COMENTARIO BBLICO MUNDO HISPANO

TOMO 13

OSEASMALAQUAS

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Editores Generales Daniel Carro Juan Carlos Cevallos Jos Toms Poe Rubn O. Zorzoli Editores Especiales Ayudas Prcticas: James Giles Artculos Generales: Jorge E. Daz EDITORIAL MUNDO HISPANO Apartado Postal 4256, El Paso, TX 79914 EE. UU. de A. www.editorialmh.com Comentario Bblico Mundo Hispano, tomo 13, Copyright 2003, Editorial Mundo Hispano, 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904. Estados Unidos de Amrica. Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin o transmisin total o parcial, por cualquier medio, sin el permiso escrito de los publicadores. Las citas bblicas han sido tomadas de la Santa Biblia: Versin Reina-Valera Actualizada. Copyright 1999. Usada con permiso. Editores: Juan Carlos Cevallos Mara Luisa Cevallos, Hermes Soto Primera edicin: 2000 Clasificacin Decimal Dewey: 220.7 Tema: 1. BibliaComentarios ISBN: 0-311-03113-7 E.M.H. No. 03113 Ex libris eltropical

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[pgina 5] PREFACIO GENERAL Desde hace muchos aos, la Editorial Mundo Hispano ha tenido el deseo de publicar un comentario original en castellano sobre toda la Biblia. Varios intentos y planes se han hecho y, por fin, en la providencia divina, se ve ese deseo ahora hecho realidad. El propsito del Comentario es guiar al lector en su estudio del texto bblico de tal manera que pueda usarlo para el mejoramiento de su propia vida como tambin para el ministerio de proclamar y ensear la palabra de Dios en el contexto de una congregacin cristiana local, y con miras a su aplicacin prctica. El Comentario Bblico Mundo Hispano consta de veinticuatro tomos y abarca los sesenta y seis libros de la Santa Biblia. Aproximadamente ciento cincuenta autores han participado en la redaccin del Comentario. Entre ellos se encuentran profesores, pastores y otros lderes y estudiosos de la Palabra, todos profundamente comprometidos con la Biblia misma y con la obra evanglica en el mundo hispano. Provienen de diversos pases y agrupaciones evanglicas; y han sido seleccionados por su dedicacin a la verdad bblica y su voluntad de participar en un esfuerzo mancomunado para el bien de todo el pueblo de Dios. La cartula de cada tomo lleva una lista de los editores, y la contratapa de cada volumen identifica a los autores de los materiales incluidos en ese tomo particular. El trasfondo general del Comentario incluye toda la experiencia de nuestra editorial en la publicacin de materiales para estudio bblico desde el ao 1890, ao cuando se fund la revista El Expositor Bblico. Incluye tambin los intereses expresados en el seno de la Junta Directiva, los anhelos del equipo editorial de la Editorial Mundo Hispano y las ideas recopiladas a travs de un cuestionario con respuestas de unas doscientas personas de variados trasfondos y pases latinoamericanos. Especficamente el proyecto naci de un Taller Consultivo convocado por Editorial Mundo Hispano en septiembre de 1986. Proyectamos el Comentario Bblico Mundo Hispano convencidos de la inspiracin divina de la Biblia y de su autoridad normativa para todo asunto de fe y prctica. Reconocemos la necesidad de un comentario bblico que surja del ambiente hispanoamericano y que hable al hombre de hoy. El Comentario pretende ser: * * * * * * crtico, exegtico y claro; una herramienta sencilla para profundizar en el estudio de la Biblia; apto para uso privado y en el ministerio pblico; una exposicin del autntico significado de la Biblia; til para aplicacin en la iglesia; contextualizado al mundo hispanoamericano;[pgina 6]

* un instrumento que lleve a una nueva lectura del texto bblico y a una ms dinmica comprensin de ella; * * un comentario que glorifique a Dios y edifique a su pueblo; un comentario prctico sobre toda la Biblia.

El Comentario Bblico Mundo Hispano se dirige principalmente a personas que tienen la responsabilidad de ministrar la Palabra de Dios en una congregacin cristiana local. Esto incluye a los pastores, predicadores y maestros de clases bblicas. Ciertas caractersticas del Comentario y algunas explicaciones de su meto-dologa son pertinentes en este punto. El texto bblico que se publica (con sus propias notas sealadas en el texto con un asterisco, *, y ttulos de seccin) es el de La Santa Biblia: Versin Reina-Valera Actualizada. Las razones para esta seleccin son mltiples: Desde su publicacin parcial (El Evangelio de Juan, 1982; el Nuevo Testamento, 1986), y luego la publicacin completa de la Biblia en 1989, ha ganado elogios crticos para estudios bblicos serios. El Dr. Cecilio Arrasta la ha llamado un buen instrumento de trabajo. El Lic. Alberto F. Roldn la cataloga como una valiossima herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla hispana. Dice: Conservando la belleza proverbial de la Reina-Valera clsica, esta nueva revisin

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actualiza magnficamente el texto, aclara por medio de notas los principales problemas de transmisin Constituye una valiossima herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla hispana. Aun algunos que han sido reticentes para animar su uso en los cultos pblicos (por no ser la traduccin de uso ms generalizado) han reconocido su gran valor como una Biblia de estudio. Su uso en el Comentario sirve como otro ngulo para arrojar nueva luz sobre el Texto Sagrado. Si usted ya posee y utiliza esta Biblia, su uso en el Comentario seguramente le complacer; ser como encontrar un ya conocido amigo en la tarea hermenutica. Y si usted hasta ahora la llega a conocer y usar, es su oportunidad de trabajar con un nuevo amigo en la labor que nos une: comprender y comunicar las verdades divinas. En todo caso, creemos que esta caracterstica del Comentario ser una novedad que guste, ayude y abra nuevos caminos de entendimiento bblico. La RVA aguanta el anlisis como una fiel y honesta presentacin de la Palabra de Dios. Recomendamos una nueva lectura de la Introduccin a la Biblia RVA que es donde se aclaran su historia, su meta, su metodologa y algunos de sus usos particulares (por ejemplo, el de letra cursiva para sealar citas directas tomadas de Escrituras ms antiguas). Los dems elementos del Comentario estn organizados en un formato que creemos dinmico y moderno para atraer la lectura y facilitar la comprensin. En cada tomo hay un artculo general. Tiene cierta afinidad con el volumen en que aparece, sin dejar de tener un valor general para toda la obra. Una lista de ellos aparece luego de este Prefacio. Para cada libro hay una introduccin y un bosquejo, preparados por el redactor de la exposicin, que sirven como puentes de primera referencia para llegar al texto bblico mismo y a la exposicin de l. La exposicin y exgesis forma el elemento ms extenso en cada tomo. Se desarrollan conforme al [pgina 7] bosquejo y fluyen de pgina a pgina, en relacin con los trozos del texto bblico que se van publicando fraccionadamente. Las ayudas prcticas, que incluyen ilustraciones, ancdotas, semilleros homilticos, verdades prcticas, versculos sobresalientes, fotos, mapas y materiales semejantes acompaan a la exposicin pero siempre encerrados en recuadros que se han de leer como unidades. Las abreviaturas son las que se encuentran y se usan en La Biblia Reina-Valera Actualizada. Recomendamos que se consulte la pgina de Contenido y la Tabla de Abreviaturas y Siglas que aparece en casi todas las Biblias RVA. Por varias razones hemos optado por no usar letras griegas y hebreas en las palabras citadas de los idiomas originales (griego para el Nuevo Testamento, y hebreo y arameo para el Antiguo Testamento). El lector las encontrar transliteradas, es decir, puestas en sus equivalencias aproximadas usando letras latinas. El resultado es algo que todos los lectores, hayan cursado estudios en los idiomas originales o no, pueden pronunciar en castellano. Las equivalencias usadas para las palabras griegas (Nuevo Testamento) siguen las establecidas por el doctor Jorge Parker, en su obra Lxico-Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y Espaol, publicado por Editorial Mundo Hispano. Las usadas para las palabras hebreas (Antiguo Testamento) siguen bsicamente las equivalencias de letras establecidas por el profesor Moiss Chvez en su obra Hebreo Bblico, tambin publicada por Editorial Mundo Hispano. Al lado de cada palabra transliterada, el lector encontrar un nmero, a veces en tipo romano normal, a veces en tipo bastardilla (letra cursiva). Son nmeros del sistema Strong, desarrollado por el doctor James Strong (182294), erudito estadounidense que compil una de las concordancias bblicas ms completas de su tiempo y considerada la obra definitiva sobre el tema. Los nmeros en tipo romano normal sealan que son palabras del Antiguo Testamento. Generalmente uno puede usar el mismo nmero y encontrar la palabra (en su orden numrico) en el Diccionario de Hebreo Bblico por Moiss Chvez, o en otras obras de consulta que usan este sistema numrico para identificar el vocabulario hebreo del Antiguo Testamento. Si el nmero est en bastardilla (letra cursiva), significa que pertenece al vocabulario griego del Nuevo Testamento. En estos casos uno puede encontrar ms informacin acerca de la palabra en el referido Lxico-Concordancia del doctor Parker, como tambin en la Nueva Concordancia Greco-Espaola del Nuevo Testamento, compilada por Hugo M. Petter, el Nuevo Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento por McKibben, Stockwell y Rivas, u otras obras que usan este sistema numrico para identificar el vocabulario griego del Nuevo Testamento. Creemos sinceramente que el lector que se tome el tiempo para utilizar estos nmeros enriquecer su estudio de palabras bblicas y quedar sorprendido de los resultados. Estamos seguros de que todos estos elementos y su feliz combinacin en pginas hbilmente diseadas con diferentes tipos de letra y tambin con ilustraciones, fotos y mapas harn que el Comentario Bblico Mundo Hispano rpida y fcilmente llegue a ser una de sus herramientas predilectas para ayudarle a cumplir bien con la tarea de predicar o ensear la Palabra eterna de nuestro Dios vez tras vez.

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[pgina 8] Este es el deseo y la oracin de todos los que hemos tenido alguna parte en la elaboracin y publicacin del Comentario. Ha sido una labor de equipo, fruto de esfuerzos mancomunados, respuesta a sentidas necesidades de parte del pueblo de Dios en nuestro mundo hispano. Que sea un vehculo que el Seor en su infinita misericordia, sabidura y gracia pueda bendecir en las manos y ante los ojos de usted, y muchos otros tambin. Los Editores Editorial Mundo Hispano Lista de Artculos Generales Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo 1: 2: 3: 4: 5: 6: 7: 8: 9: 10: 11: 12: 13: 14: 15: 16: 17: 18: 19: 20: 21: 22: 23: 24: Principios de interpretacin de la Biblia Autoridad e inspiracin de la Biblia La ley (Torah) La arqueologa y la Biblia La geografa de la Biblia El texto de la Biblia Los idiomas de la Biblia La adoracin y la msica en la Biblia Gneros literarios del Antiguo Testamento Teologa del Antiguo Testamento Instituciones del Antiguo Testamento La historia general de Israel El mensaje del Antiguo Testamento para la iglesia de hoy El perodo intertestamentario El mundo grecorromano del primer siglo La vida y las enseanzas de Jess Teologa del Nuevo Testamento La iglesia en el Nuevo Testamento La vida y las enseanzas de Pablo El desarrollo de la tica en la Biblia La literatura del Nuevo Testamento El ministerio en el Nuevo Testamento El cumplimiento del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento La literatura apocalptica

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[pgina 9] EL MENSAJE DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA LA IGLESIA DE HOY JUAN F. MARTNEZ INTRODUCCIN Para muchos cristianos el AT es algo as como el apndice del cuerpo humano. Se sospecha que en algn tiempo pasado tuvo cierta importancia, pero el da de hoy su utilidad es marginal. Aparte de algunos salmos y una serie de historias y biografas, el AT tiende a ser un libro cerrado al margen de la vida de la iglesia. Esta tendencia obedece a toda una serie de factores, muchos de los cuales estn fuera del alcance de este artculo. Pero si hemos de desmarginalizar el AT, es vital entender la importancia de su mensaje para la vida y enseanza de la iglesia. En este artculo veremos: 1) algunas de las maneras en que la iglesia ha entendido el lugar y la autoridad del mensaje del AT a travs de la historia; 2) formas en que se utiliza el mensaje del AT en la iglesia, y 3) algunos puntos clave del mensaje del AT para los cristianos. EL MENSAJE DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Al leer el AT uno confronta la realidad de que su tica y moral no siempre son las del evangelio de Cristo. Si el mensaje del AT refleja un entendimiento anterior a la revelacin completa en Cristo, cmo se debe utilizar ese mensaje en la iglesia hoy? Cul es el valor del mensaje antiguotestamentario para los cristianos? La actitud de la iglesia hacia estas preguntas ha sido afectada por las polmicas y problemticas que ha confrontado cada generacin. Las respuestas que se han elaborado a travs de la historia nos han delimitado el marco para el uso que damos del AT el da de hoy. Por eso es clave entender la historia del uso que la iglesia ha dado a este mensaje del AT. La iglesia primitiva Los primeros creyentes, al ser todos judos, entendan que Jess era el cumplimiento, que l era el Mesas anunciado en el AT. Ellos aceptaban las Escrituras judas como suyas, dndoles una interpretacin decididamente mesinica. Las Escrituras que Pablo le recomienda a Timoteo que le pueden hacer sabio para la salvacin (2 Tim. 3:15) son el texto inspirado del pueblo judo. Los escritores del NT hacen un uso extenso del texto judo. El AT forma el marco y trasfondo teolgico para el NT y se hacen muchas citas directas, mayormente de la versin griega la Septuaginta (LXX). Tambin se encuentra toda una serie de alusiones al texto y a la enseanza del AT. Sus interpretaciones reflejan un gran respeto del texto y es claro que lo aceptan como palabra de Dios. La novedad que trae la iglesia primitiva a la interpretacin del texto es el enfoque cristolgico. Usan el AT para probar, primeramente a los judos, que [pgina 10] Jess es el Mesas, el Hijo de Dios. Las Escrituras judas se han cumplido en la persona y obra de Cristo. Los Padres de la iglesia Al extenderse ms all de sus races judas, la iglesia comenz a confrontar varios dilemas relacionados con el mensaje del AT. Por un lado tuvo que comenzar a explicar el lugar, en el mensaje cristiano, de aquellas partes del AT que no cuadraban con la revelacin completa del evangelio en Cristo Jess (p. ej., las guerras destructivas, la venganza, la poligamia, el exclusivismo judo, etc.). Por otro lado, la obra misionera comenz a trabajar entre personas que no conocan el judasmo y que no aceptaran automticamente que la Biblia juda fuera palabra de Dios. La iglesia ya no poda usar el AT como comprobante, sino que tena que justificar su uso ante un mundo incrdulo. Alrededor del ao 150 Marcin, hijo de un obispo, lleg a la conclusin de que el Dios vengativo del AT no poda ser el mismo Padre amoroso del NT. Segn Marcin el AT era un libro inferior que no tena mensaje para la iglesia de Cristo Jess. Para l solo el Evangelio de Lucas y las epstolas de Pablo reflejaban el verdadero mensaje cristiano. El ataque de Marcin oblig a la iglesia a considerar los lmites y la autoridad del AT. Se rechaz su solucin y se afirm claramente que la fe cristiana no era algo nuevo, sino que Dios haba preparado el camino para el advenimiento de Cristo. Se afirm que el AT daba testimonio de esta preparacin. Por eso, al irse definiendo el canon bblico, el AT fue una parte ntegra con los Evangelios, los Hechos y las epstolas del canon aceptado por la iglesia, y ms conocido como Biblia.

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La obra misionera cre la necesidad de explicar el evangelio en relacin a las religiones y filosofas de la poca. Algunas influenciaron a los telogos que confrontaron este nuevo horizonte. Los telogos de la escuela de Alejandra siguieron el camino de los estoicos y del filsofo judo Filn, al utilizar el mtodo alegrico para interpretar las Escrituras. Clemente y su discpulo Orgenes, telogos alejandrinos, encontraron una manera de evitar las porciones difciles del AT al ensear que la Biblia tena tres niveles de interpretacin: literal, moral y alegrico. Llegaron, segn lo expresa Luis Berkhof en su libro Principios de interpretacin bblica, a la conclusin de que el significado del Espritu Santo es siempre claro, simple y digno de Dios. Todo lo que parece oscuro, inmoral, o intrascendente en la Biblia, sirve simplemente como incentivo para hacerlo trascendente, o sea para interpretarlo alegricamente. El problema con esta solucin es que las interpretaciones alegricas que se daban de los pasajes difciles del AT muchas veces se parecan ms a la filosofa griega que a la fe del NT. La escuela de Antioqua, representada por sus ms ilustres discpulos, Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo, repudi cualquier interpretacin alegrica. Para ellos el sentido literal (obvio) de la Biblia era clave. Por eso defendieron el mtodo gramtico-histrico de interpretar el texto bblico. La interpretacin alegrica fue aceptada por la mayora de los telogos cristianos de la poca, aunque dentro de ciertas restricciones. Jernimo ense que cualquier interpretacin alegrica deba basarse en el sentido literal, y Agustn [pgina 11] adopt un sistema cudruple de interpretacin bblica: la histrica, etimolgica, analgica y alegrica. Este sistema de interpretacin solucion el problema de los pasajes difciles y se utiliz a travs de la Edad Media al aplicar el mensaje del AT para la iglesia. La Edad Media Durante la Edad Media no se suscitaron conceptos nuevos de trascendencia en relacin al AT. Por lo general, la Biblia lleg a ser un libro cerrado, oculto y prohibido para la mayora de los cristianos, y su interpretacin qued ligada a la costumbre y tradicin de la iglesia. El precepto predominante de esta poca se puede resumir en las palabras de Hugo de San Vctor, quien ense: Aprende primero lo que debes creer y despus ve a la Biblia para hallarlo all. La Reforma El Renacimiento y la Reforma regresaron la Biblia al pueblo. Erasmo insisti en la importancia de estudiar el texto bblico para entender la fe cristiana, y los reformadores Lutero, Zwinglio, Calvino y Menno lo hicieron. El regreso a las Escrituras como la nica norma para la fe cristiana ayud a que se le diera la relevancia y la importancia real al AT. Algunas ramas del movimiento de la Reforma, tal como los anabautistas/menonitas, se enfocaron en el NT como norma para la iglesia. Pero otros reformadores, y muchos de sus descendientes, vieron en la teocracia del AT un modelo para desarrollar una sociedad cristiana. Esta tendencia es notoria en el experimento de Calvino para desarrollar una sociedad cristiana en Ginebra. Pero tambin se ve en los extremos del radical luterano Toms Muntzer (1525) y en el esfuerzo desastroso por establecer la Nueva Jerusaln en la ciudad de Munster (15341535). Cada uno intent aplicar el mensaje del AT, especficamente la teocracia, directamente a su visin de cmo deba ser una sociedad cristiana. El redescubrimiento del AT tuvo una influencia fuerte en la formacin del pensamiento poltico protestante. Por ejemplo, el movimiento puritano ingls fue, en parte, el resultado de una lectura popular del AT. En el siglo XVII se intent imponer una teocracia en Inglaterra bajo el liderazgo de Oliver Cromwell. Y fue este mismo tipo de esfuerzo teocrtico que luego se llev a las colonias americanas por medio de los peregrinos. La Reforma tambin hizo resaltar otro aspecto de la autoridad del AT. Algunas versiones griegas del AT, como la Septuaginta, incluan los libros que hoy llamamos apcrifos, aunque los judos no los consideraban como parte del canon original. La versin hebraica solo tiene 22 libros (los 39 de nuestro AT agrupados de una manera diferente). Los libros apcrifos se encuentran en la Vulgata, que es la traduccin latina usada por la Iglesia Romana. As que existen dos listas de los libros del AT. Hasta el tiempo de la Reforma no se haba hecho un esfuerzo por definir claramente el lugar y la autoridad de los libros apcrifos. Los reformadores afirmaron que el canon judo era el correcto. Ensearon que los libros apcrifos tenan cierto valor, pero que no se podan considerar de inspiracin divina. En [pgina 12] contraste a los Reformadores, la Iglesia de Roma, en el Concilio de Trento (1545 1547), decidi que el canon del AT deba incluir los apcrifos, al ver en ellos apoyo para varias doctrinas romanas rechazadas y cuestionadas por los reformadores. Se los llam libros Deuterocannicos. El escolasticismo protestante

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El dinamismo de los reformadores se fue perdiendo entre los descendientes de la Reforma y se desarroll un escolasticismo protestante. Hubo grandes luchas y debates doctrinales entre los diferentes grupos protestantes. Muchos de los telogos protestantes usaban la Biblia mayormente como una compilacin de textos aislados a los cuales se apelaba para comprobar tal o cual doctrina. Unos de los esfuerzos de la poca fue tratar de definir, con exactitud, lo que significaba decir que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios. Entre algunos se lleg al extremo de considerar las marcas vocales del hebreo como inspiradas, aunque estas se haban incluido en el texto mucho despus de la escritura original del AT. Al seguir los debates doctrinales se fue perdiendo el sentido de la Biblia como la Palabra viviente de Dios para la iglesia. Durante el siglo XVII se levantaron varios movimientos en reaccin contra este escolasticismo. En Alemania naci el pietismo y en Inglaterra el metodismo, como movimientos de avivamiento. Ellos enfatizaron el valor devocional y personal de la Biblia, la sacaron del debate teolgico donde se encontraba y la regresaron al pueblo. Por otro lado se desarroll el racionalismo. Los racionalistas rechazaban el estudio acrtico de las Escrituras, que reduca la Biblia a un libro de texto para debatir o discutir doctrina. Pero tambin rechazaron todo aspecto sobrenatural de las Escrituras. Ellos se acercaron al estudio de la Biblia, particularmente al AT, de la misma manera que se estudia un documento histrico o una pieza literaria, abriendo as la puerta para un nuevo y perturbador entendimiento del lugar del AT en la iglesia. La Edad de la Crtica El racionalismo del siglo XVIII busc someter todo conocimiento al escrutinio de la razn humana. Y aunque se rechazaron los extremos del racionalismo, muchos ya no estudiaban la Biblia como la Palabra de Dios. Este estudio, netamente acadmico y crtico, llev a un cuestionamiento de la autoridad del AT para la iglesia. De nuevo suscitaron las preguntas en cuanto a la moralidad y las enseanzas llamadas subcristianas. El estudio crtico tambin cuestion la veracidad de lo relatado por el AT. Se hizo un examen riguroso de la historia juda relatada por el AT y muchos llegaron a la conclusin de que este documento no era un texto digno de confianza, y si no era de confianza, no poda ser autoritativo para la iglesia. Esta tendencia se refleja en el mtodo religiongeschichte (historia-de-las-religiones) que se desarroll en Alemania a principios del siglo XIX. Segn esta interpretacin, la religin cristiana era el resultado del desarrollo del concepto religioso judo. El proceso no se deba a la accin o revelacin de Dios, sino al creciente entendimiento religioso de los judos. Al ir confrontando las religiones [pgina 13] a su alrededor, el pueblo judo fue modificando sus conceptos religiosos hasta desarrollarse la religin cristiana. Este desarrollo tuvo tres etapas: primera, el hebraismo primitivo que surge de entre las religiones de Palestina y es influenciado por ellas; luego el judasmo que sale de la confrontacin con las grandes religiones del mundo durante el exilio; finalmente el cristianismo nace, no principalmente alrededor de las enseanzas de Jess, sino como resultado del encuentro de las enseanzas de los rabinos Jess y Pablo con la filosofa y la religin griega. Algunos telogos de la poca reaccionaron contra este mtodo histrico-crtico de interpretar las Escrituras. Aceptando la inspiracin divina de las Escrituras, vieron en la Biblia un testimonio de la obra salvfica de Dios a travs de la historia. Segn ellos, la Biblia se debe interpretar de forma gramtico-histrica y no histrico-crtica. El mtodo gramtico-histrico ve al AT como parte de la revelacin divina que se completa en Cristo. No son uniformes los dos Testamentos, pero existe una unidad en la diversidad. El AT es importante para la iglesia porque all se ve cmo Dios obr la salvacin humana a travs de la historia de su pueblo. La mayora de los llamados telogos protestantes (particularmente en Europa) se inclinaron por el mtodo religiongeschichte. El concepto evolucionario de Darwin se haba hecho sentir en muchas reas de la vida, incluyendo la perspectiva de muchos en relacin al AT. Se estudiaba el AT no como un documento histrico fidedigno, sino como una recopilacin de fuentes de las diferentes pocas del desarrollo evolucionario de la religin juda. El triunfo de religiongeschichte se vio con la publicacin del Prolegmeno a la Historia de Israel, por Julio Wellhausen en 1878. Segn Wellhausen, se vea un desarrollo evolucionario en la religin juda tal como se presenta en el AT. Su obra hizo popular la llamada Hiptesis Documentaria, conocida por las siglas JP, en relacin a la formacin del Pentateuco. Segn este entendimiento, el Pentateuco es una coleccin de documentos de diversos orgenes, tiempos y autores. El llamado YAHVISTA (J), el llamado ELOHISTA (E), el llamado DEUTERONOMISTA (D) y el llamado SACERDOTAL (P). Segn esta hiptesis el AT debe ser estudiado, en general, para determinar las diversas fuentes y as explicar el proceso

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evolucionario de la religin juda. El AT no es la revelacin de Dios, ni un documento unido, y su relacin con el NT es solo histrica y muy tenue. Siendo as el caso, el mensaje del AT no tendra autoridad para la iglesia. Fundamentalismo, modernismo y neoortodoxia En las primeras dcadas del siglo XX se vieron varios debates y cambios entre los cristianos que afectaron el entendimiento de la autoridad del AT. En los Estados Unidos de Amrica se suscit el debate fundamentalista-modernista (19101930). Este era una reflexin de la tensin entre el concepto cientfico y el cristianismo tradicional. Las posturas de cada lado muchas veces se fueron a los extremos. El fundamentalismo cay en un escolasticismo similar al de los siglos XVI y XVII. El modernismo muchas veces acept un concepto de evolucin social, creyendo que la situacin humana iba a ir mejorando. En relacin a la autoridad del AT, el fundamentalismo la aceptaba, pero usaba el AT mayormente [pgina 14] como un libro de texto. El modernismo perdi contacto prctico con el AT como libro autoritativo para la iglesia. Durante este mismo perodo se levant el llamado movimiento neoortodoxo en Europa. Karl Barth atac a la teologa liberal que haba surgido del estudio histrico-crtico de la Biblia. Se puso un nuevo nfasis en la Palabra de Dios. El resultado fue un nuevo inters en la teologa del AT. El AT ya no se vea como una compilacin, sino como un documento unido, con un mensaje unido. El asunto de la autoridad o el valor del mensaje qued ligado al concepto que tuviera el telogo acerca de la inspiracin de las Escrituras. La poca moderna Los conceptos modernos del mensaje del AT reflejan las respuestas dadas a travs de la historia. Los que rechazan la idea de una revelacin sobrenatural no le dan valor autoritativo al AT, aunque muchos lo estudian para conocer cmo evoluciona la religin cristiana. Entre los que aceptan la Biblia como la Palabra de Dios, existe hoy toda una serie de perspectivas en cuanto a la autoridad de la Biblia. Entre las llamadas iglesias liberales el efecto de la edad crtica aun se hace sentir. El AT queda al margen por lo difcil que es reconciliar el estudio crtico con un respeto a la Biblia como documento autoritativo. Entre las llamadas iglesias conservadoras se ve ms respeto al AT, pero muchas veces con una actitud acrtica que no confronta las dificultades de utilizar el AT como libro autoritativo. El resultado entre muchos, tanto los llamados liberales como los llamados conservadores, es que se utilizan algunas secciones conocidas del AT, pero el mensaje del AT en general tiene poco valor autoritativo para la mayora de los cristianos. Como ha dicho la teloga norteamericana Elizabeth Achtemeier, el AT de muchos cristianos modernos parece ser una versin resumida como las que hace Selecciones de Readers Digest. Se utilizan algunas partes, pero el valor y la autoridad de todo el AT para la iglesia es generalmente desconocido. USOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA IGLESIA Aparte de algunos grupos sectarios, todos los que se llaman cristianos confiesan que el AT es parte de las Escrituras. Ya hemos visto el tema de la autoridad, o valor, dado al texto. En esta seccin queremos ver cmo se utiliza el mensaje en la iglesia. Es all donde se demuestra la verdadera importancia que se le da al AT. No hablamos de la cantidad de uso, ya que en la mayora de los casos es limitada, sino del tipo. Este uso resulta de la autoridad prctica que se le da al mensaje del AT. Queremos hacer un repaso de algunos de esos usos, para entender cmo la iglesia ha utilizado y utiliza el AT. El Antiguo Testamento al margen de la iglesia Para muchos el AT es un libro difcil de entender, del cual uno no espera extraer mucho para el da de hoy. Las iglesias que han sido influidas fuertemente por ciertas tendencias crticas al texto reflejan este sentido. Si se atiene a los resultados de la crtica, llega a ser difcil, si no imposible, leer el AT para provecho de la iglesia. Un AT lleno de errores, contradicciones internas y de [pgina 15] interpretacin compleja, se llega a cerrar a la realidad prctica. Es un texto que solo se necesita estudiar seriamente en seminarios o universidades. Esta misma tendencia tambin se ve en crculos ms conservadores. Algunos dispensacionalistas hacen una distincin tan fuerte entre el Israel del AT y la iglesia del NT, que el AT queda marginado en la iglesia de hoy. Aparte del carcter histrico y devocional de algunas secciones, el texto no tiene valor didctico para la iglesia. Algunos llegan hasta el extremo de Marcin al limitar el canon verdadero para la iglesia de hoy a las epstolas de Pablo. No niegan la inspiracin del AT, pero s su valor y utilidad para la iglesia en la actualidad.

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El Antiguo Testamento como norma para la iglesia Al otro extremo de la tendencia anterior estn aquellos que ensean que el AT es normativo para la iglesia. Estos movimientos (p. ej., adventistas, judeocristianos y sabatistas de varios tipos) entienden que la ley de Moiss es irrevocable y debe ser practicada por los creyentes hoy en da. Por lo general esta postura hace una distincin entre lo que se llama la ley ceremonial y la ley moral. Los sacrificios y toda la ceremonia ligada al templo se cumpli en la vida, obra y ministerio de Cristo. Ya no hay necesidad de hacer otro sacrificio. Pero segn esta interpretacin las normas morales del AT siguen en vigor el da de hoy. No existe un acuerdo completo entre los diferentes movimientos que exponen esta doctrina. Todas afirman que se debe vivir la moral expuesta en la ley de Moiss y la gran mayora afirma que el da del Seor debe ser observado el sbado. Por lo general tambin se le da importancia a las reglas dietticas, reconociendo que existe una variacin entre los movimientos. Algunos celebran las fiestas judas (p. ej., Pascua, Tabernculos, etc.) y otros tambin practican las normas de purificacin. Esta interpretacin tiene una larga tradicin histrica. Muchos movimientos han intentado aplicar el AT de una manera u otra a la vida de la iglesia. La dificultad de esta posicin es saber dnde poner la lnea entre lo que se debe aceptar y lo que se debe rechazar de las normas del AT. Todos concuerdan en que la ceremonia y los sacrificios se cumplen en Cristo. Pero tambin existen muchas normas morales que ningn cristiano observara el da de hoy. Por ejemplo la ley del talin, o los castigos por el adulterio, rebelda o robo. El resultado es un proceso de seleccin que elimina las normas difciles. Los que aplican las normas del AT confrontan un doble problema hermenutico. Por un lado est el hecho de que el AT no hace una distincin entre diferentes tipos de ley. Todas las normas son la ley. El infringir una parte de ella es infringir toda la ley. Por otro lado los que practican la ley tienen que buscar una norma fuera del AT para determinar cules partes de la ley son para la iglesia y cules no. El AT no ofrece tal norma y si se usa el NT entonces el primer testamento solo reafirma el segundo. Los que usan el AT como normativo se ven obligados a utilizar otra norma para determinar cules leyes se aplican a la iglesia y cules no. El Antiguo Testamento como alegora El AT nos confronta con dilemas ticos y morales. Los patriarcas, los jueces [pgina 16] y los reyes son personas con muchos defectos, pero que al mismo tiempo reciben la bendicin de Dios. Son homicidas, adlteros, ladrones, etc., pero Dios obra a travs de ellos y los llama su pueblo. Por otro lado, la iglesia ve el AT como un documento que apunta hacia Cristo. As que se ha buscado encontrar a Cristo en profecas, o en tipos, a travs del AT. Aunque estas dos cosas son muy diferentes, han llevado a una tendencia similar, la interpretacin alegrica. La escuela de Alejandra buscaba la enseanza ms profunda detrs de las historias y lo mismo ocurre desde muchos plpitos el da de hoy. Casi todos los lderes del AT se han mencionado como tipos de Cristo, de una manera u otra. Muchos exgetas buscan una enseanza profunda en el significado de los nombres o en el valor simblico de algn nmero o lugar. El problema es que al dejar el sentido literal, u obvio, de algn pasaje se pierden las normas de interpretacin generalmente aceptadas. El pasaje llega a ser meramente un trampoln para llevarnos a una enseanza ms profunda que tiene poco que ver directamente con el pasaje que se est exponiendo. La enseanza puede ser bblica, pero no est basada en el texto bblico en s. De parte de algunos catlicos existe una interpretacin tipolgica o espiritual. Usando como base la doctrina y tradicin de la iglesia pueden interpretar la Escritura alegricamente con el fin de profundizar el entendimiento de la Escritura (Grelot P.). Ese tipo de interpretacin hace posible utilizar casi cualquier texto bblico para exhortar o ensear. Pero la exhortacin no se basa en una exposicin del texto, sino en desarrollar una tipologa. Un texto devocional Una manera comn de utilizar el AT es el mtodo devocional. La Biblia, en general, tiene un valor devocional, de manera que hay criterio para que este mtodo sea acertado. Pero para muchos el AT solo es til para el creyente porque incluye secciones que se pueden utilizar devocionalmente. Se acerca al texto buscando recibir bendicin y para escuchar el mensaje de Dios para el momento. Este mtodo evita los problemas con el AT porque: 1) tiende a limitarse a los textos que fcilmente se pueden aplicar (por lo menos superficialmente) a la iglesia, tales como algunos de los salmos, historias biogrficas y textos con enfoque mesinico; 2) la interpretacin se hace completamente a la luz del

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evangelio y con un fin devocional, y 3) suaviza los textos difciles al ignorarlos y desentenderse de ellos por su falta de valor devocional. Este tipo de uso hace del AT un libro de meditaciones devocionales. El contexto de los pasajes puede ser til para ampliar la base de la meditacin, pero no es necesario conocer la fe de Israel para aprovechar el texto. En la prctica el AT no tiene valor aparte de esta lectura cristianizada y limitada. Libro de texto doctrinal En algunos crculos de tendencia fundamentalista se utiliza el texto bblico mayormente para probar doctrinas. El AT tiene validez por los textos a los cuales se puede apelar para demostrar la veracidad de tal o cual enseanza. El AT [pgina 17] no es primeramente una historia, sino una serie de textos entregados directamente por Dios. Una analoga para la iglesia Un esfuerzo importante por recobrar la importancia del AT en las iglesias de trasfondo liberal es el mtodo analgico. En esta perspectiva el AT es importante para la iglesia hoy, porque la iglesia vive hoy una experiencia similar a la del Israel de ayer. Al leer la historia del pueblo de Israel nos confrontamos con gente real, con defectos reales, as como nosotros. La iglesia debe acercarse al AT para verse en las experiencias del pueblo de Israel y aprender cmo debe o no responder a sus realidades hoy a la luz de como Dios obr con ellos. La iglesia se parece al Israel de antao en varias maneras. En un sentido general nosotros somos humanos ordinarios e imperfectos como los personajes del AT. Pero en forma ms especfica vemos que Dios trata con la iglesia en una forma similar a como trat al pueblo de Israel. Se puede hacer toda una lista de semejanzas entre Israel y la iglesia. La historia de Israel como pueblo comienza cuando Dios los libera de la esclavitud. Cada cristiano tambin era esclavo y ha sido liberado. Como Israel hay ocasiones cuando el creyente aun quiere regresar a la esclavitud. Al igual que Israel la iglesia necesita aprender constantemente el valor y la importancia de la libertad que Dios le da. Primera Pedro 2:9, 10 hace una serie de alusiones al AT en las cuales se compara a la iglesia con Israel. Los que no eran pueblo ahora sois pueblo de Dios. Los creyentes ahora son el pueblo elegido con el cual Dios ha hecho un pacto. Ahora la iglesia es el reino de sacerdotes para el resto del mundo, como el Israel de antao es una nacin apartada para Dios. Dios ha comprado a cada creyente dndole vida nueva y su presencia en ellos por medio del Espritu Santo. Debido a que Dios obra con los cristianos as como obr con Israel es posible aprender de su experiencia. Al leer del trato de Dios con Israel la iglesia se puede ver a s misma en la historia. Desde esta perspectiva el valor del AT para la iglesia no es principalmente teolgico y doctrinal, sino analgico. Los cristianos deben acercarse al texto del AT para verse en la experiencia de Israel y para entender cmo es que Dios quiere obrar entre ellos el da de hoy. EXCURSOS TEOLOGA DE LA LIBERACIN Sera imposible resumir el uso que hacen los telogos de la liberacin del AT. Existen muchas teologas de la liberacin y muchas perspectivas en relacin al uso del AT. Pero s se ve en estas teologas algunas pautas generales en relacin al uso del AT. El recuento del evento del xodo es clave en las interpretaciones liberacionistas. Se ve una analoga entre la experiencia del Israel en Egipto y las experiencias de pueblos oprimidos el da de hoy. Severino Croatto en su libro Liberacin y libertad dice: El xodo provee una reserva de sentido inagotable que le da a las teologas de la liberacin toda una serie de posibilidades hermenuticas. [pgina 18] Pero la interpretacin dada a este texto clave da a entender que la obra de liberacin es una accin humana, tanto como divina. No es que el pueblo espera y anticipa la liberacin de Dios sino que se hace agente en su liberacin, sabiendo que Dios est con ellos porque l quiere que sean libres. La iglesia lee la historia del xodo y se ve a s misma como oprimida; entiende que Dios est a favor de los oprimidos y que bendice los esfuerzos del oprimido por liberarse y hacerse humano. El AT tambin relata otros eventos de liberacin que dan aliento y seguridad a los que estn involucrados en el proceso de liberacin hoy. La iglesia se ve a s misma (analoga) en estos eventos, pero no se liga a ellos como norma para su vida hoy. La historia de Israel sirve como la base de reflexin para la accin libertadora del cristiano el da de hoy. Pero las descripciones de la obra de Dios en la historia del AT no se entienden literalmente, sino como una reflexin teologizada del trabajo de liberacin del pueblo judo. As tambin en el da de hoy las teologas de la liberacin se acercan al AT

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para teologizar sobre su trabajo de liberacin en el mundo hoy. Desde esta perspectiva, el AT sirve para dar el apoyo y la confianza de que Dios est a lado de los oprimidos en el proceso de liberacin el da de hoy. LIBRO DE ENSEANZAS Y PRINCIPIOS Entre los telogos evanglicos se ve la importancia de leer el AT con el fin de extraer principios que se pueden aplicar a la iglesia de hoy en da. El NT presenta la revelacin final del plan de Dios. Pero el AT tambin es parte de la Palabra de Dios y como tal se busca aprender de l. El fin no es solo entender el pasado, conocer a Israel y compararse con ella. Se busca extraer del AT principios generales y doctrinas particulares que tengan valor para la iglesia hoy en da. Esta interpretacin comienza desde la perspectiva de que el AT es la Palabra inspirada de Dios. Es el relato del pueblo de Israel, pero se lee no solo para aprender de sus experiencias, sino porque Dios quiere comunicarse con su pueblo el da de hoy. Pero al ser parte de la revelacin progresiva de Dios el AT tiene valor en s mismo. La iglesia se debe acercar al texto para entender lo que Dios quiere ensear a la iglesia para el da de hoy. La historia y las enseanzas del AT son claves porque forman la base para el NT. Se entiende mejor el NT al estudiar el AT. Pero el AT tambin tiene valor tico y doctrinal para la iglesia. Existe toda una serie de enseanzas bblicas que se explican mayormente, o exclusivamente, en el primer testamento (se vern algunas de ellas en la siguiente seccin). El AT confronta a la iglesia con una serie de enseanzas difciles que se han de interpretar a la luz de la revelacin completa del NT. Pero la teologa de la iglesia queda enriquecida y los creyentes son retados al tomar en serio el AT. EL MENSAJE DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA IGLESIA EVANGLICA El pueblo evanglico confiesa que el AT es Palabra inspirada de Dios. Por causa de esto es importante tomar muy en cuenta el tipo y uso que se le da a este texto. La realidad es que todos los tipos y usos que se han descrito se [pgina 19] encuentran en la comunidad evanglica. Muchas veces se utiliza el AT de diferentes maneras segn la situacin del momento. Al aceptar que el AT es parte clave de la Biblia y en la vida de la iglesia, al presentar la historia de salvacin y ser parte del plan de revelacin progresiva de Dios, la iglesia se ve obligada a tomar el texto, tal como est en la Escritura, muy en serio. Se ve una analoga entre Israel y la iglesia y tambin se ven varios tipos. Pero ni se puede igualar el AT al NT, ni se puede limitar a decir simplemente lo que la iglesia ya cree en base al NT o en relacin a su experiencia como pueblo de Dios. El AT tiene mucho que ensearle a la iglesia, pero solo si se toma en serio el texto y no se busca espiritualizarlo o limitarlo a un contexto cristianizado o moderno. ENSEANZAS CLAVE DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA LA IGLESIA Si concluimos que el AT es Palabra de Dios para la iglesia, an nos quedamos con la pregunta acerca de la importancia de su mensaje. Qu le puede ensear el AT a la iglesia? Descripcin de quin es Dios La revelacin de Dios se completa en la persona de Cristo. Pero sin el AT difcilmente se conocera al Dios del NT. El AT lo describe al declarar sus obras, sus atributos y su relacin con la humanidad. En la historia de Israel, en la adoracin del pueblo, en las descripciones que se hacen de Jehovah y en su auto revelacin se llega a conocer al Dios que ms tarde presenta al mundo un Nuevo Pacto por medio de su Hijo Jesucristo. Los escritores del NT dan por sentado que se conoce al Dios del AT. No presentan un concepto nuevo de Dios ni dan una descripcin detallada del Dios que manda a su Hijo Jess. Es al estudiar el AT que se llega a conocer a Dios y se puede entender con ms claridad su obra en Cristo Jess. Historia de la salvacin Los dioses de Canan, como Baal, eran dioses de la naturaleza. Su adoracin glorificaba el universo y la fertilidad. Pero el Dios de Israel, el que sac a su pueblo de Egipto, es el Dios de la historia. La obra de Jehovah le da razn y direccin a la historia de Israel. Al leer el AT se descubre el drama csmico en el cual est obrando Dios. Detrs de las acciones de los lderes humanos est Jehovah dirigiendo hacia el fin que l desea. El xito y fracaso de los imperios del Medio Oriente no son una mera casualidad que afecta al pueblo de Israel. Es que Dios, en su tiempo y a su manera, us estos eventos para desarrollar su plan. Usa a los asirios para castigar a Israel y al

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imperialismo babilnico para la cada de Jerusaln, pero tambin se mueve por medio de los medos y los persas para proteger a los judos y para restaurar el templo en Jerusaln. La historia cobra otro significado cuando se ve desde la perspectiva de la salvacin que Dios est obrando para la humanidad. Los humanos son agentes con responsabilidad moral pero, al fin y al cabo, Dios es quien est en control. [pgina 20] Al entender la historia de la salvacin el creyente tambin puede comprender la obra de Dios en Cristo. El AT pone el marco y trasfondo para la obra de Cristo. La iglesia entiende quin es Cristo y por qu es importante su obra por medio del AT. Cristo es el cumplimiento del proceso cuyo avance se traza desde Gnesis hasta Malaquas. Desde la perspectiva de la obra de Dios el cristiano percibe que el imperio romano fue usado para poner el marco histrico y poltico en el cual aparece Jess. Es la estabilidad y estructura de este imperio lo que permite el avance fluido del evangelio en el primer siglo. Porque se entiende el plan de Dios, descrito desde el AT, la iglesia de hoy puede ver que ella tambin es parte del evento csmico de Dios. Es el AT el que pone a la iglesia dentro del marco de la historia de la salvacin, el plan de Dios para las edades. ENSEANZAS CARACTERSTICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Al confesar que toda la Biblia es la Palabra de Dios, la iglesia reconoce que Dios tambin le quiere hablar por medio del AT. Existen varios temas que el NT no ensea con la misma profundidad que encontramos en el AT. Estas enseanzas son importantes para un entendimiento ms completo de la revelacin de Dios para la humanidad. 1) Naciones. Aunque la mayora del AT relata el trato entre Dios y un solo pueblo, tambin presenta el lugar de las naciones en el plan de Dios. Desde su primer libro se ve la obra de Dios entre los pueblos del mundo. Gnesis 11 ensea que el principio de las naciones es resultado del pecado humano. Un pueblo que no toma en cuenta a Dios busca levantar una torre que llegue al cielo, desobedeciendo as la ley de Dios. Como castigo Dios confunde el lenguaje de toda la tierra. (Gn. 11:9). Luego los dispersa. Despus viene la promesa de bendicin. Cuando Dios llama a Abraham, l promete bendicin a todas las familias de la tierra (Gn. 12:3). Ms adelante Israel afirma que las naciones son parte del plan de Dios al confesar que fue el Altsimo que reparti heredades a las naciones, separ a los hijos del hombre y estableci las fronteras de los pueblos (Deut. 32:8). Aunque Dios se enfoca en Israel, el AT tambin lo presenta como el que obra a favor de las naciones. Jehovah est listo a salvar a Sodoma por la intercesin de Abraham (Gn. 18:1633) y l salva a Egipto de la ruina por medio de Jos (Gn. 3947). Es en el tiempo de los profetas donde se ve ms claramente la obra de Dios a favor de las naciones. Ams le recuerda a Israel que Jehovah no solo los liber a ellos de Egipto sino que tambin hizo subir a los filisteos de Caftor y a los sirios de Quir (Ams 9:7). Isaas llama a todos los confines de la tierra a la salvacin de Dios (Isa. 45:22). Pero no solo esto, sino que Jehovah enva a las naciones a tres profetas: Abdas, Nahm y Jons. Aunque llevan palabras de juicio, tambin se ofrece perdn y misericordia, si se arrepienten. Tambin se debe notar que el trmino naciones se menciona unas 175 veces en los Salmos. No es solo que Dios obra a favor de las naciones, sino que las bendiciones futuras para Israel tambin sern para ellas. Salmo 68:31 afirma que vendrn [pgina 21] personas de otras naciones a disfrutar las bendiciones que Dios tiene para Israel. Pero es Isaas quien presenta ms claramente la visin de bendicin. Israel tiene una misin de bendicin a las naciones. Al ver cmo Dios cumple sus promesas para con Israel muchas naciones sern atradas y sern parte de la bendicin (Isa. 2:14; 19:1925; 45:22). Isaas explica que la misin de Israel hacia las naciones es la de atraerlos para que reciban las bendiciones que Dios tiene para ellos. 2) Tierra/creacin. La Biblia comienza con la afirmacin de que la tierra no existe por su propia cuenta ni para s. Aunque existen diferentes interpretaciones del relato de la creacin (Gn. 1 y 2), lo que est claro es que el mundo existe por causa de Dios y para su gloria. Su existencia no es una casualidad. La creacin es obra de Dios, parte de su plan y algo muy bueno (Gn. 1:31). Desde el principio la Escritura ensea que Dios quiere que la tierra sea un lugar de bendicin para el ser humano. Edn, antes de la cada, es un lugar para el deleite de Adn y Eva. Cuando Dios hace su pacto con Abraham le promete una tierra (Gn. 12:1). Al salir de Egipto el pueblo de Israel recibe la promesa, una tierra buena y amplia, una tierra que fluye leche y miel (xo. 3:8; Deut. 26:9).

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Para el pueblo liberado de Egipto, la tierra es prueba de la bendicin de Dios. l les dio un lugar. Toda la tierra es de Jehovah (xo. 19:5) y l la da como regalo, algo que ellos ni pueden tomar, ni demandar. Es la bendicin concreta de Dios para su pueblo. All se recibe abundancia (Nm. 13:27; Deut. 6:3; 11:9) y descanso (Deut. 12:9, 10). Pero el hecho de que la tierra es de Dios significa que los seres humanos que la reciben no son dueos sino mayordomos. Adn era responsable de cultivar y guardar el jardn del Edn (Gn. 2:15). A Israel se le da toda una serie de mandamientos en relacin al uso de la tierra. El vivir en la tierra implica responsabilidad hacia ella. Esto significa que todo acto humano afecta la tierra. La tierra se obtuvo en obediencia y queda afectada por la desobediencia (Deut. 8:1; 28:1568). Especficamente, Israel tena la responsabilidad de cuidar la tierra; por ejemplo, no la deba seguir sembrando hasta destruir su valor productivo, sino que cada sptimo ao le deba dar descanso (Lev. 25:17). 3) Justicia social. ntimamente ligado al punto anterior est el compromiso social. Si se ha de seguir en la tierra y recibir su bendicin, Israel es responsable de llevar un cierto estilo de vida comunitario. La bendicin se debe utilizar para beneficio de toda la sociedad, incluyendo a los que no tienen acceso a la tierra (pobres, viudas, hurfanos, extranjeros). Confesar que la tierra (la bendicin) proviene de Dios implica utilizarla conforme a la voluntad de Dios. La ley dictaba maneras muy concretas de usar los bienes materiales a favor de los necesitados. Durante la cosecha se deba dejar una parte para el forastero, para el hurfano y para la viuda (Deut. 24; 1922). Cada sptimo ao se deba dejar todo lo que creciera a los necesitados del pueblo (xo. 23:10, 11). El israelita tambin era responsable de apartar un diezmo cada tres aos para los pobres (Deut. 26:1215). Cada 50 aos (ao de [pgina 22] jubileo) los que haban perdido su tierra tenan derecho a recibirla de nuevo (Lev. 25). As no habra pobres perpetuamente. Pero justicia significa ms que benevolencia. Si la bendicin proviene de Dios, no se la debe arrebatar de otros, sea por medios legales o ilegales. Los profetas denuncian fuertemente a los ricos y poderosos que se aprovechan de los pobres y los dbiles. Por ejemplo, Jeremas y Ezequiel, quienes profetizaron durante la cada de Jerusaln, dejan saber al pueblo que la razn de su castigo es su injusticia (Jer. 7:17; Eze. 33:25, 26). La accin de una sociedad hacia sus miembros ms dbiles, particularmente por los poderosos, afecta la relacin entre Jehovah y su pueblo. Israel perdi la tierra (la bendicin) cuando olvid que no puede haber bendicin de Dios sin justicia social. 4) Sexualidad. Al tratar el tema del divorcio Jess apela al AT para explicar el plan original de Dios para el matrimonio (Mat. 19:19). Es all donde se explica la obra de Dios al crear humanos de dos sexos y la manera en que l desea que se relacionen. En el relato de la creacin se presentan dos conceptos claros en relacin a la sexualidad. En primer lugar, la imagen de Dios existe tanto en la mujer como en el hombre; a imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre (Gn. 1:27). El segundo concepto es que la diferencia entre los sexos se debe a la necesidad mutua. Eva fue creada porque Adn estaba solo (Gn. 2:20). Sin Eva, Adn no estaba completo y viceversa. Gnesis tambin explica el por qu de la tensin entre los sexos. El hombre busca enseorearse de su mujer como consecuencia directa del pecado humano (Gn. 3:16). El control masculino no es el orden establecido por Dios, sino resultado de la cada. Eso implica que en la iglesia ese orden no debe imperar, porque ya no hay varn ni mujer (Gl. 3:28), sino que en la nueva creacin se busca vivir segn el orden original de Dios. El AT tambin se dirige al tema de la relacin sexual. Cantares describe lo bello de la relacin sexual entre el hombre y la mujer. A travs del AT se define la manera de utilizar la energa sexual para bendicin y para la gloria de Dios. El sexo es un regalo de Dios, y como otras bendiciones, su uso o abuso afecta la relacin con Dios (tema clave en el libro de Proverbios). CONCLUSIN Entendemos que toda la Biblia es Palabra inspirada de Dios, pero que existe una diferencia en el uso normativo entre el mensaje de los dos testamentos para la iglesia. Esto implica que la iglesia se ha de acercar al Antiguo Testamento de una forma diferente que al Nuevo Testamento, pero que se tiene que acercar si ha de entenderse todo el consejo de Dios. Al utilizar el AT, la fe cristiana queda enriquecida y la iglesia encuentra su fundamento en la historia del plan de Dios para la salvacin humana.

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OSEAS
Exposicin Gary Light Ayudas Prcticas Samuel Rodrguez
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INTRODUCCIN
EL LIBRO DE OSEAS El libro de Oseas nos presenta la Palabra de Dios mediante las palabras y las acciones de un profeta de Israel que vivi en el octavo siglo antes de Cristo. Despus de 28 siglos su mensaje sigue siendo una palabra viva y eficaz. No obstante, el libro demanda mucho del lector moderno si ste quiere captar bien su significado. Quin es sabio para entender estas cosas? (14:9) es una buena pregunta para nosotros que hablamos otro idioma y vivimos en otra cultura. Cmo podemos comprender a alguien que est tan lejos de nuestra realidad? El comentario se presenta con la esperanza de que sea de ayuda al lector para or y comprender al profeta israelita, quien tiene mucho que decirnos acerca de nuestra relacin con Dios, y sobre los peligros de una confianza puesta en el poder militar, poltico o cultural que toma el lugar de una confianza plena en el Seor. EL TEXTO DE OSEAS El texto de Oseas es uno de los ms difciles en todo el AT en trminos de problemas textuales. Muchos de los problemas textuales parecen originarse en las diferencias entre los dialectos hebreos del Norte (Israel) y del Sur (Jud). El AT es un producto literario de Jud. Oseas es el nico profeta del Norte, pero aun as sus orculos eran preservados en el Sur. Por eso, la pronunciacin, ortografa y aun el vocabulario del profeta no eran entendidos siempre por los redactores en el Sur. Existen tambin varias versiones, interpretaciones y parfrasis de la antigedad como testigos del texto de Oseas. La versin ms importante es la Septuaginta (LXX), una traduccin al griego del segundo siglo antes de Cristo. Por lo general, es una traduccin literal pero a veces parece traducir un texto hebreo que es distinto del TM. Sin embargo, otro factor puede ser que el traductor tampoco entendiera el dialecto del Norte. La versin siriaca, la Peshita, es especialmente importante cuando su testimonio es igual al de la LXX en contra del TM. Otra versin importante es el Targum, una parfrasis bblica en el idioma arameo. Para entender exactamente y en el mejor modo posible lo que escribi Oseas, la RVA usa mayormente el TM, pero a veces sigue el testimonio de una o varias de las versiones. Con todo, tambin hay algunas ocasiones en el texto cuando ningn testigo se hace confiable y es necesario sugerir una enmienda que capte mejor el sentido del mensaje de Oseas. El comentario seguir el texto de RVA, pero tambin ofrecer, en ciertos pasajes, otras posibilidades de entenderlo. [pgina 26] CONTEXTO HISTRICO DE OSEAS El ministerio de Oseas se inici en el reino de Jeroboam II de Israel. Su reinado fue durante un tiempo de prosperidad, poder y paz. Las fronteras de Israel se extendieron desde Lebo-hamat hasta el mar de Arab (2 Rey. 14:25). El mar de Arab es el mismo mar Muerto que marc la frontera con Jud en el sur. Hamat es un reino situado al norte de Aram (Damasco). Es probable que Jeroboam II mantuviera una alianza muy favorable con Damasco porque Ben-hadad III estaba muy ocupado con las repetidas campaas de los asirios bajo el liderazgo de Adad-nirari III y sus sucesores. As, Jeroboam aun pudo controlar algn territorio en los montes del Antilbano. El territorio de Israel bajo Jeroboam junto con el territorio de Jud bajo Azaras alcanzaron las antiguas fronteras del imperio de David y Salomn.

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Dentro de las fronteras de Israel la vida, en trminos generales, era buena durante el tiempo de Jeroboam II. El comercio con Jud y otros estados produjo una prosperidad desconocida desde los das de Salomn, y Jeroboam entr en muchos programas de construccin, tanto en Samaria como en el resto del pas. Sin embargo, no todo fue bueno durante esta poca. La arqueologa muestra que haba por primera vez una marcada diferencia entre las casas de los ricos y las de los pobres en Israel. Tambin, hay 63 tabletas de piedra que se encontraron en Samaria (las ostracas samaritanos) que dan testimonio de la existencia de un sistema de altos impuestos en este perodo. Ams, junto con Oseas, predicaron contra varios males sociales. La prosperidad produjo la especulacin, los abusos sociales y el sincretismo espiritual. Era una prosperidad que no poda durar. Los eventos fuera de las fronteras de Israel afectaron su destino tambin. Despus de la muerte de Adad-nirari III, Asiria tuvo lderes menos capacitados que estaban ocupados con problemas con el reino de Urartu. Por eso, Siria (Aram) pudo esforzarse en el Sur. Damasco se liber del dominio de Israel con la muerte de Jeroboam II. Zacaras, el hijo de Jeroboam, haba reinado solo seis meses cuando Salum lo asesin, pero Salum haba sido rey solo un mes cuando Menajem lo asesin e inaugur un reino de diez aos. Este rey evidentemente se ali nominalmente con Rezn de Siria contra Asiria. Sin embargo, en el ao 738 a 727 a. de J.C., cuando Tiglat-pileser III renov la presencia activa de Asiria en el rea con una campaa en Siria, Menajem mand tributo en vez de luchar y fue confirmado como rey de Israel. Rezn no olvid sus planes de una confederacin antiasiria. Menajem muri en el ao siguiente, pero su hijo, Pecaas, rein por solo dos aos y fue asesinado por su comandante Pcaj. Es probable que Pcaj actuara con la ayuda de Rezn porque inmediatamente se someti a Rezn, y buscaron formar una liga antiasiria en el ao 735 a. de J.C. Rezn convenci a varias ciudades estado de la costa de unirse con l, pero Jud, bajo Acaz, rehus hacerlo. No contentos para aceptar esa decisin, Rezn y Pcaj invadieron Jud para destronar a Acaz y poner en su lugar a Tabeel (el nombre significa bueno para nada, pero probablemente se refiere a uno de la familia noble de Transjordania, Tabel). Acaz vio su peligro y, a pesar del consejo de Isaas, clam a Tiglat-pileser por ayuda y voluntariamente pag tributo [pgina 27] para ser su vasallo. Tiglat-pileser respondi rpidamente: atac la costa en el 734 a. de J.C., luch en Israel en el 733 y destruy Damasco en el 732, ejecut a Rezn, deport la gente y dividi el territorio de Siria en cuatro provincias asirias. Israel sobrevivi el fiasco solamente porque Oseas, hijo de Ela, asesin a Pcaj antes de que Tiglatpileser pudiera capturarlo y matarlo. Aun as, Israel, que haba perdido mucho de su territorio con Siria, ahora fue reducido bsicamente a Samaria y al antiguo territorio de la tribu de Efran, tanto por la decisin de Asiria en el norte como por el contraataque de Jud en el sur, que Asiria aprob. Con todo, el reino de Oseas se inici en el 732 a. de J.C. como un vasallo de Asiria pagando un tributo pesado para la nacin. Oseas rein sobre Israel por nueve aos, pero no siempre como un vasallo fiel de Asiria. Tiglatpileser muri en el 727. Algn tiempo despus de esto, Oseas rehus pagar el tributo asirio. Lo hizo en conjuncin con otros estados de Palestina y con la promesa de ayuda de Egipto. Sin embargo, Egipto no mand ayuda, y los otros estados no tuvieron xito tampoco (ver Isa. 14:2831). El nuevo rey asirio, Salmanasar V, vino para poner fin a la rebelin en Israel. Captur a Oseas y lo puso en una prisin, y despus de tener sitiada a Samaria por 3 aos la captur en el ao 722 a. de J.C. Salmanasar V muri en esos das y su sucesor, Sargn II, tom el control de Samaria. Luego sujet toda el rea a su dominio. Sargn reedific Samaria y la hizo capital de una nueva provincia asiria. Deport la mejor parte de la poblacin y repobl el rea con gente de Babilonia, Hamat y regiones de Siria. Entre los aos 738 y 722 a. de J.C. Israel experiment el alcance completo de la administracin imperialista de Asiria. En primer lugar, la nacin acept ser vasalla de Asiria y voluntariamente pag tributo bajo Menajem en el 738. En el 735 Pcaj se rebel contra Asiria, e Israel perdi territorio y recibi un nuevo rey bajo la aprobacin de Tiglat-pileser; pero segua siendo una nacin. Con la rebelin del rey Oseas, Israel sufri la ira completa de Asiria y dej de existir como un estado. Fue en medio de estos eventos que Oseas el profeta vivi en Israel para interpretar la voluntad de Dios para el pueblo. TEOLOGA DE OSEAS Oseas se enfrent a un pueblo que tuvo una religin sincrtica. El reino de Israel desde el principio inclua cananeos que adoraban a Baal, y el culto oficial en Betel y Dan admiti muchas practicas baalistas con los becerros de oro. No es que los israelitas adoraron directamente a Baal, sino que incorporaron elementos del culto de Baal en su culto. Aun peor, la gente conceptu al Seor, o sea Jehovah, como si fuera Baal u otro dios de la fertilidad. Oseas reaccion contra este concepto de Dios.

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Dios no est limitado por los ciclos de la naturaleza, ni es un Dios que puede ser manipulado mediante el culto para que provea las cosas que desean los hombres. Dios es el Seor. Oseas tambin reaccion contra un secularismo que confiaba en el poder poltico de alianzas con los grandes poderes militares del da y en el poder propio del rey. Para Oseas nada, ni aun la monarqua, puede ser un sustituto para [pgina 28] la plena confianza en Dios como el autor/sustentador de la vida. Por eso, se opona a reyes. Ellos utilizaron el culto para servirse en vez de servir a Dios. Oseas us las tradiciones antiguas de Israel para predicar. El libro se refiere a las de Jacob, de Moiss, del Sina y del pacto, y las del desierto. Sin embargo, Oseas las us con libertad e imaginacin. Tambin, en su polmica contra el culto de la fertilidad, Oseas aplic las metforas y los smbolos de Baal al Dios de Israel en una manera audaz. Por primera vez se habla de la relacin entre Dios y su pueblo en trminos del matrimonio, esposo, esposa, hijos y amor. Tambin, Oseas adapt la idea de dueo en su concepto de Dios. Us las figuras agrcolas, pero el dueo no es Baal, sino el Seor. En hebreo la palabra baal1167 significa seor, pero Oseas emplea otra palabra adonai113 que tambin significa seor. La diferencia entre los trminos es la diferencia en ser un dueo legal de cosas (baal) y tener una relacin como dueo de personas (adonai). La misma distincin se ve en el captulo 2 con el uso que Oseas hace de las palabras para esposo (baal1167, e ish376). Este nfasis de una relacin personal con Dios es el que marca la teologa de Oseas. Por eso, las palabras ms importantes para l son: amor leal (jesed2617), fidelidad (emet571), y conocimiento de Dios (daat1846 elohim430).

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BOSQUEJO DE OSEAS I. II. QUIN? CUNDO? DNDE?, 1:1 MODELO DEL MATRIMONIO, 1:23:5 1. 2. 3. 4. III. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. IV. 1. 2. 3. V. La tragedia de la infidelidad, 1:2-9 La felicidad potencial, 1:102:1 El camino a la reconciliacin, 2:2-23 La invitacin a la reconciliacin, 3:1-5 MODELO DEL PACTO, 4:111:11 Dios enjuicia a su pueblo, 4:1-3 La responsabilidad del pecado, 4:4-19 Lderes que hacen errar, 5:1-7 La guerra y sus consecuencias, 5:8-14 La confesin falsa y la respuesta de Dios, 5:156:6 El pecado en todas partes, 6:77:2 El pacto y la poltica, 7:3-16 Dios declara la guerra, 8:1-14 Religin sin pacto, 9:1-9 Cuando se rompe el pacto, 9:10-17 A dnde nos llevar la religin falsa?, 10:1-8 [pgina 29] El fin viene, 10:9-15 Pecado del hombre o amor de Dios?, 11:1-11 Jacob o Israel?, 11:1212:14 Baal o Dios?, 13:1-16 La confesin verdadera y la respuesta de Dios, 14:1-8

MODELO DE LA HISTORIA, 11:1214:8

EL DESAFO DE LA APLICACIN, 14:9

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AYUDAS SUPLEMENTARIAS Butterworth, G. Michael. Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno. Oseas. Editado por G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson y R. T. France. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. Gillis, Carroll. El Antiguo Testamento. Un Comentario sobre su Historia y su Literatura. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1991. Hindley, J. B. Nuevo Comentario Bblico. Oseas. Editado por D. Guthrie y J. A. Motyer. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1978. Jamieson, Roberto, A. R. Fausset y D. Brown. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. Tomo I. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1958. McCarthy, J. Comentario Bblico San Jernimo, Oseas. Tomo I, Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971. Schkel, Alonso. Profetas 2. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987. Sicre. Con los Pobres de la Tierra. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1984. Wood, Fred M. Oseas: Profeta de la Reconciliacin. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1975. [pgina 30]

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OSEAS
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS
I. QUIN? CUNDO? DNDE?, 1:1 El versculo 1 es el ttulo del libro. Todo el libro se caracteriza por la frase La palabra de Jehovah (v. 1a). La palabra no es solo lo que Oseas dijo, es decir sus palabras como tales, sino el mensaje unificado de Dios que se expresa en todo el ministerio de Oseas. Toda la tradicin del profeta refleja la revelacin del Seor que recibi o le sucedi a l. Es la revelacin dada por el Seor a travs de la vida de un hombre especfico dentro del escenario de la historia. Entonces, su proclamacin y su vida son un testimonio, una expresin del evento de la revelacin de Dios. El ttulo solo dice que Oseas es hijo de Beeri. Su nombre significa Salvacin, igual que la forma original del nombre de Josu. Oseas fue tambin el nombre de un efrateo contemporneo de David, segn 1 Crnicas 27:20. Por eso, su nombre, relacionado con la tribu de Efran, y su dialecto sealan que era hombre del norte, de Israel. Es interesante, entonces, que cuatro reyes de Jud son nombrados mientras que se menciona solamente el nombre de un rey de Israel, Jeroboam II (786746). Alguien ha sugerido que en comparacin con este rey, quien llev a Israel a la prosperidad, los ltimos seis reyes de Israel no merecen ser nombrados. Es ms probable que este versculo refleje el hecho de que el libro fuera compuesto despus de la cada de Samaria (en el ao 722 a. de J.C.) pero en el territorio de Jud. El autor sera Oseas, o sus discpulos que conservaron sus palabras. Evidentemente el libro se escribi para un pblico que conoca mucho mejor la cronologa de Jud que la de los reyes de Israel. Al marcar el perodo de los cuatro reyes demostr a los lectores que el ministerio de Oseas comenz [pgina 32] durante el reinado de Jeroboam y dur hasta el fin del reino del Norte. Semillero homiltico La Palabra de Dios 1:1, 2 Introduccin: La Palabra viva de Dios toma la iniciativa para intervenir en la situacin humana, ya que Dios se interesa en el hombre. As su Palabra: I. 1. 2. Es dada a los hombres. La Biblia es un libro divino. As como vino a Oseas, viene a nosotros. II. Es expresada por intermedio humano.

1. Es un libro humano, escrito para satisfacer las necesidades del hombre. 2. As como fue dada por medio de Oseas, Dios quiere dar a conocer su mensaje por nuestro intermedio. III. 1. 2. Expresa la voluntad de Dios y el llamado al individuo. Afecta nuestra vida personal y familiar. Nuestra obediencia muestra el carcter y el amor de Dios.

Conclusin: Demos gracias a Dios por su Palabra y compartamos su mensaje con nuestra vida y nuestra voz a aquellos que nos rodean. Las fechas del ministerio de Oseas son aproximadamente del 752 al 722 a. de J.C. A pesar de las dificultades cronolgicas, es probable que Uzas y su hijo, Jotam, hayan compartido el trono desde el 750 a. de J.C. hasta la muerte de aquel (ver Biblia de Estudio Siglo XXI). Acaz rein durante los aos 742727; y Ezequas, del 727 hasta el 698, si seguimos la cronologa de Miller y Hayes. Ningn orculo en el libro exige una fecha despus de la cada de Samaria. Por eso, podemos poner el ao 722 como el

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fin del ministerio de Oseas. Tambin, los eventos del cap. 1 requieren un perodo de por lo menos unos seis aos, y estos eventos tienen que haber sucedido durante el reinado de Jeroboam II o su hijo. Jeroboam muri en el 746; por lo tanto podemos fijar el comienzo del ministerio del profeta por el ao 752 a. de J.C. Debemos decir que poner las fechas del 752 al 722 para el ministerio de Oseas no significa necesariamente que l muri en este ltimo ao. Su ministerio a Israel termin (porque Israel como tal desapareci). Sin embargo, es posible que el profeta haya escapado a Jud y que all haya comenzado a escribir el libro que lleva su nombre. Tambin es igualmente posible que l muriera en el desastre de Israel, pero que escaparan algunos discpulos suyos quienes conservaron sus palabras, y que en Jud se escribiera el libro. De todas maneras, es interesante notar que el cap. 1 se escribi en tercera persona. Con ese ttulo del versculo 1, sabemos que las narraciones y los orculos de este libro no son solamente palabras, sino que son la palabra de Jehovah, eventos que revelan al hombre el carcter de Dios. Los vv. del 2 al 9 forman una unidad literaria compuesta por cuatro eventos simblicos. Los eventos histricos de la vida de Oseas se subordinan al propsito de presentar un modelo para la relacin existente entre Dios y su pueblo. Es decir, tenemos eventos histricos en la vida de Oseas, pero no debemos utilizar estos datos para escribir sobre la vida de Oseas o su matrimonio. Lo que tenemos es la predicacin de Oseas en palabras y acciones. Los nombres de sus hijos no describen el estado de su matrimonio sino el estado del pacto entre Dios e Israel. En el pasaje hay una economa de expresin para que el mensaje de Dios se manifieste en una forma ms brillante y ms clara. II. 1. MODELO DEL MATRIMONIO, 1:23:5 La tragedia de la infidelidad, 1:2-9 Esta seccin tiene su propio ttulo: El principio de la palabra de Jehovah por medio de Oseas (v. 2a). Los eventos que se encuentran en esta seccin son el inicio del ministerio del profeta y durante el reino de Jeroboam. No es el llamamiento de Oseas, sino que es el contenido del primer perodo de su predicacin. En un tiempo de paz y prosperidad Oseas, como Ams su contemporneo, declara la destruccin del reino de Israel tanto con palabras como con acciones. Su familia misma llega a ser un sermn vivo delante del pueblo. En primer lugar, Oseas recibe el mandato: V, toma para ti una mujer dada a la prostitucin (v. 2b). El heb. dice una mujer de prostituciones, lo cual ha sido interpretado en varias maneras. Desde la poca de Orgenes y Jernimo, este captulo [pgina 33] se interpreta como visin o alegora. Tal interpretacin se origina en la incapacidad del intrprete para creer que Dios pudiera mandar a un profeta a hacer algo tan repugnante. Sin embargo, es mejor pensar en el matrimonio como un evento real en la vida de Oseas. Hay eventos simblicos en los otros profetas muy semejantes a los de este captulo, por ejemplo los nombres de los hijos de Isaas. Otros aceptan el matrimonio histrico de Oseas, pero dicen que la mujer de prostituciones es una descripcin metafrica y esta prostitucin es la idolatra de Gomer al igual que la de la nacin. Ella es solamente una de los dems israelitas que no adoran al verdadero Dios segn las tradiciones de sus padres. Una tercera interpretacin ve a Gomer como a una mujer que tena tendencias de prostitucin/adulterio, pero que no era prostituta cuando se cas con Oseas. Solamente despus del matrimonio que le fue infiel. As, por medio del dolor de su vida, Oseas aprendi del dolor del Seor con su pueblo infiel. Por eso, en los aos posteriores a estos eventos, Oseas reinterpret el significado de su matrimonio con Gomer desde la perspectiva divina. Estas interpretaciones eluden a lo que se presenta en el texto como un choque a los sentidos: Ve! Csate con una prostituta!. Como el texto lo presenta, este mandamiento fue dado a Oseas antes del matrimonio. No es que Oseas aprendi por medio de sus experiencias algo que puede aplicarse a Dios y a su pueblo, sino que es Dios quien revela la verdad a Oseas y manda que su vida familiar sea un modelo de la relacin que existe entre Dios e Israel. As, es necesario que esta prostitucin de la mujer sea conocida por Oseas y todo el pueblo. No es que esa mujer era solamente una israelita o que ms tarde se dio a la prostitucin. Sus prostituciones fueron evidentes antes de que ella se casara con el profeta. Una cuarta interpretacin sugiere que ella era una prostituta comn. Sin embargo, la palabra prostituciones no es el trmino para una prostituta comn.

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Otros dicen que ella era una prostituta sagrada o prostituta cultual, comprometida en la adoracin de Baal en algn sentido. No obstante, la palabra prostituciones (zenunim2181) tampoco es la palabra prostituta cultual (qedeshah6945), palabra que ocurre en 4:14. Sin embargo, se usa esta palabra prostituciones para describir a Jezabel en 2 Reyes 9:22, una mujer comprometida en la adoracin de Baal. Tambin en Gnesis 38:24 Tamar es acusada de prostituciones porque est embarazada. Note que en Gnesis 38:21 Jud, despus de tener relaciones sexuales con ella en el camino a Timnat, le mand el pago a la prostituta cultual de Enaim. Por eso, esta palabra prostituciones nos gua a un asunto sexual/cultual. Entonces, parece mejor pensar en Gomer como un tipo de prostituta cultual. Es posible que en ese tiempo haya existido la costumbre entre las seoritas israelitas de ofrecerse por un tiempo como prostitutas cultuales antes de casarse para recibir de Baal la fecundidad en su matrimonio. Gomer, segn algunos, era una de esas mujeres que se haban dedicado a Baal para ser frtil. No obstante, a pesar del sincretismo de la religin de Israel en el tiempo de Oseas, es imposible probar que esta prctica existiera. Es ms probable que Gomer era una prostituta al servicio del culto a Baal. Ese matrimonio sera un escndalo sensacional. Todos iran a preguntarle: [pgina 34] Profeta, qu significa esto?. Entonces, Oseas les respondera: La tierra se ha dado enteramente a la prostitucin (v. 3c). Prostituirse ac es metfora para adorar a otros dioses, dolos. As, Gomer es modelo apta porque ella participa en la prostitucin espiritual de Israel por medio de su prostitucin fsica en los cultos a Baal. Sin comentar los pensamientos de Oseas en cuanto a la orden que recibi, el texto dice que fue y se cas con Gomer, la hija de Diblaim. Inmediatamente la atencin del lector se pone en el nacimiento del primer hijo, que por orden de Dios recibe por nombre Jezreel. En s, esto es extrao porque Jezreel es el nombre de un lugar, no de una persona. El nombre significa Dios siembra y puede entenderse como una bendicin. Jezreel es un valle rico en Israel, importante en la agricultura. Tambin fue el sitio de batallas y victorias en la historia de Israel, por ejemplo las de Dbora y Barac (Jue. 4 y 5) y Geden (Jue. 6 y 7). Sin embargo, el profeta no proclama un mensaje de bendicin y fertilidad. Jezreel tambin es el nombre de una ciudad que ha sido sitio de hechos de sangre, y el profeta condena la casa real por estos pecados. Esa ciudad ha visto el crimen de Acab y Jezabel contra Nabot entre los pecados de la casa de Omri. No obstante, es la casa de Jeh la que es condenada. Los hechos de sangre aluden a los eventos de 2 Reyes 9 y 10. Jeh mat no solo al rey de Israel, en su golpe de estado, sino tambin al rey de Jud. Era responsable de la matanza de los setenta hijos de Joram. Dirigi la exterminacin de los que adoraban a Baal, aunque l mismo no adoraba a Dios en una manera pura (2 Rey. 10:29). Jeh era culpable de violencia igual que los que lo precedieron, y los que le siguieron. Por eso el fin de su dinasta se acerc. El nombre extrao de su primer hijo le dio a Oseas la oportunidad de predicar el mensaje de Dios. La sorpresa era que el mensaje no era uno de fertilidad y prosperidad. Jezreel no indicaba que Dios sembrara bendiciones; al contrario, l iba a sembrar destruccin. El v. 5 es otra palabra de Oseas, pero fue pronunciada en un perodo posterior de su ministerio, probablemente cerca del ao 733 a. de J.C. cuando el rey de Asiria tom en batalla el valle de Jezreel. Ahora, este nombre se aplica al valle, no a la ciudad, para recalcar que estos eventos son el juicio de Dios y que ahora este juicio se aplica a Israel como nacin entera y no solamente a la casa de Jeh. Semillero homiltico La descendencia del pecado 1:49 Introduccin: As como Oseas recibi la indicacin de poner nombres a su descendencia, Dios nombra el juicio al pueblo pecador. I. 1. 2. 1. 2. Jezreel: El juicio de Dios anunciado. Jezreel significa Dios siembra. El arco de Israel sera quebrado. II. Lo-rujama: El amor de Dios retirado. Lo-rujama significa no compadecida. Dios ya no mostrar su compasin al pueblo rebelde.

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III. 1. Lo-amm: El pueblo de Dios desechado. Lo-amm significa no mi pueblo.

2. Al final, todo lazo con Dios queda destruido a causa de la desobediencia. Conclusin: El pecado va profundizando en la vida del individuo y el juicio de Dios es seguro sobre los incrdulos. Hoy es el tiempo del arrepentimiento y de volver a Dios. Los vv. 6 y 7 forman el tercer evento simblico de esta seccin. Gomer concibi de nuevo y dio a luz una hija. Oseas es el [pgina 35] padre de esta hija y por la orden de Dios le pone el nombre no recibe el amor del padre. Otra vez, no debemos leer el nombre de esta hija como descripcin del estado del matrimonio del profeta. Aunque el texto no dice que dio a luz (comp. v. 3b), la omisin debe considerarse como una parte de la economa de expresin que se muestra en el pasaje. Como parte de esa misma economa, la palabra Dios no aparece aqu en el texto heb. del v. 6 (ni en el v. 9, como explica la nota en la RVA). Se entiende, entonces, que la recin nacida es la hija de Oseas, y porque ella es su hija el nombre va a incitar al pueblo a preguntarle: Profeta, qu significa esto?. Oseas contestar que, a pesar de la esperanza que Jud pudiera tener (v. 7), Israel no recibir la compasin o proteccin que un hijo espera de sus padres porque no se comporta como hijo. Si el no de la frase previa se aplica a sta tambin, se ha de entender como que Dios dice de su hija Israel: No la soportar ms. Otra traduccin sera: Ciertamente, los llevar. De traducirse as, tiene que entenderse como profeca del cautiverio asirio de Israel. El cuarto evento simblico de la seccin se presenta en los vv. 8 y 9. Comienza: Despus de destetar a Lo-rujama (v. 8a). La frase es ms que una nota biogrfica. Normalmente, las israelitas destetaban a sus hijos cuando tenan unos tres aos (comp. 1 Sam. 1:24). El evento era importante y hasta festivo en Israel (Gn. 21:8). Pero el detalle es mencionado en este pasaje para subrayar que Dios haba esperado un largo tiempo antes de dar este tercer signo de su castigo. El detalle testifica la paciencia divina, e implica que hay otro propsito que solo la destruccin en el juicio de Dios. l busca el arrepentimiento y la reconciliacin. Sin embargo, la gente no respondi a esta invitacin, y por eso el nacimiento del tercer hijo lleg a ser la ocasin de proclamar la palabra ms dura que Dios envi a Oseas: Ponle por nombre Lo-amm. Que este nombre, no pueblo mo, se aplica a Israel y no al hijo me parece claro. En la interpretacin del nombre, por primera vez, Dios habla directamente a Israel: Vosotros no sois mi pueblo ni yo soy vuestro Dios. La traduccin de esta ltima frase en RVA representa una ligera enmienda textual muy comn (ver tambin RVR-1960). Sin embargo, tanto el texto masortico (TM) como la Septuaginta (LXX) pueden ser traducidos lit.: Y yo no yo soy para vosotros. Puede entenderse cmo Oseas emplea el nombre de Dios que se revel en xodo 3:14, YO SOY. La interpretacin del nombre Lo-amm sera: Vosotros no sois mi pueblo, ni soy YO SOY para vosotros. Se nota una progresin del castigo cada vez ms severa en los vv. 4 al 9. Israel tendr un desastroso futuro sin rey (v. 4), sin el amor fraternal de Dios (v. 6), y ahora, un futuro sin Dios mismo (v. 9). Que Dios no sea el YO SOY de Israel equivale a decir en trminos radicales, que el pacto ya se aboli. El pueblo de Dios rompi el pacto, y ahora sufrir la maldicin que el pacto mismo prescribi en las tradiciones preservadas en Deuteronomio 31:1618. Con este orculo parece que no hay ms que decir. Sin embargo, este es solamente un lado del mensaje de Oseas. [pgina 36] 2. La felicidad potencial, 1:102:1 Oseas ahora ofrece la esperanza de un nuevo futuro para el pueblo de Dios. Algunos han expresado dudas en cuanto a que Oseas proclamara este mensaje despus de lo que dijo en los vv. 2 al 9, pero hay que notar dos cosas: 1) La esperanza es una parte integral del mensaje de Oseas (2:1423; 3:15; 11:811; y 14:48), y 2) la posicin actual de 1:102:1 probablemente se debe al proceso de redaccin del libro y no a un estricto orden cronolgico de la predicacin del profeta. Cuando se escribi el libro, posiblemente se senta la necesidad de poner juntos los dos tipos de mensajes, juicio completo y salvacin. Realmente los mensajes no son alternativas opcionales. La salvacin no es una opcin que Israel puede escoger, sino que, al igual que el juicio, es totalmente la obra de Dios. En un futuro lejano, despus del futuro ms inmediato, Dios iniciar el cumplimiento de las promesas a los patriarcas (Gn. 32:12; 22:17), dice Oseas. Sin embargo, esta esperanza se presentar solamente despus del juicio ya

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proclamado por el profeta. Y suceder que en lugar de lo que se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, se les dir: Hijos del Dios viviente (v. 10c). Lit. el versculo dice: Y suceder en lugar de que se les dijo. Varios eruditos han sugerido que en lugar de que es sinnimo de en vez de. Sin embargo, tal traduccin, segn otros eruditos, estara sin paralelo en el AT. Otros opinan que el artculo definido est presente implcitamente y que por eso sera mejor entender la frase lit. en el lugar donde. La pregunta entonces sera: Cul lugar? La palabra lugar en el AT puede significar un santuario, un lugar santo. Entonces, en el mismo santuario en el cual Oseas proclamaba sus mensajes de los nombres de sus hijos, nuevos nombres sern dados, y nuevos significados se proclamarn. O, si lugar no es un centro cltico, entonces se refiere a Jezreel, un lugar que es de mucha importancia para la predicacin de Oseas. Joya bblica Y suceder que en lugar de lo que se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, se les dir: Hijos del Dios viviente (1:10). Israel (v. 10a; aqu se refiere tanto a Efran como a Jud), despus de ser no pueblo mo (Lo-Amm), en un futuro no previsto hallar una nueva identidad, hijos del Dios viviente (v. 10c). Esta frase habla ms de Dios como la fuente de vida (igualmente que en Sal. 42:2 y 84:2) que en distincin de un dolo, aunque esta idea tambin no est ausente completamente. El profeta declara que Dios es quien da vida a Israel. l es quien da fertilidad y no Baal. Por eso, los israelitas no sern ms hijos de prostitucin, sino que sern hijos del Dios viviente. Aun en su visin del futuro, Oseas usa la familia como modelo para declarar que el Seor, y no Baal, es el verdadero Dios de Israel, mostrando que el Seor es mucho ms que un Baal. Dios no solo da vida, sino que es Padre (ver 11:13). Como padre, Dios tiene la capacidad soberana para transformar completamente la identidad de sus hijos. En esta visin del futuro escatolgico, Jezreel ser un nombre de bendicin, Lo-rujama cambiar a ser Rujama (recibe el amor del padre), y Lo-amm ser Amm (pueblo mo). Que esas palabras se aplicaran a todo el pueblo de Dios se ve por medio del uso de plurales: vuestros hermanos, vuestras hermanas (2:1) y la designacin extraa de los hijos de Jud. Durante o inmediatamente [pgina 37] despus de los eventos del 734 al 733 a. de J.C. (la guerra entre Siria y el reino del Norte, y la intervencin de Asiria), Oseas se dirigi a un pueblo dividido por la guerra, el gobierno y las tradiciones religiosas, proclamndoles que el Seor planifica un da cuando sern congregados en uno y nombrarn para s un solo jefe. Oseas evit usar la palabra rey y utiliz la palabra jefe, literalmente cabeza para recordar los primeros das de Israel (Jue. 11:8), y no pensar en las divisiones provocadas por la monarqua. Los ltimos dos nombres tienen significados obvios. Los negativos mismos son negados. No pueblo mo llega a ser mi pueblo. No recibe el amor paternal llega a ser amada por su padre. Pero el nombre Jezreel demanda una explicacin de su nueva interpretacin. El nombre una vez ms se relaciona con el valle. Y all el da de Jezreel ser grande porque el pueblo de Dios subir de la tierra. Algunos creen que la tierra (1:11) se refiere a una tierra de cautiverio, sea Asiria o sea Egipto, como smbolo de toda esclavitud, y que la frase es una prediccin del regreso del destierro. Hay otros que piensan en tierra como una referencia al mundo de los muertos, Seol (ver Sal. 71:20 y Jer. 15:7). Si es as, entonces la referencia a resurreccin se interpreta como un smbolo de Israel volviendo del exilio. Otros entienden la tierra como Israel, y el verbo subirn significa ganar poder sobre, dominar. As entienden que Oseas, hablando cuando Asiria domina la tierra, ve un tiempo en el cual una vez ms Israel tomar poder y controlar su propio destino. Posiblemente, la mejor manera de entender la frase es en el sentido agrcola. Dios, como Seor de la fertilidad, har crecer a su pueblo como una gran cosecha. Israel, como plantas, subir de la tierra. Con esta figura, Oseas otra vez declara que es Dios quien da a Israel la fertilidad y no Baal! Si Israel tiene algn futuro, sea de juicio o de esperanza, se encontrar en el Seor. Semillero homiltico Hijos del Dios viviente 1:10, 11 Introduccin: Los hijos se parecen a su Padre y estn en comunin con l. Mostraremos que vivimos como hijos del Dios viviente cuando:

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I. 1. Haya unin en el pueblo. No debe haber divisiones en el pueblo de Dios.

2. Oseas tena una visin de los hijos de Israel aun cuando fueran muchos. II. 1. 2. 1. 2. Haya obediencia a un solo jefe. Es tarea difcil ser jefe. Solo Jesucristo ha sido llamado a ser jefe de todos. III. Haya trabajo armonioso. Se requiere unidad, no uniformidad. Se requiere armona, no monotona.

Conclusin: Cuando otros vean estas caractersticas en nosotros podrn decir: Estos son hijos del Dios viviente. 3. El camino a la reconciliacin, 2:2-23 Aqu comienza un nuevo discurso proftico que refleja la forma de un juicio familiar. El profeta presenta un caso que parece ser el proceso del divorcio humano. Sin embargo, el lector pronto aprende en [pgina 38] los vv. 8 al 10 que el esposo es el Seor mismo, y el propsito del juicio no es la separacin sino una reconciliacin. La estructura del discurso consiste en: una introduccin (v. 2a y 2c), un parntesis (v. 2b), una descripcin del castigo posible (vv. 3 y 4), la primera acusacin y sentencia (vv. 57), la segunda acusacin y sentencia (vv. 813a), la tercera acusacin y sentencia (vv. 13b15) y, finalmente, el resultado que Dios espera (vv. 1623). El juicio se inicia con las palabras del esposo dirigidas a los hijos invitndolos a testificar en el juicio: Acusad a vuestra madre, acusadla! para que quite sus fornicaciones de delante de su cara y sus adulterios de entre sus pechos (v. 2; trad. del autor). El propsito del juicio es efectuar un cambio en el comportamiento de la esposa. El esposo entra en este proceso con la esperanza de ayudar a su mujer a volver. El verbo acusar o contender (rib7378) se usa en una disputa jurdica no solamente para hacer una acusacin, sino que tambin para el acto de presentar toda la evidencia contra el acusado. Significa poner toda la causa a la vista de un tribunal. Por eso, el esposo invita a los hijos, quienes son parte de esa evidencia, a presentar toda la evidencia para que no haya ninguna duda de que ella es culpable. La esperanza del esposo es que la esposa vea la sentencia inevitable y vuelva antes de que se pronuncie su condenacin, dejando todo lo que indica la actividad de prostitucin. Fornicaciones y adulterios son plurales abstractos que con toda probabilidad se refieren a objetos que eran emblemas de prostitucin como aretes y joyas (v. 13), o pintura en la cara (Jer. 4:30; Eze. 23:40). La frase Porque [o ciertamente] ella ya no es mi mujer, ni yo soy su marido (v. 2b) no es una frmula oficial de divorcio, sino un parntesis que expresa el estado actual de este matrimonio, el pacto entre Israel y el Seor. Gramaticalmente, la frase es paralela a 1:9b, porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo soy vuestro Dios. Las dos frases tambin significan lo mismo: Israel ha abandonado a su Seor y ahora busca una vida sin pensar en las obligaciones del pacto, rompiendo as su relacin especial con Dios. El v. 3 muestra que si se presentan la acusacin y la evidencia contra la esposa, entonces ella puede esperar una sola cosa, la muerte. El v. 4 incluye a los hijos en el castigo. Ellos no son solamente una parte de la evidencia contra la esposa, sino que son partcipes en la prostitucin de su madre. Su testimonio los condena a ellos mismos. Por eso, debe convencer a cada hijo de su condena inevitable y motivarlos a volver a Dios. As declara que cada israelita comparte la culpa de Israel por su participacin en los cultos sincrticos en Israel. La pena de adulterio es la muerte (quemada, segn Lev. 21:9 [comp. Gn. 38:24] apedreada, segn Deut. 22:23, 24). Aqu, Oseas emplea dos imgenes para representar el castigo de Israel: la prostituta desnuda y la tierra reseca. La primera refleja las leyes del Oriente antiguo en cuanto a las prostitutas y, a la vez, usa el lenguaje de las maldiciones encontradas en pactos entre naciones del viejo mundo. La segunda imagen proviene de la polmica de Oseas contra el baalismo. Baal es un dios de fecundidad que fertiliza la tierra con la lluvia (su esperma). Un desierto, entonces, significa que Baal est impotente o ausente. Sin embargo, sequa y sed no solo simbolizan la debilidad [pgina 39] de Baal, sino que tambin sealan el gran poder del Dios de Israel quien es Seor aun de las fuerzas de la infertilidad,

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emplendolas para cumplir sus propsitos. Por eso, las dos imgenes presentan la muerte de la esposa, Israel, como una posibilidad real por quebrar el pacto y por el sincretismo. Los vv. 5 al 7 forman la primera acusacin y sentencia de una serie de tres que crecen en profundidad. La acusacin usa las palabras exactas de la esposa, mostrando su culpa sin duda. El adulterio es innegable: Ir tras mis amantes (v. 5c). Ella cree que las necesidades de la vida las suplen los amantes (Baales): agua y pan constituyen lo bsico de la comida, y los materiales bsicos de ropa son lana (producto pastoral) y lino (producto agrcola). El aceite, tambin, era una necesidad. El aceite del olivo se usaba para combustible y tambin como medicamento, lubricante, elemento bsico en la preparacin de cosmticos y comidas, y aun para ofrendas. Solo su bebida, el vino, es un lujo que se emplea en los cultos de fertilidad de Baal. Por eso, Israel es culpable de adorar a otros dioses. La sentencia est de acuerdo con el crimen de la esposa. Ella ser confinada, su movimiento restringido por espinos y un cerco hecho de piedras y espinos. Si ella persigue determinadamente a sus amantes, si busca de ellos su nutricin, sostn y placer, encontrar solo frustracin y desilusin. Este castigo muestra claramente el propsito positivo del juicio de Dios en el v. 7. Otra vez, el profeta cita directamente a la esposa para mostrar que el cambio ser su voluntad: Volver (v. 7c). Volver (shub725) significa tambin arrepentirse, convertirse. El fin de esta causa ser positivo. El amor del Seor triunfar, pero el confinamiento de Israel es un paso necesario para su victoria. Que haya dos acusaciones ms no significa que la conversin del v. 7 sea falsa. Al contrario, stas sirven para recalcar que la condicin de Israel es muy grave y solamente una determinada accin de Dios puede vencerla. La acusacin del v. 8, entonces, no es de un crimen subsiguiente por parte de Israel, sino que es una representacin del adulterio espiritual de la esposa. Esta vez, se subraya la necedad de Israel. Debe saber que es el Seor quien provee todas las bendiciones agrcolas, porque sus tradiciones preservan este conocimiento (Deut. 7:13). Sin embargo, una esposa insensata no lo reconoce. Aun peor, usa lo que el Seor provee para adorar a Baal! Es posible que el texto subraye aun ms la necedad de la esposa si se acepta una enmienda sugerida queda la traduccin as: Pero ella no sabe que era yo quien le daba el grano, el fruto de la via y el aceite del olivo; que le supla con abundancia de plata, y le provea con oro, no Baal!. El pecado de Israel es el de no reconocer al Seor como la fuente de sus bendiciones, y dar crdito a Baal por lo que Dios hace. La sentencia otra vez est de acuerdo con el crimen. La necedad de la esposa ser descubierta. La locura de la esposa es su inmodestia sexual que se muestra en los cultos de fertilidad. El esposo no proveer lo necesario para la vida como es su deber (xo. 21:10), porque ella cree que toda bendicin que recibe es la paga que me han dado mis amantes (v. 12b). Todo lo que tiene importancia para Israel (sus posesiones y sus actividades religiosas) se entienden bajo los aspectos del sincretismo del baalismo. Por causa de esta locura, [pgina 40] todo tendr que ser destruido para que la esposa entre en razn y pronuncie las palabras del v. 7. La tercera acusacin es la ms simple y grave de todas: Se ha adornado con sus aretes y sus joyas y se ha ido tras sus amantes, pero se ha olvidado de m, orculo del Seor (v. 13b; trad. del autor). Lo que hace de esta acusacin la ms grave no es el hecho de infidelidad o la terrible necedad, sino la destruccin del matrimonio. La esposa no solo le es infiel a su esposo, tambin olvida que es casada! Olvidar al Seor es lo opuesto de conocer al Seor (2:20; 5:4; 6:3; comp. 8:2). Entonces olvidarlo es no tener una relacin personal con l. La acusacin, presentada en trminos de la prostitucin de una esposa, es, una vez ms, que el pueblo de Dios ha destruido el pacto, y el Seor, como un esposo herido, muestra su dolor: se ha olvidado de m (v. 13d). Con el v. 14 comienza la tercera sentencia. El texto heb. se inicia con la misma palabra que se traduce por tanto en los vv. 6 y 9 (laken3860) Esta palabra normalmente es usada por los profetas para anunciar la accin inminente de Dios despus de una prueba de culpabilidad. Me parece que la traduccin, sin embargo, oscurece la conexin que existe entre los vv. 13b, 14 y 15, y con toda la serie de acusaciones y sentencias de los vv. 5 al 15. Los vv. 14 y 15 contienen otra respuesta del Seor a la culpa de Israel. Sin embargo, es una reaccin sorprendente. Semillero homiltico El olvidarse de Dios 2:913 Introduccin: Es fcil perder el enfoque de lo importante por hacer lo urgente. Es fcil olvidar lo que no vemos por aquello que impresiona nuestros sentidos. Pero es trgico poner las prioridades equivocadas.

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Podemos llegar a olvidarnos de Dios: I. 1. 2. 1. 2. 1. 2. Por poner los ojos en lo material. El mundo: Nuestra vida est en nuestras posesiones. Jess: la vida no consiste en la abundancia (Luc. 12:15). II. Por buscar el placer a toda costa. Pero todo gozo, fiestas y placer sern cortados. Lo temporal realmente no satisface. III. Por tener en su corazn otros dioses. Otros dioses (v. 13) quieren nuestra lealtad. El Dios verdadero no tiene competencia ni comparacin.

Conclusin: No cambiemos lo mayor por lo menor. Dios no tiene comparacin y vale la pena servirle. No nos olvidemos de l. El desierto es el lugar de esta sentencia, el cual nos recuerda el castigo previsto en el v. 3. No obstante, esta accin de Dios es positiva en lugar de destructiva. El esposo va a seducir a su esposa para que vuelva all y reestablezca su matrimonio. La expresin hablar a su corazn (v. 14b) es hablar amorosamente a una mujer, como en Gnesis 34:3 y especialmente en Jueces 19:3 (donde un levita habla al corazn de su esposa para que vuelva a l). En el [pgina 41] desierto Israel una vez ms responder (v. 15c; anah5790); quiere decir, reaccionar positivamente. La esposa aceptar una vez ms a su marido y lo seguir del desierto hacia las vias de la tierra prometida. En este tiempo, el Valle del disturbio, el sitio del crimen y castigo de Acn (Jue. 7), se trasformar en la entrada de esperanza, e Israel experimentar de nuevo el amor de Dios, as como en los das del xodo de Egipto. El resultado que Dios espera de este juicio se manifiesta en los vv. 16 al 23. Esta seccin se divide en dos partes que contienen la frase suceder en aquel da (v. 16a; v. 21a). El v. 18 tambin es original de Oseas, pero viene de otra ocasin. En la redaccin del libro, tal vez se aadi aqu por causa de las palabras en aquel da. Las dos partes, como las tres acusaciones y sentencias, no son elementos distintos, sino que son dos expresiones del mismo evento. En este caso, es la nueva relacin que Israel tendr con su Dios. Semillero homiltico El amor de Dios 2:14 Introduccin: Oh, que grande es el amor de Dios! A pesar de haberle sido infieles, l todava: I. 1. 2. 1. Trabaja para atraernos a l. La persuadir. El atractivo del Seor es maravilloso. No tenemos que ir con l a la fuerza. II. Nos recuerda nuestros das de comunin con l. La llevar al desierto.

2. Nos hace darnos cuenta de lo felices que ramos al andar con l, aun en situaciones crticas. III. 1. 2. Llama a nuestro corazn. Hablar a su corazn. No nos fuerza, sino que nos cautiva; nos llama amorosamente.

Conclusin: Cun tiernamente Jess hoy nos llama! Cristo a ti y a m. l nos espera con brazos abiertos; llama a ti y a m. El v. 16 es uno de los ms importantes en el libro de Oseas (ver la introduccin). El tiempo es el futuro escatolgico de 1:102:1, y el esposo (Dios) est en el desierto con su esposa (v. 14). Hablando a

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su corazn, el esposo dice a su esposa: Me llamars: Mi ish-esposo y nunca ms me llamars: Mi baal-esposo . La importancia y autoridad de esta palabra se expresa por la frase dice Jehovah (v. 16b; neum5002 YHVH3068 puede traducirse orculo del Seor). Esta expresin es una metfora doble: Dios es ish-esposo y Dios no es baal-esposo. La RVA hace el contraste con Marido y Seor. Realmente las dos palabras significan esposo, pero no son completamente sinnimas. El vocablo heb. ish376, que significa tambin hombre, expresa ms la relacin entre las dos personas del matrimonio. La palabra heb. baal1167 (quiere decir esposo, dueo, Baal) hace hincapi en el concepto del esposo como el dueo legal de la esposa. Es como si Dios dijera a Israel: Me llamars: Amor mo, y no me llamars otra vez: Amo mo. El da de salvacin para el pueblo de Dios ser un tiempo cuando la relacin personal con Dios tendr ms importancia que la religin legalista. Esta relacin personal trasformar a [pgina 42] Israel tanto que jams pronunciar los nombres de sus amantes (los Baales; v. 17b). Esta vez, la relacin mostrar cada aspecto que le faltaba a Israel con el primer pacto. Los vv. 19 y 20 presentan seis de estas caractersticas. En primer lugar, ser una relacin permanente. Aunque para siempre (v. 19a; leolam5769) no es el trmino tcnico para la eternidad, lo es en la prctica porque nombra el compromiso de un tiempo largo e indefinido que durar sin cambio por toda la vida. La justicia y derecho del v. 19 forman una unidad natural. Este pacto tambin demostrar lealtad (v. 19b; jesed2617), una afectuosa devocin a las obligaciones del pacto, y compasin (v. 19b; rajemim7355), una afectuosa comprensin y provisin de las necesidades del hijo por el padre. Y finalmente, el pacto se completar con fidelidad (v. 20a; emunah530), que es una fidelidad verdadera, confiable y honesta. De veras, con esta nueva relacin entre Dios e Israel, el pueblo de Dios conocer (v. 20b; yadah530) a Dios, y tendr una relacin ntima e irrompible con l. Los vv. 21 al 23 muestran otras consecuencias de la declaracin del v. 16. Se repite la frase que indica que el tiempo es el futuro escatolgico: Y suceder en aquel da (v. 21a). Sin embargo, esta vez Israel no es esposa, sino que es la tierra (v. 21c) de un propietario. El Seor no es un Baal. Cmo puede Oseas utilizar el lenguaje del baalismo? Es verdad que la religin popular ha confundido los dos, como se descubre por algunos nombres israelitas: Es-baal (1 Crn. 8:33; 9:39), Merib-baal (1 Crn. 9:40), Beeliada (1 Crn. 14:7), y especialmente Bealas, que significa: YHVH es Baal! (1 Crn. 12:5). Pero Oseas quiere negar que el Seor es un Baal y evitar todo sincretismo. Por eso, es sorprendente que el profeta hable en trminos del matrimonio, pero, aun ms, que hable en los trminos de Baal para describir la accin salvadora de Dios. Oseas lo hace para mostrar que el Seor no es un baal (entre otros), sino que es ms que Baal. Semillero homiltico Unirnos al Seor 2:19, 20 Introduccin: El pacto matrimonial es cosa seria delante del Seor. As l quiere entrar en un pacto con nosotros que es: I. 1. 2. 1. 2. 3. 4. 1. 2. Un pacto permanente. Para siempre. El concepto y su aplicacin. II. Un pacto real y firme. En justicia. En derecho. En lealtad. En compasin. III. Un pacto inquebrantable. En fidelidad. En intimidad de conocimiento.

Conclusin: Conocers a Jehovah. Qu precioso resultado! No es un conocimiento superficial, sino el conocimiento por la experiencia de

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vivir con Dios en una relacin singular. En el v. 21 la RVA sigue la LXX y la versin siriaca traduciendo el verbo responder una sola vez. Pero el TM tiene: [pgina 43] Responder, orculo del Seor. Responder a los cielos Podemos interpretar el primer verbo como una promesa del Seor pertinente a una reaccin positiva hacia Israel. El resto del pasaje puede ser interpretado como una ampliacin a esta promesa. Este regreso del Seor constar de la lluvia que dar fertilidad a la tierra. Entonces, la tierra rendir todas las bendiciones agrcolas a Jezreel (los israelitas). Dios es el dueo que siembra su tierra, pero los nombres en los vv. 22 y 23 muestran que la base de esta fecundidad y toda bendicin es la relacin personal que Israel tiene con el Seor. El v. 18 trata bsicamente del mismo tema, pero ofrece un nfasis en la destruccin de las armas y el don de la paz. Esta palabra probablemente viene despus del ao 733 a. de J.C., cuando Israel sufri el horror de la guerra en manos de Asiria. El resto del pasaje viene de un tiempo ms temprano de paz y los ricos cultos sincrticos bajo Jeroboam II. Todo se redact para identificar a Dios como el Seor de Israel que busca una relacin personal en vez de un servicio forzado. l es la fuente de la fecundidad en la vida (no Baal), y aun puede utilizar sequa e infertilidad como instrumentos (cosa imposible para Baal). 4. La invitacin a la reconciliacin, 3:1-5 Con el cap. 3, Oseas vuelve al modelo de su matrimonio, para ofrecer a Israel la invitacin de Dios a la reconciliacin. La naturaleza de esta relacin personal que Dios busca recibe ms explicacin por el mandato: V, ama (v. 1a). Esta orden es paralela a la de 1:2, pero amar demanda ms que casarse. Dios exige que Oseas manifieste una relacin que pone valor en la otra persona (v. 2), pero que tambin hace demandas de su conducta (v. 3). Dios ama a Israel. Este amor es una eleccin soberana de tenerlo como tesoro especial; sin embargo, es una eleccin que trae demandas a Israel (xo. 19:5). Con un simbolismo profundo, Oseas provee un modelo de la relacin entre el Seor e Israel. Dios ama a Israel invitndolo a volver; espera que Israel responda a su amor con un amor correspondido. El cap. 3 no descubre la respuesta de la mujer, pero la respuesta de Israel y Jud se muestra en la historia. El v. 1 comienza con el Seor hablando al profeta una vez ms: me dijo de nuevo. Aunque es posible traducir esta frase: me dijo: Ve de nuevo, la acentuacin del TM sugiere la traduccin que adopta la RVA. Entonces Dios da a Oseas una orden paralela a la del cap. 1. Esta vez es: ama a una mujer (v. 1b). No obstante, el nombre de la mujer no se revela. Tradicionalmente, se ha identificado con Gomer del cap. 1. Sin embargo, algunos piensan que sta es otra mujer porque este orculo puede fecharse como despus del ao 730 a. de J.C., o sea, unos 25 aos despus de los eventos del cap. 1. Es verdad que la mujer no se identifica por nombre y que el libro no nos presenta suficiente informacin para escribir la biografa de Oseas (su propsito es solo presentar el mensaje de Dios a su pueblo). Sin embargo, parece mejor identificar a la mujer con la esposa del cap. 1, Gomer, no solo porque el simbolismo de su compra ser mejor, sino tambin porque el pronombre la del v. 2 implica a una persona especfica y no a una desconocida. Por eso, [pgina 44] este mandato de Dios a Oseas, en efecto, es: Sigue amando a Gomer. Amar (ahab357) es la palabra clave del v. 1 (aparece cuatro veces), y todo el captulo explica el contenido de este amor como el amor del Seor para los hijos de Israel (v. 1c; trad. del autor). Por el lado negativo, no puede ser como el amor personal de Gomer, ni el amor cltico de los israelitas. Estos dos tipos de amor son egostas y destructivos. Gomer ama a otro, a uno que no es su esposo. La palabra amante (v. 1b; rea7453 normalmente se traduce amigo, prjimo. Aunque puede significar amante escogido (como en Jer. 3:1, 20 y Cant. 5:16), aqu la idea jurdica de un conciudadano es mejor. Ella es adltera juntamente con un paisano de su esposo, y los dos (ella y l) merecen la muerte segn la ley (Lev. 20:10; Deut. 22:24). Este amor sin lealtad ni responsabilidad los gua a la destruccin. El amor de los israelitas es igual. Ellos (v. 1d; uso enftico) aman las tortas de pasas (v. 1e), una figura retrica para los cultos de fecundidad en los cuales se coman tortas de pasas. La finalidad de esos cultos era manipular el poder divino, pero el culto sincrtico de Israel result en su destruccin. Semillero homiltico La grandeza del amor de Dios 3:15 Introduccin: No es fcil perdonar. No es fcil volver a una relacin quebrantada como si nada hubiera pasado. Pero Dios nos ensea a

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amar y a responder a su amor porque l: I. II. III. IV. Ama a pesar de la infidelidad del hombre (v. 1). Ama aun a pesar de tener que pagar el precio (v. 2). Ama con fidelidad inigualable (v. 3). Ama con expectacin incomparable (vv. 4, 5).

Conclusin: El que ama es fiel a ese amor, custele lo que le cueste; siempre confa en la persona amada, espera de ella lo mejor y la defiende con firmeza (1 Cor. 13:7, La Biblia al da). En contraste, Dios demanda que el amor de Oseas sea como el suyo. Este amor de Dios se muestra por su libre decisin de elegir a Israel y mantenerse leal a esta decisin. No es egosta, sino que es generoso y busca lo mejor para Israel. Por eso, hace demandas; pero estos mandamientos de Dios son instrucciones para vivir de mejor manera la vida abundante. Tambin, el amor de Oseas para Gomer tiene que guiarla en su manera de vivir. Oseas tuvo que pagar un precio para adquirirla. Treinta siclos de plata era el precio de una esclava (xo. 21:32) o el precio para redimir el voto de una mujer en un santuario (Lev. 27:4). Por eso, es imposible decidir si Gomer fue esclava o prostituta cltica. Aun puede ser que ella fuera una prostituta secular y que Oseas comprara su servicio por un perodo indefinido (muchos aos, v. 3b). De todos modos, parece que Oseas tuvo dificultad para obtener el dinero necesario; eso puede explicar por qu pag una parte en plata y otra en cebada, un grano usado para animales y por gente pobre. La sorpresa del captulo son las condiciones que Oseas impone para su esposa y la interpretacin que el profeta da para Israel. Gomer no puede seguir en su prostitucin; no puede tener ninguna relacin sexual con ningn hombre, incluyendo a su esposo! As, Oseas proclama la disciplina del amor de Dios para Israel. Para que este pueblo comprenda al Seor y sus [pgina 45] bendiciones, ha de sufrir la prdida de su identidad nacional y cltica por un perodo indefinido ms limitado (muchos aos; v. 4a; lit. muchos das). No tendr la autonoma ni la seguridad que un rey y un administrador proveen. No podr adorar al Seor ni con sacrificios autnticos ni con el condenado sincretismo (Deut. 16:22). Aun ms, no recibir la revelacin de la voluntad divina ni por el modo legtimo del efod utilizado por el sacerdote ni en la forma sincrtica de los terafines, o sea los dolos domsticos (v. 4c; ver nota de la RVA; comp. Eze. 21:21). Estar solo y sin defensa como en el desierto. Sin embargo, el propsito de la prdida de su identidad nacional, seguridad cltica y comunicacin divina no es el de destruir a Israel. Es una expresin del amor divino que procura la conversin de su pueblo. Esta invitacin a la reconciliacin se da con la firme confianza de que finalmente volvern los hijos de Israel y buscarn a Jehovah su Dios (v. 5b). Para Oseas, buscar al Seor no es meramente asistir al culto en un santuario; ms bien es una actitud personal y decisiva de volver temblando (v. 5c; o sea, con mucha reverencia) ante Dios. Si lo hacen, encontrarn su bondad (v. 5c; tub2898) juntamente con toda expresin de su amor leal y salvador. III. MODELO DEL PACTO, 4:111:11 La segunda seccin del libro de Oseas es una coleccin de distintos orculos bajo el tema del pacto, sus demandas y sus consecuencias. 1. Dios enjuicia a su pueblo, 4:1-3 Se inicia con un breve orculo que contiene un pleito del pacto de Dios contra Israel. Aunque breve, es de cierta profundidad teolgica. Sirve como introduccin a toda esta seccin que, de nuevo, se redact para manifestar tanto el mensaje de juicio como el de esperanza. En este primer orculo podemos ver la convocacin a la corte, la acusacin, la evidencia, y la sentencia. El versculo 1:4 nos recuerda 1:2 donde se afirma que todas las palabras de esta coleccin de orculos son la palabra del Seor dada por medio de Oseas. El llamamiento es a los del reino del norte para que oigan y respondan al litigio que el Seor trae contra los habitantes de la tierra de Israel. Es un juicio verdadero en el cual el Seor es tanto fiscal como juez. La acusacin que trae el fiscal es grave. En la tierra (v. 1c) del pacto, no existen los efectos del pacto. No hay verdad (v. 1c; emet571) que es la confiabilidad y fidelidad que se muestran en relaciones personales, tanto en acciones como en palabras. No hay lealtad (v. 1d; jesed2617) que es el amor recproco que se muestra leal en cada situacin. Por parte de Dios es un amor inmerecido que l nos da; por parte del hombre es un amor que trae obligaciones sociales para que la relacin siga. En cuanto al

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pacto, jesed es el amor leal que se expresa en obediencia a la instruccin (torah8451) de Dios. No hay conocimiento de Dios (v. 1e) que es una relacin ntima con Dios que incluye el conocimiento de su voluntad revelada por su [pgina 46] torah, la comunin personal establecida por el pacto, y tambin el reconocimiento de la soberana absoluta de Dios. l es el gran rey del pacto, conforme al modelo de los pactos de la antigedad. En vez de los efectos positivos del pacto, hay una irrupcin de evidencia con que el pacto se destruye. Con los Diez Mandamientos como la base, Oseas cuenta su destruccin. En lugar de verdad se ve el perjurar (v. 2a; aloh422) y el engaar (v. 2b; kajesh3584). Es mejor pensar en aloh como el maldecir, la accin de hechicera usando el nombre de Dios en maldiciones, violando el tercer mandamiento. La palabra kajesh significa falsear y se usa especialmente en los contextos jurdicos, violando el noveno mandamiento. En vez de lealtad se ve, segn los vv. 2c y 2d, el asesinar (violacin del sexto mandamiento), el robar (violacin del octavo mandamiento), y el adulterar (violacin del sptimo mandamiento). Finalmente, en lugar del conocimiento de Dios se ven los hechos de sangre. Lit., Oseas dice: Y sangres con sangres tocan. Algunos eruditos traducen aqu imgenes o dolos. Se basa en la raz dmh con su sentido bsico de parecer. Esto equivaldra a una violacin del segundo mandamiento. Sin embargo, sin ms evidencia lingstica es mejor entender la expresin como sangres e interpretar esos hechos de sangre no como una repeticin de asesinar, sino como una prueba de que Israel no conoce a Dios: hay violencia por todos lados. Semillero homiltico La gran escasez 4:16 Introduccin: Es trgico llegar a un lugar donde no se cuenta con lo necesario para la subsistencia. Mucha gente en el mundo est muriendo por carecer de alimentos o medicinas. Pero tambin muchas personas estn muriendo espiritualmente por falta de: I. 1. La verdad. La Palabra de Dios que liberta y salva al hombre.

2. Si no hay verdad de Dios en nuestra vida, tampoco hablaremos con verdad entre nosotros. II. La misericordia. 1. No recibimos la misericordia de Dios para salvacin. Nos queremos salvar nosotros mismos. 2. Como consecuencia no mostramos misericordia a los dems. III. El conocimiento de Dios.

1. Hay muchos avances tecnolgicos, pero el hombre cada vez conoce menos de Dios. Peor: El hombre parece no querer conocer a Dios. Conclusin: Necesitamos llevar la verdad, misericordia conocimiento de Dios a los que nos rodean. Esto har la diferencia. y

La sentencia del v. 3 puede entenderse como futura: estar de duelo, desfallecer y perecer. La tierra (v. 3a; el planeta o Israel?) se secar y no habr fecundidad para bestia u hombre. La muerte, la negacin de la creacin, es el resultado de la infidelidad de Israel segn la visin csmica de Oseas. 2. La responsabilidad del pecado, 4:4-19 En esta seccin Oseas delnea a los que son responsables del pecado de Israel. Los vv. 4 al 10 condenan a los sacerdotes, del 11 al 14 culpan al pueblo mismo, y despus de un aviso a Jud (v. 15), los vv. del 16 al 19 censuran a Efran. Aunque esta seccin est llena de problemas textuales, su mensaje bsico es claro: Todo el pueblo, siguiendo el ejemplo de sus lderes, son copartcipes en la rebelin contra el Seor; pero el ejemplo de los lderes recibe la condenacin principal. La primera parte, vv. 410, [pgina 47] responsabiliza a los sacerdotes en los trminos del pleito de 4:13. El v. 4 no se comprende en su forma literal (ver nota de RVA). Por eso, algunas enmiendas se

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sugieren. Sin cambiar la primera frase, tenemos que contrastar dos ideas en el versculo. La primera puede ser el discurso de un sacerdote que busca callar a Oseas: Nadie contienda ni amoneste a ninguno, semejante a Ams 7:1017. Como respuesta Oseas declara: Claro, porque es contigo con quien tengo pleito, oh sacerdote. Esta lectura conserva las consonantes del TM y mejora el sentido. Otros quieren cambiar la primera frase, pero tambin sin cambiar el TM. Algunos sugieren que los verbos sean entendidos como pasivos: No es cualquier hombre que debe acusarse, ni es cualquier hombre que debe amonestarse, pero es contigo. La enmienda sugerida por otros tambin merece consideracin. Leyendo Dios en vez de no (las palabras en heb. son similares), se puede traducir la frase: Ciertamente, Dios contiende con un hombre en particular, Dios amonesta a un individuo. Eres t, s t sacerdote, con quien tengo pleito. En los versculos que siguen, se presentan alternadamente las sentencias y los crmenes de los sacerdotes. En el v. 5a se amonesta la cada de ellos juntamente con el profeta, probablemente una alusin a los profetas clticos que se oponan a los profetas. Puede ser que Ams tena en mente ese grupo cuando en su libro neg ser profeta (nabi5030; comp. Ams 7:14). Los vv. 5b y 6 nombran tres crmenes de los sacerdotes y su sentencias correspondientes. El primer par se inicia con la sentencia: Y har perecer (damah1830) a tu madre, porque mi pueblo es destruido. Carece de conocimiento. Segn el TM, el Seor va a destruir a la madre. La figura puede entenderse como un smbolo de la nacin (comp. cap. 2), o como una amenaza a la sucesin sacerdotal. Un cambio de las vocales hace la ltima idea ms clara, al resultar: Destruir a tu familia. El crimen es la negligencia de compartir el conocimiento de Dios (v. 1) por medio de la instruccin sacerdotal (torah8451). El segundo par sigue con el orden inverso. El crimen es rechazar este conocimiento (ver el comentario sobre v. 1); la sentencia es [pgina 48] ser rechazado como sacerdote. El tercer crimen es olvidar la ley de tu Dios (v. 6), despreciando la instruccin que Dios da a su pueblo. La sentencia, pues, es que la descendencia sacerdotal terminar olvidada. Semillero homiltico Un pueblo sin conocimiento 4:110 Introduccin: Aunque vivimos en el tiempo del saber cuando la informacin no est escondida de nadie, cada vez carecemos del verdadero conocimiento. Un pueblo sin el conocimiento real de Dios: I. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. Es un pueblo que rechaza (v. 1). La verdad. La lealtad. El conocimiento de Dios. II. Es un pueblo lleno de maldad. Perjura. Engaa. Asesina. Roba. Adultera. III. Es un pueblo que camina a la destruccin (vv. 410). En lo religioso (vv. 4, 5a). En lo familiar (vv. 5b, 6c). En lo econmico (vv. 8, 10). En lo moral y espiritual (vv. 6, 7, 10).

Conclusin: Aunque este es un retrato de nuestra situacin actual, oremos y compartamos el conocimiento del Dios verdadero. En l est la sabidura.

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Los vv. 7 al 10 recalcan la culpa de los sacerdotes. En el tiempo de Jeroboam, los centros de Betel y Gilgal emplearon a muchos en los cultos exuberantes pero inaceptables, y estaban creciendo. A la vista de Dios, aadir otro sacerdote era aadir otro pecado! La RVA sigue el TM al presentar otra sentencia del Seor: Yo cambiar su gloria en afrenta (v. 7c). Segn una tradicin juda muy antigua y algunas versiones antiguas, la frase debe leerse Cambiaron su gloria por oprobio. As, se lee como otra carga: Los sacerdotes dejaron su gloria (el Seor) para adorar ignominia (Baal, dolos). De todos modos, los cultos les sirvieron solo como una manera de ganarse la vida. Sin embargo, Dios responde a los cultos de fertilidad con una maldicin de futilidad (v. 10). Estos sacerdotes no hallarn ni comida ni fertilidad. Dios declara la razn: Porque dejaron al Seor para practicar fornicacin (v. 10d; trad. del autor). Semillero homiltico Un pueblo carente de juicio 4:1119 Introduccin: Vivimos en una era cuando lo principal es divertirse y disfrutar. No se piensa en serio. Encontramos a un pueblo alocado: I. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 1. 2. Que vive una vida licenciosa. De fornicacin y adulterio. De borrachera y drogadiccin. De idolatra y libertinaje. II. Que deja al Dios vivo para seguir sus propios dioses. Confunde religin con relacin. Forma su propio dios. Fabrica su propia adoracin. III. Que sigue una vida de rebelda y rechazo a Dios. Prefiere su pecado antes que a Dios. Dios no encuentra lugar en su vida.

Conclusin: Este mundo necesita un mensaje de cordura en Cristo Jess. l es el nico que puede enderezar vidas y transformar a los pueblos. La culpa del pueblo se explica en los vv. 1114. Se incluyen dos proverbios: El vino y el mosto arrebatan el entendimiento (v. 11) y el pueblo sin entendimiento se arruina (v. 14e). Israel no se arruina por causa de una simple embriaguez. El vino es una parte de los cultos de fertilidad. En efecto, Dios lamenta: Mi pueblo escucha su vara en vez de mi voz. Mi pueblo se entrega completamente a los sacrificios y ritos sexuales del baalismo en su bsqueda de la vida buena. Puede esperar ms que la disolucin de toda la sociedad? (comp. v. 13b). Oseas responsabiliza a los hombres por esa desintegracin, aun la infidelidad de sus hijas y nueras. Los hombres (v. 14c; el TM tiene solo un pronombre masculino enftico; ver nota RVA) son responsables porque practican la infidelidad [pgina 49] espiritual y sexual en los cultos de fecundidad (v. 14c). Por eso, v. 14a contiene la noticia sorprendente del Seor: No castigar a vuestras hijas Implcitamente entendemos que el castigo cae sobre los hombres. Sin embargo, debemos notar que la frase puede interpretarse como una pregunta retrica: No castigar a vuestras hijas?. Si la entendemos as, no hay excusa para nadie: Dios castigar a todos por igual.

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Mapa de Efran y Jud En el v. 15 Oseas parece dirigirse a Jud. No es necesario pensar que alguien de Jud lo escuch. Dirige estas palabras a Israel para que le d vergenza. Con una gran irona nombra Betel (Casa de Dios) Bet-avn (Casa de Maldad; ver nota de la RVA). Probablemente, Oseas recibi esta idea de la predicacin de Ams, su contemporneo (Betel se volver Casa de Maldad, Ams 5:5; trad. del autor). Dios no acepta una adoracin falsa, no la quiere [pgina 50] en ninguna forma. En los vv. 16 al 19 Oseas muestra la culpa a la totalidad de Israel, sin pensar en distintos grupos. (El autor prefiere la otra trad. que RVA ofrece para el v. 18; ver nota). El v. 16 expone el problema en smiles sugestivos. La vaca rebelde seala la relacin que tiene Israel con el toro, Baal (recurdese que el becerro en Betel era considerado como smbolo del Seor). El cordero pastoreado por el Seor Jehovah es una tradicin pura y antigua de Israel (comp. Sal. 23). Israel se ha metido en el sincretismo con el baalismo. Cmo puede esperar que Dios lo gue? Unirse con dolos es romper los lazos del pacto. Por eso, el v. 17 declara que la nacin ahora sufrir la soledad. El v. 18 es un texto muy difcil y admite varias soluciones. El sentido que el autor saca es: Aun cuando termina su festn, el pueblo sigue con entusiasmo la prostitucin del baalismo, amando con entusiasmo la vergenza (el dolo) de insolencia (idolatra). El resultado ser que un viento (espritu; ruaj7307) lo cautivar y que por fin Israel entender que sus cultos son falsos y destructivos. 3. Lderes que hacen errar, 5:1-7 Parece ser un orculo que sigue inmediatamente en tiempo al de 4:419. Los cultos en Israel no cambiaron, y una vez ms el profeta trae un mensaje aun ms intenso a los lderes de Israel. La primera parte (vv. 1 y 2) es un discurso de juicio por parte de Dios; incluye la citacin, la acusacin, la evidencia y el dictamen. La citacin se presenta en una trada, llamando la atencin de tres grupos distintos de los lderes: los sacerdotes, los jefes de los clanes (casa de Israel), y la familia real y su corte (casa del rey). En el heb. esta acusacin de los lderes tiene un doble sentido a causa de la palabra juicio (v. 1d; otra trad. justicia; mishpat4941) Puede entenderse como: Porque contra vosotros est el juicio. No obstante, tambin puede entenderse de esta forma: Porque la justicia es vuestra responsabilidad. Es probable que Oseas usara la frase a causa de su ambigedad; los que deben administrar justicia en cada rea de la vida ahora sufren el juicio por motivo de su negligencia. Esta negligencia se ve en la trada de evidencia ofrecida en contra de Israel. Oseas emplea tres metforas de cazar para describir los crmenes de los lderes en los vv. 1b y 2a: trampa, red y fosa. El propsito de estas metforas es acusar a los lderes de perseguir en vez de proteger al pueblo, de

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atraparlos en vez de ayudarles. Los lugares de Milpa, Tabor y Sitim eran centros de culto en las distintas regiones de Israel. Se mencionan estos por la asonancia en el heb. entre sus nombres y las distintas trampas de las metforas. El punto de la evidencia es que en cualquier lugar de adoracin y gobierno, los lderes hacen errar al pueblo por medio del sincretismo con los cultos de fertilidad. El resultado ser que ahora los lderes sin disciplina experimentarn la disciplina del Seor. Dios mismo los castigar. La segunda parte de esta seccin (vv. 37) propone callar las pretensiones de inocencia de los lderes. La estructura del v. 3 [pgina 51] ejemplifica el paralelismo sinnimo, comn en el heb. bblico: Israel y Efran son iguales. Se declara que no es posible negar la culpa de Israel porque el que habla ha visto los cultos sincrticos que son la prostitucin y contaminacin del pueblo. An peor, sus acciones no les permiten volver a su Dios (v. 4a). El liderazgo de Israel ni practica ni ensea el conocer al Seor (v. 4c; comp. 4:1), sino que, para ellos, un espritu de prostitucin es igual al Seor. No pueden volver porque no reconocen sus acciones como pecado. Confan en sus capacidades para manejar los cultos y la vida. Esta soberbia (v. 5a) muestra su pecado a todos los que quieren verlo; para los que prefieren cerrar los ojos, ser el motivo de su cada (comp. Prov. 16:18). Semillero homiltico No piensan en convertirse a Dios 5:46 Introduccin: Eres lo que piensas, dice un conocido refrn. Si nuestros pensamientos estn lejos de Dios, nunca iremos a l. Esto es: I. II. III. IV. Porque el espritu del mal est en susvidas. Porque no reconocen a Dios. Porque su orgullo les impide. Porque tropiezan en su pecado.

Conclusin: Tenemos que dar a conocer a las personas que hay esperanza y solucin a sus problemas. Que su pensamiento cambie y que busquen a Dios. El v. 6 describe la situacin real de Israel cuando predicaba Oseas. En los cultos de fertilidad, Israel andaba con su rebao y con su ganado buscando al Seor. Buscar a Jehovah significa ir a un sitio santo para pedir ayuda de Dios mediante un rito religioso. Sin embargo, presentarse en un santuario, especialmente donde se adora a Baal, no es igual a volver a Dios en arrepentimiento autntico. En vez de acudir a ellos, el Seor se ha apartado de ellos. Terminando su discurso, Oseas subraya los pecados de los lderes y anuncia su consecuencia (v. 7): Han traicionado al Seor por guiar al pueblo en los caminos del baalismo, y han engendrado hijos ilegtimos por ensearles a creer que la vida y todos sus beneficios se deben a Baal, o a un dios que es como Baal. La consecuencia es destruccin (esto es lo que significa el v. 7c). All la RVA traduce el TM lit.: Ahora los devorar la luna nueva (jodesh2320), junto con sus parcelas. Sin embargo, es difcil entender cmo la luna nueva (el novilunio) puede comer algo. Es probable que el comentario ms razonable sea decir que esta frase indica que dentro de un mes vendr el castigo. Otros siguen la LXX, leyendo langosta, pero eso parece ser un cambio de algn escriba para mejorar el sentido. Una enmienda que puede merecer consideracin da este sentido: Ahora un nuevo pueblo devorar sus porciones. Otra alternativa que mantiene el TM es entender jodesh no como luna nueva, sino como el sencillo adjetivo nuevo y traducirlo: [pgina 52] Ahora un nuevo (un extranjero) les comer sus porciones. 4. La guerra y sus consecuencias, 5:8-14 Esta seccin tiene un trasfondo completamente distinto al de las anteriores. En vez de originarse en los ltimos aos de Jeroboam, el orculo vendra por el ao 733 a. de J.C., despus de la invasin del asirio Tiglat-pileser III (ver la introduccin). Evidentemente, en el asalto de Peka y Rezn contra Jerusaln, Israel se apoder una vez ms de Gabaa y Ram que originalmente formaron parte del territorio de Benjamn. Luego, cuando Asiria atacaba a Siria e Israel (reino del Norte), Jud aprovech el momento para retomar estas ciudades. En todo caso, se nombran en orden de sur a norte por el camino que une a Jerusaln y a Betel (Bet-avn; comp. 4:15).

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El profeta entonces imita al atalaya que vigila y hace sonar la alarma cuando viene el enemigo. En Gabaa tocan la corneta (shofar7782, instrumento hecho del cuerno del carnero reproductor) y en Ram la trompeta (jatsotserah2689, instrumento recto hecho de metal, normalmente plata). En Bet-avn (Betel) los gritos avisan al pueblo del ataque inminente. La ltima frase del v. 8 es otra alarma: Tiembla! Esta traduccin sigue la LXX (ver nota en la RVA); la advertencia es dirigida a Benjamn, la tribu directamente al norte de Jerusaln. [pgina 53] Sin embargo, Oseas no avisa a su pueblo del ataque de Jud, que ya ha pasado. El enemigo ac es el Seor mismo. Los dos, Efran/Israel y Jud, son condenados por sus acciones en la guerra entre Siria y el reino del Norte, y su contraataque. Sufrirn las consecuencias de ese fratricidio. Dios castigar a los dos reinos por romper el pacto. Efran ser una desolacin (v. 9a), y los lderes de Jud experimentarn la ira de Dios como agua derramada sobre ellos. Esos gobernantes fueron (y son) culpables de mover (sug5472) los linderos para apoderarse del terreno del otro (Deut. 27:17) a travs del contraataque. En realidad, esa guerra los dej heridos mortalmente. Jud, por primera vez, qued como un vasallo de Asiria. Efran perdi la mayora de su territorio y se someti como una provincia asiria, sufriendo una gran opresin. Todo esto porque era el juicio (mishpat4941) de Dios en respuesta a la determinacin de su pueblo de andar en pos de las vanidades, la idolatra del baalismo. El v. 12 sigue usando imgenes de los heridos de guerra. La palabra ash puede significar polilla pero tambin puede significar pus. Consideramos que aqu (en v. 12a) es mejor traducir con este sentido. El resultado sera: Yo era para Efran como pus o como podredumbre para la casa de Jud. En todo caso, Dios actu para convencer al pueblo de la gravedad de su pecado y para moverlo al arrepentimiento, aun con las heridas de guerra. Sin embargo, Israel no reconoci el propsito de Dios ni pens en l como la solucin de sus problemas. Pensaron: Los problemas polticos exigen respuestas polticas. Asesinaron a Peka e instalaron a un Oseas (no el profeta) como rey. El rey Oseas se rindi a Asiria, enviando tributo a Tiglat-pileser. En el v. 13 es mejor leer los verbos en el pretrito por el uso consecutivo de la letra vav. Oseas, el rey, crey que este proceder era la nica esperanza de su reino. Pero el profeta Oseas tena un concepto ms completo. Asiria, cuyo smbolo de su poder era el len, no pudo librar ni proteger ni a Jud ni a Efran de su verdadero opositor, Dios. Dios mismo es el len que Efran debe temer. Tambin, Jud debe tener miedo del Seor, un len joven y fuerte (v. 14b, trad. del autor). Se ha preferido no usar la palabra cachorro ya que el heb. aqu denomina un len de dos o tres aos que busca su propio territorio y manada. Si Israel no se vuelve a Dios, dejando la falsa confianza en la idolatra y sus propias capacidades polticas, ser vctima de un ataque de lo cual no hay escape: el juicio de Dios. 5. La confesin falsa y la respuesta de Dios, 5:156:6 Es un nuevo orculo, distinto pero relacionado con el de 5:814. Los dos comparten los verbos arrebatar y sanar. Aparecen las ideas de herida y enfermedad en cada orculo. El me ir de 5:14c anticipa el voy a volverme de 5:15a. Sin embargo, 5:15 no es la continuacin de la metfora del len. Es una reflexin que hace Dios manifestando su anhelo para Israel. El lugar es el lugar santo, pero no es un santuario de Israel. Dios vuelve a su lugar, el domicilio inaccesible del Seor, hasta [pgina 54] que su pueblo vuelva a l. Buscar el rostro de Dios para Israel solo era asistir al culto en un santuario, pero para Dios significa mucho ms. Es una entrega total de la voluntad personal a la del Seor. Buscar con diligencia (v. 15C; shijar7836) intensifica todo con la idea de buscar en otro el amparo que es imposible proveer uno mismo. Es decidir practicar amor leal (jesed2617) y verdad (emet517), por causa de la relacin personal con Dios (el conocimiento del Seor). Esto es lo que espera Dios. Semillero homilticio Proseguiremos conociendo a Dios 6:13 Introduccin: Qu hermosa decisin la de alguien que ha probado las delicias del Seor. No podemos quedarnos con poquito, siempre necesitamos ms. As el proseguir buscando a Dios: I. II. III. Ser el resultado de ir a Dios en arrepen-timiento (v. 1). Ser la consecuencia natural de una vida renacida (v. 2). Ser el deseo de una vida avivada (v. 3).

Conclusin: Ms de Jess anso ver, ms de su hermoso parecer; ms de la

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gloria de su faz, ms de su luz, ms de su paz (Himnario Bautista 315). En el cap. 6 los vv. 1 al 3 dan la respuesta de Israel. El profeta declara que una consecuencia del fratricidio entre Jud e Israel es que el Seor se ha retirado hasta que el pueblo vuelva. Entonces, los sacerdotes le contestan: Pues, ya volvemos al Seor!. Cantan un himno litrgico, para mostrar su comprensin de lo que es volver a Dios. Sin embargo, esta confesin no tiene ningn reconocimiento de culpa ni una sola palabra de arrepentimiento. Al contrario, todo es la responsabilidad de Dios: l arrebat (v. 1b), l hiri (v. 1c). Ahora, su deber es curar y sanar. Toda la vida es un ciclo natural, la humanidad tiene solo que esperar. Si enfermamos, tarde o temprano, Dios nos sanar; es su trabajo. Joya bblica Conozcamos y persistamos en conocer a Jehovah. Segura como el alba ser su salida; vendr a nosotros como la lluvia; como la lluvia tarda, regar la tierra (6:3). Los sacerdotes afirman que van a guiar a Israel a conocer al Seor. Sin embargo, su conocimiento de Dios es deficiente. Comparan a Dios con la naturaleza: como el alba; como la lluvia; como la lluvia tarda (v. 3). El concepto de Dios que tienen los sacerdotes, con su ciclo de la naturaleza, el alba, y la lluvia, pertenece al baalismo y a un concepto mitolgico del mundo. Los sacerdotes pensaban: Claro, algunas veces parece que Dios se ha alejado (Baal muere en el invierno cada ao). No obstante, Dios ha de volver (Baal siempre resucita en la primavera de cada ao). Manejamos a Dios con los cultos de la fertilidad. No tiene nada que ver con el pecado. Su proteccin y sus bendiciones vendrn automticamente como la salida del sol. Solo necesitamos persistir en los cultos; esto es conocer a Dios. No escucharemos al profeta. Oseas contesta este himno de los sacerdotes con un canto del Seor. Se espera que esta respuesta ser un himno de salvacin. Sin embargo, resulta ser un lamento. Dios responde a los sacerdotes en forma negativa; el Seor no aceptar su himno de confesin. En los vv. 46 podemos ver, entonces, el corazn de Dios en su trato con todo su pueblo. El lamento muestra la perplejidad de Dios ante el pueblo que l ama tanto, un doble: Qu har contigo? (v. 4a). El v. 5 puede leerse como una decisin de qu hacer: despedazar matar. Son acciones futuras de Dios. Tambin puede leerse como una parte de esta perplejidad de Dios: Por esta razn yo los despedac por medio de los profetas; los mat con los dichos de mi boca, y mi justicia/juicio (mishpat4941) seguir saliendo (este ltimo verbo heb. est en imperfecto, a diferencia de los otros dos que son verbos que estn en perfecto) como la luz (v. 5, trad. del autor). Es como que Dios lamentara: Por causa de su falta de lealtad (v. 4), ya han experimentado mi castigo anunciado por los profetas desde Elas hasta Ams (o aun hasta Oseas como estos eventos de los aos 733 a 732 a. de J.C. [pgina 55] muestran), pero aunque mi justicia (v. 5b) sigue mostrndose alrededor de ustedes, no hay arrepentimiento. Qu har contigo?. (Parfrasis.) El gran problema del pueblo de Dios es la falta de lealtad, segn el v. 4 (comp. RVA). En 4:1 el profeta declar: no hay en la tierra lealtad. Aqu, en el cap. 6, vv. 4 y 6, en efecto se anuncia de nuevo que no hay lealtad. Dios emplea dos smiles para describir la clase de lealtad que Israel muestra: Es como la nube de la maana y como el roco que muy temprano se desvanece (v. 4c). Neblina y roco son elementos pasajeros e insustanciales. Lealtad (amor leal, mantenimiento de una relacin con todas sus obligaciones) que puede describirse con estos smiles no es la lealtad que busca Dios! Los smiles manifiestan su poder aun ms en su funcin antibaalstica. La condicin de Israel es como la neblina, no como la tempestad con los rayos y truenos que se atribuan a Baal. Es el roco (talam2919) que se levanta temprano, no la lluvia que cae con la fecundidad de Baal. Israel no muestra lo que Dios quiere en sus cultos; tampoco recibe por estos cultos los beneficios que el baalismo promete. Esta falsa adoracin en Israel es un engao que le quita su relacin con Dios sin reemplazarla con nada. En el v. 6 Dios termina el discurso con una declaracin que expone claramente lo que a l le agrada. Sacrificios y holocaustos no significan nada para Dios si no hay una relacin personal con l. 6. El pecado en todas partes, 6:77:2 Es un nuevo orculo que tambin viene del tiempo despus de la guerra. El propsito de este orculo es manifestar que todo el pueblo de Dios es culpable del pecado. El pueblo del norte, despus de los eventos del ao 732, pudo haber aplaudido al profeta si hubiera declarado: Para ti, oh Jud, est preparada una cosecha. Sin embargo, proclamar solamente la condenacin del Sur, Jud, sera el peor

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patriotismo. Oseas proclama en este discurso del Seor que el pecado est en todas partes: en Israel, en Jud y en los contornos de ambos. El pueblo ha violado el pacto. El texto sigue con una referencia a Adn (v. 7a), pero la prxima palabra all (v. 7b) nos conduce a pensar en un lugar en vez del [pgina 56] primer hombre, Adn, o la humanidad (comp. nota RVA). Por eso, algunos sugieren que en vez de la palabra cual (otra trad. como) debemos leer en, con lo que resulta la frase en Adam. La letras heb. que corresponden a nuestras k y b son muy parecidas, de modo que esta propuesta es entendible. Sin embargo, tambin se puede leer el TM como un ejemplo de la elisin de dos preposiciones, k y b. Dara el sentido: Pero ellos violaron el pacto como en Adam. All me traicionaron. Un lugar llamado Adam se menciona en Josu 3:16, el lugar donde se detuvieron las aguas del ro Jordn cuando los israelitas entraron a Israel. Tal vez Oseas aqu alude a una tradicin que ahora es desconocida e implica que desde la entrada en la tierra prometida Israel ha sido infiel a Dios. La gente de su da, como sus padres, profanan el pacto. Semillero homiltico Los requerimientos divinos Captulo 6 Introduccin: Dios tiene muy claro lo que quiere de nosotros. No hay duda ni equivocacin. Si queremos agradarle debemos tener: I. 1. 2. 1. 2. Misericordia No una falsa piedad (vv. 4 y 7). No sacrificios intiles. II. Conocimiento de Dios. Oyendo y obedeciendo a la Palabra( v. 5). Viviendo como sacrificio vivo (vv. 6 y 9; comp. Rom. 12:1, 2).

Conclusin: Quisieras agradar al Seor en tu vida y con tu vida? Pues adelante en conocerlo y agradarle con una vida de misericordia y amor. Semillero homiltico Rodeados por su maldad 7:17 Introduccin: Algunos delincuentes infringen la ley sin el menor remordimiento, y a medida que cometen ms delitos se sienten con ms facilidad de cometer otros delitos. As nuestra maldad nos alcanza, nos rodea y nos mueve a ms maldad. I. Ya que con ella se busca la relacin social (v. 3). II. Ya que se destaca en ellos una vida de infidelidad (falta de palabra v. 4). III. Ya que estn dominados por sus pasiones y deseos (vv. 57). Conclusin: Si Cristo nos liberta hallaremos la verdadera libertad. Viviremos en una vida de justicia y bendicin y con verdadero fruto espiritual. El v. 8 declara la culpa de la ciudad de Galaad. Sus huellas son de sangre (v. 8b). Probablemente se refiere a la ciudad Ramot-Galaad de la Transjordania central. Oseas tendr en mente un evento contemporneo, posiblemente el asesinato de Pekaa por Peka que, segn 2 Reyes 15:25, recibi la ayuda de 50 hombres de la ciudad de Ramot-Galaad. En el v. 9 son los sacerdotes quienes reciben la condenacin del Seor porque asesinan en el camino de Siquem. Es importante notar que la ciudad misma no es condenada. Siquem era un importante centro donde se guardaban las tradiciones de Moiss en la tierra al oeste del ro Jordn y, segn Josu 20:7, era una ciudad de refugio. Los oficiales de los cultos sincrticos de Betel o Dan violaron la antigua ley de Israel, matando a los que fueron a

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adorar a Dios en Siquem, aun los que buscaban la proteccin divina. Entonces, en esta geografa de traicin vemos los pecados religiosos y polticos del Norte en todas partes: al lado del ro, en el este y en el oeste. El v. 10 da el resumen: Efran no est sin culpa. Por eso, el Seor, en efecto, declara: S, Jud, una cosecha est fijada para ti cuando yo vuelva (la cautividad de mi pueblo). Cuando yo cure a Israel, se revelar la culpa de Efran (y las maldades de Samaria) (6:11b y 7:1a; trad. del autor). Dios volvera y curara, pero con resultados diferentes de los que los sacerdotes esperaban en 6:13. Pensando en nuevas bendiciones de fertilidad, cantaron: Vendr a nosotros (6:3c). Viene, pero la cosecha es de juicio en vez de bendicin para Jud. Dios curar, pero su efecto ser manifestar aun ms claramente la culpa de Israel. El Seor condena a las dos naciones. En el cap. 7, los vv. 1b y 2 hablan tambin de los dos pueblos. De veras, los dos perpetan mentiras en vez de verdad. El norte es como el ladrn adentro, y Jud [pgina 57] como la pandilla afuera. Todo el pueblo de Dios se ha olvidado del Seor, pero l no se ha olvidado de ellos. Sin embargo, ahora cuando Dios mira a su pueblo, todo lo que ve es su culpa. Porque no hay conocimiento de Dios entre ellos; Dios los reconoce por sus pecados que son evidentes en todas partes. 7. El pacto y la poltica, 7:3-16 La prxima seccin proviene de la misma poca de la historia de Israel, e investiga la relacin que existe entre el pacto y la poltica. La primera parte, vv. 3 al 7, trata de la poltica interior de Israel. El TM es difcil de traducir, pero el sentido del pasaje parece claro. El profeta emplea el smil del horno para describir las pasiones polticas de Israel que resultaron en cuatro asesinatos de sus reyes en 13 aos. Es probable que Oseas (el profeta) hable aqu especficamente de la coronacin del rey Oseas en el ao 732 a. de J.C. Los conspiradores (incluye los sacerdotes mencionados en 6:9?) alegran al rey Oseas y a sus oficiales con su maldad y su engao, su intencin es destronar y destruir a Peka. El profeta declara que tanto los conspiradores como el nuevo rey y sus oficiales, todos ellos, son adlteros. La intriga de la corte, igual al culto sincrtico, es adulterio espiritual porque se hace sin pensar en Dios (v. 7). Semillero homiltico Una torta no volteada 7:810 Introduccin: No es muy agradable y realmente es imposible comerse con gusto una torta que est quemada por un lado y por el otro est cruda. Es inaceptable darle a alguien una comida as. De la misma manera, nuestra vida es inaceptable ante Dios si: I. 1. 2. 3. 1. 2. Por un lado est chamuscada por nuestros pecados. Unindonos a un pueblo pecador (v. 8a). Dejando nuestra vida y vigor en la maldad (v. 9a). Acabando nuestra juventud sin provecho (v. 9b). II. Por el otro lado no se obtiene el calor y la bendicin de Dios. Por no buscarlo (v. 10b). Por el orgullo humano. (v. 10a).

Conclusin: Podemos ser como una torta en su punto, si dejamos que la obra de Dios sea perfeccionada en nuestra vida, dejando nuestro pecado a los pies del Seor. El v. 5 se ha entendido como un detalle del asesinato del rey. Evidentemente usaron veneno en el vino para acabar con el rey y su corte (comp. 1 Rey. 16:810 donde se narra de una estratagema semejante). Sin embargo, la ltima frase resulta muy difcil. Quin es l? (v. 5c). No puede ser el rey! Algunos han sugerido que es el panadero del v. 4. Este probablemente sera un panadero real que estaba comprometido en el complot contra Peka. No obstante, es mejor entender el v. 5 como una descripcin de la celebracin excesiva de la corte del rey Oseas en el da de su coronacin. Todos sus oficiales bebieron hasta enfermarse, y el rey extendi su mano (v. 9), dando as su aprobacin (comp. [pgina 58] Est. 5:2) al partido pro asirio, los que le ayudaron a destronar a Peka.

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El smil del horno en los vv. 4 y 6 representa a los conspiradores contra Peka. Significa que siempre el fuego de su rebelin est prendido pero que ellos esperan el momento preciso de atacar. El sentido de esta figura se amplifica en el v. 7. Este discurso divino termina con un lamento sobre Israel que nos indica su destino final. Por ms de una dcada el fuego de intrigas ha destruido a los jueces de Israel, trmino que en Oseas significa simplemente lderes u oficiales. Cuatro reyes en 13 aos han cado, pero en toda esta confusin y desintegracin nadie quiere volver al Seor! Ntese que Dios dice sus jueces y sus reyes (v. 7a y b; quiere decir, los de ellos). Hay una distincin grande entre la direccin del Seor y las maquinaciones de un estado revolucionario que no tiene fe en nada fuera de s. Israel se destruye con su poltica interna, y Dios lamenta: no hay entre ellos quien me invoque (v. 7c). La segunda parte de esta seccin, los vv. 8 al 16, tratan de la poltica externa de Israel. Las figuras de la panadera continan: Efran es una sola masa con las naciones, envuelto entre ellas como una mezcla inseparable de aceite y harina. Efran es un panecillo intil y arruinado, quemado por un lado y crudo por el otro. Se usa el nombre Efran para hacer nfasis en el estado reducido de Israel despus de la intervencin de Tiglat-pileser. El rey y sus consejeros siguen con sus estrategias para recuperar la gloria de los das de Jeroboam II sin notar que ya han perdido casi todo su territorio y casi toda su fuerza. Mostrando un orgullo sin base, el rey Oseas y sus consejeros siguen la poltica de aliarse con una u otra nacin para sacar ventaja. Sin embargo, siempre esta poltica los puso en un puesto inferior; aun Peka parece que fue el inferior en su alianza con Rezn de Siria porque siempre la Biblia nombra a Rezn primero (comp. 2 Rey. 16 e Isa. 7). Israel va a varias naciones en busca de ayuda (a Siria, a Egipto y a Asiria), pero no a Dios (no se arrepiente), quien es el nico capaz de ayudar a Israel en verdad. El smil en este discurso divino cambia. La nacin es como una paloma (v. 11a), tonta e inestable, que vaga en su poltica (v. 11b). Entonces, Dios cazar a Israel. En el juicio sern castigados (v. 12). Dios de nuevo levanta un lamento; l quiere salvar a su pueblo, pero Israel insiste en seguir el camino hacia la destruccin. En el v. 14 el lamento muestra la razn por la que Dios no pudo redimirlos: no claman a m en sus corazones Para el hebreo el concepto del corazn no significa sinceridad o en verdad, sino que representa la voluntad y la inteligencia, lo que comprende y decide para dar direccin en la vida. Entonces Dios lamenta que Israel no perciba su situacin, ni tiene la voluntad de cumplir el pacto. Al contrario, se revelan contra el Seor. Esta rebelin otra vez se describe en trminos del baalismo. Sus oraciones no son aceptables porque son realmente gritos desde los lechos del culto de fertilidad. La campaa de Tiglat-pileser destituy la tierra, y la gente necesitaba pan (trigo, v. 14b) y vino. Para procurar la lluvia y garantizar una buena cosecha, [pgina 59] se cortaron segn los ritos mgicos del baalismo (este sentido es posible del verbo que la RVA traduce se amotinan en el v. 14b). La ltima frase del v. 14 debe leerse con el v. 15. Se traducira: Siempre se rebelaban contra m, pero yo (los) disciplin. Fortalec sus brazos, pero contra m siempre planeaban mal. A pesar de toda la disciplina y bendicin que Dios le haba dado, el pueblo de Israel insisti en determinar su propio curso, volvindose a toda direccin menos hacia la nica correcta (v. 16). As Israel abandon su pacto con Dios, y su poltica externa era como un arco engaoso (v. 16b; RVA trad. arco que falla). Todo parece fuerte y confiable, pero en el momento del combate la flecha no llega al blanco. Por causa de su poltica en contra de Asiria, los asirios destruirn a Israel mientras los egipcios, los supuestos aliados, se burlarn de Israel. 8. Dios declara la guerra, 8:1-14 El cap. 8 forma una unidad bien estructurada. Al principio (vv. 13) y al fin (v. 14) hay declaraciones generales que emplean trminos militares. Entre estas declaraciones, dos veces Dios trae cargas contra Israel utilizando la misma forma: la acusacin poltica, la cultual y el anuncio de su castigo (vv. 47 y vv. 813). Probablemente estas palabras provienen de los primeros aos del rey Oseas (vv. 810). La nacin pens que por fin haba comprado la paz, pero Dios declara que la guerra no ha cesado. Al contrario, continuar porque el enemigo real no es Asiria, sino que es Dios mismo quien lucha contra el rebelde, que es Israel. Asiria es slo un instrumento en sus manos. Semillero homiltico Ay del pecador! 7:1316 Introduccin: No es cosa de broma el jugar con Dios y con nuestra vida como si nunca hubiramos de dar cuentas. Llegar el momento de los ayes: I. Por su lejana de Dios.

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1. 2. II. 1. 2. 3. Buscaron pero no a Dios (v. 16a). Obtendrn su pago merecido (v. 16b). Por su rebelda a Dios. No acudieron a l (v. 14a). Por su bsqueda de placer (v. 14b). Por pelear contra Dios (v. 15).

Conclusin: Solo vulvete a Dios quien tiene misericordia y perdona. l puede cambiar en danza el dolor, y la tristeza en gozo. La primera declaracin (vv. 13) hace eco de 5:8, haciendo sonar la alarma para anunciar el ataque veloz e inminente del enemigo. El guila es un smbolo tpico del enemigo en el antiguo oriente; no se refiere exclusivamente a Asiria. Sin embargo, es la experiencia que tuvo Israel con Asiria la que sugiri este smbolo y la designacin de la tierra de Israel como la casa de Jehovah (v. 1b) porque los asirios llamaron a [pgina 60] Israel la casa de Omri. El motivo del ataque, a pesar de las protestas del pueblo en el sentido contrario, es que Israel no vive segn la alianza con Dios ni obedece la Torah, la instruccin divina. El pueblo niega su rebelin y pretende ya tener una relacin ntima y personal (comp. v. 2 con el 4:1) con el Dios de Israel, pero a juicio de Dios Israel lo ha rechazado. Recordemos que el bien (v. 3a; tob2896) puede ser un ttulo para el Seor. Por eso, no hay paz, sino que un enemigo (Dios) sigue persiguindolo. Semillero homiltico Pon a tu boca trompeta 8:16 Introduccin: Hay cosas que no valen la pena decirse, pero hay otras que es necesario gritarlas a los cuatro vientos. Aqu encontramos cuatro cosas que deben ser proclamadas poderosamente: I. 1. 2. 1. 2. 1. 2. 1. 2. Que hemos traspasado el pacto de Dios(vv. 1 y 2). No basta con decir que amamos a Dios. Debemos obedecerlo. II. Que hemos desechado el bien (v. 3). La realidad de nuestros errores. Nos seguirn los funestos resultados. III. Que hemos querido gobernarnos nosotros mismos (v. 4a). Desechamos el gobierno divino. Insistimos en nuestra autodireccin. IV. Que hemos fundado nuestro futuro en lo material. (v. 4b). El mundo materialista nos jala. Pero nos lleva hacia la destruccin.

Conclusin: Sin Cristo no tengo nada; sin Cristo no hay salvacin; sin Cristo voy por la vida como un barco sin timn (Himnario Bautista 192). Joya bblica Porque han sembrado viento, cosecharn torbellino. No tendrs campos por segar, ni la espiga dar harina. Y si la diese, la comern los extraos (8:7).

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Los vv. 4 al 7 presentan el primer segmento de acusaciones y sentencia. La acusacin poltica trata la situacin interna del liderazgo de Israel. El contraste es enftico entre el ellos (v. 4a) de Israel y el yo (v. 4c) de Dios. Todas las intrigas y el complot para instalar los nuevos reyes no se originan en la voluntad de Dios sino en la arrogancia humana (v. 4a y b). Ante todas estas maniobras Dios se niega a reconocer a los gobernantes como legtimos (v. 4c; comp. nota RVA; el verbo saber puede significar tambin reconocer). La acusacin en relacin al culto ( v. 4d) es que Israel adora a otro dios con las imgenes en Dan y Betel. Posiblemente estos becerros de oro oficialmente sirvieron como el trono visible del Dios invisible, como el arca en Jerusaln. Sin embargo, el pueblo los consider dolos, representaciones de Dios como un dios de la fertilidad igual a Baal. Por eso, en el v. 5 se implora para que el rey rechace estos cultos. La imagen del becerro no estuvo en la ciudad de Samaria, sino en el santuario real de Betel. Es increble que Israel adore el dolo porque: Un escultor lo hizo, y l no es un dios (v. 6a; trad. del autor). El anuncio del castigo en el v. 7 se hace en trminos de fertilidad. Israel ha sembrado viento y l cosechar el torbellino (v. 7a). No obstante, no es la tempestad de Baal lo que dar la lluvia necesaria para la mies. Al contrario, este torbellino (sufah5492) traer destruccin (el verbo suf5486, significa terminar, cesar). Confianza en un culto muerto no dar vida ni fecundidad. Resultar en trigo que no producir grano para hacer harina, o si la diese, la [pgina 61] comeran los extraos (v. 7d). De todos modos, el castigo para Israel es la prdida de toda fertilidad. Los vv. 8 al 13 tambin comienzan con una acusacin poltica que describe el estado de la nacin cuando habl el profeta. Debe tomarse en cuenta que los verbos del v. 8 son perfectos y los del v. 7 son imperfectos. Israel ha sido tragado. Pronto, o: ahora (v. 8b; attah6258, adverbio de tiempo que hace nfasis en el estado presente de Israel) ellos sern (mejor trad. estn) entre las naciones como un objeto que nadie aprecia (v. 8b). El v. 9 aclara la acusacin poltica con referencia al tributo que llev Oseas, el rey, a Tiglat-pileser: En verdad, ellos (enftico) han subido a Asiria (v. 9a; trad. del autor). Los vv. 9b y 10 son difciles de traducir. Sin embargo, parece mejor pensar que Oseas hace un contraste entre el asno monts (v. 9b; fr6501) y Efran (v. 9b; frym669): El asno monts anda solo/ Efran contrata amantes (v. 9b; trad. del autor). Aun una bestia silvestre vive entre los suyos y no se mezcla con otros, pero Israel busca activamente entre las naciones gentiles nuevas alianzas para garantizar su existencia. Aun si ellos reciben el pago de una prostituta entre las naciones, ahora, al fin y al cabo, los reunir y empezarn a retorcerse bajo la carga de un rey muy poderoso (v. 10; trad. del autor). Dios declara que en cuanto a la poltica externa, Israel tiene que pagar a otros para entrar en alianzas. Pero aun si las naciones le pagaran, todava no le resultara en alguna ganancia porque todo lo que recibiera le sera quitado. La segunda acusacin del segmento es la cultual (vv. 1113a). Con gran irona Dios acusa a Israel de pervertir los cultos de adoracin. Los altares que se edificaron para la expiacin del pecado en realidad llegaron a ser lugares para pecar. El Seor termina su discurso con la exclamacin hipottica: Si yo le escribiera miles de mis instrucciones, seran consideradas como una cosa extraa (v. 12; trad. del autor). Aun si Dios multiplicara copias de los Diez Mandamientos por miles, el pueblo todava no los escuchara con autoridad. El v. 13 parece ser una palabra de Oseas. Declara que los sacrificios de Israel no expresan su amor para con Dios, sino que resultan del [pgina 62] amor egosta de la comida y el rito. Por eso, el Seor no aceptar los sacrificios de Israel, sino que se acercar para castigar. Esta vez el anuncio de castigo se expresa en trminos polticos: Volvern a Egipto! (v. 13e). La frase es ambigua. Egipto puede entenderse como un smbolo de cautividad y esclavitud, o puede interpretarse como la promesa de un nuevo principio con Dios. La sentencia es fija, su significado depende de la respuesta de Israel. Semillero homiltico El castigo por el pecado 8:1014 Introduccin: Dios es un Dios justo. No se complace en la maldad ni puede aceptar el pecado, mucho menos en aquellos que conocen su voluntad. As su pueblo recibe castigo: I. II. III. IV. Por su bsqueda pecaminosa de otros dioses (v. 11). Por desechar la ley de Dios (v. 12). Por una adoracin irreverente y desobe-diente a Dios (v. 13). Por olvidarse de Dios (v. 14).

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Conclusin: Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! Es mejor arrepentirnos de nuestra maldad y volver a Dios buscando su voluntad y haciendo lo que le es agradable. El v. 14 termina la unidad con la segunda declaracin general: Israel olvid a su Hacedor Probablemente, este dicho proviene del primer perodo del ministerio de Oseas. La alusin a la prosperidad de Israel refleja el reino de Jeroboam II. Jud edific varias fortalezas en el sur durante este tiempo. Aharoni, arquelogo judo moderno, muestra la construccin de 7 fortalezas grandes y 16 fortalezas que datan del octavo siglo a. de J.C. Aludiendo a las palabras del profeta Ams, Oseas le recuerda al pueblo que estn en guerra y que es Dios mismo el enemigo que los castigar con el fuego de batalla (v. 14c). 9. Religin sin pacto, 9:1-9 En medio del reinado de Oseas cuando el pueblo ha olvidado el horror del ao 732, el profeta predica una vez ms. Sucede durante la fiesta de los Tabernculos. Su mensaje es que han convertido la fiesta de los tabernculos en una fiesta de fecundidad. En Israel esta celebracin ha perdido toda conexin con el xodo de Egipto y con la liberacin que provey su Dios. La era y el lagar recibieron toda atencin en esta fiesta de la cosecha. Como resultado, Israel ador a Dios segn las prcticas del baalismo. Por eso, el Seor rechaz completamente la celebracin de esta fiesta cltica. Una vez ms Israel escuch una maldicin de futilidad en lugar de una bendicin de fertilidad que esperaba or del profeta. Por ltima vez, Oseas vuelve a la metfora de la prostituta para describir a Israel (v. 1b). Interrumpe la celebracin del pueblo en un centro de culto (Betel?) con demandas para que cesen estos actos paganos. Adorar al Seor como si fuera Baal es quebrantar el pacto y cometer prostitucin espiritual. No encontrarn gozo ni sostn en sus celebraciones. No porque les faltar la mies; sino porque irn al cautiverio (v. 3). La frase la tierra de Jehovah (v. 3a) hace hincapi en que la tierra no pertenece a Israel y que definitivamente no pertenece a Baal, es del Seor! Sin embargo, Israel no lo reconoce y todava trata de dirigir su propio destino. De nuevo, el rey forma un nuevo pacto con Egipto en otro esfuerzo para obtener la independencia, pero esta poltica tambin se frustrar. Israel experimentar cautiverio a manos de los asirios. Segn el v. 6, si algunos huyen a Egipto para escapar de la guerra, su asilo ser Menfis, el sitio de las grandes pirmides. Es decir, su nico refugio ser la tumba. El v. 4 puede interpretarse como la descripcin de la actividad contempornea en el culto de Israel. As, Oseas indica que las libaciones y los sacrificios en realidad no son ofrecidos al Seor, sino que son para ellos mismos en esta prctica de una religin sin pacto. Tambin, puede interpretarse como un anuncio del castigo futuro. Cuando Israel sufra su exilio, dice Oseas, no tendr la fiesta de tabernculos [pgina 63] y su pan se comer con dolor. Toda actividad cesa por un minuto. El pueblo tiene que contemplar la posibilidad de que el lugar de esta celebracin de la fecundidad se convertir en una desolacin de espinos y la ortiga (v. 6e). Sus moradas, las carpas y las chozas utilizadas en esta fiesta de la cosecha, no existirn ms. En este momento breve de silencio, el profeta declara que ya ha llegado el fin y que el castigo, en realidad, se ha iniciado (v. 7a). Sin embargo, el pueblo no lo acepta callado. Reaccionan contra el profeta. Podemos leer la segunda frase del v. 7 como las ltimas palabras de Oseas: Que lo sepa Israel! Otra posibilidad es leer como lo entendi la LXX: Israel grita. Luego las palabras que siguen son la respuesta del pueblo al mensaje de Oseas: El profeta es necio; el hombre inspirado est loco (v. 7d; tambin se puede entender como una mencin a un falso profeta). Oseas contesta: Por causa de la abundancia de tu iniquidad, grande es la hostilidad (v. 7e; trad. del autor). Oseas indica que aun la oposicin de Israel a su mensaje no es nada menos que una prueba de la culpabilidad del pueblo. El v. 8 tambin presenta problemas al intrprete. Otra traduccin que merece consideracin es la que sigue a la LXX y omite el pronombre mi; y tambin cambia una vocal (la RVA tambin lo hace) para leer preguntas satricas de Oseas: Es Efran centinela? Es el pueblo de Dios un profeta? Por supuesto que no! Efran no es profeta porque no puede ver la trampa que est en su medio. Otra traduccin que mantiene el TM es: Atalaya de Efran es el profeta con mi Dios. Por primera vez el profeta se llama centinela o atalaya, ttulo que se repite en Jeremas, Ezequiel e Isaas. Sin embargo, el profeta que trabaja con su Dios para avisar a Israel cuando el peligro se acerca sufrir la condenacin de su pueblo porque ellos no [pgina 64] quieren escuchar el mensaje del juicio. Israel lo trata con hostilidad por todo el pas. Como los israelitas destruyeron un hombre de Dios en Gabaa (Jue. 1921),

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ahora tratan de destruir a Oseas. Con estas acciones el pueblo muestra que s practica una religin, pero no es la del pacto que Dios hizo con Moiss; es la de la fertilidad. Por eso, ser castigado. Semillero homiltico Sin motivos de gozo 9:16 Introduccin: El gozo es una parte importante de la vida. Nadie puede andar mucho ni por tanto tiempo si no hay motivos de gozo en su vida. Rer no es sinnimo de gozo. Por ello: I. II. III. 1. Sin Dios el gozo verdadero no es posible(v. 1b). La prosperidad resultante del pecado no es verdadera. (v. 1c). El fruto del pecado es esclavitud (vv. 2 y 3)

No es agradable ver nuestro trabajosin fruto (v. 2).

2. No es agradable ir a nuestros enemi-gos en busca de sustento y recibir los desperdicios del mundo (v. 3). IV. 1. 2. Nuestra ofrenda a Dios no ser acepta (vv. 4 y 5). No es agradable ser rechazados por Dios. No puede haber fiesta sin gozo.

Conclusin: El verdadero gozo resulta de estar en paz con Dios en obediencia a sus mandamientos y en alabanza a su autoridad. Pdele a l ese gozo que solo l puede dar y sin reproche te lo dar (Juan 15:11; 16:24; 17:13). Joya bblica Sembrad para vosotros justicia y segad lealtad. Abros surcos, porque es el tiempo de buscar a Jehovah, hasta que venga y haga llover justicia para vosotros (10:12). 10. Cuando se rompe el pacto, 9:10-17 Esta seccin aclara los resultados de romper el pacto. Todas las palabras son las de Dios excepto dos interjecciones del profeta, los vv. 14 (la RVA incluye el v. 13 con el 14) y 17. Porque Israel rompi el pacto por su adoracin segn el baalismo, ahora Dios anuncia las consecuencias del rompimiento en trminos de fertilidad. Al principio Israel tena una fecundidad sorprendente: era como uvas en el desierto o como higos que produjo una higuera antes de su tiempo. Tena esta fecundidad en relacin con el Seor. Pero, cuando todava el pueblo estaba al lado oriental del ro Jordn, rumbo a la tierra prometida, los israelitas, segn Nmeros 25, adoraron en Sitim al Baal de Peor en ritos de fertilidad con mujeres moabitas y madianitas. Usando estos ritos se consagraron a la vergenza (v. 10e; boshet1322), un ttulo despectivo para Baal (ver nota en la RVA). Considerando que un pueblo toma el carcter de aquel a quien adora, entonces Israel lleg a ser una cosa detestable o abominable (v. 10e; shiqqutz8251), palabra que se refiere a dolos varias veces en el AT (ver. Deut. 29:16; 2 Rey. 23:13, 24; Jer. 7:30). Para el Seor, entonces, Israel es igual a su amante Baal: falso, vaco y sin valor. As al entrar en la tierra prometida, por motivo de su infidelidad espiritual y matrimonial, Israel ya haba quebrantado el pacto. Los vv. 11 y 12 declaran las consecuencias del pecado de Israel. Efran (v. 11a; el TM hace nfasis en este nombre) ha perdido su gloria, la presencia vital de Dios. Porque el Seor es quien da vida a Efran, sin su presencia Efran no experimentar nacimiento, ni embarazo, ni aun concepcin! La irona se ve aun ms por el uso enftico del nombre Efran que viene del verbo que significa ser fecundo. Aun si los de Efran tuvieran hijos, Dios declara que los matara totalmente. Sin el Seor no hay fecundidad. El texto del v. 13 presenta varios problemas al traductor. La RVA reconoce la dificultad con su nota acerca de las palabras roca y pradera. Su traduccin siempre [pgina 65] resulta difcil de entender. De todos modos, Dios declara que Efran no tiene asegurada la fertilidad por medio de sus hijos, sino que los est guiando a la muerte.

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Oseas interrumpe el discurso divino con la oracin del v. 14. En la RVA se lee como un eco por el profeta de la muy justa sentencia expresada por el mismo Juez Divino en los vv. 11 al 13. El Seor propone severos castigos, pero Oseas intercede pidiendo que haya solamente un castigo ms suave. Lo que l propone es el no tener hijos; esto sera mejor que tenerlos y luego verlos morir. No obstante, Dios sigue con su discurso. Seala que Gilgal es el punto central del pecado de Israel. Por un lado, Gilgal probablemente es una sincdoque (figura retrica que usa una parte por el todo) para todos los centros de culto donde Israel adora a Dios como si fuera Baal. Pero por otro lado Gilgal se nombra como el sitio de su pecado presente, en paralelismo con Baal de Peor y su pecado del pasado. El Seor odia (v. 15b) o toma aversin a Israel en Gilgal. En Gilgal Israel lleg a ser enemigo de Dios. Como dice el comentarista Stuart: Dnde est Gilgal? Al lado oeste del ro Jordn, frente a Baal de Peor. Dnde estn los israelitas? Donde han estado siempre: no lejos de sus amantes ilegtimos como Baal. Por eso, Dios echar a Israel de su casa, la tierra de Israel. Una vez ms, empleando trminos de la fecundidad Dios recalca que la meta de la adoracin sincrtica nunca se realizar precisamente porque no es una adoracin pura y aceptable. Israel sufrir el juicio completo. Oseas termina la seccin con otra interjeccin (v. 17). Esta vez expresa Oseas su aceptacin y aprobacin del juicio de Dios. Ahora no est dividido entre su pueblo y su Dios, sino que est completamente al lado del Seor. Es una victoria personal de Oseas que l puede afirmar: Mi Dios (v. 17a). Reconoce que no tener esta entrega personal y total al Seor resulta en un andar errante como los del mundo que no conocen a Dios. Romper el pacto es perder la relacin con el Dios que da la vida autntica. 11. A dnde nos llevar la religin falsa?, 10:1-8 Esta seccin sigue empleando los trminos de la fecundidad en respuesta a la pregunta: A dnde nos llevar la religin falsa? Otra vez el punto de partida es que tiempo atrs en su historia Israel tena muchas bendiciones del Seor. Este es el significado de la metfora: Israel era una vid exuberante (v. 1a). Sin embargo, la palabra exuberante sugiere que todo no est bien con esta vid porque una palabra homfona significa vaca o podrida. Oseas declara que Israel es una vid que da fruto, pero a la vez se levanta la imagen de una vid estril como se encuentra en Nahm 2:2. Israel no entendi sus bendiciones como [pgina 66] producto de la gracia de Dios, sino que tom la actitud mecnica del baalismo en cuanto a ellas. Se pretenda conseguir las bendiciones por actos religiosos, y por multiplicar altares (v. 1b), erigir y adornar piedras rituales. (v. 1c) Estos actos religiosos eran vistos como una manera de ganar aun ms, como una inversin en el futuro. Entonces Oseas declara que el corazn de Israel es engaoso, (v. 2a; jalaq2505). Esta palabra significa hacer liso y se usa para adular, engaar. No obstante, jalaq tambin significa dividir. Ser posible que Oseas quiera decir que el corazn del pueblo est dividido entre el Seor y Baal y que por eso sern hallados culpables (v. 2b)? Oseas est seguro de que Dios mismo rechazar todo el culto de Israel y destruir los instrumentos de adoracin (v. 2c). La religin falsa de Israel conduce a un culto sin bendiciones. Semillero homiltico Un corazn dividido 10:1, 2 Introduccin: No hay nada tan desastroso y peligroso como tener dos lealtades. Cuando as sucede realmente no respetamos a nadie. El hombre llega a tener una vida dividida: I. 1. 2. 1. 2. 1. 2. A causa de su egocentrismo (v. 1a). Vive y trabaja solo para s mismo. Usa a los dems (incluyendo a Dios) para su satisfaccin personal. II. A causa de su prosperidad material (v. 1b). Desea estar bien con todos. Busca ser reconocido. III. A causa de su idolatra (v. 1c). No ve la bondad de Dios. Se jacta de su propio poder.

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Conclusin: No es posible servir a dos seores (Mat. 6:24). Debemos decidir: O vivimos egostamente con un corazn dividido o en integridad de corazn nos entregamos a Dios. Qu hars t? El v. 3 tambin admite dos interpretaciones. En primer lugar, parece que la RVA lo entiende como una esperanza de Oseas de que en el futuro Israel reconocer [pgina 67] que sus problemas son producto de su culpa al no temer al Seor. Dirn que no tienen rey por causa de su pecado y confesarn que sin el temor de Dios aun un rey no podra garantizar bendiciones para Israel. Estas palabras forman la conclusin de la primera parte de esta seccin y se presentan como las palabras de esperanza que hay despus de un castigo futuro. Otra posibilidad es que las palabras sean una representacin de la actitud que Oseas ve entre el pueblo. Tomadas as, son el inicio de la presentacin de los pecados verdaderos de Israel. Por supuesto Israel no dira con tales palabras: No hemos temido al Seor. Sin embargo, es exactamente lo que sus acciones significan. Aunque algunos quieren interpretar la palabra rey como otro ttulo de Dios, es mejor entenderla en su sentido poltico. Vez tras vez Israel se encuentra envuelto en golpes de estado, y pierde a un rey pero el nuevo rey no puede mejorar la situacin. En el v. 4 tenemos el porqu los reyes son ineficaces: Hablan slo palabras, es decir que sus juramentos legales son falsos (juran en vano, v. 4a). Entran en alianzas polticas inestables, y su justicia (v. 4b; RVA trad. juicio; mishpat4941) envenena toda la tierra porque son en realidad injusticias legales (comp. Ams 6:12). La frase no es una declaracin del juicio de Dios; tiene que ser una descripcin de la justicia que ofrecen los reyes de Israel. Debemos notar que mis tampoco est en TM. La palabra campos (v. 4d; saday7704) es una palabra potica en singular. Los vv. 3 y 4 muestran que la religin falsa arruina tanto al gobierno poltico como al culto espiritual de la nacin. Los vv. 5 al 8 presentan estos resultados en conjunto. Describen el da cuando los asirios llevarn en cautividad a los dos, dolo y rey (si el rey de Samaria no es un ttulo para Baal; ver arriba). En los vv. 5 y 6 se anuncia que los habitantes de Samaria que habitualmente adoraron (temer= tener reverencia) al dolo en Betel ahora se lamentarn porque ser llevado a Asiria como tributo. La RVA sigue la LXX y otras versiones antiguas (ver nota en la RVA). El TM en vez de becerro usa novillas de Bet-avn. Puede interpretarse como un plural de majestad y que la forma femenina indique que Oseas tiene desprecio por el toro-Baal. Tambin existe la posibilidad de que las vacas de Bet-avn sean las devotas del dolo, el Habitante de Samaria (en heb. es singular). Entonces el v. 5 se traducira: Se conmovan a causa de las vacas de Bet-avn y el habitante de Samaria. Sobre todo, hace nfasis en que todo el pueblo, incluso los sacerdotes del dolo (aqu en v. 5c usa komer3649, que en el AT siempre se refiere al sacerdote pagano) que se gozaron en la presencia del oro que adorn al becerro, se entristecer por la prdida del dolo (v. 6), del rey (v. 7) y de los centros culto (v. 8). El fin de la religin falsa es la vergenza: Israel ser avergonzado por su consejo (v. 6c). En vez de consejo probablemente sera mejor traducir desobediencia, rebelin o conflicto como en Salmos 13:2 y 106:43. La desobediencia de Israel ha provocado la prdida de todo. La muerte parece mejor que la vida y el pueblo clama por un terremoto que termine todo (v. 8d). Sin embargo, no es solo que quiere la paz de la muerte. Israel busca cubrir su vergenza, quiere todava esconderse de su Dios y su ira. Clamar el pueblo, pero no respondern ni los montes ni las colinas. No habr en donde esconderse. 12. El fin viene, 10:9-15 Que los vv. 9 al 15 formen la prxima seccin se ve por la repeticin de la palabra batalla al principio (v. 9c) y al final (v. 14c) de la unidad. Tambin la doble iniquidad del v. 10b encuentra su equivalencia en el v. 15, gran maldad (lit., maldad de maldad, una duplicacin de la palabra heb. raah7451). Con una variedad de metforas la seccin anuncia el fin de Israel y los motivos para esto. El primer motivo para el fin es que ellos han permanecido en los pecados de Gabaa (v. 9). Los inicuos de Gabaa sufrieron guerra en el pasado, y los del presente [pgina 68] sufrirn igualmente por motivo de esta doble iniquidad en Gabaa. Qu es esta doble iniquidad? Sin duda los eventos de Jueces 1921 forman una parte del pecado de Gabaa. El crimen sexual y la guerra que result se ven como el pecado y su castigo. Sin embargo, se menciona un doble pecado. Por eso, hay algunos que notan que Gabaa es la ciudad de Sal, el primer rey de Israel. Segn ellos, Oseas considera la monarqua como un pecado. Entonces los dos pecados de Gabaa seran ese pecado sexual y la monarqua que comenz con Sal. Pero Sal no fue proclamado rey en Gabaa sino en Gilgal y Milpa. Otros creen que los dos pecados son los pecados sexuales del pasado y del presente, y que el nombre no debe entenderse aqu como el lugar Gabaa, sino un trmino genrico que se traducira los collados, y que sera un smbolo para todo Israel. Un estudio de Jueces 1921 sugiere todava otra interpretacin

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de la frase doble iniquidad. Estos captulos, juntamente con 17 y 18, forman la ltima seccin del libro de Jueces. Probablemente esta coleccin circul oralmente en forma independiente en el territorio de Efran antes del ao 721 a. de J.C. Son estos captulos los nicos que contienen la frase: En aquellos das no haba rey en Israel, y cada uno haca lo que le pareca recto ante sus propios ojos (Jue. 17:6; 21:25; y sus derivados en 18:1 y 19:1). Oseas toma esta frase como condenacin de los dos eventos preservados en estos captulos. El primero cuenta la idolatra de Micaas que tuvo su efecto en Israel desde Efran hasta Dan. El segundo cuenta el pecado sexual de Gabaa que tambin afect a todo Israel. Para Oseas estos dos pecados, la idolatra y el pecado sexual, todava constituyen la doble iniquidad que destruye al Israel actual. Semillero homiltico Siembra y cosecha 10:12, 13 Introduccin: Dios ha puesto leyes en la naturaleza que tienen vigencia en asuntos morales y espirituales tambin: lo que el hombre siembre eso tambin cosechar (Gl. 6:7). Veamos pues los resultados de la siembra y la cosecha. I. 1. 2. 1. 2. Lo que muchas veces sembramos y segamos. Una siembra de impiedad. Una siega de iniquidad. II. Lo que podemos sembrar y segar. Una siembra de justicia. Una siega de lealtad.

Conclusin: T, pues, decides qu has de sembrar en esta vida para recibr el fruto no solo aqu sino tambin en la eternidad. En la segunda parte de esta seccin (vv. 1113), Oseas usa una metfora agrcola para explicar otro motivo del fin de Israel. El pasado, futuro y presente de Israel se describen. El Seor escogi a Israel y el pueblo era obediente a esta eleccin. En el principio era fcil, como una vaca puede trillar y comer a la vez. Sin embargo, Dios esperaba ms de su pueblo. Puso sobre Israel un yugo bello, bien hecho, ajustado y fcil de llevar (comp. Mat. 11:2930), [pgina 69] pero la nacin se volvi en una vaca rebelde (comp. 4:16). Dios adorna a Efran para que sea ms til en su obra. Podemos traducir el v. 11b as: Jud debe arar, y Jacob debe allanar para s. Dios tuvo una esperanza de servicio futuro por parte de Israel. Deben sembrar justicia (v. 12a), o sea actos conformes al pacto, y deben segar lealtad. Deben abrir los surcos de una relacin personal con Dios para recibir las ricas bendiciones de su salvacin o su justicia activa. Sin embargo, la realidad actual de Israel no era igual a su comienzo en el desierto ni a la esperanza futura a que fue llamado. En el presente el pueblo se mostr culpable de impiedad, injusticia y mentira. El fracaso de Israel en no ser fiel a su llamado es otro motivo de su destruccin. La unidad termina empleando una vez ms el simbolismo de la guerra (vv. 14, 15). En vez de hablar de Gabaa y la guerra, all usa el evento ms reciente de Salmn en Bet-arbel (ver notas en la RVA). Con toda probabilidad, estas palabras se refieren a la campaa de Salmanasar III en su decimoctavo ao (el ao 841 a. de J.C.) cuando por primera vez los asirios pisaron la tierra de Israel. En esta campaa Salmanasar III pas al sur de Damasco por Transjordania y el norte de Israel hasta el monte Carmelo en la costa. Se poseen hoy los relatos asirios del evento tan destructivo como el obelisco negro que muestra a Jeh doblado ante Salmanasar, pagando tributo. Por su idolatra, sus cultos sexuales y su incapacidad de ser fiel a su eleccin, Israel experimentar su fin con toda la violencia de una guerra. 13. Pecado del hombre o amor de Dios?, 11:1-11 Esta seccin termina la segunda parte principal del libro de Oseas. La unidad es paralela a 2:223. Sin embargo, en este caso no es un asunto entre una pareja, sino que ahora se trata de un juicio contra un hijo contumaz y rebelde, una ofensa capital (comp. Deut. 21:1821). Como en el cap. 3 se ofreci una invitacin de reconciliacin en un matrimonio roto, este pasaje tambin ofrece la posibilidad de una reconciliacin entre padre e hijo. El profeta nunca niega la realidad del pecado ni su efecto, no obstante, Oseas declara que el amor divino es ms poderoso que el pecado. El amor de Dios al fin triunfar.

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Dios inicia el juicio recalcando su bondad como padre (v. 1). Desde los das cuando [pgina 70] Israel era solo un nio, lo am y lo llam como hijo. Es interesante que la palabra muchacho (v. 1a; naar5288) tambin puede significar esclavo, y el versculo puede entenderse como un cambio en posicin, de esclavo a hijo (comp. Juan 15:15); pero aqu el vocablo heb. es mejor entendido como una descripcin de Israel como un menor. Los dos verbos, amar y llamar, son del vocabulario hebreo de la doctrina de eleccin. Oseas usa las tradiciones del xodo para hablar del hecho que Israel fue elegido por Dios. Amar subraya la libertad y la gracia de Dios en escogerlo. Se usa este verbo de la relacin entre un rey y sus vasallos tanto en Mari como en las cartas de Amarna (ver Diccionario Bblico Arqueolgico) para mostrar el papel de benefactor del rey a los que son leales. La eleccin trae una demanda de fidelidad. Llam (v. 1b) subraya que el Seor ha proclamado a Israel: mi hijo (v. 1b). Pero tambin el verbo convoca a Israel con un propsito. Israel ha sido llamado como un hijo. Este llamamiento no es un simple privilegio, sino que es una comisin al servicio. Semillero homiltico Amor de padre 11:13 Introduccin: Aunque los padres no tienen actualmente mucha fama de ser amorosos con sus hijos, Dios, el Padre Celestial, nos muestra y da ejemplo de su gran amor, ya que: I. II. III. Nos llama a pesar de nuestra insensatez(v. 2). Nos ensea a pesar de nuestra rebelda(v. 3a). Nos cuida a pesar de nuestro sentido de autosuficiencia (v. 3b).

Conclusin: Si an as no vemos, valoramos y respondemos al amor de Dios, estaremos mostrando ingratitud. No tomemos la actitud de Israel; ms bien vayamos a nuestro Padre quien est listo para recibirnos. Joya bblica Con cuerdas humanas los atraje, con vnculos de amor. Fui para ellos como los que ponen un beb contra sus mejillas, y me inclinaba hacia ellos para alimentarlos (11:4). El yo del v. 3 es enftico. Dios sigue mostrando que es un buen padre. En realidad, en Israel era ms una tarea de la madre el ensear al hijo a caminar y curar sus heridas. En el v. 4 la metfora de Dios como madre contina. Dios muestra los lazos del amor familiar en levantar el beb a su mejilla e inclinarse a l (el pronombre es singular en heb., aunque varias versiones traducen con el sentido de plural comn) para alimentarlo. Tambin, puede traducirse: Y tiernamente le di a comer. De todas maneras, Oseas enfatiza que no es por negligencia o descuido paternal que el hijo es rebelde. Israel tiene la culpa. Resiste toda autoridad, se va y no reconoce la soberana del Padre. La sentencia se pronuncia en los vv. 5 al 7: volver a la tierra de Egipto, y el asirio ser su rey; porque no quisieron volver a m. Debemos notar que, aun cuando nuestra traduccin de Reina y Valera lo haya incluido por siglos, no debemos leer la palabra no al principio del v. 5 porque en el v. 11a declara Oseas: Desde Egipto vendrn temblando como un pjaro (trad. del autor; RVA trad. De Egipto acudirn). Tambin en otras partes del libro leemos declaraciones de que Israel volver a Egipto; ver 7:16; 8:13; 9:3; y 9:6. Si se colocara la palabra en heb. para no al final de la palabra anterior leeramos: para alimentarlos. Volver como tiene la LXX y Dios habla hoy, evitando as una contradiccin. La otra opcin es entenderlo como una aseveracin: En verdad, volver. Israel adora a Dios con palabras, pero no lo hace Seor de su vida. Por eso ser castigado por medio del destierro. Egipto sirve como el smbolo de la esclavitud para Israel, y su realidad se encontrar en la persona del rey de Asiria, Salmanasar V. Hay un cambio con los vv. 8 y 9. No obstante, sigue el juicio familiar. El cambio es solo que el padre no tiene el propsito de procurar el ajusticiamiento de su hijo, sino que busca su correccin. Siempre, el padre es amor. Los vv. 8 y 9 se han llamado el Getseman del AT, porque observamos la angustia de Dios ante la justicia [pgina 71] divina. Como en la cruz, Dios expresa su tremendo amor para con la humanidad y aqu dice: no volver para destruir a Efran, (v. 9b). Esta declaracin y las otras del v. 9

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no significan que Dios cambi su opinin y que ahora no habr un juicio. Ni debemos entender volver como por segunda vez, como que el pasaje se originara despus del ao 72221 a. de J.C. No volver significa no me arrepiento de mi propsito en crear a este pueblo, no anular mi plan para el mundo. En verdad, Efran sufrir guerra y Samaria caer. No obstante, su destruccin no ser como la de Adma o Zebom que fue con ira y furor (ver Deut. 29:23). Igual como Sodoma y Gomorra, tal destruccin es completa, sin esperanza de nueva vida. Mas el fin del reino del Norte, Israel, no es el fin del pueblo de Dios. Dios no es un hombre, sino Dios. Su propsito es firme, y su capacidad para realizarlo es infinita. Los vv. 10 y 11 describen la realizacin del propsito de Dios. Por eso, podemos decir que describen el futuro escatolgico igual que 1:102:1; 2:1623; y 3:5. La escatologa del libro de Oseas es una escatologa proftica y no una apocalptica. En vez de ver un tiempo cuando este mundo y su historia terminarn, Oseas contempla una nueva poca de la historia del mundo cuando Dios vendr y cumplir perfectamente su voluntad. Algn da, el pueblo de Dios va a serle fiel y seguirlo. Puede ser que uno no oiga la voz de su padre, pero en aquel tiempo Dios rugir como len (v. 10c). En 5:14 y 13:7 la figura de len connota juicio; aqu se refiere al gran len africano cuya voz no se pasa por alto. Pasos sucesivos en la cada de Israel (Tomado de Predicando de los libros profticos, por K. M. Yates, CBP.) George L. Robinson ha sugerido: 1. La carencia de conocimiento, 4:6: Mi pueblo es destruido porque carece de conocimiento. 2. El orgullo, 5:5: La soberbia de Israel le acusar en su misma cara. 3. La inestabilidad, 6:4: Vuestra lealtad es como la nube de la maana y como el roco de muy temprano se desvanece. 4. La mundanalidad, 7:8: Efran se mezcla con los pueblos; Efran es como una torta a la cual no se le ha dado la vuelta. 5. La corrupcin, 9:9: Profundizaron su corrupcin. 6. Rebelin, 11:7: Entre tanto, mi pueblo est obstinado en su rebelin contra m. 7. La idolatra, 13:2: Ahora han continuado pecando y con su plata se han hecho, conforme a su entendimiento, dolos e imgenes de fundicin. En este tiempo, la voz de Dios ha de escucharse y su pueblo responder de todas partes de la tierra habitable; sus hijos acudirn temblando (v. 10d). Parece que el verbo acudir (jarad2729) tiene el significado bsico de saltar y se refiere a un movimiento rpido. Se puede traducir: Acudirn de prisa. La salvacin que Dios efectuar incluye entonces la libre y plena voluntad del hombre. Habitarn en sus casas (v. 11c) despus del juicio y el castigo. En realidad, por la proclamacin de [pgina 72] esta salvacin comprendemos el propsito redentor de este juicio que Oseas sigue predicando desde 4:1. Joya bblica Jehovah, Dios de los Ejrcitos; Jehovah es su nombre! T, pues, vulvete a tu Dios; practica la lealtad y el derecho, y espera siempre en tu Dios (12:5, 6). Semillero homiltico Un llamado al pecador 12:16 Introduccin: No importa lo que hayas hecho o en lo que te hayas convertido, Dios sigue llamndote, dispuesto a perdonarte y a transformar tu vida. Por eso: I. Vulvete a tu Dios.

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1. 2. 3. 1. 2. 1. 2. Deja la vanidad (v. 1a). Abandona la maldad (v. 1b). Rechaza el compromiso con el pueblo pecador (v. 1c). II. Vive lealtad y derecho. Deja ya tus caminos de opresin (v. 2a). Abandona ya tus obras de maldad (v. 2b). III. Siempre confa en tu Dios. No confes en tu astucia (v. 3a). No confes en tu propio poder (v. 3b).

Conclusin: No necesitas tener el poder y la capacidad para cambiar. Basta con escuchar el llamado de Dios y responder a l. Su poder y su fuerza te transformarn y guiarn. Responders? Consideramos que aqu la frase dice Jehovah (al final del v. 11) podra ser traducida como Orculo del Seor. As se da clausura a toda la seccin 4:111:11. Comenz esta seccin con: Od la palabra del Seor (4:1a) y termina con el nfasis en que todo lo expresado ha sido la Palabra de Dios. Eleccin, pecado, juicio y la promesa de salvacin son los componentes principales de esta palabra de amor. IV. 1. MODELO DE LA HISTORIA, 11:1214:8 Jacob o Israel?, 11:1212:14 Igual que los caps. 411, esta seccin muestra la estructura de juicio (caps. 12 y 13) y luego esperanza (cap. 14). El tema general de esta parte del libro se expresa en 11:12 y 12:1: Efran es infiel a Dios y confa en sus propios engaos; tambin en sus capacidades para hacer alianzas con otros poderes y as sobrevivir. Llevan aceite (v. 1e) es una expresin sinnima con cortar un pacto segn evidencia arqueolgica de Asiria y Ebla. As el v. 1 no se refiere al comercio, sino a la manipulacin poltica de Israel. Confiar en sus propios esfuerzos es apacentarse de viento (v. 1a), o basar la vida en lo que no sostiene. Los pactos polticos con Asiria y Egipto no pueden proveerle la vida a Israel. La mencin de Jud en 11:12 es ms difcil de entender. Es una referencia positiva (como 1:7) o negativa (como en 5:5, [pgina 73] 1214; 6:4, 10, 11; y 8:14)? El significado del primer verbo que la RVA traduce divaga (v. 12c; rad7300) es difcil. Tambin puede entenderse como acompaar, seguir. Con todo, parece que el nfasis est en que Israel sea fiel a los santos, a las huestes celestiales, o a Dios. Parece mejor entender esta frase como un contraste entre la conducta de Israel y Jud. Pero tal interpretacin es, a la vez, un problema para la interpretacin del v. 2. El v. 2 es paralelo con 4:1, tanto en funcin como en gramtica. Evidentemente esta queja se aplic originalmente a Israel/Jacob como a Jud. El pueblo de Dios es enjuiciado por Dios porque su comportamiento es todava como el del patriarca Jacob/Israel. Se presenta en el captulo una interpretacin original y extraordinaria de las tradiciones de Jacob que no condenan al patriarca sino que acusan a la nacin de Israel en los das de Oseas el rey. La interpretacin se divide en tres partes: vv. 3 al 6, vv. 7 al 11 y vv. 12 al 14. La primera parte muestra que desde antes de nacer hasta su adultez Jacob luch para mejorar su posicin en una manera que no respet ni el amor ni la lealtad a su hermano ni a su Dios, sino que se bas en el egosmo y la arrogancia, casi equivalente a una egolatra. La nacin tambin usa todos los modos de engao y fuerza para sostenerse. Sin embargo, en Betel Dios hall a Jacob, y tambin all puede hablar con nosotros (v. 4c; trad. del autor; RVA sigue la LXX y la Peshita, como explica en su nota; el TM tiene el pronombre en primera persona plural). Oseas aplica la tradicin a su pueblo para que la nacin cambie su destino as como Jacob se convirti en Israel. A pesar del engao y la idolatra, Dios el Seor, Dios de los Ejrcitos (v. 5a), el Dios real puede perdonar. El primer verbo del v. 6 no tiene forma de imperativo, pero lleva la fuerza de una invitacin: T, pues, puedes volver a tu Dios; practica la lealtad y el derecho, y espera siempre en tu Dios (v. 6; trad. del autor). Aplicacin a la vida Es nuestra responsabilidad, ante la gran necesidad de los que nos rodean, el presentar al matrimonio desde el punto de vista divino. Hoy

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que se habla de matrimonios a prueba o temporales, Dios habla de matrimonios comprometidos a amarse el uno al otro y a vivir para el otro. Hasta que la muerte nos separe. Dios ve las cosas desde su punto de vista. El amor que la Biblia ensea no es el amor que el mundo presenta. El mundo habla de algo que se siente. Dios habla de algo que se vive: Ama a tu enemigo. El mundo habla de algo que se recibe. Dios habla de algo que se da: Si tu enemigo tiene hambre, dale El mundo habla de algo que llega inesperadamente. Dios habla de algo que llega deliberadamente: Orad por los que os ultrajan y os persiguen. El mundo habla de algo que me ciega y me controla. Dios habla de algo por lo que puedo optar y que puedo controlar: Si amis a los que os aman qu recompensa tendris?. El mundo habla de algo que se termina. Dios habla de algo que nunca deja de ser. El pueblo no responde, y Oseas contina [pgina 74] con la segunda parte de la acusacin. Jacob/Israel an supone que es autosuficiente (v. 8a), pero no es as. En sus negocios es engaador y opresor. La palabra mercader (v. 7a; kanaan3669) significa tambin cananeo (ver nota en la RVA). Israel ha perdido su identidad en su bs- queda de autosuficiencia. Ahora es igual a los cananeos. Es rico por sus propios medios, pero todos sus esfuerzos no sern suficientes para borrar el pecado que ha cometido (v. 8c). La primera acusacin present la opcin de arrepentirse que Israel/Efran no acept. Por eso, esta segunda acusacin termina con una sentencia (vv. 911). El Dios de Israel an es el mismo que lo sac de Egipto. Una vez ms Israel volver a tiendas como en los das del primer encuentro. No son das de fiesta, sino que se refiere a los das en el desierto cuando Israel no mor en casas ricas sino en tiendas pobres de nmadas. Dios ha instruido a Israel ms que adecuadamente. Por eso, si hay iniquidad en Galaad (y ciertamente la hay), o si Gilgal es un lugar del culto ilcito (y ciertamente lo es) el castigo ser destruccin total. En esta tercera parte de la reinterpretacin de las tradiciones de Jacob hecha por Oseas (vv. 12 y 13), encontramos el uso audaz del matrimonio de Jacob. Huy a la tierra de Aram y sirvi all (v. 12). Israel se someti a un poder extranjero. El doble uso de la frase por una mujer en el v. 12 contrasta con el doble uso de por un profeta (sin artculo definido) en el v. 13. Israel sirvi por una mujer simboliza los cultos de fertilidad que Israel utiliz para alcanzar riqueza y la vida fecunda. Pero la vida verdadera y sus bendiciones solo vienen de Dios. l las da por medio de un profeta (v. 13a) o por el culto legtimo y de ninguna manera por los cultos de fertilidad. El v. 14 es la sentencia de la tercera acusacin. No hay una conjuncin al principio del versculo. Es una declaracin absoluta. Tampoco aparece la palabra Dios en TM; la frase su Seor sirve como el complemento del v. 14a y el sujeto de los verbos del v. 14b. El sentido es: Efran ha provocado con amargura a su Seor, y su Seor dejar sobre l su culpa de sangre; su Seor le retribuir su deshonra. (Cabe notar que el heb. para Seor usa adonai113 y no baal1167.) 2. Baal o Dios?, 13:1-16 El cap. 13 consta de cuatro discursos divinos que proclaman el fin de Israel y su relacin especial con Dios. Los vv. 1 al 3 dan un orculo de juicio que muestra la opcin del baalismo y su consecuencia. En los vv. 4 al 8 se encuentra otro orculo que muestra el rechazo del Seor del [pgina 75] pacto, y su consecuencia. Los dos unen el pasado y el presente para explicar el futuro. Despus de un discurso de disputa en los vv. 9 al 11, Oseas presenta el ltimo orculo de juicio del libro en los versculos 12 al 16. En el pasado la tribu de Efran mantuvo el lugar de honor en Israel (Gn. 48:1220; Jue. 8:14). Sin embargo, en el ao 733 a. de J.C. perdi su territorio e influencia a manos de los asirios. Dios explica que la prdida es por la adoracin de Baal que increblemente an sigue en Israel. El culto en Betel utiliza la imagen del becerro (tambin se usa en xo. 32) e individuos utilizan dolos ms pequeos en sus hogares en el culto de fertilidad. Besar la imagen es una parte del culto de Baal (ver v. 2f; comp. 1 Rey. 19:18). La sentencia responde a la acusacin. Porque Efran busc vida en Baal y su control de la naturaleza, ser como las cosas de la naturaleza que en realidad no son nada: niebla, roco, tamo y humo (v. 3). El segundo orculo (vv. 48) de juicio emplea trminos totalmente opuestos a los del baalismo. Dios se presenta como el Dios de la historia que no se limita a ciclos mitolgicos. Dios comienza el orculo con una declaracin de su propia bondad (v. 4a) que hace la carga contra Israel aun ms horrible. Ha

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liberado a Israel de esclavitud para tener una relacin especial: conocer (yada3045) en el v. 5 equivale a casarse. Dios dio a su esposa todo, pero Israel es culpable de olvidarse del Seor (v. 6, comp. 2:13). La sentencia ahora es ms feroz. Dios personalmente matar a Israel como leopardo, len, osa, o un animal del campo (vv. 7, 8). Semillero homiltico Resistirse a nacer 13:213 Introduccin: Nos llama la atencin que hay personas que saben mucho de la Biblia; tienen un conocimiento amplio de lo que es ser cristiano, pero a la vez no son nacidos de nuevo y adems se resisten a nacer. Esto es: I. 1. Porque conociendo a Dios, no responden a su llamado (v. 2). Porque aman ms su vida de pecado.

2. Porque quieren seguir dando rienda suelta a sus pasiones y deseos. II. Porque a pesar de recibir las bendiciones de Dios se olvidan de l (vv. 5, 6). 1. Por dar prioridad a lo material. A las bendiciones en lugar de al que bendice. 2. Por el orgullo de su corazn. III. Porque prefieren depender del hombre antes que de Dios (vv. 10, 11). 1. 2. Dan prioridad a sus influencias yamistades. Dan a Dios un lugar secundario.

Conclusin: Te sientes casi resuelto ya? Te falta poco para creer? Pues vence el casi, a Cristo ven El casi nunca te servir en la presencia del Justo Juez Ay del que muere casi creyendo! Completamente perdido est!. [pgina 76] Los vv. 9 al 11 dan un discurso de disputa que responde a las objeciones de algunos a este mensaje tan duro del profeta. Ellos an creen que la nacin no ser destruida; creen todava que un nuevo rey y un nuevo pacto pueden arreglarlo todo. Sin embargo, no es el profeta el que responde, sino Dios quien disputa con su pueblo. Desde el principio la monarqua de Israel desafi el seoro del Seor. Ahora, Dios anuncia que todos los reyes, desde Sal hasta Oseas, han sido una expresin de su furor, y en su ira los han quitado, desde Sal hasta Oseas. Esta disputa ocurre durante los ltimos tres aos de Samaria despus de la cautividad del rey Oseas (comp. 2 Rey. 17:35); y contesta a los que piensan en poder establecer a un nuevo rey y que no hay nada que ellos puedan hacer que frustre el plan de Dios para castigar a Israel. Luego, Dios presenta su ltimo orculo de juicio a su pueblo en los vv. 12 al 16. Este orculo es tambin muy duro; utiliza el lenguaje militar realista de su da en la sentencia del v. 16. La acusacin del v. 13 y la sentencia del v. 15, por el contrario, emplea metforas de fertilidad. Dios declara que a pesar de todo lo que ha pasado, Israel sigue pecando y no piensa arrepentirse; no habr un nuevo nacimiento porque Israel es torpe. El padre esper al hijo por mucho tiempo a pesar de los dolores. Sin embargo, ya se acab el tiempo. Ahora no hay ms compasin (comp. 11:8), sino que Dios invoca a la muerte y al Seol para que vengan a hacer lo peor a Israel. No nacer ni producir. Perder todo lo que le es tesoro. Con el v. 16 Oseas deja las metforas y habla en trminos claros y realistas. Israel definitivamente se rebel contra su Dios. Por eso Dios usar a Salmanasar V como un instrumento de juicio. La irona es que tambin Salmanasar y los asirios vienen para castigar a Israel por su rebelin poltica. Nada puede detener la destruccin de Samaria. En esta destruccin los ms dbiles sufrirn con los guerreros. Todos caern a espada; sus nios sern estrellados, y sus mujeres encintas sern reventadas. Esta gente busc la vida mediante los cultos de fertilidad y el baalismo; lo que encontr fue solamente la muerte. El

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cap. 13 termina como se inici, proclamando la muerte de Efran porque ha dejado al Dios de Israel para seguir a Baal. [pgina 77] 3. La confesin verdadera y la respuesta de Dios, 14:1-8 Este cap. 14 concluye la tercera seccin del libro con una palabra de esperanza para el pueblo de Dios. La primera parte de esta unidad es una confesin que Oseas ofrece al pueblo (vv. 13). La segunda parte (vv. 48) es la respuesta que Dios dara si su pueblo hiciera suya esta confesin. Estas palabras de salvacin no prometen a Israel algo que suceder automticamente, sino que ofrecen una posibilidad de salvacin que es condicional. Israel tendr que arrepentirse en verdad para que se cumpla esta palabra del profeta Oseas. De nuevo Oseas insiste en que Israel tiene que arrepentirse: Vuelve, oh Israel! (v. 1a). Esta necesidad de volver es an ms urgente porque Israel ha cado, o ha tropezado como advirti el profeta en 5:5. Esta palabra de Oseas procede de los mismos das de la destruccin de Samaria en el ao 722; son las ltimas palabras del profeta. La nacin ha cado, pero el pueblo de Dios todava puede acercarse al Seor si toma esta confesin en un acto autntico de arrepentimiento. Ha de confesar su pecado: Quita toda la iniquidad (v. 2b). El hombre tiene que reconocer que es pecador. La prxima frase (v. 2c) lit. se traduce, y se puede interpretar siempre como una rendicin sin condiciones. Tal como explica en su nota, la RVA sigue la LXX y la Peshita con su traduccin fruto en la cuarta frase del v. 2. La frase el fruto de nuestros labios suena correcta (comp, Prov. 13:2; 18:20; Isa. 57:19; Heb. 13:15); pero el TM tiene parim (becerros) en vez de peri (fruto). Es un error textual como las versiones la trataron? Puede ser; pero tambin puede ser que el TM preserva un juego de palabras de Oseas que es imposible traducir. En el lugar de fruto, Oseas una vez ms hace polmica contra los becerros fsicos del baalismo mostrando que el becerro legtimo es la confesin. Joyas bblicas Nunca ms diremos a la obra de nuestras manos: Dioses nuestros; porque en ti el hurfano alcanzar misericordia (14:3b). Yo los sanar de su infidelidad. Los amar generosamente, porque mi furor se habr apartado de ellos (14:4). La confesin modelo concluye en el v. 3 con un voto que rechaza toda infidelidad a Dios tanto en la poltica como en la religin. Israel debe declarar que no pondr su confianza en una alianza poltica con Asiria. Tampoco lo har con Egipto, si podemos entender no montaremos sobre caballos (v. 3b) como una referencia a los famosos caballos de Egipto (comp. 1 Rey. 10:28; Eze. 17:15) que eran usados para carros de guerra. (Ningn ejrcito del antiguo Cercano Oriente utiliz caballera [pgina 78] como la conceptuamos hoy.) Esta confesin tambin debe incluir la declaracin que Israel no confiar otra vez en ningn culto extranjero con sus dolos y ritos de fecundidad, y reconocer que el Seor encontr a Israel en la historia y que lo adopt llegando a ser hijo (11:1) como un padre adopta a un hurfano en expresin de misericordia (v. 3e; mejor trad. sera amor paternal; rajam7355). Semillero homiltico Por tu pecado has cado 14:14 Introduccin: Cuando hacemos o nos pasa algo malo, tenemos la tendencia de buscar culpables: Es que se descompuso el auto. Es que el piso estaba resbaloso. Es que estaba demasiado ocupado. Pero Dios pone la responsabilidad en nosotros. Ante l no hay ni habr excusas. Por ello: I. II. III. IV. V. Empecemos a suplicar perdn a Dios (v. 2a). Volvamos a nuestra comunin con l (v. 2b). Recibamos su misericordia (v. 3). Aceptemos su amor generoso (v. 4). Andemos en sus caminos (v. 9).

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Conclusin: Mientras no aceptemos nuestra culpa no buscaremos la solucin. Aceptas realmente tu situacin de pecador? Entonces hoy mismo responde a Dios en obediencia a sus propias indicaciones. Hazlo hoy. La ltima parte de estas ltimas palabras de Oseas trae lo que es ms sorprendente. Si Israel se arrepintiera, entonces Dios salvara a su pueblo. La sorpresa no es que Dios los sanara o los amara; ms bien, reside en los trminos que Dios utiliza para describirse. En los vv. 5 al 8 Dios se describe a s mismo con dos smiles: como el roco (v. 5a) y como el ciprs verde (v. 8c). Las dos figuras son una adaptacin del lenguaje del baalismo y muestran la hermenutica audaz de Oseas de aplicar los smbolos del baalismo al Dios de Israel. Declaran que Dios es el Seor y que solamente el Seor es quien puede proveer la fecundidad en cada aspecto de la vida. El roco puede ser la diferencia entre la vida y la muerte en el desierto. Dios es esta diferencia, y solamente mediante su presencia divina Israel crecer. Las figuras del lirio, (el cedro de) Lbano, y el olivo son metforas que se utilizan en la poesa de amor (ver Cantares!). El lirio blanco de Galilea simboliza belleza y fertilidad, y las races del cedro de Lbano simbolizan poder y permanencia. El olivo, que puede vivir y producir fruto por mil aos, tambin es un smbolo de fertilidad y permanencia. Israel tendr en Dios todo lo que busc en vano en Baal. El v. 7 anticipa el smil del v. 8 cuando habla de la sombra de Dios. Es mejor aceptar la sugerencia de la nota en la RVA y leer: Se sentarn bajo mi sombra (v. 7a). Empleando los smbolos del trigo, la vid y el vino de Lbano, una vez ms Dios promete a Israel una vida abundante bajo su proteccin. Por qu Israel pensara en dolos si en realidad puede recibir todo lo que necesita del Seor? Entonces en una manera nica del AT, Dios se compara con un rbol: Yo soy como el ciprs verde (v. 8c). En los lugares altos del baalismo el rbol sagrado (asherah842) represent a la diosa de fertilidad. Aqu el Seor declara en una manera inolvidable que l mismo, y solo l, es la fuente de vida para Israel. [pgina 79] Adems, el ciprs verde creca en abundancia en las montaas de Israel y Jud. Este rbol nativo entonces es el smbolo perfecto para decir que Israel no tiene necesidad de importar a un dios extranjero; es del Seor que Efran recibir su fruto (en hebreo hay un juego de palabras entre Efran y fruto). Si se arrepienten, la promesa es segura. V. EL DESAFO DE LA APLICACIN, 14:9 El ltimo versculo del libro de Oseas forma una conclusin de todo el libro que desafa al lector a actualizar su mensaje en una manera sabia. El v. 9 se escribi especficamente para el libro porque utiliza rebeldes (posheim6586) en vez de malos (reshaim7562), y emplea de nuevo tropezar (kashal3782) como en 5:5 y 14:1. Afirma que el libro es la palabra de Dios que muestra los caminos rectos del Seor no solo a Israel sino tambin a todos que lo leen con fe. Este texto aclara que la persona que entiende la profeca de Oseas cambiar tanto su actitud como sus acciones. Vivir en relacin con Dios consiste en aprender los caminos del Seor y poner en prctica lo que se aprende. Debemos recordar que el v. 9 presenta un desafo a toda generacin para hacer esta actualizacin del mensaje de Oseas. No es la palabra de Dios solo cuando Oseas la predic a Israel, el reino del Norte; ni se limit su aplicacin a Jud en el prximo siglo. El NT utiliza a Oseas, y la contextualizacin que hace Pablo merece atencin. Pablo cita a Oseas dos veces: en Romanos 9:25, 26 y en 1 Corintios 15:55. En cada caso hace una reinterpretacin radical, lo que hace aun ms profundo el mensaje del profeta. En Romanos 9:25, 26 Pablo cita Oseas 2:23b y 1:10b. Sin embargo, Pablo hace algunos cambios en el uso de los versculos. Primero, Pablo usa el verbo llamar en vez de decir para hacer nfasis en su tema del llamamiento de los gentiles. Adems, esta aplicacin de Oseas a los gentiles es completamente nueva porque en Oseas los versculos se aplican a Israel. La contribucin del NT es la integracin de los gentiles con los judos para formar el pueblo de Dios como Pablo lo hace aqu (comp. tambin 1 Pedro 2:10). Tambin, en Romanos 9:26 el sentido de lugar no es Jezreel ni un santuario en Israel como en Oseas, sino como indica Barth, significa un cambio del lugar de repudio al lugar de aceptacin. Con esta nueva interpretacin de Oseas, podemos ver aun mejor la profunda verdad en la conviccin del profeta: En ti el hurfano alcanzar misericordia (rajam7355, amor paternal). En 1 Corintios 15:55 Pablo cita Oseas 13:14b. De nuevo, las palabras del profeta incluyen algunos cambios. Pablo basa su cita de Oseas en la LXX, pero da una invocacin doble a muerte en vez de llamarla Seol (gr. hades86). Tampoco usa la palabra castigo (RVA trad. espina con nota plagas; deber1698); sustituye victoria. Pablo, entonces, cita Oseas 13:14b como un desafo, una burla, al poder de la muerte mientras que en Oseas Dios est llamando a la muerte para que venga y destruya a Israel. La diferencia no es un abuso por parte de Pablo. En Oseas, muerte funciona como un siervo de Dios

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mientras para Pablo, muerte se opone a Dios: es el ltimo enemigo que amenaza la vida del hombre. En los dos pasajes, el versculo muestra que Dios es el nico autor y Seor de las escrituras. [pgina 80]

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JOEL
Exposicin Edgar Morales Ayudas Prcticas Julio Ruiz
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INTRODUCCIN
Joel, cuyo nombre significa Jehovah es Dios, est catalogado dentro de los llamados profetas menores, pero no debido a la calidad de su mensaje sino por lo breve del contenido del libro que lleva su nombre; o por lo menos la cantidad de material que se ha conservado del mismo. La Biblia no provee mucha informacin en cuanto a este profeta de Dios, pero en base a la evidencia interna, algunos comentaristas han sugerido que Joel probablemente era un profeta de culto o profeta del templo. Uno de sus ministerios debe de haber sido el de proveer respuestas a las preguntas que la gente se formulaba frente a la adversidad. Aunque pequeo, este libro presenta serias dificultades para el intrprete. Dos de las principales dificultades tienen que ver con (1) la fecha del ministerio del profeta, y (2) la naturaleza de la plaga de langostas a la cual se alude en el libro. En cuanto a la fecha del ministerio de Joel, se han propuesto mayormente tres opciones: a) Algunos sugieren que Joel llev a cabo su ministerio proftico durante el reinado de Jos, en Jud (cerca del ao 835 a. de J.C.). Uno de los argumentos principales que se presentan a favor de esta fecha tiene que ver con el hecho que las descripciones ofrecidas en el libro concuerdan con la poca preexlica. Los enemigos mencionados no son aquellos que ocasionaron el exilio del pueblo de Dios (Asiria, Babilonia), sino pases preexlicos (Fenicia, Filistea, etc.). b) Otros proponen que Joel profetiz en el perodo postexlico, especficamente durante el perodo persa, alrededor del 400 a. de J.C. El hecho de que no se mencione ningn rey, ni al Reino del Norte (Samaria), se toma como pauta para sealar que todo ello ya no exista. En este sentido, Israel es un trmino que se usa en referencia a Jud (Reino del Sur), y no al Reino del Norte, lo que no hubiera sucedido si Israel an hubiera estado en existencia. Adems, parece ser que los sacerdotes son los lderes de la nacin, algo que solo sucedi hasta despus de la restauracin de Jud a Palestina en el tiempo postexlico. El captulo 3:1 parece indicar que la cautividad ya haba tenido lugar; aunque a decir verdad, puede haber otra explicacin para este versculo. El papel de los griegos como tratantes de esclavos (3:6) tambin es un factor fundamental para establecer esta fecha. c) Una fecha intermedia ubicara el ministerio de Joel en los ltimos das de Jud (antes de ser destruidos por Babilonia en el 587 a. de J.C.), probablemente durante la poca de Jeremas, entre el 610 y el 600 a. de J.C. El argumento principal que se esgrime aqu es que el pueblo judo sufri una tremenda devastacin a manos de los babilonios. Lo difcil es explicar la mencin de los griegos (3:6) y varios aramesmos que contiene el texto original, lo cual tambin se aplica para la primera propuesta. [pgina 84] La posicin del libro de Joel despus de Oseas y antes fecha del ministerio del profeta. Parece que Joel fue ubicado junto a pueden comparar semejanzas de ciertas figuras (Joel 3:16 y Ams 1:2; temas (Terremoto: Joel 2:10; 3:16 y Ams 1:1; 8; 8; 9:5. Langostas: Jehovah: todo Joel y Ams 5:120). de Ams no tiene que ver con la Ams por razones literarias. Se Joel 3:18 y Ams 9:13) o ciertos Joel 12 y Ams 4:9. El da de

El otro asunto crtico en este libro proftico tiene que ver con la naturaleza de la plaga de langostas. Tres son las principales alternativas que se han ofrecido al considerar este asunto:

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a) La plaga de langostas es simplemente una figura literaria y simblica de los ejrcitos enemigos que atacaran al pueblo israelita. b) Imgenes apocalpticas que describen la devastacin futura de la tierra. Las langostas no son reales, solo son un tipo de la futura catstrofe que vendr con el da de Jehovah. c) Un evento real, literal e histrico que sirve de inspiracin para que el profeta pueda percibir y describir lo que sera el da de Jehovah. La plaga de langostas solo constitua un presagio del juicio venidero. Era una accin punitiva de parte de Dios, pero tambin un llamado de atencin y un smbolo de lo que sera el da de Jehovah. Algunos comentaristas ven esto como una pequea muestra de lo que pasara si Dios permitiera que los ejrcitos enemigos vinieran sobre Jerusaln. Otros ven el asunto desde una perspectiva espiritual, como un llamado de atencin de parte de Dios para que el pueblo se arrepienta y vuelva a l. Tambin debe apuntarse el hecho de que muchos comentaristas han observado que Joel es una verdadera joya literaria. A excepcin de 1:1 y 3:48 (escritos en prosa), todo el material proftico de este libro se presenta en verso. Segn los comentaristas judos (masoretas), el material se divide naturalmente en dos secciones principales: (1) La seccin histrica (1:12:27) y (2) la seccin escatolgica (2:283:21).

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[pgina 85] BOSQUEJO DE JOEL I. 1. 2. 3. 4. 5. II. 1. 2. SECCIN HISTRICA, 1:12:27 Ttulo, 1:1 Ocasin del mensaje proftico: Una gran devastacin!, 1:2-20 El da de Jehovah!, 2:1-11 Un llamado al arrepentimiento, 2:12-20 Un llamado a confiar en la gracia de Dios, 2:21-27 SECCIN ESCATOLGICA, 2:283:21 Futura manifestacin del Espritu de Dios, 2:28-32 Juicio de Jehovah sobre las naciones, 3:1-21

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AYUDAS SUPLEMENTARIAS Allen, Leslie C. Joel. Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. Archer, Gleason L. Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1987. Cate, Robert L. Introduccin al Estudio del Antiguo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1998. Cole. R. A. Joel. Nuevo Comentario Bblico. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1996. Gillis, Carroll. El Antiguo Testamento: Un Comentario sobre su Historia y Literatura. Tomo III. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1991. Jamieson, Roberto, A. R. Fausset y David Brown. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. Tomo I. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1998. Pfeiffer, Charles F. Comentario Bblico Moody. Antiguo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1993. Robinson, George L. Los Doce Profetas Menores. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1982. Yates, K. M. Los Profetas del Antiguo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1981. [pgina 86]

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JOEL
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS
I. 1. SECCIN HISTRICA, 1:12:27 Ttulo, 1:1 Este primer versculo no ofrece mucha informacin en cuanto al profeta Joel, cuyo nombre significa Jehovah es Dios. La nica referencia personal es el nombre de su padre Petuel, lo que pudiera funcionar como su apellido o para sealar su lugar de procedencia, probablemente Jud. Lo importante es el hecho de que el contenido de esta profeca es la palabra de Jehovah que vino a Joel, sealando a Dios como la fuente del mensaje o autoridad para el mismo. 2. Ocasin del mensaje proftico: Una gran devastacin!, 1:2-20 Los primeros versculos en esta seccin (vv. 24) son un llamado para que el pueblo perciba el mensaje, y por lo mismo reaccione ante la gran devastacin que ha ocasionado la plaga de langostas. Los ancianos pudieran ser los lderes del pueblo o las personas mayores de edad, responsables de interpretar los eventos. Ellos eran los guardianes de las tradiciones y la historia (v. 3). Los habitantes de la tierra (el pueblo) deben tambin prestar atencin a lo sucedido. La pregunta del v. 2 es retrica; nunca se haba experimentado un desastre similar! Por eso el relato de esta tremenda devastacin habra de quedar indeleblemente plasmado en la mente y el corazn del pueblo, y como un ejemplo para la posteridad (v. 3). La severidad de esta plaga de langostas se describe vvidamente en el v. 4. Segn la nota de RVA, la oruga, la langosta, el pulgn y el saltn son trminos que parecen referirse a diversas fases en el desarrollo de este insecto (se debe notar que en 2:25 se da un orden diferente), aunque algunos comentaristas sugieren que solo son diferentes trminos heb. para el mismo insecto. Semillero homiltico Od palabra de Jehovah 1:114 Introduccin: Una de las caractersticas del profeta verdadero era el cumplimiento de su prediccin. La palabra de Jehovah que vena a l y la anunciaba, tendra que ver con un cumplimiento a corto, mediano o largo plazo. En esta profeca los hombres a quienes iba dirigida seran testigos de una calamidad nacional comprobada durante sus das. Quines deben or esta palabra? I. Deben orla los ancianos, v. 2. II. Deben orla los hijos, nietos y dems generaciones, v. 3. Con esto se asegura la enseanza, correccin y advertencia de lo que sucedi en el pasado. III. Deben orla los ministros del Seor, vv. 9, 13. Ellos son los representantes del culto. Son ellos los que deben orientar en los das de angustia y calamidad. IV. Deben orla los impos, v. 5. Representados aqu por los borrachos. Ellos deben saber que el juicio de Dios les incluye. Conclusin: Aqu la palabra de Jehovah es la advertencia para todos. Debe ser oda porque el juicio est muy cerca. [pgina 88] El escritor bblico seala los diferentes grupos que se han visto directamente afectados por esta plaga, y las prdidas sufridas (vv. 512). En medio de la crisis, les hace un llamado para considerar seriamente la situacin. Al mismo tiempo describe la devastacin ocasionada por la plaga de langostas. Los borrachos sufriran de una manera especial porque se agotara el suministro de su placer: el mosto es quitado de vuestra boca! El llamado a despertar puede ser a la sobriedad, o simplemente para que se den cuenta de la amarga realidad.

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Joya bblica Contaris de esto a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la otra generacin (1:3). Semillero homiltico Una representacin del juicio divino 1:118 Introduccin: Dios puede utilizar un desastre como medida correctiva. La naturaleza de su propio juicio puede constituirse en una oportunidad para buscarlo o alejarse definitivamente de l. I. Las langostas representan el instrumento del juicio (v. 46). Dios lo llama Mi gran ejrcito (2:25). Los ejrcitos siempre han sido instrumentos de castigo y de disciplina. Es interesante observar las cosas de las cuales se vale Dios para que su pueblo regrese a l. II. El hambre, la pobreza y la sequa representan los efectos del juicio (vv. 10, 12, 16, 17).Ninguna palabra puede ser ms grfica y elocuente que sta. El juicio divino trae consecuencias dramticas y es inevitable. Nadie escapar de l y estas son sus consecuencias. Una terrible calamidad es la que le aguarda a todo el que no searrepiente rasgando su corazn y no sus vestidos. III. Los lamentos de los hombres representan el arrepentimiento en el juicio (vv. 13, 8).Hay en la escena un lamento colectivo (jvenes, nios, novios, sacerdotes, labradores, borrachos etc.). El juicio haba tocado lo de mayor aprecio. Ciertamente un desastre puedeservir a los propsitos divinos. Puede encontrarse en l el medio para que el hombre se vuelva a Dios y escuche su voz. Los lamentos pueden manifestar un profundo arrepentimiento. Conclusin: Od y escuchad. La advertencia tambin es para nosotros. Pueblo (v. 6) es un trmino descriptivo de lo innumerable de los insectos, de su poder devastador, y del estado pattico en que haban dejado la tierra (v. 7). Los efectos de esta destruccin se sentiran por mucho tiempo, dado que la plaga haba desnudado por completo las plantaciones. En otras palabras: No haba quedado ni una sola hoja! Mi vidmi higuera pueden ser expresiones melanclicas; algo que la gente estuviera expresando. Por supuesto, no hay que olvidar que Dios muchas veces se refiere a su pueblo en estos trminos (Isa. 5:17; Jer. 2:21; Mat. 21:3346), y se duele de cualquier castigo que tiene que infligir a sus escogidos. [pgina 89] En un sentido general, toda la comunidad (nacin) deba lamentarse por tan tremenda devastacin. El llamado se hace utilizando la figura de una joven (v. 8) o novia desposada, que pierde a su marido antes de consumar el casamiento. De ah la seal de duelo que debe manifestarse: ceida de cilicio, vestidos de luto. La figura de la novia tambin pudiera estar apuntando a Jerusaln como el sitio donde deba reunirse el pueblo para participar de un servicio de lamento pblico. Una de las razones principales para llevar a cabo este lamento comunitario es que la devastacin de la tierra ha interrumpido la adoracin continua en el templo, la casa de Jehovah. Algunos de los ritos de adoracin requeran la ofrenda vegetal (de cereales; Lev. 2:116; 6:1423), y la libacin de vino que acompaaba a los sacrificios de animales (xo. 29:3840; Nm. 28:38). La falta de ofrendas en el templo simbolizaba el rompimiento del compaerismo con Dios (comp. 2:14), por eso los sacerdotes estn de duelo (v. 9). Los elementos bsicos para ofrecer sacrificios y ofrendas a Dios son inexistentes (v. 10). El aceite era necesario porque se mezclaba con la harina como parte de las ofrendas vegetales (cereales). Langostas Seguramente el ejrcito de langostas que us el Seor para disciplinar a su pueblo, dadas las caractersticas devoradoras, bien

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pudiera clasificarse entre los insectos llamados ortpteros, pertenecientes a las familias de los acrdidos y los tetignidos. Estos son herbvoros voraces y sumamente destructivos. Las patas traseras las tienen ms desarrolladas, lo que les permite dar grandes saltos. La clasificacin bblica: saltn, pulgn y langosta posiblemente describe varias familias de estos insectos que los uni Dios para sus propios fines. El Da del Seor Es una referencia a un futuro cercano donde los escritores sagrados presagian un gran da de juicio (Mal. 4:1); la eminente llegada de un Mesas y para estos ltimos tiempos el retorno del Seor en gloria (I Tes. 5:23; 2 Ped. 3:10). Joel presenta el da de tinieblas y de oscuridad, de nube y de sombra descrito por la invasin de langostas como da de juicio, pero a su vez presenta el da de la llegada del Espritu Santo que inaugurara la era del evangelio. Ahora nosotros los cristianos esperamos el Da del Seor. Ser el da ms glorioso que jams haya existido. Para algunos ser de confusin perpetua; mientras que para otros ser el da de la victoria completa. Ser el da del gran encuentro universal con todos los redimidos y los ngeles; pero sobre todo con nuestro Seor Jesucristo! Qu da admirable ser ese! Pero quiz el grupo que ms resenta esta situacin eran los labradores viadores, aquellos que trabajaban la tierra. La razn es obvia: se ha perdido la cosecha del campo (v. 11). Todo el producto de su trabajo haba desaparecido, y con ello se haba desvanecido la alegra de los hijos del hombre (v. 12). La lista de productos: trigo, cebada, vid, higuera, granado, palmera y manzano, quiz solo sea representativa de todo lo que se haba perdido, y lo cual era necesario tanto para el consumo diario [pgina 90] de las personas como para los sacrificios en el templo. En este lamento comunitario (vv. 13, 14), los sacerdotes servidores del altar, deban ser los lderes. Ellos mejor que nadie podan interpretar la seriedad de no tener qu ofrecerle a Dios (v. 13). Adems, su responsabilidad inclua el ser intercesores del pueblo delante de Dios, y dirigir la adoracin pblica. Ceos, haced duelo, gemid, dormid sobre cilicio son todos elementos de luto o lamento pblico. El llamado es para que los sacerdotes se entreguen a la oracin ferviente a favor del pueblo. Por otro lado, tambin deban convocar al pueblo y a los lderes (ancianos) a una asamblea pblica en la casa de Jehovah para dedicarse al ayuno y la oracin (v. 14).

Plagas comunes en Palestina

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El v. 15 introduce lo que constituye el tema del libro: el da de Jehovah (2:1, 11, 31; 3:14). Cabe considerar dos cosas muy importantes al respecto: (1) En la mente juda esta frase tena connotaciones de juicio, pero en el sentido de que Dios castigara a las naciones paganas, actuando as [pgina 91] en favor de su pueblo (Isa. 13:6, Abd. 15; Sof. 1:7). (2) Si se acepta la fecha temprana sugerida para el ministerio de Joel, l fue el primero en acuar esta frase en un sentido adverso (como juicio) para el pueblo de Dios. Si la fecha aceptada es la tarda, l solo est repitiendo el concepto que se encuentra en otros profetas (Ams 5:1820). Adems, es posible que Joel est sugiriendo que la plaga es parte de este juicio divino, aunque algunos lo ven solo como un aviso de lo que pudiera ser el da de Jehovah (especialmente si se acepta el tiempo futuro de la traduccin: vendr. En el heb. es un imperfecto, es decir una accin incompleta o futura). Los vv. 1618 agregan otros de los resultados de la devastadora plaga: Las reservas se han agotado! No hay nada para guardar! (vv. 16, 17). Aun los animales estn sufriendo las consecuencias. Su clamor agrega un tono pattico a la situacin. De manera incidental, se ve que los problemas sern aun mayores en el futuro cercano si los animales no sobreviven (v. 18). Semillero homiltico Una representacin del juicio final 1:152:11 Introduccin: Impresiona en la profeca de Joel la forma de la descripcin de lo que se avecina. Se pronostica destruccin, hambre, lloro, tristeza, dolor, prdida, muerte, etc. Es una especie de juicio final anticipado. Es parecido a lo que suceder en la segunda venida de Cristo. I. Se habla del da del Seor. De un da cercano (1:15).De un da de tinieblas y oscuridad de nubes y de sombras (2:2). De un da grande y terrible. Quin podr soportarlo? (2:11). Comprese con 1 Tesalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10. II. Se habla de un instrumento de juicio: las langostas. Se describe como un ejrcito grande y fuerte organizado para invadir y destruir (v. 2). Su accin arrasadora es nica (v. 2b.). Ser un tiempo de terror (vv. 4 11). Comprese con 2 Pedro 3:7. III. Se habla de una conmocin terrenal y csmica. Destruccin de los frutos de primera necesidad: uvas, higos, trigo, cebada, etc. Asolamientopor el fuego en toda la tierra (1:19, 20). Los cielos se estremecern y el sol, la luna y lasestrellas dejarn de brillar (2:10). Comprese con Mateo 24:29. Conclusin: Los juicios que han pasado no son sino antesala a la ms grande revelacin de juicio final. Joel une su ruego al de los varios grupos que l ha nombrado en este primer captulo. Su oracin nos permite entrever que a la plaga le sigui una horrible sequa: el fuego la llama (v. 19). Los animales no solo no encuentran comida, sino que tambin les falta el agua (v. 20). La expresin jadean detrs de ti (braman, en otras versiones), describe la desesperacin de los [pgina 92] animales por la falta del preciado lquido que el profeta proyecta como un clamor delante del Seor. Aun los animales claman por la ayuda de Dios en estos momentos de crisis! 3. El da de Jehovah!, 2:1-11 El cap. 1 da atencin a la destruccin causada por la plaga de langostas, las prdidas y el sufrimiento ocasionado entre la poblacin. En esta seccin se describe la plaga misma, los insectos, pero proyectndola a travs de la imagen de un gran ejrcito. El profeta hace uso de varias metforas para presentar la destruccin mortal que estos insectos han infligido sobre la nacin, destruyendo todos

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los recursos naturales. Lo ms interesante es observar cmo el profeta establece el hecho de que dichos insectos han actuado bajo la expresa direccin del Seor (v. 11). Sin embargo, uno de los principales problemas hermenuticos en esta seccin es decidir si la descripcin ofrecida es la de un ejrcito de insectos, o la prediccin del ataque de un ejrcito humano. El problema parece residir en el uso del tiempo futuro (en el heb. se usa un qal participio activo de la idea de un presente progresivo: est viviendo) en la frase: porque viene el da de Jehovah (v. 1). La solucin pudiera estar en un trmino medio. Joel describe al ejrcito de los insectos en trminos de un ejrcito humano, pero en el fondo deja entreabierta la idea de lo terrible o devastador que sera si Dios permitiera el ataque de un ejrcito humano. La plaga solo es una pequea prueba de lo que pudiera suceder en el futuro. Los primeros dos versculos en esta seccin constituyen un llamado de parte de Dios para que los sacerdotes convoquen a la nacin a un perodo de lamento nacional por todo lo ocurrido. Tocad la corneta en Sion! conlleva el sentido de sonar una alarma. La corneta o trompeta era de cuerno de carnero (shophar7782). Los sacerdotes las utilizaban para convocar al pueblo hebreo a la adoracin, al igual que en situaciones de peligro o ataques del enemigo (Nm. 10:110; Jos. 6:20; Jue. 7:1622; Eze. 33:24; Zac. 9:14, 15). Quiz el nfasis aqu sea el lamento por el ataque ocurrido. Sion mi santo monte, se refiere a Jerusaln, lugar donde se encontraba el templo y donde el pueblo se reuna para orar a Dios. El da de Jehovah aqu tiene la connotacin de un da de juicio, de castigo. Su descripcin se encuentra en el v. 2, aunque la figura parece referirse a la oscuridad y densa neblina ocasionadas por [pgina 93] la plaga de langostas. El profeta pudiera estar reflexionando en lo que el pueblo ya experiment, y lo que an pudiera experimentar si no escarmienta. El impacto quedar indeleblemente grabado en la historia del pueblo (v. 2b. Comp. 1:3). La figura del fuego y llama (v. 3) conlleva un sentido de juicio y destruccin. Es un cuadro retrospectivo de lo ocasionado por la plaga de langostas. El contraste entre lo que era el jardn de Edn y el desierto agrega un tono de desolacin y abandono, y subraya de manera dramtica todas las prdidas sufridas a causa de la tremenda devastacin de la plaga. Acaso la comparacin envuelve un sentimiento de castigo y prdida de algo bueno o perfecto? Adn perdi el privilegio de vivir en el jardn de Edn a causa de su pecado y rebelda. Dios lo hizo salir de all para que labrara el campo y obtuviera de la tierra el sustento diario. El pueblo ha perdido bendiciones y ciertos privilegios debido a este castigo divino. El ataque de los insectos se describe como el de un ejrcito a caballo (v. 4); nada los detiene, nada se escapa de su poder destructor (v. 5). Con crepitar de llama de fuego que consume la hojarasca describe la accin devoradora de los miles de miles de insectos que atacan las plantaciones; un sonido estrepitoso. Su formacin se parece a la de un pueblo fuerte listo para la batalla; son invencibles (vv. 7 9). Su movimiento hace parecer que la tierra tiembla, y cuando alzan el vuelo se estremecen los cielos, oscurecindose todo el ambiente (v. 10). El cuadro realmente es impresionante y hasta escalofriante! La nota del juicio divino por medio de la plaga de langostas se cierra estableciendo un hecho muy importante: Es Dios quien ha enviado todo esto! (v. 11). Su ejrcito se refiere a los insectos que han ejecutado su palabra, su juicio, lo cual habla de su envolvimiento directo en el uso de las fuerzas naturales para ejecutar su voluntad. Un juicio de esta ndole es inevitable o insoportable: Quin lo podr resistir? Dios en su soberana ha permitido que suceda todo esto. 4. Un llamado al arrepentimiento, 2:12-20 Por medio de su profeta, Dios transmite un llamado directo para que la nacin se arrepienta. Esta es la condicin bsica o principal para que Dios acuda en su ayuda. Todo lo anterior (1:12:11) ha mostrado que es Dios quien ha enviado este castigo o juicio; l es el nico que puede aliviarlo tambin. Joel por su parte parece ofrecer la frmula divina que el pueblo habra de poner en prctica para asegurar el perdn de Dios, su ayuda y restauracin (comp. 2 Crn. 7:1214). Pero aun ahora sugiere que a pesar de la situacin, o el porqu del juicio sufrido, Dios brinda una oportunidad ms a su pueblo. Volveos a m encierra la idea de arrepentimiento, de obediencia, de cumplir la parte del pacto que les corresponde. Pero deben hacerlo con todo corazn, o sinceramente. Los elementos rituales solo son muestras externas de este arrepentimiento, aunque deben estar presentes: ayuno, llanto y lamento. Pero Dios no quiere expresiones mecnicas o superficiales. Jehovah demanda un arrepentimiento genuino, sincero, de corazn; un arrepentimiento espiritual (v. 13). Los judos expresaban su dolor rompiendo sus vestidos (2 Rey. 19:1), pero Dios demanda un corazn contrito y humillado (Sal. 51:17b). Joel estimula esta accin repitiendo lo que el pueblo saba y haba comprobado a travs de los siglos: Jehovah, [pgina 94] vuestro Dios es clemente y compasivo, lento para la ira, grande en misericordia (v. 13b. Comp. xo. 34:6). Desiste del castigo habla de que Dios

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puede detener el castigo o decidir no ejecutarlo (ver Jer. 18:8; 42:10; Ams 7:3, 6). En este caso parece sugerir la posibilidad de que Dios restaure todo lo perdido a causa del juicio enviado: deja tras s bendicin (v. 14. Comp. 1:13). La restauracin incluye las provisiones necesarias para llevar a cabo los rituales en el templo, lo cual es una marcada seal de que el compaerismo con Dios es restaurado. Joya bblica Desgarrad vuestro corazn y no vuestros vestidos. Volved a Jehovah, vuestro Dios, porque l es clemente y compasivo, lento para la ira, grande en misericordia, y desiste del castigo (2:13). Semillero homiltico Las actitudes que cambian el parecer divino 2:1217 Introduccin: La Biblia nos habla de la inmutabilidad de Dios. Es la referencia a ese atributo que se diferencia del hombre (Nm. 23:19). Sin embargo, se nos ha revelado el otro lado de Dios: su compasin, su sensibilidad y el amor por sus hijos. I. La importancia de la conversin (v. 12). La conversin debe ser de corazn y bajo un estado de postracin y reconocimiento; ausentedel ceremonial externo, pero s bajo una contricin interna de genuino arrepentimiento(v.13). II. La urgencia de la congregacin (vv. 15, 16). Anunciada por el toque de trompeta. Es una convocacin colectiva: ancianos, nios pequeos y los de pecho, el novio, los ministros, etc. Es una gran reunin para la confesin de las faltas. Aplicacin: Esta actitud mover a Dios a la misericordia (v. 13b). III. La necesidad de buscar la santidad (v. 16b). Nadie puede presentarse delante de l en condicin de pecado. El trmino sugiere el serdiferente y alejarse de todo lo malo y pecaminoso. Sin santidad nadie ver al Seor. Conclusin: Dios es lento para la ira y grande en misericordia (Sal. 103:8). Dado que la crisis es nacional, el lamento tambin debe ser comunitario (vv. 1517). Tocar la trompeta, pregonar ayuno, convocar asamblea, todos son elementos de un lamento nacional. La seriedad de la situacin llama a tomar medidas un tanto drsticas, si se quiere, pero necesarias. Todos han de santificarse; es decir, purificarse ritualmente. Grandes y pequeos deben participar de estos actos. Los motivos de alegra deben cancelarse por el momento; es tiempo de mostrar contricin delante de [pgina 95] Dios (v. 16). Los sacerdotes deben actuar como lderes en este lamento pblico; ellos tienen el deber de interceder por la nacin y suplicar la misericordia divina. Pero deben ser participantes activos, con lloro y oracin (v. 17). Entre el vestbulo y el altar (otras versiones traducen prtico o entrada) parece haber sido el sitio tradicional de oracin de los sacerdotes (ver Eze. 8:16). Tu heredad alude al pueblo judo. Afrenta en este caso es vergenza, o el estado vulnerable ante el posible dominio que otros pudieran ejercer sobre la nacin debido a su debilidad. Dnde est su Dios? sugiere mofa o burla (comp. Miq. 7:10; Sal. 79:10). Las naciones paganas pondran en tela de duda la existencia, grandeza o poder de Dios a causa de la debilidad del pueblo. Por otro lado, es bueno observar que esta es una frmula que los profetas usaron muchas veces para interceder a favor del pueblo. La reputacin de Jehovah estaba en juego! (Comp. xo. 32:12; Nm. 14:1316). Semillero homiltico En qu consiste la conversin a Dios? 2:1227 Introduccin: El ms urgente llamado del profeta Joel es al

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arrepentimiento genuino. Es un llamado a la correccin y a la enmienda en la vida. Los tiempos de tragedia pudieran convertirse en tiempos de restauracin si hay conversin verdadera. I. Es un acto de contricin interna (v. 12). 1. Un cambio de corazn acompaado de profundo pesar (ayuno, lloro y lamento). 2. Un rompimiento del corazn donde ha imperado el pecado. II. Es apelar a la misericordia de Dios tocante a su decisin de castigo (v. 14). 1. Dios puede ser conmovido cuando hay arrepentimiento genuino (v. 14a). 2. 3. 1. 2. 3. 4. Dios trae bendicin cuando hay arrepentimiento genuino (v. 17). Dios puede perdonar los pecados de su pueblo (v. 18). III. Es traer una restauracin de lo que se haba perdido (v. 21). La promesa de no volver a estar en oprobio (v. 19). La restauracin de los pastos del desierto (v. 22). La restauracin de lo que destruy el enemigo (v. 25). La restauracin hasta quedar saciados (v. 26).

IV. La restauracin trae consigo la recuperacin de la confianza en Dios (v. 26a). Conclusin: La restauracin trae consigo nuevos tiempos de refrigerio espiritual. La vida cristiana puede ser mejor despus de la gran sequa. Joya bblica Oh tierra, no temas! Algrate y gzate, porque Jehovah ha hecho grandes cosas! (2:21). El uso del tiempo pasado en los vv. 18 y 19 (tuvo celo: qana7065; se apiad: jamal2550; respondi: anah6032), parece sugerir que entre estos versculos y todo lo anterior, especialmente 2:117, haba sucedido algo interesante: el pueblo se haba arrepentido! Quiz haban llevado a cabo los rituales prescritos por el profeta, y Dios ya haba iniciado el proceso de restauracin para la nacin. Otras traducciones favorecen el tiempo futuro (perdonar o tendr piedad), lo cual apoyara o implicara un sentimiento condicional. El contexto parece apoyar la idea de que estos versculos (1820) son ms bien el posible resultado lo que Dios est dispuesto a hacer si el pueblo se arrepiente sinceramente, y si da muestras visibles de ese arrepentimiento (incluyendo los rituales prescritos; es decir, el lamento [pgina 96] general o comunitario 1:13, 14; 2:1217). Cualquiera que sea el punto de vista adoptado, es obvio que toda esta seccin ofrece lo que pudiera considerarse como el inicio de un proceso de restauracin, y la promesa de prosperidad. El pueblo no tiene por qu quedarse postrado en una actitud de derrota. Dios les ofrece una nueva oportunidad. Tuvo celo (v. 18) apunta a la decisin divina para actuar en favor del pueblo judo, lo cual se respalda con el [pgina 97] hecho de que se apiad de ellos. La respuesta de Dios es positiva, promete proveerles lo necesario para su subsistencia: seris saciados. Tambin extiende la promesa de protegerlos: Nunca ms os entregar como afrenta en medio de las naciones (v. 19). Esto ltimo marca el final del estado vulnerable del pueblo de Dios ante los pueblos enemigos. Lo que viene del norte alude a todo aquello que amenaza la estabilidad, paz y seguridad de la nacin (v. 20). Dado que por lo comn Jud era atacada militarmente desde este punto cardinal, algunas versiones traducen la frase de tal manera que sugieren que el enemigo era un ejrcito humano (como en Jer. 6:1). Pero el artculo neutro lo es apropiado segn el contexto. El mar oriental es el mar Muerto; el mar occidental es el mar Mediterrneo. La promesa es que Dios alejara de ellos cualquier amenaza. Lo ms inmediato era (o haba sido) la plaga de langostas. La destruccin de estos insectos causara malos olores, seal de muerte. Porque ha hecho grandes cosas! se refiere a la gran devastacin causada por estos insectos.

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5. Un llamado a confiar en la gracia de Dios, 2:21-27 La tristeza, el dolor y la desolacin quedan atrs; son cosa del pasado. Dios ya ha iniciado un proceso reversivo; ha comenzado a mostrar su amor y misericordia para con su pueblo (vv. 1820). Esta nueva seccin tiene un marcado contraste con todo lo visto en los pasajes anteriores. Se completa el cuadro de redencin y restauracin. Los beneficiarios son la tierra, los animales y la gente misma (vv. 2123). La tierra es personificada, ha sufrido todos los estragos mencionados anteriormente. Ahora se le invita a no temer, sino a confiar en Dios. La devastacin ocasionada por la plaga se ve como un gran mal contra la naturaleza (1:10). Pero, ahora, Jehovah ha hecho grandes cosas, aludiendo al proceso de restauracin iniciado, y al hecho de que la plaga ha desaparecido (v. 20). Los animales tambin reciben el mismo mensaje. La promesa es que tendrn lo necesario para subsistir (comp. 1:18). El hecho de que los pastizales reverdezcan sugiere las lluvias que el campo tanto necesita. Lo dems es un corolario: los rboles producen fruto abundante (darn su riqueza, v. 22). Los hijos de Sin, los habitantes de la tierra de Judea, tambin deben confiar en Dios, principalmente por la lluvia que l ha enviado en su justa medida. Esta ltima frase es una buena traduccin de la expresin heb. que apunta a Dios como el sujeto, el que hace las cosas de manera justa y en el tiempo apropiado. La Biblia de las Amricas traduce: El os ha dado la lluvia temprana para vuestra vindicacin. El cuadro de restauracin y vindicacin es obvio. Jehovah est haciendo todo lo necesario para el bien del pueblo, realmente un marcado contraste con todo lo visto anteriormente (ver 1:11, 12) y lo cual debe ser suficiente motivo para provocar el regocijo en la gente. Lo ms importante es que aqu Dios se compromete a cuidar de su pueblo y a otorgarles aquello que pueda ofrecerles el sustento y la seguridad necesarios, y hacerlo abundantemente (v. 24). El v. 25 deja claro que lo que el profeta ha sealado es la devastacin sufrida por una plaga de langostas, comandada o enviada por Dios mismo: mi gran ejrcito, ejecutores del juicio divino. Los aos parece sugerir que los ataques se haban repetido varias veces, y/o que las consecuencias haban sido funestas a lo largo de mucho tiempo. (Otra vez se repiten las varias fases en el desarrollo de estos insectos, o algunos de los varios nombres con que se conoce el mismo insecto.) Pero ahora el Seor promete revertir el proceso (vv. 26, 27). Hay cuatro promesas muy importantes al respecto: (1) Proveer el sustento necesario: comeris hasta saciaros; (2) devolver al pueblo la alabanza: alabaris el nombre de Jehovah, lo cual habla de restaurar el compaerismo con el Seor (comp. 1:9, 13, 14). Maravillas alude a los favores, a la gracia divina manifestada en pro del pueblo. (3) Proteccin: y nunca ms ser avergonzado mi pueblo; es decir, no ser vulnerable a los ataques naturales o de sus enemigos. (4) La presencia divina como corolario o sello a la promesa anterior: estoy en medio de Israel. El contraste es obvio en relacin con la frase: Dnde est su Dios? (ver v. 17c). Esperanza El mensaje de esperanza en 2:21 emerge despus de que la tierra sinti el efecto del gran juicio divino. La gracia de Dios siempre aparecer despus de la disciplina correctiva. Dios es lento para la ira, pero es grande en misericordia. Semillero homiltico Las bendiciones de la restauracin 2:1827 Introduccin: El pecado tiene consecuencias dolorosas pero la confesin y el arrepentimiento oportunos pueden traer una restauracin acompaada de bendiciones inesperadas. Cules son estas bendiciones? I. II. La restauracin trae consigo la seguridad del perdn (v. 18). La restauracin trae consigo un nuevo fruto (vv. 19, 20).

III. La restauracin trae consigo el gozo que se haba perdido (vv. 2123). IV. La restauracin trae consigo el retorno de la abundancia (vv. 2226).

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V. La restauracin trae consigo el levan-tamiento de la vergenza (vv. 26b, 27b). Conclusin: Arrepentimiento es la clave para gozar las bendiciones de la restauracin. [pgina 98] II. SECCIN ESCATOLGICA, 2:283:21 Esta seccin de Joel es futurista, desde la perspectiva y contexto histricos del profeta. Prcticamente es una extensin de las promesas de restauracin observadas en la seccin anterior (2:1227), porque habran de realizarse en algn tiempo futuro. Aqu el profeta aade un tono apocalptico/escatolgico, al concepto del da de Jehovah. Ahora s, como un da de vindicacin para Israel y de juicio para las otras naciones. Espritu Santo La revelacin progresiva de Dios en el AT nos presenta al Espritu Santo que viene a los hombres por cierto tiempo y luego retorna al seno del Padre (Jue. 6:34; 16:20). El profeta Joel menciona el futuro advenimiento del Espritu, como un acontecimiento histrico (Hech 2:4, 1621), para quedarse permanentemente. Su llegada sustituy a Jess y desarroll el ms grande poder en la vida de los discpulos. Al principio el Padre se nos revel como el Creador y Sustentador, luego se nos revel en el Hijo y vimos su gloria. Estuvo treinta y tres aos en la tierra. Pero con la llegada del Espritu Santo, Dios el Padre y Dios el Hijo tabernaculizaron para siempre con el hombre. Ahora l ha tomado a su iglesia como su morada permanente (1 Cor. 6:19; 2 Cor. 6:16; Mat. 28:20b). 1. Futura manifestacin del Espritu de Dios, 2:28-32 En el texto heb., estos cinco versculos constituyen el cap. 3 (vase nota en la RVA). La expresin suceder despus (v. 28) marca un tiempo indefinido en el futuro. El heb. sugiere la idea de algo que se llevar a cabo con el correr del tiempo. La promesa del Seor es espiritual: derramar mi Espritu sobre todo mortal. La expresin conlleva un nfasis proftico; es decir, la habilidad de entender, interpretar y proclamar la voluntad divina (ser portavoces del Seor). Un don ms ampliamente divulgado y/o diseminado entre la gente es el hecho de que Dios iluminar la mente y el corazn de las personas para que puedan discernir y proclamar su palabra (voluntad). No solo permitir la obediencia personal (Eze. 36:26, 27), sino que tambin el desarrollo de una mejor relacin con el Creador (Isa. 32:1418; 44:35). Todo mortal es, lit., toda carne o ser humano. Sin embargo, la expresin vuestros ancianos jvenes, parece limitar la promesa al pueblo judo. Esta promesa pareciera cumplir el anhelo que una vez expresara Moiss (Nm. 11:29). Ms an, tanto hombres como mujeres, ancianos y jvenes, esclavos y libres, participarn de esta labor espiritual (vv. 28b, 29). Los sueos y las visiones son medios por los cuales los antiguos reciban mensajes profticos, y/o conocan de la voluntad de Dios. La promesa es que Dios derramar su Espritu como manifestacin de su gracia divina. Pedro interpret la venida del Espritu Santo en Pentecosts como el cumplimiento de esta promesa; pero l la aplic tanto a los judos como a los gentiles (Hech. 2:16 ss.). Los vv. 30 y 31 parecen sugerir que el derramamiento del Espritu es otra de las [pgina 99] seales o manifestaciones del da de Jehovah. El lenguaje en estos dos versculos es apocalptico; es decir, usa imgenes simblicas que presagian eventos relacionados con los planes de Dios. Prodigios tiene que ver con eventos extraordinarios. En los cielos y en la tierra incluye toda la naturaleza, todo lo creado. Lo que sigue son figuras blicas: sangre, fuego y columnas de humo, todo aquello que acompaa cualquier guerra. El profeta seala al evento mismo y sus resultados. Las seales cosmolgicas (v. 31) son figuras que acompaan todo juicio divino (Isa. 13:10; Mar. 13:24; Apoc. 6:12). Sin embargo, hay que recordar que muchas veces el fuego es smbolo de juicio y purificacin. De ah que algunos comentaristas prefieran ver estos versculos como la manifestacin del juicio divino sobre las naciones paganas, y como vindicacin del pueblo judo; especialmente si se toma en cuenta que el da de Jehovah ser algo grande y temible (espantoso en RVR-1960. Comp. Mal. 4:5). Sin embargo, el contexto parece apuntar al hecho que el derramamiento del Espritu estara acompaado de manifestaciones csmicas, o seales

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extraordinarias. Esto pudo haberle servido de clave a Pedro para identificar la venida del Espritu Santo como el cumplimiento de la profeca de Joel. Semillero homiltico El gran don universal 2:2832 Introduccin: La profeca acerca del otro consolador como el gran don universal incluira a todos los hombres. La gracia del Espritu Santo es el gran deleite divino sobre toda carne. Todos los hombres pueden vivir mejor al ser guiados por el Espritu Santo! I. El Espritu Santo es dado a los hijos.l es el mejor don para una vida de obediencia y una vida de santidad. II. El Espritu Santo es dado a losancianos. l es el mejor don para unavida de esperanza y de consuelo. III. El Espritu Santo es dado a los jvenes.l es el mejor don para una vida fortalecida y victoriosa. IV. El Espritu Santo es dado a los siervos.l es el mejor don para una vida til y beneficiosa. Conclusin: Cualquiera que invoque el nombre de Jehovah ser salvo, v. 32. El v. 32 apunta al plan de salvacin de parte de Dios. Invocar el nombre de Jehovah significa entrar en comunin con l, en obediencia y adoracin (Gn. 4:26). Es aceptar a Dios como su Dios. Esta es la manera de escapar del juicio divino: ser salvo, ya sea en lo que representaba la plaga de langostas (como en el caso de la nacin de Israel) o en el juicio final (Rom. 10:913). Sion o Jerusaln es el centro de la manifestacin divina, lugar donde estaba el templo y desde donde, segn el pensamiento hebreo, Dios comunicaba su voluntad. Tambin era el centro de adoracin para los judos. La figura tambin puede transmitir un sentido de seguridad, proteccin y/o salvacin. Es el lugar donde estarn los libertados. La promesa de salvacin es para aquellos que Jehovah ha llamado, una frase que probablemente alude a quienes han respondido al llamado o invitacin de Dios; o quiz se refiera al remanente judo que permanece fiel y obediente a Dios a pesar de cualquier calamidad o adversidad. 2. Juicio de Jehovah sobre las naciones, 3:1-21 En heb. esta seccin constituye el captulo 4 (ver nota en la RVA). El da de Jehovah se proyecta como un da de juicio sobre las naciones paganas (vv. 115), y [pgina 100] de vindicacin (vv. 16, 17) y bendicin (vv. 1821) para la nacin israelita. Cronolgicamente, los primeros tres versculos parecen apuntar al perodo posexlico. En estas circunstancias pudiera decirse que Jud an se encontraba sufriendo los estragos del cautiverio babilnico, el cual se inici con la cada de Jerusaln en el ao 587/6 a. de J.C. Esto tambin hara pensar que la restauracin ofrecida en las secciones anteriores an no se llevaba a cabo. Un asunto importantsimo para considerar aqu (tomando como base la traduccin de la RVA), sera si la plaga de langostas solo ha servido como una representacin simblica/proftica del ejrcito enemigo que conquist al pueblo judo causando su destruccin total (ciudad, templo y vida nacional), o si acaso fue un instrumento punitivo (de castigo) en las manos de Dios. Por otro lado, es posible considerar que para Joel los estragos ocasionados por la plaga de langostas eran castigo ms que suficiente para Israel. En otras palabras, ellos ya haban experimentado su propia versin del da de Jehovah. Ahora, as como Dios ya haba juzgado a su pueblo, con el correr del tiempo juzgara a las naciones paganas y vindicara al pueblo escogido. Esta sera la verdadera versin del da de Jehovah, segn el pensamiento judo. He aqu que en aquellos das y en aquel tiempo es una frase indefinida. Simplemente apunta hacia el momento cuando Jehovah decida actuar en favor de sus escogidos (2:32). Cuando yo restaure de la cautividad a Jud y a Jerusaln tambin ha sido traducido como restaurar el bienestar (BA) o har que cambie la suerte de Jud y Jerusaln (DHH). Algunas Biblias en ingls traducen con la idea de un cambio de fortuna, o cuando las cosas mejoren para Jud como parte del proceso de restauracin (comp. Deut. 30:3). La mejor manera para provocar este cambio es que Dios traiga a juicio a las

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naciones paganas y vindique al pueblo escogido (v. 2). El reunir a todas las naciones conlleva un sentido de juicio (Sof. 3:8); idea que est respaldada con el hecho de descender al valle de Josafat. Josafat significa Jehovah juzga (ver nota en la RVA). Joel no est sealando un lugar geogrfico especfico, simplemente apunta a la accin de juicio de parte de Dios. El Seor es claro al apuntar que su juicio contra las naciones es por lo que han hecho en contra de su pueblo, Israel mi heredad (v. 2b; comp. 2:17). El contexto permite observar cules han sido esas acciones, las mismas que tambin constituyen los cargos contra esas naciones. Esparcieron entre las naciones al pueblo judo, y luego se repartieron mi tierra. Esta fue una realidad amarga que el pueblo hebreo tuvo que vivir en dos ocasiones principales: cuando Asiria invadi y conquist a Israel, el Reino del Norte, en el 722/1 a. de J.C. (2 Rey. 17:141), y cuando Babilonia invadi a Jud, el Reino del Sur, en el 587/6 destruy totalmente la ciudad y el templo (2 Rey. 25:121; Jer. 52:2830). Despus de ser conquistados, en ambos casos el pueblo judo fue deportado. Su territorio fue ocupado por otras gentes y/o dividido entre otros pueblos. [pgina 101] Otro de los terribles actos contra el pueblo de Dios es que los nios fueron vendidos como esclavos. La frase pagaron como prostituta debe entenderse como el precio que se pagaba para pasar un rato de placer con una ramera. Las nias haban sido vendidas por vino para beber. La idea general es la venta de los nios por cualquier cosa, como quien dice. Por supuesto, hay que guardar en mente que todo esto era una prctica comn entre los pueblos de aquel entonces; pero esto no quiere decir que Dios lo aprobara. Los vv. 48 conforman una seccin bastante particular. En primer lugar porque rompen la estructura potica del libro. Estos versculos estn en prosa. Quiz por eso algunos comentaristas sugieren que el prrafo pudo haber sido una adicin tarda al libro de Joel. Otros comentaristas dicen que en esta seccin la medida potica es otra. En segundo lugar, el prrafo es un orculo (o pronunciamiento proftico) dirigido a dos pueblos en particular: los fenicios (Tiro y Sidn) y los filisteos. Adems, tanto los que abogan por una fecha temprana como los que proponen una fecha tarda para el ministerio de Joel, usan esta seccin, en diferente direccin, para apoyar sus puntos de vista. El acercamiento del profeta es retrico; como si Dios estuviera dialogando con estos pueblos. Es obvio que los oyentes de este orculo eran los judos, no los habitantes de esos otros pueblos. Pero el propsito es asegurarles a los judos que Dios los vindicara de todo mal recibido. Tiro y Sidn estaban al norte, en la provincia fenicia. Todas las comarcas de Filistea se refiere a las cinco ciudades principales de los filisteos (Gaza, Asdod, Ascaln, Gat y Ecrn. Jos. 13:3; 1 Sam. 6:17). Queris vengaros de m? alude a cualquier accin que esos pueblos quisieran tomar en contra del pueblo de Dios. En el pasado ellos haban actuado mal: habis llevado mi plata y mi oro (v. 5), y Vendisteis los hijos de Jud a los hijos de los griegos (v. 6a). La referencia histrica pudiera ser al tiempo cuando los babilonios conquistaron a Jud, y estos pueblos tambin se aprovecharon de la vulnerabilidad de los judos (comp. Abd. 816). Otra posibilidad es que la referencia sea a situaciones histricas no especficas, pero que se haban repetido una y otra vez. Restauracin y perdn La Biblia nos habla de Dios como un fuego consumidor, pero tambin como un Padre de misericordia. Joel nos presenta con una maestra impresionante estas dos verdades eternas. La descripcin del juicio a travs de la plaga de langostas es vista como una desolacin apocalptica. Sus efectos sobre el consumo del fruto de la tierra deja al lector perplejo y con una sensacin de temor y reverencia frente al descargo de su ira. Pero luego que el profeta anuncia, tambin con una maestra elocuente, las promesas de restauracin y perdn, y el futuro derramamiento del Espritu, el lector entra en un culto de adoracin y accin de gracias porque sus misericordias son ms grandes que los cielos. Los griegos (v. 6) aqu no parece hacer referencia al imperio de Alejandro el Grande (332 a. de J.C.), sino a grupos de [pgina 102] tratantes de esclavos de esos lares; gente que se dedicaba a la compra y venta de esclavos. De ah la expresin: para alejarlos de sus territorios (comp. Ezeq. 27:13). Segn la palabra de Jehovah, estos pueblos sufriran las consecuencias de sus actos. Realmente experimentaran lo mismo que haban hecho a otros pueblos (v. 7). Ellos tambin seran vendidos como esclavos a los sabeos, a una nacin distante (v. 8). La referencia geogrfica es al sur de Arabia (comp. Jer. 6:20; 1 Rey.

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10:2; Ezeq. 27:22, 23). Porque Jehovah ha hablado es el sello de autoridad de la revelacin divina. Este es un mensaje con autoridad, tiene la certeza de cumplirse porque es Dios quien lo ha pronunciado. Los vv. 915 proyectan la imagen de lo que pudiera considerarse como la ltima batalla entre Jehovah y las naciones enemigas de Israel. El problema es decidir si la descripcin debe tomarse como una batalla militar literal (v. 9), o si solo seala el hecho del juicio final, apocalpticamente hablando (v. 12). Todo parece indicar que es esto ltimo lo que el profeta tiene en mente; mayormente si se toma como base el hecho de que no hay nada que los ejrcitos humanos puedan hacer en contra de Jehovah, el Dios Todopoderoso (comp. 3:4). Proclamad esto entre las naciones! constituye un llamado retrico, una invitacin para que las naciones enemigas renan a sus ejrcitos y se preparen para la guerra. El llamado parece incluir a todas las naciones de alrededor (comp. v. 11b); inclusive aquellas que no han actuado directamente contra el pueblo escogido, pero que igualmente deseaban o buscaban su destruccin. Declarad guerra santa es una traduccin permisible. En el original heb. se lee lit. santifquense para la guerra. La palabra santificar, dash6942 significa tambin prepararse. Comp. NVI preprense para la batalla; RVR-1995 proclamad guerra. El v. 10 expresa lo contrario a lo que se encuentra en otros profetas (Isa. 2:4; Miq. 4:3), es una inversin deliberada de la oferta de paz, probablemente por dirigirse a naciones enemigas. Sin embargo, hay algunos comentaristas que sugieren que la frase Proclamad esto! era la forma normal o comn de expresar la idea de pasar la voz entre el pueblo cuando haba que prepararse para la guerra. Diga el dbil: Soy valiente habla de un llamado a todos para que tengan valor para la batalla. Las naciones enemigas iban a necesitar contar con el mayor nmero posible de soldados. La primera parte del v. 11 contina el pensamiento de unir fuerzas para la batalla contra Jehovah. Apresuraos y acudid es otra forma de aconsejar el ayudarse mutuamente. El tono de todo el pasaje es irnico y sarcstico. La segunda parte de este mismo versculo parece indicar que Jehovah enfrentara a estos ejrcitos con sus huestes celestiales: tus valientes. La expresin tambin pudiera tomarse como una interjeccin de parte del profeta. En este sentido resultara como una splica de que Dios acabara con estos enemigos. Pero la verdad es que el propsito final de convocar a todas las naciones es para juicio, la batalla es la manera como se expresa [pgina 103] el juicio (v. 12), (ver comentario sobre el 3:2). La figura que se usa para hablar de la extremada maldad de las naciones paganas, y por lo cual sern juzgadas, es la de una cosecha: Meted la hoz, porque el grano ya est maduro (v. 13; comp. Isa. 17:5; Mat. 13:39). La abundancia del vino se aplica al hecho de que mucha es la maldad de ellos. Ambas son figuras de juicio (Isa. 63:16). El pensamiento general tambin puede ser que las naciones paganas ya estn listas (maduras) para la siega; es decir, ser juzgadas. As, las multitudes estn en el valle de la decisin, lugar donde Dios dar su veredicto final (v. 14). La figura es igualmente simblica a la presentada con el valle de Josafat (vv. 2, 12). En el pensamiento proftico de Joel, esta es la mayor expresin del da de Jehovah, el cual ya est presente, es inminente no necesariamente cercano. El v. 15 expresa poticamente lo que el da de Jehovah significar para esas naciones paganas: juicio! Jehovah ruge desde Sin y da su voz desde Jerusaln (v. 16) hace eco de las palabras de Ams (1:2). La expresin parece sealar al lugar desde donde Dios hablaba, o mostraba su voluntad, segn el pensamiento judo. En el libro de Ams, la palabra autoritativa de Dios sealaba el castigo merecido para Israel (el Reino del Norte). En Joel, el juicio es para las naciones paganas. Tiemblan los cielos y la tierra habla de los efectos de (la conmocin que causa) la voz de Dios. He aqu por qu el profeta expresa una palabra de seguridad y consuelo: Dios garantiza proteccin a su pueblo: Jehovah es refugio para su pueblo y fortaleza para los hijos de Israel. Por otro lado, el Seor tambin promete su presencia, l habita en Sion. En vista de que Jehovah hace de Jerusaln su morada (donde manifiesta su presencia), la ciudad debe ser santificada y limpiada: Santa ser Jerusaln. Las naciones enemigas (los extraos) no tendrn ms control de ella, violando as su santidad. La implicacin pudiera ser ms espiritual que poltica. Las naciones que no buscan la voluntad de Jehovah no tienen lugar en la ciudad donde l es Seor Soberano. Por supuesto, siempre existe la posibilidad de que esta promesa tenga sus connotaciones escatolgicas (ver Apoc. 21:18, 27; 22:14, 15). Los ltimos versculos en el libro de Joel (vv. 1821) subrayan algunas de las abundantes bendiciones que Dios tiene reservadas para su pueblo. Cada uno de los aspectos aqu descritos son clave para lo que pudiera considerarse como la restauracin del pacto entre Dios e Israel. En aquel da conecta estas promesas con lo expresado en el v. 17, y segn lo observado, lo que marcar la diferencia ser la presencia del Seor. Otra de las principales promesas tiene que ver con la fertilidad de la tierra: los montes gotearn jugo de uvas, las colinas fluirn leche. La figura es congruente con la palabra proftica de restauracin (Ams 9:13). As era la tierra que Dios haba prometido y reservado para su

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pueblo (xo. 3:8). Lo que les haba sucedido con la plaga de langostas era contrario a las promesas de Dios, pero ellos no haban sido fieles al Seor, de ah el castigo sufrido. [pgina 104] Corrern aguas por todos los arroyos de Jud extiende la promesa de fertilidad. La abundancia del preciado lquido garantizaba el sostn de todo aspecto de vida en la tierra prometida. La imagen se ampla an ms: Un manantial saldr de la casa de Jehovah; es decir, del templo (ver Eze. 47:1; comp. Zac. 14:8; Apoc. 22:1, 2). El mensaje es que Dios, desde su morada, proveer todo el sostn necesario para la vida. El valle de Sitim, o de las acacias (segn nota en BA), conlleva la idea de transformar un valle improductivo en algo frtil, o proveer el agua necesaria aun para los lugares ms ridos. Otra de las bendiciones que Dios ofrece a su pueblo en este orculo es su proteccin. La mencin de Egipto y Edom (v. 19) quiz solo sea representativa de todos los pueblos que han hecho violencia a los hijos de Jud, derramando as la sangre inocente (ver 1 Rey. 14:25, 26; 2 Rey. 23:29; Abdas 121). De ah la importancia de que Dios ofrezca su proteccin permanente. A esto tambin debe sumarse el sentido de seguridad y estabilidad: Jud ser habitada para siempre. La oferta ofrece un vivo contraste en relacin con la suerte que les espera a las otras naciones. Jehovah promete la permanencia de Jerusaln. El v. 21 es de significado oscuro, especialmente en algunas otras traducciones (ver nota en la RVA). La traduccin recibida en la RVA es bastante aceptable. El pensamiento parece estar conectado con el v. 19, y sugiere que Dios no pasar por alto los actos criminales cometidos contra su pueblo. Dios promete vengar la sangre inocente; l es el vindicador de su pueblo (comp. Apoc. 6:1017). Jehovah habita en Sion! constituye un grito de victoria. El Seor est en el lugar de su trono, y desde all da a conocer su voluntad. l est presente en medio de su pueblo. La RVA traduce bien este pensamiento colocndolo como una clusula independiente al final del v. 21.

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AMS
Exposicin Roy y Joyce Wyatt Ayudas Prcticas Roy y Joyce Wyatt
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INTRODUCCIN
EL ESCENARIO HISTRICO DEL PROFETA AMS El reino extenso y prspero de Salomn se dividi a su muerte en el 922 a. de J.C. En su lugar quedaron los dos pequeos reinos de Jud e Israel. En menos de doscientos aos ambos haban alcanzado cierto nivel de prosperidad y el Reino del Norte, conocido como Israel o Efran, era el ms prspero. No obstante era carcomido por dentro por un cncer sumamente maligno: su pueblo se haba distanciado de Dios, practicando una religin superficial y mezclada con el paganismo. Su prosperidad era totalmente artificial; el globo esperaba solamente el momento oportuno para estallar! El rey Jeroboam II, quien rein desde el 786 hasta el 746 a. de J.C., logr colocar sus fronteras donde el gran David las haba puesto muchos aos antes. Derrot al reino de Aram (Damasco) en la batalla de Carnaim y ocup territorio hasta muy al norte de Damasco (2 Rey. 14:25). As, los arameos ya no representaban una amenaza para Israel; Asiria en esas fechas no haba comenzado su marcha hacia el Mediterrneo en busca de conquistar nuevas tierras. Israel gozaba de una prosperidad desconocida desde los das de Salomn. La agricultura produjo riquezas en ganado, trigo, cebada, aceite de olivo, vino y muchas cosas ms. Los artculos que se producan en el pas incluan zapatos, muebles con adornos de marfil, cermica, telas finas y otras cosas. En Samaria, los de la clase alta construyeron sus casas lujosas imitando el palacio del rey con sus adornos de marfil y madera. En el sur el rey Uzas (o Azaras) gobernaba una nacin igualmente prspera y tranquila. En el 760 a. de J.C. viva en Israel y Jud una generacin entera que no haba conocido ni la guerra ni la invasin. No obstante, no todo estaba bien en esa sociedad hebrea. A pesar de su prosperidad econmica, la caracterstica principal de la monarqua era su injusticia social y el enorme contraste entre los ricos y los pobres. Los dueos de fbricas y fincas pagaban muy poco a sus obreros. Los dueos de las pequeas industrias perciban muy pocas ganancias por sus productos. Los agricultores a pequea escala, que cultivaban sus propias parcelas, estaban a punto de desaparecer debido a la rapacidad de los ricos y al crecimiento del latifundismo. Los nuevos ricos vivan del comercio y les importaba poco que la tierra fuera la nica herencia de los pobres. Tampoco les importaba mucho la religin nacional, que era pura pantalla; y con este trasfondo empleaban cualquier astucia para torcer a su favor las decisiones de los jueces. Es bien evidente que la estructura social de Israel haba experimentado un cambio radical desde los das de Samuel y David. En el comienzo la sociedad hebrea exista sin distincin de clases. Todo hebreo era miembro de la [pgina 108] comunidad del Pacto del Sina, y estaba obligado a obedecer la ley de Moiss sin distincin de personas. Incluso, un estudio del Cdigo de Hammurabi (c. 1700 a. de J.C. en Babilonia) en relacin con el Libro del Pacto (xo. 20:2123:19) revela que mientras el Cdigo de Hammurabi reconoci las distinciones sociales en la aplicacin de la ley, en Israel todas las leyes se aplicaban de forma igual a todos los hebreos. En aquel entonces la organizacin de la corte real hebrea fue basada en un modelo egipcio de nobles y oficiales, y el cambio de la base econmica desde la agricultura hasta el comercio caus el comienzo

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de enormes tensiones sociales. El profesor Claus Westermann dice que la predicacin contra la injusticia social por los profetas es la nica instancia en la historia universal en que se puede observar el comienzo de las clases sociales. La predicacin de Ams era el primer esfuerzo en la historia del mundo de fomentar una reforma social sin una revolucin armada. El problema radicaba en la falta de respeto de los derechos humanos y la opresin a los pobres por los ricos. Ams era el primero en verlo en toda su gravedad (Ams 2:6, 7; 3:9, 10; 4:13; 5:710, 12; 8:46). La nueva clase de ricos no tena reparo alguno en explotar a los pobres. Por primera vez en Israel el dinero, no la tierra, era la base de riqueza y posicin social; no importaban nada los derechos de la familia ni la obediencia a la ley de Moiss. Las grandes familias del reino ya no eran los ancianos de las tribus sino los nobles de la corte. Dice Esteban Veghazi que en la sociedad de la poca de Ams la riqueza y la posicin social reemplazaban el derecho. LAS CONDICIONES RELIGIOSAS EN LA POCA DE AMS La decadencia religiosa aumentaba juntamente con la opresora pirmide social. Los santuarios florecieron (Ams 4:4, 5; 5:2124), pero no con un culto puro a Jehovah. La adoracin al dios de la fecundidad, Baal, se practicaba en muchos lugares del norte, a veces en el mismo santuario consagrado a Jehovah. Muchos israelitas tenan poca comprensin de las provisiones de la ley. El mismo rey era patrn del culto degenerado ofreciendo empleo a sus sacerdotes y profetas profesionales para obtener su bendicin y apoyo (Ams 7:1013; Miq. 3:511). La poca se caracterizaba por la perversin de la justicia por medio del soborno y la influencia poltica, de la expropiacin de los terrenos de los pobres y la opresin de los obreros. En este momento crtico aparecieron los profetas de la justicia social. Ams era el primero de ellos, pero la predicacin social se encuentra en casi todos los profetas del siglo octavo; es parte vital del mensaje de la Palabra de Dios. Es nada menos que una tragedia grande que en demasiados casos los pastores cristianos en todos los pases han hecho caso omiso de la predicacin social que comenz con los grandes profetas del AT. Hay mucho que podemos aprender de ellos y nuestro mundo necesita or su mensaje. Incluso no es exagerar decir que las revoluciones sociales de los siglos XIX y XX ocurrieron porque la predicacin social de los profetas fue ignorada por las iglesias de Europa y sus predicadores. Como consecuencia estamos pagando caro esta omisin. Como observa Westermann, la predicacin social de los profetas [pgina 109] contena un elemento revolucionario importante. Los profetas se atrevieron a oponerse al orden establecido y sus autoridades, y salieron como campeones de los oprimidos, los discapacitados y los que haban sido privados de sus derechos. Lo hicieron todo en el nombre de Dios, sin pensar en las posibles consecuencias para su propia persona. EL FENMENO DE LOS PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO Y SUS LIBROS El siglo octavo antes de Cristo fue una de las pocas ms interesantes en la historia del mundo. En muchos lugares haba una inquietud, una esperanza de mejores tiempos, pero al mismo tiempo una gran incertidumbre sobre el futuro. Era la calma antes de la tempestad, era un tiempo entre los tiempos, y la gente en todas partes del globo estaba atenta esperando algo nuevo. Para algunos era una visin de Dios y para otros la realizacin de sus propios sueos. En esta poca Homero comenz a escribir en Atenas; los arquitectos griegos ensayaban las tcnicas que ms tarde dieron al mundo el Partenn y otros edificios magnficos. En la India el hinduismo floreci, mientras que el pueblo de la China hall sus normas de vida en el confucianismo. En el pequeo pas de Israel aparecieron cuatro hombres destinados a cambiar el curso de la historia del mundo: Ams, Oseas, Isaas y Miqueas, todos profetas del Seor. Representaban un fenmeno nuevo en Israel; su mensaje espiritual y tico no ha perdido nada de su validez a travs de los aos! Eran intrpretes de lo ms valioso de la fe de Israel, pero muy poco sabemos de estas personalidades tan poderosas. Es evidente que eran personalidades extraordinarias que rechazaron la opinin popular sobre la realidad social. Proclamaron un punto de vista muy distinto sobre la vida en Israel. Utilizando sus propias experiencias emplearon una enorme variedad de imgenes y metforas en sus discursos. Su hablar es atrevido, imaginativo y a veces irreverente. Confrontaron a sus oyentes con el hecho de que Dios no estaba contento con la realidad social y que deseaban que hubiera un cambio radical. La dinmica que los motiv era su absoluta certeza de que eran nada menos que canales de la palabra del Dios soberano. Eran vehculos de un mensaje que no era suyo. Por eso sus discursos reflejaban las circunstancias sociales que los rodearon. Vieron lo que otros no pudieron ver; dijeron lo que otros no se atrevieron a decir. Eran artistas comunicando sus mensajes por smbolos, parbolas, cuadros plsticos y teatro. Estos hombres y mujeres tan imaginativos tuvieron una influencia poderosa y duradera en la vida de Israel. Tenan amigos leales, hasta discpulos que valorizaban sus palabras y

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las atesoraban. El proceso precipit la compilacin de los libros profticos del AT. Estos libros no se formaron alrededor de temas literarios o hechos histricos, sino que fueron basados sobre temas teolgicos, convicciones firmes de los profetas. Ellos hablaron de la misin que Dios encomend a su pueblo, la promesa de su presencia permanente con ellos y su juicio inevitable sobre ellos por su desobediencia. Dios es una realidad que no se puede ignorar. Por eso los rabinos colocaron los libros profticos inmediatamente despus de la Ley en el canon hebreo. La predicacin proftica surge de los mandamientos y ordenanzas de la Ley. Saban que el [pgina 110] pueblo viva bajo la posibilidad de gozar de las bendiciones del Pacto o sufrir las maldiciones que resultaran de su desobediencia. En realidad eran verdaderos siervos de Dios, responsables nicamente ante el Dios que los haba llamado a su obra. Denunciaron de forma enftica a los profetas profesionales por su materialismo y servilismo a los reyes (Ams 7:16; Miq. 3:5). El profesor John Bright destaca cuatro distinciones entre los profetas clsicos y otros profetas veterotestamentarios, quienes muchas veces se convirtieron en profetas profesionales: 1. No profetizaban en un frenes esttico, sino con el dominio absoluto de sus facultades mentales. Dieron orculos poticos de alta calidad literaria. Por regla general dieron sus mensajes en pblico y estos fueron recordados, compilados y preparados en forma de un libro o rollo. 2. Aunque algunos tenan discpulos (Isa. 8:16) no profetizaban en grupos sino de forma individual. 3. Aunque proclamaban su mensaje con frecuencia en los santuarios y algunos eran sacerdotes, no hay evidencia para indicar que eran funcionarios del templo o cualquier otro santuario. Eran personas de distintas clases sociales que haban recibido la palabra de Dios y experimentaban un llamamiento divino a la vocacin proftica. 4. Finalmente, aunque estaban muchas veces en desacuerdo con la poltica del estado e hicieron todo lo posible para ejercer influencia en las decisiones nacionales, nunca se entregaron a la actividad revolucionaria para derrocar a las autoridades. Insistieron en la conducta recta y la alta moralidad enseada por el Pacto del Sina. Tal como Samuel, Natn, Elas y otros insistieron en que solo Jehovah mereca la adoracin y exiga de todos sus seguidores una conducta recta. Aparecieron como mensajeros de Dios, instrumentos de Dios para anunciar su voluntad a la sociedad humana. Eran hombres polticos en el sentido que representaban una continuacin de los lderes espirituales y cvicos escogidos por Dios para dar comienzo al estado, y su misin era la de recordarles a los hebreos que Dios era el verdadero rey de Israel y su ley y su voluntad eran las autoridades mximas para gobernar tanto la vida individual del ciudadano como el destino de la nacin. Aparecieron ante una nacin prspera y fuerte para anunciar a sus compatriotas la presencia del cncer de la inmoralidad y la infidelidad a Dios en el cuerpo nacional, las cuales tarde o temprano iban a destruir el pas. LA PERSONALIDAD DE AMS El profeta Ams es uno de los hombres ms perceptivos de la Biblia. En un mundo de paz, prosperidad y progreso l vio que la sociedad hebrea descansaba sobre una base falsa y que su derrumbe era inevitable. Poco se sabe de su vida personal; Ams 1:1 dice que era uno de los pastores de ovejas de la regin de Tecoa. l mismo dijo que era boyero o ganadero (boquer951) (Ams 7:14). Puesto que la Biblia tambin describe al rey de Moab como ganadero (2 Rey. 3:4), se ha dicho que Ams era un hombre de ciertos medios, dueo de un rebao de ovejas pequeas muy codiciadas por su lana tan excelente. Aunque es imposible saber los detalles a esta distancia, probablemente era un pequeo agricultor con una parcela de terreno en la montaa y otra ms abajo donde crecan los higos silvestres (Ams 7:14). Esto s, era un hombre independiente, acostumbrado a una vida al aire libre. [pgina 111] Su nombre procede de un verbo que significa cargar o colocar peso y puede ser traducido como carga. Sus propias experiencias con Dios lo dejaron con una carga de responsabilidad que no pudo eludir. Tuvo que denunciar el pecado de Israel sin pensar en el peligro que dicha accin podra representar para su propia persona. Proceda de Tecoa, una aldea en una regin escabrosa y desolada a unos quince kilmetros de Jerusaln y a nueve de Beln. Estaba ubicada a novecientos metros de altura sobre el nivel del mar. Era un lugar solitario, poco poblado; ms tarde sera posiblemente el escenario de las tentaciones de Jess y el refugio de Juan el Bautista. Desde Tecoa Ams viajaba con frecuencia a Jerusaln, Samaria y Betel para vender lana e higos. El contraste que vio entre su residencia y las ciudades era muy grande; desde el silencio de la montaa hasta el ruido del mercado era otro mundo. No tard en comprender que detrs del lujo y la prosperidad se ocultaban la opresin de los pobres, la injusticia de los tribunales y la degeneracin de una religin materialista. Su propia experiencia con Dios lo convenci de que pronto Dios iba a poner fin a esos abusos tan flagrantes. En la soledad de su montaa, bajo las estrellas brillantes, vio la mano de Dios obrando en la historia humana y no pudo callar de proclamarlo a sus compatriotas. Haba dos fuentes principales del mensaje

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de Ams. La primera y menos importante era su propia sabidura. Tecoa era reconocido como residencia de sabios (2 Sam. 14:2) y l era un sabio. Se ha sugerido que su enseanza refleja ms la sabidura tradicional de Proverbios que el conocimiento del culto oficial del Templo. Pero, sin duda, la fuente principal de su mensaje era Dios quien lo llam de forma dramtica para dar su mensaje en Samaria. Ams describi cinco visiones o sueos de juicio inminente sobre Israel (caps. 79). Algunos eruditos creen que estas visiones constituyen el proceso de su llamamiento. Como se explicar ms adelante, l comenz intercediendo por Israel pero muy pronto comprendi que el pecado estaba tan arraigado en el pueblo que el juicio de Dios iba a comenzar en el altar del templo y a extenderse a toda esfera de la sociedad corrupta. Ams mismo describi su llamamiento como una experiencia de la ley fsica de causa y efecto (Ams 3:7, 8). La voz de Dios era como el rugido de un len en la noche y l fue obligado a profetizar; no le qued otra opcin. Finalmente, al contestarle al sacerdote en Betel quien lo acus de ser un profeta mercenario, Ams anunci que no era ni profeta ni perteneca al gremio de profetas sino que era un ganadero y agricultor. En un momento crtico Dios mismo lo tom fsicamente, exactamente como el artesano toma una herramienta, y lo sac de su tierra a profetizar a la nacin de Israel (Ams 7:1017). El llamamiento de Ams era tan vivo como el llamamiento del apstol Pablo y lo motiv a acciones realmente heroicas en el servicio del Seor. Cinco cualidades resaltan de la personalidad de Ams. 1. Sencillez. Ams anticip la enseanza del Sermn del monte en su insistencia sobre una religin sincera, sin excusas ni justificaciones. Odiaba el lujo y la falsedad tan evidentes en las ceremonias superficiales del culto en Betel. Bien dijo McKerting que Ams era un puritano en el sentido de Juan Bunyan de Inglaterra. 2. Valenta. Ams tema a Dios tanto que no tema a ningn ser humano. Dej su rebao en las [pgina 112] montaas de Jud y fue solo a la ciudad pecaminosa de Samaria sin proteccin alguna; denunci con valenta los pecados sociales que se hallaban all. Aun una confrontacin con el sumo sacerdote no lo espant. Su valenta resplandece por sus sermones directos y breves, sin insinuaciones ni excusas. 3. Independencia. Ams era un hombre de la montaa; no dependa de nadie. Afirm que no perteneca a ningn grupo de profetas profesionales y por lo tanto acept toda la responsabilidad de sus palabras. 4. Visin espiritual. Mientras los dems estaban ofuscados por la prosperidad y la paz, l vio el cncer mortal que infectaba al pas. Vio como inevitable el juicio sobre Israel. 5. Elocuencia. Su hebreo era excelente; saba expresarse bien. Seguramente pas mucho tiempo meditando sobre lo que iba a decir en la plaza pblica de Betel. En la hora de la verdad emergi como uno de los grandes oradores de la historia. LA COMPOSICIN DEL LIBRO El libro de Ams es el libro de profeca ms antiguo del AT; por eso algunos llaman a Ams padre de la profeca escrita. La verdad es que no se sabe ni cundo ni dnde el libro adquiri su forma actual. Hay dos buenas posibilidades: en primer lugar el mismo profeta pudiera haber escrito sus mensajes y visiones al regresar a Tecoa; o por otra parte, personas convencidas de su verdad, quienes huyeron antes de la cada de Samaria pudieron haber llevado sus mensajes a Jerusaln como testimonio a la verdad de que la nacin del norte haba cado debido a su inmoralidad y a su desobediencia al Dios verdadero. De todas maneras se ve que la predicacin de Ams ejerci una influencia poderosa en la obra de Oseas, Isaas y Jeremas; sus mensajes recogen temas que Ams mencion por primera vez.

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BOSQUEJO DE AMS I. II. INTRODUCCIN: AUTOR, FECHA Y TEMA, 1:1, 2 FUEGO EN LOS PALACIOS; DA DE JUICIO SOBRE LAS NACIONES, 1:32:16 1. Sentencia sobre las naciones vecinas, 1:32:3 (1) (2) (3) (4) (5) (6) 2. 3. Contra Damasco por su crueldad con presos de guerra, 1:3-5 Contra filistea por comercio de esclavos, 1:6-8 Contra Tiro por violar el pacto entre hermanos, 1:9, 10 Contra Edom por su odio indescriptible, 1:11, 12 Contra Amn por avaricia de tierras, 1:13-15 Contra Moab por profanacin de tumbas, 2:1-3

Sentencia contra Jud por abandonar la enseanza clara de Dios, 2:4, 5 Sentencia contra Israel por opresin, inmoralidad e injusticia, 2:6-16 (1) (2) (3) [pgina 113] La opresin de los pobres por los ricos La perversin de la justicia en los tribunales La inmoralidad abierta

III. 1. 2. 3. 4. 5. IV. 1. 2. 3. 4. V. 1. 2. 3. 4. 5. VI. 1. 2. VII. 1. 2. 3. 4.

LA INCAPACIDAD DE ISRAEL PARA OR, 3:1-15 Un mayor privilegio exige una mayor responsabilidad, 3:1, 2 Abandonar la responsabilidad trae castigo, 3:3-8 Testigos internacionales citados, 3:9-11 Aniquilacin de los opulentos, 3:12 No habr ningn refugio!, 3:13-15 LAS ADVERTENCIAS NO ATENDIDAS, 4:1-13 La malicia de los que incitan a otros a hacer maldad, 4:1-3 La condenacin de un ritual excesivo y vaco, 4:4, 5 Desastres que no produjeron arrepentimiento, 4:6-12 Himno a Dios el Creador, 4:13 Endecha fnebre por una nacin joven, 5:1-3 Llamado al arrepentimiento, 5:4-7 Segunda doxologa al Creador del universo, 5:8, 9 La nica esperanza de Israel, 5:10-15 Un concepto nuevo de la justicia, 5:16-27 EL FIN INMINENTE DE UNA SOCIEDAD MATERIALISTA, 6:1-14 Los soberbios sern los primeros en sufrir, 6:1-8 El alto precio del pecado, 6:9-14 CINCO VISIONES Y UNA PROMESA GLORIOSA, 7:19:15 La plaga de langostas y el fuego, 7:1-6 La plomada de albail, 7:7-9 Confrontacin con la mxima autoridad religiosa, 7:10-17 El juicio inevitable se acerca, 8:1-14

LA NATURALEZA DE LA RELIGIN VERDADERA, 5:1-27

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(1) (2) (3) 5. (1) (2) (3) (4) Una cesta de frutas a punto de pudrirse, 8:1-3 Juicio de Jehovah contra la avaricia, 8:4-10 Hambre y sed de la Palabra de Dios, 8:11-14 No hay escape de la ira de Dios, 9:1-4 Himno de exaltacin al poder incomparable de Dios, 9:5, 6 Juicio divino sobre Israel, 9:7-10 El futuro glorioso del pueblo de Dios, 9:11-15

El juicio ineludible y lo que viene despus, 9:1-15

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[pgina 114] AYUDAS SUPLEMENTARIAS Comentario Bblico San Jernimo. Tomos I y II. Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971. Motyer, J. A. El Da del Len. Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1980. Padilla, Washington. Ams-Abdas. Comentario Bblico Hispanoamericano. Miami: Editorial Caribe, 1989. Schkel, L. Alfonso y Sicre, J. L. Profetas: Comentario. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980. Yates, K. M. Ams: Justicia o Castigo. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1995.

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[pgina 115] AMS TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS I. INTRODUCCIN: AUTOR, FECHA Y TEMA, 1:1, 2 La frase palabras de Ams igualmente se puede traducir asuntos de Ams. Son los asuntos que Dios tena en mente respecto a Israel que Ams conoci por medio de revelacin divina. Ams es una palabra que procede del verbo amas6006 cargar, levantar o llevar, y significa uno que lleva una carga. El hecho e que era pastor de ganado demuestra que era un hombre de la clase media con un oficio muy comn en Israel. Se menciona al rey Uzas quien rein sobre Jud desde el ao 783 hasta el 742 a. de J.C., puesto que Ams era ciudadano de ese reino. Es imposible precisar la fecha del terremoto, pero seguramente fue muy fuerte puesto que Zacaras 14:5 tambin lo menciona. El v. 2 indica que la fuente de inspiracin de Ams fue la enseanza de Dios que se imparta en Jerusaln, no la religin totalmente corrompida del norte. No obstante Ams reconoci que a esas alturas la gente del sur tambin se haba alejado de Dios. Dios no es nicamente el Dios de la naturaleza, pero la naturaleza y el ser humano estn ntimamente relacionados, y el profeta se dio cuenta de que muy pronto un desastre en la agricultura iba a afectar a todos los habitantes de la tierra.

Mapa de los sitios mencionados en Ams [pgina 116] II. 1. FUEGO EN LOS PALACIOS; DA DE JUICIO SOBRE LAS NACIONES, 1:32:16 Sentencia sobre las naciones vecinas, 1:32:3 La causa del juicio de Dios sobre las naciones que no haban recibido su ley se basaba en la falta de respeto de los derechos elementales de todo humano. Las atrocidades del genocidio demuestran que uno puede llegar a pensar en una persona de otro grupo como si fuese un animal que se puede matar por cualquier motivo; dicha persona no tena mente, ni alma, ni emociones. Solamente el ser humano

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puede descender a un nivel tan bajo; los animales solamente matan para comer o para conservar la pureza de la especie. Hay una frmula que el profeta emplea al comenzar cada orculo contra cada nacin. Al sumar los nmeros tres y cuatro se da el total de siete, el nmero perfecto, y de esta manera se da por entendido que se ha colmado la medida del mal de ese grupo. Tambin el castigo es algo misterioso; el texto dice no lo revocar, indicando que el castigo es tambin algo hecho a la medida para darle a ese pueblo exactamente lo que merece por sus crmenes. Los que han practicado el genocidio van a saber en carne propia lo que sus vctimas han sufrido. Ams no saba realmente qu mtodo iba a emplear Dios. (1) Contra Damasco por su crueldad con presos de guerra, 1:3-5. Damasco era la capital del reino de Aram o Siria, la nica nacin suficientemente grande para ser una amenaza seria para Israel. Su horrible pecado era la crueldad infligida contra los israelitas habitantes de Galaad, regin al lado oriental del Jordn, fronteriza con Siria. Los trillos de hierro eran plataformas pesadas con ruedas de [pgina 117] madera que tenan clavos afilados cuyas puntas sobresalan; esas ruedas pasaban por el trigo en la era para sacar los granos. Es posible que los sirios los hayan usado como instrumentos de tortura con los presos de guerra. Los palacios no solamente eran residencias para la familia real sino tambin oficinas del gobierno y del estado mayor de los militares. Sus vigas eran de madera y sus techos de material combustible. La preocupacin de Dios por los pobres Uno de los temas principales de los profetas del octavo siglo era la preocupacin de Dios por los pobres. Lo vemos en las enseanzas y orculos de Elas, Isaas, Miqueas y Ams. Esto no debe sorprendernos porque era el nfasis que Dios haba dado en las leyes benficas que encontramos en la torah, tales como las provisiones para los pobres, las viudas, los hurfanos y los extranjeros que vivan en el territorio de los hebreos. Estas personas no tenan ni voz ni poder en la sociedad y les haca falta esta proteccin de Dios. Ams est indignado por la manera en que el pueblo de Israel ha hecho caso omiso de estas enseanzas. Pone su dedo en la llaga del pueblo: su confianza en la proteccin y la bendicin de Dios por su pueblo a pesar de su falta de obediencia. Ams los llama a arrepentirse antes de ser castigados por sus prcticas tan inhumanas con su prjimo. Dios tiene compasin para con los pobres, y los que no demuestran esta misma actitud hacia ellos no pueden ser sus seguidores. La pobreza en Amrica Latina concierne a Dios y a su iglesia. La desnivelacin de la sociedad ha perjudicado el bienestar nacional e internacional de millones de personas. Hay hambre, falta en las necesidades bsicas de la vida, falta de educacin, falta de empleo, entre muchas otras. Estas carencias producen malestar personal y social, y fomentan reclamos que llegan hasta la violencia, secuestros, etc. Esto no agrada a Dios! Qu har su iglesia para remediarlo? Ams proclama, Jehovah ruge desde SionBuscad a Jehovah y vivid! Aborreced el mal y amad el bien. Estableced el juicio en el tribunal. Quir era un lugar de la alta Mesopotamia que en Ams 9:7 dice que era el lugar de origen de los sirios; estaba cerca de Carquemis. Treinta aos ms tarde los Asirios conquistaron Siria y deportaron a sus habitantes, aunque no quemaron la ciudad de Damasco puesto que se rindi ante sus ejrcitos (ver 2 Rey. 15:2729 y 16:59). (2) Contra filistea por comercio de esclavos, 1:6-8. Gaza era una de las cinco ciudades de los filisteos, pero no cabe duda de que Ams estaba pensando en el pueblo entero. Los filisteos eran el pueblo con la tecnologa ms avanzada del Medio Oriente. Eran procedentes de Creta, isla al sur de Grecia, y haban llegado a la costa de Palestina al mismo tiempo que los hebreos cruzaron el ro Jordn. Tenan el monopolio en la fabricacin de armas de hierro y su cermica era ms hermosa y mejor hecha que la de los cananeos. No tenan un solo rey pero haban perfeccionado la poltica para actuar en

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acuerdo en sus operaciones militares. Casi lograron eliminar a los hebreos; solamente las contraofensivas de Sal y David lograron detenerlos. Para ellos no era gran cosa vender a un pueblo entero como esclavos. Lo que buscaban era terreno, no gente. La prctica de esclavizar personas es horrible; le roba a la persona su nombre, su nacionalidad, su dignidad y todos sus derechos. Lamentablemente todava se practica en algunos lugares del mundo. Este orculo agrega el ttulo el Seor (Adonai136) al nombre Jehovah. Ams emplea el ttulo con frecuencia en su libro y significa que Dios es soberano sobre el mundo entero, Dios de dioses y Seor de seores. Por eso tiene poder de castigar a los filisteos y a los dems pueblos. Tres pecados, y por cuatro Ams 1 y 2 Ams usa esta forma literaria para dar este sermn contra las naciones vecinas de Israel, y finalmente contra Israel misma. Demuestra que es un hombre dotado con habilidad potica y entendimiento poltico y social en la presentacin de los juicios contra estas naciones. Era un elocuente orador. Usando la estructura del mensajero cada orculo empieza con las palabras: As ha dicho Jehovah, y procede a dar el mensaje preciso de Dios. Al usar este formato repetido y conciso Ams muestra gran habilidad para capturar la atencin de sus oyentes con un mensaje que podra ser recordado y repetido. Por tres pecados y por cuatro no revocar su castigo se repite ocho veces, aumentando cada vez la expectativa de un clmax, reverberando como el toque de un gran cmbalo. La estructura numrica usada aqu se encuentra mucho en la literatura sapiencial (ver como ej. Job 5:1926; Prov. 6:1619; 30:15 31). En el uso de esta estructura en que se pronuncian seis orculos contra los extranjeros, adems de los pronunciados contra Israel y Jud, Jehovah se presenta como defensor de los oprimidos. l no es solamente el Dios de Israel y Jud, es Dios de todas las naciones y las personas de cada nacin tendrn que rendirle cuenta de sus vidas. (3) Contra Tiro por violar el pacto entre hermanos, 1:9, 10. El pecado de [pgina 118] los fenicios, habitantes de Tiro, era el no respetar los compromisos oficiales con los hebreos. Desde la poca de Salomn haba existido un pacto de hermanos entre ellos y los israelitas (1 Rey. 9:13). Todos los pueblos del Medio Oriente tienen cierto parentesco, aunque muchos no lo reconocen. A travs de los siglos les ha sido difcil cumplir con sus compromisos entre s. Ejemplos de estos compromisos se pueden ver en 1 Reyes 5 y 16, lo que nos ayuda a entender el trasfondo de esta profeca. El castigo para ser impuesto sobre Tiro es muy general y no contiene datos nuevos. (4) Contra Edom por su odio indescriptible, 1:11, 12. Los edomitas procedan de los hijos de Esa y por lo tanto eran primos hermanos de los hijos de Jacob. No obstante, los dos pueblos nunca fueron capaces de vivir en paz entre s. La condenacin de ellos es ms explcita por su excesiva brutalidad en la guerra, y sus luchas fratricidas contra Israel. Su especialidad era el saqueo; cada vez que los hebreos fueron derrotados por un enemigo extranjero ellos llegaron enseguida para saquear a los Israelitas vctimas del ataque. No hay odio ms terrible que el odio entre hermanos que hayan olvidado el amor. Esto lo hemos visto en las guerras civiles que han afectado a nuestro mundo a travs de los aos. El odio y el rencor son como un cncer que consume a la persona misma, y no a la persona contra quien dirige su hostilidad. Los edomitas lograron quitarse el yugo de Israel durante el reinado de Joram (848841 a. de J.C.) segn 2 Reyes 8:2022, pero un poco antes de la poca de Ams el rey Amasas (796767 a. de J.C.) los derrot en batalla y mat a todos los presos de guerra (2 Rey. 14:7 y 2 Crn. 25:11, 12). Por eso, la misma mentalidad reinaba en ambos grupos. No se sabe si Temn y Bosra eran ciudades o distritos; probablemente eran territorios puesto que los edomitas eran nmadas en esa poca.

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(5) Contra Amn por avaricia de tierras, 1:13-15. Los amonitas descendan de una hija de Lot (Gn. 19:3038) y ocuparon territorio al este del Jordn que colindaba con Galaad. Su conducta inhumana en la guerra probablemente ocurri [pgina 119] mientras servan como soldados mercenarios contratados por Siria para atacar a Galaad. Los profetas, crticos de la sociedad Cmo es que los israelitas pudieron cometer pecados tan terribles como los que describen los profetas y seguir pensando que eran buenos creyentes, sirviendo a Dios, guardando la ley, cumpliendo las normas ticas de Dios y los diez mandamientos? Cmo es que hoy en da podemos vivir sin preocuparnos por los que viven, o ms bien, existen y mueren en la peor pobreza? Cmo es que no nos damos cuenta de nuestra culpa? Cuando los profetas acusan a Israel de idolatra, no se refieren solamente a la adoracin de dolos, sino tambin a la adivinizacin del poder y la riqueza (Isa. 31:1; Ose. 8:14; 10:13; Isa. 2:7, 8). El cuadro queda claro. La gente, el mismo pueblo de Dios, cree que anda bien, pero los profetas, aplicando las normas ticas de los diez mandamientos a la nueva situacin, se dan cuenta de que los mismos creyentes son culpables de idolatra, homicidio y robo que cometen por medio de sus decisiones econmicas y polticas (Marvin Breneman, Los profetas, la justicia y la misin, Misin 11, diciembre de 1984, p. 142.) A lo largo de la historia, cuntas guerras se han luchado para aumentar el territorio de una nacin! Es triste reconocer que an en la actualidad, la tierra vale ms que las vidas humanas. Joya bblica As ha dicho Jehovah: Por tres pecados de Jud, y por cuatro, no revocar su castigo (2:4). (6) Contra Moab por profanacin de tumbas, 2:1-3. Este pueblo tambin provena de los hijos de una hija de Lot (Gn. 19:3038). La profanacin de tumbas, una gran falta de respeto por los muertos, era un pecado muy grave para los hebreos puesto que el hombre es creado a la imagen y semejanza de Dios. Aun los ms paganos saban que el respeto por los muertos era una costumbre universal. Doscientos cincuenta aos antes de la poca de Ams, los hombres de Jabes-Galaad hicieron un esfuerzo heroico para rescatar los cadveres de Sal y de sus hijos del muro de Bet-sen y darles una sepultura digna de jefes de estado (1 Sam. 31:813). As la descripcin de los pecados de los seis pueblos que rodearon a Israel representan un cuadro terrible de la pasin humana sin freno que todava se manifiesta en guerras, matanzas, esclavitud, genocidio, la violacin de mujeres y otros crmenes que demuestran la crueldad del ser humano contra otros de su misma especie. 2. Sentencia contra Jud por abandonar la enseanza clara de Dios, 2:4, 5 Puesto que Jerusaln era la ciudad del santuario, lugar escogido por Dios mismo (2 Sam. 7), su ms grave pecado era despreciar la ley de Dios (torah8451). Los sacerdotes del templo tenan la misin especial de ensear las ordenanzas religiosas y morales al pueblo. Ams dice que sus compatriotas no haban aprendido nada durante los 200 aos que el templo haba existido; todava andaban en pos de los dolos de Canan que no eran ms que mentiras. El pecado de Jud era desobediencia abierta a la enseanza religiosa y moral que haba recibido desde los das de Moiss. La palabra torah8451 procede de un verbo que significa extender, trazar, instruir. Estas enseanzas de Dios se les haba dado para ayudarles a organizar sus vidas, y para que supieran distinguir entre lo bueno y lo malo. Les ofreca un plan alrededor del cual pudieran organizar sus vidas. Obedecer la ley no era una carga sino una bendicin, porque eliminaba toda duda en cuanto a lo que era bueno o malo (Sal. 119:97105). [pgina 120] Aunque algunos eruditos ponen en tela de juicio la autenticidad de este orculo, no es lgico que Ams hablara solamente de los pecados del norte e hiciera caso omiso del pecado de Jud. El

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pecado de stos no se cometi en ignorancia sino con pleno conocimiento de la ley de Jehovah. Vea frases muy semejantes en Isaas 5:24 y Jeremas 6:19. Sin duda alguna los oyentes de Ams hubieran estado muy de acuerdo con estos orculos, porque todos los antes mencionados eran enemigos de Israel. Seguramente pensaban: Su castigo es bien merecido! Pero Ams est a punto de traer el juicio contra ellos mismos. Es un mensaje que no quisieran or. 3. Sentencia contra Israel por opresin, inmoralidad e injusticia, 2:6-16 El pecado de los del norte era contra el amor de Dios. Se ve el contraste entre la misericordia de Dios y los crmenes sociales de un pueblo ingrato. Es la seccin ms extensa y detallada del sermn. El profeta se indigna por la falta de amor y gratitud por parte de gente que haba recibido tanto de la mano de Dios. A partir de este momento comienza el tema fundamental de la predicacin de Ams: la falta de justicia social y la opresin de los pobres e indefensos. l seala tres manifestaciones de este pecado tan cruel. (1) La opresin de los pobres por los ricos. En el pasaje de 2:68 es imposible saber si se trata de la venta de sus compatriotas como esclavos o la compra de su propiedad hipotecada por una cantidad insignificante. En Rut 4:7 se ratifica la transferencia de una propiedad por medio de una accin simblica utilizando el zapato (la sandalia) como instrumento probatorio. Tambin podra significar que el sueldo del pobre por un mes de trabajo no llegaba al valor de un par de zapatos. Se ve que Ams tiene un sentido del humor irnico cuando dice que los ricos codician hasta el polvo de la tierra que est sobre la cabeza de los empobrecidos Semillero homiltico Oportunidades perdidas 2:614 Introduccin: Dios da oportunidades para que su pueblo lo siga. I. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. Oportunidades perdidas El xodo (2:10). Posesin de la tierra (de los amorreos)(2:9, 10). Profetas para entregar su mensaje (2:11). II. Pecados cometidos Corrupcin de los llamados por Dios (2:12). Opresin al pobre (2:6). Codicia de la tierra del pobre (2:7a). Desenfreno sexual (2:7b). Endurecimiento del corazn frente a la situacin del pobre (2:8). III. Castigo asegurado El tambaleo del fin (2:13). Esfuerzos desesperados (2:1416). La inevitabilidad del castigo (2:6).

Conclusin: Qu hace usted con las oportunidades que Dios le da para seguirlo fielmente? Su deseo es que lo conozca personalmente y que lo siga fielmente. Est dispuesto a aceptar esta oportunidad? [pgina 121] (2) La perversin de la justicia en los tribunales. Los pasajes de Ams 2:6, 7; 5:12 y 8:5, 6 se refieren a este problema. Los jueces sin escrpulos cobraban las hipotecas de los pobres. Sus fincas no eran grandes y era fcil pisotearlos y dejarlos sin un lugar para pasar la noche. El pobre poda tener toda la razn, pero el juez siempre fallaba a favor del rico.

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Esta forma de explotacin de los pobres se describe de forma grfica en el incidente de Acab y la via de Nabot (2 Rey. 21:125). La justicia se aplicaba con un criterio para los ricos y con otro para los pobres. Ese fenmeno todava existe en la actualidad. (3) La inmoralidad abierta. Ams hace referencia, en 2:7 y 8, a varias prcticas insoportables. Era muy comn que la educacin sexual de los padres a sus hijos varones consistiera en llevarlos con una prostituta. Muy pocos jvenes llegaban al matrimonio sin haber tenido una experiencia sexual. Esto constitua una violacin al sptimo mandamiento. Aun ms lamentable era que a veces se utilizaba una empleada domstica para estos menesteres (ver Isa. 3:1215 sobre este problema). Hay que entender 2:8 a la luz de xodo 22:26 y Deuteronomio 24:1213. Era una obligacin devolver, a la puesta del sol, la ropa tomada en prenda para que el pobre pudiese abrigarse contra el fro de la noche. Lejos de esto los ricos utilizaban la ropa tomada como prenda como alfombra en las celebraciones religiosas, tanto en los santuarios paganos como los de Dan y Betel. Este acto demostraba su total desdn hacia el pobre y hacia la enseanza de Dios. Adems, los jueces en lugar de vender el vino confiscado para financiar gastos del templo, lo usaron como ofrenda a los dioses paganos. Muy poco vale la ofrenda que no le cuesta nada a la persona que la da! El mensaje de Ams se dirigi a una generacin que haba divorciado la religin de la moralidad; estaba destinada a sufrir el juicio ms severo de Dios. Semillero homiltico Las enseanzas de Dios 2:68 y 7:19 Introduccin: Dios usa distintas maneras de ensear a su pueblo. Por acusaciones directas o visiones procura abrir los ojos y la mente de su pueblo para que vean la gravedad de su condicin social y espiritual. I. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. Por tres pecados y por cuatro. Avaricia. Injusticia. Inmoralidad. Adoracin de dioses ajenos. II. Visiones del castigo por los pecados. Un enjambre de langostas. Un fuego devorador. Un muro y una plomada de albail.

Conclusin: Dios contina ensendonos cmo pecamos cuando dejamos sus caminos porque nos ama y quiere que aprendamos el peligro de nuestras acciones y las dejemos. Lo escucha? Aprender las enseanzas? Cul ser su respuesta? Mientras los primeros siete orculos dados contra las naciones demuestran el inters de Dios en las condiciones internacionales porque l es Dios de todas las [pgina 122] naciones, los orculos pronunciados contra Israel demuestran el inters de Dios en el pobre, en el indefenso. El mismo Dios que se interesa por la conducta de las naciones, se preocupa por la persona ms humilde que es maltratada por los ricos y los poderosos. Vase Salmo 113, el cntico de Ana en 1 Samuel 2, el de Mara en Lucas 1 y el juicio a las naciones en Mateo 25 para ver este concepto desarrollado. Ams 2:916 describe la falta de gratitud del pueblo por las bendiciones de Dios. No eran ms que esclavos en Egipto destinados a desaparecer de la historia sin dejar rastro, y Dios los sac de sus situacin, los llev por el desierto, y an ms, elimin a sus enemigos para que pudieran establecerse en la tierra de Canan. Es un mito pensar que los israelitas entraron en una tierra habitada por personas que eran incapaces de resistir su avance. Tuvieron que luchar por cada pedazo de tierra que ocuparon. Despus de esto Dios levant profetas para ensearles y nazareos para darles el ejemplo de una vida pura y consagrada a Dios. Lea Nmeros 6:2 y Jueces 13:5 para entender los votos de los nazareos, de

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los cuales Sansn era uno (Jue. 13:15). Solamente Ams relaciona a los profetas y nazareos como llamados de Dios. La traduccin del v. 12 no es del todo clara, pero la idea es bien evidente. Israel ser aplastado bajo el peso de su propio pecado. El pecado es como una carreta sobrecargada que deja huellas profundas cuando pasa. El pecado causa estrs, depresin y aun suicidio. Ams no seala a Asiria como instrumento de este juicio sobre el pecado pero dice claramente que ni los fuertes, ni los ligeros de pie, ni los valientes pueden escapar al juicio de Dios. Con este pensamiento termina uno de los sermones ms grandes de la antigedad. La oracin de una mujer pobre Tengo seis nios, tres varones y tres mujeres. Mi esposo no ha podido encontrar empleo por cinco aos. Yo tampoco. Antes tena unas pequeas entradas vendiendo cosas en la calle, pero lo que venda lleg a ser demasiado costoso para m. Tengo muchos problemas. No tenemos casa propia, as que tenemos que mudarnos frecuentemente. Ahora la casa donde estamos pertenece a una pariente que est en otra parte. Cuando ella vuelva tendr que ocupar la casa y nosotros tendremos que ir a otro sitio. He pedido a Dios que me ayude a tener un lugar estable para mi familia, pero todava estamos viviendo con otras personas. Quisiera tener zapatos para mis hijos para que puedan ir a la escuela. Sin embargo, si pudieran ir hoy, probablemente no podran ir maana porque no puedo mantenerlos vestidos adecuadamente. Continan creciendo, y su ropa y zapatos ya no les sirven. No puedo comprarles ms. Digo a Dios: No s por qu estoy sufriendo. Por qu tengo tantos problemas? Estoy en tus manos. Haz lo que quieras conmigo. No soy duea de mis hijos. T me los has dado para que los cuide para ti. Seor, qu voy a dar de comer hoy a tus hijos? Cuando mis hijos tienen una necesidad, ruego a Dios que me indique lo que debo hacer y me muestra distintas formas para resolverlo. Dios me da ideas. Cuando oro a Dios me siento ms fuerte. Tengo ms amor y valor. Aun cuando tengo hambre y sed, si oro y canto me siento fuerte y tengo ms fe en Dios. Entonces puedo decirle: Seor, sea cual sea tu voluntad, la acepto. El juicio de Dios sobre Israel en Ams 2:1316 es duro. Las imgenes usadas son [pgina 123] la derrota en la guerra y el exilio de los sobrevivientes. Aun el pueblo de Dios va a ser castigado, puesto que su conducta ha sido contraria a las enseanzas de Dios. Su inmoralidad e injusticia social traern sobre ellos el castigo merecido. Estas palabras llegaron a ser una realidad en su derrota total por parte de los asirios pocos aos despus de ser pronunciadas. III. LA INCAPACIDAD DE ISRAEL PARA OR, 3:1-15 Los caps. 3 al 6 consisten de varios sermones sobre las advertencias de Dios que no fueron atendidas por Israel. Los caps. 3, 4 y 5 comienzan con la frase Od esta palabra. Incluso los caps. 3 y 4 se pueden tratar como una unidad, en el sentido de que ambos comunican la certeza de un desastre venidero sobre un pueblo no dispuesto a or ni aceptar el mensaje de Dios. 1. Un mayor privilegio exige una mayor responsabilidad, 3:1, 2 Es cierto que Israel gozaba de una relacin especial con Dios, pero esto no los protega del castigo por los pecados citados en 2:612. Es bien claro que Dios no solamente habla al reino del norte, sino a toda la familia que hizo subir de Egipto a la tierra de Canan. En el v. 2 el verbo conocer (yada3045) se emplea con frecuencia en la Biblia para describir la relacin sexual entre esposo y esposa que resulta en concepcin de un hijo (Gn. 4:1, 25). Aqu se refiere a la eleccin de Israel por Dios, quien los escogi, los eligi para que fueran su pueblo. No obstante en la segunda parte de la frase se ve la creatividad de Ams cuando dice que son responsables por su conducta y por eso van a ser castigados. Lucas 12:48

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destaca la verdad bblica que el gozar de un privilegio significa aceptar una responsabilidad. A travs de los aos Israel comenz a mirar con desprecio a las otras naciones porque pensaba que tena una seguridad que stas no podran tener; pensaban que, no importaba lo que hicieran, Dios iba a cuidarlos como su pueblo escogido. No comprendieron que su eleccin no solo era una garanta de proteccin divina sino tambin una obligacin a servir a Dios y a hacer su voluntad en la tierra. Semillero homiltico La responsabilidad del privilegio 3:2 Introduccin: Cuanto ms grande el privilegio, ms grande la responsabilidad. Hoy en da no se habla tanto de la responsabilidad, ms bien se habla de privilegios, derechos, oportunidades y libertad. Sin embargo la responsabilidad es una cualidad caracterstica del creyente sincero. Ams vio las bendiciones del Seor como privilegios. I. 1. 2. 3. 1. 2. 3. Privilegios. De ser escogidos por Dios. De ser bendecidos por Dios. De tener un pacto con Dios. II. Responsabilidades. De ser luz a las naciones. De ser hermano para su hermano (2:6). Vivir en rectitud (2:4). III. Consecuencias de la irresponsabilidad.

Conclusin: El castigo se ve en 3:2 y 3:912. Dios nos ha bendecido; somos muy privilegiados. Hemos odo y aceptado el evangelio. Hemos recibido el don del Espritu Santo. Cul es su responsabilidad frente a tantas bondades de Dios? Quisiera dedicarse a ser responsable en su relacin con Dios, con su prjimo y con la manera en que vive su fe da tras da? 2. Abandonar la responsabilidad trae castigo, 3:3-8 En estos versculos hay siete preguntas [pgina 124] retricas; despus de la primera las otras seis aparecen en parejas. Son ejemplos de la verdad de que cada resultado tiene una causa. 3:5 se puede traducir: Caer un ave de sbito sobre la trampa sin que haya cebo en ella? Tambin 3:6b se puede traducir del heb. Habr maldad en una ciudad y Dios no habr actuado? Puede ser que Ams estaba pensando en las ciudades de la llanura del mar Muerto (Gn. 19). Declaracin de Medelln Del 22 al 26 de agosto de 1988 se reunieron lderes evanglicos de once pases de Amrica Latina y de otras partes del mundo para fomentar una reflexin seria, desde una perspectiva evanglica y bblica, sobre la Teologa de la Liberacin, con el fin de orientar a la iglesia de Cristo en su testimonio y servicio en el contexto latinoamericano. Entre sus conclusiones encontramos lo siguiente: Reconocemos y confesamos que: - A menudo nos hemos conformado con las estructuras, valores y normas de nuestra sociedad. - En mltiples oportunidades no hemos denunciado la injusticia social ni anunciado la justicia del Reino. - Muchos de nosotros no nos hemos preocupado por los pobres, los marginados, los maltratados y los necesitados como expresin de

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nuestra misin, llegando a considerar dicha preocupacin como opcional. - A menudo hemos estado egostamente satisfechos con nuestro propio bienestar. Como pueblo evanglico carecemos de un sentido claro de identidad y nuestra autoimagen ha sido determinada por la condicin de minora religiosa en el continente. Nos comprometemos a: - Procurar entender nuestra realidad histrica a la luz de la Palabra de Dios. - Buscar definir, afirmar y expresar nuestra identidad bajo el mismo criterio anterior. - Desarrollar nuestra misin dentro de la realidad social, reconociendo sus dimensiones espirituales, ideolgicas y tcnicas. - Buscar un impacto social que no crea dependencia. - Buscar cambios en las estructuras sociales que mantienen y promueven la injusticia, a travs de los medios legtimos a nuestro alcance; procurando la unidad y cooperacin de los cristianos en dicha bsqueda entrando en procesos que nos permitan formar organizaciones comunitarias eficaces. Los vv. 7, 8 son de suma importancia. Tal como el miedo en el corazn es el resultado de percibir un peligro, as es el discurso del profeta. A Ams no le agrada pronunciar estas duras palabras contra Jud e Israel; l les habla as porque no tiene otra alternativa. Comenzando con Moiss todos los profetas son motivados por la certeza de haber sido llamados por Dios a su vocacin. A partir de ese momento no eran dueos de su propia vida. Estaban convencidos de que Dios los necesitaba para hacer su obra en la tierra. (Ams 7:14, 15; Isa. 6; Jer. 1:410; Eze. 13). El mensaje que proclamaron no era suyo, era nada menos que la palabra de Dios. Es algo sumamente grave or la voz de Dios en el alma y no anunciarla a nuestro prjimo. Es como ver un incendio en la casa de un vecino y no notificarlo! Sin embargo, la comunidad de fe aprendi que no se poda dar validez a cada [pgina 125] persona que afirmaba que era uno llamado por Dios. Se toca el problema del profeta falso en 1 Reyes 22; Oseas 4:5; Miqueas 3:57, 11 y varias veces en Jeremas. Ams no pudo callarse; tal como en Jeremas la palabra de Dios arda como fuego en su corazn (Jer. 20:79). Al profeta verdadero Dios lo haba admitido a su consejo, (sod5475). Era la reunin ntima de los siervos de Dios tal como se menciona en Job 1:6; 2:1 y 1 Reyes 22:1923. Esto es el significado de Ams 3:7. Ams sabe lo que ningn otro ser humano sabe y no puede callarse. Si ruge el len, quin no temer? Joya bblica No saben hacer lo recto, los que atesoran violencia y despojo en sus palacios, dice Jehovah (3:10). 3. Testigos internacionales citados, 3:9-11 El profeta proclama que aun las naciones paganas puedan ver la inmoralidad de Samaria. Esa ciudad haba sido la capital del reino del norte desde la poca del rey Omri cien aos antes. El v. 9 en la Septuaginta (LXX) se lee Asiria en lugar de Asdod, no obstante el texto heb. en casi la totalidad de los manuscritos se traduce como se halla en la RVA. Ams era un observador astuto de la poltica mundial y no estara de ms pensar que invit a las dos superpotencias de la poca para que fuesen testigos de la opresin y la violencia que ocurra en Samaria en aquel entonces. Era su manera de demostrar que el nivel de moralidad haba llegado a ser ms alto en las naciones paganas que en el pas del pueblo escogido del Dios verdadero. El v. 10 describe una condicin espiritual muy moderna. El pueblo se haba extraviado tan lejos de Dios que no saba hacer el bien. De tantos aos de pecado ya no le queda conciencia alguna. La palabra que se traduce recto (nekoha5228) significa en heb. lo noble, lo honrado, lo opuesto a lo engaoso y falso. Isaas 30:10 describe perfectamente la situacin de Samaria. Al gozar de tantas bendiciones y privilegios se haban convertido en ciegos espirituales! Con su ambicin social y su afn de ganar dinero

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haban perdido completamente el sentido de lo recto y lo honrado. Sencillamente no eran capaces de distinguir entre lo bueno y lo malo. (Ver la idea en Gn. 3 y tambin Jer. 4:22.) El v. 11 habla de un adversario que va a rodear el pas y a saquearlo. No se sabe si Ams tena a Asiria en mente o no; lo cierto es que el juicio de Dios caer sobre la sociedad pecaminosa. 4. Aniquilacin de los opulentos, 3:12 El v. 12 no se refiere al remanente como trmino mesinico sino solamente que se quedarn unos pocos como muestra de que una vez Israel era una nacin del Medio Oriente. Segn xodo 22:1315 si la oveja bajo el cuidado de un pastor asalariado era matada por un lobo o un len, el pastor tena que traer algn resto de la oveja para demostrar al dueo que en verdad sta haba sido matada por alguna fiera. De otra manera el dueo [pgina 126] podra acusarlo de haberla robado. En este versculo hay cierta irona en el uso de la palabra librar o rescatar (nasal5337), porque en realidad el pastor no rescat o libr nada de valor, solamente dos piernas o la punta de la oreja. As los cautivos de Samaria no tendrn nada para llevar al exilio excepto un pedazo de un divn o de una cama, nada til en absoluto! 5. No habr ningn refugio!, 3:13-15 Segn Levtico 4:30 y 16:18 la sangre de la ofrenda de expiacin se colocaba sobre los cuernos del altar que eran salientes de piedra en las cuatro esquinas del altar para evitar que el sacrificio cayera. En 1 Reyes 1:50 y 2:28 se habla de dos esfuerzos de obtener proteccin al prenderse a los cuernos del altar. Como no sirvieron en aquel entonces tampoco serviran 250 aos ms tarde. Joya bblica El da en que castigue las rebeliones de Israel, tambin castigar los altares de Betel. Sern derribados los cuernos del altar y caern al suelo (3:14). Tampoco serviran las casas lujosas como sitios de refugio. Las casas de invierno se construyeron en el valle del Jordn donde no sola hacer mucho fro. Ninguna clase de comodidades sera suficiente para esconderse del juicio de Dios. Toda clase de casa caera en el poderoso terremoto que estaba a punto de llegar. Los nuevos ricos haban dejado a los pobres sin techo, y ahora les llegar su turno. El cuadro es de un terremoto o una invasin; todo poder poltico-econmico es intil ante el juicio de Dios. Nada puede salvar a los privilegiados que no aceptan sus responsabilidades morales frente al prjimo. IV. 1. LAS ADVERTENCIAS NO ATENDIDAS, 4:1-13 Este captulo parece consistir de una serie de sermones cortos pronunciados en distintas ocasiones. La malicia de los que incitan a otros a hacer maldad, 4:1-3 No es asunto del sexo de la persona. El empleo de la metfora del ganado para describir a personas no es del todo extrao en el AT (ver Sal. 22:12; Jer. 31:18; Ose. 4:16 y Miq. 4:13). No obstante, Ams habla de las mujeres corpulentas de Samaria con irona. Basn, al oriente del Jordn, era bien conocida por la fertilidad de sus pastos (Jer. 50:19; Miq. 7:14) y la calidad de su ganado (Deut. 32:14; Eze. 39:18). Sin duda estas mujeres de la alta sociedad de Samaria son hermosas y gozan de buena salud, pero su actitud hacia los pobres es reprochable. Incitan a sus maridos a que opriman y maltraten a los pobres para tener abundancia de dinero para comprar bebidas y objetos de lujo. Esta es una situacin de mucha actualidad. Quin es responsable? El tirano que autoriza el asesinato o el soldado que dispara contra la vctima? Los padres que no cuidan de las necesidades de sus hijos o la sociedad [pgina 127] que rehsa pagarles un sueldo adecuado o los margina de posibles trabajos, diciendo que no tienen preparacin, o que son ociosos? El indignado profeta proclama que el Seor ha jurado por su santidad que estas mujeres sern llevadas con ganchos al matadero, como hacan con las vacas gordas. El arte del Medio Oriente antiguo nos muestra grabados de presos de guerra tratados de esa forma tan inhumana. El heb. dice que sern echados a un lugar llamado Hermn, no al palacio (vase nota de la RVA). No se ha identificado ningn lugar con ese nombre, pero no se trata de la famosa montaa que se menciona en la Biblia. Sin embargo, la metfora es bien clara: sern llevados al cautiverio y quizs a una suerte aun peor. Semillero homiltico

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Las vacas de Basn 4:13 y 6:1, 2 Introduccin: El pecado toca y corrompe a todas las personas. I. El pecado: manipulacin (4:1).Involucrar a otros en sus desenfrenos. II. 1. 2. 1. 2. 1. 2. El pecado: insensatez (4:1, 2). Falta de integridad y responsabilidad. Opresin e insensibilidad hacia los pobres. III. El pecado: los reposados y confiados (6:1). Vivir reposados y confiados por lo quehicieron sus antepasados con Dios. Jactarse de los beneficios de su posicin. IV. El pecado: sus consecuencias (4:2, 3 y 6:2). El castigo del pueblo: muerte y exilio. El ejemplo de pueblos destruidos.

Introduccin: El pecado siempre trae sus consecuencias. Nos aparta de Dios y de nuestro prjimo. Hay que escuchar la voz de Dios cuando nos llama a dejar el pecado; tenemos que arrepentirnos de ello y determinar no hacerlo ms. 2. La condenacin de un ritual excesivo y vaco, 4:4, 5 El profeta emplea el mismo imperativo que se halla dos veces en el Salmo 100 con referencia al santuario de Betel, el principal lugar de cultos en el norte, situado a unos 35 km al norte de Jerusaln. Gilgal, juntamente con Dan, eran los otros santuarios del norte que no se han localizado con toda certeza. Primero Reyes 12:2633 y Josu 4:19; 5:9 indican que Gilgal era un santuario al lado del ro Jordn. Oseas tambin conden el culto lujoso en Gilgal (Ose. 4:15; 9:15; 12:11). Solamente los ricos podan ofrecer los sacrificios y ofrendas con la abundancia y frecuencia que Ams menciona. Con fina irona los invita a traer sus diezmos cada tres das en lugar de cada tres aos como la ley estipula (Deut. 14:28). La frase ya que eso es lo que os gusta (4:5) indica que el pueblo practicaba el culto para satisfacer sus propios deseos, no para adorar a Dios. El centro de la vida de esos ricos se hallaba en el dinero, no en Dios. Incluso, solamente podan ofrecer semejantes sacrificios y ofrendas porque haban robado a los pobres. Ams dice muy claramente que [pgina 128] tales actividades constituan nada menos que rebelin contra Dios. Lo que l requera era hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios (Miq. 6:8). Joya bblica Preprate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel! (4:12c). 3. Desastres que no produjeron arrepentimiento, 4:6-12 Despus de hablar sobre lo que el pueblo hace, Ams pasa a hablar sobre lo que Dios ha hecho para advertirles de su peligro. Enumera siete desastres que resultan de causas naturales, con excepcin del penltimo. Son todas acciones disciplinarias realizadas a lo largo de su historia: hambre, sequa, viento solano, plaga de langostas, mortandad, muerte a espada y terremoto. Tales desastres normalmente llevaran a la gente a volver a Dios, pero parece que no haban servido para nada en el caso de Israel. Dios haba indicado en la torah que al obedecer las leyes y los mandamientos de Dios vendran bendiciones, y al desobedecerlos vendran maldiciones o castigos (Lev. 26 y Deut. 28). Igualmente Samuel, al establecer la monarqua en Israel, habl claramente del peligro de obedecer a los hombres en lugar de obedecer a Dios (1 Sam. 12:125). Seguramente los profetas tenan estas enseanzas en mente al escribir sus orculos. Dios ya haba indicado al pueblo la importancia de seguirlo y las consecuencias de no hacerlo. Aqu Dios (Por mi parte), por medio de su profeta les hace recordar que en siete

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ocasiones distintas haba actuado para hacerlos volver y ser leales al pacto que haban aceptado. El resultado en cada caso suena como un triste estribillo: Pero no os volvisteis a m. Los oyentes del profeta deberan haber tenido en su conocimiento estos eventos, y el ser confrontados con la realidad de que eran castigos de Dios sobre su pueblo debera haberlos hecho reconocer cmo haban dejado de responder a Dios en momentos decisivos de su historia, y que esos desastres en realidad eran castigos de Dios. El AT en varias ocasiones describe tiempos de hambre que amenazaron al pueblo. La frase a diente limpio (v. 6) es un recuerdo escalofriante de la realidad del hambre. En muchas ocasiones los tiempos de hambre eran causados por sequa, por la falta de las lluvias tardas o tempranas, o a veces haba lluvia en un lugar y sequa en otro. Los movimientos de pueblos enteros buscando agua es otra seal de la desesperacin experimentada frente a estas situaciones. A veces el viento clido y seco que vena del desierto secaba todos los campos (Hag. 2:17; 1 Rey. 8:37; [pgina 129] Deut. 28:22). En Joel 1 se describe el desastre producido por un enjambre de langostas. Guerras, enfermedades, plagas y muerte eran experiencias frecuentes en el Medio Oriente (vv. 611). Todas estas fueron seales que Dios haba usado para hacer que su pueblo reflexionara y volviera a l. Por lo tanto Ams anuncia que Dios va a llamar a sus hijos rebeldes ante su tribunal supremo para aplicarles la sentencia que su rebelda e idolatra merecen. Los dos verbos kun3559 prepararse y kara7122 encontrarse con en heb. se emplean en xodo 19 con referencia al Pacto. Parece que Ams anuncia que van a aparecer ante Dios, no para hacer un pacto sino para recibir su sentencia por no cumplir el pacto ya existente. Este encuentro futuro no ser amistoso sino para or su juicio definitivo. Muy diferente es la invitacin de Hebreos 9:27 que se debe emplear en campaas de evangelizacin. 4. Himno a Dios el Creador, 4:13 Este es una parte de un himno tal como los que se hallan en 5:8, 9 y 9:5, 6. Afirma que el Dios soberano ha establecido la ley de causa y efecto en el mundo moral tal como lo ha hecho en el mundo fsico. Dios ha revelado sus intenciones a sus siervos, los profetas, de manera que Israel no tiene excusa alguna para no obedecerle. Eso se ve en la frase revela al hombre su pensamiento. Muchos aos antes de la venida de Jess, se saba que Dios no tena necesidad de que nadie le diese testimonio acerca de los hombres, pues l conoca lo que haba en el hombre (Juan 2:25). As, el gran encuentro con Dios puede ser horrible para el ser humano si es para recibir su condenacin bien merecida o puede ser glorioso si se ha preparado por medio de un arrepentimiento sincero, un cambio de vida, y ha seguido fielmente las enseanzas del Seor. Semillero homiltico Cuando no aprendemos de la experiencia 4:413 Introduccin: Las experiencias de la vida son los mejores maestros si las escuchamos y las aprovechamos. Los israelitas no queran aprender de las experiencias/castigos que Dios les haba dado. I. El peligro de la religin de lo que os gusta (vv. 4, 5). II. El peligro de no volverse a Dios.Dios menciona cinco castigos que ha dado a su pueblo y luego dice: pero no os volvisteis a m. 1. 2. 3. 4. 5. Experiencias del castigo del hambre (v. 6). Experiencias del castigo de sequa y falta de agua (vv. 7, 8). Experiencias del castigo de desastres de la naturaleza (v. 9). Experiencias del castigo de la derrota en la guerra (v. 10). Experiencias del castigo de una calamidad (v. 11). III. El peligro de las consecuencias (vv. 12, 13).

Conclusin: Dios nos llama a seguirlo en muchas formas, tanto por medio de sus enseanzas como por medio de la disciplina que nos enva en distintos momentos de nuestra vida. Es una oportunidad de cambiar nuestros caminos pecaminosos. Respndale hoy!

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[pgina 130] V. LA NATURALEZA DE LA RELIGIN VERDADERA, 5:1-27 Muchos intrpretes consideran el cap. 5 como lo mejor del libro, tanto por su estilo literario como por su enseanza profunda. ltimamente algunos investigadores concluyen que no es un solo sermn sino una coleccin de afirmaciones breves y tajantes que el profeta proclam en distintas ocasiones. De todos modos su contenido es maravilloso. Joya bblica Porque as ha dicho Jehovah a la casa de Israel: Buscadme y viviris! (5:4). 1. Endecha fnebre por una nacin joven, 5:1-3 El profeta capt la atencin de sus oyentes con un canto fnebre sobre la nacin empleando la metfora de una virgen que muri siendo an jovencita. Utiliz el metro potico conocido como quina en heb. que nicamente se empleaba en endechas o lamentos. Las endechas solan ser cantadas en las plazas pblicas para anunciar a la comunidad la muerte de una persona importante. La gente las escuchaba atentamente para saber quin haba fallecido en su ciudad. Imagnese su sorpresa cuando Ams dijo que era la nacin entera! La nacin ni siquiera haba cumplido 200 aos de vida nacional, y segn Ams su suerte ya se haba determinado. Es como si una persona joven muriera antes de realizar sus aspiraciones, sin conocer el matrimonio, sin dejar hijos. Es interesante notar que Isaas, Oseas y Jeremas tambin emplearon la metfora de la muerte prematura para describir la futura suerte de Israel. Nos hace recordar la muerte de la hija de Jeft quien llor su virginidad por los montes (Jue. 11:38). La muerte no era tanta tragedia para una persona anciana que haba vivido muchos aos y haba dejado hijos para continuar el apellido. Seguramente con esta ilustracin Ams capt la atencin de sus oyentes! An mas triste es el hecho que su cadver qued expuesto en el campo sin el entierro acostumbrado (Deut. 28:26; 2 Rey. 9:10; Jer. 8:1, 2; 14:16; 16:46; 25:33). El tono de esta profeca indica que a Ams le afect mucho dar tales mensajes; no cobr ninguna satisfaccin en la condenacin de otros. Aunque no lo expresa en palabras tan conmovedoras como las que encontramos en Oseas 11, Ams conoci el sufrimiento de Dios al ver a sus hijos rebeldes destinados a la ruina total. Algo de consuelo le queda en saber que un remanente va a sobrevivir el juicio divino sobre Israel. Aunque habr muchos muertos, el diez por ciento perdurar para llevar a cabo la misin eterna de la nacin. 2. Llamado al arrepentimiento, 5:4-7 Ams emple la frase en hebreo Ko amar Yahweh: As ha dicho Jehovah para presentar un mandato y una prohibicin (5:4, 5). Hay que buscar a Dios con sinceridad en lugar de hacer mltiples viajes a [pgina 131] distintos santuarios que no van a producir ningn resultado positivo. La palabra buscar (darash1875) se emple en el sentido de buscar una respuesta divina sobre un asunto especfico (xo. 18:15). Ams le da un significado mucho ms profundo: es buscar una relacin estrecha con Dios con el deseo de conocer su voluntad y cumplirla. La idea es conocer a Dios personalmente, no solamente buscar sus favores materiales (Deut. 4:29; Jer. 29:13). Entonces la vida se convertir de una existencia rutinaria a una relacin ntima y abundante con Dios. Lea Deuteronomio 30:29, 30 para captar esta idea. Lo que Dios desea es que la gente lo busque como su Padre que est en los cielos, no como el que concede favores y bendiciones especiales a sus hijos aunque no las merecen. En el AT la palabra vida chay2421, no significa existencia sino la posesin de plena vitalidad, salud, buen nombre y aun prosperidad (Deut. 8:1). La verdadera vida no se halla en los santuarios lujosos, con sus sacerdotes falsos y su ritual vaco. Dice Jean-Jacques von Allmen: La vida es un don de Dios, una gracia que l concede, en su plenitud, a los que lo aman y obedecen. Los santuarios de Betel y Gilgal, y aun el de Beerseba en Jud, no tenan la respuesta definitiva a la bsqueda de Dios. Los santuarios tan populares de Betel y Gilgal desapareceran pronto; el pueblo no podra hacer peregrinaciones si eran presos de guerra. La invitacin sigue aun a los que son flagrantes en su injusticia con su prjimo: Buscadme! Solamente los que buscan y siguen a Jehovah van a vivir.

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Betel 5:5 Betel era un centro cltico en el Reino del Norte y una de las ciudades ms importantes en el AT. Probablemente era un centro de culto de los cananeos cuando Abram edific un altar all al entrar a este territorio (Gn. 12:8; 13:3, 4). Jacob da el nombre Bet-el, La Casa de Dios, a este lugar donde tuvo la visin de Dios en la noche de su salida de la casa de sus padres (Gn. 28:19). Despus de la divisin del reino, Jeroboam I, el primer rey de Israel, estableci a Betel como uno de los dos santuarios oficiales (1 Rey. 12:2633) donde coloc un becerro de oro para la adoracin del pueblo. Su plan era el de evitar que el pueblo fuera a Jerusaln para las festividades y as volvieran a dar su lealtad a Dios y al rey de Jud. Ams fue a Betel para predicar contra los cultos y asambleas que se practicaban all pero que carecan de sentido. Es all donde tiene su encuentro con Amasas, quien quera proteger este santuario del rey y la casa del reino (Ams 7:1017). Sin duda haba mucha gente con intereses polticos que acudan a este centro de culto por su posicin como santuario del rey. En este lugar Ams encontrara a muchos de los opresores de los pobres, personas que ponan sus propios intereses por encima de su deber tico. Las excavaciones en Betel han probado que existi aqu un pueblo por el ao 2000 a. de J.C. Semillero homiltico La cudruple invitacin de Dios 5:415 Introduccin: Dios busca constantemente a las personas para que lo sigan y observen sus enseanzas como guas para su vida. I. II. III. IV. Buscadme: no en el culto vaco (5:4, 5) Buscadme: no en actos de injusticia (5:6) Buscadme: no en actos de represin y cohecho (5:711) Buscad el bien y no el mal (5:14, 15)

Conclusin: La invitacin de Dios siempre es para nuestro bien. Escuche su invitacin hoy y acptela. [pgina 132] 3. Segunda doxologa al Creador del universo, 5:8, 9 Este himno se debe leer conjuntamente con 4:13 y 9:5, 6. Yahweh3068 no es ningn dios nacional, sino es el Creador de todo. Por eso, los pecados de Israel son aun ms reprensibles. El Juez que pronunciar la sentencia sobre Israel tiene poderes csmicos. Es Creador de las grandes constelaciones de estrellas y Administrador del horario de la noche y del da (Job 9:9; 38:31). l es capaz de derrumbar aun las obras ms magnficas del hombre. Jehovah es su nombre! En este himno resalta el poder de Dios, tanto en la creacin y mantenimiento del universo, como en el ejercer este poder para castigar a los pueblos que hayan puesto su confianza en sus fortalezas. Aun as, se repite dos veces la invitacin de buscar a Dios. Este Dios tan poderoso, y digno de ser adorado como es debido, es tambin compasivo y desea relacionarse con cada persona! 4. La nica esperanza de Israel, 5:10-15

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Ams atac a los jueces que se dejaban comprar y que abusaban de su posicin en la administracin de justicia. No solamente eso: ellos rechazaban el mismo sistema de los tribunales, la credibilidad de los testigos y de los que all decan la verdad. Cada pueblo tena su tribunal donde todos los varones adultos podan sentarse en la puerta de la ciudad y or y decidir sobre asuntos de importancia para la ciudad o pueblo. Para que un sistema como este funcionara, tendra que basarse en la integridad de cada persona y su honestidad como testigo o como juez al presentar cada caso ante este consejo de ancianos. El noveno mandamiento del declogo dice: No dars falso testimonio contra tu prjimo (xo. 20:16), y su cumplimiento era esencial en este sistema de justicia y juicio. Pero el versculo 10 dice que en Samaria era todo lo contrario: El juez ms propenso al soborno era el ms estimado. Segn Deuteronomio 23:19 cobrar tributo sobre el trigo no era permitido. A pesar de esta ley tan humanitaria los ricos se aprovechaban de los campesinos, cobrando tributo del grano que tenan para dar [pgina 133] comida a sus familias. Los que antes tenan su propio campo como herencia de Dios ahora eran arrendatarios o siervos de aquellas personas que queran poseerlo todo y haban tomado control de sus campos en pago de sus deudas injustamente impuestas. Con su ganancia ilcita los nuevos ricos construyeron sus casas lujosas. Segn xodo 21:30 y Deuteronomio 35:31 el recibir soborno era prohibido, pero los jueces estaban listos a recibir soborno de cualquiera; estaban dispuestos a hacer que los pobres siempre perdieran sus causas en los tribunales. Pero Dios haba visto estos actos tan inhumanos y los calific como rebeliones y pecados. El poder del dinero y de la posicin poltica era tan enorme que una persona prudente comprendera que era intil protestar contra la injusticia; sin embargo el profeta no pudo callarse. l haba odo el rugido del len! Saba muy bien que las casas construidas con dinero mal habido no ofreceran proteccin alguna en el da del juicio divino. Ams dice claramente lo que Dios desea. Son cuatro imperativos colocados en relacin paralela en este discurso; Buscad el bien y no el mal Aborreced el mal y amad el bien. Estableced el juicio, pues haciendo esto habr justicia para todos en los tribunales. A esas alturas no haba esperanza para la nacin entera, pero tal vez Dios tendra piedad sobre un remanente. El verbo hanan2603 tener compasin o piedad aparece solamente en este versculo en todo el libro de Ams. Como otros, Ams saba que Dios podra retener el castigo si las circunstancias lo merecan (Joel 2:14; Sof. 2:3). Joya bblica Buscad el bien y no el mal, para que vivis! As estar con vosotros Jehovah Dios de los Ejrcitos, como decs (5:14). 5. Un concepto nuevo de la justicia, 5:16-27 El pasaje de Ams 5:16, 17 se refiere a xodo 12:12, 23 cuando Dios pas en medio de los egipcios y destruy a todos los primognitos, excepto los de Israel. En 5:18 se refiere a una tradicin muy antigua y popular que el da de Jehovah sera un da de triunfo y liberacin para la nacin. Durante una guerra santa Dios iba a aniquilar a los enemigos de Israel por medio de la madre de todas las batallas; sera un jihjad, segn el concepto de los rabes modernos. El triunfo de Israel sera total y universal. Con todos sus enemigos derrotados, Israel se quedara como la nacin ms favorecida y bendecida de la humanidad (Isa. 13:6, 9; Jer. 46:10; Joel 1:1520; 2:111; Zac. 14:1; Mal. 4:5). Joya bblica Ms bien, corra el derecho como agua, y la justicia como arroyo permanente (5:24). Semillero homiltico Corra la justicia como impetuoso arroyo 5:1627 Introduccin: Dios es un Dios justo y ha llamado a su pueblo a practicar la justicia. Desde la formacin de su pueblo haba dado leyes y ordenanzas para mantener buenas relaciones entre las personas, para tratar el uno al otro con respeto y justicia. Sin embargo, el pueblo de

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Israel ahora comete injusticia. I. II. III. La corrupcin de la justicia (6:36). El castigo por la injusticia (6:7). Dios llama a su pueblo a vivir la justicia (5:14, 15).

IV. En lugar de cultos vacos, que corra la justicia como impetuoso arroyo, (5:2124). Conclusin: Dios nos llama a nosotros hoy a practicar la justicia, no en forma parcial, sino como un arroyo permanente. Cul ser su respuesta? Ams proclam que el verdadero da de Jehovah ser todo lo contrario; ser un da de oscuridad, no de luz. Emple la metfora de uno que huye de un len para [pgina 134] encontrarse con un oso enorme y al escaparse de este se apoya sobre la pared de una pieza interior de su casa y all lo muerde una serpiente venenosa. El culto lujoso y abundante no sirve para nada. Ams anuncia que lo que Dios desea es que corra el juicio derecho como agua y la justicia como arroyo permanente, que penetre a todo nivel de la sociedad y a cada institucin del estado. El pecado individual y colectivo ha servido como represa maligna que impide el movimiento libre de la accin de la justicia social. A partir de este momento Ams lanz al mundo un concepto nuevo de la justicia. No consiste en decisiones o actitudes; es accin que se ve, como uno puede observar el movimiento de la corriente de un ro. Bien dijo su compatriota Miqueas en 6:8 hay que hacer justicia, eso es hacer algo a favor de los pobres, los ancianos, los discapacitados; hay que servirles, ayudarles, hay que ver que sean tratados con justicia y compasin. El creyente tiene que estar activo en la causa de la justicia. El reino de Dios no consiste en hablar mucho y de forma elocuente! Las ceremonias y fiestas religiosas carecen de valor si los que las realizan se olvidan de lo ms importante: la justicia y la honradez en la relacin con el prjimo. Los hebreos no tenan un sistema de sacrificios tan complicado durante sus cuarenta aos de vida en el desierto, y a pesar de eso vivan ms cerca de Dios. Dios les perdon su culto primitivo a los dioses que haban conocido en Egipto. Pero ahora, ya que tenan mejor conocimiento y no seguan fielmente al Dios verdadero, estaban destinados a un lugar de destierro ms all de Damasco. Aunque no se menciona a Asiria por nombre, en menos de 38 aos esta profeca se cumpli al pie de la letra cuando los asirios sitiaron Samaria y finalmente la ciudad cay en el ao 722 a. de J.C. Ams 5:26 menciona a los dioses asirios Moloc y Quin (Sicut y Quiin). (Vea las notas en RVA y RVR-1995.) La mejor interpretacin del versculo es que los asirios van a obligarlos a llevar a sus dioses por Nnive como seal de que son presos de guerra y que su propio Dios no ha podido hacer nada para salvarlos. J. J. Owens dice que debido a la estructura de la frase en hebreo probablemente Sicut era un dios [pgina 135] muy conocido por los pueblos de Asiria, Aram y Edom. Incluso era su rey, y el planeta Saturno era su estrella. Quin era el nombre rabe de Saturno; por lo tanto este texto hace referencia a un dios en lugar de dos. Como estudiante de las estrellas seguramente Ams saba esto. VI. 1. EL FIN INMINENTE DE UNA SOCIEDAD MATERIALISTA, 6:1-14 Los soberbios sern los primeros en sufrir, 6:1-8 Algunos eruditos piensan que el cap. 6 es la continuacin del tercer sermn, pero existe evidencia de que es un quinto sermn que comienza con la palabra Ay!, como el mensaje de 5:1820. Incluso, algunos dicen que Ams no escribi el v. 1, puesto que se refiere a Sion (Jerusaln), pero olvidan que los profetas suelen ver al pueblo israelita como un solo pueblo y anhelaban el da cuando la nacin fuese unida otra vez. En Miqueas 1:59 se encuentra un pensamiento muy semejante. Los principales de las naciones, y a quienes acuden los de la casa de Israel es la mejor traduccin de la segunda parte del v. 1. As todo 6:1 indica que los hebreos estn convencidos de que nada les puede pasar y que van a vivir para siempre en un pequeo pas al lado del mar Mediterrneo. Semillero homiltico El peligro de tener todo lo que se desea 6:18 Introduccin: En la prosperidad hay peligro de pensar que no nos

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hace falta nada. I. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. Evidencias de prosperidad (6:18). Gran opulencia. Comidas lujosas(coman carne y tomaban mucho vino,acompaados con msica). Paz y prosperidad para Israel y Jud.Egipto y Asiria no les molestaban en esta poca. Hay mucha religiosidad: muchos sacrificios, cultos elaborados. II. Evidencias de vacuidad (2:68). Orgullo. Falta de compasin por los pobres. Injusticia y opresin. Inmoralidad (lderes y pueblo). Soborno. Festividades vacas. III. Consecuencias de su pecado. Lamento por el pueblo (5:13). Lamento del pueblo (5:16, 17). Castigo de los incrdulos (9:9, 10).

Conclusin: El peligro de pensar tenemos todo lo que deseamos es insidioso. Toma posesin de nosotros antes de darnos cuenta. Escucha el llamado de Dios en Ams 5:14, 15. Sigmoslo sinceramente. Ams sabe que no, y por eso menciona tres ciudades que van a ser conquistadas muy pronto por Asiria, como ilustracin de la suerte que espera a Samaria y [pgina 136] probablemente a Jerusaln. Calne y Hamat eran dos ciudades ubicadas a unos 180 km al norte de Damasco; la una cay en el ao 738 y la otra en el 720 a. de J.C. Gat, una de las cinco ciudades filisteas, cay en el 711. Las fechas no son tan importantes como el hecho de que ninguna de la tres pudo resistir las fuerzas armadas de Asiria. En 6:3 se describe a los samaritanos tan seguros en su ciudad fortaleza que ni siquiera imaginaban que un da de calamidad se les acercaba. Sin embargo, su injusticia e irresponsabilidad atraen el imperio de la violencia (DHH), como el imn atrae al hierro. El poseer mucho dinero siempre da una sensacin falsa de seguridad. Es fcil decir: esto no va a pasar aqu o nunca he sufrido un accidente de trnsito; no voy a preocuparme con estas cosas. El v. 6 describe la falta total de compasin de los ricos hacia los pobres con sus cargas tan pesadas. Ams no pudo ocultar su enojo al ver a los que tomaban vino en grandes copas mientras sus compatriotas moran de hambre frente a las puertas de sus palacios. Los vv. 46 son una descripcin grfica de la vida lujosa de la alta sociedad de Jerusaln y Samaria. A la gente de esta clase no les importaba nada de lo que pasaba en las familias de sus vecinos y hasta sus propios familiares; podan ser afectados por alguna enfermedad grave, por fracasos en el matrimonio, por la rebelda de sus hijos o por la quiebra en sus negocios. Esta clase de gente viva su vida de una manera egosta, sin preocuparse por nadie, excepto por ellos mismos. No solamente los pobres sufren; debemos tener ojos y odos abiertos y corazones llenos de compasin para todos, si en verdad somos cristianos. La ropa En los tiempos de Ams no era fcil adquirir aun la ropa bsica porque era muy costosa. Los pobres solamente tenan la ropa que llevaban puesta. De manera que cuando Ams menciona que se podra comprar a una persona por el precio de un par de zapatos hablaba de algo que podra ser una realidad. La tnica era la ropa bsica que usaban tanto el hombre como la mujer. La de la mujer era ms larga, llegaba a los tobillos, mientras la

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del hombre llegaba a las rodillas. Se la teja de lana o lino en forma de un saco en el cual se cortaban agujeros para la cabeza y los brazos. Tanto el hombre como la mujer usaban una fajita para atarla a la cintura. A veces tena un bolsillo para llevar el dinero u otras posesiones personales. En la noche se desataban la fajita y dorman con la tnica puesta. La ropa era tan valiosa para la persona y la familia que se preparaba una lista de ropa que podra ser rescatada el sbado. En la ley se provea proteccin para el pobre que haba tenido que pedir un prstamo, dejando su manto en prenda (ver xo. 22:2527 y Deut. 24:1013). En estos casos se tena que devolver la tnica antes de la puesta del sol porque de otra forma, Con qu ms ha de dormir? A Dios le interesa lo que podramos llamar cosas insignificantes, pero en realidad son las necesidades bsicas de la vida (ver Gn. 3:21 y Mat. 6:2530.) [pgina 137] El nico futuro que Ams puede ver para una sociedad tan corrompida es que sus lderes irn a la cabeza del triste desfile de cautivos marchando a un lugar desconocido de cautiverio (v. 7). Empleando lenguaje fuerte el profeta dice que el mismo Dios ha jurado la destruccin de un pueblo tan ciego al sufrimiento de sus prjimos. En lugar de defender a Samaria Dios va a entregar al enemigo la ciudad y a todos los que viven en ella. La clase dominante no va a disfrutar de los tesoros robados a los pobres y a los desvalidos. 2. El alto precio del pecado, 6:9-14 Los vv. 6:911 describen una epidemia universal que va a acompaar el sitio de la ciudad. Debido a la situacin militar los habitantes no tendrn otro recurso que el de sacar los cadveres y quemarlos en la plaza pblica. En voz baja, uno que tiene esta tarea tan desagradable, probablemente un pariente de los muertos, pregunta a un sobreviviente si hay ms cadveres adentro. Demostrando sus creencias supersticiosas y temiendo que este va a decir: No, gracias a Jehovah!, le acorta la conversacin porque teme que aun la mencin del nombre personal de Dios podra causar ms maldicin sobre la ciudad. Reconoce que todo ha ocurrido como juicio bien merecido de Dios, y cosas aun peores les pueden pasar. Se ve que adems de la guerra esperan un terremoto como otro aspecto del juicio final sobre Samaria. Todo ser destruido, tanto las casas mayores como las menores. Al comenzar este prrafo en el v. 8 se indica el orgullo de los dirigentes, orgullo basado en los palacios que ellos han construido con el sudor de los pobres. Dios expresa su rechazo total de tal soberbia y el orgullo en la magnificencia de sus palacios. En su lugar, solamente quedarn escombros y ruinas. En aquella poca los caballos no llevaban herraduras cuando eran dedicados al trabajo en el campo; por eso ningn agricultor abusara de sus animales de trabajo de esta manera. Sin embargo, los ricos eran tan crueles que trataban a sus empleados de una manera infrahumana. El comportamiento de estos nuevos ricos haba tornado la justicia y el derecho en una bebida amarga y hasta venenosa. Joya bblica Acaso corren los caballos por las peas? Se arar con bueyes en el mar? Pero vosotros habis convertido el derecho en veneno y el fruto de la justicia en ajenjo (6:12). La justicia El concepto hebreo de la justicia significa igualdad de condiciones, porque el hombre y la mujer han sido creados a imagen y semejanza de Dios. Por lo tanto, jams deben ser tratados como objetos, sino siempre como personas. Justicia en el Antiguo Testamento implica un profundo respeto para cada persona y sus derechos. En el Antiguo Testamento se combinan los conceptos de justicia y rectitud como atributos de Dios, atributos que l esperaba que los reyes y los lderes polticos implementaran, normas que promoveran estos mismos atributos en la sociedad.

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Los profetas condenaron las acciones de los reyes y lderes que no actuaban con justicia, que no promovan la justicia entre el pueblo, ni guardaban la ley. Es ms, se jactaban de haber adquirido el poder con su propia fuerza. An hoy da [pgina 138] hay algunas personas que dicen con orgullo: Nadie jams me ha dado nada; todo lo que tengo lo he ganado con estas dos manos. No se les ocurre siquiera pensar que Dios les est dando vida en el momento preciso que hacen su afirmacin de orgullo. Frente a tal egosmo, la nica opcin que le queda a Dios es quitarles todo. Israel se jactaba de haber colocado sus fronteras de nuevo en los lmites establecidos por David (2 Rey. 14:25). Jeroboam II haba podido recuperar el territorio que Israel haba perdido anteriormente al este del Jordn. Ams muestra su conocimiento de las ciudades que haban sido conquistadas por Israel, y las menciona para mostrar con sarcasmo la futilidad del orgullo de este logro. (Esta frase es traducida Vosotros, que os alegris por nada en la RVR-1995.) Lo-debar significa poca cosa y Carnam que significa cuernos es una metfora para fuerza. Los lderes de Israel celebran lo que es poca cosa y piensan que por su fuerza han conquistado un territorio importante! Con profunda tristeza Ams les anuncia que una nacin poderosa va a quitarles todo desde el norte, Lebo-hamat, hasta el sur, el arroyo del Arab. Con esta nota solemne se terminan los sermones de Ams. Muchos investigadores piensan que el captulo seis contiene el ltimo sermn que Ams predic en su corto ministerio. VII. CINCO VISIONES Y UNA PROMESA GLORIOSA, 7:19:15 Las visiones de Ams que se encuentran en estos captulos son en realidad sueos profticos o pesadillas sobre el futuro. En un sentido, estas visiones representan las credenciales del profeta. No predic por deseo de predicar, sino por una obligacin poderosa que no pudo eludir. Es interesante que todas estn relacionadas con acontecimientos de la vida diaria. Otra persona pudiera haberlas visto sin darles mayor importancia. Ams, por otro lado, vio la mano de Dios obrando en los hechos de la vida diaria. Esto es de suma importancia para entender los motivos detrs de la actuacin de Ams. 1. La plaga de langostas y el fuego, 7:1-6 Esta clase de plaga era uno de los peores azotes para los agricultores del Medio Oriente (Ver xo. 10:1215 y Joel 2:111.) Es ms, esta plaga atac el cultivo despus de que el pueblo haba entregado la primera siega, o sea lo mejor, como impuesto al rey para alimentar los caballos de la caballera real. Ams intercede por el pueblo, no en base a sus mritos, sino debido a su debilidad como nacin pequea sin muchos recursos. Ams saba que Dios los haba rescatado de la esclavitud (Deut. 7:7) y tena mucha compasin por las viudas, los hurfanos y los pobres (xo. 22:2127). [pgina 139] El verbo en 7:3 no es arrepentirse en el sentido de lo que hace un pecador sino najam5162 que significa desistir, tener compasin, lamentar, cambiar de opinin. En las 36 veces que se emplea esta palabra najam en el AT, en 30 se refiere a Dios. En este texto Dios no perdona a los israelitas sino que desiste de aplicar su castigo bien merecido por su compasin como Padre. El segundo caso es muy semejante (7:46). Un incendio impulsado por un viento fuerte amenaza destruir las viviendas y los campos y ni aun el empleo del agua subterrnea podra apagarlo. Las palabras el gran ocano se refiere a las aguas debajo de la tierra sobre las cuales descansaba la tierra segn la cosmologa de los hebreos. Si este fuego consumiera estas aguas, la tierra no tendra base para sostenerse; continuara existiendo el mundo? Esta vez la intercesin de Ams es ante la posibilidad de un desastre de tan grandes proporciones que la nacin no podra levantarse nunca para volver a la vida normal. La compasin de Dios se ve de nuevo en la frase No ser esto tampoco. El papel de intercesin del profeta 7:16 Se suele pensar que la funcin del profeta se limita a la confrontacin del pueblo con el mensaje de Dios, con el llamamiento de cambiar su manera de vivir y seguir las enseanzas del Seor. En esta funcin el profeta habla en nombre de Dios, dando su mensaje de amonestacin y su llamado a arrepentirse.

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Sin embargo, Ams nos muestra la importancia del papel de la intercesin del profeta. En estos pasajes vemos que el profeta tambin habla en nombre del pueblo y a favor del pueblo. El profeta tambin es un defensor y mediador por las necesidades del pueblo. La compasin de Dios puede ser conmovida por la oracin a favor del necesitado. Este pasaje nos ensea que aun en las circunstancias que demandaran castigo, Dios se inclina hacia la misericordia y la gracia. La ira de Dios no es la manifestacin preferida que l quiere dar al hombre por su pecado, aunque tiene que usarla cuando el hombre no responde a su llamamiento (ver Ose. 11:8, 9 y Juan 3:17). Los esfuerzos para confrontar la injusticia no pueden ser separados de las oraciones por la misericordia de Dios, a pesar de la injusticia que se haya cometido. La accin social y la oracin intercesora deben ir juntas. De esta manera lo que podemos hacer nosotros a favor de nuestro prjimo se combina con nuestros ruegos a Dios por la accin de su misericordia. 2. La plomada de albail, 7:7-9 En esta visin se entiende que algn tiempo ha pasado y nada ha cambiado en el comportamiento del pueblo de Israel. El versculo 7:7 es muy difcil de traducir; es la nica vez que la expresin aparece en el AT. Desde la Edad Media los rabinos lo haban traducido plomada de albail y as tiene sentido al leer el versculo. (La palabra usada en hebreo significa estao.) La idea es que el Seor emplea una plomada [pgina 140] para medir la rectitud del edificio moral y religioso de la nacin. Como resultado hall a la sociedad entera inclinada hacia la maldad. En el Midrash comentan: Como con un documento acreedor en su mano, Dios ahora va a reclamar el pago de la deuda que tienen con l. El edificio nacional va a caer debido a su inclinacin al pecado en todos los niveles de la sociedad. A pesar de tener los planos del Gran Arquitecto para construir una nacin que respetara los derechos de todos y que administrara la justicia de forma imparcial, el pueblo ha fracasado totalmente. Ver Gnesis. 6:5; 8:21 sobre la inclinacin natural del ser humano hacia la maldad. El profeta ya no pudo interceder ms; este problema no era el resultado de una plaga exterior sino es un cncer mortal en el corazn de la nacin entera. Tuvo que resignarse a la sentencia de Dios: No lo soportar ms! Dios no pudo pasar por alto un pecado tan grave. Los santuarios y lugares de culto pagano van a ser destruidos; es ms, la familia de Jeroboam II no va a continuar sobre el trono de Israel. A veces se interpreta el libro de Ams sealando al profeta como un hombre fro, muy estricto, sin compasin para nadie. No es cierto! Aqu se ve como persona muy humana que viva en una relacin ntima con su Seor. No hall ninguna satisfaccin en la muerte de sus compatriotas malos; intercedi por ellos y en distintas ocasiones hizo una splica a ellos para que buscaran a Dios, y as vivir la vida abundante. Este tema es la esencia de los caps. 4 y 5.

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Plomada de albail 3. Confrontacin con la mxima autoridad religiosa, 7:10-17 El encuentro entre Ams y Amasas parece el relato de un testigo ocular, tal vez un discpulo del profeta. El sumo sacerdote nunca pone en tela de juicio que Ams es un profeta de Dios; su actuacin contra el profeta es informarle que tal clase de predicacin es prohibida en Betel; representa nada menos que una conspiracin contra la casa real. Lejos de ser solamente un sermn, Ams ha conspirado contra el rey y siempre es posible que algunos de [pgina 141] la tierra tomaran sus palabras como un llamamiento a organizar una rebelin contra el rgimen. Ms de una vez los reyes del norte fueron blancos de un complot instigado por un profeta (1 Rey. 15:27; 16:9; 2 Rey. 10:9; 15:10). Amasas pensaba que Ams era una amenaza al orden pblico. No se sabe si Ams dijo que Jeroboam iba a morir a espada como Amasas afirma, aunque el dicho suena como un orculo proftico. Lo cierto es que el rey muri de causas naturales segn 2 Reyes 14:29. No obstante en la mentalidad hebrea una palabra pronunciada por un profeta tena fuerza propia; como una flecha que una vez lanzada no se poda retirar. Ams haba lanzado una maldicin sobre Israel que poda tener consecuencias muy graves. Con o sin autorizacin del rey, Amasas identifica a Ams como uno de los videntes profesionales que fueron consultados por reyes y otros sobre asuntos del futuro y que recibieron pago por cada consulta; chozeh2374 es la palabra que se usa para esta clase de persona, no nabi5030 que es la palabra heb. para profeta. Amasas no llam a Ams un profeta falso; solamente le mand volver a su propia tierra y ganar su dinero de sus compatriotas de Jud. Seguramente el acento de Ams indic que era natural de Jud. Probablemente Betel tena su propio grupo de profetas profesionales y ya no hacan falta ms. Como hombre enrgico e independiente que era, Ams anunci que no era y nunca haba sido profeta profesional (1 Sam. 9:610; Miq. 3:58, 11), ni tampoco miembro de un gremio o sindicato de profetas (2 Rey. 2:3; 1 Sam. 10:5; 1 Rey. 22:6). Semillero homiltico El llamamiento de Ams 7:1017 Introduccin: El llamamiento de Ams era como un fuego en sus huesos: Jehovah me tom. Su mensaje era preciso, cortante y reprenda a los que queran mantener el status quo. A pesar del peligro

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Ams fue fiel a su llamamiento. I. 1. 2. 3. 1. 2. 1. 2. 1. 2. El profeta llamado (7:14, 15). No un profeta profesional. Cultivador de higos, ganadero. Llamado por Dios. II. El profeta temido (7:10, 11). El mensaje enviado al rey. El peligro de sus palabras. III. El profeta acusado (7:12, 13). De ser un vidente y no profeta. De profetizar fuera de su territorio. IV. El profeta responde (7:16, 17). El resultado de no escuchar la voz de Dios. El castigo personal y nacional que vendr.

Conclusin: An hoy Dios enva su mensaje por su Palabra y sus mensajeros. Hay que escucharlo, tener en cuenta sus advertencias y cumplir en nuestra vida sus enseanzas. No tena que hacer esto para comer; tena su propia profesin de ganadero, pastor y agricultor. Es interesante notar que los higos silvestres no crecen a la altura de 1.000 m como la altura de Tecoa sino al nivel del mar en un clima ms caliente como el del valle del ro Jordn. Por lo tanto, podemos deducir que Ams tena [pgina 142] propiedades en por lo menos dos localidades; de ninguna manera era un hombre pobre! Joya bblica Yo no soy profeta ni hijo de profeta; soy ganadero y cultivador de higos silvestres. Pero Jehovah me tom de detrs del rebao y me dijo: V y profetiza a mi pueblo Israel (7:14). Con palabras speras Ams dice que antes viva tranquilamente y de repente Dios lo tom fsicamente de su trabajo y lo envi al norte a predicar. El verbo lakah3947 tomar se emplea normalmente en el sentido de tomar pan de la mesa. No estaba en Betel por iniciativa propia sino por mandato directo de Dios. Cabe la pregunta: Hubo muchos sacerdotes y profetas en el norte?, por qu no utiliz Dios uno de ellos? Justamente este es el gran misterio de la profeca bblica, tanto en el NT como en el AT. Dios llama a los siervos que l sabe que le pueden ser tiles en cada situacin determinada. No importa si son hombres o mujeres, ricos o pobres, bien educados o autodidactas; el llamamiento a servir a Dios es sumamente personal. El que escoge la vocacin sin un llamado por Dios est destinado a fracasar. Eso s, si la iglesia o la organizacin religiosa oficial se enfra y la voz autntica de Dios no se oye por sus oficiales, entonces Dios levanta a sus siervos, los profetas para dar su mensaje a la poblacin. El verdadero profeta no tiene otra alternativa excepto anunciar la Palabra de Dios que Dios mismo le ha dado (Ams 3:8; Jer. 20:9; 1 Cor. 9:16). Aunque no se menciona a Asiria por nombre, la entrevista termina con una descripcin del sufrimiento que le esperaba a la familia del sacerdote y una afirmacin de la prxima invasin de la tierra y el cautiverio de su poblacin, cosa que se cumpli al pie de la letra en menos de 40 aos (2 Rey. 17:23; 25:21). Una leyenda dice que Amasas se enfureci tanto con esta profeca que mand a un hijo suyo a matar a Ams mientras viajaba por una carretera solitaria entre Betel y Tecoa. 4. El juicio inevitable se acerca, 8:1-14 (1) Una cesta de frutas a punto de pudrirse, 8:1-3. La cuarta visin o sueo que Ams experiment pudiera haber resultado de una visita al mercado de Samaria. Vio una canasta de frutas tan maduras que estaban a punto de estropearse. En hebreo la fruta en estas condiciones se conoci como qayis7019, fruta tan madura que est a punto de estropearse, en tan mal estado que no se podra comer. En seguida vino a la mente de Ams una palabra semejante en heb., qes7093, fin o ltimo

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momento. Es la misma expresin que el mdico emplea para decir que la muerte del paciente se aproxima rpidamente. Tal vez la fecha de este acontecimiento era el final de agosto o principios de septiembre, al terminar el verano. [pgina 143] La respuesta de Dios es tajante. Ha llegado el final no lo soportar ms! El momento de cantar endechas ha llegado; habr tantos muertos que no quedar ms energa ni voz para cantar los himnos fnebres. La palabra fin no se emplea mucho en el AT. Lamentaciones 4:18 y Ezequiel 7:2, 3, 6 lo usan para describir la muerte de Jud. Es una palabra muy difcil de emplear en el discurso proftico; ms all no queda nada para la nacin. Hitler no pudo decirlo aunque era bien evidente que Alemania estaba derrotada en la Segunda Guerra Mundial y el fin de su rgimen haba llegado. Despus de tomar la determinacin de suicidarse, Hitler mand a los nios de 12 a 15 aos que continuasen la defensa de Berln. No podra admitirse a s mismo ni a los dems que esto era intil; el fin le haba llegado. Solamente Dios puede crear algo nuevo despus de la muerte, el fin de una nacin o una persona; de esto Isaas 43:19 y 1 Corintios 15 nos dan amplio testimonio. Ams saba que el fin de la nacin era inminente, pero tambin saba que los planes de Dios nunca llegan a su fin. Dios queda en control; l seguir su propio plan por la eternidad. (2) Juicio de Jehovah contra la avaricia, 8:4-10. Este sermn es muy semejante a otros que comienzan con un llamado a or la Palabra de Dios. (Ver 2:6; 4:1; y 5:1.) Es dirigido a los que explotan a los pobres. La sociedad de Israel haba dejado de ser una comunidad que viva de la agricultura y haba llegado a ser una que viva del comercio. Era un cambio radical para todos, muy semejante a la revolucin industrial que cambi totalmente la economa de Inglaterra a principios del siglo XIX. En este sermn Ams toca de nuevo los temas que destac en el captulo dos del libro. En 8:46 el profeta ataca el fraude en el comercio: empleaban medidas ms chicas que las del tamao oficial y utilizaban balanzas falsas. Todo esto se haca en los negocios sin pensar en los pobres que compraban con sacrificio estos artculos bsicos para la comida diaria: el pan. Es muy interesante que entre los cdigos del Medio Oriente antiguo solamente los hebreos tenan leyes que prohiban el uso de medidas fraudulentas (Lev. 19:35, 36; Deut. 25:1316). Se entiende que un pueblo consagrado a Dios no debe hacer semejante injusticia a su prjimo, a quien debe amar porque Dios lo manda (Lev. 19:1318). Estos versculos muestran que haba un plan premeditado para acabar con los agricultores pequeos y obreros pobres endeudndolos hasta que perdieran sus tierras, sus casas y su independencia, hasta que no les quedara ms remedio que venderse a s mismos o a sus hijos como esclavos (Lev. 25:39, 40). En la actualidad en todas partes del mundo el pequeo agricultor tiene problemas econmicos. Muchos han perdido la esperanza de poder continuar con sus terrenos y su produccin por la competencia de los agricultores que tienen grandes terrenos, equipos modernos y contratos internacionales para sus productos. El mensaje del profeta Ams debe ser odo para que todas aquellas personas sean tratadas con justicia y compasin en lugar de que se [pgina 144] les quite su forma de sustento y, como consecuencia, su autoestima como personas. Es muy fcil decir: En 100 aos nadie se acordar de lo que hacemos hoy. El pueblo tena un concepto de un Dios benvolo; haba hecho caso omiso a tantos pecados y todava ellos existan como nacin. Es ms, haban alcanzado un nivel de prosperidad como la de Salomn, plena evidencia de que Dios no los consideraba muy malos. Por otro lado, seguramente muchos pensaban que el Dios de las estrellas y toda la tierra no dedicaba tiempo a pensar en una nacin tan pequea. Era obvio, pensaban, que no le importara a Dios lo que la gente haca en este pas pequeo al lado del mar Grande. Hambre de or la Palabra de Dios 8:11 Hay algo peor que or una palabra dura de Dios. Esto es: no or nada de l! Vienen das cuando habr tanta escasez de la Palabra de Dios en el mundo que ni sabrn de lo que tienen hambre. Acaso no es esta la condicin de muchas personas hoy en da cuando buscan satisfacer su hambre y sed con placeres, acumular cosas materiales, ejercer poder sobre otros, religiosidad superficial? Frente a la realidad de que en nuestro mundo el porcentaje de

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cristianos sigue bajando, y que hay tanta apata al mensaje de Dios, hay que renovar nuestros esfuerzos de presentar su mensaje en formas atrayentes. Hay que vivir con sinceridad y con dedicacin nuestra vida diaria. Ninguna persona pobre, campesino, dbil, o menospreciado por el color de su piel debe tener que soportar la carga adicional de verse privada de la oportunidad para la educacin, el empleo o la justicia (Jimmy Carter, discurso en su instalacin como gobernador de Georgia - 12 de enero, 1971). La vida convertida es una existencia revolucionaria contra lo establecido, una vida comprometida con la visin de una comunidad futura que pertenece al Dios de la liberacin, la justicia, la paz, una comunidad plena y el bienestar de toda la gente Cada cultura lucha para socializar a las personas para que vivan en armona con la vida tal cual es. La cultura llama a sus instituciones religiosas para bendecir lo establecido y a sus instituciones de educacin religiosa para formar a las personas en la aceptacin de ella. Dios llama a su pueblo para ser la seal de shalom, la vanguardia de la comunidad venidera de Dios, una comunidad de cambio cultural. El pueblo de Dios ha sido llamado a vivir para esta visin, y el ministerio educativo de la iglesia recibe la responsabilidad de transmitir y sostener esta visin y acrecentar su entendimiento (John H. Westeroff, Tendrn fe nuestros hijos? Buenos Aires: La Aurora, 1979, pp. 58, 59). Estos pensamientos estaban muy lejos de la mente de Dios. Dios no paga cada viernes, pero s paga finalmente. Ams dice que Dios ha jurado por el orgullo de los hijos de Jacob que no va a pasar por alto los pecados de esta gente que estaba consciente de lo que haca. Ams ya no habla solamente de un ejrcito humano que va a invadir sus territorios; tambin habla de un terremoto de proporciones desconocidas hasta aquel entonces. La tierra se va a mover como un [pgina 145] ro agitado con distintas cascadas enormes de agua que se precipitarn de las montaas. Es ms, todo ser acompaado con un eclipse de sol como nunca se ha visto antes. Se ha calculado que hubo un eclipse parcial de sol, visible en Israel el 15 de junio del 763 a. de J.C. y otro eclipse total el 9 de febrero del 784 a. de J.C. Es importante aqu hacer referencia a las palabras de Jess en Mateo 24:68. Sin duda Dios emplea los desastres naturales para sus propsitos, pero solo Dios sabe cundo va a ser el momento del regreso de Jess y el fin de esta edad. No debemos menospreciar a Ams; l saba que Dios iba a mandar un da de amargura sobre este pueblo escogido y protegido por Dios pero tambin tan ingrato. En nuestra poca tambin, cuando ocurre un terremoto o una inundacin, debemos recordar que todo esto nos demuestra quin es el dueo absoluto de la tierra y quin tiene la ltima palabra sobre lo que pasa en esta tierra. El cristiano debe recordar en momentos as la promesa de Cristo: En el mundo tendris afliccin, pero tened valor; yo he vencido al mundo! (Juan 16:33). Este pas tan acostumbrado a fiestas y canciones populares se convertir en un pas de luto. La imagen que Ams invoca de nuevo es la muerte de los primognitos de Egipto; sin embargo, esta vez sern los hijos nicos. Una vez ms Ams hace referencia al da de Jehovah que menciona por primera vez en el captulo cinco. (3) Hambre y sed de la Palabra de Dios, 8:11-14. Estos versculos nos demuestra el enorme poder oratorio de Ams. El hambre ms grave no se satisface con carne y pan. Esta gente tena todo; no haba lujos del Medio Oriente que ellos no pudieran comprar. Pero en su corazn haba un espacio grande. Deseaban escuchar una palabra genuina de Dios. Sus profetas y sacerdotes falsos decan siempre lo que ms les agradara, pero la gente supo que esto no era una palabra de Dios. Al fin se quedaran absolutamente solos. No saban qu hacer ni cul direccin deban tomar y no haba ninguna palabra de Dios para orientarlos.

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Joya bblica He aqu que vienen das, dice el Seor Jehovah, en los cuales enviar hambre a la tierra; no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or las palabras de Jehovah (8:11). Esta nacin, distinta de las dems, se fund sobre la Palabra de Dios. Dios les haba ordenado todo: lo que deban comer, cmo deban vestirse, los animales que deban domesticar, cmo deban vivir, cmo deban tratar a los ancianos, a los enfermos y a los extranjeros. Y ahora, nada! Dios haba retirado su consejo, su enseanza, su Palabra, dejndolos a su suerte, sin una palabra de consejo, de orientacin. Es muy interesante que son los jvenes los que ms se sienten abandonados. Tienen la vida por delante y no saben qu hacer. Todo esto en un pueblo que dependa exclusivamente de la Palabra de Dios (Sal. 19 y 119). [pgina 146] Sus peregrinaciones a Samaria, Dan y Beerseba no solamente seran intiles; ellos moriran junto a los dolos que nada podran hacer para salvarlos. Amasas le haba prohibido a Ams proclamar la Palabra de Dios en Samaria y Betel; llegara el momento cuando la generacin se diera cuenta de la gran verdad: no solo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca del Seor. (Deut. 8:3; Mat. 4:4; Luc. 4:4). Hoy en da, como en la poca de Ams, muchas personas en realidad desean una palabra de Dios para orientar su vida pero no saben donde hallarla. Debemos predicar y ensear el significado de Juan 8:31, 32. La Palabra de Dios nos orienta hacia la liberacin del pecado y la vida que solamente Cristo puede darnos. Lo ms triste es que en el caso de esta profeca el resultado de esta hambre por la Palabra de Dios es la muerte. Ellos juraran por los santuarios humanos en lugar de buscar al Dios de toda la creacin. Los musulmanes todava juran por el camino sagrado a la Meca. A travs de los siglos el ser humano ha pensado que la manera de obtener una bendicin especial es hacer un peregrinaje a algn santuario renombrado. En el caso de Israel iban a Dan, Betel, o al extranjero, a Beerseba. Fuera donde fuera, no les sera de ningn beneficio porque caeran junto a los templos y nunca ms se levantaran.

Cronologa de los profetas 5. El juicio ineludible y lo que viene despus, 9:1-15 (1) No hay escape de la ira de Dios, 9:1-4. La quinta y ltima visin tiene una relacin estrecha con la visin que [pgina 147] comienza con 7:7. En ambos se ve al Seor mientras observa a su pueblo y descubre que les falta sinceridad y honradez. Tom la decisin de destruir la casa de refugio tradicional para el pueblo de Dios. Probablemente el mandamiento es a las huestes de ngeles; lo que tenan que hacer era quitar la cabeza de las columnas del templo de Betel para que cayese el techo sobre la gente dejndola sepultada bajo los escombros. Sera exactamente como lo que pas cuando Sansn derrib el templo de los filisteos, con lo que caus su propia muerte y la de muchos enemigos de Israel (Jue. 16:2331).

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Probablemente la gente se haba congregado para celebrar una fiesta de la cosecha. Los cultivos haban producido abundantemente. Tenan trigo, cebada, aceite de olivo y vino para suplir sus necesidades por muchos meses. Entonces algo horrible les pasa; Dios manda a sus ngeles a destruir el templo donde se han congregado. Destruye el mismo altar donde han colocado las primera frutas de su cosecha. Ni los cuernos del altar sirven como lugar de proteccin. Dios va a llegar a Betel no para recibir sus ofrendas sino para aplicar el castigo que merece su pueblo. Ams describe el juicio como un terremoto como nunca han visto antes. No habr ningn sitio de refugio de este desastre; nadie puede escapar de la mano de Dios. Es imposible saber si Ams habra ledo el Salmo 139:712 antes de proclamar este mensaje. Lo que s es evidente es que tal como Isaas veinte aos ms tarde tuvo una visin de Dios (Isa. 6), Ams ha visto al Seor no sentado sobre un trono alto y sublime, sino de pie sobre el altar en juicio sobre el pueblo. En esta visin Ams comprendi que no hay lugar en la tierra, los cielos o el mar a donde uno pueda ir para escapar de la presencia de Dios. El monte Carmelo asciende a unos 900 m sobre el nivel de mar y est lleno de cuevas, ms de 2.000 segn los judos. An hasta el da de hoy tiene fama de ser refugio de criminales. Pero all el Seor los buscara y los tomara. Si el fugitivo era tan loco como para echarse al mar, an all Dios tena un instrumento de juicio para atacarlo: la serpiente puede hacer referencia al Leviatn mencionado en Isaas 27:1. El monte Carmelo 9:3 Localizado cerca de la costa del Mediterrneo y de la presente ciudad de Haifa, el Monte Carmelo se levanta a unos 190 m sobre la llanura y marca la entrada al valle de Jezreel. Hubo un centro de culto al dios Baal sobre el monte, y fue all mismo donde el profeta Elas ret a los 450 profetas de Baal. La victoria de Jehovah indic su soberana sobre el pueblo y el territorio. El monte Carmelo era importante para Ams y para Israel. Al anunciar el mensaje de juicio de Dios a su pueblo dice que se seca la cumbre del Carmelo (1:2). Inmediatamente esto llamara la atencin porque todo el monte era muy frtil, y su sequedad sera una muestra clara del castigo a la nacin que no haba obedecido a Dios. Isaas y Jeremas anuncian que despus del castigo al pueblo, el Carmelo volver a su hermosura anterior (Isa. 35:2 y Jer. 50:19). El versculo que ms debe preocuparnos es el 4: Sobre ellos pondr mis ojos para mal y no para bien. Normalmente la frase [pgina 148] que dice que Dios pone sus ojos sobre su pueblo es de gran consuelo. Vea Jeremas 24:6; tambin la bendicin de Nmeros 6:2426 es una de las ms hermosas de la Biblia hablando del rostro de Dios sobre su pueblo. No obstante, Dios es el Juez Supremo de todos. Ninguna accin nuestra escapa a su atencin. Pero nos ha abierto un camino para cambiar nuestras acciones pecaminosas: solamente en Cristo el pecador encuentra el camino, la verdad y la vida. (2) Himno de exaltacin al poder incomparable de Dios, 9:5, 6. Este himno es una doxologa muy semejante a la de 4:13 y 5:8, 9. Los tres terminan alabando el nombre de Jehovah y afirmando su poder csmico como Creador de los cielos y sus huestes (Gn. 1:1618). Seguramente desde su hogar en las alturas de Tecoa Ams pas muchas horas contemplando las estrellas y los planetas, y cada da qued ms convencido del poder de Dios, quien dirigi los destinos de las naciones de igual manera que gui los planetas en sus rbitas. El versculo 9:5 se refiere a las tempestades o tormentas que eran muy fuertes sobre Israel antes de la llegada de cinco meses totalmente sin lluvia. Los arroyos secos se convirtieron en un momento en torrentes peligrosos. En 9:6 Ams se refiere al firmamento que se menciona en Gnesis 1:6. El primer cielo para el hebreo era una bveda sobre la tierra con trayectorias bien definidas para el sol y la luna. (3) Juicio divino sobre Israel, 9:7-10. Ante los ojos de Dios todas las naciones son iguales: Dios no hace acepcin de personas ni de pueblos. No obstante, hay una verdad aun ms profunda: Dios s se interesa en las migraciones de los pueblos, pero no tiene con todos el mismo compromiso que tiene con Israel. En lugar de [pgina 149] jactarse sobre sus privilegios, Israel debe reconocer que goza de mayores privilegios, y al mismo tiempo tiene mayores responsabilidades que otros pueblos en asuntos morales y espirituales.

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Historia de la nacin de Israel En el 876 a. de J.C. el rey Omri traslad la capital de Israel de Tirsa a un monte que haba comprado, por dos talentos, de una persona llamada Semer. Su deseo era competir con la ciudad de Jerusaln y as afirmar la importancia de su reino. El sitio tena proteccin natural, circundado por altas peas en tres lados. All edific un fuerte amurallado y lo nombr Samaria segn el nombre del dueo previo (1 Rey. 16:23, 24). Omri y su hijo Acab emplearon a los artesanos de renombre de Fenicia y Samaria lleg a ser conocida como un modelo de construccin, ingeniera y artesana. La ciudad amurallada desde un lugar privilegiado pudo resistir los ataques del enemigo hasta el ltimo sitio de los asirios en el ao 722 a. de J.C. La casa de marfil de Acab (1 Rey. 22:39) y las camas de marfil (Ams 6:4) son evidencias de la opulencia de los ricos de la nacin, pero su falta de compasin por los pobres, y su resistencia a seguir sinceramente las enseanzas de Dios, ocasionaran su derrota final. En el ao 722 a. de J.C. los asirios destruyeron Samaria y deportaron a 27.290 de sus habitantes a otras partes de su reino. Despus trajeron gente de otros pueblos conquistados a vivir en Samaria. Esto era parte de su plan de colonizacin para debilitar el sentido de nacionalismo e independencia en todo su imperio. Sargn II, el rey de Asiria, se jactaba de haber reconstruido la ciudad mejor que antes. La historia de Samaria sigue los movimientos internacionales del Medio Oriente, habiendo sido conquistada por los babilonios, los persas, los macedonios y los romanos. Tiene la Ley de Dios; los dems no. Por eso Ams lamenta que el pueblo de Israel est tan arraigado en sus hbitos morales, y que no tenga ningn inters en cambiar su manera de vivir. Israel no fue elegido por sus mritos, sino por el amor de Dios. No porque vosotros seis ms numerosos que todos los pueblos Jehovah os ha querido y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos. Es porque Jehovah os ama y guarda el juramento que hizo a vuestros padres, que os ha sacado de Egipto con mano poderosa y os ha rescatado de la casa de esclavitud (Deut. 7:7, 8). El Pacto del Sina era una realidad muy seria para Ams. Lo que denunci de manera enftica era la perversin de esta relacin por los hebreos, quienes haban convertido el Pacto en la base de autojustificacin y falsa seguridad. Dios no solamente cuida de los israelitas por ser su pueblo sino tambin a otros pueblos como los etopes, los filisteos y los arameos. Era Dios de todos, pero solamente con un pueblo hizo un Pacto entregndoles una misin universal. Los filisteos procedieron de la isla de Creta, cerca de Grecia, aqu con el nombre de Caftor, y los arameos de Quir, una ciudad al sur de Carquemis en Mesopotamia. El v. 7 es una de las declaraciones ms fuertes de la Biblia acerca de la soberana de Dios sobre todas las naciones. Aunque Dios haba establecido una relacin especial con Israel, esta no lo limitaba en su cuidado y direccin del desarrollo de otras naciones y eventos histricos de los pueblos mencionados, como tambin de otros pueblos. Semillero homiltico El Dios soberano 9:510 Introduccin: Dios es soberano en el mundo. l es su Creador y l mantiene el cosmos funcionando. Tambin es soberano sobre los eventos histricos. Es soberano en su vida? I. 1. Dios soberano sobre la naturaleza (vv. 5, 6). El que crea y controla la naturaleza.

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(1) (2) 2. 3. El poder del terremoto El poder de la crecida y la mermadel ro. El que cre el cielo. El que da la lluvia a la tierra. II. Dios soberano sobre la historia (v. 7).En ese entonces se crea que el dios de unpueblo estaba limitado a ese pueblo. Noes as con el Seor Jehovah! 1. (1) (2) (3) 1. 2. Sus actos controlan a todas las nacio-nes, aun a los enemigos de su pueblo. Israel sale de Egipto. Los filisteos de Caftor (Creta). Los sirios de Quir. III. Dios Soberano en el Juicio (vv. 810). El castigo contra el reino pecador. El castigo contra los incrdulos.

Conclusin: Dios es soberano en todo. Quiere ser soberano en su vida y encaminarlo en sus enseanzas. Los versculos 9:810 son unos de los ms fuertes del libro. Los ojos de Dios estn sobre el reino pecador y l ha tomado la determinacin de borrarlo de la faz de [pgina 150] la tierra. Esto ocurri al pie de la letra en el 722 a. de J.C. cuando Samaria fue destruida despus de un largo sitio de los asirios. El mito de las diez tribus perdidas no es ms que un mito. Los habitantes del norte fueron asimilados entre otros pueblos conquistados por Asiria y desaparecieron de la historia. Unas pocas familias lograron sobrevivir y han mantenido su apellido hasta hoy, pero nada como nacin. Como dice Ams, un remanente de esas familias lograrn mantener su identidad, pero la gran mayora desaparecieron por medio de los matrimonios mixtos con las personas de otras naciones conquistadas por Asiria y tradas a Samaria para debilitar el sentido nacionalista de los israelitas y evitar levantamientos contra su rgimen. La palabra remanente es de mucha importancia para los profetas; Isaas, Jeremas y Ezequiel afirman el principio de que Dios va a continuar su obra salvadora por medio de un remanente de Israel. El v. 10 contiene una frase de mucha actualidad: No se acercar ni nos alcanzar el mal. Mucha gente piensa que puede vivir como desea y no le pasar nada por sus imprudencias. Esto no es as; una vez ms debemos acordarnos de Glatas 6:7: no se puede sembrar una cosa y cosechar algo distinto. No se puede sembrar algo feo y malo, y cosechar algo hermoso y bueno. La semilla misma siempre indica lo que la cosecha va a ser! (4) El futuro glorioso del pueblo de Dios, 9:11-15. Muchos intrpretes ensean que estos versculos se escribieron mucho despus de la poca de Ams. La mayora dice que fueron compuestos en Babilonia y agregados al libro para suavizar el mensaje tan fuerte sobre la destruccin final de Israel. No obstante, contienen promesas que un profeta agricultor muy bien pudiera haber hecho. A pesar de una catstrofe tan enorme, Ams saba que Dios haba trado a su pueblo de la esclavitud de Egipto a la tierra de Canan; tambin saba de la promesa de Dios a David relatada en 2 Samuel 7. Dios prometi conservar la dinasta de David para siempre. Para Ams su Seor era un Dios [pgina 151] que siempre cumpla sus promesas. Tal vez Isaas (55:8, 9) no fue el primero que tuvo la revelacin en cuanto a que los pensamientos de Dios son ms altos que los pensamientos del ser humano, y sus caminos son ms elevados que nuestros caminos. El da de Jehovah En el AT existe el concepto de Dios como juez, juzgando las actividades diarias de su pueblo, tanto de la nacin como del individuo. Desde la entrega de los mandamientos y leyes que Dios dio a Israel l indic que haba que ponerlos por obra (Deut. 6:1, 2). La obediencia era la mayor seal de que exista una relacin con Jehovah. Como

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consecuencia, el concepto de bendicin y castigo es enfatizado en el Pentateuco (ver Lev. 26:1443 y Deut. 28:168), predicado por los profetas y visto en los acontecimientos de la larga historia del pueblo, a veces obedeciendo y siendo bendecido y en muchas otras ocasiones desobedeciendo y siendo castigado. Ms adelante los profetas vieron que habra un da final de juicio en el cual Dios juzgara a la nacin y al individuo. Se llamaba este da escatalgico El da de Jehovah o El da del Seor y tena la idea tanto de bendicin como de castigo. En muchos de los libros profticos se ve la falsa esperanza del pueblo de que para los judos aquel da sera da de bendicin y no de castigo. El mensaje de los profetas es claro: no se puede creer que el da de Jehovah traer bendicin al pueblo de Dios solamente porque ha sido su pueblo escogido. Lo castigar por no haberlo seguido y obedecido. (Ams 5:1820; 6:17). El da de Jehovah es da para rendir cuentas a Dios de cmo uno ha vivido. El juicio se basa en la obediencia o la desobediciencia a Dios. El v. 11 comienza con la frase clsica en el hebreo, bayom hahu, en aquel da. Ese da podra llegar pronto o tardar muchos aos, pero es el da de un nuevo comienzo en la historia del mundo, el amanecer de la edad dorada cuando el reino de Dios ser el nico reino sobre la tierra. Isaas 2 y Miqueas 4 emplean la frase para hablar de la poca gloriosa cuando habr paz mundial y todas las naciones subirn a Jerusaln para recibir la instruccin (torah) de Dios. La palabra cabaa (tabernculo o tienda) se podra entender como la ciudad de David o el templo de David, pero lo ms probable es que se refiera a la dinasta de David. Ser una estructura frgil. Se dice esto para advertir a los reyes futuros que la prosperidad de Israel depende de su fidelidad a Dios. El Salmo 89:3851 y Jeremas 30:9 emplean expresiones semejantes. De todos modos, un profeta tan inteligente como Ams saba que tarde o temprano la ciudad de Jerusaln iba a caer ante un enemigo extranjero, vctima de su inmoralidad, pecado e idolatra. En Hechos 15:1618 Jacobo, medio hermano de Jess (Mat. 13:55; Juan 7:35; Hech. 1:14) cit estas palabras dejando fuera el nombre de Edom y empleando el texto como profeca que los gentiles van a buscar al Seor. En verdad el texto griego, la LXX, traducido cerca del 200 a. de J.C., dice lo mismo como la cita en Hechos 15. De todos modos Edom, a pesar de su parentesco con Israel, muchas veces se port como enemigo del reino de David, y en aquel da Dios va a permitir que su pueblo posea su territorio, segn Ams. Joya bblica He aqu que vienen das, dice Jehovah, cuando el que ara alcanzar al que siega, y el que pisa las uvas al que lleva la semilla; las montaas gotearn vino nuevo, y todas las colinas se derretirn (9:13). Una esperanza viva 9:1115 Dios es soberano; aunque va a castigar a su pueblo por rechazarlo a l y sus enseanzas, promete levantar el tabernculo cado de David. En medio del juicio y la condenacin, Dios no se olvida de su pueblo y les da esperanza para el futuro. Las bendiciones vendrn por medio de la naturaleza en una fertilidad y productividad jams conocidas. Traer al pueblo del cautiverio; ellos edificarn sus casas y plantarn sus vias y sus huertos. Estas promesas producirn una esperanza viva. La futura prosperidad de Israel se expresa en una metfora muy linda. Normalmente la cebada se cosechaba en marzo/abril y el trigo en mayo/junio, pero la cosecha ser tan abundante que los segadores van a estar todava trabajando en octubre/noviembre cuando los agricultores deben estar rompiendo de nuevo la tierra para sembrar el nuevo cultivo. Lo mismo con los que recogen las uvas.

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Encontramos una promesa semejante en Levtico 26:5. No solamente habr abundancia de comida sino tambin abundancia de bendiciones espirituales. Es interesante que 9:14 es lo opuesto de 5:11. Nunca ms van a trabajar para que otros coman los frutos de sus labores. En 9:15 Ams emplea la palabra natas5428, arrancar con referencia al destierro. Solamente Jeremas usa esta palabra en lugar de galah1540 enviar a la [pgina 152] gente a otro pas como presos de guerra. Para Ams, como hombre del campo, fue de gran gozo anunciar que nunca ms el pueblo sera arrancado forzosamente de su tierra. Van a habitar para siempre en la tierra prometida, como dice Salmo 1:3. El pacto entre Dios y el pueblo ser establecido de nuevo y durar eternamente. Joya bblica Pues restaurar de la cautividad a mi pueblo Israel, y ellos edificarn las ciudades desoladas y las habitarn. Plantarn vias y bebern del vino de ellas; plantarn huertos y comern de sus frutos (9:14). A diferencia de Elas y Eliseo, Ams no promovi ninguna revolucin armada contra el rey Jeroboam II. Saba que la revolucin de Jeh no haba dado resultados positivos en la vida de la nacin. Comprendi que lo que haca falta era una transformacin moral y espiritual. El pueblo entero, ricos y pobres, gobernantes y gobernados, tendran que eliminar la represa de injusticia y opresin, y dejar que la justicia y la rectitud fluyeran como un ro abundante que llegara a cada nivel de la sociedad. Ams emple lenguaje muy fuerte, pero al mismo tiempo saba que hay un equilibrio muy fino en el corazn de Dios entre juicio y misericordia. Muchas veces dijo al pueblo de Israel y Jud: Buscad a Jehovah y vivid! Buscad el bien y no el mal, para que vivis! Aborreced el mal y amad el bien. (5:6, 14, 15). No pudo ver la resolucin del problema pero saba que Dios dara vida a los que lo buscaran con sinceridad. Este dilema se resolvi solamente por la cruz de Jess. Necesitamos predicar y ensear las palabras de Ams. El pecado todava reina en las corporaciones multinacionales, los gobiernos, las industrias, como tambin en los corazones de personas de todas las naciones, sin distincin de sexo, raza, posicin social o econmica. Debemos sealar el pecado con amor e indicar el camino de Jess como la nica solucin duradera a la injusticia. La nacin, la familia o la persona que sigue el camino que Israel tom en el ao 760 a. de J.C. va a experimentar un desastre de aun mayores proporciones de lo que Israel sufri.

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ABDAS
Exposicin Csar Carhuachn Ayudas Prcticas Mario Martnez [pgina 154] [pgina 155]

INTRODUCCIN
AUTOR El nombre Abdas (ovadhyah) significa siervo de Jehovah. Este nombre expresa el carcter de la persona que lo lleva, siguiendo as la costumbre del Medio Oriente de poner en un nombre el deseo particular de los padres. Abdas era un nombre comn en el AT, as encontramos muchas referencias con este nombre: (1) el mayordomo del palacio de Acab, 1 Reyes 18:316; (2) un descendiente de David, 1 Crnicas 3:21; (3) un descendiente de Isacar, 1 Crnicas 7:3; (4) uno de los seis hijos de Azel, un benjamita, 1 Crnicas 8:38; 9:44; (5) un levita que regres temprano del cautiverio, 1 Crnicas 9:16; (6) uno de los guerreros gaditas que se unieron a David en el desierto, 1 Crnicas 12:9; (7) un funcionario enviado por Josafat para ensear la ley de Jehovah, 2 Crnicas 17:7; (8) un levita supervisor de la reparacin del templo, 2 Crnicas 34:12; (9) uno de los sacerdotes que firmaron el compromiso de guardar la ley junto con Nehemas, Nehemas 10:5. Sin embargo, no hay cmo identificar a ninguno de ellos como el autor de este libro. No hay referencias personales en el libro de Abdas sobre su autor ni tampoco datos como para inferir sobre este. Existe la tradicin rabnica del Talmud de Babilonia (Sanedrn 39b) que identifica al autor del libro con el oficial del palacio del reino del norte en el tiempo del rey Acab (1 Rey. 18:316), que tambin asisti al profeta Elas. Sin embargo, la identificacin con el profeta no puede ser establecida ya que no hay evidencia de que el escritor haya sido un profeta, adems de los serios problemas cronolgicos que esa identificacin genera. Tampoco se puede identificar a Abdas con el capitn del rey Ocozas (2 Rey. 1:1315) a pesar de los intentos del Seudo-Epifanio en el libro La vida de los profetas. No obstante, debido a que el libro de Abdas esta focalizado sobre Jerusaln, es posible que el profeta que escribi haya sido un judo, as como tambin el redactor final del libro. SOBRE EL LIBRO El libro de Abdas es el ms corto del AT y se encuentra en la Biblia Hebrea (Texto Masortico) entre Ams y Jons. Es posible que dicho orden en la Biblia Hebrea sea por la mencin de la posesin de Edom en Ams 9:11, 12, que es el tema de Abdas. All aparece la imagen de la restauracin del reino davdico y su posesin del remanente de Edom, presentando un orculo que llama al remanente exiliado de Israel a disponer de Edom por su traicin a Jerusaln. En la Septuaginta el libro de Abdas aparece entre Joel y Jons. En esta versin, antes de Joel vienen Oseas, Ams y Miqueas que tratan del castigo del reino del norte de Israel como modelo para el eventual castigo de Jerusaln y Jud. Joel destaca [pgina 156] las amenazas naturales y humanas de Jerusaln, para anunciar el juicio de Jehovah a las naciones que amenazan a Jerusaln. As Abdas menciona el castigo de Jerusaln especficamente en manos de Edom, y a la vez seala cundo los exiliados de Israel y Jerusaln respondern a Edom por sus crmenes. Por otro lado Jons, que trata con un enemigo ms fuerte como Asiria, muestra que este puede arrepentirse ya que Dios les da la oportunidad de hacerlo. Haciendo un anlisis literario del libro podemos decir que hay una unidad temtica que corre desde los vv. 114 y 15b, que es la destruccin total de Edom por su maldad hacia su hermano Jacob; los versculos 29 hablan de la advertencia a Edom, el fundamento de su destruccin y cun fulminante ser dicha destruccin. Los versculos 1014 y 15b describen cun grande fue la maldad de Edom y por eso su juicio. Por otro lado, los versculos 15a y 1621 estn orientados escatolgicamente hacia el da de Jehovah, con el juicio a todas las naciones y la restauracin de Jud; los versculos 15a y 1618 se

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refieren al da de Jehovah en relacin a Edom, Israel y las naciones. Los versculos 1921, que aparecen como un apndice en prosa, se refieren a las reposesiones geogrficas de Israel y Jud como obra del reino de Dios. Abdas evidencia un parentesco con los libros de Joel y Jeremas. Abdas y Joel estn estrechamente relacionados: (1) Abdas 11, comp. Joel 3:3; (2) Abdas 15, comp. Joel 1:15; (3) Abdas 16, comp. Joel 3:17; (4) Abdas 18, comp. Joel 2:5. Adems de Joel 2:32 que cita a Abdas 17 como palabra de Dios. Asimismo, estos dos libros utilizando los momentos en la experiencia histrica de Edom y Jud, introducen y destacan la idea comn del da de Jehovah (Abdas 17, comp. Joel 2:32), como el da en que las naciones sern juzgadas. Abdas y Jeremas 49:716 tambin estn estrechamente relacionados en ideas y frases: (1) Abdas 1, comp. Jeremas 49:14. (2) Abdas 2, comp. Jeremas 49:15. (3) Abdas 3, comp. Jeremas 49:16. (4) Abdas 4, comp. Jeremas 49:16. (5) Abdas 5, comp. Jeremas 49:9. Hay dos temas ausentes en Jeremas que estn presentes en Abdas y que marcan la diferencia entre ambos libros: (1) el da de Jehovah, y (2) la restauracin de Israel. El libro de Abdas se encuentra dentro del gnero proftico. Aqu encontramos sentencias breves, el estilo conciso, el lenguaje potico y el apoyo en Jehovah, mediante la frmula del mensajero: Jehovah el Seor ha dicho y el uso del llamado perfecto proftico, donde el futuro es tan cierto que el profeta lo expresa como ya realizado. La forma literaria es de sentencia con dos sentidos: (1) desgracia y (2) salvacin. En el caso de Abdas encontramos desgracia para Edom y salvacin para Israel y Jud. Los relatos del antagonismo entre los israelitas y edomitas encuentran su base en Gnesis captulos 25 a 36, representados en los hermanos gemelos Jacob y Esa. Una tradicin expuesta con base en Gnesis 25:22s, intenta legitimar el seoro de los israelitas sobre los edomitas. Mientras que otra tradicin expuesta con base en Deuteronomio 23:7, 8 abre las puertas a un trato de hermandad entre israelitas y edomitas. Nmeros 20:1421 registra este antagonismo diciendo que cuando Moiss quera llevar a los hijos de Israel por el norte de la tierra de Edom, los edomitas se lo impidieron (Deut. 2:118). Este antagonismo [pgina 157] continu despus del establecimiento en Canan (2 Sam. 8:14; 2 Rey. 14:7; 2 Crn. 28:17). Los profetas tambin expresaron este antagonismo en orculos antiedomitas tal como se los ve en Isaas 34:5; Jeremas 49:722; Lamentaciones 4:21, 22; Ezequiel 25:1214; 35; Joel 3:19; Ams 1:11 ss., debido a su nacionalismo. Inclusive en los escritos rabnicos, Edom es un cdigo para referirse al enemigo. Esta tradicin israelita representa en Edom al mundo hostil que se opone a los propsitos divinos (Isa. 63:16), pero que ser derrotado en la era mesinica (Isa. 34:8 ss.; Eze. 35). Este antagonismo se extiende hasta el Nuevo Testamento, con la representacin de religiosidad en Jacob e irreligiosidad en Edom (Rom. 9:13; Heb. 12:16). En la Biblia se usan varios nombres propios para referirse a Edom. As Seir, la principal montaa de la tierra de Edom, es usada con frecuencia como sinnimo de toda la tierra de Edom. Temn, la parte sur de Edom, tambin es usada a veces como sinnimo de toda la tierra de Edom. Bosra y Sela (roca) son las dos principales ciudades de Edom. Sela es identificada con Umm el-Bayyarah, la imponente roca que domina el valle en el que la ciudad de Petra fue construida por los nabateos (siglo IV a. de J.C.). El da de Jehovah estaba relacionado en sus orgenes con las manifestaciones victoriosas de Jehovah en favor de su pueblo Israel. Sin embargo, en los profetas el da de Jehovah se torna en un da de castigo, de visita y clera de Jehovah en contra de su pueblo Israel (Joel 1:15; 2:111; Ams 5:1820; Sof. 1:7; 1418), pero tambin contra los enemigos de Israel (Isa. 13; Eze. 30:119). Sin embargo, en contextos de dominacin extranjera, el tema vuelve a ser positivo para Israel (comp. Isa. 13:69 contra Babilonia y Eze. 30:2 contra Egipto). Ya en el Nuevo Testamento, el da de Jehovah se ve en la visita escatolgica de Dios (Luc. 1:68) y en la venida de Cristo (Mat. 24:36). Estructuralmente podemos decir que el libro tiene tres partes, que abren y cierran los temas teolgicos a tratar: (1) El versculo 1b comienza afirmando el Seoro de Jehovah, y el versculo 21b cierra el libro con la misma idea. (2) El versculo 10, que est ubicado en el medio del libro, establece la razn principal de la sentencia contra Edom en Abdas. (3) Los versculos 29 se refieren a la destruccin total de Edom, as como los versculos 1120 se refieren al juicio de Jehovah a Edom por su maldad y a todas las naciones. TEMAS TEOLGICOS Hay tres temas teolgicos planteados y que estn estrechamente relacionados con la escatologa bblica. As tenemos el juicio de Dios, que se anuncia como el da de Jehovah que es venidero, prximo y temible. Este juicio es presentado con dos matices: llegar a su pueblo, que est

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representado en Israel y a las dems naciones, que estn representadas en Edom. Ligada a dicho tema est la destruccin de los enemigos del Seor, que en Abdas est representada por la destruccin de Edom, que vislumbra el tema escatolgico del triunfo del bien sobre el mal, lo cual est fuertemente arraigado en los mensajes apocalpticos y que son el ncleo de la esperanza cristiana. Finalmente, la soberana del Seor sobre el universo es presentada desde el inicio del libro hasta el final; de hecho, [pgina 158] el libro empieza diciendo: Jehovah el Seor ha dicho y concluye con que el reino ser de Jehovah, revelando una nocin teolgica dentro de la cual se elabora la profeca. BOSQUEJO DE ABDAS I. II. INTRODUCCIN, v. 1 LA DESTRUCCIN TOTAL DE EDOM, vv. 2-9 1. 2. 3. 4. 5. 6. III. 1. 2. IV. 1. 2. 3. 4. V. 1. 2. Advertencia a Edom sobre su destruccin, v. 2 Razones de la destruccin de Edom, vv. 3, 4 El vaciamiento de riquezas, vv. 5, 6 El abandono de sus aliados militares, v. 7 La prdida de su sabidura, v. 8 La desaparicin de su valenta guerrera, v. 9 LA GRAN MALDAD DE EDOM, vv. 10-14 La traicin a su hermano Jacob, vv. 10, 11 Razones para la condenacin de Edom, vv. 12-14 EL DA DE JEHOVAH SOBRE EDOM, ISRAEL Y LAS NACIONES, vv. 15-20 El da de Jehovah sobre Edom y las naciones, 15, 16 La salvacin del remanente de Israel, v. 17 La destruccin total de Esa, v. 18 El da de Jehovah y su pueblo, vv. 19, 20 Los salvadores, v. 21a El reino de Jehovah sobre el universo, v. 21b

CONCLUSIN, v. 21

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AYUDAS SUPLEMENTARIAS Baker, David W. Abdas en Nuevo Comentario Siglo Veintiuno. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. Francisco, Clyde T. Introduccin al Antiguo Testamento. 13ra. Edicin. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. Lockward, A. Ed. Abdas y Abdas, Libro de en Nuevo Diccionario Bblico. Miami: Unilit, 1999. Padilla, Washington. Comentario Bblico Hispanoamericano. Ams-Abdas. Miami: Editorial Caribe, 1989. Robinson, D. W. B. Abdas en Nuevo Comentario Bblico. Editado por D. Guthrie y J. A. Motyer. Primera edicin. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. Stuart, Douglas. Word Biblical Commentary. Hosea-Jonah. Editado por David A. Hubbard y otros. Waco: Word Books Publisher, 1987.

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ABDAS
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS
I. INTRODUCCIN, v. 1 En los versculos 1 a 9 se pronuncia el juicio contra Edom. El versculo 1 es introductorio pero con importancia, debido a su gran mensaje teolgico. Puede dividirse en cuatro partes: (1) 1a. El profeta comienza haciendo referencia a su visin (hazon2377), que seala la naturaleza revelada de su mensaje, pero no menciona a su familia ni la fecha de su profeca. La visin era un medio por el que los profetas interpretaban el mensaje de Dios para los israelitas y el mundo en una situacin histrica concreta. (2) 1b. La expresin hebrea el Seor Jehovah destaca la autoridad divina sobre los pueblos y reyes de la tierra. Es la majestad suprema la que habla sobre Edom, un pueblo no reconocido como pueblo de Dios, pero sobre el cual Jehovah tambin tiene autoridad. (3) 1c. Aqu Abdas habla como miembro de la comunidad de profetas, que interpretan el mensaje divino y luego envan a un mensajero a las naciones a proclamarlo. Este mensajero desempea la funcin de ngel, pues es enviado con un mensaje particular. (4) 1d. Esta declaracin es un llamado a los pueblos de alrededor a unirse al juicio contra Edom por el mal comportamiento contra su hermano Jacob. II. LA DESTRUCCIN TOTAL DE EDOM, vv. 2-9 Los versculos 2 al 4 nos ofrecen el fundamento teolgico del orculo de condenacin dado por Abdas. 1. Advertencia a Edom sobre su destruccin, v. 2 El versculo 2 destaca la condenacin a una nacin orgullosa, sealando su destino fatal: ser empequeecida porque se enalteci a s misma (soberbia) y ser menospreciada porque se enseore sobre otros (idolatrizacin). El mensaje proftico de hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios (Miq. 6:8) tiene un carcter universal, puesto que ahora Jehovah juzga a Edom con base en este presupuesto moral para las naciones. 2. Razones de la destruccin de Edom, vv. 3, 4 El versculo 3 nos dice que la soberbia es la peor consejera y una mala directriz en la vida, ya que ninguno de sus consejos son [pgina 160] ciertos sino falsos. Tambin se refiere a que Edom viva en las hendiduras de la pea (sela5553), porque particularmente Edom se haba establecido y fortalecido en dicha rea y haba construido una fortaleza (2 Rey. 14:7), donde ms tarde se construy la ciudad de Petra de los nabateos. Esa zona era caracterizada por la seguridad militar que ofreca y la superioridad geogrfica en relacin con otros lugares. El versculo 4 usa dos imgenes para mostrarnos la insensatez de la soberbia de Edom, que haba pensado que como nacin poda elevarse cuantas veces quisiera como el guila emprende su vuelo, escapando de sus enemigos a las alturas; y que las estrellas podran protegerla del alcance de los ataques enemigos. Sin embargo, el profeta anuncia la condena de Dios diciendo de all te har descender, dice Jehovah. No hay lugar suficientemente seguro para proteger a una nacin del juicio de Dios. Semillero homiltico El orgulloso ser avergonzado Introduccin: Cuando Jerusaln fue destruida, los edomitas permanecieron al margen de esta tragedia. En otra ocasin no permitieron a Israel pasar por sus territorios (Nm. 20:2). Como colmo de males, Edom particip en el saqueo de Jerusaln por Nabucodonosor en el 586 a. de J.C. (Abd. 11). Los exilados recitaban con amargura el Salmo 137:7 recordando esta dolorosa actitud de sus parientes. De la profeca de Abdas aprendemos por lo menos tres lecciones: I. 1. Dios est al pendiente de su pueblo. Sabe a ciencia cierta quin le hace dao. En este caso es Edom (v.

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1). 2. (1) (2) (3) (4) 3. Sabe cules son las acciones de los enemigos de su pueblo. La violencia de Edom contra Israel (vv. 10, 11). La alegra de ver al pueblo de Dios derrotado (v. 12). La decisin de aliarse con el enemigo en contra de Israel (v. 13). La saa contra los fugitivos (v. 14). Nadie puede estar en contra de su pueblo sin que Dios se d cuenta y tome acciones congruentes (vv. 2, 18). II. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 3. Dios castiga el orgullo. Edom era orgulloso por su ubicacin geogrfica privilegiada. Quin me har caer en tierra? (v. 3). Edom menospreciaba el poder de Dios (v. 8). Aun en el da de Edom se aplic la regla de oro (vv. 10, 15). III. Dios asegura la permanencia de su pueblo. En el monte Sion (17a). La herencia de Jacob ser restituida (vv. 17b20). El pueblo de Dios est destinado a la victoria (v. 21).

El vaciamiento de riquezas, vv. 5, 6 El versculo 5 introduce, con un tono de lamentacin irnica, la destruccin de Edom usando otras dos figuras: los ladrones y los vendimiadores; contrastando el menor dao que hacen los ladrones y vendimiadores con el dao que ocasionarn los que se [pgina 161] levanten contra Edom: (1) 5a. A diferencia de los ladrones, que solo toman lo que desean, aquellos que se levanten contra Edom no dejarn nada. Ellos saquearn la nacin. (2) 5b. A diferencia de los vendimiadores que en el tiempo de la cosecha dejan lo ltimo para los pobres (Lev. 19:10), aquellos que se levanten contra Edom no dejarn nada, ellos saquearn la nacin. El orculo introduce la destruccin total de Edom y lo relata usando el perfecto proftico, es decir, el futuro es tan cierto que el profeta lo expresa como ya realizado, lo cual muestra la conviccin de que su mensaje es divino y que tendr cumplimiento. Siguiendo, el versculo 6 seala la prdida de la seguridad y la proteccin de Esa. Todo lo oculto que daba seguridad nacional a Edom ha sido descubierto, y sus tesoros escondidos fueron saqueados. Estos tesoros escondidos fueron fruto del comercio de las caravanas en el desierto. Las cosas y los tesoros de los que se jactaba Esa, han sido perdidos. Ntese que Abdas usa el nombre Esa para referirse a Edom, usa el nombre de una persona para referirse a un grupo. Esto es lo que se llama personalidad corporativa. De este modo, Esa est al descubierto, tal cual es, no est ms bajo el antifaz que proporcionan la falsa seguridad y la proteccin.

4.

El abandono de sus aliados militares, v. 7 El versculo 7, que ya condena a Edom, comienza declarando por qu es incierta la seguridad y la proteccin de la que gozaba Edom. Sus viejos aliados, los moabitas, amonitas y beduinos ahora juegan un papel falso. (1) 7a. Los aliados de Edom con quienes haba firmado pactos de alianza y mutua defensa, ahora no cumplen con sus pactos. (2) 7b. Los que firmaron un acuerdo de paz con Edom, ahora se levantan para hacerles la guerra. (3) 7c. Los compaeros y amigos de Edom ahora lo traicionan. Para Abdas esto est fuera de entendimiento, no tiene sentido. Estas tres conductas de parte de los otros, revelan cun incierta era la seguridad y la proteccin terrenal de la que Edom se jactaba. Esto sugiere la poca cuando los babilonios se volvieron contra Edom despus de la toma de Jerusaln. El rey de Babilonia Nabonid (556539 a. de J.C.) levant una campaa mayor contra Edom que pudo haber destruido la ciudad de Bosrah y aceler el proceso por el cual el reino edomita se desintegrara durante los siglos VI-V a. de J.C. As para los siglos IV-III a. de J.C. Edom haba desaparecido y un nuevo reino nabateo tomaba su lugar.

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Lo que no debi haber hecho Edom 1. 2. 3. No debi quedarse mirando a su hermano en desgracia. No debi alegrarse de su hermano en el da de su ruina. No debi hablar de ms en el da de la angustia del hermano.

4. No debi echar mano de los bienes de su hermano en el da de su ruina. 5. 6. No debi perseguir y aniquilar a los fugitivos. No debi entregar a los sobrevivientes en el da de sus desgracia.

Los siguientes versculos pronuncian el juicio de condenacin contra la sabidura y [pgina 162] prudencia de Edom, as como tambin contra su valenta. Acrstico Estaba situada al sur del mar Muerto. Denunciada por el profeta Abdas. Orgullosa y falta de hermandad hacia Jud. Montaas elevadas como su habitacin era parte de su orgullo. 5. La prdida de su sabidura, v. 8 El versculo 8 condena la sabidura y prudencia del monte de Esa, que se presentan implcitamente opuestas a la sabidura y prudencia del monte de Sion. La sabidura y prudencia de Edom descansan en buenos aliados, en acuerdos de paz y amistades con los pueblos vecinos que son potencialmente una amenaza para la estabilidad y seguridad de Edom, mientras que la sabidura y prudencia de Sion descansan en el temor de Jehovah y el apartarse del mal (Prov. 1:7; 3:57). Hacer justicia y amar misericordia (Miq. 6:8) es la verdadera sabidura y la mejor consejera para las naciones. As, la confianza en fuerzas humanas se convierte en una maldicin, mientras que la confianza en Dios es una bienaventuranza (Jer. 17:5, 7). Hay que recordar que Edom fue famoso por sus hombres sabios (Jer. 49:7; Baruc 3:23; Job 15:1). 6. La desaparicin de su valenta guerrera, v. 9 El versculo 9 condena la valenta de Temn, que fue la principal ciudad de Edom y que fue protegida por la Sela (roca) y por todos los hombres de guerra. Esa valenta es presentada como circunstancial, sustentada en las ventajas geogrficas de la ciudad y su ejrcito. Pero todo ejrcito se desvanece ante el seoro de Jehovah, y toda ventaja geogrfica de una nacin es nada ante el poder del reino de Dios que se mueve en la historia de los pueblos. III. 1. LA GRAN MALDAD DE EDOM, vv. 10-14 La traicin a su hermano Jacob, vv. 10, 11 Los versculos 10 y 11 retoman el fundamento teolgico del orculo de condenacin de Abdas sobre Edom, que tom partido con los enemigos de Israel en el momento en que Jerusaln y Jud estaban en gran problema. En este caso, el versculo 10 dice: (1) 10a. Esa, como ya hemos visto en la introduccin a este comentario, fue hermano gemelo de Jacob. Entre los hermanos tiene que haber una proteccin y un cuidado por el solo hecho de ser hermanos. Esto es parte de la conciencia moral, pero es lo que justamente Esa ha abandonado. (2) 10b. La sentencia es final, porque no hay esperanza de recuperacin social para un pueblo que abandona las races bsicas de la subsistencia humana. El versculo 11 destaca cmo esta injuria edomita se ha llevado a cabo: (1) 11a. Abdas hace referencia al evento histrico ocurrido en Jerusaln en el ao 587 a. de J.C. cuando Nabucodonosor, el emperador de Babilonia, tom la ciudad de Jerusaln y se llev cautivos a los israelitas de la parte sur. En esta catstrofe, los edomitas no cumplieron con el mandato de la conciencia moral y el deber de sangre, de proteger a su hermano. (2) 11b. Abdas revela que adems de la indiferencia [pgina 163] edomita ante la desgracia de los israelitas, ellos se aprovecharon de tales circunstancias y se comportaron como los babilonios. Otros profetas tambin testifican de la accin edomita en esa ocasin (Eze. 25:1214; 35:115; Joel 3:19).

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2. Razones para la condenacin de Edom, vv. 12-14 En los versculos 12 a 14 el profeta Abdas denuncia por medio de ocho no debiste las razones sociomorales del orculo de condenacin contra Edom, describiendo y destacando as las graves faltas cometidas al participar perversamente en la destruccin de Jerusaln: (1) No debiste haberte quedado mirando a tu hermano en su da trgico, 12a. (2) No debiste alegrarte de los hijos de Jud en el da de su ruina, 12b. (3) No debiste extralimitarte con tu boca en el da de la angustia, 12c. (4) No debiste entrar por la puerta de mi pueblo en el da de su ruina, 13a. (5) Tampoco debiste mirar su miseria en el da de su ruina, 13b. (6) No debiste echar mano de sus bienes en el da de su ruina, 13b. (7) Tampoco debiste ponerte en las encrucijadas de los caminos para aniquilar a sus fugitivos, 14a. (8) No debiste haber entregado a sus sobrevivientes en el da de la desgracia, 14b. Estas razones sociomorales pueden resumirse en cuatro: (1) cun maliciosamente Edom se complaca en la desgracia de Jud, (2) cmo tom ventaja de la desgracia de Jerusaln, (3) cmo actu malignamente en forma directa en contra de los israelitas matndolos cuando estos escapaban para salvar su vida, y (4) cmo traicion a los israelitas al entregarlos a los babilonios cuando los sobrevivientes se quedaron en Jerusaln. El Dios de Jacob Por qu se le llama a Dios as en las Sagradas Escrituras? La evidencia interna nos muestra grandes contrastes entre Jacob y Esa. Jacob era definitivamente una persona egosta y tramposa. Por qu no llamar a Jehovah el Dios de Esa? Aqu hay una leccin muy valiosa. Dios no piensa ni acta como los hacemos nosotros. Esta eleccin por parte de l es una manifestacin de su gracia y su soberana. El hombre nunca har los mritos suficientes para que Dios cambie esas cualidades que lo hacen nico. IV. 1. EL DA DE JEHOVAH SOBRE EDOM, ISRAEL Y LAS NACIONES, vv. 15-20 El da de Jehovah sobre Edom y las naciones, 15, 16 En los versculos 15 y 16 se anuncia un nuevo tema: el da de Jehovah contra todas las naciones. El versculo 15 puede dividirse en dos partes: (1) 15a. Este da de Jehovah, que est cercano, es un tiempo de juicio espantoso, est cercano en el tiempo, y se aplica a Edom, a las naciones que se levantan contra Edom y a todas las dems naciones. Abdas, siguiendo la tradicin de Isaas 34, aplica el da de Jehovah a Edom. Esta primera parte del versculo 15 introduce la segunda seccin del libro: versculos 1621. (2) 15b. El profeta toma el principio bsico del antiguo Israel y del sistema de justicia de Jud: cualquiera [pgina 164] que haga sufrir a otro, la misma injuria se le dar. Este principio de retribucin, que se cita muchas veces en el Antiguo Testamento (Lev. 24:1622; xo. 21:2325; Deut. 19:21), ahora est aplicado a Edom y a las dems naciones. Lecciones del castigo de Edom 1. Nadie que pretenda daar al pueblo de Dios saldr bien librado. 2. Los que estn del lado de Dios sern protegidos y tienen esperanza de un da mejor. 3. Aunque parezca lo contrario, Dios tiene en sus manos los hilos de la historia y los maneja conforme a su soberana. 4. La historia de la salvacin es lineal (no cclica) y se mueve inminentemente hacia un final. 5. Nos conviene llegar a formar parte del nuevo pueblo de Dios que es la iglesia. Esta declaracin proverbial sirve de razn y como la base del juicio de Dios a Edom. As como Edom particip activamente mientras Israel y Jud estaban siendo devastadas, as tambin ser devastado el futuro. Esta segunda parte del versculo 15 es la conclusin de los versculos 1 a 14. El versculo 16, que trata sobre el juicio de Dios a todas las naciones, puede dividirse en dos partes: (1) 16a. Beber y comer eran parte del sello de las alianzas hechas entre las naciones antiguas.

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Probablemente Abdas se refiere a que Edom traicion a Israel y a Jud, aun cuando haba hecho un pacto con Israel en el monte Sion, sellndolo con bebida y comida durante los siglos X-IX a. de J.C. (2 Sam. 8:13, 14; 1 Rey. 11:1422; 2 Rey. 3:927) y con Jud a inicios del siglo VI a. de J.C. (Jer. 27:2, 3). Pero Abdas extiende la referencia a todas las naciones, que tambin fueron aliadas de Israel y Jud durante su tiempo de afliccin. Siguiendo la metfora frecuente en los profetas de beber la copa de la ira de Jehovah (Isa. 51:1723; Jer. 25:15, 16; Lam. 4:21; Hab. 2:16), Abdas hace referencia probablemente a la destruccin de Jerusaln como parte del juicio de Dios sobre su pueblo que haba pecado. Pero tambin es una amenaza para Edom y las dems naciones que sern juzgadas por Dios por su traicin. As el juicio proyectado sobre Edom llega a ser como un smbolo en los ltimos tiempos del juicio de Dios para todas las naciones. (2) 16b. Este juicio incluye a todas las naciones, todos bebern de la copa de la ira de Jehovah. De este modo, el versculo 16 muestra que el juicio de Dios sobre los edomitas es uno de los aspectos del da de Jehovah, que haba llegado a su pueblo y que llegar a todas las naciones de la tierra, convirtindose as en un mensaje proftico. Los siguientes versculos amplan el orculo de condenacin sobre Edom y la salvacin del remanente de Israel a travs de conceptos teolgicos opuestos: monte Sion y Esa; remanente y ningn remanente. 2. La salvacin del remanente de Israel, v. 17 As el v. 17 dice: Pero en el monte Sion estarn los libertados, y ser santo. La casa de Jacob poseer las posesiones de [pgina 165] ellos. Esto seala que aquellos que escapen constituirn un remanente santo que capacitar a la casa de Jacob a retomar sus posesiones perdidas (17b). El remanente de Israel se establecer sobre el monte Sion (17a), que en la visin mesinica se presenta como inviolable y santa casa de Dios (comp. Joel 3:17). Se cosecha lo que se siembra Edom sembr traicin; sus aliados haran lo mismo con ellos. Edom rob y saque al pueblo de Dios; lo mismo les sucedera a ellos ms tarde. Edom actu con violencia en contra de los hijos de Dios; a ellos los trataron tambin con violencia. Edom quera la aniquilacin de los judos; muy pronto Babilonia destruira a Edom. 3. La destruccin total de Esa, v. 18 El versculo 18 seala que la casa de Jacob que es el reino del sur o de Jud, y la casa de Jos que es el reino del norte o de Israel sern fuego que consuma la casa de Edom (Esa) que ser estopa, 18a. La segunda parte del v. 18b destaca que: ni un solo sobreviviente quedar de la casa de Esa, o no quedar ningn remanente que escape. Es decir, aqu el profeta Abdas opone monte Sion, como casa de Dios, a casa de Esa, casa de perdicin, y remanente (de Israel) que se salve a ningn remanente (de Esa), mostrando cun cierto es el principio de retribucin mencionado en el versculo 15b. Dos cosas hay que resaltar aqu: primero, la distincin que Abdas hace de casa de Jacob y casa de Jos, para sealar la concepcin de Israel centrado en Jacob y especialmente las tribus de Jos (Efran y Manass). Esto sugiere que el autor tiene en mente el reino del norte de Israel, que est basado sobre la montaa central de Israel y sus dependencias en Jud y las otras tribus. Segundo, que la unin de Israel y Jud es un hecho de las descripciones profticas en la era mesinica (Eze. 37:1622; Ose. 1:11). 4. El da de Jehovah y su pueblo, vv. 19, 20 Los siguientes versculos son posibles adiciones posteriores al exilio y tratan sobre la restauracin de Israel y Jud. Los versculos 19 y 20 explican que en la recomposicin de las posesiones geogrficas saldrn beneficiados los hijos de Israel, y que la restauracin de Jud incluir una expansin de sus territorios. El versculo 19a dice que los israelitas del Nguev heredarn la tierra de Edom, es decir, las montaas de Esa. El Nguev es la regin desierta del sur de Jud, que fue con frecuencia el blanco de los ataques y abusos edomitas. En 19b dice que los israelitas del pie de las montaas (Sefela) ocuparn la costa plana conocida como la tierra de los filisteos. Sefela es la regin montaosa baja al suroeste de Jud. En 19c se declara que el Nguev y la Sefela tambin poseern el antiguo territorio del reino del

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norte (Efran, Samaria), as como el Nguev y la Sefela fueron parte del reino de Jud. El versculo 19c dice y los de Benjamn poseern Galaad, refirindose al territorio al este del ro Jordn que fue asignado a la media tribu de Manass, [pgina 166] Rubn y Gad (Nm. 32; Deut. 3:822; Jos. 13:8 32). Benjamn est lejos de Galaad y tendra que viajar a travs de Samaria y Efran para alcanzarlo, pero la declaracin recuerda la especial relacin del benjamita rey Sal con Jabes de Galaad (1 Sam. 11:111). 1 y 2 Crnicas identifican continuamente a Jud y Benjamn como las tribus que sobrevivieron a la deportacin del reino del norte por Asiria y que constituyen el remanente de Israel en el perodo posterior. Esta declaracin refleja la perspectiva del perodo tardo o posterior al exilio, es decir que Jud y Benjamn juntos vern la restauracin de todo Israel en la tierra. El versculo 20a declara que los exiliados de esta fortaleza del pueblo de Israel, que son los cananitas hasta Sarepta y los exiliados de Jerusaln que estn en Sefarad, retomarn la posesin de las ciudades del Nguev. Es decir, aquellos del reino del norte de Israel que vivieron en los territorios fenicios y cananitas hasta Sarepta se uniran a los exiliados de Jud que estn en Sefarad en posesin reinante en el Nguev. Aunque en la literatura rabnica se usa Sefarad para referirse a Espaa, en el hebreo bblico puede referirse a Sardis, la capital del antiguo imperio Lidio al este central de Turqua, que aparentemente fue residencia de algunos judos exiliados. Tambin podra ser identificado con una ciudad al este de Asiria. De cualquier forma, este versculo destaca cmo los exiliados del pueblo de Israel y de Jerusaln, o los que escapen, podrn establecerse en esas regiones. Es notable que el escenario articulado en los versculos implica una accin divina en que la tierra misma llega a ser un agente que vencer a los enemigos de Israel. V. CONCLUSIN, v. 21 El versculo 21 es una conclusin doble: termina con la profeca y cierra el libro con el mismo tema teolgico con el que se inici: Jehovah est sobre todas las naciones. Se puede dividir en dos partes. 1. Los salvadores, v. 21a Los salvadores (mosiim3467) (RVR-1960; victoriosos en RVA) es un trmino empleado en el libro de los Jueces para designar a aquellos jueces que libraron a Israel de la opresin extranjera (Jue. 2:16; Isa. 19:20). Estos suben desde el monte Sion, smbolo del reino de Dios para juzgar a la regin montaosa de Esa, a administrar justicia que en el Antiguo Testamento tiene la idea de gobernar. Resumiendo el mensaje de su profeca, Abdas destaca que el juicio sobre Edom ser por estos salvadores que estn en Jerusaln. Es notable que Joel 3:12 dice algo similar en cuanto a las otras naciones. 2. El reino de Jehovah sobre el universo, v. 21b Y el reino ser de Jehovah!, este reino es anunciado y no establecido, tornndose as este mensaje en proftico. Es decir, todas las expectativas quedan superadas por la esperanza de que el reino ser de Jehovah, a quien corresponde la soberana de la historia de las naciones y del universo total (comp. Zac. 14:9; Sof. 3:15ss). Para Abdas solo con la destruccin de Edom, smbolo de los poderes terrenales que se levantan contra Dios, podra la restauracin ser completada y ser inaugurado el reino escatolgico de Dios, ya que el gobierno del Dios soberano relativiza todos los poderes terrenales.

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JONS
Exposicin Roy Wyatt Ayudas Prcticas Joyce Wyatt
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INTRODUCCIN
EL LIBRO DE JONS Muchos han odo el relato del profeta que fue tragado por un gran pez, pero no han dedicado el tiempo suficiente para estudiar sus lecciones para los cristianos de la actualidad. Se le ha llamado al libro de Jons el libro ms cristiano del AT, y esto debido al gran mensaje que contiene: Dios ama a todas las personas que habitan la tierra y nos ha dado a los cristianos la responsabilidad de predicar el evangelio a los perdidos a fin de que se arrepientan y sean salvados de su pecado. Debemos examinar con mucho cuidado la naturaleza de este hermoso libro, descubrir quin fue su autor, en qu fecha se escribi y cul es el mensaje para nosotros. AUTOR Y FECHA DEL LIBRO A simple vista parece que el autor fue el profeta nacionalista que vivi durante el reinado de Jeroboam II en Samaria, Israel, o sea entre el 793 y el 753 a. de J.C., el cual se menciona en 2 Reyes 14:25. Profetiz que ese rey enrgico iba a extender las fronteras de Israel desde Damasco en el norte hasta el mar Muerto en el sur. Efectivamente Israel conoci una prosperidad durante la poca de Jeroboam que era sin igual en su corta historia. Se recomienda que uno lea en un buen libro sobre historia de Israel acerca de los logros de dicho rey, que con vigor busc avanzar en la conquista de logros para su pueblo. Sin embargo, al examinar Jons en forma cuidadosa se descubren algunos datos que se deben tomar en cuenta: El libro es un escrito acerca de Jons en vez de ser una obra suya. No contiene discursos del profeta como suele ocurrir en los libros profticos. Se hace referencia a l en tercera persona con excepcin de unos pocos versculos. El libro contiene expresiones en arameo, idioma que los judos no conocieron hasta su cautiverio en Babilonia y Persia donde era el idioma oficial. El mismo hebreo del libro emplea expresiones usadas en las pocas muy posteriores al reinado de Jeroboam II. Los emperadores de Asiria nunca se conocieron por el ttulo Rey de Nnive, ni en la Biblia ni en los escritos de Asiria. El versculo que dice que Nnive era una ciudad grande indica que el libro fue escrito despus de su destruccin que ocurri en el 612 a. de J.C. La expresin que se usa en el 1:9, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra, indica una teologa de un perodo tardo en la historia de Israel. El espritu misionero del libro es semejante a lo que se halla en Isaas 4055. Dichas indicaciones y otros factores nos llevan a la conclusin de que el libro apareci durante la poca de Esdras y Nehemas cuando los judos estaban dominados por el espritu de exclusivismo y particularismo, y no queran tener trato con otros pueblos. Dios envi este mensaje para llamarlos de nuevo a su [pgina 170] vocacin misionera. Entonces hemos de concluir que el autor es annimo pero un maestro en el empleo del arte de la narracin como vehculo proftico. La fecha de su obra sera alrededor del 400 a. de J.C. NATURALEZA Y PROPSITO DEL LIBRO Por muchos aos algunos eruditos en la materia han dicho que el libro es la narracin de un acontecimiento que ocurri entre el 793 y el 753 a. J.C. pero escrito mucho ms tarde para animar a los judos a asumir su responsabilidad misionera con los pueblos del mundo.

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Otros eruditos dicen que el libro es una alegora del cautiverio de los judos en Babilonia y su posterior liberacin. El pueblo de Israel es simbolizado por Jons y el gran pez es Babilonia. Incluso el profeta Jeremas describi el cautiverio en Babilonia como tragado como un monstruo acutico (Jer. 51:34). Despus Jeremas dijo que Dios iba a sacar al pueblo de Israel de Babilonia, la cual se los haba tragado (Jer. 51:44). Por eso muchos piensan que la experiencia de Jons en el vientre del pez es una representacin simblica del cautiverio de Israel y su regreso posterior a su tierra. Sin embargo, los otros detalles de una alegora faltan en el relato. El AT no habla de un llamamiento a los judos a predicar el mensaje de su fe a los gentiles antes del cautiverio que ocurri en el 586 a. de J.C. No hay evidencia de que la nacin entera haya rehusado una misin a los gentiles. Adems falta saber el significado de la calabacera, del gusano y del viento solano. La mejor interpretacin es concluir que el libro es una narracin basada en un acontecimiento histrico, relatada muchos aos despus en el estilo literario de una parbola. Tanto el AT como el NT hacen mucho uso de la parbola para ensear verdades importantes. Antes de estudiar en detalle el libro de Jons uno debe leer: 2 Samuel caps. 11 y 12, Isaas 5:17, Lucas 10:2537; y 15:1, 2. De esta manera uno nota enseguida que el libro de Jons tiene la forma literaria de una parbola. As se explica tambin la manera brusca en la cual termina el libro. La verdad ha sido enseada, no hacen falta ms palabras. Desde la poca de la profeca contenida en Isaas 4055 los judos tenan la comisin de predicar su fe a los gentiles. Basta leer Isaas 45:22; 49:9; y 55:7 para saber que las creencias de Israel deben ser compartidas con los dems pueblos de la tierra. Lamentablemente Israel nunca se esforz en llevar el mensaje a otras naciones. Como el libro de Rut indica, ellos estaban dispuestos a recibir a personas individuales de otras naciones que quisieran convertirse a la fe de Israel, pero nunca enviaron misioneros a otras naciones. Incluso debido a su experiencia como cautivos en Babilonia y ms tarde en Persia se encerraron aun ms al regresar a su tierra. Hasta Esdras y Nehemas obligaron a los judos a divorciarse de las mujeres de otros pueblos con quienes se haban casado. (Ver Esd. 10:13; Neh. 13:2328.) Durante esta poca tan difcil un gran profeta annimo us la experiencia de Jons para escribir una de las parbolas ms importantes de la Biblia. Con esta obra magnfica nos lleva a la puerta del NT. No debemos nunca decir que es una obra ficticia. Es un mensaje proftico dado en forma de parbola. Esto no es del todo extrao; es muy [pgina 171] posible que el Seor haya visto a una persona de otra nacionalidad ayudando a un judo herido y esto lo inspirara a relatar la parbola del Buen Samaritano. EL USO DEL LIBRO POR PARTE DE JESS Es muy importante recordar que segn Lucas 11:32 Jess us la experiencia de Jons para ensear a los judos que la gente se arrepinti al or el mensaje de Jons, y que ellos tenan un corazn muy duro por no arrepentirse ante el mensaje de uno mayor que Jons, quien les predicaba. No es que Jons fuera un tipo de Cristo sino una ilustracin poderosa para demostrar a los judos de la poca de Cristo que hicieron muy mal al no prestar atencin al mensaje del Hijo de Dios. Tambin en Mateo 12:40, 41 Jess dice lo mismo y tambin agrega como ilustracin que tal como Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre de un gran pez (no necesariamente una ballena), as el Hijo del Hombre iba a estar en el sepulcro tres das y tres noches, y resucitar al tercer da. Estas citas hechas por Jess nos advierten que el libro de Jons es muy importante y que debemos estudiarlo con mucho cuidado. EL MENSAJE DEL LIBRO A LOS CRISTIANOS Si el libro tena un mensaje de suma importancia para los judos de la poca de Esdras y Nehemas, tiene un mensaje an ms importante para nosotros. Dios llama constantemente a hombres y mujeres a dejar su patria y llevar el evangelio a otros pueblos. Pero muy pocos lo hacen. En un pas se calcula que el 90% de los egresados de los seminarios se queda en el pas para servir y solamente el 10% se ofrecen para ser misioneros a otras naciones. El libro de Jons, adems de esta enseanza importantsima, tambin nos ensea: 1. Es necio y ftil resistir la voluntad de Dios. 2. Cada persona, no importa su raza o nacionalidad, lleva en s la capacidad de conocer a Dios y obedecerlo. 3. Dios conoce a todas las personas de la tierra, los ama y procura su salvacin. 4. Nosotros limitamos a Dios por nuestra desobediencia. 5. El verdadero arrepentimiento puede salvar a las personas de consecuencias catastrficas. 6. No debemos considerar nunca una tarea para Dios como algo sin importancia y que podemos eludir. 7. Es imposible escapar de la presencia de Dios. (Ver Sal. 139:124 para la elaboracin de esta enseanza.) 8. As como Dios nos ama, ama tambin a las dems personas que viven en este planeta y nos ha dado la tarea de predicarles el evangelio.

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[pgina 172] BOSQUEJO DE JONS I. 1. 2. 3. II. 1. 2. 3. 4. III. 1. 2. IV. 1. 2. 3. DESOBEDIENCIA. HUIR DE DIOS, 1:1-16 La comisin y la revelacin, 1:1-3 La tempestad y su causa, 1:4-9 La salvacin de los marineros, 1:10-16 ORACIN. VOLVER A DIOS, 1:172:10 Dios prepara un gran pez, 1:17 Angustia y esperanza, 2:1-4 Liberacin de la muerte, 2:5-7 El culto falso y el culto verdadero, 2:8-10 PREDICACIN. CUMPLIR CON DIOS, 3:1-10 El mensaje urgente, 3:1-4 El gran arrepentimiento, 3:5-10 EGOSMO. EL DISCIPLINAR DE DIOS, 4:1-11 El profeta enojado, 4:1-4 La ilustracin grfica, 4:5-8 La aplicacin de la ilustracin, 4:9-11

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AYUDAS SUPLEMENTARIAS Glaze, A. J. Jr. Jonah. The Broadman Bible Commentary. Nashville: Broadman Press, 1972. McGowen, Jean. Jons. Comentario Bblico San Jernimo. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971 Robinson, D. W. B. Jons. Nuevo Comentario Bblico. Guthrie, D. y Motyer, J. A.,editores. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1977. Schkel, L. Alonso y Sicre Daz, J. L. Profetas. Tomo II. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980. Smart, James D. The Book of Jonah, The Interpreters Bible. Vol. VI. New York: Abingdon Press, 1956. Vijver, Enrique. Jons. Profeta o Payaso? Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1988.

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JONS
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS
I. 1. DESOBEDIENCIA. HUIR DE DIOS, 1:1-16 La comisin y la revelacin, 1:1-3 El libro comienza como muchos libros profticos diciendo que la palabra de Dios vino al profeta (Ose. 1:1; Joel 1:1; Miq. 1:1; Sof. 1:1; Hag. 1:1; Zac. 1:1). De esta manera se establece que es un libro proftico. Para los profetas la palabra de Dios poda ser un hecho o una palabra. Una vez dada tena su existencia propia y lograba lo que Dios haba previsto. La palabra poda ser como fuego (Jer. 5:14) o un martillo (Jer. 23:29). Era eterna (Isa. 40:8) y no volva a Dios vaca, sino que haca lo que Dios quera (Isa. 55:11). As el libro comienza con la actividad divina cuando Dios se comunica con el profeta. Jons por su parte es una persona capaz de recibir y obedecer la palabra de Dios. Jons, hijo de Amitai se menciona primero en 2 Reyes 14:25 como un profeta que anunci de forma exitosa la expansin del reino de Israel. El nombre Amitai significa verdad y Jons significa [pgina 174] paloma. Oseas llam a Israel una paloma incauta, sin entendimiento. No obstante dijo que un da Israel como paloma iba a volver a Dios (Ose. 11:11). La comisin del profeta consiste de tres imperativos Levntate V y pregona Tal como Dios llam a otros profetas l llam a Jons a una misin precisa. Tena que anunciar el juicio de Dios sobre la ciudad de Nnive. Semillero homiltico Dios en accin en el libro de Jons 1:14:11 I. Cuando Dios insiste, 1:117. Un mensaje que Jons no quiere or,1:1, 2. La reaccin de Jons (huir de Dios), 1:315. La accin de Dios (su presencia constante), 1:4; 17. II. Cuando parece que Dios est demasiado lejos, 2:110. La angustia de Jons, 2:16b. Jons clama a Dios, 2:6c, 7. Jons alaba a Dios, 2:8, 9. La salvacin obrada por Dios, 2:10. III. Cuando Dios desiste de su plan, 3:110. Dios llama de nuevo a Jons, 3:1. Jons, el predicador no convencido, 3:3, 4. El pueblo oye y responde al mensaje, 3:59. Dios desiste de su plan de castigo, 3:10. IV. Cuando Dios es demasiado bondadoso, 4:111. La reaccin de Jons frente a la bondad de Dios, 4:14. Dios le muestra a Jons qu es la compasin, 4:510. Dios se preocupa por la salvacin de todos, 4:11. Nnive era la capital del Imperio de Asiria, la nacin que tanto mal hizo a los israelitas hasta destruir la capital del Reino del Norte, Samaria, en el 722 a. de J.C. y llevar diez tribus de israelitas a un cautiverio del cual nunca regresaron a su patria. La ciudad estaba situada al lado del ro Tigris en el territorio que Iraq ocupa en la actualidad. Nnive fue destruida en el 612 a. J.C. y nunca ms se construy una ciudad en su lugar. Era una ciudad muy grande como el libro dice (3:3) porque, como

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sucede con las ciudades de hoy en da, haba muchas poblaciones a su alrededor. Es curioso que ni la Biblia ni los documentos asirios mencionen el gran avivamiento. Tambin hoy en da las noticias comentan muy poco las grandes campaas de evangelizacin que se celebran en las grandes ciudades del mundo. Nuestro Salvador confirm que la gente de Nnive se arrepinti (Luc. 11:32) y esto es suficiente evidencia para nosotros. Quin ir en nombre de Dios? Cree usted que se debe llevar el mensaje de salvacin a los enemigos, a las personas que oprimen cruelmente a otras personas? An a los que oprimen a su propio pueblo? El corto libro de Jons es un libro misionero que presenta a Dios preocupado por las personas que viven en la gran ciudad de Nnive, capital de Asiria, cruel enemigo del pueblo de Dios. 1. 2. 3. Dios se preocupa por la maldad de las personas, 1:1. Dios enva a su mensajero con el mensaje de perdn, 3:1, 2. La gente se arrepiente y cree en Dios, 3:5.

4. No he de preocuparme yo por?, 4:11.Dios sigue preocupndose en nuestros das por las personas perdidas. Lo est llamando a usted a ser su mensajero? Cul ser su respuesta? Jons recibi el mandamiento de pregonar contra Nnive. Es un verbo (cara7121) que significa proclamar o gritar el mensaje de Dios. La Biblia no menciona los problemas de falta de conocimiento del idioma o el peligro fsico del profeta. Estos no constituyeron un problema. La Biblia dice que la maldad de Nnive ha subido delante de Dios. Tal vez el profeta Ams fue el primer profeta en anunciar que el Seor era el Dios de toda la tierra y que iba a castigar la maldad de las naciones segn su culpabilidad. (1 y 2). La expresin que describe la maldad de Nnive es general y no indica pecados especficos. No obstante los judos conocan muy bien y en carne propia la crueldad de los Asirios (Vea Nah. 2:11, 12 y 3:13.) En lugar de levantarse para servir a Dios, Jons se levant para huir de la presencia del Seor. Jons saba que la presencia de Jehov no estaba restringida a la tierra de Israel (Sal. 139), pero su templo estaba all y all sola llamar a sus profetas. Es probable que l haya pensado que podra evitar recibir una segunda comisin si saliera del lugar donde Dios normalmente comision a sus siervos, los profetas. Tarsis en aquel entonces era una colonia fenicia en el sur oeste de Espaa, o una refinera de cobre en la isla de Cerdea. De todos modos era el destino ms lejos adonde una nave podra llevarlo de Jope, [pgina 175] que era el puerto principal de la tierra de Israel hasta que Herodes construy el puerto artificial de Cesarea de donde Pablo fue llevado a Roma (Hech. 23:23, 24). El texto nos hace recordar a Elas cuando huy de Jezabel. Tambin Elas tuvo un nuevo encuentro con Dios que transform su vida (1 Rey. 19:118). Ms tarde (4:2) Jons dice claramente por qu huy de su comisin. Saba que si Dios nicamente hubiera querido que diera una prediccin de la cada de Nnive, dicha proclamacin poda haber sido dada en Israel como Isaas, Jeremas y otros lo haban hecho en otras ocasiones. El hecho de que Dios le mandara ir a Nnive y anunciara su destruccin inminente solamente significaba que Dios quera darles la oportunidad de que se arrepintieran y fueran librados del juicio. Los rabinos judos enseaban que Jons no haba querido hacerlo por ser buen patriota, porque saba que un da Asiria iba a invadir Israel y en su corazn deseaba su destruccin para salvar a su pueblo de una invasin. Tambin saba que si los asirios se arrepentan y su profeca no se cumpla, la gente iba a tenerlo como profeta falso (Deut. 18:21, 22). Es interesante notar que Jons descendi de Jerusaln a Jope para buscar una nave para huir y luego descendi al interior de la embarcacin para dormir. Su intencin era descender de la presencia de Dios en lugar de ascender al puesto de servicio al cual Dios lo haba llamado. En el heb. la frase que dice que pag su pasaje dice que pag el precio de ella y por eso algunos creen que l alquil la nave para hacer un viaje especial, pero es ms probable que haya pagado nicamente la tarifa de una persona hasta el destino ltimo de la nave. De todos modos se dice dos veces en el versculo que tena el propsito de huir de la presencia de Jehovah.

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Se puede huir de Dios? Al or el mandato de Dios de ir a la odiada ciudad de Nnive, Jons decide huir de l. Es posible huir de Dios? El salmista le hubiera dicho a Jons que no. A dnde me ir de tu Espritu? A dnde huir de tu presencia? Si subo a los cielos, all ests t; si en el Seol hago mi cama, all t ests. Si tomo las alas del alba y habito en el extremo del mar, aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra (Salmo 139:710). El libro de Jons nos ensea que es imposible huir de Dios, y de su amor. Jons encontr esta gran verdad desde el vientre del pez al orar a Dios y recibir su salvacin. Lo vio en el trato compasivo de Dios al desistir castigar al pueblo de Nnive. Lo vio aun en la enseanza personal de Dios al procurar ganarle al enojado profeta que no quiso tener su vida ensanchada por la visin y el amor de Dios por los enemigos. 2. La tempestad y su causa, 1:4-9 La reaccin de Dios a la conducta de su profeta desobediente no tard en manifestarse. Dios lanz un viento sobrenatural sobre el mar y esto caus una enorme tempestad. La palabra heb. ruaj7307 puede significar espritu igual como viento, pero en este caso se refiere nicamente a un viento muy fuerte. La palabra tempestad saar5590 es muy grfica y uno casi puede or el aullido del viento y las olas. La expresin en heb. casi da cualidades humanas a la nave: la nave pensaba que seguramente quedara partida en pedazos. [pgina 176] La tempestad era tan fuerte que aun los marineros veteranos tuvieron miedo (v. 5). Probablemente eran de distintas nacionalidades, puesto que cada uno invocaba a su dios. Pensaban que algn dios se haba ofendido y los estaba castigando. Adems de orar, tomaron medidas prcticas para salvar la nave. Echaron todo el cargamento (lit. lo fabricado: kely3627) al mar; esto inclua tanto el equipo de la nave como su carga. Saban que una nave menos pesada no quedara tan hundida en el agua y tambin respondera mejor al timn. La accin se enfoca nuevamente sobre Jons. Antes de la tempestad haba descendido al fondo de la nave, al lugar reservado para pasajeros, y all se qued dormido. No obstante, su sueo no era normal; era como el sueo profundo que Dios le caus a Adn para sacarle una costilla y formar a Eva (Gn. 2:21). Pudo ser un sueo de temor (Dan. 8:l8 y 10:9), porque seguramente Jons estaba rendido emocionalmente debido a su decisin de ir en contra de la voluntad de Dios. Es interesante observar que mientras los marineros paganos estaban orando el profeta de Dios estaba profundamente dormido. De repente, apareci el capitn y lo reprendi por su tranquilidad ante un peligro tan grave. Por segunda vez una voz le dice a Jons: levntate. Pero ya no es la voz de Dios sino la de un viejo lobo de mar que quiso usar todo recurso para salvar su nave. El capitn saba que algn dios estaba causando una tempestad tan terrible; quiso que ese dios tuviera compasin de ellos porque ya estaban condenados a la muerte. A pesar de las muchas oraciones la tempestad continu con su furia y eso convenci a los marineros de que todo se deba a la culpa de alguien en la nave. Recurrieron a un mtodo utilizado en la antigedad para descubrir a alguien culpable de una maldad: echar suertes (durante el reinado de Sal, 1 Sam. 14:41, 42 se realiz este tipo de sorteo o echar suerte para descubrir a un culpable). Y efectivamente la suerte cay sobre Jons como causante de la tempestad. Los marineros encontrados por Jons Una de las enseanzas secundarias de Jons es la de los

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marineros. Eran de distintas nacionalidades, cada uno con su propio dios, pero fueron ms compasivos con Jons que l con los ciudadanos de Nnive. Se les presenta como a personas realistas. Ven en esta tormenta extraordinaria un acto sobrenatural. Ellos tienen miedo, cada uno ora a su dios, y frente a la magnitud de la tormenta toman la decisin de echar el cargamento al mar. En esta forma vemos que eran competentes en su negocio. Al ver a Jons que est durmiendo se dan cuenta de que l tiene algo que ver con la situacin, cosa que es comprobada cuando echan suertes y la suerte cae sobre Jons. La compasin humana de los marineros contrasta con la de Jons para con los habitantes de Nnive. Aquellos remaban aun ms fuerte para evitar echarlo al mar, pero, por fin, Jons se da cuenta de que si no lo hacen, todos van a morir. Los marineros, aun no creyentes, le piden a Dios que no los haga responsables por la muerte de Jons, y despus, al ver la tranquilidad del mar, le ofrecieron un sacrificio e hicieron votos (1:16). A veces las personas de otras religiones nos avergenzan por sus acciones que son aun ms compasivas y correctas que las de quienes nos llamamos cristianos. En seguida, los marineros quisieron saber qu haba hecho para causarles a todos el sufrir un peligro tan grave. Luego de pedirle una declaracin clara sobre la causa del mal, le preguntaron no [pgina 177] solamente su oficio sino el negocio que lo haba motivado a subir a la nave. Al preguntarle de qu pas era tal vez pensaban que su pas estaba bajo la maldicin de algn dios. Al caer la suerte era costumbre pedirle al mismo culpable que confesara su crimen (Jos. 7:19). En el v. 9 Jons responde a sus preguntas con dos afirmaciones claras. No vacil en decir que era hebreo. Normalmente eran los extranjeros los que usaban este trmino para describir a los israelitas; ellos preferan decir que eran hijos de Israel (ver Gn. l4:13; 39:14; 41:12; 1 Sam. 4:6), y a veces los israelitas la usaron como aqu para describirse a extranjeros (Gn. 40:15; xo. 2:7; 3:18; Jer. 34:9, 14). La segunda afirmacin destac que Jons adoraba al Dios revelado a Moiss (xo. 3:13, 14) quien cre el mar y la tierra. De esa manera afirm que la autoridad de Jehovah no estaba limitada a un territorio determinado sino que l era el Dios universal. Con estas palabras se ve lo ridculo de la situacin de Jons; uno no puede creer en el Dios del mar y la tierra, y al mismo tiempo huir de su presencia. 3. La salvacin de los marineros, 1:10-16 Resulta ser una paradoja que Jons, quien no quiso predicarles a los gentiles de Nnive, ahora se halle en circunstancias en las que est dispuesto a dar su vida para salvar a unos marineros gentiles. Ellos por su parte no podan entender cmo l hara algo tan estpido como intentar huir del Dios que hizo el mar y la tierra. Jons mismo no tiene ninguna respuesta a su pregunta (v. 10). Solamente queda la pregunta bsica: Qu haremos contigo para que el mar se nos calme? El profeta egosta reconoci que no haba otro recurso ms que dar su vida para salvar a los gentiles. Es importante notar la actitud tan noble de los marineros. Ellos hicieron todo lo posible para evitar la muerte de Jons; intentaron volver a tierra para dejarlo, pero era imposible; la tempestad era ms fuerte cada vez. Finalmente comprendieron que el sacrifico de Jons era inevitable. La oracin de los marineros demuestra que ellos saban muy bien el valor de la vida humana. Era cosa muy grave ser responsable de la muerte de otro. Jons no les haba hecho nada a ellos para merecer la pena capital y no queran cometer un asesinato. Por eso su oracin termina reconociendo la voluntad de Dios tanto en la cada de las suertes como en la furia de la tempestad. Por medio de estas circunstancias el autor del libro ensea una verdad importante: los gentiles pueden reconocer el poder y la majestad de Dios. Mientras los de Jerusaln mataron a los profetas (Mat. 23:37) estos hicieron todo lo posible para salvar la vida del profeta de Jehovah. Tuvieron compasin por uno que no tuvo compasin sobre una ciudad entera (Jon. 4:13, 11). El efecto de su actuacin fue inmediato; despus de la furia de la tempestad rein una perfecta calma. Con temor y respeto adoraron a Jehovah; reconocieron su poder sobre los elementos de la naturaleza. No se sabe que clase de sacrificios ofrecieron ni cuales fueron los votos que prometieron al

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Seor. As el captulo termina [pgina 178] con el mensaje bien claro que los paganos pueden aprender a orar y servir al Seor. Un salmo de testimonio 2:110 Encontramos muchos salmos en la Biblia, entre ellos este en el libro de Jons. Es una manifestacin de la interaccin de Dios y Jons donde este expresa su angustia, reconoce que su salvacin viene de Dios y le responde en gratitud y adoracin. 1. 2. El recuerdo de la angustia, 2:2. Un cuadro de afliccin, 2:36a.

3. Un grito por ayuda y la respuesta de Dios, 2:6b, 7. (Ver 2:2 con referencia a la respuesta de Dios.) 4. 9. Reconocimiento de la accin de Dios y la promesa de Jons, 2:8,

Joya bblica Desde mi angustia invoqu a Jehovah, y l me respondi. Clam desde el vientre del Seol, y t escuchaste mi voz (2:2). II. 1. ORACIN. VOLVER A DIOS, 1:172:10 Dios prepara un gran pez, 1:17 El v. 17 deja bien claro que lo que le pas a Jons no fue una casualidad. En el heb. dice que Dios prepar (manah4487) un gran pez con la misin especial de que se tragara a Jons. Cuatro veces en este libro corto se emplea este verbo que significa preparar o disponer (1:17; 4:6, 7 y 8) y cada vez Dios es el sujeto de la oracin. l prepar no solamente el pez, sino tambin la planta de ricino, el gusano y el viento sofocante, para ensearle importantes lecciones al profeta rebelde. Por lo tanto es intil investigar qu clase de pez o ballena era o si existe un pez capaz de tragarse a un hombre y mantenerlo con vida tres das. Lo importante es que Dios salv a Jons para darle una segunda oportunidad de ser su mensajero. La Biblia contiene relatos de milagros aun mayores y el ms grande de todos es la resurreccin de nuestro Salvador. Incluso Jess emple la experiencia de Jons como ilustracin de su propia muerte y resurreccin y para amonestar a los judos por su incredulidad en contraste al arrepentimiento rpido y sincero de los habitantes de Nnive. Les advirti que uno mayor que Jons les hablaba (Mat. 12:3841). Muchos intrpretes dicen que mucho antes de la poca de Cristo la experiencia de Jons serva como smbolo de la estada de los judos en Babilonia durante la poca de su cautiverio. Al igual que Jons ellos tuvieron una nueva oportunidad de ser luz a las naciones al regresar a Palestina (Isa. 49:6). 2. Angustia y esperanza, 2:1-4 Es interesante observar que mientras los marineros oraban, Jons dorma. Frente a [pgina 179] la muerte el profeta comenz a orar con fervor y en poesa. Algunos eruditos dicen que el captulo dos consiste en un salmo antiguo que los que recopilaron el libro de Jons se lo agregaron al texto. Llegan a esta conclusin puesto que el salmo es la oracin de uno que ha sido salvado del peligro de la muerte y ahora est en condiciones de ofrecer sacrificios a Dios. No obstante, todo el libro habla de hechos pasados, no solamente el captulo dos, y era muy lgico esperar que el autor utilizara el idioma de los Salmos para componer su oracin. Dios y las grandes ciudades Dios quiere la salvacin de todas las personas en el mundo. Se preocupa por las grandes ciudades del mundo donde hay enormes conglomerados de personas, muchas de las cuales no tienen valores morales que las orienten. Hoy Dios nos llama a compartir el mensaje de

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su salvacin en las grandes ciudades de Amrica Latina para que las muchedumbres puedan conocer su bondad, su amor y su perdn. 1. 2. 3. Dios reconoce la necesidad de la ciudad pecaminosa, 1:1. Dios enva a su mensajero a la ciudad, 3:1. Dios tiene compasin de los habitantes de la ciudad, 3:510.

4. Dios persiste en amar y perdonar a las personas de las ciudades, 4:11.Dios nos llama a unirnos con l en su bsqueda de las personas que viven en las ciudades. Quiere juntarse con l en este gran esfuerzo? El estilo de poesa de estos versculos es el de paralelismo, o sea que la segunda parte del versculo repite en palabras similares lo que dice la primera parte. El pensamiento del autor oscila entre desesperacin y esperanza. A lo profundo puede significar el mar (Sal. 68:22) o la angustia emocional (Sal. 88:7). Hay varios salmos como este que a la vez expresan llanto y accin de gracias (Sal. 18; 30; 31; 66; 116 y otros). Como en el Salmo 42:7 Jons siente que se ahoga y que las olas le estn pasando por encima. Se siente lejos de la presencia de Dios pero le queda la esperanza remota de que un da ver de nuevo el templo en Jerusaln. Es muy semejante al pensamiento de los Salmos 42 y 43. Los hebreos saban bien que Dios no moraba en el templo pero era el lugar ideal para orar y acercarse a Dios. 3. Liberacin de la muerte, 2:5-7 Los hebreos no estaban acostumbrados a navegar, por eso el mar representaba un lugar de peligro mortal para ellos (Job 22:11; Isa. 8:7; ). El profeta no solamente se senta en el fondo del mar sino a la base de las montaas. Para muchos hebreos el destierro en Babilonia era as; pensaban que nunca volveran a ver su tierra. El regreso a Palestina era como salir de la [pgina 180] tumba. Su oracin es un testimonio de que Dios efectivamente escucha las oraciones de la persona angustiada. Joya bblica Cuando mi alma desfalleca dentro de m, me acord de Jehovah; y mi oracin lleg hasta ti, a tu santo templo (2:7). 4. El culto falso y el culto verdadero, 2:8-10 El profeta hace el contraste entre los que abandonan su fe para adorar dolos, vanidades ilusorias, y los que adoran al Dios verdadero. A pesar de su desobediencia Jons nunca dej de creer en Dios o de reconocer que era el nico Dios creador de todo. Como en otros lugares de la Biblia se manifiesta que el culto a dolos no es solamente falso sino vano (ver Isa. 44:920). Jons termina su oracin con la confianza de que un da va a ofrecer sus sacrificios y cumplir sus votos prometidos. No se sabe la naturaleza de los votos; Deuteronomio 23:22, 23 dice que un voto es una promesa voluntaria y algo muy serio que uno debe cumplir. Todo el salmo es una afirmacin de la gracia divina. La nota final indica que la salvacin pertenece a Jehovah! (v. 9b). l puede extender su gracia a personas de cualquier nacin, pero su gracia no es barata. Tuvo que enviar a su Hijo a la muerte para mostrarnos el valor de su gracia. El enojo del profeta frente al amor de Dios Alguien ha llamado a Jons el profeta patriota, porque amaba a su pueblo y odiaba a sus enemigos. El llamado de Dios para ir a predicar a la ciudad de Nnive era inconcebible para Jons, y as empez su huida, su experiencia en el barco y en el vientre del gran pez. Al or por segunda vez el llamado de Dios, Jons fue a Nnive y dio el mensaje. A pesar de ser un mensajero no convencido, los habitantes respondieron y Dios desisti de su plan de castigarlos. Otra vez parece inconcebible para nosotros la reaccin de Jons. Se enoja, y acusa a Dios de ser tan clemente y compasivo que no pudo castigarlos. Dios conversa con l y procura ayudarle a ver por qu quiere la salvacin de estas personas. El libro termina con Dios todava insistiendo en la necesidad de preocuparse por Nnive, una ciudad con

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tantas personas sin valores morales y, adems, muchos animales. El enojo de Jons no es la ltima palabra de este libro, y nunca podr serlo!, sino el amor y la preocupacin de Dios por las personas que necesitan este mensaje. Dios siempre tiene la ltima palabra, y aunque procura ayudarnos a encontrar su interpretacin de las circunstancias, cuando lo rechazamos l sigue con su amor, su compasin, su deseo de que todos puedan conocerlo, arrepentirse de su maldad, recibir su perdn y recibir la vida abundante que l ofrece. Al fin Jons fue librado del pez, pero su liberacin no era un fin en s mismo. Tal como Dios libr a su pueblo rebelde de cautiverio para darles una oportunidad de ser sus mensajeros al mundo (Jer. 51:44) as fue con Jons. Dios le mand al pez [pgina 181] que vomitara a Jons en tierra para que recibiera de nuevo la Palabra de Dios. III. 1. PREDICACIN. CUMPLIR CON DIOS, 3:1-10 El mensaje urgente, 3:1-4 Dios no reprende al profeta sino sencillamente le repite la orden que le haba dado antes. Jons ya saba que era imposible huir de la presencia de Dios. No estaba de acuerdo con el mandato de Dios pero no haba otra alternativa. Por lo menos aprendi esto en el estmago del gran pez. Dios pidi algo un poco distinto del primer encargo. Ya no era predicar contra la ciudad sino proclamar el mensaje que Dios le diera en el momento oportuno. Jons no tena que preparar un mensaje; Dios iba a darle el sermn para Nnive. Es evidente que el autor vivi mucho tiempo despus de la destruccin de Nnive ya que dice que era una ciudad grande. Sabemos que Nnive fue destruida en el 612 a. J.C. y nunca se construyo de nuevo. Es obvio que el libro se escribi despus de esa fecha. Es difcil entender la expresin que Nnive era de tres das de camino. Probablemente significa que la gran Nnive, que inclua muchas poblaciones a su alrededor, abarcaba un rea de ms de 80 km cuadrados. Otra idea es que las calles eran tan estrechas y torcidas que un peatn tardara tres das en caminar de un lado de la ciudad al otro. De todos modos podemos entender que Jons lleg casi al centro de la ciudad y comenz a dar su mensaje en un sector de densa poblacin. All habl a odos de gente de todo nivel social y econmico. Joya bblica La salvacin pertenece a Jehovah! (2:9c). Una segunda oportunidad Una de las enseanzas ms interesantes en el libro de Jons es la segunda oportunidad que el profeta tuvo para obedecer el llamado de Dios (3:1). Los dos primeros captulos del libro hacen claro que es la voluntad y la accin de Dios lo que ha provisto esta nueva oportunidad para el profeta rebelde. Noten la accin de Dios en 1:4, 17; 2:10. Pero Jehovah Dios obra a nuestro favor, dndonos segundas oportunidades. Qu lstima que Jons no pudo gozarse del xito de su misin, por lo cual su segunda oportunidad no fue de bendicin personal. Qu distinto el caso de Juan Marcos quien haba dejado a los misioneros Pablo y Bernab y le fue dada una segunda oportunidad por Bernab (Hechos 13:13; 15:3739). Sin duda aprovech esta segunda oportunidad y ms tarde el encarcelado misionero Pablo pidi que fuera porque me es til para el ministerio (2 Tim. 4:11). Aprovechemos de estas segundas oportunidades! Son regalos preciosos de Dios. Su mensaje era breve pero espantoso; una sola frase que el profeta repiti constantemente. Podemos imaginar la reaccin de la gente hacia este extranjero con ropa distinta y aspecto fsico diferente. Les dijo que dentro del espacio de cuarenta das la ciudad estara puesta patas arriba. El verbo heb.

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hapak2015 significa revolcar y significara la destruccin total de la ciudad. Solamente se usa aqu y en [pgina 182] Gnesis 19:29 para describir la destruccin total de Sodoma y Gomorra. A pesar de la ausencia de alguna esperanza en el mensaje, tanto Jons como sus oyentes saban que Dios perdonara a Nnive si la poblacin se arrepenta de sus pecados. El gran arrepentimiento, 3:5-10 La reaccin de la gente de Nnive era lo que Jons esperaba. La RVA indica que la sentencia de destruccin no fue realizada debido al arrepentimiento rpido y masivo del pueblo. No solamente creyeron en Dios sino que depositaron toda su confianza en l; el verbo creer (aman539) es el mismo que se usa para describir la fe de Abraham en Gnesis 15:6. Para mostrar la sinceridad de su fe emplearon dos smbolos muy conocidos en el Medio Oriente para manifestar el arrepentimiento: el ayuno y cubrirse con cilicio, que era una tela rstica, gruesa y barata. Todos, desde los de la ms alta sociedad hasta los ms humildes, se unieron en la bsqueda de la misericordia de Dios. Se han preguntado por qu no hay evidencia de este gran avivamiento en la historia secular de la poca? Hay que reconocer que los pocos documentos que nos han llegado del perodo no hablan mucho de movimientos religiosos, y aun ms importante, el estilo del libro es el de una parbola. La falta de evidencia externa no significa que el amor de Dios no se extienda a toda persona en todo lugar. Es importante notar que el avivamiento comenz con el pueblo y ms tarde la palabra lleg al rey. Al escuchar la gravedad del mensaje y ver los resultados, el rey y sus nobles se unieron con el pueblo y expidieron un decreto de penitencia general. El libro destaca que la reaccin del rey pagano era muy distinta a la de los reyes de Jud e Israel, quienes pocas veces respondieron de forma favorable a la predicacin de los profetas. Algunos eruditos comentan que en ningn otro texto se refiere al emperador de Asiria como rey de Nnive. Pero existe la posibilidad de que durante la poca de Jons Nnive no fuera la capital de Asiria, sino una de varias ciudades gobernadas por un prncipe. La palabra rey (melej4430) en heb. puede significar prncipe o gobernante. La costumbre de cubrirse con cilicio y sentarse sobre cenizas se empleaba en momentos de tristeza o tragedia (2 Sam. 3:31; Jer. 6:26), de luto (Est. 4:13), de arrepentimiento (Neh. 9:1; Job 42:6; ) y humillacin (Dan. 9:35). Cilicio era una tela rstica, gruesa y barata; el contraste con la ropa fina del rey sera algo muy evidente. El rey y sus oficiales dieron un decreto semejante a los decretos que se hallan en Daniel y Esdras (Esd. 6:1, 3; Dan. 3:10). Lo sorprendente aqu es que se incluye a los animales en la ceremonia de arrepentimiento, pero la Biblia muchas veces dice que los animales tambin estn bajo el cuidado de Dios. (Vea Sal. 50:10; 104:1014.) Al verlos tambin a ellos con la tela de arrepentimiento dara aun ms fuerza a la invocacin a Dios. El libro apcrifo de Judit menciona cmo los judos incluyeron [pgina 183] tambin los animales en el ayuno y la lamentacin (Judit 4:9, 10). Lo ms importante del decreto se halla al final del v. 8. El arrepentimiento no sera nicamente una ceremonia externa como Isaas 58:38 condena, sino un cambio radical en la moralidad. Cada uno debe dejar su mal camino, o sea el seguir un estilo de vida que se caracteriza por pecado y maldad. Deben dejar de hacer violencia; que segn los profetas no solamente se ve en hechos violentos como tales sino tambin en la opresin a los pobres, el abuso de justicia en los tribunales y la inmoralidad en la vida personal (ver Isa. 1:16, 17; Jer. 25:5; 26:3; 36:7; Ams 2:6, 7; 5:14, 15). El verbo arrepentirse usado en el v. 8 es el verbo heb. shub7725 que significa un cambio radical en la direccin de la vida, una vuelta de 180 grados. No es solamente estar triste por los pecados; es la accin de dejar un estilo malo de vida y comenzar a practicar un estilo de vida nuevo con otras metas y perspectivas. En el v. 9 el rey expresa la misma esperanza que los marineros manifestaron en el cap. 1. No est seguro de que Dios va a perdonar a los habitantes de Nnive pero sabe que tiene el poder para hacerlo. La traduccin de la RVA es mejor que otras que dicen que Dios se va a arrepentir. El v. 9 significa que Dios puede tener compasin y cambiar de parecer. No es un cambio fundamental como ocurre en el pecador arrepentido, sino la manifestacin del amor y la misericordia de Dios hacia personas arrepentidas. Parece que el rey saba de la misericordia de Dios aunque Jons no la mencion al predicar. Jeremas recibi una palabra de Jehovah, la cual deca que Dios estaba dispuesto a perdonar a las naciones del Medio Oriente si ellos se arrepentan de su maldad (Jer. 18:79).

2.

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Joya bblica Cbranse de cilicio tanto hombres como animales. Invoquen a Dios con todas sus fuerzas, y arrepintase cada uno de su mal camino y de la violencia que hay en sus manos. Quin sabe si Dios desiste y cambia de parecer, y se aparta del furor de su ira, y as no pereceremos? (3:8, 9). El v. 10 es de suma importancia porque nos ensea que Dios escucha las oraciones de cualquier pueblo y observa sus acciones al dejar su mal camino para seguirlo. La misericordia de Dios se extiende a cada habitante de este planeta. Tal vez sus nombres no figuran con los de los reyes y presidentes pero Dios se acuerda de ellos y est dispuesto a bendecir a los que acuden a l. Nuestro Salvador reconoci el gran significado del cambio en la vida de la gente de Nnive cuando dijo: Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio contra esta generacin y la condenarn, porque ellos se arrepintieron ante la predicacin de Jons. Y he aqu uno mayor que Jons est en este lugar! (Luc. 11:32). Vemos en este gran texto la expresin del amor y la misericordia de Dios. Jons no le habl a la gente de Nnive sobre el amor de Dios, pero Dios les manifest su amor cuando ellos cambiaron radicalmente su estilo de vida. Con esto se ve que la profeca de Jons no era una profeca incondicional; todo dependa de la actitud y las acciones de sus oyentes. Otros profetas saban que Dios poda desistir del juicio si las personas cambiaban su manera de vivir (ver Jer. 18:8 ; Ezq. 33:10 20; Joel 2:1314). [pgina 184] IV. 1. EGOSMO. EL DISCIPLINAR DE DIOS, 4:1-11 El profeta enojado, 4:1-4 El captulo comienza con una manifestacin del egosmo del profeta y su nacionalismo estrecho. Como el pecado de David desagrad a Dios (2 Sam. 11:27) la misericordia de Dios desagrad al profeta rebelde. La palabra enoj viene de un verbo que significa estar caliente o prenderse (jarah2734). El enojo era como fuego dentro de Jons. Al fin Jons reconoce el motivo de su intento de huir de la presencia de Dios. No quera que los asirios gozaran de la misericordia de Dios ni ser mensajero de Dios a ellos. En verdad, de todos los enemigos de Israel los asirios eran los ms crueles; no solamente destruyeron la ciudad de Samaria y deportaron a sus habitantes sino que pusieron otra gente en la tierra de manera que los judos ni siquiera tenan patria a la cual regresar. No solamente Jons tendra fuertes prejuicios contra ellos; muchos de sus compatriotas tampoco hubieran ido a darles un mensaje de parte de Dios. Otro factor que afect a Jons era su conocimiento de la naturaleza de Dios. Una de las tradiciones ms viejas de la Biblia describe a Dios con las mismas cualidades (xo. 34:6, 7 y Sal. 86:5, 15; 103:8; Joel 2:13). Dios es clemente porque muestra su favor a los justos y a los injustos, es compasivo porque tiene un amor benvolo para toda la humanidad. Es paciente, lento para la ira, y grande en misericordia, que es el amor leal dispuesto a redimir al hombre de su pecado y entrar en pacto con l para siempre. Nnive, una ciudad grande La ciudad de Nnive era la capital del imperio asirio, edificado al lado del ro Tigris, en la parte nortea de lo que hoy en da es Iraq. Los arquelogos dicen que la ciudad fue ocupada siglos antes de Cristo y lleg a ser capital de Asiria durante el reinado de Senaquerib (704681 a. de J.C.). Para las personas que vivan en Israel y Jud en aquel entonces Asiria era el pas ms cruel. Despus de derrotar a Israel en el 722 a. de J.C. por poco capturan Jerusaln (2 Rey. 18, 19). La profeca de Nahm demuestra el miedo y el odio que los judos tenan para los asirios por su violencia y el terrorismo con que atacaban a sus enemigos. Nahm le da el mensaje de Dios a la odiada Nnive, Pero acerca de ti, Jehovah ha mandado: Nunca ms sea mencionado tu nombre. De la casa de tu dios destruir los dolos y las imgenes de fundicin, y la convertir en sepulcro; porque fuiste vil (Nah. 1:14). Termina su profeca con las palabras tan penetrantes, No hay medicina para tu quebranto; tu llaga es incurable (Nah. 3:19a).

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La ciudad de Nnive cay frente al ataque del ejrcito combinado de medos y babilonios en el 612 a. de J.C. Entonces como Moiss y Elas haban hecho antes, Jons pidi que Dios le quitara la vida (Nm. 11:1015 y 1 Rey. 19:4). Es triste ver una oracin tan distinta de su oracin del captulo 2. Viendo al viejo Jons del cap. 1, podemos ver que obedeci el mandamiento de Dios porque saba que no se puede huir de la presencia de Dios, pero quera morir antes de ver la salvacin de los asirios. [pgina 185] La pregunta de Dios es una manera suave y compasiva de reprender al profeta. Debe moverlo a reconocer que su posicin es absurda y a reflexionar sobre lo que l ya sabe es la naturaleza de Dios. Jons no dijo nada y era evidente que Dios tendra que trabajar an ms con su mensajero rebelde. 2. La ilustracin grfica, 4:5-8 Puesto que Jons era una persona tan terca es posible que l haya interpretado la pregunta de Dios como si esta significara que Dios no estaba engaado por el arrepentimiento falso de la gente, y que despus de los 40 das la destruccin efectivamente caera sobre Nnive. Hizo una enramada semejante a las que los judos hicieron para celebrar la fiesta de Tabernculos. Se puede imaginar el efecto psicolgico sobre la gente de Nnive al ver al profeta de malas noticias esperando sobre una loma para ver los resultados de su profeca? Una vez ms vemos la intervencin directa de Dios en la vida de Jons; pues Jehovah dispuso el crecimiento de una planta de ricino. Tal como haba enviado la tempestad y el gran pez, y haciendo uso del mismo verbo hebreo que en el 1:17, Dios mand otro fenmeno de la naturaleza. Se ve que Jons no era buen constructor puesto que su enramada no le dio toda la sombra que necesitaba para refugiarse del sol del Medio Oriente. El ricino se distingue por sus hojas anchas y su rpido crecimiento. De nuevo vemos una nota del humor fino que caracteriza al libro. Un autor argentino observa que a veces no se sabe si Jons es profeta o payaso (ver bibliografa). Jons se pone muy contento por la planta que hace su tiempo de espera ms cmodo. Parece que pone ms valor sobre las cosas que sobre las personas, especialmente la gente de Nnive. Su felicidad dur poco. Despus de apenas 24 horas Dios dispuso el gusano que destruy la planta de igual manera que Jons pensaba que Dios hara con Nnive. En seguida Dios envi un sofocante viento oriental, el viento seco del desierto que llena el aire de polvo y calor. An hoy en da los habitantes de esa zona dicen que este viento los deprime cuando llega. Se nota el humor del autor cuando por perder su comodidad el profeta pide de nuevo la muerte. Es una cosa de lamentar la liberacin de los enemigos tradicionales de Israel o ser sealado como profeta falso; pero Jons demuestra una actitud muy superficial sobre la vida al pedir la muerte por tener calor y sed. 3. La aplicacin de la ilustracin, 4:9-11 Otra vez Dios hace la misma pregunta del 4:4 pero esta vez con referencia a la planta. Por su respuesta Jons demuestra su falta de madurez. El egosmo excesivo siempre procede de la falta de madurez. Dios le demuestra que su actitud es absurda. Se desespera sobre la prdida de una planta que ni siquiera l sembr ni cultiv; cunto ms debe pensar Dios en miles de [pgina 186] personas que l ha creado a su imagen y semejanza. Se ve a Jons como una persona muy impulsiva con muchos prejuicios y ahora con su escala de valores totalmente confundida. Joya bblica Y no he de preocuparme yo por Nnive, aquella gran ciudad, donde hay ms de 120.000 personas que no distinguen su mano derecha de su mano izquierda, y muchos animales? (4:11). La expresin ms de l20.000 personas que no distinguen su mano derecha de su mano izquierda ha sido interpretada con el significado que, adems de los adultos, haba esta cantidad de nios demasiado pequeos para tener criterio moral. Si era as, la poblacin total pudiera haber sido ms de 600.000, que no sera imposible si uno tomara en cuenta las muchas poblaciones alrededor del centro de la ciudad. No obstante la cifra podra hacer referencia a los que no haban recibido la instruccin moral que Dios mand a Israel a compartir con las naciones (Gn. 12:3). La leccin de la ilustracin es bien clara; el Seor de toda la tierra ama a toda su creacin incluso a los animales. Para los hebreos de la poca del AT era una conclusin revolucionaria. Si el Seor de Israel es tambin el Dios de Nnive, dnde estn nuestros privilegios? Tenemos que compartir el amor

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y el cuidado de Dios con gente de todas las naciones? Como bien ha dicho un autor, hay un poco de Jons en el corazn de cada uno de nosotros, engandonos con nuestros prejuicios y tradiciones invlidas. Como una de la parbolas del Seor Jess, el libro termina de repente. El mensaje resalta con claridad. El exclusivismo que restringe el amor universal de Dios est destinado a fracasar totalmente; el amor y la misericordia de Dios se extienden a cada persona sobre la faz de la tierra. Como bien se ha dicho, el libro termina mostrando el contraste entre Dios y Jons. Dios desea salvarlos a todos, mientras Jons quiere salvar a algunos; el punto de vista de Dios es universal, el de Jons es particular. Entre Jons y Dios haba un conflicto de voluntad. Jons no neg el sueo de Isaas y Miqueas, que un da gente de todas las naciones va a correr al monte de la casa de Jehovah (Isa. 2:14; Miq. 4:13). Como tantos en aquel entonces y hoy en da, pens que Dios hara todo en la Era Mesinica, no vi el imperativo de ser un pueblo misionero. Utilizando la figura del profeta rebelde, y un tanto cmico, el autor escribe un reto al pueblo de Israel llamndolos a cumplir con su tarea misionera a las naciones. Si no se cumpliera con dicha misin, Israel negara el propsito de su eleccin a ser el pueblo de Dios. El libro no se escribi tanto para mostrar la compasin de Dios sino para desafiar a Israel a cumplir su destino como profeta a las naciones. Todos nosotros como cristianos somos herederos de esta misin proftica al mundo entero.

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MIQUEAS
Exposicin Rodelo Wilson Ayudas Prcticas Harry Byrd
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INTRODUCCIN
INTRODUCCIN La ltima mitad del siglo VIII a de J.C. fue un tiempo de crisis para Israel y Jud. La crisis trae juicio. Vemos esto en el origen de la palabra de sus races griegas. En dicho idioma krisis2920 viene del verbo juzgar. El juicio amenazaba echar una sombra sobre el futuro del pueblo de Dios. En medio de tales circunstancias apareci el profeta Miqueas, pero no tuvo que bregar solo; al contrario, tan crtica fue la situacin que Dios enviaba a todos sus siervos los profetas, persistentemente, da tras da (Jer. 7:25). Miqueas haca eco de lo que decan sus contemporneos Oseas e Isaas. Incluso hay una similitud de temas tratados en Isaas y Miqueas. Por ejemplo Isaas comienza con la confrontacin que tiene Dios con su pueblo y Miqueas 6 repite el proceso. Uno de los mtodos pedaggicos empleados por Dios es la repeticin. No es que Miqueas estuviera copindole a Oseas o Isaas, sino que Dios, el Espritu Santo lo impulsaba a reforzar el mismo mensaje. Fue un tiempo de crisis. Arreciaba la guerra siro-efrainita (Isa. 7:5, 6); Tiglat-pileser, rey de los asirios, se apoder de Galilea y llev cautivos a sus habitantes a Asiria (2 Rey. 15:29); Damasco cay en el 732 a. de J.C. (2 Rey. 16:9) y al fin a Samaria misma en el 722 a. de J.C. (2 Rey. 17:6). Jud en el sur pronto sentira tambin el azote de las invasiones. Dios levant a Miqueas, que segn el 1:1 ministraba durante los reinos de Jotam, Acaz y Ezequas, un perodo de aproximadamente 55 aos. Es probable que su ministerio activo durara unos 30 aos (730700). EL HOMBRE Miqueas es un nombre bastante comn en Israel. Hay once personajes en el AT con este nombre. Significa Quin como Jehovah? Para Miqueas Dios era incomparable. Resume su mensaje con Qu Dios hay como t? en 7:18. Este hombre se identifica como oriundo de Morset (1:1). Este lugar se encontraba en el territorio de Jud cerca de Gat, en la sefela, entre la costa y las montaas. Distaba de Jerusaln unos 35 kilmetros al suroeste y segn Eusebio el historiador, quedaba 9 km al norte de Gat. De todas maneras, era originario de un pueblito y, ms que comentarista, se le ha llamado el profeta del hombre comn por la manera que denuncia a los que maltratan al pueblo. A pesar de su modesto trasfondo, emplea un estilo literario muy vistoso y enrgico. Delitzsch lo describe como recio y robusto. Sus transiciones rpidas y abruptas son parecidas a las que emplea Oseas. Sus palabras no estn faltas de claridad aunque abundan en figuras retricas. A veces se parece al estilo de Isaas, pero definitivamente el estilo es propio de Miqueas. Algunos no encuentran estructura aqu y lo tildan de conglomeracin confusa de ideas sin atencin [pgina 190] a cronologa u orden. Sin embargo, al examinarlo bien podemos apreciar su progresin de pensamiento y obvia estructura de organizacin. ESTRUCTURA Muchos bosquejan el libro en base a la palabra Od (1:2; 3:1; 6:1). Son, entonces, tres divisiones: caps. 1 y 2; 3 al 5; y 6, 7. Pero quizs mejor sera bosquejar el libro con base a su contenido. Porque obviamente los primeros tres captulos hablan de juicio inminente; los caps. 4 y 5 hablan de las bendiciones prometidas y los caps. 6 y 7 hablan del arrepentimiento necesario. Cada seccin comienza con una censura, presenta una promesa y termina con una advertencia. Si adoptamos el siguiente bosquejo, observamos tambin que la primera seccin efectivamente censura a Israel y a Jud. La segunda seccin proporciona maravillosas promesas de un Salvador. La tercera advierte un verdadero arrepentimiento que traer bendiciones. Carlos Morris en su libro Los mensajes mayores de los Profetas Menores hace el siguiente bosquejo interesante: La ruina amenazadora (caps. 13); La

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restauracin asegurada (caps. 4 y 5); La respuesta apetecida (caps. 6 y 7). El comentario catlico San Jernimo sugiere este interesante bosquejo: Profecas de mala fortuna (caps. 13), profecas de buena fortuna (caps. 4 y 5), profecas de mala fortuna (caps. 6:17:6), profecas de buena fortuna (caps. 7:7 7:20).

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BOSQUEJO DE MIQUEAS I. JUICIO A ISRAEL Y A JUD, 1:13:12 1. 2. 3. Juicio a Israel, 1:1-7 Juicio a Jud, 1:8-16 Juicio por pecados, 2:1-13 (1) (2) (3) 4. (1) (2) (3) II. 1. El pecado del pillaje, 2:1-5 El pecado de petulancia, 2:6-11 La promesa de provisin, 2:12, 13 Lderes, 3:1-4 Profetas, 3:5-8 Jefes y magistrados, 3:9-12

Juicio a personas, 3:1-12

EL JUSTO DE ISRAEL EXALTADO, 4:15:15 En su reino, 4:1-13 (1) (2) (3) (4) 2. (1) (2) (3) El templo, 4:1-5 Su trato de amistad, 4:6-8 Su trato de austeridad, 4:9-11 Su trato de afecto, 4:12, 13 Su nacimiento profetizado, 5:1-4 [pgina 191] Su paz notable, 5:5-11 Su pureza necesaria, 5:12-15

En su remanente, 5:1-15

III. 1.

LA JUSTIFICACIN OFRECIDA A ISRAEL, 6:17:20 Las caractersticas esenciales, 6:1-16 (1) (2) (3) 2. (1) (2) (3) Emplazamiento requerido, 6:1, 2 Equivocaciones reveladas, 6:3-8 Escarmiento resuelto, 6:9-16 La necesidad de la conversin, 7:1-6 La norma de la conversin, 7:7-17 La nobleza de la conversin, 7:18-20

La conversin efectuada, 7:1-20

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AYUDAS SUPLEMENTARIAS Clarke, Adam. Comentario de la Santa Biblia. Tomo II. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones. Jamieson Robert; Fausset, A. R. y Brown, David. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. Tomo I. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1997. Morgan, Campbell. Los Profetas Menores. Miami: Editorial Caribe. Morris, Carlos. Los Mensajes Mayores de los Profetas Menores. Barcelona: Libros CLIE. Robinson, Jorge L. Los Doce Profetas Menores. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1995. Waltke, Bruce. Miqueas. Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. [pgina 192]

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MIQUEAS
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS
I. 1. JUICIO A ISRAEL Y A JUD, 1:13:12 Juicio a Israel, 1:1-7 Esta es palabra de Jehovah, no de hombre. Miqueas lo afirma con dos trminos: vino y vio. El primero es el mismo verbo ser. La palabra de Jehovah lleg a ser de Miqueas; se hizo parte activa de su experiencia y la vio. En 3:7 se usa una palabra relacionada y se traduce videntes. Miqueas tiene el don de ver y revelar cosas divinas escondidas para otros hombres. Por lo tanto, esta palabra viene de Dios para Israel y nosotros. Semillero homiltico La profeca verdadera 1:1, 2a Introduccin: Estas palabras tienen un propsito histrico. Exponen el nombre, tiempo y lugar de la profeca. Adems nos dicen algunas caractersticas en cuanto a toda profeca verdadera. I. Viene de Dios. El mensaje de Miqueas es palabra de Jehovah.Miqueas estaba seguro de que Dios le haba hablado y as es en el caso de todo profeta verdadero (ver Jer. 28:9 ). II. Viene por medio de los hombres. que vino a Miqueas de Morset. La profeca verdaderaest formada en el crisol de siervos obedientes a Dios. III. Viene en tiempos y situaciones especficos. en das de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud; sobre lo que vio acerca de Samaria y Jerusaln. El mensaje proftico es pertinente a situaciones concretas. Que fcil es dirigirnos a los problemas de otros tiempos y lugares. Debemos enfocar la Palabra de Dios a nuestra generacin. IV. Viene a todos los hombres. Od, pueblos todos! La profeca verdadera, bien entendida, contiene lecciones que todos los hombres deben or. Conclusin: La profeca viene de Dios por medio de hombres. Tena un propsito concreto en el da en el cual fue inicialmente proclamada. Sin embargo los profetas tienen mensajes que son de mayor actualidad que el peridico de hoy. Puesto que esta es palabra de Jehovah, posiblemente se debe aclarar que Jehovah es uno de los nombres que Dios escogi para identificarse a s mismo. Aparece por primera vez en Gnesis 2:4. Viene del verbo ser (haiah1962), as que probablemente quiere decir l es. La palabra entonces identifica al que existe siempre y que vive en el eterno presente. Los israelitas cultivaron un temor de blasfemar o usar el nombre de Dios irreverentemente y con el tiempo dijeron Nombre (Lev. 24:1023). Colocaron las vocales de la palabra Seor (adonai) a las cuatro consonantes y se puede pronunciar [pgina 194] Jehovah. Se llama una palabra confluente por tener consonantes con vocales de otra palabra. A veces se pregunta: Cmo pronunciarlo entonces? Algunos han sugerido que originalmente se pronunciaba Yahweh (Anson Rainey de la Universidad de Tel Aviv, por ejemplo). Lo aseveran como si fuera un hecho, pero no puede ser ms que una deduccin. Y puesto que lo hemos visto escrito Jehovah desde el siglo VII a. de J.C. (cuando los masoretas comenzaron a escribir con signos voclicos), la tendencia es seguir as.

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Asuntos importantes o trivialidades? El 15 de abril de 1865 Abraham Lincoln asisti a una comedia en un teatro de Washington. Fue asesinado por un hombre que favoreca la esclavitud, la cual haba sido abolida por una guerra reciente. Muchos predicadores el domingo siguiente enfocaron sus sermones en esta tragedia. Algunos hablaron sobre el pecado de asistir a los teatros. No mencionaron el odio que todava prevaleca y la injusticia de la esclavitud. Que fcil es concentrarnos en los asuntos de menor importancia y hacer caso omiso de los asuntos de mayor peso! Hoy da cul es el enfoque de las iglesias en cuanto a la tica cristiana? Reflexionan las iglesias y se dirigen hacia los problemas como el terrorismo mundial, la injusticia social, las drogas y otros problemas importantes? Pudiera ser que estemos concentrndonos ms en temas como aplaudir, o no, en los cultos, o en el uso de maquillaje en las mujeres? En esta primera seccin de Miqueas figuran solo los reyes de Jud, puesto que Miqueas es de ah. Jotam rein del 740 al 732, Acaz del 732 al 716 y Ezequas del 716 al 687. Pero Miqueas dirige su mensaje a Israel tambin, representado por su capital Samaria. Emplaza a las naciones para que comparezcan como testigos en el juicio que tiene Dios contra su pueblo. Es un escenario visto tambin en Isaas 1, Oseas 4, Jeremas 2 y Miqueas 6. Cita a todas las naciones porque finalmente tiene que ver con toda la tierra (vv. 3, 4), aunque comienza con su pueblo (ver 1 Pedro 4:17). Jacob (v. 5) se usa 9 veces en Miqueas para referirse a Israel. El patriarca Jacob fue llamado Israel por Dios (Gn. 32:28), pero solo despus de su gran experiencia con el ngel de Jehovah. Jacob es el suplantador o engaador segn su nombre y carcter. Por eso se usa el nombre Jacob en vez de Israel. Se nota aqu que su pecado es la transgresin (o la rebelin). Segn el significado de sta en heb. quiere decir aqu volver atrs o apartarse de Dios. Especficamente su transgresin o rebelin es idolatra (v. 7), que es prostitucin espiritual. Todos los obsequios o dones dedicados a la idolatra seran destruidos o llevados por los enemigos que se apropiaran de ellos. La profeca de Miqueas referente a Samaria se cumpli lit. La ciudad fue destruida por los asirios en el 722 a. de J.C. y actualmente se encuentra en ruinas. Romanos 6:23 dice: La paga del pecado [pgina 195] es muerte y Jacob recibi la paga de su pecado. 2. Juicio a Jud, 1:8-16 Esta es la seccin ms larga y sostenida en el AT en donde se emplean juegos de palabras en poesa hebrea. Antes de entrar en el juicio de Jud, el v. 8 nos ensea algo importante: Miqueas no solo entrega el mensaje de Dios, l vive ese mensaje. Las palabras describen la conducta del profeta como cautivo o prisionero, desprovisto de todo. Esto era tpico de los hombres que sentan profundamente el mensaje que entregaban. Note que mi pueblo, del v. 9, se repite nueve veces en el libro. Miqueas se identifica completamente con su gente, lo cual es marca y evidencia de un buen ministro. A continuacin se mencionan 12 lugares afectados por la inminente invasin de los asirios realizada en el ao 701. El juego de palabras asocia la severidad de la invasin con el significado del nombre de cada pueblo. Por ejemplo, Bet-le-ofra quiere decir casa de polvo, y sus habitantes se revolcaran en la tierra. Safir quiere decir amena pero sus habitantes seran desnudados y avergonzados. Laquis (v. 13) sera el lugar ms conocido y grande. Fue una ciudad fortificada y el nombre tiene que ver con ser difcil de capturar. El mensaje declara que con rapidez huiran de Laquis en carros. Cuando el rey Senaquerib invadi Jud (2 Rey. 18:1316), los asirios destruyeron 46 pueblos antes de llegar a Jerusaln. Saann significa uno que sale; Bet-esel es casa al lado; Marot es amargura; Morset quiere decir posesin; Aczib es engaador (que miente); Maresa es el que encabeza (o posee). El pecado estaba por arruinar el destino y el carcter de cada uno.

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La profeca verdadera 1. Hoy da se necesitan personas con corazones confiados en Dios y pies plantados en la realidad del mundo. La profeca verdadera tiene su enfoque en los pecados individuales y sociales. Es una palabra de Dios pertinente a la vida en cuanto a asuntos ticos y espirituales. 2. El estudio del contexto histrico es esencial para cualquier clase de literatura bblica. De manera especial es importante al estudiar los escritos de los profetas. Los profetas no proclamaron una filosofa abstracta sino un mensaje segn la realidad diaria en la cual vivan. 3. El reto de las ciudades. Miqueas era de un pueblo, Morset. Al contemplar los terribles pecados de su pueblo seal la influencia de las capitales de Samaria y Jerusaln. Si las ciudades eran tan importantes en el siglo VIII a. de J.C., cunto ms lo son en el siglo XXI. Las iglesias deben actuar para responder al reto moral y espiritual que nos ofrecen las ciudades en la actualidad. Se ha citado en varios libros la interesante traduccin de J. B. Phillips: En Afra, la casa del polvo arrastraos en el polvo! Y t que moras en Safir, el pueblo de la belleza, clama, porque tu vergenza [pgina 196] est desnuda! T que vives en Saann, el pueblo de las marchas ahora se acabaron para ti las marchas! Y Bet-esel, de pie en la colina, no puede dar apoyo en su afliccin. Los hombres de Marot, ese pueblo de la amargura, aguardan templando el bien, Pero del Seor ha descendido el desastre hasta las mismas puertas de Jerusaln! Ahora, vosotros que vivs en Laquis, el pueblo famoso por sus caballos, tomad vuestros corceles ms veloces, y uncidlos a vuestros carros! Porque con vosotros comenz el pecado de la hija de Sion; y en vosotros se hall la fuente de la rebelin de Israel. Dad pues vuestro don de despedida a Moreset-gat! Las casas de Aczib, ese torrente seco, han resultado un engao para los reyes de Israel. Y otra vez traigo sobre vosotros un conquistador, hombres de Maresa. Mientras la gloria de Israel est escondida en la cueva de Adulam. Semillero homiltico Compartir malas noticias 1:10a Introduccin: Miqueas, en 1:10, dice: No lo digis en Gat. Son palabras de un dicho comn. Tena su base en la endecha de David despus de la muerte trgica de Sal y Jonatn (2 Sam. 1:20). Gat era un pueblo filisteo e incrdulo. No era lugar apropiado para anunciar la muerte del rey de Israel ni tampoco una invasin extranjera. Hay tiempos en cada generacin cuando el pueblo de Dios tiene sus problemas y tragedias. Cmo debemos actuar en dichos tiempos? I. Antes de contar las malas noticias debemos conocer bien los datos. La reputacin de muchas personas ha sido arruinada debido a un chisme sin fundamento. II. Aunque sea una noticia verdadera debemos pensar en dnde vamos a contar la noticia. La tienda, el mercado o la oficina no son lugares apropiados para compartir un problema interno del pueblo de Dios. III. La noticia verdadera sobre malas noticias debe llevar un espritu de reverencia. David no se regocij en la muerte de Sal aunque era su enemigo. Era su enemigo, pero tambin era su hermano en la fe. La iglesia que tiene que disciplinar a alguno de sus miembros debe hacerlocon oracin y tristeza. Conclusin: Con frecuencia habr malas noticias entre la familia de Dios. Hay que hacer todo lo posible para que sean motivos de oracin entre los creyentes en vez de tema de burla y chisme.

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Del v. 13 observamos que Laquis sera culpable de haber introducido el pecado (quizs la idolatra) en Sion. Este trmino hija de Sion se ve nueve veces en el libro de Miqueas. Se refiere as en general a Jerusaln. Sion en heb. tiene referencia a un lugar asoleado o brillante; a veces se refiere a toda Jerusaln, otras veces a la antigua ciudad de David. En el da de hoy identifica la colina al poniente de la antigua ciudad. A Morset-gat (14) se le dara su dote o regalos de despedida. Sera de otro ahora. Esto habr herido especialmente a Miqueas porque era de all. Maresa (15) en heb. es algo similar a la palabra conquistador. El pueblo cuyo significado ser posee siendo conquistado, vendra a ser la posesin de Senaquerib. La gloria de Israel (15) se ira a Adulam por la invasin asiria. Adulam es famosa por su cueva donde busc refugio David cuando fue perseguido por Sal (1 Sam. 22:1). Y as [pgina 197] la magnificencia y manifestacin de la presencia de Dios se ira a meter en un escondrijo de oscuridad. Se notan tambin los smiles en los vv. 8 y 16. Dice gimiendo como los chacales y luego ensancha tu calva como la del buitre (o quizs guila). Estos smiles son comunes en el estilo del AT y de la poesa hebrea, y describen aqu las indicaciones de gran tristeza y duelo. Como escribi el compositor William Cowper: En sendas misteriosas Dios se mueve, y su poder se muestra en la oscuridad, do brilla su saber. La ciega incredulidad pretende trastornar los planes del eterno Dios; burlada ha de quedar. 3. Juicio por pecados, 2:1-13 (1) El pecado del pillaje, 2:1-5. La palabra Ay en heb. es una exclamacin de desdicha o de lamentacin, relacionada con la calamidad. La condicin del pecador es digna de ser lamentada. Hay muchas manifestaciones del pecado y ninguna de ellas es atractiva. Aqu se describe como iniquidad (aven205) que es vanidad o algo hueco y sin valor. Traman el mal (ra7451) que es algo pecaminoso y nocivo, comenzando en sus pensamientos y luego lo realizan cuando tienen el poder de hacerlo. Haba gente en Israel que, en su avaricia, buscaba con prepotencia tomar la herencia de los que no se podan defender. Incluso andaban con orgullo (erguidos en el v. 3) por sus malos hechos. La heredad de cada tribu y familia era porcin de Jehovah (Nm. 36:9) y por lo tanto no se poda canjear. El trmino familia en el v. 3 es interesante. La familia es la unidad bsica de la sociedad (Gn. 12:3) y ah tiene que empezar la bendicin. [pgina 198] El pueblo de Dios tiene que ser una familia y, como tal, vivir unida. El pecado de avaricia y pillaje destruye la familia y resulta en su mal. Otra vez tenemos en esta seccin un juego de palabras que pone en relieve el pecado del pillaje que el profeta quiere denunciar. La palabra toman en el v. 2 es la misma palabra que emplea Dios en el v. 4, traducida se difundir o levantar. Como estos avaros levantaban su mano para tomar de lo ajeno, Dios les levantara un refrn. El refrn dira (v. 4) shadot neshadunu, es decir ser destruidos o somos destruidos, y con esto hace rima la palabra campo (nuestro campo) shadeinu. Esto es algo tpico del mtodo potico hebreo para dar nfasis a lo muy importante. No habra por lo tanto ninguno para repartir la tierra (echar suertes) porque todos seran llevados en cautiverio por su pecado. (2) El pecado de petulancia, 2:6-11. El pueblo responde a la predicacin de Miqueas con descaro e insolencia, no est dispuesto a escuchar al profeta. Incluso le dice: No prediquis! (v. 6). Le haban dicho algo parecido a Ams unos cuantos aos antes, segn Ams 7:13; tambin Ezequiel habl en contra de los falsos profetas (cap. 13); y algunos siglos despus el apstol Pablo habl del tiempo cuando teniendo comezn de or, amontonarn para s maestros conforme a sus propias pasiones (2 Tim. 4:3). El pueblo tena la idea expresada por Miqueas (2:7) de que Jehovah es poderoso y paciente. Sus obras no incluyen el juicio y la destruccin que acaba de mencionar. A esto responde Miqueas que Dios manifiesta el bien al recto solamente. Si Dios es recto, espera que su pueblo tambin lo sea. Dios es santo y justo, por lo tanto no puede aprobar ni mirar con agrado al que hace lo malo. La Sefela y Miqueas Morset, el pueblo de Miqueas estaba situado en una regin llamada la Sefela. El nombre significa tierra baja y se refiere al rea entre los montes de Jud y la llanura de Filistea. La Sefela no era estrictamente una llanura o una serie de montes; ms bien consista en varias colinas. 1. La Sefela estaba poblada por pequeas aldeas, y la mayor parte de ellas no aparecen en el mapa. La gente viva del producto de la tierra

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pero estaba ubicada en comunidades pequeas. Por lo tanto Miqueas no creci en un ambiente completamente campesino, ni en el de la gran ciudad. 2. La Sefela ofreca cierta proteccin contra las invasiones de Jud. Filistea era un rea distinta a la cultura judaica. Durante el tiempo de David y Salomn Israel mantuvo su poder econmico sobre Filistea. Sin embargo, los filisteos no llegaron a ser parte de la vida religiosa y cultural de Israel. La Sefela sirvi como una frontera protectora. A menos que la Sefela estuviera bajo el dominio de Jud la regin montaosa quedaba expuesta. La estrategia usual de los invasores era primero conquistar la Sefela y luego atacar el corazn de Jud (Atlas Histrico Westminster de la Biblia). 3. La Sefela fue un rea rural que mantuvo contacto con las corrientes internacionales. En el tiempo de Miqueas las grandes naciones eran Egipto al sur y Asiria al norte. Viajeros con destino a Jerusaln pasaban por la Sefela. Laquis a unos 19 kilmetros de Morset era un trbol de carreteras. Los que viajaban de Asiria a Egipto o de Jerusaln a Asiria o Egipto pasaban muy cerca del hogar de Miqueas. 4. Miqueas vea a las ciudades y pases extranjeros desde la perspectiva de los pueblos y aldeas. Haba visto la injusticia de los pobres en manos de las autoridades polticas y religiosas. Es significativo que l menciona pueblos y aldeas en Miqueas 1 que no se mencionan en ninguna otra parte de la Biblia. Desde la perspectiva de muchas personas estos pueblos no tenan valor. Para Miqueas son importantes porque forman su propio trasfondo. Miqueas ahora comunica al pueblo las palabras de Dios (vv. 811). Su pecado manifestaba su condicin espiritual. En primer lugar es un pueblo hostil que se hace enemigo de Dios al descuidar su palabra. xodo 22:25, 26 prohiba quedarse con la prenda empeada si el que la haba empeado la necesitaba para cobijarse. Aqu le quita su manto aunque ste haya estado buscando la paz del pueblo en la guerra. No hay motivo que valga. No hay nada que pueda justificar su conducta despiadada. Dios es Padre de los hurfanos y juez (defensor) de las viudas (Salmo 68:5). Son indefensos. Es un gran pecado aprovecharse de su debilidad, echndoles de su herencia (delicias). Los nios se llaman [pgina 199] aqu la gloria de Dios. La palabra gloria es algo que adorna y honra. Es muy interesante el uso de la palabra en este contexto. O los nios honran a Dios, o la familia con herencia divina lo glorifica. En cierto cementerio, en la tumba de un nio, se ve escrito un epitafio que dice: Era ms fcil ser bueno cuando l estaba con nosotros. Los nios alegran el corazn de Dios y lo glorifican. Cuidado con ellos! Semillero homiltico Cmo pasar la noche: prueba de carcter 2:1 Introduccin: Cuando Dios cre el mundo hizo el da y la noche. En Miqueas 2:1 tenemos el relato de hombres que usaron la noche y el da de una manera perversa. Trazaron planes malvolos durante la noche y los llevaron a cabo en el da. La manera en la cual pasamos nuestras noches es un ndice del carcter moral. Cules son las maneras de pasar la noche que deshonran a Dios? Cules son las que lo honran? I. La noche que deshonra a Dios. Muchos pasan las noches dando vueltas preocupados. No han aprendido el secreto del salmista. En paz me acostar y dormir; porque slo t, oh Jehovah, me haces vivir seguro (Sal. 4:8). Hay algunos que usan la noche para practicar la iniquidad. Lo que tienen miedo de hacer ala luz de da lo hacen sin ninguna vergenza por

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la noche. Lo ms tremendo sucede con aquellos que emplean la noche para planear su iniquidad, y el da para cumplirla. Esperan el da para obtener ganancias personales a costa de los desafortunados. II. La noche que honra a Dios. Algunos pasan la noche durmiendo y descansando. Este es el propsito ms natural de la noche. Este fue el plan de Dios en la creacin. El alma puede fortalecerse en las horas de la noche orando. Jess or toda la noche antes de escoger a sus discpulos. En Getseman or profundamente antes de la batalla del Calvario. Conclusin: Por creacin somos mayordomos del tiempo tanto del da como de la noche. Los hombres de Miqueas 2 haban ignorado completamente esta verdad. Hagamos un autoexamen de nuestra manera de pasar la noche. Actitud ante la muerte James Guthrie fue un ministro presbiteriano de mucha influencia en el siglo XVII. Fue acusado, procesado y declarado culpable de traicin. Fue ahorcado en Edinburgh, Escocia. La maana de su muerte se levant y exclam: Este es el da que hizo Jehovah; nos gozaremos y nos alegraremos en l. Qu diferente la actitud de los hombres de Miqueas 2:1 de la de Guthrie! Para ellos ni el da ni la noche eran sagrados. El pueblo sera excluido junto con sus falsos profetas (vv. 10, 11). El pueblo con su pecado haba quitado el reposo de la tierra; la haba contaminado. La palabra reposo es muy importante en la Biblia. Reposo es, sobre todo, espiritual. En el Salmo 23 Dios, como el pastor de ovejas, gua a su pueblo a aguas tranquilas (o de reposo). All podrn descansar y gozar de bienestar. Dios nos ofrece su reposo en Cristo (Mateo 11:28). El pecado destruye el reposo y priva al pueblo de sus bendiciones. La palabra heb. traducida como reposo es menuaj4496; se puede referir a un estado de reposo o a un lugar de habitacin. Su lugar o tierra ya no sera lo que era. Hay una curiosa referencia al vino y a los falsos profetas (v. 11). Miqueas menciona el vino solo dos veces. Esto es notable porque sus contemporneos Isaas y [pgina 200] Oseas hablan bastante sobre este tema. Aqu la palabra vino se puede referir al vino en cualquier estado. Pero licor es solamente lo fermentado y con un grado relativamente alto de alcohol. En Proverbios 20:1 aparecen las dos palabras con relacin a la falta de sabidura del que los consume. El AT recomienda tener cuidado con el vino (Prov. 21:17). El NT recomienda que seamos sobrios (Tito 2:2), palabra que significa abstinencia o por lo menos mucha moderacin. (3) La promesa de provisin, 2:12, 13. Aqu se introduce un tema importante en Miqueas. El remanente (o resto) se menciona tambin en 4:7; 5:7, 8; y 7:18. Se refiere a los salvos en Israel. Siempre los ha habido y siempre los habr. Isaas, profetizando en tiempo de Miqueas, tiene un hijo llamado Sear-yasuv (Isa. 7:3). Sear-yasuv quiere decir un remanente volver. Aunque Dios disciplina a Jacob, con todo reunira al fin a un remanente y lo ubicara otra vez en la tierra. Note aqu la yuxtaposicin de Jacob con Israel, nombres del patriarca antes y despus de su experiencia de conversin con el ngel de Jehovah. As quedar un remanente al final que heredar la tierra en el reino del Mesas (Romanos 9:27).

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Cronologa de los profetas La abundancia de ovejas en Bosra (el norte de Edom) tena fama en el mundo de entonces (Isa. 34:6). Dios es el que librar del cautiverio a su pueblo (v. 13) e ir a la cabeza de su pueblo como rey (ver tambin xo. 14:19 y 2 Crn. 34:31 para desarrollar este pensamiento). [pgina 201] 4. Juicio a personas, 3:1-12 (1) Lderes, 3:1-4. Jefes y magistrados son los dos trminos empleados. Ellos tienen que saber ms que los dems lo que es justo, por lo tanto el juicio contra ellos ser sumamente severo (ver Stg. 3:1), pues haban cambiado lo bueno por lo malo. En trminos pastorales, flagelaban a las ovejas hasta arrancarles la piel (v. 2). Es difcil concebir abusos tan despiadados, pero los lderes haban despedazado al pueblo comn, despojndolo de todo; trataban al pueblo como animales destinados al matadero. Por lo tanto en el da de tribulacin no recibiran respuesta alguna del Seor (v. 4). Dios no contesta las oraciones de los que proceden con injusticia. Tampoco contesta Dios a los que no andan de acuerdo con su voluntad. Si en mi corazn yo hubiese consentido la iniquidad, el Seor no me habra escuchado (Sal. 66:18). Ver tambin Isaas 59:2 y Juan 15:7 que hablan sobre este tema. Dios esconder su rostro (v. 4). Segn el Salmo 104:29 el rostro de Dios da vida; esconder su rostro no solo significara desagrado, sino muerte y destruccin. La bendicin de Dios es lo mismo que haga resplandecer su rostro sobre ti (Nm. 6:25). En el da de la tribulacin Dios dejar perecer a estos malos lderes; ser demasiado tarde para que ellos reciban ayuda de l. (2) Profetas, 3:5-8. Los profetas servan por puro inters. La expresin muerden con sus dientes describe su aficin a la gula. Eran comilones cuyo apetito rega su conducta. Si el pueblo no les daba para sus desenfrenos, sera motivo de declarar la guerra santa, o sea la guerra contra los enemigos de Dios para defender su honor (ver Joel 3:9 e Isa. 5:16). Pero estos profetas abusaban del concepto porque no era para la honra de Dios sino para la de ellos. Semillero homiltico El patriotismo del profeta verdadero

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3:5, 8 Introduccin: Miqueas era distinto a los profetas falsos. Ellos se jactaban de su patriotismo, pero Miqueas fue el profeta que verdaderamente am a Dios y a su patria. Cules son las evidencias del verdadero profeta? I. El verdadero profeta ama a su patria. II. El verdadero profeta ama a Dios an ms que a su patria. Miqueas denunci a Jacob su rebelin y a Israel su pecado. Ladenuncia que hizo Miqueas del pecado nofue traicin en contra de su patria sino una expresin de amor a su patria. III. El verdadero profeta est motivado por Dios, mientras que el profeta falso est motivado por ganancia personal. Miqueas estaba lleno del Espritu de Jehov y por lo tanto su mensaje tena: 1) juicio, 2) poder y 3) denuncia del pecado. Conclusin: El patriotismo ms alto tiene su base en la verdad, la justicia y una relacin con Dios. El patriotismo superficial se basa en el engao, la injusticia y el deseo de ganancia personal. Miqueas tena el mismo sentir de Pablo, quien dijo: Hermanos, el deseo de mis corazn y mi oracin a Dios por Israel es para salvacin (Rom. 10:1). Por lo tanto, habr noche sin visin para estos profetas. Dios les dara oscuridad para que no pudieran profetizar. Por [pgina 202] cierto, oscuridad (v. 6) es muchas veces un smbolo para calamidad (ver Isa. 8:22 y Ams 5:18). El profeta verdadero se reconocera por el cumplimiento de su profeca (Deut. 18:22); si su predicacin resultaba en el acercamiento del pueblo a Dios, sera reconocido como verdadero profeta (Deut. 13:13). Aqu por ser falsos y malos, se manifestara su vergenza. El trmino se cubrirn sus labios (v. 7) estaba relacionado con la cultura, y era seal de duelo y deshonra (ver Lev. 13:45). Evidentemente, era lo mismo que cubrirse la cabeza (Ez. 24:17, Jer. 14:4; Est. 6:12). As que estos profetas impdicos seran completamente desacreditados por Dios. Joya bblica En cambio, yo estoy lleno del poder del Espritu de Jehovah, de juicio y de valor, para declarar a Jacob su rebelin y a Israel su pecado (3:8). Aplicacin a la vida 1. En la balanza divina los valores humanos tienen una importancia muy alta. En la actualidad hay quienes roban a la gente por medio del trfico de drogas, propaganda falsa y engao. Son culpables hoy da de los pecados descritos en Miqueas. 2. Los lderes del da de Miqueas se jactaban de su religin diciendo: Acaso no est Jehovah entre nosotros? (3:11b). Sin embargo, haban divorciado la religin de la moralidad social. Nuestras iglesias son llamadas para ser una influencia determinante en la cultura. De nada vale el crecimiento numrico si no somos luz y sal en la sociedad. 3. Miqueas 3:10 describe una cultura en la cual los lderes construyeron edificios a precio de la sangre del pueblo. Es decir que los edificios haban sido construidos con sueldos demasiado bajos. Las instituciones cristianas, incluyendo las iglesias locales, deben estar seguras de que pagan un sueldo justo. En cambio, Miqueas es diferente (v. 8); l ha sido fortalecido por Dios, por el Espritu Santo, para proclamar la verdad. Esta es la segunda y ltima vez donde se menciona al Espritu de Dios en Miqueas. En el 2:7 el pueblo tena un concepto errado del carcter y la obra del Espritu de Jehovah. Pero el Espritu es Santo y no aprueba el pecado. Los falsos profetas capitulaban frente a sus instintos. Pero la fuerza que viene de Dios, del Espritu Santo, reconoce y proclama la verdadera condicin del pueblo. Miqueas lo llama mi pueblo nueve veces en el libro (ver v. 3); se identifica con su pueblo y lo

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ama. Al proclamar su verdadera condicin no los amaba menos sino ms. Fieles son las heridas que causa el que ama, pero engaosos son los besos del que aborrece (Prov. 27:6). Muchos padres encontraran provechosas estas indicaciones. Los nios consentidos y mimados, sin disciplina, realmente no son amados. Alguien ha dicho la inconstancia en el amor prueba evidentemente que no es amor. El amor radica constantemente en la verdad. (3) Jefes y magistrados, 3:9-12. Aqu tenemos los mismos trminos de 3:1. Pero es evidente que este resumen incluye tambin a los sacerdotes y profetas (v. 11). Se dirige a los lderes de Israel en el [pgina 203] norte pero incluye a Sion y a Jerusaln en el sur. As es una continuacin de lo que antecede y a la vez es una fuerte y apropiada conclusin. Se ve aqu el estilo escabroso y cargado de Miqueas. Su pecado fue abominar la justicia que deban haber defendido, y juntamente con esto pervertan lo recto y derecho. La palabra pervertir se usa en Isaas 42:16 donde se traduce escabroso o chueco. Es algo que tiene muchas curvas. La misma condicin denuncian Isaas y Miqueas. En Isaas 5:20 dice: Ay de los que a lo malo llaman bueno, y a lo bueno malo!. Alguien escribi una vez: El negro es oscuro. Oscuro quiere decir oscuro y esto significa oculto. Oculto es escondido y escondido quiere decir acomodado. Pero acomodado significa tambin cmodo o confortable. Confortable tiene el significado de fcil, y fcil tambin es facilitado. Lo facilitado es sencillo y si algo es sencillo es puro. Puro quiere decir blanco. As que el negro es blanco. Tenan habilidad para torcer lo bueno y recto. Volvamos a los judos (v. 10); los acusa de edificar con la sangre del pueblo, como si fuera su mezcla para la albailera. No les importaba matar o destruir para edificarse palacios. Iniquidad (aolah5766) es justamente distorsin. Para el comentario sobre Sion vea 1:13. Qu contraste aqu entre lo que era Jerusaln y lo que haba llegado a ser! (ver Isa. 1:21). A estos lderes no les faltaba la religin; sus sacerdotes y profetas funcionaban (v. 11), pero la haban cambiado en fuente de ganancia (ver 1 Timoteo 6:5). Los lderes pedan soborno, lo cual era terminantemente prohibido por la Ley en Deuteronomio 16:19. Los sacerdotes vendan sus servicios (la palabra paga tiene este sentido), lo que tambin era prohibido por la ley en Deuteronomio 17:11. Los profetas reciban dinero para predecir (la palabra que se usa aqu se puede traducir por adivinacin, y es especialmente usada con referencia a los falsos profetas). Asuntos ticos Cuando Hitler empez a subir en la escala del poder poltico, haba un pequeo grupo de cristianos conocido como la iglesia confesional. Sus lderes se opusieron a Hitler y algunos fueron encarcelados. Algunos recibieron la pena de muerte. Tristemente la mayor parte de las iglesias al ver la persecucin contra los judos decidieron permanecer neutrales. En el Quinto Congreso de la Alianza Bautista Mundial, reunida en Berln, Hitler fue alabado por una comisin de estudio por su buen ejemplo de no tomar intoxicantes y de no fumar. Antes de condenar a los alemanes evanglicos de aquel entonces, debemos preguntarnos en cuanto a nuestra percepcin hoy da de los asuntos de ms pertinencia. Cul ser el veredicto de nuestra conducta con respecto a los asuntos ticos dentro de 50 aos? No se requiere de mucha percepcin para saber, 100 aos despus de su tiempo, quin es un profeta. Requiere mucho valor, conviccin y sabidura ser un profeta en su propio tiempo. A principios del siglo XX, Guillermo Booth, fundador del conocido Ejrcito de Salvacin en Inglaterra, previ estos peligros para el nuevo siglo: Religin sin el Espritu Santo, cristianismo sin Cristo, perdn sin arrepentimiento, salvacin sin regeneracin, la poltica sin Dios y el cielo sin el infierno. En los das de Miqueas los religiosos haban divorciado la religin de la moralidad. Es de sorprenderse que los modernos lo hagan tambin? Termina la seccin con un versculo que ms adelante le salv la vida a Jeremas. Joya bblica Y convertirn sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. No alzar espada nacin contra nacin ni se adiestrarn

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ms para la guerra (4:3b). Dietrich Bonhoeffer Dietrich Bonhoeffer fue un realista que percibi casi desde el principio la naturaleza demonaca de la poltica de Adolfo Hitler. Unos amigos le ayudaron a salir de Alemania en 1939 hacia los Estados Unidos. Sin embargo, l no estaba satisfecho y sinti que tena que regresar a su patria. Antes de salir de los Estados Unidos escribi las siguientes palabras a su amigo y destacado telogo Reinhold Niebuhr: No tendr el derecho de participar en la reconstruccin de la vida poltica de Alemania despus de la guerra si no comparto las pruebas de este tiempo con mi gente. Los cristianos de Alemania enfrentan la terrible alternativa de desear la derrota de su pas, y por lo tanto de nuestra civilizacin. Al regresar a Alemania Bonhoeffer fue arrestado por la Gestapo y fue ahorcado das antes de la derrota de Alemania. Sin embargo su ejemplo ha inspirado mucho hacia un patriotismo ms elevado. De igual manera Miqueas profetiz en contra de su pas porque am a su pas. [pgina 204] Aproximadamente unos 120 aos despus de Miqueas, Jeremas (26:18), profetiz la destruccin de Jerusaln. Los sacerdotes y los falsos profetas queran matar a Jeremas pero algunos ancianos se apoyaron en el precedente de Miqueas y salvaron la vida de Jeremas. El trmino el monte del templo (o de la casa) se menciona para destruir la confianza del pueblo en un lugar en vez de la persona de Jehovah. Jud haba abandonado su fe en la persona de Jehovah, y por lo tanto el lugar visible de su morada sera removido. Es imposible exagerar la importancia de este lugar en la adoracin y el culto de los judos. El peligro fue siempre la tendencia de adorar el lugar en vez del Dios que habitaba en el lugar. II. 1. EL JUSTO DE ISRAEL EXALTADO, 4:15:15 En su reino, 4:1-13 (1) El templo, 4:1-5. Ahora entramos en la segunda seccin principal del libro. Sigue la destruccin de Jerusaln en juicio. El propsito es establecer el contraste y poner en relieve lo que era Jerusaln, y lo que ser. El trmino los ltimos das tiene referencia a la poca mesinica o sea el tiempo cuando el reino de Dios se va a consumar. Este concepto se ve en Isaas 2:2; Oseas 3:5; Joel 3:1; Ezequiel 38:16; y Deuteronomio 4:30. El fin de las edades que cierra el desarrollo histrico ser el tiempo del Mesas, por eso dice el telogo alemn Eric Sauer, en su libro El Triunfo del Crucificado (p. 144): El reino es por lo tanto el tema realmente bsico de la Biblia. La palabra monte, en sentido lit., es un lugar elevado, en otras ocasiones se usa metafricamente como el gobierno (como la palabra montes en 4:1), o puede ser el centro de poder (Dan. 2:35). Un monte tena evidentemente gran importancia como lugar de adoracin. La gente religiosa buscaba lugares altos donde rendir culto a sus dioses (Isa. 65:7). El monte del templo [pgina 205] se refiere al rea del templo de Salomn (3:12). Ser en el milenio el trono del reino universal de Cristo. Todos acudirn a l para recibir su ley (la instruccin) y su palabra (revelacin). Cristo juzgar y arbitrar (corregir y rectificar) entre las naciones. Lo que sigue en vv. 3 y 4 describe lo que el mundo ha buscado y nunca ha podido alcanzar. Cristo es nuestra paz (Ef. 2:14) ahora y traer paz al mundo en su reino. Es notable que Jerusaln es una palabra que en heb. quiere decir fundada en paz. Sin embargo, ha sido sitio de constante conflicto, y lo ser hasta que venga nuevamente Cristo. Siempre las naciones han convertido sus rejas de arado en espadas (Joel 3:10), pero ahora convertirn sus espadas en rejas de arado. El trmino sentarse debajo de su vid es la descripcin de paz ininterrumpida (1 Rey. 4:25). Vimos que los falsos profetas proclamaban paz (3:5) pero sin haber recibido su mensaje de Dios. La verdadera paz viene con Jesucristo y nuestra sumisin a l. Israel hubiera podido vivir en paz al obedecer a Dios (Lev. 26:36) pero sufri por su desobediencia. El v. 4 es el nico en el libro de Miqueas donde se refiere a Dios como Jehovah de los Ejrcitos. Es un trmino muy usado en Isaas y Jeremas. La primera mencin de ejrcito est en Gnesis 2:1 (RVR1960) donde incluye su creacin del universo y a los ngeles (Sal. 103:20, 21, RVR-1960). Se usa el

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trmino para indicar su omnipotencia. De hecho, la versin griega LXX muchas veces traduce Seor Omnipotente. Miqueas resume en gran estilo conclusivo (v. 5). Las naciones no venan a Jerusaln para adorar sino para combatir. Con todo, al ver el futuro determinado por Dios, Miqueas y los que crean como l, andaran en el nombre de Jehovah su Dios. Semillero homiltico La verdadera gloria de Sion 4:15 Introduccin: Miqueas 3:12 y 4:1 describen a Jerusaln. El contraste es completo. Hay una Jerusaln destruida (3:12) y otra exaltada (4:1). Cules son las caractersticas de Sion? I. La ley de la palabra de Jehovah. La antigua Jerusaln fue centro de rebelin que influy a los pueblos en el paganismo (1:5). En contraste Sion aques conocida entre las naciones por suobediencia a la Palabra de Dios. II. La paz. A veces pensamos que el patriotismo es el espritu de guerra. Aquel patriotismo se expresa en la paz. III. Productividad. Azadones y hoces no son instrumentos de conflicto. Tampoco son tiles en manos perezosas. El plan de Dios en la creacin fue la productividaden un ambiente de paz. (Gn. 1:2831) IV. Tranquilidad familiar (4:1). Aunque la familia no se menciona de manera especfica, el cuadro es de paz familiar.El individuo tiene sus derechos. Cada uno se sentar debajo de su vid y debajo de su higuera (4:4). Conclusin: Hoy da Dios quiere transformar a las familias, ciudades y pases. Esta transformacin tiene que empezar con vidas personales. La evangelizacin y la justicia social estn estrechamente relacionadas. Aplicacin a la vida Cmo debemos interpretar las palabras de Miqueas 4:15? Son posibles? Describen la vida terrenal o celestial? 1. Son un modelo para la paz y la justicia en este mundo. 2. Cuando los hombres planean solamente para la guerra, tal ser el resultado. 3. El hecho de que no hay sociedad sin conflicto no quiere decir que no debemos planear para la paz. 4. La vida expuesta aqu tendr su expresin ms completa cuando Cristo venga, y en la Jerusaln celestial. Sin embargo, aquella visin puede cambiar y moldear la vida de la actualidad. 5. La fe y la accin son dos lados de la misma moneda. 6. La paz expuesta es el resultado de un esfuerzo. Los hombres convertirn sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. Los instrumentos de guerra no son cambiados pasivamente o por arte de magia en instrumentos de agricultura. Los hombres tendrn que hacer un esfuerzo tan diligente para la paz como lo han hecho para la guerra. 7. El hecho de que cada uno se sentar debajo de su vid es significativo. Es un contraste con la vida econmica y social de los captulos anteriores. No hay robo de vides; cada quien tiene la propia.

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Al terminar nuestra consideracin de estos versculos, notamos que las naciones se mencionan por primera vez desde que invoca a la tierra en 1:2. Este era un mensaje para Israel y Jud pero afectaba profundamente al resto de las naciones. Cabe decir que respecto a nosotros tambin, lo [pgina 206] que hacemos influye fuertemente en la gente a nuestro alrededor. No vivimos aislados; otros observarn nuestra fe y nuestra conducta. (2) Su trato de amistad, 4:6-8. La palabra cojea describe a alguien que tropieza (Sal. 35:15) o que cae (Sal. 38:17). Sofonas 3:19 lo usa de esta manera para referirse a la oveja que cansada y abatida est por caer. Tambin a los dispersados de su pueblo los rene. Esto tiene que cumplirse en aquel da. Aunque la formacin de la nacin de Israel en 1948 puede ser muy significativa, los millones de judos dispersos en el mundo, sin embargo, solo sern reunidos milagrosamente por el poder de Dios. El v. 7 dice que Jehovah reinar sobre ellos, mientras otros pasajes dicen que el Mesas reinar (Jer. 23:5, 6). Esto se explica porque Dios es uno, aunque existe en tres personas; de esta manera dice por un lado que reina el Mesas y por otro Jehovah. Al fin Jehovah ser reconocido por Israel y las naciones como un solo Dios (Zac. 14:9). El v. 8 usa dos trminos para Jerusaln, la ciudad ms mencionada en toda la Biblia. El primero es torre del rebao. El segundo es colina de la hija de Sion. Colina en heb. es ofel6076 y a veces queda sin traduccin como en 2 Crnicas 33:14. Parece que en Isaas 32:14 tenemos la misma referencia a la colina y a la torre. Ofel quedaba al lado de la extensin meridional del monte Moriah donde se ubicaba el templo. Quizs fue originalmente un refugio para ovejas y/o un mirador de observacin. Luego segn Nehemas 3 la casa del rey y la habitacin de los siervos del templo quedaban all. Dice Miqueas que el dominio de antes sera restaurado con el reino. Es patente que el gobierno de antao se refiere al de David y Salomn. [pgina 207] (3) Su trato de austeridad, 4:9-11. Dios prefiere tener un trato con su pueblo basado en la bondad (Rom. 2:4), pero si su bondad no mueve a la persona al arrepentimiento, entonces aplica la severidad (Rom. 11:22). Desafortunadamente esto sucede muchas veces. Su pueblo se haba debilitado de tal manera que ni el rey ni el consejero podan librarlo (v. 9). Iba a sufrir ahora como una mujer que da a luz con dolor intenso (v. 10), pero en ambos casos la angustia se vuelve despus en gozo (Juan 16:21). Puede ser que la figura presagie la redencin y libertad de su destruccin (v. 10). Pero antes tiene que salir y habitar en el campo, como en su xodo de Egipto. Esto sera el revs, yendo al cautiverio para ser redimidos. (4) Su trato de afecto, 4:12, 13. Vemos una sola vez en Miqueas la palabra redimir (gaal1350) en el v. 10. Quiere decir: pagar el precio para la restitucin de algo. Se usa 20 veces en Rut donde se traduce tambin pariente cercano (2:20). Un redentor al nivel humano tendra que ser alguien de parentesco con el derecho, el deseo y los medios para pagar los compromisos del endeudado. As es Jesucristo para nosotros. l es nuestro gran Redentor (Ef. 1:7). Termina el captulo expresando que Dios es Dios de la historia pues tiene control de todo. Este tema se ve tambin en Ams 9:7, Isaas 45:13, Daniel 2:21, Job 12:23; Salmo 33:10, 11; Proverbios 14:34 y 21:1. Podemos confiar en el hecho, como lo expres el pastor presbiteriano Maltbie Babcock en su canto El mundo es de mi Dios. Dice la estrofa: El mundo es de mi Dios, jams olvidar, aunque infernal parezca el mal, mi Padre Dios es Rey. El mundo es de mi Dios, y al Salvador Jess har vencer por su poder, por la obra de la cruz. Al fin Sion trillar a las naciones que juntaron con el fin de trillarla a ella (v. 13). El profeta Zacaras habla de esto en 14:12, en un pasaje que tiene que ver con la venida del Mesas y el establecimiento del reino de Cristo. Es posible que el pueblo de entonces hubiera pensado que su liberacin estara muy cerca. Dios ve el fin desde el principio y sin dar mayores detalles anuncia a grandes rasgos su conclusin. l es el Seor de toda la tierra. Este trmino se usa una media docena de veces en el AT. 2. En su remanente, 5:1-15 (1) Su nacimiento profetizado, 5:1-4. El 5:1 figura como 4:14 en el texto heb. Es un versculo difcil de traducir. Como sea, parece referirse a la ciudad de Jerusaln asediada por ejrcitos invasores, la [pgina 208] cual asume una posicin defensiva dentro de los muros. Su rey (juez de Israel) ha sido humillado, pues herirle a uno en la mejilla es insulto grosero (ver 1 Rey. 22:24; Job 16:10 y Luc. 22:64).

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Simn Bolvar Simn Bolvar es conocido como un gran libertador. A los diecinueve aos Bolvar se cas con Mara Teresa Rodrguez. En menos de un ao ella muri de fiebre amarilla. A los veinte aos de edad Simn Bolvar viaj a Madrid, Pars y Roma. En Roma, en el monte Sacro y en la presencia de su antiguo profesor Rodrguez, hizo una promesa decisiva. Bolvar prometi delante de Dios no permitir que sus manos ni su mente descansaran hasta que las cadenas que ataban a su pas fueran destruidas. Muchos han visto en aquella visin y promesa el secreto de la vida de Bolvar como libertador. Despus de la tragedia en su propia vida, Bolvar tena una visin de una patria libre. Miqueas, despus de presenciar el pecado y el juicio, tena una visin de una sociedad transformada por ciudadanos obedientes a Dios. Joya bblica Pero t, oh Beln Efrata, aunque eres pequea entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser el gobernante de Israel, cuyo origen es antiguo, desde los das de la eternidad (5:2). Con esta angustia como trasfondo, el v. 2 promete liberacin con la venida del Mesas. Es una de las profecas ms conocidas y ms maravillosas de toda la Biblia. Se cita en Mateo 2:5, 6 y Juan 7:42. Efrata es una palabra antigua que se refiere a Beln (ver Gn. 35:19, 48:7); quiere decir fructfero segn Keil, y Beln quiere decir casa de pan en heb. Es pequea (es decir, insignificante) entre las familias de Jud. La palabra familias se traduce millares en 1 Samuel 23:23. Esta es la manera de Dios, de exaltar lo humilde y pequeo! A pesar de su poca importancia fue escogida por Dios para dar a luz a David y al Hijo de David, el que habra de reinar para siempre. En el v. 2 se le llama al Mesas gobernante o alguien que domina. As se establece el contraste entre lo pequeo del lugar y lo grande del Seor. Es posible traducir sobre Israel y no solamente en (RVR1995, de (RVA) o a (NVI). Luego dice algo muy sorprendente. Dice que sus salidas son eternas (RVR-1960. La mayora de traducciones contemporneas traducen orgenes). Esta palabra (motsa4161) ha sido traducida por la versin griega LXX con exodoi pero, a qu se refiere? Concluimos que afirman tanto el origen eterno como sus apariciones continuas a los hombres en la historia. Cuando el Hijo de Dios apareca en el AT como el ngel de Jehovah, se llama teofana que quiere decir justamente: aparicin de Dios. Esta persona divina que nacera en Beln es identificada como eterna. En el v. 3 la que ha de dar a luz se encuentra en heb. sin artculo definido. Por cuanto falta definicin, algunos piensan que se refiere a Israel mientras otros que se refiere a una mujer en particular, la virgen. No podemos rechazar este ltimo pensamiento dado el hecho de que Isaas ya haba profetizado tal cosa (7:14). Y parece que el resto (no la misma palabra pero la misma idea que remanente) de sus hermanos es plural, es decir, volvern. De tal manera que ms nos inclinamos a considerar la que da a luz como una mujer en particular. Por aplicacin es obvio que la tribulacin del pueblo Israel da a luz una nueva esperanza que engendra un remanente salvo por gracia. El v. 4 enfatiza la distincin entre el Mesas y su pueblo. l (singular) se levantar (tomar su posicin) y los (plural) [pgina 209] apacentar. La escena es tpica de un pastor y sus ovejas. Con la grandeza y fuerza de Jehovah, el Mesas dar al fin seguridad a Israel, y l (es decir, el Mesas) ser engrandecido por toda la tierra. Se dice que el extraordinario mausoleo de la India, el Taj Majal, posee una acstica perfecta. Para probarla un misionero articul la palabra Jess, y el eco reson por todas las partes del edificio. Algn da toda la tierra repetir el eco de su grandeza y dignidad. (2) Su paz notable, 5:5-11. Y ste ser la paz! Qu tema de estudio! Jesucristo es el Prncipe de Paz (Isa. 9:6), anuncia la paz (Isa. 52:7) y nos da su paz (Juan 14:27). Asiria aqu se representa como adversario de Israel, y aunque perecera como imperio, siendo absorbido por el podero babilnico, Esdras 6:22 todava lo emplea con referencia a Persia. Es interesante que en vez de soldados para combatir al enemigo, se levantaran siete pastores y ocho hombres principales. Siete es nmero completo y de perfeccin (Prov. 6:16) Ocho sera uno ms que completo y significa superabundante (Ecl. 11:2). El Mesas librar a su pueblo de los asirios (es decir, de los enemigos). Se usa la palabra librar (natzal5337) aqu y en el 4:10; esta palabra tiene un sentido fsico, a veces se usa como arrebatar de un

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peligro o sacar de un apuro. La salvacin para el hebreo es integral: incluye lo espiritual y eterno pero se ve tantas veces vinculada con lo fsico y externo. Semillero homiltico La importancia de Beln 5:2 Introduccin: Aqu tenemos palabras muy conocidas del profeta Miqueas. En el octavo siglo antes del nacimiento de Cristo, Miqueas profetiz el lugar de su nacimiento. Fue tan conocida la profeca que los principales sacerdotes y escribas identificaron este lugar a los magos que llegaron de tierras lejanas. Cul es la importancia que tiene Beln? I. Beln fue una pequea aldea. Era tan pequea que no poda levantar, entre sus ciudadanos, un rgimen militar. Sin embargo tena un lugar nico en los planes divinos. II. Beln fue una pequea aldea escogida por Dios. Dios escoge segn su soberana voluntad. Dios escogi a David, un ciudadano de Beln, para ser el rey ms destacado de Israel. Dios escogi a Beln como el lugar de nacimiento del Salvador del mundo. III. Beln fue una pequea aldea usada en gran manera por Dios.Algunas personas se consideran a s mismas como importantes debido al lugar de su nacimiento. Sucede lo contrario con Beln. Beln en s es insignificante; su grandeza consiste en lo que Dios hizo por medio de David, un rey, y Cristo, el Rey de reyes. Conclusin: Dios es soberano. l tiene un propsito para el mundo y para nuestra vida. l puede hacer grandes cosas por medio de nuestra vida, nuestra iglesia y nuestra familia. El que naci en Beln quiere y debe nacer y reinar en nuestro corazn. Se menciona mucho en Miqueas el concepto de remanente o el resto. Las Escrituras no aseveran que todo israelita ser salvo; en Romanos 11:26 se ve que el todo ser el remanente (9:27); Dios ultima sus propsitos mediante el remanente de escogidos, que siempre ha habido y siempre habr. Nada puede frustrar los [pgina 210] propsitos de Dios. Este remanente ser como el roco, el hombre no lo puede producir, es cosa espontnea y cae del cielo, de arriba. As ser el pueblo de Israel cuando Dios culmine su obra en l. Ser para bendicin y no para maldicin (Zac. 8:13); su poder ser como de len y nadie podr maltratar a su pueblo. No habr ms necesidad de muros y baluartes (v. 11); todos los instrumentos de guerra sern eliminados, pero hay que recordar que todo esto acontecer en aquel da, no ahora. Desafortunadamente todava existe la necesidad de esas cosas. Semillero homiltico El hechicero y el profeta 5:12 Introduccin: La Biblia denuncia la hechicera. Sin embargo hay algunos cristianos que buscan a los hechiceros y practican la magia. El profeta y el hechicero hablan sobre el futuro. Qu diferencia hay entre el profeta y el hechicero? I. Hay una diferencia de carcter. El profeta verdadero es una persona de integridad. El hechicero no se conduce por los valores morales. II. Hay una diferencia de motivo. El hechicero casi siempre busca la ganancia econmica. El profeta es conmovido por principios de justicia y por su relacin con Dios.

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III. Hay una diferencia en el concepto del futuro. El profeta cree que Dios es el gobernante y que l es una persona. El hechicero proclama un mundo de magia. La magia niega la soberana de Dios. Conclusin: Uno no puede creer en el Dios bblico y practicar la hechicera. La hechicera a veces es obra de personas ignorantes. Puede ser tambin instrumento del diablo. (3) Su pureza necesaria, 5:12-15. La exaltacin del remanente de Israel viene con la presencia de Cristo, la paz que l trae y la pureza que instituye. La idolatra fue un problema perpetuo en Israel hasta su cautiverio en Babilonia; esos 70 aos de cautiverio curaron en gran parte al pueblo de la idolatra. Se mencionan hechiceras, que seran encantamientos y magia negra. Los que practican la magia se refiere a los que observan las nubes; esta palabra se traduce agoreros o adivinos en Isaas 2:6. Quizs proferan sus observaciones evaluando la configuracin de las nubes o el aspecto del cielo. Juntamente con estos, se mencionan los dolos y las piedras rituales (v. 13). Los dolos son de madera o metal (Isa. 44:10 es la misma palabra). Las piedras rituales (1 Rey. 14:23) son estatuas o imgenes de piedra. Adems se mencionan los rboles (imgenes) de Asera (14). Eran smbolos de los dioses de la naturaleza establecidos por los cananeos. Estas representaciones de un culto ofrecido a dioses falsos (1 Cor. 10:20 sugiere que los demonios los inspiran) son prohibidas por Dios (xo. 20:4), y seran destruidas juntamente con las ciudades que servan como [pgina 211] centro de idolatra. El castigo a las naciones ser justo (15) porque no escucharon. No es que nunca se les dijo, sino que no atendieron a la voz de advertencia. La versin griega LXX traduce claramente: porque no oyeron con atencin. La palabra dolo viene del griego eidos que se refiere a forma; esta forma puede ser visible, pero en algunos casos puede ser clase o especie de algo. Por ejemplo, en 1 Tesalonicenses 5:22 la palabra apariencia a veces se traduce especie. La imagen puede ser visible solo a la persona cuya mente la hospeda. Un nio pregunt a su madre: Piensa usted que pap va a ir al cielo? Espero que s, contest la madre pero, por qu preguntas? Porque yo creo que nunca podra dejar la tienda, dijo el nio. Esa tienda era la vida del hombre. Su dedicacin a ella no haba dejado lugar para Dios o para la familia en su mente y corazn. Era su dolo. III. 1. LA JUSTIFICACIN OFRECIDA A ISRAEL, 6:17:20 Las caractersticas esenciales, 6:1-16 (1) Emplazamiento requerido, 6:1, 2. Una vez ms Dios cita a los montes ante su presencia como jueces para que sirvan de testigos (ver 1:2). Tenemos algo parecido en Isaas 1:2 y Deuteronomio 32:1, pero aqu los montes han visto (como si fueran personas) lo que Dios hizo por su pueblo. Dios espera razonar con su pueblo as: Los montes y las colinas no cambian; pero Israel haba cambiado; eso es lo que Dios quiere hacer resaltar aqu. La Biblia muchas veces nos llama a considerar la lgica de su posicin, por ejemplo: Isaas 1:18 dice: Venid y razonemos juntos Joya bblica Asimismo, destruir de tu mano las hechiceras, y no se hallarn en ti los que practican la magia. Har destruir tus dolos y tus piedras rituales en medio de ti, y nunca ms te inclinars hacia la obra de tus manos (5:12, 13). Domiciano Durante la persecucin bajo Domiciano, el emperador oy que algunos parientes de Jess vivan todava. Ellos fueron llamados al palacio para que el emperador pudiera ver la clase de gente que eran. Cuando llegaron vio que eran dos hombres de la clase trabajadora. Al mostrar sus manos era obvio que se haban ganado la vida con sus manos. Domiciano dijo: No tenemos ninguna razn para tener miedo de esclavos como stos. Sin embargo, fueron personas como sas las que cambiaron el mundo. Dios puede usar cosas pequeas y dbiles para lograr propsitos grandes y fuertes. Goete dijo: La Biblia es el libro que glorifica las cosas pequeas. Cuando Dios se revel de manera especial

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y nica por medio de su Hijo, no escogi una ciudad grande sino una aldehuela como Beln. La palabra pleito se usa en heb. especialmente en el sentido de una discusin en el foro. El foro era un lugar pblico donde se discuta, se razonaba, se filosofaba y se argumentaba. La palabra contender tiene la idea de manifestar lo defectuoso o imperfecto, y corregirlo. Es tan ilgica la conducta de Israel que Dios los llama a reconocer lo inverosmil de su proceder. (2) Equivocaciones reveladas, 6:3-8. La premisa del argumento se presenta en los vv. 3 y 4. Hay un juego de palabras que [pgina 212] engrandece el estilo: Las frases en qu te he agobiado (v. 3) (o molestado), que en heb. es heltija3811, y te hice subir (v, 4) que en heb. es heeltija5927 suenan bastante parecidas. De manera tan potica les recuerda que la conducta de Dios haba sido fiel y presenta ejemplos: su redencin de Egipto en xodo y su proteccin contra Balac y Balaam en Nmeros 22. Ahora los desafa responde contra m!, trmino judicial que demanda testimonio juramentado. La justicia verdadera En una famosa escultura griega, la justicia se representa como una mujer ciega sosteniendo en alto una balanza. ste es un aspecto de la justicia. Miqueas proclama una justicia an ms amplia. No debemos pensar en justicia solamente como una actitud pasiva. Debemos actuar a favor de la justicia. Aplicacin a la vida Dios tiene distintas medidas para medir lo que es importante. Beln no tena nada de importancia segn las medidas del mundo. Adquiri su importancia por dos de sus ciudadanos: David y Jess. 1. Algunos se jactan de su origen geogrfico, nacional o cultural. Pero ninguna persona escoge donde nacer. 2. Es mucho mejor vivir de tal manera que enriquezcamos el lugar de nuestro origen, que depender de nuestro origen para sentirnos orgullosos. 3. Grandes vidas hacen del lugar ms humilde un lugar de honor. Vidas viles hacen del lugar ms elegante un lugar de vergenza. Dios anticipa la respuesta de Israel, formulando la pregunta retrica del v. 6: Con qu me presentar? Jehovah ya saba lo que dira Israel; dira que ya estaba cumpliendo con los deberes de la religin segn la ley. Pero, postrarse, presentar holocaustos, o sacrificar becerros son ejercicios externos. Si no toman en cuenta la actitud del corazn, no adoran en espritu y en verdad. Para Dios, el valor del acto de adorar va de acuerdo con el valor de la vida y actitud del adorador. Jess dijo: los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad (Juan 4:23). Algunos incluso pensaban que sacrificar a sus propios hijos (v. 7) sera lo ms agradable a Dios, olvidndose que esto est prohibido por la ley (Deut. 12:31). Lo que s demanda Dios se encuentra en el v. 8. Miqueas dice que se lo haba declarado al pueblo de Israel mucho antes, no dice exactamente dnde, pero podemos verlo como resumen de Deuteronomio 10. Son tres cosas que figuran como [pgina 213] composicin perfecta y resumen cabal de los requisitos divinos (ver Prov. 21:21). Miqueas hace eco de lo que dice su contemporneo Oseas en el 6:6 de su libro. Aunque este versculo no se cita palabra por palabra en el NT, parece que Jess lo tiene claramente en mente en Mateo 23:23. Hacer justicia tiene que ver con nuestra relacin para con otros, es decir, con nuestra conducta externa. Amar misericordia (o fiel amabilidad) tiene que ver con nuestra disposicin interior; lo que sentimos y somos en nuestro interior. Andar humildemente obviamente tiene que ver con nuestra relacin con Dios. Es interesante que esta palabra en particular (tsana6800) solo aparece aqu, aunque en su forma adjetiva se menciona en Proverbios 11:2 donde se traduce humildes, y quiere decir modesto, sumiso o sujeto. Estas son las cosas que requiere Dios del verdadero adorador. (3) Escarmiento resuelto, 6:9-16. El v. 9 introduce esta ltima seccin. Es difcil en heb. y ha sido traducido de distintas maneras. Por ejemplo, la palabra tribu (mateh4294) tambin ha sido traducida

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vara de castigo o simplemente castigo (RVR-1995). La idea es un palo o rama, y puesto que una tribu es una rama de la nacin, se ha traducido as. Nos parece que la expresin vara o palo de castigo concuerda mejor con el contexto y el texto heb. La RVA sigue la traduccin griega de la LXX. El heb. como ha llegado a nosotros recita: Voz de Jehovah a la ciudad llama y sabidura el ver tu nombre. Prestad atencin a la vara (de castigo) y a aquel que la design. Joya bblica Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno! Qu requiere de ti Jehovah? Solamente hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios (6:8). Semillero homiltico La religin que agrada a Dios 6:8 Introduccin: El erudito del AT, George Adam Smith, ha dicho en cuanto a Miqueas 6:8: Es el texto ms importante en todo el Antiguo Testamento. Cmo puede el ser humano agradar a Dios? Esta es una pregunta de suma importancia. Cules son los elementos de una religin que agrada a Dios? I. Hacer justicia. Justicia es algo activo que debemos hacer. Es tratar de establecer una sociedad recta. Es abogar a favor de los menos favore-cidos. II. Amar misericordia. Jess dijo:Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn misericordia. Debemos perdonar a nuestros enemigos yamar a los necesitados. III. Caminar humildemente con Dios. La vida que agrada a Dios requiere una relacin personal con Dios. No podemos salvarnos con obras (Ef. 2:9). Si vamos a caminar con Dios tenemos que humillarnos. Conclusin: Dios no quiere sacrificios o ritos vanos. l desea un corazn limpio y una vida recta; ste es el culto que agrada a Dios. Ahora Dios revela por medio de Miqueas los pecados que merecen la vara de castigo. Esta gente se haba enriquecido por su impiedad (10). Aqu habla de una medida [pgina 214] (heb.: efa374) escasa; es decir, no ajustaba 37 litros sino menos, defraudando as al comprador. Balanzas y pesas significan lo mismo, y de igual manera con ellas defraudaban al comprador. Todo esto fue terminantemente prohibido por la ley (Lev. 19:36, Deut. 25:13). El v. 12 menciona la explotacin (jamas2555 implica violencia e injuria); no solamente se enriquecan defraudando, lo hacan con violencia, y luego mentan y engaaban con su boca. Dios no pudo sino castigar tales cosas (v.13). Hace varios aos se public en una revista popular de EE.UU. un artculo titulado Todo el mundo es deshonesto. Un autor llamado Heriberto Brean cita al estadista Juan Reid, quien se haba entrevistado con ms de 25.000 personas y en todo ese tiempo nunca encontr a una sola persona completamente honesta. Y lo que nos llama ms la atencin es que segn Reid, los religiosos no son ms honestos que los dems. El pueblo de Israel, y especialmente la ciudad de Jerusaln, se conduca igual o peor que los paganos e incrdulos. Los vv. 1416 revelan las consecuencias. Parecen ser citas de Levtico 26:26 y Deuteronomio 28:39, 40. Podemos imaginarnos que Miqueas est sentado con su copia de la ley de Dios, compara la condicin del pueblo y de acuerdo con la Biblia profetiza su futuro. Por su situacin de pecado nada de lo que hagan ser prosperado. El v. 16 compara el pueblo con la dinasta ms fuerte y ms mala en la historia de Israel, la de Omri y Acab (ver 1 Rey. 16:25). La cuarta dinasta o familia rein unos 60 aos (desde el ao 887), fund Samaria, llev a Israel a la adoracin de los baales, y al fin fue exterminada (1 Rey. 21:24, 25). El deseo

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de seguir esta lnea resultara en tres cosas: ruina, rechifla (o burla) y afrenta (u oprobio). La triple pena corresponde evidentemente a su pecado de fraude, violencia y mentira. Dios es justo. Amar a los nazis? Martn Niemoller, un pastor evanglico alemn, fue encarcelado durante la Segunda Guerra Mundial debido a su oposicin a Hitler. Niemoller confesaba que nunca pensaba en los soldados nazis como personas, hasta cierta noche cuando lleg ante l un joven soldado vestido de negro. El soldado dijo a Niemoller: Pastor, maana me van a matar y no estoy listo. Tengo una madre que ha orado por m toda su vida. No puedo ir a la muerte en las actuales condiciones de mi alma. El soldado empez a confesar sus pecados. Segn cuenta Niemoller, el soldado haba cometido toda clase de pecado que uno se puede imaginar. El joven pregunt a Niemoller: Pastor, hay esperanza para una persona como yo?. Niemoller dice que, aunque humanamente no quera hacerlo, le proclam las buenas nuevas de Cristo. Niemoller or y el joven or con l. Los dos se arrodillaron: el soldado con una historia de crmenes viles y Niemoller, un pastor encarcelado injustamente por su fe. Pero, en las palabras de Niemoller, ambos eran pecadores por quienes Cristo haba muerto. Niemoller despus relat: Al da siguiente otros soldados llegaron para llevar al joven a la muerte. Ya no poda ver solamente uniformes negros. Me daba cuenta de que dentro de cada uniforme haba una persona por la cual Cristo haba dado su vida. Por medio de Cristo Niemoller lleg a amar con misericordia a los nazis que lo haban encarcelado. [pgina 215] 2. La conversin efectuada, 7:1-20 (1) La necesidad de la conversin, 7:1-6. El pueblo eleva su lamento. La palabra Ay aqu es muy peculiar. Solo aqu y en Job 10:15 aparece en la Biblia la palabra Ay que en heb. quiere decir vaco o hueco, lo que quizs expresa sentimientos de vanidad e inutilidad. Es comparable al estado del huerto o via al finalizar el verano; no hay nada, aun rebuscando. El deseo por los primeros frutos sigue sin satisfacerse. La situacin es desesperante y merece un ay, exclamacin de inutilidad. Los vv. 2 y 3 detallan ms especficamente la situacin: ya no hay ni un solo piadoso. La palabra jasid2623 en heb. tiene una variedad de conceptos: puede ser misericordioso o dedicado; el verbo ms bien significa refugiarse y por lo tanto confiar en Dios. El movimiento hasdico en el judasmo siempre ha procurado establecer el estar conscientes de Dios, la oracin, el estudio y el cuidado mutuo en amor fraternal. La nacin ahora lamenta su desaparicin. Huxley El profesor Huxley, un cientfico muy importante, dijo: En el siglo VIII antes de Cristo, un profeta hebreo expuso en palabras un concepto de religin que es una inspiracin tan importante como el arte de Phidias o la ciencia de Aristteles. Huxley no era un creyente y cit solamente las palabras hacer justicia y amar misericordia pero excluy andar humildemente con su Dios. Gladstone dijo que en esencia Huxley haba dejado dos lados del dicho suspendidos en el aire sin su fundamento. Haba cometido un error muy serio. Miqueas 6:8 es un tringulo. (Alleman, Herbert C., Prisoners of Hope. Philadelphia: Huhlenburg Press, 1950.) Tampoco hay recto entre los hombres. Recto aqu es yasar3734, palabra que en heb. quiere decir justo o derecho, lo opuesto de perverso. Dos veces se menciona en el AT el libro de Jaser (Jos. 10:13, 2 Sam. 1:18); sera entonces el libro de los rectos. Los vv. 2 y 3 explican sus acciones, desde el menor hasta los lderes y prncipes. Se ve que el corazn del problema es el problema del corazn, porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l (Prov. 23:7, RVR-1960). Los que tienen poder hacen alianza para conseguir sus fines. La palabra retuercen o realmente quiere decir trenzar o entretejer. Es una mafia de malignos muy bien desarrollada y altamente elaborada. Se les compara en el v. 4 con la espina y el

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zarzal. Algunos han identificado una de estas plantas (jedeq2312) con la spina Christi, con la cual se cree que tejieron la corona de Cristo (Juan 19:1). Tiene flores diminutas y rojas, bonitas como varios de los zarzales, pero hieren y lastiman y no dan fruto. Los que haban proclamado el castigo tendran su da y su proclamacin se cumplira. La palabra castigo en el v. 4 es realmente visitacin. Es interesante porque el NT habla del da de la visitacin (1 Pedro 2:12, Lucas 19:44). Se refiere a una demostracin especial del poder de Dios. Es tan segura la venida de [pgina 216] ese da que aqu se usa, en el heb., el estado perfecto como algo ya completado aunque todava est en el futuro. Esta seccin termina con un cuadro de la confusin moral y filial que existir (vv. 5, 6). No se podr confiar en nadie, ni en los miembros ms ntimos de su familia. Isaas 22:5 habla de la confusin, y Jess lo cita en Mateo 10:35, 36 y 24:10 como seal de los ltimos das. No es algo que da gozo cuando existe tanta desconfianza y abundan las sospechas. Nada es seguro y nadie puede fiarse de nadie como amigo. El doctor Vernon McGee sola siempre levantarse de madrugada para preparar sus mensajes. Observaba que a su parecer la oscuridad luchaba con la luz de la aurora hasta que al fin el sol haca conocer su presencia de manera explosiva. Las tinieblas huan de repente. Lo opuesto ocurre al atardecer. As luchan las tinieblas con la luz en sentido espiritual. El Salmo 118:9 viene muy bien aqu: Mejor es refugiarse en Jehovah que confiar en los (hombres) poderosos. (2) La norma de la conversin, 7:7-17. La clave aqu es mirar y esperar sabiendo que Dios oir. El verbo mirar, aqu en su forma intensiva en hebreo, significa vigilar con la seguridad de que su ayuda est llegando; revela confianza. Esperar es una maravillosa palabra que lleva en s la idea de amarrarse a alguien o asirse de algo, hacer causa comn con el Seor. A pesar del terrible pecado existente en Israel y Jud, con todo puede haber conversin. Dios escucha y mira al que es humilde y contrito de espritu y que tiembla ante su palabra (Isa. 66:2). Se observa otra vez que al usar la primera persona singular, Miqueas se identifica con su pueblo; es como si hablara por su pueblo, colocndose en lugar de l. Carlos Spurgeon, ese eximio predicador bautista del siglo XIX en Inglaterra, dice en su libro Discursos a mis estudiantes: Considerad el estado espiritual de vuestros oyentes. Meditad en su condicin espiritual como un todo, y como individuos, y as prescribid la medicina conveniente. Eso es exactamente lo que hizo Miqueas. Los vv. 8 al 10 describen a la enemiga (palabra femenina en heb. que se refiere a la nacin enemiga) de Israel y Jud. Asiria fue su gran enemigo en este tiempo que siempre acreditaba sus victorias al gran poder de sus dioses (ver Isa. 36:1520). Por eso pregunta: Dnde est tu Dios? (10), pero no es que a Dios le faltara poder, sino que ha permitido los azotes por el pecado de su pueblo. Al fin quien tendr vergenza no ser Israel ni Jud, sino su enemigo; esto s revela la verdadera conversin. Note que la palabra luz aparece dos veces en estos versculos. Los judos compartan sentimientos de santidad, asociados con la luz. La miraban como smbolo de la divinidad. Dios est vestido de luz (Sal. 104:2). [pgina 217] Los vv. 1113 siguen dndonos el cuadro proftico del da cuando Dios restaurar a su pueblo. Es cierto que sus muros se volvieron a edificar en tiempos de Nehemas (445 a. de J.C.), pero se ve claramente que esta profeca no se ha cumplido todava; se cumplir plenamente con la Segunda Venida de Cristo (4:2). Sus antiguos lmites sern restaurados (ver Eze. 47:1320), y la gente dispersa en su cautividad volver de Asiria, Egipto y Babilonia, los tres pases donde Israel y Jud fueron llevados. La Biblia es clara en sus aseveraciones referente a esto. Por ejemplo Isaas, el contemporneo de Miqueas, lo dice en 27:12 y 43:57 de su libro. Es un tema dominante en la profeca (Eze. 20:34). Pero la tierra de sus enemigos ser desolada (v. 13). Una vez ms vemos la salvacin y el juicio puestos en contraposicin. Los vv. 1417 registran la oracin del remanente creyente y la respuesta. Manifiestan su anhelo de ser pastoreados y de poder volver a su vida pastoral. Las regiones mencionadas eran siempre las mejores para esto (ver Nm. 32:1). Israel en sus mejores das se consideraba como pueblo de Dios y ovejas de su prado (Sal. 79:13). Israel y Jud sern reconocidos otra vez como sus ovejas (Eze. 34:11 13). La respuesta divina promete maravillas. Esta palabra puede traducirse tambin como milagros. Dios es Dios de milagros (Jer. 32:17). Aqu se refiere en particular a los milagros que hizo Moiss en xodo. Hay tres perodos de grandes milagros en la Biblia: Moiss y el xodo; Elas y Eliseo en el siglo IX a. de J.C.; y el ministerio terrenal de Jess y sus discpulos. Cada poca fue de crisis para Israel. Ahora vemos que habr una poca ms de grandes maravillas; ser cuando Cristo venga de nuevo y su pueblo Israel sea restaurado en paz en su tierra. Todo esto traer para los enemigos de Israel lo que se ve en los vv. 16 y 17. La manifestacin del poder de Dios arroja sus resultados sobre las naciones que no han

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querido creer en l; sern confundidos o avergonzados. Adems pondrn la mano sobre la boca. Es una indicacin de su admiracin y asombro (ver Jue. 18:19 y Job 21:5). A la vez sus odos se ensordecern, sea voluntariamente por su deseo de no or ms, o por el trueno de su poder (Job 26:14). Lamern el polvo, es decir, arrastrndose como la culebra, que no es sino otra figura bblica de humillacin (Sal. 72:9) y abatimiento. Saldrn temblando de sus encierros (ver 1 Samuel 13:6) es una frase que tiene dos posibilidades de interpretacin: o saldrn lloriqueando con miedo o temblando con su terror a Jehovah, y con el deseo de invocar su misericordia (ver Oseas 3:5). De todas maneras, no encontrarn lugar donde pararse (Sal. 1:5). El decano Guillermo Inge, de la Iglesia Anglicana de San Pablo en Londres, muri en 1954. Su percepcin lo impuls a declarar: Nunca hubo un momento en la historia cuando el temor a Dios haya jugado un papel menos importante que en el da [pgina 218] de hoy. No tenemos miedo del juicio de Dios como en generaciones pasadas. La declinacin del temor como elemento vital de la religin es una de las caractersticas de mayor significado en nuestros das. Todo esto cambiar cuando venga Jess. Joya bblica Qu Dios hay como t, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad? Pisotear nuestras iniquidades y echar nuestros pecados en las profundidades del mar (7:18a y 19b). (3) La nobleza de la conversin, 7:18-20. La ltima divisin de esta composicin comienza con una pregunta a manera de doxologa. En heb. es miel camoja, es decir: Qu Dios hay como t? El nombre del profeta quiere decir Quin como Jehovah?. La pregunta es retrica porque la respuesta obviamente es Nadie!. Pero, puesto que Satans aspira hacerse como Dios, sus seguidores preguntan en Apocalipsis 13:4: Quin es semejante a la bestia? Qu atrevimiento! Hay un solo Dios, como se dice en Isaas 44:8: Hay Dios aparte de m?. Tenemos las pruebas de esto en los ltimos versculos del libro. Es notable que el libro comienza con el Seor Jehovah en su santo templo, testificando contra su pueblo pecaminoso (1:2), y termina con la provisin de Dios para el perdn de su pueblo. Estos versculos todava son ledos en las sinagogas de los judos en el Da de Expiacin, despus de leer el libro de Jons. Pero hay que fijarse en que el perdn otra vez es para el remanente, palabra dada al elemento de fe, es decir, los que creen y permanecen. Aqu tenemos tres palabras referentes al pecado. La primera es maldad (avon5771) en el heb. significa perverso o depravado; es la misma palabra que se traduce como iniquidades en el v. 19. La segunda palabra es pecado (pesha6588), que puede significar transgresin, rebelin o quizs defecto. La tercera palabra se traduce pecado (jatah2405) en el v. 19. Siendo diferente que la anterior en heb., esta es la ms comn y significa errar al blanco. Por qu tres palabras? Quizs para indicar que cualquiera que sea la forma que tome nuestro pecado, Dios lo puede perdonar segn la nobleza de esta divina conversin. Qu es lo que har Dios con el pecado? Primero perdona (nasa5375). Esta palabra en heb. quiere decir llevar como en Isaas 53:12 donde dice habiendo l llevado el pecado de muchos. Luego, Dios olvida; esto tiene la idea de pasar por alto. Jernimo piensa que aqu hay una alusin a la celebracin de la pascua en Egipto. Jehovah pas por encima de las casas de los hijos de Israel (xo. 12:27). Al fin, Dios arrojar nuestros pecados a la profundidad del mar. En el da de Miqueas nadie tena idea alguna de cunta profundidad tendra. Pero ahora sabemos, por medio del sonar, que en la llamada trinchera japonesa, la fosa de Abisso Vitjaz tiene 11.022 m de profundidad. Qu profundo! Como quiera que sea, el profeta quiere aseverar esta afirmacin: Dios hundir nuestros pecados donde jams se volvern a ver. Qu ms har con ellos? Segn Isaas 44:22 los borra como la niebla borra de nuestra vista todo lo que est por delante. Isaas 38:17 dice que los echa detrs de sus espaldas. Y en Colosenses 2:14 los ha quitado de en medio para clavarlos a la cruz. No podemos menos que asombrarnos por estas declaraciones y darle gracias a Dios por un perdn tan completo y una salvacin tan perfecta. [pgina 219] Por qu hace todo esto nuestro Dios? Porque l se complace en la misericordia; es su deleite. Uno de los nombres que Dios dar a Sion ser Jefsib, segn Isaas 62:4. Miqueas dice que Dios se complace (jafets2654) en amor misericordioso. Tambin se compadece (v. 19) de nosotros. A veces se usa una forma de esta palabra refirindose a la mujer y al fruto de su vientre. Es decir, define un amor muy tierno y dispuesto al sacrificio. Cuando dice que pisotea nuestras iniquidades, quiere decir que

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sujeta y vence lo que es nuestro enemigo. Es como dice Pablo en Romanos 7:24: Quin me librar de este cuerpo de muerte? Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Seor! Parece que el v. 20 es citado en Lucas 1:72, 73 por Zacaras; por lo menos as piensan algunas autoridades. El padre de Juan Bautista reclama en su llamado Benedictus la promesa de victoria para Israel. En este ltimo versculo Miqueas emplea dos palabra traducidas verdad y lealtad o verdad y misericordia. La traduccin griega LXX dice: verdad y compasin. En el Salmo 85:10 las dos cosas se encuentran por la voluntad y plan de Dios. La verdad de Dios representa su justicia y la misericordia su gracia; solamente en Cristo puede satisfacerse la justicia de Dios y a la vez manifestarse su misericordia o gracia (Juan 1:17). As que el pacto hecho con Abraham (Gn. 22:1618) y subsecuentemente a Jacob (Isa. 41:8) tiene su cumplimiento en Cristo. Esta es la idea de Pablo tambin en Romanos 11:16. La raz es Abraham y lo que Dios le prometi se cumplir en la venida del Mesas. Semillero homiltico Dios grande en misericordia 7:18, 19 Introduccin: El profeta expone un mensaje para un pueblo que haba pecado y sufrido las consecuencias de su maldad. l se dirige a un pueblo que haba presenciado el sitio de Jerusaln y el cautiverio en Babilonia. Sin embargo, Dios no se haba olvidado de su gente. Los dioses de los otros pases fueron famosos por su supuesta especialidad de afectar la naturaleza. Algunos fueron conocidos como caprichosos. Jehovah es un Dios justo y recto. Tambin tiene misericordia. I. Dios tiene misericordia de su pueblo. Dios no se olvida de sus hijos. Les permite pasar por aguas de tristeza. Sin embargo, en Jehovah prevalece el Dios de misericordia. II. Nuestro Dios, grande en misericordia, perdona nuestros pecados. El perdn divino siempre trata seriamente con el pecado. Los captulos anteriores revelan que Dios no ve el pecado con ligereza. El pecado es rebelin, es pesado y es serio. El perdn divino declara que Dios, a pesar de nuestro pecado, nos perdona. III. Nuestro Dios, grande en misericordia, olvida el pecado. No es que Dios ignore intelectualmente nuestro pasado despus de perdonarnos; l es omnisciente. l no echa en cara el pecado. Nos trata con gracia. Acta como si no fusemos pecadores. Nuestros pecados han sido echados al mar del olvido divino . Conclusin: El profeta Miqueas hablando con Jehovah, plantea una pregunta: Qu Dios hay como t? El Dios verdadero es justo, recto y santo. Tambin es misericordioso. Por lo tanto perdona y olvida el pecado. Debemos vivir con estas promesas. El evangelista Moody seala la diferencia [pgina 220] entre las demandas de la ley y las virtudes de la gracia; entre la verdad y la justicia de Dios y su inmensa misericordia. Dice: Cuando la ley descendi de Horeb 3.000 hombres se perdieron; bajo la gracia en el da de Pentecosts 3.000 fueron salvos. Cuando Moiss se acerc a la zarza ardiente le fue mandado que se quitara los zapatos. Cuando el prdigo volvi a su casa recibi zapatos nuevos para calzar sus pies.

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Aplicacin a la vida 1. Dios perdona nuestros pecados, y en ello est su grandeza. Es importante saber cmo pensamos de Dios. Para Miqueas el gran distintivo de Dios es su misericordia. 2. Si Dios ha perdonado y olvidado nuestros pecados, debemos hacer lo mismo. No debemos revolcarnos en pecados ya confesados y por lo tanto perdonados y olvidados por Dios. 3. Si Dios ha perdonado y olvidado nuestros pecados debemos perdonarnos unos a otros. No basta decir: Puedo perdonar, pero no puedo olvidar. Dios perdona y olvida. Perdn divino Stuart Holden cuenta que nunca haba tenido una idea clara del significado del perdn divino, hasta que viaj por el mar Atlntico. Un pasajero muri. Mientras las campanas sonaban, el muerto fue echado en el agua. No haba nada para indicar el lugar donde fue colocado el cadver. Fue un cuadro solemne de un hecho glorioso. As Dios ech nuestros pecados en el mar del olvido divino. EPLOGO Al principio se adelant la pregunta: Qu nfasis sobresaliente se destaca en Miqueas para recordar este libro? A esta pregunta tendramos que contestar de manera concluyente: la encarnacin del Mesas que sera el gobernante (Seor) de Israel (5:2). Este versculo tiene que ser el enfoque del libro. La venida de este gobernante sera una revelacin del estado espiritual en que Israel se encontraba. No haba lugar para ellos en el mesn describe la terrible realidad del pecado que denunciaba Miqueas. Cada pecado del cual fueron culpables Israel y Jud comenzaba con esto: no haba lugar para el gobernante de Israel en su vida. Adems Beln llenaba las condiciones necesarias para una identificacin verdadera con la miseria y pobreza de Israel y Jud. El pesebre de Beln identificaba al Mesas con el ms bajo de los niveles sociales; incluso Beln, como pueblo, fue insignificante. Josu no lo registra entre los pueblos y ciudades de Jud (Jos. 15). Nehemas tampoco lo incluye en su lista de pueblos de Jud despus del cautiverio (Neh. 11). Despus de la encarnacin del Mesas, no se menciona ms. Pero cerca de all el nio Benjamn (hijo de la mano derecha) haba nacido. A la vez su madre muri, la muy amada Raquel, esposa de Jacob. El lugar fue sumamente importante para Jacob el patriarca, y para Israel, tambin llamado Jacob (Miqueas 3:1), sera un lugar bien recordado al dar muerte a su pecado y vida nueva mediante la aparicin de su Salvador.

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NAHM
Exposicin Pablo Moreno Ayudas Prcticas Rodrick Connerly
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INTRODUCCIN
TRASFONDO HISTRICO Nahm vivi durante el siglo VII a. de J.C., una poca caracterizada por la violencia. Profetiz entre la cada de Tebas (663 a. de J.C.) y la de Nnive (612 a. de J.C.). Se puede llegar a esta conclusin porque menciona la cada de Tebas como algo consumado, y esto sucedi en el 663 a. de J.C. Menciona tambin a Nnive antes de ser conquistada (pensamos que el mensaje es predictivo), lo que ocurri en el ao 612 a. de J.C. Se puede aventurar ms diciendo que 1:15 nos recuerda las reformas de Josas, realizadas en el 621 a. de J.C. (2 Rey. 22; 23), que parece estaban frescas en la memoria del profeta. Quiz podemos ubicar el libro entre el 621 y 612 a. de J.C. Nnive, capital del imperio asirio, era una ciudad pomposa y comercial. Asiria fue, sin duda, el imperio ms cruel e implacable del mundo antiguo, y su cada provoc alegra y esperanza en Jud, puesto que esta nacin, al igual que muchas otras, haba sufrido los estragos de la crueldad asiria. No obstante su alegra y su esperanza duraron poco pues Josas cay en Meguido ante el faran Necao (609 a. de J.C.). Adems cuando Nabucodonosor domin al Occidente en Karkemis (605 a. de J.C.) atac posteriormente a Jerusaln (587 a. de J.C.). Se sabe que a finales del siglo VII a. de J.C. hubo varias alianzas que, con el apoyo de los egipcios y los babilonios, destruyeron el poder geopoltico alcanzado por los asirios. Durante el reinado de Manass, los emperadores asirios derrotaron a Egipto tomando la ciudad de Tebas, en el Alto Egipto. Este hecho fue recordado por Nahm en su mensaje (3:8), lo que puede indicar el carcter retributivo de la destruccin de Asiria, pues ahora era Nnive la que padecera lo que ya haba sufrido Tebas. La poltica que caracteriz a los emperadores asirios de la poca respecto a las colonias era la de obligarlos a proporcionarles piedra y madera necesarias para la construccin de sus palacios en Nnive, o en otros casos obligaban a los reyes sometidos a proveer barcos y tropas para las expediciones guerreras que tenan por objetivo conquistar otros pueblos y su consiguiente sometimiento y opresin. Desde el ao 623 a. de J.C. Babilonia se dispona para atacar a Asiria en su propio territorio; parece ser que la agudizacin de la crisis provoc que en menos de viente aos el imperio dejara de existir. El punto culminante de la destruccin de Asiria ocurri en el ao 612 a. de J.C. cuando Nnive cay ante las fuerzas combinadas de los medos y los babilonios. Este hecho, junto a los efectos de las reformas de Josas, levant un ambiente de optimismo y esperanza en Jud; quiz por esa razn Nahm no haga [pgina 224] referencia al pecado del pueblo de Dios sino al juicio de Jehovah sobre sus opresores, tal como ocurri en Egipto. Con la muerte del emperador Asurbanipal, quien haba destruido Tebas en el 661 a. de J.C., ocurrieron desrdenes en Asiria y Babilonia que dieron como resultado una lucha interna por la sucesin en el poder lo cual, a su vez, hizo imposible la estabilidad del imperio asirio. El reinado de Josas, en Jud, signific una nueva manera de afrontar la dominacin de los asirios, pues se crea que solo la intervencin de Dios hara justicia y provocara la cada del imperio. Hay coincidencia entre el movimiento independentista de Jud promovido por Josas (633632 a. de J.C.), junto con un llamado a someterse a Jehovah y a apartarse de la idolatra por parte de los profetas. Con Josas hubo un rechazo a los dioses de los amos asirios (633 a. de J.C.) Luego se destruyeron los altares y las imgenes de los dolos, no solo en Jud sino en Galilea e Israel (629628 a. de J.C.).

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En esta poca se respiraba el albor de una nueva poca. Para Jeremas y Sofonas, profetas contemporneos de Nahm, la quiebra del orden imperial de Asiria significaba la proximidad del da del Seor. Este hecho hace ms comprensible aun la alegra implcita en el mensaje de Nahm por la cada de Nnive. EL AUTOR Y EL LIBRO El nombre Nahm posiblemente significa consolacin, confortacin o alivio y proviene de una voz hebra que significa Jehovah ha consolado. Este significado va muy bien con el anuncio de Nahm, que es un poema de alegra por la accin de Dios sobre Asiria. No se sabe mucho del profeta, solamente que es de Elcs. En el AT solo se lo menciona en Nahm 1:1, y posiblemente en el NT en Lucas 3:25. Nunca se lo llama profeta, pero el libro siempre ha aparecido entre los libros profticos; lit. el libro habla de un orculo (masa4853, RVA profeca) y de una visin (jazon2377). No ha sido posible la identificacin cierta de la ciudad de Elcs. Hay varias teoras: 1) Se la ha identificado con varias ciudades como Alcs, al este del Tigris, en donde se dice que est la tumba de Nahm, segn una tradicin de la Edad Media. Parece que se atribuy a una ciudad ya existente el nombre del profeta. 2) Jernimo afirm que la ciudad estaba ubicada en Galilea, la actual Elcesei, pero la nica prueba es la semejanza del nombre. 3) Otros ubican a Elcs en Capernam (que significa literalmente aldea de Nahm), pero igualmente no hay muchas pruebas para sustentar esta teora, igual que las otras. Nahm es contemporneo de Jeremas, Sofonas y Habacuc; por esa razn sera importante estudiar paralelamente sus escritos. Por su parte Nahm es un poeta que utiliza un estilo de gran fuerza y de vocabulario muy vivaz. El libro es una poesa hebrea (esta estructura potica se intenta darla en traducciones como DHH, NVI o RVR-1995) que una un lenguaje con sonidos que hacen vivir el relato, en el idioma original. Una seccin que ha sido fuertemente debatida es 1:28, en donde se ha encontrado un acrstico con la mitad del alfabeto hebreo. Esto se ha prestado a grandes discusiones en cuanto a la unidad del libro, pero la conclusin mayormente aceptada es que el libro tiene una unidad frrea. La [pgina 225] unidad lingstica entre esta seccin y el resto del libro es evidente. La estructura del libro tambin ha servido para pensar que posiblemente fue elaborado para ser usado dentro de la liturgia de una gran fiesta nacional. El texto hebreo tiene algunos pasajes difciles de leer, y varios hapax legmena que se han presentado para varias posibilidades de traduccin e interpretacin. El tema del libro es uno solo: destruccin de Nnive. Nos muestra la expresin de gozo por la cada de Asiria, una nacin violadora de todo tipo de derechos humanos. El mensaje proftico se convierte en un canto de esperanza en el que la justicia divina no dar por inocente al culpable (1:3). Nahm ensea que los reinos no pueden durar basados en el fraude y la violencia ya que Dios a su tiempo castiga la injusticia, la opresin y la idolatra. El mensaje de Nahm es claro sin lugar a dudas, Nnive ser destruida; ya no hay oportunidad (comp. Jon.); se ha desbordado la ira de Jehovah (1:2) y ese hecho resultar en alivio para Jud de su yugo opresor (1:13). La ira, el celo y la venganza de Dios son atributos divinos, que son a su vez expresiones de la santidad. No se los puede entender como reacciones descontroladas de Dios frente al pecado del hombre. El ser humano, que es idlatra, experimenta el celo de Dios, quien exige dedicacin nica. La ira y la venganza caer sobre el que no sigue a Dios. Estos tres atributos pueden tener una expresin en la eternidad y/o ahora, como en el caso de Nnive. La denuncia del pecado de Nnive es especfica, consta de dos aspectos: 1) El cruel poder militar desarrollado por el imperio mediante el cual conquist y someti a un buen nmero de pueblos de la llanura occidental entre los cuales estaba Jud. 2) El comercio inescrupuloso en el que la honestidad estaba de lado porque lo ms importante era la adquisicin de riquezas. El libro ha sido criticado por algunos que lo consideran como un falso profeta, pues no condena el pecado que sin duda tena Jud/Israel. Nahm no habla sobre el pecado de Jud; esto no quiere decir que Dios lo ignore, lo que ocurre es que el momento de optimismo hace mirar hacia el hecho de la intervencin divina en el escenario internacional en el que la hegemona Asiria no poda pasar inadvertida. Es un libro que hace sobresalir al Dios que es dueo de la historia y soberano sobre todas las naciones.

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[pgina 226] BOSQUEJO DE NAHM I. LA VENGANZA COMO ATRIBUTO DEL DIOS DE LA VIDA, 1:1-8 1. 2. II. III. 1. 2. IV. 1. 2. 3. El profeta y su misin, 1:1 El Dios de la vida es poderoso para defenderla, 1:2-8 LA VENGANZA DE DIOS COMO SEAL DE SU FIDELIDAD, 1:152:12 La liberacin ha llegado, 1:15 La destruccin de Nnive, 2:1-12 LA VENGANZA DE DIOS COMO SEAL DE SU SEORO, 2:133:19 La humillacin de Nnive, 2:133:7 Nnive caer como Tebas, 3:8-11 El fin de Nnive, 3:12-19

LA VENGANZA DE DIOS COMO SEAL DE LIBERACIN, 1:9-14

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AYUDAS SUPLEMENTARIAS Bright, John. La Historia de Israel. Bilbao, Espaa, Descle de Brouwer, 1970. Butterworth, Mike. Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno. Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, EE. UU. de A., 1999. Gillis, Carroll. El Antiguo Testamento: un Comentario sobre su Historia y Literatura. Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, EE. UU. de A., 1991. Keil, C. F. y Delitsch, F. The Twelve Minor Prophets. Wm. B. Eerdmans Publishing Company. Grand Rapids, Michigan, 1954. Smith, Ralph. Word Biblical Commentary. MicahMalachi. Word Books. Waco, Texas, EE. UU. de A., 1984. Von Rad, Gerhard. Teologa del Antiguo Testamento, Vol. II. Salamanca, Espaa, Ediciones Sgueme, 1980. Wright, G. Ernest. Arqueologa Bblica. Madrid, Espaa, Ediciones Cristiandad, 1975.

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NAHM
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS
Semillero homiltico Qu demanda la honra de Dios? Todo el libro Introduccin: Para Nahm la ciudad de Nnive representaba la maldad en su totalidad. Una maldad que todava frustra y trata de suprimir los planes de Dios y su propsito para su gente. Ante una maldad que nunca responde a Dios, qu demanda la honra de Dios? La honra de Dios vindica en tres formas: I. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. La terminacin de la maldad. Ser completa, 1:28. Ser para siempre, 1:915. Ser hecha por el poder de Dios, 2:13:19. II. El final del sufrimiento del pueblo de Dios. Dios es fiel a su pacto, 1:2, 13, 15. Dios es paciente con su pueblo, 1:3a. Dios cuida a los suyos, 1:7, 1315. Dios mantiene su dominio y propsito, 1:9. Dios derrota a los que desafan su sobe-rana, 1:2, 8; 2:13; 3:57. III. La destruccin de aquellos que siguen la maldad. Dios est contra todos los que siguen la maldad, 2:13. Dios hace que los malos sufran lo que les han hecho a otros, 3:19.

Conclusin: La destruccin de Nnive como el representante de la maldad es vista como una victoria de Dios y una evidencia de que haba razn de la esperanza de su pueblo en su poder y su justicia. I. 1. LA VENGANZA COMO ATRIBUTO DEL DIOS DE LA VIDA, 1:1-8 El profeta y su misin, 1:1 El nombre del profeta significa, como ya mencionamos, consolacin o tambin podramos decir tener misericordia, es decir que l es objeto de la misericordia de Dios pues lo ha colocado para anunciar la venganza que tomar sobre los enemigos de su pueblo, esto es un acto de misericordia para con el pueblo que Dios ama y desde luego Nahm forma parte de dicho pueblo. Sobre Elcs ver Introduccin. El primer versculo describe el mensaje como un orculo (masa4853) o lit. una carga. Es, en definitiva, un mensaje que le entreg Dios a Nahm para que fuera presentado, aunque su contenido no fuera fcil. Tambin es calificado como una visin, o sea que no fue visto por todas las personas. 2. El Dios de la vida es poderoso para defenderla, 1:2-8 Como ya se mencion, esta parte es una poesa, o un himno acrstico realizado a base de la mitad del alfabeto heb., este tipo de construccin era elaborada as para facilitar la memorizacin. Hay que entender estos versculos dentro del contexto general del AT, en el cual Dios se presenta como el Salvador del pueblo que estaba bajo el yugo de la muerte ([pgina 228] xo. 3:79). Dios contina siendo el dador y preservador de la vida. Por esa razn es Dios celoso y vengador puesto que para l han significado una ofensa las violaciones cometidas por los asirios cuyo imperio se ha construido a base de la muerte; ahora el Dios de la vida

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se venga de sus adversarios, y guarda su enojo contra sus enemigos. Pues no dejar impunes estos crmenes, todos sern castigados por sus pecados pero la venganza de Dios en este caso ser contra sus enemigos. Semillero homiltico La venganza de Dios: Dios corrige 1:27 Introduccin: La palabra traducida como vengador es usada como parte del nombre de Dios mostrando que su venganza es un atributo de Dios. Expresa parte de su naturaleza. Significa que Dios no admite ningn competidor o rival. En la venganza de Dios encontramos: I. 1. El celo de Dios. Su raz: El carcter de Dios demandaun castigo. Dios es justo.

2. Su razn: El carcter del hombre demanda un cambio. Dios es misericordioso. 3. Su rectitud: El carcter del mundo demanda una correccin. Dios es recto. II. 1. 2. 3. 1. 2. 3. El lmite de Dios. Hay un lmite a su paciencia con el hombre. Hay un lmite a su tolerancia de pecado. Hay un lmite a su tolerancia de la inmoralidad. III. La paciencia de Dios. Implica gran poder, 1:3b5. Impide la destruccin del pecador, 1:7a. Imparte la salvacin, 1:7b.

Conclusin: La venganza de Dios es una expresin de su paciencia y su justicia. La venganza de Dios est bajo su amor y su misericordia. Hay trminos que se usan y que merecen una explicacin ms amplia de lo que ya se ha dicho. El primer trmino es celo (canh7067), palabra que puede tener una connotacin negativa, pecaminosa; pero que si se aplica a Dios se indica su preocupacin por su pueblo y la bsqueda de bienestar del mismo. Implica tambin un deseo de Dios para que su pueblo tenga dedicacin completa hacia l. No tolera compartir lealtades con otros dioses. La ira (jemah2534, ap639) de Dios es un estado permanente suyo frente al pecado por ser santo y justo. Como atributo de Dios no es un sentimiento que aflora cuando alguien peca, es una cualidad personal en la que queda cubierta la persona que est fuera de la voluntad de Dios. La venganza (nacam5358), otro atributo de Dios; tiene la fuerza de ser retributiva, es decir que es ejercida cuando el hombre o un pueblo quebrantan los principios divinos. Esta palabra es usada en la literatura extrabblica como para sealar la defensa que uno hace de sus propiedades. Sin embargo, Jehovah es lento para la ira lo que nos indica que su ira no es desaforada, caprichosa e irracional como es comn entre nosotros; la idea es ms bien la de una copa que rebosa y se desborda, es decir, que Jehovah ha tenido paciencia pero esta ha sido desbordada por sus enemigos. Este castigo no busca la restauracin y el arrepentimiento, y viene en el tiempo adecuado. El ser tardo o lento para la ira no significa una debilidad en Dios, pues inmediatamente se afirma: y grande en poder. Con frecuencia se ha hecho tal nfasis respecto al amor de Dios y se ha dado pie para que se tenga una imagen frgil de su carcter, asemejndolo a aquel [pgina 229] abuelo que todo lo tolera y resuelve las cosas con un golpecito en el hombro. La grandeza de la ira de Dios se expresa en el pasaje por medio de imgenes violentas y de poder, las cuales explican por s solas la idea del poder divino. Hay una comparacin con una tempestad o gran torbellino, lo cual nos da una idea de grandeza que cubre el firmamento y est por encima de todos los seres vivientes. Son figuras comunes para Dios (xo. 19:16; Isa. 28:2; 29:6, etc.). Solamente recordemos cuando asecha una tormenta o un huracn, la sensacin de miedo es inevitable y el sentimiento de impotencia es un hecho. Un testigo que presenciara en una oportunidad un huracn dijo: la llegada del

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huracn me llen de impotencia, todo el dinero que tengo no poda detenerlo, nada sirve cuando la naturaleza nos demuestra su poder, por eso record a Dios y me sent humillado. La imagen muestra a Dios en control de la naturaleza, lo cual nos seala la inmensidad de su poder. Pero el pasaje no solo muestra a Dios en control de la naturaleza sino que l est por encima de ella, la domina, y ella le obedece. El lenguaje usado aqu refleja la interaccin de Dios en medio del caos representado por el mar. En el v. 4 dice: Reprende al mar dando a entender que es dueo y seor del elemento catico del planeta (xo. 14:1629); esto es probado en los acontecimientos de la creacin y el xodo. Por eso si ningn poder de la naturaleza puede sublevarse ante el seoro de Jehovah, mucho menos el poder humano de algn imperio que puede ser arrasado por cualquier evento de la naturaleza como un terremoto, un huracn o una inundacin. El objetivo es de todas maneras subrayar la superioridad del poder de Dios sobre el de un imperio humano construido sobre la guerra y la muerte de muchos, lo cual les daba cierta fachada de invencibilidad a los asirios, razn por la cual continuaban sus campaas victoriosas y provocaban la ira de Dios que ahora sera derramada sobre ellos. Pero el poder va ms all del caos, Asiria llega hasta su seoro completo sobre la naturaleza; la abundante [pgina 230] vegetacin es tambin nada delante de Dios. Semillero homiltico El carcter desconocido de Dios, su juicio 1:115 Introduccin: Todas las naciones del mundo buscan la seguridad y la paz. Pero una seguridad y una paz ganadas por medio de la destruccin de otras naciones, tarde o temprano, trae el juicio de Dios. Nahm nos muestra que en el juicio de Dios encontramos: I. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. La justicia y el poder divinos, 1:26. Dios es vengador. v. 2. Dios es bueno. v. 3a. Dios es poderoso. vv. 3b6. II. La misericordia a los justos y la ira a los injustos, 1:711. Dios es constante en su proteccin a los suyos, v. 7a. Dios es constante en su misericordia a los suyos, v. 7b. Dios es constante en perseguir a sus enemigos, vv. 810. Dios es constante en destruir a los que levantan concejo contra l, v. 11. III. 1. 2. La destruccin divina de los enemigos deDios, 1:1215. Dios destruye totalmente la maldad. para librarnos, vv. 12, 13. Dios destruye completamente porque sus enemigos son viles, vv. 14, 15.

Conclusin: El juicio de Dios es tan activo como lo son su amor y su gracia. El amor de Dios demanda que l acte con el pecador de una manera paciente para brindarle salvacin. El juicio de Dios demanda que l acte con el pecador que nunca se arrepiente de su vida dominada por el pecado, para que respete entonces su santidad. Joya bblica Bueno es Jehovah! Es una fortaleza en el da de la angustia, y conoce a los que en l se refugian (1:7). En el v. 5, aunque contina la misma idea de los anteriores, aparece un elemento nuevo: los hombres tambin son objeto de la ira de Dios, Ante su presencia queda desolada la tierra, y el mundo y todos los que lo habitan. As como la humanidad es objeto del amor divino igualmente puede ser objeto de su ira. As como l domina la naturaleza y esta es sumisa ante l, tambin los seres humanos

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podemos ser dominados por el Seor y nos daremos cuenta de cun dbiles somos; cuando su ira se desata nadie queda exento de ella, ni an los ms poderosos. En el v. 6 se desea enfatizar sobre la ira de Dios, que no es un asunto que se puede tomar a la ligera. Se usan tres palabras diferentes: ira (zaam2195), enojo (ap639), ira (jemah2534). Aqu encontramos ya la relacin directa de la ira de Dios con los seres humanos, Dios ha actuado mostrando su poder no solo a travs del amor sino a travs de la ira, y los hombres han aprendido a ser humildes y sencillos despus de esta accin. Se muestra, pues, cmo acta Dios cuando ha sido desafiado por el orgullo y la prepotencia de los hombres. Las preguntas, Quin resistir delante de su ira? y Quin quedar en pie ante el furor de su enojo?, tienen respuestas obvias despus de que los hombres han hecho rebosar la copa de la tolerancia de Dios. La venganza de Dios desatada a travs de su ira es diferente de los fenmenos con los que fue comparada en los versculos anteriores. A diferencia de la tormenta que cuando se desata afecta a todos por igual sin importar si son buenos o malos, si la merecen o no, la venganza de Dios tiene un propsito definido y est dirigida a un grupo humano especfico y por razones concretas en ese momento. El v. 7 hace un equilibrio con lo que se ha dicho: nuestro Dios es un Dios que tiene celo, ira y venganza, pero tambin Bueno es Jehovah. En este caso Nahm celebra la venganza de Dios sobre los enemigos de su pueblo, por eso Bueno es Jehovah! Es una fortaleza en el da de la angustia, y conoce a los que en l se refugian (v. 7). Jehovah est del lado de su pueblo el cual ha sido objeto de agravios por parte de sus enemigos; y si ste pueblo ha sido atacado y oprimido es una ofensa contra Dios. Por eso la venganza de Dios es tambin la respuesta de los que han sufrido, y que confan en Dios, contra los que han causado ese sufrimiento. Nahm afirma esto sin mencionar que el pueblo de Jud tambin ha pecado y por lo tanto tambin recibir la reprensin de Dios, pero esto no es bice alguno para abandonar a su pueblo en el momento en que es angustiado por sus enemigos, y para dejar impunes los crmenes de quienes han irrespetado la vida del pueblo que pertenece al Dios de la vida. En el v. 8 habla de al que se levanta contra l, y sus enemigos, quienes son objeto de su venganza. Ellos han desafiado el poder de Dios tanto por levantarse en forma prepotente como por atropellar la vida de su pueblo. Oprimir al pueblo de Dios es levantarse contra el mismo Jehovah y eso no lo permitir eternamente el Vengador. Las figuras que usa Nahm en este [pgina 231] versculo muestran que ya no hay escapatoria para los enemigos y adversarios del pueblo de Jehovah. La primera figura dice: arrasa con impetuosa inundacin al que se levanta contra l. Las inundaciones se caracterizan por cubrir toda la superficie visible sin dejar rastro de lo pasado. Es interesante recordar aqu el diluvio con el que Dios castig a la humanidad por su pecado (Gn. 7). La inundacin que anuncia tiene el carcter de impetuosa, es decir arrasadora y destructora, dando a entender que cuando descienda el nivel de las aguas no habr rastro de los adversarios sobre la superficie terrestre. De nuevo ha usado la figura de los fenmenos fsicos que no pueden ser controlados despus de que se han desatado, pero en este caso para castigar a los adversarios y desaparecerlos de la faz de la tierra. La segunda figura se refiere de otra manera a la tenacidad de la venganza divina sobre sus enemigos Aun en las tinieblas perseguir a sus enemigos! Dando la idea de que sern perseguidos hasta en la noche, lo cual evidencia la tenacidad del Vengador. Dios no descansar hasta ver destruidos a los enemigos de su pueblo pues no puede dejar que los promotores de la muerte se enseoreen sobre la tierra y se muestren como los que detentan todo el poder, por ello se cierra la idea de este pasaje al retomar la idea del v. 2 que dice que Jehovah se venga de sus adversarios y guarda su enojo contra sus enemigos. Nahm nos muestra en este pasaje un aspecto de Dios que ha sido ignorado, consciente o inconscientemente, por los cristianos al mostrar parcialmente la persona de Dios como un ser tan amoroso que no tiene carcter para reprender, y que si lo hace es a nivel personal. Aqu hay un mensaje para los pueblos que confan en Dios y esperan en l, pues su venganza sobre los que retienen el poder injustamente ser una realidad tan cierta como el amor que l nos ha mostrado. Se debe notar que hasta aqu no se menciona a Nnive, no se ha revelado su nombre. La descripcin de Dios en estos versculos es independiente de los actos que puede tener Nnive. l es vengador, con Nnive o sin Nnive. II. LA VENGANZA DE DIOS COMO SEAL DE LIBERACIN, 1:9-14 El profeta advierte que la venganza de Dios es definitiva, l no est jugando cuando de hacer justicia se trata (v. 9). Los enemigos pueden tramar muchas cosas pero la intervencin de Dios es definitiva. El anuncio de la intervencin de Dios no se ha indicado todava que es en contra de Nnive. Seguramente los creyentes deben haber estado hacindose muchas preguntas acerca de su propio comportamiento.

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Hay una identificacin entre hacer el mal contra Jehovah (v. 11) y haber oprimido al pueblo de Jud (v. 13). Quien trama el mal contra el pueblo de Dios est contra el mismo Dios (Mat. 25:3146), por esa razn, como l es fiel, se siente agraviado y responde con juicio ante sus enemigos. Este acto de Dios significar para el pueblo de Jud la ruptura del yugo opresor (v. 13). Joya bblica He aqu sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz! (1:15a). Cada vez el profeta va delineando y [pgina 232] especificando los objetos de la venganza divina. Asiria es el imperio al cual hace referencia el profeta (todava sin mencionarlo), sin embargo parece que se hace alusin al rey de Asiria (Senaquerib), quien es el objeto directo de esta venganza pues l encabeza a quienes se han convertido en los enemigos de Jehovah, De ti sali un consejero de Belial (v. 11). Esta ltima frase tambin puede traducirse un consejero perverso. La palabra que aparece en la RVA es Belial (beliyael1100), que es un trmino bastante fuerte puede significar perverso, intil o perdido. En pasajes como Deuteronomio 13:13; Jueces 19:22; y 1 Samuel 2:12 lit. significa hijos de Belial. El apstol Pablo lo usa una vez en 2 Corintios 6:15, en donde llega a significar un personaje opuesto a Cristo. En la literatura apocalptica se us el trmino para describir al Anticristo o a Satans. Alcanzar el carcter de imperio es intolerable para Jehovah, es casi una consecuencia lgica que aquellos que alcanzan tanto poder anhelan todava ms, a eso el profeta llama tram el mal contra Jehovah (v. 11b), porque el emperador asirio consider con sus hechos altivos y sus polticas soberbias que no haba contrincante alguno que pudiera estorbar el extendimiento de su poder opresor. Por esta razn Aunque vivan reposadamente y sean muchos, con todo sern cortados y pasarn (v. 12a) porque Jehovah no admitir para siempre que su pueblo padezca la opresin. En la frase no te afligir ms (v. 12b) hay un cambio de persona, de ellos se cambia a t, que parece referirse a Jud; si es as, Jehovah ha permitido la afliccin de su pueblo en la que de alguna manera han sido responsables, pero esto no es lo que desea enfatizar el profeta, ms bien es que dicho padecimiento Jehovah no lo permitir ms. Ha llegado el momento definitivo para la venganza de Jehovah no tomar venganza dos veces de su enemigo! (v. 9b) y Nunca ms sea mencionado tu nombre (v. 14a) son frases que expresan el carcter definitivo del castigo de Jehovah sobre los gobernantes asirios y como consecuencia sobre todos sus habitantes, quienes de una u otra manera han sido cmplices de lo vil que ha significado este imperio. Hay un fuerte contraste entre lo poderoso y estabilizado que estaba el imperio asirio (v. 12a) y el fin que le esperaba (v. 10), con lo que el profeta subraya la soberana de Dios sobre todos los reinos de la tierra como un signo de esperanza para los pueblos que padecen opresin bajo algn imperio. Un refrn popular dice: No hay mal que dure 100 aos ni cuerpo que lo resista. Al leer al profeta podra decirse No hay imperio que dure cien aos sin que Dios lo reduzca a la nada. La fe de Nahm en la accin justa de Jehovah es la fe de los que hoy son conscientes de la opresin y sus causas, quienes confan a Jehovah el anhelo por hacer justicia pues recibirn en el tiempo de Dios la respuesta a su fe. El fin de Nnive es ahora relatado en forma clara. No quedar nada. Tampoco quedar nada de la familia de Senaquerib. Pero va ms all, pues tambin ser destruido todo el culto a los dioses asirios. Es interesante saber que Senaquerib fue asesinado por uno de sus hijos mientras renda culto a uno de sus dioses (2 Rey. 19:36, 37; Isa. 37:37, 38), [pgina 233] as se cumpli literalmente este pasaje. Se hace necesario preguntar acerca de los imperios contemporneos que tienen como dios al consumismo y al materialismo. Ellos sern consumidos en sus mismos templos. III. 1. LA VENGANZA DE DIOS COMO SEAL DE SU FIDELIDAD, 1:152:12 La liberacin ha llegado, 1:15 Originalmente en el heb. el v. 15 forma parte del cap. 2, el cual va hasta el v. 12. Es un versculo que sirve de conclusin para el primer captulo o de introduccin para el segundo. He aqu es una forma tpica para empezar un nuevo discurso. Por primera vez se menciona por nombre a Jud. Ahora queda identificado el recipiente de las bendiciones. Una idea que predomina en la comprensin de este pasaje es que la accin de la venganza de Jehovah es una demostracin ms de la fidelidad hacia Jud. En qu sentido puede entenderse esta fidelidad? Nahm presenta el cuadro de un mensajero que al venir por los montes que rodean Jerusaln anuncia la paz! (v. 15) (Comp. Isa. 52:7, 40; 40:9; Hech. 10:36; Rom. 10:15). El evangelio (buenas noticias) es un hecho: Dios ya ha actuado en la historia. Se ha dicho que la existencia de un imperio

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como Asiria signific dolor y sufrimiento para el pueblo de Dios, por lo tanto l, mantenindose fiel a su compromiso con este pueblo, destruira a sus enemigos. La llegada de la paz no significara la ausencia de conflictos sino el bienestar integral y colectivo, el cual poda crear condiciones favorables para que el pueblo volviera a celebrar sus fiestas y a cumplir con sus votos (v. 15b). Nahm conoci los efectos de las reformas de Josas, una de las cuales consisti en recuperar espacios perdidos para la adoracin y el regreso al templo para efectuar las prcticas que evidenciaran la bsqueda de Dios (2 Rey. 23:411). Es por esta razn que el profeta ve en la destruccin del imperio un elemento que ayudar a que el pueblo de Dios renueve su fe. Es probable que histricamente la accin vengadora de Dios no diera los resultados esperados; sin embargo esto no le resta validez al anuncio de Nahm acerca de la justicia que el Dios vengador va a ejercer. Instinto materno El instinto materno es proteger siempre a los bebs de cualquier peligro o temor. Las palabras usadas aqu muestran cmo una gallina protege a sus pollitos debajo de sus alas en un momento de peligro o en una lluvia fuerte. La idea es que Dios es un refugio para los que buscan proteccin en l. La palabra refugio no expresa bien toda la idea del heb. Un refugio implica un escondite para protegerse. Las palabras traducidas y conoce a los que en l se refugian se traducen mejor como y conoce a los que se acercan a l. Los que estn cerca de Dios estn en plena vista de todos. Dios no nos salva y protege para escondernos del mundo, sino para que nosotros mostremos al mundo nuestra fidelidad hacia l. 2. La destruccin de Nnive, 2:1-12 Despus de este prembulo Nahm se dedica a describir vvidamente las consecuencias de la venganza justa de Dios, e [pgina 234] histricamente sita esta accin en el sitio a Nnive, la cual fue destruida en el ao 612 a. de J.C. cuando cay ante las fuerzas combinadas de medos y babilonios. El caos caracteriza la derrota de Nnive. La ciudad padeci el asedio desde el ao 616 a. de J.C. En estos versculos se describen ciertos eventos que nos sealan lo terrible de su destruccin. El destructor es sin duda babilonia y sus aliados. El imperio que haba destruido, literalmente desparramado todo que se le puso por delante, ahora era destruido. Sus baluartes que lo hicieron famoso, ahora estaban en contra de ellos. Padecan lo que haban hecho padecer. El sarcasmo es claro, la destruccin se aproxima. Cuando se refiere a baluarte est hablando de una estrategia de guerra para tomar las ciudades fortificadas. Se hacan grandes terraplenes por donde suban los invasores, mientras los sitiados deban hacer algo parecido para poder frenar a sus enemigos. Nada de esto tiene ahora valor, pues Jehovah est vigilando el bienestar de su pueblo (v. 2). Los siguientes versculos retoman el tema de la destruccin de Nnive. Los versculos 35 describen la presencia aterradora de los medos y los babilonios, quienes tenan la costumbre de pintar sus escudos y armaduras de color rojo, o las recubran con cobre. Esto lo hacan por dos razones: amedrentar a los enemigos o cubrir sus heridas para no dar ninguna ventaja sicolgica al enemigo. La descripcin es muy vvida, al mismo tiempo que aterradora. Verdades prcticas 1. La clave teolgica de Nahm es el mal presentado y destruido. La destruccin de Nnive llega en forma de venganza de parte de Dios despus de que su misericordia ha sido rechazada. Este hecho muestra la perfeccin de la justicia de Dios. Nahm present el hecho de que la fe en Dios siempre es justificada. El gozo de Nahm por la destruccin de Nnive no fue tan solo por la conquista del enemigo, sino porque adems era una afirmacin de la fe de Israel. Nahm fortaleci al pueblo de Dios con la promesa de que el reino de Dios vendra y causara la cada del reino de la oscuridad (Nnive). 2. La Biblia pone todo su nfasis de enseanza en el hecho de que nosotros debemos ser algo en vez de tener que hacer algo. La bondad de Dios expresa el significado de su ser. Porque Dios es bueno, l acta

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en bondad hacia nosotros. Si nosotros somos sus hijos, podemos mostrarle su bondad al mundo. Toda nuestra vida debe ser una expresin y una proclamacin de lo que somos. Somos hijos de Dios. El v. 6 se ha interpretado como un acto de astucia de los invasores, quienes tomaron posesin de las compuertas que [pgina 235] controlaban el caudal del ro Chaser que atravesaba la ciudad. Los medos y babilonios dejaron ir todo el caudal del ro para as inundar la ciudad. La destruccin de Nnive se da tambin en los elementos que simbolizaban seguridad para ellos. El v. 7 es oscuro en el heb. La RVA opta por traducir huzab como reina; as la reina ser sacada y llevada en cautividad El problema es que no hay pruebas de que esta reina existiera. Otras versiones (VM) transliteran el heb., con lo cual el texto queda: Y Huzab es desnudada y llevada al cautiverio. Finalmente, se pude traducir: Est determinado que ella es desnudada y llevada al cautiverio. Sea lo que fuere, lo cierto es que se describe una derrota completa para Nnive. Nos acercamos ms al cuadro de inseguridad que describe el profeta complementado con el v. 8 en el que Nnive es comparada con un estanque que se desborda y no puede ser detenido. La destruccin es completa, y la ruina tambin. Desolacin, devastacin y destruccin (v. 10) son el resultado de la accin de los invasores y esto crea pesimismo y desesperacin en quienes confiaban en el podero de Nnive. Esta ciudad era un centro de riqueza y comercio, la gente estaba unida por la oportunidad de bsqueda de riquezas, pero ahora que su dios ha fallado los habitantes desfallecen, tiemblan, se estremecen y palidecen (v. 10b). La comparacin que utiliza el profeta (vv. 11, 12) sirve para destacar la ferocidad de Nnive en su actitud conquistadora hacia otros pueblos que son como presa para alimentar a sus cachorros. Sin embargo, la misma comparacin de Nnive con unos leones que desaparecern por la destruccin da a entender que por muy poderosos que fueran en su guardia, de Asiria no quedara ninguna seal; la pregunta del profeta Donde est, pues, la guardia de los leones y la cueva? (v. 11a) es irnica y confirma el mensaje del profeta de que ante el Dios vengador Quin resistir delante de su ira? (1:6). Nahm entiende los sucesos histricos que beneficiaron al pueblo de Jud como obra del Dios celoso y vengador! (1:2a). Dicha conviccin es un ejemplo para los que sufren opresin y confan en Dios. Pues al ser la historia el escenario de la accin de Dios, l no dejar pasar para siempre las acciones de maldad realizadas por aquellos que confan en sus ejrcitos y hacen de los dbiles presas que alimentan su estabilidad y predominio sobre el mundo. IV. 1. LA VENGANZA DE DIOS COMO SEAL DE SU SEORO, 2:133:19 La humillacin de Nnive, 2:133:7 En los siguientes versculos el profeta destaca la presencia de Jehovah en todos estos acontecimientos. Jehovah es poderoso y soberano por encima de cualquier imperio. Aqu es presentado como el que est contra Nnive para hacer justicia de todos sus agravios (v. 13). Luego el sarcasmo de los vv. 11 y 12, en el v. 13 est la respuesta clara por parte de Dios. Nnive [pgina 236] ser retribuida exactamente como lo que haca, pero mucho ms, nunca ms se oir de los que iban a las diferentes naciones oprimidas por ella para llevar mensajes, que por lo general eran malas noticias (comp. 2 Rey. 18:1922; 19:813). La voz opresora ya no se oir ms. Ay de la ciudad sanguinaria! (3:1) es una expresin de lamento por la suerte que correr Nnive, y al mismo tiempo resume el carcter de la ciudad sanguinaria, as de sencillo. La caracterstica de las ciudades comerciales de la antigedad era el engao debido al afn de lucro, el cual deba ser saciado por cualquier medio an la muerte de personas y pueblos que opusieran resistencia a sus fines. Los vv. 24 describen una batalla en contra de Nnive. No hay ningn pasaje en la literatura hebrea que sobrepase a este en su vvida descripcin (Pfeiffer). La descripcin de Nnive como ramera sin duda hace referencia a la idolatra realizada en lo oculto y relacionada con hechiceras. El profeta introduce en estos versculos una expresin propia del Dios de Jud, Jehovah de los Ejrcitos (2:13; 3:5), con la que seala la intervencin de Jehovah en estos acontecimientos como parte de su plan para el mundo. Para la mentalidad cristiana de [pgina 237] hoy se levantan interrogantes como: Puede un Dios de amor hacer esto? El profeta Nahm responde que s. El Dios de Jud es el mismo de hoy y es por amor que l no tolera la maldad, es por amor que no permitir que imperios se enseoreen sobre los dems pueblos pequeos conducindolos a la perdicin. Ahora Dios har manifestar quin es realmente Nnive y todos podrn ver su vergenza (vv. 57). Semillero homiltico El pecado contra Dios

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3:46 Introduccin: La destruccin de todo el imperio de Nnive result de la suma de los pecados contra Dios. En este sentido podemos ver tres cosas acerca del pecado de Nnive. I. 1. 2. (1) (2) (3) II. 1. 2. 1. 2. 3. La esencia del pecado, v. 4. La hostilidad contra Dios. La expresin de una oposicin a Dios. Oposicin a las leyes de Dios. Oposicin al propsito de Dios. Oposicin al Espritu de Dios. La base del pecado, v. 5. La mente a la cual le gusta planear la maldad. La mente dominada por la maldad. III. El resultado del pecado, v. 6. La culpa del pecado. La vergenza del pecado. La destruccin del pecador.

Conclusin: El hombre o la nacin que se rebele contra Dios y trate de vivir a su manera, tratando a la vez de tomar el lugar que le pertenece a Dios, tendr que dar cuenta de s mismo(a) delante de Dios. La voluntad del hombre es tan fuerte que trata de resistir, pero no puede. El hombre es desafiador y evasivo, pero es declarado culpable. Tiene que dar respuesta a Dios. 2. Nnive caer como Tebas, 3:8-11 El profeta compara a Nnive con Tebas (vv. 9, 10), ciudad egipcia de mucho poder por su posicin estratgica para el comercio, y ante la cual otros pueblos llegaban para pedir ayuda creando una dependencia ruinosa para sus pobladores. Tebas (lit. No-amn) era considerada como una gran obra de arquitectura y era llamada Ciudad de Dios, y era el centro de adoracin de Amn. Adems tena relativamente buenas relaciones con sus vecinos. No fue una ciudad que se conoca por su violencia despiadada. Tebas parece ser considerada como ms poderosa que Nnive y sin embargo termin en cautiverio. De la misma manera terminar Nnive y quiz peor, pues la situacin de Nnive es comparada con la de una prostituta (vv. 47) que basa su poder en la seduccin y el engao ofreciendo placeres pasajeros, y que es colocada ante el pblico en ridculo en un espectculo burlesco para quienes lo observan. All se darn cuenta de que su belleza es fantasa y apariencia, por lo cual sern desengaados y nadie se compadecer de ella. Esta imagen muestra la debilidad de Nnive, su fragilidad a tal punto que aquella ciudad dominante y extica se esconder por causa del enemigo (v. 11). Nada se supo de la ubicacin de Nnive hasta 1842 d. de J.C. Herida La palabra heb. maso es traducida al castellano como visin o profeca. Sin embargo, la traduccin de la Biblia desde el arameo traduce la palabra como herida o llaga. Lleva ms peso cuando el lector descubre que el ltimo versculo de Nahm tambin menciona la llaga que es incurable. Esta traduccin da ms sentido al mensaje de Nahm. Hace hincapi en el dolor de Dios por causa de la persona o nacin que prefiere el pecado en vez de la bondad de Jehovah. Es un cuadro de todo el libro de Nahm. Nnive fue una herida en la tierra que Jehovah tuvo que sanar a manera de cirujano. Haba dolor en la tierra y Dios lo san a su propia y justa manera. El pecado es un dolor que todava tiene que ser sanado en la vida humana.

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[pgina 238] 3. El fin de Nnive, 3:12-19 Nahm ha destacado en la anterior comparacin la soberana de Dios que no es arbitraria, pero que tampoco es negociable cuando los imperios construidos por quienes se han convertido en sus adversarios y enemigos (1:2b) han considerado ilimitada su expansin. La accin soberana de Dios es tajante y definitiva con respecto a Nnive. Hay otro aspecto en el que Nahm no deja dudas: el castigo de Dios est dirigido contra los gobernantes y toda la casta de funcionarios antes que un juicio personal de tipo universal. El pueblo de Nnive es comparado con mujeres (v. 13), en el sentido de estar indefensos tanto frente a los reyes como ante los enemigos que los asedian. No todo el pueblo era beneficiario de las conquistas y los xitos comerciales de Nnive. La diferencia entre los que gobiernan y el pueblo se nota en la descripcin del profeta sobre la destruccin, ya que menciona grupos socioeconmicos especficos y de importancia para la estructura del imperio, por ejemplo mercaderes (v. 16), oficiales (v. 17) y pastores (v. 18). El caos producido por el ataque a Nnive da como resultado la huida del pueblo (v. 18b) sin direccin y padeciendo las consecuencias del derrumbamiento de un poder que si bien ayudaron a construir con su trabajo y complicidad no eran sus principales beneficiarios. Mayor claridad sobre el carcter de los ninivitas ofrece Nahm al usar la figura de las langostas que eran familiares a la mente oriental. Aunque es aplicada a los estragos producidos por el ejrcito invasor, la usa luego para describir la rapacidad de los ninivitas (v. 16); haba una gran cantidad de mercaderes, escribas y contadores que se amontonaban diariamente para sostener la marcha del sistema financiero de Nnive, pero como las langostas se dispersan cuando el sol calienta sobre ellas; as huyen los mercaderes de Nnive cuando llega el ataque de sus enemigos (v. 16). Nahm termina siendo enftico en el carcter irreversible de la venganza de Jehovah sobre Nnive y Asiria, el imperio (v. 19). En esta ocasin no hay remedio, no hay posibilidad de arrepentimiento, todos se burlarn y habr alivio para quienes padecieron la maldad de Asiria. Nahm termina paralelamente con la desaparicin de Nnive, con lo cual se convierte en un mensaje de esperanza para aquellos que padecen la opresin de un [pgina 239] imperio y da a entender que no durar para siempre pues Jehovah De ninguna manera dar por inocente al culpable (1:3b). Nnive desapareci, literalmente, en el 612 a. de J.C. CONCLUSIONES Nahm ofrece a los lectores cristianos en el da de hoy varias enseanzas que pueden servir de iluminacin para situaciones en las que no se presentan respuestas claras o bien son evasivas. Es un imperativo cristiano presentar un mensaje ntegro como lo hizo Nahm al responder a las exigencias histricas de su tiempo. 1. Dios es justo y desea que la justicia exista entre todos los seres humanos; por esa razn cualquier intento de gobierno o nacin alguna que se enseoree sobre otros convirtindolos en colonias abastecedoras para la produccin de sus riquezas es rechazado por Jehovah, quien es Dios Vengador (1:2a) y que en su tiempo har justicia definitiva sobre aquellos que se han levantado para hacer mal contra l (1:11). 2. Dios es fiel al pacto hecho con su pueblo y dicha fidelidad no depende de la actitud de sus seguidores ni acta de manera retributiva, sino que por su buena voluntad y su misericordia es consecuente con sus propsitos salvadores, por lo tanto no permitir que los poderosos permanezcan indefinidamente creyendo que no hay Dios y hacindose a s mismos dioses. 3. Dios es soberano sobre todos los reinos de la tierra, por esta razn l interviene en los hechos que cambian la historia de opresin y sufrimientos que pueblos enteros han padecido. Sus acciones estn estrechamente relacionadas con su propsito eterno. En su soberana Dios no es arbitrario ni caprichoso, por el contrario, sus acciones dejan ver la santidad, la justicia y el amor que le son caractersticos. 4. Dios es directo en sus juicios, cuestiona la legitimidad alcanzada por gobiernos injustos que han edificado imperios sobre la sangre de los dbiles, que sus estructuras y organizaciones han alcanzando tal estabilidad que son consideradas por ellos mismos y por otros como eternas. Jehovah en su tiempo demuestra la futilidad de dichas estructuras, lo intil de sus logros, porque no han correspondido con la existencia de la paz tan anhelada por los pueblos (1:15).

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5. La voz del profeta Nahm es un grito anhelado por aquellos que confan en Jehovah, aquellos oprimidos que creen en la accin del Dios celoso y vengador (1:2a) contra los que maquinan el mal creando condiciones difciles para la verdadera comunin entre los hombres y de estos con Dios; es un grito de esperanza que no puede dejarse pasar inadvertido, pues el anuncio de Nahm fue verificado histricamente en la destruccin de Nnive, confirmando as la fe en la actuacin de Jehovah en la historia. [pgina 240]

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[pgina 241] HABACUC Exposicin M. Daniel Carroll R. Ayudas Prcticas Ben Welmaker [pgina 242] [pgina 243] INTRODUCCIN EL PROFETA Es posible que el nombre del profeta venga de la raz heb. que significa abrazar. Por consiguiente, algunos comentaristas antiguos como Lutero explicaron el nombre con referencia a uno que abraza a su pueblo para consolarlo, o a uno que lucha con Dios por problemas teolgicos y ticos. Ms recientemente, ciertos eruditos han sugerido que su nombre se deriva de una palabra que hace referencia al nombre de una planta. El texto bblico no provee ningn dato tocante a la vida personal o ministerial de Habacuc. Sin embargo, no han faltado esfuerzos para arrojar luz sobre ella. En crculos judos han surgido varias leyendas, entre estas las ms populares son: (a) En 2:1 se dice que el profeta estar sobre su guardia; Isaas 21:6 menciona a un centinela que reporta la destruccin de Babilonia. Como los caps. 2 y 3 de Habacuc tambin hablan de la derrota del mismo imperio, se intent relacionar los dos pasajes. (b) En 2 Reyes 4:16 se utiliza el verbo abrazar; el texto dice: por este tiempo, t abrazars un hijo. Se propuso entonces la idea que Habacuc era ese hijo de la sunamita. El problema con esta opcin radica en la cronologa: Eliseo ministr ms de un siglo antes que Habacuc. En la adicin deuterocannica al libro de Daniel, Bel y la serpiente (14:2342), aparece nuestro profeta. Segn esta leyenda, Daniel es metido otra vez en el foso de los leones, y pasa seis das sin que los leones se lo devoren. Para proveerle de alimento, un ngel trae a Habacuc (agarrndolo por el cabello!) desde Jud, donde l estaba preparando un guiso. Al terminar su misin Habacuc es regresado inmediatamente a su patria. Algunos han propuesto que Habacuc era un levita (as como Jeremas y Ezequiel). Esta hiptesis se basa principalmente en la referencia musical al final del libro (3:19; comp. 3:1. Ver nota en la RVA, Biblia de Estudio Siglo XXI). l haba sido de una familia de la tribu de Lev que tendra a su cargo la msica del templo (1 Crn. 25). Ya que aparentemente Habacuc era un profeta de profesin (1:1), y no solo temporalmente por un llamado especial (como Ams), algunos piensan que l estaba ligado al templo. En el captulo tres se usa el vocablo Selah (que nicamente se encuentra en el libro de los Salmos), su terminologa tiene mucha afinidad con ciertos salmos (especialmente el 18, 68, y 77), y tambin aparece una peticin por la destruccin de naciones enemigas as como en varios salmos (por ej., 60, 83, 100). No obstante, es menester sealar que utilizar un vocabulario asociado con la liturgia no requiere que uno est directamente relacionado con el templo. Es posible que el profeta slo tome de esa fuente teolgica para expresar su mensaje. A fin de cuentas, todos los esfuerzos por definir con certeza algo de la vida [pgina 244] de Habacuc no son nada ms que especulaciones. El libro en s no nos da pistas seguras. EL CONTEXTO HISTRICO Y LA FECHA Habacuc predice la invasin de Jud por el imperio babilnico. Ese imperio surge de nuevo en el ao 626 a. de J.C. Con sus aliados toma la ciudad de Nnive, la capital de Asiria, en el 612 a. de J.C. (ver Nahm). Para evitar que Babilonia se convirtiera en el imperio ms fuerte del Medio Oriente, Egipto marcha hacia el norte en el 609 a. de J.C. Busca una victoria militar con el fin de ayudar al remanente de las fuerzas asirias y as detener el avance babilnico. El rey judo Josas sale de Jerusaln para detener a los egipcios, pero muere en la batalla de Meguido (2 Rey. 23:2830). Aunque los egipcios sufren una derrota frente a Babilonia en Harn, mantienen control sobre Jud y colocan a Joacim en el trono (2 Rey. 23:3135). Pero, en el 605 a. de J.C. las fuerzas egipcias son derrotadas contundentemente en Carquemis; sta fue una de las batallas ms famosas de la antigedad. Con esta victoria Babilonia ya no tiene rival: Asiria ha desaparecido y Egipto se retira de Palestina. Despus de este combate, Nabucodonosor marcha hacia el sur y sitia Jerusaln. Lleva a Daniel y a otros jvenes a su capital (2 Crn. 36:5 ss., Dan. 1:17). Babilonia invadira Jud dos veces ms (en el 597 y en el 586 a. de J.C.), y con la ltima queda destruida Jerusaln.

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A la luz de estos datos, dnde se debe ubicar el ministerio de Habacuc? Hay cuatro opciones principales. En el pasado algunos crculos de estudiosos bblicos identificaban la invasin descrita por el profeta con la conquista de Alejandro Magno (alrededor del ao 330 a. de J.C.). Esta idea se basaba en una enmienda textual en 1:6, donde cambiaban caldeos a chipriotas; es decir, griegos. Sin embargo, no hay ninguna evidencia en los manuscritos y versiones antiguas que corroboren este cambio. Otra opcin es colocar al profeta en el reinado de Manass (en el 697642 a. de J.C.). La descripcin de injusticia (1:24) reflejara el estado moral del pueblo en esa poca (2 Rey. 21). Tambin, al decir que Dios hara una obra increble (1:5), el profeta aparentemente estara haciendo referencia a una potencia no conocida en aquel entonces, o sea antes de que el imperio de Babilonia surgiera en el 626 a. de J.C. Por lo tanto, segn esta postura, el mensaje reflejara un contexto antes de esa fecha. Por ltimo, como el reinado de Josas (en el 640609 a. de J.C.) se caracteriza por una reforma y no por la injusticia, Habacuc tambin habra profetizado antes del 640. Una tercera posibilidad es que al no contener el libro palabras dadas por el profeta en una poca bien definida, sera una coleccin de reflexiones teolgicas personales o mensajes pblicos de un ministerio algo largo. Hay diferencias entre los comentaristas de esta opcin en cuanto a las fechas lmites, pero las opiniones usualmente vacilan entre el ao 626 (o un poco antes) y el ao 590 a. de J.C. No obstante, por varias razones la mejor alternativa es la de fechar su ministerio en el reinado de Joacim (en el 609597 a. de J.C.). Primero, por las [pgina 245] descripciones ofrecidas en su libro (1:711; 2:519), es obvio que Habacuc conoce algo del podero y carcter del imperio babilnico, un dato que requiere una fecha posterior al ao 612 (la cada de Nnive) o al ao 609 (la victoria en Harn). Segundo, la gravedad del pecado del pueblo (1:24) encaja mejor con el reinado de Joacim. Mientras que Manass lanza una reforma al final de su vida (2 Crn. 33:15 ss.), Joacim se conoce solo por su maldad (2 Rey. 23:36, 37, Jer. 22:1319). Tercero, Habacuc seala que los que escuchaban su mensaje veran la obra divina de la invasin extranjera (1:6), un juicio que se lleva a cabo varias dcadas despus de la muerte de Manass. Finalmente, como Nabucodonosor viene contra Jerusaln por primera vez en el ao 605, el profeta tendra que haber predicado su mensaje antes de esa fecha. Por lo tanto, el ministerio de Habacuc probablemente se debe fechar entre los aos 609 y 605 a. de J.C. COMENTARIO DEL QUMRN SOBRE HABACUC Entre los rollos encontrados en Qumrn (Rollos MM) a la orilla del mar Muerto en la dcada de los cuarenta, hay un comentario sobre los dos primeros captulos de este libro proftico. Fue escrito por una comunidad religiosa en el siglo anterior al nacimiento de Jess. Este descubrimiento tiene importancia para el estudio de Habacuc por tres razones. Primera: este rollo es un ejemplo de una clase de interpretacin juda del texto bblico llamada pesher. Pesher intenta ofrecer una exposicin que relacione datos textuales y profecas con eventos contemporneos. En este caso, la comunidad de Qumrn aplic el libro de Habacuc a su propia situacin e identific la esperanza proftica con su futura vindicacin como el verdadero pueblo de Dios. Segunda: el comentario hace un aporte a la crtica textual porque sirve de ayuda en la traduccin e interpretacin de versculos difciles de entender. La RVA opta por el texto de Qumrn como superior al Texto Masortico (TM) en varias ocasiones (por ej., 1:8; 2:15, 16). Por ltimo, el hecho de que el tercer captulo de Habacuc no aparece en el comentario ha fomentado controversias. En base a esta omisin, algunos crticos proponen que el captulo no form parte de la obra proftica original. No obstante, el captulo s se encuentra en otras versiones antiguas (por ej., LXX), un dato que subraya su autenticidad. Adems, tiene fuertes vnculos de teologa y vocabulario con los otros dos captulos. Lo ms probable es que la comunidad de Qumrn lo haya desechado por razones sectarias. EL MENSAJE El libro de Habacuc presenta un dilogo entre el profeta y su Dios. Es a travs de esta conversacin que surge su profunda y rica teologa. El profeta recalca que Jehovah est en absoluto control sobre los destinos de su pueblo y de las naciones. Es soberano, santo y, por lo tanto, es el juez que juzga la violacin de sus normas (1:211) y la tirana de los imperios (2:519). El juicio divino corresponde al pecado (la ley del talin de ojo por ojo), lo que se hace en contra de otro es lo que se sufrir de la mano divina. El juicio sobre [pgina 246] Jud se efecta por medio de una invasin inminente. Esta tiene como propsito la purificacin de

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su pueblo. Ms tarde, l mismo se presentar como el guerrero divino para rescatar a los suyos. As como Jehovah luch en el pasado, pelear por ellos en el futuro (3:315). Este cuadro de Dios tiene el fin de llevar a sus siervos a que confen en su soberana y poder, y a que sus vidas se caractericen por la fidelidad a sus mandamientos (2:4). l no espera que tengan un conocimiento pleno de sus propsitos, sino que muestren confianza en su persona. l es misericordioso (3:2) y poderoso para cumplir su voluntad. Al final del libro, Habacuc declara su fe en Dios: no importa que las circunstancias sean difciles e incomprensibles, l confiar sin reservas en Jehovah (3:1619). Hoy en da Jehovah sigue siendo el soberano, quien lleva a cabo sus planes para su pueblo segn su santidad y poder. Esta clase de fe similar a la del profeta es un ejemplo digno de imitar por todo creyente en cualquier poca o contexto. No obstante las situaciones duras, a pesar de aflicciones o inquietudes sociopolticas, econmicas, familiares o espirituales, Jehovah siempre est a la par de los suyos. Y, aunque tal vez haya necesidad de pasar por un juicio, la vida del creyente siempre debe manifestar lealtad a la Palabra y a la Persona de Dios.

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BOSQUEJO DE HABACUC I. II. TTULO, 1:1 DILOGO ENTRE HABACUC Y JEHOVAH: EL PROBLEMA DE LA JUSTICIA DIVINA, 1:22:20 1. 2. (1) (2) 3. (1) (2) (3) 4. (1) (2) a. b. c. d. e. III. 1. 2. 3. (1) (2) 4. 5. Lamento inicial de Habacuc, 1:2-4 Respuesta inicial de Jehovah, 1:5-11 El anuncio del juicio, 1:5, 6 El carcter del invasor, 1:7-11 Segundo lamento de Habacuc, 1:122:1 La fe del profeta en el carcter de Jehovah, 1:12 La inquietud del profeta acerca del juicio de Jehovah, 1:13-17 La confianza del profeta en la respuesta de Jehovah, 2:1 Segunda respuesta de Jehovah, 2:2-20 Implicaciones de la visin del futuro, 2:2-6a Ayes contra Babilonia, 2:6b-20 Juicio por la explotacin, 2:6b-8 Juicio por el saqueo, 2:9-11 Juicio por el egosmo, 2:12-14 Juicio por la humillacin, 2:15-17 Juicio por la idolatra, 2:18-20

[pgina 247] ORACIN DE CONFIANZA, 3:1-19 Ttulo, 3:1 Peticin por la misericordia de Jehovah, 3:2 Visin de la gloria de Jehovah, 3:3-15 Llegada de Jehovah, 3:3-7 Victoria de Jehovah, 3:8-15 Declaracin de fe en Jehovah, 3:16-19a Direccin musical, 3:19b

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AYUDAS SUPLEMENTARIAS brego, J. M. Habacuc. Comentario Bblico Internacional: Comentario Catlico y Ecumnico para el Siglo XXI. Navarra: Editorial Verbo Divino, 1999. Alonso Schkel, J. y Sicre, J. L.. Habacuc, Profetas. Comentario Teolgico y Literario al A.T. Tomo II. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980. Andersen, F. I. Habakkuk. Anchor Bible Commentary, 25. New York: Doubleday, 2001. Dangl, O. Habakkuk in Recent Research. Currents in Research: Biblical Studies 9 (2001). Freeman, H. E. Nahm, Habacuc, Sofonas. Profetas Menores del Siglo VII. Grand Rapids: Publicaciones Portavoz Evanglico, 1980. Grau, Jos. Por qu Seor, por qu? Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1984. Jaramillo Rivas, P. La Injusticia y la Opresin en el Lenguaje Figurativo de los Profetas. Navarra: Editorial Verbo Divino, 1992. Lloyd-Jones, M. Del Temor a la Fe. Buenos Aires: Ediciones Hebrn, 1978. Murphy, Richard T. A. Habacuc. Comentario Bblico San Jernimo. Tomo I. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971. [pgina 248]

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[pgina 249] HABACUC TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS I. TTULO, 1:1 Como ya se mencion, la Biblia no ofrece datos concretos tocantes a la persona y al ministerio del profeta Habacuc. l solo dej por escrito esta profeca que recibi del Seor. La palabra profeca (massa4853) muy bien puede traducirse lit. como carga, porque casi siempre se refiere a un mensaje pesado que amonesta o anuncia juicio (ver por ej., Isa. 13:1; Nah. 1:1; Mal. 1:1), y el uso en este libro no es la excepcin. Predice el juicio y la destruccin tanto de Jud como del imperio de Babilonia. Habacuc vio esta profeca, es decir, ella vino por revelacin divina. Ms adelante, Jehovah le da una visin del futuro (2:2) y el profeta presenta un cuadro impresionante de Dios que ve en la oracin que clausura su obra (3:7 ss.). II. 1. DILOGO ENTRE HABACUC Y JEHOVAH: EL PROBLEMA DE LA JUSTICIA DIVINA, 1:22:20 Lamento inicial de Habacuc, 1:2-4 La inquietud que anima al profeta a que inicie un dilogo con Jehovah tiene que ver con la justicia divina: Cmo es posible que un Dios justo permita que haya injusticia en su pueblo? Las palabras de Habacuc estn en forma de lamento y expresan dos angustiosas preguntas: Hasta cundo? (comp. Sal. 13:1, 2) y Por qu? (comp. Sal. 22:1). Estas preguntas dan la impresin de que ya haba estado orando a Jehovah por mucho tiempo y la falta de respuesta lo tiene perplejo y frustrado. En el pasado Dios s haba respondido al clamor de su pueblo (por ej., xo. 2:2325; Jue. 3:9; Sal. 145:19), pero ahora aparentemente se mantiene mudo ante la splica de los justos (comp. Job 19:7). El profeta hace nfasis en la gravedad de la situacin de varias maneras. Por un lado, en el v. 3, l elabora el concepto de la violencia mencionada en el v. 2, al presentar tres pares de abusos. Usa tambin una gran variedad de trminos: iniquidad/afliccin, pleitos/contiendas, destruccin/violencia. Vocablos similares en otros pasajes dan a entender que Habacuc est describiendo el sistema de injusticia y opresin sancionado por las autoridades de la nacin (Job 15:35; Jer. 6:6, 7, 15:10; Ams 3:10). l describe poticamente la situacin perversa, utilizando la forma literaria llamada quiasmo, que es una estructura en forma de espejo (a b / b a). Esta estructura tiene como uno de sus propsitos subrayar los elementos que se encuentran en el centro de esa estructura o, por lo menos, hacer que el lector ponga su atencin en ello. La estructura hebrea de la frase es as: Por qu me muestras (verbo) la iniquidad (objeto) y la afliccin (objeto) me haces ver (verbo)?. Habacuc quiere que el lector se fije en las palabras iniquidad y afliccin. Lo que le es aun ms inexplicable es que Dios hace que l vea toda esta injusticia. Como resultado de la extensa iniquidad [pgina 250] (1:4), ahora no rige un estado de derecho justo en Jud (2 Rey. 24:4; Jer. 22:1317). Los fallos de las cortes salen manipulados y no siguen las exigencias de la Ley de Jehovah. El justo no puede escaparse de los ataques y del maltrato de los impos que controlan el sistema y se benefician de la injusticia. En el Pacto Mosaico Dios haba advertido que el pecado traera consecuencias graves. Ahora, ante la inactividad de Jehovah, su palabra podra perder su impacto y, los llamados profticos al arrepentimiento, su credibilidad. Quines son las vctimas de esta injusticia? Probablemente los seguidores de Jehovah son los que se esfuerzan por mantener una vida recta y fiel a la voluntad divina. Es posible que el mismo Habacuc se encuentre entre los acosados, as como su contemporneo Jeremas. Tambin, el justo puede ser una referencia a individuos inocentes que pierden sus casos en el sistema legal corrupto. Esta porcin introductoria pinta un cuadro bastante negativo de la situacin interna del pas. Habacuc muestra su angustia e inconformidad a travs de un enftico lamento. En estos versculos tambin aparecen por primera vez ciertos trminos que tendrn importancia en el desarrollo de su obra: violencia (1:9; 2:8, 17), observar mirar y ver (1:5, 13), justicia (1:4, 7). Quedan planteadas las interrogantes del profeta: Hasta cundo? Por qu? Ahora le corresponde a Jehovah dar una respuesta a su siervo. Semillero homiltico Dios responde a las inquietudes de su profeta 1:122:4 Introduccin: Todos los siervos del Seor tienen tiempos cuando hay

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grandes preguntas e inquietudes. En tales tiempos, es necesario expresar las inquietudes, y evaluar de nuevo nuestra fe. I. 1. 2. 3. (1) (2) 1. 2. (1) (2) (3) (4) 1. 2. 3. 1. 2. 3. El profeta expresa sus inquietudes delante de Dios. El problema de la oracin no contestada (1:2). El profeta sufri confusin, porque sinti que Dios no lo oy, ni le contest. Los pecados de la sociedad estn delante de l (1:3). El profeta sufre porque l ve toda esta maldad. La razn de tanta iniquidad, y sus resul-tados (1:4). Falta de respeto. El derecho no prevalece. II. Los eventos histricos contribuyen a las inquietudes. l cree que Dios es inmortal, santo, y personal (1:12, 13). Dios levanta a los caldeos; ellos des- truyen al ms justo que ellos (1:617). Es nacin cruel. Posee las moradas ajenas. Destruyen como guilas que se apresuran para devorar. Pasa como el huracn y luego lo atribuye a su dios. III. El profeta se acerca a Dios con sus inquietudes (2:1b). Tom su posicin sobre su guardia. Subi la torre espiritual para ver de lejos. Hizo su acercamiento a Dios con el fin de escuchar. IV. Dios responde a las inquietudes. Primero, Dios dijo al profeta: escribela visin y grbala claramente en tablas (2:2b). La respuesta de Dios vino en forma de una visin. Es importante la paciencia (2:3).

He aqu la respuesta. He aqu, aquel cuya alma no es recta dentro de s est envanecido, pero el justo por su fe vivir (2:4). 2. Respuesta inicial de Jehovah, 1:5-11 En estos versculos Jehovah responde a las inquietudes del profeta. Esta seccin se divide en dos partes. Primera, Jehovah anuncia que pronto enviar a los caldeos como su instrumento de juicio (1:5, 6), y luego pasa a describir el carcter de estos invasores (1:711). (1) El anuncio del juicio, 1:5, 6. El mensaje divino que corresponde al lamento de Habacuc se dirige no solo al profeta, sino a la nacin entera (ntese el cambio al plural en 1:5). Todo el pueblo debe darse cuenta de la obra de Dios. Las palabras que inician esta porcin (observad, mirad) en heb. son las mismas del v. 3 (Por qu me muestras y me haces ver?). Jehovah haba forzado a Habacuc a que viera la triste condicin del pueblo; ahora exige que toda Jud se fije en lo que har por el pecado nacional. Esto indica que Jehovah s estaba consciente de los problemas que el profeta sealaba en sus oraciones. Habacuc pensaba que Dios estaba indiferente. Sin embargo, l vea la situacin con ms seriedad de la que crea el profeta. Por lo tanto, decide tomar la drstica medida de entregar a Jud en manos de un invasor poderoso y cruel. Por qu estaran los judos asombrados y atnitos? Por qu razn no iban a creer lo que hara Jehovah? La idea de que Dios enviar naciones para juzgar a su pueblo era muy antigua: se menciona en las maldiciones de la legislacin mosaica (Lev. 26:17, 18, 33, 3639; Deut. 28:25, 26, 4757) y los profetas en el siglo anterior tambin haban anunciado que un imperio (el asirio) sera la vara del juicio de Jehovah (por ej., Isa. 5:2630, 10:5, 6; Ams 6:14). Entonces, posiblemente para los judos habra

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dos realidades sorprendentes. Por un lado, en el pasado, por castigo divino, cuando Jud haba sido invadida, Dios la haba salvado una y otra vez. El [pgina 251] pueblo seguramente conoca las historias de los jueces y de sus grandes reyes guerreros. Haca 100 aos que, durante el reinado de Ezequas cuando los asirios sitiaron a Jerusaln, el ngel de Jehovah haba herido a gran parte del ejrcito enemigo para lograr una victoria inesperada (2 Rey. 1819; Isa. 3637). De acuerdo con tales acontecimientos y las tradiciones teolgicas acerca de Sion y el Pacto Davdico (por ej., 2 Sam. 7; Sal. 2), muchos pensaban que la capital era inviolable. Concebir que la nacin y en particular la santa ciudad de Jerusaln seran destruidas, habra sido considerado como blasfemia y una contradiccin (ver la reaccin al ministerio de Jeremas a nivel popular y oficial; por ej., Jer. 67, 28, 3638). Por otro lado, el surgimiento de Babilonia como el imperio sin rival en el Medio Oriente fue sumamente acelerado. Entre el ao 614 y el ao 605 a. de J.C. destruy al imperio asirio y derrot a los egipcios. Nadie hubiera imaginado que los caldeos (otro nombre para referirse a los babilonios, por ej., 2 Rey. 24:2, 25:4, 5; Jer. 32:4, 5) alcanzaran tanto en tan poco tiempo. Su llegada a las puertas de Jerusaln sera en vuestros das, o sea en das no muy lejanos. (2) El carcter del invasor, 1:7-11. En esta porcin Jehovah describe y califica el carcter del ejrcito de Babilonia como temible y terrible. Lo compara con la ferocidad y rapidez de varios animales salvajes (comp. Deut. 28:49; Jer. 4:13). Es [pgina 252] violento (1:9), orgulloso y burlador (1:10; comp. Isa. 10:8, 9, 13, 14). Estos versculos tambin ensean dos verdades centrales del libro. Primero, se recalca la ley del talin: el juicio corresponde al pecado. El pueblo judo (o por lo menos sus lderes) pervierten la justicia de Jehovah (1:4); por lo tanto, tendrn que vivir segn la justicia caldea (1:7). La nacin est llena de violencia (1:2, 3); ahora sufrir la violencia del opresor (1:9). Los injustos cercan a los piadosos (1:4); en un futuro cercano multitudes irn amarradas como cautivos (1:9; comp. Lev. 26:33, 34; Deut. 28:36, 37, 6368). Segundo, esta obra proftica intenta presentar a Jehovah como el nico, incomparable y Dios soberano. Los dems dioses son vanas creaciones humanas. El versculo 11 hace alusin a la idolatra babilnica. El imperio atribuye su xito a sus dioses (comp. 1:16), algo que ms adelante es juzgado por Jehovah (2:18, 19; comp. Isa. 40:1820, 44:920, 46:17). Cuando las cosas no salen bien En su libro Quin va all? (Who goes there? ), Walter Hamilton dice: Es un tonto el que dice que tiene la respuesta al problema del sufrimiento humano. Usted puede estar de acuerdo o no con l, sin embargo, casi diariamente estamos enfrentados con problemas sin respuesta. Aunque no tenemos respuesta, nosotros nos preguntamos, por qu?, por qu pasa as conmigo? Hay varios acontecimientos misteriosos y sufrimientos de la vida que no se pueden entender ni explicar. Aunque no hay explicacin, tales hechos nos llevan a averiguar y preguntar. Alguien ha dicho que la esperanza de descubrir algo nuevo da vigor a la vida. Un filsofo dijo: Si pudiera recoger toda verdad y todo conocimiento y contenerlos en mi mano como a un pjaro cautivo, los soltara para poder experimentar el gozo de descubrirlos de nuevo. Habacuc, el profeta del AT, se enfrent con grandes problemas en su tiempo. La destruccin y la violencia lo rodeaba. La ley fue dbil y no hubo justicia. Hombres malos conquistaban a los buenos. Habacuc tuvo dos preguntas: Hasta cundo, oh Jehov, clamar, y no oirs? Hasta cundo dar voces a ti diciendo: Violencia!, sin que t libres? (Hab. 1:2). Y Por qu, pues, contemplas a los traidores y callas cuando el impo destruye al ms justo que l? (Hab. 1:13b). Cmo afrontamos nuestros problemas indecifrables? Habacuc decidi as: En mi guardia estar de pie y sobre la fortaleza estar firme. Vigilar para ver qu dir y qu tiene que responder a mi queja. El resultado fue que l gan una nueva perspectiva. l pudo ver el panorama, tuvo preguntas, tuvo problemas grandes; no le dio la espalda a Dios, sino que busc a Dios con ms fervor. Dios le mostr a l que iba a hacer una obra, y tal vez por el momento no entender, pero el justo vivir por la fe. No hay nada malo en hacer preguntas, solamente

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recuerda que en medio de las preguntas debes buscar a Dios. Si tienes preguntas sin respuestas recuerda que fue Jess quien pregunt: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mar. 15:34.) No s la respuesta a todas las preguntas que hace la humanidad. Solamente s que Dios dice: Pero los que esperan en Jehovah renovarn sus fuerzas (Isa. 40:31a). Dentro de esta porcin se encuentran tres pasajes difciles de traducir. El primero (1:8) hace referencia a los jinetes de la caballera babilnica. En el Texto Masortico (TM) el trmino sus jinetes se repite y las dos palabras aparecen juntas. En contraste, el versculo en los Rollos del Mar Muerto (Rollos MM) tiene la forma verbal se dispersarn en vez del primer sus jinetes. La RVA (ver nota correspondiente) est de acuerdo con esta versin. La repeticin de vocablos o de palabras derivadas de la misma raz es muy comn en Habacuc; por lo tanto, se puede mantener [pgina 253] el texto de TM (comp. RVR-1960). El segundo, la frase todos sus rostros en el v. 9, ha causado problemas. RVR-1960, por ejemplo, traduce el terror. De acuerdo con la RVA, es mejor presuponer que el trmino viene de la raz gamam (ser abundante, de all, todos) y no de otras races, de las cuales las diferentes versiones basan sus traducciones. La frase todos sus rostros sera paralela a la anterior todo este pueblo. As que el v. 9 describe el avance incontenible del invasor. Por ltimo, 1:11 ha sido muy discutido. Existen dos problemas principales. Primero es necesario tomar una decisin acerca de la palabra heb. ruaj7307 7306. Este trmino se puede traducir como espritu o como viento. La RVA toma la primera opcin y la califica como el sujeto (su espritu pasar). No obstante, se puede traducir como viento y asignarle la funcin de adverbio. La frase entonces se traducira pasar como el viento (RVR-1960 y Dios Habla Hoy tienen: como el huracn). Tal vez sea mejor esta segunda opcin. En este caso, el versculo sera la continuacin de la descripcin iniciada en 1:7 acerca de la invasin. Segundo, algunos comentaristas y versiones cambian la forma verbal de la segunda oracin del versculo de acuerdo con los Rollos MM. La forma propuesta es traducida por la RVA (ver su nota) devolver; mientras que Dios Habla Hoy y RVR-1960 optan por la otra forma verbal. Gran parte de esta culpabilidad ante Dios es el orgullo egosta del imperio que se asocia con sus dioses. No reconocen que su xito viene por la voluntad de Jehovah que utiliza al imperio segn sus planes soberanos. En resumen, 1:711 presenta cmo ha de ser el juicio de Dios. Ser una invasin llevada a cabo por el imperio caldeo. Este instrumento de Dios har una campaa militar relmpago y devastadora. Habacuc quera que Jehovah juzgara la injusticia del pueblo. Dios responde que pronto lo castigar a travs de un pueblo cruel e idlatra. Esta revelacin hace que surjan nuevas inquietudes en la mente del profeta y lo lleva a continuar el dilogo con Jehovah. 3. Segundo lamento de Habacuc, 1:122:1 En su segunda intervencin, el profeta declara que en principio acepta que Jehovah levantar a los caldeos para castigar a Jud (1:12). Sin embargo, el hecho de que Dios usara a un imperio pagano que era ms violento que su pueblo no le parece una solucin comprensible al problema de la injusticia nacional. Es que Jehovah juzgar esa injusticia por gente ms injusta (1:1317)? Esta seccin termina con la disponibilidad del profeta a escuchar la respuesta divina y con duda en relacin a cmo responder Jehovah al reproche (2:1). Se puede estructurar este pasaje de la siguiente manera: (1) la fe del profeta en el carcter de Jehovah (1:12), (2) la inquietud del profeta acerca del juicio de Jehovah (1:1317), y (3) la confianza del profeta en la respuesta de Jehovah (2:1). Como se puede observar, (1) y (3) son expresiones de la fe de Habacuc y marcan los lmites de esta seccin. (1) La fe del profeta en el carcter de Jehovah, 1:12. Habacuc expresa de varias [pgina 254] formas su fe en Jehovah. Por un lado, se dirige a Dios por medio de ttulos de importancia teolgica: l es Jehovah, el Dios del Pacto Abrahmico y del xodo (xo. 3:415, 6:18); es el Santo, quien juzga y demanda la justicia (Lev. 11:44, 45; Jos. 24:19; Eze. 39:7); es la Roca, el refugio de su pueblo y de los fieles (Deut. 32:18, 37; 1 Sam. 2:2; Sal. 28:1, 94:22; Isa. 26:4, 44:8). Adems, el profeta reconoce que estos ttulos, que representan diferentes elementos de la persona de Dios, reflejan su carcter eterno (no eres t desde el principio?). A travs de toda la historia de Israel, Jehovah ha manifestado estos atributos a favor de su pueblo (Sal. 44:1; 75:5, 11).

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Joya bblica En mi guardia estar de pie y sobre la fortaleza estar firme. Vigilar para ver qu dir y qu tiene que responder a mi queja (2:1). En base a estas verdades, Habacuc exclama: No moriremos! Al decir esto, l no est hablando ni de la vida eterna ni de que no habra muertos cuando Babilonia invadiera. Ms bien, Habacuc declara que tiene la plena seguridad de que la nacin no desaparecer a pesar de las grandes prdidas. El Dios de Israel no abandonara por completo a su pueblo. En sus oraciones haba clamado por justicia (1:24); ahora entiende que Jehovah haba levantado a ese imperio para juicio y para castigar. (2) La inquietud del profeta acerca del juicio de Jehovah, 1:13-17. Son precisamente todos los atributos divinos mencionados los que crean una contradiccin teolgica en la mente de Habacuc. Utilizar a los caldeos, cuya falta de tica e idolatra los calificara como ms pecaminosos que los judos, no tena sentido para el profeta. En el v. 13 reaparecen los verbos acerca de ver. En 1:24 el profeta se quejaba de que Jehovah lo forzaba a ver la perversin nacional; en 1:5 Jehovah exige que la nacin vea su obra de juicio. Ahora Habacuc no comprende cmo es que el Santo puede ver el mal que sera la horrible invasin. No entiende cmo la Roca, el refugio fiel, puede mirar la destruccin de Jud. En 1:24 los justos son los piadosos en la nacin; en este versculo el justo se refiere a toda Jud, mientras que el impo es Babilonia. Una vez ms, las circunstancias le dan al profeta una imagen inicial bastante negativa acerca de la persona de Jehovah. Si al principio Habacuc pensaba que Jehovah era indiferente (1:2), aqu tiene la impresin de que l es fro y sin misericordia. Aparentemente, a los ojos de Dios el ser humano no tiene ms valor que los animales (1:14). Comparando a los caldeos con un gran pescador, Habacuc dice que Jehovah permite que el imperio tome cualquier pueblo que desee (1:1517). No concibe cmo Dios deja que Babilonia ofrezca loor a sus armas de conquista por sus victorias (y as seguramente a sus dioses de guerra 1:16). La figura de la red es muy apropiada para el antiguo Medio Oriente; era un smbolo de poder militar y aparece en el arte babilnico donde los dioses recogan a sus enemigos en redes. Era realmente la invasin extranjera [pgina 255] una adecuada solucin para castigar el pecado de Jud? Sera posible reconciliarla con el carcter de Dios? Habacuc ha levantado por segunda vez un lamento con profundas inquietudes teolgicas. Busca resolver la tensin entre la necesidad de un juicio y la manera de realizarlo. (3) La confianza del profeta en la respuesta de Jehovah, 2:1. Habacuc tiene confianza de que el dilogo con Jehovah continuar. Al hablar de estar en su guardia, es posible que solo est diciendo que se mantendra listo para recibir el mensaje divino. En varios pasajes los profetas son comparados figurativamente con centinelas (Isa. 21:8, 11; Jer. 6:17; Eze. 3:17, 33:2, 3). En este versculo se ve que Habacuc estara esperando la respuesta de Jehovah. Si se tomara el concepto lit., el profeta est diciendo que subir a la torre de los muros de la capital para ver (otra vez se nota la importancia del concepto de ver en el libro) cmo le respondera Dios. Seguramente en poco tiempo desde ese mismo lugar observara la llegada de los ejrcitos babilnicos. La ltima frase del versculo ha sido traducida de varias maneras. Muchos comentaristas y algunas versiones como la RVA le hacen una enmienda al texto. El TM dice y qu tengo (primera persona singular) que responder a mi queja. Con el cambio sugerido, la frase se lee y qu tiene (tercera persona masculina singular) que responder a mi queja. La enmienda busca una uniformidad en toda la oracin y toma a Jehovah como el nico sujeto. Segn esta traduccin, la idea es que Habacuc espera ver cmo Jehovah va a reaccionar ante su ltimo argumento teolgico (comp. Job 13:6, 23:4). El contexto sugiere que Habacuc quiere seguir el intercambio con Jehovah para aclarar sus dudas. Ms adelante es Jehovah quien corta la conversacin (2:20). La palabra queja (tocajat8433, 2:1) puede referirse a un reproche o correccin que sirve para impartir sabidura (Prov. 6:23, 15:31, 29:1). Mi queja entonces puede entenderse como la queja (o, el reproche) que recibo. Es decir, el profeta est pensando en cmo ha de responder al reproche que podra recibir de Jehovah por cuestionarlo. Sin embargo, a travs de este intercambio Habacuc sera instruido ms en las verdades de Dios. Despus de la respuesta de Jehovah a su primer lamento, Habacuc expresa este segundo, en el que expone su falta de comprensin de los caminos de Dios. Lo que Jehovah le haba comunicado en

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relacin a la invasin caldea no encaja con su teologa. En verdad, le parece como una negacin de la santidad de Dios. De nuevo corresponde a Jehovah arrojar ms luz sobre un cuadro complejo y chocante. Semillero homiltico Cualidades loables en un profeta 2:1 Introduccin: Habacuc mostr su humildad por su disposicin a recibir instruccin. No tom la actitud de un sabelotodo. l reconoce la sabidura de Dios (1 Cor. 1:25). Por sus acciones y su palabra, el profeta da testimonio de su humildad y su deseo de saber ms y ms de Dios. I. El profeta se puso en el lugar donde Dios le hablara. En mi guardia estar (2:1a). Dios no regaa al profeta por hacer preguntas. Uno puede preguntarle a Dios sobre cualquier asunto. II. El profeta quiso mirar las cosas desde lo alto. Sobre la fortaleza estar firme (2:1b). III. El profeta estaba dispuesto a escuchar a Dios. Vigilar para ver que dir y qu tiene que responder a mi queja (2:1c). Estuvo listo para escuchar. Se acerc a Dios con una actitud dis-puesta y quieta. IV. El profeta habl honestamente. No neg que se acerc a Dios con unaqueja. No busc la solucin en otra parte sino que vino directamente a Dios. Conclusin: Confiamos en que Dios siempre est dispuesto a comunicarse con sus siervos. [pgina 256] 4. Segunda respuesta de Jehovah, 2:2-20 Jehovah no reprende a Habacuc por lanzarle este nuevo reto teolgico; ms bien, le da ms revelacin acerca del futuro, pero esta vez acerca del destino del imperio babilnico. A esta porcin se la puede dividir en dos partes mayores. En la primera (2:26a) Jehovah asegura a Habacuc que lo que l compartir son palabras confiables. A la luz de ellas, el creyente debe vivir una vida de fe. La segunda parte (2:6b20) contiene una serie de ayes sarcsticos por el derrocamiento de Babilonia. Jehovah se glorificar a travs de este juicio sobre el imperio cruel e idlatra. El atesmo del poder Al contemplar el mundo de hoy, nos preguntamos: Por qu tanta maldad, tantos fracasos? El poder est siendo usado para destruir en vez de bendecir. Unos hacen del poder su dios y se inclinan delante de l. La nacin de los caldeos tuvo un ejrcito muy poderoso y conquistaron a muchas naciones. Ellos adoraban al poder de su ejrcito y sus mquinas de guerra; su red y su malla. Ciertamente hoy en da no practicamos tales ritos. Sin embargo, podemos ser culpables de adorar al poder en vez de adorar a quien es la fuente del poder: nuestro Dios. Dios nos ha manifestado su poder en varias maneras en toda su creacin. A travs de la historia, Dios ha obrado y revelado su poder. Vemos en nuestro Seor Jesucristo la revelacin suprema del Poder de nuestro Dios. Por medio de Cristo, Dios conquist la muerte. No hay poder ms grande. No adoremos al poder.

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Adoremos a quien es la fuente de todo poder, nuestro Seor Jesucristo. (1) Implicaciones de la visin del futuro, 2:2-6a. As como la respuesta al lamento inicial no solamente se diriga a Habacuc sino a todo Jud (1:5), sta tambin tendr un alcance amplio (2:2). Jehovah pide que la visin se escriba en tablas; en otras palabras, que sea pblica. Escribir la visin tambin tendra dos propsitos ms. Por un lado, se debe poner en tablas, para que corra el que las lea. Una forma de interpretar esta frase es que la visin se ha colocado sobre una tabla tan grande que no es necesario detenerse para poder leerla al pasar por ese lugar. Otra opcin no es entender la frase lit., sino como un modismo por leer rpidamente. En ambos casos, la meta es que lo escrito sea legible y fcil de captar. Seguramente, esto sera una noticia grata para Habacuc. Hasta este punto en el dilogo el profeta ha tenido sus dudas. Ahora l y la nacin podran entender la voluntad divina ms claramente. Se debe mencionar que este verbo leer en heb. (qara7121) tambin puede significar proclamar (en aquella poca se lea en voz alta); el que las lea entonces podra traducirse el que las proclame (o el heraldo). En este caso, el heraldo correra para anunciar la visin al pueblo (comp. 2 Sam. 18:1927; Est. 3:15, 8:1014). El heraldo aun podra ser el mismo profeta (comp. Jer. 23:21; Zac. 2:3, 4). Jehovah expone el segundo propsito en 2:3. Las tablas servirn como un testimonio en el futuro del cumplimiento de la palabra de Jehovah (comp. Isa. 8:1, 30:8). La visin es segura. Aunque tal vez desde la perspectiva humana ese cumplimiento parezca dudoso, sin duda vendr y no tardar segn el punto de vista divino. Jehovah dirige la historia soberanamente. Todos los acontecimientos tienen su tiempo asignado (comp. el mensaje proftico [pgina 257] acerca de los ltimos das en Dan. 8:19; 11:27, 35; 12:7). Habacuc se haba lamentado Hasta cundo? (1:2), pero ahora l ve que debe esperar el fin estipulado por Dios. El desafo de confiar en Jehovah contina en 2:4 y 5. El versculo 4 tal vez sea el ms conocido del libro. Es citado tres veces en el NT, en Romanos 1:17; Glatas 3:11 y Hebreos 10:38. Se observa que Dios hace un contraste entre el orgulloso y el justo. En este contexto el orgulloso es el imperio de Babilonia, que se jacta de su poder (1:10, 15, 16). Esa arrogancia se manifestaba en el deseo insaciable de extender las fronteras del imperio por medio de sus conquistas (1:6, 15, 17). Este apetito por controlar a los otros pueblos se compara en el v. 4 con el del Seol, es decir la muerte (o la tumba), que llega a todo ser humano y nunca se sacia (Prov. 27:20, 30:16; Isa. 5:14). Sin embargo, segn el v. 6, sern esos mismos pueblos los que harn burla del imperio cuando caiga. No prosperar Babilonia para siempre. Los que han sufrido de su mano se regocijarn al ver su derrocamiento (comp. Isa. 14:38; Nah. 3:19). En contraste con este orgulloso est el justo. Pero, qu significa por su fe vivir? A qu se refiere el verbo vivir? Una manera de interpretar la frase es que vivir significa sobrevivir a la invasin caldea: el justo, el que cree en Jehovah, ser protegido y preservado cuando llegue el ejrcito enemigo (comp. 1:12). El problema con esta opcin es que los justos ya estaban padeciendo penas (1:24). Adems, el resto de las escrituras nos indican que en la invasin el sufrimiento cay sobre todos (3:16, 17; 2 Rey. 25:2, 3). Muchos murieron (2 Rey. 24:2; 25:6, 7, 1821; 2 Crn. 36:17) y miles fueron llevados en cautiverio (2 Rey. 24:1416; 25:11). Profetas contemporneos a Habacuc tambin hablan del terrible juicio divino abarcador (por ej., Abd. 1014; Jer. 4:1931, 6:1126; Lam.; Sof. 1:218). A pesar de que la responsabilidad por la destruccin era primordialmente de sus lderes (Jer. 2123, 28; Sof. 3:18), la nacin entera sufrira. Otra opcin es que el profeta se refiere a la vida eterna: el justo es salvo por su fe. Realmente esta interpretacin es importada del NT y de la teologa del apstol Pablo. Pablo cita Habacuc 2:4 en dos ocasiones: en Romanos 1:17 y en Glatas 3:11, para apoyar bblicamente la verdad de que el ser humano recibe la vida eterna por medio de su fe en Dios. No obstante, el uso paulino parece ser una extensin o una profundizacin espiritual del mensaje del profeta; mientras que Habacuc habla desde un contexto en el cual espera un consejo concreto para su situacin abrumadora. Es mejor interpretar esta frase con ms atencin a los detalles textuales de este libro proftico. Habacuc ya haba mencionado a los justos en 1:24. All, contrasta a los impos, quienes manipulan la Ley y violan a la poblacin, con los justos. Ahora en 2:4 hay otro contraste, uno entre el justo y el orgulloso. Lo que el texto subraya en estos dos pasajes es una cualidad de vida. Adems, la palabra heb. (emunah530), que se traduce fe en este v. 4, en el AT connota fidelidad, lealtad, estabilidad y permanencia (ver, por ej., Sal. 40:10, 119:86; Prov. 12:17). Es la creencia en accin. Por lo tanto, Jehovah est declarando que, en las circunstancias hasta que se cumpla lo que dir a su profeta, la vida del justo debe caracterizarse por la [pgina 258] fidelidad a su persona. El justo vivir da tras da consecuentemente con su Ley y su voluntad. No vacilar en el camino recto, sin importar las dificultades; en definitiva vivir por fe.

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La cita en el NT de Habacuc 2:4 que mejor refleja este concepto es Hebreos 10:38. El autor bblico seala que los creyentes han mantenido su testimonio a pesar del sufrimiento (10:3239) y nos presenta una lista de hroes para estimularnos a la constancia (11:112:2). Al enfocar la fe en Dios y la vida eterna, aun Pablo no deja de lado esta exigencia de una vida marcada continuamente por la fe. En Romanos 1:17 Pablo cita Habacuc 2:4 para hablar de la vida eterna, pero ms adelante en esa misma epstola el Apstol seala que esta nueva relacin con Dios siempre debe encarnar la fidelidad (caps. 6 8). En otras palabras, la teologa de la salvacin no puede separarse de la santificacin. El que cree en Dios para vida eterna, segn el NT, debe manifestar una vida totalmente nueva (1 Cor. 6:911; 2 Cor. 5:17; Gl. 5:1625; Ef. 4:1, 2224). En suma, Jehovah inicia su respuesta al segundo lamento de Habacuc en 2:26a. Lo exhorta a que haga que la visin sea accesible a todo el pueblo, an ms importante, anima a los justos a seguir una vida de fe. Tienen que confiar en sus planes soberanos y mantenerse fieles a sus preceptos. Aunque ahora la nacin pasa penas y pasar por tiempos peores a causa de la invasin, deben estar seguros de que un da Babilonia ser derrotada. (2) Ayes contra Babilonia, 2:6b-20. El v. 6 sirve de transicin a esta segunda seccin mayor. El v. 6a del cap. 2 menciona que los conquistados se lanzarn contra l con refranes y sarcasmos (burlas). La siguiente parte viene en forma de cinco ayes; de estos el primero empieza en 2:6b. En heb. la palabra traducida como ay (hoy1945 ) no siempre es asociada con lamentos. Ms bien es una exclamacin, como oh!. El tono de la exclamacin depende del contexto literario en el cual se encuentra. Por ejemplo, se utiliza en lamentos como el de Jeremas 22:18. Para llamar la atencin: Isaas 55:1; Zacaras 2:6, 7; o introducir un juicio como en Isaas 5:823, 10:5, 28:1; Ams 5:18, 6:1. Los trminos de 2:6a (refranes, sarcasmos) indican que, aunque los ayes de 2:6b20 anuncian los juicios que vendrn sobre Babilonia, tienen el propsito de poner en ridculo al burlador orgulloso. Estos cinco ayes presentan dos enseanzas teolgicas importantes. Primera, cada una recalca que el juicio divino corresponde al pecado (la ley del talin). En este caso, el imperio de Babilonia pasara por lo mismo que les haba hecho a otros pueblos. Es la misma verdad que fue subrayada en 1:511 en relacin al castigo que recibira Jud. Esta seccin tambin deja muy claro que Jehovah no soporta a ningn rival que aspire a la gloria que solo l merece. Los imperios buscan dominar a las naciones para satisfacer su propio egosmo; en el futuro ser el conocimiento de la gloria de Jehovah lo que llenar la tierra (2:14). Es necesario sealar que estas descripciones del imperio babilnico son muy generales: no se mencionan nombres, ni fechas, ni lugares geogrficos. Este cuadro del imperio opresor es similar a los que aparecen en muchos pasajes relacionados con otras naciones en el AT. Los mismos crmenes y actitudes caracterizan a todo poder y sistema humano que se aparta de Dios (1 Sam. 8:1018; Isa. 10:711, 36:120; Ams 1:32:8), es decir, a pesar de que [pgina 259] en el contexto de esta obra proftica 2:620 se refiere a Babilonia en particular, su mensaje de juicio y humillacin sigue vigente a travs de toda la historia. a. Juicio por la explotacin, 2:6b-8. Babilonia haba acumulado sus riquezas por la extorsin. Trataba sin misericordia a los pueblos que por una u otra razn estaban endeudados con el imperio y no podan pagar (2:6b). Se compara esta accin con juntar las prendas empeadas de los pobres (comp. xo. 22:2527; Deut. 24:1013; Neh. 5:113). Esta acumulacin de bienes se haba logrado por medio de mucha violencia (2:8; comp. 1:8, 9). Los pueblos, as como Habacuc (1:2), claman hasta cundo? Y sbitamente (2:7; comp. en vuestros das, 1:5), dice Jehov, los endeudados sern los acreedores de Babilonia. Los explotados entonces maltratarn a sus opresores de la misma manera que ellos fueron abusados. Joya bblica Porque la tierra estar llena del conocimiento de la gloria de Jehovah, como las aguas cubren el mar (2:14). b. Juicio por el saqueo, 2:9-11. Estos versculos continan la idea de la porcin anterior. Se logr cierto grado de bienestar y seguridad (comp. Nm. 24:21, Abd. 3, 4) a expensas de las dems naciones. Su casa puede referirse literalmente al palacio del rey, pero tambin a la capital, a la dinasta, o an al imperio entero. Aunque la ltima posibilidad tal vez sea la mejor a la luz del contexto, las diferentes opciones son inseparables. El imperio giraba alrededor de la magnfica ciudad de Babilonia y su suntuosa corte real. El anhelo era establecer un reinado intocable e indestructible, pero los oprimidos que trabajaron en el levantamiento del imperio (comp. xo. 2:23; Jue. 3:9) o las piedras mismas de los

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proyectos de construccin (comp. Luc. 19:40) clamarn en contra de Babilonia. Sern testigos para acusar al imperio en el da de juicio. c. Juicio por el egosmo, 2:12-14. El v. 12 contina el tema de establecer el imperio a costa del sufrimiento de otros pueblos. Otra vez surge la mencin de la violencia como medio para lograr fines egostas. Los vv. 13 y 14 hacen un contraste entre estos planes crueles y los decretos soberanos de Jehovah. Por el juicio que enva Jehovah, todo lo que se haba logrado se perder (comp. Sal. 127:1, 2; Deut. 9:3; Isa. 66:15). Ser Jehovah de los Ejrcitos, el Dios guerrero (xo. 15:3), quien llevar a cabo la destruccin del imperio confiado. Tarde o temprano traera a otro imperio para destruir y reemplazar a Babilonia. En la historia, los medos y los persas fueron su instrumento de juicio. Conquistaron a Babilonia en el ao 539 a. de J.C. El propsito divino primordial para remover a Babilonia es que el mundo est lleno del conocimiento de la gloria de Jehovah (Sal. 57:5, 11; 72:19) y no de la fama de un imperio perverso. Si se pensara en los trminos ms amplios de la teologa antiguotestamentaria, se notara que en Israel la gloria de Jehovah se asociaba en particular con el tabernculo (xo. 40:34, 35) y el templo (1 Rey. 8:11). Por otro lado, en cierta forma la tierra ya est llena de su gloria (Sal. 19:1), porque es el Creador y Soberano quien se manifiesta a travs de la historia y la naturaleza. Pero en el futuro todo el mundo y todos los pueblos lo reconocern como nico Rey y Dios. Ser adorado por toda la humanidad y toda persona obedecer su voluntad (Isa. 2:14). Reinar como Mesas sobre un reinado de justicia y paz que [pgina 260] se extender por el globo entero (Sal. 2, 72; Isa 9:6, 7, 11:610, 32:18; Dan. 7:13, 14). A la luz del NT, sabemos que este Mesas es Jess, quien cumpli las esperanzas de un rey davdico (Mat. 2:2, 27:37; Luc. 1:3133, 6871; 23:13). Fue proclamado Rey por su Padre en su bautismo (Mat. 3:17; comp. Sal. 2:7). Despus de la resurreccin y la ascensin se sent en un trono celestial, desde el cual reina desde ya y otorga de su Santo Espritu a los suyos (Hech. 2:3339; Ef. 1:2023, 4:713; Fil. 2:6 11). Vendr otra vez como Rey de Reyes y Seor de Seores (Apoc. 19:16). d. Juicio por la humillacin, 2:15-17. En varios pasajes los profetas anunciaron que Jehovah utilizara a Babilonia, as como a Asiria en el siglo anterior, para llevar a cabo el juicio sobre las naciones. A travs de las conquistas del imperio derramara el furor de la copa de su ira (Isa. 51:1722; Jer. 25:829, 51:7). El v. 15 seala que Babilonia, al cumplir inconscientemente esta tarea, humill a los pueblos, los dej desnudos: les quit su dignidad y su autoestima (comp. Isa. 47:13; Jer. 13:2027; Eze. 16:35 41; Nah. 3:5). Esta figura se basa en la prctica de aquel entonces de llevar a los conquistados desnudos al cautiverio (2 Crn. 28:15; Isa. 20:3, 4). Al igual que en los ayes anteriores, Babilonia recibir lo merecido. As como haba dado a beber de la copa de la ira divina a otros, ahora Babilonia tomara de esa copa. En vez de gloriarse de la vergenza de otros, sera deshonrada en su derrota (2:16). Por ltima vez, Habacuc hace referencia a la violencia de Babilonia (2:17). El Lbano puede representar a Israel como nacin (Deut. 1:7, 8; Jos. 1:4; 1 Rey. 9:19; Isa. 33:9; Eze. 17:3). No obstante, por la mencin de fieras y la tierra, es ms probable que se refiera al famoso bosque de esa zona (1 Rey. 4:33, 5:6, 7:2; Sal. 104:16). Posiblemente Nabucodonosor lo explot para sus proyectos de construccin (comp. Isa. 37:24). La violacin de Jud entonces ser total: hombres, animales y la naturaleza sufrirn por la invasin. Pero la misma suerte caer sobre Babilonia; tambin ella ser devastada (Jer. 50:816, 39, 40; 51:2529, 43). En el v. 16 los Rollos MM y varias versiones antiguas proponen atrdete (de la raz rael) en vez de TM muestra tu prepucio (de la raz arel6188; compare RVR-1960, Dios Habla Hoy). La RVA sigue este cambio que encaja bien con este contexto (comp. Sal. 60:3; Isa. 51:17, 22; Zac. 12:2). Sin embargo, TM tambin cuadra con el mensaje de esta seccin. El v. 15 menciona la desnudez y la asocia con la vergenza. La frase muestra tu prepucio [pgina 261] tambin hara referencia a la desnudez y sera paralela. En este caso, la desgracia se relaciona con la incircuncisin, con no ser miembro del pueblo escogido por Dios. Adems, el comentario que acompaa la traduccin de los Rollos MM dice que el impo del cual habla el versculo no haba circuncidado el prepucio de su corazn. Este dato muestra que el autor del comentario de Qumrn estaba consciente del TM y lo tomaba en cuenta. e. Juicio por la idolatra, 2:18-20. Se puede observar que la ltima parte del v. 8 es igual, palabra por palabra, a la del v. 17. Por medio de esta repeticin el autor bblico indica el comienzo y el fin de una seccin. Esta manera de enmarcar los lmites de un pasaje se llama inclusio. Los primeros cuatro ayes (2:6b17) que se incluyen en esta estructura elaboran temas comunes: la violencia, la opresin y el juicio segn la norma ojo por ojo. El enfoque de este quinto ay, que est afuera del inclusio, es distinto. Ahora Jehovah denuncia la idolatra de Babilonia. A la vez, se puede notar que, en contraste

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con los pasajes anteriores, la palabra ay no inicia la primera lnea de esta seccin (2:6, 9, 12, 15), sino que aparece hasta el segundo versculo (2:19). Este cambio es otra forma de llamar la atencin a estos versculos. Es decir, tanto por la estructura como por el cambio de tema, Habacuc comunica a sus lectores que este ltimo ay es diferente. Es el clmax de esta larga seccin (2:6b20). Antes el profeta haba mencionado la idolatra del imperio babilnico (1:11, 16). En 2:18, 19 es Jehovah quien la seala, pero l la compara con su propia persona. Los dolos son creacin humana. No son confiables y carecen de poder, mientras que el Dios de Jud es el Soberano (comp. 1:5; 2:3, 13). Jehovah habla a su profeta y se comunica con su pueblo, pero los dioses paganos son mudos (comp. Deut. 4:28; 1 Rey. 18:2628; Isa. 44:9, 10). Los cinco ayes 2:619 1. Ay del que multiplica lo que no es suyo! (2:6) No respeta la propiedad de otro. No le da vergenza robar. 2. Ay del que codicia injusta ganancia para su casa, poniendo en alto su nido para escaparse de mano de la calamidad! (2:9) Codicia. Inmoralidad. 3. Ay del que edifica la ciudad con sangre, y del que establece la aldea con iniquidad! (2:12) No tiene respeto por la vida. Edifica a costa de la vida de otros. 4. Ay del que da de beber a su compaero del cliz de su ira, y lo embriaga para mirar su desnudez! (2:15). Las tragedias que traen las bebidas alcohlicas. Vidas, familias y naciones destruidas. 5. Ay del que dice al palo: Despirtate! y a la piedra muda, Levntate! Podr l ensear? He aqu que est cubierto de oro y de plata; no hay espritu dentro de l. (2:19). Idolatra. La codicia es igual a la idolatra. Con los cinco ayes, vemos la lista de cinco pecados. Por la prctica de estos pecados, la fibra de la sociedad est debilitada y destruida. El pecado est en contra de Dios, y est en contra de todo lo bueno. Donde el pecado gobierna, la anarqua reina! Joya bblica Pero Jehovah est en su santo templo: Calle delante de l toda la tierra! (2:20.) Mostrar que l era un Dios superior a las vanidades paganas tendra mucho peso en esa coyuntura histrica. En el Medio Oriente la creencia era que la derrota probaba que los invasores tenan dioses ms poderosos (2 Rey. 18:2835). Subrayar aqu que Dios es incomparable hara [pgina 262] que Habacuc y los judos confiaran en que Jehovah no solo poda decretar la invasin por Babilonia, sino tambin despus eliminar a ese imperio. As como Jehovah se burla del orgullo de Babilonia en los primeros ayes, en ste pone en ridculo a los dioses que supuestamente la sostienen, defienden y le otorgan sus victorias. Jehovah s llevar a cabo sus planes, no obstante la devastacin de su pueblo. La vara con la que Dios ejecuta su juicio divino (1:512) tambin ser juzgada (2:6b17). El v. 20 es una conclusin abrupta a esta seccin; Jehovah corta el dilogo con Habacuc. Frustrado por el silencio de Jehovah, l haba clamado sin cesar a favor de su pueblo (1:24). El profeta haba cuestionado el compromiso de Jehovah para con su pueblo y su santidad; no vea que Dios castigara la injusticia. Despus no entenda por qu utilizara un poder pagano para cumplir su juicio (1:1214). Jehovah responde que l est presente en medio del pueblo en su santo templo. Nunca estuvo lejos, ahora vern la manifestacin de su voluntad en poder. El silencio es exigido delante de Dios. Despus de la extensa revelacin compartida a Habacuc y a la nacin, ya no puede haber ms acusaciones o sealamientos. Jehovah s es justo y soberanamente lleva a cabo sus propsitos. Ante esta verdad, toda Jud debe callarse y temerle. An toda la tierra debe

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responder de igual manera, porque l controla el destino de las naciones y los imperios. Basta ya de palabras; Jehovah sale ahora para poner en marcha el juicio (Sof. 1:7; Zac. 2:13). III. ORACIN DE CONFIANZA, 3:1-19 Los dos lamentos de Habacuc insinan que para el profeta su mayor preocupacin era su comprensin de la persona de Jehovah. Quera resolver la aparente contradiccin entre su concepcin de Dios y la situacin actual del pas y la anunciada invasin. En base a las respuestas divinas, en el cap. 3 Habacuc eleva una oracin de fe y confianza. En el comentario sobre 1:3 se mencion que Habacuc utiliz la estructura quiasmo, es decir, una estructura de espejo que puede poner el nfasis en el centro. En este captulo se nota que esta estructura se extiende a lo largo de toda la seccin: a Ttulo (3:1) b Peticin por la misericordia de Jehovah (3:2) c Visin de la gloria de Jehovah (3:315) b Declaracin de fe en Jehovah (3:1619a) a Direccin musical (3:19b) Se puede observar que el centro de la estructura (c, 3:315) trata el tema de la persona de Jehovah. El cuadro que el profeta presenta de Jehovah en esta porcin es de un Dios verdaderamente glorioso. La primera subdivisin (a, 3:1) es paralela a la ltima (a, 3:19b) porque ambas mencionan la msica. La peticin (b, 3:2) tiene su eco en la declaracin de fe (b, 3:1619a). Estos dos pasajes usan el verbo or (3:2, 16) y la raz heb. ragaz7264 (3:2, ira; 3:16, dos veces, se estremecieron); en 3:2 el profeta clama por la [pgina 263] misericordia divina y en 3:1619a l anuncia que confiar en su cuidado y soberana. 1. Ttulo, 3:1 En 2:20 Jehovah haba dicho que todos callaran ante l. All termina su dilogo con el profeta. No obstante, Habacuc responde a las ltimas palabras divinas con una oracin. Sigionot puede ser un instrumento musical (comp. el ttulo del Sal. 7). La mencin del instrumento aqu y la referencia al director de msica en 3:19b sugieren que la oracin circul independientemente como un canto. Es posible que su impacto haya sido tal que fue cantada por el pueblo entero. As como la revelacin que tuvo Habacuc era pertinente a toda la nacin, tambin su oracin le fue de mucha edificacin. Algunos comentaristas proponen que este captulo no era originalmente parte de esta obra. Frente a esta postura se debe sealar que el captulo provee una solucin al dilema de fe del profeta. Habacuc muestra aqu la confianza exigida por Jehovah en 2:4. Cree en la prediccin de la destruccin del invasor enemigo (2:620). Adems, hay vnculos de vocabulario y teologa que sern indicados en el transcurso del comentario. 2. Peticin por la misericordia de Jehovah, 3:2 Habacuc dice que ha odo de la fama de Jehovah. En otras palabras, conoce la historia de sus proezas del pasado. Pero, esos grandes hechos fueron tanto para bendicin como para maldicin por el pecado. La reaccin del profeta al contemplar esos relatos acerca del poder de Dios es temer. Joya bblica Oh Jehovah, he odo tu fama; he considerado tu obra, oh Jehovah. Avvala en medio de los tiempos; en medio de los tiempos hazla conocer! En medio de la ira acurdate de tener misericordia (3:2). Semillero homiltico El avivamiento que necesitamos 3:1, 2 Introduccin: Los grandes despertamientos espirituales de la historia han sido el resultado de la intervencin divina. Habacuc sinti la necesidad de un avivamiento en su pueblo. Por eso l oraba al Seor.

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I. El avivamiento llega cuando al or recor-damos nuestras races espirituales (3:2). 1. 2. La fama de Dios (3:2). La obra de Dios (2 Tim. 3:15, 16). II. III. (3:16). 1. 2. 3. El avivamiento viene cuando Dios visita a su pueblo (3:3). El avivamiento viene cuando el pueblo se humilla ante Dios

Or a Dios. Estremecerse frente a Dios. Gemir y pedir misericordia de Dios. Conclusin: Oremos para que Dios nos mande un avivamiento.

Algunos comentaristas y algunas versiones, como RVA, optan por la lectura de la LXX que dice he considerado (lit. he visto) en vez de tem. La RVR-1960 y Dios Habla Hoy, sugieren que el cambio [pgina 264] provee un buen paralelismo con he odo. Sin embargo, la combinacin de or y temer es comn (Deut. 17:13, 19:20, 21:21) y ms adelante (3:16) se nota la misma combinacin de ideas. Lo que Habacuc teme es la obra de Jehovah. Una vez ms, existe cierta ambigedad. El trmino puede referirse a milagros hechos por el bien de Israel (por ej., Sal. 44:1, 111:3), pero tambin es el trmino utilizado en 1:5 (traducido algo en la RVA) por el juicio que Jehovah pronto efectuar sobre Jud (comp. Sal. 95:9). Habacuc quiere que Dios manifieste su poder nuevamente (avvala!) en medio de los tiempos difciles por los cuales pasar su pueblo. Sabe que la invasin babilnica s ser una demostracin de la soberana y fuerza de Jehovah, pero anhela que haya tambin proezas de misericordia. Que en su ira, Jehovah tambin tenga compasin. El sustantivo ira (rogez7267 ) tambin puede traducirse agitacin o afliccin. Aparece una vez ms en el v. 7 (el verbo derivado de la misma raz se usa dos veces en 3:16, se estremecieron). Si se tradujera afliccin en vez de ira, el profeta estara pidiendo misericordia divina en el contexto del gran sufrimiento judo que ser la invasin. 3. Visin de la gloria de Jehovah, 3:3-15 Esta visin de la gloria de Jehovah se basa principalmente en eventos histricos que mostraron su unicidad: Sina, el xodo y la conquista. La seccin se divide en dos partes. Primero, el profeta describe la llegada impresionante de Dios (3:37). Luego, habla de su gran victoria (3:815). (1) Llegada de Jehovah, 3:3-7. Otra vez Habacuc usa la estructura de inclusio (ver el comentario sobre 2:1820) para enmarcar una seccin. Los vv. 3 y 7 mencionan lugares relacionados con el Sina. Esta porcin describe la gloria de Jehovah y, por lo tanto, los verbos que hablan de Dios estn en tercera persona singular. En 3:815 el profeta se dirige a Jehovah en segunda persona. Cuando Habacuc piensa en la intervencin futura de Jehovah, hace alusin a acontecimientos del pasado. En 3:37 aparentemente est pensando especialmente en la manifestacin de Dios en el Sina. No menciona ese lugar por nombre, pero otros detalles apuntan en esa direccin. Temn, ciudad de Edom (Ams 1:12; Abd. 9), y Parn (Gn. 21:21; Nm. 10:12) estn en la regin de la pennsula del Sina (Deut. 33:2, Edom = Seir). Los vv. 4 y 5 hablan de relmpagos, mientras que los vv. 6 y 7 de los temblores por la presencia de Dios. Ambos fenmenos ocurrieron cuando Jehovah dio su ley (xo. 19:1620, 20:18; Jue. 5:4, 5). Es el Santo (3:3; 1:12) que all revel sus mandamientos a Israel (xo. 19:6; Lev. 11:44, 45). Adems del Sina, es probable que Habacuc tambin tenga otros eventos en mente. La mortandad (3:5) puede referirse a las plagas de Egipto (xo. 712). Madin (3:7) es una tribu asociada con el Sina (xo. 2:15, 16) y Cusn puede ser otra tribu relacionada con ella u otro nombre de la misma (comp. xo. 18:15; Nm. 12:1). Es decir, la mencin de ellas podra ser otra alusin a la manifestacin [pgina 265] divina en aquel monte. Pero, a la vez, hay una posible referencia a la reaccin de Madin ante los milagros asociados con la salida de Egipto (comp. xo. 15:1416). Otra opcin es que estos dos nombres sean una referencia a dos opresores derrotados con la ayuda de Dios en la poca de los jueces (Jue. 3:8, 6:17:25). Todos los datos textuales recalcan que el Dios que vendr a socorrer a Jud es majestuoso. Su gloria trasciende a toda la creacin (3:3; comp. 2:14). An las montaas, smbolos de permanencia, no pueden

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compararse con los caminos eternos de Jehovah (3:6). Es decir, su carcter nunca cambia: as como mostr su poder a favor de su pueblo varias veces en el pasado, lo har de nuevo. (2) Victoria de Jehovah, 3:8-15. Esta seccin, al igual que la anterior, est enmarcada por un inclusio. Referencias al mar y a los caballos de Jehovah aparecen en versculos 8 y 15. La serie de tres preguntas de 3:8 sirve como una introduccin. Por qu viene Jehovah? La repetida mencin de la ira divina en este versculo enfatiza que llega para efectuar juicio. La referencia a los ros y al mar podra ser una alusin al conflicto con las aguas en la creacin y el diluvio expresado en trminos mitolgicos (Job 26:12, 13; Sal. 74:1217, 89:9, 10). En otros pasajes las aguas tambin simbolizan los enemigos del pueblo de Dios (Sal. 18:16, 17; 144:7). Sin embargo, hablar de caballos, carros y el mar indica que Habacuc quiere sealar el xodo (xo. 14:615:19; Deut. 11:4; Jos. 24:6); ros sera una referencia a los ros Jordn (Jos. 34) y Cisn (Jue. 4:616, 5:1921). Entonces, cul es la respuesta a las preguntas del v. 8? Al fin y al cabo, Jehovah no pelear contra la naturaleza, no lo hizo antes ni lo har ahora. l viene a juzgar a las naciones que amenazan a Jud (3:12). Como en el pasado cuando logr victorias milagrosas, traer nuevamente salvacin a los suyos. Joya bblica Has desnudado completamente tu arco; abundancia las flechas de tu palabra (3:9a). has provisto en

El resto de los versculos de esta seccin desarrollan este cuadro del Dios guerrero. El v. 9 presenta la imagen de Jehovah alistndose y comisionando flechas para la lucha. Habacuc hace dos referencias ms al triunfo del mar Rojo (3:10, 15; comp. xo. 15:5, 8; Sal. 77:1618). [pgina 266] La descripcin del v. 11 se refiere a la victoria sobre los amorreos en la conquista (Jos. 10:715). Los vv. 13 y 14 hablan de la liberacin de Egipto. Jehovah derrot a los ejrcitos de aquella casa de servidumbre (xo. 13:3, 14; Deut. 5:6; Jos. 24:17), de ese impo (el faran), donde maltrataron y devoraron a Israel (xo. 1:822, 14:35). Ahora Jud enfrenta a otra casa explotadora (2:911) y a otro impo (1:13), el imperio de Babilonia. Una vez ms, Jehov tendr que ayudar a su pueblo. Esta seccin tiene dos problemas textuales y uno de interpretacin que merecen la atencin. Primero, en el v. 9 las tres palabras heb. shebuot matot omer han ocasionado mucha especulacin. Shebuot7621 significa juramentos (o juradas), pero con una enmienda cambia a has provisto en abundancia. Matot4294 puede traducirse tribus o flechas (como en 3:14). Omer562 significa palabra o promesa. Ha habido varias combinaciones de estas opciones. Una posibilidad se menciona en la nota de la RVA: los juramentos a las tribus fueron promesas (comp. RVR-1960). [pgina 267] La RVA sigue la enmienda anotada anteriormente y traduce has provisto en abundancia las flechas de tu promesa. Otra alternativa, que tiene un significado algo similar y no requiere el cambio textual, es: juradas son las flechas (con) una promesa. Es decir, Jehovah comisiona sus flechas para el conflicto (comp. Jer. 47:6, 7). El segundo problema textual se encuentra en el v. 14. No hay acuerdo en cuanto a cmo traducir perazav. Algunas versiones antiguas como la LXX proponen guerreros (comp. RVR- 1960). Es posible que la palabra est relacionada a un trmino que significa l quien vive en una aldea (Deut. 3:5; 1 Sam. 6:18). Esta opcin se menciona en la nota de la RVA. La RVA presenta una traduccin (los que me dispersaron) que es paralela a la siguiente lnea y basada tal vez en otra raz. El problema de interpretacin es cmo identificar quin es el ungido en el v. 13. Algunos creen que es una referencia a la nacin y as las dos primeras lneas del versculo seran sinnimas. Sin embargo, el trmino en singular nunca se refiere al pueblo de Dios. Otros sugieren que el Ungido es el Mesas (Sal. 2:2, Dan. 9:25, 26). Es mejor definir el vocablo en el contexto del pasaje. El v. 13 alude al xodo para aplicarlo a la situacin de la inminente invasin caldea. En este caso, el ungido habla del lder de Israel (Moiss) ante el faran y, para los das de Habacuc, del rey davdico en Jerusaln (2 Sam. 1:14 16, 19:21; Lam. 4:20). La aplicacin para el profeta sera que Jehovah preservar a la dinasta real (comp. 2 Rey. 25:2730). 4. Declaracin de fe en Jehovah, 3:16-19a Estos versculos registran la reaccin de Habacuc a la visin de Jehovah, el Dios glorioso y guerrero, de su oracin. El temor al or (comp. 3:2) esta revelacin acerca de Dios y los eventos del porvenir afecta sus emociones en gran manera (3:16).

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Joya bblica Aunque la higuera no florezca ni en las vides haya fruto, aunque falle el producto del olivo y los campos* no produzcan alimento, aunque se acaben las ovejas del redil y no haya vacas en los establos; con todo, yo me alegrar en Jehovah y me gozar en el Dios de mi salvacin (3:17, 18). Semillero homiltico Cuando la fe es imprescindible 3:1719 Introduccin. Habacuc es un buen ejemplo para los que confan en Jehovah. I. 1. 2. Cuando tenemos muchas razones para dudar. La tierra no produca la higuera, las vides, ni el olivo. El ganado no aumentaba.(a) Se acaban las ovejas del redil.(b) No haya vacas en los establos. II. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. Cuando la situacin nos parece desesperante. Con todo lo malo que pasaba. Sus dificultades eran reales. Decidi alegrarse en el Seor. Decidi gozarse en el Dios de su salvacin. Hizo uso de la fuerza provista por su relacin con Jehovah. III. Cuando consideramos las posibilidades con Dios. Porque Jehovah es su fortaleza (Sal. 46, 23). Porque Jehovah da estabilidad. Porque Jehovah le sostiene y le lleva a lugares altos (1 Juan 3:1, Sal. 116:19, Ef. 2:6). Conclusin: Cul es su razn de tener fe? Pero, a la vez, el profeta demuestra una confianza profunda en Jehovah. En el v. 16 (RVR-1960) l dice estar quieto en el da de la angustia (comp. 1 Sam. 25:9). La RVA tiene la traduccin gimo, que se basa en una enmienda al texto heb. El cambio, sin embargo, no tiene apoyo en versiones antiguas. Todas concuerdan con TM. Esta declaracin de fe se ampla en los siguientes versculos. Una consideracin mayor es que estas palabras indican que Habacuc ha cumplido con el deseo de Jehovah expresado en 2:3. As, el profeta promete vivir por fe (2:4). Habacuc afirma que, a pesar del sufrimiento en ese terrible da que ser la invasin de Babilonia, se regocijar en Jehovah (3:17, 18). Reconoce que Jud tendr que sufrir las maldiciones del Pacto Mosaico por su desobediencia (Lev. 26:1439; Deut. 28:1568). Pero ese mismo Pacto tambin tiene palabras de esperanza y restauracin despus del juicio (Lev. 26:4045; Deut. 30:110, 32:3443). Jehovah no abandonar a su pueblo (comp. 1:12).

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Como muchos salmos de lamento (Sal. 28:69, 35:27, 28), esta obra que contiene los lamentos de Habacuc termina con alabanza (3:18) y con palabras de confianza (3:19a). Esta confianza se expresa por medio de los ttulos que el profeta asigna a Jehovah. Aunque haya prdida y derrota, Jehovah es el Dios de mi salvacin; a pesar de la debilidad de Jud ante los ejrcitos del imperio, Jehovah es mi fortaleza; no obstante el aparente caos de la situacin nacional, Jehov es el soberano Seor. Al mencionar las pisadas firmes de las ciervas, Habacuc comunica que en medio de la situacin precaria l andar seguro con su Dios (comp. 2 Sam. 22:34; Sal. 18:33). Esta fe incondicional de Habacuc es el producto de un proceso. En base a un dilogo con Jehovah, en el cual pudo exponer sus dudas y recibir respuestas (caps. 1 y [pgina 268] 2), l puede confiar en los planes divinos. Aunque no entienda todo, sabe que tiene un Dios grande y descansa en su soberana y su poder. 5. Direccin musical, 3:19b El oficio director del coro aparece a menudo en los ttulos de los Salmos (por ej., Sal. 46, 5162; comp. 1 Crn. 15:21, 23:4), as como tambin instrumentos de cuerda (por ej., Sal. 4, 6, 54, 55, 61, ver ttulos). Esto nos indica que este captulo fue usado en la adoracin del pueblo. La fe en medio de tiempos difciles que Habacuc expresa en su oracin sigue siendo un ejemplo a travs de los siglos.

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[pgina 269] SOFONAS Exposicin Roy Wyatt Ayudas Prcticas Jesse Bryan [pgina 270] [pgina 271] INTRODUCCIN En la coleccin de orculos profticos que los hebreos llamaron El libro de los doce se hallan los mensajes de Sofonas. Son apenas tres captulos de un tal Sofonas, hijo de Cusi. Su genealoga se extiende a cuatro generaciones atrs hasta un tal Ezequas. Despus nos informa que su ministerio ocurri durante el reinado del rey Josas de Jud (640609 a. de J.C.). Algunos piensan que la genealoga inclua hasta Ezequas porque las credenciales del profeta tendran ms valor al afirmar que era descendiente del gran rey Ezequas que tambin entabl reformas religiosas y cvicas durante su reinado que dur desde el 715 hasta el 686 a. de J.C. Lo que ms nos llama la atencin es su nombre. En hebreo Cusi significa africano y el prefijo dice hijo de. Merece consideracin de la posibilidad que el profeta fuera hijo de un africano ciudadano/residente de Jerusaln. Sabemos que desde la visita de la reina de Saba a Salomn, y tal vez antes, hubo relaciones con pueblos de frica, especialmente los de Etiopa (1 Rey. 10:113). De todos modos se sabe que si fuera descendiente de la familia del rey Ezequas, sera pariente del rey Josas. Su nombre significa en Hebreo Jehovah esconde o El que Jehovah ha escondido. Quizs naci durante el reinado de Manass, el peor rey que jams se sent sobre el trono de Jud y quien rein por 55 largos aos. Posiblemente los padres de Sofonas eran verdaderos creyentes y tuvieron que esconder a su hijo para protegerlo contra el rey idlatra. Es evidente, por las citas en el libro, que Sofonas era residente de Jerusaln y que predic antes de las reformas del rey Josas. Incluso hay base para suponer que su influencia estimul al joven rey a hacer la reforma tan necesitada. Si fuera as, Sofonas comenz a predicar alrededor del 626 a. de J.C., al mismo tiempo que Jeremas y la profetisa Hulda sirvieron (2 Rey. 22:1420). Hay una tradicin judaica que dice que Jeremas predic en el atrio de los hombres en el templo y tambin en las calles de Jerusaln, mientras Hulda ense a las mujeres en el atrio de las mujeres. Sofonas, por su parte, ense en las sinagogas y en las academias de la ciudad. Claro, esto es nicamente una tradicin antigua. Lo que s se sabe con certeza es que el profeta predic durante una poca sumamente difcil en la vida del pequeo reino de Jud. El pas haba sido una pequea colonia de Asiria por ms de 75 aos, pero la poca del poder de Asiria ya llegaba a su fin. Hubo intriga para ocupar el trono y luchas internas entre miembros de la realeza. Es ms, sobre el horizonte Babilonia creca en fuerza para amenazar a todo el Medio Oriente con su ejrcito. Egipto era dbil y se esforz para ayudar a Asiria a mantener su posicin en el mundo. Desde el ao 663 a. de J.C. hubo un convenio entre los dos pases que fue impuesto a [pgina 272] Egipto por Asiria, y la dinasta en poder en Egipto no pudo librarse del yugo del pas ms poderoso. Durante los largos aos de ocupacin de Jud, Asiria impuso su religin y cultura. Cuando Josas lleg al trono la fe antigua de Israel casi haba desaparecido, substituida por un paganismo importado. En esa sociedad decadente, sin independencia poltica y con una religin corrupta, Dios llam a Sofonas a servir. Como de vela vieja la llama de la fe de Israel estaba a punto de apagarse. No era el momento para un profeta tmido. Sofonas era fuerte, igual que la tarea que tena por delante. Despus de setenta aos de silencio, en el 626 la voz de profeca reson de nuevo en Jerusaln y era una voz de fuerza y claridad. No tenemos evidencia concreta pero hay razn para creer que Sofonas fue responsable en gran parte por la reforma religiosa que el rey Josas llev a cabo cinco aos ms tarde. El libro de Sofonas forma parte de ocho libros profticos que se pueden llamar El eclipse de la profeca y la aurora de la apocalptica. El pueblo haba perdido toda ilusin de poder vivir como nacin independiente de una superpotencia. Sofonas y sus sucesores comenzaron a enfocar su mensaje sobre el juicio universal que ya se aproximaba. No obstante, nunca pensaron en la destruccin total de la

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tierra. Sus visiones eran de una tierra purificada de toda maldad y de toda potencia opresora. La edad de oro iba a amanecer! Jerusaln con su monte Sion sera la capital religiosa del mundo. Habra un solo reino: el reino de Dios; y todos los pueblos segn su fe seran sus ciudadanos. El libro de Sofonas representa el primer paso en esta direccin. Ms tarde la idea aparece con claridad en Ezequiel 3839; Zacaras 914; Joel y en toda su claridad en el libro apocalptico de Daniel. Al estudiar Sofonas tenemos el privilegio de estar presentes al nacimiento del pensamiento apocalptico en la fe de Israel. Es muy importante entender que al leer el libro de Sofonas no estamos estudiando composiciones completas ni organizadas en orden cronolgico. Lo que tenemos es un nmero de fragmentos de mensajes profticos que procedieron de distintas pocas en la vida de Sofonas. Parece que l o sus discpulos los organizaron segn ciertos temas generales. Como existe en otros libros profticos, hay un tema central que aparece vez tras vez: el castigo de los malos y la vindicacin de los buenos, o sea el Da de Jehovah. La organizacin general del libro se ve en tres unidades de orculos que se hallan en la siguiente forma: 1. Orculos del juicio divino que vendr sobre Jud y Jerusaln (1:22:4). 2. Orculos del juicio divino que estallar sobre las naciones (2:53:8). 3. Orculos de promesas divinas a las naciones y a Jud y Jerusaln (3:920). Es importante discernir el significado de la palabra orculo en hebreo. Jeremas 18:18 nos ayuda. l dice que el sacerdote tiene instruccin (torah8451), Ley para dar al pueblo. El sabio ofrece el consejo que son palabras de admonicin, indicaciones sobre la mejor decisin que se debe tomar en el momento dado. Todo esto procede de su gran conocimiento adquirido por experiencia y su estudio de las distintas maneras de vivir en la sociedad. El profeta dio la palabra (dabar1696) de Dios, un orculo que fue obligado a dar al pueblo porque era un mensaje de Dios que l o ella haba sido comisionado para entregar. [pgina 273] Los orculos de juicio sobre los israelitas o hebreos son basados en el Pacto del Sina entregado por Moiss que promete bendicin por la obediencia a Dios y maldicin y ruina por la desobediencia (Deut. 28). As, cuando Sofonas dio su mensaje del juicio terrible que se aproximaba a la nacin, sus oyentes saban que tena base concreta para todo lo que deca. Tambin, el remanente pobre y fiel que mencion saba que ms all del juicio y la destruccin purificadora llegara una poca de paz y bendicin para ellos. Como Ams, y ms tarde Joel, Sofonas emplea con mucha fuerza la metfora del Da de Jehovah, un da de juicio universal que llegar con fuerza enorme sobre los pecadores de Jud y los de toda la tierra. Sofonas no tiene la elocuencia de Ams, Isaas, Oseas y otros que hablan del mismo tema. No obstante, es asombrosa su descripcin del diluvio de fuego y sangre que destruir al mundo. Ningn otro profeta ha descrito la escena con tanto realismo. Pero tambin Sofonas hace mucho nfasis sobre los deberes religiosos y ticos del pueblo: sinceridad, integridad, humildad y lealtad incondicional a Dios. El profesor Peter Craigie, de Canad, dice que la causa de un juicio tan terrible y tan extenso se halla en la acciones y actitudes de la gente de Jerusaln y Jud: (1) La religin corrupta se ve en las prcticas del pueblo. Los sacerdotes participaban en el culto repugnante a Baal, dios de los cananeos; el pueblo de la ciudad suba a las terrazas para adorar a las estrellas y practicar la astrologa (1:4, 5). Juraban no solamente por Jehovah sino tambin por Moloc, dios asirio de las estrellas. Despus de 55 aos de religin mezclada y degenerada no eran capaces de distinguir entre la religin verdadera y la falsa. No es que haban abandonado por completo su religin; an peor, la haban torcido para acomodar elementos de muchas otras religiones paganas. (2) Hubo un fracaso total del gobierno civil. Los oficiales no cumplieron sus deberes segn la Ley del Sina. Al contrario, se vistieron como oficiales de la corte asiria para participar en los rituales del gobierno de Nnive. Si los lderes obran segn los criterios del paganismo, la gente seguramente va a imitarlos. (3) La apata y la indiferencia predominaban en todos los sectores de la sociedad (1:12). Dios mismo buscaba por los rincones de la ciudad oscura a los perezosos e indiferentes. Una causa del juicio venidero no eran los hechos de hereja u horror cometidos por la poblacin, sino el hecho que no hicieron nada para impedir la decadencia e inmoralidad que avanzaban por todos lados. A veces no son los gobernantes tpicamente malos como un Hitler o un Stalin los que causan la ruina de una nacin, sino los indiferentes y los apticos que no cumplen con sus deberes civiles. Esa gente no es atea sino neutral en cuanto a la religin y la moralidad; dicen: Jehovah no har bien ni har mal (1:12). Est convencida de que no se puede hacer nada para cambiar al mundo; por lo

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tanto no hay que molestarse sobre las cosas. No se da cuenta de que las cosas son tal como son porque ellos mismos haban permitido que llegaran a tal extremo. Hoy en da tambin podemos relajarnos, confiados e indiferentes en un mundo que se acerca a la ruina, pero nunca podemos absolvernos de la responsabilidad, y seguramente un da esta generacin va a caer en la trampa de nuestra propia fabricacin. En 3:1113 se describe con elocuencia a un Israel purificado y humillado que [pgina 274] sobrevivir la catstrofe para adorar en paz al Dios de sus padres, sin la amenaza de peligros de ninguna clase. Sofonas era un nacionalista que comprendi que la nacin bien mereci el castigo, pero al mismo tiempo tuvo una visin de un mundo gobernado por la verdad y la justicia.

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BOSQUEJO DE SOFONAS I. II. GENEALOGA DEL PROFETA, 1:1 ORCULOS DEL JUICIO DIVINO QUE VENDR SOBRE JUD Y JERUSALN, 1:22:4 1. 2. 3. 4. III. 1. 2. 3. IV. 1. 2. V. 1. 2. El anuncio del juicio de Dios sobre Jud, 1:2-6 Advertencias sobre el da de Jehovah, 1:7-13 Inminencia del da de Jehovah, 1:14-18 Llamado a buscar a Dios, 2:1-4 ORCULOS CONTRA LAS NACIONES, 2:5-15 Juicio sobre los filisteos, 2:5-7 La destruccin de Moab y Amn, 2:8-11 El juicio sobre Etiopa y Asiria, 2:12-15 JERUSALN: LA CIUDAD PODRIDA, 3:1-7 Una ciudad rebelde, 3:1-4 La justicia de Dios con Jerusaln, 3:5-7 Palabras de nimo para el remanente fiel, 3:8-13 La cancin de gozo, 3:14-20

PROFECAS DE LA CONVERSIN UNIVERSAL Y DE LA SALVACIN DE JERUSALN, 3:8-20

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AYUDAS SUPLEMENTARIAS Achtemeier, Elizabeth. Nahum-Malachi, Interpretation. A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Atlanta: John Knox Press, 1986. Bennett, Robert A. Zephaniah, The New Interpreters Bible, ed. Leander Keck, et. al. Volumen VII. Nashville: Abingdon Press, 1996. Cate, Robert L. Sofonas. Introduccin al Estudio del Antiguo Testamento. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1990. Craigie, Peter C. Zephaniah, Twelve Prophets. Daily Study Bible Series, ed. John C. L. Gibson. Philadelphia: Westminister Press,1985. Francisco, Clyde T. Sofonas, Introduccin al Antiguo Testamento. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1986. Lehrman, S. M. Zephaniah, The Twelve Prophets, ed. A. Cohen. Bounnemouth: The Soncino Press, 1948. Owens, John Joseph. Zephaniah, Mercer Commentary on the Bible, ed. Walter Mills, Richard Wilson. Macon: Mercer University Press, 1995.

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[pgina 275] SOFONAS TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS I. GENEALOGA DEL PROFETA, 1:1 La genealoga de Sofonas es ms extensa que la de ningn otro profeta. De ocho de los profetas no se da ninguna genealoga (Daniel, Ams, Abdas, Miqueas, Nahm, Habacuc, Hageo y Malaquas). En la genealoga de seis profetas solamente se menciona el nombre de su padre (Isaas, Jeremas, Ezequiel, Oseas, Joel y Jons). La genealoga de Sofonas se extiende hasta su tatarabuelo, un tal Ezequas. La norma en la literatura hebraica es que la genealoga sirve para establecer el derecho de la persona para la adquisicin de poder, propiedad o posicin social. Por lo tanto se establece que el tal Ezequas en la familia de Sofonas debe haber sido una persona de importancia. Lo ms probable es que se refiere al rey Ezequas quien rein desde el 715 hasta el 689 a. de J.C. e intent hacer importantes reformas religiosas en el culto y la prctica de la fe de Israel. Tener un antepasado tan distinguido dara ms autoridad a la predicacin de Sofonas y an ms indicar que ser reformador era una tradicin familiar. Su voz era la voz de la realeza y la gente prest atencin. Incluso el uso de un hebreo culto y elegante adems de la teologa del libro indican que Sofonas era miembro de la alta sociedad poltica y religiosa de Jerusaln. Estaba convencido de que una reforma religiosa al estilo de la de Deuteronomio era urgente, pero tal vez por la decadencia de la sociedad en el ao 626 a. de J.C. era demasiado tarde para esperarla. Semillero homiltico Cmo escapar al juicio de Dios? 1:12:3 Introduccin: Hay necesidad de buscar a Dios teniendo en mente la venida del da del Seor, que ser tiempo de juicio sobre la tierra. En estos versculos es un tiempo de conflicto militar. Entender el concepto del da del Seor es importante para comprender la escatologa bblica. I. (1:47). 1. Podemos escapar del juicio de Dios si buscamos su justicia Debemos abandonar la justicia de un corazn dividido (vv. 4, 5).

(1) Es el corazn que est entregado slo parcialmente a Dios, y sigue sirviendo a los dolos. (2) 2. (1) Jess indic el peligro de un corazn dividido (Mat. 6:24). Debemos abandonar la injusticia de un corazn fro (1:6). Este es un corazn que no ama ni honra a Dios.

(2) Este es un corazn que trata la indiferencia como si fuera piedad. (3) Este es un corazn que confa solamente en s mismo. II. Podemos escapar del juicio de Dios si buscamos la humildad (1:812). 1. (1:8). (1) (2) (3) 2. (1) (2) Debemos abandonar el orgullo de los placeres pecaminosos Todo el mundo est buscando la ltima moda. Tal actitud nos conduce a adicciones y a una vida descarriada. La humildad nos ayuda a mantener la perspectiva correcta. Debemos abandonar el orgullo de la avaricia (1:911). Esta actitud nos conduce a la codicia. Luego nos conduce a robar y buscar ganancias deshonestas.

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(3) Finalmente, nuestra vida se abre a toda violencia y engao. 3. Es intil tratar de esconder tales actitudes de Dios porque l conoce nuestro corazn (1:12). (1) (2) Dios ve el corazn del pueblo. Dios no tolerar nuestra complacencia.

III. Podemos escapar del juicio de Dios si le buscamos, antes de que sea tarde (1:132:3). 1. (1) El da del juicio se acerca (1:1418). No es tiempo para el cinismo ni la complacencia.

(2) Debemos tener una actitud de espera porque el evento es seguro. (3) 2. 2). (1) No debemos temer los poderes de este mundo si nos rendimos al poder de Dios. (2) (3) La palabra de Dios es segura. Los das de nuestra vida se pasan con mucha rapidez. Este da est sobre el horizonte. La situacin ser fatal para el que no est preparado (1:17; 2:1,

Conclusin: El versculo 2:3 puede considerarse un sumario del libro de Sofonas. Se puede ver que la nica manera en que se puede escapar del juicio de Dios es buscando su justicia con humildad. Adems la nica manera en que se puede agradecer a Dios y tener su justicia es buscndole con humildad diariamente. Los humildes de la tierra son los que siguen la justicia de Dios. Otro aspecto de su genealoga es que era de descendencia africana. En el hebreo bblico y en el hebreo moderno cusi [pgina 276] significa africano. Se emplea para describir a la gente de Egipto y especialmente a los de las regiones del valle del Nilo muy al sur. La causa del desacuerdo entre Moiss y su hermana Mara era sobre la mujer cusita de Moiss (Nm. 12). Jeremas habla de oficiales cusitas en la corte del rey; incluso uno de ellos lo rescat del pozo de muerte (Jer. 36:14; 38:7). Durante el reinado de Ezequas hubo alianzas polticas y militares con la dinasta cusita que gobern a Egipto en aqul entonces. En 2 Reyes 19:9 se nombra al Faran Tirhaca como rey de Etiopa y contra l Isaas lanz un orculo (Isa. 18). El nombre Sofonas tambin significa Protegido por Jehovah o Tesoro de Jehovah. Es el mismo verbo que se emplea [pgina 277] en el Salmo 31:20: En el refugio de tu presencia los esconders de la conspiracin del hombre. II. 1. ORCULOS DEL JUICIO DIVINO QUE VENDR SOBRE JUD Y JERUSALN, 1:22:4 El anuncio del juicio de Dios sobre Jud, 1:2-6 Sin prembulo, el profeta lanza su palabra de juicio como si fuera un relmpago. El v. 2 dice que el da de juicio ser como un fuego arrasador que va a consumir o acabar (cup5486) a todos los seres vivientes de la faz de la tierra cultivable (adamah127). No es opinin del profeta; es nada menos que un dicho de Dios. El v. 3 indica que la alternativa al diluvio que ocurri en tiempos de No ser el fuego universal (ver Gn. 69), que incluso ser ms demoledor que el diluvio pues afectar tambin la vida marina. Debido a la promesa dada a No, los escritores del AT y del NT dicen siempre que la prxima destruccin de la creacin ser por fuego (2 Ped. 3:7). Los siguientes versculos (vv. 46), luego de dar la sentencia, anuncian los cargos especficos contra Jud y Jerusaln. Como si fuera acusado ante un tribunal, el pueblo est notificado de tres acusaciones concretas: (1) Idolatra: Han cambiado a Dios para adorar a los dioses de la fertilidad de los cananeos, a Baal (baal1168). El mismo Baal que Elas derrot en su contienda sobre el monte Carmelo (1 Rey. 18). (2) Sincretismo: Han mezclado el culto a Jehovah con ritos dedicados a las estrellas y a Moloc, el dios de los

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amonitas. Este sincretismo no era nuevo en Israel, ya Salomn haba edificado un altar a ese dios para satisfacer a una de sus esposas extranjeras (1 Rey. 11:5). El pueblo pagaba a los sacerdotes de Jehovah y al mismo tiempo a los sacerdotes idlatras. Como buenos paganos de todas las pocas, incluyendo la presente, suban a las terrazas para adorar al sol, la luna y las estrellas. Profesan lealtad a Jehovah pero en la prctica adoran a los dioses paganos. (3) Indiferencia al Dios verdadero: Han dejado de invocar el nombre de Dios o de seguirlo en la vida diaria. Ya no buscan la voluntad de Dios para sus vidas. 1:12 indica que piensan que Dios no se va a molestar por ellos, creen que no le importa lo que hacen o no hacen. El pueblo se ha convertido en un pueblo cnico. 2. Advertencias sobre el da de Jehovah, 1:7-13 En ste, el segundo mensaje o proclamacin del profeta, presenta por primera vez el concepto del da venidero de Jehovah. Ser un tiempo de castigo y destruccin total sobre los desobedientes de Jud y Jerusaln. C. T. Francisco dice que el profeta hace seis afirmaciones sobre ese da : (1) El da de Jehovah es inminente (1:14). (2) Ser un da de terror (1:15). (3) Viene como castigo por el pecado (1:17). (4) Ir acompaado de [pgina 278] convulsiones en la naturaleza (1:15). (5) Caer sobre toda la creacin, humanos (hebreos y extranjeros), animales (1:2, 3; 2:415). (6) Solamente un remanente escapar de este juicio. Slo ellos se gozarn de las glorias de la edad mesinica (2:3; 3:9 ss.). Sofonas presenta su mensaje en el escenario de un tribunal jurdico. Los cargos contra los acusados se presentan como motivos del castigo inevitable que caer sobre ellos. El hecho que habl con tanto nfasis sobre los pecados de los oficiales y los prncipes indica que tuvo fcil entrada al palacio y las casas de la alta sociedad. Fue un profeta que tuvo relaciones sociales importantes en Jerusaln. Pero tambin tuvo contacto con los comerciantes y la gente obrera de la ciudad. Es muy probable que como Isaas, quien vivi cien aos antes que l, era de linaje real y gozaba de suficientes ingresos para mantener el estilo de vida de la clase alta, pero no se olvid de la situacin de los pobres. Seguramente era casado aunque no se sabe nada de su esposa. Era normal y esperado para el hombre hebreo casarse, como se ve en los casos de Isaas y Ezequiel. La primera parte del mensaje (vv. 79) debe haber causado escalofro a sus oyentes distinguidos. Dice que Dios va a hacer un gran sacrificio en Jerusaln y ellos mismos sern las vctimas. Ms tarde se ver que los invitados son los ciudadanos de las naciones que van a conquistar a Jud y Jerusaln. Nos parece raro que los prncipes y los hijos del rey fuesen castigados por emplear vestido extranjero. Pero en aquel entonces el vestido indicaba la lealtad religiosa y poltica de la persona. Es ms, si la persona era de la realeza significaba que la nacin no era independiente sino una colonia o dependencia de la nacin cuya ropa se empleaba. Se haban perdido las cualidades y costumbres que lo distinguan como pueblo o nacin. El traje y la msica nacional de cada pueblo da un mensaje al mundo. Es muy difcil saber cual era el pecado de los que saltan la puerta. Probablemente tena que ver con la costumbre de los cananeos y otros pueblos de sacrificar a un nio y colocar sus restos bajo la piedra de entrada de una casa nueva. Las excavaciones arqueolgicas en Palestina han revelado restos humanos y animales enterrados debajo de los cimientos de muchas casas. Es interesante cmo los ladrones de aqul entonces, al igual que los de hoy, eran muy supersticiosos. No tuvieron conciencia al robar, pero quisieron evitar la posibilidad de una maldicin por ser culpables de profanar a un muerto; por lo tanto saltaban el umbral cuando entraban a saquear. Tambin puede hacer referencia a los adoradores de Dagn, que por supersticin no pisaban el umbral de la puerta del templo. En los vv. 10, 11 el profeta describe un recorrido que Dios hace de la ciudad para averiguar cmo la gente est recibiendo su mensaje. Sabe que su simpata es con la poblacin, no con los prncipes. Lo nico [pgina 279] que se sabe de las dimensiones de la ciudad durante la vida de Sofonas es la informacin que Nehemas nos da cuando repar las murallas (Neh. 3 y 12). Hace una enumeracin de ciertos sitios de la ciudad de Jerusaln. La expresin Segundo Barrio es una posibilidad de traduccin a mishneh4939. Parece hacer referencia a un distrito de la ciudad. En esa poca Hulda la profetisa tena su casa en este sitio (2 Rey. 22:14). Probablemente era un barrio en el norte de la ciudad que sera el primer blanco de un ejrcito invasor. Los collados se refieren al hecho de que Jerusaln fue edificado sobre montaas no muy altas. Mactes significa cuenca en Jueces 15:19; por lo tanto probablemente era el valle entre Jerusaln del este y Jerusaln del oeste cuyo nombre era Tiropoeon. Hoy da ese lugar se ha rellenado totalmente. En aqul entonces era el lugar del mercado pblico protegido del viento que levantaba tanto polvo. Segn

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algunos, ese mercado era conocido por negocios turbios. Los comerciantes debieron tener mucha plata puesto que no existan monedas en esa poca. El valor del artculo se calculaba por su peso en plata. Vv. 12, 13. La primera metfora es la de Dios Juez buscando con linterna a los ricos indolentes y su tesoro para castigarlos. Es una operacin nocturna para buscar y destruir a los culpables. La metfora de la fabricacin de vino, en el versculo 12, es bien conocida en la actualidad. El hebreo usa la palabra capa7087 para inmviles que significa solidificado o congelado (xo. 15:8). Si se deja el vino nuevo sobre su sedimento se convierte en un jarabe dulce. La metfora describe a los israelitas indiferentes y sobreconfiados al punto que sus facultades mentales y espirituales se han entorpecido. Un pecado sumamente grave en gente religiosa es decir, Dios no va a hacer nada. l no se interesa en la suerte de los humanos que son como hormigas sobre la tierra. Los de la clase alta no esperaban ni recompensa ni castigo, eran indiferentes ante la accin de Dios. En el versculo 13 el profeta emplea casi las mismas palabras que se hallan en Ams 5:11 y Miqueas 6:15. Son las circunstancias descritas en Deuteronomio 28 y 30. Sofonas es muy inteligente al decir a los ricos y a los pobres que su rechazo de obedecer los mandamientos de Dios es la causa de la intervencin jurdica de Dios, no como Salvador sino como Juez y Verdugo. Pero an este mensaje tan fuerte es solamente el prembulo por lo que lo sigue! 3. Inminencia del da de Jehovah, 1:14-18 En este, el tercer orculo del libro Sofonas nos da una de las ms grficas descripciones del da de juicio que se halla en la Biblia. Estos versculos no hablan de guerra sino de los resultados de un juicio tremendo sobre la poblacin. La primera predicacin sobre el Da de Jehovah aparece en el libro de Ams (5:1824). En esa ocasin parece que Ams aprovech un da feriado, cuando [pgina 280] todos estaban felices, para dar su mensaje sombro utilizando la poesa del canto fnebre. Ahora Sofonas emplea la poesa del canto del guerrero para describir el avance rpido sobre Jerusaln de un enemigo del norte. En ambas ocasiones los profetas dicen que el pueblo de Israel/Jud son los verdaderos enemigos de Dios por su desobediencia a los mandamientos que exigen lealtad a Dios y trato justo a los compatriotas. Joya bblica Buscad a Jehovah, todos los mansos de la tierra que ejecutis su decreto. Buscad justicia, buscad mansedumbre; quizs seris protegidos en el da del furor de Jehovah (3:3). No se sabe a ciencia cierta el origen del concepto da de Jehovah; pero uno de los elementos que incluye este concepto es que la soberana de Dios no se extiende solamente sobre el pueblo hebreo sino sobre todas las naciones de la tierra. Por lo tanto este concepto es el trasfondo de los orculos contra Jud y las naciones y tambin los orculos de salvacin que Sofonas ms tarde proclama. Los vv. 1416 anuncian que el da se aproxima con rapidez y el gran guerrero es nadie menos que Jehovah mismo. Estos versculos dan detalles asombrosos sobre el ataque: da de angustia y aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tinieblas y oscuridad, da de nublado y de entenebrecimiento. Lo peor de todo ser un da cuando los soldados valientes van a dar gritos de amargura porque no son capaces de enfrentar a un enemigo tan poderoso. Despus de un ataque relmpago la trompeta del enemigo anunciar la conquista de la ciudad. Los vv. 17, 18 describen la situacin humana de los habitantes. Dios dice Voy a enviar desesperacin sobre la gente porque ha pecado contra el Seor. Van a ser vctimas de una masacre. Habr sangre y cuerpos humanos regados por todas partes. El pueblo desobediente no puede sobornar al guerrero con sus riquezas; tampoco habr algn sitio de refugio, puesto que toda la tierra ser consumida con fuego. La Biblia menciona el juicio universal con mucha frecuencia. Lo que comenz como un juicio sobre el pueblo del Pacto del Sina va a abarcar a todos los habitantes de la tierra con consecuencias fatales. Detrs del mensaje de Sofonas est la idea que lo opuesto del amor a Dios no es odiarlo, ni tampoco el atesmo sino la apata y la indiferencia. 4. Llamado a buscar a Dios, 2:1-4 El profeta da dos invitaciones de Dios. En primer lugar, invita a la gente a congregarse, no en el templo que han profanado, sino en la plaza central de la ciudad para reflexionar sobre sus pecados tan

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enormes. Tienen muy poco tiempo para hacerlo, y an esto no es ninguna garanta de que el decreto de Dios no va a tomar efecto sobre ellos. No deben pensar que Asiria, Egipto o Babilonia son los enemigos que amenazan a Jud. Es la ira de Dios tan prxima lo que debe asustarlos. Los profetas, y ms tarde Jess, se refieren a los que no gozan de buena [pgina 281] posicin poltica ni tienen grandes riquezas, ni pertenecen a una familia distinguida en la sociedad. Ellos son la gente que no solamente hablan de servir a Dios sino lo hacen en su vida diaria y sus obras son evidentes a todos. Dios, por medio del profeta, los felicita y los llama a ser disciplinados en su lealtad a l y que hagan hechos de justicia en la sociedad. Dios no va a destruir al planeta sino a purificarlo y un da su reino vendr sobre esa tierra renovada. Hay que reconocer que Dios nunca ser derrotado. De los escombros del juicio aparecer un futuro nuevo y distinto para los habitantes de la tierra. El v. 4 nos muestra cmo el profeta utiliz cinco tcnicas para captar la atencin del pueblo: (1) El uso de porque para llamar a la asamblea a prestar atencin a la continuacin de su discurso. (2) Al nombrar a cada ciudad les advierte que el juicio va a ser especfico. (3) Emplea el estilo de orador. La primera y la ltima ciudad mencionadas, ambas comienzan con la misma letra en hebreo, Gaza y Ecrn. Las ciudades en el centro del versculo, Ascaln y Asdod, comienzan con la misma letra. (4) El profeta emplea un juego de palabras, slo visible en el hebreo original, con referencia a la suerte de cada ciudad. (5) Ms poderosa es la descripcin de las ciudades comparndolas con la situacin de una esposa, ya sea la esposa entristecida, rechazada antes de la boda o abandonada despus de la boda, o divorciada o estril. La metfora del matrimonio se aplica a Jud/Israel en Isaas 54:48; Jeremas 3 y Oseas 13, pero solamente Sofonas la emplea con referencia a otros pueblos tambin. Sera posible que pensara que ellos tambin tendran un papel en el nuevo reino de Dios sobre la tierra? III. ORCULOS CONTRA LAS NACIONES, 2:5-15 Alrededor del 760 a. de J.C. Ams fue el primer profeta que proclam que Jehovah tuvo soberana sobre las naciones extranjeras vecinas a Israel. Sin embargo, no lo hizo con la fuerza que Sofonas emple un siglo ms tarde. Para muchos lectores este captulo es muy aburrido para leer, pero contiene lecciones muy importantes para nuestra poca. Desde un principio hay que reconocer que las naciones merecen castigo por sus pecados contra Dios y sus elegidos. Discursos con caractersticas de este pasaje se hallan en Isaas 1323; Jeremas 4651 y Ams 12. Esta forma literaria tiene que ver con el concepto de la guerra santa y el da de Jehovah. El desastre no se acercaba solamente a Jud sino sobre todas las naciones. Sin embargo, no hemos de perder de vista que despus del juicio llegar la oportunidad de la salvacin universal. [pgina 282] El orculo comienza con la palabra hebrea Ay que es un llanto o grito de maldicin. Las naciones se mencionan segn su proximidad a Jud y segn los cuatro puntos cardinales: primero, los filisteos que viven al sudoeste; Moab y Amn al este, al otro lado del ro Jordn a orillas del mar Muerto; luego Etiopa, muy al sur y finalmente Asiria, muy al norte. Las emociones del profeta son desde ira por los pecados de Jud, hasta tristeza por la destruccin que les espera. 1. Juicio sobre los filisteos, 2:5-7 El primer juicio en contra de una nacin extranjera es contra los filisteos. Ellos eran un pueblo que vino de la isla de Creta o Caftor (Ams 9:7) para ocupar la llanura de la costa de Canan. Ellos y sus cinco ciudades (vv. 5, 6) principales sern totalmente destruidos y su tierra ser convertida en lugares de delicados pastos para el remanente de Jud que sobrevivir el da del Seor. El v. 7 implica que sern los israelitas que vuelven de un cautiverio los que ocuparn la tierra. No se sabe si se tratar de una esclavitud impuesta por Asiria o por Babilonia que recin aparece sobre el escenario del Medio Oriente. Lo importante es que ningn cautiverio del pueblo de Dios ser permanente. A este pueblo que dice que Dios no hace ni bien ni mal, la sobrevivencia del remanente ser evidencia concluyente que Dios cuida de los suyos y va a restaurar sus fortunas. 2. La destruccin de Moab y Amn, 2:8-11 Esto ser an ms terrible. Eran primoshermanos de los hebreos. Se aprovecharon de las dificultades de Jud para ocupar el territorio que Dios haba dado a su pueblo (Eze. 25:3, 6; Abd. 12). En la poca del profeta cada israelita saba de la destruccin total de Sodoma y Gomorra (Deut. 29:22, 23; Isa. 13:19). Sus ruinas estaban debajo de las aguas del mar Muerto o quedaron como colinas de

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piedras ennegrecidas por el fuego. Lo nico que se podra aprovechar del sitio era excavar huecos y dejarlos llenarse del agua del mar Muerto y esperar que se secaran para extraer la sal. El v. 10 hace sobresalir una enseanza cntrica en la Palabra. La Biblia habla mucho del pecado del orgullo o la soberbia tanto en el AT como en el NT. Nos hace recordar que Dios cre al ser humano. l no se cre a s mismo! Dios es el Soberano de todos. La evidencia de la soberana de Dios sobre las naciones se ver en la destruccin de sus dioses juntamente con sus ciudades (v.11). Es ms, un da todos los habitantes de la tierra van a adorar al nico y verdadero Dios (Isa. 41:1; 49:1). Como Zacaras 14:9 indic, cien aos ms tarde, el conocimiento de Dios se extender desde Sion a toda la tierra y los habitantes lo van a adorar a l en lugar de a sus dolos fabricados a mano. [pgina 283] 3. El juicio sobre Etiopa y Asiria, 2:12-15 Es difcil explicar el versculo 12. Hay un juicio sobre Etiopa-Egipto, aunque Egipto era lugar de refugio para los hebreos (Gn. 3750; 1 Rey. 11:2640) y muchas veces era aliado de Israel contra un enemigo mutuo (2 Rey. 19:9). No obstante los profetas no tuvieron confianza en la ayuda militar de Egipto (Eze. 29; Isa. 36). Tambin se debe tomar en cuenta que la dinasta de etopes que gobernaban a Egipto en aquel entonces no eran verdaderos egipcios. En estos versculos, 1315, Sofonas da su palabra ms extensa y ms fuerte sobre una nacin extranjera. Asiria ya haba destruido el reino del norte, Israel, y era el opresor de Jud en el ao 626 a. J.C. Lo que ms molest a Sofonas era el orgullo y la arrogancia de los asirios. Se crean invencibles; pensaban que Nnive era la capital del mundo, una fortaleza que no podra ser destruida por ninguna otra potencia. Sofonas se une con su contemporneo Nahum en gozarse pensando sobre la prxima cada y destruccin de la ciudad orgullosa. El lema de ellos: Slo yo y nadie ms era un reto al profeta de Dios. Seguramente los oyentes de Sofonas sentan una satisfaccin enorme al saber que ese yo iba a desaparecer de la faz de la tierra. Semillero homiltico El llamamiento de Dios 2:43:7 Introduccin: Dios llama arrepentimiento y a creer en l. I. 1. (1) (2) (3) 2. (1) (2) 3. 4. (1) (2) 5. a todo el mundo. l llama al

Dios nos llama al arrepentimiento.

Por medio del castigo de los malhechores (3:6). Los caminos de castigo de Dios son, a la vez, caminos de su gracia. Nuestra esperanza para el futuro reposa solamente en la gracia de Dios. No debe extraarnos que su misericordia pasa, a veces, por medio del castigo, por raznde nuestros pecados. Por medio de su poder al despoblar las grandes ciudades (2:46). Una ciudad grande puede llegar a ser una ciudad deshabitada. Una ciudad poderosa puede llegar a ser un lugar para cuidar animales. Por medio de la humillacin de los soberbios (2:810). Por medio de un recordatorio de que las naciones poderosas, con sus dioses, no son ms poderosas que l (2:11, 12). l destruir a los dioses de la tierra. l pueblo caer por la espada. Por medio de una demostracin de que nadie est demasiado lejos

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para que Dios no lealcance (2:13). (1) (2) 6. 1. 2. 3. 4. Dios destruir su arrogancia. Dios despreciar a los que pisotean a los dems. Por medio de acciones que son claras para los que buscan a Dios. II. Dios nos llama a tener fe en l por medio de sus promesas. Las promesas que ha hecho Dios en el pasado no son destruidas por medio de su juicio sino solamente confirmadas (2:7, 9). No hay nada que Dios ha hecho que est en violacin a sus promesas (3:5). No hay nadie que tenga excusa o que pueda decir que no ha sido advertido (3:7). No hay nadie que pueda decir que Dios no tiene inters en l (2:11). III. Dios nos llama a la salvacin por medio de una demostracin de lo que es perdicin. 1. 2. (1) (2) 3. (1) (2) (3) Es triste que tanta gente no preste atencin a la advertencia de Dios. La advertencia de Dios a Jerusaln fue muy clara (3:13). Las palabras de Dios dirigidas a su pueblo fueron muy severas. Las acciones del pueblo son invitaciones a la destruccin. La advertencia de Dios a nosotros es muy clara. Es prudente escuchar la voz de Dios. Es prudente acercarnos a la presencia de Dios. Por medio de la fe. Por medio de la obediencia. Es necio ser desobediente, pero es fatal no tener fe.

Conclusin: Es importante nuestra respuesta al llamado al arrepentimiento que hace Dios. Es sabio responder en fe este llamado. Es urgente aceptar la salvacin ofrecida por Dios. Este orculo nos ensea que Dios considera a toda nacin y pueblo responsable por sus hechos. Hay una justicia elemental que todo ser humano debe entender. Si el creyente actual no se enoja por las injusticias en nuestro mundo, le falta algo muy importante en cuanto a entender la santidad y la justicia de Dios. Sofonas vivi en una poca de cambios enormes. El equilibrio de poder iba pasando de un imperio a otro; su misin era advertir a los hebreos de la importancia de eso y ensearles que no deban esperar la utopa de ningn sistema de gobierno o poder militar. No iban a continuar bajo la administracin de Asiria; una potencia muy inteligente con costumbres y metas muy distintas de los de Asiria se asomar sobre el horizonte de la historia. Nadie, ni rey ni profeta, ni [pgina 284] comerciante rico saba qu futuro esperaba a las naciones del Medio Oriente. Nnive, la gran ciudad que era el smbolo de lo permanente en un mundo sujeto a grandes cambios, iba a desaparecer. Las grandes ciudades siempre prometen seguridad eterna a sus habitantes. Ser dueo de propiedad en una ciudad grande es una garanta de patrimonio para sus descendientes. Falso! El sitio de la gran ciudad de Nnive es apenas un lugar para turistas y arquelogos en la actualidad. Como Abraham, debemos buscar la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (Heb. 11:10). IV. JERUSALN: LA CIUDAD PODRIDA, 3:1-7 El ltimo de los orculos contra las naciones es como una acusacin legal dada a los jueces de la ciudad contra la conducta de la capital, la ciudad Santa, la ciudad de David. Lamentablemente sus pecados son iguales o peores que los de las naciones y las ciudades paganas. Los profetas del siglo VIII, Ams y Miqueas, condenaron las ciudades de Israel y Jud como centros de vicio, opresin social e injusticia (Ams 3:915; Miq. 1:116). Lo que ms asombra a Sofonas es el fracaso total del liderazgo de Jerusaln. Jueces, profetas y sacerdotes no han cumplido en lo ms mnimo sus responsabilidades. El

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mensaje de Sofonas sigue en la tradicin de Isaas 1:2126 y Miqueas 3:111. Es ms, parece que Ezequiel haba ledo este orculo antes de proclamar su mensaje dado en Ezequiel 22:2330. 1. Una ciudad rebelde, 3:1-4 En los vv. 1 y 2, Sofonas emplea [pgina 285] adjetivos muy fuertes para describir la ciudad que oprime a sus pobres e indefensos. Ella es sucia segn Nahum 3:6 y est contaminada por la sangre inocente derramada (Isa. 59:3; Lam. 4:14). An peor, no se ha escuchado la voz de Dios dada por sus profetas. No se prest atencin a estas advertencias, ni aprendi nada de los juicios de Dios sobre las naciones vecinas. No se ha confiado en Dios sino en alianzas polticas y militares con otras naciones hasta el extremo de sustituir al Dios verdadero por sus dolos. El profeta insina que lo que hacen puede ser legal pero no es legtimo ante los ojos de Dios y su Ley. Los lderes tenan que ser los guardianes de los derechos del pueblo, pero en lugar de cumplir con sus deberes se haban convertido en opresores del pueblo que tenan que defender. Los lderes de una comunidad no son solamente las autoridades religiosas y polticas sino tambin los jefes del comercio, las finanzas y la industria (Sof. 1:1013). La Ley debe ser administrada de forma imparcial a todos los ciudadanos del pas. Vv. 3, 4. Sus prncipes son como leones rugientes que han agarrado a su presa, tan enorme es su avaricia y su codicia. No se menciona al rey, tal vez porque Josas era demasiado joven en aquel entonces para tomar parte en la administracin. Los jueces son como lobos rapaces con apetito insaciable que no dejan ni un solo hueso de la presa que capturaron durante la noche. Los profetas son vanagloriosos o inestables en todo sentido (Gn. 49:4; Jer. 23:32). Son prevaricadores en el sentido que proclamaron profecas falsas que tergiversaron la gravedad del juicio venidero de Dios. Los sacerdotes eligieron ensear nicamente las secciones de la Ley que exigen poco de los creyentes. No cumplieron con su obligacin de trazar el camino de la conducta correcta y la prctica noble en asuntos religiosos. As han profanado el recinto del templo que era el lugar destinado a la enseanza. La progresin de la destruccin en la vida del ser humano 3:1, 2 I. La destruccin empieza con una actitudde obstinacin y rebelin contra Dios. II. Luego, viene una mancha y suciedad de la vida por medio del vicio. III. Eventualmente, la conciencia se endurece de tal manera que se hace difcil distinguir entre lo bueno y lo malo. IV. Finalmente, esta condicin conduce a lapersona a tener actitudes y hechos concretos de pecado, llegando muchas veces hasta la violencia y al crimen. 2. La justicia de Dios con Jerusaln, 3:5-7 Es una norma no escrita del AT que cuando los oficiales de la sociedad se corrompen y no cumplen con sus deberes Dios enva a un profeta para amonestar al [pgina 286] rey y/o al pueblo. Cuando los hebreos ya no tenan un gobierno propio sino que estaban sujetos a una potencia extranjera y la voz de profeca desapareca poco a poco. Piense en la poca de Hageo a Malaquas; por ms de 120 aos no hubo voz proftica en Jud! Sofonas no tiene duda sobre la presencia de Dios en Jerusaln (v. 5). Dios sabe todo; cada da su justicia es evidente en la naturaleza y en las copias de la Ley que se hallaron en los recintos del templo. Lo horrible era que el perverso no tena vergenza de sus acciones y no vio la necesidad de consultar ni la Ley ni al profeta verdadero. El v. 6 es una cita directa de la voz de Dios que Sofonas da al pueblo. La historia del mundo hasta aquel entonces da muchos ejemplos de naciones que alcanzaron la cima de poder y gloria pero debido a su orgullo e injusticia sufrieron la derrota total. No fue obra de hombres sino la obra de Dios en su mundo. El ser humano tiene una capacidad enorme para ignorar las lecciones de la historia y no ver la mano de Dios obrando en los acontecimientos de la actualidad. Esos tercos de Jerusaln rehusaron aprender que lo que le pasaba a otras ciudades tambin le poda pasar a Jerusaln. Pensaban que solamente la

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ciudades gentiles podran caer bajo el juicio de Dios, no Jerusaln, la Ciudad Santa! Pensaban que a esa ciudad por ser consagrada a Dios nunca le pasara nada. Parece que Sofonas era el nico en comprender que el juicio es el resultado natural e inevitable de corrupcin. Los judos que se dedicaban a la prctica de la maldad estaban cavando su propia tumba. Pablo siglos ms tarde lo dijo mejor que nadie: todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar (Gl. 6:8). El v. 7 demuestra la compasin y el amor de Dios, quien est convencido de que algunos habitantes de la Ciudad Santa tienen temor de Dios y aceptarn la correccin de la mano de Dios. No quiere destruir la hermosa ciudad que David, Salomn y otros haban construido haca ms de 400 aos. La ltima frase de la actuacin del pueblo es un clsico! El hebreo dice se levantaron temprano y luego corrompieron todas sus acciones. Jeremas 7:13 y 25 nos hace recordar que es Dios quien se levanta temprano para dar sus rdenes del da a su pueblo a travs de los profetas. Esta gente, al contrario, se apresuraron cada da para hacer obras de maldad. V. PROFECAS DE LA CONVERSIN UNIVERSAL Y DE LA SALVACIN DE JERUSALN, 3:8-20 Algunos eruditos dicen que esta porcin del libro no es obra de Sofonas, sino que procede de la poca despus del cautiverio en Babilonia, tal vez tan tarde como el 300 a. de J.C. Sus argumentos son tan frgiles y sin sustancia que no merecen mayor atencin. El profeta amaba a Jerusaln la Dorada; seguramente pas horas caminando por sus calles angostas y visitando a sus parientes que vivan cerca del magnfico palacio que Salomn construy. Era la gente de la alta sociedad que se haba corrompido. El futuro de la Ciudad Santa a corto plazo lo vi muy sombro, pero a largo plazo saba que sera la morada de los fieles para siempre. No vi nunca la ruina total y permanente de la ciudad sino su purificacin por medio de los fuegos de guerra, y luego su reconstruccin por parte del fiel remanente de los judos. Pero antes de todo esto se acuerda del [pgina 287] Pacto con No (Gn. 9:111). No ser por agua sino por fuego que el juicio vendr! 1. Palabras de nimo para el remanente fiel, 3:8-13 Parece que el profeta haba ledo el Salmo 27. Su mensaje es Espera en Jehovah. Esfurzate, y alintese tu corazn. S, espera en Jehovah. Tal como Dios esparci a los pueblos sobre la faz de la tierra (Gn. 11), ahora va a reunirlos para volcar sobre ellos la copa de su furor. Despus de escuchar dos captulos de su predicacin los fieles de Jud y Jerusaln estaban confundidos. Parece que cada da los malignos cobraban ms fuerza. Haba maldad en el comercio, en los tribunales en las puertas de la ciudad y aun los profetas no traan una palabra verdadera de Dios. Sofonas les dice, Paciencia. Dentro de poco vern a los malos de todas las naciones consumidos por el fuego de Dios. No dice que la misma tierra ser destruida sino purificada por el Dios celoso. Joya bblica Entonces dar a los pueblos un lenguaje puro para que todos invoquen el nombre de Jehovah y le sirvan de comn acuerdo (3:9). Semillero homiltico Los hechos gloriosos de nuestro Dios 3:820 Introduccin: Estos versculos del libro nos dicen mucho acerca de la gracia de Dios. Nos hablan de cmo Dios ha trabajado en el pasado y cmo va a trabajar en el futuro. Su pueblo puede encontrar muchas esperanzas en sus promesas. I. 1. (1) (2) (3) 2. (1) La restauracin de su pueblo (v. 8). Cundo ser esta restauracin del pueblo de Dios? Cuando Dios se levante para ser testigo. Cuando Dios rena a las naciones para sacar un remanente de Israel. El propsito de Dios tambin incluy un pueblo para s sacado de entre losgentiles. Cmo ser esta restauracin del pueblo de Dios? Dios la realizar a travs de su juicio empezando con la

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destruccin de Babilonia. (2) (3) (4) 3. (1) (2) (3) 1. (1) (2) 2. (1) (2) 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. Dios la concluir con la segunda venida de Jess para ejecutar juicio. Dios vindicar su justicia por medio de su juicio. El carcter justo de Dios y su reino ser manifiesto. Por qu suceder esta restauracin del pueblo de Dios? Porque el remanente fiel debe esperar en Dios. A pesar del juicio, el pueblo de Dios debe mantenerse fiel. Hay la esperanza de misericordia a pesar de este momento oscuro. II. El engrandecimiento del pueblo de Dios (vv. 9, 10). Los gentiles sern aadidos a su pueblo. La ira de Dios ser el instrumento externo por el cual las naciones se aadirn. La gracia y la gua de Dios sern instrumentos para que las naciones se vuelvan a Dios. La reunin de los judos de la dispersin. Estos son objetos del amor de Dios an estando en exilio. Estos son el remanente fiel regresando a su servicio. III. El establecimiento de su pueblo (vv. 1113). El pueblo de Dios tendr paz espiritual. El pueblo de Dios tendr un corazn humilde. El pueblo de Dios tendr fe verdadera. El pueblo de Dios estar en bsqueda de santidad genuina. El pueblo de Dios tendr todas las necesidades satisfechas. IV. El nimo del pueblo de Dios (vv. 1420). Imperativos para que el pueblo se anime (v. 14). Declaraciones de nimo porque Jehovah es el Rey (v. 15). Certeza de la existencia de nimo por la presencia de Dios (v. 16). Afirmaciones de nimo dadas por Dios (vv. 1720). Conclusin: Nuestro Dios es un Dios de gracia. Lo ha demostrado en el pasado antes de Cristo, al enviar a su Hijo. Dios no quiere que nadie se pierda, y desea que la gente sea salvada por medio de la fe. El versculo 9 es muy importante. Despus de la destruccin de la maldad y los malos, Dios dar a los habitantes de toda la tierra una pureza de labios (Isa. 6:57) [pgina 288] para que puedan invocar a Dios. No los va a obligar a orar o a creer, sino que les dar la posibilidad de hacerlo, si desean. Es ms, el resultado de invocar al nombre de Jehovah ser la capacidad de vivir en consentimiento o con un acuerdo con otras personas y naciones. El plan de Dios es de no abarcar la unidad poltica o comercial, sino la unidad espiritual con cada pueblo conservando sus costumbres y tradiciones. El versculo 10 nos sorprende. Desde los comienzos del ro Nilo, o sea desde Etiopa, los conversos van a viajar a Jerusaln. Dios los llama sus suplicantes, sus esparcidos quienes van a traerle una ofrenda. Aqu no se hace referencia a los hebreos esparcidos por la tierra sino a grupos tnicos y lingusticos que viven en los extremos de la tierra. Toda la humanidad se va a unir para traer una ofrenda a Dios. Claro, al mismo tiempo van a devolver cualquier cautivo israelita que permanezca en su poder al momento de su conversin. Sofonas, hijo de Cusi, tal vez est pensando en su linaje africano al dar esta profeca. Cus era otro nombre para Etiopa y en el Salmo 87:4 se espera que la gente de Etiopa est entre los pueblos salvos

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por Dios. Los hebreos normalmente pensaban que en realidad Etiopa y Egipto constituan un solo gran territorio. Tantos judos emigraron a Egipto-Etiopa que en el ao 250 a. de J.C. se hizo la primera traduccin del AT del hebreo al griego en la ciudad de Alejandra: la Septuaginta. Es ms, los primeros cristianos vieron que la conversin del oficial etope (Hech. 8) que precedi a la conversin del oficial romano (Hech. 10) era un smbolo del comienzo de la expansin del cristianismo a otras nacionalidades. La Biblia siempre reconoce a Egipto y Etiopa como naciones muy importantes en la escena internacional, y su poltica y cultura afectaron en gran manera la vida de Israel. (Compare Sal. 78:51; Isa. 18 y 20; Jer. 13:23; Ams 9:7; Nah. 3:8, 9 con Sof. 1:1; 2:12 y 3:10.) Los vv. 1113 describen el futuro inmediato de Jud y Jerusaln. Dios va a eliminar las causas principales de la degeneracin moral y espiritual de su pueblo. Va a quitar a los que se alegran en su [pgina 289] soberbia, los arrogantes que piensan muy alto de s mismos, los que viven motivados por la avaricia que corrompe, que son una vergenza para los ciudadanos fieles a Dios. Dios va a eliminarlos y a dejar que los pobres que han sido oprimidos por esos orgullosos sean los dirigentes encargados de los asuntos morales y espirituales. Estos no van a poner su confianza en tratados comerciales o alianzas militares con otras naciones, sino que van a hallar su refugio y su seguridad en Dios. Para ellos el da de juicio ser el umbral de una poca nueva. El xito ser una vindicacin de la obra de Sofonas y otros, quienes se hayan esforzado para efectuar cambios en la sociedad de Jud y Jerusaln durante los ltimos aos del siglo VII a. de J.C. El versculo 13 contiene una frase idntica a una en el versculo 5. Dios es justo y no har iniquidad, y va a dejar en la tierra un remanente que tampoco har iniquidad. Sofonas destaca la suma importancia de no decir mentiras ni tener una lengua engaosa. Es triste para el creyente tener que trabajar en un ambiente donde el negocio se hace a base de la mentira y el engao a terceros. Si se eliminan estas dos inmoralidades o pecados, la sociedad mejorar rpidamente. Si se elimina a los criminales de guante blanco todos podrn dormir mejor. El versculo concluye con un texto paralelo al Salmo 23. 2. La cancin de gozo, 3:14-20 Como anticipo de la nueva edad el profeta anima a sus compatriotas a cantar alegres al Seor. La ciudad que l ama tanto va a funcionar bajo una nueva administracin. Dios mismo, Jehovah, va a ser el verdadero Rey de todo Israel. Bajo su administracin nadie tendr que temer que la maldad le quite sus ahorros, lo eche de su empleo, condenarle por crmenes que no ha cometido o enve a sus hijos como soldados a batallas injustificadas. Joya bblica Jehovah tu Dios est en medio de ti: Es poderoso; l salvar! Con alegra se regocijar por causa de ti. Te renovar en su amor; por causa de ti se regocijar con cnticos (3:17). No obstante, el versculo 16 les advierte que no deben debilitar sus manos. Hay que trabajar arduamente y constantemente para conservar las libertades y los privilegios que Dios les dar. La segunda parte del versculo 17 se puede traducir as: l (Dios) se gozar sobre ti con alegra, te renovar en su amor, se regocijar sobre ti con cnticos. No solamente la comunidad redimida tendr motivos para regocijarse, sino que tambin los redimidos darn mucho gozo a Dios. Lo ideal para los pensadores hebreos era que Dios fuese el verdadero Rey utilizando hombres de carcter impecable para ser sus virreyes para la [pgina 290] administracin diaria de Israel (Sal. 47:95). Las ltimas palabras del libro tratan de los temas de la restauracin de la infraestructura de la nacin y del regreso de los ltimos refugiados o cautivos a su patria. Como Romanos 12, ensea que la venganza corresponde a Dios y l va a llevarla a cabo. Los que han afligido a los humildes no se escaparn de la pena que merecen. Los que no gozaban ni fortuna ni prestigio tendrn renombre en toda la tierra. Han experimentado la vergenza de ser esclavos y cautivos; ahora sern puestos para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la tierra. Se ve en este versculo el concepto de misiones que tuvieron los judos. No pensaban que tenan que ir a otros pases y predicar las buenas nuevas a los pueblos de la tierra. Pensaban que su xito econmico, su alta moralidad y la pureza de su

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religin servirn como imn para atraer a la gente de otras naciones a seguir su religin y su conducta. Unos pocos extranjeros lo hicieron pero nunca en gran nmero. Es importante notar que el profeta no tiene la ltima palabra del libro. El sello de autoridad de su profeca es sencillamente: dice Jehovah.

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[pgina 291] HAGEO Exposicin Antonio Gmez Ayudas Prcticas Don Sewell [pgina 292] [pgina 293] INTRODUCCIN Constituye un gran alivio, a la hora de afrontar la tarea de hacer el anlisis de cualquier libro de la Biblia, poder ubicarlo con exactitud en la historia y la cronologa de la revelacin divina. Hageo nos facilita esa tarea de forma magistral. Desde el principio nos sita en el momento exacto de la historia. Todo el acontecer del libro tiene lugar en unos cuatro meses, y sus fechas son exactas.

Profeca Fecha 1a 2a 3a 4a Da 1, sexto mes

Equivalente Ag. - Sep. (Elle)

Cita 1:115 2:19 2:1019 2:2023

Da 21, sptimo Sep. - Oct. (Tisri) mes Da 24, mes Da 24, mes noveno Nov. - Dic. (Quislev) noveno Nov. - Dic. (Quislev)

La cita del rey Daro, llamado el Grande, en 1:1 sita con precisin el momento histrico. Conocemos que l rein desde el 522 o 521 hasta el 486 a. de J.C. El lenguaje y el estilo del libro corroboran que estamos correctamente situados en el tiempo. En este aspecto, tanto liberales como conservadores estn de acuerdo en la fecha de la predicacin de las profecas. Es poco lo que se conoce de Hageo. Su nombre, en heb. Jaggai, significa festivo. Se cree que, quiz, se deba a que naci en un da de gran fiesta. Dos opiniones se consideran respecto a su lugar de nacimiento. Una antigua tradicin sostiene que naci en Jerusaln y, por tanto, conoci el templo de Salomn en su esplendor, y se alude a 2:3. Nos inclinamos a creer que l fue uno de los pocos que haban visto la magnificencia del antiguo templo. Tendra, en este caso, unos 80 aos de edad cuando profetiz. Su breve perodo profetizando parece abonar esta tesis. Otros sostienen que naci en Babilonia, y que regres a Palestina en los ltimos aos de su vida. Es bastante verosmil que haya sido un hombre de edad avanzada, deduccin a la que llega Robinson por Esdras 5:1 y 6:14. Observa que cuando los nombres de Zacaras y Hageo aparecen juntos, el de ste siempre aparece primero. En las escrituras hebreas, este libro forma parte del Libro de los Doce y es conocido como uno de los profetas menores. Esto no por su importancia, sino por su volumen en comparacin con Isaas, Jeremas y Ezequiel. Es unnime el sentir de los exgetas en cuanto a su estilo literario y a la expresin lingstica: No llega a la altura de la poca dorada antes del exilio. Es constatable la profusin de aramesmos. Tal vez el tono de su mensaje, o forma de predicarlo, no contenga el fuego y el brillo de otros voceros de entonces, y por ello no han faltado crticas a su estilo. Pero en defensa de esta realidad, es bueno tener en cuenta el ambiente en el que Hageo desarroll su ministerio. Lo [pgina 294] exiguo de los recursos, comparados con los empleados por Salomn en el primer templo, y los obstculos puestos por los samaritanos (Esd. 4:5, 24) forman el ambiente de angustia y penuria en el que Hageo ha de proclamar su mensaje. Los recin llegados tuvieron que enfrentarse con aos de opresin, privacin e inseguridad, tarea siempre llena de azarosas dificultades en s misma (John Bright, La Historia de

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Israel, p. 383). Sin embargo, Hageo, fiel a su llamamiento, una y otra vez repite el As ha dicho Jehovah. Que el libro lleve el nombre de su protagonista no indica que l fuera su redactor. Algunas evidencias internas parecen indicar que se trata de una crnica histrica de su ministerio. El hecho de que est escrito en tercera persona y de Hageo se hable como el profeta, confirman esta presuncin. Las obras de reconstruccin se inician con la restauracin del altar de los holocaustos (Esd. 3), para poder as ofrecer sacrificios desde el principio. Tiempo despus se echan los cimientos del templo, ocasin sta de encontrados sentimientos. Por un lado, la alegra de poder reiniciar las obras, pero tambin las lgrimas de aquellos, ya ancianos, que haban visto la casa primera (Esd. 3:813). El esplendor del templo de Salomn, conocido por los ms ancianos, est vivo en su recuerdo, y lloran porque el que ahora reconstruyen poco se parecer a aqul. Pronto comenzaron las dificultades por parte de los enemigos de Jud y de Benjamn (Esd. 4:1). Con amenazas, intimidaciones, sobornos durante todo el tiempo de Ciro rey de Persia, y hasta el reinado de Daro rey de Persia (Esd. 4:5). Los trabajos son suspendidos definitivamente, de forma violenta, hasta el segundo ao del reinado de Daro, rey de Persia (Esd. 4:24; 6:1, 7, 8; Hag. 1:1). En este ambiente de tristeza y frustracin, el pueblo necesita ser alentado. De esto se ocuparn Hageo y Zacaras. Unos cinco aos despus concluyen las obras, pero no ha sido sino a costa de sacrificios. Fue duro tratar con el pueblo al principio, sumido ste en la indolencia y el desnimo. La misin de Hageo fue la de sacudirlos fuertemente. G. M. J. Lear cree que el asunto bsico del libro de Hageo es la pereza espiritual y su remedio. Estructuralmente hablando, el libro de Hageo se divide en cuatro secciones. Cada una de ellas corresponde a las fechas en que lleg al profeta la voz de Dios.

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[pgina 295] BOSQUEJO DE HAGEO I. PRIMER MENSAJE. EXHORTACIN A RECONSTRUIR EL TEMPLO. RESULTADOS, 1:1-15 1. 2. 3. 4. 5. II. Introduccin, 1:1 Reprobacin al pueblo por su indiferencia, 1:2 Consecuencias de su inaccin, 1:3-6 Exhortacin a trabajar. Obedecer, remedio para la grave situacin, 1:7-11 Respuesta positiva de los dirigentes y del pueblo, 1:12-15

SEGUNDO MENSAJE. DESALIENTO. PROMESAS DE UNA GLORIOSA INTERVENCIN DIVINA, 2:1-9 1. 2. Palabras de aliento a los trabajadores. Seguridad del favor y la proteccin divinos, 2:1-5 Prediccin de un futuro glorioso: el nuevo templo opacar el esplendor del construido por Salomn, 2:6-9 TERCER MENSAJE. CAUSAS DE SUS DESGRACIAS Y PROMESAS DE BENDICIN, 2:10-19 1. 2. 3. Amonestacin por la impureza, 2:10-14 La indolencia, causa de su desastre econmico y moral, 2:15-17 Concluir el templo traer bendicin, 2:18, 19 CUARTO MENSAJE. PROMESAS DE RESTAURACIN, 2:20-23 1. 2. Juicio de las naciones, 2:20-22 Zorobabel ser exaltado, 2:23

III.

IV.

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AYUDAS SUPLEMENTARIAS Angus, J., y Green, Samuel G. Los Libros de la Biblia. Madrid: Sociedad Espaola de Publicaciones Religiosas. Bright, John. La Historia de Israel. Bilbao: Editorial Espaola, 1970. Campbell, Morgan, G. Los Profetas Menores. Tarras: Editorial CLIE, 1984. Lear, G. M. J. Bosquejo de los Libros de la Biblia, vol. I. Buenos Aires: Ediciones Mentor, 1962. Robinson, George L. Los Doce Profetas Menores. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1982. Vaux, R. de. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona: Editorial Herder, 1964. Wolf, Herbert. Hageo, Malaquas: Rededicacin y Renovacin. Barcelona: Publicaciones Portavoz Evanglico, 1980. [pgina 296]

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[pgina 297] HAGEO TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS I. 1. PRIMER MENSAJE. EXHORTACIN A RECONSTRUIR EL TEMPLO. RESULTADOS, 1:1-15 Introduccin, 1:1 No es excepcional que la voz de Dios se dirija a los lderes en primer lugar. Zorobabel, el gobernador civil, y Josu, sumo sacerdote, son los receptores del mensaje dado por Dios a Hageo. Bien puede decirse de Zorobabel y de Josu que La ley de verdad estuvo en su boca, y en sus labios no se hall iniquidad (Mal. 2:6). Semillero homiltico Jehovah reina 1:115 I. 1. 2. 1. 2. 3. 1. 2. Jehovah de los Ejrcitos nos habla, v. 5. No podemos escudriar completamente su grandeza. Sin embargo, podemos palpar su sabidura, v. 6. II. Jehovah de los Ejrcitos nos manda, v. 5. La clave para la preparacin: refleccionad, v. 5. La clave para la accin: reedificad, v. 8. Reedificamos vidas tanto como edificios. III. Jehovah de los Ejrcitos nos asombra, vv. 10, 11. Que nos enfoquemos en su poder y su juicio. Que escuchemos su voz en este da.

Conclusin: La indiferencia nos limita, no importa la vocacin que tengamos. Tenemos que reconocer los momentos en que mostramos indiferencia. Despus de reconocerlos, hay que cambiar la actitud tanto como la accin. Se requiere de mucha valenta y coraje para cambiar los hbitos. La madurez se muestra cuando estamos dispuestos a sacudir nuestra indiferencia. El Seor nos apoyar y nos ensear un nuevo y mejor estilo de vida. 2. Reprobacin al pueblo por su indiferencia, 1:2 Se percibe de manera clara un notable disgusto en la forma en que Dios se dirige al pueblo. Este pueblo, en vez de mi pueblo, como en tantas otras ocasiones, denota el disgusto divino. Ahora hay reproche. Son su gente, pero no merecen llamarse as. El texto enfatiza que es el pueblo el que retiene el comienzo de las obras. Se han de dar por enterados que son ellos, y nadie ms, los culpables de la demora. Joya bblica As ha dicho Jehovah de los Ejrcitos: Reflexionad acerca de vuestros caminos (1:5). [pgina 298] 3. Consecuencias de su inaccin, 1:3-6 El siempre providente Dios dirige al profeta a abrir su boca en un da especial. El da primero del mes es una fecha de ajetreo para el pueblo. Por ser luna nueva cesaba el trabajo (Ams 8:5), y la ley prescriba hacer ofrendas (Nm. 10:10; 28:11 ss.). Aunque el mensaje est dirigido expresamente a Zorobabel y a Josu, inferimos que la gente escuchaba tambin lo que el profeta deca. En este caso, y tal vez intencionadamente, los dos dirigentes son confrontados a realizar su deber delante del mismo

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pueblo. No hay excusa. El pueblo, con sus responsables al frente, es llamado a la inexcusable tarea de levantar el templo.

Templo en Jerusaln Presenta una tremenda contemporaneidad la reflexin a la que invita Jehovah al pueblo, por medio de Hageo. No han sido deseos ni fuerzas para trabajar de lo que ha carecido el pueblo. Prueba de esto es que a ellos no les falt ni tiempo ni energas para trabajar en sus propias casas. Las obras del templo haban estado detenidas [pgina 299] por muchos aos, pero en sus propias viviendas no falt mano de obra. Vistosos y caros artesonados adornaban sus techos. Esta actitud difiere del todo con la de David. l no es feliz sabiendo que, mientras l vive en una mansin, el arca del pacto descansa entre cortinas (2 Sam. 7:2). La actitud de esta situacin es sorprendente e incuestionable. El reino de Dios se ve detenido en su desarrollo en tanto y cuanto sus sbditos prefieren ocuparse de sus propios negocios, abandonando sus deberes para con su Seor. Los tiempos demandan actitudes decididas de servicio y compromiso. Con qu espritu poda aquel pueblo ir al templo a adorar, verlo medio en ruinas y venir de sus bien cuidadas casas? Esta situacin demanda urgentemente una palabra proftica. Es por esto que se conmina al pueblo que reflexione muy seriamente, y que considere el amargo resultado de su actitud. En sntesis, se le viene a decir: A costa del servicio que deberais haber prestado a Jehovah, reconstruyendo el templo, os habis ocupado de vuestros propios asuntos. Habis gastado todo vuestro tiempo en vuestras casas, en vuestros cuerpos y en vuestros campos. Y aun lo que ganis cae como en saco roto; no os luce, ni estis satisfechos. Todo os sale mal. Aos de trabajo que no han contado con el favor divino. Es que todo el que intente medrar a costa de lo que a Dios pertenece ha de verse, tarde o temprano, atrapado en su propio egosmo. Robar el hombre a Dios? (Mal. 3:8). La respuesta es no. Pero el que lo hace habr de beber el amargo cliz de la reprobacin de Dios, y aun, quiz, cosechar quebrantos de todo tipo ahora, como seguidamente ha de dejarse claro. 4. Exhortacin a trabajar. Obedecer, remedio para la grave situacin, 1:7-11 Una vez ms, en la alocucin, el profeta invita al pueblo a que reflexione en su proceder. Una y otra vez el As ha dicho Jehovah de los Ejrcitos resuena en los odos de la comunidad. Esta segunda invitacin a que piensen en sus caminos es muy posible que haya predispuesto a los oyentes a trabajar, pero es digno de notar que an tardaron 24 das en poner manos a la obra (v. 15). El cambio brusco observado en el v. 9 parece abonar la idea de que la obediencia al llamado no fue inmediata. Esto nos lleva a considerar la ardua tarea que corresponde a los lderes. Ms de tres semanas, a travs de las cuales, hemos de suponer, que Zorobabel y Josu pasan haciendo preparativos; tratan de alentar a los que no tienen fe y se sienten desilusionados, arengando una y otra vez. Mientras Hageo sostiene a los [pgina 300] lderes, l recibe del Seor las fuerzas y la inspiracin necesarias para no desmayar.

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Construccin En el centro de una gran ciudad se llev a cabo la construccin de un enorme edificio. La gente esperaba con ansiedad la terminacin de este rascacielos de cuarenta pisos. Sin embargo, cuando estuvo terminado se descubrieron algunos problemas graves en la estructura interna del edificio. El arquitecto confes que haba muchas deficiencias en la construccin. En vez de abrir el edificio al pblico, lo mantuvieron cerrado hasta que se compusieron las fallas y la estructura fue reforzada. Sin tener la estructura correcta el edificio se habra desplomado en caso de un terremoto. Con la construccin renovada y reforzada, el edificio se mantendr firme por muchos, muchos aos. La alusin del monte (v. 8) parece indicar cercana. Siendo as, la madera que haca falta se hubiera trado de los alrededores de Jerusaln. La complacencia del Seor ser ver que el pueblo obedece y termina la reedificacin del templo. La presencia de un templo restaurado, con un elaborado culto, con su sistema de sacrificios, es vital. El v. 9 da a entender que el Seor, antes que respondamos, sabe qu hay dentro de nuestro corazn. Descubre que en los oyentes no hay una inmediata y positiva respuesta. Por eso vuelve a la carga. Fustiga la desordenada bsqueda del placer y la comodidad de su pueblo. Estn esperanzados en promesas efectivamente reales (comp. Isa. 4066), pero la falta de su cumplimiento se debe al pecado de ellos mismos. Por qu?, pregunta Dios, y l mismo da la respuesta (v. 9). Es digno de mencionar la correlacin que existe entre la actuacin de aquel pueblo y sus consecuencias. La clusula del v. 10, Por eso, nos introduce a las causas que han motivado tanta desgracia en el orden natural. Faltaron la lluvia y los frutos de la tierra por causa vuestra. As que este incidente corrobora fehacientemente las solemnes advertencias hechas ya de antiguo a este pueblo (Deut. 28. comp. tambin 7:12 ss. y Lev. 26:313). En una tierra como la de Palestina, carecer de lluvia constituye una terrible desgracia (1 Rey. 17:1). De esta forma tan cruda, la Palabra recuerda que somos responsables de nuestras propias acciones, y que stas desencadenan consecuencias. Este cdigo est escrito indeleblemente a lo largo y ancho de la Biblia. El pecado acarrea castigo; la obediencia cosecha bienaventuranza. Dar genera vida; retener la mano, empobrece (Mal. 3:811). Quienes triste y equivocadamente anteponen lo material a Dios lo pierden todo. 5. Respuesta positiva de los dirigentes y del pueblo, 1:12-15 Otra vez se nos sita con precisin en el da y mes en que tiene lugar el acontecimiento: el da 24 del sexto mes, Elle (agosto-septiembre). Algo ms de tres semanas pasaron para que la encendida arenga de Hageo tuviese respuesta. Queda para el terreno de la especulacin saber por qu pasaron veinticuatro das antes de la respuesta. Anteriormente se hacen algunas conjeturas y reflexiones sobre el particular. Sin duda, aparte de todo, hizo falta preparar la mano de obra y los materiales. Han sido palabras duras las dirigidas al remanente, y Hageo, al fin, puede estar satisfecho del resultado de su ministerio. La voz de Dios se ha dejado or, y de tal manera que un reverencial temor sobrecoge a todos (v. 12). Por primera vez a un profeta se le designa como mensajero, o ngel de Jehovah, como vierte el comentario de la B.A.C. La LXX traduce ngel del Seor, [pgina 301] descripcin que armoniza con la misin de estos enviados de Dios para ministrar al pueblo. La palabra de Dios estimul el nimo de todos. Y como una poderosa eclosin del Espritu, el pueblo se levanta de su postracin para reiniciar las obras del templo (v. 14). Cuando Dios habla, es la misma vida de Dios la que se transmite (2 Crn. 15:8). Esa es la clave de todo despertamiento espiritual. II. 1. SEGUNDO MENSAJE. DESALIENTO. PROMESAS DE UNA GLORIOSA INTERVENCIN DIVINA, 2:1-9 Palabras de aliento a los trabajadores. Seguridad del favor y la proteccin divinos, 2:1-5 Unos 50 das despus del primer mensaje, Hageo hace llegar de nuevo la voz de Jehovah al pueblo, siempre con sus dirigentes a la cabeza. Aunque la duracin de las obras fue de cinco aos, es fcil comprender a quienes se extraan por el hecho de que las arengas para animar al pueblo tuviesen lugar solamente en espacio de cuatro meses. Su modestia, comparada con el templo levantado por Salomn,

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destruido por los caldeos, entristece sobre todo a los ms viejos, que lo haban conocido en su gloria pasada. Historia y arqueologa El templo en Jerusaln era el centro religioso de los hebreos. La destruccin del templo de Salomn derrot el espritu de los fieles. Saban que Jehovah habitaba en el templo (Salmo 132:14). En el 587 a. de J.C. Nabucodonosor trat de aniquilar la religin del pueblo por medio de la destruccin del templo. Sin embargo, despus de aos de amargura, fue reedificado alrededor del ao 520 a. de J.C. Jehovah prometi que la gloria del nuevo templo sera mayor que la del primero (2:9). Este nuevo templo tena aproximadamente el mismo tamao del primero. Fue dedicado en el ao 516 a. de J.C. y su diseo era semejante al del primer templo de Salomn. Lamentablemente no contena el arca del pacto. Este nuevo templo existi solamente 600 aos; fue destruido en el ao 70 d. de J.C., cuando los romanos trataron de aniquilar al pueblo judo. A pesar de los intentos de aplastar el espritu de la gente, siempre queda el registro de la religin judaica. La memoria del templo vive en los que aman al Dios de los Ejrcitos. El sptimo mes es Etanim o Tisri, que corresponde a nuestro septiembre-octubre. El da 21 es la culminacin de la fiesta de los Tabernculos, el ltimo y gran da de la fiesta (Juan 7:37; Lev. 23:34 43). Conocida tambin como la fiesta de las Cabaas, rememoraba la peregrinacin de los israelitas por el desierto tras la liberacin de Egipto. La fecha del mensaje precede al da de la solemne asamblea (Lev. 34:46). Simultneamente al hecho histrico que recordaba la ocasin, se una tambin la celebracin de la cosecha del verano, festivo y alegre momento para expresar gratitud. Pero la cruda realidad que el pueblo vive sequa, [pgina 302] escasas cosechas ha de poner un triste contrapunto al carcter de la festividad. En esa fecha Salomn tambin haba inaugurado su templo, y cmo podran evitar no hacer comparaciones? (1 Rey. 8:2). Por eso el pueblo necesita recibir poderosos mensajes de aliento, que los anime a proseguir los trabajos recin iniciados. Ahora se ha suavizado el tono del mensaje. Su acento es ms clido. Ya no es este pueblo de 1:2, sino el resto del pueblo (v. 2). La santa y justa ira divina se ha tornado en un suave acercamiento a los repatriados. Semillero homiltico En quin puedo confiar? 2:19 I. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 1. 2. Esfurzate en Jehovah, v. 4 No debemos dudar de la presencia de Dios, v. 5 No hay lugar para desmayar frente a Dios No hay nada fuera de la autoridad de Dios, v. 7 II. El Seor es dueo de todo Es dueo de la naturaleza, v. 8 Es dueo de la humanidad, v. 7 Quiere ser dueo de nuestro corazn III. Hay que confiar en el poder de Dios para salvar y proteger Nos cuida como un padre, Mateo 6:2529 Nos invita a recibir justificacin, Romanos 3:2125

Conclusin: Jehovah impuls al pueblo de Israel de manera directa para estimularlo en cuanto a la construccin del nuevo templo. Le mostr su autoridad y su poder sobre las naciones y la naturaleza. El Seor nos muestra su grandeza aun en este da. Se puede apreciar su poder en el vaivn de las olas del mar, en la fuerza de los vientos de la tempestad y aun en el brillo de los ojos de un beb. Solo tenemos que

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ver a nuestro derredor para apreciar la grandeza de Jehovah. Por medio de los ojos y los odos de la fe, captamos el mensaje glorioso del carcter del Creador del universo. Los vv. 3 y 4 se refieren a las personas que, retornadas del exilio, haban conocido el primer templo. Dios no les oculta que, efectivamente, lo que ellos estn viendo resurgir entre las ruinas del antiguo templo es como nada delante de vuestros ojos. Al acopio de ricos y nobles materiales que David haba hecho (1 Crn. 9) se responda ahora con una exigua aportacin (comp. 1 Crn. 29:18 con Esd. 1:5 11). Las palabras del v. 4 han de haber sido pronunciadas con pasin arrebatadora. Entiende que el desnimo puede hacer acto de presencia y detener de nuevo la obra. Es por ello que Zorobabel, Josu y todo el pueblo oyen de forma insistente: Esfurzate! No sera extrao que Hageo tuviese memoria de las palabras que otro Josu, siglos antes, haba escuchado de labios de Moiss (Jos. 1:7). El estmulo recibido deba haber dejado paso a la accin: y actuad. Ahora el mensaje no es para unos cuantos, para un sector determinado del pueblo. Involucra a todo el pueblo. Una vez ms se repite la promesa con ocasin del primer mensaje: porque yo estoy con vosotros (comp. 1 Crn. 28:20; 2 Crn. 15:7). Pero el pacto del Seor, en el cual deja constancia de que su continua [pgina 303] presencia entre ellos ser cierta, arrancaba de muy antiguo, (xo. 19:5, 6; 29:45, 46; 34:9, 10, etc.) Dios amonestar, castigar con dureza, pero nunca faltar a su pacto (Jer. 31:3). El mensaje que este libro da, en su aspecto teolgico, es precisamente ese: Jehovah es el Dios de Israel; su presencia jams faltar entre ellos. Esta presencia est evidenciada con mi Espritu estar en medio de vosotros. No es sta la primera vez que la presencia de Dios se hace manifiesta por su Espritu (xo. 31:3; 1 Sam. 10:6, 10; 11:6). Tan tempranas referencias al Espritu de Dios anticipan su manifestacin plena cuando llegue el tiempo en que Dios provea algo mejor para nosotros (Heb. 11:40). Cristo estaba con la iglesia antigua en el desierto (1 Cor. 10:9; Heb. 11:26); y ahora, cuando la Palabra eterna se hizo carne, y el Espritu Santo fue enviado para habitar en medio del pueblo de Dios es cuando la profeca se cumple (Wordsworth). No hay razn para temer. Si Dios estuvo con su pueblo en las duras jornadas del desierto sin que les faltara nada (Deut. 2:7), si la promesa de volverlos a su tierra se ha cumplido puntualmente, no estar con ellos ahora cuando toca reconstruir el templo? 2. Prediccin de un futuro glorioso: el nuevo templo opacar el esplendor del construido por Salomn, 2:6-9 Llegamos a la parte ms difcil de interpretacin de este breve libro. El cuadro, aunque engarzado con los textos inmediatamente precedentes, y por la conjuncin causal porque, cambia de tema para situarnos en acontecimientos desastrosos que tendrn lugar dentro de poco. El mensaje contina, en su trasfondo, tratando de engendrar ilusin y entusiasmo. Los detalles apuntan al Sina, con ocasin de la entrega de la ley (xo. 19:18; Sal. 68). Resalta la quntuple repeticin de la frase Porque as ha dicho Jehovah de los Ejrcitos, que viene a recordar el asiento de la autoridad del profeta Hageo. Joya bblica Ma es la plata y mo es el oro, dice Jehovah de los Ejrcitos (2:8). La cercana de esos acontecimientos, Dentro de poco, es motivo de discusiones entre los comentaristas. Parte del problema deriva del hecho de que, al citar a Hageo, el autor de Hebreos (Heb. 12:26) tom la cita de la LXX, y aqu se omite la frase dentro de poco. Mientras Herbert Wolf y otros se inclinan en dar un sentido escatolgico al pasaje, otros comentaristas sitan los hechos en tiempos prximos, pensando en la destruccin del imperio medopersa por Alejandro, o en los acontecimientos que precedieron a la conquista de Judea por Roma. El sentido ms natural es colocar estas predicciones en la era mesinica cuando los reinos de este mundo sean destruidos. Babilonia habr sido destruida, tal y como haba sido profetizado (Isa. 13:19; Jer. 51:1, 2, etc.). Esto pudo constituir como una seal de principio para los cautivos que trataban de reinstalarse en su tierra. La consumacin final de estos eventos profetizados estn entretejidos, con otros sucesos, de la misma manera que Jess hizo cuando habl del fin del mundo a la luz de los acontecimientos del ao 70, cuando Jerusaln fue destruida por Roma.

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Reconstruccin Despus del terremoto de Mxico en 1985, el pueblo empez a reconstruir el centro de la capital. Lamentablemente, fueron destruidos muchos grandes edificios antiguos, llenos de tradicin e historia. Pero en su lugar se construyeron nuevos edificios ms seguros. Despus de cualquier desastre, nuestro Dios nos da la energa y la gracia para sobrevivir y triunfar. La historia del hombre es cclica; sigue el ritmo de xito y fracaso en este mundo imperfecto. No obstante un da, cuando estemos en la presencia del Seor, experimentaremos solamente lo bueno. Hasta que llegue ese momento celestial, l nos fortalece y nos presenta el desafo de trabajar en su obra. [pgina 304] Por otro lado, y sin olvidar que el tiempo no cuenta para Dios, dentro de poco consuela al pueblo, suministrndole perseverancia y confianza. Estremecer todas las naciones (v. 7) seala a los sucesos que tendrn lugar al final de la historia con la venida de Cristo (Apoc. 20:11). Manifestaciones de este tipo fueron tambin vaticinadas por otros profetas como parte del juicio divino sobre la tierra (Isa. 2:19; Joel 3:12, 15, etc.). La frase y vendrn los tesoros deseados de las naciones (v. 7), ha sido traducida en forma similar no solo por la RVA, sino tambin por NVI, DHH y la Biblia de Jerusaln. Hay un problema muy difcil de resolver, ya que la palabra traducida como Deseado (RVR-1960) o Deseo o tesoros en el heb. es una palabra singular femenina, pero el verbo traducido vendrn o vendr es plural. La mayora de los traductores bblicos y los comentaristas han adoptado la interpretacin de la RVA o algo muy similar. De todas maneras, no se puede desechar la otra posibilidad. Comp. Comentario Bblico Moody, Keil and Delitzsch y Word Biblical Commentary, Tomo 32. The Pulpit Commentary indica que el significado es que todas las naciones vendrn con sus riquezas para el servicio del Seor (Isa. 60:57, 11, 13, 17; 65:911). Podemos entender de esta manera que el templo ser lleno de gloria, ya que, al fin y al cabo, todos los metales preciosos pertenecen a Dios (v. 8; Sal. 24:1). La escasez del momento de oro y otros metales ser suplida con creces. Dios mismo se ocupar de llenar de gloria ese templo. Esto les debe de haber producido un impacto favorable. Ellos pondrn la mano de obra, pero Dios suplir los materiales que servirn de ornamento. La teologa sobre la mayordoma emerge sin discusin en este punto. La gloria del templo que Dios anuncia ser mayor que la del primero; lo dice el Seor. La paz coronar el tiempo que seguir a la instauracin del templo futuro. Uno de los sobrenombres que recibi Jess fue el de Prncipe de Paz. Esa paz l la difundi durante su ministerio. Pero siempre es una paz alterada, por ahora, por los continuos sobresaltos de la vida. Al final de los tiempos, cuando hayan concluido los acontecimientos anunciados, la paz inundar el templo y Jerusaln. Ya nunca ms los extranjeros invadirn la tierra santa, y cesar definitivamente en el lugar toda accin violenta (Isa. 60:18). III. TERCER MENSAJE. CAUSAS DE SUS DESGRACIAS Y PROMESAS DE BENDICIN, 2:10-19 Han pasado dos meses desde el segundo mensaje. En este lapso, Zacaras ha proclamado su profeca (Zac. 1:26). Se pone de manifiesto, otra vez, un proceder reprobable en el pueblo de Dios: creer que las ceremonias religiosas pueden sustituir las verdaderas exigencias divinas. Por una analoga extrada de la ley, Dios denuncia el impuro proceder del pueblo. [pgina 305] 1. Amonestacin por la impureza, 2:10-14 Usando figuras e ilustraciones bien conocidas por los sacerdotes, el profeta pone al descubierto el pecado del pueblo. A travs de preguntas retricas, Hageo intenta que los oyentes admitan su pecado. Los conocedores de la ley han de concluir que el planteamiento de las preguntas es correcto, y eso prepara el terreno para la contundente aplicacin. Se pregunta a los sacerdotes por dos cuestiones legales, a travs de las que el pueblo va a ser profundamente impresionado en sus mentes. Tienen que ver con la santidad y la impureza. Por ser los responsables de ensear la ley, deben saber la respuesta. Conforme prescriba la ley, el pueblo ha llevado al templo los sacrificios. Legalmente no hay nada que reprocharles. Dios, en este caso, ha de recibir con agrado las ofrendas. Pero los ritos, en s mismos, no son nada. La obediencia es primordial, a fin de que el Seor acepte con agrado los sacrificios (1 Sam.

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15:22). La desobediencia era manifiesta por cuanto el templo segua en ruinas. Como atinadamente indica Tatford: haban dejado a un lado la construccin del templo, la casa de Dios, y pensaban aplacarlo con la presentacin de un cordero o una cabra en el altar. El sacrificio no santificaba lo inmundo. La carne de ese sacrificio es tomada para la ilustracin. Hageo presenta la cuestin: Aunque la carne que el oferente porta envuelta en su vestido est santificada por la dedicacin que ya se ha hecho, podra esta carne santificar lo inmundo, o cualquier otra cosa, con la tela o tejido en que va envuelta? La respuesta es negativa. Pero, y si una persona impura toca alguna de esas cosas, puede contaminarla? Efectivamente, as es. La carne puede santificar lo que toca directamente (Lev. 6:27), pero no santifica a nadie ni a nada que lo haga de forma indirecta. Por el contrario, y de manera fcil, lo pecaminoso, lo impuro, contagia rpidamente. Es algo implcito en la propia naturaleza. La enfermedad se contagia, la salud no. La nacin juda protagoniza esta realidad, de qu manera? Ellos son portadores de una misin santa. Tienen la misin de terminar el templo, pero estn contaminados por el pecado. El rito no puede ocultar su inmundicia, as que todo cuanto ofrecen sobre el altar, por santo que sea el propsito, Dios lo mira inmundo. Para Dios no cuenta el trabajo que hacen, sino las condiciones personales de los trabajadores (Mal. 1:614). En resumen, en esa situacin de impureza, sus ritos no podan santificar nada, pero, por el contrario, su inmundicia s que poda ensuciar lo que tocara. Por eso Dios rechaza todo lo que no surge de [pgina 306] un corazn puro, aunque est disfrazado de gran religiosidad. Joya bblica Todava hay semilla en el granero? Si bien ni la vid, ni la higuera, ni el granado, ni el rbol de olivo han producido todava, desde este da os dar bendicin (2:19). 2. La indolencia, causa de su desastre econmico y moral, 2:15-17 Otro obstculo presenta este pasaje, esta vez de ndole cronolgico. Por un lado, parece que el v. 15 sita la accin en el tiempo de 1:15, esto es, en el mes sexto, antes de poner piedra sobre piedra. Pero se podra obviar este escollo aceptando esta solucin, leyendo: As era este pueblo, como sugiere Wolf, interpretando que el profeta est mirando hacia atrs, situndose en el momento antes de que tuviera lugar el arrepentimiento relatado en el cap. 1. Ello intentara hacer recordar al oyente su inmediato y triste pasado, antes de empezar las obras. El profeta, por tanto, insiste en hablar de nuevo de las calamidades sufridas en los productos de la tierra; se encuentran con mucho menos fruto del que esperaban recoger. Estas desgracias son el juicio divino sobre ellos (Deut. 28:22). Pero a pesar de la dura prueba, no os habis vuelto a m (v. 17). En vez del arrepentimiento y un cambio de proceder, el pueblo haba continuado en su actitud. 3. Concluir el templo traer bendicin, 2:18, 19 Los cimientos se haban colocado unos 16 aos antes (Esd. 3:1012). Nuestro texto sita la accin en el momento presente, pero una correcta lectura del heb. muestra la idea de que el pueblo ha de reflexionar partiendo de aquellos ya algo lejanos das en que se haban puesto las primeras piedras. Les quiere decir que, situndose en el pasado, observen cuntas cosas les han ocurrido por su pecado hasta el presente. Pero de ahora en adelante las cosas van a cambiar. Otra vez se cumple la frmula Reflexionad desde este da en adelante; desde el da en que colocaron los cimientos (Esd. 3:10). Se invita a que reflexionen: si deciden trabajar (otros comentaristas creen que ya se haban decidido), Dios les va a dar prosperidad. Se les asegura bendicin cuando decidan abandonar su pereza. Han sido duramente castigados por Dios, pero su disciplina conducir finalmente a la bendicin. Aunque esa bendicin ya es presente para Dios, las consecuencias de sus pecados pasados estn dejndose sentir todava. A lo lejos ya se divisan las primeras gotas de lluvia. Desde ese da Dios los bendecir. En el granero hay poco grano, y la poca (diciembre) no es la de las cosechas. A pesar de todo, Dios cumplir lo prometido: sern de nuevo bendecidos. [pgina 307] IV. CUARTO MENSAJE. PROMESAS DE RESTAURACIN, 2:20-23 El da 24 del mes noveno estuvo cargado de actividad proftica. La palabra se dirige ahora a Zorobabel, nombre que significa nacido en Babilonia. Est emparentado con Jesucristo, por ser de la estirpe de David (Mat. 1:12, 16). Como gobernador de Jerusaln, tuvo un importante protagonismo en la reconstruccin del templo, el restablecimiento del sistema de sacrificios, las leyes mosaicas, y otros

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aspectos de la vida y costumbres del pueblo. Los versculos relacionan a Zorobabel con importantes eventos del porvenir, envueltos stos en convulsiones de tipo poltico. Semillero homiltico Los actos de Jehovah 2:1023 I. 1. 2. Jehovah es justo en todo. No acepta la impureza, v. 14. Nuestra impureza se opone a su justicia.

3. Hemos de enfrentar y admitir nuestra impureza, aunque no sea agradable hacerlo, v. 15. II. 1. Jehovah emite su juicio al pueblo. En su propio tiempo, Jehovah nos muestra su poder.

2. Muchas veces no volvemos a Jehovah, a pesar de las pruebas. vv. 21, 22. 3. 1. 2. Reflexionemos cada da en el juicio de Jehovah. III. Jehovah nos bendice con su justicia. Bendijo a su siervo Zorobabel, v. 23. Jehovah nos escoge de acuerdo con su voluntad. escoger servir a Jehovah; si no, habr

IV. Debemos consecuencias.

Conclusin: A veces la humanidad no quiere aceptar el orden divino del universo. Rechazamos el concepto de un Dios poderoso y maravilloso. Si tomamos esa actitud, estaremos en posicin de fracaso total. Nuestro Dios de los Ejrcitos quiere bendecir a sus seguidores en maneras mltiples. Se requiere que sus seguidores cooperen juntamente con l. No hay progreso fuera de esta unin especial. 1. Juicio de las naciones, 2:20-22 La era mesinica se proyecta de nuevo en la visin que Hageo recibe, la cual ser anticipada con la destruccin de los reinos (Luc. 1:52), y con el temblor de cielos y tierra. Se descarta la idea de que el tipo y magnitud de los acontecimientos aqu descritos tuviesen lugar en tiempos de Zorobabel, ni tampoco en los tiempos inmediatamente despus. La profeca mira hacia un futuro, aun distante entonces y, por tanto, aun ha de ser cumplida. El tipo de descripcin usado aqu, respecto a nuestro personaje, y su relacin con acontecimientos futuros, es usual en la literatura proftica (comp. Zac. 6:1113). Es evidente que no ser Zorobabel, en el sentido literal, el que va a ser tomado en aquel da (v. 23). l es presentado como una figura del Mesas prometido, el cual en su venida restaurar todas las cosas. Zorobabel recibe el ttulo de siervo mo, como bendicin especial. Pero en su sentido ms amplio ser el ungido de Jehovah, Cristo, quien reciba este honor (Isa. 42:1; 52:13). Este ttulo estaba reservado para David, raz de donde vendra el Siervo de Jehovah (1 Rey. 11:13; Jer. 33:21; Eze. 34:33). El pasaje se relaciona, por tanto, con los sucesos que habrn de tener lugar [pgina 308] cuando Jesucristo venga por segunda vez. De todas partes llegarn ejrcitos que sitiarn la ciudad santa, pero sern derrotados por el Santo Hijo de Dios (Eze. 39:21). En Zacaras 14:13, 14 se encuentra tambin referencia a este gran da de guerra y confusin. Con los despojos de los enemigos vencidos se embellecer el templo de Jehovah. 2. Zorobabel ser exaltado, 2:23 El anillo de sellar que cita este texto es clave para encuadrar la figura y el papel de Zorobabel en el entramado de los eventos futuros. En ese mismo da se le pondr como anillo de sellar. El anillo o sello de una persona era usado como la firma de uno mismo, validando as el contenido de un escrito (1 Rey. 21:8; Est. 3:10; 8:8). Lo que firma el rey no puede ser revocado. Dios, en figura, le asegura a Zorobabel que l ser como anillo de sellar. En Jeremas 22:24, 30 se haba profetizado al abuelo de Zorobabel, Jeconas (o Joaqun), que sera arrancado como un anillo, y que ninguno de su descendencia se

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sentara en el trono de David, ni reinara sobre Jud. Sin embargo, Mateo incluye a Zorobabel en su genealoga (Mat. 1:12). La explicacin ms verosmil es que el texto se refiera a que los descendientes inmediatos de Jeconas, por estar en el destierro, no subirn al trono. Pero Zorobabel, como un tipo de Cristo, conducir a la libertad al pueblo desterrado en Babilonia, encarnando as las promesas hechas a David (Sal. 132:11). Con la figura del anillo se indica que de la lnea dinstica de Zorobabel se levantar el esperado Mesas. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su padre David. Reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habr fin (Luc. 1:32). EPLOGO El templo, al fin, fue concluido en el 515 a. de J.C. (Esd. 6:1416). Aunque insignificante, al lado del que se construy bajo las rdenes de Salomn, ste reconstruido ejerci una influencia mayor que la de aqul en la vida de la nacin juda. All llegaron peregrinos de todas partes, porque en el mismo se centralizaron todos los ritos y sacrificios. Vino a ser el centro neurlgico del pueblo, sintetizando y convergiendo en s mismo todos los ideales del pueblo. Jehovah, el nico Dios, manifiesta su gloria, y es aqu donde todas las naciones, al fin de los tiempos, vendrn a adorar. A todo esto contribuy Hageo, un hombre con una verdadera vocacin proftica. En un tiempo de crisis fue obediente a su llamamiento, y con valor y perseverancia supo levantar el nimo de un pueblo con sus dirigentes al frente.

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[pgina 309] ZACARAS Exposicin Jos A. Samol Ayudas Prcticas Ricardo Tiuc Sian [pgina 310] [pgina 311] INTRODUCCIN Un acercamiento al libro del profeta Zacaras resulta apasionante, porque el autor tiene la cualidad de combinar el uso del lenguaje apocalptico y el proftico. El libro del profeta Zacaras es uno de los libros del AT que tuvo una influencia notable en los escritores del NT. Notamos su influencia en las profecas mesinicas que tuvieron su fiel cumplimiento en la vida de nuestro Seor Jesucristo. Es lamentable que no se oye predicar mucho sobre Zacaras, a quien Martn Lutero calific como la quintaescencia de la profeca, por la cantidad y la calidad de las profecas que contiene, por la actualidad de su mensaje de llamamiento a volverse a Dios, por su enfoque apocalptico y su profeca que va ms all de la poca en que le toc vivir. El libro tiene claramente dos divisiones. La primera parte la constituyen los caps. 18, y una segunda parte los caps. 914; esta ltima parte, a su vez, se halla dividida en dos: 911 y 1214, cada una de ellas encabezada por el ttulo Profeca. El enfoque y el estilo de estas dos secciones son tan distintos, que algunos comentaristas han propuesto la existencia de ms de un autor. Esta polmica no afecta en mayor grado la interpretacin del libro, y mucho menos su mensaje. Nosotros preferimos mantener el criterio que el libro tuvo un solo autor, aunque no se pueden ignorar los problemas serios que existen en el estilo que a veces es bastante confuso en la segunda parte. No hay ninguna evidencia de manuscritos que presenten las dos secciones separadas. El libro siempre fue tratado como una unidad. El libro est presentado en una estructura de quiasmo, en donde lo ms importante para hacer sobresalir, segn esta estructura, es la parte central. Los caps. 18 los escribi en la primera parte de su ministerio para animar al pueblo a continuar la reconstruccin del templo. Los cimientos estaban puestos, la obra estaba suspendida por el desnimo que imperaba en el pueblo. La segunda parte debe haber sido escrita al final de su ministerio; su objetivo fue ms bien el de asegurarle al pueblo que Dios reinara, y que cumplira sus promesas aun cuando las circunstancias no fueran las mejores. Esta segunda parte se caracteriza por su mensaje orientado al futuro ms que por un mensaje presente, pero esto sin duda dio esperanza al pueblo. En la primera parte de su ministerio, Zacaras comparte con Hageo la tarea de animar al pueblo a reconstruir el templo de Dios que fue destruido por los babilonios, quienes invadieron la ciudad de Jerusaln en el ao 587 a. de J.C. Luego de sufrir un exilio por 70 aos aproximadamente, los judos, ahora, han regresado a sus casas. Segn Hageo 1:4, construyeron bonitas casas [pgina 312] enmaderadas pero se olvidaron de reconstruir el templo de Dios. Se debe recordar que fue el rey Salomn el primero en edificar un templo para Dios; un templo con gran esplendor, que lleg a sustituir al tabernculo instituido desde la salida de Egipto. Las razones por las que el pueblo no haba mostrado mucho inters en esta obra podran ser variadas, aunque hay dos que resaltan como los obstculos ms serios. La primera podra haber sido un obstculo interno, caracterizado por un decaimiento espiritual. El cautiverio ha de haber provocado en los judos cierta frialdad espiritual al ver en Babilonia tanta idolatra, en cambio ellos seguan al Dios vivo, pero el templo estaba en una situacin precaria. El otro obstculo era externo: los pueblos vecinos de los judos, mayormente los samaritanos, conspiraron contra la construccin del templo, como nos relata el cap. 4 de Esdras. El autor del libro es Zacaras, hijo de Berequas, hijo de Ido. Ido, el abuelo de Zacaras, es mencionado como uno de los jefes de los sacerdotes que regresaron a Jerusaln en tiempos de Zorobabel y de Jesa (Neh. 12:17). Zacaras es mencionado tambin en el libro de Esdras, en el que aparece como hijo de Ido. Probablemente Berequas, su padre, haya muerto cuando Zacaras era un

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muchacho, y ste haya sido criado bajo la proteccin del abuelo. Es posible que sta sea la razn por la que aparece en varias referencias como hijo de Ido. El ministerio proftico de Zacaras comenz cuando era muy joven. Por ser nieto de Ido, lo ms probable es que haya sido sacerdote, y sta podra ser la razn de su gran inters por la reconstruccin del templo. El nombre Zacaras quiere decir Jehovah recuerda, y es un nombre comn en el AT. Probablemente sus padres le asignaron este nombre con la esperanza de volver a su tierra, de ver la reconstruccin de Jerusaln y del templo como un acto portentoso de Jehovah, recordando el pacto que haba establecido con su pueblo. Con la fecha del libro no tenemos ningn problema; el profeta comienza su ministerio en octubre noviembre del ao 520 a. de J.C., 18 aos despus del regreso del primer grupo de exiliados de Babilonia, y contina hasta diciembre del ao 518 a. de J.C. Esto puede haber constituido la primera parte de su ministerio, animando al pueblo para concluir la construccin del templo. La segunda parte de su ministerio contenido en los caps. 914, puede haber sido ejercida en los ltimos aos de su vida, y que l haya muerto ya muy anciano.

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[pgina 313] BOSQUEJO DE ZACARAS I. MENSAJE A LOS QUE REEDIFICAN EL TEMPLO, 1:18:23 1. 2. Un llamado al arrepentimiento, 1:1-6 Las visiones, 1:76:8 (1) a. b. (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) 3. 4. Los exploradores, 1:7-17 Informe de los exploradores, 1:7-11 El mensaje de consuelo para Sion, 1:12-17 Los cuernos y los herreros del juicio, 1:18-21 La nueva patria del pueblo de Dios, 2:1-13 El sumo sacerdote acusado y restaurado, 3:1-10 La visin del candelabro, 4:1-14 El rollo que volaba, 5:1-4 La mujer dentro del efa, 5:5-11 Los cuatro carros de juicio, 6:1-8

Coronacin del sumo sacerdote, 6:9-15 Consulta sobre el ayuno por Sion, 7:1-14 (1) (2) Consulta de los lderes, 7:1-7 La exigencia de Dios para su pueblo, 7:8-14 El celo de Jehovah por Jerusaln, 8:1-8 Exhortacin y palabras de nimo para el pueblo de Dios, 8:9-15 Recomendaciones para una mejor convivencia, 8:16, 17

5.

Jehovah vuelve a morar en Jerusaln, 8:1-17 (1) (2) (3)

6. II. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Bendiciones del verdadero ayuno, 8:18-23 Castigo sobre los enemigos de Israel, 9:1-8 Advenimiento del Mesas, 9:9-17 Jehovah vindicar a su pueblo, 10:111:3 Las ovejas y los doce cayados, 11:4-17 Podero de Israel entre las naciones, 12:1-8 Arrepentimiento y restauracin, 12:913:9 La batalla final, 14:1-21

MENSAJES MESINICOS, 9:114:21

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[pgina 314] AYUDAS SUPLEMENTARIAS Baez-Camargo, Gonzalo. Comentario Arqueolgico de la Biblia. Miami, EE. UU. de A: Editorial Caribe. Brown, Raymond E., y otros. Comentario Bblico San Jernimo, Tomo II. Madrid, Espaa: Ediciones Cristiandad,1971. Clarke, Adam. Comentario de la Santa Biblia, Tomo II. Kansas City Missouri, EE. UU. de A: Casa Nazarena de Publicaciones, tercera edicin, 1980. Guthrie, D., Motyer J. A. Nuevo Comentario Bblico. El Paso, Texas, EE. UU. de A.: Casa Bautista de Publicaciones,1977. Jamieson, Roberto y otros. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I. El Paso, Texas, EE. UU. de A: Casa Bautista de Publicaciones, tercera edicin, 1967. Leal, Juan (Director). Las Sagradas Escrituras. Biblioteca de autores cristianos, Tomo 6. Madrid, Espaa: Editorial Catlica, 1971. Orchard, E. F., Sutcliffe y otros. Verbum Dei, Comentario de la Sagrada Escritura, tomo segundo. Barcelona, Espaa: Editorial Herder, 1956. Porter, Rafael. Dios Recuerda. Puebla, Mxico: Ediciones las Amricas, 1988.

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[pgina 315] ZACARAS TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS I. 1. MENSAJE A LOS QUE REEDIFICAN EL TEMPLO, 1:18:23 Un llamado al arrepentimiento, 1:1-6 Zacaras comienza su ministerio con la declaracin de haber recibido palabra de Jehovah en la fecha que hemos mencionado en la Introduccin, luego de 18 aos de la llegada del pueblo de su cautiverio. El profeta posee una forma muy especial para introducir su mensaje a travs de un llamado a la reflexin: Jehovah se enoj en gran manera contra vuestros padres. En la mente de los oyentes estaban frescas todava las escenas del cautiverio como recordatorio del pecado de sus padres. Los padres sufrieron el castigo de sus pecados porque defraudaron al Dios santo que siempre demand santidad a su pueblo. Zacaras presenta a Dios con un carcter santo, quien, a pesar de amar a su pueblo, no tolera el pecado. Joya bblica Pero diles que as ha dicho Jehovah de los Ejrcitos: Volveos a m, ha dicho Jehovah de los Ejrcitos, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehovah de los Ejrcitos (1:3). Despus de la reflexin, prosigue con un llamado al arrepentimiento: Volveos a m. Esta invitacin fue usada tambin por el profeta Malaquas, y quizs era una frmula proftica muy comn, pero pocas veces respondida. Volveos a m posee una segunda parte que es una promesa divina: y yo me volver a vosotros. Santiago, en el NT, expres una idea semejante: Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros (Stg. 4:8), dndole a la invitacin un carcter universal y permanente. El llamado de Dios est impregnado de amor y de restauracin, y no hay otra persona ms interesada en el arrepentimiento que el mismo Dios. Su voluntad es que el hombre viva en comunin con l, y al crear al hombre a su imagen y semejanza, lo capacit para tener comunin con l. Sin embargo, aun teniendo la imagen y semejanza de Dios, el hombre voluntariamente y con pleno conocimiento ha elegido vivir fuera de esa comunin. Por eso ellos se volvieron y dijeron: Como Jehovah de los Ejrcitos se propuso hacernos, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, as hizo con nosotros. El profeta parece indicar dos actitudes distintas, la actitud de la mayora, quienes habiendo escuchado el llamado de Dios al arrepentimiento nada [pgina 316] hicieron por cambiar su actitud de rebelda, mientras que en el v. 6 dice que se volvieron. Hay dos probabilidades de interpretacin, una, que el remanente, luego de ver las consecuencias del mal vivir de los dems, decidi volver a Jehovah. Otra probabilidad es que sea una expresin del pueblo que regres del cautiverio; pudiera ser un dicho comn de lamento y renovacin entre el pueblo que estaba habitando nuevamente sus ciudades, y en especial de los habitantes de Jerusaln. Semillero homiltico Justicia y misericordia de Jehovah 1:26 Introduccin: Una caracterstica del pueblo de Israel es que, a travs de toda su historia, muchas veces desobedeci a Jehovah. El pueblo se olvid de que Jehovah es justo y que no tolera la rebelda y la desobediencia. Pero, a pesar de todo, Jehovah es misericordioso; prueba de ello son las mltiples oportunidades de arrepentimiento que Dios les dio. I. 1. 2. La justicia (v. 2). El enojo de Dios: su manifestacin. La razn del enojo: un enfoque histrico. II. La misericordia (v. 3).

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1. 2. 3. 1. 2. Una oportunidad de oro: Volveos a m. Un llamado oportuno: situndolo en la historia. Una palabra de esperanza: Y yo me volver. III. Reflexin (vv. 46). Cuidado!: El mal ejemplo de los padres. a) Desobediencia.b) Necedad y sordera.c) Las consecuencias: Dnde estn? (v. 5). Hay que poner atencin y obedecer (v. 6).

Conclusin: La justicia y la misericordia de Jehovah van tomadas de la mano. Todo hombre puede disfrutar con libertad y gozo de ambas, si siempre obedece a Dios y permanece fiel a sus leyes. El ltimo elemento de este mensaje introductorio es la enseanza de Zacaras sobre la permanencia de los juicios del Seor contra la brevedad de la vida del ser humano, sea ste un pecador arrepentido o no. Murieron los padres, tambin murieron los profetas, pero sus profecas tuvieron fiel cumplimiento. En un mensaje como ste nuestros ojos deben abrirse para ver la misericordia de Dios quien llama al arrepentimiento. Hay tres verdades que debemos recalcar todo el tiempo: 1) Dios no tolera el pecado. A pesar del amor de Dios por su creacin l no puede, por su santidad, soportar el pecado de su pueblo y de la humanidad. El enojo de Dios est sobre el pecado. Esto se hace sobresalir por la repeticin, en tres oportunidades, de la frase Jehovah de los Ejrcitos. 2) Dios llama a un verdadero arrepentimiento, con la promesa que l tambin se volver al pecador arrepentido. La bendicin ms grande que el hombre puede tener es la de volver a disfrutar nuevamente de la comunin con su Creador. El hombre en armona con su Creador es la finalidad de todo el mensaje bblico. La palabra volverse (arrepentirse, en algunas versiones), en varias formas se usa en los vv. 3 y 6. 3) Dios afirma que su juicio es permanente. Todos los juicios enunciados por medio de los profetas se cumplieron tal como haban sido anunciados, y aquellos que faltan por cumplirse lo harn sin que falte ninguno. [pgina 317] 2. Las visiones, 1:76:8 Tres meses despus del llamado al arrepentimiento, el profeta tuvo una serie de visiones aparentemente en la misma noche. Las visiones forman la estructura quistica, es decir se corresponden la primera con la octava (caballos, Dios airado/contento), segunda con sptima (cuernos y artesanos/mujer en un canasto y mujeres aladas; adems un vocabulario muy similar), tercera con sexta (la semejanza mayor est en el vocabulario, que se ha perdido en gran manera en la traduccin al espaol) y cuarta con quinta (son las visiones centrales y por lo tanto principales, en donde las figuras de Josu, Zorobabel y el Retoo son preponderantes). (1) Los exploradores, 1:7-17 a. Informe de los exploradores, 1:7-11. La primera de esta serie de visiones, que sucedieron una tras otra, tiene como finalidad levantar el nimo del pueblo judo para reedificar la casa de Dios. Los exploradores salen al mando de un hombre montado sobre un caballo rojo. Detrs de l hay otros montados en caballos rojos, bayos y blancos. La utilizacin de los caballos y sus respectivos jinetes es comn en el lenguaje apocalptico (Apoc. 6); el caballo era smbolo de poder, y segn el color el significado se vuelve ms intenso. El caballo rojo es smbolo de guerra, sangre, venganza y victoria. Isaas nos ilustra muy bien el uso del color rojo; Isaas 63:16 presenta a Jehovah que regresa de Edom con vestidura enrojecida; est salpicada con sangre de sus enemigos vencidos; ha hecho justicia con su pueblo castigando a sus opresores. En Isaas 63:1c. Jehovah dice: Soy yo, que hablo justicia, grande para salvar. Con esto en mente, notamos que el jinete del caballo rojo es un jinete guerrero y victorioso, y posiblemente lo podemos identificar como el mismo ngel de Jehovah. En el AT, el ngel de Jehovah es, a su vez, identificado con la segunda persona de la Trinidad; la mayora de los comentaristas bblicos acepta esta interpretacin. Siendo sta nuestra postura, vemos que es Dios quien est dispuesto a defender a los suyos, dispuesto a obrar con justicia para salvar a su pueblo.

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No haca mucho tiempo que el pueblo de Israel haba regresado del cautiverio. Sus ciudades fueron arrasadas y Jerusaln, la ciudad del rey, fue destruida por manos inicuas; fue un verdadero desastre nacional. Ahora reciben un mensaje de consuelo: el defensor del pueblo se ha levantado y est en la caada para dar tranquilidad a un pueblo que se est acomodando en su tierra. Aplicacin a la vida Dios ha sido siempre fiel a su justicia y misericordia. Lo ha demostrado de diferentes maneras. El hombre de cualquier condicin, raza o color, al contrario acta de manera diferente dndole la espalda a Dios. El apstol Pablo lo manifiesta en su carta a los Romanos en el captulo 1 versculos 21 al 23. Hasta cundo el hombre seguir haciendo esto? Varios significados se le han asignado al color de cada caballo, y no hay unanimidad de criterios. Muchos creen que estos [pgina 318] colores son solamente una descripcin perifrica de lo ms importante (ver el comentario sobre 6:18). Pero se puede adoptar una interpretacin como la que sigue: Los caballos bayos, de un blanco amarillento, normalmente indican confusin e inestabilidad. Si lo comparamos con Apocalipsis 6:7, notamos que el caballo plido estaba montado por la muerte misma. El cuadro se completa con la presencia de los caballos blancos que simbolizan un perodo de tranquilidad; eran usados por los ejrcitos victoriosos para anunciar perodos de paz que vienen despus de una guerra. Con estos tres colores de caballos podemos concluir que Dios estaba dando un mensaje de fortaleza, infundiendo nimo en su pueblo, asegurndoles que l, a travs de su ngel, sigue de cerca los acontecimientos histricos. El Dios soberano y justo ha salido, pero no en son de paz. Est explorando a los enemigos de Israel, que aparentemente estn viviendo un momento de tranquilidad, de reposo. Ese reposo ser momentneo; el Dios guerrero y victorioso se levantar contra ellos y los aplastar con su poder. Luego vendr la confusin y la muerte sobre estos pueblos que abusaron del pueblo escogido de Dios. Jehovah demostrar que su brazo es fuerte para salvar a su pueblo, para obrar con justicia sobre los pueblos que haban oprimido a Israel, lograr la victoria y establecer la paz nacional. Es significativo, entonces, notar que el hombre montado sobre el caballo rojo est entre los mirtos (tambin es un simbolismo difcil de interpretar, sin embargo, se intenta un significado, que es generalmente aceptado). En Isaas 55:13 notamos que los mirtos o los arrayanes son usados como smbolo de tranquilidad y prosperidad; el mirto sustituir a la espina, es la bendicin sobre la maldicin, es la paz sobre la guerra. El pueblo puede estar confiado, tiempos de paz vendrn, y los enemigos sern juzgados y castigados. El informe inicial de los exploradores aparentemente no representaba ningn consuelo para el pueblo de Israel. La tierra estaba quieta y reposada, las guerras haban terminado. Baez Camargo dice: Probable alusin a la pacificacin del imperio persa tras la rendicin de los rebeldes que se haban alzado contra Daro. La fecha de este suceso aparece en la inscripcin de la roca de Behistn, y coincide con el segundo ao de Daro, en el mes undcimo, el da veinticuatro. (Comentario Arqueolgico de la Biblia, pp. 210211). b. El mensaje de consuelo para Sion, 1:12-17. El informe de los exploradores es desanimador desde una perspectiva humana. De lo que pudieron observar en el cumplimiento de su misin ellos informaron que toda la tierra que haban recorrido estaba reposada y tranquila. Este panorama resultaba muy deprimente para el pueblo de Israel, que estaba esperando ansioso la venganza contra sus enemigos. Perdn El perdn es una virtud hermosa que el hombre puede poner en prctica. Hace casi 2.000 aos un hombre llamado Esteban fue muerto a pedradas, pero estando en agona expres sus ltimas palabras, que fueron: Padre, no les tomes en cuenta este pecado. Qu gran ejemplo para nuestros das! Cunta falta hace que el hombre ponga en prctica la virtud de perdonar! As se evitaran muchas peleas, envidias, tristezas y problemas en general.

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El ngel de Jehovah pregunta hasta [pgina 319] cundo habr de durar el perodo de prueba, o de castigo para el pueblo. No es que el pueblo continuara todava bajo cautiverio, pero la restauracin no se haba completado todava. Reconstruir el templo, el muro y las casas exiga un doble esfuerzo, una entrega total a la restauracin. El pueblo estaba desanimado porque Dios aparentemente se haba olvidado de ellos. Fueron 70 aos de duro castigo. Ellos que siempre haban disfrutado de la piedad y de las misericordias de Dios, ahora estn en la ruina. La tarea de reconstruccin no era fcil para un pas agobiado por problemas internos, con una mala economa que apenas les permita subsistir, y con problemas externos como los enemigos que rodeaban a esta nacin. Todo esto dificultaba grandemente la reconstruccin. En algunos pases latinoamericanos se han sufrido graves terremotos. En Guatemala, despus de muchos aos de aquel terrible terremoto del 4 de febrero de 1976 que dej sin casas a miles de personas, ms de 23.000 muertos y muchos edificios destruidos o semidestruidos, todava se pueden observar algunas secuelas de este desastre. La visin presenta una escena llena de vivacidad; es el mismo ngel de Jehovah quien le pregunta a Jehovah de los ejrcitos: hasta cuando no tendrs compasin de Jerusaln y de las ciudades de Jud? Y la respuesta viene en palabras buenas y palabras de consuelo. Al profeta le es dado el encargo de proclamar a viva voz el mensaje de consuelo, las palabras buenas que proceden del corazn mismo de Dios como un esposo amante, como un padre que guarda un amor profundo por su pueblo: Tuve celo por Jerusaln. Pensar en el celo de Jehovah por Jerusaln es pensar en el inmenso amor por toda la nacin, que es representada por su capital. Sigue: y gran celo por Sion. Sion es el monte en donde se levant el templo y lleg a simbolizar el centro religioso de Israel; comnmente Jerusaln y Sion son tomadas como sinnimos. Para estos dos lugares hay palabras buenas y palabras de consuelo: sern reconstruidos con gloria. El v. 15 muestra que el motivo del enojo de Dios contra las naciones que estaban en aparente reposo era el abuso de stas al castigar a Israel. Dios utiliz a los imperios babilnico, asirio y persa para castigar a su pueblo, pero no les bast conquistar a Jerusaln; se ensaaron contra los habitantes, la ciudad y el templo. La injusticia y la crueldad con que actuaron son motivos suficientes para provocar la ira de Dios. Dios siempre ha rechazado la injusticia y la crueldad que los poderosos han empleado para dominar a los dbiles. Por amor a su pueblo l se levantar para hacer justicia, castigando a las naciones. Esta es una verdad permanente: a Dios no le agrada la injusticia, la explotacin, y mucho menos la opresin. Ay de los hombres que explotan a sus semejantes aprovechndose de la debilidad de los pobres y de los indefensos! En el v. 16a encontramos palabras de consuelo: yo me he vuelto hacia Jerusaln con compasin. No hay razn para seguir en estado de depresin. Ha llegado el consuelo de Dios para satisfacer las dos necesidades ms importantes de su pueblo, as como las de toda la humanidad: la necesidad espiritual y la necesidad material. El v. 16 dice: en ella ser edificada mi casa. El monte de Sion ser restaurado para ser nuevamente el centro de adoracin, el lugar en donde la presencia de Dios se har sentir al ser edificado [pgina 320] nuevamente el templo. En el desierto los levitas conducan el tabernculo como smbolo de la presencia misma de Dios. El rey David, al establecer a Jerusaln como la capital de su reino, fij tambin un lugar para la edificacin de un templo, pero no le fue concedida a l la oportunidad de la construccin, sino a su hijo Salomn. ste edific un templo digno del Seor Jehovah de los Ejrcitos, pero los babilonios lo destruyeron en el ao 586 a. de J.C., ao en que se consum el cautiverio total de los israelitas. Estuvieron fuera de su tierra aproximadamente 70 aos, como castigo por su rebelin. Joya bblica De nuevo se desbordarn mis ciudades por la abundancia del bien; de nuevo consolar Jehovah a Sion y escoger a Jerusaln (1:17b). La segunda fase del consuelo es representada por el cordel que ser tendido sobre Jerusaln, smbolo de la bendicin que vendr sobre los israelitas, y de que el Seor los prosperar (el cordel significa la demarcacin y la toma de medidas para construir una casa). El cordel sugiere la idea de una prosperidad local, limitada; una prosperidad que llenar todas las aspiraciones de Israel.

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El v. 17 concluye anunciando la abundancia para todas las ciudades de Israel, sin excepcin. Las bendiciones divinas harn rebosar nuevamente las ciudades de Israel. Cada frase de este mensaje de consuelo se cumpli a su debido tiempo. El templo fue reconstruido y terminado cuatro aos ms tarde; la ciudad fue reconstruida bajo el mando de Nehemas en el ao 445 a. de J.C., y la prosperidad toc nuevamente al pueblo de Israel. Esta relativa prosperidad se experiment durante el tiempo de los macabeos en el 165 a. J.C. Las palabras Proclama adems (v. 17), anuncian las siguientes bendiciones particulares haciendo eco a las bendiciones anteriores, que podramos llamar generales: 1) De nuevo se desbordarn mis ciudades por la abundancia del bien. Quizs recordando la poca prspera y fructfera de David y Salomn. La abundancia del bien podramos interpretarla como el favor inmensurable de Dios sobre un pueblo necesitado. 2) De nuevo consolar Jehovah a Sion. Isaas 40:1 (RVR-1960) dice: Consolaos, consolaos pueblo mo, dice vuestro Dios; en el NT Jess dice: Yo rogar al Padre y os dar otro Consolador. Dios se ha caracterizado por ser un consolador por excelencia; la expresin conmueve por su ternura y su ms alto sentido de compasin por un pueblo que agoniza en la miseria. La reconstruccin fsica y la recuperacin econmica parecen ir a pasos lentos, quizs hasta un estancamiento en el desarrollo nacional; ahora Dios el consolador afirma que de nuevo Sion ser consolada. 3) Y escoger [de nuevo] a Jerusaln. La eleccin es una de las doctrinas ms hermosas de la Biblia; seguir el Seor prefiriendo a Jerusaln. Es una confirmacin del pacto, y la certeza de un Dios que no falla con sus promesas. (2) Los cuernos y los herreros del juicio, 1:18-21. La interpretacin de esta visin resulta un poco difcil si procedemos con una interpretacin literal en la identificacin de los cuatro cuernos. Los cuernos [pgina 321] simbolizan poder, autoridad y dominio. La pregunta es: a qu imperios se est refiriendo el profeta? La idea generalmente aceptada por los expositores y comentaristas es que el nmero cuatro no hace referencia a imperios especficos, sino a la idea de una realizacin completa, dando a entender que Israel fue destruida completamente, desde los cuatro puntos cardinales. Como vimos en los versculos introductorios, Dios permiti que su pueblo fuera castigado por causa de su pecado, pero estos imperios representados por los cuatro cuernos no se limitaron a conquistar al pueblo de Israel. Su ambicin de ms poder los condujo a la destruccin total de Jerusaln y del templo. Los utensilios sagrados fueron objetos de botn, y pisotearon as lo ms sagrado de Israel. Sin embargo, de lo dicho tambin se podra identificar a cuatro posibles imperios que dispersaron a Israel: el primero en nuestra lista sera el imperio asirio, que en el ao 722 a. de J.C. conquist Samaria, y con ello destruy al pueblo de Israel. El segundo sera Egipto, cuando el faran Necao subi contra Asiria y el rey Josas se le interpuso en el camino. Josas fue herido y muri posteriormente en Jerusaln. Este fue un duro golpe en la historia del pueblo judo; Necao puso como rey a Joacim, y oblig al pueblo a pagarle tributos, pero la aventura de Necao no dur mucho tiempo, pues cay en manos de Nabucodonosor en Carquemis. El tercer cuerno sera el imperio babilnico con Nabucodonosor al frente. Conquist Jerusaln en el ao 597 a. de J.C. y se apoder de los tesoros del palacio real y del templo. El cuarto cuerno sera el imperio persa; aunque bajo este imperio los judos logran su aparente libertad, consiguen regresar a su tierra y comenzar la reconstruccin. Joya bblica Pero stos han venido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno contra la tierra de Jud, para dispersarla (1:21). La visin de los cuatro herreros que en seguida le fueron presentados al profeta podra representar la esperanza del pueblo judo, el consuelo que viene de un Dios quien no ha olvidado los sufrimientos de su pueblo. Representa a un Dios que tiene el poder suficiente para defender a su pueblo que fue vctima de humillacin. Los cuatro herreros representan la reivindicacin. En cierta forma tambin representan la reconstruccin. La RVR-1960 traduce carpinteros en vez de herreros, con lo cual da ms la idea de reconstruccin. El Nuevo Comentario Bblico al referirse a la visin de los cuatro carpinteros dice: Representa la victoria del pueblo de Dios, la cual lograran por medios pacficos al responder al llamado y dedicarse a la obra de carpinteros en la construccin del templo (p. 593). Cada uno de estos imperios fue cayendo a manos de otros, se fue debilitando hasta desaparecer en forma definitiva, mientras que el pueblo de Israel permaneci y floreci nuevamente en tiempo de los

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macabeos. Aunque algunos no comparten este punto de vista, podemos tambin indicar que en la actualidad vemos a un pueblo de [pgina 322] Israel que conserva su identidad y su tierra. Zacaras nos pinta un mensaje consolador que se cumpli con la reconstruccin del templo y la nacin, aunque lamentablemente el templo nunca logr alcanzar el esplendor que tuvo en el tiempo de Salomn, aunque su gloria fue mayor (Hag. 2:9). Sin embargo, debemos recordar que el Seor siempre cumple sus promesas. (3) La nueva patria del pueblo de Dios, 2:1-13. La visin de un varn que sale para medir a Jerusaln es una visin de restauracin. El varn tiene como tarea tomar las medidas para reiniciar la reconstruccin. Est preocupado por la construccin del muro de proteccin. Semillero homiltico Promesas: prediccin y seguridad 2:113 Introduccin: El hombre tiene la caracterstica de dudar y desconfiar. Esto produce inseguridad y duda en cuanto a su proteccin. Por muchas razones, el mundo que habitamos ofrece duda y desconfianza cada da. Pero la Biblia, que es palabra de Dios, nos dice que Dios promete proteccin y seguridad para todos. I. 1. 2. 3. 1. 2. 1) 2) 3) 1. 2. 3. El hombre sin Dios es un hombre inseguro (vv. 13). Toma sus precauciones: cuerda de medir (v. 1) . Empieza su propia accin: calcular, medir (v. 2). Pero Dios est atento (v. 3). II. Dios y sus promesas (vv. 49). Ofrece un muro protector: no material (vv. 4, 5). Hace advertencias (vv. 69). Previene a su pueblo (vv. 6, 7). Advierte al enemigo: toca la nia de su ojo (v. 8). Anticipa el castigo (v. 9). III. Palabra final: confiar en Jehovah (vv. 1013). Israel debe confiar (vv. 10, 12). Las naciones deben entender y confiar (v. 11). La razn: Jehovah vive y permanece para siempre! (v. 13).

Conclusin: El hombre que confa en Dios tendr una completa seguridad de que Dios lo protege, y aunque haya circunstancias buenas o malas, no hay que dudar ni desconfiar, pues Dios est presente! La ciudad de Jerusaln en la poca del AT contaba con un muro que la rodeaba, con 8 puertas y 34 torres donde los arqueros se apostaban para disparar contra los enemigos. La ciudad de Jerusaln cay en manos de Nabucodonosor, cuando los babilonios destruyeron los muros y lograron la rendicin de Jerusaln. El pasaje ahora nos pinta el regreso de los habitantes de la ciudad santa, la ciudad del rey. La preocupacin natural del pueblo era la proteccin y la seguridad. Ellos necesitaban del muro pues sera muy difcil ocupar una ciudad tan insegura sin muro que ofreciera proteccin contra los enemigos que abundaban por los alrededores. Siempre el pueblo de Israel se vio rodeado por enemigos; [pgina 323] podemos asegurar que ellos tenan enemigos por los cuatro lados. Israel estuvo situado entre dos grandes imperios como lo eran el imperio egipcio al sur y los imperios de babilonios, asirios, persas y otros al norte. Cerca de sus fronteras tuvieron a los filisteos, edomitas, amonitas y, posteriormente al cautiverio, los mismos samaritanos. Los samaritanos resultaron de la mezcla de los israelitas con gentiles. Cuando cay la ciudad de Samaria en el ao 722 a. de J.C., qued un remanente de israelitas. Estos se unieron con los gentiles que los asirios llevaron a esa regin dando origen a una raza mixta. Los samaritanos eran despreciados

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por los judos por ser descendientes de judos que se haban contaminado al unirse con gentiles. En un principio los samaritanos quisieron ayudar a la reedificacin del templo, segn Esdras 4:13, pero los lderes de los judos no se lo permitieron. Enojados por esta actitud de rechazo por parte de los judos, obstaculizaron la realizacin de la obra, la cual fue paralizada por 16 aos. El ngel que habla con Zacaras es interceptado por otro ngel, quien ordena al primero hablarle al joven que iba a medir Jerusaln. El mensaje de este ltimo ngel tiene una importancia capital: Jerusaln sera habitada sin muros. La poblacin haba crecido y el ganado tambin era mucho; no se podan reconstruir los muros antiguos porque la ciudad necesitaba de lmites mayores. A la par del mandato del ngel viene el mensaje consolador, con las mismas palabras de Jehovah quien le dice al pueblo, refirindose a Jerusaln: Yo ser para ella un muro de fuego alrededor. Cuando Jehovah se compromete a proteger no hay nada que temer, y los israelitas lo saban. El fuego era seal de seguridad plena contra los enemigos. El rbol de la vida era guardado por una espada incandescente (Gn. 3:24). Cuando sali de Egipto, el pueblo era protegido y guiado por Jehovah en una columna de nube de da, y una columna de fuego en la noche. A la vez Jehovah estara en medio del pueblo como su gloria. No solo iba a guardar al pueblo, tambin iba a permanecer en medio de l. El tema de la presencia de Jehovah en medio de su pueblo se recalca de varias formas (2:1012; 8:3, 8; 13:9; 14:4). Esto nos recuerda la gloria de Jehovah sobre el propiciatorio en el tabernculo en el desierto, que no era otra cosa sino la constante presencia de Jehovah con el pueblo. La gloria, shekinah, era una de las manifestaciones de la grandeza del primer templo; la gloria de Dios abandon el templo, tal como lo vio Ezequiel (caps. 10 y 11) y el pueblo crea que la gloria nunca volvera. En esta visin de Zacaras la promesa es que la gloria de Dios vendr sobre toda la ciudad y sobre todo el pueblo. Seguridad Todo hombre anhela seguridad. En el ao 1990 Colombia, un pas atormentado por diferentes problemas, presenci el asesinato de cuatro hombres que eran candidatos a ocupar el cargo de presidente. Ellos tenan guardaespaldas, personas que se ocupaban de su seguridad, pero ni aun as estuvieron perfectamente protegidos. El ltimo fue asesinado dentro de un avin, qu pas con su seguridad? Esto nos muestra que el hombre no puede confiar su seguridad a otro hombre, solo Dios puede hacer que el hombre se sienta seguro. Pero ste necesita creer y confiar en Dios 100%, recordando lo que dice la Biblia: Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?. En los vv. 6 al 8 hay una invitacin para aquellos miembros del pueblo que todava [pgina 324] estaban fuera de su patria. No estaban reunidos en un solo lugar; haba israelitas por todas partes. El profeta le recuerda al pueblo que esta dispersin fue un acto permitido por Jehovah para castigar a su pueblo, pero que el tiempo de volver haba llegado. Joya bblica Canta y algrate, oh hija de Sion, porque he aqu que vengo, y habitar en medio de ti!, dice Jehovah (2:10). Aplicacin a la vida La duda es como una espina: hace mucho dao. A pesar de que Dios ha demostrado de diferentes maneras que l es fiel, que es el Creador, el sustentador y mucho ms, el hombre duda y busca ayuda en el lado equivocado. Se olvida de las hermosas palabras: Buscad a Jehovah, mientras puede ser hallado! Isaas 55:6. Ea Sion!, es una expresin de aliento para los que an quedaban en Babilonia. Escpate, es un reto para dejar la tierra del norte. El hecho de no regresar a su tierra es una muestra de que muchos judos se haban acomodado muy bien en Babilonia; algunos quiz tenan negocios fructferos, otros posiblemente ocupaban puestos en el gobierno, viviendo en medio de una aparente seguridad que no cambiaran para venir a vivir en una ciudad insegura, sin muros.

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He aqu la importancia de la visin: Jerusaln ser habitada sin muros porque Jehovah mismo ser un muro de fuego a su alrededor. Este mensaje trascender las fronteras de Israel. Los trminos huid y escpate son elocuentes mensajes; la urgencia de salir de esa tierra maldita es notoria. La tierra del norte ya ha sido juzgada; la consumacin del juicio es inminente. Las dos visiones anteriores nos han revelado que Dios castigar a la tierra del norte. Recordemos que en la primera visin los exploradores salen bajo el mando del jinete cabalgando sobre un caballo rojo, smbolo de venganza, sangre y destruccin, y en la segunda visin los cuatro cuernos son seguidos por los cuatro herreros que vendrn para derribar los cuernos. El v. 8 describe una de las verdades centrales del AT: el amor electivo de Dios. Por la eleccin de que fue objeto el pueblo de Israel, es llamado la nia de su ojo, lo ms preciado que Dios poda tener, como dice xodo 19:5. Las naciones que han tocado al pueblo de Dios tendrn su merecido castigo, porque han estado peleando contra Dios mismo, y l pelear contra ellos. Hay otra manera de interpretar la nia de su ojo, que da la idea de que los enemigos han tocado la nia de su propio ojo, e irremediablemente el castigo les llegar, y la herida que sufrirn ser irreparable. El mensaje de esta visin tiene tres dimensiones: 1) una promesa de seguridad, siendo Jehovah un muro de fuego alrededor de la ciudad; 2) la purificacin del pueblo; el pueblo que an estaba en Babilonia, smbolo de pecado y condenacin, deba huir para reunirse con la totalidad de sus hermanos en la ciudad santa; y 3) la retribucin o castigo que Dios traer sobre los enemigos de Israel. A la luz de estas tres dimensiones el pueblo debe elevar su voz a coro, para cantar las maravillas y las grandezas de un Dios Salvador. Los vv. 10 al 13 contienen un mensaje muy personal del mismo Jehovah, quien con su majestuosa presencia infundir gozo al pueblo dbil, agobiado por una obra tan grande. Este es el tipo de [pgina 325] mensaje de aliento, de nimo para una nacin desanimada. La presencia de Jehovah tendr sus implicaciones en la vida de la nacin, lo cual se transformar en bendiciones. El pueblo debe gozarse porque pronto vendrn sobre l bendiciones abundantes que transformarn el estado actual de las cosas. 1) La bendicin ms grande para este pueblo ser la presencia de Dios. En cualquier sociedad esto siempre ha representado bienestar total para el pueblo; nada nos faltar si Jehovah est entre nosotros. 2) Entre las bendiciones que este pasaje enumera est la universalidad de la salvacin: Se unirn a Jehovah muchas naciones. Esta es una promesa futura que tiene su fiel cumplimiento en Cristo Jess, en donde la barrera judo-gentil ha sido derribada para construir un solo pueblo. El evangelio ha sido predicado; muchas personas se han unido al abrazar la fe en Jehovah. 3) Jerusaln ser nuevamente la ciudad santa, la ciudad del gran Rey. El templo debe ser reconstruido porque Jehovah ha escogido de nuevo a Jerusaln por su soberana voluntad. Este captulo termina con un llamado especial a la humanidad entera a reverenciar el nombre de Jehovah, no una reverencia local o parcial, sino una reverencia universal digna de un gran soberano. El hecho de que l ha despertado no significa que haya estado durmiendo, sin duda se trata de una figura que indica que ha entrado a juicio contra las naciones enemigas. Jehovah estuvo a la expectativa de todos los acontecimientos, mayormente los que fueron cometidos contra su pueblo. Ahora se ha levantado para hacer justicia; todo mortal debe callar ante su presencia. (4) El sumo sacerdote acusado y restaurado, 3:1-10. Esta es una visin dramtica. El sumo sacerdote est delante del ngel de Jehovah, mientras Satans est all para acusar, para fiscalizar. Es la visin de una corte judicial. El acusado es el sumo sacerdote Josu, vestido con ropas sucias; ropas dignas de un malechor, de alguien hallado culpable, en una situacin de afliccin, de agona, de derrota; sabiendo que es culpable de los hechos que se le imputan. El acusador, Satans, ha ocupado su lugar para lanzar la acusacin contra este siervo de Dios. El defensor, el ngel de Jehovah, est frente a Josu presto a defenderlo. El Juez, Jehovah, es presentado en el v. 2 reprendiendo al enemigo de Josu y de todos los siervos de Dios. La presentacin que hace de s mismo es: Jehovah, quien ha escogido a Jerusaln. Es aleccionador examinar este acto y observar cmo resaltan algunos atributos de Dios. 1) Su soberana. Jehovah, quien ha escogido a Jerusaln, pudo haber escogido a otra ciudad, as como cualquier otro pueblo, pero le agrad escoger al pueblo de Israel como su pueblo, y a Jerusaln como su ciudad.

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Semillero homiltico El perdn de Dios ofrece limpieza absoluta 3:110 Introduccin: Los qumicos han inventado una serie de productos que sirven para limpiar todo tipo de suciedad, con grandes resultados. Pero hay una cosa que no pueden limpiar con ningn producto qumico: el pecado. Solo Dios puede ofrecer perdn y limpieza. I. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. El juicio de Dios (vv. 1, 2). Satans, el acusador (v. 1). Jehovah, el defensor (v. 2a). La esperanza del acusado (v. 2b). II. El perdn, accin divina para limpiar (vv. 35). Posicin antigua o pasada: vestiduras sucias (v. 3). La accin de Dios: Limpia la inmundicia (v. 4). Lo que Dios ofrece y hace: Uncambio total! (v. 5). III. Algunas condiciones (vv. 610). La obediencia es primordial (v. 7). La confianza en la promesa: el retoo (v. 8). La esperanza en Dios (vv. 9, 10). Resultado: Perdn, comunicacin, gozo.

Conclusin: El hombre es pecador, por lo tanto est sucio y necesita ser limpiado; por s solo no puede hacerlo. Dios lo sabe, y por amor envi a su Hijo Jesucristo a morir en una cruz; con su sangre nos limpia de todo pecado. El hombre debe reconocer su necesidad y arrepentirse; debe pedir perdn a Dios y l restablecer con el hombre la comunicacin perdida. 2) Su misericordia. Josu, representando a todo el pueblo, estaba con ropas sucias, [pgina 326] smbolo de pecado y culpabilidad. A pesar de esto, Dios lo escogi. 3) Su inclinacin al perdn. Mira que he quitado de ti tu iniquidad; este es un atributo personal de Dios. La presencia de Satans en esta visin provoca algunos conflictos de interpretacin; algunos ven aqu a un adversario que acta bajo rdenes del Juez. En otras traducciones Satans es traducido como el acusador o el adversario, ambas palabras vienen de la misma raz en heb. (satan7853), lit. el acusador estaba para acusarle. Por la reprensin que recibe de Jehovah se infiere que los designios de este adversario iban en contra de los propsitos divinos. Cabe sealar que solo Jehovah tiene el poder para reprender a este enemigo de los fieles. Si la referencia es a la persona de Satans, se ve en el pensamiento posexlico del profeta un avance en la angelologa y la demonologa. La visin no provee todos los detalles sobre el juicio; simplemente presenta la escena. Podemos suponer que Josu no apel a su inocencia; l debe de haber reconocido su pecado, porque el pasaje nos regresa a una escena de restauracin. El ngel de Jehovah (vv. 4, 5), como hemos afirmado anteriormente, es identificado en el AT con la segunda persona de la Trinidad. Este pasaje nos seala la singularidad de este ngel o mejor dicho su divinidad, al ejercer su autoridad sobre los dems ngeles que estaban delante de l, ordenndoles que cambiaran la ropa de [pgina 327] Josu, el sumo sacerdote. Un cambio simblico, una restauracin completa al ser declarado Josu limpio de su pecado. l estaba representando a toda la nacin que haba sido favorecida con el perdn de su maldad.

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El ngel de Jehovah haba quitado la iniquidad. Nada ms sorprendente que esta declaracin pues solo Dios puede perdonar pecados. Jess, al sanar al paraltico en Marcos 2:112, pronunci esta declaracin: Tus pecados te son perdonados; esto provoc la reaccin de los escribas, que tildaron esta expresin como una blasfemia, porque solo Dios puede perdonar pecados. Or al ngel de Jehovah declarar libre de iniquidad al sumo sacerdote, y mandar que lo vistan con ropa de gala, es ver la magnificencia de la bondad de Dios respaldando al lder espiritual, quien, a pesar de las acusaciones del adversario, es revestido del perdn y del poder para ejercer su ministerio. Notamos que Josu fue investido con todos los elementos sacerdotales para ejercer con toda libertad su ministerio. Una de las profecas mesinicas ms relevantes de Zacaras se encuentra en los vv. 6 al 9, la profeca sobre un siervo llamado el Retoo, nombre singular en Zacaras. Histricamente se refiere a Zorobabel (aunque el texto no lo menciona por nombre), descendiente de David y heredero del trono real. Juntamente con Josu, sumo sacerdote, le es encomendada la tarea de dirigir la reconstruccin del templo. Pero el pasaje tiene un mensaje escatolgico: el Mesas que vendr, el Retoo combinar la funcin sacerdotal con la funcin real. El Mesas es nombrado de diferentes maneras por casi todos los profetas. Zacaras lo llama Retoo, haciendo memoria del rey David y de la promesa que Dios le hizo sobre su reinado que prevalecer para siempre (Isa. 9:117 y 11:19). El retoo nos hace recordar al profeta Isaas (11:1), cuando habla del retoo que brotar del tronco de Isa. Tambin nos recuerda la profeca de Jeremas 23:5 y 33:15 que habla de un retoo de David como un rey justo que practicar el derecho y la justicia. Esta profeca sobre el Retoo nos revela que el Mesas sera de la tribu de Jud, descendiente de David, y su ministerio sera de justicia y de derecho. Joya bblica He aqu yo traigo a mi siervo, el Retoo (3:8b). Limpiar a fondo Cuando se limpia algo hay que hacerlo profundamente. En una ocasin, un amigo pint su casa pero antes de pintar no limpi las paredes; es decir que pint sobre las superficies sucias con tierra, telaraas, etc. Como resultado, al poco tiempo la pintura nueva se fue cayendo y la casa qued como antes. Esto mismo sucede cuando el hombre trata de borrar su propio pecado; est tan sucio que necesita algo especial: la sangre de Cristo que nos limpia de todo pecado. El hombre sabio que reconoce esto le da gracias a Dios. Adems, le pide a Dios una limpieza total, como lo expresa David en el Salmo 51. El mensaje sobre el Retoo es introducido con una advertencia a Josu y al grupo de lderes que estaban con l para gobernar la nacin; es amonestado a andar [pgina 328] conforme a las ordenanzas de Dios. Tanto l como sus amigos son solo figura del que ha de venir pero, para representarlo, deben vivir un estilo de vida acorde al personaje que representan. Aplicacin a la vida Cmo se sentir una persona sin baarse y sin cambiarse de ropa durante uno o dos meses? Solo de pensarlo uno se siente muy sucio. De la misma manera, la persona sin Cristo va cargando con la suciedad del pecado de toda su vida. Y pensar que la Biblia dice que Cristo carg sobre s todos los pecados del mundo. Por qu ser, entonces, que muchos no agradecen esto y prefieren rechazar la salvacin? La piedra puesta delante de Josu, como nica piedra, es smbolo del Mesas divino. Los siete ojos significan la providencia de Dios y su perfecta visin. Solo alguien que tenga siete ojos podr actuar con justicia y segn el derecho, porque ver de cualquier ngulo. Los siete ojos es una manera de indicar que la visin de Dios es completa; necesariamente el Retoo ser divino para tener este atributo de omnisciencia. Cul ser el grabado? Clarke dice: No sern las siguientes palabras: quitar la iniquidad de la tierra en un da? Y no aconteci esto cuando Jesucristo expir en la cruz?. La venida del Retoo divino marcar un cambio en el curso de la historia. Jehovah de los Ejrcitos anuncia un da

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en que erradicar la iniquidad de una vez por todas. Por supuesto, esto es una profeca escatolgica que tendr su cumplimiento en la segunda venida de Cristo sobre esta tierra. El v. 10 ilustra el tipo de vida que vivirn los redimidos en aquel da. Ese da ser un da de paz, de reposo y de tranquilidad. La figura que menciona Zacaras aqu, sentarse debajo de su vid y debajo de su higuera, es la figura tpica de los tiempos de paz, desconocidos para esta generacin que haba vivido en cautiverio y que ahora regresa temerosa a su tierra luego de haber pasado 70 aos fuera de ella. Sin muros, sin templo, pero con la promesa de la presencia de Jehovah que restaurar a su pueblo y el culto, restituyendo al sumo sacerdote. La restauracin completa se vislumbra con la venida del Retoo. El Retoo traer paz completa, que ser precedida por el perdn de los pecados; y es que no hay paz si no hay perdn de pecados. (5) La visin del candelabro, 4:1-14. La visin aparentemente tuvo como fondo el templo judo; el candelabro formaba parte del mobiliario del mismo. En la visin aparece el candelabro con las siete lmparas; el depsito para el combustible era alimentado por dos olivos. Entrando un poco en el detalle de los elementos podemos distinguir algunas cosas. 1) El candelabro era elaborado de un material slido y fino como es el oro, que simboliza la presencia misma de Dios, adems de su santidad y la consistencia de su carcter moral. Las siete lmparas simbolizan la luz completa y perfecta. 2) El depsito es un smbolo del constante suministro de combustible que viene a constituir una fuente de poder. Sin aceite las lmparas se apagan; la ausencia de luz era uno de los desastres ms grandes que podan suceder en el templo. 3) Los dos olivos. El aceite que se usaba [pgina 329] en la combustin de las lmparas era sustrado del olivo; tener dos olivos, uno a cada lado, es smbolo de la seguridad de un suministro permanente. Estos tres elementos nos proveen una gama de informacin capaz de alentar y fortalecer a cualquier lder. Reconstruir el templo era una obra de gran envergadura que requera no solo de los recursos, sino de una gran motivacin. Los lderes y el pueblo mismo haban perdido toda motivacin para seguir reconstruyendo este monumento nacional. La decadencia espiritual de la nacin se reflejaba en la despreocupacin por la reconstruccin de este centro de adoracin. Este captulo se destaca por el v. 6. ste quiz es uno de los versculos ms citados y predicados en la actualidad, debido a que el movimiento cristiano se mueve con un nfasis especial en el Espritu Santo. Esta declaracin es una joya bblica que conforta al cristiano. Josu y Zorobabel son los dos ungidos de Dios para dirigir y motivar a un pueblo pasivo sin nimo para trabajar. Los profetas Zacaras y Hageo tenan el mandato de Dios de predicar sobre la reconstruccin del templo, basado en una reconstruccin espiritual. Joya bblica No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehovah de los Ejrcitos (4:6b). Semillero homiltico Jehovah, el poderoso 4:6 Introduccin: La ONU forma ejrcitos de soldados de diferentes pases; se ocupan de mantener la paz en lugares donde hay conflictos. Qu contradiccin es usar la fuerza para buscar la paz! Pero Dios no es as. I. 1. 2. 3. No con ejrcito!: El ejrcito representa problemas. Ejrcito representa poder y dominio. Ejrcito es sinnimo de guerra, de problemas. Ejrcito es smbolo de muerte. II. No con fuerza! La fuerza es un arma de doble filo.

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1. 2. 3. Fuerza es orgullo. Hace que nos olvidemos de Dios. Fuerza es imposicin. Siempre elfuerte sobre el dbil. Fuerza es aprovecharse de los desvalidos.

Conclusin: El hombre que est confiado en Dios plenamente no necesita de ejrcito o fuerza al enfrentar toda circunstancia negativa. El apstol Pablo dijo: Ms bien somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am [Jesucristo]. No necesitamos ejrcitos humanos. Podemos depositar nuestra confianza en Jehovah, nuestro Jefe supremo, y l nos dar la victoria. Es interesante notar que el decreto de Ciro (Esd. 1:24), que el pueblo judo regresara a su tierra, era para edificar la casa de Dios. Ellos regresaron, pusieron los cimientos pero, por causa de la oposicin que provocaron los samaritanos, dicha obra fue suspendida por 16 aos. Recomenzar era un reto grande; no [pgina 330] contaban con un ejrcito para hacer frente a los enemigos, ni tenan suficientes espadas, pero tenan el Espritu de Jehovah de los Ejrcitos. Aplicacin a la vida En muchas ocasiones la Biblia habla de nuestro Dios como Jehovah de los Ejrcitos. Todos los profetas lo reconocieron. La historia de Geden nos confirma que esto es verdad. Las plagas en Egipto ensean que Dios es poderoso, el mar abierto, el ejrcito egipcio destruido todas estas cosas nos demuestran que las palabras bblicas que dicen: Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? son ciertas. Nos ensean que el cristiano que est en Dios lo tiene todo y es un hombre victorioso. A la fuerza, ni la comida es buena Hay un dicho popular en Guatemala, que reza: A la fuerza, ni la comida es buena. Esto nos dice que puede ms la inteligencia que la fuerza. Cuando se usa la fuerza no se logra mayor cosa. Las hormigas son insectos pequeitos, pero son puestas como ejemplo al hombre, pues a pesar de su tamao no actan con fuerza, sino con inteligencia. La Biblia llama nuestra atencin al decir que observemos a la hormiga y la tomemos como ejemplo. Su abnegacin, su forma de trabajar, su manera de prepararse para el invierno, etc. Es bueno que sigamos su ejemplo. En el v. 7 se hace referencia a Zorobabel, mientras que en la visin anterior fue el sumo sacerdote Josu quien fue mencionado. Estos dos hombres tenan sobre sus hombros la responsabilidad de lograr el objetivo de reconstruir el templo; esta labor sera posible gracias al poder del Espritu Santo. La construccin del templo era a base de piedras que traan de las montaas. Conseguir y labrar piedras buenas era una ardua tarea. La escena presenta a Zorobabel recogiendo la piedra principal que los artesanos haban encontrado; se le entrega para sellar la obra. Esta piedra se colocaba al finalizar la obra, y a esto se debe la exclamacin de Zorobabel: Qu hermosa, qu hermosa! En otras versiones (RVR-1960) dice: gracia gracia. La conclusin de esta obra era una gracia desde el principio hasta el fin. Se le estaba garantizando a Zorobabel que la obra sera concluida bajo su mando, y as fue. Ellos no contaban con los recursos necesarios para realizarla; sus enemigos y aun parte del pueblo se burlaban de ellos, ridiculizndolos, menospreciando el trabajo que estaban [pgina 331] realizando. Estos burladores seran ridiculizados cuando vieran el templo concluido, cambiaran de actitud, se alegraran cuando vieran a Zorobabel supervisando los ltimos detalles. (6) El rollo que volaba, 5:1-4. En esta visin al profeta le es dado un mensaje de condenacin. Observ un rollo muy largo y ancho, del tamao del prtico del templo de Salomn, en el cual estaba sealada la maldicin que sobrevendra sobre la tierra a causa de la maldad de sus habitantes. El rollo era excesivamente grande como para no divisarlo de lejos; visible, como sera visible la maldicin que vendra sobre la tierra. En el rollo se sealaban nicamente dos males que representan toda la maldad de la tierra: el robo que atenta contra el prjimo, y el juramento en falso que tambin atenta contra el prjimo, con el agravante de atentar contra Dios puesto que acostumbraban hacer juramentos en el

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nombre de Dios, tomando as el nombre de Jehovah en vano, dos acciones claramente prohibidas en la ley. El hecho de mencionar solamente estos dos males no indica de que no hubiera otros. Estos representan el rompimiento de las relaciones: nadie le robara a un buen amigo, y ninguno que estuviera en buena relacin con Dios jurara en su nombre en vano. El castigo que el gran rollo contiene se resume en la sentencia: ser excluido. La maldicin entrar en la casa del ladrn y el que jura falsamente y consumir a toda la casa. No solo l sufrir el castigo; su descendencia tambin ser exterminada. Semillero homiltico Dios y el pecado 5:111 Introduccin: El mundo est siendo atacado por las guerras, las enfermedades, las plagas y la muerte; y todo esto tiene una causa: el pecado. Dios, sea cual sea la forma del pecado, lo condena y lo castiga. I. 1. 2. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. Dios seala el pecado (vv. 1, 2 y 6). Antes: un rollo, la ley, la voz de los profetas. Ahora: la Biblia y la voz de los predi-cadores. II. Algunas formas de pecado (vv. 38). Infraccin del octavo mandamiento (xo. 20:15). Infraccin del noveno mandamiento (xo. 20:16). Iniquidad, maldad, suciedad.(vv. 68). Consecuencias: castigo y destruccin. III. Justicia divina Castigo y destruccin. El pecado vuelve a su lugar de origen (tierra del Sinar). Limpieza: esperanza y victoria (v. 11).

Conclusin: El hombre que es esclavo del pecado termina en un tremendo fracaso. La condenacin de Dios est sobre l; pero Dios, que es misericordioso, ofrece libertad y salvacin por medio de su Hijo Jesucristo. El hombre sabio reconoce su pecado y su necesidad, le abre su corazn a Jess y le entrega su vida. Est listo para hacerlo hoy? Aplicacin a la vida La santidad de Dios no soporta el pecado; por eso siempre ha utilizado diferentes medios para sealar, describir y delatar el pecado y advertir sobre el mismo. El pecado es suciedad que no puede mezclarse con la pureza de Dios. El cristiano verdadero est en un proceso de purificacin, pero cuando cae en pecado, cae sobre l una mancha que es vista por todo el mundo. Por esta razn el cristiano debe luchar constantemente contra el pecado. [pgina 332] (7) La mujer dentro del efa, 5:5-11. La maldad es personificada por una mujer sentada dentro de una caja de efa. La efa era una unidad de medida para los granos bsicos. El hecho de que ella estuviera en una caja encerrada con una tapa tan pesada (plomo), es, seguramente, seal de la potestad que Dios tiene sobre la misma. Esta visin tiene una gran importancia si tenemos en cuenta que su mensaje es la purificacin de la tierra, la erradicacin completa de la maldad. Esta visin guarda una relacin muy estrecha con la anterior que sealaba el castigo que vendra sobre la tierra por causa de la maldad de los hombres; pero

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el pecado de la humanidad solo podr ser erradicado cuando la misma fuente de maldad sea tambin destruida. El ngel que presenta esta visin sell la caja con una tapa de plomo, como una seal de que el pecado no tendr ms dominio sobre la tierra; su poder ha sido anulado por el poder de Dios. Esta caja adems de ser sellada ser llevada lejos de Jud a la tierra de Sinar, o sea Babilonia. Babilonia fue usada como smbolo de la maldad. En el Apocalipsis de Juan vemos tambin a Babilonia como smbolo de pecado. Babilonia representaba para Israel: 1) La opresin; los judos estaban regresando de Babilonia de este oprobioso cautiverio del que fueron vctimas. 2) Inicio de la maldad, pues en su seno floreci la maldad en el tiempo de No y despus del diluvio cuando intentaron edificar la torre de Babel. 3) Era la tierra de las ms variadas religiones. El paganismo estaba tan arraigado en esa tierra, que probablemente habran edificado un templo a la maldad como una muestra de la degradacin moral que estaba sufriendo esa regin. El profeta no vacila en sealar a la corrupta Babilonia como el santuario de la maldad. Bien haran los israelitas en erradicar de su tierra todas aquellas prcticas que aprendieron en Babilonia. En una nueva nacin las prcticas viejas deben quedar en el olvido para empezar una nueva vida. [pgina 333] (8) Los cuatro carros de juicio, 6:1-8. En el cap. 1 aparecen caballos con los mismos colores que los que tenemos en esta visin, excepto que en esta ocasin aparecen tambin caballos negros. Cuatro carros salen entre dos montes de bronce, entre dos imperios duros y fuertes, pero no imposibles de vencer. Estos jinetes, a diferencia de los que haban salido a explorar, tienen la misin de ejecutar los juicios de Dios sobre la tierra. El nmero cuatro indicara la universalidad del juicio de Dios que vendra mayormente sobre los enemigos del pueblo de Dios, que no hacan otra cosa ms que pelear contra Dios mismo. Los montes de bronce bien podramos interpretarlos como los montes sagrados, Sion y el de los Olivos, porque son montes de Dios. Entre estos salan los cuatro carros de juicio. Aunque tambin podran simbolizar a los imperios egipcio y asirio, uno al sur y el otro al norte de la nacin; estos siempre representaron un constante peligro para la nacin de Israel. En el perodo intertestamentario, precisamente bajo el dominio de los griegos, despus de la muerte de Alejandro el Grande, cuatro generales se dividieron el reino; dos de ellos acosaron a la pequea Jud. En el norte se ubicaron los selucidas y en el sur los ptolomitas, y ambos poderes lucharon por mantener la hegemona sobre Jud. Jud a pesar de ser una nacin tan pequea, en el tiempo de los macabeos goz de una independencia relativa de unos 100 aos y una prosperidad en medio de estos dos montes. Los caballos negros del segundo carro son los nicos que no aparecen en la visin de los exploradores. En el Apocalipsis, el jinete que monta el caballo negro sale con una balanza en sus manos negociando trigo en seal de hambre que habra de venir; se dirige al norte, de donde ellos haban regresado no mucho tiempo atrs. Salen los dems jinetes por los cuatro vientos, pero el nfasis del castigo est sobre el norte, sobre Babilonia. Fueron los que salieron para el norte los que ejecutaron el juicio de Dios. Si vemos detenidamente las dos visiones anteriores y sta, tienen en comn la referencia a Babilonia. El rollo que vuela est condenando la maldad, pero la maldad ser erradicada de la tierra de Jud para ser depositada en la tierra del norte, en Babilonia, y luego los carros que harn cumplir los juicios de Dios saldrn por los cuatro vientos; pero solo el carro que sale para la tierra del norte aplacar la ira de Dios. [Nota del Editor: El significado de los colores de los caballos en 1:8; 6:2, 3, 6 y 7 es muy discutido. Algunos comentaristas se plantean una pregunta inicial: Significan algo los colores? Hay mucha especulacin sobre esto, algunos dan un significado a cada color, mientras que otros sencillamente afirman que estos colores son [pgina 334] dados solo para indicar varios grupos, sin procurar una aplicacin a cada color. Hay muchas otras interrogantes que no encuentran respuesta fcil: Cul es el significado real de cada palabra usada en heb.? Casi cada traduccin ha optado por significados diferentes. (Comp. RVR-1960, NVI, Biblia de Jerusaln, etc.) Por qu el heb. usa seis trminos diferentes? (odem124: 1:8; 6:2; saruq8320: 1:8; laben3836: 1:8; 6:3, 6; shajar7835: 6:2, 6; barod1261: 6:3, 6; amotz554: 6:3, 7.) Por qu las dos listas del cap. 6 no son iguales? Una gran mayora de comentaristas concuerdan que los colores no son lo importante de las visiones, lo que sencillamente se quiere hacer sobresalir es la variedad y la idea de plenitud.] 3. Coronacin del sumo sacerdote, 6:9-15

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Jehovah orden a Zacaras tomar una ofrenda de los lderes que haban vuelto de Babilonia a Jerusaln. No se sabe con certeza si estos nombres eran reales o simblicos. Las ofrendas serviran para elaborar una corona para el sumo sacerdote, la cual se hara con los mejores materiales: oro y plata. Este es un mensaje real y proftico que anuncia dos verdades significativas: 1) Confirmar el liderazgo del sumo sacerdote Josu para edificar un templo digno del Seor, y 2) anunciar al Mesas, denominado el Retoo, quien edificar el templo de Jehovah. La promesa de la reconstruccin de un templo hermoso, con la gloria de Jehovah, es una promesa condicionada al cumplimiento de los requerimientos que Dios ha hecho a travs de sus profetas: si escuchis atentamente la voz de Jehovah. Semillero homiltico Jehovah, Dios de esperanza 6:915 Introduccin: Suele decirse que lo ltimo que muere es la esperanza. El pueblo de Israel, en medio de su crisis producto de su rebelda y su incredulidad, siempre recibi palabras de esperanza de parte de Dios. El pueblo mantiene viva la esperanza. I. 1. 2. 1. 2. 3. 1. 2. 3. La esperanza verdadera tiene una base firme (v. 9). Dios mismo lo dice, y l cumple su palabra. El pueblo de Israel comprob la fidelidad de Dios. II. La esperanza requiere de ciertas condiciones (vv. 1012). Obediencia (v. 10). Accin (v. 11). Confianza (v. 12). III. La esperanza tiene su recompensa(vv. 1315). Nueva edificacin (v. 13). Nuevo gobierno: justicia y sabidura(v. 13). Nueva armona (vv. 14, 15).

Conclusin: El mundo est lleno de muchos problemas y el hombre busca los mejores caminos porque tiene la esperanza de que no siempre el mundo seguir as. Los que olvidan, o no saben que en Jesucristo hay esperanza verdadera, fracasan y se deprimen. Para ser victoriosos tienen que confiar completamente en Dios y en su Hijo Jesucristo. He aqu el hombre cuyo nombre es el Retoo, ste tendra como funcin la edificacin del templo, que segn muchos [pgina 335] comentaristas est haciendo referencia a la Iglesia, el templo del Espritu Santo. Un templo edificado por Dios y compuesto por gente que est lejos, o sea que el Mesas edificara un pueblo nuevo para Dios. No cabe duda que esta profeca se cumpli con el Seor Jesucristo. En el v. 13 hay una combinacin de conceptos: est por un lado el concepto real, un rey-juez que se sienta en su trono para gobernar; por otro lado seala a un sacerdote que est cumpliendo con la funcin de intercesin y de proclamacin. El Retoo est uniendo las dos funciones; real y sacerdotal. Podemos notar otra profeca cumplida en el ministerio del Seor Jess, como rey y sacerdote, privilegio que ha compartido tambin con sus discpulos al hacerlos reyes y sacerdotes para Dios. Este consejo de paz entre la funcin real y la sacerdotal solo se podra lograr en una persona que combinara los dos oficios. Esta persona estara dotada de una naturaleza especial que adems, de tener poder y gloria, fuera a la vez capaz de identificarse con las condiciones del hombre para poder interceder por l. La carta a los Hebreos nos seala que Cristo ha llenado estos requisitos. Hasta el ltimo momento Hablamos mucho de lo que es la esperanza, pero solo hasta que la practicamos la creeremos. El bisbol es un deporte muy popular en algunas partes. Algunos comentaristas de la televisin dicen que en este

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deporte hasta el ltimo out se puede declarar al vencedor. O sea que, aunque durante el juego un equipo vaya ganando, el otro equipo seguir esforzndose hasta el ltimo momento del juego. Esto es esperanza. A muchos cristianos les hace falta poner en prctica lo que ellos mismos dicen acerca de la esperanza, y confiar en que la confianza puesta en Dios es lo mejor. Aplicacin a la vida La esperanza es la virtud de saber esperar que todo lo malo o lo negativo pronto cambiar. No alcanzara todo el papel para explicar cada promesa de Dios escrita en su Palabra, la Biblia. Cada promesa tiene palabras de esperanza que animan al hombre a que tenga paciencia, que confe y tenga fe en que Dios cumple lo que promete. Que se termine toda desesperacin, el nerviosismo, los suicidios! Ante nosotros tenemos, como el pueblo de Israel, una tierra hermosa para conquistar. A pesar de los enemigos, Dios nos dar la victoria. [Nota del editor: Hay varios problemas en esta seccin. La versin RVR-1960, entre otras, tiene nombres diferentes en los vv. 10 y 14. Esto se explica porque usaron manuscritos de inferior calidad. Las ltimas versiones (Dios habla hoy, NVI y RVA) se han guiado por una mejor clase de manuscritos. Otro problema es la palabra usada en los vv. 11 y 14, traducida como corona (atarah5850). Tiene forma plural pero se usa un verbo en singular, lo cual significa, posiblemente, que hay un solo personaje y que ste unifica las tareas sacerdotales y polticas del gobierno. Si esta profeca la aplicamos a Jess, todo corresponde sin problema, pues l es tanto sacerdote como rey.] [pgina 336] 4. Consulta sobre el ayuno por Sion, 7:1-14 (1) Consulta de los lderes, 7:1-7. Los lderes de Israel se acercan a los sacerdotes para consultar sobre el ayuno. Resulta irnico que el pueblo de Israel formulara una pregunta como esa. Ellos haban sido enseados a llevar una vida religiosa apegada a normas estrictas que deban cumplir rigurosamente. Este rigor religioso parece que haba producido un vaco espiritual; el ayuno lleg a tener un significado tan pueril que Dios no jugaba ningn papel en todas estas prcticas. Los ayunos especificados en este captulo se refieren a ayunos que recordaban hechos trgicos en la vida del pueblo. En el ayuno del mes quinto se recordaba la destruccin de Jerusaln y del templo a manos del rey Nabucodonosor de Babilonia (Jer. 51:1214). En el mes sptimo recordaban el asesinato de Gedalas a manos de Ismael, hijo de Netanas, con el cual haba muerto tambin el remanente que haba quedado en su tierra (Jer. 41:1, 2). Adems de estos dos ayunos tambin celebraban ayuno en el mes cuarto, cuando el muro fue destruido y los guerreros salieron huyendo por las brechas del muro (Jer. 52:612), y el ayuno del mes dcimo, que lo realizaban para conmemorar el comienzo del ataque contra Jerusaln (Jer. 52:4). Ninguno de estos ayunos se haca con el objeto de agradar a Dios; todos fueron para recordar la afliccin, el dolor producido por esos momentos de tragedia nacional. Seguirlos practicando era como seguir viviendo en la desesperacin de la derrota. El profeta Zacaras llega para anunciar al pueblo que Jehov se ha acordado de su pueblo; no deben guardar ms estos ayunos. Es tiempo de fiesta, de restauracin, nadie debera estar en afliccin. Jehovah responde al cuestionamiento con dos preguntas clave que estn entrelazadas: las personas cuando comen, lo hacen para su propio beneficio? La respuesta es s; pero cuando ayunan, qu motivacin tienen para hacerlo? Si es para recordar las desgracias sufridas, entonces ya no deben seguir esta prctica. El ayuno deba ser practicado como lo ensearon los profetas que antecedieron a Zacaras. Recordemos la enseanza de Isaas en el captulo 58:38, en cuanto a que el ayuno debe llevar consigo un cambio de actitud, no caer en el ritualismo que no toma en cuenta la forma de vida que el devoto lleva. Este es un mensaje de reflexin para toda poca. Los miembros de nuestras iglesias locales deben pensar en prcticas religiosas con las que adoran a Dios; cada [pgina 337] acto debe ser realizado con un corazn sincero y no caer en un ritualismo fro y muerto.

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Las condiciones sociales de nuestro mundo demandan las praxis del evangelio. Nuestra devocin a Dios se debe reflejar en la prctica, y la vida prctica debe tener una relacin ntima con la vida religiosa. Estos dos asuntos no se pueden separar pues son complementarios. No puede haber una verdadera adoracin si la vida en sociedad no resulta en beneficio de los dems; ms an, si en vez de ser de beneficio es perjudicial para la sociedad. Cualquier cristiano que explota y oprime a su prjimo no podr dedicar a Dios un verdadero culto. Claramente lo ensea Juan en su primera carta: si alguno dice yo amo a Dios y aborrece a su hermano, es mentiroso. Si no es capaz de amar a su hermano a quien puede ver, cmo podr amar a Dios, a quien no ha visto? La falta de sinceridad para con Dios condujo al pueblo al pecado y a la ruina misma. (2) La exigencia de Dios para su pueblo, 7:8-14. Vino la palabra de Jehovah a Zacaras para demandar de su pueblo justicia y misericordia. No es un mensaje nuevo; es el mismo mensaje que ha sido anunciado desde los albores de la nacin. Primero, Dios exiga justicia en los tribunales, juicios apegados a la verdad, libres de toda clase de presiones. Este es uno de los males sociales que arrastramos desde la antigedad. Los griegos representaron la justicia como una dama con los ojos vendados, sosteniendo en su mano una balanza, dando a entender con ello la imparcialidad que debe tener el juez al impartir la justicia; sta no debe ser inclinada por el soborno. Joya bblica Juzgad conforme a la verdad; practicad la misericordia, cada uno con su hermano (7:9). Aplicacin a la vida Leer la Biblia es como leer un reglamento de trnsito que indica a cada conductor lo que debe hacer y lo que no debe hacer. El hombre sabio debe poner atencin a las advertencias que hay en la Biblia; stas le dicen al hombre que sea prudente, que sea sabio, que use bien sus odos, sus ojos, etc. En una sola frase Jess dijo a sus discpulos Velad y orad para que ellos vieran que alrededor del cristiano hay una serie de tentaciones y peligros en los cuales puede caer. Si el hombre atiende las advertencias de la Palabra de Dios, ser un vencedor. Segundo, la bondad y la misericordia hacia los necesitados. Esta es otra demanda para la nacin de Israel; ellos haban sido objeto de la misericordia de Dios y, como pueblo de l, deban reflejar algunos de sus atributos. Cunto mejor si ellos muestran a sus hermanos la misma misericordia que ellos han recibido. Tercero, la justicia social a favor de los desvalidos como eran las viudas, los hurfanos, los extranjeros y los pobres; cada uno de estos sectores ha sido vctima de la prepotencia de los influyentes. Pero Dios siempre cuid de ellos dando mandamientos especficos para protegerlos. En la legislacin mosaica, estos sectores fueron protegidos. (xo. 22: 21 ss.; Deut. 14:29; 16:11, 14; 24:17), pero sus derechos fueron violados por causa de la ambicin de los poderosos. El profeta Isaas (10:1, 2) denunci este hecho; y no ocurri solamente en la poca de Isaas, sino [pgina 338] en todo el transcurso de la historia del pueblo de Israel. La viuda, el hurfano y el pobre fueron vctimas de sus mismos hermanos. Pero quiz los ms perjudicados eran los extranjeros. Siendo la nacin de Israel un pueblo exclusivista, los extranjeros eran vulnerables a malos tratos por el simple hecho de ser extranjeros. Moiss legisl a favor de ellos argumentando que, tanto Abraham como ellos mismos, su descendencia, fueron extranjeros (xo. 22:21); esto es motivo suficiente para cuidar de los extranjeros, as como Dios los haba protegido a ellos. Semillero homiltico La advertencia oportuna vale oro 7:814 Introduccin: El libro de Proverbios est lleno de advertencias que son llamadas consejos valiosos; algunos dicen que son especialmente para jvenes. Jehovah, a travs del profeta Zacaras, advierte a su

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pueblo sobre asuntos bsicos, pero vitales. I. 1. 1) 2) 2. 1) 2) 3. 1. 2. 3. 1. 2. Advertencia sobre la conducta moral (7: 9, 10). Noveno mandamiento. Juzgar conforme a la verdad. No dar falso testimonio. Jess y el segundo gran mandamiento. Practicar la bondad y la misericordia. No extorsionar. El dcimo mandamiento. II. Reaccin del hombre ante la advertencia (vv. 11, 12). Sordera espiritual. Rebelda. Dureza de corazn. III. Reaccin de Jehovah (vv. 13, 14). Cierra sus odos. Castiga la rebelda del hombre.

Conclusin: Hasta cundo seguir el hombre con los odos cerrados a la voz de Dios? Hasta cundo seguir con sus ojos cerrados para no ver lo que dice la Palabra de Dios? Hasta cundo entender lo que dice el profeta Isaas: Llamadle en tanto que est cercano(55:6)? Podemos resumir en tres palabras lo que Dios exige a su pueblo para una mejor convivencia: el bien comn. Ninguno piense en su corazn el mal contra su hermano; la maldad procede de la ambicin, de la envidia, de esas pasiones que oscurecen el corazn del hombre que no tiene en cuenta a Dios. En estos das estamos escuchando el clamor de los pueblos por la paz, para que la violencia sea erradicada. Pero, como bien lo han expresado muchos de los analistas, la paz no es solo ausencia de la guerra, es bienestar total. Se requiere que nadie piense mal contra su hermano; por el contrario, cada uno debe pensar en los dems como en s mismo, cumpliendo as el requerimiento de la ley: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev. 11:18). Dios est recordando a la nueva generacin la reaccin de los padres a sus mandatos (v. 11). Los padres rebeldes y contumaces no prestaron atencin; se encogieron de hombros con indiferencia, no importndoles en nada lo que Jehovah peda; ms bien taparon sus odos en una actitud de una rebelda activa. La indiferencia los llev a la rebelda y la rebelda al endurecimiento. Como el faran, quien endureci su corazn, ellos tambin resistieron a la palabra de Dios. Es importante notar en Zacaras el papel que desempea el Espritu (v. 12). En este captulo, como en el cap. 4, hace referencia al ministerio del Espritu en dos puntos doctrinales que estn respaldados por la enseanza neotestamentaria. En el cap. 4 la enseanza es respecto al poder del Espritu; el pueblo no deba confiar en ninguna fuerza humana o podero militar; su [pgina 339] dependencia deba ser exclusivamente del poder del Espritu de Jehovah. Antes de su ascensin, el Seor Jesucristo ense que su iglesia deba depender del poder del Espritu para cumplir con la misin que le estaba encomendando (Hech. 1:8). El apstol Pedro, en su segunda carta (2 Ped. 1:21), dice que los profetas hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Esta es otra de las enseanzas del profeta Zacaras. Los antiguos profetas recibieron la palabra de Jehovah bajo la influencia del Espritu; por lo tanto predicaron la palabra con conviccin y poder. Sin embargo, el pueblo endureci su corazn, con la dureza como de un diamante, para no or. Fue una actitud de rebelda, pecaron con conocimiento y voluntad haciendo todo lo contrario a lo que Dios les peda. El castigo no se hizo esperar: la ira de Dios se desencaden, y el pueblo sufri un cautiverio de 70 aos. La tierra de promisin siempre ha tenido tiempos efmeros de paz; la invasin y las guerras han sido los males que persiguen al pueblo judo por causa de su rebelda. Lo mismo les ocurri cuando cay Samaria en el ao 722 a. de J.C.; los judos fueron constantemente hostigados hasta la cada de Jerusaln en el ao 587 a. de J.C.

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En el cautiverio ellos alzaron su voz en oracin, pero Jehovah no los escuch, no atendi a la oracin, y la tierra de las delicias fue convertida en tierra de desolacin. Triste condicin fue ver la tierra de promisin convertida en tierra de desesperacin; en vez de leche y miel eran hiel y amargura. Ms tarde, cuando Nehemas supo de la desgracia de Jerusaln, se sent, llor e hizo duelo por Jerusaln, la ciudad santa. 5. Jehovah vuelve a morar en Jerusaln, 8:1-17 (1) El celo de Jehovah por Jerusaln, 8:1-8. En este captulo encontramos una verdad que debe ser objeto de un estudio profundo: el celo de Jehovah por Jerusaln. Concebir a un Dios celoso solo tiene cabida si pensamos en la santidad de Dios. En el AT, la relacin que guardaba Jehovah con su pueblo (Israel/Jerusaln/Sion) siempre fue representada por la relacin entre esposos. Todo matrimonio basado en el verdadero amor se caracteriza por un celo santo, un celo de pureza y bienestar; el libertinaje no tiene lugar en una relacin saludable. Al usar Zacaras la idea [pgina 340] del celo de Jehovah, lo debemos entender en esa dimensin de un celo santo que anhela exclusividad y pureza. Prevenir Advertir es prevenir problemas. La juventud es una edad maravillosa pero tambin peligrosa; por esto los jvenes reciben advertencias de muchos; lamentablemente con frecuencia algunos no quieren escuchar. Una situacin muy real pero que tristemente se repite seguido en nuestra sociedad, es cuando un joven y una seorita inician una amistad que luego se transforma en noviazgo; la pareja comienza a recibir los consejos debidos, pero no los escucha y cae en el pecado de relaciones sexuales prematrimoniales. Como consecuencia empieza una serie de problemas; todo por no haber puesto los consejos en prctica o no hacer caso a las advertencias. Hasta cundo seguir el hombre actuando sin tomar en cuenta las advertencias de Dios? Jerusaln, la esposa del rey, mereca todo el respeto y pureza, pero fue mancillada muchas veces. Haba sido destruida sin piedad en varias ocasiones a causa del pecado de sus habitantes. El templo fue profanado y los elementos sagrados del culto a Jehovah fueron objeto de sacrilegio; los vasos de oro y de plata fueron usados por Belsasar para beber l, sus nobles, sus mujeres y sus concubinas. Por esto Dios conden el reinado de Belsasar, tal como aparece en Daniel 5. La sentencia era que cualquiera que mancillara a Jerusaln, no quedara impune de tal ofensa. En la teologa del AT, Jerusaln ocupaba un lugar prominente; era smbolo de la presencia de Jehovah, morada del rey; pero haba perdido su lugar. Era una ciudad deshonrada, mancillada, destruida, sin valor alguno; solo una restauracin completa lograra situarla nuevamente en el lugar de honor que siempre haba merecido. En la restauracin, lo ms valioso es que Jehovah habitar all, en su trono y ordenar nuevamente todo (v. 3). La promesa de Jehovah de morar en Sion representa una garanta de la restauracin total. No habr enemigo que destruya la ciudad, ni adversario que impida la reconstruccin del templo. No debemos perder de vista que el objetivo de Zacaras, por lo menos en estos primeros ocho captulos, era animar al pueblo a reiniciar la construccin del templo suspendida por causa de los enemigos y de la negligencia del mismo pueblo. Saber que Jehovah viene a morar nuevamente es como recordarle al pueblo las grandes maravillas que Dios ha hecho con ellos desde el momento en que salieron de Egipto, cuando el Seor los acompaaba a travs de una nube que les serva de sombra en el da y luz en la noche, a travs del arca del testimonio que les ofreca proteccin y confianza, y posteriormente en el templo, en donde resida la gloria de Jehovah, la shekinah. La ciudad sera reconstruida fsica y espiritualmente. El profeta declara que la ciudad tendra una doble caracterstica: sera una Ciudad de Verdad y Monte de Santidad. Dios es el nico que cuenta con estos atributos, que sern transferidos a la ciudad nicamente cuando el Dios de Verdad y Santidad more nuevamente all. La verdad es una virtud de la que han carecido los pueblos desde la antigedad hasta nuestros das. Las falsedades que a diario observamos constituyen un atentado contra los valores humanos; esta falta de veracidad nos ha conducido a muchas de las injusticias que a diario vivimos en el mundo. La santidad es otra de las caractersticas que tendr esa ciudad. La santidad que Dios pide es ms que

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apartarse del pecado. Aunque la idea est implcita, la exigencia es ms bien la exclusividad; Dios no quiere compartir su pueblo con nadie; la santidad es una entrega total al Dios santo. La ciudad de Jerusaln era nido de mentirosos e idlatras; el cambio era urgente. Si iba a ser nuevamente la ciudad de Jehovah deba ser una Ciudad de Verdad y Monte exclusivo de Jehovah porque l es un Dios celoso. El mensaje tiene a la vez un sentido escatolgico; solo en la consumacin final de los siglos podremos ver a la nueva Jerusaln como una ciudad de verdad y como una ciudad santa, como novia adornada con estas dos perlas preciosas. [pgina 341] La restauracin de Jerusaln comenzar con la presencia de Jehovah, y cuando esto suceda, se podrn empezar a notar todas las bendiciones que Dios desea impartir (vv. 46). Largura de das, ver a los ancianos y ancianas con bastones caminando en las plazas, disfrutando de la vejez y de una vida realizada; ver nios y nias jugando, son smbolos de bendiciones y, sobre todo, de bienestar integral y tranquilidad. Estas dos situaciones parecen milagrosas, pero no lo son; para Jehovah no hay nada imposible. En tiempos de guerra las personas ms afectadas son los nios y los ancianos, quienes sufren por la prdida de sus padres unos, y otros por sus hijos. Los nios y los ancianos no solo son vctimas de la guerra; en muchas de nuestras sociedades son vctimas de la injusticia social. Si los nios y los ancianos viven bien, lo ms probable es que la poblacin est pasando por un tiempo de bonanza. Un tiempo de paz vendr sobre Israel; este debe ser un tiempo de verdadera renovacin espiritual, en donde los valores morales y espirituales sean restaurados. Hogares restituidos, comunidades cambiadas, se hacen realidad con la presencia de Jehovah. El mensaje del evangelio viene para hacer realidad el deseo de Dios de brindarle al hombre vida en abundancia desde el da de su nacimiento hasta la hora de la muerte. La teologa bblica va aun ms all: Dios cuida del ser humano desde su concepcin. Este es un mensaje de reflexin para un mundo donde el anciano est perdiendo su lugar de consejero y hombre de respeto, para ser visto como una carga; donde abundan los nios que viven en las calles de las grandes ciudades; donde el aborto es practicado con impunidad. La voz proftica de la iglesia debe elevarse para llevar el reino de Dios a estas comunidades olvidadas. Muchos de los judos todava estaban fuera de sus tierras a causa del cautiverio del que haban sido objeto a manos de los babilonios. Jehovah los traera de nuevo a su tierra, como un acto portentoso y soberano de Jehovah para el bien de su pueblo. El mensaje personal de Jehovah Yo salvar a mi pueblo es motivo de confianza (vv. 7, 8) para un pueblo que enfrenta los problemas de reubicacin. Los judos seran nuevamente pueblo de Jehovah. No que hubieran perdido esa posicin; se alejaron de Jehovah y fueron castigados, y estando en Babilonia recibieron la influencia de toda clase de inmundicias y contaminaron su corazn con las prcticas del mundo pagano. Volvern con un corazn nuevo. Aunada a la declaracin de restitucin, est la declaracin paralela, y yo ser su Dios. El requerimiento de los pregoneros de Dios en todas las pocas de la historia de Israel fue siempre el mismo: Dios requiere de un pueblo que vuelva su corazn a l, que se aparte del pecado, porque l es un Dios santo, y todo aquel que desee una comunin ntima con l deber guardarse santo. Estos dos versculos usan un lenguaje propio de un pacto. La instalacin del pueblo en la tierra prometida y la reconstruccin del templo son seales de la renovacin del pacto. Revelan una salvacin grandiosa, como un acto personal de Dios, pues la salvacin depende nica y exclusivamente de Jehovah. Notemos las tres acciones de Dios: 1) Yo salvar a mi pueblo. La liberacin del pueblo dependa nicamente de l; aqu el concepto de salvacin supera en mucho a la idea comn de la salvacin en nuestros das. Nosotros concebimos la salvacin como una liberacin espiritual, mientras que el pasaje est hablando de una liberacin integral, o sea fsica y espiritual. 2) Los traer y habitarn [pgina 342] en medio de Jerusaln. Este aspecto de la salvacin es la liberacin fsica; sern reubicados nuevamente en la tierra de promisin en el monte de la santidad. Esto representar la reunin de todo un pueblo, la comunin unos con otros, una fiesta en familia. 3) Yo ser su Dios. El punto ms relevante en este concepto de salvacin est en el hecho de la implicacin espiritual: una persona salvada reconocer a Jehovah como su Dios, o a Cristo como Seor. Notamos pues en estos tres actos personales de Dios una salvacin integral. Dios no solo se interesa por el bienestar espiritual, se interesa tambin por el bienestar fsico. Nuestras iglesias han revertido el orden; nos hemos interesado ms en la salvacin de las almas, a veces sin ocuparnos de las necesidades fsicas del hombre. La necesidad ms grande del hombre es la de conocer a su Creador, pero a veces est tan agobiado por sus necesidades fsicas que no alcanza a ver su necesidad espiritual.

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Semillero homiltico Las promesas de Jehovah 8:117 Introduccin: La Biblia est llena de promesas de Dios para el hombre, como dice un himno: Todas las promesas del Seor Jess son apoyo poderoso de mi fe. En este captulo de Zacaras, l habla y menciona una serie de grandes y fieles promesas de Dios, pero tambin algunas condiciones para el que cree. I. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1. 2. 3. Las promesas de Dios. Proteccin: cuidado especial(v. 2 y Juan 10:28). Presencia constante de Dios (v. 3) (Mat. 28:20b). Seguridad y paz (vv. 4, 5). Milagros (v. 6). Libertad (v. 7). Tierra, hogar (v. 8). Perdn (v. 11). Israel ser bendicin para otros (v. 13). II. Algunas condiciones. Trabajo, esfuerzo (v. 9) (Jos. 1:9). Confianza (vv. 10, 11). Justicia y armona (v. 16, 17).

Conclusin: El Salmo 12:6 dice: Las palabras de Jehovah son palabras puras, como plata purificada en horno de tierra, siete veces refinada. Si Dios promete, Dios cumple, porque l es santo, es justo, es fiel a su palabra. El hombre puede estar seguro de que tarde o temprano se harn realidad todas las promesas de Dios; solo hay que decirle al hombre: Deja de dudar! Para reforzar su promesa de ser el Dios de ellos, Jehovah menciona dos de sus atributos: la fidelidad y la justicia (v. 8). En el v. 3 vimos que la ciudad sera llamada Ciudad de Verdad y Monte de Santidad; esto tiene una similitud con lo que sigue. Las palabras fidelidad y verdad tienen, en el heb., la misma raz (emet571). Y es que existe una relacin muy estrecha entre estos dos conceptos; la fidelidad de una persona est basada en la verdad, y la verdad es parte integral de la fidelidad. En esto notamos similitud, mientras que las palabras justicia y santidad marcan una diferencia entre Dios y su pueblo; l exige santidad y a cambio ofrece justicia. La palabra hebrea saddiq6662 usada aqu para designar la justicia de Dios, es la ms frecuente en el AT. Posee un significado sumamente amplio y a veces hasta controversial. Mucho se ha escrito sobre este trmino y realmente no tiene una aceptacin nica; el trmino sugiere la idea de conformidad con la norma, y muy usado para sealar la conducta basada en la ley divina. Se usa frecuentemente para indicar el cumplimiento de alguna promesa; por esta razn es que en algunas ocasiones esta palabra es traducida como fidelidad. Saddiq se usa comnmente en un contexto de relaciones, como el que se establece en un pacto. Dios se ha relacionado con su pueblo por medio de pactos que l mismo ha establecido. Podra el pueblo fallar, y Dios quedara libre del pacto; pero Dios no puede fallar con su pacto porque esto ira en contra de su naturaleza, en contra de la norma que l mismo se ha establecido como Dios. Al actuar Dios de acuerdo con su norma, est actuando en justicia. Por esto es importante notar que los dos pares de [pgina 343] palabras tienen un cierto parecido, pero tambin diferencia. El monte debe ser un Monte de Verdad, y Dios promete fidelidad. Dios ofrece justicia, pero ellos deben vivir en santidad. (2) Exhortacin y palabras de nimo para el pueblo de Dios, 8:9-15. El pueblo deba recordar la fecha del inicio de la reconstruccin del templo porque era seal de Jehovah para cumplir su promesa. Haban vivido una poca econmicamente mal por causa de la guerra, pero este pueblo pequeo que

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Dios establece nuevamente en la tierra ser objeto de una bendicin especial. La bendicin que Dios promete traer sobre la tierra es abundancia de alimentos, producto de una gran cosecha. El pecado se paga carsimo; la desobediencia de los padres haba tocado a esta generacin, las secuelas del mal vivir de los antecesores reinaba en la tierra de promisin. El v. 10a dice: no haba recompensa para el hombre, ni. para el ganado. Esta no era la promesa desde un principio; corresponde nicamente a un pueblo que ha desobedecido y que est sufriendo el castigo. Nada abundaba en esta tierra; reciban su jornal en bolsa rota (Hag. 1:6). Y a causa del enemigo no haba paz (v. 10b). La violencia que imperaba en esa tierra era tal, que nadie garantizaba regresar a su casa en paz y con bendiciones. Es como leer los peridicos de hoy donde abundan las noticias de violencia, destruccin, hambre y muerte. Su semilla ser paz (v. 12), podemos pensar en esta como una expresin lit. y tambin simblica. Lit., una semilla que da su fruto a tiempo. La semilla que saldrn a plantar ser plantada en ambiente de paz, de regocijo por el reposo que Dios dar a la tierra. Sembrar la semilla podra ser un smbolo de estabilidad poltica; hasta ahora haban sembrado en un clima de terror. La historia de Israel est llena de estos sufrimientos, el pueblo en muchas ocasiones no pudo disfrutar del fruto de sus manos, no cosecharon el fruto de la tierra. En Jueces 6:16, encontramos unos de estos episodios dramticos y dolorosos. As que la promesa literal es de sumo consuelo para una nacin que ha vivido en un largo perodo de inestabilidad. Aplicacin a la vida La duda es peligrosa, destruye la vida de un hombre poco a poco; es algo as como un cncer, con graves consecuencias. La Biblia nos da ejemplos de personas que dudaron y por eso terminaron mal. Eva, en el huerto del Edn dud, la esposa de Lot dud, y otros ms dudaron. Pero lo que hay que comprender es que la duda es el inicio de una serie de pecados: el orgullo, la ambicin, olvidarse de Dios, etc. Esto debe hacernos reflexionar para que luchemos contra la duda, porque Dios es fiel. Si tomamos esta expresin Su semilla ser paz en forma simblica, podemos pensar en una profeca futura. De los hijos del pueblo nacer la paz o quien establecer la paz; en este caso el profeta Zacaras se estara remontando a la era mesinica, profetizando la reconciliacin que la [pgina 344] simiente de Abraham trajo al mundo por medio de nuestro Seor Jesucristo. La vid dar su fruto (v. 12). El fruto de la vid es smbolo de gozo, mientras que el producto de la tierra es bienestar y prosperidad. Para cerrar este crculo de ideas, anuncia la bendicin del roco del cielo, que garantizar la produccin agrcola. Recordemos que Palestina es una tierra clida, en donde la lluvia es escasa y donde las temporadas de sequa son frecuentes. Nadie puede proyectar una gran cosecha si no hay suficiente roco para regar las plantas. Teniendo la promesa del roco, la tierra est esperando las manos esforzadas del pueblo para labrar y sembrar la semilla que dar fruto en abundancia. No temis; ms bien, esfurcense vuestras manos. Se debe notar el nfasis que se da en la necesidad de esforzarse (vv. 9, 13). Si Dios cuando pens hacerles mal cumpli su palabra, ahora tambin cumplir su promesa de hacer bien al pueblo. No temis (v. 13); ha terminado la hora de la desesperacin y de la maldicin, est amaneciendo un nuevo da de esperanza, un da de bendiciones que cambiar el clima de terror por un clima de paz y seguridad, un clima de prosperidad. (3) Recomendaciones para una mejor convivencia, 8:16, 17. Ahora que el pueblo se ha establecido como tal, debe observar ciertas normas para una mejor convivencia social; un pueblo que vive en armona es un pueblo que agrada a Dios. Los pueblos necesitan de leyes, pero estas deben estar basadas en los requerimientos de Dios: 1) Hablad verdad cada cual con su prjimo; la mentira denigra a la persona que la practica y generalmente se emplea para daar a otras personas. 2) Juzgad en vuestros tribunales con juicio de paz; juicios libres de presiones y de pasiones. La aplicacin de la justicia debe llegar por la va de la equidad y el respeto, y nunca por la prepotencia de los que tienen el poder. 3) Ninguno de vosotros piense en su corazn mal contra su prjimo. Santiago dice que las guerras tienen su origen en nuestras pasiones, producto de malos pensamientos. Como sera nuestra nacin si todos pensramos en el bienestar de los dems? Se acabaran las guerras fratricidas que tantas vctimas han cobrado; podramos describir a nuestros pases como verdaderos parasos terrenales. 4) No amis el falso juramento; este es el ltimo requerimiento para esta nueva nacin renovada por Dios mismo. Como una renovacin del pacto antiguo, con los mismos requerimientos para un estilo de vida que no dae a

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los dems y agrade al Dios santo. El Seor Jesucristo demand de sus discpulos firmeza en sus declaraciones; sus palabras deben estar siempre acordes con su manera de actuar: Sea vuestro s, s, y vuestro no, no. Estas cuatro demandas forman parte del cimiento slido de una sociedad y cualquier sociedad que carece de esto es una sociedad en declive. Estas son demandas que debieran cumplir los lderes nacionales y exigir al pueblo su cumplimiento; demandas que aun los lderes religiosos debieran observar para librarse de la corrupcin que azota a nuestra sociedad. [pgina 345] 6. Bendiciones del verdadero ayuno, 8:18-23 En 7:3 se formul la pregunta sobre el ayuno, y esta seccin est dedicada a responder a dicho interrogante. Los ayunos, seales de tristeza y una prctica ritual para recordar sucesos desagradables, deben ser convertidos en una fiesta, en una celebracin de gozo y alegra por las proezas del Dios de la salvacin. En 8:3 vimos que la ciudad tendr la doble caracterstica de ser Ciudad de Verdad y Monte de Santidad, mientras que aqu (v. 19) se exige amor hacia la verdad y la paz. Amar la verdad es ms que estar en contra de la mentira, es buscarla afanosamente y defenderla; amar la paz es buscar el bienestar de todos, no es simplemente evitar los conflictos. En los vv. 2023 se presenta un mensaje escatolgico que une esta primera parte del libro con los caps. 914. Se puede notar fcilmente que el anhelo de Dios es tener un solo pueblo; si bien es cierto que ha escogido a Israel. Esto fue para cumplir una funcin sacerdotal (intermediario entre Dios y los hombres) y para cumplir una funcin proftica de anunciar el mensaje de Dios para la humanidad; pero Israel no cumpli con su objetivo sacerdotal, ni proftico. La renovacin espiritual que experimentar el pueblo les otorgar de nuevo su ministerio sacerdotal y proftico. Personas de otras ciudades se unirn en caravanas para buscar el rostro de Dios e implorar el favor de Jehovah. El panorama de la ciudad de Jerusaln que presenta este pasaje es el de una capital espiritual, idea comn en la teologa del AT; la gloria de Dios se buscaba en el templo y se limitaba solo a la ciudad de Jerusaln. En el NT, el Seor Jesucristo ense que los verdaderos adoradores deben adorar a Dios en espritu y verdad, sin importar el lugar. Vendrn muchos pueblos y fuertes naciones denota que las guerras haban concluido y la economa haba mejorado; el podero militar y econmico no sera lo ms importante, sino el bienestar espiritual. Nuevamente sealamos que el profeta est hablando de una poca mesinica y escatolgica, anunciando el reinado universal de Dios sobre todos los pueblos e imperios, el reconocimiento de la humanidad entera de que Jehovah es el nico Dios que satisface las necesidades integrales del ser humano. El que otras naciones busquen el rostro de Jehovah e imploren su favor tiene bsicamente dos implicaciones: 1) La aceptacin universal de Jehovah como Dios nico y verdadero. 2) La idea de implorar el favor implica bsicamente la aceptacin [pgina 346] de un Dios misericordioso y a la vez soberano para impartir sus favores. Los judos alcanzarn la bendicin de ser reconocidos como seguidores y adoradores de un Dios verdadero. Hombres de toda lengua y lugar vendrn para unirse al pueblo de Dios, porque Dios est en medio de ellos. El nmero 10 es un nmero determinativo para una cantidad indefinida. II. MENSAJES MESINICOS, 9:114:21 Los caps. 914 forman parte de una segunda seccin del libro. Muchos eruditos se inclinan a creer que fue escrito por un autor diferente, y no por el profeta Zacaras; el argumento bsico es que la evidencia interna indica un cambio de circunstancias que no son propias del tiempo de Zacaras, y que adems el estilo es diferente al de los primeros ocho captulos. Por la introduccin solemne, Profeca, algunos crticos han considerado estos ltimos seis captulos como un libro aparte denominndolo como Deutero Zacaras, o Segundo Zacaras. Creemos que Zacaras pudo haber escrito las dos secciones; quiz la primera parte de su libro la escribi al principio de su ministerio cuando an era joven, mientras que la segunda parte la escribi al ser ya un anciano, en la parte final de su carrera. Cabe sealar tambin que los temas tratados en ambas secciones son diferentes. El inters por la reconstruccin del templo ha terminado; quiz la nacin ha entrado a una etapa de estabilidad. El profeta retoma su ministerio para despertar el deseo en el pueblo de un acercamiento a Dios, enfatizando ms el mensaje puramente mesinico y espiritual.

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1. Castigo sobre los enemigos de Israel, 9:1-8 El pueblo de Israel siempre fue vctima de agresiones que provenan casi de los cuatro puntos cardinales. Si Dios ha de restaurar a Israel tendr que castigar a todos sus enemigos, aquellos que han oprimido y explotado al pueblo de Israel porque han tocado al elegido del Seor, a la nia de sus ojos. Profeca (masa4853), es la palabra que usa el profeta para empezar esta serie de mensajes, y a la vez indicar la seriedad del mensaje que va a proferir en contra de los pueblos enemigos. Nosotros preferimos guardar la unidad del libro, pensando ms bien en un cambio solamente de la temtica, enfatizando ms el mesianismo, posiblemente porque el templo ya estuviera concluido. Esta segunda parte posiblemente fue pronunciada en los ltimos das de su ministerio. La primera condenacin es dirigida contra la tierra del norte o Hadrac, que probablemente era una regin muy cerca a Damasco, y a la misma capital de Siria. No se especifica el castigo que sufrir esta regin, mas esto no indica que el castigo no ser real. Siria fue castigada hasta ser subyugada bajo las rdenes de Alejandro el Grande. El pasaje deja claro el seoro que Jehovah tiene sobre toda la tierra. Hamat, Tiro y Sidn son ciudades fenicias ubicadas tambin al norte de Israel. Tiro se edific sobre una isla rocosa a unos [pgina 347] 800 m de tierra firme; sus habitantes eran navegantes, en su gran mayora comerciantes. La sociedad prosper grandemente y fueron creciendo hasta considerarse invencibles. Militarmente era casi imposible vencerlos, pero el Seor dice que se apoderar de ella, y la orgullosa ciudad de Tiro ser destruida. La manera como Alejandro el Grande conquist la ciudad de Tiro es una clara seal del cumplimiento de esta profeca: el ejrcito enemigo construy un camino en el mar, rellenando la brecha que separaba a Tiro de la tierra firme; de esta manera destruy su podero para siempre. Tiro, Sidn, Ugarit y otras ciudades fenicias fueron famosas, aunque la historia no registra a los fenicios como conquistadores. Estas ciudades fenicias se hicieron sabias, o ms bien se creyeron sabias. Podemos recordar que el alfabeto tuvo su origen entre los fenicios; la literatura tena mucha difusin entre ellos como lo atestiguan las tablillas de Ras Shamra, la antigua Ugarit. Su pretendida sabidura, la defensa natural de Tiro, adems de las riquezas que acumularon con el producto del comercio, crearon la barrera social con el pueblo de Israel. Adoraban a dioses falsos y prosperaban; el Seor no dejara sin castigo a los fenicios. El Seor se apoderara de esta regin y los castigara destruyndolos hasta consumirlos. El fuego es smbolo del juicio consumidor que Jehovah traera sobre esa tierra. Tradicionalmente los fenicios nunca fueron enemigos peligrosos para los israelitas; seran castigados ms por su orgullo y por su idolatra. La adoracin a Baal y Asera tuvo su apogeo en los das del rey Acab y la reina Jezabel. Jezabel era descendiente de los fenicios y ferviente servidora de Baal, como probablemente lo eran todos los fenicios. El orgullo y la idolatra constituyen una afrenta contra Dios; estos pecados han conducido siempre a los pueblos a alejarse del Creador. Ascaln, Gaza, Ecrn y Asdod eran ciudades filisteas situadas al sur de Israel. Estas mantuvieron constantemente enemistad con el pueblo judo, desde que los israelitas llegaron a la tierra prometida; fueron atacados por los filisteos en varias ocasiones: en el tiempo de los jueces, principalmente en los das de Sansn; en los das del profeta Samuel, cuando el arca de Dios fue capturada por los filisteos y puesta junto a Dagn (1 Sam. 5:1, 2). Recordamos a David, en los das de Sal, peleando contra el filisteo, el gigante Goliat (1 Sam. 17). La soberbia de los [pgina 348] filisteos ser destruida, dejar de haber rey en Gaza. Esta ciudad, por ser una capital importante de los filisteos, es mencionada como una gran ciudad; estaba situada en la ruta comercial entre Egipto y la Mesopotamia. Por su importancia no podra sobrevivir sin rey; la muerte del rey era la muerte misma de Gaza. La profeca habla contra los mismos filisteos, a quienes ya no se les vuelve a mencionar como nacin, probablemente porque fueron anexados a otros pueblos. Segn la profeca toda la regin de los filisteos llegara a ser parte de Israel. Aunque previamente sera limpiada de todas las prcticas paganas, como los sacrificios y las comidas que hacan en honor a sus dioses que iban en contra de las normas levticas (Lev. 17:1016). Asdod llegara a ser parte del remanente, como una muestra de la obra de santificacin que habr en la era mesinica. En el v. 8 hay una ruptura de pensamiento, el texto ya no esta haciendo referencia al pueblo filisteo, sino al pueblo de Dios en la tierra de Jud. Jud ser objeto de un cuidado especial del Dios omnisciente que velar por ella todo el tiempo; los indefensos de su pueblo no sern ms oprimidos ni castigados por los ms fuertes. Este versculo cierra el mensaje de consuelo y de esperanza para el pueblo que ha sido vctima de humillaciones. Jehovah defender su casa de cualquier ejrcito, sea que acampe cerca, est de paso o de vuelta; no atacar a Jerusaln. Alejandro el Grande, cuando fue a Egipto, a su regreso pas cerca de Jerusaln pero no hizo ningn dao a la ciudad ni a sus habitantes;

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ms bien les concedi favores, cumplindose as la profeca de Zacaras. Sin embargo, la verdad ms trascendental del versculo es la providencia de Dios, la garanta que debemos tener que todo est bajo el control de Dios y que nada ocurrir sin que l lo permita. l no les permiti a los griegos que tocaran a su pueblo, y lo anunci mucho antes de que sucediera. Joya bblica Algrate mucho, oh hija de Sion! Da voces de jbilo, oh hija de Jerusaln! He aqu tu rey viene a ti, justo y victorioso, humilde y montado sobre un asno, sobre un borriquillo, hijo de asna (9:9). 2. Advenimiento del Mesas, 9:9-17 Este es uno de los pasajes ms conocidos del profeta Zacaras por su cumplimiento en la entrada triunfal del Seor Jesucristo a Jerusaln. El pasaje presenta al Mesas Rey, que viene a ocupar su trono, tal como afirm el profeta anteriormente (6:13). Si notamos, el Mesas toma la figura de un rey humilde, fuera de toda pompa que caracteriz siempre a los monarcas de la poca. Este Rey Mesas tendr la caracterstica de ser justo y victorioso; en otra versin se traduce como justo y salvador; y otra manera de interpretar sera la forma pasiva de justo y salvado o liberado. Nuestra preferencia es por cualquiera de las dos primeras. Estos dos ttulos son usados frecuentemente en el libro de Isaas, principalmente en la segunda parte (Isaas 4066), que juntamente con este pasaje presenta una de las verdades teolgicas ms hermosas de la Biblia. Nuestra salvacin es el fruto de la justicia de Dios, y que Dios por su justicia procura nuestra salvacin. La palabra heb. yasha3467 se puede traducir como salvacin o como victoria. La traduccin de yasha por victorioso es legtima, y guarda una relacin estrecha con la salvacin, mxime si pensamos en el concepto de la salvacin como un acto de liberacin. Para que la liberacin se d, es necesario que haya un libertador que venza las fuerzas opresoras. La humildad del Rey Mesas que ha de venir se nota en que viene montado sobre [pgina 349] un asno, que es un animal de carga; no es el clsico caballo, que ostentaban los reyes, sino una bestia sencilla. El mismo profeta interpreta sta escena como una escena de humildad. El asno no era un animal despreciable; los prncipes montaban asnos en tiempos de paz, pero en tiempos de guerra usaban caballos. El Comentario Bblico San Jernimo dice: Esta expresin no manifiesta tanto la humildad cuanto el carcter pacfico del monarca. El caballo era montura propia del que va a la guerra, el asno se usaba para las entradas solemnes con carcter amistoso. Si en el v. 9 se plantearon las caractersticas del Mesas de justo y salvador, en el v. 10 se plantea la misin de paz y de dominio. Si un rey quiere dominar a otro debe contar con un ejrcito fuerte y grande para vencer al enemigo. Pero no es el caso del rey divino que ha de venir; eliminar todo podero militar existente en su pueblo porque cambiar las armas de guerra por las armas de la paz. Es peculiar observar la universalidad de la paz y del dominio que establecer. l mismo hablar de paz a las naciones y su dominio se difundir por toda la faz de la tierra. El reinado de Dios ser absolutamente universal, y lo establecer nicamente el Rey Mesas. Estos dos versculos guardan una relacin muy estrecha con la misin del Seor Jesucristo, ms que con el ministerio del descendiente de David, Zorobabel. Semillero homiltico La venida del Mesas 9:917 Introduccin: En la mente y el corazn del pueblo judo est presente la figura del Mesas, pues es una promesa de Dios. El pueblo esperaba con ansias el cumplimiento de la venida del Mesas. Pero la rebelda, la incredulidad y la desobediencia los cegaron, y de tanto esperarlo no lo reconocieron cuando vino. I. Caractersticas del Mesas (9:9).El pueblo lo esperaba, pero no sabaexactamente cmo sera. 1. Alentador.

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2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 5. Justo. Victorioso. Humilde. II. La obra del Mesas (9:1017). Justicia a los pecadores. Armona mundial. Dominio total. Recompensa a los fieles. Renovacin completa.

Conclusin: Hablar del Mesas es hablar de Cristo, porque las Escrituras lo dan a conocer: Jesucristo es el Mesas de Dios, no solo para los judos, sino para todo el mundo. Qu esperas para creer en l? La restauracin que ocupa al profeta ahora (vv. 11, 12) es la restauracin integral del pueblo basado en el gobierno del rey que ha de venir, y el primer beneficio ser la liberacin de los prisioneros. Los prisioneros, en lugar de ser encarcelados eran introducidos en cisternas vacas, sin agua, quizs pantanosas, como sucedi con el profeta Jeremas (Jer. 38:6). Para estos prisioneros hay una palabra de esperanza: la fortaleza est cerca, la cual es el mismo Jehovah, y sern librados y recompensados doblemente. Si Dios los haba castigado duramente, tambin sern recompensados generosamente en [pgina 350] cumplimiento del pacto que Dios haba establecido con ellos. Los cuatro versculos anteriores presentan un panorama completo de la misin de nuestro Seor Jesucristo. Cuando l hizo su entrada triunfal a Jerusaln cumpli la profeca descrita aqu. Las cualidades que Zacaras menciona de justo y salvador (RVR-1960) las demostr Jess en su vida y ministerio. Con su mensaje proclam la paz y la libertad, y con su presencia en cada vida otorga la salvacin. Misin cumplida El hombre que tiene problemas est esperando algo que cambie la crisis en algo bueno. En los pases de Amrica Latina muchos hombres quieren viajar a los Estados Unidos de Amrica para mejorar econmicamente, pero no siempre lo logran. Tomemos, por ejemplo, el caso de una familia en esta situacin. Un da el padre decide irse para trabajar y obtener dinero. La familia, mientras que el padre est ausente, sufre aun mayores carencias, pero todos esperan con ilusin el regreso del padre, pensando que todo va a cambiar con su regreso. Sin embargo, el padre regresa fracasado y sin dinero. Qu desilusin tan grade para la familia! Este no es el caso del Mesas; l vino y no fracas: nos trajo vida, y vida en abundancia. Adems, l vendr de nuevo para llevar a los suyos a su reino. Justo, Salvador, Prncipe de paz, Rey y Libertador son algunos ttulos que la cristiandad le atribuye al Seor Jesucristo, y en verdad que lo es, y Zacaras lo profetiz con meridiana claridad. En los vv. 13 y 14 hay expresiones militares que aparentemente estn en contradiccin con la forma pacfica de cmo el Mesas Rey lograra la victoria, tal como lo ensea el v. 10. La contradiccin es aparente porque en esta ocasin no est hablando de una batalla militar, sino del establecimiento de una paz eterna, que ser lograda por la misma intervencin divina. La mencin de Grecia (v. 13) ha causado muchos problemas en esta segunda seccin de Zacaras. Las soluciones que se han propuesto han sido variadas: algunos han propuesto que esta seccin fue escrita en una fecha posterior. Otros piensan que fue un agregado, y otros que es una prediccin proftica que tuvo su cumplimiento durante la guerra de los macabeos, cuando derrotaron a Antoco Epfanes, sucesor del griego Alejandro el Grande, en el ao 165 a. de J.C. (Segn Jernimo los judos de la poca macabea entendieron que lo que se logr fue el cumplimiento de esta profeca; pero muchos concuerdan que no se puede limitar a este evento. Hay que tomar en cuenta que la palabra usada en el heb. es Javn, traducida aqu como Grecia, que tambin se usa en Gnesis 10:2, 4 y en Isaas 66:19

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para referirse a pueblos distantes, extremadamente lejanos y no necesariamente a Grecia.) Aparte de cualquier discusin sobre este asunto, lo que podemos notar es el poder de Dios que acta sobre el mundo entero, teniendo bajo su control y dominio los gobiernos e imperios terrenales. La lucha no ser militar, sino espiritual; Jehovah pelear la batalla con gran poder, representado por flecha y relmpago. Saldr como un campen con el sonido de trompeta, que simboliza el [pgina 351] poder de su palabra y vendr como torbellino. Los vv. 15 al 17 presentan una escena pictrica de la victoria indiscutible de Jehovah sobre sus enemigos. El v. 15 presenta algunas expresiones metafricas como devorar y pisotear las piedras de hondas; la proteccin de Jehovah ser tan real para su pueblo que sus enemigos los atacarn, ms no darn en el blanco, y las piedras de la honda que no dieron en el blanco sern pisoteadas. Beber la sangre como vino es algo que va en contra de los preceptos mosaicos, en que se ordenaba no tomar sangre, porque la sangre era smbolo de vida. Esto nos hace indicar que este versculo no debe tomarse literalmente, se trata sin duda de una hiprbole; simplemente seala que la destruccin de los enemigos ser muy grande y completa. El v. 16 presenta la misma escena desde un punto de vista diferente; en el versculo anterior vimos el castigo para el enemigo, y en ste la recompensa para el pueblo de Israel. El pueblo ser coronado como piedras preciosas, como un lujoso y llamativo diamante. Es la recompensa doble que se les prometi en el v. 12. Podemos notar tambin en este versculo un mensaje escatolgico de salvacin lograda por la intervencin divina: el Dios justo y victorioso se levanta para salvar. Esta salvacin consistir en el cuidado y provisin, tal como lo presentan los evangelios. El v. 17 concluye con una exclamacin sobre la bondad y la hermosura de Dios. La salvacin que obrar ser de restauracin; la tierra producir por causa de la presencia de Dios, y el trigo y la uva abundarn. La promesa no es solo la produccin de trigo y vino, sino el efecto que esto producir en el pueblo. Cabe mencionar nuevamente que este es un lenguaje metafrico para indicar la poca de prosperidad y bienestar que vendr el da que Jehovah acte para salvacin. Joya bblica Pedid a Jehovah la lluvia de la estacin tarda! Jehovah produce relmpagos y hace llover. El da pan al hombre, y hierba en el campo (10:1). 3. Jehovah vindicar a su pueblo, 10:111:3 Los vv. 1 y 2 sirven de prembulo al mensaje de nimo y consuelo. La influencia de la idolatra en el pueblo era palpable; en muchas ocasiones se vieron arrastrados por creencias paganas, pidiendo lluvia a los dioses domsticos, o terafines, en vez de hacerlo al Creador. Desde que los israelitas ingresaron a la tierra prometida se vieron acosados por las creencias paganas de los cananeos que habitaban la tierra antes que ellos. Estos eran agricultores que haban labrado la tierra por muchas generaciones, y que mezclaban sus creencias religiosas con las tcnicas de la agricultura. Si las cosechas no eran buenas, si la lluvia no caa a tiempo o era escasa, acudan a los terafines; esto lleg a ser una tentacin permanente para Israel, quien lleg a tributar adoracin a estos dioses domsticos [pgina 352] y a demandar de ellos condiciones favorables para una cosecha abundante. Semillero homiltico El liderazgo bueno y el liderazgo malo: un gran contraste 10:13 Introduccin: El hombre necesita confiar en alguien a quien pedir ayuda, consejo y orientacin. Zacaras habla sobre esto al pueblo y a los lderes. l hace clara la diferencia entre el lder bueno y el malo. Hay que saber quin es nuestro lder, y los lderes deben aprender a saber qu tipo de lderes son. I. 1. 2. 3. Advertencia a los lderes malos (vv. 2, 3). Los dolos son dioses falsos. Los adivinos son engaadores. Los falsos pastores.

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II. 1. 2. 3. 1. 2. 3. Resultado de confiar en los malos (v. 10:2b). Desilusin, tristeza, problemas. Abandono, soledad, prdida. Afliccin. III. Jehovah el lder ejemplar! (v. 10:1). l est presente siempre y a toda hora pedid! l es fiel y poderoso. l sabe la necesidad de su pueblo y la satisface.

Conclusin: Un mal liderazgo tiene como fin un tremendo fracaso. La iglesia necesita de lderes buenos y espirituales. El hombre que teme a Jehovah y confa en l podr ser un lder que impactar en la vida de los creyentes en una forma positiva, y podr decir las palabras del apstol Pablo: Sed imitadores de m; as como yo lo soy de Cristo. El pueblo de Israel tena poco tiempo de haber regresado y viva en una situacin precaria, pues la ciudad se encontraba en una ruina total; pero lo ms trgico era la prdida de fe. El reto del profeta al pueblo era una renovacin de su fe, que volvieran nuevamente su mirada al Creador que tiene dominio sobre los fenmenos naturales. Pedid a Jehovah la lluvia de la estacin tarda! La lluvia tarda tena un efecto multiplicador; se produca en los meses de marzo y abril, y serva para madurar el grano; su llegada era casi milagrosa. Por esto el profeta invita al pueblo con exclamacin a que se acerquen a Dios para pedir lo que es imposible para el hombre. El sustento del hombre proviene de Dios, y no de los terafines. Una de las razones por las que el pueblo se haba desviado de su fe era que los pastores no haban cumplido con su misin de alimentar al rebao para fortalecer su fe; les haban cedido el lugar a los falsos profetas y adivinos que s influyeron en la vida del pueblo. Siempre que escasea la palabra de verdad abundan los engaadores, pregonando sus mentiras como verdaderas revelaciones de Dios. Los adivinos, los falsos profetas y otros tantos que predicen bienestar y un futuro promisorio fuera de la revelacin de Dios no hacen otra cosa sino mentir, engaar al pueblo, que a falta de una verdadera autoridad espiritual va tras las falsas doctrinas. Las consecuencias de la carencia de una autoridad espiritual con vocacin pastoral son funestas y trgicas. El cuidado del rebao y la enseanza de la verdad son las nicas armas para contrarrestar todas las malas enseanzas que proliferan en muchas partes. He all la necesidad de predicadores que transmitan mensajes apegados a la revelacin divina; de lo contrario sern mensajes vanos que en vez de llevar bendicin y consuelo producirn afliccin al pueblo. En el v. 3 Jehovah dicta una sentencia [pgina 353] contra los pastores intiles que no han cumplido con su funcin de alimentar y fortalecer al rebao. Sern castigados tambin los dirigentes, denominados machos cabros, porque ellos iban delante del pueblo practicando toda clase de inmundicia. El pasaje no describe en qu consistir el castigo, pero es evidente el rechazo de ellos por parte de Dios. Ser rechazado por Dios es caer en las manos del Dios vivo, como lo vemos en el caso del rey Belsasar cuando fue hallado falto y fue desechado (Dan. 5). Jehovah mismo promete tomar en sus manos la funcin de pastorear a su pueblo, y restaurarlo con honores; l los visitar y los convertir en su corcel de honor en la batalla. El corcel en la batalla es smbolo de victoria; en este caso representa la victoria de Jehovah sobre los pueblos enemigos y la exaltacin del pueblo de Israel. Israel ser exaltado y honrado por Dios mismo como un elegante e imponente corcel al frente de una caravana de la victoria encabezado por el mismo Jehovah de los ejrcitos, como un campen que regresa con honores de una batalla. El profeta utiliza cuatro figuras para ilustrar la restauracin total: 1) La piedra angular era una piedra, generalmente maciza y pesada, que se usaba en el fundamento para unir dos paredes; es smbolo de seguridad. En el AT se us siempre para designar a los gobernantes. 2) La estaca. Dentro de las tiendas de campaa orientales se colocaban estacas o clavijas sobre las cuales se colgaban todos los utensilios valiosos. Por haber vivido Israel en el desierto y por el tipo de vida que haban llevado, las tiendas de campaa eran comnmente usadas. Otra manera de interpretar la estaca es como el sostn de la tienda. Los vientos en esa regin son fuertes, y para mantener una tienda de campaa segura ante la fuerza de los vientos debe tener buenas estacas sembradas en tierra firme para seguridad de los

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ocupantes. 3) El arco de guerra se usaba para impulsar la saeta. Era el arma de guerra ms peligrosa; con l se poda alcanzar un objetivo a relativamente larga distancia. Para lograr un buen tiro se requiere de un buen arco para impulsar la saeta. El arco de guerra es un smbolo de la seguridad militar. 4) El gobernante representa a un lder que tiene la autoridad suficiente para guiar al pueblo a hacer justicia y garantizar la seguridad de la nacin. Aplicacin a la vida En repetidas ocasiones Jess seala a los fariseos como lderes malos. l dijo a la gente: Haced lo que ellos dicen, pero no hagis lo que ellos hacen. Tambin les dijo: un ciego no puede guiar a otro ciego. Esto nos dice cunta necesidad hay de verdaderos lderes que amen a Dios sobre todas las cosas y le sirvan con rectitud en todo. Gracias a Dios por los lderes ejemplares. Oremos para que haya cada da ms hombres y mujeres listos para unirse a este grupo privilegiado. Estas cuatro figuras son suficientes para transmitir el mensaje de seguridad que el pueblo estaba esperando e inspirar en ellos confianza y seguridad para dedicarse a la restauracin espiritual y no vivir amedrentados por las amenazas. El mensaje de estas cuatro figuras se remonta a una poca ms all de la de Zacaras y est anunciando una era mesinica de seguridad; por lo menos dos de las figuras son usadas para referirse al Seor Jesucristo: la piedra angular y el gobernante (Prncipe y Seor). El Mesas vendr a dar al pueblo esa confianza y seguridad que tanto ha anhelado. El v. 5 concluye con una promesa de reivindicacin, augurndoles un xito rotundo [pgina 354] sobre sus enemigos. Los que montan a caballo sern avergonzados, tuvo su posible cumplimiento cuando los macabeos hicieron huir al formidable ejrcito sirio que tena mucha caballera. Es el cumplimiento de la exaltacin cuando sean convertidos en el corcel de honor en la batalla. Cuidado en quin nos apoyamos El hombre necesita confiar en algo o en alguien. As encontramos que el nio se apoya en su padre, el alumno en su maestro, el obrero en su jefe y as sucesivamente. Esto es bueno, pero es un arma de doble filo, pues el da que falle el padre, el maestro o el jefe, sus seguidores se frustrarn y hasta podrn terminar mal. Muchos an recordamos el tremendo caso que ocurri hace aos con un hombre llamado Jim Jones en Guyana. Este hombre tom de tal manera el liderazgo de un grupo, que lo enga hasta el punto de que, siguiendo el mandato de su lder, ms de 600 personas se suicidaron en masa junto con l. Qu tristeza y que terrible es que esto suceda! Cun diferente sera si todos conocieran y tuvieran en cuenta la advertencia que encontramos en Jeremas 17:5! La vindicacin del pueblo tiene algunas facetas interesantes que el profeta pasa a describir en los vv. 612. El pueblo de Israel fue objeto de una eleccin que le concedi privilegios especiales. Los israelitas llegaron a ser el tesoro de Dios; pero si desobedecan, el castigo caera sobre ellos tambin. Y as sucedi: fueron llevados cautivos a tierras extraas por causa de su desobediencia; el orgullo nacionalista del pueblo intocable fue pisoteado. Gracias al decreto del rey persa Ciro, declarado en Isaas como siervo de Jehovah, nuevamente regresan a su tierra como una dbil nacin. Jehovah, cumpliendo su promesa, como un Dios fiel, perdonador y lleno de misericordia, los hizo volver y les concedi nuevamente todos los privilegios anteriores. No todos los que fueron llevados al cautiverio volvieron; muchos se quedaron en tierras extraas. Ellos tambin seran restaurados y volveran tambin a tener los mismos privilegios especiales que tenan antes del cautiverio. Ocuparan un lugar de honor, como hroes. Su corazn se alegrara en Jehovah su Dios, y no solo ellos sino tambin las generaciones futuras se alegraran y recordaran esta nueva bendicin como el segundo xodo. El Seor mismo los llamara con un silbido, con el amor tierno de un pastor amante. En Egipto los israelitas se multiplicaban mucho, de tal manera que los egipcios les tenan miedo. En su tierra prosperaron y se multiplicaron aun ms, pero al ser llevados cautivos muchos murieron; el nmero de los que regresaron era mucho menor, as que la promesa de Dios en la multiplicacin del pueblo era un hecho deseado.

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Uno de los temas que estn muy relacionados con la nacin de Israel es el regreso a la tierra de promisin; aun si los padres no pudieran regresar, los hijos s lo haran. El pasaje dice que sern reubicados en la tierra santa y liberados de sus enemigos, representados en este caso por Asiria y Egipto, los cuales fueron siempre sus enemigos. La justicia de Dios se har sentir sobre Asiria, humillndolos, y en Egipto el cetro del faran ser quitado como smbolo de humillacin. Esta profeca posiblemente se refiera a hechos consumados, pero puede tener aplicacin para aquellas naciones que se levanten contra el pueblo de Dios. [pgina 355] Nadie podr evitar el retorno del pueblo; ni el mar, ni mucho menos el ro sagrado de los egipcios como lo era el Nilo. El pueblo ser fortalecido para que pueda andar en los caminos del Seor, es decir, en sus preceptos, con lo cual darn gloria al nombre de Jehovah. En el cap. 11, vv. 13, vemos que la fortaleza que tendr Israel ser tan visible que no habr enemigo capaz de hacerle frente. El profeta usa la figura de los rboles para representar a los imperios con apariencia invencible. El Lbano era famoso por los cedros, rboles de madera preciosa, que a pesar de su grandeza ser consumida con fuego, smbolo del juicio divino. El ciprs no escapar de la destruccin. Si el cedro es destruido, cmo podr escapar el ciprs que es un poco ms dbil? Tambin el profeta menciona el encino, rbol que tiene la caracterstica de tener una raz profunda, que aullar por el dolor que le sobrevendr, dando a entender que cualquier imperio por muy seguro y estable que est no podr mantenerse en pie; Dios tiene el poder suficiente para derribarlo. Los vv. 1 y 2 centraron su atencin en los grandes imperios que haban atacado a Israel; en cambio el v. 3 enfoca su atencin en el problema interno. El juicio se dirige a los lderes nacionales; ellos tampoco escaparn del juicio. En los versculos siguientes se detallan las razones del juicio y en qu consistir el castigo. 4. Las ovejas y los doce cayados, 11:4-17 El v. 4 nos introduce al tema del juicio contra los pastores que recibirn su castigo. Este pasaje predice la destruccin de la nacin de Israel, con toda la secuela de aflicciones que esto producir, y adems tiene una referencia mesinica. Zacaras toma el lugar del pastor de Israel; como un buen pastor, pero cansado (hastiado) de la rebelda de su pueblo, abandona el oficio y le destinan un salario de treinta piezas de plata. Semillero homiltico Jehovah y los falsos pastores 11:417 Introduccin: Dios ha dado a algunos hombres la hermosa y tremenda responsabilidad de pastorear a su pueblo. Pero Jehovah en este pasaje, a travs de Zacaras, nos advierte en cuanto a los falsos pastores. I. La orden de Jehovah a los pastores: Apacienta! (v. 4). Apacentar es: 1. 2. 3. 1. 2. 3. 1. 2. 3. Alimentar, proveer pastos verdes alas ovejas. Proteger contra todo enemigo (ejemplo: David). Guiar, dirigir, ensear los caminos rectos. II. Caractersticas del falso pastor. No tiene amor por las ovejas (v. 5). Las descuida, las vende (vv. 7, 12). Es irresponsable (vv. 9, 16). III. El castigo de Jehovah para los falsos pastores. Los elimina, los hace a un lado (v. 8). Advierte a las ovejas (v. 16). Advierte a los falsos pastores (v. 17).

Conclusin: Para todo cristiano, y aun para los no cristianos, hay consuelo en el famoso Salmo 23, porque all encontramos el anhelo de nuestro corazn de tener con nosotros al Buen Pastor. Por eso todo

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pastor que comprende y acepta la responsabilidad de guiar a un rebao debe mantenerse en oracin constante, pidiendo a Dios que le ayude a cumplir su misin y a seguir el ejemplo del Buen Pastor. El mismo profeta Zacaras recibe el [pgina 356] llamado de Dios para dedicarse a una actividad sublime pero infructuosa. El llamado que Dios le hace al profeta es el de pastorear a las ovejas que de antemano llama ovejas destinadas al matadero. Aplicacin a la vida Proverbios 11:14 expresa una verdad tajante: si no hay direccin (en nuestro caso: si no hay pastor sabio) habr problemas. En los Evangelios se nos dice que Jess vea a la gente con compasin, como ovejas perdidas sin pastor. Cunta falta hacen hoy da pastores responsables que dignifiquen el pastorado, que motiven a la juventud a inclinarse al ministerio. Por el contrario, con tanta queja y lamento producen un impacto negativo. Son contados con los dedos de la mano los que quieren ser verdaderos pastores. Es triste, porque hay muchas iglesias sin pastor. Los pastores o dirigentes del pueblo miraban con desprecio a las ovejas, y no mostraban ningn inters por el bienestar de las mismas. Esto fue tan notorio que los compradores se sentan satisfechos; podran hacer con las ovejas lo que ellos quisieran, al saber que nadie intercedera por ellas, y hasta bendecan el nombre de Jehovah por el enriquecimiento fcil. Dios puso reyes, sacerdotes y profetas para que sirvieran de pastores para conducir al pueblo de Dios a una vida santa; sin embargo, ellos no cumplieron con su funcin. Las ovejas se desviaron por la falta de un cuidado pastoral, pero eso no justific el proceder del pueblo; ellos tambin deban sufrir el castigo. Por cuanto toda la tierra (la nacin) es culpable de rebelin, debe sufrir las consecuencias de su mal vivir. Ser una guerra sin cuartel, una lucha de hombres contra hombres; una conflagracin como nunca ha habido, y Jehovah no har nada para salvar a nadie. Esto se cumpli cuando los judos cayeron en manos del imperio romano, y ms tarde fueron literalmente eliminados de su tierra en el ao 70 d. J.C., cuando Tito destruy Jerusaln. Del v. 7 en adelante vemos al profeta Zacaras aceptando y realizando la tarea pastoral con dos cayados simblicos en la mano, a los que les puso por nombre Gracia y Vnculo, smbolos de la relacin de Dios con su pueblo. ste fue escogido por gracia, como un favor inmerecido. Dios escogi a Israel, sin poseer ste mrito alguno para ser elegido; la eleccin fue sellada con un pacto que estableci un vnculo entre Dios y su pueblo. El pastor, con la ayuda de estos dos cayados, elimina a tres pastores. El nmero tres seala la eliminacin completa de los pastores negligentes. Dice Moore: O bien, as como el Mesas, el Antitipo, era a la vez profeta, sacerdote y rey, as l, por la destruccin de la vida poltica juda, destruy estas tres rdenes por la incredulidad tanto de los gobernantes como del pueblo. Esperaba con ello que el pueblo enderezara sus pasos hacia Dios en una entrega total de sus vidas. La respuesta del pueblo fue negativa; la actitud de rebelda creci aun ms, hasta la desesperacin del pastor-mesas. El alma de ellos se hasti de m. No deseaban cambiar de vida, [pgina 357] queran seguir por sus propios caminos, se complacan con la direccin de los profetas negligentes; ahora que se les seala la verdad la rechazan y la menosprecian hasta desesperar al pastor. La reaccin del pastor parece muy natural y humana: decide abandonar al rebao sin importarle lo que le pueda suceder. Sin pastor las ovejas generalmente perecen, y un pueblo en esas circunstancias tambin perecer. Moiss, cuando recibi la advertencia de Dios sobre su muerte (Nm. 27:16, 17), pidi que Dios no dejara al pueblo como ovejas sin pastor, que les proveyera de un lder para conducirlos. El primer cayado que toma el pastor para romperlo es el de la Gracia, rompiendo con ello el pacto que Dios haba hecho con el pueblo (v. 10). Luego rompe el segundo cayado (v. 14) que representa la fraternidad entre Jud e Israel; estos dos hechos que son representados de esta manera grfica representan hechos consumados y por consumar. El reino se dividi despus de la muerte de Salomn; su hijo Roboam y Jeroboam se dividieron el reino en dos. En el ao 721 a. de J.C. Asiria tom Samaria, la capital del reino del norte, y fueron conducidos 27.290 israelitas al cautiverio (segn archivos asirios) y Jerusaln cay en el ao 587.

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Joya bblica Ay del pastor intil que abandona el rebao! La espada hiera su brazo y su ojo derecho. Squese del todo su brazo, y oscurzcase por completo su ojo derecho (11:17). El pasaje adquiere brillo al hacer una referencia mesinica que tiene relacin con la vida del Seor Jesucristo. El salario que pesaron por el pastor (v. 12) fue una cantidad despreciable; es la cantidad que se le asignaba a un esclavo cuando ste era herido por un buey. No era el precio digno de un hombre libre. El v. 13 nos recuerda la traicin de Judas: con la misma cantidad de dinero vende a su Seor. Devuelto el dinero los principales sacerdotes deciden adquirir el campo del Alfarero (Mat. 27:6, 7). La versin Peshita usa la palabra alfarero en vez de tesoro, y con esto podemos ver la relacin entre el pasaje de Zacaras y el del Evangelio de Mateo. En los vv. 1517 Jehovah invita al buen pastor a abandonar al rebao, dejndolo expuesto a toda clase de peligros. No vala la pena luchar por algo imposible; el pueblo estaba empecinado en hacer lo malo, su corazn estaba endurecido, por lo cual Dios los abandon a su suerte. Se levantara un mal pastor (que no es identificado) que no se ocupara por el bienestar de las ovejas; vendra para destruir al rebao sacando ventaja de la debilidad, y los destruira sin misericordia. Pero Ay del pastor intil que abandona el rebao! El privilegio implica responsabilidad; la negligencia no ser perdonada. El castigo que sufrir lo sentir en lo ms [pgina 358] profundo de su ser; habra sido preferible la muerte rpida a una muerte prolongada. Veamos a este mal pastor con el brazo y el ojo derecho destrozados. Es imposible concebir a un pastor manco y tuerto a la vez; su trabajo es peligroso y requiere de mucha destreza. En ocasiones los pastores de la regin de Judea tenan que luchar contra las fieras mismas para guardar al rebao. Semillero homiltico Los que esperan en Jehovah, nuevas personas sern 12:18 Introduccin: El futuro de todos est en las manos de Dios. Cundo ser el cumplimiento de todas las profecas? No lo sabemos, pero lo cierto es que el que cree confa en que Dios mejorar todo. Zacaras otra vez anima a Israel (en nuestro caso al pueblo de Dios) con una profeca. I. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Por qu creer? Porque Jehovah, quien lo promete, es: El Creador del universo (v. 1). El Sustentador: pone los cimientos (v. 1). El Defensor (v. 7, 8). II. Qu har con su pueblo? Una nacin fuerte (vv. 3, 8a). Castigar a los enemigos (v. 4). Recibir reconocimiento general (v. 5). Dar proteccin (v. 6). Dar libertad (v. 7). Cumplir sus promesas (v. 8a).

Conclusin: No debemos olvidar las palabras del Salmo 91: El que habita al abrigo del Altsimo morar bajo la sombra del Todopoderoso. Dios ofrece nueva vida al hombre que cree en l, que confa plenamente, sin dudar, y que persevera, se esfuerza y no desmaya, y que dice, como Pablo: Prosigo a la meta Cristo Jess. El mensaje de Zacaras tiene vigencia para aquellos a quienes Dios ha puesto como lderes en cualquier puesto de servicio o de direccin. Sean stos lderes polticos o religiosos, Dios pedir cuentas de su servicio; los har responsables si sirvieron, o se sirvieron del puesto para enriquecerse,

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satisfaciendo sus intereses egostas. El mensaje es para aquellos a quienes Dios ha llamado para dirigir una congregacin a no perder de vista el ministerio de pastoreo, de direccin, de consolacin y restauracin de aquellos que estn bajo su responsabilidad. Hebreos 13:17 dice que los pastores o dirigentes habrn de dar cuenta a Dios por aquellos quienes estn bajo su cuidado. Dios busca servidores; el que no sirve ser rechazado, juzgado y condenado. 5. Podero de Israel entre las naciones, 12:1-8 Los ltimos tres captulos del libro de Zacaras contienen una serie de mensajes que se caracterizan por la expresin en aquel da. Constituyen una seccin especial sobre el pensamiento escatolgico del profeta. Nuevamente la palabra profeca es usada para dar al mensaje la solemnidad que merece, para introducir la palabra de Jehovah acerca de Israel. En los primeros ocho captulos el inters estuvo enfocado en la reconstruccin del templo; luego, en los caps. 911 tenemos una serie de castigos con un nfasis especial en los pastores intiles que no cumplieron con su ministerio de guiar al pueblo de Dios. En estos tres ltimos captulos el tema es la [pgina 359] restauracin espiritual del pueblo; una restauracin que combina lo presente con lo escatolgico. El profeta, antes de presentar la magnitud de la obra que Dios har, presenta al Dios que ejecutar la obra como el Dios que extiende los cielos. Los cielos siempre fueron un enigma para las culturas antiguas; la astrologa atraa a multitudes que deseaban conocer ms de su futuro, pero los cielos mismos fueron creados por Dios y solo l conoce sus misterios. Los cimientos de la tierra y la tierra que es lo visible encuentran tambin su seguridad en Dios. Pero el argumento ms elevado que presenta es que Dios es el que forma el espritu del hombre, el hombre no es producto de una evolucin casual. Cada hombre nace bajo la voluntad y la bendicin de Dios, nace con la imagen de Dios mismo. La restauracin de Israel ser un acto soberano y poderoso de un Dios grande. Quin es Jehovah? Es el que extiende los cielos, lo inalcanzable, lo grande, lo indescriptible en belleza; es el que da firmeza y solidez a la tierra, la cual no ser removida por voluntad humana; es el Dios que cre al hombre como corona de su creacin, y lo puso como mayordomo de lo creado. El v. 2 dice cmo Jerusaln, la ciudad pisoteada, ya no ser ms avergonzada; resurgir con poder, y muchos de sus enemigos la vern y temern. La copa de vrtigo (figura usada frecuentemente para describir el juicio divino. P. ej., Isa. 21:22; Jer. 25:1518), la copa de la ira que har temblar a los pueblos, ser una copa de justicia en las manos de Jehovah como lo presenta Salmo 75:810. Los poderosos sern quebrantados, ninguno de ellos escapar de la ira de Dios. Jerusaln ser piedra pesada que despedazar a todo aquel que intentare atacarla (v. 3). Joya bblica Y Jehovah librar primero las moradas de Jud, para que la gloria de la casa de David y de los habitantes de Jerusaln no se engrandezca sobre Jud (12:7). En aquel da es una expresin de esperanza y de consuelo (v. 4). Es el da de victoria, el da de triunfo que todos estaban esperando. Es la victoria final, cuando el caballo, animal propio para la guerra, ser golpeado con pnico. La escena que presenta el profeta contradice toda lgica; cualquier ejrcito que contaba con una buena caballera generalmente se alzaba fcilmente victorioso en la batalla. Los egipcios contaban con un ejrcito equipado con una buena caballera y fueron rivales de los israelitas casi todo el tiempo. Esta podra ser una alusin a ellos, implcita o explcitamente. El jinete no escapar del castigo, ser castigado con locura. Un jinete loco, montado en un caballo asustado de pnico, no representa ningn peligro para nadie; Jerusaln est segura en Dios. Hay en el v. 5 un hecho poco comn en la literatura del AT, y es que se presenta a [pgina 360] Jud luchando contra su capital Jerusaln. El odio de las naciones contra Jerusaln parece contagiar a los mismos judos que no habitan en la capital. A pesar de que Jud pelear en su contra nada podrn hacer, porque ellos mismos se darn cuenta de que quien pelea por la ciudad santa es Dios mismo. Pelear contra Jerusaln era pelear contra Dios, pues la gloria de Dios les dara poder. Jud era un reino pequeo constituido por las tribus de Jud y Benjamn. Su territorio tambin era relativamente pequeo. Pero Dios lo usara para destruir a las naciones, sern como brasero de fuego entre la lea, los dirigentes arderan hasta consumirse (v. 6). Tea entre las gavillas parece hacer referencia a una prctica en esa regin de quemar las gavillas de los enemigos; destruyndoles sus cosechas los pueblos estaran expuestos a morir de hambre. En

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Jueces 15, encontramos a Sansn utilizando 300 zorras con teas en las colas de cada par de zorras para destruir la cosecha de los filisteos. Cuando la siega est cerca, los campos se vuelven propicios para una destruccin completa. Viendo el futuro En las circunstancias en que estamos viviendo es muy difcil ver el futuro con optimismo. Sin embargo, hay una misionera que ha sido de inspiracin para muchas vidas. Ella habla del futuro como si realmente lo estuviera viendo, lo vive, lo comparte y hace que uno lo vea como si estuviera frente a la pantalla de un televisor que est transmitiendo un programa atractivo. Es tanta su fe y su confianza en Dios que a veces nos avergonzamos al no sentir lo mismo. Lo importante es que Dios la usa para ensearnos a confiar en l. A pesar de que la gloria ser para Jerusaln, Jud tambin ser restaurada para evitar el orgullo de los habitantes de Jerusaln; la bendicin alcanzar a toda Jud. Al principio estar en contra de Jerusaln pero no ser olvidada, tambin ser rescatada. El pasaje deja clara la idea de que la liberacin y restauracin ser una obra de Dios, sin mrito alguno de parte del hombre; Dios defender a los habitantes de Jerusaln de la manera ms prodigiosa. Ser un verdadero milagro, pues el israelita dbil ser como David. El rey David fue muy famoso por su espritu valeroso; l encabez a un grupo de hombres invencibles. S, el dbil ser como David, y la casa de David, Jerusaln, ser como Dios, como el ngel de Jehovah, invencible. Hay en este versculo una declaracin que tiene una trascendencia doctrinal muy importante. Como hemos afirmado anteriormente, en el AT el ngel de Jehovah es identificado con la tercera persona de la Trinidad; Zacaras usa el trmino ngel de Jehovah como sinnimo de Dios, dndole un reconocimiento tcito de divinidad. Quizs doctrinalmente ste sea uno de los versculos que tiene una enseanza explcita sobre la divinidad del ngel de Jehovah, y un respaldo a la doctrina neotestamentaria de la Trinidad. 6. Arrepentimiento y restauracin, 12:913:9 La restauracin de Jerusaln no experimentarn un cambio espiritual. ser nicamente una restauracin material; tambin

El Seor derramar en su pueblo un espritu de gracia que reconocer el poder de Dios, un espritu de humildad que conducira a la splica (v. 10). Por el pecado este pueblo haba perdido ese espritu de [pgina 361] oracin, caracterstico de un pueblo humilde; haba en el corazn del pueblo vanidad, orgullo y pasin de grandeza; pero en aquel da no ser as. A veces resulta difcil seguir la lnea de pensamiento del profeta, porque luego de esta promesa se introduce a un tema totalmente diferente, presentando a un mrtir que podra ser el mismo profeta. Anteriormente vimos, cuando el tom el papel de pastor, que sufri un rechazo que produjo en l pesar hasta la desesperacin. Esta ruptura de pensamiento presenta a un mrtir amado: El pueblo consternado por su muerte, como la muerte del hijo nico, de un primognito. En la mente juda el primognito ocupaba un lugar privilegiado, era el representante de la familia, el heredero. l tomaba el lugar del padre en caso de la ausencia de ste. El dolor era tan grande que toda la nacin haca lamentaciones por l. La muerte de un mrtir de esta naturaleza provoca desolacin. Ese da ser de duelo, ser como el duelo de Hadadrimn, en el valle de Meguido. El duelo del valle del Meguido lo hicieron los judos por el buen rey Josas que fue herido gravemente en la batalla contra Necao, rey egipcio, que no estaba precisamente peleando contra Josas. Cuando ste le sali al encuentro Necao le advirti que haba recibido de Dios mensaje que Josas no deba de resistirlo. Josas no hizo caso a la advertencia, sali a luchar y perdi la vida en aquella batalla (2 Crn. 35:2225). Josas fue un buen rey, bajo su gobierno el pueblo vio una renovacin espiritual, la idolatra fue erradicada as como las prcticas espiritistas. Bajo su gobierno se celebr la pascua de una manera tan solemne y grandiosa que desde el tiempo de los jueces no se haba celebrado nada igual. Cuando muri, toda Jerusaln y toda Jud hicieron duelo por l. La expresin Mirarn al que traspasaron tiene sus problemas. Algunas versiones traducen y mirarn a m, a quien traspasaron, siguiendo algunas versiones antiguas. Si esta forma es la correcta, qu quiere decir el Seor con me traspasaron? Si es la correcta, tal como tiene RVA, se trata de un

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personaje que no se menciona en el texto. Esta frase es citada en Juan 19:37 como el cumplimiento pleno de esta profeca, cuando el soldado romano le abri el costado al Seor para determinar su muerte. Juan no relata si los seguidores de Jess estaban al pie de la cruz haciendo duelo, pero sabemos que estaban dolidos. No solo ellos, aun nosotros, al imaginar el costado traspasado, recordamos con dolor los sufrimientos de Cristo. Todo el pueblo estaba conmovido por la muerte del mrtir. Hay una lista de las familias que podran ser los representantes de todos los sectores del pueblo de Israel. La familia de la casa de David es clara referencia a la familia real. La familia de la casa de Natn representando a los profetas. La familia de la casa de Lev a la familia sacerdotal y la familia de Simei a la familia de los escribas. Los lderes y el pueblo en general, [pgina 362] hombres y mujeres se unirn para hacer duelo por este mrtir amado. En aquel da, el da esperado, el da de Jehovah, sucedern cosas maravillosas. El pecado y la impureza sern erradicados por un manantial que brotar de la casa de David, de la descendencia del mismo rey David, para limpiar la ciudad de Jerusaln a fin de presentrsela a Dios como una esposa sin manchas ni arrugas (13:1). Es el dulce mensaje del evangelio que trae perdn a todo aquel que se acerca al manantial de vida eterna que es Cristo Jess. El pueblo se haba alejado de Dios por dos razones poderosas que tenan que ser eliminadas de raz: la idolatra y los falsos profetas que con sus mentiras desviaban al pueblo (vv. 2, 3). Los dolos representaron una amenaza constante para derrumbar la dbil fe de los israelitas. El primer mandamiento seala que la idolatra es una amenaza constante contra la relacin del hombre con el verdadero Dios. Los israelitas llegaron a una tierra pagana, llena de idolatra, como vimos anteriormente acerca de los terafines o dioses domsticos, y muchas veces fueron tras ellos para adorarlos. Si la idolatra siempre fue una amenaza exterior, la amenaza ms destructora era la influencia interna a travs de los falsos profetas. Los profetas constituan un gremio fuerte; eran profetas de profesin, se formaban en escuelas, y a sus integrantes se les llamaba hijos de profetas. La eliminacin de los profetas vendra por causa del incumplimiento del ministerio que les fue encomendado; en vez de ser una bendicin resultaban en una maldicin. Para ganarse el favor del pueblo profetizaban lo que no les haba sido revelado, sino aquello que resultara agradable al odo. Saban lo que el rey quera or, y eso le hacan or. En los das del rey Acab, el profeta Micaas fue llamado para consultarle si Jehovah les dara la victoria. Cuatrocientos profetas oficiales haban profetizado una victoria, pero Micaas profetiz la derrota y as sucedi: el mismo rey Acab fue muerto en esa ocasin. Suceder en aquel da que los profetas sern eliminados, como una clara referencia a la eliminacin del profetismo profesional falso en la era mesinica. La desdicha de los falsos profetas se reflejar en el aborrecimiento de los padres que, fieles a Dios, no soportarn las mentiras de sus hijos; su amor por la verdad estar por encima de la mentira. Estos falsos profetas se avergonzarn de su visin; en vez de sentirse privilegiados sern confundidos, de tal manera que ni ellos mismos creern en las visiones que perciban. Nunca ms se sentirn honrados de tomar la vestidura de profeta, negarn su oficio y tomarn el oficio de labrador; todo lo contrario del profeta Ams. Estos dos males persisten en la actualidad: el pueblo sigue yendo en pos de dioses ajenos, de dolos que no ofrecen la satisfaccin de la sed espiritual, pero s el entretenimiento, distrayendo a la criatura de su Creador. Los dioses antiguos han sido sustituidos por el amor al dinero, por la [pgina 363] sed de la fama, por las pasiones vergonzosas que gracias a la agilidad y a la efectividad de los medios de comunicacin se han hecho comunes a todas las sociedades. Los falsos profetas siguen proliferando por la fertilidad del campo. La carencia de proclamadores de la verdad ha dejado espacio suficiente para los falsificadores, falsos maestros que atentan contra las verdades eternas de Dios, enseando beneficios temporales como sustitutos. La solucin que ofrecen las corrientes modernas son temporales a un costo altsimo; la verdad de Dios es eterna y gratuita.

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Semillero homiltico La prueba final para el pueblo de Dios 13:9 Introduccin: Muchas cosas son probadas para demostrar que son buenas en resistencia, calidad, duracin, etc. El pueblo de Dios tambin es probado constantemente de diferentes maneras; nosotros debemos estar preparados para cualquier prueba, ya sea hoy o maana. Estamos listos? I. 1. 2. 1. 2. 1. 2. 3. Quines sern probados? El tercio remanente, hijos verdaderos. Los fieles que perseveran. II. Cmo ser la prueba? Fuego, dolor, angustia. Limpieza profunda y purificacin. III. Por qu la prueba? Para probar la fidelidad y la confianza. Para probar el tipo de fe. Para probar la conviccin y la madurez.

4. Jehovah quiere que su pueblo lollame y l quiere contestar al llamado. Conclusin: Aunque el v. 9 habla de Israel en un tiempo futuro, debemos aplicarlo a nosotros, los hijos de Dios del da de hoy. Sabemos que constantemente podemos ser probados por la enfermedad, los problemas, la muerte de un ser amado, etc. Lo importante es que estemos preparados y confiemos en nuestro poderoso Seor. Como el pueblo de Israel podemos decir: Jehovah es mi Dios!. Los vv. 79 son muy confusos y difciles de explicar, porque no se sabe a qu pastor se estn refiriendo, ya sea al buen pastor o al mal pastor del cap. 11. Levntate, oh espada, contra mi pastor! La espada es la de la justicia divina, que pareca haber estado dormida mucho tiempo y debiera haber herido tiempo ha o al hombre o a su Sustituto, el Mesas (Comentario de la Santa Biblia, Adam Clarke, tomo II). No puede negarse el mensaje mesinico de este pasaje. El uso de mi pastor, el hombre compaero mo o mi asociado, algunos se han atrevido a traducirlo como mi igual. En este caso nuestra inclinacin es que se refiere al buen pastor; es clara referencia para el Mesas y que se cumpli en el Seor Jesucristo, quien sigue cumpliendo su promesa. Contiene tres elementos que irrumpen como rayos solares que le dan una claridad especial, tres grandes verdades aparecen entretejidas, para darle mayor solidez a la enseanza en la cual Zacaras ha venido insistiendo en esta segunda parte de su libro: el castigo contra el pastor, el juicio de Dios contra las ovejas y la purificacin del remanente. No cabe duda de que Dios castigar al pastor negligente, pero el pastor que va a ser herido es el verdadero pastor, y Jehovah lo llama su compaero; aqu es donde se presenta la dificultad. Una posible interpretacin sera que el pastor verdadero, el buen pastor, comenz bien su ministerio pero que presionado por las circunstancias se ve obligado a ceder, y dejando a un lado su funcin de gua dej que las ovejas se descarriaran. Pero esto no concuerda con lo visto anteriormente, cuando el mismo profeta toma el lugar del [pgina 364] pastor; o sea que el pastor que va a ser herido no ser un pastor negligente. El castigo no sera necesariamente contra el pastor, sera contra el pueblo; esto mismo concuerda con el juicio sobre el pueblo, el cual ser castigado: dos terceras partes de ellos se perdern, y solo se salvar una tercera parte, un remanente sobre el cual Dios seguir cumpliendo su promesa. La segunda opcin, aunque parece difcil, se puede considerar como la ms factible. Traemos a la memoria el momento en que el Seor Jess anunciara la negacin de Pedro, y para reafirmar su declaracin sobre la negacin cit estas palabras de Zacaras: Herir al pastor y se dispersarn las

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ovejas. Esta es una declaracin mesinica, incomprensible en la poca del profeta, pero a nosotros nos parece clara referencia al Seor Jesucristo en los momentos ms difciles de su ministerio, cuando estaba a punto de consumar la redencin; fue grande su dolor al ver que aun sus discpulos ms amados se alejaron de l. Gracias a Dios aun en la prueba Hay preguntas sin respuestas, especialmente preguntas que son producto de situaciones que no se entienden a simple vista, como el caso de una hermana que vive en Izabal, Guatemala. Es fiel, trabajadora, amorosa, en fin, una gran hija de Dios. Recientemente ingres al hospital; los mdicos le diagnosticaron cncer en la columna vertebral, una enfermedad terrible e incurable. La hermana se preguntaba: Por qu, Dios?, y uno no sabe qu hacer ante aquel cuadro. Sin embargo, la hermana dice que a pesar de todo le da gracias a Dios. Qu ejemplo de fortaleza ante la prueba! El remanente es otro tema que ocupa un lugar predominante en el pensamiento del profeta; Jehovah dejar a un grupo pequeo sobre el cual se cumplirn las promesas, no por la fidelidad de ellos, ms bien por la fidelidad de Dios. Malaquas 3:6 ms tarde dio la razn para dejar un remanente, y es por la inmutabilidad de Dios, por su fidelidad a su propia naturaleza divina. El papel del remanente en el plan de Dios ser tan privilegiado que para su realizacin necesitar de una purificacin, ser sometido a una purificacin como el oro o la plata para verificar su grado de pureza. La santidad siempre ha sido una de las demandas del Dios Santo, y si el pueblo ha de adorar a Dios deber hacerlo en santidad. Luego de la prueba, ellos podrn elevar sus voces de clamor e invocarn el nombre de Jehovah, y Jehovah desde su trono responder. El plan de Dios para la humanidad ha sido el mismo: que los pueblos todos reconozcan la unicidad de Dios, sujetndose a su seoro. Dios con satisfaccin los llamar pueblo mo. El hombre fue creado para adorar a Dios; en vez de ello, se envaneci, queriendo ser igual a Dios; se hundi en el pecado con una mente reprobada y con actitudes que estn en total rebelda contra el Creador. El castigo lo recibir por su maldad. Solo en la cruz del Calvario, donde la sangre del Cordero de Dios se derram para eterna redencin, la humanidad encontrar consuelo, y el plan de Dios se cumplir a cabalidad. Entonces el redimido alzar su voz con jbilo y proclamar la gloria de Dios. 7. La batalla final, 14:1-21 El ltimo captulo de Zacaras es uno de los ms bellos de este libro; contiene una serie de mensajes llenos de esperanza para un pueblo semidestruido, sin ambiciones, ni un futuro promisorio. Es un verdadero clmax, un gran final para un gran libro. En los primeros dos versculos predice la [pgina 365] destruccin de Jerusaln, tal como sucedi bajo el imperio romano, aunque pudiera referirse a un hecho consumado. Jehovah no guardar silencio ante esta embestida contra su pueblo. Jehovah saldr y combatir l mismo contra los pueblos que injustamente, y en forma cruel, se han levantado contra el pueblo del Seor (v. 3). En cuanto a la expresin como combati en el da de la batalla, no sabemos con exactitud a qu batalla se refiere. En la historia de Israel Jehovah particip lit. en muchas batallas y de muchas formas. En Isaas 37:3638, notamos claramente la participacin del Seor en contra de Senaquerib y sus 185.000 hombres de batalla. Pudiera ser que el profeta estuviera refirindose a este incidente que llen de jbilo a Jerusaln. As lo har nuevamente: tomar parte contra las grandes potencias que se levanten contra Israel. El imperio de Jehovah (vv. 4, 5). En aquel da Jehovah tendr un reino que perdurar hasta la eternidad, cuando sus pies se afirmen, cuando se establezcan sobre el monte de los Olivos, para ejercer dominio sobre los pueblos. La figura que presenta el profeta es la de un valle protegido contra los enemigos, en donde estar asentada la ciudad del gran Rey, quien vendr con su squito, sus santos que le acompaarn en la entrada triunfal. La venida de Jehovah ser tan grande y temible que solo es comparable al pnico que tuvo el pueblo en el terremoto en los das de Uzas. Ams 1:1 habla sobre este mismo suceso que dej en la poblacin una psicosis de miedo tan profunda, que Zacaras recurre a este evento para ensear al pueblo que la venida del Seor ser extraordinaria. En el NT el monte de los Olivos es mencionado frecuentemente, primordialmente en los das del ministerio del Seor. Marcos 13:3 seala que fue en el monte de los Olivos en donde el Seor dict sus

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enseanzas sobre las seales finales; habl de la destruccin de Jerusaln, de las cosas finales, como de la venida misma de l por segunda ocasin a esta tierra con poder y gloria. Comparando la venida gloriosa de Jehovah descrita por Zacaras con la segunda venida anunciada por el Seor Jesucristo notamos una gran similitud. La venida ser grandiosa, los elementos naturales sern conmovidos, los habitantes de la tierra se darn por enterados al notar la grandeza del rey que ha de venir. Los santos que vendrn con Jehovah es un concepto difcil de explicar en el AT; probablemente se est refiriendo a los [pgina 366] ngeles. En la teologa del AT los ngeles eran los mensajeros de Jehovah, adems de formar parte de la corte celestial, as que la venida ser la de un rey acompaado por la corte celestial formada por ngeles. Difcilmente est hablando de los santos como los concebimos en el NT porque no haba una doctrina bien desarrollada que enseara sobre la resurreccin de los santos y mucho menos que acompaaran al Seor en su venida, aunque bajo la direccin del Espritu Santo el profeta pudo haber concebido y aceptado por fe que se llevara a cabo. Es en la enseanza paulina (1 Tes. 3:13) en donde se menciona claramente la venida de los santos con el Seor, enseanza que llena de gozo, y que Zacaras pudo percibir por la fe, aunque no de una manera clara. Aplicacin a la vida Existen hijos de Dios fracasados? Esta es una pregunta tremenda, pues cmo sera posible esto? Conozco a personas que un da entregaron su vida a Cristo y empez para ellas una vida diferente; pero de pronto aparecieron las tentaciones y estas personas cedieron a ellas. Cul es el resultado? Tristeza, amargura, fracaso. El cristiano que comete pecado est expuesto a esto: Adn y Eva fueron retirados del huerto, Ananas y Safira fueron muertos, Pedro llor amargamente; estos y otros ejemplos nos muestran que Dios, como Rey, merece todo y lo mejor de sus hijos ahora y siempre. Del v. 6 en adelante hay una interrupcin brusca. Lo que sigue es la descripcin de un solo da. En los versculos anteriores se ha anunciado la venida del da de Jehovah, pero no se ha hablado de las caractersticas de ese da. La expectativa con respecto a ese da siempre fue de restauracin y de gloria, pero el profeta ha dejado hasta el final la descripcin breve de cmo ser ese da final. He aqu algunas de sus caractersticas: 1) Los fenmenos atmosfricos a los que estamos acostumbrados ya no existirn. No habr da, ni noche, ni fro, ni calor. La luz provendr de alguna fuente que an no conocemos. Las leyes naturales que conocemos no gobernarn ms; un nuevo orden universal ser impuesto. 2) De Jerusaln saldrn aguas vivas para toda la humanidad. 3) Jehovah establecer su reino sobre la tierra. 4) Jehovah ser el nico Dios sobre la tierra. El libro de Apocalipsis 21:23 tambin nos presenta un cuadro similar al que presenta Zacaras: la gloria de Dios iluminar la ciudad; no habr necesidad del sol ni de la luna. El Seor Jesucristo le habl a la mujer samaritana de la necesidad de agua viva, que es una necesidad universal del hombre sin Cristo. El reinado de Dios se enuncia [pgina 367] como monotesmo universal, combinando las caractersticas 3 y 4. Los vv. 10 al 15 nuevamente enfocan la atencin en la ciudad de Jerusaln. Si hay algo que caracteriza al profeta es su nfasis sobre Jerusaln, reflejando su teologa sacerdotal centrada en el templo. La primera promesa sobre Jerusaln es que ser habitada con seguridad y nunca ms ser destruida. La nueva Jerusaln ser tan grande desde Geba, en la tierra de Benjamn, a 10 km al norte de Jerusaln, hasta Rimn ubicada a 56 km al sudoeste de la ciudad. Es sin duda una clara referencia a la nueva Jerusaln del Apocalipsis, no a la ciudad que conoci Zacaras, que s fue destruida. Quizs la destruccin ms cruel que ha conocido el monte de Sion sea la que se registr en el ao 70 de nuestra era bajo el mando de Tito. La condenacin que sufrirn los enemigos de Jerusaln, que son enemigos de Dios mismo, ser de una plaga mortal que los consumir an estando ellos vivos. Esto nos trae a la memoria el mal de nuestro siglo, el SIDA que est consumiendo a un gran nmero de personas; muchas de stas han contrado el mal por sus prcticas contrarias a las normas divinas, y se consumen sin que la medicina actualmente pueda hacer algo por ellos. El gran final del mensaje es la coronacin de Jehovah como el nico Dios de la tierra (vv. 1621). Como lo mencion anteriormente el profeta, el nombre de Jehovah ser el nico, no tanto como nombre, ms bien es como el establecimiento de su reino basado en el monotesmo universal. La escena que

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presenta el profeta es la representacin grfica del reinado de Dios donde los pueblos, sin distincin de razas, se reunirn para tributar adoracin al nico que merece toda honra y toda gloria. El profeta, como buen sacerdote, tiene en mente las leyes y los ritos de la religin juda. Los judos devotos suban cada ao a Jerusaln para adorar en el templo, pero nunca se haba visto a gentiles desfilar para celebrar la fiesta solemne a Jehovah, mucho menos los egipcios, enemigos de los judos. Pero el mensaje apocalptico se caracteriza por su universalismo; toda la tierra habr de abrazar la fe en el nico Dios, y la maldicin caer sobre aquellos que se nieguen a hacerlo. Los judos celebraban tres fiestas importantes: la Pascua, que la celebraban en conmemoracin de la salida de Egipto, [pgina 368] mientras que el Pentecosts era celebrada 50 das despus de la Pascua; los oferentes presentaban las primicias a Dios y se celebraba al final de las cosechas; la fiesta de los Tabernculos se celebraba para recordar el peregrinaje de Israel por el desierto durante 40 aos, por el cuidado excepcional de Dios en un medio tan rido como era el desierto. Adems serva para concluir el ao agrario, con la celebracin por la recoleccin de los frutos del verano. Todos los pueblos estarn invitados para asistir a esta solemne convocacin, no estar limitada al remanente. Simblicamente aceptar esta invitacin es la salvacin misma, pero rechazarla tambin es la condenacin misma. Hay invitaciones que no deben ser rechazadas por ningn motivo, y sta es una de ellas: Cmo escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan grande? (Heb. 2:3a). Se da la posibilidad de que en el remanente todava haya gentiles rebeldes que no subirn y que se negarn a asistir; estos son tipificados por Egipto, y sobre ellos caer la maldicin de Jehovah. No vendr la lluvia. En el Oriente la falta de lluvia provocaba una serie de calamidades; la lluvia era smbolo de la misericordia de Dios. Semillero homiltico Jehovah, Rey eterno 14:1621 I. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. El rey es digno de: Adoracin constante (v. 16). El reconocimiento de todo el mundo (v. 16). Consagracin de todo (v. 21). Sacrificio (v. 21). II. Advertencia final a los rebeldes. Castigo: sequa (v. 17). Castigo: plagas (ver. 18). Castigo no imaginado (v. 19). El mandato es claro: El resultado ser limpieza y purificacin

III. (v. 21b).

El recuerdo de las diez plagas que afectaron a Egipto permanecieron en la mente de muchas generaciones, pero quizs el castigo ms grande para Egipto fue la carencia o la escasez de lluvia porque la vida misma del pas dependa totalmente de ella; su sistema de agricultura dependa de las inundaciones que provocaba el ro Nilo. La falta de lluvia era smbolo de muerte y desolacin como la que vendr sobre los pueblos que deliberadamente rechacen esta invitacin. Uno de los distintivos de la era escatolgica ser la consagracin total de las personas, animales y objetos a Dios. Las campanillas que llevaban los caballos eran ornamentos, pero a veces eran utilizadas por la supersticin. Estas sern transformadas llevando la inscripcin Consagrado a Jehovah, como una demostracin del cambio radical que tendrn los pueblos. Los caballos, que son animales de guerra, servirn para fines sagrados; los utensilios en Jud y en Jerusaln sern tan sagrados como los mismos utensilios del altar. La adoracin sincera no necesitar de elementos fsicos o materiales; cada adorador lo har de corazn, en espritu y en verdad. Los mercaderes posiblemente se refiera al mercantilismo de los sacerdotes o propiamente a los mercaderes; ninguno de stos tendr lugar en la era final. Los

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evangelistas nos relatan cmo Jess purific el templo echando fuera a los que vendan y compraban en el templo y dijo que su casa no sera ms cueva de ladrones, sino casa de oracin. Este mensaje final es sumamente impresionante porque eleva el culto ritual a un culto de verdadera adoracin, en donde el centro de atencin es y ser el nico y sublime Dios, Jehovah de los Ejrcitos.

269 [pgina 369] MALAQUAS Exposicin Edesio Snchez Ayudas Prcticas Edesio Snchez [pgina 370] [pgina 371] INTRODUCCIN
La siguiente escena imaginaria nos ayudar a ubicarnos en el contexto histrico de este libro y a darnos cuenta de que Malaquas es un libro donde el mensajero de Dios trae algo para una comunidad en crisis. Simn, te noto triste y preocupado. Qu te pasa? Ay, Miriam! Las cosas van de mal en peor. Recuerdas la poca cantidad de granos que pude sembrar en nuestra parcela? Pues bien, hace unos das estaba contento, pensando que al menos tenamos algo para subsistir en los prximos meses. Hoy, cuando llegu a nuestra parcela, todo el sembrado estaba destrozado. Esas malditas langostas se lo han comido todo! Y, qu vamos a hacer ahora? Por qu no vamos este sbado al templo y llevamos uno de nuestros corderos como sacrificio a Dios? Tal vez Dios tenga misericordia de nosotros y nos provea lo que necesitamos. No vengas con esas ideas, Miriam! Un cordero menos, y no tendremos nada ms para vivir. Bueno, yo no hablaba de Patitas negras; me refera al otro, a ese que naci ciego de un ojo y que pasa de una enfermedad a otra. Total, no lo podemos vender, ni sirve para comer. Llevemos ese! Dios nos perdonar. l sabe que somos pobres y no nos va a quitar lo nico bueno que tenemos. Si es as, estoy de acuerdo, Miriam. Si t vieras los animales que sacrifican esos sacerdotes del templo Nuestro tuerto es cien veces mejor que todos! Adems, solo se va a quemar en el altar Qu diferencia hace que est sano o enfermo, completo o incompleto? Este dilogo refleja, sin duda, una de muchas experiencias cotidianas que debieron de haber vivido las familias que poblaron Jerusaln despus del regreso del exilio (entre los aos 522 y 460 a. de J.C.). El historiador bblico John Bright describe el cuadro de manera brillante: Los recin llegados tuvieron que enfrentarse con aos de opresin, privacin e inseguridad, tarea siempre llena de azarosas dificultades en s misma. Fueron perseguidos por una serie de estaciones pobres y faltas parciales de cosecha (Hag. 1.9-11; 2.15-17), que dej a muchos de ellos desamparados, sin alimentos ni vestido adecuado (1:6). Sus vecinos, especialmente la aristocracia de Samaria, que haba considerado a Jud como parte de su territorio, haban sentido que se pusiera un lmite a sus prerrogativas, y eran abiertamente hostiles De hecho la nueva comunidad no era, en modo alguno, el Israel reavivado y purificado del ideal proftico. Haba tensiones econmicas, posible secuela de la inevitable lucha por el suelo de una repatriacin tan masiva, agravada acaso cuando las malas estaciones llevaron a la bancarrota a los menos afortunados. (Historia de Israel, pp. 435 y 438). [pgina 372] El resultado de esta situacin produjo desmoralizacin y laxitud religiosa y moral. Una lectura rpida al libro de Malaquas provee un cuadro bastante desgarrador. El mismo doctor Bright lo resume as: Los sacerdotes, aburridos de sus deberes, no vean nada malo en ofrecer a Yahv animales enfermos o lisiados (Mal. 1:614), y su parcialidad en interpretar la ley haba degradado su oficio a los ojos del pueblo (Mal. 2:19). Se descuidaba el sbado y se permitan los negocios en l (Neh. 13:1522). El incumplimiento de los diezmos (Mal. 3:710) oblig a los levitas a abandonar sus deberes para poder vivir (Neh. 13:10 ss.). Adems haba echado races el sentimiento de que no haba ninguna ventaja en ser fiel a la ley (Mal. 2:17; 3:1315) El divorcio prevaleci hasta hacerse un escndalo pblico (Mal. 2:1316). No molestados por ningn principio, los hombres engaaban a sus empleados en lo tocante a jornales y se aprovechaban de sus hermanos ms dbiles (Mal. 3:5). Al pobre que hipotecaba sus campos en tiempos de escasez, o para pagar los tributos, se le embargaban los bienes y, juntamente con sus hijos, era reducido a esclavitud (Neh. 5:15). Lo que era ms grave a largo plazo, las lneas que

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separaban a los judos de su medio pagano, comenzaban a resquebrajarse. Los matrimonios mixtos con paganos fueron, segn parece, cosa normal (Mal. 2:11 ss.). (Historia de Israel, pp. 451, 452). ESTRUCTURA DEL LIBRO El libro de Malaquas refleja un estilo literario especial. Est compuesto de una serie de disputas profticas. El profeta, en nombre de Dios, lanza una pregunta y sus interlocutores la responden, provocando as una contra respuesta. Los acusados en este libro son: los sacerdotes, el pueblo en general y la elite socioeconmica y poltica. Las disputas profticas tienen una estructura comn: (1) el profeta hace una declaracin; (2) los sacerdotes o el pueblo hacen una objecin; y (3) el profeta responde dando una evidencia de la afirmacin original. A sta ltima se acompaa una acusacin y una amenaza de castigo. AUTOR Y FECHA DE REDACCIN No se sabe nada del autor de este libro. Muchos biblistas dudan que se haya llamado Malaquas. La mayora cree que Malaquas es un nombre agregado tiempo despus para darle ttulo a este libro. Si fuera as, el libro sera annimo, situacin muy rara entre los libros profticos. El nombre quiere decir mi mensajero y fue tomado probablemente de la expresin que se encuentra en 3:1: He aqu yo envo a mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m. El profeta Malaquas pertenece a la poca histrica conocida como posexilio y que se describe en el mensaje de los libros profticos de Hageo, Zacaras y los captulos 5666 de Isaas, como tambin en la historia que se encuentra en los libros de Esdras [pgina 373] y Nehemas. Aunque es muy difcil establecer con exactitud el perodo del ministerio de Malaquas y de la redaccin del libro, la mayora de los biblistas lo colocan en los aos que van del tiempo cuando se termin de edificar el segundo templo (515 a. de J.C.), hasta poco antes de las reformas de Esdras y Nehemas (aprox. 465 a. de J.C.); ms concretamente se le coloca entre los aos 465 a 460 a. de J.C. Algunos eruditos le hacen a Malaquas un contemporneo de Nehemas. Si aceptamos la fecha aproximada de 460 a. de J.C., Malaquas se convierte en una fuente histrica importante; porque sera el nico documento de la poca que nos describe la vida de la comunidad juda despus del ministerio de Hageo y Zacaras y antes de las reformas de Esdras y Nehemas. EL MENSAJE DEL LIBRO El profeta proclama su mensaje a una comunidad frustrada y desesperanzada. Las expectaciones levantadas por los profetas Hageo y Zacaras no se haban cumplido. El futuro se vea muy nebuloso, y el presente era terrible. Todo esto se haba traducido en abulia e indiferencia. Y el culto era, segn el profeta, el mejor lugar donde evaluar la calidad de vida de la comunidad juda en esos aos. Malaquas bien hubiese parafraseado el conocido refrn as: Dime qu clase de culto celebras y yo te dir quin eres. La comunidad juda de esa poca crey que la manera de cubrir su miseria y de olvidarse de ella era a travs de la indiferencia y burla barata a las cosas de Dios. Todo se haca con mediocridad y descuido. Imperaba la corrupcin desde el sacerdocio hasta el ltimo miembro de la comunidad. El mensaje del libro est arraigado en la enseanza del Pentateuco, en la instruccin del Seor (torah Yahv); ms especficamente, en el libro de Deuteronomio. Adems de asuntos de estilo (ver Mal. 2:2, 3 y 3:7), varios temas clave de Malaquas muestran su cercana a la teologa del Deuteronomio. El tema con el que abre el libro de Malaquas (1:2), el amor de Dios, se encuentra en varios textos del Deuteronomio (p. ej., Deut. 7:7, 8; 23:5). La relacin entre padre e hijo de Malaquas 1:6; 2:10; 3:17 se encuentra en Deuteronomio 1:31; 32:5, 6. El tema del nombre de Dios, de Malaquas 1:6, 11, 14; 2:2, 5; 3:16; 4:1, se encuentra en varias partes del Deuteronomio (p. ej., 12:5, 21; 14:24; 26:2). El reconocimiento de la unicidad de Dios y el llamado a una fidelidad absoluta a l (Mal. 2:15) se basan especialmente en Deuteronomio 6:4, 5. El tema de las ofrendas de sacrificio (Mal. 1:8, 13, 14) se encuentra en Deuteronomio 15:21 y 17:1. El asunto sobre los diezmos (Mal. 3:710) se encuentra en Deuteronomio 18:18. El tema del pecado de abominacin (burla, sacrilegio; ver Mal. 2:11) se encuentra en Deuteronomio 14:3; 17:1, 4 y 23:17, 18. Adems, la enseanza contra la idolatra (Mal. 2:11) y la injusticia (Mal. 3:5) son centrales en la enseanza del Deuteronomio (p. ej., Deut. 10:1222). El argumento general del libro de Malaquas se resume en tres temas centrales: (1) Una denuncia de la maldad del pueblo y de sus lderes; (2) una vindicacin del carcter moral de Dios y de su amor; y (3) un mensaje de esperanza al remanente fiel y piadoso.

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La posicin de Malaquas al final de los libros profticos es significativa. Por un lado, Malaquas viene a ser una especie de resumen de lo que sus predecesores proclamaron: el llamado al arrepentimiento; la enseanza de una vida moral de acuerdo a la voluntad de Dios; el significado e importancia del culto y [pgina 374] los ritos; la celebracin apropiada de los sacrificios y las ceremonias; la resistencia a una actitud escptica hacia Dios y su manera de actuar con su pueblo; las ideas apocalpticas; la esperanza mesinica. Por otro lado, viene a ser una puerta hacia el mensaje del NT. Malaquas termina anunciando la llegada del precursor del Mesas (4:5, 6). As el AT y el NT se conectan para hablar de la unidad del mensaje redentor de Dios (Mat. 17:1013; 11:719). Malaquas muestra tambin la unin de su mensaje con el del NT al afirmar que los gentiles (los no judos) honran el nombre de Dios y estn ms dispuestos que los mismos judos a vivir la verdadera religin (Mal. 2:1114).

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BOSQUEJO DE MALAQUAS Encabezado, 1:1 I. DIOS AMA A SU PUEBLO, 1:2-5 1. 2. 3. II. 1. 2. 3. III. IV. V. VI. VII. 1. 2. El amor de Dios declarado, 1:2a El amor de Dios puesto en duda, 1:2b El amor de Dios demostrado, 1:2c-5 El descuido de los sacerdotes, 1:6-9 La indiferencia y profanacin de los sacerdotes, 1:10-14 Resultados de la desobediencia, 2:1-9 DIOS REPRENDE A LOS ESPOSOS INFIELES, 2:10-16 DIOS REPRENDE A LOS QUE PERVIERTEN LA JUSTICIA, 2:173:5 DIOS REPRENDE A LOS QUE LE ROBAN, 3:6-12 DIOS CASTIGAR A LOS MALOS Y BENDECIR A LOS JUSTOS, 3:134:3 DIOS ENVIAR AL PROFETA ELAS, 4:4-6 Una exhortacin, 4:4 Una promesa, 4:5, 6

DIOS REPRENDE A LOS SACERDOTES, 1:62:9

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[pgina 375] AYUDAS SUPLEMENTARIAS Alonso S., Luis y Sicre D., J. Luis. Profetas, vol. 2. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980. Bright, John. La historia de Israel. Bilbao: Descle de Brouwer, 1987. Brown, Raymond y otros. Comentario Bblico San Jernimo, vol. 2. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972. Carson, D. A. y otros. Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. Cate, R. L. Introduccin al Estudio de Antiguo Testamento. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1990. Chesterton, G. K. San Francisco de Asis. San Jos, CR: Libro Libre, 1987. Ferguson, S. B., Wright, D. F., y Packer, J. I. Nuevo Diccionario de Teologa. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1992. Gillis, Carroll. El Antiguo Testamento: Un Comentario sobre Su Historia y Literatura. Tomo V. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1991. Guthrie, D. y otros. Nuevo Comentario Bblico. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1977. Jenni, E. y Westermann, C. Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985. Dos tomos. Kelley, Page H. Malaquas: Reavivar el Fuego de la Fe. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1987. [pgina 376]

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[pgina 377] MALAQUAS TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS Encabezado, 1:1. El v. 1 funciona como el ttulo original del libro. La palabra profeca (massa4853), con la que se abre el libro, es la traduccin de una palabra heb. que tambin significa carga o sufrimiento. Con esa palabra, el profeta comunic un doble mensaje a sus oyentes o lectores: una proclamacin del profeta en nombre de Dios (de all el nombre Mi Mensajero); pero no una proclamacin cualquiera, sino una palabra de amargura y dolor de Dios para su pueblo. De esta manera la primera palabra con la que se abre el mensaje del libro tambin provee la nota y tenor del mensaje: Dios est muy triste por la actitud de su pueblo. Semillero homiltico Dios est triste por la actitud de su pueblo Malaquas 1:1 Introduccin: Aunque la palabra profeca se entiende comnmente como algo neutro, como mensaje o anuncio, aqu tiene un sentido negativo que envuelve a todas las partes involucradas en la relacin: Dios, el pueblo y el mensajero divino. La palabra hebrea que aqu se traduce por profeca nos permite concluir que ante el pecado todos sufren y se duelen. I. 1. 2. 3. Dios disciplina a los que ama. El mensaje de Dios es carga para s mismo. El pueblo que ama es su enemigo. Al pueblo que ama tiene que disciplinarlo. II. El mensaje de Dios es carga para el pueblo.

1. Se enfrenta a las duras palabras divinas por medio del mensajero. 2. En su pecado est el castigo. III. El mensaje de Dios es carga para el profeta.

1. Como mensajero de Jehovah tiene que hablar contra su propio pueblo. 2. Como sacerdote de Jehovah tiene que ser ejemplo de su pueblo. 3. Como precursor del Seor, sigue su destino de sacrificio. Conclusin: La tristeza que el pueblo de la poca de Malaquas le provoc a Dios parece que hoy sigue presente. Pareciera que el pueblo amado de Dios, su iglesia, todava no ha comprendido a profundidad el mensaje que encarn el ms preclaro Mensajero de Dios, Jesucristo. Comnmente llamamos profeta a Malaquas (Mi mensajero). Sin embargo, el resto del libro permite descubrir varios elementos importantes del nombre Mi mensajero. Las otras indicaciones de ese ttulo en el libro (2:7; 3:1) muestran que [pgina 378] trascendi a la persona histrica del profeta. Es decir, esos textos permiten ver que el profeta mismo era en persona un precursor de otro Mi mensajero que a su vez vendra a ser Precursor del Seor (ver 4:5). De acuerdo con 2:7 el mensajero es de la lnea sacerdotal; pero de acuerdo con 4:5 el mensajero es el profeta Elas. Es muy probable, entonces, que Malaquas fuera una persona de la lnea levtica (2:48) y que a la vez, como sucedi con Ams (Ams 7:14, 15), Dios lo haba sacado de su profesin para hacerlo su profeta en un momento de crisis. Malaquas como levita encarn la verdadera profesin del sacerdote: ms que practicante de ritos y sacrificios, el sacerdote deba vivir los preceptos del pacto (2:4, 5) y deba ensearlos al pueblo (2:6, 7; comp. Esd. 7:10). Fue as como se encarnaron en la persona de Malaquas el profeta y el sacerdote. As

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se convirti en precursor de Elas (Juan el Bautista) quien fue a la vez profeta (Mat. 11:13, 14) y sacerdote (Mat. 3:117). ste a su vez fue precursor de Jesucristo, el verdadero Profeta, Sacerdote y Rey. I. DIOS AMA A SU PUEBLO, 1:2-5 Estos versculos tienen una estructura concntrica: El v. 2 dice que Israel es receptor del amor de Jehovah. Los vv. 3 y 4 sealan que Edom es receptor del castigo de Jehovah. El v. 5 indica que Jehovah quiere ser receptor de la alabanza de Israel. Con la indicacin de Edom (v. 4), se muestra de manera radical en qu consiste el amor especial de Dios hacia Israel. Por eso, si dejsemos solos los vv. 2 y 5, la nica respuesta al amor de Dios, esperada de Israel, es la que proclama el v. 5: Sea engrandecido Jehovah ms all de las fronteras de Israel!. En los vv. 25, el recuerdo del amor de Dios en el pasado encuentra su balance en la promesa del amor de Dios en el futuro (4:26). Mientras tanto, en el presente, se da un estira y encoge en forma de disputa. El profeta quiere mostrar al pueblo que ya en su presente eran objeto del amor de Dios, pero que por su ceguedad y por su conducta equivocada no eran capaces de ver el amor de Dios entre ellos. Otra manera de analizar estos versculos es ver en ellos la declaracin del amor de Dios, la expresin de una duda en cuanto al amor de Dios, y luego una demostracin del amor de Dios. 1. El amor de Dios declarado, 1:2a Con toda claridad, Jehovah declara su amor para con su pueblo. Conviene recordar que los trminos vinculados con el amor (ahav157) eran considerados bsicamente como sinnimos de lealtad en el vocabulario antiguo y que por lo tanto figuraban en los tratados del antiguo Cercano Oriente. Soneto El soneto de Salvador Escudero expresa bien la fuente de la continua tristeza de Dios por culpa de sus hijos: Qu estril fue tu sangre, Nazareno. Y tu cruz y tu sed: todo fue en vano! Hay un fiero Can en todo hermano y en cada turbia lgrima un veneno. Hoy, como ayer, se crucifica al bueno y triunfa sobre el cndor el gusano, hoy, como ayer, el corazn humano vierte perfidia y vanidad y cieno. Qu estril fue tu sangre! Todava el odio es amo y rey, como en el da de aquel pueblo maldito y lapidario. A nadie ha dado flores tu semilla; nadie quiere poner la otra mejilla Nadie quiere ascender por tu calvario. 2. El amor de Dios puesto en duda, 1:2b El pueblo en su ceguera, creada por los momentos de privaciones y sufrimientos, no puede ver las maneras en las que Dios [pgina 379] muestra su amor hacia ellos. De hecho, al pueblo le molesta que Dios le recuerde su amor en el pasado. Si hubisemos podido estar all, es probable que escuchramos algo as: Seor, no queremos que nos traigas recuerdos bonitos del pasado. Queremos acciones concretas y presentes de tu amor. Tienes que respondernos en medio de esta sequa, de la plaga de langostas y de los enemigos que nos rodean!. Existe un problema bsico en el dilogo entre Dios y el pueblo. La respuesta del pueblo a la declaracin del amor divino es egocntrica; vista desde la perspectiva de quien solo quiere ser beneficiario: En qu nos has amado? (v. 2b). El pueblo bien hubiese podido decir: S, Dios nos ha amado; pero cmo lo hemos amado nosotros a l?. En lugar de

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aprovechar el momento de crisis como tiempo de retrospeccin y autoexamen, el pueblo se dedic a examinar y cuestionar a Dios. Semillero homiltico Qu inmenso es el amor de Dios! Malaquas 1:25 Introduccin: Hay un canto que solamos cantar hace ya muchos aos en nuestras iglesias en Yucatn, Mxico, y que dice as: Dios, grande es tu amor, tu gran amor por m, Admirable amor, que durar sin fin. Es divino y santo, amplio cual es el mar, Alto ms que los cielos es tu amor por m. I. 1. 2. otra. Dios nos ama. Dios nos ama a pesar de nosotros. Tus labios pueden negar el amor de Dios, pero la realidad es

3. Tu amnesia puede negar el amor de Dios, pero Dios te lo demuestra. II. Dios nos ama ms que a otros. 1. Dios muestra su amor de maneras sorprendentes:Rechaza a quienes los ojos humanos escogeran primero y elige al menos deseado. Alguien ha dicho que la expresin Jehovah es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob debera ser cambiada a: Jehovah es el Dios de Abraham, de Isaac y hasta de Jacob (el usurpador, el engaador). 2. El amor de Dios no es ciego frente a la desobediencia y la arrogancia:El ejemplo de Moab es elocuente. III. Dios nos ama ms all de nosotros. 1. El libro de Malaquas muestra que las experiencias, aparentemente localistas, son lecciones para todos, en todas las pocas y lugares. 2. El libro de Malaquas ensea que en su amor al pueblo, Dios es quien a fin de cuentas debe recibir la gloria. Conclusin: El amor de Dios hacia nosotros nos trasciende por varias razones: l nos ama no por ser los mejores, sino por su bondad y su gracia. l nos ama para que seamos misioneros de su gloria y su fama por el mundo. 3. El amor de Dios demostrado, 1:2c-5 El pueblo en su ceguera no se haba podido dar cuenta de que su propia existencia era ya una muestra del amor de Dios. Los vv. 3 y 4 ofrecan a Israel un cuadro pattico; si ellos crean que el exilio los haba golpeado duramente, Dios los invitaba a volver la cara y ver lo que haba pasado con sus vecinos los edomitas, descendientes de Esa. Los edomitas haban sido enemigos constantes de Israel (Gn. 25:2934; 36:8; 1 Rey. 11:15; Jer. 49:17; Eze. 25:1214; Joel 4:19; Ams 1:1112). El nfasis de estos versculos est en que Dios ha manifestado su favor, inters y amor por su pueblo, y que la prueba est en el contraste de su trato con Israel y Esa y de los pueblos que de ellos [pgina 380] salieron (quiere decir, los judos y los edomitas).

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San Francisco de Ass Uno de los bigrafos de San Francisco de Ass, G. K. Chesterton, lo caracteriza como El juglar de Dios. En esa descripcin se explica el smbolo de una de las suertes ms comunes del juglar: pararse de manos. Desde esa postura la perspectiva de las cosas se ve totalmente diferente. Cuando el mundo se ve al revs, con todos los rboles y edificios colgando invertidos, el efecto que se percibe es el de dependencia (depender en latn es lit. colgar). Mientras que para la vista normal los grandes edificios y murallas parecieran darle mayor firmeza y seguridad, el invertir todo hace que esos edificios por su propio peso sean ms dbiles y estn en mayor peligro. Desde esta perspectiva, San Francisco pudo amar a su ciudad con ms sentido que antes. Todo: habitantes, animales, edificios; lo vio bajo una luz nueva de eterno peligro y dependencia. En lugar de sentir orgullo por su poderosa ciudad, agradeci a Dios que no la soltara al vaco. II. DIOS REPRENDE A LOS SACERDOTES, 1:62:9 Esta seccin encuentra su unidad y coherencia con la repeticin (ocho veces) de la expresin mi (o, tu) nombre (vv. 6a, 6b, 11a, 11b, 11c, 14; 2:2, 5). En la mentalidad hebrea el nombre no solo denomina a la persona, sino que equivale a ella. Conocer el nombre de Dios es tener la oportunidad de estar cerca de l, y nombrar el nombre de Dios era algo muy serio. Por ello exista ms el peligro de profanarlo. Los sacerdotes de Jud creyeron que callando el nombre estaban honrando a Dios. No se daban cuenta de que con sus acciones insultaban la misma persona de Dios. El texto, en cambio, habla de la honra (temor) a Dios de parte de las naciones paganas y de Lev (personificado aqu por Malaquas; ver 2:4). El argumento de la seccin se mueve as: (1) quienes deshonran a Dios (1:6) sern objeto de deshonra (2:2, 3); y (2) quienes desprecian a Dios (1:68) sern despreciados (2:9). 1. El descuido de los sacerdotes, 1:6-9 Los sacerdotes, representantes y guas del pueblo, sin darse cuenta demostraban por medio de sus ofrendas y sacrificios la vileza de su vida. (Sobre la regulacin de las ofrendas y sacrificios, ver Lev. 22:1730). En la degradacin de sus ofrendas, ellos mostraban qu tan bajo haban llegado. Ellos en realidad eran los ciegos, los [pgina 381] cojos y los enfermos (ver Mat. 23:136). Cmo podan entender lo que estaban haciendo! La estrechez y miopa de su propia manera de ver y juzgar no les permita mirar las cosas desde la perspectiva de Dios. 2. La indiferencia y profanacin de los sacerdotes, 1:10-14 La indiferencia es indicada por la peticin de Dios de que algn voluntario cerrara las puertas del templo (para que no se encendiera el altar en vano). El Seor consideraba como vanos tales actos. La profanacin y actitudes de menosprecio son reflejadas en el contenido de los vv. 12 y 13: vosotros [los sacerdotes] lo profanis y habis dicho: qu fatigoso!. Hasta traan al altar, como ofrenda, lo robado y lo defectuoso. Semillero homiltico El nombre de Dios: bendecido o profanado Malaquas 1:62:9 Introduccin: El tercer mandamiento del Declogo (xo. 20:7; Deut. 5:11) prohbe el uso vano del nombre divino. Aunque el judasmo posexlico llev la prctica hasta el extremo de no pronunciarlo jams, el meollo de su mensaje sigue siendo lo que Malaquas infiere en nuestro texto: Dios se siente insultado y burlado cuando no se obedece su voluntad por ms trivial que esa parezca ser. I. 1. Maneras en que deshonramos a Dios. El que deshonra a Dios se deshonra a s mismo (1:6 y 2:2, 3).

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2. Cuando en el culto no le ofrecemos a Dios lo mejor, nuestras acciones se revierten contra nosotros: lo que el hombre siembra eso siega. 3. Cuando somos mezquinos con Dios, recibimos con pobreza. 4. Cuando preferimos la honra de un ser humano a la de Dios, estamos mostrando que Dios no es digno de ocupar el centro de nuestra vida. II. 2:9). 1. No hay peor castigo para uno que tratar de ignorar a Dios (ver Sal. 139:712). 2. En nuestras ofrendas y acciones para Dios mostramos lo que realmente somos. Los sacerdotes de la poca de Malaquas resultaron ser los verdaderos ciegos, cojos y enfermos. 3. Solo los espritus inferiores responden con miseria a la miseria que ellos mismos se crearon. Conclusin: Si bien en nuestra vida cotidiana no vivimos el tipo de problemas que refleja este pasaje, s podemos apuntar algunas situaciones en las que se profana el nombre de Dios. [pgina 382] Las demandas divinas no son, como algunos comentaristas han dicho, una puerta hacia el legalismo y el ritualismo. Son, en realidad, una invitacin a la fidelidad a todo nivel de la vida humana. En esta seccin Malaquas nos ensea que si no somos fieles en lo menos, no podremos serlo en lo ms. 3. Resultados de la desobediencia, 2:1-9 Advertencia (v. 1, mitsvah4687) es la traduccin preferible aqu, aunque normalmente la palabra se traduce mandamiento. Aqu no hay exactamente un mandamiento sino una advertencia donde a continuacin se indican las consecuencias de la desobediencia de los sacerdotes. Tambin, aqu se nos ensea que la indiferencia y la burla al nombre de Dios no son la manera de responder en momentos de crisis. Solo los espritus inferiores responden con miseria a la miseria de su tiempo. Los mensajeros de Dios, en cambio, responden con reverencia, humildad y lucha por la vida, la paz, la justicia y la verdad. Cmo profanamos el nombre de Dios? 1. Se profana cuando elevamos oraciones al cielo pidiendo, en nombre de Cristo, cosas y acciones para fines totalmente egostas y hasta destructivos! 2. Se profana cuando se usa para dividirnos ms y ms. 3. Se profana cuando un evangelista lo usa, en la radio o la televisin, para engordar sus cuentas bancarias con millones de dlares. Lo mismo sucede cuando una nacin o una etnia usan el nombre de Dios y el de su fe cristiana para marginar o destruir a otros. 4. Se ofende y profana cuando se inmiscuye a Dios en experiencias de nuestra vida de las cuales somos los nicos responsables. Cuando hemos sido irresponsables en nuestras elecciones matrimoniales o en la educacin y disciplina de los hijos, se escucha la expresin: Qu le voy a hacer, es la voluntad de Dios!. 5. Se profana cuando nos avergonzamos del nombre de Dios o cuando traemos vergenza a ese nombre. El NT da testimonio de ambos puntos. (Ver Mar. 14:6672.) 6. Se profana cuando Los paganos ofenden a Dios por culpa de El que desprecia a Dios se desprecia a s mismo (1:68 y

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ustedes (Rom. 2:24, DHH). El mal testimonio de los que se llaman cristianos es, en nuestros das, el obstculo ms grande en la evangelizacin. La marcada divisin entre grupos evanglicos, la ruptura entre lo que se dice y se hace, el casamiento con el sistema y el estilo de vida occidental; todo esto y mucho ms hacen de muchos en la iglesia cristiana malos y falsos testigos del mensaje del reino de Dios. La expresin mi pacto con Lev (2:4) no aparece en otra parte del AT. Esta expresin, nica de Malaquas, parece ser una [pgina 383] manera disimulada de referirse al mismo profeta Malaquas. Entre todos los sacerdotes que servan a la comunidad juda, Malaquas era el nico que honraba el compromiso de sus antepasados con Dios. Por eso solamente l podra adjudicarse el ttulo Mi mensajero (2:7; comp. 1:1). Semillero homiltico Mensajeros de acuerdo al corazn de Dios Malaquas 2:49 Introduccin: Frente a la vergonzosa actitud de los malos sacerdotes de la poca de Malaquas, el Seor presenta a Lev como modelo de mensajero de acuerdo al corazn de Dios y a Malaquas (Mi mensajero 1:1; 2:7) como su representante genuino, y define el ministerio de acuerdo a su corazn: una vocacin en la que vida, paz y justicia son los elementos caractersticos. Para ello, el ministro o mensajero de Dios necesita apropiarse de lo siguiente: I. Un llamado de servicio humilde y de reverencia a Dios. II. Un incesante amor por el estudio de la Palabra y por atesorar el conocimiento de Dios. III. Un deseo constante de instruir a otros y sacarlos del dominio del pecado. Conclusin: Necesitamos lderes. Pero lderes con una fe que vea la profundidad de nuestras necesidades y que, sin embargo, perseveren creyendo en el poder del evangelio. Lderes con una esperanza que vea el futuro y conduzca a otros en esa direccin. Lderes con un amor que se sacrifique a s mismo para servir a otros. En medio de esta advertencia, los vv. 47 contienen quiz la expresin ms feliz del AT sobre el sacerdocio. En este pasaje se define la vocacin sacerdotal como compromiso de vida (jei2416), de paz (shalom7965) y de justicia (mishor4334); como un llamado de servicio y de reverencia a Dios; como un ministerio de enseanza y proclamacin de la verdad; y como una fuente de sabidura divina. Cabe sealar que la representacin del ministerio ideal incluye: (1) el temor del Seor (v. 5); (2) una correcta enseanza de la Palabra de Dios (v. 6a); (3) un obediente andar con Dios, donde el ministro practica la verdad que ensea (v. 6b) y una labor pastoral efectiva con otros recuperndolos de las garras del pecado y hacindolos volver a Dios mediante la exhortacin y el ejemplo (v. 6c). III. DIOS REPRENDE A LOS ESPOSOS INFIELES, 2:10-16 El v. 10 abre la seccin con el tema central de la fe bblica y mensaje clave del Deuteronomio: Israel solo tiene a Jehovah por Dios (Deut. 6:4, 5; comp. Mar. 12:2834). Este tema de la unicidad de Dios se resalta, adems, con la repeticin (cuatro veces en heb.: vv. 10a, 10b, 15a, 15b) de la palabra uno (traducido aqu como un mismo y nico). Los vv. 10b16 presentan el mismo tema, pero desde la va negativa: la palabra deslealtad (bagad898; traducida aqu como traicin) aparece cinco veces (en los vv. 10, 11, 14, 15, 16). [pgina 384] La unidad completa es una enseanza sobre el Declogo y el pacto (xo. 20:117; Deut. 5:622; comp. Deut. 4:13). Tal como en el Declogo, estos versculos presentan, por la va negativa, las dos reas del compromiso humano: hacia Dios (mandamientos 14 del Declogo; comp. Mal. 2:11) y hacia el prjimo (mandamientos 510; comp. Mal: 2:1416). En estos pocos versculos, Malaquas nos recuerda que el pacto abarca todos los rincones de la vida humana; que la vida religiosa no est circunscrita a lo que hemos llamado cosas espirituales, sino a cada rengln de nuestro vivir.

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No es nada accidental que Dios hubiera usado la figura del matrimonio humano para hablar de la relacin de alianza con su pueblo: la honra al matrimonio humano glorifica a Dios y la honra a Dios glorifica nuestro matrimonio. Aplicacin a la vida El ministerio que integra la opcin por la vida, la paz y la justicia vara de acuerdo con las circunstancias histricas y sociales. Pero no sacrifica esos principios ni los tres puntos importantes del bosquejo homiltico. El libro Justicia para todos (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1988), de John Perkins, nos habla de un tipo de liderazgo cristiano contemporneo digno de considerarse como ejemplo. Veamos los siguientes principios: Al volver a vivir entre nuestra gente, sus necesidades se convirtieron en nuestras necesidades. Entonces, las necesidades compartidas fueron el punto de partida para nuestro ministerio. En primer lugar, nuestras necesidades abrieron la puerta para el ministerio al permitir que las personas nos aceptaran como parte de ellos. Una vez que superaron su incomodidad, pudimos servir a aquellas personas en los campos de algodn. Saban que en verdad comprendamos sus problemas, sus necesidades y sus sentimientos porque tenamos los mismos problemas, necesidades y sentimientos En segundo lugar, nuestras necesidades abrieron las puertas a nuestro ministerio al ponernos en una posicin en la que podamos recibir. Aun en el rea de los alimentos, sus necesidades se convirtieron en las nuestras. La gente nos daba leche, huevos, nueces y almbar. Criaban cerdos o vacas para nosotros Aprendimos que hacer nuestras las necesidades de los pobres no significaba que nuestras necesidades no fueran satisfechas. Dios siempre provey Y de este recibir de otros a la vez de compartir con ellos creci un fuerte sentido de interdependencia y comunidad. En tercer lugar, las necesidades que compartamos con la comunidad determinaron la forma de nuestro ministerio nuestros programas surgieron de las necesidades que encontramos all La gente de Mendenhall estaba hambrienta de una buena y slida enseanza bblica As que enseguida comenzamos estudios bblicos, nuestro primer ministerio. Tres aos ms tarde, cuando construimos el centro educacional de la iglesia, las clases se extendieron y creamos un Instituto Bblico Por medio de estas clases bblicas descubrimos que muchos de nuestros jvenes no saban leer, y que algunos de los adultos ni siquiera saban llenar una solicitud de empleo. De manera que comenzamos a ofrecer cursos de lectura para adultos por intermedio del instituto. El concepto de necesidad sentida se estaba poniendo en prctica. [pgina 385] Los vv. 13 y 14 tocan el asunto de los problemas conyugales y la espiritualidad personal. El v. 13 aade otra acusacin a las contenidas en los vv. 1012. Adems de casarse con mujeres paganas, los hombres de Jud se divorciaban de sus esposas judas. Un posible motivo para esta actitud era la lujuria, el deseo de tener esposas ms jvenes y sensuales. Un segundo posible motivo era el prestigio. Dado que las naciones no judas ostentaban el poder, tener una mujer no juda poda haber sido una ventaja econmica y poltica. Ya que los judos que se casaban con mujeres paganas se haban divorciado de sus esposas judas, es posible que las lgrimas que cubran el altar de Jehovah (v. 13) fueran las de las esposas divorciadas. Repudiadas y abandonadas por sus esposos, es posible que fueran al templo a quejarse de su suerte cruel y a derramar su aflicin delante del Seor. De acuerdo con esta interpretacin, el Seor, movido a compasin a la vista de sus lgrimas, anuncia que ya no aceptar ms los sacrificios de los hombres que eran responsables del dolor de las mujeres divorciadas. Un segundo punto de vista con respecto a las lgrimas, el llanto y el clamor es que estos venan de los hombres de Jud que haban sido denunciados por haberse casado con mujeres extranjeras.

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Despus de ser denunciados, ellos vendran ante el altar, trayendo sacrificios y pidiendo el favor del Seor. Pero sus sacrificios seran rechazados. Lo saban porque sus oraciones no eran respondidas y el favor del Seor no llegaba. Joyas bblicas Acaso no tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado el nico Dios? Entonces, por qu traicionamos cada uno a nuestro hermano, y profanamos el pacto de nuestros padres? (2:10). La ley de verdad estuvo en su boca, y en sus labios no se hall iniquidad. En paz y en justicia anduvo conmigo y a muchos apart del pecado (2:6). Ntese que en el v. 14, el profeta describe a Dios como el testigo silencioso del pacto del matrimonio. Realmente el AT no contiene ninguna referencia a alguna ceremonia religiosa que acompaara al matrimonio; pero aun sin tal formalidad, Dios haba sido testigo de los contratos del matrimonio. Hombres que se comportaban deslealmente con una esposa fiel deban responderle a Jehovah mismo. La demanda de Malaquas, recordmoslo, no cae en momentos de abundancia y armona. En la poca de Malaquas el divorcio era algo ms que incompatibilidades interpersonales; tena, en la mayora de los casos, un mvil socioeconmico, como ya se dijo. El matrimonio con una mujer extranjera traa para el judo dinero y posicin. Los vecinos de Jud tenan ms posibilidades econmicas y materiales que la empobrecida comunidad juda del posexilio. La filosofa del hombre judo era: En tiempos de penurias, Dios se hace de la vista gorda. Sin embargo, tanto el mensaje de Malaquas como el de Reyes (1 Rey. 11:113) indican que el matrimonio con mujeres extranjeras (paganas) traa el [pgina 386] peligro de la idolatra y la infidelidad a Dios. Recordemos lo siguiente: No existe una tica para la abundancia y otra para la escasez. Las demandas de Dios son para todos los miembros de su pueblo, pobres o no; y para todas las pocas, haya o no haya abundancia. El matrimonio delante de Dios, si bien reconoce la fuerza del amor entre un hombre y una mujer, coloca las bases de las relaciones conyugales en el pacto hecho ante Dios. Por eso en este pasaje, Dios no dice la mujer de tu amor, sino la mujer de tu pacto (2:14). En consecuencia, las demandas que Dios hace en el Pacto (con mayscula) son las mismas que deben traducirse y vivirse en el microcosmos del hogar. Si Dios es uno (indivisible) y el nico, tambin lo es nuestro cnyuge. Semillero homiltico Un solo Dios, una sola manera de conducta 2:1016 Introduccin: Una lectura cuidadosa de la Biblia nos permitir descubrir que la demanda de lealtad absoluta a Dios es tan solo un lado de una moneda que se completa con su otro lado que es el trato justo y correcto con el prjimo. No hay mejor lugar para encontrar esta conjugacin que en el Declogo: los primeros cuatro mandamientos se concentran en nuestra responsabilidad hacia Dios, y los restantes en el prjimo. Adems, este pasaje y otros ms en la Biblia nos presentan la analoga del matrimonio como clave para entender la relacin puebloDios. I. 1. 2. 3. 4. La palabra clave de todo este pasaje es traicin. En su matrimonio fueron infieles a Dios. La traicin a Dios es caer en lo peor (abominacin, sacrilegio). La traicin a Dios trae destruccin del hogar y de la nacin. La traicin a Dios provoca el rechazo de todo intento religioso. II. En su matrimonio fueron infieles a sus cnyuges. se traiciona a Dios no hay sentido de lealtad

1. Cuando matrimonial. 2.

Cuando se traiciona a Dios no solo se traiciona al cnyuge sino a

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toda la familia y la descendencia (v. 15). III. Abandonaron a sus cnyuges y a Dios. 1. Dios odia el divorcio porque significa abandono de un pacto que abarca no solo al cnyuge, sino a Dios mismo, el garante. 2. Dios odia la violencia, porque por ella se destrozan vidas y familias. Conclusin: Llama la atencin que en el pasaje (2:14) no diga la mujer de tu amor, sino la mujer de tu pacto. En realidad, en el contexto bblico que es el contexto semtico el matrimonio no se fundaba en el amor, sino en el pacto que hombre y mujer hacan delante de Dios. Este principio reconoce que el enamoramiento y el amor pueden perderse por distintas circunstancias. Y en esos momentos en los que nada humanamente posible se puede hacer, lo nico que puede sostener al matrimonio es el pacto en el que Dios es el nico y verdadero garante: lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre (Mat. 19:6). Los comentaristas generalmente reconocen a los vv. 15 y 16 como difciles de traducir y de interpretar. RVA ofrece una traduccin alternativa para una frase en el v. 15 y tambin da otra nota que en buenas cuentas seala que esta versin ha puesto una equivalencia dinmica en el texto en vez de una traduccin muy literal. Page Kelley propone una parfrasis que segn l da un mejor sentido y ayuda a entender [este versculo] en su contexto ms amplio. Su parfrasis reza as: No hizo Dios una esposa para Adn? Tena poder [pgina 387] para hacerlo de otra manera, si lo hubiera deseado. Y por qu hizo solamente una? Porque buscaba una descendencia santa, propsito que hubiera sido frustrado si le hubiera dado ms de una esposa. Con esta interpretacin, que relaciona el contenido del versculo ms con la monogamia que con la unicidad de Dios, Malaquas fundamenta su argumentacin contra el divorcio en el relato de la creacin (Gn. 2:2124). Es muy interesante que Jess hizo lo mismo cuando los fariseos le preguntaron sobre el tema del divorcio (Mat. 19:46). IV. DIOS REPRENDE A LOS QUE PERVIERTEN LA JUSTICIA, 2:173:5 Mientras que en la seccin anterior el profeta habla de la controversia entre la demanda de lealtad absoluta a Dios y la deslealtad del pueblo, en esta seccin se contrastan la justicia de Dios y la injusticia del pueblo. Ambos temas, fidelidad y justicia, son temas centrales de la predicacin proftica y la enseanza tambin del NT (comp. Jer. 7:115; 22:1317; Ose. 8:114; Stg. 1:27; 5:16). En el v. 17 se muestra una vez ms (ver Mal. 1:68) la perspectiva equivocada de la comunidad juda de los tiempos de Malaquas. El pueblo y sus lderes quieren obligar a Dios a amoldarse a un esquema de valores que les convena a ellos. A lo malo que hacen, quieren que Dios les d su sello de aprobacin (comp. Isa. 5:20). Este es el tipo de idolatra ms sutil que puede darse y es, a la vez, muy difcil de reconocer. Cun fcil es descubrir y sealar los dioses falsos de quienes consideramos paganos; pero qu difcil se nos hace llamar idolatra a nuestras constantes luchas por hacer que Dios se amolde a nuestras propias ideologas, doctrinas, egosmos, sexismos y racismos. Cuando somos incapaces de descubrir que la adoracin al verdadero Dios hace corto circuito con nuestras prcticas de injusticia, fraudes y engaos, entonces hemos cado en la idolatra. Dentro de la acusacin, el pasaje ofrece una puerta de salida para vivir de acuerdo a la voluntad de Dios: la purga y el quebrantamiento. Solamente a travs de la prueba (el oro y la plata se refinan con fuego) y del quebrantamiento (Isa. 6:57) podemos llegar a ser libres para adorar y servir al Seor (Isa. 6:8; Sal. 15; 24). Aplicacin a la vida Es digno de considerar lo que la tradicin rabnica dice respecto a las palabras esposo y esposa. En heb. ambas palabras, la usada para hombre y la usada para mujer, comparten dos letras idnticas: la alef y la shin (ver Sal. 119 si se quiere identificarlas). Sin embargo, la palabra para esposo tiene una yod que no tiene la palabra para esposa; y la palabra para esposa tiene una he que no tiene la palabra hebrea para esposo. Si combinramos esas dos letras extras de cada

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palabra heb. formaramos el nombre, en su estilo abreviado, de Dios mismo: YHVH. Esa forma abreviada aparece en la expresin aleluyah (alabad a Yah[veh]). Ahora bien, sin la yod y sin la he, lo que queda de ambas palabras es una palabra que quiere decir fuego, que todo lo consume. A la acusacin clara del v. 17a (Vosotros [pgina 388] cansis a Jehovah), la gente responde, segn su costumbre (comp. 1:2, 6, 7; 3:8, 13) con una pregunta: En qu le cansamos? Es el estilo de las disputas (ver Introduccin). Parte de la respuesta es: con vuestras palabras (v. 17b). Se acostumbraba usar palabras que pervertan la verdad y la justicia. Y siempre detrs de las palabras estn las actitudes que las producen y despus las acciones que resultan. Algunos comentaristas ven aqu una incredulidad cnica. La gente deca que la influencia de Jehovah contaba en favor de los malvados en vez de los justos. Con cinismo y amargura llegaron a preguntar: Dnde est el Dios de la justicia?. As cuestionaban el gobierno moral del mundo. El mal pareca florecer sin lmite, se dudaba del valor de la adoracin y se ofreca a Dios menos que lo mejor. Eran quejas cnicas aunque un tanto lgicas. Al cabo la poblacin haba regresado a la tierra prometida y el templo haba sido reconstruido. Pero, qu haba pasado con la promesa de la restauracin de la prosperidad, prominencia y riqueza internacionales (comp. Hag. 2; Zac. 1:16, 17; 2:8, 9). Otros profetas haban prometido que Dios volvera a Jerusaln y a su templo, donde habitara con su presencia gloriosa (Zac. 1:16, 17; 2:4, 1013; 8:313; Hag. 2:9; Eze. 1 y 10). Lejos de disfrutar tal gloria, [pgina 389] el templo en los das de Malaquas estaba desprovisto de toda manifestacin de Dios. Pero el profeta declara ahora que no siempre ser as: He aqu yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino Y luego, repentinamente, vendr a su templo el Seor Seguramente vemos parte del cumplimiento de esta profeca cuando Simen se encontr con el infante Jess en el templo y habl de l como el que haba venido para ser luz para gloria de tu pueblo Israel (Luc. 2:32). En el cumplimiento del tiempo llega el Mesas y vemos la gloria de Dios en la persona de Jesucristo (Juan 1:14). Semillero homiltico Dios est enojado por la injusticia en su pueblo 2:173:5 Introduccin: As como se afirma en la Biblia que Dios es nico y a l se le debe toda fidelidad, tambin la Biblia coloca como su corolario la demanda de justicia social. Una y otra vez, el testimonio bblico es claro al respecto: Quien practica la injusticia no puede decir que Jehovah es su nico Dios; es decir, injusticia e idolatra van de la mano. Porque Jehovah vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores. Es Dios grande, poderoso y temible, que no hace distincin de personas ni acepta soborno. l hace justicia al hurfano y a la viuda, y tambin ama al extranjero y le da pan y vestido (Deut. 10:17, 18). I. 1. 2. Lo que hacen los malvados. Se burlan de Dios. Niegan a Dios.

3. Cometen toda clase de maldades: hechicera, adulterio, juran con falsedad, oprimenal jornalero, a la viuda, al hurfano y al inmigrante. II. 1. 2. 3. La respuesta de Dios. Enva a su Mensajero (Malaquas). l mismo viene a purificar el sacerdocio. l mismo viene a castigar a los malvados.

Conclusin: A pesar de la maldad que aparece dentro del pueblo de la alianza, Dios se muestra paciente y misericordioso. Las promesas del envo del mensajero y de la llegada del Seor nos dirigen la mirada hacia el NT en las personas de Juan el Bautista y Jess. En la figura de ambos se nos afirma que si bien Dios es un Dios de juicio y castigo, l

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tambin provee la respuesta de purificacin y redencin finales. Aplicacin a la vida El siguiente poema de Francisco E. Estrello, Manos de Cristo, nos ofrece esa mezcla de maldad humana y redencin divina; esta ltima convocacin de triunfo final: Manos de Cristo Manos de Cristo, manos divinas de carpintero Yo no imagino aquellas manos forjando lanzas, forjando espadas, ni diseando nuevo modelo de bombardero. Aquellas manos, manos de Cristo, fueron las manos de un carpintero. Manos de Cristo, encallecidas, labrando cunas, haciendo arados, labrando vida Yo no imagino aquellas manos entretenidas entre caones, entre explosivos y entre granadas; aquellas manos encallecidas se encallecieron labrando vida. Manos de Cristo, manos divinas de carpintero Yo no imagino aquellas manos brutalizando tareas humanas, sino forjando labor creadora; aquellas manos, manos de obrero, edificaron hora tras hora. Entre las manos febricitantes que hacen cruceros y bombarderos no estn las suyas. Las suyas llevan marcas de clavos, marcas heroicas de sacrificio; aquellas manos, manos sangrantes, fuertes, nervudas, manos de acero, son manos recias de carpintero que quietamente labran la vida Si bien el profeta y el pueblo han hablado en el v. 17, hemos de entender los vv. 3:15 como palabras de Jehovah mismo. Sobre el mensajero (v. 1a) que Dios enva hay una certidumbre absoluta y divina: He aqu que viene! (v. 1c). As dice Jehovah de los Ejrcitos (v. 1d). Pero este acontecimiento que viene

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producir juicio caracterizado con figuras de limpiamiento y purificacin (fuego purificador y leja de lavanderos; v. 2c) en vez de figuras de destruccin como las que Ams usa (Ams 5:1820; 2:1316). V. DIOS REPRENDE A LOS QUE LE ROBAN, 3:6-12 Esta seccin tiene una estructura concntrica: en el centro est el tema del robo (cuatro veces; vv. 8a, 8b, 8c, 9b). En los extremos estn: (1) la llamada al arrepentimiento (v. 7, volveos a m) y (2) la promesa de bendicin (vv. 1012, vaciar bendicin, las naciones los llamarn Bienaventurados). [pgina 390] Como el pueblo robaba a Dios (v. 9), tambin el pueblo sufra de la voracidad de otro ladrn, la plaga de langostas (v. 11). El pueblo no se daba cuenta de que era su maldad la que traa otra maldad; qu difcil le era descubrir que una bendicin (traer los diezmos ante Dios, v.10a), traera para ellos una ms grande bendicin (v.10b). La unidad empieza afirmando la fidelidad inquebrantable de Dios: Porque yo, Jehovah, no cambio! (v. 6). Esto es lo que realmente mantena viva a la comunidad juda del posexilio. Esa firmeza de Dios se contrastaba con la constante infidelidad del pueblo (v. 7). Sobre el tema de la fidelidad divina ver: 1 Samuel 15.29; Salmo 110:4; Jeremas 4:28; 15:6; 20:16; Ezequiel 24:14; Oseas 11:8, 9; 13:14; Hebreos 6:17, 18; Santiago 1:17. Contradicciones En su libro Patas arriba (p. 7), Eduardo Galeano dice lo siguiente respecto del mundo moderno: En el mundo tal cual es, mundo al revs, los pases que custodian la paz universal son los que ms armas fabrican y los que ms armas venden a los dems pases; los bancos ms prestigiosos son los que ms narcodlares lavan y los que ms dinero robado guardan; las industrias ms exitosas son las que ms envenenan el planeta; y la salvacin del medio ambiente es el ms brillante negocio de las empresas que lo aniquilan. Son dignos de impunidad y felicitacin quienes matan la mayor cantidad de gente en el menor tiempo, quienes ganan la mayor cantidad de dinero con el menor trabajo y quienes exterminan la mayor cantidad de naturaleza al menor costo. El profeta, por medio de las disputas, ha ido construyendo el argumento que une dos de los temas centrales del libro: el pueblo y sus lderes andan por el camino del mal; Dios ama al pueblo y se ha mantenido fiel. En esta seccin, el profeta muestra el profundo abismo entre la maldad del pueblo y la bondad de Dios. El pueblo vive en una total ceguera: la llamada al arrepentimiento es rechazada (v. 7) y la declaracin divina del robo es cuestionada (vv. 8, 9). La ceguera es tan profunda que ni siquiera la maldicin ni la situacin precaria sacuden al pueblo para volverse a Dios. Ante esta realidad surge la duda: Ser capaz el pueblo de tener odos abiertos para or la palabra de promesa de Dios de los vv. 1012? El libro de Malaquas y el resto de los profetas nos recuerdan que Dios no se cansa de llamar al arrepentimiento a los suyos (ver Zac. 1:3; Deut. 30:110; Jer. 3:12; 4:1). El v. 10 es probablemente el texto ms frecuentemente citado de todo el libro de Malaquas. Hemos de reconocer que muchas veces esto es hecho fuera de contexto. Sin embargo, hemos de reconocer la riqueza de este pasaje, que puede considerarse como mandamiento, como invitacin y como promesa. Conviene detenernos para profundizar nuestro entendimiento de l. Traed (v. 10a) proviene del verbo heb. bo935 que en sus formas Hifil quiere decir traer, meter, hacer venir, hacer que algo suceda, o almacenar los productos. No es el nico verbo heb. con el significado de traer pero es usado bastantes veces, como en xodo 35:5. Todo el diezmo (v. 10a) es una frase que algunos traducen todos los diezmos (maaser4643; es la ms frecuente de dos expresiones para denominar el diezmo, siendo la otra la palabra eser6237). Ambas son maneras de referirse a la dcima parte de algo; especialmente como referencia a lo que le debe al Seor. Hay ms de 25 referencias al diezmo en el AT. Recordemos [pgina 391] que Malaquas mencion en el v. 8 la deficiencia del pueblo en entregar sus ofrendas aparte de sus diezmos. Sobre la legislacin mosaica pertinente al diezmo, comp. Levtico 27:3033; sobre las referencias de Jess al mismo tema, ver Mateo 23:23 y su pasaje paralelo en Lucas (11:42). La RVA da al tesoro como el lugar al cual los diezmos han de ser trados; la palabra tradicional ha sido alfol, palabra que remonta a las traducciones originales de Reina (la Biblia del Oso) y Valera (la Biblia del Cntaro), aunque con su ortografa del siglo XVI alholi. La palabra heb. es otsar214 que bsicamente quiere decir tesoro, aunque puede significar el lugar donde se guarda el tesoro (comp. Jer. 15:13; 1 Rey. 7:51) y por lo tanto almacn o depsito (como en Neh. 13:12). Por el limitado uso actual de alfol (como

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granero o depsito de sal, segn un diccionario), parece mejor adoptar la traduccin de RVA. NVI traduce: para los fondos del templo. El propsito (o el resultado) de este mandamiento es que haya alimento en mi casa (v. 10b). La palabra heb. traducida alimento es teref2964. Lit. quiere decir presa pero aqu se refiere a provisiones. Probadme (baj n974) es un verbo que significa examinar o probar. Es usado en Zacaras 13:9 en relacin con un metal que ha de ser probado, fundindolo. Aqu en Malaquas se refiere a la prueba de una persona, en este caso Dios mismo. Es una invitacin que si no hubiera sido hecha por el Seor mismo tal vez lo consideraramos un atrevimiento si no algo peor. Abrir en la frase si no os abrir las (v. 10e) proviene de un verbo heb. pataj6605 que tiene una variedad de significados, entre ellos abrir. En Ams 8:5 tiene referencia a los graneros que se van a abrir para la venta. Aqu la accin del verbo va en relacin con una linda figura: las ventanas de los cielos (v. 10e). Como figura es raro su uso en el AT (comp. Gn. 7:11), aunque es parecida a la figura ventanas en los cielos que encontramos en 2 Reyes 7:2, 19. La palabra en heb. para ventanas usada aqu es arubah699 que siempre (o casi siempre) aparece en sentido plural cuando su significado es ventanas (la misma palabra en Ose. 13:3 es traducida por algunas como chimenea aunque RVA opta por ventana en singular). El uso de esta palabra en Gnesis 7:11 parece sealar su significado bsico. NVI traduce [pgina 392] compuertas; la idea es generosidad hasta una inundacin, como la de No. Aqu en Malaquas la implicacin es que Dios derrama sus bendiciones tan abundantemente sobre los que le aman que ellos respondan voluntariamente con la entrega de sus diezmos y ofrendas; y el resultado es que no faltar nada, si todos los del pueblo de Dios lo hacen, para el avance de la obra de Dios en el mundo. El heb. tiene otra palabra para ventana (jal n2474) que generalmente se usa en forma singular y casi siempre se refiere a una abertura en una casa (comp. Jos. 2:15, 18, 21). Semillero homiltico Robar el hombre a Dios? 3:612 Introduccin: La mezquindad y el complejo de pobre son parte de la mediocridad que acompaa al grueso de la poblacin latinoamericana. Una y otra vez vemos con tristeza cmo individuos y comunidades cristianas viven casi con las manos extendidas esperando la ayuda financiera de hermanos e iglesias del Norte. En este contexto, qu fcil se nos hace robar. Una de las tristes caractersticas de la pobreza latinoamericana evanglica es la de retener o tomar lo mejor de lo que tenemos y somos en lugar de darlo al servicio del Seor. I. II. Quien roba a Dios recibe como pago el robo de otro ladrn. El Dios que es fiel exige fidelidad y obediencia.

III. Prueba a Dios en tu fidelidad y vers qu tan grande es su fidelidad. Conclusin: Los diezmos y las ofrendas son respuesta de gracia al don divino. A Dios le causa dolor que sus hijos no puedan dar de gracia aquello que han recibido de gracia. Malaquas 3:10 nos da dos lecciones: 1. Existe un desafo de fe y confianza en tiempos de escasez. Cuando las personas viven en estrechez econmica y material es muy fcil caer en la tentacin de justificar la retencin de lo que le pertenece a Dios: Dios sabe que somos pobres; l no va a despojarnos de lo poco que tenemos. Frente a esta actitud est el ejemplo de dos mujeres: (a) la viuda de Sarepta (1 Rey. 17:824; comp. Sal. 37:25) y (b) la viuda que dio todo lo que tena (Mar. 12:4144). 2. La presentacin de diezmos no se establece como ley en el NT; sin embargo la demanda de dar a Dios lo que le corresponde es bien radical: Dios pide toda la vida (Rom. 12:1, 2). Y es ante esta demanda que cada uno de nosotros debe hacerse la pregunta: Robar el hombre a Dios? (Mal. 3:8).

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VI. DIOS CASTIGAR A LOS MALOS Y BENDECIR A LOS JUSTOS, 3:134:3 Esta seccin se une a la anterior para confirmar la radical necedad y distanciamiento del pueblo hacia Dios. No haba terminado Dios de decir probadme (v. 3:10b) , cuando el pueblo declara: Est dems servir a Dios Qu provecho sacamos de guardar su ley? (v. 13). El pueblo rechaza a Dios porque las bendiciones de Dios no coinciden con su concepto egosta y materialista de bendicin. (Qu difcil le resulta al ser humano aprender a apreciar las cosas desde la perspectiva de Dios!; ver Mat. 6:33). El pueblo ha descubierto que la fidelidad a Dios, basada en la instruccin divina y no en sus deseos humanos, no pagaba nada valioso. La base utilitaria de la fe y la religin de muchos choca con el sistema de valores de Dios. Pero la serie de disputas profticas no [pgina 393] termina con una nota pesimista y amargada. En medio de una comunidad marcada por el materialismo, la desesperanza, el abandono de la fe y el cinismo, haba un remanente, un resto fiel (3:1618); es el grupo a quien Malaquas llama los que temen a Jehovah. A ellos Dios reconoce como su verdadero pueblo, su especial tesoro (comp. xo. 19:6; Deut. 7:6; 14:2; 26:18; Sal. 135:4). Ellos permanecen firmes en el Seor (Mal. 3:16; comp. Sal. 1) y llevan la marca de la justicia y el servicio (Mal. 3:18; comp. Mat. 25:3146). Con el tema de el da se muestra la clara diferencia entre los justos y los malvados. Para los primeros ese da ser de perdn (3:17) y de salvacin plena (4:2); para los segundos, ese ser un da de castigo y destruccin (4:1, 3). Con el tema del da de Jehovah el profeta Malaquas se une a la tradicin de sus antecesores (Ams 5:18; Isa. 2:12; 13:6; 49:8; Jer. 30:7; Eze. 30:3; Joel 1:15; 2:11, 31) y, parafraseando, lo define as: El reconocimiento de la presencia de Jehovah en su constante actividad de juicio y salvacin (vv. 1, 2). Y ms especficamente: El gran da en que Jehovah salvar de una vez por todas a su pueblo (v. 3). Semillero homiltico De qu lado ests? Malaquas 3:134:3 Introduccin: La Biblia, sobre todo en las partes conocidas como literatura sapiencial, constantemente divide a la humanidad en dos clases: los sabios y los necios, los buenos y los malvados, los justos y los injustos. Este pasaje de Malaquas plantea tambin la conducta de esos dos grupos (3:1315 y 3:1618). I. 1. 2. 1. 2. 1. Quines son los necios? Los que desestiman a Dios. Los que prefieren a los arrogantes e impos. II. Quines son los sabios? Son los prudentes y obedientes. Los que sirven a Dios y lo respetan. III. El destino de cada uno. El malvado ser quemado como la paja.

2. El bueno ser considerado como especial tesoro, ser prosperado. Conclusin: Qu bien refleja este pasaje al Salmo 1. Este pasaje refleja refleja muy bien a Mateo 25:3146. El Dr. Albert Schweitzer, mdico, msico y telogo, desafi al mundo entero en su discurso de aceptacin del premio Nobel de la Paz en 1952: La humanidad entera tiene que enfrentarse a la realidad de que el ser humano se ha convertido en un Superman, pero este superhombre con poderes superhumanos no ha logrado alcanzar el nivel de la razn sobrehumana. Lo ms triste es que a medida que su poder aumenta, este superhombre cada da se hace ms miserable. Debe sacudir

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nuestra consciencia el hecho de que a la vez que nos hacemos ms superhombres nos volvemos ms inhumanos. El NT recoge esta tradicin y la presenta en los pasajes apocalpticos de los Evangelios (Mar. 13; Mat. 24; Luc. 21) y especialmente en la gran proclamacin del libro de Apocalipsis (ver especialmente los dos ltimos captulos). [pgina 394] VII. DIOS ENVIAR AL PROFETA ELAS, 4:4-6 El libro termina con una exhortacin y con una promesa. De la obediencia a la instruccin depende el resultado de la promesa. 1. Una exhortacin, 4:4 Al final del libro se unen las tres instituciones clave del AT: sacerdote, profeta y mesas. En la unidad de los tres se da la clave de la restitucin y salvacin del pueblo. Malaquas termina donde empieza el AT: con la Ley de Moiss. As se da un salto hacia el principio para crear una unidad teolgica. Todo el AT (Biblia hebrea) est alimentado por la instruccin del Seor (la Torah), porque en ella est la vida (Sal. 1). Aplicacin a la vida Siempre me ha llamado la atencin que muchos cristianos justifican su pecado y buscan acallar su sentimiento de culpabilidad comparndose con lo ms malo de este mundo. Las imgenes de violencia y depravacin que nos pintan los medios de comunicacin masiva son una gran tentacin para justificar una vida cristiana superficial y mediocre; son un sedante que impide la obediencia al llamado a una santidad radical y profunda: Mis pecados y errores son nada ante las atrocidades de quien toma un rifle y acribilla a los nios de la calle o vende cocana a los nios de las escuelas. Sin embargo, el mensaje de la palabra de Dios no se dirige, por lo comn, a los campeones del pecado; tiene en la mira, sobre todo, a cada miembro de la comunidad de fe, llamndolo a una vida de santidad radical y previnindolo de caer en las garras de la muerte. Olvidmonos en este momento de los realmente malvados y dejemos que la palabra de Dios nos abra y nos lea; que nos desenmascare a nosotros, los que estamos de este lado; a los religiosos; a aquellos para quienes la fe cristiana se ha vuelto parte de la cultura y del status quo, y para quienes la proclamacin de la palabra ha perdido su radicalidad y solo acrecienta su autocomplacencia. A aquellos que sacrifican la vida de los dbiles y vulnerables por el xito eclesistico y el crecimiento numrico. Aquellos que creen que todo lo que se hace apelando al nombre de Dios es ya de suyo aceptable y encomiable. Para esos, otro profeta como Moiss, Juan el Bautista, tiene un mensaje perturbador: Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Producid, pues, frutos dignos de arrepentimiento; y no pensis decir dentro de vosotros: A Abraham tenemos por padre. Porque yo os digo que aun de estas piedras Dios puede levantar hijos a Abraham. El hacha ya est puesta a la raz de los rboles. Por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego (Mat. 3:7 10). 2. Una promesa, 4:5, 6 Pero Malaquas tambin termina donde el mensaje del Evangelio del NT empieza: la llegada de Elas que convocar y preparar al pueblo para recibir al Mesas de Dios (Mar. 1:28). El mensaje de Malaquas es a la vez fin y principio; es la voz de Dios para el tiempo intermedio. Es la instruccin para una comunidad de transicin. Qu actual resulta para nuestras comunidades latinoamericanas, llamadas hoy a sacudirse de las tentaciones de una sociedad y una cultura que valorizan lo material y atienden al consumismo! Qu actual se muestra para los cristianos

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latinoamericanos, que son convocados a vivir en el triunfo del Resucitado para luchar por la vida contra la muerte, por la justicia contra la opresin y por la paz contra la guerra! Con este libro de Malaquas, los profetas del AT llegan a un fin con un castigo severo sobre el pueblo por la inmoralidad evidente, por la infidelidad escptica y por [pgina 395] la adoracin inadecuada al acercarse a Dios. Pero esta parte del canon llega tambin a un fin con una mirada distintiva hacia adelante, una esperanza en los actos futuros de Dios de poder y de bendicin. Los sacerdotes eran culpables por despreciar al Dios que los amaba y los haba redimido y al cual ellos servan. La gente haba llegado a dudar de que Dios tena algn significado en absoluto. De esta forma, se les advirti: Y luego, repentinamente, vendr a su templo el Seor a quien buscis. Aquel que vendra traera juicio sobre los que se haban apartado del Seor. Sin embargo, estaba la promesa de un libro delante de Dios, con los nombres de aquellos que eran fieles en su servicio al Seor. Juicio y esperanza, promesa y cumplimiento, gente pecadora y un Dios que se les enfrenta: sobre estas notas terminan los profetas del AT, habiendo preparado el camino para aquel que era el ltimo mensaje de Dios a la humanidad. Joya bblica l har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres (4:6). Semillero homiltico He aqu yo envo a mi mensajero 4:46 Introduccin: Ser mensajero es algo serio y requiere de quien ejerce esa tarea humildad, fidelidad, sentido de responsabilidad y transparencia. En la Biblia se les llama as a los profetas de Dios. Aquellos que fueron convertidos en la boca de Dios y, como Jeremas y Ams, tuvieron que hablar la palabra de Dios a pesar de ellos y de sus naturales inclinaciones humanas. Malaquas (mensajero de Jehovah) fue uno de ellos tambin. Le toc ser vocero divino en momentos muy difciles de la historia del pueblo de Dios. Y a pesar de las oposiciones, l fue un fiel mensajero de Dios. Dios no espera nada menos de ti! I. El mensajero es humilde; su persona y su nombre se esconden detrs de Dios. II. El mensajero est totalmente compro-metido con la Palabra de Dios. III. El mensajero prepara al pueblo para la venida de Dios. Conclusin: Dios nos convoca y en cada uno de nosotros quiere decirle al mundo entero: He aqu yo envo a mi mensajero. Nuevamente Dios nos convoca; y a cada uno, en cada uno, y a travs de cada uno, l quiere decirle al mundo entero: He aqu yo envo a mi mensajero (v. 5).