeti: a)Numai n Hristos, b)n fiecare loc, c) Sunt botezai n Hristos, d)Condui(adui) de Sfntul Duh ntr-o deplin comuniune, e) Aceeai credin apostolic, f) Frng aceeai pine, g) Unii n rugciune, h)Slujitorul i membrii recunoscui de toi, i) n toate locurile i timpurile .11 Plecnd de aici considerm c este relevant, pentru scopul prezentrii de fa, s se structureze materialului conform succesiunii din Faptele Apostolilor 2,42. Dup ce istorisete evenimentul ntemeierii Bisericii, Sfntul Evanghelist Luca ne spune c primii cretini : struiau n nvtura Apostolilor- te didahe ton Apostolon, doctrina Apostolorum- i n prtie- te koinonia, communicatione-, n frngerea pinii- te klasei ton arton, fractionis panis - i n rugciuni- tais proseuhais, orationibus (F.Ap.2,42). Dac este considerat corect afirmaia potrivit creia orice Biseric local, ar trebui s se identifice prin constituia sa cu Biserica universal- sau altfel spus c toi
6 7

G.Tsesis, The Meaning of Orthodox Presence, op. cit., p.273 Vestitorul Ortodoxiei, an.IX, nr.189, 1-15oct., 1997, p.3 8 v. Ecumenical Pilgrims-Profiles of Pioneers in Christian Reconciliation, edited by Ion Bria & Dagmar Heller, WCC Publications, Geneva, 1995, p.226-230( profil realizat de Pr.Prof.Dr.Ion Bria) 9 v.Ortodoxia,nr.3-4,1963p.544-589 10 Ibid.p.544 11 Ibid.,p.573-585

cei convertii ulterior celor trei mii din Ierusalim, s-au alturat de fapt acestora din urm, Biserica fiind Trupul lui Hristos care se extinde nencetat, pentru a-i cuprinde pe toi oamenii i n mod actual nu doar virtual, ca toi s triasc plenar comuniunea cu Sfnta Treimese va deduce faptul c cele patru elemente menionate sunt premisele fundamentale pentru orice concluzie teologic rezultat din dialogurile ecumenice. Mrturisirea comun a nvturii Apostolilor, trirea plenar a vieii de comuniune-koinonia, mprtirea din acelai Potir, rugciuni pentru unirea tuturor formeaz o simfonie n care se exprim identitatea i integritatea Bisericii. A. nvtura Apostolilor - infinitus progresus in idem Sintagma nvtura Apostolilor se refer la realitatea istoric, dinamic a credinei cretine, revelate de Mntuitorul, statornicit prin mrturia normativ a Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii , explicat, transmis i proclamat n i prin Biseric sub asisten Sfntului Duh. De fapt dialogul viu al Bisericii cu Hristos se poart n mod principal prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie 12, Sfnta Tradiie fiind permanentizarea acestui dialog13.Biserica Ortodox este cunoscut ca o Biseric a Tradiiei, deoarece a pstrat cu fidelitate coninutul kerygmei apostolice i practica sacramental apostolic n ntregimea lor.14 Dup cum se tie, problemele apar atunci cnd diverse confesiuni sau grupri cretine i arog, adesea n exclusivitate, exact aceast fidelitate deplin fa de nceputuri, susin c s-au ntors i sunt n conformitate cu perioada primar a Bisericii, cnd exista o unitate n diversitate. Comentnd documentul :Scripur i Tradiie 15 al comisiei Faith and Order a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Printele Stniloae arat c autorii -teologi protestani i anglicanireduc diversitatea tradiiilor deosebite ale diferitelor Biserici actuale la acea diversitate de tradiii existente chiar n Sfnta Scriptur-exist ns pericolul subminrii unitii Revelaiei divine dup acceptarea canonului,n.n.-, de aceea cutarea unitii ntre diferitele tradiii ale Bisericii va trebui s-i nsueasc unitatea Evangheliei, aa cum o reflect pluralitatea diferitelor mrturii biblice. 16 Mai mult, se consider c : varietatea de gndire n interiorul Bibliei reflect diversitatea aciunilor lui Dumnezeu n diferite situaii istorice i diversitatea rspunsurilor umane la aciunile lui Dumnezeu, prin urmare este important ca cercettorul s nu se ataeze la o singur cugetare biblic, chiar dac i se pare central. Cci aceasta l-ar conduce la o nenelegere a acestei varieti i a acestei bogii 17. Printele Stniloae vede n aceast recomandare adreasat nu doar exegeilor, ci i Bisericilor, posibilitatea apropierii ecumenice, deosebirile actuale dintre Biserici datorndu-se faptului c au adoptat unilateral unele sau altele dintre afirmaiile Sfintei Scripturi, nesocotindu-le pe celelalte la fel de importante 18, respectarea acestei recomandri deschiznd calea spre sobornicitate19 -considerm c avem aici o concepie hermeneutic deschis i o maxim disponibilitate pentru dialog. Imaginile i simbolurile folosite n Sfnta Scriptur au dus la bogia sensurilor. Dac limbajul acestor imagini i simboluri e transpus ntr-unul conceptual se risc s li se ngusteze prea mult sensul i prin aceasta s le i falsifice, se precizeaz n documentul citat (p.61). Printele Stniloae i continu comentariul artnd c orice simbol sau imagine spune mai mult dect se poate exprima prin concepte, avnd ceva indefinit, de aceea, trebuie folosite alte imagini sau o pluralitate de cuvinte prin care s se exprime cu aproximaie , sau s se sugereze bogatul lui coninut imposibil de definit exact . Pentru c imaginea sau simbolul, fiind un termen luat din ordinea material, exprim ceva din ordinea spiritual, sau i din
12

Pr.Prof. Dr.Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox- pentru Institutele teologice, vol.I, EIB, 1978, p.53 [Dogmatica I] 13 Ibid.p.58 14 Idem, Concepia ortodox despre Tradiie i despre dezvoltarea doctrinei, Ortodoxia, nr.1, 1975,p.5 15 din vol.:Nouveaute dans loecumenisme,Les Presses de Taise,1970 16 Pr.prof.D.Stniloae, Sobornicitate deschis, Ortodoxia, nr.2, 1971, p.165, doc. cit.p.58 17 Ibid. 18 Ibid.p.165 19 Ibid.p.167

Bucureti,

ordinea spiritual, imposibil de definit exact. Recunoscnd acest principiu ermineutic, numeroasele grupuri de teologi protestani i anglicani, care au pregtit documentul, i nsi Comisia Credin i Constituie proclam insuficiena interpretrii pur literale, ludat mult timp n Occident ca singura exegez tiinific i recunosc valoarea vechii interpretri patristice spirituale, dispreuit pn de curnd de exegeza tiinific pur literal20. Un alt principiu ermineutic recunoscut de documentul n discuie ar fi :nici o parte nu-i descoper sensul ei dect pe fundalul ansamblului iar relaia unui pasaj cu ansamblul textului reveleaz semnificaii noi care nu ies la iveal dac pasajul este privit izolat (p.62). Adoptarea unor sensuri unilaterale s-a manifestat de la nceput n cretinism. Erezia este de fapt alegerea oarecum arbitrar a unui aspect din unitatea complex sau dialectic a dou sau mai multe aspecte i negarea celorlalte, srcindu-se astfel realitile teologice bogate i complexe. 21 Dar n timp ce n Rsrit, cu excepia ereziilor hristologice, toate celelalte s-au resorbit pn la urm n Biseric, att datorit ajutorului dat de Imperiu bizantin, ct mai ales faptului c Biserica nu s-a plasat pe o alt poziie unilateral i contradictorie fa de poziia unilateral a unei erezii sau a alteia, ci s-a meninut pe o poziie de larg mbriare a tuturor aspectelor credinei 22, n Apus, dac Roma a ales pentru legitimarea autoritii sale textele scripturistice care preau s cuprind ideea unui primat al Sf.Ap.Petru, reformatorii le-au ales, pentru legitimarea respingerii oricrei structuri n Biseric, pe acelea care vorbesc despre preoia general, viaa comunitii primare, varietatea slujirilor, nesocotindu-le pe cele care vorbesc despre preoia slujitoare, Sfintele Taine i celelalte aspecte controversate ulterior. Protestului anticatolic dintr-o parte i rspundea antireforma din cealalt. S-a pierdut astfel orientarea dup complexitatea supl, echilibrat a realitii exprimat de Evanghelie, i a unei viei bogate i autentice, dominnd un spirit de alternative dure, tranante, obinuit cu simplificrile unui raionalism simplist, inferior23. n continuare Printele Stniloae gsete de cuviin s prezinte spiritul Ortodoxiei care nu s-ar caracteriza prin tendina spre confruntare24, ci dimpotriv, spre mbriarea nvturii n integralitatea sa, de aceea n setea dup nvtura i viaa cretin complex cretinii occidentali se ntlnesc cu Ortodoxia, muli considernd c unitatea cretinismului nu se poate realiza n afara Ortodoxiei, c nu se poate realiza dect sub semnul Ortodoxiei, sub semnul revenirii la plenitudinea iniial 25. Din cauza acestei afirmaii autorul nu poate fi acuzat de exclusivism sau de idealizarea realitii, deoarece imediat se pronun critic n legtur cu modul actualizrii valenelor Ortodoxiei pe planul spiritualitii i al eficienei n viaa credincioilor, plednd pentru mbogirea sobornicitii ortodoxe i cu valorile pe care le-au actualizat mai mult cretinii occidentali.Gsete chiar scuzabil accentuarea unitii n catolicism, ntruct n Rsrit nu s-ar mai fi trit cu toat intensitatea unitatea cretin sub forma superioar a comunitii universale ntre Bisericile locale.ns, pe de alt parte, afirmarea juridiccentralist a unitii cretinismului, i-a determinat pe ortodoci s accentueze independena Bisericii lor locale dect formele de meninere a unitii lor-ajungndu-se la situaii penibile cum este cea a calendarului(n.n.), iar dup apariia protestantismului a preluat n practic de la catolicism un fel de anti-reform, accentund Tradiia n dauna Sfintei Scripturi i importana actelor obiective ale Tainelor i a ierarhiei n dauna tririi personale i n comuniunea legturii cu Dumnezeu 26.Aceast analiz lucid trebuie s constituie un ndemn pentru ortodoci s fie ntr-adevr dreptmritori i drept-fptuitoriOrtodoxia nseamn implicit ortopraxie, iar pentru ceilali s-i reanalizeze aspectele credinei care nu
20 21

Ibid.p.166 Ibid.p.167 22 Ibid. 23 Ibid.p.169-170 24 n acest sens P.S.Kallistos Ware scrie: Iat un scriitor ortodox care trateaz Occidentul contemporan, fie cretin, fie cel necredincios, fr agresivitate i fr fric. Chiar dac critica sa referitoare la Romano-catolicism, la prozelitism, sau la teologia radical poate s apr uneori antagonic i schematic, dincolo de aceast structur e o intenie pozitiv, n prefaa la : Dumitru Stniloae, The Experience of God, translated and edited by Ioan Ioni and Robert Barringer, Holy Cross Orthodox Press, 1989,p.XXIV 25 Pr.Prof.D.Stniloae, Sobornicitate deschis,op.cit., p.171 26 Ibid.

mai sunt n concordan cu perioada primar. Totodat transpare deschiderea spre dialog, refuzul de a emite judeci apriorice, dorina de a valoriza tendinele de apropiere de nvtura autentic a Bisericii. n acest sens considerm c este important s se analizeze, un studiu 27publicat cnd Printele mplinea venerabila vrst de optzeci de ani.De la nceput se arat c n pofida faptului c manualele de Dogmatic ortodox prezint justificarea luteran ca un act prin care omul este asigurat c pcatele lui sunt iertate, fr a fi terse ( simul justus et peccator), sau fr a se produce vreo schimbare n fiina lui ( actus forensis), din studiile teologilor protestani din epoca mai recent i chiar din textele din opera lui Luther pe care se bazeaz, se poate constata c justificarea este neleas de Luther adeseori ca un act care produce o via nou n fiina omului 28. Este citat teologul Peter Stuhmacher care suine c : Justitia Dei nseamn pentru Luther actul creator-eficient al graiei lui Dumnezeu care justific, i nu o nsuire a lui Dumnezeu29. Viaa nou, despre care vorbete Luther, este,dup teologul citat, rezultatul sintezei ntre cele dou concepii despre dreptatea lui Dumnezeu relativ la om :dreptatea ca un atribut al lui Dumnzeu , care se manifest fa de om conform comportrii omului, i dreptatea care iart pe om i produce n el o via nou prin mila Lui sau prin graie. 30 Chiar dac teologii luterani nu ajung ntotdeauna la concluzia, la care a ajuns uneori Luther,c dreptatea lui Dumnezeu l poate face pe om dup chipul Lui , dndu-i posibilitatea colaborrii cu El pentru a nainta n asemnarea cu El, spunnd c numai Dumnezeu este activ n noua via a omului, Luther ine cu putere s considere justificarea ca un act creator i prin aceasta e nlturat orice posibilitate de a concepe credina i prin aceasta justificarea i ca o oper a omului 31, de aceea este o bucurie pentru noi s constatm n aceast afirmaie c chiar credina este considerat implicit ca o putere produs n om de Dumnezeu i nu ca ceva care nu aduce nici o schimbare n viaa omului 32.Iar dac omul devine subiect al acestei noi puteri, nsemn c particip, colaboreaz. Karl Barth nsui recunoate acest fapt, ntruct nu afirm c omul nu are nici o responsabilitate n opera mntuirii sale: n explicarea justificrii numai prin credin, noi am admis c trebuie spus clar i aceasta : c noi n credin avem de-a face i cu o imitaie a lui Hristos. C credina ca atitudine uman, cum rezult din ntrebuinarea dubl a cuvntului pistis, este o imitaie a lui Dumnezeu, o analogie cu lucrarea i cu comportarea lui Dumnezeu, noi am menionat adesea . Ea este o ncredere a omului, care d rspunsul corespunztor i potrivit fidelitii lui Dumnezeu care se reveleaz ca eficient n judecata Lui. Dar ea este n special i n concret i o imitaie a lui Hristos, o asemnare cu activitatea i cu comportarea lui Hristos.33 Printele Stniloae citeaz apoi din opera ascetului din Gaza secolului al VI-lea,Varsanufie, i spune , n mod surprinztor , c : n acest pasaj, sensul imitrii coincide n chip uimitor cu ceea ce zice Barth chiar dac Varsanufie este mai explicit i mai concret . i prezentarea paralel continu cu Moltmann i Varsanufie. Dac Moltmann declar c dup Luther drumul spre Dumnezeu este umilina34,Varsanufie zice: Dumnezeu a ales ntotdeauna pe cei smerii (ICor.1,27). S ai smerenie i Dumnezeu i va veni n ajutor 35, deci se poate spune c Prinii rsriteni, ca i Luther au neles c smerenia nu nseamn c noi nu avem nici un rol n mntuirea noastr, ci ea este contiina c dac putem face vreun bine, aceasta ne vine din puterea pe care ne-o d
27 28

Idem, Doctrina luteran despre justificare i cuvnt i cteva reflecii ortodoxe , Ortodoxia nr.4, 1983, p.495-508 Ibid.p.495 29 Justitia Dei bezeichnet fur Luther also das schopferischwirksame Ereignis der rechfertigenden Gnade Gottes und nicht eine gottliche Eigenschaft, Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, Gottingen, 1966, p.20 30 Ibid..p.18, Keiner der Vater ist darauf aufmerksam geworden, dass Paulus selbst Rechtfertigung und Schopfungssgen ineinander interpretiert zuordnet. Das Miteinander zu gewahren und von daher justitia als das Gottes Werk zu interpretieren ist Luthers Eigentliche exegetische Leitstung,la Pr.Prof. D.Stniloae,op.cit.p.495 31 Ibid.p.21,Luther an der Rechtfertigung als einem Schopfungsvorgang fasthalt und so jede Moglicheit verlegt wird, den Glauben als Leistung des Menschen und damit die Rechtfertigung als Werk des Menschen aufzufassen, la Pr.Prof.D. Stniloae, op. cit.,p.496 32 Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit.,p.496 33 Die Kirchliche Dogmatik IV/1,EVZ-Verlag, 1960,p.709 34 Therese von Avila und Martin Luther,n Stimmen der Zeit, Heft 7,1982, p. 457 35 Biblos Barsanouphiou kai Ioannou,Thessalonique, 1974,Ep.665,p.311

Dumnezeu.36 Mai mult, un alt teolog luteran, E.Jungel, consider necerare pentru meninerea legturii cu Hristos prin justificare, nu numai iubirea, ci i faptele bune. Dup aceaste fapte va fi omul justificat, acestea nemaifiind n Hristos fapte ale Legii, deci ale fricii, ci ale libertii i ale bucuriei, deci au un caracter cu mult mai interior. 37 Se revine apoi la Jurgen Moltmann, care vorbete de un adevrat dialog ntre Dumnezeu i om, omul fiind nlat de Dumnezeu la demnitatea unui partener n acest dialog.Cuvntului (lui Dumnezeu) i corespunde rspunsul (omului), fgduinei, sperana, Evangheliei, credina i graiei divine, mulumirea omului; Prin Scriptur vorbete nu numai Dumnezeu oamenilor, ci vorbesc i oamenii lui Dumnezeu38. Dar mbinarea dintre darul lui Dumnezeu i folosirea lui activ de ctre noi este exprimat i n toate rugciunile i cntrile cultului divin luteran 39, exemplificndu-se prin cteva citate din care sar putea desprinde urmtoarele: -posibilitatea i necesitatea pocinei -chiar dac e activat cu ajutorul lui Dumnezeu, acest ajutor nu anuleaz lucrarea omului -omul justificat nu rmne ncrcat de pcate,Dumnezeu neputnd s i le ierte, cum se spune n Dogmaticile noastre de coal, dimpotriv el cere s i se ierte toate pcatele svrite, pe care ar fi putut s nu le svreasc -necesitatea manifestrii credinei prin fapte bune, un om se cunoate din fapte - an Werken wird erkannt ein Mann -folosirea expresiei acoper pcatele noastrenu poate nsemna c ar putea rmne neatinse, dimpotriv se exprim credina c Hristos le ia i le poart El nsui -viaa nou dobndit de omul justificat , manifestat prin fapte bune, nu poate fi neleas, avnd ca subiect numai pe Dumnezeu , omul rmnnd doar un simplu spectator, deoarece aceasta ar nsemna s se admit un dualism ireconciliabil n interiorul omului i n raporturile lui cu alii 40, i prin urmare crredinciosul nu I-ar mai cere lui Dumnezeu s-l scape de dezndejde, s-l umple de bucurie, de iubire fa de alii, s-l vindece de ceea ce e necuvenit n pornirile lui i s-i ntreasc puterile.41 Cu toate acestea este criticat tendina de a acorda o importan uneori exclusiv cuvntului, care provine dintr-un fel de dispre al trupului, considerndu-se cuvntul ca o manifestare direct i exclusiv a spiritului. Se pierde astfel i legtura indisolobil dintre cuvnt i Tain, aa cum o reliefeaz Sf.Ev.Luca : ei, auzind acestea, au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali apostoli :Brbai frai, ce s facem? Iar Petru le-a zis :Pocii-v, i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Sfntului Duh ( F.Ap.2,37,38)Mrturisire, Botez, Mirungere. n acest sens A.Schmemann remarca: Prin Tain, noi devenim prtai Aceluia Care vine i rmne cu noi n Cuvnt : destinaia Bisericii const n a binevesti pe Acela. Cuvntul consider Taina ca fiind mplinirea sa, cci n Tain Hristos Cuvntul devine viaa noastr.Cuvntul adun Biserica pentrz a se ntrupa n ea. Prin ruperea Cuvntului de Tain, Taina este ameninat s fie neleas ca magie, iar Cuvntul fr Tain este ameninat s fie redus la doctrin. 42De fapt fiecare sacrament este un mijloc corporal prin care Hristos ne Transmite printr-un gest o putere provenit din trupul Su nviat.43 Printele Stniloae nu a ignorat nici tendinele de apropiere de nvtura ortodox manifestat de unii telogi romano-catolici. ntr-o conferin44 remarca cu satisfacie pasul pozitiv din referatul teologului J.M.Garrigues prin care se ajunsese la a se considera acceptabil pentru Biserica romano36 37

Pr.Prof.D Stniloae,op.cit.,p.501 Gesetz zwischen Adam und Christus, Zeitschrift fur Theologie und Kirche,60,1963,p.73, la Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.p.503 38 Die Gemeinschaft des Heiligen Geistes. Trinitarrische Pneumatologie. Conferin inut la Congresul de Pneumatologie de la Roma, 26 martie 1982(mms.) la Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit. p.503 39 Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.p.504 40 Ibid.p.505 41 Ibid.p.504-506 42 Euharistia,Taina mpriei, Ed. Anastasia, f.a., p.74 43 Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit.p.509

catolic formula lui Bolotov potrivit creia :Duhul Sfnt purcede de la unicul Tat ntruct El nate pe unicul Fiu.45 Garriguez modific formularea : Duhul care din Tatl i din Fiul purcede - qui ex Patre Filioque procedit propunnd : Duhul care purcede din Tatl i de la Fiul - qui ex Patre et a Filio procedit. Se afirm astfel o distincie ntre Tatl i Fiul n actul purcederii Sfntului Duh, n timp ce nvtura despre Filioque duce la confundarea Tatlui i a Fiului n substana comun, dup interpretarea provenit de la Anselm de Canterbury i Toma dAquino, conform creia Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul ca dintr-un principiu- tamquam ex uno principio. Totodat folosete pentru relaia Fiului numai cu Tatl cuvntul originare, iar pentru relaia Duhului cu Tatl prin Fiul, pe cel de purcedere, ca echivaleni ai termenilor greceti ekporeuetai i proeisi, folosii de Prini: Derivndu-i originea de la Unicul Tat care nate pe Unicul Fiu, Duhul purcede de la Tatl ca origine prin Fiul Su - ek monou tou Patros, ton Monoghene ghennontos ekporeuomenon, ek autou kai apo tou Yiou proeisi ; ex unico Patre generante Unicum Filium, ortus ex Patre et a Filio procedit . Aceast formul expliciteaz pasul pozitiv real pe care Printele Garrigues l face spre ntlnirea cu nvtura din Rsrit. Dar socotim c ar fi bine s nu se mai foloseasc pentru relaia Duhului cu Fiul cuvntul purcede care poate da natere la ideea confundrii acestei relaii cu cea a purcederii Duhului din Tatl. Ci s se foloseasc pentru relaia cu Tatl cuvntul purcedere, iar pentru relaia cu Fiul, cuvntul ieire, nsoit de ali termeni ca strlucire, artare, cum au fost folosii de unii Prini din Rsrit46 Aceeai ncercare de valorizare o ntlnim i n legtur cu nvtura despre energiile dumnezeieti necreate. Dac Sf.Grigorie Palama a fost una din cele mai hulite figuri rsritene din partea istoricilor catolici, mai recent-arat Printele Stniloae-mai ales dup afirmarea puternic a doctrinei energiilor necreate de ctre Vladimir Lossky, n Essai sur la Theologie mystique de lEglise orientale 47 i a studiului lui J.Meyendorff - A study of Gregory Palamas, 48 - este cunoscut i foarte valoroasa contribuie a Printelui Stniloae nsui (n.n) - nu numai teologii ortodoci au valorificat pe multe planuri doctrina energiilor necreate, ci chiar i printre teologii catolici se observ o atitudine mai pozitiv fa de aceast doctrin. Revista Istina n editorialul citat 49 zice : Pentru anumii teologi catolici palamismul ofer chiar azi principiul de baz al unei teologii nescolastice,att de cutate.O astfel de atitudine care gsete simpatii printre teologii catolici cei mai cunoscui a fost remarcabil sintetizat de printele Halleaux n articolul Palamisme et scolastique 50 , care accept ca punct de plecare indiscutabil i de autoritate teza lui Meyendorff, sau: Teza dup care doctrina patristic a ndumnezeirii cretinului implic distincia palamit ntre esena i energiile divine se impune din ce n ce mai mult ca o eviden (p.259)51. Scriind despre Apropierea doctrinar a Bisericilor prin deschiderea lor spre lume, Printele Stniloae remarca : Catolicismul a nceput s nu mai considere natura uman nchis n graniele strmte i de nemicat, ci ca o natur mobil, capabil de devoltare, de desvrire indefinit, de realizare a unor relaii interumane tot mai nalte. n legtur cu aceasta a nceput s vad i natura cosmic pe de o parte ntr-un proces de evoluie, pe de alta nzestrat cu elasticitate i posibilitate indefinit de modelare i combinare. Drept urmare, ideea de Dumnezeu a ncetat i ea s mai fie o idee static. Prin aceasta antropologia catolic se apropie de cea ortodox, iar ideea catolic despre Dumnezeu de cea palamit despre energiile divine 52.
44

Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia lui cu Fiul, ca temei al ndumnezeirii i nfierii noastre, conferin inut la a doua reuniune ecumenic de la Klingenthal, n 26.V.1979, pe tema Filioque, Ortodoxia,nr.3-4,1979,p.583-592 45 These uber das Filioque, n Internationale kirchliche Zeitschrift, 1895, la Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit.p.583 46 Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.p.585,586-a se vedea i o alt contribuie foarte important: Studii catolice recente despre Filioque, Studii Teologice,nr.7-8,1973,p.471-505 47 Paris, Aubier, 1944 48 London, 1964 49 nr.3,1974 50 Revue theologique de Louvain, III, 1973 , pp.409-442 51 Filocalia ( F.R.) 7, EIB,1977, p.216,217 52 Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox,[Coordonatele], Ortodoxia, nr.4, 1967, p.536

De asemenea, subliniaz faptul c un teolog catolic, Georg Koepgen, a pus cel mai bine n relief baza trinitar a spiritualitii cretine, iar odat cu aceasta, i faptul c aceast spiritualitate a fost pstrat cel mai bine n Biserica rsritean, pentru c aceasta singur a pstrat n modul cel mai nealterat nvtura biblic despre Sfnta Treime i locul central al acesteia n evlavia cretin.53 Conciliul II Vatican, eveniment istoric pentru Biserica romano-catolic, cu implicaii majore n viaa cretin l-a preocupat mult pe Printele Stniloae, chiar dac nu a putut participa, i nici mcar semna studiile respective cu numele su, ci folosind pseudonimul Pr. Barbu Gr. Ionescu.54 Poate este superfluu s amintim satisfacia cu care Printele a scris despre: Posibilitatea reconcilierii dogmatice ntre Biserica Ortodox i Vechile Biserici Orientale 55. n studiul citat afirm de la nceput : desprirea Vechilor Biserici Orientale de Biserica Universal n secolul al V-lea d.Hr., a avut cauza ntr-o nenelegere terminologic referitoare la doctrina despre persoana lui Iisus Hristos i n tensiunile de ordin naional, politic i social dintre Imperiul bizantin i populaiile de la rsritul lui. Pe de o parte, acest eveniment dureros trebuie regretat pentru toate urmrile nefericite pe care le-a avut pentru cretinismul rsritean n ansamblul lui. Dar, pe de alt parte, trebuie s semnalm cu mulumire c desprirea nu s-a adncit mai departe, ci a rmas pn azi o desprire de suprafa, o nenelegere pe chestiuni de termeni nu o desprire n credin. 56Biserica ortodox Romn, scrie n continuare Printele Stniloae, a recunoscut ortodoxia armenilor. Sinodul de la Bucureti califica, la 15 mai 1891, acuzaiile de monofizitism aduse armenilor de Eutimie Zigabenul n secolul al XII-lea ca invenii izvorte din ur.57 Sunt amintii i teologii romni: Dimitrie Dan, I.Rmureanu, N Chiescu, Liviu Stan, care din diverse perspective au aprat ortodoxia Bisericilor Vechi Orientale, n pofida unor diferene aproape neglijabile.58 Mai mult Biserica noastr a avut relaii prieteneti cu Biserica Armean, muli armeni vieuind de secole n Romnia. Este evocat apoi consftuirea de la Aarhus ( Danemarca- august 1964) unde ntr-o form mai argumentat i ntr-un consens mai larg s-a manifestat convingerea c principala divergen dogmatic, cea hristologic, rezid de fapt ntr-o chestiune de terminologie. n referatul su J.Mayendorff afirma: Noi toi credem c o unire [ntre ortodoci i necalcedonieni] este posibil, ntruct suntem de acord c att n trecutul ndeprtat ct i n cel apropiat deosebirea ntre noi a constat mai mult n terminologie dect n teologia nsi. 59 Opinia a fost mprtit i de I.Karmiris i I.Romanides. Din pcate la aceeai consftuire s-a exprimat din partea unor teologi necalcedonieni opinia c Biserica Ortodox ar fi nestorian! Speranele exprimate de Printele Stniloae cu privire la posibilitatea apropierii doctrinare fapt ce ar face posibil intercomuniunea, neexistnt probleme privind koinonia ntre membrii celor dou biserici, au fost ndreptite, deoarece dialogul a continuat fructuos. De exemplu Comisia mixt de dialog teologic ntre Bisericile Ortodoxe i cele Orientale ( reunit la Mnstirea Amba Bishoi, Egipt, iunie 1989 i apoi la Centrul ortodox de la Chambesy, Elveia, n septembrie 1990) a adoptat o declaraie comun referitoare la hristologia ortodox60. Astfel, ambele familii de Biserici mrturisesc: - O ousia n trei hypostases sau trei prosopon - Logosul, consubstanial cu Tatl dup dumnezeire, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria- Theotokos, i a devenit om, consubstanial cu noi dup umanitate, afar de pcat. Adevrat om i adevrat Dumnezeu, perfect n divinitate i perfect n omenitate. Deoarece Cel care S-a nscut din Maria e n acelai timp deplin Dumnezeu i deplin om, pe Maria o numim Theotokos. - O persoan compus- synthetos a lui Hristos, nu nseamn c s-au unit o persoan uman i una divin, ci c persoana- hypostasis, persoana a dou a Treimii, a asumat firea uman creat, i a unito cu firea divin necreat, ca s constituie o fiin divino-uman, naturile fiind deosebite una de alta,
53 54

Ascetica i mistica ortodox,Ed.Deisis,1993, vol.I, p.35 Conciliul II Vatican- Dezbaterile I hotrrile primei sesiuni, Ortodoxia, nr.1, 1964, p. 55 n Ortodoxia, nr.1, 1965, p.5-27 56 Ibid., p.5 57 Monitorul Oficial, nr.11/1891, p.2939, la Pr.Prof. D.Stniloae, op.cit., p.5,6 58 Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit., p.6 59 Ibid. , p. 7, citat din : Unofficial Consultation between Theologians of Eastern Ortodox and Oriental Orthodox Churches . Minutes and Papers of the Consultation held at the University of Aarhus, Denmark ( 11-15 august,1964), Part. II,p.12 60 Pr.Prof.univ.Dr. Ion Bria, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic , Ed.Universitii Lucian Blaga Sibiu 1997, p.149

inseparabile i fr confuzie, cunoscute astfel numai prin contemplaie- theoria : Persoan compus nseamn unitate compus. - Hypostasul Logosului existent nainte de ntrupare nu e compus. Persoana- prosopon unic teandric este ipostasul etern care a asumat natura uman. Physis i hypostasis nu trebuie s fie confundate i folosite una pentru cealalt. Hypostasis nseamn fie persoan fr natur, fie persoan cu natur, deoarece o ipostaz fr natur nu exist. - A doua persoan fiind Dumnezeu S-a fcut om. Misterul unirii ipostatice (personale) const n unirea divinului, cu toate proprietile i funciile divine necreate, cu natura uman creat cu toate proprietile i funciile acesteia, inclusiv voina i energia natural. Logosul ntrupat este deci subiectul voinei i aciunii lui Iisus Hristos. - Nu separm nici nu mprim natura uman n Hristos de natura Sa divin (nestorienii), nici nu credem c natura uman a fost absorbit de cea divin i a ncetat s existe (eutihienii). - Unirea ipostatic opereaz fr confuzie- asyngchytos, fr schimbare- atreptos , fr separare- achoristos, fr mprire- achiairetos. Cei care vorbesc de cele dou naturi n Hristos nu neag unirea lor indivizibil. Cei care vorbesc de o natur divino-uman unit n Hristos nu neag prezena divinului i umanului n Hristos, fr schimbare i fr confuzie. Comisia mixt s-a ntlnit din nou la Chambesy, noiembrie 1993, pentru a recomanda o procedur de restaurare a comuniunii depline ntre Bisericile respective.61 L-au preocupat mult i relaiile Bisericii Ortodoxe cu cea Anglican 62. Tratativele dintre delegaia Bisericii Ortodoxe Romne i delegaia Bisericii Anglicane din 1935 au avut loc n vederea recunoaterii i din partea Bisericii noastre a hirotoniilor anglicane. Aceast recunoatere se obinuse din partea Patriarhiei de Constantinopol nc din 1922, iar dup un an i din partea Patriarhiei Ierusalimului i Bisericii din Cipru. Biserica noastr a artat de la nceput o anumit pruden, cernd, n anul 1925, ca Biserica anglican s-i precizeze ea nsi doctrina despre Sfintele Taine i n special despre cea a hirotoniei : o consider ea Tain sau nu ? 63 Reticena manifestat, care a ajuns s fie numit teza romn , a fost ndreptit, nu numai dac avem n vedere situaia actual din Biserica anglican, dar era vorba despre preeminena doctrinei. Nu putea fi recunoscut ca valid o Tain, fr a cunoate nvtura despre ea . Consecvent acestui principiu, delegaia romn prezent la Conferina episcopatului anglican de la Lambeth - unde se dorea oferirea unui rspuns la ntrebarea ortodocilor romni, pentru a se obine recunoaterea hirotoniilor din partea tuturor Bisericilor Ortodoxe, i chiar o comuniune sacramental- a insistat ca anglicanii s dea rspunsuri mai aprofundate privitor la doctrin, poziie nsuit de ntreaga delegaie ortodox, n frunte cu patriarhul Macarie al Alexandriei. Recunoaterea hirotoniilor era una limitat, deoarece nu ar fi nsemnat n nici un caz intercomuniunea, dect n cazul ajungeri la deplina unitate de credin, pentru care- observa Printele Stniloae- va fi necesar i o evoluie fericit n snul Bisericii anglicane, n sensul unificrii n acest spirit a tuturor curentelor ce se mai manifest nc n ea, dintre care unele sunt foarte apropiate de Reform. Din pcate aceast evoluie n-a avut loc, dimpotriv, n noiembrie 1992 forurile deliberative au admis hirotonirea femeilor, fapt ce a dus la stagnarea dialogului, chiar dac foarte bunele relaii anterioare se repercuteaz pozitiv, (prin burse- este cunoscut bursa Michael Ramsey, n memoria unuia dintre cei mai mari susintori ai bunelor relaii cu ortodocii- schimburi de studeni, i altele) . Tratativele de la Bucureti i rezultatele obinute au constituit un pas important spre apropierea celor dou Biserici i au descoperit vocaia ecumenic a Bisericii noastre reprezentate de teologi cu

61

Ibid., p.149-150; pentru evoluia recent a dialogului a se v. .P.S.Dr.Antonie Pmdeal, Dup 15 secole de separare, Biserica Ortodox i Bisericile Vechi Orientale se unesc , interviu realizat de Aurel Nae, public. n Vestitorul Ortodoxiei, V(1994), nr.122;Pr.Lect. tefan Buchiu, Vizita oficial n Armenia a P.F.Patriarh Teoctist, n V.O.,VIII(1997), nr.171 Pr.Prof.Dr.Nicolae D.Necula, Este posibil coliturghisirea ntre Biserica Ortodox i Bisericile Vechi Orientale? , n V.O.X(1998), nr.197 ; Idem, Biserica Ortodox i Bisericile Vechi Orientale. A doua ntlnire a subcomitetelor liturgic i pastoral din cadrul Comisiei mixte pentru dialog teologic, Damasc, 2-6 februarie 1998, n : V.O., nr.cit. 62 ex.: Tratativele dintre Biserica Ortodox Romn i Anglican privite sub raport dogmatic, Ortodoxia, nr. 2, 1958, p.236-251 63 Ibid., p.236

larg deschidere, dar i cu maxim circumspecie fa de tot ce nseamn tendin de relativizare a doctrinei i implicit a succesiunii din Faptele Apostolilor 2,42. 64 a.Biserica deplin Chiar dac nu poate fi de acord cu mitropolitul Platon, care considera c toate confesiunile sunt desprminte egale ale aceleiai unice Biserici, Printele Stniloae spune totui c s-au format ntr-o anumit legtur cu Biserica deplin i exist ntr-o anumit legtur cu ea, dar nu se mprtesc de lumina i de puterea deplin a soarelui Hristos. ntr-un fel deci Biserica cuprinde toate confesiunile desprite de ea, ntruct ele nu s-au putut despri deplin de Tradiia prezent n ea. n altfel, Biserica n sensul deplin al cuvntului este numai cea ortodox. ntr-un fel creaia ntreag se afl obiectiv ncadrat n razele aceluiai Logos preincarnaional, deci n faza Bisericii dinainte de Hristos, chemat s devin Biserica lui Hristos. Obiectiv i subiectiv ntreaga omenire de diferite credine cunoate ntr-o oarecare msur pe Logosul preincarnaional.O anumit biseric subzist i azi n afar de cretinism, ntruct exist nc legturi ontologice ale forelor umane ntre ele i cu Logosul dumnezeiesc 65, de fapt Duhul Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai ales din cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare .Cci se ntmpl s aflm i dintre barbari i nomazi muli care duc o via de fapte bune i resping legile slbatice care stpneau odat n ei. Astfel se poate spune n chip general c n toi este Duhul Sfnt 66. Cu att mai mult exist aceast biseric n celelalte formaiuni cretine, dat fiind legtura lor prin credin cu Hristos, Logosul ntrupat, i dat fiind c au n parte o credin comun n Hristos cu Biserica ortodox, Biserica deplin 67. Cu toate c celelalte confesiuni cretine sunt numite biserici nedepline 68, unele mai aproape de deplintate, altele mai ndeprtate, este folosit totui termenul biseric, datorit credinei lor n parte comune, cu Biserica deplin. Mai mult punnd ntrebarea dac n situaia de nedeplintate bisericeasc, celelalte confesiuni pot oferi posibilitatea mntuirii, Printele rspunde : n diferite confesiuni cretine sunt muli credincioi a cror via cretin nu s-a redus la formulele doctrinare oficiale ale confesiunilor lor. Tradiia veche cretin a fost mai tare dect inovaiile de doctrin aduse de ntemeietorii lor i susinute n mod oficial pn azi de acele formaiuni i de teologii lor. n catolicism de exemplu se practic pn azi Tainele nsoite de convingerea credincioilor c prin ele se unesc intim i nemijlocit cu Hristos, deci c Hristos este lucrtor n snul Bisericii, dei teoria teologic a dat lui Hristos un lociitor i concepe mntuirea adus de Hristos ca nfptuit prin simpla satisfacie dat de El lui Dumnezeu, pe Golgota, sau declar c harul primit n Taine este o graie creat, nu o lucrare izvortoare din dumnezeirea necreat a lui Hristos i ca prelungire a ei n fiina credincioilor. Totui, dei : credincioii diferitelor confesiuni cretine s-au pomenit fr voia lor n cadrul acelor denominaiuni cu credine despre un Hristos care nu e prezent cu toat eficiena Lui mntuitoare n snul lor, participarea lor nedeplin la Hristos, i aceasta n mare msur fr vina lor, poate avea ca urmare o participare nedeplin la El i n viaa viitoare, conform cuvntului Mntuitorului :n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Vina esenial o au ereziarhii, care nu au aprofundat credina motenit, ci fiind dominai de patima trufiei au contribuit la lucrarea demonic de sfiere a cretinismului.69 n concluzie am putea spune c se face distincia clar ntre cei nscui n familii aparinnd diferitelor denominaiuni, i ereziarhii i credincioii de rnd care au prsit Biserica deplin din diferite interese, sau poate din ignoran, care este ns un mare pcat, i se aprecieaz c Micarea ecumenic, n ncercarea sa de restabilire a unitii Bisericii, trebuie s tind spre cea mai intim prezen a lui
64

Pentru detalii a se vedea : Pr. Prof. Alexandru Moraru, Biserica Angliei i ecumenismul. Legturile ei cu Biserica Ortodox Romn, tez de doctorat, n Ortodoxia, nr. 4, 1985, p.549-634, i nr.1, 1986, p.8-157 65 Dogmatica II, p.267,268 66 Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,15, F.R.,3,p.48 67 v. i: Pr.Prof.D.Stniloae, Cteva trsturi caracteristice ale Ortodoxiei, Mitropolia Olteniei, nr. 7-8, Craiova, 1970 p. 730-742 68 Pr.Prof.D.Stniloae, Dogmatica II,op.cit.p.267 69 Ibid.p.269,270

10

Hristos ntreg n snul credincioilor. Dar gradul celei mai intime prezene lucrtoare a lui Hristos n snul ei, l mrturisete i l experiaz Biserica ortodox, care a pstrat tradiia de via a Bisericii primare70.

B. Koinonia- caracteristic primordial a Bisericii ntr-un amplu i interesant studiu despre koinonia intitulat : Growing together towards a full koinonia 71, semnat de arhiepiscopul Aram Keshishian se arat de la nceput c aceasta aparine fiinei Bisericii, Biserica fiind sancta communio. Termenul koinonia provine din limba greac , koinos nsemnnd comun, iar koinoo a pune mpreun. Koinonia se refer la aciunea de a avea ceva n comun, a mprti, a participa la o realitate comun, a activa mpreun. Echivalentul latin este communio. Avndu-i rdcinile n Vechiul Testament -legmntul dintre Dumnezeu i poporul su era expresia angajamentului reciproc (Ieremia 24,7), n Noul Testament koinonia este fundamental pentru nelegerea realitii Bisericii atingnd diferite concepte de baz cum ar fi : viaa mpreun ( F.Ap.2,44,47), a fi ntr-o inim i ntr-un cuget (4,32), a avea toate n comun ( 2,44) . Koinonia se refer la trupul lui Hristos(ICor.12),a fi n i a rmne n Hristos ( In.14,20,23; I In. 3,19-24). Alte imagini ale Bisericii ca : poporul lui Dumnezeu, templual Sfntului Duh i mireas sunt expresii variate ale koinoniei . Astfel koinonia nseamn att participarea poporului lui Dumnezeu la viaa Sfintei Treimi, ct i comuniunea din cadrul poporului care constituie koinonia 72. n continuare sunt evideniate mai multe trsturi caracteristice ale koinoniei pe care le redm rezumativ : -koinonia nu este doar o realitate hristologic sau pnevmatologic, ci viaa de comuniune a Sfintei Treimi este prototipul i sursa sa. De fapt Biserica este icoana koinoniei intratrinitare. -koinonia nu este o realizare omeneasc, este un dar al Sfntului Duh. Este mprtirea Sfntului Duh( IICor.13,13). Koinonia cu Hristos este koinonia n Duhul Sfnt. Koinonia este o realitate dat n Hristos o dat pentru totdeauna, o realitate trit n trupul lui Hristos. -Botezul este temeiul koinoniei i sursa unitii sale. Prin Botez, oamenii sunt ncorporai koinoniei Sfintei Treimi ( Rom.6,4-11). Botezul este unire cu Hristos(Rom.6,8), ncorporare n Hristos( Gal.3,27) i existen n Hristos (IPt.5,14). Prin Botez cretinii sunt unii cu Hristos, unul cu altul i cu Biserica din toate timpurile i locurile. Botezul are o semnificaie ecclesiologic deoarece creaz i susine koinonia. -koinonia este stabilit prin Botez i susinut de Euharistie. Euharistia este suprema manifestare a koinoniei. Prin Euharistie Biserica devine koinonia. -ca i concept koinonia ine mpreun dimensiunea vertical, sursa dumnezeiasc, cu cea orizontal, adunarea vzut a poporului lui Dumnezeu. -koinonia nu este niciodat parial sau incomplet, ci mbrieaz plenitudinea Bisericii, n toate aspectele, dimensiunile i manifestrile sale. Implic integralitate, plintate i sobornicitate. O Biseric local nu este o parte a koinoniei , este manifestarea sa deplin ntr-un loc anume. n ea este prezent Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Catolicitatea koinoniei nu se refer doar la extensiunea sa geografic, ci i la diversitatea bisericilor locale i la participarea lor la unica koinonia. -koinonia nseamn integritate i fidelitate fa de o tradiie ecumenic ce aparine tuturor ntro diversitate de expresie73

70 71

Ibid.p.268 n vol.Orthodox visions of ecumenism-statements,messages and reports on the ecumenical movement 1902-1992,compiled by Gennadios Limouris,WCC Publications,Geneva,1994, p.235-247 72 Ibid.p.236 73 v. Ion Bria, The Sense of Ecumenical Tradition, Geneva: WCC Publications, 1991, p.60-73

11

-koinonia este o realitate concret. Biserica este o koinonia n fiecare i n toate locurile i timpurile. Se manifest att local ct i universal. Biserica este o koinonia conciliar de biserici locale, fr un centru geografic sau administrativ. -chiar dac este o realitate prezent aici i acum, koinonia are i o dimensiune eshatologic, doar n eshaton se va realiza plenar (ICor.9,23;I In. 3,2). Prin urmare, koinonia este o realitate care se dezvolt mereu.74 Teologia contemporan se refer la koinonia atunci cnd folosete expresiaecclesiologia comuniunii, aceasta devenind o tem central i o abordare aproape ireversibil pentru orice ecclesiologie.75 A fost un corectiv la Vatican II pentru o nelegere piramidal a Bisericii, i este o perspectiv ecumenic de baz n dialogurile bilaterale. Dup diferite stadii cum ar fi : chemarea la unitate- call to unity, cutnd unitatea- seeking unity, modele ale unitii- models of unity, natura unitii- nature of unity, fcnd pai spre unitate- taking steps towards unity, la Canberra s-a declarat : Unitatea Bisericii la care suntem chemai este o koinonia76, afirmaie dezvoltat astfel :Koinonia este dat i exprimat n mrturisirea comun a credinei apostolice; ntr-o via sacramental comun inaugurat printr-un Botez i celebrat mpreun printr-o comuniune euharistic; n viaa comunitar n care credincioii i slujitorii se recunosc reciproc i sunt mpcai; i ntr-o misiune comun mrturusind Evanghelia harului lui Dumnezeu pentru tot poporul i slujind ntreaga creaie. 77 - se poate observa c s-a schimbat parial succesiunea din Faptele Apostolilor 2,42. n continuarea studiului n discuie autorul trateaz despre : koinonia credinei koinonia euharistic i koinonia conciliar, o biseric local meninndu-i ecclesialitatea i catolicitatea -sobornicitatea, n relaie conciliar cu celelalte biserici locale. Communio ecclesiarum exprim natura real a Bisericii. De fapt Biserica universal nu este o organizaie mondial, ci o koinonia de biserici locale unite n mod real. C. Frngerea pinii - Taina unitii ecclesiale Sfnta Euharistie a constituit de la nceput centrul cultului cretin, prezena real a Domnului Iisus Hristos, fiind reliefat prin nsei cuvintele de instituire: Acesta este Trupul Meu,Acesta este Sngele Meu. La Cina cea de Tain, Mntuitorul a trit mistic anticipat Jertfa Sa de a doua zi. Apostolii s-au mprtit atunci prima dat, acesta rmnnd modul desritei uniri cu Hristos. Cei doi ucenici au mers spre Emaus mpreun cu Iisus Cel nviat, dar, cu toate c le-a vorbit, le-a explicat sensul slujirii mesianice, nu L-au recunoscut dect dup ce s-au mprtit : lund pinea a binecuvntat i frngnd, le-a dat. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut ; dar El li S-a fcut nevzut(Lc.24,30-31). Cei doi l cutau pe Hristos istoric i dintr-o dat li Se descoper Cel euharistic. Caracterul anamnetic, de jertf i de tain al Euharistiei a fost neles de cretini de la nceput, aa cum reiese din cuvintele Sf.Ap.Pavel :Fiiindc de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii pn cnd El va veni. Astfel, oricine va mnca pinea sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi fa de Trupul i de Sngele Domnului. S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, vinovat va fi fa de Trupul i Sngele Domnului. S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul [i Sngele] Domnului.Pentru aceasta sunt muli dintre voi neputincioi i bolnavi i muli au murit(I Cor.11,26-30).
74 75

A.Keshishian, op. cit., p.236-238 v.i:Ion Bria, Ecclesiologia comuniunii, S.T. 9-10,1968, , p.669-681;de asemenea, J.-M.R.Tillard, Eglise dEglisesLecclesiologie de communion, Ed.du Cerf, Paris, 1987; Chair de lEglise, Chair du Christ- Aux sources de lecclesiologie de communion, Ed.du Cerf, Paris,1992; LEglise locale- ecclesiologie de communion et catholicite, Ed.du Cerf, Paris, 1995,teolog dominican, cu foarte rodnic activitate n C.E.B., apropiat, datorit studiului asiduu,nelegerii ortodoxe a problematicii abordate 76 Signs of the Spirit, official report of WCC seventh assembly, Canberra, ed. M. Kinnamon, Geneva, WCC, and Grand Rapids,USA,Eerdmans,1991,p.173, la A.Keshishian,op.cit.p.238 77 Ibid.p.173

12

Ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului, cu firea Sa uman pe care i-a asumat-o din Preacurata Fecioara Maria, i pe care a ndumnezeit-o prin ntrupare, viaa de ascultare, patimi, rstignire - pe Cruce, Trupul Su se frnge, iar sngele Su se vars n semn de compasiune i de solidaritate cu umanitatea noastr frnt - , moarte, nviere i nlare. Dar n momentul zmislirii - cnd Fecioara a rostit acel fiat - firea Sa dumnezeiasc S-a unit cu cea omeneasc n mod nemprit i nedesprit, neamestecat i neschimbat , deci firea Sa dumnezeiasc nu se mai desparte niciodat de cea omeneasc - dimpotriv, El S-a nlat la ceruri cu firea Sa uman n care ne-a cuprins virtual pe toi, fiind i Noul Adam - i cum cele dou naturi nu pot exista de sine, ci sunt ipostaziate de o sigur persoana, cea a Fiului lui Dumnezeu, nelegem c n Sfnta Euharistie este prezent mistic-sacramental i firea dumnezeiasc a Mntuitorului, de aceea o numim: dumnezeiasca Euharistie, i Persoana cea unic, de aceea mrturisim c ne mprtim cu Hristos, ne unim cu El. De aceea spune Sf.Ap.Petru : Cu dumnezeiasca Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i evlavie, fcndu-ne s-L cunoatem pe Cel Ce ne-a chemat prin propria lui slav i prin vrtutea Sa, prin care ne-a druit preioase i foarte mari fgduine pentru ca, scpai fiind voi de stricciunea poftei care e n lume, s devenii prtai ai firii celei dumnezeieti - ghenesthe theias koinonoi physeos, efficiamini divinae consortes naturae(IIPt.1,3-4). Euharistia este sursa i suprema manifestare a koinoniei. Baza koinoniei noastre n Sfnta Treime este mrturisirea comun a credinei Apostolilor, koinonia euharistic avndu-i temeiul n koinonia credinei. Numai cei botezai, care mprtesc aceeai credin ca membrii ai aceleiai adunri euharistice sunt invitai s participe mpreun la Masa Domnului. n Biserica primar Euharistia nu era considerat drept mijloc de restaurare a unitii sfrmate, ci era semnul unei reale uniti n credin,78 aceasta pentru c natura ei este aceea de cuminecare sacramental cu Cuvntul predicat. Placide Deseille, urmndu-l pe Sf.Chiril al Alexandriei, subliniaz caracterul sobornicesc al ncorporrii noastre n Hristos :Din moment ce fiecare cretin se identific mistic cu Trupul slvit al lui Hristos, prin energia Sfntului Duh de care este ptruns atunci cnd devine prta al Trupului euharistic, putem conchide c toi credincioii devin, prin aceast mprtire, co-trupeti(cf.Ef.3,6). i fiindc sufletul fiecrui credincios, cu toate nsuirile sale, este ptruns de nergiile dumnezeieti, se va statornici ntre toi cei care mprtesc aceast via o unire duhovniceasc, neleas ntr-un sens extrem de realist.Amestecndu-se cu omul, Focul dumnezeiesc l face pe acesta s biruie limitele sale individuale i, paradoxal, l face s accead la plintatea vieii sale personale, determinndu-l s se lepede de preamrirea individualitii sale, dup pilda Persoanelor Dumnezeieti79. Citeaz apoi din opera Sf.Chiril :Pentru ca s ne ndreptm spre unitatea cu Dumnezeu i totodat ntre noi toi, i s fim amestecai laolalt, rmnnd n acelai timp indivizi deosebii prin sufletele i trupurile noastre- unitate n diversitate !n.n.-, Fiul unic a rnduit, prin propria nelepciune i prin povaa Tatlui, o cale. Druindu-le credincioilor harul ndumnezeitor ntr-un singur Trup, i anume al Su, prin cuminecare mistic, I-a fcut un singur Trup cu Sine, dar i ntre ei . Cine oare i-ar putea despri i ndeprta de aceast uniune fizic pe cei care sunt lipii de Hristos la a fi un singur Trup cu El? Cci dac mprtim cu toii o unic pine, formm cu toii un singur Trup. Iar Hristos,cu adevrat, nu poate fi mprit. De aceea Biserica se numete i ea Trup al lui Hristos, iar noi mdulare ale ei (cf.ICor.12,27). Cu toate c, luai separat suntem muli, i c, n fiecare, Hristos face s locuiasc Duhul, al Tatlui i al Su, cu toate acestea, Duhul este unul i nedesprit, Cel Care adun n El duhurile fiecruia, cu toate deosebirile existenei individuale, i le face pe toate s apar ca fcnd o singur fiin cu El nsui. 80. n continuare dup ce citeaz din mai muli Prini ai Bisericii, teologul catolic, convertit la Ortodoxie, desprinde cteva concluzii importante :n toate[textele citate], Sfnta Euharistie, mprtania cu Trupul i Sngele sfinite ale Domnului, apare ca mijlocul predilect de a le ncredina cretinilor, trupului i sufletului lor, viaa cea venic i ndumnezeitoare pe care Dumnezeu, n marea Sa mil, a dorit s le-o druiasc. Ea constituie astfel i Sfnta Tain a unitii ecclesiale : cum fiecare credincios face un singur Trup i un singur Duh cu Hristos, toi se topesc n unitate.
78 79

A. Keshishian, op.cit.,p.238 Nostalgia Ortodoxiei, Ed.Anastasia,1995,p.117 80 Sf.Chiril al Alexandriei, In Jn.,11,11, n P.G.74,560A-561B

13

nvtura aceasta se situeaz deplin pe linia ecclesiologiei euharistice a Prinilor veacului al II-lea i al III-lea. Fiecare Biseric local, adic fiecare grup de cretini care se adun n acelai loc n jurul preotului lor legiuit, pentru a svri Sfnta Euharistie, nu ete doar o parte a Bisericii universale, ci se identific complet cu ea, o face prezent n plintatea ei, n acel loc, ndat ce rmne n ntregime fidel credinei propovduite de aceast Biseric. Aa se explic de ce noiunile de intercomuniune i ospitalitate euharistic au fost necunoscute Bisericii vechi, care nu le-ar fi putut gsi vreun neles. Se poate observa ct de important era pentru Prini, atunci cnd apreau nenelegeri ntre Biserici, s identifice exact natura acestora. Era vorba de chestiuni de importan minor, sau de tradiii deosebite, dar autentice? Atunci meninerea sau restabilirea comuniunii se impunea, fr ca vreuna dintre pri s-o poat constrnge pe cealalt s se plece n faa dorinelor sale sub ameninarea rupturii. Dar atunci cnd era vorba, dimpotriv, de chestiuni care vizau esena credinei i a Tradiiei apostolice? n acest caz, atta vreme ct nenelegerile dinuiau, separaia rmnea cea mai dureroas, dar, n acelai timp, cea mai urgent dintre necesiti, nu numai n numele adevrului, ci i n cel al adevratei iubiri de Dumnezeu i de aproapele. Pentru Sfinii Prini, tezaurul de credin este indivizibil, nu este cu putin s deosebeti pri fundamentale i pri de importan mai mic, asupra crora se poate negocia. Pentru ei, ntregul adevr revelat de Dumnezeu are o importan de nepreuit81. Dac fiecare Tain este un eveniment n Biseric, pentru Biseric i prin Biseric, Euharistia este Taina Bisericii, deoarece constituie, manifest i d expresie esenei Bisericii 82, care este locul vizibil al mpriei lui Dumnezeu, Basileia. Din nefericire, exist nc obstacole serioase n calea deplinei koinoni. Pentru multe Biserici koinonia euharistic este expresia supremei uniti n credin n timp ce pentru altele este posibil, totui, atunci cnd exist deja o comuniune parial, sau un acord teologic. Exist, de asemenea, biserici care ncurajeaz comuniunea euharistic provizorie- interim eucharistic communion, comuniune progresiv-progressive communion, sau ospitalitate eucharistic- eucharistic hospitality ca mijloace de a-i pregti pe credincioi pentru comuniunea euharistic deplin83. Expresia ospitalitate euharistic a aprut n contextul micrii ecumenice moderne pentru a desemna posibilitatea participrii la Cina Domnului n condiiile divizrii existente ntre cretini. Muli cred c aceasta este posibil fie n sine, fie ca msur intermediar care s conduc la unitate desvrit. 84 Abordnd problema ospitalitii euharistice, Mitropolitul Paulos Mar Gregorios arat c pentru un ortodox apar dou ntrebri: Cine este aceast gazd att de ospitalier ? Ce i cui ofer aceast gazd? 85 Sfnta Euharistie este jertfa de mulumire oferit lui Dumnezeu de ctre Biseric pentru toat creaia, de aceea nu poate apare problema ospitalitii. A oferi comuniune celor care nu sunt n comuniune, ar nsemna a percepe Sfnta Euharistie ca un osp oferit de Biseric, la care poate invita oaspei n plus. Dar Biserica se ofer pe sine lui Dumnezeu prin Trupul i Sngele Domnului, de aceea nu poate fi vorba de ospitalitate n administrarea Sfintelor Taine. Mai mult termenul ospitalitate devine chiar ofensiv, deoarece bisericile care nu ofer acest gen de ospitalitate pot fi catalogate drept neospitaliere. Ortodoxia poate aplica doar principiul oikonomiei , care permite autoritilor canonice s fac excepii din motive pastorale i misionare. Dar nici ospitalitatea euharistic, nici 86 intercomuniunea nu au nici o relevan pentru un ortodox . n ceea ce privete intercomuniunea lucrurile sunt clarificate n teologia romneasc. Printele Profesor Ion Bria ofer n capitolul: Unitate i intercomuniune, din teza de doctorat intitulat: Aspecte
81 82

Placide Deseille, op.cit., p.127, 129 Gennadios Limouris, The Eucharist as the Sacrament of Sharing: An Orthodox Point of View , n: Orthodox Visions of Ecumenism, p. cit., p.249 83 A.Keshishian,op.cit.p.239 84 Robert G. Stephanopoulos, Eucharistic Hospitality: Implications for the Ecumenical Movement , n Orthodox Visions of Ecumenism, op.cit. p.263 85 Paulos Mar Gregorios, Eucharistic Hospitality : Not a Question of Hospitality, n: Orthodox Visions of Ecumenism, op. cit., p. 231 86 Ibid.

14

dogmatice ale unirii Bisericilor 87 o foarte util prezentare a problematicii, artnd c din punct de vedere al condiionrii dogmatice, s-au formulat patru concepii despre intercomuniune: a) Concepia total (ortodox), dup care ntre Biserici nu poate s existe dect comuniune total, deplin (dup terminologia de la Lund, 1952), ceea ce implic unitatea de doctrin i unitatea de slujire sacramental. Deci unirea trebuie neleas ca unitate total ntr-o singur Biseric vzut; b) Concepia ministerial sau a slujirii (anglican), care pune accentu pe unitatea preoiei hirotonite. Numai Biserica aceea care pstreaz succesiunea istoric a episcopatului are o preoie capabil s celebreze valid Euharistia; c) Concepia doctrinar (luteran), care accentueaz credina n doctrina euharistic, condiia intercomuniunii fiind unitatea de credin n prezena real, deci un consens doctrinar asupra Euharistiei; d) Concepia deschis(reformat), conform creia Hristos este Domnul i svritorul Cinei, adic El invit pe toi i de aceea nici o doctrin sau disciplin nu poate s-i mpiedice pe cretini s primeasc darul oferit de El gratuit.88 Printele Stniloae a scris un studiu 89 n care intercomuniunea este calificat drept un produs al unui spirit de tranzacie, conceptul intercomuniunii cuprinde n sine mai nti o grav contradicie logic i real. Nu o coincidentia oppositorum, prin care e constituit orice unitate de bogat complexitate, ci o non-coincidentia oppositorum n care contrariile se anuleaz pur i simplu, n care negaia face imposibil afirmaia sau i reduce considerabil deplintatea90, dup ce cu civa ani nainte luase o poziie radical fa de un act care ar fi putut avea repercusiuni greu de prevzut : intercomuniunea dintre patriarhul ecumenic i pap cu ocazia vizitei de la Roma n octombrie 1967. La producerea acestui ipotetic eveniment ar fi contribuit substanial Prof. M.Afanassieff de la Institutul Sf.Serghie din Paris, prin aa-zisa teorie a ecclesiologiei euharistice opus ecclesiologiei universaliste91. El afirm c, dup ecclesiologia universalist, este imposibil de realizat o unire a bisericilor, pentru c n afar de Biserica cea unic universal, care cuprinde tot ce este Biserica, nu mai exist vreo Biseric, calitatea de Biseric universal arogndu-i-o n exclusivitate att Biserica Romano -Catolic, ct i cea Ortodox. De aici imposibilitatea realizrii unirii. Dar dup teoria lui Afanassieff, nu exist o Biseric Universal, o Biseric ntins pretutindeni, din care s fac parte toate Bisericile locale. Apartenena la o Biseric Universal nu e necesar unei Biserici locale, pentru a fi Biseric deplin. Orice comuniune n care se svrete Euharistia i are ca centru un episcop este Biserica deplin, indiferent dac se afl n comuniune cu alte comuniti care svresc i ele Euharistia i au ca centru un episcop92.Avem aici un exemplu concludent pentru pericolul reprezentat de folosirea jumtilor de adevr. ntr-adevr, n concepia ortodox, nu poate fi vorba de o apartenen jurisdicional a bisericilor locale fa de Biserica Universal, sau mai degrab universalist-cum este Biserica Romano-catolic, dar aceasta nu nseamn c nu trebuie s fie n unitate de credin, n relaii freti, n unitate de cult n general, pentru a putea fi i n comuniune euharistic. Biserica este redus la o monad ecclesial nchis n sine. De fapt ecclesiologia euharistic oscileaz ntre catolicism care reduce ecclesiologia la o unitate nchis i protestantism care supradimensioneaz rolul bisericilor locale fr a fi ntr-o relaie strns de comuniune bazat pe adevr i iubire, cu celelalte Biserici sau cu Biserica universal.93. Dup ce expune n continuare teoria lui Afanassieff, i i arat carenele, Printele Stniloae o calific drept o: pledoarie dogmatic i istoric pentru intrarea Bisericii Ortodoxe n comuniune cu Biserica Romei, cu ocolirea discuiei punctelor dogmatice deosebitoare, cu minimalizarea
87 88

EIBMBOR, 1968, p.64-80 Ibid.p.66-67, cf. Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy, Geneva , WCC Publications, 1996, p.28-30 89 n problema intercomuniunii, Ortodoxia, nr.4, 1971, p.561-584 90 Ibid., p. 561 91 Redm cteva din titlurile lucrrilor care expun aceast teorie: La doctrine de la primaute a la lumiere de lEcclesiologie, Istina, nr.4 , 1957, p. 401-402; Le concile dans la theologie orthodoxe ruse, Irenikon, nr.35, 1962, p.316-339; Linfailibilite de lEglise, du point de vue dun theologien orthodoxe, n vol.col.: Linfailibilite de lEglise, Chevetogne, 1961, p.183-201; LEglise qui preside dans lAmour,n vol.col.: La primaute de Pierre dans lEglise Orthodoxe, Neuchtel,1960; Una Sancta, Irenikon,nr.4,1964, menionate de Pr.Prof.D.Stniloae n: Biserica universal i soborniceasc, Ortodoxia, nr.2, 1966, p.167198 92 Pr.Prof.D.Stniloae, op.cit., p.167-168 93 Ierom.drd.M.Filimon,op.cit.p.42

15

acestor diferene, pentru ca, crend n contiina ortodocilor intrai n comuniune cu Roma, aceast atitudine relativist fa de diferenele dogmatice ntre Biserica Ortodox i cea Catolic, s se ajung treptat ca ortodocii s accepte ulterior i nvturile dogmatice ale Romei, dndu-i prin iubire mai mult dect prin drept94. Ct de grav a considerat Printele Stniloae aceast teorie, putem deduce i din faptul c o menioneaz din nou, dup muli ani, ntr-o carte despre Sfnta Liturghie 95, subliniind faptul c Liturghia nu ncepe cu Euharistia , ci abia dup ce preotul spune: S ne iubim unii pe alii, i se rostete Crezul, deci se realizeaz comuniunea de iubire i de credin, se ajunge la prefacerea cinstitelor daruri i apoi la mprtirea din acelai Potir. n studiul citat este criticat i poziia lui A.Schmemann, care pornind de la baza ecclesiologiei euharistice, contrar ecclesiologiei juridicuniversaliste i centraliste a Romei, a ajuns pn la urm s recunoasc n fond primatul papal n sensul lui aproape deplin 96. Printele Stniloae a urmrit i a scris n mod amnunit despre vizitele reciproce ntreprinse de papa Paul al VI-lea i de patriarhul Atenagora (iulie, respectiv octombrie 1967). Se pare c papa a fcut primul vizita din cauza opoziiei ortodocilor conservatori. ngrijorarea ncepuse deja cu puin nainte de vizita papei, cnd patriarhul ecumenic declara: Noi suntem n unitate cu Biserica Romei i n numele lui Hristos noi cut s stabilim intercomuniunea 97. Nu a fost o expresie protocolar, tiindu-se c afirmase adesea c dup ce se va crea o atmosfer de mare iubire-prin intercomuniune, n.n., teologia va rezolva cu mai mult uurin problema diferenelor dogmatice, n sensul acesta cristalizndu-se o adevrat doctrin Atenagora98. Pregtindu-i viziata la Roma patriarhul Atenagora anuna c intenioneaz, ca n acord cu toate Bisericile Ortodoxe, s convoace un mare sinod, pentru a putea duce la Roma un acord al ntregii Ortodoxii n problema dialogului cu Biserica Romano-Catolic. Totodat a hotrt s-i viziteze pe ntistttorii Bisericilor Ortodoxe autocefale n toamna anului 1967. ntlnirile de la Belgrad, Bucureti i Sofia, ca i declaraiile anterioare ale patriarhului Moscovei i mitropolitului Leningradului, l-au determinat pe patriarh s neleag c din moment ce Roma nu a renunat le vechile sale pretenii, premisele unui dialog, pe picior de egalitate,aa cum l nelege Biserica Ortodox i cum s-a hotrt i la cea de a treia Conferin Panortodox de la Rodos nu sunt nc create i, ca atare, nceperea unui astfel de dialog teologic nu este nc cu putin 99, i prin urmare cu att mai puin intercomuniunea. Chiar dac la Roma se fcuser pregtiri pentru o mis de comuniune, fermitatea ntlnit de Patriarhul Atenagora la Belgrad, Bucureti - Printele Stniloae a avut n acest sens un rol foarte important n.n.- i Sofia, a determinat scoaterea n ultima clip, din aceast mis a prii referitoare la consacrare i mprtire 100. Patriarhul i-a exprimat dorina de a se realiza comuniunea euharistica, dar a precizat patru puncte neglijate anterior : a) dialogul iubirii trebuie continuat, b) acesta va trebui urmat de un dialog teologic, c) nu se tie ct de lung va fi drumul pn la unitate, d) comuniunea se va realiza abia odat cu unitatea n credin .101 Tema a fost reluat ntr-un articol n care tonul este la fel de categoric : Vaticanul a inventat o alt tactic: el nu mai dorete un dialog teologic cu ortodocii, ci propune realizarea unei comuniuni euharistice i prin aceasta o comuniune n toate Tainele cu ortodocii, cele dou Biserici rmnnd mai departe Biserici diferite i distincte din punct de vedere dogmatic 102, scopul final fiind, de fapt, acceptarea primatului papal.

94 95

Ibid.p.174 Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.398 96 Biserica universal,op.cit.,p.179 97 n Irenikon, nr.3, 1966, p.392, la Pr.Prof.D.Stniloae, Coordonatele,op.cit.,p.495 98 Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.p.498 99 Fragment din expunerea patriarhului Justinian, n edina Sf.Sinod, 19 octombrie 1967, la Pr.Prof.D.Stniloae.op.cit., p.489-499 100 Pr.Prof.D.Stniloae,op.cit.,p.500 101 Ibid. 102 Idem, Tendina Vaticanului dup comuniunea euharistic cu ortodocii, Ortodoxia, nr.3, 1972, p.493

16

n concluzie vom spune c n tensiunea actual, creat de divergene doctrinare ireconciliabile, mprtirea din acelai Potir - care nseamn cuminecarea sacramental cu Cuvntul mrturisit - nu poate deveni un mijloc pentru refacerea unitii, dar rmne o mare speran, ca semn al existenei unitii de credin i al vieii de comuniune desvrite. D. Rugciuni -pentru unitate : perspectiva profetic nainte de toate v ndemn s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri oamenii( ITim.2,1; cf.F.Ap.1,14) pentru toi

Rugciunea are un mare rol unificator 103. n studiul intitulat: Rugciunile pentru alii i sobornicitatea Bisericii 104, cu un coninut deosebit de frumos, Printele Stniloae afirm c sobornicitatea este: opusul singurtii105 i de aici deduce marea tem a rspunderii prin care o persoan experiaz legtura n care se afl cu cealalt, legtur care nu depinde nici de voina sa, nici de voina celeilalte, ci de structura dialogic imprimat n fiecare persoan 106. Responsabilitatea cretinului fa de semeni, rspunsul la cererea lor este obligatorie, de fapt, datorit rspunsului la revendicarea lui Dumnezeu : Cine dintre noi refuz s rspund lui Dumnezeu ct timp triete pe pmnt, va rspunde n faa judecii lui Dumnezeu din viaa viitoare pentru semenii si, pentru care, nevoind s rspund n viaa aceasta, a voit s scape i de responsabilitatea fa de Dumnezeu 107. Aproapele nostru este orice om, cu att mai mult unul care se numete cretin. Scandalul provocat de cretini nu se datoreaz unitii n diversitate, poate nici chiar dezbinrilor n sine, ci urii manifestate att de des (cf.I In.4,20,21). Legtura dialogic ntre persoane, sau rspunderea unora fa de celelalte naintea lui Dumnezeu trebuie s se manifeste prin rugciune i fapte bune 108. i pentru a rmne deschii i disponibili pentru dialogul cu ceilali, asemenea Printelui Stniloae, am putea spune c n rugciune i n fapte bune se pot ntlni toi credincioii cretini. Ei se pot ruga mpreun 109 n special pentru unitate - se organizeaz adesea astfel de ntlniri, i, de fapt , scria Lukas Vischer, dimensiunea local a rugciunii de mijlocire constituie piatra de temelie a pregtirii noastre pentru solidaritate mutual, ar fi necinstit s ne rugm pentru biserici n general, dac nu ne referim n primul rnd la cele vecine cu noi 110. Pot face mpreun fapte bune - exist diverse fundaii i asociaii cu scop caritativ n care sunt angajai i ortodoci i cretini aparinnd diverselor confesiuni sau denominaiuni. Deci se pot uni pe plan local n efortul de-a alina suferinele de tot felul. S-ar realiza astfel o oarecare comuniune, un cadru propice pentru cunoatere i respect reciproc, o experien ecclesial profetic n micare spre unitate deschis tuturor. Bineneles c aceast colaborare practic interconfesional nu trebuie s fie confundat cu ecumenismul propriu-zis, adic cu dialogul teologic n vederea restaurrii unitii vzute ntre Biserici pe linie istoric, dogmatic i sacramental. Mrturia cretin comun, public creaz doar ambiana dialogului teologic. Bisericile ortodoxe au reacionat contra unei versiuni exclusiviste, socio-politice a ecumenismului.

103 104

Idem, Dogmatica II,.p.208 Op.cit. 105 Ibid.p.29 106 Ibid. 107 Idem. Responsabilitatea cretin, Ortodoxia, nr.2,1970, p.186 108 Idem. Rugciunile pentru alii, op.cit.p.30 109 Ilustrativ n acest sens este comunitatea monastic de la Bose (Italia), o obte format din clugri i clugrie care nu aparin aceleiai Biserici, dar care mpreun l caut pe Dumnezeu n rugciune, n srcie, n feciorie i n ascultare -Enzo Bianchi, Cuvnt i rugciune, introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii, cu o prefa de Mitropolitul Serafim, Ed.Deisis, Sibiu, 1996 110 Lukas Vischer, A Growing Fellowship of Mutual Intercessio , n: The Ecumenical Movement.An Anthology of Key Texts and Voices, ed. by Michael Kinnamon and Brian E.Cope, WCC Publications, Geneva, 1997, p.513

17

2. Sobornicitatea - universalitatea cretin n form de koinonia 111 Scriind despre Sobornicitatea general a Bisericii, Printele Stniloae se refer la : a) Sobornicitatea ca unitate a persoanelor n varietate complementar i, b) Sobornicitatea ca comuniune i plenitudine n Duhul Sfnt. Dar n primul rnd cum se explic termenul sobornicitate? Traductorii slavi ai Crezului niceo-constantinopolitan au redat termenul grec catholike prin sobornaia, cuvnt care deriv din verbul sobirati (a aduna la un loc, a reuni, a forma o unitate), iar acesta din radicalul sobor (adunare, grupare la un loc). Biserica este soborniceasc deoarece are misiunea de a aduna ntr-o unitate, de a uni ntr-un tot ntreaga lume. A tri n Biserica sobornicesc nseamn a tri n sobornicitate, adic n unitate intern de credin i n unitate extern de fapte i manifestri, a tri dup rnduiala ntregului care nltur izolarea i rmnerea n afara acestui ntreg. Pentru a exprima trirea n sobornicitate slavii au cuvntul sobornost care arat tocmai mprtirea din sobornicitate112- se tie, ns, c slavofilii au promovat ideea de sobornost ca unitate i comunitarism sub forma unui catolicism voalat. Numind Biserica soborniceasc - precizeaz Printele Stniloae - sensul este mai apropiat de cel al apelativului catolic, deoarece se exprim modul sinodal de pstrare a nvturii Bisericii la nivel episcopal, dar i modul general comunitar al practicrii nvturii. Toat Biserica este un Sinod permanent, o comuniune [koinonia], o convergen i o conlucrare permanent a tuturor membrilor ei, cci numai n aceast stare se pstreaz i se valorific bunurile ei spirituale. n timpul nostru aceast sinodalitate general e redat prin ideea de comuniune,[koinonia] care implic pe aceea de complementaritate113. ntr-un studiu anterior meniona cele trei accepiuni mai cunoscute ale termenului sobornicitate : cea romano-catolic- universalitate, cea anglican-integritatea doctrinei, din perspectiv ortodox se accentueaz sensul participrii active a tuturor credincioilor la bunurile spirituale ale lui Hristos n duhul deplinei comuniuni, aceasta constituind nsi Biserica n calitate de organism sau de trup al lui Hristos . Sensul ortodox nu exclude, ci le include pe celelalte dou : aceast comuniune ar mbogii cu att mai mult pe fiecare, cu ct ar cuprinde mai muli membri, dac e posibil pe toi cretinii i pe toi oamenii114 nsuirea de a fi soborniceasc arat de ce natur este unitatea Bisericii , aceasta fiind realizat i meninut prin convergena, comuniunea, complementaritatea unanim a membrilor ei, nu printr-o simpl alturare sau printr-o contopire a tuturor ntr-un tot uniform. Deci sinodalitatea sau sobornicitatea implic sensul Bisericii ca ntreg organic-spiritual i prin aceasta se apropie de nelesul adevrat al termenului catolic, fr s-l exprime direct. Adic sinodalitatea sau sobornicitatea exprim poziia i lucrarea complementar a membrilor Bisericii, ca ntr-un corp adevrat, i nu cauza ei, cum o exprim termenul catolic. O redare direct a sensului termenului catolicitate ne-ar oferi-o termenul de ntregime- holon sau de plenitudine115. Sobornicitatea trebuie s fie nu numai o teorie, ci i o practic. Sobornicitatea trebuie s fie de fapt o trire a credinei ntr-o comuniune vie; ea e universalitatea cretin n form de comuniune [koinonia1 116. Trebuie s cuprind totul valorizat prin trire, fiind i unitatea atotcuprinztoare a nvturii cretine trite de comunitatea universal i liber a cretinilor. Mai mult sobornicitatea este vzut ca soborul a toat lumea, n care toi cretinii i aduc nelegerea ntregii realiti divine revelate i a ntregii realiti umane vzute n lumina revelaiei integrale, pentru a o mprti tuturor i pentru ca fiecare s se mprteasc de nelegerea tuturor. Soborul sufletelor trebuie s realizeze sau s valorifice soborul sau sobornicitatea ideilor, o armonie a tuturor nelegerilor i a nelegerii de ctre toi a tuturor aspectelor realitii divine i umane revelate. Evanghelia n totalitatea cuprinsului ei reflect nelegerea ntregii realiti umane i Biserica meninndu-o are n principiu aceast nelegere universal n form

111 112

Sobornicitatea deschis,op.cit.p.172 Arhid.Prof.Dr.Ioan N.Floca, Drept canonic ortodox,legislaie i administraie bisericeasc, vol.I , EIB, 1990, p.18 113 Dogmatica, II, p.283 114 Coordonatele,op.cit.,p.516 115 Dogmatica, II,p.283,284 116 Idem, Sobornicitatea deschis,op.cit.,p.172

18

de comuniune-[koinonia] sau de sobor117.Dei spune c n principiu Ortodoxia pstreaz totalitatea nvturii cretine -Biserica Ortodox, pstrnd i practicnd pn azi Tradiia apostolic, a pstrat i practicat pn azi Revelaia integral n Hristos prin Duhul Sfnt. Prin Tradiie, credincioii Bisericii Ortodoxe se bucur de toat lucrarea mntuitoare a lui Hristos n cadrul ei, sau de comuniunea cu Hristos n integritatea Lui118- totui, la actualizarea contemporan a acesteia, la nelegerea ei tot mai concret, mai amnunit, mai adncit i mai vie, corespunztor cu nivelul intelectual general al fiecrui timp, sunt chemai s-i aduc o contribuie i tradiiile altor formaiuni cretine, chiar dac ele au reinut aspecte mai puine sau au accentuat prea exclusiv pe unele din totalitatea realitii spirituale divino-umane a cretinismului119. Prin urmare se pune n acelai timp problema depiri de ctre toi a diversitii modurilor n care se reveleaz Dumnezeu i n care l nelegem n unitatea integral a Sa, cea mai presus de toate aceste moduri diverse de revelare. Dumnezeu face uz, pentru a se face cunoscut, de acte, cuvinte i imagini120 mereu diferite, prin toate Se reveleaz, dar fiina Sa rmne mereu incognoscibil. De aceea nu trebuie s ne atam la nici unul i nici la toate la un loc ca la ultima realitate, cum spun Bonhoefer i Congar, cci toate sunt numai penultimele 121. Mai mult trebuie s admitem i moduri noi de a exprima pe Dumnezeu, mai bine-zis legtura noastr cu El.Aceasta nseamn recunoaterea tuturor modurilor cretine de exprimare de pn acum a lui Dumnezeu ca avnd o valoare, dar i o anumit contiin a nedeplintii, a relativitii lor. Amndou aceste atitudini ale contiinei cretine ne pot ajuta s naintm pe drumul unitii dintre cretini122. Dar sobornicitatea nu este numai cuprinderea tuturor modurilor de revelare i de exprimare a lui Dumnezeu i a tuturor modurilor de nelegere i a rspunsurilor mereu mai aprofundate, ci i o deschidere mereu mai nelegtoare i mai cuprinztoare spre Dumnezeu cel mai presus de ele, o naintare continu n bogia Lui spiritual infinit. Sobornicitatea aceasta deschis, transparent i continuu depit implic ns i un anumit pluralism teologic sau de nelegere n Dumnezeu (avnd n vedere c orice nelegere sau efort de nelegere n Dumnezeu chiar a credinciosului celui mai modest, este o teologie) a tuturor nelegerilor altora, ca cuprinse n misterul apofatic al lui Dumnezeu. Duhul sobornicesc al cuiva implic un anumit pluralism, ntruct, nelegnd misterul apofatic al lui Dumnezeu n care sunt cuprinse toate, are o deschidere i pentru cel ce nu are aceeai larg nelegere ca el a tuturor aspectelor realitii, tiind c i nelegerea mai ngust a lui sesizeaz tot ceva din Dumnezeu. Aa se produce o nelegere simfonic a tuturor, n care nelegerile lor se interpenetreaz, comunic ntre ele, fr s se unuformizeze. Iar prin aceasta se realizeaz o nelegere comun mai corespunztoare a realitii divine mereu mai presus de orice nelegere comun realizat. n aceast sobornicitate sau universalitate deschis, transparent i ntr-o continu micare de depire n sens vertical i orizontal, primesc o valoare nu numai chipurile i formele din Biseric, sau din lumea cretin, ci toate ale lumii123-dimensiunea cosmic a cretinismului. Dac ar fi s rezumm sensul conceptului sobornicitate deschis credem c am putea spune c ar fi : cunoaterea, nelegerea, trirea-experierea, mrturisirea i valorificarea i actualizarea credinei Apostolilor n integralitatea sa, la care sunt chemai toi cretinii-unii dup fiin, dar diveri dup persoane, familie, neam i tradiii, fiind prini n estura dialogic ntre ei nii i ntre ei i Dumnezeu124- ntr-o comuniune-koinonia ce poate deveni tot mai accentuat, pe msur ce ei tind ca toat viaa lor s se desfoare potrivit ntregului-conform plenitudinii ( kata-potrivit, conform; holonntregului, secundum totum, quia per totum est, exprim o totalitate care nu este geografic, orizontal, cantitativ, opus oricrei fragmentri a dogmei. Acolo unde este Hristos Iisus, acolo este Biserica

117 118

Ibid.p.172 Idem, Unitate i diversitate n Tradia ortodox,Ortodoxia,nr.3,1970,p.337 119 Idem, Sobornicitate deschis,op.cit.p.172 120 v.idem, Revelaia prin acte,cuvinte i imagini,Ortodoxia,nr.3,1968,p.347-377 121 Il Regno, Documentazione,15 oct.,1970, p.415 122 Sobornicitate deschis, op.cit., p.173 123 Ibid., p.178,179 124 Idem, Rugciunile pentru alii i sobornicitatea Bisericii, Studii Teologice,nr.1-2,1970,p.32

19

universal.125, arat aceast unitate a plintii care nu depinde nicidecum de condiii istorice, spaiale i cantitative.126 - acesta ar fi sensul catolicitii Bisericii). Aceasta deoarece Biserica este un ntreg organic, un organism sau un corp spiritual, o plenitudine care are totul, iar acest tot, aceast plenitudine e prezent i eficient n fiecare din mdularele ei, din actele ei, din prile ei. nelesul acesta al Bisericii precizeaz nelesul ei de corp al lui Hristos. Biserica are pe Hristos ntreg cu toate darurile Lui mntuitoare i ndumnezeitoare i fiecare Biseric local i chiar fiecare credincios l are ntreg, dar numai ntruct rmne n ntregul corpului. Aa cum n orice celul a unui corp e corpul ntreg cu lucrarea lui, cu specificul lui, aa este n orice mdular sau parte a ei Biserica ntreag i prin aceasta Hristos ntreg, dar numai ntruct respectivul mdular, sau respectiva parte a ei rmne n Biseric. Mdularele nu sunt uniformizate prin aceasta, ci sunt complementare, datorit faptului c viaa corpului ntreg, sau Hristos nsui prin Duhul Sfnt e prezent n mod activ n toate 127. De aceea, n loc s dezvolte un concept al adevrul universal neles din punct de geografic sau cultural, Tradiia ortodox a susinut universalitatea-catholicity sau adevrul potrivit ntregului - according to the whole, exprimate n fiecare comunitate euharistic local. Aceasta se datoreaz lucrrii Sfntului Duh, Cel care ne cluzete mereu spre deplintatea adevrului. Prin urmare, catolicitatea credinei apostolice este experiat i exprimat de fiecare comunitate de credin local n contextul su specific. Puterea Evangheliei prin credina apostolic cea unic, ne poate face receptivi la nevoile variate n cadrul aceluiai context sau ntre diferite contexte. Astfel catolicitatea credinei apostolice nu este pus n pericol sau compromis cnd Biserica rspunde diferitelor situaii. Dimpotriv, Biserica triete i mplinete credina apostolic cu adevrat cnd arat compasiune i devotament pentru lumea lui Dumnezeu n diferite epoci i locuri 128. Sobornicitatea este deschis tuturor, dar intr numai cei care renun la accentuarea excesiv a unor pri din credina Apostolilor i doresc s triasc potrivit ntregului, n Biserica deplin, Biserica Ortodox. Fapt posibil de realizat deoarece o tradiie nu poate dura permanent cnd e n ea o nedeplintate, o insuficien, pentru c generaiile urmtoare i dau seama de aceast nedeplintate i caut s o depeasc, sau cel puin s o ntregeasc printr-o concepie mai cuprinztoare, printr-un mod de via lipsit de nedeplintatea de care suferea cel de pn atunci129. Deschiderea aceasta ecumenic nu poate duce nicidecum la relativizarea nvturii de credin, fiindc ecumenismul nu nseamn a trece peste diferenele doctrinare, o eliminare a lor sau o minimalizare a lor, deoarece legea vital a Cretinismului n general este pstrarea unitii i integritii sale doctrinare, sobornicitatea deschis nu nseamn, n nici un caz, o Dogmatic cretin deschis130. A. Uniatismul - cea mai grav contra - mrturie pentru koinonia local i universal Este important s nu fie uitat pregtirea de istoric a Printelui Stniloae. n cteva studii incrimineaz, cu o virulen uor de neles, aciunile Romei combinate cu cele ale Vienei, care au dus la dezbinarea religioas a romnilor din Ardeal .Am spus c uniatismul este cel mai grav atentat la adresa koinoniei deoarece a dus la distrugerea unei strvechi comuniuni de credin, de limb, de cult i de cultur, sau cum spune Printele: Spre deosebire de toate religiile i de toate confesiunile cretine, uniatismul nu s-a nscut dintr-o aderare a unor mase de oameni la o concepie religioas deosebit de cea pe care au avut-o nainte, care s rspund unor noi trebuine sufleteti i s aduc schimbare n viaa lor spiritual. El a fost rezultatul unei ndelungi aciuni de violentare a contiinei religioase a

125 126

Sf.Ignatie, Smyrn., 8,2 Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. din lb.francez de Dr.Irineu Ioan Popa, arhiereu vicar, EIB,1996, p.171 127 Pr.Prof.D.Stniloae, Dogmatica II, p.284 128 Orthodoxy and Cultures, Inter-Orthodox Consultation on Gospel and Cultures, Addis Ababa, Ethiopia,19-27 January 1996, Ed. WCC, Geneva, Switzerland, 1996, edited by Ioan Sauca, Final Report , p.181-182 129 Pr.Prof.D.Stniloae, Unitate i diversitate n Tradiia Ortodox,op.cit.,p.333 130 Pr.Prof.univ.dr.Petru Rezu, Teologia ortodox contemporan, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1989, p.423

20

poporului131, de fapt a fost rodul unei ntreite silnicii : silnicia unei asupriri sociale i economice; silnicia administrativ-militar exercitat de un stat absolutist; silnicia unei confesiuni cretine care stimula silnicia statului i se sprijinea pe ea. 132 Se dezvol apoi, folosindu-se metodologia unui istoric , aspectele principale ale temei : nceputurile uniaiei i falsurile de documente care nsoesc originea ei, lupta poporului din Transilvania pentru a rmnea n Biserica strmoeasc i persecuiile nentrerupte suportate din cauza aceasta, lupta romnilor unii pentru unitatea n credin cu romnii ortodoci i dorina dup rentregirea Bisericii strmoeti. ntr-un alt studiu, intitulat : Problema uniatismului n perspectiv ecumenic133, scria: Unica atitudine cretin i ecumenic n problema uniatismului este ca i o parte i alta s uitm trecutul dureros i s renunm la tendina de a-l menine i resuscita; iar concomitent cu aceasta s naintm pe calea pregtirii unei uniti ntre Biserica Ortodox i Catolic pe baz de iubire, spre o unitate pe care Ortodoxia o nelege ca o comuniune ntre aceste dou Biserici i ntre ierarhii lor, n condiii de deplin egalitate, desigur dup nfptuirea unitii de credin.134 Din concluzii spicuim: - problema uniatismului nu se mai pune azi ca o problem oarecare, n ea nsi, ci ca problem a sinceritii ecumenice, a sinceritii iubirii n raporturile dintre Biserica Romano-catolic i Biserica Ortodox - uniatismul trebuie considerat ca un semn al lipsei de iubire, iar decizia pentru el ca o decizie mpotriva iubirii i a Duhului Sfnt, pentru c uniatismul constituie ipostasul viu al contestrii unei Biserici de ctre alt Biseric sor i pentru c uniatismul devine contestarea aciunii evidente a Duhuluzi Sfnt manifestate n viaa celeilalte Biserici surori - uniatismul este n plus o minciun, pentru c ascunde celor ce sunt atrai la uniatism caracterul prozelitist al acestei aciuni - att timp ct Biserica Romano-catolic este decis s promoveze uniatismul, va continua s fie socotit decis pentru contestarea Bisericii Ortodoxe i nu va putea manifesta o atitudine de iubire freasc sincer fa de Ortodoxie - chiar dac ntre protestani i ortodoci exist diferene cu mult mai mari dect ntre ortodoci i catolici, ortodocii i protestani progreseaz n apropierea lor, deoarece ntre ei nu exist un zid de desprire cum exist ntre Biserica Romano-catolic i cea Ortodox, ca semn al contestrii, zidul reprezentat de uniatism.135 La fel de tranant se exprim Printele atunci cnd afirm c: exerciiul libertii religioase nu are nevoie s se manifeste n aciunea unei Biserici n paguba altor Biserici, care e de prost gust mai ales n aceast epoc de ecumenism, cnd pe de alt parte se vorbete de frietatea cretin i de valorile pe care le deine orice Biseric. Caracterul unui prozelitism de prost gust, care n-are nimic din vibraia unui misionarism religios, a unei propovduiri a lui Hristos, celor ce nu-L cunosc, este n primul rnd uniatismul, ca atragere a cretinilor orientali la recunoaterea primatulti papal, fr nici o modificare a vieii lor religioase, numai cu scopul extinderii zonei de influen politic a Vaticanului, slbind o venerabil Biseric sor i dezmembrnd grav unitatea unui popor sau altul.136 Din pcate, n pofida discuiilor de la Balamand (iunie 1993) -unde se concluzionase c uniatismul nu se nscrie printre modelele de unire -poziia papalitii nu s-a schimbat. Comentnd unirea de la Brest (1596) papa Ioan-Paul II, face din nou elogiul uniatismului : Unii vd n existena Bisericilor Orientale catolice o dificultate pentru ecumenism. Interpretnd din nou unirea de la Brest, ne ntrebm care este sensul acetui evenimentBisericile Orientale catolice pot s aduc o contribuie foarte important la ecumenismBiserica greco-catolic din Ucraina d slav lui Dumnezeupentru fidelitatea ei eroic fa de succesorul lui PetruEa

131 132

Idem, Uniatismul din Transilvania.Opera unei ntreite silnicii,Biserica Ortodox Romn,nr.3-4,1969,p.355 Ibid.,p.355-356 133 n Ortodoxia,nr.4,1969,p.616-625 134 Ibid.p.622 135 Ibid.p.622-624 136 Coordonatele,op.cit.p.505

21

nelege c aceast fidelitate o aeaz pe calea angajamentului pentru unirea tuturor Bisericilor 137. A aminti suferinele membrilor Bisericilor greco-catolice, n temniele comuniste este o datorie de memorie pentru toi. Dar a-i cinsti pe cei ce n-au acceptat subordonarea fa de Roma, i au suferit pentru pstrarea integritii Bisericii Ortodoxe, este i aceasta o datorie ecumenic. Vorbind pentru ntreaga Ortodoxie, actualul patriarh ecumenic, arat c tezele aprate de episcopul Romei n enciclicele recente sunt n ruptur total cu tradiia oriental : Am putut s constat cu surprindere c n enciclica papal Lumen Orientale, s-a fcut efortul de a se pune pe picior de egalitate comunitile din Orient i vechile Biserici Ortodoxe, acelea care anume perpetueaz fr ntrerupere tradiia autentic a primului mileniu cretin. Aceasta nseamn c regimul n neregul al uniatismului, acceptat numai dup principiul iconomiei ecclesiale i numai n mod provizoriu, a fost considerat de Biserica Romei drept o amnistie total acordat acestuia, cu alte cuvinte: ca o situaie regularizat definitiv, i deci ca un model ecclesial legitim, ceea ce evident, noi nu vom accepta niciodat, cu toat dispoziia noastr pacific neschimbat i voina noastr de reconciliere dup spiritul Evangheliei.138 Totui calea ecumenic, la sfritul rzboiului rece ( 1945-1989) este redeschis n ali termeni dect n trecut. Actualul episcop al Romei s-a pronunat recent n legtur cu tradiia ortodox ( Lumen Orientale, 1995) i cu relaiile cu Bisericile Orientale ( Ut Unum Sint, 1995). Aceste noi declaraii nu modific ecclesiologia catolic, dup care Biserica Orientului este rnit n lipsa unei comuniuni depline cu succesorul lui Petru. Papa apreciaz totui doctrinele i proprii Orientului. El este contient de chestiunile misiologice i ecumenice pe care le ridic doctrina primatului papal. Mai mult, ntr-un capitol din enciclica Ut Unum Sint el invit Bisericile s re-examineze problema autoritii episcopului de Roma n slujirea - ministerium unitii Bisericii universale139, fapt fr precedent n istorie. Se sper gsirea unei soluii n privina uniatismului, sperane ce se nasc i datorit vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia ( 7-9 mai 1999). Modul desfurrii vizitei a subliniat nc o dat vocaia ecumenic a romnilor, deschiderea lor, virtutea iertrii i uitrii unui trecut dureros. n concluzie Biserica Ortodox nu este o confesiune, deoarece nu se fundamenteaz pe vreo mrturisire de credin ulterioar epocii apostolice, ci este Biserica Una Sancta.140 Prin urmare nici teologia ortodox nu poate fi o teologie confesional, ci o teologie ecumenic, adic are ce s transmit oricrei confesiuni deoarece a pstrat ntregul tezaur al credinei apostolice, deoarece este Biserica deplin. Aceast deplintate va fi simit i de ceilali, i vor fi atrai de ea - se cunosc cazurile attor teologi sau credincioi obinuii care au reuit ca prin studiu i aleas via duhovniceasc s primeasc darul lui Dumnezeu i s mbrieze credina ortodox- i n msura n care cretinii ortodoci i vor cunoate, nelege, tri-experia i mrturisi aceast revrsare ecumenic a credinei lor, urmnd modelul sfinilor, i nu doar declarativ, formal, adeseori fariseic. Sobornicitatea deschis are o perspectiv profetic, deoarece insist asupra nsemntii unitii cretinilor pentru reconcilierea lumii, fapt realizabil n msura trecerii lui Hristos pascal n viaa uman sub forma Bisericii 141 depline, ntru El nemaifiind nici iudeu, nici elin, nici rob , nici liber, nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, ci toi devenind una ( Gal.3,28).

137

Scrisoarea apostolic a papei Ioan Paul II : Patru sute de ani de la Unirea de la Brest -text francez n: Chretiens en Marche, nr.49, 1996, p.5 - la Pr.Prof.univ.Dr.Ion Bria, Teologie dogmatic i ecumenic, Ed.Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 1996, p.309 138 Alocuiunea patriarhului ecumenic Bartolomeos n timpul ntlnirii cu papa Ioan-Paul II,din 27 iunie 1995,la Roma, text francez n :Chretiens en Marche (Lyon), nr.49, 1996, p.4)- la Pr.Prof.Ion Bria, op.cit.p.309-310 139 Pr.Prof.Ion Bria, Hermeneutica teologic, noiuni introductive, curs postuniversitar pentru programul de master i doctorat n Teologia Dogmatic i Ecumenic , Sibiu,1999, p.91 140 v.: Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Biserica-Una Sancta. De la convergenele teologice ecumenice spre comunitate conciliar, n : Revista Teologic., nr.3, 1997 141 Pr.Prof.D.Stniloae, Dogmatica I, p.61, Dogmatica II, p.206

22

Pr.Nicolae Mooiu Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu

23