BEIKVOT HALEV - URMANDU-I INIMA sau CUNOATEREA LUMILOR SPIRITUALE

de RAV MICHAEL LAYTMAN

1.Prefata
Aceast carte se bazeaz pe scrierile lui RAV MICHAEL LAYTMAN. Lucrurile scrise de el, ntr-o perioad furtunoas a vieii, au fost stranse cu mult dragoste i bgare de seam de ctre studenii si. Cartea desvarit, realizat din aceste scrieri i realizeaz scopul pentru care a fost destinat de ctre rav Laytman i ridic voalul de pe misterul coninut n gandirea, ideaia cabalic atat de antic, n decursul a mii i mii de ani. Frazele care urmeaz nu reproduc exact cele spuse n timpul conferinelor. Ideile i contemplrile sale sunt aici reunite ntrun text unic, un manual de studiu al cabalei. Aici este momentul s accentum faptul c un text de cabala autentic, este scris de un nelept sau mekubal n momente de nlare spiritual n limba specific celor numii mekubalim, sau nelepi, i textul este difuzat exact precum a fost scris. Limba acestor cri este de neneles celor ce nu sunt mekubalim (

nelepi), nefiind iniiai n limba cabalei iar aceste cri sunt destinate doar cabalitilor. Aceast carte este scris pentru toi cei care doresc s devin familiari cu Lumea Cabalei i s cunoasc mai ndeaproape elementele teoretice i metoda ei practic destinat spre naintarea spiritual a oricrei persoane care dorete acest lucru.Cartea este scris ntr-o limb fluent i uoar, fiind destinat publicului larg, celor pasionai de tiin, celor dintre noi n cutare... YACOV ZIV,EDITORUL PE URMELE NELEPTULUI Rav Yehuda Alag, poreclit BAAL HASULAM sau omul Treptelor

2.Cum am ajuns la studiul cabalei ?

n timpul conferinelor i interviurilor sunt mereu ntrebat cum am ajuns la cabala?Dac ar fi fost un lucru de prisos i lipsit de importan, abstract, mai nelegeam ntrebarea. ns,Cabala este nelepciunea vieii, i ne este aproape tuturor..., ea nu se aseamn cu practica esoteric - care ar necesita explicaia drumului care duce la ea. Totui gsesc de cuviin s rspund la o alt ntrebare, puin deosebit: cum am gsit n cabala rspunsurile la ntrebrile privindu-m pe mine i viaa mea? nc din copilrie m-am ntrebat adesea care ar fi scopul existenei mele. Astfel de ntrebri m torturau nencetat. Uneori reueam s le uit, prin goana dup plceri, dar de obicei mi ncepeam zilele cu aceeai ntrebare care m chinuia nencetat. Nu o puteam uita, dei eram ocupat cu scopuri ne-autentice. Ani de zile m-am consacrat studiului unei profesii interesante, creia m-am dedicat, timp ndelungat. Gandul de a pleca n Israel m-a preocupat i el ani de zile. Dar i dup sosirea n ar n 1974, obsesia n ce privete

scopul vieii mele nu m-a prsit. Eram n permane n cutarea unui scop demn de a tri pentru a-l realiza. Am ncercat s-l gsesc n lumea afacerilor, n politic i aa mai departe. Am ncercat s triesc asemenea tuturor, totui nu reueam s uit ntrebarea interioar pentru ce scop nfptuiesc toate acestea? Sau: ce rost are s fac toate acestea, oare spre a m asemna majoritii? Dup cateva evenimente care mi-au zguduit viaa atat sufletete cat i din punct de vedere material i ajungand la concluzia c nu am unde s evadez din realitate, am hotrat n 1976 s ncerc modul de via religios. Credeam c aceast modalitate, cu valorile ei etice, mi va da linite sufleteasc i mpcare cu problemele existeniale.Niciodat nu m-au atras studiile umaniste, inclusiv psihologia, literatura, ci credeam doar n tiinele exacte. n 1978 am dat de o reclam privind studiul cabalei. M-am nscris imediat la acest curs, am cumprat manuale de studiu i peste scurt timp eram cufundat pan peste cap n cabala. Am nceput s-mi sondez adancul inimii i s cercetez temeinic toate problemele. Pentru prima dat am simit c m aflu la locul potrivit, care m atrgea ntr-adevr. Am nceput s caut instructori autentici n toat ara, ncercandu-i pe rand i prsindu-i unul dup altul, nefiind destul de satisfcut cu metoda de studiu care mi se prea prea abstract. Gsind un tovar de studiu, am nceput s citim acas toate crile de cabala existente. Aa am continuat n decursul urmtoarelor luni. ntr-o lung sear de iarn, rece i ploioas, n anul 1980, i-am propus prietenului meu s ieim n cutarea unui cerc de studiu cu un nvtormoreh. Mai fusesem nainte de aceasta n Bney Brak pentru achiziionarea unor cri de studiu. n Bney Brak ne ntampin o vreme furtunoas cu strzi pustii, ude de ploaie. Ne-am oprit la colul srzii AKIVA i am

ntrebat pe cineva unde putem nva cabala n mprejurime?. Ca i cum ne-ar fi ateptat, persoana ne rspunse fr uimire, ndrumandu-ne cu explicaii exacte spre locul respectiv. La sosire ne atepta o cldire ntunecat, iar nuntrul ei am gsit, ntr-o camer mic i lturalnic, aezai mprejurul unei mese lungi ,vre-o patru sau cinci btranei cu barb alb. Ne-am prezentat, declarand c veneam din Rehovot i dorim s studiem Cabalah. Persoana care prezida studiul, din capul mesei, ne invit s lum loc. Ei au continuat s citeasc din cartea Zohar, (SPLENDOARE, sau LUMIN), cu interpretarea lui BAAL HASULAM - Rav Yehuda Alag. Vorbeau cu jumtate de gur, n parte pe limba yidi, dar preau a se nelege bine ntre ei.n primul moment mi-a trecut prin minte gandul c pierdem timpul degeaba aici, dar tovarul meu nu a fost de acord s plecm, pretinzand c ar fi nepoliticos. Studiul se ntrerupse dup cateva minute. Am lsat numerele noastre de telefon i ne-am luat rmas bun. A doua zi danii au luat contact cu noi i astfel am sosit n aceeai sear la lecia urmtoare, cu instructorul ales de rav (rav nsemnand superior, principal), una dintre persoanele ntalnite n seara precedent. Instructorul ne-a propus s ncepem studiul articolulului Introducere la tiina Cabalei, pe care am ncercat s o studiem de cateva ori, aparinand scrierilor lui BAAL HASULAM - marele mekubal al secolului 20.(OMUL SCRILOR) Ne-am aezat n jurul mesei n sala goal din sinagog. El a nceput s ne explice cele citite. De atunci, ncerc mereu s-mi amintesc acel sentiment minunat de fericire, care m-a inundat dintr-odat, de a-mi fi gsit n sfarit locul, dup ataia ani de cutare!Dup lecie,ne-am neles s continum studiul. A doua zi am nceput s nregistrez leciile. Afland c orele principale de studiu au loc la ora dou dimineaa, am

nceput i noi s venim la leciile nocturne.Eu eram cam obraznic, intram n discuii adeseori, fapt care ajunse la urechile rav-ului principal, Rav Baruch Alag, care se interesa de noi ndeaproape. Astfel, mi-a transmis c va fi gata s studieze cu mine zilnic la ora apte dup rugciune, din cartea ZOHAR. Leciile au fost ntrerupte ns dup cateva ntalniri, pt. c eu nu nelegeam nimic, dup spusele lui Rav Baruch ALAG, poreclit RABA, spre rusinea mea. Dar el a neles c nu eram nc pregtit, n ciuda ardorii mele. Au trecut astfel cateva luni. Prin nvtorul nostru, am fost ntrebat dac eram de acord s-l conduc pe rav Baruch Alag la medicul su n Tel Aviv. Bine neles, am consimit. Pe drum el a vorbit despre diverse subiecte, iar eu am ncercat s-l descos despre cabala. Mi-a spus c, deocamdat nu nelegeam nimic, de aceea poate s-mi spun orice, ns cand voi progresa va fi mai precaut n cele ce-mi va comunica.Astfel am continuat ani de zile. ntrebrile mele care doreau rspuns, erau ntampinate cu ntrebarea: ai gsit deja cui s i te adresezi?. El se referea la CREATOR. Adreseaz-te Lui, strig...,pretinde... plange-te Lui cat doreti, ndreapt-i spre El toate preteniile!. Tratamentele primite de Raba nu i-au folosit, i n cele din urm a fost nevoit s se interneze n spital pe o perioad de o lun. Am rmas cu el tot timpul petrecut n spital, de la 4 dimineaa, cand sream peste gard i m furiam printre saloane ca s ajung la dansul spre a studia...iat, aa am continuat n decurs de o lun!De atunci, Rav Baruch Haleyb Halevi Alag, sau RABA, fiul prim nscut al lui Baal haSulam, a devenit rav-ul meu. Dup ce a ieit din spital, am nceput mpreun s facem lungi plimbri prin parc. Iar la ntoarcere, scriam tot ceea ce auzisem, cu mare sarguin. Aceste plimbri, care durau 3-4 ore zilnic, au devenit de-a lungul anilor, rutin.

n timp de doi ani l-am rugat pe Raba s-mi permit s locuiesc n apropierea lui. Dar nu a fost de acord, explicandumi c nu sosise momentul. De asemenea, faptul c veneam de departe, din Rehovot, reprezenta un efort care-mi aducea folos din punct de vedere spiritual. Mai tarziu, el sui mi-a propus s m mut, gsindu-mi chiar el locuin n Bney Brak. Pe cand locuiam n Rehovot i cu permisunea lui Raba, am cercetat mai multe cercuri n care oamenii erau tentati de studiul cabalei. I-am propus lui Raba s invit nite studeni care doreau s studieze cu el ( Raba sau rav Baruch ) iar el, fr prea mare convingere, a acceptat. Astfel au nceput s frecventeze sinagoga noastr cateva zeci de studeni care nsufleir dintr-odat locul, pan atunci atat de linitit i izolat. Iar Raba radia de bucuria noilor venii, entuziasmai de a studia cabala. De obicei, ziua o ncepeam la ora trei dimineaa, studiind n grupuri de cate ase studeni, i eu am nregistrat toate leciile. n decursul anilor am adunat peste o mie de discuri. ncepand cu anul 1987, Raba a hotrat s plecm n Tveria o dat la 2 sptmani, ceea ce am fcut n decurs de 5 ani, cu scopul de a studia; astfel am avut ocazia s-mi dau seama ce enorm, teribil de nalt era nivelul su spiritual i nu aveam habar cum voi putea s evoluez pan la rangul su.Acest om lucra pan la epuizare pentru a duce la ndeplinire tot ceea ce hotrase, pan la ultimul detaliu, pan ce nu mai putea nici respira. n cele din urm, a nceput s sufere de probleme de respiraie, ns nu a renunat nici atunci la tot ce era n reponsabilitatea lui. Privind faptele lui eroice,eu mi-am pierdut treptat sigurana de sine i increderea n succesul meu. Cu toate acestea, mi-am dat seama c astfel de fore apar numai prin aprecierea valorii gigantice a scopului sublim, ele sunt druite din ceruri.

Plimbrile noastre prin Meron i Tveria vor rmane de neuitat, seri lungi de discuii i melodii, cantate de Raba. Orele astfel petrecute n proximitatea acestui mare om i-au fcut efectul, mi-au ndreptat paii n decursul a 12 ani. Raba obinuia s-mi spun unele lucruri de neneles, explicnd c acestea sunt lucruri care trebuiau s apar n lume, spre a aciona apoi de la sine. Dat fiind c studiul cabalei avusese loc n decursul secolelor doar n cercuri de studiu, i-am propus lui Raba s-i organizm pe noii studeni n grupuri de studiu. Pentru acest scop a nceput s scrie articole noi, sptmanal. Pan cand ne-a prsit, s-a adunat material pentru mai multe volume de articole, cu un coninut excepional, care, mpreun cu discurile nregistrate de mine n cursul leciilor, constituie o

interpretare complet a studiului Cabalei.

n ajunul Anului nou - RO Haanah - Raba a fost internat n spital n urma unor dureri de inim, i dup multe rugmini. Dei medicii nu au diagnosticat nimic deosebit, Raba a decedat n zorii zilei, n data de hey betirey tanav - dup calendarul evreiesc. Printre crile i scrierile proprii Raba purta mereu asupra sa un jurnal de nsemnri, care coninea cele auzite de la tatl su, uriaul mekubal Yehuda Leyb Halevy Alag, autorul multor cri de studiu al cabalei, interpretul renumit al crii ZOHAR n 21 de volume, HAPERU LASULAM( Interpretarea Scrii ) TALMUD ESER HASFIR OT( Studiul celor 10 sfirot), Explicaii la scrierile lui ARI HAKADO , n 6 tomuri, i multe alte scrieri menite studiului cabalei.Raba mi-a nmanat n seara aceea, n spital, caietul de nsemnri ale celor auzite de la tatl su, spunandu-mi: ia i studiaz-l.A doua zi n zori, ne-a prsit Raba, lsand n urm studeni fr un ghid n aceast lume.

n cursurile sale, Raba a exprimat de multe ori dorina sa, visul de a ne nva s ne adresm, nu lui,ci Creatorului, fora unic, surs a tot ceea ce exist, izvorul ajutorului pe care El abia ateapt s i se pretind, ajutor n cutarea drumului spre eliberare din colivia lumii acesteia; ajutor pentru a gsi drumul spiritualitii, a nlrii deasupra i dincolo de aceast lume, pentru a ne gsi adevrata identitate i adevratul scop n via. Acest gen de ajutor poate fi oferit doar de Creator.El este cel care creeaz n noi aceste aspiraii, spre a le ndrepta spre el, oferindu-ne ajutorul pentru atingerea lor.n scrierile mele, am ncercat s transmit cele aflate prin acel caiet, precum le-am auzit eu, ns nu este posibil s fie transmise exact, ci doar aa cum sunt percepute n timpul lecturii. Fiece persoan va auzi i nelege cele scrise ntr-un mod specific i deosebit, n funcie de caracteristicele sufletului su. Aceste nsemnri se oglindesc simmintele fiecrui suflet n mod unic, n urma contactului cu lumina superioar, fiecare suflet percepand cele scrise altfel.Informaia spiritual este transmis la mekubal de la Divinitate fr cuvinte i este recepionat instantaneu n toate organele , simurile i mintea sa, fiind realizat pe loc n tot coninutul ei.Un mekubal are posibilitatea de a comunica informaia primit doar unui alt mekubal , cel puin de acelai rang cu el.Celor aflai nainte de bariera lumii spirituale, care nu au la dispoziie instrumentele, numite n cabala vase de percepie spirituale, nu pot fi transmise informaii de acest fel. Cateodat mentorul ridic n mod artificial un anumit elev la nivelul su spiritual, cu ajutorul aa zisului ecran, masach; n acest caz elevul devine capabil s realizeze tabloul forelor spirituale i aciunea lor. Pentru a transmite informaii unor persoane care nu au nc

acces la spiritualitate, ne folosim de mijloacele obinuite: scrisul, vorbirea, contactul, i exemplul personal.Precum se tie, din descrierea nelesului literelor, este posibil transmiterea coninutului interior, spiritual, dincolo de cuprinsul cuvintelor.Totui, cat timp lipsete simul potrivit percepiei spirituale, a numelor i a aciunilor ,cititul cuvintelor care le descriu se poate compara cu cititul meniului n loc de a manca din farfurie poria respectiv. Dificultatea predrii acestei tiine const n faptul c nu avem n lumea material nimic paralel lumii spirituale. Astfel, dei n aparen mai nelegem unele lucruri, peste scurt timp aceast nelegere se evaporeaz, iar acest lucru se datoreaz faptului c noi percepem prin acea parte a contiinei, care aparine de spiritual, iar ea se rennoiete mereu, rennoire provenit de la divinitate.De aceea consistena celor scrise i schimb mereu valoarea, fiind cand deosebit de valoroase, cand nensemnate, n funcie de starea de spirit i starea spiritual a cititorului n acea perioad. S nu-i pierzi curajul cititorule dac cele citite i nelese ieri, devin azi nenelese din nou. S nu dai napoi de la un text de neneles, ciudat, iraional ; cabala nu este o tiin teoretic i analitic, ci ea se studiaz pentru a vedea i pentru a simi. Vederea i atingerea individual a forelor spirituale, a Luminii i a Treptelor sunt cele care vor da rezultatul urmrit, Cunoaterea Absolutului ! Cat timp un om nu a atins n mod personal Lumina Superioar, percepia obiectelor spirituale, el nu poate nelege cum acioneaz i cum este construit CREAIA(haBriyah). Nu este nimic asemntor celor studiate, n lumea aceasta. Aceasta carte are scopul de a ghida primii pai pe drumul spre perceperea, atingerea forelor spirituale.Progresand n acest studiu, este neaprat nevoie de

ajutorul direct al unui ghid, nvtor, moreh, rav.Se recomand a nu citi prin obinuin, ci a asimila noi obiceiuri: de exemplu, dup lectura unui pasaj, oprii-v i reflectai asupra celor citite, prin amestecarea tririlor personale, din viaa personal. E nevoie s reflectai ndelung, nu o dat, asupra celor citite, cu ncpanare, pentru a ptrunde n interiorul sentimentelor Autorului. Citii ncet, savurand gustul cuvintelor, i repetati iar i iar fraza.Aceast metod ajut intrarea n subiectul i n lumile studiate, prin propriile simuri, sau a tri experiene de Lips a senzaiilor, experien ce reprezint etapa vital, care precede dezvoltarea spiritual. Cartea nu este destinat unei lecturi prin rsfoit, ci unei lecturi aprofundate, cu reacii ale sentimentelor. Ea povestete doar despre o singur tem: raportarea fa de Creator, raport descris n diversele ei aspecte, sub diverse forme. Astfel ncat fiecare cititor va putea regsi printre randuri forma specifica, potrivit lui n mod individual, cuvantul din care va putea iniia progresul spre aprofundarea celor citite. Dei dorinele i aciunile Egoismului sunt descrise n carte la persoana a treia, totui, cat timp omul nu poate discerne ntre nivelul de sentimente ale contiinei i al egoismului propriu, omul i percepe aspiraiile egoismului, de parc erau ale lui proprii. Trebuie s repetm lectura crii de mai multe ori, n diverse situaii, n stri de spirit diferite. Astfel se atinge cunoaterea mai profund de sine, i reaciile la acelai text. A nu fi de acord cu textul are nsemntate pozitiv chiar, ca i acceptarea sa. Important este de a tri cele citite.Senzaia de dezacord, are semnificaia etapei precedente(ahorayim) cunoaterii(panim).

Percepia lent a simurilor, a situaiilor descrise, dezvolt simurile,vaselecare sunt necesare pentru simtirea, perceperea forelor spirituale. nuntrul acestor vase, mai apoi, Lumina Superioar va putea ptrunde; ntre timp ea se afl n jurul nostru, fr ca noi s o percepem. Aceast carte nu este destinat studiului pe de rost - nu este nevoie de a o nva i memora. Cititorul nu trebuie n nici un caz s se verifice i s se examineze n ce privete datele. Dimpotriv, este bine ca totul s fie uitat, iar reluarea lecturii s par ca nou. n acest caz, nelesul acestui lucru este c omul a umplut toate sentimentele vechi, care s-au retras, fcand loc muncii: a se reumple cu noi senzaii, necunoscute pan acum. Procesul de dezvoltare a noilor organe de sim, are loc fr ntrerupere. Acestea se acumuleaz n Domeniul Spiritualitii i a necunoscutului din SUFLET(NEAMAH). De aceea, important este ceea ce simte cititorul n timpul lecturii, i nu dup ce a fi citit. Simurile au acionat, i ele se vor descoperi nluntrul INIMII i MINII, dup nevoie, pentru a continua dezvoltarea sufletului - neamah.Citii cu plcere, nu v grbii s terminai lectura crii. Alegei pasajele care v emoioneaz n mod deosebit, focalizai-v asupra lor doar astfel va avea putere aceast carte s v ajute i s v fie ghid la nceputul cutrii drumului nou, care conduce spre nlarea voastr spiritual, individual.

3.Atingerea realitatii spirituale

Ct ar fi de fireasc situaia, care de fapt azi ne este necunoscut, n care am tri de dragul Creatorului, druindune Lui cu totul, prin dorine i ganduri, fr regret; n care ATINGEREA REALITII SPIRITUALE i-am face pe plac i

detaandu-ne cu totul de noi nine, am nceta a ne percepe doar pe noi, transferandu-ne sentimentele n afara noastr, asupra Lui, strduindu-ne s ne identificm cu dansul, pentru a-i tri dorinele i ideile. Din cele de mai sus, precum explic nelepii, reiese clar, c n aceast lume ne lipsete doar un singur lucru : acela de a percepe Creatorul. Astfel, omul trebuie s vad scopul su n aceasta lume, doar n realizarea acestui lucru, nvestindu-i n aceasta toate puterile, fiindc doar perceperea Creatorului duce la salvarea omului din toate tragediile acestei viei, precum i de la o moarte spiritual. Deci este necesar s depunem tot efortul spre atingerea nemuririi spiritulale, spre a evita o nou rencarnare n aceasta lume.Metoda care conduce la perceperea (apropierea, cunoasterea, increderea in...) Creatorului se numete Cabala. Perceperea Creatorului se numete a crede - acest cuvant, n Cabbala nsemnand Lumina superioar, care l umple pe om, l conecteaz cu Creatorul, i l face s devin contient de aceast legtur. Aceasta reprezint lumina credinei sau simplu -credin.Credina, lumina Superioar, confer omului conexiunea cu eternitatea, cu perceperea Creatorului, perceperea complet, clar a comunicrii cu Creatorul, sentimentul absenei oricrui pericol, sentimentul de nemurire, de grandoare i de putere.Numai n atingerea acestei percepii a Creatorului se gsete salvarea de la suferin i epuizare, n urma goanei dup volupti trectoare, ntr-o existen limitat. Scopul acestei cri este de a uura drumul, trecerea prin primele trepte spre atingerea Divinitii. Persoana interesat n a continua drumul spre realizarea dorinei de a se reuni cu Creatorul, va putea studia mai departe cu ajutorul izvoarelor originale - Cartea ZOHAR sau a Splendorii, cu interpretarea lui BAAL HASULAM, scrierile aa zisului ARY i TALMUD ESER

HASFIROT - Studiul Celor Zece Sefirot.

4.Scopul Emanaiei - Uniunea cu Creatorul

Din ziua facerii lumii, omenirea este ncercat de nencetate suferine, a cror origine este Creatorul nsui. Muli au ncercat de-a lungul istoriei s se nale spiritual prin acceptarea unor mari lipsuri fizice, dureri i greuti colosale, toate acestea pentru a cunote catui de puin ce nseamn Divina Providen. Acetia au cutat uniunea cu Emanatorul, i au fcut totul spre a-l servi cu fidelitate. Atunci de ce nu li s-a dat nici un rspuns? Oare s-i fi btut joc Creatorul de suferinele lor?. Scopul Creaiei: reunirea Omului cu Creatorul - nu le era destul de clar acestor persoane. Ei erau preocupai doar de propriile cerine. ns n momentele cele mai extreme de suferin, de nesuportat, cand se simeau mai mult respini de Divinitate, le-a fost oferit totui, perceperea Sublimului Adevr, atat de dorit, care le-a ptruns inimile rnite. Atunci au reuit s perceap acea Unitate spre care le tanjeau atat inimile! Abia n situaia n care Omul trece printr-un proces de metamorfoz n urma cruia devine echivalent Creatorului prin nsuirile sale, abia atunci devine capabil s ptrund nelesul suferinelor, care au fcut posibil contopirea Omului cu Creatorul. O dat cu realizarea faptului c nsui Creatorul este acela care-l umple de plceri infinite, perfecte, rnile i se vindec i, fiind copleit de fericire infinit, viaa primete un nou sens. Numai cu condiia ca omul s caute legtura cu Creatorul accentuandu-i grandoarea, el va putea evita suferinele ntampinate pe drum i din contr, va permite inimii s fie ptruns de aceast lumin, a

uniunii cu Creatorul. Lumina suprem are posibilitatea s ptrund numai n acea regiune a inimii care s-a eliberat total de goana dup volupti i profit egoist.

5.adik ve ra lo, adic cei drepi-sufer

Omul preocupat de lumea nconjurtoare inclusiv tot universul, va fi capabil s neleag situaia Emanaiei ntr-un mod mai apropiat de adevr. Dac exist un Creator care supravegheaz asupra a tot ceea ce vedem i simim, precum afirm, atest nelepii - MEKUBALIM, i care comunic nencetat cu EL, n mod direct, atunci nimic nu este mai firesc decat s dorim i noi o astfel de comunicare strans i permanent. Dar cu cat ne vom strdui mai mult a-L simi pe Creator ca pricin a tot ceea ce ni se ntampl, cu atat ne vom regsi mai dezamgii. Noi avem nevoie de un semn de la Creator, care st ascuns. Noi avem nevoie de un fundament sub picioare, altfel ni se pare c strigm degeaba, unidirecional, spre un vid, n care plutim fr ancor. Oare de ce am fost furii fr capacitatea de a simi pe cel ce ne-a zmislit? Oare de ce se ascunde din faa noastr? De ce chiar cand l implorm, il conjurm s ne vin n ajutor, se preface indiferent, dar acioneaz din spatele cortinei, deghizat ca Natur i ca Lumea ce ne nconjoar?Dac EL ar fi vrut s ne corecteze, ar fi fcut-o de mult, pe ascuns ori pe fa. Dac ni s-ar arta l-am vedea i aprecia prin simurile i mintea de care dispunem azi i cu care am fost creai. Dac ar apare naintea noastr, am tii care ne este rolul n lumea creat anume pentru noi.Cand apare n noi dorul de a-l cunote pe Creatorul(Faurul) lumii, acest dor apare i dispare ca valurile: oare de ce ne ia napoi tot mereu cadoul? Si de ce adaug suferine i greuti celor ce alearg s-l descopere ?

ntr-adevr, Creatorul respinge iar i iar ncercrile Omului de a i se apropia, iar suferina ntampinat de acetia dureaz uneori ani de zile!Rugminile repetate ncontinuu de ctre OM nu duc la un rspuns, n ciuda denumirii Creatorului de Milos i Ierttor, ci de multe ori, dimpotriv, rugminile celor aflai n cutarea comunicrii cu EL sunt mai puin luate n seam decat ale oamenilor de rand. NOI oamenii avem capacitatea s ne schimbm viaa, i ne-a fost dat liberul arbitru, posibilitatea de a alege. ns cu toate acestea ne lipsete tiina necesar pentru a putea depasi suferinele existenei i ale dezvoltrii noastre spirituale.

6.Limudei kabbalah - Studiile de Cabala

Dorul de a intelege secretele cabalei, eforturile depuse pentru aceasta, constituie un supliciu ndreptat spre Creator spre a-i face apariia, iar cu cat este dorul mai mare, cu atat e mai eficient influena acestei rugciuni - tfilah. i cu cat depune omul mai multe eforturi pentru realizarea scopului su, cu atat i crete dorina de a-l ajunge. Astfel, investirea unor eforturi extraordinare spre atingerea lumii spirituale, conduc la o rugciune genuin (tfilah) din adancul inimii, acest supliciu aducandu-i n sfarit obiectul atat dorit, de care i-a fost fermecat atat sufletul! Raiunea acioneaz doar potrivit cu cerina inimii. Pe parcursul lecturii, dac

inima nu se afl n subiectul citit, mintea nu poate continua

s studieze, s aprofundeze nelegerea textului. Pentru ca Creatorul lumii s-i primeasc rugciunea, omul trebuie s o nale din adancul inimii, aspiraiile toate fiind focalizate spre a mri dorina de atingere a bunurilor spirituale. Pentru aceasta omul trebuie s citeasc de sute de ori textele pe care nu le nelege de fapt, pan ce ajunge s-i doreasc doar un singur lucru, iar aspiraiile precedente devin

nensemnate. Prin studiul Cabalei omul ajunge s cunoasc felul de a aciona al Creatorului, astfel apropiindu-se de El.Treapt cu treapt, omul devine demn de a-i cuceri obiectul aspiraiei.

7.HARGAAT HABOREH - A SESIZA PE CREATOR

Omul-haadam care este ptruns de credin, trebuie s se simt n faa Creatorului, de parc l-ar avea n faa lui pe Domnitorul lumii. Astfel se umple de sentimente de iubire i de respect de care are atata nevoie. CAT TIMP NU A AJUNS LA O ASTFEL DE CREDIN, NU ARE DREPTUL S SE RELAXEZE. nsi ambiia de a fi astfel i confer dreptul la o via spiritual. De asemena l protejeaz fa de tentaiile pentru plcerile materiale, care l-ar deruta. El trebuie s fie preocupat de un singur gand, acela al necesitii perceperii Creatorului. Acesta va deveni obicei, o a doua natur. Exact precum un ndrgostit este obsedat de obiectul iubirii, care-i determin mrimea eforturilor pentru a-l atinge. Lumea nconjurtoare ascunde din faa noastr urgena acestei necesiti a ntalnirii cu Creatorul, pentru c vidul spiritual ne este ntreinut prin satisfaciile trectoare, prin plcerile lumii, care neutralizeaz durerea existenial, acest vid, i ne ntarzie evoluarea spre sublim. Omul este singura fiin care poate resimi o astfel de pretenie interioar: atingerea lumii spirituale. Aceasta izvorete din dorul de a afla cine este el, care este nelesul existenei sale, de unde i este originea i care este scopul su n via. Astfel este adus spre cutarea intens a originii vieii, i a vieii sale n particular. Tot astfel este purtat spre cercetarea i descoperirea secretelor naturii, ale vietilor i ale obiectelor, iar acestea vor conduce pe om n cele din

urm la pasiunea din ce n ce mai intens de a-l descoperi pe cel care a dat natere la tot ceea ce exist, Creatorul lumii. Oriunde ar fi Omul, chiar fiind singur pe lume, el ar ajunge la cutarea sensului su, la cutarea Divinitii.

8. KAV YEMIN, KAV SMOL - LINIE DREAPT, LINIE STANG

Pe drumul spre atingerea Creatorului,omul are la dispoziia sa dou crri. Una este cea a liniei de dreapta, kav yemin, cea a Supravegherii divine, proprie fiecrui individ, NECONDIIONAT. A doua este linia de stanga, care este tot a suprevegherii divine, ns condiionat de faptele noastre, constand din ceea ce se numete sahar ve one, adic fapt i rsplat. Alegand linia de dreapta, omul trebuie s fie convins, cel puin pentru o perioad de timp, c absolut totul se desfoar conform Divinitii, programat fiind de Aceasta, omul neavand nici un amestec. El acioneaz fr liber arbitru, dominat de dorine trimise de providen, deci nu i se cuvine rsplat, chiar negreind. Aici omul simte nevoia de a-i fi recunosctor Divinitii i de a-i mulumi pentru cele primite, simind chiar iubire fa de el. Progresul spiritual este posibil doar prin mbinarea corect dintre cele dou linii, kav yemin i kav smol. Chiar i cei care evolueaz corect ntre dreapta i stanga sunt expui pericolului de a devia spre una din direcii, de aceea sunt obligai frecvent s se verifice, spre a-i corecta direcia, ca o busol, spre a rmane pe oseaua ce conduce spre elul lor original.

9.TREI OBIECTE - eyn od milvado - nu este nimeni n afara Lui.

nainte ca sufletul nostru - neamah - s fi coborat n lumea aceasta, pe gradaiile spirituale, ea i-a aparinut Creatorului Boreh - i reprezint o mic parte a Lui. n acel stadiu vorbim de rdcina sufletului, ore neamah. Intrarea sufletului n corp se numete naterea omului n lumea aceasta. Ea are rolul de a-l conduce pe om spre procesul n urma cruia devine stpan pe dorinele sale instinctive. Astfel, trind totui n viaa prezent, material, se poate nla pe treptele care duc la originea sufletului su, aflat nc naintea coborarii sale n lumea aceasta, unde se poate reuni cu Creatorul. Pe acest urcu, spre originea sa, sufletul are parte de sesizarea unor plceri incomparabil mai intense decat cele percepute nainte de nceperea acestui drum de sus n jos. Calea genuin pe care o avem de parcurs spre a ne ajunge elul, se numete LINIA MIJLOCIE - sau kav emayi. Acestea sunt cele trei componente ale CREAIEI: OMUL=HAADAM, CALEA PARCURS DE OM=HA DEREcH, i CREATORUL = BOREH.

Om este numit cel care dorete s-l regseasc pe Creator. Creatorul este elul spre care aspir omul, el fiind
obligat pentru aceasta s parcurg un anumit itinerar, derech. Este bine tiut c tot ceea ce exist, reprezint expresii ale Creatorului: NU EXIST NIMIC N AFAR DE EL=eyn od milvadoh. Noi oamenii suntem subiectele care percep un anumit mod al existenei i care am fost emanai de Creator - haBoreh. Cand urcm scrile Divinitii, ajungem s realizm acest fapt n mod limpede. Toate nuanele percepiei noastre sunt reflectrile nsuirilor pregtite n noi de Creator. Astfel avem posibilitatea s reacionm la aciunea lui asupra noastr. Noi sesizm, doar ceea ce EL

dorete ca noi s simim. Pan cand nu nelegem n profunzime i realizm perfect ideea celor TREI OBIECTE ale emanaiei :omul, calea spre Creator, Creatorul, pan atunci obiectele acestea rman separate ntre ele i nu pot fi sesizate ca o unic sintez. Cand ajunge la gradul superior al evolurii spirituale, omul atinge izvorul sufletului su, plin de dorine materiale, care-l apas teribil. Cand ajunge s depeasc i s-i nving aceste dorine, atunci percepe n ntregime pe Creator cu fiina sa spiritual. n acest stadiu, Omului i se d toat lumina Creatorului, -TORAH-, Creatorul n perfeciunea sa. Astfel, cele trei obiecte care fuseser separate, se reunesc din nou, formand un obiect spiritual unic, corp spiritual, plin de lumin. Pentru a-i asigura progresul omul trebuie s verifice dac gradul su de atracie fa de fiecare din cele 3 obiecte este identic, iar n timpul acestei verificri, parc se creeaz o contopire ntre ele. Astfel, pe parcurs ele trec printr-un proces de mbinare pan ce ntr-adevr se realizeaz cu totul unificarea lor, n final. Aici este locul s accentum c aceast unitate este mereu prezent dar, n urma imperfeciunii vasului nostru, noi percepem cele 3 componente ca existand separat. Omul, cand este atras n mod special spre doar unul din obiecte, deja se gsete ratacit de la traseul corect. Autocontrolul se realizeaz prin studierea tot mai accentuat a caracteristicilor Creatorului, a cror nelegere conduce la contopirea cu El.

10.Providena divin - hagaha elyona Totul este tiut dinainte

Se spune: dac nu sunt eu aici pentru mine, atunci cine este pentru mine. Dar cum pot s m ajut pe mine care sunt atat de neajutorat i slab de nger? Aceasta atitudine interioar ambigu, reflect atitudinea omului fa de

eforturile proprii depuse pentru atingerea scopului su atat de dorit. ntr-adevr, omul este obligat s continuie s acioneze dup principiul: dac eu nu fac pentru mine, atunci cine? Trebuie s ne ateptm la rezultate n proporie direct, n conformitate cu faptele noastre, care ele singure construiesc viitorul. n acelai timp ne dm seama c nici noi, nici semenii notri nu avem puteri proprii ndeajuns ca s ne realizm singuri viitorul, din cauza condiiei noastre umane, atat de mrginite. E recomandabil ca omul s investeasc mari eforturi pentru a-i construi viaa, dar n acelai timp trebuie s reinem c totul se desfoar potrivit cu programarea Creatorului. Dar atunci ce rost mai are aceasta investiie? Aadar, ca rezultat, i potrivit cu munca depus de om, dup principiul - dup fapt i rsplat - sau pe ivrit, sachar

veone,rsplat i pedeaps, omul primete de sus din ce n ce mai multe mesaje n ce privete providena. n
etape mai avansate ale realizrii spirituale, va ajunge la un astfel de grad de nelegere, ncat i va fi clar faptul c totul e n funcie de guvernarea Providenei divine, totul este programat n prealabil. Omul este obligat s procedeze pe fiecare gradaie, potrivit cu regulile care acioneaz pe acea treapt. Doar escaladand la treapta urmatoare, cea superioar, va putea aciona dup regulile acesteia, fiind atunci capabil a le cunoate perfect, a le realiza. Ca rezultat al atator eforturi, potrivit principiului sahar ve one, i este acordat Omului ncrederea din partea Creatorului, care-i deschide viziunea total a lumii, n ntreaga splendoare a ei. Doar ajungand la un astfel de grad de nelepciune, poate omul s-i nceap drumul spinos spre atingerea Creatorului, dei este contient de faptul c totul depinde de Creator!

11.EGOISMUL - DUMANUL SPIRITUALITII

Nu este uor s-i goleti inima de ganduri i dorine egoiste, ns dorine de alt gen, altruiste le pot nlocui pe acestea, pan la echilibrarea lor. Nu e posibil eliberarea proprie de acest egoism, care a fost sigilat n noi, in toate creaiile sale, de catre Creator. Dar pe parcursul drumului spiritualitii, omul se va dezvolta astfel ncat s-i displac din ce n ce mai mult, pe msur ce devine contient de dauna cauzat de egoism, duman de suflet i ucigaul spiritualitii. n aceast etap, Creatorul i devine aliat n lupta mpotriva acestui duman interior. n etapele ulterioare se va folosi ntr-un mod aparte i de dorinele egoiste spre a-i continua progresul.

12.Raah gamur ve adik gamur - Pctos de tot i drept de tot Nu a fost creat lumea decat, ori pentru adikim absolui, ori pentru pctoi absolui cam greu de neles, mai ales a doua parte a declaraiei acesteia lumea creat pentru pctoi cu totul?.Omul nu accept Guvernarea divin de bun voie. El o judec n funcie de sentimentele lui. Cand se simte bine o accept ca o providen bun. Pe msur ce sufer, o privete ca pe o guvernare rea, de proast calitate. Raiunea nu joac aici nici un rol. Numai dou situaii sunt posibile n perceperea divinitii: ORI c omul o sesizeaz ca bun i favorabil, ORI c nu-i simte de loc existena, simind c totul se petrece conform unor legi oarbe ale naturii. Dei OMUL nelege cu mintea c de fapt lucrurile nu sunt astfel, totui atitudinea sa este

determinat de sentiment, nu de raiune. Cand sesizeaz deosebirea dintre ceea ce simte i raiune, prpastie de netrecut, omul se privete pe sine ca un adevrat pctos raah gamur. Omul tie c Divinul este generos cu noi, dar totui noi suntem cei care suntem obligai s-L cutm, iar dac ne aflm n exil, adic opui Lui, percepem i generozitatea Creatorului invers, ca fiind rutate fa de noi, noi fiind tot aa de ri. Cand ajunge la extrema capacitii de a mai suferi, omul se simte atat de epuizat, slab, fr valoare, ncat din acest loc e gata s-i nale suspinul din profunzimea inimii, nspre Creator, strigandu-i: scap-m de mine nsumi!!!. Strig ca s fie eliberat din nchisoarea egoismului i s fie nlat spre lumea spiritualitii, lumea altruismului. Iar atunci, Creatorul i sare n ajutor. Lumile superioare i lumea noastr au fost emanate anume pentru astfel de situaii speciale pentru om care, gsindu-se ca raah gamur, s aib puteri s strige dup ajutorul Divinitii i, prin Creator s se urce la gradul numit DREPT ABSOLUT, ADIK GAMUR.

13.Rommut ha-boreh, Ha- derech leyichud imoh - Gigantismul, Mreia Creatorului i Mijlocul de a se reuni cu El.
Doar scpand de orgoliul nostru i prin contientizarea meschinriei aspiraiilor noastre, a slbiciunii noastre,Omul devine demn de a realiza mreia Divinitii. Cu cat i va renega mai mult amorul propriu i se va lsa atras mai mult de dorina spre aceasta grandoare, cu atat mai mult va crete ntr-insul perceperea sublimului, cu nuane din ce n ce mai numeroase ale Creatorului aflat naintea sa. Admirandu-l

i palpitand de bucurie va descoperi c a avut mereu parte de atenie din partea Creatorului, atenie deosebit, de care cei din jurul su nu au avut onoarea, acetia neavand nici idee c ar exista astfel de posibiliti, de a fi n relaie cu Creatorul, de a percepe sentimentul sublimului! El este cel cruia i s-a oferit dreptul,(de ce oare ?, nu e clar), de ctre nsui Creatorul, dreptul de a plonja n aceste mari ntrebri ale existenei. De aici pornete n om un profund sentiment de reveren fa de Creator, i se simte ca scldat ntr-un ocean de fericire, fr limite, crescandu-i din ce n ce recunotina fa de Creator, haBoreh, paralel nenumratele sentimente pe care le simte n fiecare moment de reunire cu Creatorul. De asemenea i se aprofundeaz cunoaterea i aprecierea lumii spirituale care i-a fost deschis, forele giganteti, atotputernice ale Creatorului. Pe parcurs i crete i nerbdarea de a atinge momentul unificrii cu EL. Pe acest drum omul descoper prpastia care l desparte de Creator, de asemenea realizeaz c numai debarasandu-se de ego n mod absolut, va putea sri peste aceast prpastie!

14.CHAYIM RUHANIIM - CHAYIM O MAVET VIAA SPIRITUAL, O CHESTIUNE DE VIA I DE MOARTE

Poarta intrrii la viaa spiritual li se deschide numai acelora pentru care aceasta nseamn nsi viaa! Aceast via ncepe o dat cu ncetarea goanei dup satisfacia personal, dup bunuri materiale, cand omului nu i-a mai rmas decat o singur dorin, aceea de a se dedica unui scop unic, sublim: a ajunge la Creator. Omul ajunge la aceast realizare - c viaa nu are nici un sens fr

spiritualitate -, doar dup un drum greu i ndelungat, iar

cu cat se strduiete mai mult, cu atat i devine mai clar

faptul c nu-i va ajunge scopul doar prin forele lui, scopul fiind acela de a deveni egal ntr-o lume a obiectelor spirituale. Cu trecerea timpului, relaia dintre ego i munca depus pentru a se debarasa de acesta devine direct, adic egoul crete cu atat mai mult, cu cat strduina depus pentru a scpa de el, crete. Egoismul care ajunge s-l domine, l distruge, mpiedicand naintarea spre eternitate, adevr, plenitudine. Realizand toate acestea, i cresc puterile pentru a se elibera din mrejele ego-ului care i saboteaz evoluarea spiritual. Astfel dorina i tot crete!

15.Grandoarea Creatorului - A i se drui Lui Cel mai important lucru pe acest drum, este dorina omului de a i se drui Creatorului.Aceast
dorin se realizeaz pe msura eliberrii sale din ctuele EGO-ului. n acest timp se ntreab pe sine pentru ce merit s se osteneasc n via? Oare pentru valori materiale efemere, sau pentru eternitate? Din realizrile vieii noastre nimic nu ne rman, decat momentele de dragoste, de druire, sentimente i concepii legate de altruism, de sublim. Omul are ocazia de a pi pe un drum dedicat Creatorului din momentul n care ncepe s-i perceap superioritatea i imensitatea, din care moment nu-i mai este greu s munceasc pentru atingerea Lui. Creatorul accept ceea ce dorim s-i oferim, oferind la randul su atenia sa Omului care aspir spre EL.

Intenia interioar transform aciunile noastre

exterioare, automate, n gesturi de drnicie fa de Creator. Gandurile sunt ofranda oferit Lui, iar omul, n schimb, are n acest timp sentimentul c el este cel care primete de la

Creator; posibilitatea de a-i oferi Creatorului este cadoul cel mai mare, care i-a fost dat doar unui mic numr de persoane n fiecare generaie.

16.Credina i perceperea Creatorului

Omul care ajunge la decizia de a nceta goana dup bunurile materiale pentru a urma calea spiritualitii, simte c s-a desprit de ntreaga lume. El este singur, plutind n spaiul infinit, fr sprijin, fr rost. Toate cunotinele adunate de-a lungul anilor i sunt acum de prisos. Simte chiar c i pierde prietenii, familia, totul, pentru a putea pi pe drumul care-l duce spre ntalnirea Creatorului, spre a deveni unul cu El. Faptul c aceste sentimente l fac s sufere, provine din lipsa unei credine suficient de intense, din lipsa posibilitii de a-L percepe pe Creator-haBoreh. Omul care sufer, nu a interiorizat nc definitiv ncrederea n Supravegherea Creatorului, netrind Prezena Sa i Guvernarea sa n absolut tot ce l nconjoar, peste absolut tot ce se ntampl. Suferina sa se micoreaz pe msur ce i se ntrete credina, percepandu-L n totul pe Creator. Paralel, crete n el dorina de a se abandona Creatorului, dorina de a-L urma cu ochii nchii. n acest stadiu, al progresului spre lumea spiritual, omul e gata s renune la tezaurul cunotinelor sale, mandria sa, n mod de la sine neles, pentru a se reuni cu unicul posesor al inteligenei supreme i absolute Creatorul. Percepia prezenei Creatorului se numete credin, emunah, n cabala. Procesul acesta al obinerii Credinei, pretinde abandonare total acestui scop, care este de importan major. Cu cat i acord mai mult importan, cu atat se scurteaz drumul i cu atat i crete credina, avand ansa de a-i rmane pe veci n inim.

17.Realizarea spiritualitii: totul depinde de Providen,Hagahah,sau totul se afl n mainile noastre ?

Un mod aparte de Guvernare al providenei stpanete norocul omului. Omul nu are nici o putere s-i schimbe norocul, dar se ateapt de la om s ncerce s-i schimbe caracterul prin propriile puteri. De fapt el nu e n stare singur s se schimbe, ns pe msura strduinei sale, a sinceritii sale, l convinge pe Creator, acesta efectuand schimbarea sa. Creatorul este cel care-l nal dincolo de lumea noastr, spre lumea superioar, cea a spiritualitii. n mod paradoxal, aparent omul trebuie s cread totui c ar fi primit aceeai atenie de la Creator, n orice caz, chiar dac nu ar fi depus nici un efort! Important de reinut: pe tot drumul spiritualitii, dm de aceast contradicie, aparent paradoxal. Dat fiind faptul c totul este dinainte programat, orice activitate ar ndeplini, omul trebuie s gandeasc la sfaritul ei, c ar fi ajuns la acelai rezultat, chiar dac ar fi dormit n tot acest timp. Aici este vorba de faptul c omul nu trebuie s se considere pe sine autorul original al realizrilor sale, ci trebuie s-i ofere creditul Creatorului. Deci, pe de o parte, un mekubal i triete viaa de pmantean ca toat lumea, dar n acela timp trebuie s fie ferm convins de Guvernarea absolut a Creatorului. Omul care asociaz aceast Intenie,KAVANAH,tuturor activitilor sale, va nla faptele sale cotidiene la rangul de FAPTE BUNE-maasim tovim, adic spre o gandire spiritual. Un exemplu clasic este cand un om bolnav se trateaz la medic dar e convins c de fapt este vindecat de Creator, i i ofer Lui omagiul recunotinei. Deci, mai ntai trebuie s

acionm ca i cum totul ar depinde de noi, (s mergem la doctor), iar n cele din urm, s decidem c numai Creatorul a determinat rezultatele, oricum am fi procedat.

18.Rolul egoismului n CREAIE suferinele care rezult din egoism.

Situaia de la nceputul lumii, a fost aceea a existenei unui Creator unic!Crearea lumii ncepe s se desfoare prin procrearea, naterea unei molecule, helkik, din Creator. Creatorul desprinde din sinea sa o prticic, creia i atribuie noi nsuiri, diferite de ale sale. Prin atribuirea proprietilor egoiste moleculei, Creatorul desparte aceast particul de sinea sa. Aceast particul conine EU-l nostru. Noi am fost o dat parte din Creator, i chiar acum, n lumea spiritual dezlegat de loc i de timp, reprezentm o prticic din EL. Molecula emanat nu nceteaz s simt n profunzimea sa prpastia ntunecat care-l desparte de Creator. Acest spaiu ntunecat ncepe s se clarifice atunci cnd Creatorul dezvluie dorina de a-i readuce la El prticica emanat.Noi simim acest ntuneric n viaa cotidian, cu toate componentele ei, reprezentate de lumea creat n jurul nostru, prin care Creatorul dorete s-i exercite influena sa asupra noastr. ns cum, i cu ce scop? Obiectele i suferinele vieii sunt menite spre nlarea omului deasupra egoismului, prin nelegerea daunei fr sfarit cauzat de ego. Omul ajunge s se roage s fie eliberat de ego, s nceteze s doreasc, prin dorina de a se satisface pe sine, acesta fiind izvorul tuturor suferinelor. n Introducerea la TALMUD ESER HASFIROT, rav YEHUDA ALAG scrie astfel: ntr-adevr, dac vom dori s rspundem doar la o singur ntrebare foarte vestit, eu sunt sigur c vor disprea pentru totdeauna toate ndoielile i

ntrebrile. Adic, ntrebarea pus de fiecare fiu al Omului, i anume, care ar fi gustul (taam) i scopul vieii noastre? DECI, dac ne vom da ascultare inimii,vor disprea toate ndoielile noastre n ce privete studiul CABALEI. ntrebrile existeniale i au originea n inim, provin din pantece, ele nu sunt raionale. Ce gust am gsit n via? Ce nseamn mulimea de dureri suferite, mult mai mari decat plcerile resimite n aceasta via? Acestea ne rsar n suflet cand nu mai avem puteri de a suferi, ncat moartea ne apare ca o dulce salvare. Care ne este profitul din toate aceste dureri? Cine se delecteaz, pentru care scop?. n subcontientul fiecruia dintre noi se afl ascuns ntrebarea despre scopul i sensul vieii, care n momente de criz ne strpung sufletul, nelsandu-ne n pace, aruncandune n abisurile disperrii, dandu-ne de neles cat suntem de nensemnai. Iar acolo ne zvrcolim de durere pan ni se aduce n cale rezolvarea uoar, aceea de a continua pe valurile vieii incontiente, exact ca i mai nainte.

19.Cabala-metodica eliberrii din sclavia egoismului

Creatorul ne trimite situaii n care s descoperim c natura noastra egoista este sursa neplcerilor, noi investindu-ne toate resursele n satisfacerea dorinelor vane. Desprirea de ego, de interesul propriu care nsoete pe om la fiecare pas, elibereaz omul de jugul existenei. Metoda prin care ne eliberm din aceast robie, numit egoism, se numete Cabala, ea ne nva cum s trim cele ce ni se ntampl, fr dureri. Creatorul a emanat ntreaga lume aflat n jurul nostru, ntre El i punctul din inima noastr, n mod special,

ca s ne duc spre dorina de a ne despri de ego i n acelai timp, de chinuri. Pe de alt parte ea ne conduce la dorina de a-L ntalni pe Creator, de a-L percepe. Dorin sincer echivaleaz n spiritualitate cu fapt, cci o dorin genuin duce neaprat la nfptuire. Putem ajunge la o astfel de dorin doar cand ne sturm de a mai suferi, ea ncepand cu voina de a nceta de a suferi. De aici ncolo, suntem gata s renunm la ego, cauza rului. Dup renunarea la ego urmeaz desprirea de interesele personale. ncetand s mai sufere, omul este gata pentru ntalnirea cu Creatorul, este pregtit pentru a-L percepe.

20.TIKUN - CORECTARE, prin intermediul evadrii din EGOISM

NU exist liber arbitru, desigur, cand eti mpins din spate, fr s fi fost ntrebat, spre evadarea din suferin. Alegerea e posibil ntr-o situaie neutra, cand omul nu se mai afl n criz, cand poate alege ntre 2 posibiliti, aceea de a-i urma dorinele obinuite, sau eliberarea de ego, de bun voie. Alegerea o face prin prevederea viitorului, pentru evitarea suferinei pe care deja a cunoscut-o. Omul care e hotrat s continuie pe acest drum, renunand la calea egoului, trebuie s-i concentreze i s-i consacre toate gandurile ,Creatorului. De asemenea, el trebuie s nceteze a se mai gandi doar la el nsui, aceasta fiind cauza tuturor suferinelor. Efortul permanent de a-i controla gandurile, eliminandu-le pe cele nedorite, se numete efortul Corectrii, TIKUN. Concesiuni atat de mari se pot face doar n urma unor ncercri destul de crancene, care s-l determine pe om s renune la ego, la suferin.Un om care a ajuns la o astfel de pregtire interioar, este fericit i mpcat cu sine i cu

gradul la care a ajuns, denumit lumea viitoare sau olam haba. Din acest moment tot ceea ce face este consacrat Creatorului. n ce privete cerinele materiale, se restrange la strictul necesar, nepermiandu-i a se prefera pe sine, de frica suferinei provocate n el de orice intenie egoist. n faza final a progresului spre lumea spiritual, un Mekubal este perfect indiferent n ce privete propriile lipsuri materiale, e plin de experien n ce fel s-i canalizeze ideile spre Creator n viaa cotidian, cu familia, la lucru etc, avand aparena unui om obinuit. Dup atata munc nvestit, aceast ndemanare devine obinuin, iar apoi, o a doua natur. De aici trece cu uurin la faza a doua a vieii sale spirituale, devenindu-i o plcere faptul c poate drui, druindu-i Creatorului prin faptele sale.

21.Eliberare de EGOism - de dragul realizrii scopului Emanaiei contopirea cu CREATORUL - ha-ihud im haboreh.
Plcerea primit de mekubal nu este obinuit, ci este un sentiment infinit, atat n timp cat i n intensitate, fiind la nivel supra-omenesc. Un mekubal se contopete cu CREATORUL n dragoste etern, absolut. Aceast contopire este nsui scopul creerii lumii, iniiat prin desprinderea unei particele din EL. Contopirea cu Creatorul este posibil doar dup ndeplinirea urmtoarelor etape: suferin n lumea aceasta, renunarea la plceri, renunarea permanent la plceri prin alegere liber i n final, etapa ndreptrii inteniei - kavanah - a oricrei dorine i ganduri, spre Creator. Dup acestea se deschide n faa omului calea spre o nou via, plin de volupti spirituale i de odihn etern, precum a fost programul primordial al CREAIEI - MACHEVET HABRIAH.

Fora spiritual numit MAOR HAKABALAH - LUMINA CABALEI, poate s-l ajute pe om a se debarasa de ego, sursa durerilor. Aceast for are efect asupra acelora ce nu pot tri fr spiritualitate, care studiaz avand ncredere c n acest fel i vor ajunge scopul vieii, ieind din stransoarea egoismului la libertate. Aceste persoane vor gsi n studiul cabalei sprijinul necesar i recomandaiile de urmat ca s scape din colivia intereselor personale. Lupta nencetat de a nvinge egoul nu e scutit de suferin, dar este i mai amar pentru ei a continua viaa ca mai nainte. Lumina Cabalei, Maor haKabala i confer omului n cutare fora spiritual necesar pentru a voi i a iei din EU-l su, simindu-se prin aceasta cu adevrat liber. Pentru cei care nu simt n viaa spiritual o necesitate vital, lumina cabalei devine ntuneric, i cu cat vor studia mai cu sarg, cu atat vor deveni mai egoiti, nentrebuinand studiul Cabalei spre scopul unic i sacru cruia i-a fost destinat, matarat haBriah , Scopul Emanaiei, acest scop fiind contopirea cu Creatorul.

22.CUM se transform o INIM DE PIATR ntr-o INIM Palpitand, ADEVRAT.

Situaia n care omul recunoate Guvernarea suprem a Creatorului i o NDREPTETE pe deplin, se numete LINIA DREAPT - kav yemin, sau credin - EMUNAH. Din momentul n care omul face primii pai pe calea dezvoltrii spirituale i progreseaz n ea, el trebuie s acioneze de parc ar tii cu siguran c este nconjurat i dominat de fora Creatorului absolut i generoas fa de tot UNIVERSUL. Dei contient de situaia real a sa ca neposedand nimic

din cele dorite, observand pe cei din jur ca suferind fr sfarit, totui trebuie s-i aminteasc faptul c nelegerea sa este de fapt limitat, fiind reflectarea propriului su ego. Tabloul adevrat al lumii i se va dezvlui omului doar cand va atinge starea de altruism absolut, la care stadiu va avea credina mai puternic decat aparena lumii materiale, etap denumit - credin deasupra raiunii. OMUL nu are posibilitatea s-i aprecieze corect situaia real, nainte de a-L percepe pe Creator i de a-i sesiza Supravegherea, Providena Divin; omul nu-i d seama dac se afl n ascensiune spiritual, sau n cdere. El poate crede orice, cand de fapt se afl n situaia opus. De exemplu, el poate crede c se afl n coborare, cand de fapt este n plin ascensiune, situaie n care Creatorul i prezint pe deplin cine este cu adevrat, cand e paralizat de lipsa oricrei plceri, neputand face nimic. Dar este astfel apropiat de adevr, chiar mai mult decat anterior, cand se bucura ca un copil, pur i simplu. Acum, crescandu-i nelepciunea, i cresc durerile, precum e scris: marbeh hochma,marbeh makov!; dar adevrul este c omul e nlat pe scara spiritual. Din contr un om poate crede c se afl n ascensiune spiritual, cand de fapt e n situaia opus. Numai cei care pot sesiza pe Creator ca Guvernator absolut peste toi, sunt capabili si dea seama de poziia adevrat n care se afl. Cu fiece zi ce trece sunt mai contieni de caracterul lor adevrat, realizand cat este de neputincios omul de unul singur s se corecteze, s se trasforme n altruist. Cu cat este mai disperat, cu atat i se adreseaz mai ardent Creatorului, implorandu-L s-l elibereze din nchisoare, vzand c nu are nici o ans s se ajute singur, ci doar adresandu-I-se prin rugmini din adancul inimii; iar atunci El i va sosi n ajutor. Un supliciu atat de profund, sincer, disperat, din adancul inimii, este posibil doar dup ce i-a epuizat toate opiile, i devine contient de acest lucru: c a rmas cu nimic. Atunci,

dorina unic, ardent de a percepe pe Creator conduce la rugciunea adevrat, izvorata din intraga sa fiinta : de a fi eliberat de inamicul cel mare al su, egoismul. Aceast dorin de a fi salvat, necesit o minune din afara lui, i el ntr-adevr se roag pentru un miracol, iar Creatorul i va rspunde atunci i numai atunci, prefcandu-i inima de piatr, a egou-lui ntr-o inim palpitand de spiritualitate.

23.OLAM HAAILUT - YIHUD HA BOREH: - UNICITATEA CREATORULUI.

nainte ca acest miracol s aib loc, nainte s fie corectat de Creator, omul care pete pe drumul transformrii spirituale se simte mai ru pe zi ce trece, se simte din ce n ce mai egoist cu fiecare progres, iar de fapt n acest timp e cel mai puin egoist. nelege profund situaia sa,de aceea e nclinat s se vad pe sine tot mai ru i nu ca o persoan mai bun. Cu cat cunoate mai profund natura sferelor spirituale, cu atat e mai convins de natura tocmai opus a sa. Consacr din ce n ce mai mult efort pentru studiu i spre a nelege cauzele adevrate ale diverselor situaii. n aceast perioad e posibil s fie cuprins de dezndejde i epuizare, ns trebuie s nving aceste sentimente i s menin o stare de spirit de optimism i de bucurie, bazandu-se pe ncrederea n faptul c Creatorul guverneaz asupra tuturor i asupra a toate cu buntate absolut. Aceasta credin dincolo de raiune, i croiete calea spiritual pentru a primi Lumina Creatorului-Or ha-Boreh. Una din piscurile naintrii pe aceasta cale, este cand omul simte c a depus tot efortul posibil din partea lui, dar n van. Din acest moment el poate s strige din abisurile inimii: s fie ajutat de ctre Boreh, cci acesta e momentul de percepere absolut, fr nici o ndoial c strduinele

omeneti sunt aici fr efect. Pan la acest moment de revelaie, omul nc are iluzii n ce privete propriile puteri de a atinge scopul dorit. Tot timpul n care omul se ncrede nc n propriile fore, el nu se poate mini i nu poate s strige cu adevrat dup salvarea din cer. Dimpotriv, este purtat de orgoliul egoist spre a-i mri eforturile, spre a continua s ncerce. Doar dispariia iluziei capacitii proprii, l ngenunchiaz pe om, ducandu-l la ncetarea experimentelor sterile, l conduce la abdicarea cu mainile ridicate spre Creatorul su, implorandu-L s-l salveze de propria sa natur. ncrederea n existena i unicitatea Creatorului are loc cand omul se accept ca fiind, mpreun cu tot ceea ce-l nconjoar, un instrument, kli, n mana Lui. Atingerea Emanatorului este posibil numai aceluia care se contopete total cu Creatorul, Boreh, i s-a ridicat la gradul de OLAM HA-AILUT. La aceasta se ajunge dup o munc ndelungat, depus pentru dezvoltarea dorinelor potrivite, culminand cu sentimentul c NU ESTE NIMENI N AFAR DE EL. Olam haAilut, este lumea real, i n ea acioneaz cei care au reuit s-i anuleze EU-l propriu i astfel s se contopeasc cu Lumea adevrat. n aceasta lume nu exist altceva decat voina i autoritatea Creatorului. Omul care nu a ajuns la gradul de a percepe pe Creator, nu trebuie s se complac n ideea c totul este n puterea Creatorului, iar el nu trebuie s fac nimic. De asemenea, el nu trebuie s-i imagineze c a ajuns la acest grad, nainte de a fi intrat n lumea numit Olam haAILUT.Omul este obligat s acioneze numai potrivit cu gradul la care a ajuns. nainte de a intra n aceasta lume ,Olam ha-Atzilut, omul trebuie s acioneze conform cu ideea c el, prin activitatea sa de om e responsabil de acest proces, de la nceputul, i pe tot parcursul su. La sfaritul acestui proces, el trebuie s cread i n faptul c tot ceea ce

a atins prin munca sa, ar fi obinut oricum, fiindc tot universul se desfoar dup programul raiunii superioare, cea a Programarii EMANAIEI sau MACHEVET

HABRIAH. 24. ALTRUISMUL - drumul spre contopirea cu CREATORUL

Omul nu poate s conceap nsemntatea iubirii absolute i a altruismului. Aceste sentimente sunt opuse intereselor personale, egoismului, care sunt trsturile sale nnscute, i care i determin fiece micare. Altruismul, dorina de a se drui celorlali,este druit de SUS, i doar puini sunt alei spre a o cuprinde. Iar n acest caz, dat fiind faptul c oricum altruismul e druit din ceruri, pentru ce oare trebuie s ne ostenim atat de mult, pan la epuizare, pentru a-l realiza? Doar singur Creatorul are puterea s transforme natura omului, nzestrandu-l cu nsuiri cu totul noi. Rspunsul este:da, este absolut necesar munca grea de jos. Este nevoie de o rugciune, care s fie expresia voinei uriae dinapoia ei, voin care nu s-ar ivi niciodat, fr s fie depuse aceste eforturi, care duc la recunoaterea neputinei omeneti. Credina i pregtirea omului, consolidate de jos n sus, pregtesc terenul pentru rspunsul dat de Creator, de sus. Doar astfel este gata omul s accepte noile caracteristici care constituie mpreun ha-NEAMAH - Sufletul. A ne msura cu mpotrivirea ficrei celule din noi de a-i schimba natura, mpotrivirea ntregii fiine de a abdica in fata altruismului care aparine Creatorului, conduce la ngenunchiere i la rugciunea spre obinerea unui miracol. Din mijlocul disperrii i a nfrangerii potenialului uman, se ntrete credina, EMUNAH, n atotputernicia Creatorului,

care rspunde doar la supliciul venit din adancul inimii, purtandu-l spre altruism, dorina de a se drui celor dinafara lui -hazulat. n urma acestei metamorfoze, omul este apropiat de Creatorul su.

25.Eforturile sunt neinsemnate n comparaie cu Grandoarea Creatorului.

Se poate ajunge la concluzia c merit a investi n aceasta metamorfoz a eului, pe calea negrii. Cand analizm drumul care nu duce nicieri, alergarea nencetata dup existena zilnic, dup vanitile acestei lumi, ne ntrebm dac n-ar fi posibil s catigm ceva n plus prin schimbarea noastr, caci oricum suntem n permanent pierdere n viaa actual? Adevrul este c, deja n timpul pregtirii, prin efortul depus ca s atingem aceasta metamorfoz, avem parte de percepia scopului i a importanei vieii, care crete n noi n mod treptat, copleindu-ne de bucurie i plcere, i care devin din ce n ce mai puternice pe msur ce naintm pe aceast cale i pe msur ce investim mai mult din noi nine. Efortul depus devine neinsemnat pentru cei care simt mreia Creatorului - gadlut ha- boreh, pentru ei nu exist decat sentimentul de bucurie. Acest sentiment se aseamn cu cel simit de noi cand aducem un cadou persoanei pe care o iubim, cand nu ne ateptm la nimic n schimb, fiind ncantai doar pentru aceast ocazie, de a-i oferi cadoul. Tot astfel simte un dansator sau sportiv care nu sufer din cauza efortului depus, ei trind pentru aceast profesie. Cei care celebreaz mreia Creatorului, abia ateapt o ocazie oricat de mic, s fac ceva de dragul Lui. Iar ceeace prea candva munc grea, devine acum ntruchiparea voluptii i a libertii.

26.Tabloul real al universului

Orice lucru din lume se poate cunoate i nelege prin legtura aprofundat cu aceasta, chiar dac la nceput era cu totul strin.ntre noi i Creator este o mare diferen n ce privete perceptia realitii: noi trim obiectele ca separate de noi. Noi percepem obiectul sesizat. Noi nelegem obiectul neles. ntre obiectul sesizat i cel care percepe este obligatorie existena unei legturi n timpul percepiei. Acestea sunt sentimentele i simurile care creaz n om legtura dintre el i obiectele nconjurtoare. Informaia primit prin intermediul simurilor sale, omul o primete ca informaie genuin i obiectiv. ns e greit s credem c aceasta e obiectiv ntr-adevr. Nu st n puterea omului s primeasc o informaie obiectiv despre aceasta lume. Dac ar aprea aici un extraterestru, noi nu putem tii n ce fel ar apare n simurile lui, lumea noastr. Noi primim de fapt toat informaia asupra lumii prin intermediul simurilor, iar ceea ce simim, noi interpretm ca fiind obiectiv. Dac acceptm presupunerea c nu exist decat Creatul i Creatorul n aceasta lume, putem interpreta realitatea ce ni se dezvluie ca fiind imaginea, ntruchiparea Creatorului nsui. Cu cat naintm pe treptele spiritualitii, atingem un tablou din ce n ce mai apropiat de adevr. Pe treapta cea mai de sus ajungem s-l cunoastem pe Creator, realitatea genuin, autentic, pe cand absolut tot ceea ce percepem ca separat de noi, i n afar de noi, va deveni existent doar n simuri care sunt intermediarii dintre om i realitatea din jur, ntr-o manier unic fiecruia dintre noi.

27.DE LA NTUNERIC - unde Creatorul este ascuns, spre Lumin.

Omul care se afl n situaii, n care nu-l poate percepe pe Creator, se consider ca fiind n NTUNERIC, n negur. El se aseamn cu cineva care merge ntr-un tunel i susine c soarele nu exist.Chiar n astfel de situaii,dac eu m sprijin pe nvtorul meu i pe crile potrivite, este posibil progresul pe drumul spiritualitii. Progresand, omul va percepe c a fost determinat de sus situaia n care i-a pierdut credina, cu un scop anume,pt a-i ngreuna situaia, pan ce va abdica i va striga dup ajutor, astfel deschizandu-i-se calea apropierii de El. Aceste greuti sunt druite de Creator celor pe care dorete s i-i apropie. Cu cat este mai mare trecerea dela ntuneric la lumin,cu atat e mai mare schimbarea realizat n om,i odat cu aceasta crete si bucuria Creatorului. De asemenea,cu cat e cufundat mai adanc n negur, cu atat i se va mri capacitatea de a-l percepe pe Creator n grandoarea sa ,acest lucru producandu-i o fericire cu atat mai intens de noua sa condiie spiritual, nlat. n perioada n care se afla in intunericul, n care era ca pierdut, neavand parte de perceperea Creatorului, lipsit fiind de credin, i rmanea doar posibilitatea s se agae de ajutorul venit din cri i de la nvtorul su,cutand calea de a iei din acest hu. O raz de lumin, subiric, o scprare a sesizrii Creatorului, va anuna nceputul recuperrii, salvrii .GHEULA. Aceast perseverare n a se menine n sentimentul primordial, printr-o raionalizare permanent i intenionat, va face posibil evadarea din starea de necredin. Cu timpul, omul va nva c aceste situaii ntunecate sunt menite s-l ajute i nu s-i duneze. Ele sunt trimise anume, de sus pentru acest scop. Astfel va nva a le accepta cu nelegere, chiar cu dragoste; va accepta faptul c creatorul a creat n el negura aceasta, va nva a nu se teme de obscuritate, fiind sigur c n fiecare ungher licresc

razele de lumin care ateapt s fie captate i mbriate de el.Omul care nu va ncerca s capteze razele de lumin hoinare, e n pericol s rman n ntunecime, Creatorul ascunzandu-se total dinaintea lui. Cand situaia e de acest fel, cand omul este izolat de sentimentul guvernrii creatorului atotprezent, atunci omul i pierde sensul, care la nsoit nainte n viaa de spiritualitate. n acest moment nu mai nelege cum a putut s cread, renunand la raiune i la simul realitii. E total lipsit de credin i continu n acest mod pan ce Creatorul trimite noi scprri de lumin, care-l recuceresc.

28.LEGEA ECHIVALRII FORMEI A OBIECTELOR LUMII SPIRITUALE

Dorinele omului constituie aa numitul VAS, n ebraic-

KLI. n acest vas omul poate primi plcere sau lumin superioar. Aceste dorine trebuie obligatoriu s se
asemene prin firea lor i nsuirile lor, cu lumina superioar, altfel ea nu poate intra n vas. Acest fapt este n concordan cu legea echivalrii formei obiectelor spirituale - HOK

HITAVUT HAURAH EL HA-OBIEKTIM HARUHANIIM.Apropierea sau ndeprtarea, contopirea

reciproc i unificarea sunt posibile numai n funcie de aceasta lege, sau legea echivalrii, a nivelrii nsuirilor. Astfel dac omul reuete s se debaraseze de egoismul su, s-i sublimeze inima, inima i se va umple de percepia Creatorului,potrivit acestei legi a echilibrrii caracteristicilor LUMINII I VASULUI. Omul poate iesi din situaia n care se afl i chiar poate s nainteze prin ea, doar cu o condiie: aceea de a crede c absolut toate ntamplrile din viaa lui sunt alese anume pentru el de Creatorul su, pentru a-l mpinge nainte spre urmtoarea treapt spiritual.Prin

urmare va accepta cu drag chiar i greutile ntampinate pe drum, chiar n situaii disperate, dup cum i apar lui. Acestea sunt situaiile care-i ofer ocazia s cheme n ajutorul su pe Creator, i chiar s-i aduc mulumire, indiferent cat de jos i cat de disperat ar fi.

29.APTEZECI de TREPTE Sunt N LUMEA SPIRITUAL

Esena spiritualitii este esena eternitii. Cci ea nu se pierde din univers n nici un caz.Nici chiar cand este atins scopul final.Pe de alt parte, Egoismul de esen pmantean, voin primordial venit cu omul, din momentul procreerii sale, scopul su fiind material, este menit s piar din moment ce va fi corectat. LOC spiritual - makom ruhani - este locul ocupat pe scara ascensiunii spirituale, loc atins printr-un anumit grad de concordan cu nsuirile Creatorului. Toi oamenii aflai pe o anumit treapt spiritual, la care au meritat s ajung, cu toii percep, vd, triesc experiene asemntoare. Drumul spre Creator trece prin 70 de trepte, 70 de fee diferite. Fiecare dintre ele este sesizat, identificat n mod specific, conform cu caracteristicile acelui grad. Omul care i-a nsuit caracterul unei anumite trepte, vede o nou lume, un Creator Nou. Cei aflai pe aceeai treapt spiritual, vd aceleai fapte i evenimente. De exemplu cei aflai pe gradaia numit Avraham,vd i tiu cele spuse de Avraham lui Isaac, dat fiind faptul c se identific cu esena acestei gradaii, cu esena lui AVRAAM. Fiecare interpretare a TOREI a fost scris de pe treapta spiritual atins de acel autor. Fiecare din cele 70 de trepte spirituale exist n mod obiectiv. Omul care atinge o anumit treapt spiritual i se gsete n aceasta, primete i vede tabloul lumii n mod

identic cu acela primit i vzut de tovarul su care se afl mpreun cu el pe acea treapt, precum i noi vedem lumea noastr la fel ca toi oamenii.

30. LUMINA SUPERIOAR SE AFL N REPAOS TOTAL

Cu apariia perceperii minimale a ceea ce nseamn altruism, omul intr pe un traseu ntortocheat al nlrilor i cderilor spirituale.Progresul spiritual se aseamn cu aceea a unui copila care nva s umble cu ajutorul mamei. Ea l ine de man, el se simte sprijinit, i deodat, mama i retrage mainile lsandu-l pe copilul ei cam dezorientat, totui continuand s nainteze spre ea. Doar n acest fel va putea s-i nvee copilul s mearg de unul singur. Tot astfel, Creatorul ne ateapt s pim spre El cu voia noastr, iar noi ne simim prsii de dansul.Este afirmat, scris, de cei nelepi c lumina superioar este n repaos absolut. n lumea spiritual, repaosul nseamn lipsa unei dinamici a voinelor, adic acestea nu se schimb. n lumea material, schimbarea unei dorine prin alta nou duce la nfptuirea oricrei aciuni ale noastre. Micarea este posibil doar prin nlocuirea dorinelor cu altele. Lumina superioar, druirea permanent venit de la Creator, este n repaos absolut, fiind neschimbat, gata mereu s fie a noastr. Noi ne aflm mereu, chiar i acum, ntr-un ocean de lumin, dar din cauza egoului ncpanat al nostru nu putem simi plcerea adus de aceasta lumin care ne inund permanent.

31.PLCERILE ACESTEI LUMI I DROGURILE CARE NE MBAT NTARZIE CORECTAREA

Plcerile acestei lumi se divid n mai multe categorii: prima este aceea a bogiei i a faimei, dorit de toi. Cea de-a doua categorie este cea a plcerilor domestice, acceptate de toi ca naturale. n categoria a treia intr plcerea de a iubi, plcerile provenite prin folosirea celorlali i plcerile induse prin nclcarea legii. Acestea din urm sunt condamnate de societate, care le pedepsete. Nici o societate nu accept folosirea drogurilor, investind uriae sume pentru lupta contra folosirii lor. Dauna pe care o provoac este indirect, cei drogai fiind redui la o singur nevoie, aceea de a li se administra drogul ntr-un mod regulat, neinteresandu-i nimic pe lume! Societatea nu a gsit calea s le procure acestora drogurile necesare zi de zi, acest fapt ducand la acte de violen i la distrugerea propriilor familii pentru a a putea face rost de sumele mari necesare achiziionrii drogurilor. Plcerile acestei lumi sunt mincinoase n esena lor. Goana incontient dup fericirea pierdut, ne deturneaza de la calea adevrat. Rspunsul la infinitele cutri ale paradisului, nu se afl n lumea obiectelor mrginite, efemere, ci numai n lumea spiritual!Noi suntem nlantuiti de moda capricioas, de nevoia de a ne cumpra mereu lucruri noi, bucuria fiind de scurt durat i lsandu-ne frustrai, iar i iar. Suntem chiar noi surprini cat de rapid ne pierdem interesul fata de realizrile deja experimentate, proiectandu-ne scopuri noi pentru a fi atinse. Fr speran n viitor i fr plceri prevzute pentru viitor, fr goana n cutarea acestora, ne simim fr sens n via. Oare goana pentru a ine pasul cu moda nu e asemenea dependenei de droguri? Prin ce oare difer plcerile provenite de la acestea de plcerile oferite de restul obiectelor din viaa material? Oare care s fie explicaia pentru faptul c Guvernarea suprem - Creatorul, precum i cea de dedesubt, a statelor din ntreaga lume, se mpotrivesc cu atata vehemen folosirii drogurilor mbttoare, promulgand legi stricte, luptand

contra lor ?! Drogul deconecteaz pe om de via, fcandu-l indiferent fa de dauna cauzat de ele, mpiedicandu-l prin aceasta de a se lupta, a deveni contient de necesitatea de a se corecta. Un om de rand, care nu folosete astfel de substane mbttoare, ajunge treptat, n urma unor serii de ncercri i experiene ale vieii, s realizeze unde se afl, s doreasc o schimbare profund - corectarea prin spiritualitate. Unii se apropie astfel de cabala. Omul n momente de durere, cele mai grele ale vieii, se adreseaz Creatorului, invocandu-i ajutorul. Drogurile l mbat pe om, l pclesc prin plcerea fr rost, l poart departe de progresul spre spiritualitate, care reprezint adevrata mplinire a condiiei umane .

32.Micimea omului fa de Creator Omul ca centru al ntregii Creaii

Pe drumul studiului cabalei, omul ntampin greuti mari n a rmane concentrat pe direcia sa, chiar i cei care nva din proprie placere. Omul care dorete a studia cu intenie altruist, de dragul Creatorului, se concentreaz pentru a vedea n orice pe Creator. Deci se privete cu ochi critic, n continuu readucandu-se la acest punct de vedere, de fiecare dat cand uit de acest lucru. Singura nsuire creat n noi de Creator este aceea a egoismului nostru, astfel dac reducem ego la punctul zero, reuim din nou s-l resimim numai pe Creator, situaie n care ne aflam nainte de Crearea Lumii, n care trim contopirea trupului material cu sufletul Creatorului.Munca interioar se efectueaz prin ntrirea sentimentului meschinriei omului n comparaie cu Creatorul, pe de o parte, iar pe de alta, trezirea sentimentului de mandrie de a

fi centrul ,scopul acestei CREAII, calitate conferit doar acelui om care se strduiete s ating scopul creaiei lumii. Altfel, nu este demn de a se numi centrul creaiei, nefiind diferit de toi ceilali. Din aceste 2 situaii contradictorii se cristalizeaz n om 2 feluri de adresare ctre Creator, una pentru a-i cere ajutor, iar a doua pentru a-i mulumi c i-a oferit ocazia s-i devin apropiat.

33.Rugminte i cerin de a fi ajutat de ctre Creator - Dialogul nentrerupt cu Creatorul

Rugmintea i cerina de a fi ajutat din Ceruri sunt mijloacele principale care ajut n progresul spiritual. Rugciunea direcioneaz pe om s cear putere i credin, s fie destul de tare pentru a se lupta contra egoismului, contra raiunii. De asemenea, s fie n stare s se ncread n propriele fore, n unicitatea i maretia Creatorului, a fi destul de tare pentru a nu se teme de viitor. Intenii artificiale n timpul rugminii, ori a faptelor, nu sunt acceptate de ctre Creator, pe care nu-l intereseaz exteriorul, ci doar sentimentele venite din adancul inimii.Singurul lucru pe care omul trebuie s-l ndeplineasc, este s fie sincer cu adevrat, intenionat ntr-adevr, din adancul inimii, fata de Creator, purtand un dialog permanent i neintrerupt cu Acesta.

34.Credin dincolo de Raiune EMUNAH LEMAALA ME HA-DAAT

Auzul - reprezint credina pentru c urechea aude ceea ce inima crede.Vederea se numete tiin, cunoatere, raiune, pentru c omul nu trebuie s cread cele ce i se spun, ci

doar ceea ce vede cu ochii si. Cat timp nu e dotat din ceruri cu proprietatea de altruism, n locul celei a egoismului, omul nu poate vedea adevrul - adevrat, pentru c tot ceea ce cunoate, este datorat experientei simurilor materiale, egoiste iar acest fapt va ngreuna i mai mult eliberarea sa de ego. De aceea, la nceputul cltoriei spirituale, omul trebuie s se mpotriveasc pur i simplu ego-ului, ncrezandu-se n drumul su, spre atingerea sublimului, prin ceeace se numete CREDIN DEASUPRA RAIUNII.

35.CORPUL NOSTRU - EGAL cu DORINA DE A PRIMI, CONSTITUIE nsui EGOISMUL.

ESENA spiritualului trebuie s fie apreciat la adevrata ei imensitate, pentru a putea transforma egoismul n altruism, cunoaterea n credin, comparand aceast esen cu viaa noastr material, imperfect. Este necesar s nelegem inferioritatea muncii pentru susinerea acestei viei materiale, i nlarea conferit prin dedicarea noastr atingerii Creatorului. Este mai plcut i chiar mai uor s muncim pentru acesta, decat n serviciul corpului material, niciodat satisfcut. Satisfactiile corpului sunt mici i efemere. Deci trebuie s punem n balan i s alegem, pentru cine preferm s depunem eforturi. Alegerea este liber, depinzand numai de noi. Pe cine alegem: CREATORUL sau corpul nostru? Cu cat realizm mai profund meschinria noastra, cu atat ne este mai uor s alegem trecerea de partea Creatorului.

36.LUMIN reflectat,lumin interioar,lumin nconjurtoare.

Omului, care aspir spre dezvoltarea spiritual, i este necesar o gandire independent i original,prin care se va elibera de prejudecile i stereotipurile n care a trit toat viaa.nsi hotrarea de a aciona contient i nu automat, l transcende pe omul care a hotrat n acest mod curajos, spre dinamica evolurii spirituale. Pentru a ptrunde acest proces este indispensabil sentimentul de moarte spiritual din viaa noastr cotidian, pentru a ncepe acest proces, este absolut necesar rugciunea. Precum samburele n pmant e dezintegrat nainte ca planta s ncoleasc, tot astfel explodeaz creterea spiritual din senzaia de mort viu, sesizat de omul setos de spiritual. Pentru a ajunge la fructificare, pmantul uscat al concepiilor precedente, trebuie s fie arat i prelucrat, astfel druind bucurie, mulumire celui care a nceput un drum nou de gandire original, cu ondulrile ei spirituale.nlarea spiritual se efectueaz prin mpotrivirea la egoism, iar omul, aspirand la acest scop, i reevalueaz motivaiile i ambiiile. Plcerile pe care le consider ca fiind apreciate de Creator, i le permite, iar pe cele contrarii, le elimin. n limba cabalei, se spune c fora dorinei fiind ecranul raiunii, El socotete cantitatea de plcere pe care este posibil s o primim, astfel ncat s facem plcere Creatorului, pe msura exact a dragostei noastre fa de El, adic lumina reflectat. Cantitatea de plcere pe care hotrete omul s o primeasc, se numete lumina interioar. Iar diferena de lumin pe care nu o primete pentru a nu-l ntrista pe Creator, se numete lumin nconjurtoare -- dac ar fi primit-o, ar fi fcut-o fr a ine cont de Creator, ci pentru a se mulumi doar pe sine. n acest fel toate faptele omului sunt definite prin dorina aprig de a-i produce mulumire Creatorului su - nahat ruah le yoro - , i nu prin dorina de a se apropia de EL, sau de a fi ndeprtat de el, acestea din urm fiind i ele dorine egoiste.

37.A nfptui de dragul Creatorului

Sentimentele cele mai puternice le percepem cu toat fiina, i nu doar printr-un anumit organ. Omul care-i analizeaz sentimentele i dorinele, poate judeca dac inima i raiunea - muha ve liba -i sunt identice. Pe msura nepotrivirii acestor dou, inima i mintea, corpul arat mpotrivire. De exemplu se poate verifica, n timpul citirii rugciunii din carte, dac gandurile, sentimentele, dorinele, corpul, toate particip n plin acord cu cele exprimate de gur? Sau oare lucrurile sunt rostite automat? Corpul se opune dand o senzaie de stingher fizic, tocmai n acele pri ale rugciunii care sunt cele mai importante i mai eficiente. Citirea n mod automat din cartea de rugciuni, pentru a evita aceste senzaii, duc la pierderea efectului pentru care a fost menit rugciunea. Merit de verificat intenia inimii, mesajul pe care dorete omul s-l transmit Creatorului prin rugciune. El este impresionat de vibraiile inimii, ale raiunii, a corpului, iar nu de vorbe mormite de buze. Rugciunea este munca

inimii,n care inima este sincronizat cu cele rostite de gur.

Munca cu tot corpul duce la reacia ntregului corp, n care timp corpul se mpotrivete cu vehemen s se despart de egoism, pan ntr-atat ncat se mpotrivete s cear ajutor de la Creator, acest fapt semnaland c tocmai aceast rugciune este cea perfect pentru salvarea din exilul spiritual.

38.Evenimente istorice - rezultatul direct al egoismului i altruismului

Tot ceea ce i se ntampl poporului este rezultatul forelor spirituale n aciune. Este posibil s examinm n

retrospectiva i s observm cum, n decurs de sute de ani au loc legturi de cauz-efect n tot ce privete istoria noastr. CEL nelept, mekubal, care vede viitorul, nu se mulumete s atepte evenimentele. Fiindc are puterea s prevad viitorul, este capabil s evite calamiti.Realitatea din lumea noastr se creeaz ca rezultat direct al aciunii forelor spirituale, care acioneaz dincolo de percepia noastr. De aceea, neleptul, mekubal, are posibilitatea s observe evenimentele nainte ca s ajung la nfptuire, nainte s se dezvluie n lume, i poate s le previn... ns dat fiind c aceste evenimente sunt necesare corectrii, ele de obicei nu sunt anulate, ele sunt mijloace trimise de SUS, ca s ne conduc spre corectare i nu ca s ne produc suferin. Rolul celui MEKUBAL n lume nu este cel de magician, ci acela de a oferi ajutor tuturor, prin ridicarea nivelului de nelegere a necesitii corijrii. De asemenea, el poate oferi ajutor indivizilor care o solicit n mod personal. Exilul Israelului( cei care doresc pe Creator ) va continua pan la momentul n care vom fi gata s ne lum rmas bun de la dorinele noastre egoistice - HAGOYIM E BETOCHEYNU. Cat timp nu ne vom corija egoismul, va dinui ura, ndreptat ctre noi din toate direciile. Faptul c noi evreii meninem egoismul, continuand s-l servim, confer popoarelor lumii puteri s ne domine. Dac am da importan cat de mic altruismului, preferandu-l egoismului, nu am fi criticai de nimeni, nu am fi dominai de nici un alt popor.n moment ul n care vom difuza CABALA tuturor popoarelor, vom primi Tara i libertatea. Toate evenimentele istorice sunt rezultatul forelor spirituale, egoiste sau altruiste. Astfel renuntarea la dorine - fore egoiste, va fi paralel cu ngenunchierea fa de celelalte naiuni.

39.Detaarea de plcerile materiale -

schimbarea inimii de piatr ntr-o inim palpitand.

Omul nu e capabil de unul singur s-i stpaneasc inima, poate s fie el cel mai detept i mai talentat i mai tare n toat lumea. Singura cale spre a se schimba, este aceea de a efectua n mod mecanic fapte bune(cu nelesul spiritual - adic a atribui totul Creatorului), paralel cu cererea de la Creator s ne confere o alt inim, s schimbe vectorul dorinelor noastre. Pretenia trebuie s fie de a ni se da o singur dorin, puternic, o voin profund, ea nsi fiind rugciunea. Aceast dorin uria micoreaz, pan la dispariie toate celelalte dorine pe care omul ar vrea s le sublimeze. Pentru a crea aceast dorin unic, puternic, omul trebuie s I se dedice ceas cu ceas, zi de zi, neavand voie s dispere, chiar cand i d seama cat de cufundat este n ego, fiindu-i prizonier. S nu slabeasca eforturile chiar cand este foarte obosit, sau alte probleme i pretind toat atenia. Trebuie s inem minte c aceast munc nu reprezint deocamdat munc spiritual, ci efort egoist, pentru c efectuarea transformrii adevrate - eliminarea egoismului i aparine Creatorului. De asemenea, cand omul se oprete pentru a-i examina realizrile, el descoper cu parere de ru c, de cand a nceput s studieze kabbalah, viaa sa nu numai c nu s-a ameliorat, ci dimpotriv a devenit mai grea, n special fa de colegii care au continuat s progreseze n viaa material. Iar el n acest timp doar st i studiaz. Numai rezistena la cei din jur, la obieciile raiunii i ale trupului, clete i construiete n om dorina adevrat vasul spiritual Kli Ruhani. i cum s ne msuram cu torentul de mustrri, obiectri, pretexte? Pentru c acestea sunt

argumente ale ego-ului, nu are rost s intrm n discuie cu ele, cci oricum egoismul este menit s ne detam de el. n schimb, s ascultm de oamenii de prestigiu n studiul cabalei, care s-au ridicat la gradele superioare ale sferelor spirituale i crora le st n putere s ne ajute s pim pe drumul parcurs de ei - mekubalim. Trebuie s acceptm cu nelegere faptul creterii egoului tocmai aproape de separarea de el, i s sperm c acum, cu adaosul de egoism, vom reui s-l uram ntr-adevr, astfel ncat pretenia noastr la Creator de a ne elibera de ego, va fi primit n cer, i El va efectua corectarea noastr - hatikun. Ajutorul este trimis n msura n care reuim a percepe grandoarea Creatorului. Cu cat acest ajutor crete, cu atat omul este gata s se supun de bun voie, sesizand mreia Creatorului. Astfel reuete s rup lanurile egoismului, ale dorinei de a primi - raon lekabel. Aceast gradaie se numete schimbarea inimii de piatr, care se simte doar pe sine, cu o inim vie, palpitand, simindu-i pe toi ceilali. n lumea noastr,omul nainteaz cu ajutorul picioarelor organul micrii, iar cand i atinge scopul,se folosete de mini pentru a primi. Organele spirituale funcioneaz invers. Omul va atinge scopul Creaiei numai dac va ridica mainile doar pentru a drui, i refuzand folosirea raiunii pe treptele scrii spre spiritual.

40.Suferinele Omului de dragul corectrii - Bunvoina artat de Creator

Dac scopul Creaiei e acela de a ne rsfa pe noi, de ce atunci drumul care conduce la plcere este presrat cu atatea greuti ? Omul a fost creat de Creatorul perfect. Perfeciunea este caracterizat de repaos, n timp ce o stare

de imperfeciune, de nemulumire, produce o deplasare, cu scopul umplerii acestui gol.Omul iubete repaosul, iar pentru a renuna la odihn el trebuie s resimt necesitile existeniale, ca de exemplu hran, adpost, etc. Trirea unor astfel de lipsuri mping pe om s ncerce a le satisface. Cu cat sufer mai mult din cauza lor, cu atat vor fi mai mari sacrificiile pe care este gata s le fac, pentru a scpa de suferina cauzat de aceste lipsuri. De aceea, dac Omului i sunt trimise de Creator suferine din cauza lipsei de spiritualitate, acesta va fi gata s depun eforturile necesare pentru atingerea spiritualitii care-i este necesar.Iar cand va realiza acest lucru - atingerea spiritualitii, scopul creaiei - va avea parte prin trirea ei de o mare plcere, care i-a fost destinat din zorii Creaiei lumii. De aici rezult c, oricine dorete s urmeze calea spiritual, nu percepe suferinele care-i provin din egoism ca pedeaps sau ca blestem de Sus. Exact invers, el i primete durerea cu drag, nelegand c nsui Creatorul i-a adus-o,pentru a ncerca s-l ajute.N RETROSPECT, persoanei care a atins lumea spiritual cu bucuriile care o nsoesc, i devine clar cat de mult i-a lipsit spiritualitatea. n mod natural, lipsurile materiale produc o suferin mai evident decat lipsa plcerii prin spiritualitate. Pentru a-l atrage pe Om spre Divinitate i plcerile care o nsoesc, Creatorul i provoac durere prin lipsa Creatorului. Sentimentul de plenitudine infinit care se resimte cu cea mai mic plcere adus de spiritualitate, nu se poate atinge atata timp cat ne delectm prin materialitate.

41.A cuta spiritualul de dragul plceriii conferite de acesta - acceptat pentru nceptori
Cei care se delecteaz prin spiritual sunt n pericol de a fi n

mrejele egoului. Aceasta - cand cauza studiului cabalei este plcerea conferit de spiritualitate - fiind mai mare decat plcerile vieii cotidiene, de care suntem deja plictisii. n acest caz lipsete nsi esena spiritualitii, credina, care devine superflu, omul dorind a se satisface, i atat. Totui, aceasta etap este ncesar pentru nceptori, ajutandu-i s porneasc pe calea care conduce n continuare spre tikun/corectare.

42.n viaa spiritual,eficien versus daun, egaleaz minciun versus adevr.

Fiece persoan este convins c tie cel mai bine cum trebuie s-i triasc viaa. Originea acestui sentiment este concepia egoist creia i este prizonier omul, pe care nu o poate nltura, pentru a-i aborda Eul. Aceasta explic sigurana n faptul c el este cel mai detept din lume n ceea ce-l privete pe el i dorinele cele mai fierbini la fiecare moment dat. Creatorul a creat n lumea noastr o guvernare suprem, care const din legi clare, fizice, interioare - legile naturii. n viaa din lumea noastr nu e posibil s nu te supui acestor legi. Dac cineva sare de pe stanc, nu poate evita cderea n abis, lovitura etc. Aceste legi fixe, clare au fost create anume de Creator pentru a ne nva s fim grijulii n a ne pstra viaa. Omul nu nelege c exist consecine profunde la fiecare fapt a sa.Omul nu cunoate legile care l domin chiar dincolo de legile naturii, i de respectarea crora depinde supravieuirea. El trebuie s nvee inca de la nceputul drumului spiritual c legea cea mai important, prin care acioneaz i legile naturii i pe care ne este interzis s o ignorm,este legea

care pretinde s ieim de sub controlul plcerilor care ne dicteaz aciunile. Valorile de ADEVR - MINCIUN sunt acelea care dicteaz cine va devia spre ea balana dintre stricciune i utilitate.

43.Cabala, credin, rugciune - drumul spre mplinire, prin Lumina Creatorului

Lumina ajunge de la Creator, i e resimit de noi ca o imens plcere. Acesta este scopul Creaiei! - Atingerea Luminii fiind sinonim cu atingerea Creatorului, noi percepem lumina emanat de la El, i nu pe CREATOR. EMUNAH - CREDINA, este fora care face posibil viaa, cu sperana c este absolut posibil realizarea vieii spirituale, c e posibil s fim reanimai dintr-o stare care se aseamn cu moartea spiritual. Nevoia de a resimi aceasta credin crete pe msur ce omul se simte mai amorit spiritual. Rugciunea este concentrarea eforturilor din partea inimii n lucrul care-i este cel mai important omului, acela de a-L percepe pe Creator i de a fi n stare s-i cear viaa nsi. Strduina, efortul, rugciunea devin posibile doar cat timp Creatorul ne este ascuns- haboreh nistar. Adevrata rugciune nu vine s petind revelarea Creatorului, ci e doar o cerere a ajutorului pentru a reui s ne debarasm de ego, inamicul altruismului, al spiritualului. Cu cat este mai sigur de a fi cucerit o anumit proporie din altruism, cu atat are mai mult putere s nceap a primi plcerile de dragul Creatorului, fiind contient de faptul c El se delecteaz dac omul are plcere. Voina Creatorului este aceea de a-l conduce pe om la plcere, de a-i face bine. Apropierea dintre cei doi poate avea loc prin echivalarea dorinelor lor, unul fa de cellalt. Pe lang plcerea de a primi Lumina Creatorului, Omul

catig delectare infinit din perceperea Aceluia care este izvorul acestor volupti, sesizarea mreiei Creatorului. De fapt, acest fel de plcere reprezint SCOPUL CREAIEI.

44.Restrangerea punctului negrui corectarea, denumit masach-ecran

Egoismul,natura noastr din natere, ne stpanete n toate aspectele: de la cel hormonal, molecular, pan la sistemele complexe ale creierului uman, subcontientul i n fine, dorinele cele mai pure i sublime, numite de noi, altruism. Omul,ha-adam, nu este capabil s fac nimic mpotriva egoismului su. Cel care dorete s ias de sub controlul egoului trebuie s acioneze contra raiunii i a dorinei corpului, pentru a continua s progreseze pe plan spiritual. Fr s atepte rsplat. Aceasta este calea unic de a iei din cadrul acestei lumi, adic lumea egoismului. Aceast metod e definit alegoric prin cuvintele : e legat cu funii pan ce va zice - vreau ! Astfel, cand Creatorul l va ajuta i l va nzestra pe Om cu natura de altruist, trupul se va mulumi i va accepta s funcioneze sub legi spirituale, acest grad se cunoate sub denumirea de TSHUVAH rspuns sau rentoarcere. Rsturnarea naturii egoiste n cea altruist se petrece atunci cand dorina de a primi, sau egoismul, sau punctul cel negru, trece printr-un proces numit proces de restrangere - imum. n cursul acestui proces Lumina Creatorului dispare din ego, i i face apariia corectarea, denumit ecran-

masach. Cu ajutorul aa numitului ecran, egoismul e

schimbat n altruism. Nu avem posibilitatea s cuprindem cu mintea cum are loc acest miracol, decat trecand noi nine prin acest proces! Pan atunci, ni se va prea ireal posibilitatea schimbrii legii de baz a naturii, conform

creia nu ne este dat s realizm un lucru care nu e n puterea voinei de a o atinge. ns iat c miracolul nfrunt legea i deodat, are loc, acolo chiar unde nu a nvins voina noastr. i s-ar prea, deodat c am avea puterea. Dup ce se petrece acest miracol, transformarea egoismului n altruism, Omul descoper c toate faptele sale rman precum au fost, i c nici n noua situaie nu are ce drui Creatorului, care este perfect. Omul va nelege c tot ceea ce dorete Creatorul, este de a-i oferi omului perfeciunea, identificarea cu El. Omul nu poate rspunde n aceeai msur Creatorului n schimbul plcerilor infinite de care este copleit, dar gsete singura cale de a-I drui Creatorului, aceea de a primi plcere, fiind contient de originea ei i cu condiia de a-i produce LUI, Creatorului, plcere, prin aceleai fapte ca i nainte. Dar i n acest fel, gandul, intenia, nu aduce folos Creatorului n aceeai msur ca i Omului. Gandul, permite omului s aib parte de plceri infinite, fr sentimentul de vinovie si ruinefara nehama de kisufa. Acum cand a ajuns s egaleze pe Creator, devenind altruist n locul egoistului, el se poate delecta cu plceri spirituale, adic poate s primeasc n mod infinit -ein sof,aa cum poate primi doar cineva care nu primete pentru propria plcere. Aceasta este de fapt condiia care permite delectarea infinit!!

45.Rugciunea fr intenie, kavanah, este ca i trupul fr suflet neamah.

Omul se poate obliga s efectueze o activitate fizic, dar nu se poate obliga s-i schimbe dorinele. Nu e capabil s fac ceva care s nu-i fie lui de folos. Cand una sunt faptele

corpului, i alta, gandul sufletului, atunci rugciunea este fr intenie, ca i corpul fr de suflet. O fapt e considerat fr via spiritual, atat timp cat ideea dinapoia ei nu este corectat.

46.Lumile spirituale i mador haklipot(rubrica cojilor)

Haidei s ne imaginm un spaiu gol mprit n 2 printr-o linie orizontal, partea de sus fiind lumea spiritual, iar partea de jos, lumea egoismului. Deasupra liniei poziionm pe toi cei care sunt gata a aciona n contradicie cu raionamentul, adic n conformitate cu credina dincolo de raiune, deci pe toi cei care aleg altruismul n locul egoismului. Gradul de spiritualitate este n funcie de proporia de altruism. Deasupra este sesizat Creatorul, i cu cat urcm mai sus, el este mai bine perceput. Deasupra sau dedesubt, sunt definite n funcie de ecranul construit de om, care respinge plcerea care sosete fr socoteal, plcere direct, egoist - Lumina Creatorului. Ecranul care desparte lumea noastr de cea spiritual se numete Barier MAHSOM. Cei care trec dincolo de barier nu mai cad napoi din lumea spiritual n lumea aceasta. Deasupra barierei este stpan altruismul, iar dedesubt, domnete egoismul. Paralel cu treptele spirituale altruiste, aflate deasupra liniei, se gsesc treptele TUMAH-impuritate, care sunt: OLAM HA-ASIYA, Olam HA-YEIRAH, Olam HA-BRIYA de tumah, acestea fiind lumile nfptuirii, a creerii i a creaiei, respectiv, cele impure, fiecare din ele fiind compus din 10 trepte, sefirot, n total 30 de trepte. Deasupra liniei, care cuprinde lumea asiya+jumtate din lumea yeira, se afl mador ha-klipot . Ea exist n paralel cu treptele pure i impure.Fiecare dintre

lumi conine 10 sefirot, trepte, laolalt 30 de trepte sau sefirot. Lumea Ailut,este lumea n care mpreunarea cu Creatorul i perceperea Sa, sunt depline. Omul care urc gradaiile spre lumea Atzilut, i asimileaz treptat nsuirea de altruism. Cand a atins lumea Atzilut, a dobandit toate calitile celui darnic, hafe hesed , ncepand cu treapta cea mai de jos a lumii - Ailut, adic a nceput s primeasc de dragul Creatorului, pentru a-l bucura. Ajungand la nsuirea de altruist, acum, cu ajutorul ei i corecteaz, dar nu i anuleaz esena sa. Nu este anulat dorina de a primi, ci se corecteaz intenia: de dragul cui se delecteaz, sursa i cauza pentru care se delecteaz el, omul. Omul corecteaz treptat egoismul, transformandu-l n altruism. n concordan cu procesul de corijare, el progreseaz, urcand treptele, pan cand ajunge la progresul maximal pentru care fusese destinat, n concordan, pe potriva rdcinii sufletului su.(aceasta fiind poriunea de la nceput a ultimei trepte a lui MALKHUT DE OLAM HA-AILUT -

regatul din lumea ATZILUT). Rdcina sufletului s-a extins,

crescand n urma procesului de corectare, de 620 de ori, i sa reunit pe deplin cu Creatorul.

47.VASUL Sufletului, kli ha-neamah, se umple de lumin - Uniunea cu Creatorul

Toat lumina, sau cantitatea de plceri, Creatorul doreste s ni le ofere nou, Creatului - noi fiind denumii sufletul general al tuturor creaturilor, sau chinah. Aceast lumin a fost original destinat sufletului fiecruia dintre noi i fiecare suflet-neamah este o parte din echinah, neamah klalit,

sau sufletul total. Fiecare din noi trebuie s ajung s primeasc lumina care i se cuvine pe msura corectrii propriei dorine. Omul poate s sesizeze pe Creator numai dinluntrul voinei egoiste care a fost corectat. Aceasta voin corijat se numete VASUL SUFLETULUI - KLI HA-NEAMAH. Sufletul conine vasul+lumina emanata din Creator. Dup ce omul a ndeplinit corijarea vasului egoist ntr-un vas altruist, vasul se reunete cu lumina n deplintatea ei, deoarece i-a nsuit caracteristicile luminii. Umplandu-se cu lumina Creatorului, omul devine egal cu El, i se contopete cu nsuirile Lui. Nu se poate exprima prin cuvinte situaia aceasta extraordinar. Se spune c suma tuturor voluptilor, din toat lumea i din toate vremurile, reprezint doar o scanteie din flacra infinit a plcerii primite de suflet prin contopirea cu Creatorul.

48.KAV YEMIN, KAV SMOL, KAV EMAYI: LINIE DREAPT, LINIE STANG, LINIE MIJLOCIE - INALTAREA grad cu grad, pe scara spiritualitii
Legea liniei mijlocii dicteaz progresul pe scara spiritualitii. Pe fiecare treapt este posibil realizarea bucuriei descris n proverbul: care este cel bogat? - Cel fericit cu ceea ce are. Omul se poate bucura de ceea ce posed de parc ar fi catigat toate comorile lumii. Acest sentiment este posibil doar n msura n care Il consider pe Creator ca pe Domnitorul Universului, iar pe sine se consider servul Su plin de recunotin. El gsete bucurie n faptul c a fost ales de nsui Creatorul, dintre miliarde de persoane care se afl pe lume, indicandu-i calea prin intermediul instructorilor i a crilor. Acest stadiu se numete

CORECTAREA BINELUI, sau hafe hesed, doritor de a drui. Pe aceast treapt, omul nu se folosete de raiunea sa, se i numete srac n cunoatere - ani bedaat. nc nu a ajuns la perfeciune. Aceasta imperfeciune i are originea n faptul c pe aceasta treapt omul nu poate nc face legtura dintre faptele sale i consecinele lor spirituale. Cu alte cuvinte el acioneaz din subcontient, bazandu-se pe credina deasupra raiunii, fr a nelege ceea ce face. Pentru a trece de la actele spirituale din subcontient, la acionare spiritual contient, e nevoie de o strduin deosebit pentru a canaliza ideile, gandurile astfel ncat tot ceea ce facem, s facem de dragul Creatorului. Aceste eforturi, care nu dau roade uor, anuleaz senzaia de satisfacie, i deja omul este nesatisfcut de gradul spiritual la care a ajuns. Din contr recunoate tot mai clar c nu e de loc uor s fie n poziia de a oferi plcere Creatorului, aciunile sale chiar ndeprtandu-l de acesta. n aceasta situaie omul are nevoie s-i adauge cunoaterea n msur nu prea mare, dar suficient pentru a atinge iari sentimentul de perfeciune. Aceast situaie este numit linia de mijloc, iar adaosul de cunoatere, linia de stanga, l va aduce pe om la perfeciune. Cu alte cuvinte, dup ce devine pregtit de a se despri de egoism i a se urca deasupra liniei mijlocii, de aici ncepe urcuul pe linia dreapt, pe care omul se simte pe deplin mulumit, dornic s-l serveasc pe Creator fr rsplat. Se mulumete cu credina n providena sa proprie i e convins c urmeaz calea dorit de Creator. Dar deocamdat lipsete LINIA STANG, a autoanalizei, darea de seam sufleteasc. Munca interioar a liniei de stanga este opus celei a liniei de dreapta. n LINIA de DREAPTA accentul se pune pe grandoarea Creatorului i pe spiritualitate, fr definirea persoanei i a condiiilor vieii particulare. Cand

omul ncepe s analizeze situaia sa n mod critic, de linia stang n ce privete spiritualitatea sa i starea sa de perfeciune, el descoper cat este de fragil aceasta, cat de imperfect este desprirea sa de egoism. Iari vede cat este de neputincios i invoc ajutorul Creatorului spre a-l elibera de slbiciunile egoiste, slbiciuni pe care nu le poate renega fr ajutorul venit de sus. Astfel sunt create n Adam dou linii opuse: linia dreapt, prin care simte c totul se afl sub controlul Creatorului, deci totul este perfect, i linia stang, prin care se supune autocriticii, sentimentul perfeciunii se destram, i el devine contient de capcana egoismului din care se roag s fie eliberat. De partea autocriticii vin vocile raiunii care pretind iar i iar de la Om s-i ntrerup expediia sa fr speran, de eliminare a egoului. n acelai timp acioneaz forele liniei de dreapta care, dei contradicia interioar e prezent, totui omul continu s triasc senzaia de plenitudine i linite, care provin din credina n Divinitate i n inteligena sa infinit.Astfel, alegand drumul spiritualitii, omul continu s progreseze pe linia de mijloc. Pentru a menine echilibrul, pentru a rmane cu bucuria conferit de linia mijlocie, el trebuie s aplice din cand n cand o privire critic asupra autocriticii liniei de stanga, pentru ca aceasta s nu duneze sentimentului de plenitudine a liniei drepte, care sar putea pierde.Astfel se nal Omul pe cele 2 picioare ale sale pe treptele spiritualitii.

49.Gradaia de vietate, Chay, i Gradaia de Om - Adam

Exist 2 gradaii n dezvoltarea omului: cel de vietate i nivelul de OM - ADAM. Aceast gradaie se deosebete de gradaiile :obiecte, plante, vieti, Vorbitor.

Gradului de vietate i aparine animalul, din lumea animal, care i triete viaa, neavand vreo posibilitate de a se dezvolta n plus fa de cum fusese nscut. Gradul de OM este diferit, El se nate ca egoist, va nelege nsemntatea acestui fapt i dorete CORECTAREA

50.Micime, Mil, i Cunoaterea Creatorului

Omul doritor s descopere pe Creator, este comandat s execute o serie de aciuni sentimentale i raionale care necesit multe eforturi. De asemeni trebuie s ndeplineasc anumite condiii: dorina sa de a-l descoperi pe cel divin trebuie s fie cea mai tare dorin, deasupra tuturor celorlalte dorine ale sale. El trebuie s se focalizeze i direcioneze permanent doar n aceast dorin. Deoarece Creatorul este etern, i dorinele sale sunt constante, fr nici o schimbare, cei ce vor s-i fie apropiai trebuie s i se asemene n nsuiri, devenind stabili, oricare ar fi circumstanele. Omul trebuie s devin altruist i s-i ofere Creatorului toate dorinele sale. O dat reuind s realizeze acest lucru, el se afl pe treapta de HESED, darnic sau micime, sau mil. n acest stadiu el se afl pan cand va ctiga lumina credinei, care-l va umple cu sentimentul de siguran i perfeciune. Pe trepta cea mai nalt, omul are parte de cunoaterea Creatorului.Repercusiunile aciunilor omului sunt n proporie direct cu gradul spiritual la care a ajuns. Dar dac nu va radia lumina Creatorului, nu se va cunoate deosebirea dintre gradaiile spirituale, pentru c atat vasul sufletului, neamah, precum i Lumina sufletului, neamah, pe ambele le primete omul de la Creator.

51.Creatorul i druie Omului sufletul fora pentru naintarea spiritual

n general omul triete n armonie cu corpul su. Corpul i dicteaz omului dorinele, i n schimbul satisfacerii cerinelori sale, corpul il rasplateste pe om, prin senzaia voluptilor trupeti. Plcerea n sine este de natur spiritual. n lumea material ns, plcerea spiritual este obligat s traverseze mijlocitorul, reprezentat de trup, i s fie interceptat prin intermediul celor 5 simuri. Plcerea e resimit de corp i nu avem nici o posibilitate s o separm de obiectul - surs a plcerii. OAMENII SUNT DIVERI N CE PRIVETE GENUL DE OBIECTE PREFERATE CA SURS A PLCERILOR LOR, dar plcerea n sine este de natur spiritual! Omul i corpul su sunt n relaii reciproce de ajutor. Corpul e gata s munceasc fiindc primete n schimb voluptate. Chiar i refugiul din situaii neplcute confer plcere anumit. i anume, corpul funcioneaz pe principiul de eficien, egoist.Cand corpul se mpotrivete vreunei aciuni, deci, a iei din repaos, nseamn c plcerea prevzut nu e satisfctoare pentru efortul ce urmeaz s fie depus, nu se merit s se mite din situaia prezent.Omul care vrea s ignore calculele de catig material, interesat numai de progresul sufletului su, se va simi imobilizat, corpul su nu se va mica nici un pic pentru a executa ceva fr foloase pentru el. Iar omul nu poate si oblige trupul s lucreze, astfel nu-i rmane altceva decat s invoce ajutorul Creatorului ca s-l ajute s-i continue viaa dup ce a decis s renune a mai primi vreo plcere pentru sine. Creatorul nu-i preschimb omului corpul, nu vin schimbate legile naturii, EL nu face minuni. Ca rspuns la supliciul

sincer, Creatorul i druie omului SUFLETUL - NEAMAH, fora de a aciona prin decizii adevrate. Omul care ndeplinete toate cele sftuite, scrise n crile de studiu ale cabalitilor, fr s se simt tulburat de corp, se afl n poziia potrivit de a primi, pe merit, NEAMAH - sufletul, fora de naintare n spiritualitate.

52.Delectarea infinit - depinde de renunarea absolut la plcerile corpului

Pentru c toate plcerile sunt relative, nu se poate ca toi s fie fericii i s se delecteze n mod egoist. Omul este mulumit nu cu ceea ce are n posesia sa n mod absolut, obiectiv, ci cu ceeace posed n comparaie cu ceilali, care nu au ce are el. Aceasta face imposibil construirea unei societi bazate pe Dreptate absolut, precum a dovedit deja istoria omenirii: ca de exemplu - societile socialiste, au dat toate faliment, ncercand s bazeze pe egoism egalitatea. Egoismul e bazat pe comparaie i concuren, deci nu se poate dobandi fericire n mod egal. Astfel Creatorul pune condiie, pentru dreptul la atingerea plcerii infinite: Renunarea total la pasiuni. Dorinele, golite de egoism, de dorina de a fi satisfcute pentru sine, sunt definite prin termenul de ALTRUISM. LIMBA CABALEI ESTE DIRECT LEGAT CU OBIECTELE SPIRI TUALE - Conceptele de timp, loc, aciune au semnificaie diferit de cele cu care suntem familiari .Cabala este organizat ntr-o serie de rdcini spirituale, care se desfoar unele din altele, potrivit unor legi constante. n cursul acestui proces, rdcinile se reunesc pentru a se ndrepta spre un scop unic, suprem - Revelarea Creatorului de ctre cei creai, aici, n lumea aceasta.

Limba cabalei este legat n mod direct de obiectele spirituale, sau aciunile lor.Astfel e posibil s nvm limba, chiar i sub o form prescurtat, dac contemplm procesul creaiei.Dup concepia cabalei: 1. Nu exist timp: n locul concepiei de timp ne folosim de concepia de cauz i efect. 2. Concepia de LOC reprezint DORINA DE PLCERI LOCUL primirii plcerii. 3. A face,maaseh, nseamn a primi plcere, sau a refuza de a o primi. La nceput - adic nainte de facerea lumii, exista singur Creatorul, pe care nu avem cuvinte s-l denumim, pentru c un nume indic faptul realizrii obiectului respectiv. Noi realizm un singur lucru - faptul CREAIEI noastre, i din aceasta cauz L denumim CREATOR. De la Creator a ieit LUMIN, adic DORINA Creatorului de a-l face pe CREAT - NIVRAH, i s-i druie senzaia de plcere provenit de la Creator. Numai pe potriva nsuirilor luminii izvorate din Creator, noi putem n vre-un fel s-l definim pe Creator n sine, sau mai precis, numai n funcie de caractersticile luminii ieite din Creator, putem discuta asupra senzaiilor pe care dorete s ni le ofere. De aceea noi vorbim de un Creator Binefctor, Bun - Boreh Tov uMeytiv. S nu greim, aceasta Plcere oferit de Creator nu se gsete n lumina n sine, ci se creeaz n NOI ca urmare a efectului luminii asupra VASULUI nostru SPIRITUAL. De exemplu, plcerea provenit de la o bucat de carne este rezultatul contactului dintre cerul gurii cu organul de sim al gustului i carnea, i nu se gsete plcere n bucata de mancare n sine.

53.LEHAPIAH al menat LEHAPIAH, A DRUI DE DRAGUL DE A DRUI - FAPT SIMPLU i FAPT COMPLEX.
Toate faptele, atat cele fizice cat i spirituale, i au originea n GAND. FAPTELE doar realizeaz gandul realizarea faptului se afl mai ntai n gand - sof maaseh bemahavah thila. GANDUL CREATORULUI - mahevet haboreh- este acela de a drui plcere creaiilor, iar potrivit cu acest gand El ne druie nou, n fapt, plcere. Acest act se numete a drui pentru a drui! Acest act se cheam SIMPLU, PAUT, dat fiind c i actul i intenia sunt identice, i astfel unificate. Creatul a fost creat cu nsuiri egoiste. Astfel el nu poate avea alt scop decat acela de a se delecta pentru a catiga plcerea. Omul are 2 posibiliti de a se delecta: una este prin a primi, a doua este aceea de a drui. ns motivaia ambelor este aceea de A PRIMI PLCERE. Actul de primire, cu intenia doar de a se delecta pe sine, se numete de asemenea SIMPLU, paut. Actul de druire cu intenia de primi plcere, se numete COMPLEX - maaseh murkav - pentru c actul i scopul difer unul de cellalt.

54.CREATORUL - FORA spiritual care umple spaiul

Nu avem posibilitatea s nelegem dorinele i campul de acionare a fortelor Creatorului. Ele fiind detaate de loc i de spaiu. Astfel nu avem alt cale decat s ni-l imaginm pe Creator ca pe o for spiritual care umple tot spaiul.Cu cat progresm pe treptele spiritualitatii, legile universului devin din ce n ce mai simplificate.Se spune n scrierile originale, cabalice, c

Omul a fost creat de Creator pentru a aciona potrivit unei socoteli simple, iar omul a complicat acest lucru - L-a fcut Creatorul pe om DREPT, iar acetia au pretins multe dri de seam. Cu cat naintm pe treptele spirituale cu atat devin mai simple legile universale, care cuprind categorii fundamentale. Dar omul necunoscand originea Creaiei i vzand doar rezultatele ndeprtate de origine, ale acesteia, percepe legile creaiei n lumea aceasta ca fiind compuse din nenumrate condiii i interdicii, care i se par foarte complicate.

55.La Lucru,gandul este ndreptat doar spre lucru. n restul timpului - spre scopul spiritual al vieii.
n crile de Cabala originale se ascunde lumin, i autorul crii are i el influen asupra celor scrise! De aceea este atat de important ca studentul de cabala s-i concentreze gandul n sesizarea Creatorului. De asemenea, s comunice cu autorul prin ndreptarea preteniei sale ctre nelepciunea i nelegerea autorului. Cel ce dorete s ajung la cunoatere i evoluare spiritual, trebuie s se oblige la un anumit program zilnic, s intercaleze lucrul cu studiul, fr a se izola social. El trebuie n continuu s-i examineze gandurile, s fie concentrat la lucru pe lucrul su, iar timpul liber s-l consacre reflectrii asupra scopului vieii sale spirituale. Atingerea scopului depinde mai mult de calitatea efortului decat de cantitate, de pasiunea omului pentru studiu i dorina sa de a i se dedica cat mai mult, avand sperane de la studiu i munca sa interioar, pe care le efectueaz n tot timpul su liber.

56.Cretere spiritual - nu neaparat

prin suferine
Procesul de progres spiritual nu este totdeauna obligat s treac prin suferin. Un copil care e obligat s mnance va crete sigur, dar plcerea sa este distrus. O astfel de naintare, fr durere, se cheam c e pe contul celui superior. Omul cu poft de a crete spiritul, care a neles necesitatea aceastei dezvoltari spirituale, - ori a trit delectarea prin lumina superioar, dorind-o i mai mult -, poate nainta pe treptele spiritualitii fr suferin, ba chiar delectandu-se de acest proces al vieii i de cunoaterea spiritualitii. n procesul denumit n cabala suptul - yenika, are loc n mod intens i penetrant pan n adancul inimii omului, sesizarea discernmantului dintre BUN i RU. Aceasta se poate compara cu mama care-i apropie copilaul de san pentru a-l alpta, tot aa mekubalul primete de la Lumina aflat n obiectul spiritual superior i percepe n profunzime prpastia ntins ntre BUN i RU. Apoi, precum mama se detaeaz de bebelu, cel mekubal pierde contactul cu superiorul. Prin aceast separaie un mekubal pierde acuitatea diagnozei diferenei enorme dintre bun i ru. Scopul acestui sistem este ca mekubalul s fie n stare de a pretinde de la Creator mijloace care s-i permit s fac diferena ntre bun i ru, n aceeai msur cu Superiorul - ha-Elyon.

57.LUMILE : BRIYAH, YEIRAH, ASIYAH,i LUMEA AILUT - A PRIMI CU SCOPUL DE A DRUI.

Atat egoismul cat i altruismul sunt nsuiri cu originea de Sus, dar egoismul aparine omului odat cu naterea, pe cand altruismul este realizat prin mari eforturi, prin

rugmini ndreptate cu intensitate spre acest scop. n prima faz omul trebuie s ajung s doreasc doar atat: s druiasc Creatorului plcere, n ciuda dorinelor sale nc egoiste de care mai este legat. Aceasta dorin de a-i drui Creatorului apare ca o dorin de a-L rsplti pentru bucuriile cu care l rsfa. Acest proces se numete escaladarea treptelor lumilor BIA, sau, Briah,Yeirah,Asiyah. Cand omul devine contient de faptul c produce bucurie Creatorului, numai prin faptul c el, omul, se delecteaz, atunci el se afl pe treapta a primi de dragul de a drui - treapt numit lumea ailut Pe treptele lumilor BIA, omul se afl muncind interior asupra unor dorine de grade diferite de intensitate, ndreptandu-i dorinele cu totul spre a drui bucurie Creatorului, i fr nici o rsplat. Pe treapta LUMII AILUT, munca omului este ndreptat spre asimilarea forelor care s-i fac posibil primirea plcerilor de la Creator, pentru a produce prin aceasta bucurie Lui.

58.Interiorizarea Mreiei Creatorului motivul muncii spirituale

BEYT MIDRA - COLEGIUL, este locul unde se nva cum s-L pretindempe Creator i perceperea Creatorului. Noi, corpul nostru, egoismul nostru, suntem atrai n mod natural spre lucruri mai importante i mai puternice decat noi. De aceea e necesar s-L rugm s ni se dezvluie catui de puin, pentru ca s vedem n Lumi na Sa cat valorm de puin fa de grandoarea i nlimea sa. Astfel se va trezi n noi atracia spre El, aa cum n natur, cineva mai slab este atras de cel puternic.Omul atribuie importan deosebit profesiei sale. Cei bogai se strduiesc nespus pentru a trezi gelozia semenilor. Dac ar dispare importana dat bogiei

i mpreun cu ea gelozia, ar fi neutralizat motivaia de a lucra pentru bogie. Interiorizarea importanei CUNOATERII CREATORULUI este etapa cea mai important n munca spiritual i este motivaia acestei munci. HAARI HAKADO, BAAL HASULAM, HABAAL EM TOV Instituia care aparine de ADMORIM: Dat fiind c strduina de a atinge lumina este vasul pentru primirea luminii, nu este posibil situaia n care spiritualitatea s fie atins fr eforturi. n trecut pan la aa zisele corectri ale lui ARI HAKADO - Rav Ihac Luriya, marele Mekubal, era mult mai simpl expediia - hamasah, spre spiritualitate. Procesul de eliberare de egoismul care ntre timp a crescut, a devenit mai greu dup perioada lui Luryah i n urma scrierilor sale despre drumurile care conduc la spiritualitate. Pe de alt parte, el, haARI a descoperit originile LUMINII, i prin aceast revelare a condus la deschiderea unor drumuri spre EA. n urma activitii spirituale efectuate de ctre HAARI HA-KADO, s-a trezit i Bunvoina Creatorului, ncepand s reverse lumina asupra noastr. n perioada care l-a precedat pe ARI se putea ajunge cu relativ mici eforturi la Divinitate, se spune, n proporie de 1 la 100.Azi, dup corectrile lui ARI, eforturile depuse i rezultatul atins trebuie s fie egale: pentru o unitate de efort realizandu-se o unitate de cucerire n lumea spiritual, iar valoarea unei uniti de efort este mult mai mare azi, decat n trecut. Rav Yehuda Alag, numit i omul treptelor - BAAL HASULAM, a fcut o corectare prin care omul nu se mai poate mini pe sine i este obligat s mearg pe calea

denumit credin deasupra cunoaterii, deasupra simurilor noastre.Dei prin corectrile de mai sus drumul a devenit mai limpede, totui generaia noastr este reticenta n a depune efortul necesar, precum au fcut generaiile anterioare. Dei noi suntem contieni de lipsurile noatre, nu avem puterea s nlm spiritualitatea la nivelul necesar n contientul nostru, n timp ce materialul e din ce n ce mai stpan pe noi.n general, generaiile precedente erau mult mai nclinate i pregtite s investeasc eforturi de dragul spiritualitii. Azi este greu s gseti persoane gata din tot sufletul de a face sacrificii pentru a pi pe calea spiritualitii. BAAL EMTOV a efectuat o corectare imens. Pe timpul lui chiar i oamenii simpli puteau percepe spiritualitatea din lume, dei numai n mod temporar. Pe o scurt perioad, cei ce voiau sa sesizeze divinitatea, reueau n aceasta cu uurin. BAAL EMTOV a fondat instituia aa numit a ADMOR-ILOR cu scopul de a-i alege studenii pentru cercul su de studiu al kabalei. Dup perioada acestuia, societatea evreiasc a fost separat n mai multe curente, conductorul fiecruia fiind MEKUBAL. ns astzi nu mai este valabil corectarea efectuat de ctre BAAL EM TOV i nu toi conductorii generaiei de astzi se afl pe nlimea spiritual a celor care au ajuns s cunoasc Divinitatea.Dup ce BAAL HASULAM a prsit lumea aceasta, ea se gsete ntr-o stare de cdere spiritual, care reprezint etapa care precede urmtoarea nlare.

59.Prin mijlocirea cabalei sau prin suferin

Dou drumuri i sunt deschise omului spre evoluarea

spiritual: drumul cabalei i drumul suferinelor. Natura ne ndeamn s evitm tot ce ne provoac durere. Prin aceast nsuire Creatorul ncearc s ne apropie de ceea ce e bun. El neutralizeaz plcerile lumii materiale i creeaz plceri n lumea spiritual, lumea altruismului.Pe drumul cabalei, n ciuda delectrilor din lumea noastr, se merge prin metoda CREDINEI DEASUPRA RAIUNII - descris n capitolele precedente, spre SCOPUL CREAIEI. Prin aceasta metod omul se poate elibera de egoism - iubire de sine - i se druie cu totul iubirii Creatorului. n contrast cu drumul ce trece prin suferin, aceast cale e presrat cu bucurie i cu linite sufleteasc, de asemenea este plin de ncredere n reuita de a ajunge la scopul vieii, cat mai curnd i fr durere. CABALA ca elixirul vieii i CABALA ca otrav - totul depinde de felul n care o studiem .Calea suferinelor(dereh iesurim) - BEITA - este evoluia natural, gradual spre spiritual. Pe acest drum pete, incontient de ea, umanitatea. Lumina nconjurtoare acioneaz asupra acelora care nu au pregtit nc VASUL SPIRITUAL capabil s primeasc lumina interioar - OR PNIMI. Pe drumul cabalei - ACHIENA - progresarea este rapid i fr durere. E scris n TORAH: Israel sare peste timpuri. Aceasta cale se efectueaz n mod individual, prin contactul cu Creatorul, i mergand pe cele 3 linii - GHIMEL KAVIM. Prescurtarea drumului spre spiritualitate, a timpului CORECTRII este destinat acelora care doresc s devin ISRAEL. Nu este uor s ajungi la credin fr a trece prin focul suferinelor care s te mping nspre cutarea ei. Crezand n Guvernarea caracterizat prin RSPLAT i PEDEAPS, SACHAR VE-ONE, descris mai sus, omul se convinge c rezultatele muncii sale sunt direct proporionale cu efortul

investit. Creatorul ofer celor dornici de EL, ganduri i fapte bune, ns omul singur este responsabil pentru edificarea credintei proprii, pe care o va atinge doar cu ajutorul crilor i al prietenilor de studiu.Cu toate acestea dup ce a ajuns la credin, omul trebuie s dea creditul pentru succesul realizat, CREATORULUI, care i l-a fcut cadou. Prin modul n care folosete omul Cabala, el i hotrete influena asupra sa: ori c o transform n elixirul vieii, prin care s-i consolideze voina de a muncii i puterile pentru acest lucru. Ori, DIMPOTRIV, poate s decid c totul depinde numai de Creator, c nu e nevoie de nici un efort din partea lui, astfel el transform cabala n otrav contra sa. Este interzis s renunm la strduina de a atrage spre noi ceea ce dorete Creatorul s ne ofere. La nceput omul primete de sus sesizarea spiritualitii, care l nal. Mai tarziu sosete etapa efortului pentru fortificarea forelor sale de spirit i a ncrederii n propriile puteri n a se nla i mai sus.n msura n care e recunosctor pentru gradaia la care a ajuns, omul este pe drumul dorit. ns dac inima i este nelimpezit i chiar ndrznete s pretind bunuri pentru el nsui, locul pe treapta spiritualitii i este n pericol!

60.Lumina creeaz VASUL de dragul de a o umple cu volupti - astfel a fost creat OMUL.
Cabala explic modul n care a dat natere Lumina Creatorului, dorinei de a primi plcere de la aceasta lumin: prin mijlocirea VASULUI care s cuprind lumina plin de volupti. Exist fabula despre omul care a dobandit deodat, pe neateptate o comoar de bani i de onoruri pe care nu i le dorise, ns pierzandu-le, ncepe s le doreasc i se umple de durere. Acest dor dup delectri cunoscute

odat, se numete VAS. Astfel creeaz lumina VASUL, pentru plcerea care urmeaz s o umple, astfel a fost creat OMUL. AVRAHAM L-a ntrebat pe Creator: cum pot s tiu c TU vei salva generaiile care urmeaz? - cum pot afla c urmaii mei vor preschimba egoismul n altruism prin studiul cabalei - doar nu au nevoie de lumin dac nu le este dor de EA? Creatorul a raspuns c li se vor deschide ochii de Lumina trimis de EL ca s suprevegheze asupra lor, iar atunci ei vor descoperi c sunt doar nite sclavi ai egoului, care este rul. Omul depune eforturi pentru a dobandi legtura cu Creatorul ,doar pentru a se salva.Corpul nostru nu concepe timpul, el trind n prezent. Aceasta este una din greutile ntampinate de OM n efortul su de a nfrunta dorinele corpului i de a le depi. Chiar i 5 minute de munc i se par trupului o venicie, pentru c el nu poate aprecia odihna promis imediat dup efort. Omul este egoistul perfect, de aceea el va alege s-l caute pe Creator doar fiind sigur c acesta este n avantajul su. Deci pe lang recunoaterea necesitii ajutorului din partea Creatorului, pentru a scpa de RU, el va nvesti n aceasta legtur doar dac va crede c-i va aduce salvarea. Din generaie n generaie sunt deschise drumurile n faa mai multor persoane, pentru a crea contactul cu Creatorul. Drumul Cabalei ne deschide o nou alternativ, contrastand cu drumul suferinei. Condiiile studiului ei difer de la o perioad istoric la alta. Cu 2 mii de ani n urm doar unele persoane doreau s ating Creatorul, iar n ultimele secole au aprut grupuri din ce n ce mai bine organizate, de studeni dornici s studieze cabala, ca pe vremea lui RABIrabi: imon Bar Yochay, sau n vremea lui ARI i a lui RAMHAL. Pe timpul lui BAAL EM TOV deja studiau zeci de studeni, iar n timpurile contemporane, vremea lui BAAL

haSULAM, a crescut i mai mult numrul acestora i de asemenea au disprut graniele care au interzis omului de rand s studieze cabala. i reticena oamenilor a disprut aproape cu totul. n viitoarele generaii mulimea va primi ca scop al vieii atingerea percepiei Creatorului. Dac nainte doar oameni deosebii ajungeau la aceasta, astzi fiecare om din lume, chiar i fr vreo pregtire prealabil, poate reui a se contopi cu Creatorul. n urmtoarele generaii chiar i copiii vor putea realiza legtura cu Creatorul, fr o pregtire deosebit, ci doar prin studiul cabalei sub o supraveghere potrivit.

61.ACHAP - poriunea din sentimentele unui Mekubal care conine o parte din treapta spiritual urmtoare.
Sentimentele spirituale ale unui Mekubal conin o poriune denumit AHAP. Ea menine o parte din treapta spiritual pe care urmeaz ca el s se nale. Aceast poriune este golit de Lumin iar Mekubalul i simte prea bine pustietatea, pentru c ea nu primete Lumina de la treapta superioar pe care nc nu a atins-o. Cu toate c CEL SUPERIOR este plin de Lumin, inferiorul poate primi Lumina doar pe msura nsuirilor imanente. Dat fiind c nu este nc maturizat, n ce privete aceste nsuiri pentru a primi Lumina, prezent pe gradaia superioar Lui, acel Mekubal nu O poate sesiza. Recunoaterea rului - mpcarea cu prezena egoismului, paralel cu lupta pentru a ne elibera de acesta.Dat fiind situaia c CREATORUL se ascunde, realitatea mpinge pe omul obinuit s alerge toat viaa dup bunuri, pentru a-i egala semenii privind nivelul de via acceptat de societate. Egoismul din care suntem

plmdii, ne duce de nas, fcandu-ne s-i executm fiece pretenie i capriciu, ca roboii, altfel suferim, supunandu-ne mereu acestui ego. Noi l considerm inseparabil de dorinele i de natura noastr, ntr-atat de adanc este el nfipt nuntrul nostru. Egoismul se gsete n fiecare celul a organismului nostru, i el ne constrange s ne interpretm sentimentele pe potriva cerinelor sale, pe potriva folosului adus lui prin realizarea n practic a preteniilor sale. Omului i este greu a crede c se poate elibera de influena egoismului n totalitatea ei, pentru a o nlocui cu altruismul. Acest lucru i se pare de natur fantasmagoric, logic nerealizabil.Conceperea realitii din partea noastr nu se poate ndeprta prea mult de la ceeace dicteaz Egoismul. De aceea ne este greu s vedem avantajul oferit de altruism, i ne este greu s ptrundem logica gandirii altruiste. Ca rezultat ne este greu s acceptm potenialul oferit de altruism ntregii societi i Universului n totalitatea ei. Recunoaterea egoismului ca strin i ca duman intern, ar putea s ne ajute n emanarea unor puncte de vedere noi asupra condiiei umane. Aceasta atitudine trebuie complectat cu existena voinei Creatorului. Acceptarea existenei egoismului, n acelai timp cu lupta permanent contra acestui factor care ne ndeprteaz de altruismul atat de mult dorit - se numete cunoaterea rului - hakarat haRA.

62.Liberul arbitru - hofe ha-bhirah

Munca spiritual i croiete tot timpul drum printre concepte contradictorii. De aceea nu se recomand s dedicm prea mult timp n cutarea ru-lui n adancul nostru. Accentul trebuie pus pe cutarea BINE-lui, cutarea

percepiei Creatorului, pe efortul de a sesiza Lumina Creatorului.ntreaga emanaie, cu excepia omului i a lumii acestuia, se comport potrivit cu legile altruismului. Doar omul i lumea sa nconjurtoare au fost creai cu nsuiri opuse, cele ale egoismului.Dac ne-ar fi permis s observm pe Creator i lumile spirituale, am descoperi cat de mic ne este lumea fa de toate lumile spirituale, cat de neinsemnat este prticica de lume n care trim, aceasta e singura care exist n mod egoist. Oare de ce stau astfel lucrurile, de ce s-o fi ascunzand Creatorul, i de ce ne-a aezat n aceasta lume ntunecoas, chinuitoare, lipsit de siguran?! Intenia original a Creatorului a fost s ne creeze venici, precum este EL. Aceast intenie a rmas la locul ei, doar atat c NOI suntem cei care trebuie s o realizm, prin puterile noastre, pentru a catiga n mod onorabil dreptul la plcerile care ne sunt oferite n starea de imortalitate, absolut i infinit. Aceasta este cauza pentru care a emanat Creatorul o lume opus Lui, prin crearea nsuirii inverse lui, egoul, care nsoete pe om din momentul naterii sale, moment n care nceteaz a-l percepe pe CREATOR. EL se ascunde de noi n mod intenionat, cu scopul de a ne permite libera alegere ntre lumea noastr i lumea LUI.Cunoaterea Lui ne-ar fi atras spre El n mod automat, spre plcerea fr de probleme a lumii Sale, i ne-ar fi neutralizat posibilitatea de a alege.

63.LIBER ARBITRU - A NVA SAU NU, CABALA

Aadar liberul arbitru este exercitat doar n absena Creatorului - HESTER HABOREH. Dar este oare posibil alegerea liber cand omul se afl nlnuit de EGO, care i dicteaz alegerea?! Cum poate face Creatorul posibile

condiiile neutre, n care alegerea este liber? i de fapt despre care alegere este vorba? Unul dintre concureni este o via plin de suferin, care se va sfari fr rost, iar al doilea concurent este viaa etern, plin de ncantare.Principiul liberului arbitru se exprim prin 2 aciuni principale din partea Creatorului: prima este aceea de a se prezenta uneori n faa omului, druindu-i for i serenitate prin aceast ntalnire cu forele spirituale. A doua este aceea de a ne fi druit tiina cabalei. Omul care dorete s-i schimbe situaia i s ajung la Creator, nva aceasta tiin, prin care ajunge s atrag asupra sa OR MAKIF lumina nconjurtoare. Celelalte modaliti de studiu ale Torei, Bibliei, nu ating puterea luminii nconjurtoare -OR MAKIF- cea mai mare putere emanand spre noi fiind aceea atins prin studiul CABALEI. Aceasta deoarece CABALA ne nva edificii spirituale care TREZESC aceast LUMIN asupra omului. Astfel, omul este liber s aleag s studieze CABALA - iar dac a decis astfel, libertatea va consta n cantitatea de studiu pe care va fi gata s-o investeasc n viitor. Ascunderea Creatorului, revelarea sa, construcia deosebit a treptelor scrii spirituale, coninute unul n urmtorul, aidoma unui telescop.Orice contact intre OM i CREATOR, ncepand cu cel mai limitat, ca nceptori, i pan la nivelul cel mai evoluat al ntalnirii cu locul unde este Creatorul, se realizeaz prin intermediul scrii spirituale. Toate treptele acestei scri se afl n sferele spiritualelumile spirituale. Pe treapta cea mai nalt se gsete Creatorul, iar treapta cea mai de jos atinge lumea aceasta. Omul care nu a pornit nc pe drumul spiritualitii, se afl sub gradul spiritual cel mai de jos, pentru c natura egoist primordial absolut a sa, nu-i permite s fie n vre-un mediu

spiritual. Urcarea pe treapta spiritual urmtoare e posibil doar prin echivalarea nsuirilor sale cu acelea ale gradului urmtor. Perceperea gradului acesta e posibil mulumit edificiului deosebit al treptelor scrii spirituale. Scara nu este edificat doar de jos n sus, treapt peste treapt, ci treptele se afl situate una n interiorul celeilalte, printr-o poriune a lor, ca telescopul, astfel ncat jumtatea inferioar a treptei este mbriat de jumtatea superioar a treptei aflate inferior fa de ea. Tot astfel, noi, coninem partea inferioar a treptei de deasupra noastr, inclusiv n persoanele cele mai indiferente la spiritualitate, dar acetia nu sunt deocamdat contieni de o astfel de prezen a Divinitii, provenite de la prima treapt i ptrunzand n partea superioar a lor: imaginai-v paharele de picnic aezate una n alta ca ntr-o coloan! Treapta aflat deasupra noastr se numete CREATOR, pentru c ea ne procreeaz, ne d vitalitate i ne guverneaz. Dat fiind c noi nu percepem treapta aflat deasupra noastr, ni se pare c nu exist Creator.Omul care a ajuns la etapa n care discerne cu siguran existena Guvernrii supreme a Creatorului Universului, n practic i pierde liberul arbitru. El percepe Adevrul i tie de acum c numai o singur for i o singura voin a creat i guverneaz universul ntreg. Din acest motiv se ascunde Creatorul, pentru a permite libertatea de alegere, doar astfel fiind posibil dorina de a-L ajunge, dorina de a face orice pentru a-L atinge i a te contopi cu EL fr vreo rsplat. Munca interioar este posibil numai n situaia n care Creatorul se ascunde. Dac i-am percepe grandoarea cu uurin, din acel moment am deveni sclavii Lui, fr vreo posibilitate de a alege, de a gandi sau de a dori n mod indepenent, fr exersarea muncii interioare cu adevrat. Astfel, pe de o parte, Creatorul se ascunde pentru a-i

permite omului s fie independent, iar pe de alt parte i se dezvluie pentru a-l ajuta s se despart de ego, al crui prizonier i este. Cele dou situaii alterneaz dup nevoie, i omul se simte, cand doar pe sine i forele egoiste care l stpanesc, cand, descoperind pe Creator, i sunt revelate forele spirituale.

64.Ascunderea Creatorului are ca scop binele omului, care nc nu este pregtit s porneasc n expediia spre Spiritualitate
Creatorul adopt pe lang dorina de a drui, nsuiri egoiste,asemeni omului, pentru a-i fi aproapiat, pentru a-i permite s-L sesizeze . Fiind nc sub stpanirea egoului, omului i este mai simplu s creeze legtura cu un Creator mai puin altruist, avand astfel posibilitatea de a percepe treapta superioar lui. Acestea toate trezesc iari un paradox: Egoismul inspirat, sau indus de cel Divin este menit s-l apropie pe om de cele cunoscute lui, dar prin acest lucru, l ndeprteaz de Creator..nsuiri egoiste n Creator l dezamgesc pe om n ce privete partea plcut i fermectoare a studiului cabalei, precum i sigurana i linitea oferite de aceasta. Dar n acelai timp este atras spre alegerea de a descoperi pe Creatorul care se ascunde, pentru c el nu este nc pregtit, vasul nu e gata s primeasc delectri spirituale, nefiind eliberat din ghiarele egoismului.

65.De la a NLA MAN i micorarea n urma acesteia - pan la PRODUCE MRIREA, astfel ajungand la cunoaterea Ideaiei ,sau Raiunii, Creatorului -daat

haBoreh
Este acceptat ca proces pozitiv,sentimetul de gol i regresia spiritual, trite de studentul nceptor. Aceste sentimente grele clesc pe omul doritor de a se dedica studiului cabalei. El are obligaia s adune forele necesare pentru a alege, de asemeni pentru a realiza situaia n care Creatorul este ascuns, anume, pentru a-i oferi ocazia de a-L depi iar, cu puteri rennoite, anume pentru a-l face s neleag c pierderea vitalitii studiului se datoreaz absenei altruismului. De asemenea va fi nevoit s realizeze c tot acest timp, el fiind cufundat n ego, Creatorul nu are posibilitatea de a i se revela, fiind obligat n continuare s ascund caracterul su adevrat - altruist! Sentimentul de vid spiritual are ca neles faptul c omul ncepe s perceap gradul superior al su. El ncepe s realizeze c senzaia absenei Creatorului i are originea n lipsa echivalrii nsuirilor omului cu cele ale Creatorului. Realizarea acestui fapt l conduce la pretinderea ajutorului Creatorului spre corectarea EGO-ului care i nlnuie personalitatea i este o piedic pe calea spiritualitii - aceast pretindere numinduse a nla MAN. Drept consecin a cererii MAN-ului, Creatorul i se dezvluie n mod parial omului. Acest act se petrece astfel: superiorul ii ridic AHAP-ul, prezentandu-i nsuirile adevrate, ascunse mai nainte sub masc de ego. Cu aceasta ocazie, el dezvluie i plcerile spirituale potrivite gradului dezvluit. Aceasta ntalnire i arat Omului ce nseamn senzaia de grandoare i de plcere provenite din experienta spiritual la care are dreptul doar cel care se ridic la caracteristicile altruismului. Aceste aciuni care intensific n ochii omului nsuirile celui superior, l ridic pe om pan la jumtatea gradaiei acestuia, din punct de vedere spiritual. Pe limba Cabalei - cel Superior ridic partea

superioar, galgalta ve eynayim a omului cu partea sa inferioar, ahap-ul Lui nsui. Astfel omul atinge treapta spiritual denumit KATNUT - micime. Creatorul deci ridic pe om la gradul su spiritual, prin aceasta permiand s-i aprecieze Mreia. Omul devine profund impresionat de spiritualitate ,adic de altruism, de maretia acesteia n comparaie cu materialitatea meschin i se simte nlat deasupra acestei lumi. Perceperea spiritualitii transform pe om, cu sau fr voia sa, schimbandu-l din egoist n altruist. Pentru a-l nla n ntregime pe Om la prima gradaie spiritual, Superiorul, Creatorul, i se dezvluie cu totul, sau produce GADLUT - maturitate, cretere. n urma acestui fapt omul intercepteaz pe Creator ca fiind unicul conductor i stpanitor perfect, care guverneaz peste tot. Astfel omul achiziioneaz DAAT HAELYION - cunoaterea divin - n ce privete Scopul emanaiei i GUVERNAREA SA. Abia acum, ajuns la sesizarea raiunii Creatorului n mod total, i devine clar fr nici o ndoial importana formei unice de a aciona, aceea de a urma studiul Cabalei. ACUM cand au disprut toate ndoielile, chiar i raiunea i indic acest fapt, dincolo de orice scepticism.

66.PRIMA TREAPT Spiritual atins pe deplin, treapta Gadlut - sau Cretere,Maturizare.

Ca urmare a sesizarii raiunii Emanatorului, se creeaz n om contradicia dintre credin i cunoatere, dintre linia dreapt i cea stang. n situaia de micime, omul posed vase ale druirii, adic nsuiri altruiste. De asemenea, este ptruns de dorina de a merge pe calea credinei n mreia Creatoruluii, calea credinei, sau a liniei drepte. ns

acum, cand are cunoaterea ideaiei Creatorului s-ar parea c nu mai e nevoie de a investi eforturi n a crede. Pregtirea omului pentru a renuna la cunoaterea raiunii Creatorului, pentru a aciona cu ochii nchii prin credina deasupra raiunii, determin pe Creator s i se releve n i mai mare msur. Cu toate acestea, pentru a-l ajuta s menin echilibrul ntre cele dou linii, Creatorul micoreaz din msura descoperirii sale, relevare a guvernrii supreme, a luminii nelepciunii, a grandiozitii Sale. Cunoaterea Gandirii Creatorului se micoreaz, i linia stang se echilibreaz fa de linia dreapt a credinei naive. Astfel se nate balansul ntre credin i cunoatere - linia mijlocie. Cu ajutorul acestui echilibru ajunge omul la realizarea Credinei mai presus de tiin. n acest stadiu omul exist ca obiect spiritual.Caracteristicile spirituale obinute n starea de junior, katnut - trsturile altruiste sunt adugate acum acestei pri, cea a raiunii, a revelaiei, a liniei de stanga. De acesta omul se poate folosi pe msura credinei - linia dreapt, n timp ce el nainteaz pe drumul credinei mai presus de raiune, adic linia de mijloc.Omul aflat n acest stadiu, a ajuns desigur pe treapta cea dintai a scrii spirituale, treapta de senior, gadlut, majorare. Prin aceasta omul atinge prima trept n deplintatea ei, prima cea mai de jos treapt a scrii spirituale. Aceasta este calea pe care poate nainta un om pe scara gradaiilor. Avansarea se efectueaz prin descoperirea jumtii inferioare a gradaiei de deasupra lui, superioar lui, care se afl nuntrul su, i prin echivalarea trsturilor sale cu aceasta. Omul care a ales calea naintrii spirituale, avanseaz de pe o treapt pe alta, pan la treapta cea mai nalta - scopului emanaiei - unificarea total cu Creatorul.

67.Altruismul conduce la unitatea cu

Creatorul
Progresul spiritual continu pas cu pas cu descoperirea propriului egoism care crete nencetat, i cu pretenia de a i se aduga noi fore pentru a nvinge iar i iar acest ego crescut, acest ru. ntr-adevr sosete din nlimi puterea, sub forma luminii superioare, mai mari de fiecare dat. Acest proces este continuat pan la corijarea n ntregime a egoismului, adic pan ce omul ajunge la dimensiunea original a sufletului su, i atunci este iluminat pe deplin.Ideaii strine, obstacole, dorine egoiste, nu neaprat mpiedic progresarea spiritual ci, dimpotriv, acestea i sunt chiar de folos, cu condiia s nu-i piard credina n adevrata vitalitate aflat numai n druire - hapaah. Prin alegerea de hapaah, cu toate piedicile, omul catig transcenderea la lumina superioar care l nal la sferele cele mai nalte, aflate mai presus de situaia n care fusese. ns, nu este posibil nvingerea greutilor fr ajutorul Creatorului. Egoismul nu-i permite omului - care nc este cuprins n ego - a efectua vreo fapt fr s trag vreun folos din aceasta. Inima, mintea, corpul, nu au nimic de catigat din altruism. De aceea, o aciune altruist cat de mrunt, nu are parte de sprijinul acestora. Aadar, nu-i rmane Omului decat s cear ajutorul Creatorului spre o activitate altruist. Prin implorarea ajutorului, omul se apropie de Creator, pan ce ajunge la unificarea deplin cu El. Materializarea nsuirilor pozitive pe drumul care conduce spre gradul de ADIK - cel drept.nsuiri pozitive ca de exemplu inteligen, curaj sau putere, nu ajut la ndeplinirea scopului unificrii cu Creatorul. Ci trebuie mers pe calea potrivit acestuia. Omul nzestrat cu talente, chiar dac e un mare om de tiin sau erudit i cunosctor al Talmudului - colecie de nvturi a TANAIMILOR -, dac nui ndeplinete menirea sa de a se reuni cu Divinitatea, va

rmane doar un om obinuit. Omul talentat, detept, trebuie s-i duc la ndeplinire talentele astfel ncat s mearg pe drumul care-l conduce la statutul de adik. Altfel i risipete degeaba talentele, energia i se va pierde n vid, nefiind utilizate in scopulu cel mai nalt. Memoria crrii parcurse prin Emunah Lemaalah mi haDaat - ca busol pentru vremurile cand suntem pierdui sau n cdere, yeridah.Adam-omul, care se gsete pe panta cderii spirituale-pierzandu-i credina, este reticent n a asculta sfaturi i explicaii. Exemplele altora, descriind calea strbtut i greutile ntampinate, nu-l conving. Nu are rost s-i intrm n suflet, cci el i-a pierdut credina n totul, inclusiv in succesele altora. Leacul care s-i vindece durerea n care se frmant i-l va gsi numai i numai n sine nsui. Iar acest lucru va fi atins doar prin ridicarea deasupra durerii, cu ajutorul memoriei, a amintirilor care-l poart spre malul sigur al nlrii spirituale, spre vitalitate, nfiorare, freamt, admiraie. Cand este purtat pe aripile amintirilor nspre ambiiile i realizrile din timpurile bune, ale nlrii spirituale, este n stare s adune puteri pentru a se reculege. Amintirea drumului parcurs prin Credin deasupra raiunii, i servete ca busol care l readuce pe calea VIEII, prin abandonarea drumului pierzaniei.

68.MAZON-hran, PSOLET - gunoi IKOR - beat, ANI-MARUD, srac lipit pmantului.

Adam, omul, ajuns pe o treapt spiritual oarecare, i continu munca spiritual astfel: Orice plcere trit este categorisit imediat ca HRAN sau ca gunoi. Delectrile imposibile de a fi atribuite, echivalate Creatorului, sunt eliminate ca nedemne s fie utlizate, ca si gunoiul. Plceri

trite de dragul Creatorului, cu scopul de a fortifica credina, sunt demne de a fi primite ca HRAN. ADAM, omul care nu e capabil a face diferena critic ntre cele dou categorii, deci, NGHITE i pe una i pe cealalt, se numete n cabalah BEAT, el apare ca beat de atatea volupti, prea multe chiar, i care-l fac de fapt s piard totul, i s rman fr nimic, numit, ca cel ce a dat faliment, srac lipit pmntului. Lumina ascuns a muncii de altruism care a nceput dintr-un motiv egoist, conduce spre corijarea omului;Dup principiul fapt i rsplat, sahar ve one, un om care ncalc legea este pedepsit. El are interesul de a evita nclcarea legii, n msura n care dorete s previn pedeapsa. Lucrurile se complic n cazul n care delictul nu este imediat pedepsit, dar este nsoit pe loc de plcere. Pedeapsa, primit mai tarziu, va avea menirea de a-l nva minte pentru viitor, de a se feri s repete aceeai abatere. De exemplu, tim cu toii c a fura este un delict. Un om care fur este contient de posibilitatea de a fi prins i pedepsit. Totui, houl sper i-si face socoteala c va catiga mai mult avand banii fata de cat va suferi dac va fi pedepsit. Doar o pedeps care s-l fac s sufere mai mult, l va face s considere n viitor schimbarea comportrii, dei omul este nclinat s uite cele suferite, de exemplu n nchisoare. Sunt multe exemple n viaa cotidian care dovedesc faptul c durerile l mping pe om s aleag o cale diferit de cea a egoismului: e mai uor s dormi decat s te scoli s pleci la lucru, e mai plcut s ai bani fr s lucrezi, furtul e mai uor decat s munceti, mai plcut e s petreci decat s suferi etc.Tot astfel omul care se hotrete s studieze Cabala, trebuie s fie convins c va trage folos din aceasta, n mod egoist, in general nici unul dintre noi nu este n stare s se oblige fr vre-un ctig. Adam, omul, este n ateptarea roadelor muncii sale, i nu va investi puteri fr

vreo rsplat. El trebuie s tie pentru cine i pentru ce se strduiete, nu poate fr rost s investeasc energie, pentru c MINTEA i EGOul su au fost create cu DORINA de a se DELECTA. O via fr plceri i presrat cu suferine, il fac pe Om s dispere i s ia n considerare posibilitatea unui alt fel de a tri, care ar putea s-l salveze, calea altruismului, opus cu totul vieii precedente. n acest moment, el nu atinge altruismul, deocamdat fiind n cutarea salvrii proprii, ns pretinzand i invocand s i se dea dorine altruiste, va progresa omul pas cu pas , prin adugarea micilor nfptuiri altruiste, una alteia, nspre viaa prin altruism. Lumina ascuns - haOr haNistar - din aciunile sale, l influeneaz i l sprijin. Cu toate c munca pentru atingerea altruismului a pornit de fapt din motive ale egoului, omul ncepe s investeasc, s druie pentru a primi. Dar, HAOR HANISTAR LUMINA Ascuns - l nvluie, i prin bogia sa i aduce senzaia de voluptate regsit n actul drniciei altruiste, corectandu-l. ndreptarea gandului n timpul studiului cabalei,spre SCOPUL EMANAIEI - matarat haBriah, conduce pe om la roade, cu repeziciune.Omul poate s nvee zi i noapte, fr s ajung la rezultatul dorit, perceperea spiritual a Creatorul ui. n schimb, studiul Cabalei duce la rezultatul dorit ntr-un timp mai scurt, cu un efort mult mai mic. Cu alte cuvinte, dac studiul are ca scop nu de a bine informa, ci de a-l cuta pe Creator, atunci tiina cabalei i va dezvlui cu toat generozitatea cuprinsul, aceasta i este menirea. i invers, dac ea este abordat cu scopul de a lrgi informaiile cuiva, sau pentru a fi exploatat spre vre-un profit personal, atunci Cabala nu va da roade. Toate eforturile omului sunt aintite spre scopul studiului, scopul creaiei. Acest proces de focalizare a gandirii, de contientizare, are loc nentrerupt, mai ales n timpul

studiului Cabalei, care este mijlocul cel mai bun de a ajunge la descoperirea spiritualitii.

69.Raiunea suprem, Cunoaterea absolut, Lumina nelepciunii, i unificarea cu Creatorul

Cuvantul EGIPTUL - MIRAYIM, reprezint REGATUL MALKHUT sub stpanirea Egoismului. Amalek este denumirea poporului care se lupt contra Israelului. nelesul cuvantului ISRA-EL, este: Cei care merg direct-iaar, spre EL,El fiind Creatorul.Mirayim este egoismul nostru care ne ine n mrejele sale pe deplin. Egoismul se npustete tocmai asupra acelora care doresc s scape de acesta, adic din GALUT MIRAYIM. Cel care i ncepe drumul spre spiritual va trebui s-l nfrunte pe Amalek care-i va iei n cale, cand el este abia la nceputul acestui drum. Cei alei de Creator spre a-i face s doreasc s-L ating i s se reuneasc cu El, sunt aceia pe care tot Creatorul ii impovareaza cu egoismul, care devine din ce n ce mai grosolan. De asemeni el aat pe Amalek contra aleilor si, pentru a crea n ei dorina de a-l cunoate, pentru a nu le permite s se mulumeasc doar a deveni puin mai buni ca persoane.Cei alei au de nfruntat mari greuti n cutarea unui drum mai bun i unor fapte mai bune. n mod neateptat le piere pofta de a mai studia, fiind i copleii de oboseal, de nu au putere nici pentru obligaii nensemnate. Aceast etap de rsculare a corpului i lupta noastr contra corpului care rezist schimbrii, are loc deoarece omul - carne i oase - caut catig n orice ar nfptui.Mintea i corpul, Eului nostru, doresc s cunoasc exact cine este Creatorul, spre care acest drum, ce ne reiese din atatea eforturi depuse, spre a parcurge o cale presrat de greuti

i renunri. Pentru a obine sprijin din partea corpului i raiunii, trebuie s-i asigurm c vor avea de catigat i vor avea chiar parte de plcere n cursul acestei aventuri spirituale. Prin nsi esena procreerii noastre suntem construii astfel, modul nostru de gandire funcioneaz astfel. Nu ne putem transfera din lumea noastr n lumea spiritual ca prin farmec, ci este nevoie de a munci din greu pentru realizarea raiunii i a tririlor unei lumi opuse. Aceasta se atinge prin focalizarea ideilor i contientizarea inteniilor noastre, asupra Creatorului clip de clip, or cu or, neincetat. i s nu uitm c n lumea spiritual sunt exercitate o altfel de raiune , cea interioar, i dorine cu totul opuse acelora cunoscute inimii i minii noastre, prizonieri ai egoismului. Din aceasta cauz, pentru a evada spre lumea spiritual, este necesar revoluionarea modului egoist de gndire al umanitii, pentru a o aduce la forma superioar de gandire i percepere, ajungand s nlocuim a primi, cu a drui.Iar noi, nscui cu ego i cu ncpanare, ne este tare greu s scpm de aceste trsturi, raiunea fiind servul devotat al egoului, i ea fiind ncpanat. Schimbarea lor n instrumente opuse ale gandirii i perceperii spirituale, este tangibil numai prin intervenia Creatorului. Exact aceasta este cauza pentru care primim semne de la Creator care ne d s nelegem c suntem neputincioi singuri de a ne corija, i El ne mpinge s incercam legtura cu el cu sau fr voia noastr prin greutile suferite, trimise de El nsui. Minuni i farmece nu sunt condiii. Omul nu poate s pretind de la Creator s trimit miracole, si s le insufle fore s mearg mpotriva raiunii, adic prin Emunah Lemaala MI haDaat - Credin deasupra raiunii, sau s fie inspirat de miracole pentru nlarea spiritual.

Se povestete n Torah, c imediat dup exodul din Egipt, poporul Israelului primete revelarea Creatorului n miracolele pe care le produce, i imediat este atacat de ctre Amalek.Cu cat naintm spiritual, cu atat primim mai mult raiune de la Superior. Paralel cu aceasta suntem obligai s ne ntrim iar i iar credina, pentru a nu distruge armonia dintre raiune i credin. Dac nu vom reui s aprofundm credina paralel cu raiunea superioar care ni se druie, ne va cuceri iar egoismul. Astfel este continuat munca armonizrii balanei delicate, pan ce ajungem a ne reuni cu Creatorul.n situaia reunirii cu Creatorul, raiunea superioar primit pe parcurs, ajunge la nivelul la care realizm raionarea absolut, lumina cea mai intens - Or Hochmah, Lumina nelepciunii, fr gradaii. Se povestete n kabbalah c la nceputul Emanaiei, a fost doar o Lumin superioar simpl care umplea toat realitatea (E Haim HaAry) (Arborele vieii HaAry). Adic la nceput, lumina superioar luminase peste toat lumea, fr diferen de gradaii, totul era foarte clar, fr nceput i fr sfrit, fr de nuane, totul era tangibil.

70.Calea tiinei Cabala,tunelul care duce spre Curtea Regal a Creatorului".

Pelerinajul spiritual al omului se mparte n dou etape: prima este aceea a drumului Cabalei, iar a doua este nsi cabala. Omul aflat pe traseul Cabalei trece prin vremuri grele, n care reconsider de la nceput toate proiectele vieii sale, i i analizeaz propria sa natur. El recapituleaz motivaiile care-i determin orice micare, ncercand totodat s-i nving preteniile trupului i ale raiunii. Acest proces continu pan la recunaterea total a cauzei rului. Acesta

este un proces ndelungat i chinuitor, de cutare a dorinelor adevrate i de ncercri pentru a le realiza. Pe parcurs, omul i pierde sperana de a ajunge vreodat s-i duc la bun sfarit realizarea acestei dorine. n acelai timp, i devine din ce n ce mai clar faptul c doar modul de a raiona altruist reprezint salvarea de suferinele cauzate de egoism. ncet-ncet este copleit de sentimentul dulce produs de fiecare gand ndreptat spre Creator. Ori de cte ori va dori s se ntoarc la acest sentiment dulce, va realiza acest lucru, prin ganduri despre Creator. Dup segmentul drumului Cabalei, n care omul trece prin fazele de pregtire pentru drumul de dezvoltare spiritual, omul trece la faza cabalei propriu-zise. n acest stadiu el atinge LUMINA CABALEI, care reprezint nsi lumina divin, care radiaz din ce n ce mai intens, pe potriva naintrii sale pe scara spiritual. Pe treapta cea mai nalt a scrii el realizeaz unificarea deplin cu Creatorul. Deci calea spiritual este compus din dou faze: prima este cea a pregtirii ideaiei i a dorinelor, sau calea Cabalei, n timpul creia omul trece prin ncercri chinuitoare. Dup ce depete aceast perioad, dup ce parcurge tunelul conducand nspre HEYCHAL haMELECH - curtea regelui,el intr n spiritualitate - faza numit TORAH sau Cabala. Din acest moment omul intr n regatul LUMINII - malkut haor - i el ajunge s realizeze nsui scopul emanaiei, MATARAT HABRIAH, care este perceperea absolut a CREATORULUI nsui, numit TORAH - lumina. Tot ceea ce se pretinde din partea noastr este de a schimba ppua ntr-un bebelu adevrat.Oamenii difer ntre ei prin obiectele plcerilor, specifice fiecruia dintre noi. Din momentul naterii i pan la ultima suflare, fiecare om se distinge prin sursa plcerilor care l satisfac. Senzaia nsi a plcerii este de natur spiritual, i doar plicul n care este

introdus aceasta plcere ,creeaz n ochii notri aparena sa material. n subcontient, noi avem tendina de a schimba mbrcmintea exterioar a plcerilor, i sperm s realizm plcerea prin lumina divin, ntr-un mod abstract. Oamenii difer ntre ei doar prin forma exterioara pe care doresc s-o dea voluptii, iar noi i judecm conform cu ceea ce vedem pe dinafar, dup plicul ales pentru a se exprima. Exist costume ale plcerilor spirituale, mai mult sau mai puin acceptate de societate. Omul ascunde nclinrile sale spre plcerile mai puin acceptate de societate. Egoismul este apreciat de ntreaga lume, care se folosete de ea n mod cinic, n cadrul limitelor acceptate n genere, i care difer de la o societate la alta i n perioade diferite ale istoriei. Egoismul se transform chiar i ntr-o anumit persoan, potrivit cu varsta i cu circumstanele vieii. Diferena dintre costume este uneori proeminent: O feti are plcere de a se juca cu ppua, dar nu este de loc atras de un bebelu adevrat. Iar mama nu nelege faptul c zambetul fericit al bebeluului las indiferent fetia care n schimb e fericit cu jucria rece de plastic. n ochii fetiei, mama lucreaz greu de dragul bebeluului, fr a avea vreo plcere. Fata poate totui s neleag mulumirea pe care o va primi mama n viitor, dar ea nsi e preocupat numai de prezent, i plcerea resimit prin joac ntruchipeaz acest prezent, n ceea ce o privete. Obiectul jocului din copilrie i va apare n realitatea vieii adulte ca un surogat, copie fals a realitii adevrate! n esena sa,Omul este atras de plceri care sosesc de la Creator, acestea avand calitatea de a conferi sentimentul plenitudinii, vitalitatea. Aceast dorin profund este ascuns n adancul fiinei noastre, n care loc sufletele nu difer prin nimic de sufletul pe care-l vom avea la ndeplinirea corijrii, dup toate rencarnrile, cand cu toii vom reveni la Creator.

Noi suntem construii n aa fel ncat avem plcere de la lumina emanat de Creator. Nu se poate i nici nu e nevoie s schimbm acest lucru! Am fost creai anume cu menirea de a schimba ppua cu obiectul original, i s ne delectm prin acesta cu adevrat!

71.Cele 4 eluri spre care tind s ajung ucenicii cabalei.

Omul, precum i sugarul, cere doar s fie satisfcut, iar consimirea de a depune vreun efort depinde de plcerea anticipat n schimbul acestuia. Cu apariia inteniei de a efectua o munc spiritual prin studiu, corpul se revolt pretinzand s fie rspltit : ce profit voi avea din asta ?La aceast ntrebare exist 4 rspunsuri: 1. Scopul este acela de a ntrista - scopul cel mai ru, pentru c include n sinea sa dorina de a cauza ru altora. 2. Scopul este acela de a deveni cineva important prin studiul spiritualitii, de a catiga o poziie nalt, respectat: bani, csnicie reuit. Acest scop este preferabil primului, pentru c realizarea sa este reflectat i asupra altora. Adic, omul depune munc de dragul altora, fiind rspltit. 3. Scopul este acela de a primi rsplat numai din partea Creatorului, Creatorul este cel care tie ce munc interioar este depus n timpul studiului Cabalei. Omul avand acest scop nu este atras de cinste, ori rsplat din partea semenilor, ci doar de la Creator. nsemntatea acestui el const n faptul c omul muncete pentru Creator, de la El ateptandu-i salariul. 4. Scopul este acela de a lucra pentru Creator, cu intenia de a i se dedica n ntregime, fr a se atepta la nimic n schimb.

Doar n cazul numarul 4 egoismul rmane fr nici un rspuns la ntrebarea ce voi catiga din asta? Acest om nu are rspuns, tot ce i rmane este de a se ndrepta spre credina deasupra raiunii. Astfel stand lucrurile, omul lucreaz spre a se detaa de raiunea i felul de a simi pmanteti, spre a se ndeprta de criticismul inteligenei. El se druie via i destin, cu totul, Divinitii atotstpanitoare, avand absolut siguran n Guvernarea Creatorului. Din acest moment el are responsabilitatea de a-i concentra toate puterile, gandurile, simmintele, spre Creator i spre mreia sa. Problemele cotidiene obligatorii le rezolv ca de obicei, ns ideile i dorinele sale sunt ndreptate doar spre Creator. El respinge ntru totul vocea interioar care i critic faptele. n aparen, se leagn n vant, fr terenul solid al raiunii , ns de fapt el se afl n Palatul Luminat al credinei deasupra raiunii haemunah lemaalah mi haDaat.

72.Lucrul dedicat zilelor sptmnii i nlarea spiritual n ziua de abat

Cum oare se poate ajunge la aprecierea cltoriei spirituale i la dulceea imens cuprins n ea, fr s o fi trit mai dinainte? n situaii de vid spiritual, cand lipsete sentimentul importanei spiritualitii, cand ne simim departe de Creator, n acel timp suntem ptruni de frica prelungirii acestei perioade, numit lucru obinuit, cotidian,avodat hol. Acest lucru cotidian este n cele din urm acela care conduce la nlarea spiritual a zilei a aptelea, abat.Din momentul n care omul ajunge la nelegerea profund a importanei spiritualitii, el nu mai are nevoie, ba i se i interzice, munca interioar. Din acest moment i rmane doar s

respecte abat-ul, primit cadou de la Creator, avand grij s nu-l piard. 73.NAASEH VE NIMAH n mod natural, omul cufundat pan peste urechi ntr-un anumit subiect, nu este n stare s critice n mod obiectiv subiectul studiat, fiind ferm convins de adevrul acestuia. n msura n care se va obiecta contra modului su de gandire, sau de a aciona, el va fi i mai nverunat n a-i apra principiile. Acestea fiindu-i convenabile, nu va renuna la a le apara. Un om care este gata s renune la mersul pe drumul obinuit, i se ofer s fie guvernat din nlime, descoper treptat c ideile i aciunile de pan acum sunt departe de a fi perfecte. ncet-ncet ajunge la concluzia c adevrul se afl anume n cele ce urmeaza a fi nvate, pe principiul denumit n cabala: vom face i vom auzi . Dac ne vom focaliza pe ALTRUISM, lumina va sosi de la sine.Scopul Creatorului este acela de a face bine celor creai noi. Toate celelalte lucruri care exist , au fost create doar pentru a servi acestui scop principal. ns pentru a catiga binele acesta, este obligatorie corectarea dorinei de a primi - dorinta egoista - i de a o transforma n modul de a ne delecta dorit de Creator, corectat. Deci conform acestuia omul poate nceta de a mai alerga dup volupti, avand doar o singur grij: s ajung la corectarea sa.Putem asemana cu un om care dorete s cumpere o cas. n loc s viseze la cum o s primeasc casa, e nevoie de un proiect pentru catigarea banilor necesari cumprrii ei. Cu banii n man, casa va fi a lui. Exact aa se ntampl i cu realizarea lumii spirituale. Trebuie s ndreptm toate eforturile spre a ajunge la condiiile potrivite pentru ca Lumina s ne poat ajunge, ca

s o putem primi. Cu alte cuvinte, s fim preocupai numai de crearea de idei i dorine altruiste, i nu de Lumina n sine. Atunci vom simi plcerea spiritual imediat. Mai devreme sau mai tarziu vom ajunge la concluzia c este inevitabil realizarea corijrii sufletului - Neamah. Evoluia umanitii, care greete necontenit, fr s se nvee minte, este nmagazinat n Sufletul etern, i nu n corpul material. Suferinele trite de noi nu se pierd, i nu sunt de prisos. ntr-una dintre ncarnri, va sosi momentul fermecat n care Adam ajunge la acceptarea necesitii corectrii sufletului. Atunci, drumul presrat cu dureri va elibera locul su dezvoltrii spirituale.

74.De la dorina de a nelege,la dorina de a crede

Lumile nalte spirituale, ne apar ca opuse, inversate, i pe bun dreptate. Asta se datorete faptului c n lumea aceasta, legile sunt bazate pe egoism, pe dorina de a stpani i de a nelege, pe cand, natura lumii spirituale este altruismul absolut - dorina de a drui i de a crede. Natura material i cea spiritual exist alaturi,fiind pe deplin opuse, neavand nimic n comun. Vom avea capacitatea de a vedea ceea ce se petrece n sferele spirituale, doar preschimband voina de a primi n voin de a drui, dorina de a nelege n dorina de a crede. Altfel, oricat ne-am strdui, nu putem avea nici cea mai mic idee ce nseamn lumea spiritual. Senzaia de nemurire, eternitate, i are originea n desprirea definitiv de Ego.Nu este de ajuns a crede n Creator. Credina trebuie s i fie nreptat nspre binele Lui,

n aa fel ncat s fie dezinteresat, adic fr s ateptm de la El ndeplinirea vreunei dorine. Rugciunea nseamn a ne adresa Creatorului, ea avand ca scop, a trezi ntr-nsul dorina de a ne ajuta s-i intuim importana i mreia. Numai cei care simt cu adevrat o astfel de dorin, primesc rspuns de la Creator, prin nlarea lor n lumea spiritual, unde Creatorul se releva n toat splendoarea i mreia sa. Prin aceasta i se confer celui care dorete acest lucru, puterea de a-i transcende propria natur. Atingerea eternitii depinde de obinerea Luminii Creatorului, care ofer puterile colosale necesare pentru a ne mpotrivi naturii noastre i s o neutralizm, eliberandu-ne de egoism. Dup aceasta, omul simte c nu se va mai putea niciodat rentoarce la egoism, i din acel moment va tri ntotdeauna n lumea spiritual, cunoscand sentimentul nemuririi, al infinitului, n care prezentul i viitorul se suprapun, nediferind ntre ele.

75.Suferina - este fora care preseaz, mpinge iar plcerea - fora care atrage.
Creatorul se afl n repaos absolut. Tot astfel suntem i noi, creaiile Lui, atrai spre starea de odihn. Ne zbatem s ne realizm dorinele, iar apoi ne relaxm n urma efortului depus. Creatorul a emanat 2 fore, menite s contribuie la nlarea noastr spiritual: o for care mpinge, preseaz sub forma suferinei, i o for de atractie - sub forma plcerii. Numai mpreun, aceste dou fore reuesc s ne mite,s ne oblige s progresm. Omul s nu i se plang Creatorului pentru faptul c a fost creat lene! Lenevia ii are meritul ei, nepermiand cheltuirea de energii, degeaba, pentru mulumirea oricrei dorine nevaloroase. Lenea face

pe om s cantreasc bine la fiecare pas, n ce msur are de catigat - plcerea raportat la cantitatea de efort depus. Nici din faa suferinelor nu evadeaz omul n mod automat, ci mai ntai le cerceteaz nelesul, ncercand s trag concluziile i nvmintele lor la maximum. Ele l fac s acioneze, efectuand micrile atat de gru de executat pentru el.Prin felul su, omul ar dori s obtina pe deplin realizarea egoismului su, n orice situaie pe care o triete. Societatea cu legile i regulile ei, l mpiedic sa-i exprime cu totul egoul su, reducand la minimum potenialul su destructiv.Msura n care omul sufer de nerealizarea unor dorine este o funcie a intensitii dorinelor respective.

76.AVODAH zarah - lucrul strin, n contrast cu AVODAT KODE - lucru sacru. Trsturile caracteristice Creatorului, fa de cele ale Omului, n drum spre echivalare a nsuirilor
Lucrul strin, este alergarea dup mplinirea pasiunilor egoiste materiale, contrastand cu dorina de a realiza scopuri caracterizate de altruism, aceasta din urm reprezentand munca sacr, sau spiritual, sau a lucra pentru Creator. Uniunea spiritual se realizeaz cand dou obiecte spirituale ajung s se echivaleze prin caracteristicile lor. Bucuria Creatorului aflandu-se n starea de a drui fa de NIVRAIM cei creai, plus cei creai, care doresc s se bucure numai de dragul Creatorului, formeaz mpreun ceea ce se numete HaShvaat haTzurah, sau echivalarea formei, echivalarea nsuirilor.Senzaia unificrii perfecte d natere iubirii spirituale, i viceversa, iubirea divin d natere la unificare. Omul aflat n aceast stare nu este deloc doritor s se desprind din ea, i nu dorete s se ntoarc sub stpanirea

dorinelor anterioare. Dragostea este aceea care unific cele dou existene, opuse prin caracterul lor, ha- ADAM i haBOREH, Creatorul.

77.Locul golit de inteligena individului, este ocupat de inteligena Divin

Prin dou mijloace este mobilizat omul: mintea i inima. Dac reuete s-i nving tanjirea dup voluptile terestre, el de fapt trece peste imperativul inimii sale. Locul eliberat de ego din inima sa poate fi ocupat de-acum de volupti spirituale, genuine, ndreptate spre el din nlime. Cand omul rezist celor vzute i nelese prin raiune, el este gata de fapt a se debarasa de dorul de a se delecta, prin realizarea raional a realitii sale. Acest deliciu o dat refuzat - a fi gata s mearg mpotriva propriei preri - duce i la neutralizarea egoului, din instrumentul acesta de a aciona, din gandire - ha-sechel. Acest drum se numete credin deasupra raiunii - emunah lemaalah me haDaat, ea umple mintea golit de ego, cu inteligena Creatorului, n concordan cu care va aciona de acum nainte.

78.Lumina - haor, care d via Emanaiei - briyah, i prima emanaie - egoismul, fiind chiar catalizatorul eliberrii - gheulah.
Dei noi nu simim acest lucru, Lumina-haOr-Creatorului, ptrunde i reumple, inund ntreaga Emanaie, inclusiv lumea noastr. Aceasta este lumina care d via Creaiei,Emanaiei,-haOr haMechayeh et haBriyah, fr de care viaa nu ar fi posibil i fr de care ar dispare materia

din care a fost furit ntreaga realitate, toate fiinele. Aceast LUMIN A VIEII, o putem regsi n toate obiectele materiale din jurul nostru, din lumea noastr, n care Ea este nvelit, nfurat, ascuns. Majoritatea oamenilor nu au posibilitatea s perceap Lumina Creatorului, ci doar expresia sa exterioar.Puine persoane o sesizeaz prin studiul tiinei cabala, i rareori unii, deosebit de dotai au capacitatea de a simi n totul Lumina Creatorului. Acetia din urm percep tot ce exist i se ntampl ca fiind emanat de ctre Creator i inunda totul. Scopul Creatorului prin crearea Omului-Adam, a fost acela de a-l nla spiritual pan la nivelul Su, pan ce va deveni exact ca i El. Iar aceasta se va realiza prin aducerea omului n situaiile cele mai umilitoare, de unde s strige dup ajutor, pentru a fi eliberat de durere. Egoismul i-a fost conferit omului pentru a-l conduce la decdere, de unde nu va mai avea ncotro, ci doar s caute drumul spre gheulah,eliberare, salvare, mantuire. Egoismul reprezint primul creat, emanat - nivrah rion, sau briyah.

79.De la bucuria luminiei i pan la credina deasupra raiunii.

Deoarece Creatorul este Lumina, emanatul a fost creat ca fiind umplut de lumina plcerii. La nceput, lumina plcerii a umplut ntreaga existen a primului emanat - egoismul. Mai tarziu, Creatorul a limitat difuzarea Luminii i a ascuns-o. Ca rezultat, haNivrah a inceput s simt , n locul luminii, sentimente ca durerea, vidul, ntuneric, tanjire, i n genere suferin cauzat de nesatisfacerea dorinelor de a atinge plcere i pace. Pentru a menine pe om ntr-o oarecare bucurie de a tri, i-a fost lsat posibilitatea unei mici cantiti de plcere, numit ner dakik - lumini,

scprare, reprezentat de micile plceri lumeti. Purtai de subcontient, noi toi alergm dup Lumina Emanatorului OR haBoreh. Noi suntem sclavii acestei pasiuni naturale, rezultat prin ascunderea Creatorului. Aceast ascundere, inaparen a Emanatorului, nu este ntampltoare. Dac Lumina sa ne-ar fi umplut, n mod automat am fi fost sclavii acestor plceri, i n mod inevitabil ne-am fi pierdut independena. Cu toate acestea chiar i independena primit nu este perfect, pan ce nu vom ajunge la dorina de a ne reuni cu El. Aceast independen fa de Lumin, este umbrit de stpanirea absolut a egoismului asupra vieii noastre, asupra sentimentelor i a ideilor noastre. Astfel , liberul arbitru poate functiona doar n 2 situaii: 1cand omul nu este contient de prezena divinitii, deci nu simte c totul este sub puterea Creatorului. 2- Omul i s-a mpotrivit cu succes propriului ego, el este pe deplin contient de guvernarea providenei divine, i el este armonios reunit cu aceasta. Liberul arbitru lucreaza evident prin refuzul su de a renuna la aceast stare, dorina sa este de a permanentiza acest grad . i noi, n lumea noastr, avem iluzia liberului arbitru, pe cand Creatorul nu este aparent. La fiecare pas pe drumul spiritualitii, este necesar interiorizarea sentimentului unicitii guvernrii divine, nu este nimeni n afar de El! - Eyn od milvado!. Sentimentul independenei i a existenei separate a fiecruia dintre noi, provine de la egoismul nostru. Desprinderea din ctuele egoului este condiia atingerii Divinului i a reunirii cu acesta, devenind o parte integral a Creatorului. Primul pas nspre spiritual, este n timpul absenei Creatorului care se ascunde i const n a crede c toat situaia este doar o iluzie subiectiv a simurilor, care sunt instrumentele omului, dar aceasta este perioada destinat

lui n mod special, pentru a aduce progres. Un om la nceputul cltoriei spirituale, trebuie s accepte macar faptul c adevrul este dincolo de aparene. Adevrul ateapt s fie cuprins de el, n VASELE sale-kelim, pas cu pas, centimetru cu centimetru, spre corijarea spiritual a nsuirilor. Plcerea care urmeaz s fie trit n timpul studiului, este ascuns inca petnru cel care i cultiv propria corectare, precum i Creatorul i este ascuns. Acest lucru are scopul s-l cleasc pe om pentru Credina deasupra raiunii. Prin acceptarea faptului c neplcerea resimit acum este datorit voinei Creatorului, omul face primul pas spre nlarea spiritual.Cu toat suferina n care se afl inima sa golit i chinuit, contra bunului sim al raiunii, omul intete prin toat fiina sa la realizarea percepiei Creatorului, la a ajunge aproape de El. El transcende spre Emunah lemaalah mehadaat - Credina deasupra raiunii, se asociaz cu doria sa genuin de a-L percepe. i ntr-adevr, Creatorul i se dezvluie n toat splendoarea Sa! Astfel se realizeaz legtura cu Creatorul, aceasta fiind destinaia fiecrui om, chiar dac este incontient de acest dor. n mod paradoxal, nsi neplcerea din studiul spiritualitii, aduce cu sine naterea speranei contiente i senzaia urgenei atingerii acestui scop, acela de a ajunge la Creator - Boreh! Dorin adevrat care l duce irezistibil, cu o mare for, atat de necesar spre descoperirea Lui. Fora

credinei este de fapt capacitatea unei personae de a-L percepe pe Creator.

Ea este direct proporional cu potenialul de a crede, n ciuda celor mai grele suferine, cand omul gsete puterea de a-L invoca din strfundul inimii, unde credina sa rmane neclintit. Omul acesta, cand se roag nu cere altceva decat

s poat s-i menin credina deasupra raiunii, avand unica plcere n via - spiritualitatea. El cere s-i fie permis acest mod de a crede, deasupra raiunii, chiar dup ce i se va revela Creatorul i L va cunoate.

80.Acapararea i sugerea din partea cojilor - forele care ncearc s-l devieze pe om de pe traiectoria spiritual
Aa numitele coji ndeplinesc 2 roluri de a deranja: acapararea i suptul de ctre coji: omul care pierde interesul n exersarea sa interioar, n studiu, i totui se foreaz s rman pe traiectorie, s nainteze, se mpiedic de acapararea cojilor. HaKlipa l copleete cu ganduri despre lipsurile lumii spirituale, pan ce ajunge s simt c aceasta e golit de neles, ca deertul. Uneori, haKlipot reuesc s coboare importana Creatorului n ochii si, ndeprtandu-l de la studiu i de la credina sa. Omul astfel nvins de klipot, ajunge la starea denumit: hintah beafrah - divinitatea n pulbere. Dar lucrurile nu iau sfarit aici. Omul se ridic din praf singur i continu s caute i s regseasc nelesul n spiritual, dei haKlipot nu se las uor nvinse. Ele au puterea s sug succesele realizate, prin sugerarea ideii c ar fi mai favorizat dac ar lucra pentru propriul interes i nu de dragul Creatorului.n msura n care abdic in fata suptului haKlipot, plcerea din spiritual va trece la egoism. Omul poate rezista i n cazul sugerii cojii , prin rugmintea ndreptat spre Creator de a-l ajuta, dandu-i puteri s nfrunte ideile care l provoac, ndeprtandu-l de spiritualitate. De asemenea, se roaga s-i dea puteri pentru a-i ndrepta dorinele, a fi intenionat, nspre Creator i nu spre propria sa persoan.

81.Ha-KLIPOT se mpotrivesc, tot trupul barfete

Corpul se mpotrivete cu vehemen muncii spirituale, care nu-i asigur i lui vreun avantaj. Aceast mpotrivire se numete Laon Rah - calomnie - limb rea. Vom reui s nvingem atracia exercitat de aceasta, doar ignorand-o, a face pe surzii, pur i simplu .Pe de alt parte, s faci pe orbul, ca i cum am fi contieni de Lumina Creatorului, dar nu o putem vedea, deocamdat. Cand ne vom apropia de lumina Superioar, i vom fi gata s intuim pe Creator i tot ceea ce-I aparine, ne va deschide Creatorul urechile i ochii ca s-i vedem Lumina. Atunci vom putea auzi i pricepe tot ce ne spune, fr s fim distrai din partea corpului i a cojilor. ns pan atunci, metoda de a ne menine pe calea dorit este aceea de a nu ne lsa derutai de vocile potrivnice.

82.Pe calea suferinelor i pe calea primirii este realizat vasul n care se va revarsa Lumina Creatorului
Momentele de efort spiritual sunt acumulate i n aceeai msur egoismul se mprtie, evaporeaz, pan ce dispare cu totul. Astfel se creeaz loc n suflet, i este gata vasul pentru acceptarea Luminii Creatorului. Nu exist nimic afar de om i de Lumin - Lumina Creatorului; omul care a fost creat din aceasta lumin, lumina care umple omul, i capacitatea sa de a o percepe, acestea reprezint scopul creaiei. Nu exist nimic altceva! Egoismul - lumea aceasta reprezint prima form de existen a omului, n care el nu sesizeaz existena luminii, a Creatorului, cci nu exist echivalen ntre acetia, ntre nsuirile luminii i ale omului, care nu a atins corectarea. Efortul de a se corecta conduce

la concluzia c pentru realizarea corijrii este neaprat necesar intervenia Creatorului. Este un proces care decurge ncet, avand loc n decurs de luni i chiar ani, prin care se studiaz sub bagheta unui instructor, MEKUBAL - sau CEL DREPT, pe drumul cabalei. Procesul evoluiei spre corijare, poate avea loc i n mod independent, atat doar, c el este un proces cu mult mai ndelungat i mai dureros de parcus singur, de-a lungul atator ncarnri, i presrat cu grele suferine. Purificarea sufletului omului are loc pe ambele ci, pe cea a cabalei - derech haKabbala -i pe cea a suferinei - derech haYisurim -determinandu-l s doreasc unificarea cu Creatorul, formand vasul pentru Lumina Creatorului, astfel reuind s o perceap. Nu tragei concluzia de aici c ar fi de ajuns ori s suferim, ori s studiem, pentru a atinge aceast percepie a luminii Creatorului: numai efortul ndreptat corect creeaz VASUL SUFLETUL, n care singur se poate capta i revela Omului, Lumina Creatorului, Or haBoreh.

83.Fr voia ta te nati, trieti i mori

Motivaia i cauzele care determin aciunile Omului sunt numite n Cabala Avot -strbunii, sau patriarhii. Rezultatele unor fapte corecte n ce privete cabala, sunt denumite banim - fiii.Fraza care spune c te nati fr voie, se refer la faptul c suntem obligai s ne natem din punct de vedere

spiritual, s primim suflet, s primim Lumina Creatorului.

Creatorul te oblig s porneti pe acest drum, prin suferine, dereh yisurim , dar i tu poi efectua acest drum prin propria ta voin, prin calea Cabalei. Fr voia ta trieti - dac vei tri eliberat din ctuele

egoului, vei avea parte de viaa spiritual genuin, demn de a fi numit Via.Fr voia ta, sau fr permisiunea ta, vei muri - dac nu vrei s rmai fr, lumin, eti nevoit s te compori n discordan cu voina ta nnscut..

84.Exersarea prin lumina alb i lumina roie conduce la ceea ce se cheam n cabala: ndulcirea Binelui -nelegerea.
Exersarea sufletului - neamah - prin linia mijlocie de fapt ncepe de pe linia dreapt. Lumina alb sau loven de abah albuul tatlui - ,reprezint lumina nelepciunii, i ea intr prin 320 de scantei, - niuim, iar atunci, malkhut, sau regatul, se retrage i coboar la locul ei, fiindc are loc imum alef - restrangerea nr. 1, astfel este exprimarea prin limba cabalei. Cu alte cuvinte, ca urmare a faptului c lumina nelepciunii determin retragerea i coborarea egoului, omul devine contient de josnicia muncii menite doar autosatisfacerii. ns, n acest stadiu, el nu este nc n stare s se dedice altora, adic s-i schimbe egoismul prin altruism. Pentru aceast transformare este necesar lucrul prin linia stang - lumina roie - roul de "imah, mama, care atribuie omului puteri i dorine altruistice. Organele de simt spirituale, se potrivesc cu cele din corpul material -vederea, auzul, simtul olfactiv, gustul, graiul i n fine pipitul. Organele de sim acioneaz mpreun, n paralel, pentru atingerea unor scopuri, care depind de alegerea noastr. Cand lumina alb, cea a nelepciunii, acioneaz asupra omului, ea ofer omului recunoaterea lipsei de sens i a vanitii egoismului i a efortului egoist depus prin munca celor 5 simuri. Nu are nici un rost strduina pentru mplinirea

pasiunilor egoului. Fr dorina de a se delecta , care mboldete cele 5 organe de sim spre a aciona, corpul rmane fr micare, ca n acel stadiu care precede nelegerea spiritualului - egal cu altruismul, egal cu sublimul. Pentru ca nsuirea altruismului s sporeasc i s ndemne pe om s acioneze, e nevoie de un adaos de spiritualitate. Aceasta nsuire se numete Lumina roie, sau linia stang, sau malkhut-regatul ndulcit prin binah-mama, pe scurt, binah, care contribuie la intarirea dorinei de a actiona n favoarea altruismului. Omul care primete putere de a nainta pe drumul altruismului spiritual, ncepe s contopeasc cele dou linii, linia dreapt cu linia stang, i primete, cu ajutorul noilor dorine , Lumina Creatorului - linia mijlocie. Prin linia mjlocie omul se reunete cu Creatorul, i triete deliciul sublim, voluptatea perceperii perfeciunii.Omul care se las purtat spre acceptarea forei credinei, sau precum se numete n cabala, altruism, ndulcire prin binah, sau druire ascuns chasadim mechusim, sau katnut - micorare, sau credin deasupra raiunii, acest om este gata pentru a primi raiunea celui superior, sau druire expus, dezvluit - chasadim megulim.A aciona pe linia mijlocie, de dragul plcerii de a se reuni cu CREATORUL.

85.Makom ehinah ve neamah Prezena Divin i sufletul

Pe limba Cabalei, voina se numete loc, lipsa de voin Fr loc: precum un om stul nu mai are loc pentru nc o porie de mancare, i nu mai are nici apetit. Locul spiritual este dorina spiritual de a se reuni cu Creatorul, se mai numete vasul sufletului, sau Prezena Divin, care primete Lumina, revelarea Creatorului, i se numete

sufletul omului. Iar Creatorul nsui se cheam cel care locuiete n vas, ha-ochen. Precum am mai amintit, toate voinele noastre sunt prin esena lor, egoiste, dorine de a primi, sau raon lekabel. Din acest motiv, lumina Creatorului, aflat n ascunztoare, se numete EXILUL Divinitii. Eliberarea din mrejele egoului face loc liber. Dorinele necorijate se numesc umot haolam - naiunile lumii. n urma corijrii dorinei, lumina creatorului ia locul eliberat, revelandu-se. Dorina corijat se numete isra - direct - el - creator, Israel. Procesul de revelare a Creatorului, avand loc n concordan cu procesul corijrii dorinelor, este resimit de noi, sub forma iluminrii. Adevrul este c nu Lumina este aceea care se mic, ci noi descoperim treptat lumina, aa cum sunt revelate fotografiile, n cursul developrii. De fapt noi nu sesizm lumina n sine, ci schimbarea indus de ea n vasul nostru. Astfel, chiar i pe Creator Locatarul - ,noi l denumim n funcie de gradul n care l descoperim noi , ehina, i despre El nsui, putem discuta doar n ceea ce privete influena Sa asupra noastr, conform cu sentimentele trezite n noi.Dac un om are parte de revelarea Creatorului, noi spunem c are parte de TUVAH me GALUT, ntoarcerea din exil. Revelarea Creatorului n om se numete NEAMAH - suflet. Omul simte momentan pe Creator, cand reuete s transforme o dorin din egoist n altruist - proces denumit corectare.Se spune de altfel, c sufletul omului este o parte din Creator. Toate dorinele noastre au fost create deja la GENEZ, cu scopul de a le saia prin revelarea Creatorului. La sfaritul corijrii - gmar haTikun, Creatorul satisface toate dorinele.ehina - nimbul, Prezena Divin - este suma

tuturor sufletelor, neamot.Fiecare suflet este o parte individual din revelarea Creatorului n deplintatea sa. Creatorul ne este revelat ca Dorina de a ne delecta pe noi, cei creai. Nu ne este dat s percepem cauza care a determinat nsi Procrearea ? Aceasta ntrebare se refer la procesul care precede Geneza, proces imposibil de neles pentru noi, fiind precedent Ideaiei Genezei - sau Machevet

habriyah.Senzaia de plcere venit de la Creator,

reprezint treapta cea dintai spre descoperirea ntregii creaii. Scopul creaiei este Dorina Creatorului de a delecta pe cei creai de el, anume pentru asta, i pentru care cei creai au ajuns la perceperea Creatorului. Toate semnele de ntrebare ndreptate dincolo de aceast treapt, sunt intangibile de catre noi. De asemenea, tot ceea ce nelegem, tim, provine prin percepere individual a fiecruia din noi.

86.600.000 de pri ale sufletului, fiecare este corectat la timpul su.

Unica noastr voin este acea de a primi. Toate posibilitile deschise n faa noastr, inclusiv talentele, inteligena, nsuirile fizice, toate sunt destinate doar pentru satisfacerea acestei dorine. Cantitatea de obiecte produse de aceast dorin unic, este limitat. Ea ne d posibilitatea de a ne simi independeni, activitatea noastr fiind pus n micare de instinctul fundamental, acela al goanei dup satisfacie maximal posibil. Pentru atingerea acestui scop, noi ne concentrm toate sursele de energie, contiente sau din subcontient, i multe altele. De exemplu, un om care

toat viaa a dorit bani, va fi gata s dea tot ce are pentru ai salva viaa, care-i este i mai scump decat averea. n fiece clip omul face socoteli, decide ce-i produce maximum de plcere n momentul respectiv. Acesta este felul de aciune unic omului. Oare care s fie deosebirea dintre a fi satisfcut prin actul de a primi, i acela invers, de a fi delectat prin druire, altruism! Rspunsul se afl n valorile tiinei Cabala. Cel care primete se ruineaz dac o face pentru sine numai, ns va fi bucuros a primi de dragul de a-l bucura pe Creator. A primi pentru a bucura pe Creator, l apropie de acesta, i aduce plcere deplin.Creatul cel dinti, Neamah Klalit, nsemnand sufletul general, sau Primul Om, Adam haRion, nu a fost capabil de a primi atata lumin, n mod altruist, de dragul Creatorului su, de aceea el a fost mprit n 600 000 de pri, sufletele. Fiecare suflet primete n plus , egoismul, pe care el va fi obligat s l corecteze - letaken, tikun. Cand fiece parte va fi corijat, ele se vor reuni n Sufletul General,Corectat. Aceast situaie reprezint Gmar haTikun, sau ndeplinirea corectrii ( finalizarea corectrii). Aceasta se aseamn cu un om n lumea material, care este capabil s-i nving pornirea de a fura o sum mai mic, pentru c plcerea produs ar fi mai mic decat suferina prevzut n cazul n care ar fi prins i fcut de ruine, plus pedepsit. n schimb, dac ar avea ocazia s fure o sum uria, cantarul ar fi nclinat, preferand furtul; n acest caz satisfacia anticipat depind frica de pedeaps.Condiiile pentru liberul arbitru - a alege altruismul i pentru a reui realizarea acestei alegeri - au fost create o dat cu mprirea sufletului comun n multitudinea de pri. Fiecare fragment se divide la randul su n etape multe de lucru, exprimate prin rencarnrile nenumrate n corpul

uman, n decursul acestora devenind posibil progresarea spre corijarea sufletului - tikun. Dragostea pentru Creator este nsoit mereu de frica - yirah de a nu fi amestecat cu dragostea de sine, i reunete n ea perfeciunea voinei Creatorului.

87.Omul este umbra Creatorului.

Omul care este ptruns de dorina de a progresa spre spiritualitate, dar nc nu a ajuns a-l percepe pe Creator, se afl ntr-o situaie imposibil din punct de vedere spiritual. Numai cand va ncepe s identifice n tot aluziile Lui i apelurile Lui spre a-L cuta, abia atunci se va simi ndemnat s-i continue drumul. Altfel nu e n stare s nainteze, cu toate c este plin de dorina de a-L ntalni pe Creator. Semnalizrile Creatorului sunt ndreptate n mod individual ctre fiecare persoan, i determin n mod contient sau incontient un tablou diferit al lumii sesizat de fiecare om. Cel care este vigilent, sensibil la cele ce percepe, are posibilitatea s conduc un dialog cu Creatorul, pentru c "omul este umbra Creatorului". Precum umbra se deplaseaz n perfect sincronizare cu micrile omului, tot aa micrile interioare ale omului, sentimente, senzaii, dorine, concepia sa de via, toate repet micrile Creatorului, dorinele Creatorului, care sunt ndreptate spre el. Astfel, nici dorina de a-l percepe pe Creator nu-i aparine lui nsui, ci este datorit Creatorului, care trage sforile, determinand n om dorina de a pleca n cutarea lui. La nceput, Creatorul apeleaz la om cu fiecare ocazie, cauzandu-i suferin prin necesitatea de a-L cunoate. Dar mai tarziu, El i d omului posibilitatea s reacioneze de la sine, creindu-se astfel relaii reciproce de apropiere. Omul

care i cultiv dorina, se apropie din ce n ce mai mult pan ce se confund cu El, prin caracter i prin dorine. Omul care face primii pai, nenelegand i neavand deocamdat evoluat percepia Creatorului, este expus pericolului de a-L abandona, neincrezator n puterile sale de a-L ajunge, imaginandu-i c este respins. Uit c de fapt este dorit de Creator chiar mai mult decat L dorete el, omul. Omul trebuie s-i aminteasc mereu c drumul spre ntampinarea Creatorului i este deschis ntotdeauna, pan ce se va fi reunit cu EL. Pentru acest scop i-a fost dat de sus dorina de a-L cunoate! Omul care nu crede ntru totul n reunirea cu Creatorul, repet mereu aceeai greeal. Dar dup multe eforturi depuse pentru a rmane pe drum, pentru a continua s cread c a fost adus pe acest drum de Creator, i se va revela Creatorul n toat splendoarea lumilor sale.

88.A trudi pentru Creator, din toat inima, cu voie bun.

Reducerea egoismului, i concentrarea voinelor noastre potrivit cu dorina Creatorului, pregtesc fundamentul pentru primirea luminii Creatorului, ns nu este ndestultoare. Bucuria i voia bun sant condiii eseniale. Omul se druie din toat inima - be chol libo, iar acest lucru permite reunirea cu El, pe cand omul nu a devenit intru totul asemntor Creatorului, dar nici nu i se pretinde acest lucru. Bucuria provine din druirea de sine Creatorului. Aceast voie bun are mare nsemntate n munca interioar, constituind chiar partea cea mai important, deoarece druirea plcerii nsui Creatorului duce la apropierea dintre cei doi. Omul devine contient la fiecare adresare a sa catre Creator, c acest lucru poart cu sine o delectare dulce, cu fiece gand sau

sentiment legat de El. Perioadele de slbiciune i vid sunt foarte propice cercetrii grandorii Creatorului, cand Creatul poate s se roage pentru ajutor, spre a fi naintat spiritual. n schimb, Creatorul i va dezvlui mreia Sa cu scopul de a-i furniza puterile necesare pelerinajului spre El.Cand raiunea micoreaz din valoarea grandorii Creatorului, El se grbete s-i vin n ajutor omului, care i se adreseaz pentru ajutor, revelandu-i mreia. Sentimentul de vid i se aduce anume omului, ca s persiste n a cere ajutor prin adresri repetate nspre Creator, care va umple golul, prin perceperea LUI i a mreiei Lui, pan cand omul va ajunge la starea denumit n cabala,credin - emunah.

89.Cel care l justific pe Creator, ndreptindu-l,madik,devine el nsui unul din cei DREPI adik.
adik se numete cel care ndreptete pe Creator i guvernarea sa, de care depinde destinul su, fie c se simte bine sau nu. Adic, independent de inim, trup i raiune. Cel care justific orice sentiment care-i este trimis de ctre Creator, devine CEL DREPT - adik, i progreseaz spre treapta urmtoare, spiritual. Astfel, face pasul numit pas de dreapta,apropiindu-se i mai mult de Creator. Omul care nfrunt propria situaie, fr s clipeasc, acceptand ceea ce simte, oricum ar fi, i chiar fr a nelege rostul celor ce i se ntampl, acela face pasul urmtor denumit pasul de stanga. Progresul spiritual depinde de amandoi, necesitand pasajul dintre cele dou feluri de linii, de dreapta i de stanga, care se repet nencetat. Omul care ndreptete fiecare aciune a Creatorului, atat fa de el cat i fa de toat lumea, poate fi numit ADIK

GAMUR - Cel DREPT n perfeciune. Acest fel de om este detaat de dorinele egoiste, rmanandu-i doar voina de a aduce bucurie. Perceperea realitii nceteaz de a mai fi legat de interesul personal, de aceea nu mai este posibil repetarea prbuirii spirituale, ca mai nainte. El primete de acum totul n mod pozitiv, totul petrecandu-se n ceea ce-l privete, numai spre bine. Gradul de adik nu este culmea apiraiilor omului aflat pe drumul spiritualitii, ci reunirea cu Creatorul. Pentru aceasta, omul prsete egoismul, dup o reevaluare critic. Pe parcursul acestei reevaluri, egoul este readus i ataat dorinei de a-L bucura pe Creator. Prin Egoul reaprut sub o nou form, adikul are posibilitatea s extrag delectarea necesar atat pentru a oferi bucurie Creatorului, cat i pentru a se bucura pe el prin aceast druire.. Acest fapt se aseamn altruistului din aceasta lume, cu deosebirea c acesta este delectat prin egoul care trage folos din a drui altora, dar totui cu intenia de se bucura pe el nsui,nu pe Boreh, Creatorul.Tot aa, un om care este invitat la masa prietenului su, va da satisfacie acestuia doar dac va gusta cu poft din cat mai multe din felurile anumit pregtite pentru el, totui oaspetele se ruineaz s dea frau liber ntregii pofte, de fa cu stpanul casei. Doar cand se convinge de faptul c prin delectarea sa dface o plcere imens prietenului su, doar atunci se las i el n voia plcerii, fr a se mai ruina, resimind de acum o plcere deplin. Astfel,ha-adik, cel drept, se folosete de dorina sa de a primi, invers, i cu ajutorul inteniei de a-i oferi bucurie Creatorului, o transform n dorina pur de a drui. Cel Drept este contient de plcerea resimit de Creator, i care provine de la plcerea-lumina revrsat de Creator asupra celor creai de el. Ha- adik este contient de faptul c trebuie

s foloseasc egoismul invers, adic s soarb plcere din ai drui Creatorului plcerea resimit de el. n acest fel, plcerea nu-i va fi umbrit de ruine, iar plcerea este total, perfect, deplin. Ca rezultat, Creatorul i Omul devin egali i prin fapt i prin rezultat. Fiecare vrea s-l delecteze pe cellalt; prin aceasta au parte amandoi de bucurie. Plcerea de acest fel este de dorit i e acceptat n cabala, fr nici o limit, restricie. Cu cat este mai intens plcerea trit de om, cu atat este mai elevat treapta spiritual la care a fost ridicat. Iar la aceast delectare este adugat i plcerea sublim a reunirii cu Creatorul, care duce la atingerea forei infinite, la controlul, mreia i sentimentul eliberrii de grijile cotidiene.Gradul de adik, cel Drept, este doar o etap obligatorie n drum spre corectarea inteniilor noastre: pentru ce i pentru cine suntem obligai s ne delectm. Dup atingerea treptei de adik trebuie s depunem un efort suplimentar pentru a ne elibera de sentimentul de ruine prezent n timpul acceptrii plcerilor de la Creator. Multe sunt gandurile din inim, i vor trezi sprijinul Creatorului n lumea noastr, egoismul stpanete n viaa material, ca o lege a naturii, fiind obligatorie, iar altruismul este considerat utopie. Pe treptele spiritualitii relaia se inverseaz, altruismul guverneaz, ea fiind legea, iar egoismul trebuie corectat, pentru ca omul s se poat delecta prin lumina Creatorului, conferindu-I plcere Lui prin aceasta. Lucrurile se complic din cauz c ne este ascuns Creatorul. Totui, plcerea este intangibil numai prin satisfacerea dorinelor Creatorului, care sunt greu de realizat de ctre om. Cabala explic dorinele Creatorului, dar omul nu poate concepe ceva mpotriva propriilor sale voine i

dorine. n prima etap, omul este pur si simplu nevoit s cread n binele oferit lui prin studiul tiinei cabala.Omul care ncearc s nainteze pe drumul spiritualitii, trebuie s analizeze fiece gand i fapt, s fac mii de socoteli, n cercetarea privind voinele Creatorului. Lumea devine pentru el din ce n ce mai complex, i un singur adevr i se clarific din ce n ce mai concret, i anume: multe sunt gndurile omului, iar ajutorul Creatorului l va ridica. A munci pentru Creator - conform cu legea sachar ve one - rsplat i pedeaps - se aseamn cu serviciul omului la un patron. Cei care au o educaie bazat pe legea sachar ve one adic dup fapt i rsplat, execut voia divinitii pentru a obine n schimb o rsplat. i este considerat ca muncind n serviciul Creatorului. El este rspltit prin plcerile acestei lumi, sau va fi pedepsit prin suferin n lumea aceasta precum i n lumea care va urma.Muncitorului i este important salariul dar nu persoana pentru care muncete. Invers, Omul care vrea s se dezvolte spiritual, s devin asemntor Creatorului, s-L serveasc fr nici un interes personal, se ntreab nencetat pentru cine acioneaz. ntrebare dificil, doar Creatorul, pare-se nu are nevoie de nimic !El e integral, perfect. Iar dac aa stau lucrurile, tot ceea ce nfptuim noi, e doar de dragul nostru ? i atunci,pentru ce? n mod treptat, cei interesai n a evolua spiritual, vor ajunge la concluzia c rsplata lor const n procesul nsui al corectrii. Proces care va avea loc pan ce Creatorul i va drui Sufletul, Lumina Creatorului.

90.Egoismul pare nensemnat, ca un fir de pr, celor nedrepi, iar pentru cei drepi - ADIKIM, el pare

ca un munte nalt.
n crile de studiu al cabalei, se spune despre egoiti c ei vd egoismul ca pe o piedic mititic, subire ca un fir de pr; invers, cei drepi vd n acesta un munte nalt. Aici e locul s accentum faptul c este vorba de trsturile de adik i pctos sau egoist, aflate amandou n aceeai

persoan, i nu despre dou persoane diferite!!

n textele de cabala este vorba ntotdeauna despre un singur

om, ale crui nsuiri, dorine, ganduri, primesc denumiri

diferite, prin termeni folosii n lumea noastr. Astfel, cei drepi, precum i cei pctoi, reprezint de fapt diverse posibiliti de a exista, deschise fiecruia din noi. Cand discutm despre ascunderea Creatorului, este vorba pe lang aceasta, i de ascunderea omului de sine nsui. De fapt noi nu ne cunoatem cu adevrat trsturile de caracter. Acestea ne sunt relevate doar n msura n care suntem capabili a le corija. De aceea, celor care abia i-au nceput drumul, Creatorul le d a nelege c nu sunt chiar aa de ri, c egoismul lor nu e atat de grav, pentru ca s nu-i piard forele necesare muncii spirituale. n schimb, celor mai naintai, Creatorul le pune n fa adevruladevrat, n privina egoului lor, pe msura percepiei importanei corectrii, proporional cu puterea de mpotrivire contra egoului. Celor drepi, ADIKIM, Creatorul le dezvluie tot rul din egoismul lor, iar acesta le apare cat un munte nalt:HAR GAVOAH. Pe msura progresrii, omului i sunt descoperite trsturile rele, n funcie de potenialul su de a le corija. Cnd omul ii descoper i e surprins de vreo nou trstur urat de care nainte nu fusese contient, nu trebuie s se deprime, ci dimpotriv s-i aminteasc faptul, c este deja

capabil s o corecteze, n mod exact. Tot ce are de fcut este doar s cear ajutorul Creatorului, rugandu-

l s-l corijeze. Omul care de abia a plonjat n aceast munc

spiritual, de exemplu poate s primeasc o plcere echivalent cu 10 grame de satisfacii n lumea material. n aceast etap, este capabil s se mpotriveasc i s renune la plcerea egoist. Dar, dup un timp Creatorul i mrete pofta care este egal acum cu 15 grame de plceri lumeti. Omul se simte vinovat i plin de remucri, mic, nfruntand plcerile crescute din lumea aceasta, i aici ncepe adevrata munc spiritual. Acum nu mai are puterea de a rezista plcerilor egoiste, care au crescut inundandu-l nainte s fi apucat s se ntreasc ndestul pentru a li se mpotrivi. Acentuez iar, nu este nevoie de a dispera, ci de a nelege necesitatea de a pretinde ajutor de la Creator, pentru care ajutor trebuie s ne rugm. Din moment ce omul obine iar fore, de sus, pentru a-i nfrunta pasiunea de 15 grame, imediat i sunt adugate nc 5 grame de greutate de atracii i pasiuni. Astfel se repet ciclul: de a se simi neputincios, apoi urmat de cerina de a fi ajutat, prin rugmini la Creator, proces care se repet pan la desvrirea corectrii: GMAR HATIKUN.

91.Perceperea Creatorului evolueaz de la un punct negru pan la ceea ce se numete - TAGHIN

Termenul de TEAMIM,n cabala, sau gusturi, se refer la gustul vieii, taam haChayim.Cabala recomand celor care doresc s guste viaa adevrat, s-i aprofundeze punctul din inim, al spiritualitii. Acest punct, de obicei nu d semne de prezenta, nu sclipete, de aceea omul nu l

percepe. n acest caz, el se numete punct negru. Acest punct este o parte din suflet, denumit embrionul sufletului lui ADAM - OMUL. Sau, suflet al Divinitii. Acest punct negru, denumit i EXIL, nefiind luminat, este de fapt punctul de

altruism din inim, i este destinat s cuprind Lumina n

viitor. n situaia incipient a exilului, care se refer la exilul Creatorului, acest punct, aparinand n esen Creatorului, este ascuns. Omul nu e capabil s-i perceap existena. Stadiul n care sufletul este incontient de acest punct, se numete NEKUDOT - Puncte.

TAGHIN este numit stadiul n care se ivete n inima omului contiina i aprecierea punctului de altruism, i el i mrete importana n mod nemaipomenit, deasupra propriului eu, precum stau semnele numite taghin, insigne,
deasupra literelor sau OTIOT. n urma aciunii taghin, punctul revars lumin n corp-guf, i aduce sufletul mai depar te, la etapa de litere-otiot. n stadiul de litere-otiot, punctul a devenit un izvor nesfarit de fore ale sufletului, i sprijin spre evoluarea spiritual. Urmeaz de aici , c rugmintea spre Creator trebuie s conin un singur lucru - a cere ajutor pentru a nelege importana perceperii Creatorului. Aceasta din urm reprezint mijlocul principal prin care se realizeaz procesul corectrii. De la exodul din Egipt, prin despicarea mrii Suf, i pan la etapa munii Sinai, i primirea Luminii Efectuarea unor fapte de drnicie nu reprezint un mijloc pentru progres spiritual, ci este un premiu pentru cel care aspir a-I fi asemenea Creatorului. Procesul de trecere de la lumea egoist la cea spiritual este un proces al ieirii din

sclavagism la libertate, care se numete exodul din Egipt Mirayim. n decursul acestui proces i sunt descoperite omului dorinele altruiste, vase ale druirii, kelim de hapaah, dar numai dup despicarea mrii, kriyat yam Suf,i rzbaterea prin bariera care separ lumea material de lumea spiritual. Acest pasaj este posibil datorit numai acionrii luminii nelepciunii - OR HOCHMAH, adic prin transformarea vederii n vederea spiritual. Vederea spiritual este druit de Creator care face un miracol - NES, i ofer omului OR HOCHMAH - lumina nelepciunii. Miracolul primirii luminii - or hochmah are loc, dei omul nc nu este echipat cu vasul potrivit pentru a o primi, care este - kli gadlut sau vasul senior (gadol - mare, senior; katan - mic, junior).Or hochma il trece pe om prin barier sau mahsom, de la lumea noastr material n lumea spiritual, sau de la olam gami, la olam ruhani. Dup

aceea miracolul acesta expir. ns cine a gustat o

dat lumea spiritual, nu mai are cale de ntors la nivelul din lumea aceasta. n etapa care urmeaz, omul trebuie s-i construiasc prin propriile fore VASUL potrivit pentru a primi Lumina. Acest vas - kli, se numete DAAT - cunoaterea. La Kli ha-daat, vasul cunoaterii, potrivit pentru a primi lumina, se ajunge prin drumul spinos al muncii i prin progresul n lumea spiritual, pan la atingerea gradaiei numite MUNTELE SINAI, har Sinai, etapa primirii Luminii.

92.Etapa spirituala deJunior, pe cand MALKHUT - Regatul este Coroana KETER.

Etapa KATNUT, micime, este aceea in care Omul nu este nc echipat cu puterea de a se lupta cu Egoismul. Iar Malkhut nu este decat un PUNCT, numit KETER sau

COROAN. Aceast etap se descrie prin expresia malkhut se nal la keter = malkhut olah le keter. n aceast etap,omul nu este capabil nc de a primi Lumina. Acest lucru se poate exemplifica prin situaia omului care nu are fora de a rezista unei porii de mancare, de aceea renun la ntreaga mas. Legtura cu Creatorul, adic legtura cu Lumina, poate avea loc doar dac omul e capabil s primeasc lumina n

interiorul su. Deci numai dac are capacitatea de a lucra

cu egoismul corijat, n mod altruist. Kelim-vasele, fiind corijate de egoism, pe care le-a transformat n altruiste, fac posibil acceptarea Luminii n ele. Omul avand n posesia sa kelim ruhaniim metukanim, vase spirituale corecate, se numete GADOL = MARE, Senior Primirea Luminii nelepciunii n totalitatea ei, perceperea Creatorului ntru totul, i reunirea perfect cu El, sunt posibile numai dac ne folosim de tot egoismul nostru n mod altruist. Aceast stare se numete Gmar Tikun ndeplinirea corecrii, i acesta este scopul Creerii Lumii.

93.O Via de minciuni, pan la edificiul Vasului Spiritual.

Sistemul de percepii al omului este pe deplin subiectiv. Percepia realitii depinde total de situaia sentimental, fiziologic i spiritual a sa. n lumea spiritual, prezentul omului este determinat de poziia sa pe scara spiritual, i ceea ce percepe, reprezint nsi realitatea. Chiar i n lumea aceasta, sesizarea prezentului reprezint lumea noastr. Lumea viitoare este cea pe care o vom sesiza n clipa urmtoare. Timpul nu exist cu adevrat ci este o succesiune a snzaiilor, a sentimentelor. Omul care accept

realitatea deasupra raiunii, triete de fapt n viitor, deci pe o gradaie superioar lui.De exemplu, un om de afaceri, este mereu preocupat de viitorul catig, calculand din timp modul n care trebuie s acioneze pentru a nu fi n pierdere sau pentru a-i mri catigul care poate consta n bani, putere, cinste sau odihn i linite. Cei care sunt pe drumul dezvoltrii spirituale, se opresc din vreme n vreme s-i supravegheze realizrile, s-i analizeze sensul existenei. Cu cat este mai profund spiritualmente, cu atat mai frecvent se oprete, chiar i n fiecare moment, pentru a-i face darea de seam, n aceste probleme eseniale. Oamenii care sunt departe de aceast expediie spiritual, alearg mereu nainte fr oprire, dup bagatelele acestei lumi. n lumea noastr, care ne orbete, corpul are tendina de a ignora aceste chestiuni, care l-ar putea tulbura, oprindu-l din maraton, i lsandu-l fr rspunsuri. Chiar i n rarele momente de sinceritate, cand omul se intreaba pentru cine oare trudete, rspunsul ar putea s-l cutremure, lsandu-l fr teren sub picioare. Oare s fi muncit atat numai pentru corp!? Acest rspuns nu poate fi acceptat de corp, de aceea nu corpul pune aceast ntrebare, ea rmanand de obicei fr rspuns.ns OBIECTUL spiritual , adevrul intim, continu s cerceteze care ar fi catigul realizat de suflet? Aceste ntrebri au scopul de a stimula pe om s-i continue drumul pe ruta corijrii sale cu rsplata Eternitii care este inclus automat. Dar atunci cu ce scop oare ne las Creatorul s trim n minciun, s credem n meschinria acestei viei, orbete? Pur i simplu pentru c vasul spiritual este edificat printr-un proces ndelungat, fiind foarte complicat i complex. Nevoia de a experimenta pan la capt i n toate nuanele

posibile, toate plcerile care exist, pan la ultima pictur, este un proces inseparabil de cel al creerii Vasului Spiritual. Acesta este procesul achiziionrii experienei care decurge de-a lungul tuturor rencarnrilor omului n lumea aceasta. Informiile sunt acumulate n suflet printr-un proces misterios, dar este revelat la momentul potrivit. ntrucat omul a fost creat esenial ca dorina de a se delecta sau raon lehenot, Creatorul l-a nzestrat cu o via neadevrat, efemer, doar pan la regsirea ei, prin maturizarea spiritual, cand va fi pregtit s edifice vasul spiritual. Lumina Creatorului aduce cu sine corijarea dorinelor, raiune i plcere

94.DE LA NOAPTE LA ZIUA

Este scris:fugi de ru i f bine. Prima etap n metodica sau munca spiritual const n a recunoate RUL - haKarat haRah. ASTFEL, omul care recunoaste egoismul ca fiind sursa tuturor relelor, dumanul, va deveni doritor sa se debaraseze de acesta, urandu-l. n aceast etap, a identificrii rului, omul sufer teribil, c nu e nc eliberat de acesta. Nu are rost s-ti impui n mod artificial s elimini rul. Cand l vei recunoate, vei dori automat i n mod firesc s te eliberezi! Prin efectul unor fapte bune, ca studiul kabbalei, devine clar relevat natura rului. Dat fiind c n decursul acionrii faptelor bune omul devine din ce n ce mai dornic s progreseze spre perfeciune spiritual, el descoper obstacolul care-i st n cale, care-l impiedica s-i realizeze dorina. Situaia n care Creatorul este ascuns, este sesizat de om ca suferin. Ea se exprim prin ndoieli n ce privete Providena - hagahah, i n ceea ce privete posibilitatea de a

se reuni cu Creatorul, de a-L percepe. Aceasta este Noaptea. Situaia n care i este revelat Omului Creatorul, este trit de om ca o plcere suprem, i ea se exprim printr-o profund credin n Providena Divin, cand omul i se druie cu totul Creatorului, se simte reunit cu El i cu Eternitatea, i atinge, nelegandu-le pe deplin, Legile Naturii. Aceast stare se numete Ziu. Deoarece toate situaiile au fost date de Sus, pentru folosul Omului, trebuie acceptat i starea n care se ascunde Creatorul, ca atare. Omul este obligat s cread din toat inima c n acel moment n care va fi gata maturizat spre a primi lumina Creatorului fr a-i duna, n chiar acel moment i va apare n fa Creatorul n toat splendoarea . Niciodat nu i se vor aduga omului volupti mai mari decat ar putea suporta, pentru a nu-i sabota motivaia de a se elibera de ego. Un surplus de plcere spiritual nelalocul su, va ntarzia eliberarea omului din egoism, ndeprtandu-l de scopul reunirii cu Creatorul, n loc s l apropie.

95.Spiritualitatea nu este la mod hintah beafrah sau la pmant.

n fiecare generaie sunt reexaminate i reevaluate o multitudine de probleme i teme, i se repet iar i iar ablonul negrii valorilor generaiei precedente. Majoritatea are rolul de a hotr scara de valori, iar toi ceilali ncearc s mearg pe urmele lor, imitandu-i. i astfel veti noi i noi sosesc n fiecare diminea, asemenea succesiunii rapide a stilurilor, i cu masele urmandu-i orbete. Cei care reuesc s concureze cu standardul modei nvingtoare, au parte de respect i prestigiu, rsplat demn de multe sacrificii din partea majoritii oamenilor. Ceea ce este onorat de ctre societate, devine scopul vieii.

Realizrile spirituale nu au prestigiu n ochii maselor, care sunt cei ce decid linia modei, aceste realizari fiind prea puin onorate. Pe cat este de usor sa ne exaltam in prezenta exteriorului stralucitor, pe atat este de greu s distingem realizri spirituale. Dificultatea i are originea n principiul ascunderii, care este menit s protejeze spiritualitatea. Din cauza acesteia, doar cei care i asum ncrederea n importana spiritualitii, au puterea s vad mreia spiritualului, i sa i se adreseze. Dat fiind c scopul reunirii cu creatorul nu a avut parte de onoarea meritat, tot astfel nici spiritualitatea nu are prestigiu n ochii majoritii. Aceast stare este denumit Divinitatea n praf - hintah beafraah. Conveniile sociale, inclusiv valorile estetice, norme de comportare i legi, sunt expuse unei permanente dinamici, ele sunt dictate de oameni de nivel spiritual nensemnat, iar instabilitatea lor este martor al naturii lor nereale, deci al minciunii care se afl la fundamentul lor.

96.Malkhut, regatu -de la starea Lumea infinitului,Olam eynsof -la starea de Restrangere,restricie,imum.
De la imum la starea denumit Maiah, Mesia i la ndeplinirea corijrii sau Gmar Tikun. Existena, prezena exclusiv i absolut a Creatorului n toate cele existente, este un fapt fr dubiu. Pentru a nelege acest lucru trebuie s ajungem la gradul cel mai nalt atins de cabalisti. Pan atunci, omul se va putea sesiza numai pe el nsui. Cabala divide Creaia - haBriyah, n 4 diviziuni, unde, n prima parte ,deasupra tuturora se afl Creatorul-haBoreh. A doua ,este Primul Creat ha-Nivrah haRion, mai apoi urmeaz locul Creaturilor - haBriyot. n ultima parte este situat plcerea suprem pe care dorete

Creatorul s o ofere Creaturilor sale. Tot ce se petrece i se realizeaz se desfoar ntr-o ordine care ine de CAUZ i EFECT, i nu este ngrdit de limitele vremii, precum suntem obinuii s reflectm. Creatorul dorete s procreeze pe nivrah - creatul, pentru a-i nchina toate plcerile de care dispune. Pentru acest scop, creatorul - haboreh, l nzestreaz cu dorina de se delecta: raon lehenot. Acest raon, precum este de ateptat, dorete exact aceleai plceri pe care haBoreh este doritor s i le ofere. Creatul este deci capabil s triasc plceri supreme, absolut satisfctoare pentru c el primete exact ceea ce dorete, fiind echipat cu mijloacele potrivite pentru a cuprinde aceste volupti. Primul Creat se numete MALKHUT, REGATUL. Starea n care malkhut are parte de plcere infinit, se numete olam eyn sof - lumea infinutului, deoarece malkhut primete plceri fr limit din partea Luminii Creatorului, care o umple pe deplin. Dar cu plcerea mpreun, ajunge la malkhut percepia Creatorului i a dorinei acestuia de a o delecta, iar atunci malkut va dori i ea s fie ca i Creatorul. n urma acestei dorine, de a-i fi asemntor Creatorului, Malkhut hotrte s resping lumina - Plcerea. Acest fenomen se numete imum, restrangere. n faza urmtoare, Malkhut va accepta s primeasc lumina de dragul Creatorului care dorete acest lucru. Astfel, malkhut devine asemenea Creatorului, primind plcere doar de dragul Lui, pentru a-i drui Lui, n loc de a primi plcerea pentru sine nsui. Malkhut cea corijat (feminin in ivrit), se mparte n elemente denumite Neamot - suflete. Fiecare suflet ii execut propria corijare n mod individual. Doze mici din malkhut, golite de Lumina Creatorului se gsesc n condiiile denumite lumea noastr - haolam elanu. Aceste suflete

prsesc dorina de a se delecta, treapt cu treapt, i obin dorina de a drui plcere. Aceast nou dorin constituie fora care ajut sufletului s ias din dorinele egoiste. Iar aceasta for se numete mesia,maiah, sau cel care trage de noi nafar - moech. Etapele corijrii spirituale graduale, se numesc lumile spirituale. Sferele sunt subgradaiile interioare ale acestor etape. Gmar hatikun sau ndeplinirea corijrii, este rentoarcerea la situaia originar, faza dinainte de restrangere imum, n care noi nu ne mai delectm de dragul nostru, ci de dragul Creatorului.

97.Ganduri tulburtoare, linie de dreapta i linie de stanga, i emunah lemaalah me haDaat - credin, care este deasupra raiunii.
Din cand n cand omul pune ntrebri privind existena sa, sensul vieii, sensul i scopul creerii lumii, nelesul eforturilor proprii.El se ntreab de asemenea, pentru ce toate acestea, dac oricum toate se aranjeaz pan la urm dup cum vrea Creatorul. El reflecteaz asupra posibilitii, speranelor din partea Creatorului la anumite nfptuiri din partea omului. Toate aceste ntrebri i reflectari i sunt trimise omului de catre Creator. Ele l deruteaz pe om, care se ndeprteaz de drumul spiritualitii. Par a nu-i fi de nici un ajutor, dar de fapt ele au rolul de a-l cli n pregtirea pentru expediia spre Reunirea cu Creatorul, pentru c aceste probleme, nfipte anume n gandurile lui, l nva s lupte i s nving forele care i stau n cale, pe traseul spiritual. Creatorul, care este fora unic i voina unica, a creat totul pentru ca s descoperim noi nine Scopul Emanaiei.

Piedicile pe drumul nostru spiritual au rolul s ne produc sentimentul fricii - Yirah, fric de posibilitatea c nu vom reui s ne atingem scopul, rmanand pe vecie jos, fric de posibilitatea c nu vom ajunge s apreciem adevrata mreie a Creatorului, singura n stare s ne conving inima i s ne conduc spre ieirea din Ego. Doar Creatorul ne poate deschide ochii i inima s nelegem cat este de uria mreia sa. ntrebrile care neau derutat au menirea s ne produc fric i sentimentul importanei acesteia. Una din ntrebrile mai nelinititoare, caracteristic nceptorilor, este disputa n jurul ascunderii Creatorului hester haBoreh. Omul presupune c prin descoperirea Divinitii va avea puterea s-i transforme natura din egoist n altruista, astfel intrand sub domnia Creatorului. Adic - "eu, neavand putere singur s m schimb, trebuie s vin Creatorul s efectueze aceasta schimbare n locul meu, cci el m-a creat astfel i ca atare, doar El poate corecta ceea ce a creat.Aadar, bineneles c El poate s ne ofere i s ne influeneze de sus, dandu-ne voina pentru spiritualitate: deteptarea din ceruri - hitorerut mi lemaalah, doar c, trezit astfel, omul va dori s se delecteze pe el nsui prin studiu, fiind sub controlul egoismului, fr s aplice liberul arbitru, i fr s se elibereze de nevoia de a se delecta pe sine - lehenot leamo. Creatorul vrea i intete spre realizarea, prin liber arbitru i numai prin el, a reunirii dintre cei doi, fapt care este chiar sensul Emanaiei.Numai eliberandu-se de Ego omul are ansa de a nelege i a alege n mod deliberat drumul spre spiritualitate. Se disting 2 feluri de exerciiu - Avodah, n categoria emunah lemalah mi haDaat, sau ,credina deasupra

raiunii : prima categorie reprezint lipsa de alegere, iar a doua categorie are loc prin liber arbitru, pentru c omul atinge cunoaterea - daat, El nelege toate cauzele pentru care trebuie s parcurg drumul spre aa zisa credin. Cu toate acestea el prefer s nainteze prin alegere, i se strduiete s-i duc la bun sfarit munca prin credina deasupra raiunii.(nu fr raiune, ci deasupra raiunii care exist deja!). Munca spiritual care este efectuat n cadrul egoului, prezent deocamdat, duce la rezultate care-l delecteaz doar pe om. Munca efectuat dup ce e desctuat din lanul egoului, prin iubirea fa de Creator, conduce la roade care dau plcere i altora. Omul care se plange de trecut i pericliteaz viitorul. Numai trirea printr-o permanent recunotin i reveren ndreptate spre Creator, fac posibil recunoaterea drniciei Lui. Doar o profund apreciere a sprijinului oferit de sus, permite pstrarea acestuia, fr s fie pierdut. naintarea prin linia dreapt-kav yemin - reprezint partea principal a muncii Omului. Acesta este reprezentat de sentimentul perfeciunii, de recunotin i bucurie de a fi dotat de Creator cu fora i dorina de a merge pe calea divinitii i a investi eforturi de dragul scopului, esenei Emanaiei.Nu trebuie s concludem prin aceasta c drumul pe linia stang nu este obligatorie. Dar sunt de ajuns 30 de minute zilnic de cantrire a dragostei de sine n contrast cu dragostea fa de Creator. n funcie de cantitatea de ego descoperit, omul este obligat s se roage de Creator s-l menin pe calea adevrului, n care se integreaz ambele linii. Munca Omului are ca obiect cateva subiecte: una dintre ele este mprejurul studiului misterelor i cunoaterea cilor Creatorului cu scopul de a ndeplini voina Divin. Un alt

subiect este cel al corijrii sufletului nostru prin debarasarea de egoism, pentru a-l restitui rdcinii ei, Creatorului. Un alt subiect este acela de a pregti i construi pasiunea de a-l realiza i cunoate pe Creator i de a se reuni cu El, recunoscandu-I perfeciunea.

98.Urcarea pe scara spiritualitii prin echilibrarea dintre linia dreapt i linia stang, creind astfel linia mijlocie
Creatorul se afl n absolut repaos. Omul care atinge cunoaterea scopului Emanaiei, devine s fie i el n repaos absolut. Repaosul poate fi definit doar dac a fost precedat de micare, efort, munc. Discutand despre odihna spiritual, de fapt se discut despre munca spiritual. napoia fiecrui efort al muncii spirituale se afl dorina de a-i drui Creatorului plcere. Cat timp corpul refuz s lucreze, NU pentru plcerea sa proprie, va fi nevoie de eforturi intense i munc grea, pan ce va realiza sensul adevrat al altruismului i rsplata care ajunge paralel cu acesta. Este nevoie de un efort imens, pentru a confrunta argumentarea corpului, care pare a avea dreptate: tu m pui s depun atatea eforturi, n decursul atator ani, pentru atingerea unor scopuri spirituale, i cu ce te-ai ales n schimb?, oare cunoti multe pesoane care au reuit pe acest drum?,oare Creatorul dorete ca tu s suferi chiar atat de mult?,ce ai realizat tu ntr-adevr, pan azi?, oare merit s munceti atata n starea ta de sntate?, gandete-te la tine, la familie, la copiii ti!,oare nu crezi c nsui Creatorul te va conduce prin voia sa, spre progresul spiritual, fr s te osteneti atat, aa cum te-a adus la

studiul cabalei, pur i simplu pentru c El este atotputernic?! Este vorba de propoziii adevrate pe planul acestei viei, i de aceea nu are nici un rost a intra n controvers cu ele! Omul care se lupt pentru a se debarasa de dorinele proprii materiale, e bine s le ignore i atat. Pe traseul spiritualitii el vrea s se ndeprteze de trup, vrea s-i ignore pasiunile, de aceea va aciona prin inteligena credinei i nu prin raiunea obinuit a minii. n lumea cunoscut nou, logica este cea care dicteaz, ns n sferele divinului, chiar dac nu le concepem, toate se petrec conform unei legi unice, o lege cu totul diferit i ciudat, nepotrivit cu realitatea noastr. Lege care definete pe Creator ca atotputernic, care domnete peste tot, n al crui ajutor putem s ne ncredem pe deplin, cu toat mpotrivirea din partea corpului. Strduina depus conform cu acest principiu, se numete a drui de dragul de a drui - lehapiah al menat lehapiah, adic, nfptuirea unui act de altruism, de druire total, care provine din dorina de a drui. Acest stadiu se numete katnut - micime, sau kav yemin, linia dreapt. Delectarea provenit din aceast situaie, se datoreaz procesului asemnrii cu Creatorul, prin asumarea nsuirilor identice cu nsuirile Lui. n acest status, creatul druiete i atat, exact ca i Creatorul. Aceast plcere este numit Lumina druirii, sau OR CHASADIM , sau lumina credinei. Omul care face totul pentru a atinge aceast treapt are parte de revelarea Creatorului, prin care recunoate infinita mreie a Sa. n loc de credin ii face loc cunoaterea daat, corpul ncepe a recunoate i el grandoarea Creatorului, consimind s lucreze de dragul LUI, din ce n ce

mai mult, cu gratitudine pentru faptul c cel Atotputernic e gata s-i primeasc ofranda, de la el, cel mic. Aceast bucurie de a drui are calitatea unei imense fericiri. ns chiar i aceast fericire este nc legat de material, adic de dorina egoist a omului de a se delecta pe sine. Este plcerea de a lucra n serviciul cuiva mai mare decat noi, placere care nu izvorte din cunoaterea pe deplin a calitii i importanei Creatorului. Chiar n perioada n care nc nu avusese contact cu El, munca menit pentru Creator era mai genuin altruista, pentru c nu era gratificat. Deci, revelarea Creatorului se numete linia stang, i CUNOATEREA Creatorului, realizarea modului su de acionare, se numete Lumina nelepciunii, OR HOCHMAH. Revelarea Creatorului trezete nevoia imens de a obine raiunea Creatorului, i de a-i nelege mreia. Acest lucru are menirea de a crea un echilbru ntre credin i cunoatere, armonia dintre acestea prevenind n continuare recidivarea n egoism. n acest proces, omul adaug puin ego la starea de micime - KATNUT - , reechilibrand linia dreapt cu puin din linia stang, i astfel se creaz linia de mijloc. Nivelul la care se afl linia stang n cadrul liniei milocii este cel care determin gradul de spiritualitate la care a ajuns omul. Aceasta este starea de gadlut sau mreie, sau maturitate, Senior. naintarea spre gradul cel mai nalt, ultimul, unde Om i Creator se reunesc pe deplin prin toate caracteristicile lor, se efectueaaz treapt cu treapt, n mod alternat : linie dreapt, linie stang, i echilibrarea dintre ele, pe absolut fiecare treapt a scrii spirituale.

99.n situaie de linia dreapt - sau Junior, mic , sau iubitor de drnicie,

chafe chesed, omul se bucur de ceea ce are.

n situaia denumit linie dreapt, omul este fericit fr vre-un motiv deosebit, doar prin faptul existenei Creatorului, spre care i concentreaz gandurile toate, este fericit. Acest om este sameah behelko, bucuros de partea sa. El este ntr-atat de satisfcut, ncat nimic nu-i poate afecta fericirea, de aceea se cheam perfect-mulam. Omul care i face darea de seam spiritual i descoper c este nc departe de Creator, i realizeaz faptul c nu este capabil s se corecteze singur, trebuie s se adreseze Creatorului, implorandu-l s efectueze corectarea pentru el. La momentul potrivit, El rspunde acestei rugmini i i trimite Lumina Divin, denumit neamah, suflet .Acesta l va ajuta s ias din Ego, nvingandu-l.

100.Ce nseamn fora opoziiei, yeer harah, satana i ngerul morii - malach hamavet
Diferena dintre egoism i altruism este echivalent cu msura n care omul este gata s renune la gratificarea n urma efortului. Salariul, e normal s fie dorit, dar cu cat suntem mai dispui s nu o primim, cu atat crete altruismul. Omul care renun la dreptul de a se delecta de roadele muncii depuse, se poate defini ca acionand de dragul divinului, i nu de dragul lui nsui. Acest mod de a primi se numete n cabala a primi pentru a drui - lekabel al menat lehapiah. De fapt, intreg procesul nlrii spirituale, se face n mod treptat, fiind un proces de renunare treptat, gradat, la plceri. n prima etap, renunm la plcerile acestei viei,

iar mai tarziu nvm s renunm i la delectarea spiritual genuin, care e reprezentat de perceperea Creatorului. Creatorul se ascunde, pentru a-i permite omului s intre n acest proces n mod treptat. De aceea e nevoie s privim ascunderea Creatorului ca i o parte integral a procesului de corectare, intenionat spre binele nostru. La rugminile noastre, implorandu-l s ni se dezvluie, El va rspunde atunci cand noi vom fi pregtii pentru asta din punct de vedere spiritual, astfel ca s nu ne duneze. n stadiul de nceptor i egoist , omul nu este n stare s simt plcere prin revelarea Creatorului. Dac El i s-ar arta, omul nu ar putea s evolueze, s-i dezvolte puterea de a-i arunca egoismul, nici nu ar striga spre Boreh pentru ajutor, pentru a-i da putere s renune la delectarea de sine. Ca fluturii de noapte care sunt atrai inevitabil spre focul luminii care-i arde, tot aa omul ar fi distrus n lumina arztoare a plcerilor spre care ar fi atras, ca hipnotizat. i nu e om s nu fi simit mcar o dat c este atras irezistibil de o plcere senzaional, chiar dac mai tarziu ar fi regretat profund c nu a rezistat tentatiei. Fapt este c a euat la momentul respectiv de ncercare, n care plcerea la nvins prin imensitatea sa, depind puterea sa de voin. De aceea, n situaia de ascundere, hester, a Creatorului, putem aciona de dragul su, fr s fim orbii de plcere. Aici putem aciona prin puterea credinei, fapt dorit de Creator spre binele nostru. Pe de alt parte, n timp ce Creatorul se ascunde, noi continum s fim prizonierii corpului, care este mereu gata a face calcule, dac are vreun rost, s fac pasul urmtor, dac va primi rsplata meritat pentru efortul investit. mpotrivirea corpului la inteniile altruiste se numete yeer rah, instinctul ru, rul. Cand ne mpiedic s realizm ceea ce ne-am propus, se cheam satan - n ebraic sata = a deviat. Cand conduce pe om la moarte spiritual, se numete nger al morii -

malach hamavet. El ncearc s fac acest lucru prin anihilarea percepiei spirituale din timpul studiului cabalei, i n acelai timp atrgandu-l spre alte ocupaii din lumea aceasta. Unicul rspuns posibil n situaiile de mai sus, este propoziia: eu merg tot nainte doar prin puterea credinei pentru c acest lucru dorete de la mine Creatorul, haBoreh !

101. Haavodah e-balev - Munca din inim, contrazice mpotrivirea trupului.

Nu este posibil evitarea delectrii cand suntem dominai de EGO, decat dac ne vom convinge c el ne duneaz, prin conflictul dintre inim i raiune. Este vorba de o aritmetic simpl n ce privete avantajul: S ne delectm acum i s suferim mai trziu?, sau s renunm la voluptate acum, pentru a evita durerile care sunt consecina lor ? Evitarea egoismului trage dup sine ntotdeauna conflictul furtunos cu trupul, care pretinde darea de seam minuioas a cauzei pentru care el trebuie s renune la plcere?! Corpul care vorbete pe limbajul voluptilor, nelege doar simpla socoteal a catigului. Renunarea n prezent pentru un catig n viitor, pare s fie un argument convingtor. Dat fiind c trupul nelege i limbajul suferinelor, argumentul c nu merit s suferi mai tarziu n urma plcerii din prezent, are i el ansa de a convinge corpul. Astfel se poate constitui un sistem de aprare contra corpului, pe cand dorina de a se delecta st mereu la pand. Deci trebuie s fim vigileni la ncercrile sale de a ne deruta convingandu-ne prin comparaii false ntre plcere i durere. Modul de a se nelege cu calculele false ale corpului,

este acela de a-i rspunde ferm, exprimand hotrrea de a munci de dragul spiritualitii, fr nici un profit personal. Acest fel de a lucra se numete munca din inim, AVODAH E BA-LEV, pentru c inima caut "taanughim - plceri. Un alt rspuns posibil adresabil raiunii este : eu cred cu fermitate c Boreh aude toate rugminile mele de a-mi veni n ajutor. Rezistena ncpanat n confruntarea cu raiunea i corpul, duce la revelarea Creatorului, haBoreh, la a-L percepe pe deplin, i la reunirea cu El.

102.De la Klipat Yimael - Coaja lui Yimael, i Klipat Esav, la: Vom aciona i apoi vom auzi - Naaseh venimah, i la Israel
Omul conine n sufletul su 70 de dorine de baz, numite 70 de naiuni ale lumii - ivim umot haOlam. Obiectul spiritual, identic cu rdcina spiritual a omului, se numete zeirampin = fa mic - Tanrul, - aflat n lumea AILUT, compus i el din 70 de sfere sau sfirot. Din momentul n care omul ncepe s se apropie de Creator, el ncepe s simt dorine despre care nu a avut vreo idee c ar fi existat n el. Fiecare din aceste 70 de dorine are cate 2 rdcini. Omul avanseaz prin mijlocirea a dou linii: linia dreapt i linia stang. Muncii prin linia dreapt, a altruismului - munca din inim - i se mpotrivete o for sau klipa, egoist, numit Imael. mpotriva muncii prin raiune, linia stang, se opune o a doua for, numit klipat Esav. naintarea pe drumul spiritualitii necesit detaarea omului de ambele klipot, pentru c ambele se mpotrivesc primirii Luminii n modul altruist, de dragul Creatorului. Este tiut c nainte s fi propus Lumina - Torah, poporului Israel, Creatorul a vrut s o ofere lui Esav i lui Imael, dar acetia au refuzat s o

primeasc. n momentul n care omul nelege c nici una din aceste doua klipot nu va accepta Lumina - Torah, el ncepe s peasc pe linia de mijloc, care este ISRAEL, potrivit cu legea naaseh venimah, care nseamn A PRIMI DE DRAGUL CREATORULUI

103.De la stadiul de goy, sau POPOR, la stadiul de UMOT haOLAM sau NAIUNILE LUMII:
Procesul de supraveghere a propriului EGO este problematic, omul nefiind capabil a gandi n mod obiectiv ci, dimpotriv din cap pan n picioare este preocupat doar de sine nsui. De aceea este incapabil de autocritic, fr compromis. De fapt omul nici nu are nevoie s se autocritice, pentru c e contient aprioric c este dominat de dorine, inclusiv aceea de a-i da darea de seam asupra propriei comportri. Cu toate acestea el face efort pentru a-i dezvolta dorine spirituale pe parcursul muncii interioare, supraveghindu-se. Acest proces este menit omului, doar Creatorul ne cunoate fiecare moment, cum s-ar spune vede i rinichi i inim.Experiena acumulat permite examinarea metodic a situaiei spirituale genuine a omului. Sentimentul de bucurie resimit n timpul cat suntem ocupai cu spiritualitatea, de dragul Creatorului, este nsui barometrul strii noastre interioare, de aceea este necesar s-i msurm intensitatea. Pentru a simi aceasta fericire, atat de esenial dezvoltrii spirituale, nu e nevoie de vre-un efort, n afara deciziei interioare de a accepta ca bine venit fiecare situaie a realitii. n Cabala, omul este conceput a reprezenta o lume ntreag, coninand ntr-nsul tot ce

percepem mprejurul nostru: cosmos, naiuni, popoare, dorine, cei generoi din toat lumea, chasidey umot haolam, Israel, i chiar i Creatorul nsui, reprezentat fiind n noi prin punctul spiritual, punctul din inim, sau ha-Nekuda e ba-Lev. La nceput Cabala studiaz aceste obiecte ca nsuiri interioare, iar dup aceea, ele fiind doar o reflectare a acestora, trece la studiul acelorai obiecte aa cum apar n exterior, fiind cunoscute sub aceleai denumiri. Starea n care se afl calitile spirituale, interioare n om, sunt reflectate n starea spiritual a obiectelor exterioare i n efectele lor asupra omului.Starea spiritual incipient a omului se numete GOY sau POPOR. Cand el ncepe s simt dorina de a cunoate pe Creator, devine chasid umot haOlam. Cum putem aprecia la ce treapt spiritual am ajuns? n stadiul de goy omul simte dorine egoiste, fiind preocupat tot timpul cu satisfacerea lor, de dragul lui nsui. Senzaia de insatisfacie care se afl nencetat nuntrul nostru, este consecina trecutului nostru spiritual, stare n care s-a aflat sufletul pe treapta cea mai nalt. Pe aceast treapt, rdcina sufletelor, sufletele noastre se gseau n stare de perfeciune, n care aveau totul, nelipsindu-le nimic. Spre aceast treapt tanjete sufletul nostru s se ntoarc. Cand ne prbuim spiritualmente n aceasta lume, pierdem totul. De aceea cand noi avem o dorin pentru ceva anume, dar nu putem obine acest lucru, suntem pornii mpotriva Creatorului, care ne-a luat ceea ce ne-a aparinut odinioar nou. Cel care reuete s se autoconving c tot ceea ce face Creatorul este menit a fi spre binele nostru, cel care d dreptate Creatorului n orice caz, n orice situaie, i chiar simte bucurie i dragoste pentru Creator, acest om a trecut cu succes examenul inteniei i al gandirii, i este demn de a fi numit chasid umot haolam - Generoii provenii din

toat lumea. Chasid umot haolam care continu s lucreze pentru corectarea egoismului su, fiind ajutat de Creator, este considerat prin faptele lui, dar nu pentru felul de a raiona, precum era n trecut. Din acest stadiu, Creatorul i druie totul, dar el trebuie s fie pregtit a-i restitui totul Creatorului. De asemenea, el trebuie s primeasc de la Creator numai n proporia n care este sigur c va putea primi doar de dragul Creatorului. De multe ori examenul liberului arbitru - a primi de dragul Creatorului - conduce pe om la renunare. Lupta care se desfoar n inima sa are loc ntre cele dou puteri, una e cea rea, care l atrage spre propria satisfacie, iar pe de alt parte se afl forele pozitive, care-l ndeamn s primeasc de dragul Creatorului. Cand calculele n ce privete alegerea dintre cele dou fore, ia n considerare doar profitul personal, nseamn c omul este condus numai de fora egoismului. De fapt omul nu este capabil s aleag altruismul n prezena egoului decat cu condiia c apeleaz la Creator ca acesta s-l ajute, prin rugmini, s l atrag spre direcia forelor pozitive.Omul care privete fiecare eveniment ntampinat n cale ca pe un examen trimis lui anume, fcandu-i cu mult atenie alegerile, cerand mereu s fie condus de ctre Creator, se urc rapid pe scara care conduce spre scopul Creaiei.

104.Toat Creaia, n afar de dorina de a se delecta, este Lumina, adic Creatorul.

Scopul Creaiei, n general, i tot ce ni se ntampl nou, n particular, se poate nelege doar deslusind scopul final al Emanaiei.Realizarea acestui scop duce la nelegerea

faptelor Creatorului, deoarece ele provin i sunt definite prin acest scop. ntreaga Creaie, cu excepia dorinei de a se delecta, reprezint Creatorul - Lumina. Tot ceea ce a fost creat n afar de om, a fost creat doar pentru a-l ajuta pe om s progreseze pan la finalul Creaiei.Noi ne aflm n Creatorul nsui, ne aflm ntr-un ocean de Lumin care umple tot ce exist, dar nu o putem realiza pentru c nu neam echivalat nsuirile noastre cu ale Lui. Lumina poate s ptrund doar acele voine ale noastre care sunt echivalate cu nsuirile Creatorului. n nsuirile i dorinele noastre care nu se aseamn cu Creatorul, nu putem s-l sesizm, pentru c lumina Creatorului nu ptrunde n acestea, deci nu ptrunde n interiorul nostru. Deoarece toate nsuirile noastre sunt opuse n esena lor celei a Creatorului, noi nu-L percepem deloc. Drept consecin, noi percepem un sentiment de alienare ntr-un univers strin i ni se pare c suntem singuri pe lume. Creatorul dorete s ne ofere plcere. nsuirea fundamental a sa este dorina sa de a drui, acesta fiind motivul exact pentru care a emanat tot ceea ce exist n toate sferele cu nsuirea invers - dorina de a primi. Creatorul a emanat i creat toate caracteristicile egoiste ale noastre. De aceea rspunderea pentru caracterul nostru nevolnic nu este a noastr. Dar Creatorul nu vrea ca noi s rmanem astfel, ci ateapt de la noi s ne strduim s ne corectm prin propriile fore, pan cand ne va umple de Lumina i pan cand ne vom reuni cu el, devenind egali.

105.nlarea pe treptele spiritualitii

Creatorul menine viaa n tot ceea ce exist: obiecte,

plante, vieti i vorbitor-om. n lumea noastr nu simim aceast lumin. Pe noi ne ptrunde doar o anumit parte din aceast lumin, i ea se numete neamah sau suflet. Cei denumii mekubalim, puini la numr n toat lumea, au o metod special prin care primesc Lumina. Fiecare om trebuie s parcurg drumul ncepand cu stadiul n care nu simte de loc prezena luminii, i pan la etapa n care este total umplut de lumin, etap denumit gmar tikun sau matarat habriyah adic scopul emanrii, finalul corectrii. Omul este obligat s ating aceast treapt n decursul vieii sale materiale, n lumea aceasta, ntr-una din rencarnri. Etapele naintrii spirituale, urcarea gradaiilor i reumplerea cu lumina Creatorului, reprezint treptele spirituale. Suferinele sunt factorul care l ndeamn pe om spre descoperirea scopului Emanaiei. Ele l mping spre dorina de a se elibera din stransoarea egoului, pentru a scpa de suferin. i cum anume are loc acest lucru? Noi ne spunem: dac suferina i are originea n Dorina de a Primi - Raon lekabel, pe care este imposibil s o satisfacem, hai s renunm la aceast dorin i prin asta s scpm de chinuri. Astfel, treptat se face loc din ce n ce mai mult pentru Lumina Creatorului, in om, in locul de unde dispare egoismul. Oamenii difer ntre ei doar printr-un singur lucru: modul n care exprim dorina de a primi, plcerea specific spre care aspir fiecare dintre noi pentru a-i astampra setea de plceri. Voluptile materiale sunt legate mai mult cu cerinele imediate ale corpului, pentru hran, adpost, i se aseamn cu cele ale vietilor. Plcerile de categorie uman, sunt cele influenate de societate, sunt dorina de cinste , de putere, de a controla, de a aduna comori, de a se satisface intelectual, tiinific etc. Toate aceste dorine corporale i umane, exist unele alturi de celelalte, n

fiecare om n proporiile i o ordine a preferinelor, care sunt unice fiecrei persoane. Rspunsul la cerinele specifice este atins prin mijlocirea a ceeace reprezinta Raiunea uman - Sechel enoi. Dorinele i pasiunile omului sunt schimbtoare, dar mintea, fidel omului, l ajut s-i gseasc drumul spre ndeplinirea lor. Sub influena durerilor, egoismul i schimb felul de a fi, de a primi doar pentru el nsui. El este neutralizat, locul su fiind preluat de voina de a drui - altruismul - raon lehapiah. Perioada necesar pentru a se elibera cu totul de egoism, se numete 6000 de ani - eet alafim anah. Acest numr nu reprezint o perioad de timp concret, material. Egoismul se numete corp - guf, iar timpul n care omul nu se mai folosete de ego, se numete moartea trupului - mot haguf. La aceast situaie se ajunge prin 5 etape, n decursul crora omul renun n mod treptat la egoism, pe principiul de la uor spre greu. Adic, de la partea mai puin egoist spre cea mai egoist. Omul primete Lumina Creatorului n dorinele sale, care se opun egoismului. Astfel se umple treptat cu lumina denumit n funcie de gradaia ei: nefe, ruah, neamah, chayah, yechidah. - gradaii ale sufletului - sau, neamah ca termen general pentru suflet.

106.De la goana dup delectare, pan la GMAR TIKUN, ,,ndeplinirea corectrii

Inlarea spiritual a Omului trece prin 4 etape principale: 1. Urmrirea plcerilor acestei lumi - egoismul. 2. Identificarea Egoului ca duntor, i renunarea la folosirea lui.

n fiecare om exist n centrul dorinelor egoiste, o voin adormit spiritual, chemat embrion. La un moment dat n viaa omului, se trezete embrionul, iar omul ncepe s-l simt ca dorina spre cunoaterea, nelegerea i studierea celor spirituale. Dac omul, n loc s ignore, ncepe s dezvolte i s hraneasca acest mugurel, el ncepe s creasc cu intenia corect, potrivit. Sub ndrumarea instructorului spiritual, lumina spiritual ascuns i devine din ce n ce mai perceptibil. Cerine spirituale ascunse n profunzimea sa i fac apariia i prin prezena lor si l ajut pe om s simt siguran n existen i n drumul urmat. Prin ele absoarbe puteri pentru a corecta urmtoarea reapariie a egoismului. 3. Etapa n care omul nu are decat o dorin, aceea de a-l bucura pe Creator prin fapte lipsite de profit propriu, fapte pe care le realizeaz de dragul Lui. 4. Omul i corecteaz dorina de a drui obinut, care devine dorina de a primi pentru a-i drui Creatorului: lekabel almenat lehapiah. nceputul acestui fel de a munci se numete nvierea morilor. Ea const n readucerea dorinelor egoiste care au fost reprimate, omorate, mai nainte i corectarea lor, folosirea lor de dragul Creatorului. Asta duce la dubla delectare - i prin plcerea druit Creatorului i prin faptul de a se fi echivalat cu El. Corectarea tuturor dorinelor prin transformarea lor din egoiste n altruiste, se numete Gmar Tikun - corectarea deplin, final. Corectarea pe deplin a egoului, transformarea sa n altruism, constituie ultima faz a drumului ctre Lumina Creatorului i spre deplina reunire cu Creatorul, iar atunci omul are parte de oceanul nesfarit de lumin care l nconjoar i l ptrunde, dandu-i o magnific fericire.

107.Concepia tiinific, teologic i filozofic a noiunii corp-suflet: guf ve-nefe

Capacitatea noastr de a cunoate lumea i de a ne cunoate pe noi este foarte limitat. nelegerea ne este limitat de percepia subiectiv prin intermediul celor 5 simuri, limitate i ele doar la o parte a tot ce ne nconjoar. DECI INFORMAIA CARE AJUNGE LA NOI, DEPINDE DE CAPACITATEA NOASTR DE A O PERCEPE . Creatorul trimite informaia potrivit exact gradului nostru de evoluare, i posibilitii noastre de a reaciona la aceast informaie.Astfel noi nu avem nici o cunotin concret n ce privete existenele superioare, conformaia lor, sau felul lor de a aciona. De aceea noi discutm doar ipotetic asupra lor, ca i copiii, care vor s dovedeasc dreptatea lor dei nu au habar despre ce este vorba. Filozofii au ncercat n toate timpurile s dea explicaie a ceea ce reprezint corpul i sufletul - guf ve neamah. Aceste teorii se pot clasifica n patru categorii:Teoria teologic - susine c nsi existena obiectului este sufletul su. Sufletele se deosebesc ntre ele prin nsuirile lor ,care sunt de fapt nsuirile spirituale ale omului. Sufletele exist independent de prezena corpului. Deci sufletul exist nainte de apariia sa n corp i continu s existe dup moartea corpului. Teologia susine c moartea nu e decat descompunerea materiei organice i atat. Astfel moartea corpului nu are nici o influen asupra sufletului, doar atat c ea separ sufletul de corp. Sufletul este etern, nefiind compus din materie organic sau de alt fel, care va fi desfcut n componeni. Corpul e doar un nveli pentru suflet, mbrcandu-l. Omul acioneaz prin intermediul corpului, descoperindu-i caracteristicile sufleteti i spirituale. Sufletul atribuie corpului via i

micare, i are grij s-l pstreze. Corpul n sine este materie inert. n momentul morii, iese sufletul din trup. Teoria dual - a evoluat odat cu dezvoltarea tiinei. Ea presupune c existena corpului depinde de o existen de ordin spiritual, care i-a dat via. Corpul poate exista independent de prezena spiritului, de aceea fiind posibil reanimarea biologic a organelor corpului. Sufletul e cel care atribuie corpului caracterul, raiunea i nsuirile spirituale. Totui corpul se poate menine n via fr ajutorul sufletului, a forelor spirituale superioare. Teoria ateist - Nu crede n existena vreunei fore superioare, nici n prezena sufletului n corp. Sufletul primete materia concret i nsuirile ei. Din negarea sufletului rezult c raiunea i toate caracteristicile omului sunt roadele propriului su corp care reprezint un mecanism de transmitere a semnalelor electrice prin terminaiile nervilor. Toate senzaiile percepute de corp nu sunt decat efectul contactului reciproc dintre nervi i stimulii exteriori, care sunt transmise creierului. Aici ele sunt interpretate ca aparinand categoriilor, fie a plcerii, fie a durerii, organismul reacionand ca atare. Reglarea acestor reacii ar fi datorit procesului de bio-feedback. Activitatea creierului se bazeaz pe principiul plcerii, atracia spre plceri i ndeprtare de la durere. Toat atitudinea omului fa de via este dictat de acest principiu al voluptii, n funcie de care i potrivete reaciile fa de semnalele sosite din mediul nconjurtor. Ideile noastre contiente sunt de fapt reflectarea proceselor care au loc n corpul nostru. Omul este superior vietilor prin gradul nalt de dezvoltare a raiunii, pan la sinteza a tot ceea ce se petrece n biologia corpului ntr-un tablou clar de inteligen i de raiune. Omul are capacitatea de a traduce procesele biologice la nelegerea sintetizat sub

form de idei.Fr ndoial ,aceast teorie este cea mai tiinific i uoar de neles, i se bazeaz numai pe experimente concrete n cadrul cercetrii tiinifice, ignorand realitatea sufletului, care nu permite cercetarea prin aceast metod. Aceast metodic este cu totul potrivit cunoaterii corpului biologic. Problematica acestei metodici const n prezentarea omului ca robot, pus n aciune de o natur oarb. Chiar i unui simplu ateist i este greu s se mulumeasc doar cu aceasta teorie mecanic, prin care, caracteristicile i-ar fi conferite omului n mod absolut de materialul genetic, i cerinele materiale, bazate pe principiul plcerii. Atunci omul, ca fiin inteligent nu-si gaseste locul acionand sub influena legilor societii n care triete, i prin nsuirile motenite, ireversibile. El se regsete fr drept la liber arbitru, fr libertate de a reaciona n mod individual, fr posibilitatea de raionare independent i obiectiv. Omul, dei originea sa este Natura, simte c nelepciunea sa depete limitele existenei materiale, fiindu-i inacceptabil teoria cum c omul e supus orbete, mecanic, legilor inexorabile ale naturii, i avand o existen fr scop i neles. Punctul de vedere tiinific, negand sufletul, nu are capacitatea s rspund la ntrebrile existeniale. Teoria modern, care se afl n progres, ncearc s corecteze aceast concepie a omului, i adaug acest component, al existenei sufletului, din ce n ce mai larg acceptat. Acest component, spiritual i nemuritor este acceptat de toi. Sufletul, haneamah, care se mbrac n corp, este esena adevrat a omului, iar corpul nu este decat nveliul su. Cu toate c aceasta teorie a fost adoptat de marea parte a umanitii, totui ea nu are rspunsuri la ntrebrile : cum se mbrac sufletul n trup, care este esena relaiilor dintre

corp i suflet, ce este de fapt spiritul, sufletul -

haneamah, i de unde i este originea. Majoritatea

populaiei pmantului nu se intereseaz de loc de ea, fiind ocupat cu lupta pentru a supravieui. Cine poate s priceap ce nseamn corpul i ce este sufletul, i care sunt relaiile lor reciproce? De ce credem noi c suntem compui din 2 pri - material i

spiritual? Unde se gsete elementul Eu-lui nostru etern?

Ce se ntampl cu Eu-l nainte de natere i dup moarte? Este acesta oare acelai Eu pe care l percep acum ? Aceste ntrebri i altele ca ele se ivesc din cand n cand i noi reflectm asupra lor. Nu tim dac acestea sunt genuine, existenialiste, sau i au originea n fantezii, pe care le-am creat noi bazandu-ne pe realitatea cunoscut nou. Cat timp nu avem n posesia noastr informaii care transcend realitatea acestei lumi, nu avem decat posibilitatea de a naviga n imaginaie, n marea de personaje cunoscute de noi, i fapt este c nu suntem n stare s descriem o fiin extraterestr care s nu fie asemntoare cu noi mcar cu ceva. Fundamentul solid al tuturor teoriilor noastre va fi totdeauna legat de lumea aceasta, chiar i dac ne-am permite unele fantezii extravagante. Nu avem mijloacele pentru compoziia unui tablou autentic n lipsa faptelor deja cunoscute de noi. Iar atunci cum o s rspundem la ntrebarea: ce este corpul, ce este sufletul-neamah, bazandu-ne pe existena materiala din lumea noastr?

108.Eyn od milvadoh-Nu exist nimeni n afar de El

Limitaiile concepiilor noastre duc la o cunoatere parial

a corpului i a sufletului nostru, precum i a obiectelor care ne nconjoar. Noi percepem mediul nconjurtor prin cele 5 simuri ale noastre i prelucrm infomaiile primite, pe cateva straturi de nelegere. Noi percepem materia din care este alctuit obiectul, plus forma ei exterioar. Interpretarea informaiei i descrierea obiectului depind de experiena noastr precedent. Expresia lor abstract sau natura intern, esena obiectului, nu ne este posibil s o percepem i s o nelegem. Cabala se mai numete Torat ha-nistar sau tiina misterului, pentru c prin ea omul descoper cele ce erau mai nainte ascunse de el. Cei care ating prin mijlocirea ei cunoaterea suprem, sau hasagah, ajung la descoperirea realitii autentice, care li se desfoar naintea vederii n toat splendoarea ei. Astfel a descris acest fapt rav Yehuda Alag: i v va bucura faptul adevrului, s vorbii despre el fr a-i fi strini, i tot ceea ce vei vedea, va fi deschis doar ochilor votri iar nu unor strini!. Dezvluirea adevrului ascuns deocamdat, misterios, depinde de mplinirea anumitor condiii . Studentul va ajunge s le descopere doar dup o perioad de timp, dup ce va fi atins nelegerea a ceea ce nseamn intenii-kavanot . Doar cei care au ajuns s ptrund dincolo de misterele TOREI, vd i realizeaz care este construcia lumii. Ce este neamah , suflet, i ce nseamn trupul,guf. Dar acestor oameni le este interzis i nu au posibilitatea de a preda altora Intenia Creaiei - kavanat habriyah, precum le-a fost lor revelat. Doar un singur mesaj este obligat neleptul s transmit, - despre Adevrul UNIC, care i-a fost revelat, despre Emanaie, prin studiul spiritualitii - a tiinei cabala, i anume: NU ESTE NIMENI N AFARA LUI, EYN OD MILVADOH.

109.Progresul i perfecionarea, pe drumul spiritual, prin crearea egalitii ntre nsuirile obiectelor , prin limitarea distanei dintre ele.
Organele noastre de sim nu ne permit decat percepia unui mic procent din cosmos, prticica denumit lumea noastr. Aparatura sofisticat modern, descoperit de om, nu face decat s accentueze limitarea organelor de sim. De fapt, ne lipsesc organe n plus prin care s percepem sferele spirituale, dar nu le simim lipsa, precum nu ne lipsete un al aselea deget. n jur se afl o lume plin de comori de mii de ori mai uriae, cu nuane infinite, pe care noi nu le putem sesiza cu simurile noastre materiale limitate. Chiar i amnuntele cele mai nensemnate pe care le percepem din mediul nconjurtor, le interpretm ntr-un mod deformat, iar aceast interpretare o proiectm asupra cosmosului infinit. Tabloul fals al cosmosului, oferit de simurile noastre se aseamn cu razele Rentgen, care ne prezint numai scheletul osos. Aa cum silueta oaselor oferit de razele RX nu reflect adevrata complexitate a corpului n totalitatea ei, tot aa nici noi nu putem s concepem complexitatea universului doar prin informaia receptat prin cele 5 simuri. Imaginaia nu ne poate oferi ajutor n descrierea unei realiti pe care nu o atingem, cci imaginaia este bazat pe impresiile aparinand trecutului. Cu toate acestea hai s ne imaginm tentativ, lumea spiritual aflat dincolo de imaginaie, i s ncercm s o nelegem prin mijloacele care ne stau la dispoziie. Imaginai-v c v aflai n mijlocul unui deert, pe marginea unui drum care duce spre orizont. De-a lungul drumului, la anumite intervale, se afl nite semne, ncepand cu punctul 0, unde v aflai, i pan la punctul final. Toat distana este

mprit n 4 pri. Progresarea pe acest drum, care reprezint calea spiritual, are loc prin sublimarea i transformarea dorinelor i pasiunilor, iar nu prin micarea picioarelor. Timpul, spaiul i micarea sunt de natur diferit n lumea spiritual. Lumea spiritual a este o lume a sentimentelor , simmintelor, fr corpuri biologice. Obiectele sunt sentimentele, micarea este o schimbare a sentimentelor, iar locul este o anumit nsuire. Locul este definit n lumea spiritual printr-o anumit nsuire, caracteristica lui. Deci deplasarea, micarea , este de fapt schimbarea n caracteristicile unui obiect. Acest lucru se aseamn cu micarea psihologic, la care ne referim ca o schimbare a sentimentelor, iar nu fiziologic. Calea pe care ncercm s o descriem , este o metamorfoz a nsuirilor noastre interioare, care sunt de fapt dorinele noastre, iar n dorine - nsuiri de o calitate cu totul diferit, proces care are loc n mod treptat. Distana distana dintre obiectele spirituale - se msoar prin diferena dintre dorine, inechitatea dintre ele. Cu cat caracterul lor se aseamn mai mult, cu atat ele sunt mai apropiate. Proximitatea sau deprtarea dintre obiecte (spirituale)se defineste prin calitile lor. Identitatea absolut ntre dou obiecte duce la contopirea, reunirea celor dou obiecte. Cand ntr-una dintre ele apare o nsuire nou, aceasta vine separat de la obiectul n care a aprut, i astfel este emanat o nou fa spiritual , un nou avatar sau paruf. n punctul final se afl Creatorul nsui. Locul Lui este definit prin nsuirile Lui, care sunt absolut altruiste. Ne natem n lumea noastr avand n posesie numai nsuiri egoiste. n aceast poziie noi suntem cu totul ndeprtai de Creator. Scopul existenei noastre este acela de a ajunge la nsuirile Creatorului n decursul acestei viei,

n lumea aceasta, adic de a ne reuni cu El din punct de vedere spiritual, adic a ne transforma nsuirile pan la identificarea absolut cu nsuirile Creatorului. Caracteristica unic i exclusiv a Creatorului este altruismul. Adic lips total de egoism, lipsa preocuprii de sine, despre situaia sa, despre influena i puterea sa. Preocuparea de sine, ne este caracteristic nou, oamenilor, care ne natem pur i simplu egoiti. Totui este important s accentum c, aflandu-ne pe lume sub form material, preocuparea pentru cerinele de baz este necesar i nu se consider egoism. Ele nu sunt un factor care separ omul de Creator.

110.Perfecionarea spiritual dinamica sentimentelor. ntre calea cabalei i calea suferinelor

Creatorul l avanseaz pe om spre scopul su astfel: El i confer omului dorine rele sau suferin, sau mpinge piciorul stang nainte, ca un prim pas. Dac omul gsete fora s cear ajutorul Creatorului, El i va veni n ajutor oferindu-i o voin bun, sau plcere, aceasta reprezint avansarea piciorului drept, pasul cel de-al doilea. Atunci, iari i d Creatorul dorin rea, de ast dat mai puternic, sau omul primete de sus ndoiala n nsi existena Creatorului. i iari omul i cere ajutor Creatorului, cu un efort i mai mare, i iar, Creatorul i ofer ajutorul prin druirea unei dorine i mai puternice, i aa mai departe. n acest fel omul nainteaz. Cu cat i sunt mai pure dorinele, cu atat se ndeprteaz mai mult de egoismul su de la nceput, care era total. Progresul spiritual poate fi descris n multe feluri. Dar n esen

este compus dintr-o secven de sentimente care se nlocuiesc una pe alta. Totul ncepe printr-o senzaie spiritual oarecare, adic prin perceperea n subcontient a existenei Creatorului. Aceasta d natere la un sentiment de siguran, care la randul ei conduce la sentimentul de fericire. n faza care urmeaz, acest sentiment de fericire dispare; acest fapt indic urcarea pe un grad spiritual superior. Aici, omul nc nu este contient de progresul su, nefiind nzestrat cu mijloace pentru a sesiza caracterul gradului superior unde a acces n mod parial. Numai efortul i munca ndreptate spre schimbarea nsuirilor sale vor duce la construirea instrumentelor potrivite, vase, prin care va putea simi caracteristicile etapei spirituale urmtoare. Aceste vase sau vasul cunoaterii, care vor fi nsuite dup corectarea dorinei de a se delecta, potrivite acestui grad spiritual, sunt atinse prin dou mijloace : prima este calea cabalei, - omul triete percepia Creatorului, care n continuare va dispare. Dup dispariia perceperii Creatorului, vine randul suferinelor n urma unor dorine care nu sunt mplinite. Suferinele au rolul de a-i sublima nsuirile pentru a crea un nou vas n care s perceapa pe Creator, cu voluptatea inclus n nsi aceast percepere. Acest proces se repet ciclic pe fiecare dintre trepte. i n lumea aceasta, condiia de a primi plcere este ntai i-ntai a avea dorine. Diferena dintre om i alte vieti const n calitatea plcerilor dorite. i pentru progresul spiritual, care caracterizeaz pe Om, ntotdeauna necesitatea preced plcerea studiului, sau cu alte cuvinte, suferina, provenit din lips, sau din dispariia obiectului dorit - spiritualitatea.

A doua cale este calea suferinei, drumul parcurs de

Omul care nu a reuit s nainteze prin efort i studiu, prin rugmini spre Creator, prin ajutorul reprezentat de influena colegilor i a nvtorilor. Aadar, acesta este drumul omului

care nu a reuit pe prima cale, drumul Cabalei. Prima cale nu l-a servit ca s se nale spre dorine de o nou calitate, aceea de iubire a Creatorului - AHAVAT haBOREH, i aceea de team plin de respect pentru El - YIRAT haBOREH.

Omul aflat n aceast etap, este n mod caracteristic

uuratic, nedand importan spiritualitii, alearg dup plceri ieftine, materiale, pan la decderea la gradul forelor necurate, sau tumah - care sunt echivalente treptei spirituale pe care se afl. Acest om a czut la linia stang a treptei respective, care este egal cu sferele egoiste, necurate, ale lumilor ABIA - Ailut, Briyah, Ieirah, Asiyah, nsemnand n ebraic: Noblee, Procreaie (Emanaie), Creaia, Acionarea. Dup ce va fi trecut prin toate suferinele, se va trezi n el dorina de a se debarasa de ele. Suferinele n sine reprezint VASUL , instrumentul, n care va putea accepta sentimentul percepiei rennoite a Creatorului, acelai sentiment pe care l-ar fi atins, dac ar fi progresat pe calea Cabalei.Omul care nainteaz cu succes pe drumul Cabalei primete de Sus Lumina Superioar, adic perceperea prezenei Creatorului. Cand urmeaz faza dispariiei acestui sentiment, el deja tanjete dup aceast Lumin i este chinuit de lipsa ei. De aici i are originea atracia spre lumina Creatorului, atracie care reprezint vasul sau organul de sim adugat pentru a intercepta Creatorul. Cu alte cuvinte noile dorine sunt cele care trag omul nainte. Din contr, cel care merge nainte pe calea durerilor, este mpins din spate de suferine, spre deosebire de prima cale, cea a Cabalei, n care omul este motivat de dorinele care l atrag.

111.Totul este condus de Sus - Creatorul este cauza a tot ceea ce este.
Creatorul ne conduce potrivit cu planul su. Conform acestui program toi oamenii, fr excepie vor trebui s ajung, n viaa prezent sau viitoare, la scopul final al emanaiei, - Matarat haBriya. Pe drumul spre desvarirea acestui scop, oamenii ating prin nsuirile lor pe cele ale Creatorului, n mod treptat. Numai prin asemnarea total cu Creatorul i prin reunirea cu El, i se deschid omului ochii, astfel ncat s vad tabloul universului, n mod Genuin. Acest tablou conine doar pe Creator singur, prezent n toate, n om i n tot ce l nconjoar. napoia a tot ce face i gandete omul, se afl ntotdeauna dorinele care le-au dat origine. Mintea nu este decat un instrument pentru a-l ajuta s-i realizeze dorinele. Sursa acestor dorine este Creatorul, i numai El are puterea de a i le schimba.Dependena noastr de Creator, n toate situaiile, este un fapt. Ca i faptul c numai el ne poate ameliora situaia, el singur este cauza a tot ce ni se ntampl, a tot ce ni s-a ntamplat, i a tot ce ni se va ntampla. Din clipa n care vom realiza acest lucru, vom avea nevoie de a fi n legtur cu El, i vom porni n expediie pe calea spiritual. Procesul acesta pornete de la neacceptarea Creatorului, i se conclude prin perfecta reuniune cu El. Cand omul simte nevoia brusc de a se apropia de Creator, aceasta nseamn c este atras de Creator pentru c acesta i-a conferit aceast dorin. Pe o alt cale, omul i dezvolt el nsui dorina de a se apropie de Creator. Acest lucru are loc cand, n urma unei decderi a dorinelor, sau pierdere din punct de vedere economic sau social, omul i revine acceptand c n spatele su se afl Creatorul. n acceptarea Providenei Divine ca

fapt, el resimte dependena de surs. n aceste momente omul i d seama c numai El i poate veni n ajutor, altfel este pierdut. Toate capriciile destinului, sunt trimise special de Creator, pentru a trezi n om o dorin ardent nspre Creatorul su,care s-l ridice. Toate au scopul de a-l convinge pe om cat de mult nevoie are de Creator i de legtura cu El. Prin aceast nelegere, se intensific dorina omului pentru aceast legtur, i pe msura n care dorete acest lucru, este apropiat de Creator. Schimbrile soartei sale sunt menite spre scuturarea omului din adormirea sa spiritual, provenit din satisfacerea necesitilor materiale, pentru a-l promova, nspre scopul Creaiei - matarat haBriyah. Creatorul scutur pe om trezindu-l din somn prin intermediul suferinelor materiale i spirituale, care l ating n domeniile diverse ale vieii sale, familie, prieteni, locul de munc, etc. Prin esena creerii noastre, noi ne simim bine prin experiene care i au originea n apropierea de Creator, pe cand experiene negative, care ne provoac suferin, provin din ndeprtarea de El. Din acest motiv omul a fost creat dependent de sntate, familie i societate. Buna sa dispoziie depinde cu totul de dragostea semenilor i de respectul pe care i-l poart. Omul a fost creat atat de fragil, pentru a i se oferi posibilitatea de a-i atinge prin greuti cele necesare. Ca s ias n cutarea cilor de a evada din situaii dificile... Pan ce va nelege c totul depinde numai de Creator. Iar atunci, dac va gsi forele i rbdarea necesar, va catiga dreptul de a ncepe s asocieze tot ce i se ntampl, voinei Creatorului. De aici nainte, va nceta s mai atribuie aceste situaii unor cauze de tot felul, neavand legtur cu

El, ci, ca de exemplu cu fapte i idei din trecutul su. Deci, Omul va nelege c doar Creatorul este cauza a tot ce se ntampl n lumea ntreag, nu el nsui, i nimeni altul, ci doar singur Creatorul

112.Cele 4 etape de progresare pe calea spiritual

Drumul descris mai sus aparine nu numai indivizilor, ci i ntregii omeniri. Drumul nostru ncepe ntr-un punct n care noi suntem fixai pe dorinele actuale, n lumea aceasta, i continu pan la atingerea scopului pe care suntem obligai s-l desvarim. Acest final se numete punctul lumii viitoare ha-olam ha-bah. Drumul acesta se divide n 4 etape. n prima etap Creatorul se ascunde cu totul, ceea ce duce la o nencredere total n existena sa, n Divina Providen, sau hagaha elyonah. Omul se aga de puinele puteri ale sale, crezand n forele naturii, n destinul orb care l stpanete, i acioneaz ntampltor. Omenirea n totalitatea ei se afl astzi n acest grad spiritual. Pe aceast treapt, sufletul - neamah, trece printr-un proces de acumulare de experiene, prin intermediul suferinelor, pe care le ntampin. Un om al crui suflet a adunat experiene destule, primete sentimentul primului grad n spiritualitate. Viaa n acest grad, are rolul de a acumula i mai mult experien sufletului prin suferinele care i sunt trimise. n a doua etap, Creatorul nc este ascuns. Omul crede n principiul SAHAR VE ONE - plat i pedeaps. Omul nelege c toate suferinele provin din lipsa de apropiere cu Creatorul, pe cand plcerile rezult din legtura cu El. Cu toate c omul se poate ntoarce pentru un anumit timp

la nceput, prin suferine, procesul primelor 2 etape va continua pan la nelegerea faptului c doar convingerea absolut n Guvernarea Divin i poate da putere spre a-i continua drumul.n primele 2 etape, omul are drept la liber arbitru, poate alege ntre a crede sau a nu crede n guvernarea superioar. Cel care alege n a crede i depune efort pentru a se fortifica n aceasta, n ciuda piedicilor aduse n calea lui de Sus, va avea parte, dup un anumit numr de eforturi, la revelarea Creatorului i la spectacolul ntregului univers. n cea de-a treia etap, este revelat tabloul parial al Divinei Providene, astfel omul i d seama de cele catigate prin faptele sale bune, i de pedeapsa suferit n urma faptelor sale rele.n consecin, i vine greu s nu fac bine i s nu se ndeprteze de ru. Tot astfel precum nu putem renuna la plceri dinadins sau nu putem s ne dunm n mod contient. Aceasta nc nu este etapa final de evoluie spiritual; n acest stadiu faptele noastre sunt obligatorii, nu avem aici nici o alegere, sunt determinate de dorina pentru rsplat i de frica de pedeaps. Deci urmeaz nc o etap n dezvoltarea spiritual, n care Omul realizeaz aciunile Creatorului ca BUN i BINEFCTOR - TOV UMEYTIV, n mod absolut, n orice situaie. n a 4-a etap, este relevat tabloul integral al Guvernrii Lumii. n consecin, este atins nelegerea total i perfect privind guvernarea, care este bazat cu totul pe dragostea infinit a Creatorului fa de Creaia Sa, eliberat de principiul sachar ve one - plat i pedeaps. Omul se nal pan la aceasta treapt spiritual sublim, prin capacitatea sa de a vedea dragostea infinit i stabil a Creatorului fa de Creaii lui, necondiionat de faptele lor,

esena lor i situaia n care se afl.

113.Virtuile omului care a ajuns la treapta suprem:

Omul care a ajuns s realizeze ntrutotul treapta voluptii supreme, este dotat cu capacitatea de a observa interiorul sufletului - neamah - a acelora care nc nu au evoluat pan la nlimea acestei trepte. El poate s ntrevad urmtoarea treapt a celui aflat pe un grad sub gradul su. Aceasta capacitate se refer atat la persoane individuale cat i la societate n totalitatea ei. Aceast putere se datorete faptului c Creatorul i dezvluie omului ajuns la treapta superioar, scopul Emanaiei. De asemenea i arat comportarea Sa fa de fiecare creatur n toate timpurile, i faptul c toate sferele au fost create doar de dragul i pentru satisfacia omului. Omul aflat pe treapta cea mai nalt descoper in totalitate inteniile i faptele Creatorului fa de Creaii Lui, ceeace l determin s simt dragoste infinit fa de Creator. Iar pentru c sentimentele amandurora sunt identice, ei se reunesc i devin o unitate integr, prin aceasta ndeplinind Scopul Creaiei. Cele 3 faze precedente ale cunoaterii guvernrii spirituale supreme, sunt doar o pregtire pentru aceasta a patra etap. 114.Punctul din inim. Toate dorinele omului se afl n inima sa, care reacioneaz la ele i biologic. Inima este reprezentantul dorinelor i al esenei omului. Schimbarea dorinelor nseamn transformarea personalitii. Din clipa naterii i a materializrii omului n aceast lume, el este preocupat doar de cerinele corpului care i domin viaa. DAR n adancul inimii, al dorinelor, se ascunde punctul din inim -

ha-nekudah e baLev, atat de adanc ncat nu este

sesizat. Acesta reprezint dorul dup spiritualitate i el

aparine Creatorului.
Pe msura n care omul caut prin Cabala drumul spre Creator, depunand pentru aceasta mari eforturi, acest Punct se umple de dorine bune i pure. Ca urmare el va cunoate pe Creator pe prima treapt a realizrii spirituale, care este lumea Asiyah, lumea nfptuirii. Dup ce trece prin toate fazele acestei trepte, lumea asiyah, el ncepe s-l sesizeze pe Creator in lumeaYeirah, cea a Creaiei. Astfel trece de pe o gradaie pe alta, pan ce atinge gradul suprem al cunoaterii Creatorului pe treapta LUMII AILUT. Toate sentimentele spiritualitii, care evolueaz din treapt n treapt, omul le percepe prin Punctul din inim. Cand omul era sub puterea dorinelor materiale, punctul din inim era vidat de percepia Creatorului, cci aceste dorine ocupau totul, nelsand loc pentru nici o alt dorin. Tot astfel, cnd Punctul din inim este plin de lumina Creatorului, nu mai este loc n inima omului pentru alte dorine.Cand omul este plin de intenii pure, lipsite de orice egoism, prin intermediul rugciunii spre Creator, el se umple treptat de lumina sau percepia Creatorului. Pe aceast treapt, unde Lumina Creatorului umple Inima, in om nu mai este loc pentru nici o alt dorin, care s nu-i aib originea de aici. Aceasta treapt conine numai idei i dorine legate de Creator.Dorinele Omului aflat pe aceast treapt sunt cu coninut unic, acela al druirii spirituale n cretere, omul primind aceast dorin de la Treapta pe care se afl. De aici decurge c ar fi inutil s ncercm noi nine a ne schimba dorinele. Este necesar ca omul s i se adreseze Creatorului, pe care s-l determine prin rugciune s-l transforme, tiind c toate dorinele i gandurile sunt

rezultatul gradaiei pe care se afl, de la care primete. Cu alte cuvinte, dorinele i ideile omului sunt direct determinate de gradul n care l percepe pe Creator.

115.Obiectele nensufleite sau DOMEM.Plantele, sau OMEACH.Vietile, sau CHAY.Vorbitorul sau MEDABER.
Creatorul ne-a zmislit cu o anumit putere de a alege prin liberul arbitru. Dar adevrata putere de a ne conduce i stpani dorinele, o ajungem doar o dat cu atingerea treptei DAAT - sau CUNOATEREA. Cu cat ne urcm mai sus pe scara spiritualitii, cu atat avem mai mult libertate de a alege. Natura i tot Universul sunt de fapt compuse doar din DORINA de a PRIMI. Ea este diferit de la obiect la obiect. Cu cat dorina de a primi este mai mare, cu atat obiectul dorinei este mai evoluat, deoarece pentru a o aduce la ndeplinire este nevoie de o minte mai dezvoltat, mai sofisticat. Ideile, raionalizarea, sunt ntotdeauna rezulatul dorinelor omului, ele conduc la realizarea lor, i nimic mai mult. Totui, gandirea are un rol deosebit, prin ea omul i poate lrgi spectrul dorinelor. Cu cat omul se gandete mai mult la o anumit dorin, cu atat dorina aceea crete, relativ la celelalte. Astfel, este n puterea omului s schimbe raportul dintre dorinele sale. O permanent preocupare fata de o mic dorin, poate s aduc la creterea acesteia pan ce va deveni o mare pasiune, care le va nlocui pe toate celelalte, devenind nsi esena omului. Gradaia cea mai joas n evoluia spiritual este cea a obiectului nensufleit - domem. Aceasta este comparabil cu

lucrurile neviabile din natur, inclusiv stelele, planeta noastr Pmantul, cu tot ceea ce cuprinde. Gradul de Obiectdomem, referitor la spiritualitate, asemenea celui din natur, nu este capabil de a aciona n mod independent i nu are caracteristici individuale. De aceea mica dorin de a primi pe care o posed, se aseamn cu dorina obiectului din natur, aceea de a-i pstra nsuirile eseniale de baz. Domem-Obiectul, nu are nimic independent n el, i singuru-i rol este acela de a executa n mod automat voina Creatorului, fr vreo intenie n plus. Toate obiectele au primit de la Creator gradul cel mai inferior de dorin, n care nu exist necesitatea de a se dezvolta, iar obiectele din aceasta categorie posed doar nsuirile fundamentale cu care au fost create. Ele au grij numai de propriile necesiti i nu au percepia lumii care-i nconjoar. Exempl u constituie persoanele care nu duc o via spiritual. Acestia nu au dorine individualizate, ci dorinele lor sunt cele ale Creatorului, care i conduc i i manipuleaz fr a fi contieni, conform programului imprimat n ei de Creator.De aceea, cei aflai pe aceast gradaie primordial a creterii spirituale - denumii DOMEM, sau ncremenit se percep numai pe ei nii, nu au capabilitatea de a servi pe altcineva, de a aciona n favoarea altcuiva. Ei pot munci doar pentru ei nii. Treapta urmtoare a dezvoltrii se numete n natur VEGETAIE, PLANT, SAU, omeah, ADIC N CRETERE. Obiectele spirituale din aceasta treapt au fost zamislite de Creator cu o poft de a se delecta, mai mare decat cele din treapta Domem. Aceasta dorin de a primi, a vegetaiei, trezete nevoia de a se dezvolta, de a crete, pe lang satisfacerea cerinelor de baz. Dorina de a Crete, omeah, nu este a individului, ci aparine grupului, comunitii. Pe aceasta treapt exist o cert libertate

spiritual fa de Creator, aspirand spre o nlare deasupra lumii materiale, iar acestia au o cert capacitate de a aciona n favoarea altora, adic chiar contra naturii proprii. Precum plantele cresc n grupuri i se ntind n toate direciile, tot astfel, persoanele aflate pe aceast gradaie se pot dezvolta ca societate, dar nu ca indivizi. Planta nu se poate dezvolta ca persoan, neavand o dorin de a primi ndeajuns de mare pentru aceasta. Dorina sa spre spiritualitate este aceea a comunitii, n general. Ea nu poate vasli contra curentului, i nu va alege progresul personal dac aceasta nu va fi n conformitate cu societatea, cu educaia sa. Dorina sa este doar aceea de a conserva activitile i nsuirile plantelor din grupul su. Viaa persoanei pe treapta omeah, se rotete n jurul societii sale, alturi de muli alii, ntr-un fel uniform. Libertatea de a se opune naturii egoiste este minuscul, aceste persoane fiind supuse prerii majoritii, care impune regulile, neavand dorine specifice, individuale. Urmtoarea trept pe scara spiritualitii este aceea a vietilor-CHAY; acetia au primit dorine din partea Creatorului mult mai mari. Aceste dorine pretind o libertate de deplasare mult mai mare decat a "plantelor". De asemenea, vietatea este nevoit a gandi n mod independent pentru a plnui modul n care s-i satisfac dorinele. Fiecare vietate are o cert personalitate i posed un sistem de simminte independente de mediul nconjurtor.Omul pe aceast gradaie are mai mult libertate de a aciona contrar egoismului su nnscut, fiind n stare i de aciuni n favoarea celor aflai n afara lui ZULAT, nsemnand ceilali, tot ce nu e dansul. Cu toate c depinde de societate, el duce o via privat, viaa sa interioar nedepinzand n totul de prerea celorlali. Totui, nc nu este n stare a simi empatie,a intra n pielea

altuia, ci se simte numai pe el nsui. Treapta de VORBITOR - MEDABER, este unica n care omul poate aciona mpotriva naturii sale egoiste. Cei aflai pe aceasta treapt nu mai depind de cei din jurul lor, ei simt fiece creatur, de aceea avand posibilitatea de a le purta de grij i de a veni n ajutorul lor, spre efectuarea corectrii . Spre deosebire de vieti, vorbitorul are percepia timpului, trecutului, i viitorului, are astfel posibilitatea de a aciona spre atingerea scopului n final, n viitor.

116.Ecranele dintre sfere, care ascund LUMINA Creatorului

Toate sferele, lumile, i toate treptele care le divid, sunt de fapt un continuum de ecrane-masachim, sau perdele, care sunt situate una n urma celeilalte i ascund de noi Lumina Creatorului. Cand suntem plini de for spiritual, dispare acel ecran-masach, care aparine unei anumite fore. Succesiunea ecranelor acoper Lumina Creatorului. Aceasta se afl n interiorul nostru, n suflet - neamah. Tot ceea ce se afl n afara sufletului, a ecranelor, este nsui CREATORUL. Noi putem simi doar ceea ce ptrunde prin ecrane-masachim - n interiorul nostru. Noi nu putem percepe nimic ce nu a ptruns n noi, din afara noastr, la fel cum, nu putem vedea decat ceeace ajunge prin ochi la retina ochiului care percepe ceea ce vedem. Informaiile noastre n ceea ce privete lumile spirituale olamot ruhaniim - provin de la cei nelepi sau MEKUBALIM, ale cror suflete au ajuns la perceperea i profunda cunoatere a lor, i ne-au transmis nou cunotinele lor. Conform cu acestea , Universul conine 3 componente:

Creatorul - despre El nu putem discuta, aflandu-se n afara tramului de percepie spiritual al nostru, dincolo de ecrane. Scopul Creaiei - scopul Creatorului este acela de a ne produce delectare, nou creaiilor Lui. Acesta reprezint legtura dintre El i noi, i n afar de aceasta informaie nu tim nimic n plus despre aceast legtur. Deci, Creatorul a dorit s ne ofere bogiile Sale, sub form de plceri pe care le percepem prin organele de sim . Aceste simuri traduc influena sa asupra noastr, ca plcere. Deoarece numai sufletul este cel care simte toate senzaiile, noi putem s analizm lumile spirituale doar mpreun cu subiectul care le percepe. Fr sufletul care le percepe, cum putem afirma c exist acele lumi? Ecranele care acoper Creatorul, ascunzandu-L de noi, sunt de fapt LUMILE-OLAMOT. n ebraic, Alama nseamn a dispare, ascunde, deci Lume ascunzi. Lumea are rolul de a permite transmiterea unei anumite poriuni de plcere, sau lumin, de la Creator la Suflete - Neamot. Sufletele - sunt elementele create de Creator, iar ele - adic noi oamenii, simim ca posedam via individualizat, subiectiv - EU, EGO, ns n ceeace privete pe Creator, El ne consider i ne percepe ca parte inseparabil de dansul.

117.Cei care se afl pe aceeai treapt spiritual, au capacitatea de a comunica ntre ei

Calea spiritual a omului, ncepand cu etapa iniial i pan la reuniunea cu Creatorul, prin echivalarea nsuirilor, cuprinde cinci etape - Treptele. Fiecare treapt se mparte la randul ei n 5 gradaii. n total, 125 de trepte. Fiecare gradaie din cele 125, confer

omului, care se afl la nivelul ei o anumit capacitate de a influena - hapaah, nsemnand capacitatea de a drui. Toi cei aflai pe aceeai treapt, au aceeai capacitate de a drui - lehapiah. Adic sensorii spirituali ai tuturor celor aflai pe o anumit treapt spiritual, sunt identici. Exact din aceasta cauz, cei care studiaz crile de cabala, vor nelege cele citite doar n msura n care vor fi atins treapta despre care scrie autorul crii. (Mekubal). Numai egalarea dintre sentimentele i capacitatea de a drui - hapaah - a celor doi, permite a intelege cele citite. Din lumile i sferele spirituale, provine sentimentul prezenei Creatorului. De asemenea i plcerea spiritual, i iluminarea provin din reunirea cu Creatorul i din nelegerea dorinelor Sale i a legilor guvernrii Sale. Obinem sentimentul apropierii de Creator pe msura creterii spirituale. Astfel pe fiecare nou treapt realizm i nelegem cabala ntr-o nou lumin. Pentru cei care ptrund numai nivelul lumii acesteia ha-

olam ha-zeh, cartea Torei reprezint numai o carte de

legislaii i descrieri istorice, descriind comportarea oamenilor n lumea noastr ha-olam elanu. Cu cat nainteaz mai mult pe calea spiritual, cu atat li se dezvluie mai complex tabloul acionrii Creatorului. Aceste aciuni se afl napoia fiecrui obiect, a numelor obiectelor i a aciunilor obiectelor din lumea aceasta. Astfel devine Cartea Torei n totalitate o Carte de Cabala. De fapt, exist doi camarazi n Crearea Lumii: Creatorul i Omul. Toate scenele care i se deschid omului sub chipul acestei lumi sau a lumilor spirituale, nu sunt decat proporiile diferite de revelare a Creatorului care se ivesc n calea omului n cutarea Divinitii.Lumea poate fi descris prin trei parametri, care sunt sub controlul Creatorului: LUME,

AN, SUFLET - olam, anah, nefe. Lumea,olam - tot

universul nensufleit, reprezentat de dorinele pe treapta DOMEM, nensufleit, imobil. Sufletul - nefe, fiind totalitatea vietilor, inclus fiind i omul. Anul - anah, este timpul, fiind secvena n care se succed evenimentele pe principiul cauz i efect - sibah umesuvav. Acestea i se ntampl Omului ca individ, i Lumii n general, cuprinzand chiar evenimentele petrecute de-a lungul istoriei omenirii.

Izvorul vieii, este programul care determin

succesiunea de evenimente din viaa fiecruia dintre noi, precum i a omenirii. Este programarea Guvernrii ntregii Creaii, purtand-o spre un Final hotrat de la bun nceput.

118.Patru SFERE - olamot. Patru Gradaii - madregot. Patru COJI klipot.

Atunci cand Creatorul a decis s Creeze universul, iar n centrul su pe OM, El a avut ca scop s i-l apropie pe om n mod treptat. Creatorul a ndeprtat Lumea prin ascunderea Luminii Sale i a propriei Prezene. Proporia ascunderii sau a prezenei Creatorului hastarah-nochhut, se schimb n mod gradat, de la un nivel la altul, de la o lume la alta. Astfel devine aproape imperceptibil n lumea noastr. Urmtoarele sunt LUMILE, care difer ntre ele prin gradul de ndeprtare a Creatorului, gradul de revelare a Sa, sau msura n care se afl n legtur cu El: Olam haAilut - Lumea AILUT( tradus - a fi la El): Obiectele aflate aici, sunt total reunite cu Creatorul.

Olam haBriyah - lumea procreerii, unde obiectele sunt n legtur cu Creatorul. Olam ha Yeirah - lumea Creaiei, unde obiectele simt pe CREATOR. Olam haAsiyah - n care deprtarea de Creator este cea mai mare, obiectele pe aceast treapt nu simt aproape de loc pe Creator. Toate lumile provin una din cealalt. Fiecare lume reprezint un fel de copie a lumii care o preced, deasupra ei. Lumea cea mai ndeprtat reprezint copia cea mai grosolan. Asemnarea dintre sfere este asigurat prin 4 factori, care sunt OLAM, ANAH, NEFE, MAKOR KIYUM, adic , lumea, anul, sufletul, izvorul vieii, descrise mai sus.

Absolut tot ce se petrece n lumea noastr este rezultatul precis al evenimentelor care au avut loc deja n lumea superioar ei, i aa mai departe - pan la lumea
cea mai nalt, unde cei 4 factori se reunesc a fi unul singur, n Creator - haBoreh. Acest LOC se numete Olam haAILUT. Draparea Creatorului n hainele de AILUT, BRIYAH, YEIRAH, reprezint lumina cabalei, adic revelarea Sa n aceste lumi, lumina sa strapungand Ecranele care micoreaz Lumina. Iar draparea Sa n haina acestei lumi, lumea ASIYAH, este reprezentat de cartea scris a Torei, Torah e bechtav.(

Torah , orah nsemnand Lumin ).

nlarea pe treptele spirituale fac posibil o perspectiv diferit asupra lucrurilor. Cortina - lumii noastre - cade i rman doar lumile Creaiei - yeirah, i Procreaiei - Briyah. Din acest observator, realitatea apare diferit. Realitatea se prezint de acum ntr-o anumit lumin, care este asemntoare n ochii tuturor celor aflai n lumea Yeirah Creaia, i deasupra ei. Cartea Torei care pruse cititorilor

aflai pe nivelul acestei lumi ca o povestire istoric, devine n lumea yeirah o carte de studiu a cabalei, care descrie lumea spiritual pe treapta lumii creaiei. Fiece progres pe scara sferelor, fie la lumea Yeirah sau mai sus la lumea Briyah, sau i mai sus, spre lumea Ailut, schimb n ochii omului Tabloul lumii i al Guvernrii sale, acestea aparandu-i de fiecare dat diferite, n funcie de nlimea treptelor spirituale atinse. Cartea Torei apare diferit n ochii a dou persoane diverse care o citesc. Unuia i apare ca o carte de legi i evenimente istorice, pe cand celuilalt - ca sistemul desfurrii sferelor spirituale, pe care le percepe n mod clar i precis, ca i Creatorul. Cine triete n situaia n care Creatorul i este absolut necesar, se afl n lumea Asiyah, i din aceast poziie, el realizeaz lumea ca pe un loc neplcut, plin de suferine. Dac omul se delecteaz prin ceva, plcerea este resimit doar prin faptul de a fi suferit mai ntai. Numai o dat cu atingerea Lumii Yeirah, a Creaiei, Creatorul este revelat n parte, i omul ncepe s descopere Guvernarea pe gradaia de SACHAR VE ONE fapt i rsplat. Astfel apar n om dragostea - AHAVAH, condiionat de rsplat, i frica - YIRAH - de suferine. Urmtoarea treapt este a iubirii necondiionate, ahava elotluyah badavar, la care omul ajunge prin realizarea faptului c Creatorul nu i-a dorit decat binele, ntotdeauna, i nu i-a fcut niciodat nici un ru. Aceast treapt este cea a LUMII BRIYAH - CREATIA. Din momentul n care omul descoper tot tabloul creaiei i a guvernrii, se trezeste n el dragostea absolut fa de Creator. Aceast iubire izvorate din ntalnirea sa cu atitudinea de dragoste absolut a Creatorului fa de toate creaiile sale. Aceast nelegere nal pe om - Adam, la treapta Lumea Ailut.Raportul nostru fa de Creator i are

originea n cunoaterea faptelor, aciunilor sale, nelegere care decurge din msura n care El ni se relev nou. Construcia special a omului face ca orice fapt a Creatorului s ne influeneze n mod automat faptele i ideile i nsuirile noastre; noi avem o singura posibilitate, aceea de aL ruga pe El s ne transforme pe noi. Dei toate acionrile Creatorului sunt BUNE, s-ar prea c exist anumite fore care i se mpotrivesc. Aceste fore, venite tot de la Creator, ne determin s-i criticm faptele, de aceea ele se numesc fore impure, kohot tmeim. Pe fiecare treapt, de la nceput i pan la sfaritul ei, acioneaz dou fore opuse, create de Creator, prima fiind cea tmeah, impur - COAJA - haKLIPA, care ne ndeprteaz de Creator i micoreaz fora opus ei, fora CREDINEI - EMUNAH. Pe msur ce avansam, nvingem aceast for negativ, i ne ntoarcem spre Creator prin rugmini sincere de ne veni n ajutor, noi ne consolidm legtura cu Creatorul, n ciuda a tot ce ne st mpotriv. i atunci, forele impure fac loc forelor sublime trimise din nlimi, i ne ridic la o trept superioar. Cu aceasta, fora tmeah i-a ndeplinit rolul si nceteaz s mai acioneze. Aciunea cojii(ha-klipa) din lumea Asiyah, a Faptelor, treapta cea dintai, se exprim prin conceperea vieii noastre pe cand negm existena Creatorului. ha-klipa din lumea Yeirah-Creaia - a doua treapt - vine s-i demonstreze omului c lumea se conduce n mod ntampltor, iar nu dup principiul dup plat-rsplat - sachar ve one. ha-klipa din lumea Briyah - a treia treapt - incearc s neutralizeze sesizarea dragostei Creatorului fa de om, deoarece aceast inelegerea a iubirii, conduce pe om la a iubi, la randul su, pe Creator. ha-klipa din lumea Ailut, ncearc s demostreze omului c nu ntotdeauna i nu fa de fiecare creatur, s-a comportat Creatorul cu dragoste infinit. Ea

ncearc s neutralizeze dragostea absolut a omului fa de Creator. Deci, fiecrei gradaii spirituale, fiecrei nlri i revelaii a Divinitii, cu toat voluptatea care le nsoete, st din contr, opunandu-i-se, fora numit Klipah, paralel, potrivit ca potenial i caracter, forei spirituale de pe treapta respectiv. Trebuie nvins aceast for, care este de fapt un gand sau o dorin. Doar dup ce a nvins-o, poate urca omul pe treapta care urmeaz, pind nainte, nc un pas pe calea spiritual. Din cele spuse mai sus, se poate rezuma faptul c pentru fiecare sistem constand din cele 4 lumi, A B Y A, adic Ailut, Briyah,Yeirah, Asiyah, exist un sistem opus , paralel, al forelor spirituale care li se opun, i care se numesc cele patru lumi ABYA impure, sau de tumah. Progresul are loc n mod sacadat. Alternat. De fiecare dat omul nvige prin puterea de voin a sa forele de klipah, iar i iar, fore trimise special de ctre Creator. El implora pe Creator s i se dezvluie, ca s primeasc noi puteri de a se lupta cu forele de tumah, adic forele negative, ideile strine - machava zarah. Apoi - i pe potriva sinceritii inteniilor sale i a eforturilor - omul atinge treapta mai nalt i mai cristalin, pur, rafinat - zacha.

119.Dorinele sunt singura for care mpiedic pe om pe calea Sa

Din clipa naterii, suntem ntr-o stare n care nu sesizm pe Creator deloc. Pentru a ne ncepe calea progresului spiritual descris mai sus, este necesar : - A percepe situaia prezent ca insuportabil - A sesiza existena Creatorului mcar cat de cat

- A simi c suntem dependeni de Creator, numai de EL - S nelegem faptul c singur Creatorul poate veni n ajutorul nostru. O dat cu apariia, revelarea Creatorului, pe loc ni se schimb dorinele i se creaz n interiorul nostru o raiune cu totul nou, cu caliti mai sublime. Apar dorine din ce n ce mai puternice iar paralel cu acestea, apar i forele necesare pentru a le aduce la realizare.Dorinele reprezint piedica unic n drumul Omului. Combinaia, asocierea de dorine - unic omului - reprezint esena sa de Om. Raiunea nu este altceva decat un instrument n serviciul atingerii pasiunilor noastre, atingerea a tot ceea ce ne dorim.

120.Dorina de a avea ceva, orice, se numete n cabala - VAS

Calea Omului este alctuit din naintarea treptat, pas cu pas. Omul se simte cand sub stpanirea forelor de tumah, egoiste, de stanga, cand este stpanit de fora cristalin, sublim a altruismului, for de dreapta, pe care a dobandito dup ce a nvins fora de tumah. Calea Omului se aseamn cu dou trasee: dreapta i stanga; asupra lor acioneaz 2 fore:fora care respinge i ndeprteaz de Creator i fora care atrage spre El. Aceste 2 fore sunt comparate cu 2 dorine, altruist i egoist. Cu cat naintm pe calea aceasta, cu atat sunt mai accentuate aceste dou fore ce se opun una alteia. Scopul Creatorului este acela de a ne determina s devenim ASEMENEA LUI. Acest fapt este obligatoriu, pentru fiecare persoan i pentru omenirea ntreag, fr a se ine cont dac dorim sau nu, acest lucru. Nu avem posibilitatea de a

ajunge la realizarea acestui scop, fr a fi condui de un instructor. De asmenea, nu avem cum s prevedem frumuseile i delectarea infinit care ne ateapt din momentul reunirii cu Creatorul. Atunci vom fi eliberai de orice suferin.Suferinele ne sunt trimise de Creator, dearece aceasta este singura posibilitate de a ne mpinge nainte, spre dorina de a ne schimba, obiceiurile, aciunile, raionarea. Suferina ne constrange s dorim s ne schimbm, dat fiind c omul acioneaz ntotdeauna spre a scpa de suferin, fie n mod contient, fie subcontient. Nu exist plcere fr s fie mai nainte o lips. Nu este rspuns fr ntrebare, nu te poi stura dac n-ai fost nainte nfometat, adic pentru a tri un sentiment, este necesar s trecem prin sentimentul cu totul opus acestuia. Pentru a simi dragoste fa de Creator, trebuie ntai s trecem prin sentimentul de ndeprtare de El. Nici un sentiment nu apare din VID - ie mi ayin. Este obligatorie dorina de a simi acel sentiment: omul trebuie s nvee pentru a inelege muzica, pentru a ajunge s o iubeasc. Omul de tiin care a cercetat un anumit lucru, este cel mai fericit cand ajunge la descoperirea obiectului cercetat. Dorina spre un obiect, orice, se numete, n cabala VASKLI. Tocmai senzaia lipsei, este condiia pentru a obine voluptate, n timpul satisfacerii acestei lipse. Mrimea plcerii depinde de mrimea vasului. Chiar i n lumea noastr, plcerea de a manca depinde de dorina de a manca, de senzaia de foame, nu de mrimea stomacului. Deci chiar msura n care suferim de lipsa obiectului dorit, determin dimensiunea VASULUI, KLI; suferina determin intensitatea plcerii care urmeaz. Plcerea care satisface dorina respectiv, se numete Lumin, ea confer vasului senzaia de saturaie, de

mplinire. Senzaia de suferin din cauza lipsei, este precedat de DORIN, RAON. Astfel vasul este gata pregtit pentru a primi plcerea care s-l satisfac, atat de ateptat.

121.Cojile - Klipot, l preseaz pe om s caute noi plceri, care conduc spre dezvoltarea spiritual
Scopul acestor coji, klipot este acela de a dezvolta n Om dorine nemrginite. Dac aceste dorine - klipot nu erau, omul ar fi stat pe loc, doar cu cerinele trupeti, ca un copil. Noi plceri creaz n om dorine rennoite pentru noi plceri, care pretind a fi satisfcute, iar prin goana pentru a le satisface, omul nainteaz, se dezvolt.

122. nvierea morilor

Atingerea gradului Lumii Ailut se numete nvierea morilor - thiat ha-metim. Acest nume provine din faptul c pe acest grad omul sublimeaz i reanimeaz, nviind,DORINTELE anterioare, grosolane, impure, egoiste, care au fost ngropate adic puse la o parte, nefolosite. nainte de a ajunge la lumea Ailut, omul trece prin dou traiectorii, el schimb iar i iar dorinele sale, din impure,sau tmeim, n sublime, el le preschimb, dar nu le corecteaz nc.O dat cu intrarea n Ailut, el poate s preia aceste dorine prsite deja, pentru a le corecta, astfel nlandu-se tot mai mult. Deci acest proces denumit Thiat ha-metim, nviere, se refer doar la dorine care sunt din nou folosite, spre a fi corectate, si nicidecum nu este vorba de corpurile materiale, organice. Fr suflete, corpurile, gufim, nu au nimic. Ele sunt descompuse dup ce sunt prsite de suflete, i atat.

123.abat i nerespectarea acestuia.

abat reprezint o stare n care, n urma eforturilor depuse, a muncii interioare, omul nu mai este dominat de ideile care-l deranjau. Aceste ganduri nu mai au puterea s-i tulbure legtura cu Creatorul, dei ele mai triesc n el. Dar , n msura n care el permite acestor idei s se intensifice i s-i pun stpanire pe inim, omul decade la starea care se numete Hilul abat sau nerespectarea abatului. Aceasta are loc, dac primete aceste idei deranjante, strine machavot zarot - , ca reprezentand adevrul.

124.CABALA - nseamn A PRIMI, i ea se refer la a primi delectare de la Creator.

Problema identitii de evreu - yehudi - este complex. Evreii i neevreii - yehudim ve lo yehudim - se ocup cu aceast ntrebare care a rmas fr un rspuns clar. Care este oare n Cabala nsemntatea acestor termeni: evreu, yehudi, Israel, fiu al lui Avraham, termeni care descriu popor, naionalitate, grup etnic ? Cabala mparte universul Creaia, n 2 pri: prima parte fiind Creatorul, iar a doua parte este dorina de se

delecta prin a fi aproape, n legatura cu Creatorul, dorin care i ea a fost creat de Creator.
Aceast dorin este la fel ca toate celelalte dorine ale noastre, ns nu are mbrcmintea material. Aceast dorin este cea de a se delecta prin a fi aproape de Creator, care este originea plcerii infinite i absolute. Aceast dorin deosebit se numete NEAMAH - SUFLET. Cauza i scopul Creaiei a fost dorina Creatorului de a ne

delecta pe noi, sufletele, neamot. n suflet exist doar

dorina de a avea plcere prin Creator. Dorina

Creatorului i a Creatului - sufletele - sunt realizate n momentul reunirii celor doi. Apropierea i reunirea celor dou dorine sunt atinse prin crearea identitii dintre calitile Omului i ale Creatorului, sau echivalarea dorinelor lor. Acest lucru nu este realizat prin apropierea fizic, ca in lumea aceasta. Cu cat mai mare a fost distana dintre ele, cu cat mai multe au fost greutile ntampinate pe drum, cu atat mai mare este satisfacia i plcerea obinute prin reunirea celor Doi. Creatorul poziioneaz sufletul pe locul cel mai ndeprtat de El. Adic ascunde pe deplin faptul esenei sale ca izvor al tuturor plcerilor i introduce sufletul n trup cu voina de a se delecta de tot ce se afl la ndeman. Dac omul dezvolt ntrnsul dorina de se reuni cu Creatorul , n ciuda ascunderii Creatorului, hester, i n ciuda dorinelor sale, el va avea posibilitatea de a folosi tot ce i st mpotriv, ca motiv pentru mrirea dorinei de reunire. Acest lucru se refer la a primi delectare de la Creator. Cabala descrie acionri n lumea spiritual, prin mijlocirea cuvintelor i a noiunilor preluate din lumea aceasta. n Hagada despre Pesah se povestete despre strmoii notri care adorau muli zei. La un moment dat Creatorul a ales pe unul dintre ei, Avraham, i i-a poruncit s se despart de familia lui i s locuiasc n alt loc. Locuitorii acestei regiuni l-au denumit Avram Haivri - cel care trece - pentru c a venit de dincolo de fluviu, de aici, cuvantul ivri. In conformitate cu Cabala, tot ce e scris n cartea Torei, are menirea de a conduce pe Om spre scopul Creaiei. Originea cuvantului Torah este: a nva (a se lumina); Cabala atribuie cuvintelor din Torah nelesuri deosebite, simbolice.

De exemplu, Bereshit, La nceput, Geneza, are nelesul de nceput al muncii interioare, nceputul drumului care poart spre Creator. Ceea ce se scrie n Torah ca avot elanu - strmoii, taii notri - n cabala nseamn nceputul, starea primordial a dorinelor. A adora muli zei nseamn a dori s extragem plcere din viaa material, zeii fiind dorinele, prezente la nceputul drumului. Dup aceea Creatorul l-a ales pe Avraham - simbol al dorinei de spiritualitate, cutarea Creatorului. Avraam prsete familia dup porunca lui Dumnezeu, ca s plece s stea n alt loc. Adic, pentru a percepe pe CREATOR, Omul trebuie s aleag din totalitatea dorinelor sale pe aceea care l conduce spre CREATOR, in timp ce se ndeprteaz de celelalte dorine. Omul care este capabil s separe una din dorine, pentru a o urma cu fidelitate, i prin ea s ajung a se reuni cu Creatorul, trece, de fapt, prin aceasta la o via care aparine sferei

dorinelor spirituale, denumit IVRI, i care l

sublimeaz, purific.Omul care are ca scop s ajung s se contopeasc cu Creatorul, se numete Yehudi, YEHUD nsemnand UNIFICARE. Unificare, chiar si cand omul nu a ajuns la menirea sa final. ISRAEL vine de la cuvintele IASHAR-DIRECT + EL-CREATORUL si reprezint pe cei ce vor s mearg pe un drum care conduce direct spre Divinitate,Creator. Acestea sunt interpretrile, explicarea spiritual, a acestor termeni. O aprofundare a acestor semnificaii necesit trecerea prin etapele nlrii spirituale,

fiecare nume reprezentand o gradaie pe treapta spiritual.

Cum va putea recunoate omul n ce situaie se gsete, n cretere spiritual, dac progreseaz, sau dac stagneaz? Briyat ha-olam - Facerea lumii, GENEZA, conine atat

Creaia, cat i Guvernarea ei, care determin existena lumii i progresarea ei, n conformitate cu programul pregtit dinainte, nspre scopul fixat. Au fost create dou sisteme de guvernare, pentru pstrarea liberului arbitru in tot ceea ce privete sferele de aciune a omului. Conform cu acest edificiu, orice for are o for opus, paralel. Astfel sunt create Lumile

A B I A sublime, n paralel cu Lumile ABIA tmeim - impure. Cu toate

acestea, n lumea noastr, Lumea ASIYAH, nu se pot distinge forele pozitive de cele negative. De asemeni nu exist o distincie clar ntre o persoan aflat n culmea dezvoltrii spirituale i cea care nu se intereseaz de loc de spiritualitate. Nici omului care studiaz nu-i este posibil s disting poziia la care s-a nlat sau dac st pe un loc. El nu poate s descrie fora care acioneaz asupra sa clip de clip. Oare s fie aceasta o for pozitiv sau una negativ ? El nu se caracterizeaz nici prin prea mare siguran de sine nici prin extaz, ci dimpotriv. Dar atunci, la nceputul cii sale spirituale, cum poate afla omul, dac nainteaz corect sau nu, nspre scopul Creaiei? Cum s se orienteze corect n lumea aceasta, dac nu are un discernmant clar ntre bine i ru, n ce privete acest drum? Cum poate afla dac acioneaz spre propria satisfacie sau spre scopul Creaiei?. Tendina umanitii ntregi spre fericire, conduce la alegerea unor scopuri false - afirmatie valabila chiar i celor aflai la nceputul unui drum corect pentru dezvoltarea spiritual. Nu exist o reeta pentru executarea acestui drum. Oare Creatorul ne-a zamislit fr sensul orientrii i fr un ghid interior? Raiunea noastr ne spune c nu se poate s fi fost creai cu un scop clar dar s fim prsii, slabi i orbi. Adevarat: - Creatorul nu ne-a lsat fr direcionare. Exist o

metod de a cerceta tot timpul corectitudinea drumului nostru: metoda ntoarcerii spre ajutorul Creatorului! Cei care nu vor s cear ajutorul divinitii i numai mintea egoist a lor este busola care i conduce, nu ating realizarea scopului spiritual i le vor slbi puterile. Pan la urm se izbesc de zid, pentru c nu cer ajutorul Creatorului, ajutor care conduce la descoperirea tabloului universului. Dimpotriv, cei care pesc pe drumul lumilor A B I A sublime, au parte de binecuvantarea (brachah) Creatorului i ating percepia Universului i nelegerea ei, prin aceasta atingand scopul spiritual suprem. Acest examen este singurul posibil n lumea noastr, adic el ne arat direcia corect pe care s o alegem spre atingerea finalului. Aceasta este verificarea unic care ne ajut s examinm gandul i dorina - cele mai potrivite, din noianul de idei i dorine care ajung la noi din lumea Asiah - cea sublim i din lumea Asiah - impur. ntrebuinarea sau nu, a acestui test, conine marea diferen dintre a merge corect sau a ne pierde de pe drum. Primul care merge corect primete binecuvantarea Creatorului prin faptul c Creatorul se descoper i se apropie de om.Cand omul i d seama c misterele Cabalei nu i se descoper, el trebuie s accepte faptul c se afl pe un drum incorect; acest lucru se poate ntampla chiar dac este un entuziast. Dar el greete prin convingerea falsa, c ar fi deja n lumea spiritual. Acesta este destinul acelora care se ocup de Cabala ca nite amatori, ca i destinul altora care se ndreapt spre diverse filosofii.

125.Koah Birkato el HaBoreh Puterea binecuvantrii - bracha, a Creatorului

Pe msura naintrii noastre pe drumul spiritual, pe treptele A B I A, noi trecem prin schimbri succesive, sub influena forelor care alterneaz, n funcie de lumea, gradaia n care ne aflm. Fiecare din aceste fore este exprimat i simbolizat printr-o anumit liter din alfabet. Adic fiecare liter simbolizeaz o for spiritual care guverneaz o anumit treapt din lumile A B I A . Exist doar o singur for cruia i st n putere s salveze pe Om - Adam, adic s-l scoat de sub stpanirea dorinelor egoiste. Aceast for este fora BRACHAT HA-BOREH = BINECUVANTAREA CREATORULUI, exprimat de litera beit, B , . Nu exist o for opus acesteia, n lumile A B I A impure. Din acest motiv , doar cu ajutorul ei este posibil diferenierea dintre bun i ru, n ce privete omul. Numai prin ea este posibil diagnoza forelor pure, zachim, fa de cele impure, tmeim, cu victoria forelor bune asupra celor tmeim, de-a lungul cltoriei spirituale, pan la atigerea Divinitii, care este Scopul Creaiei. Numai cu ajutorul forei Brachat

Haboreh, este posibil s aflm dac ne minim, sau daca ntradevr am intrat n lumile spirituale. Fiecare for din sistemul forelor impure, tmeim, este susinut i se menine, datorit forei opuse ei din sistemul forelor pure, zachim. Excepie fiind fora Binecuvantarea

Creatorului, care este neopus nici unei alte forte. Aceasta

este cauza faptului c ar fi fost posibil Crearea Lumii doar prin aceast for, brachat ha-boreh. Aceast for provine din Creator, nu se micoreaz deloc, chiar daca ajunge la punctul cel mai de jos al Lumilor - Punctul Lumii Noastre. Astfel ea are puterea de a oferi creaiilor sale fora de a se

corecta, de a-i ncepe nlarea spiritual. Aceasta este o

for al crei ajutor este de ndeajuns pentru a deveni capabili s distingem forele zachim - ndreptate spre

unificarea cu Creatorul, de forele egoiste - tmeim. Din clipa n care gandurile Omului nceteaz a mai fi ndreptate spre Divinitate, aceast for, Brachat ha-Boreh - dispare .

126.De la disperare la speran, de pe o treapt pe alta.

Cate o dat, mersul spre spiritualitate este ntrerupt, omul pierzandu-i forele i sperana. El disper din cauz c nu a reuit pan acum s ating nelepciunea sublim, ori s acioneze mcar o dat fr intenie egoist. El regret faptul c nu are nici un control asupra gandurilor care alearg fr ncetare, urmarind succese n Aceast lume. Devine deprimat i ncepe s cread c apropierea de Creator le este dat doar unor anumite persoane dotate, adic nscute cu puteri i nsuiri deosebite, cu idei i dorine deosebite, potrivite pentru acest scop, care au o inim anume atras spre o astfel de munc interioar. Dar, odata cu trecerea furtunii, omul descoper spre uurarea sa c fiecare om are loc lang Creator. Primete din nou sentimentul c fiecare om are dreptul la delectrile spirituale prin reunirea cu Creatorul, c fiecare om va intelege - mai devreme sau mai tarziu - ca are acest drept. Omul este eliberat din starea de disperare i din nou devine sigur de mreia i atotputernicia Creatorului avand certitudinea guvernrii superioare, a ajutorului oferit din nalturi fiecrui om, doar cu condiia s cear

ndrumare. i iari are "destinatar" - cruia s-i trimit

rugmintea de a-i fi apropiat. Dar dup acestea, iari cade n disperare, aducandu-i aminte de lipsa de succes din ocaziile precedente cand, dei a fcut tot ce credea necesar, totui nu a atins

Divinitatea.Adevrata schimbare are loc numai atunci cand nelege faptul, c totul i-a fost trimis de Creator, n mod special, spre binele lui, pentru a-l motiva s creasc, s se maturizeze si va ncepe adevrata munc interioar. Atunci ii revin forele, i ncepe s primeasc fore de pe gradaia spiritual urmtoare, altruist, spre care aspir. Cu alte cuvinte, este nsufleit de lumina provenit de la gradaia viitoare, care l lumineaz din deprtri, rsfandu-l cu plcere spiritual, dar care nu-i poate ptrunde interiorul deocamdat, omul fiind nc n posesia dorinelor egoiste.

127.De la cdere, la nlare, pan la rentoarcere - tuvah i finalul corectrii - gmar tikun.
Creaia este reprezentat de colecia de dorine egoiste, denumit ADAM- OM. Creatorul este total altruist, de aceea rentoarcerea la El i unificarea cu El, devine posibil numai prin crearea identitii dintre nsuirile Lui - altruiste, i cele egoiste ale omului, care au trecut printr-o metamorfoz. Rentoarcerea omului la calitatea Creatorului, se numete TUVAH- rentoarcere, sau rspuns. Omul poate considera c a efectuat tuvah, cand se afl permanent n percepia Creatorului, cand gandul i este mereu la El, cand s-a detaat de preteniile corpului.Numai omul nsui, i nimeni altul, poate decide asupra atingerii acestei tuvah. Cu ajutorul forelor primite prin perceperea Creatorului, el devine capabil s revin ncetul cu ncetul la Creator, cu toat fiina sa, transformand dorinele sale egoiste n dorinte altruiste. Cu cat mai multe dorine rele a avut de la start, cu atat mai mari vor fi eforturile pe care le va depune n munca spiritual, iar munca pentru unificarea cu Creatorul va fi mai intens. Din acest motiv, nu trebuie s ne

par prea ru dac avem nsuiri deosebit de rele, tot ce avem de fcut este doar s cerem ca ele s fie corectate. Impresia omului de a fi inferior i fr valoare provine din ndeprtarea sa de Creator. Nu toi au parte de a gandi astfel. Creatorul trimite astfel de idei doar celor pe care dorete s i-i apropie. Toi ceilali sunt n pace cu ei nii, nu se gandesc de loc c ar fi imperfeci, ei nu simt cat sunt de egoiti, ci din contr, se cred drepi, i chiar perfect

de drepi - adikim, adikim gmurim. Este scris c

omul trebuie s fie drept, de aceea acetia se declar deja ca atare. Gandurile de autodevalorizare i chinuire, nu au scopul de a-l face pe om s dispere, sau s ridice mainile a renunare. Dimpotriv, ele sunt menite s-l ntrate pe om, ca s se ntoarc spre Creator, cerandu-i salvarea, adic metamorfoza propriei naturi. Procesul acesta se repet mereu: omul simte c este slab, invoc pe Creator, se fortific, apoi din nou se descoper ca slab, si asa mai departe. Omul nu trebuie s abdice n momentul cderii, ci trebuie totdeauna s in cont de faptul c la fiecare ciclu de cdere i revenire cu noi puteri, sunt multiplicate corectrile sufletului, hatikunim el haneamah. n final, toate corectrile sunt socotite de Creator ca o sum, o singur unitate, Gmar Tikun, sau Finalul Corectrii.(mplinirea, desvarirea corectrii). Toate senzaiile negative, cauzate de ndeprtarea de Creator, nemulumirea in legatura cu unele ci spirituale, nesigurana n ce privete rezultatele muncii spirituale proprii, toate aceste sentimente omul le simte pentru a avea parte de evaziunea din lumea noastr spre percepia lumilor spirituale, a forelor Creatorului, a plcerilor care provin de la El.

128.Mediul nconjurtor potrivit, susine i ajut nfiriparea i consolidarea nsuirilor bunethunot zachot.
Adevrat, puterea i rezistena egoismului sunt uriae. Dar acest lucru nu ndreptete renunarea la lupta contra lui. Creatorul a nzestrat pe fiecare dintre noi cu puterea de a nvinge egoismul, i a oferit oricui posibilitatea, oricat de mic, de a se corecta. S nu credei c suferinele omului provin de la vre-o fapt din trecut, sau vre-o trecut rencarnare, sau c destinul su este ireparabil.n regiunea corectrii egoismului toi au loc, oricat de mic ar fi voina, reuita este asigurat. Toate nsuirile, chiar i cele mai josnice, servesc de-a lungul cii ntortocheate, spre atingerea elului - corectarea sufletului, care este unic celui care pete pe drumul dezvoltrii spirituale. Acest proces se aseamn cu viata samanei, care dac va primi pmant bun i i se va purta de grij, va ncoli ducand la rodire.Ca tanra plant, i omul are nevoie de instructor i de mediul potrivit care s-l sprijine pentru a reui s-i dezvolte caracteristicile i a le stabiliza. Toate nsuirile laolalt, i fiecare n parte, contribuie maximal la atingerea scopului su principal.

129.Fr altruism i ecran, Creatorul poate fi sesizat prin intermediul Luminii nconjurtoare
n interiorul tuturor frazelor din cartea Torei, se ascunde descrierea minuioas a drumului apropierii de Creator i a reunirii cu El. Deoarece sentimentul imperfeciunii noastre provine din lipsa recunoaterii mreiei Creatorului,

povestirile Torei, care descriu grandoarea sa, trezesc n noi atracie fa de El - atracie care trezete dorina de a-l percepe, i de a ne contopi cu El. Cu toat dorina noastr de a-L simi pe Creator, deocamdat nu suntem echipai cu mijloacele necesare pentru asta, neavand n noi sentimente altruiste, i nu avem ECRAN, de genul care respinge Lumina Creatorului.Atata timp cat nu ne-am asimilat aceste nsuiri, vom avea parte de Lumina Creatorului numai de la distan. Acest mod de percepere a luminii se numete OR MAKIF - LUMINA NCONJURTOARE. Or makif poate lumina omul in timp ce el este nc departe prin nsuirile sale, de Creator. Or makif, este ntotdeauna mai mare decat lumina interioar care se primete prin intermediul Ecranului. Aceasta, deoarece or makif reprezint pe nsui CREATORUL, pe cand or pnimi, lumina interioar , neamah, sufletul, lumineaz pe om cu condiia s aib fore altruiste, aceast lumin fiind numai o fraciune a Luminii Creatorului, pe care omul a dobandit-o prin corectarea, ntr-o oarecare msur, a nsuirilor sale. Cum poate s primeasc lumina Creatorului un om care nc nu a fost corectat? Rspunsul este simplu: doar prin Lumina nconjurtoare, luminand din deprtri, aciune care are loc prin nlarea Creatorului n ochii Omului, care ii

atribuie LUI tot ceea ce i se ntampl. n orice situaie

omul trebuie s neleag c totul provine de la Creator i c nu este nimeni n afar de El - eyn od mi levadoh. Toate faptele omului trebuie s fie directionate astfel ncat s nu gandeasc niciodat c ele ar fi rezultatul ntamplrii, sau mana destinului. Trebuie mereu s-L aib n gand pe Creator, i faptul c El este atotputernic, i El determin cele ce i se ntampl - El i nu oamenii sau situaiile, i nici

propriile sale fapte. Creatorul i vine omului n ajutor omului, doar cand acesta strig dup ajutor din adancul inimii Nu ne este permis s atribuim scrierilor Torei interpretri personale, i nicidecum s identificm n cele descrise, evenimente petrecute n lumea noastr. De exemplu, se povestetete despre Pathia, care a sosit ntr-un ora i a adunat n jurul su un grup de persoane "vide", pe care i-a condus n deert. Pathia, nsemnand cel care deschide, are rolul de a deschide ochii oamenilor, spre a-i vedea vidul din via, deertciunea existenei lor, spre a cuta s-i readuc sufletele, nelesul vieii, pe drumul studiului spiritualitii. n cartea lui Yermiyahu, Creatorul spune Omului, mergi dup mine n deert, deertul reprezint viaa uscat, deart, fiind lipsit de spiritualitate. Cand omul recunoate c viaa sa este fr valoare n acest fel, el caut uurare i salvare chiar i ntr-o pictur de ap. Revelarea spiritual, oricat de mic, are aparena apei vieii pentru un suflet obosit. Povestea principal a noastr const n Legenda Exodului din Egypt: Povestea robiei spirituale fa de Faraon-Paroh, adic Egoismul nostru. Cand Paroh a murit, ve aya met melech Mirayim, omul a neles c egoismul nu-i este favorabil, el nelege c este ucis, sacrificandu-i viaa pe altarul su, i astfel a murit egoismul, simbolizat de ctre Faraon n ochii Omului. nainte de a-i identifica inamicul n ego, omul consider viaa sa ca pe ceva bun. Chiar i dup eliberarea din robia egoismului, din cand n cand, n momente de cdere spiritual, el plangea dup castronul de mancare, carnea i painea de care avusese parte n Egipt, adic pe vremea cand a fost n serviciul egoismului. Cat timp era Paroh , Egoismul,

viu n inim - tot timpul n care stpanea - ideile i principiile, faptele i gandurile omului erau hotrate de ctre Paroh. Aceasta este interpretarea vieii de sclavie n MIRAYIM (EGYPT = Mirayim, cuvant provenit de la MI=esen, iar RA=ru). Omul nu este capabil s neleag de la sine c nrobirea sa de ctre natura egoist nu este n favoarea sa, numai dup ce este salvat de Creator, prin moartea lui Paroh. Creatorul i aduce omului n cale situaii prin care i se clarific n ce msur egoul su i saboteaz viaa. Aceasta cunoatere conduce la faptul c n momentul dispariiei acestui simbol, el simte c nu are fora s continue n existena aceasta de munc grea, lipsit de sens. Fiii Israelului, dup moartea lui Paroh, nu mai puteau lucra din greu, nici mcar o singur zi. i au oftat, gemut, fiii Israelului din cauza muncii, deoarece au descoperit c nu mai pot face nici mcar o micare fr ca egoul lor s se bucure de aceasta. Creatorul sare omului n ajutor, numai cand Adam - Omul, cere, invoc ajutorul Su din profunzimea inimii, acest lucru fiind posibil numai n msura n care a atins extrema limit a puterii de suferin.Acest ajutor sosete n mod surprinztor, dintr-odat. Omul nu are nici o posibilitate de a afla cand i va vrsa lacrima din urm, cci ajutorul Divin este ca o clipire a pleoapelor. (ezrat haBoreh ke heref ayin).

130.Cartea Zohar - cartea splendorii - descrie arhitectura Lumilor i modul lor de acionare
Persoanele care au scris aceasta carte au avut ca scop numai descrierea lumilor i modul cum funcioneaz. Limba n care este scris e deosebit, n aa fel ncat cititorii s nu se ndoiasc nici un moment de esena ei, i anume,

necesitatea apropierii de Creator, prin caracteristicile omului, aceasta fiind valoarea suprem, scopul vieii. Piedicile - semn al apropierii; senzaia de nstrinare este trimis de sus pentru a trezi pe om spre a se apropia de Creator Toate piedicile din calea omului spre Creator, pentru intrarea n lumile spirituale, reprezint semne de apropiere i vestesc intrarea n lumea spiritual. Cea mai mare ndeprtare de Creator este aceea de a nici nu tii c exist lumea spiritual, sau cand omul este lipsit de vre-o dorin de a cunoate lumea superioar. n momentul n care omul simte distana la care se afl de Lumea Spiritual, este vorba de un sentiment trimis de sus. Creatorul l face s simt adevrata sa situaie, pentru a-l trezi, astfel s se apropie. Dac nu ne-am fi simit distanai fa de Creator, nu ar fi fost posibil aciunea de apropiere de El. Senzaia de ndeprtare este semnalizarea i semnul vestitor al apropierii. De-a lungul drumului omul se opinteste mereu in piedici i deranjri, pe care i le aduce n cale Creatorul pentru a trezi nemulumire i insatisfacie fata de situaia prezent. Acest sentiment constituie motivaia pentru o schimbare i cretere, presandu-ne s cerem de la Creator o schimbare. 131.Cabala - ca mijloc de apropiere de Creator Obstacolele ntampinate de om pe calea spiritual, au rolul s-l obinuiasc s mearg pe o linie a distanrii. Pe msur ce omul nfrunt iar i iar ndeprtarea de Creator, o dat cu recunoaterea treptat a naturii sale egoiste, nu este pericol ca aciunile sale s fie influenate spre ru. Cunoaterea dobandit l linitete. tie c la urma urmei, nu este o situaie nou de cdere, ci e vorba de o situaie permanent prezent, dar el nu fost contient de ea. El tie, c nsi

nelegerea situaiei, asigur schimbarea.

Astfel omul trebuie s munceasc fr ntrerupere pan ce grija pentru situaia sa personal nu-l va mai obseda, i toate gandurile i dorinele sale vor avea o singura intenie, concentrandu-se pe raporturile cu Creatorul. El trebuie s munceasc pan cand ntrebarea cum art n ochii Creatorului? va influenta atat comportamentul su cat i modul su de a gandi. Omul simte n sinea sa ceea ce dorete Creatorul atunci cand, toate recomandrile tiinei Cabala, el le ndeplinete cu un singur scop nltor, acela de a-L bucura pe Creator. Aceste aciuni conduc la transformarea Cabalei ntr-un mijloc, instrument, de apropiere de Creator. nainte de a ajunge la convingerea clar c el dorete s ndeplineasc dorina Creatorului, s ajung la realizarea dorinelor i aciunilor paralele cu cele ale Creatorului, omul asemeni celorlalti semeni, n dorine i fapte - nu are posibilitatea de a fi independent. Tot astfel este, insa si in situaia n care decide s adopte cele ce i se par gandurile i faptele Creatorului. n ambele cazuri, omul nu-i exercit liberul arbitru.

132.Ascunderea Creatorului are rolul de a-l atrage pe om spre El

Creatorul este ascuns spre binele nostru. Aceasta, pentru c n lumea noastr un obiect puin cunoscut ne atrage mai mult decat un lucru deja bine-tiut. Acesta este unul din factorii care stau la baza misterului ce invaluie lumea spiritual. Lumea spiritual nu este cu uurin atins, este nevoie de mult hrnicie i rbdare pentru a fi patrunsa. Tocmai ascunderea i deprtarea cea mare de Creator,

trezesc dorina de a ajunge s-L percepem, i entuziasmeaz pe om s fac eforturi nemaipomenite pentru a-L descoperi. Totui, msura n care lumea spirituala este un mister, omul o decide n funcie de necesitatea sa de a dezvlui misterul. Cu cat este mai mare importana acestei realizri, cu atat mai puin este nevoit Creatorul s se ascund.

133.Creatorul trimite oponeni contra aleilor si, pentru a-i apra de cderea spiritual.
Cand omul catig cinste i onoare, egoismul su crete, iar spiritualitatea sa este subminat. Mari nelepi, devenii de faim i adorai de popor, de fapt au fost prin aceasta pedepsii de Creator. Astfel reiese c tocmai oamenii cei mai preuii, cand Creatorul vrea s le apere spiritualitatea, trimite mpotriva lor fore care s li se mpotriveasc. Omul care nc nu a ptruns n lumea spiritual, i nu simte fore i dorine spirituale, depune mari eforturi pentru a se menine i a-i ndrepta gandurile i faptele spre scopul su. Dar din moment ce a primit fore spirituale i natura superioar, devine pentru el de la sine neles s acioneze n concordan cu sferele spirituale.

134.nc ceva despre cderea pentru a se nla

Din momentul n care omul decade spiritual, dispare tot ce a realizat pan atunci, inclusiv voina de a servi pe Creator i de a se reuni cu El. Tot aa, i dorina de lupta cu sine, pentru a pstra situaia n care se afl, nlat. Adam-omul, n cdere spiritual, uit cu totul pasiunea pentru atingerea spiritualitii. Adam, deczut pan la gradul de om simplu, se

poate aga de idei spirituale. Doar gandurile nalte au puterea s-l salveze din pericolul complacerii n delectri ale acestei lumi, care stau la pand n astfel de momente. ns cum s aib idei sublime, cand e n situaia de om simplu? Cum poate omul s aib n aceasta situaie legtur cu Creatorul, sau vreo posibilitate de a se contopi cu El? Gandul acesta i se pare ciudat i ndeprtat. Despre aceste clipe e scris:n locul unde se afl mreie Divin, acolo se afl i modestia sa. Creatorul a dat ocazie fiecrei creaii ale sale s se reuneasc cu El i de aceea, omul care se rentoarce spre spiritualitate, nlandu-se dintr-o cdere, trebuie s-i regseasc n memorie toate acele momente n care s-a prbuit spiritual. Asta, pentru a preui situaiile de nlare spiritual ca pe un cadou personal, primit de la Creator. Cu cat i va ascui mai mult memoria, cu atat va fi mai mic nevoia de a trece din nou prin situaii de coborare spiritual. Cu ajutorul muncii interioare perseverente, ndreptate spre emunah lemaalah me ha-Daat, credina mai presus de raiune, prin respectarea i studierea ntr-o anumit secven, prin aciuni i idei intenionate, omul creeaz n interiorul su, un VAS spiritual pentru nlarea spiritual treptat.

135.Calea Cabalei i calea suferinelor

Drumul recomandat i deschis larg n faa omului pentru atingerea nlrii spirituale, este calea cabalei. Omul va merge pe cealalt cale, cea a suferinei, doar n cazul c nu a putut fi urnit n nici un fel spre a-l face s peasc pe calea cabalei, pentru ndeplinirea menirii sale, cea a scopului creaiei - matarat haBriyah. Omul merge pe calea cabalei pe msura n care i sunt trimise

de sus dorine potrivite pentru creterea spiritual. Aceasta are loc printr-o succesiune a nlrilor i cderilor spirituale. I se d omului i posibilitatea de a experimenta i de a se convinge de existena luminii spirituale plin de tandree, dulcea, iar pe de alt parte, i se trimit evenimente dureroase, de negare a luminii ! Aceste dou experiene, opuse, trezesc n om nevoia de lumina superioar, de nlare catre percepia Creatorului. Fr a experimenta succesiunea apariiei i dispariiei Luminii, care alterneaz ntre ele, nu se va crea dorina puternic de a O dobandi.Cu cat va crete Lumina care umple omul, cu atat va fi mai adanc ntunericul i cu atat se va intensifica dorina omului spre a atinge Lumina. Aceasta esta calea Cabalei, sau a Luminii. Dar la acelai rezultat conduce calea suferinelor. Omul care evadeaz din suferinele insuportabile care l urmresc fr ncetare, caut mereu mijloace noi de a atinge satisfacia primordial, dreptul su dintotdeauna. Cu cat se umple mai mult sacul su de suferine, cu atat se apropie de nelegerea faptului c numai Lumina spiritual l va salva. El nelege c cele dou drumuri, cea a Cabalei i a cea a suferinei, conduc la acelai final. Diferena dintre ele const n faptul c drumul cabalei farmec pe om atrgandu-l spre lumina promitoare de volupti, pe cand drumul suferinelor, mpinge din spate pe om, care ncearc doar s scape de ele, ndreptandu-se ctre lumina salvatoare.

136.Vasul Inimii, Vasul raiunii, i recomandarea nelepilor - eat haHahamim.

Omul este echipat cu doua vase - kelim, prin care

examineaz i controleaz sentimentele sale, care apar ca reacii la influenele exterioare: vasul inimii, care percepe lucrurile calitativ, ca dulce i amar (matok ve mar) i vasul raiunii, care discerne, mparte lucrurile n funcie de calitile de adevr i minciun( emet ve

eker).
Plcerea este resimit ca DULCE de ctre vasul inimii. Suferina - este amar. Cand egoismul este la putere, realizrile spirituale sunt percepute ca amare, pe cand delectrile pentru sine, sunt dulci. Astfel, munca spiritual de schimbare a inteniei, sau a direciei dorinelor, se numete MUNCA INIMII. Munca prin raiune este cu totul diferit, pentru c omul nu se poate baza pe raiune n totul, cand analizeaz cele ce i se ntampl, deoarece mintea este egoist prin nsi esena ei, prin crearea ei. Mintea egoist l conduce prin minciun. i cand mintea se joac cu el, omul se ntoarce spre sfatul nelepilor. Acetia sunt liberi de ego, nemaifiind influenai de mintea lor neltoare. Sfatul lor este scris n crile de Cabala si sunt interpretate i transmise altora de ctre nelepii care au atins gradul lumii spirituale.

137.tiina Cabalei i guvernarea Lumii

Din moment in care omul reuete, cu ajutorul Creatorului, s ajung la o cat de mic proporie a Credinei deasupra raiunii, i totodat s simt n inim amrciunea prin persistena egoismului, n acel moment primete de sus percepia i realizarea lumii spirituale. Dup aceasta,Creatorul i dezvluie nc un pic din egoismul omului, tefach. Aceast msur adugat din egoul su este foarte grosolan, i este greu de confruntat. Astfel n

mod treptat, i este descoperit omului egoismul su, ncat s nu se dea napoi de la a intelege dimensiunea uriaa a egoismului su pe care trebuie s-l prelucreze. Tot egoismul ntregului univers pulseaz nuntrul lui, de la bun nceput, dar omul este confruntat cu el pas dup pas, potrivit cu forele primite de la Creator, fore care permit corectarea. De aici, naintarea pe treptele spiritualitii este realizat prin nvingerea raiunii, treapt cu treapt.Omul n cretere spiritual, reuete, prin nvingerea orgoliului, s micoreze importana logicii; se consider ca fiind prost, fr nelegere, se druie cu toat fiina i accept cu modestie toate sfaturile nelepilor. Aceste instrucii se afl atat n crile de cabala, cat i n cele spuse de perceptorul su, neleptul, Mekubal. Inteligena superioar, care se revars asupra lui este cu atat mai abundent, cu cat s-a abandonat cu mai mult druire, renunand la felul de a gandi dinainte, stereotipic, i de fapt raionand cat mai puin. Astfel, dei a renunat

la modul de gandire general acceptat, n loc s fie mai naiv, devine cel mai mare cunosctor!
Omul care nu a atins nc mintea superioar, nc nu i-a schimbat felul de a raiona bazat pe egoism i nu se poate bucura de dulceaa coninut n modul altruist de a gandi, nu simte adevrul credinei, dar el poate s ating aceste realizri, adoptand concepia corectat a superiorului su; atenia i urmarea instruciilor acestuia in totalitate, l vor apropia de final.Aceasta este intenia tiinei Cabala, care recomand urmarea nelepilor. Este suficient un singur Mekubal Adevrat, spre a conduce ntreaga omenire spre Scopul Creaiei, pe drumul cabalei - n locul drumului suferinelor - printr-o cale uoar i plcut. ns, cand la conducerea poporului, ales spre a trece primul, acest drum, se afl persoane care nu cunosc programul universal i nici

guvernarea suprem, nu este de mirare dac vom trece printr-o cale plin de dureri i dezamgiri fr sfarit.Pe timp de rzboi i tragedii, cand nu se vede n zare nici o raz de lumin, apare dintr-odat cu mare claritate, Creatorul, cu sprijinul su indiscutabil. Necazurile nentrerupte par eterne, deoarece nu suntem contieni de comoara coninut n tiina cabalei care ne relev totul despre legile universului i despre modul n care trebuie s le folosim, corect! Fiecare creatur are loc n univers, cu toii avem nevoie unii de alii. De ce oare fiecare om este diferit, prin talente i capaciti deosebite, De ce nu s-au nscut toi oamenii genii, cu caliti sufleteti puternice, pline de sentimente, i descoperitori de noi tiine. De ce ni s-au mprit din partea Creatorului talente i dorine spirituale i mentale atat de diferite? Fiecare suflet are menirea sa individual, pentru care s-a rostogolit n lumea aceasta. Nu trebuie deloc, aadar, s ne ruinm de caracteristicile noastre nnscute. Astfel ne-a creat Creatorul. Tot astfel nu trebuie s ne fie ruine de gandurile noastre, pe care ni le trimite tot Creatorul. Totui, Omul trebuie s-i ia rspunderea pentru REACIILE lui la diferitele ganduri, negative. Dac le primete precum sunt, fr s li se mpotriveasc, atunci s-i fie da, ruine. Dac vrea s le corecteze, el este rspunztor pentru modul n care le va corecta, rspunztor de aciunile iniiate de el pentru a le putea corecta. Acest singur lucru - a cuta corectarea, a se critica - ateapt de la om Creatorul. Oare cum este posibil ca cineva slab de minte s fie capabil de a atinge gradaii spirituale? Am procreat pe cei nelepi, i am procreat pe cei simpli, am aezat pe nelepi n fiecare generaie spre a-i corecta pe cei simpli, s se contopeasc

din toat inima cu cei care se nal, i astfel vor putea i ei s ating uniune deplin cu Mine. Dar atunci este de ntrebat, pentru ce este nevoie de toi cei proti n lume? Aceast ntrebare rmane suspendat, cerand explicaie, pentru c dup cum ni se pare, cei proti reprezint marea majoritate, n comparaie cu numarul mic de nelepi din lume! Fiecare calitate spiritual are UN reprezentant, un suflet. Cei cu nsuiri limitate sunt cei egoiti. nelepii, care doresc nlarea spiritual spre Creator, dup atingerea corectrii proprii, individuale au nevoie de a corecta egoismul tuturor celorlali, prin preluarea asupra lor a egoului fiecruia din restul omenirii, astfel corectandu-l i ca urmare nlandu-se mai departe. Fiecare creatur i are locul su, fiecare are nevoie de ceilali. Un nelept , ca s-i dezvolte egoul, trebuie s preia egoismul mic din fiecare om , din miliarde de suflete, ca apoi s-l corecteze. Tot astfel, fiecare om poate atinge sferele spirituale, cu condiia s respecte n mod voluntar, contient, ndrumrile celor dotai, mekubalim, realizand prin aceasta scopul Creaiei, uniunea total cu Creatorul.

138.Dorina primordial de a se delecta - raon lehenot

Munca spiritual, aceea de a ridica altruismul deasupra egoismului - se realizeaz prin raiune. Iar lucrul prin credin mai presus de raiune, se efectueaz prin inim. Cu toate acestea, cele dou forme de munc spiritual au loc prin exercitarea dorinei primordiale de se delecta i a raiunii naturale originare. Chiar i omul care muncete spiritual, deja cu scop altruist, are nevoie s tie clar cui i

druie, cine are parte de roadele acestui efort. n aceast etap nu are alt cale decat s cread n faptul existenei Creatorului, El fiind cel care primete rezultatul muncii sale. Concepia unicitii Creatorului, rezumat n principiul nu exist nimeni n afar de El i raportarea la Creator ca fiind singura surs a tuturor ideilor, deciziilor, sentimentelor, senzaiilor ,l ajut pe om s-i cristalizeze punctul de vedere n ce privete absolut tot ce i se ntampl n via. Aceast concepie l ajut i n corectarea gandurilor i dorinelor sale, conform cu programarea Creatorului.

139.Corpul egoist - Cel creat; Sufletul Fraciunea din Divinitate, desprins din Creator
tiina Cabalei, n totalitate, se ocup numai de Creator i de aciunile Lui. Astfel, crile cabalei conin numai denumirile Creatorului-haKado Baruch Hu. Precum denumirea - om, face aluzie la persoana n discuie, tot astfel trebuie s ne referim la fiece cuvant din cartea Torah, ca la un anumit nume al Creatorului. Fiecare cuvant descrie o anumit aciune a Sa, i descrie situaia care ne este trimis nou n momentul respectiv. n cartea Torah se povestete despre oameni, ca fcand parte din Creator. Aceast fraciune a fost desprins din El i ndeprtat prin imprimarea n acesta a nsuirii egoismului; de aceea sufletul omului este compus din dou fraciuni opuse: prima, este fraciunea Divin, unic, specific persoanei. Aceasta pretinde a percepe Creatorul, i mpinge pe om s porneasc pe calea cutrii realizrii spirituale, care s-l satisfac, dup ce nu mai gsete mplinire n ocupaiile obinuite. Fraciunea cealalt a sufletului, este reprezentat de natura noastr egoist, care a fost dinadins creat n noi.

Natura egoist ne conduce spre dorina de a ti totul, a controla totul, a vedea rezultate pe urma eforturilor noastre, deci a vedea n totul , o fraciune din Eu-l nostru. Partea egoist a sufletului , este de fapt CREATUL ha-nivrah. Acesta este unicul lucru procreat, iar partea altruist a sufletului aparine Creatorului. Creatorul a luat dorina sa, i i-a adugat egoismul, separandu-l astfel de Sine. Aceast parte separat de el a primit numele de suflet - neamah, sau cel creat ca s existe n mod independent (hanivrah=creatul). Aceast fraciune, este denumit cel creat - nivrah, pentru c ea conine ceva nou, care nu a fost mai nainte, egoismul. Egoismul nu face parte din Creator. Cabala vorbete numai despre suflete, a cror construcie include partea divin, provenit de la Creator, i egoismul, nou creat. Deci nu este vorba de corpuri materiale, a cror soart este aceea de a dispare, descompunandu-se. Noi ne percepem sub form de corpuri pentru c nu suntem contieni de suflet, nesimindu-l. ns pe msur ce ncepem s ne percepem sufletul, se reduce treptat intensitatea sesizrii corpului fizic, a dorinelor i a durerilor acestuia. Acest fapt se datorete intensificrii prezenei sufletului - neamah. Cei ce cresc spiritual i mai departe, ajung s nu simt aproape de loc dorine fizice, fiind ateni numai la ceea ce le spune sufletul, neamah, scprarea divinitii. Corpul reprezint, acestor persoane, totalitatea dorinelor sufletului lor, noua esen. De acum, omul este din ce n ce mai puin contient de trup, ale crui dorine se poate spune, nu le mai sesizeaz. tiina cabalei nu discut corpul fizic, carne i oase, ci se ocup de afinitile spirituale. Sufletul aspir pe de o parte la reunirea cu Creatorul, rdcina sa, iar pe de alt parte la ndeplinirea dorinei de a se delecta el nsui prin

cunoaterea Lumilor spirituale. Fiecare dintre cele dou dorine sunt denumite corp - guf. Primul, corpul spiritual, constituit de dorinele altruiste, doriele caracteristice lumii spirituale, Creatorului; al doilea - corpul biologic, egoist, al lumii acesteia, egoismul fiind caracteristic doar acestei lumi.tiina cabalei trateaz numai i numai natura sufletului, pe care l analizeaz din toate punctele de vedere, n diversele situaii ale sale; ea descrie modalitatea prin care dorinele noastre sunt transformate de Creator, i calea prin care noi avem acces la metamorfoza dorinelor, sau mai precis, cum s apelm la Creator pentru ca El s le transforme, deoarece noi singuri nu avem puterea s realizm acest lucru.

140.Cand Lumina ptrunde n VAS KLI

Pentru nceptori, cel mai important lucru este acela de ai repeta iar i iar, c orice i s-ar ntampla, absolut totul, provine de la Creator. Este obligatoriu s-i aminteasc ncontinuu c orice gand i dorin , chiar i cele mai josnice, i sunt trimise de Creator pentru a se confrunta cu ele, a le nvinge i a se menine n legtur cu Creatorul, cu toate greutile ntampinate. Aceste idei l ntresc pe om n credina sa, atat n guvernarea Creatorului, cat i n forele trimise de El, inclusiv gandurile, crora trebuie s li se mpotriveasc. Astfel i consolideaz sigurana n existena Providenei Divine, credina devenindu-i permanent, stabil. Cu cat crete n sinea sa credina nestrmutat c n totul se afl Creatorul, cu atat devine mai convins de prezena Creatorului n Om, c El se mbrac n Om, astfel hotrand ce va gandi i ce va dori omul; astfel i va crete convingerea c Omul nsui este

o parte din Creator. Omul trebuie s-i dea seama c este necesar chiar senzaia de nstrinare de Creator; prin ea i cu ajutorul acestei senzaii va avea capacitatea de a-l percepe pe Creator. Aceste 2 sentimente se numesc OR ve KLI, adic LUMIN i VAS. Vas se numete dorina de a-L percepe pe Creator. Lumina este nvemantarea Creatorului n dorina omului de a-L cunoate, ptrunderea Luminii n VAS. Dorina se nate etap dup etap, prin efectul gandului i a dorinelor care i distrag atenia, deranjandu-l; prin distragerea ateniei de la gandul asupra Creatorului i a unicitii Sale, este nevoit s-i consolideze forele credinei, pentru pstrarea ideilor focalizate asupra Creatorului, n ciuda ntreruperilor. Lumina reprezint rspunsul la dorina Omului de a-L sesiza pe CREATOR. Creatorul nsui se mbrac n aceast pasiune a Omului, Lumina ptrunde n Vas. Ganduri banale, triviale, ale acestei lumi, preseaz nspre nlarea spiritual, i viceversa, pan la GMAR TIKUN, adic Finalul Coreciei.Procesul creterii spirituale are loc ntr-o anumit secvenialitate. Dorinele spre spiritual, spre percepia Creatorului sunt trezite de Lumin. ntalnirea cu Lumina provoac, trezete reacii i vibraii care dau senzaia de perfeciune, venicie.Creterea spiritual nu este continu i liniar, ci este construit prin secvene de naintare i regres care se succed n mod alternat, pan la gmar tikun - corecia final. Astfel, dup contactul cu Lumina i trezirea dorinelor spirituale, din nou este atras omul spre alte tramuri, inuturi, ganduri strine. Sub stpanirea altor ganduri, omul cade iasasi n gradaia precedent, fiind preocupat de probleme triviale, dorinele obinuite, holin. Dup un timp, se satur de aceste ocupaii banale, meschine, este suprat pe sine , sau chiar pe Creator care i-a trimis astfel de ocupaii, care l-au

deturnat de pe aleea spiritualitii. Regretul sincer, genuin, din strfundul inimii, de a se fi ndeprtat spiritual, i-L readuce pe Creator ,rsfrangand asupra lui lumin i apropiindu-l. Omul triete din nou sentimentul nlrii spirituale, cu senzaia perfeciunii, eternitii, plenitudinii absolute. De ast dat, este gata s renune la tot ce are, numai pentru a rmane permanent n acest moment minunat, pentru a evita o nou pierdere. n aceasta nou etap a creterii spirituale, omul se simte sigur, aprat, i simte sufletul fcand parte din Creatorul etern, tiind c nu poate fi ameninat de nimeni i de nimic, nici chiar de propriul egoism. El accept Guvernarea Divin cu absolut druire de sine i ndreptete toate aciunile Creatorului fa de toate sufletele. Renun la tot ce-i spune Raiunea terestr, pentru a-L urma pe Creator, prin credina deasupra raiunii, emunah lemaalah me hadaat. Toate aceste sentimente rezult din revrsarea Luminii Creatorului asupra omului,(n om,n vas), Lumina cucerindu-l cu totul. Omul, gata de a-L servi , este fericit s aib ocazia de a i se drui Creatorului cu totul. Dar, dup un timp, reapar n om ganduri strine... i rencepe succesiunea de etape: cdere - nlare, care alterneaz, iar i iar, repetandu-se pan la Gmar Tikun - Corectarea deplin, sau primirea permanent a Luminii din partea Creatorului.

140.Dragostea ndreptat spre Creator,dragostea pentru popor, dragostea pentru via

neleptul mekubal Baruch Alag sau RABA, l-a ntrebat o dat pe tatl su, nelept uria, rav Yehuda Alag: este tiut c pe vremuri oamenii se torturau pentru a-i ajunge

scopul atat dorit, acela de a-L atinge pe Creator, iar Tu( n ebraic nu exist termeni ca mata, dumneata, dumneavoastr, ci se vorbeta ca ntre egali, Tu, aproape fr excepie), ai anulat aceste obiceiuri, chiar declarandu-le contrare legilor vieii, denunandu-le ca demne de a fi pedepsite! Iar atunci, care este lucrul cel mai important de nfptuit n decursul muncii interioare, spirituale?. I-a rspuns tatl: Am venit pe lumea aceasta cu scopul de a deschide un drum nou - Omul trebuie s aspire la realizarea a trei lucruri: DRAGOSTEA pentru CREATOR, DRAGOSTEA pentru POPOR i DRAGOSTEA pentru VIA. Deci nu este nevoie ca omul s se constrang a tri n lipsuri.

141.Recunotin, iubire i nfiorare (fric plin de respect - YIRAH)

Chiar i dreptul de a mulumi Creatorului, depinde de El. El ne permite s-L iubim, prin buntatea lui, iar puterea sa se exprim prin capacitatea noastr de a ne nfiora n prezena sa, de a simi respect plin de reveren fa de El.(YIRAH). BAAL EM TOV - mekubal vestit, uria - explic succesiunea de evenimente, de apropiere i ndeprtare de Creator, prin urmtorul exemplu: acest proces se aseamn cu felul n care este nvat un prunc s umble. La nceput este sprijinit, face caiva pai, se apropie de mama, dar mama se d napoi, fcand loc pruncului s nainteze nspre ea, s fie independent. Astfel, pan ce copilul va nva s mearg singur. Munca spiritual a omului constituie o lupt permanent contra egoismului, i pentru

intrarea Creatorului din ce n ce mai mult, n locul eliberat de egoism. Creatorul se aseamn cu un mare mprat care st n mijlocul palatului su, nconjurandu-se cu ziduri, printre care a presrat mrgritare i aur. Cei care trec prin toate obstacolele, au parte de bogii i de cinste. ns numai cel care a renunat la toate splendorile de dragul apropierii de Creator, va avea acest privilegiu, acela de a intra la EL, acela de a fi mpreun cu El.

142.Necesitatea profund de a ajunge la Creator

nainte ca o sman s devin plant, ea trebuie s treac printr-un proces de descompunere deplin, pan la dispariia ei. Printr-un proces asemntor trece omul care crete pe calea spiritual. nainte ca EU-l cel vechi s dispar, nu este posibil dezvoltarea unei naturi rennoite natura spiritual. Creatorul a creat EUL omului din NIMIC,ie mi ayin" sau este din nimic. De aceea, pentru rentoarcerea la Creator este necesar rentoarcerea din Eu, la situaia de nu este, NIMIC - EYIN. De aceea se spune c Mesia s-a nscut n ziua distrugerii Templului. De fiecare dat cand omul cade n dezndejdea cea mai adanc, el ajunge la concluzia c nimic nu are valoare, dar chiar din aceast situaie are loc nlarea spre urmtoarea gradaie spiritual. Acest lucru este posibil prin renunarea, n urma disperrii, la vanitile lumii. Sunt zece reguli n munca spiritual. Trei dintre ele se pot nva de la un prunc: pruncul este fericit fr legtur cu vre-un eveniment; el nu este linitit nici o clip; pruncul pretinde cu toate forele ceea ce dorete. apte din reguli se pot nva de la un ho: houl lucreaz noaptea; el ncearc

s ating din nou ceea ce nu a reuit n noaptea precedent; houl este solidar cu prietenii lui; houl se pune n primejdie pentru a atinge ceva chiar foarte nensemnat; houl nu apreciaz cele furate i le vinde pentru mruni; houl primete btaie, dar tot nu se linitete; houl vede numai avantajele afacerii lui, nefiind gata s se schimbe. i nc ceva: fiecare lact are o cheie, dar dac lactul nu se deschide, houl cel grozav l sparge. Creatorului i plac vitejii care sunt gata s-i zdrobeasc inima pentru a ajunge la El!( le heichal hamelech). Doar omul care este deja nlat pan la gradaiile cele mai de sus, are posibilitatea s se aplece, druindu-se pe deplin Creatorului su. n procesul creterii sale spirituale, a neles cat de puin valoare are i el i lumea aceasta. Omul presimte i nensemntatea naintrii sale spirituale ca individ, i a atingerii personale a Infinitului. nelege c numai de Creator are nevoie!

143.Creatorul - un ocean de Lumin, conine pe Om, l nconjoar, de jur mprejur, - de aici denumirea Sa de LOC - MAKOM
Omului aflat n extrem cdere spiritual, i se pare ca, Creatorul s-ar ascunde de el, i credina sa n Guvernarea Divin e spre disparitie. Insa, omul acesta trebuie s neleag c nu este vorba de ascundere propriu zis din partea Creatorului, ci el insusi, omul, este ateptat s-i adune toate puterile spre a-i rennoi apropierea de Creator. Creatorul se numete LOC pentru c Omul trebuie s ptrund ntr-Insul cu toat fiina, pentru ca El s-l conin pe om, ncercuindu-l cu totul, fiindu-i reedin. NOI ne aflm n continu n oceanul de Lumin al Creatorului, dar avem datoria s o sesizam, devenind

contieni de existena ei.

144.Cei care doresc s-L realizeze pe Creator,ha-BOREH reuesc s-L ating.

Cand omul se adreseaz Creatorului, trebuie s fie atent cum i investete atenia i eforturile. Cel mai important lucru este intenia de a percepe Creatorul! Aciunea spiritual iubete-i seamnul... este constituit din tendina de a realiza pe nsui Creatorul, deoarece nu exist altcineva n afar de El, i cand omul atinge pe Creator, toat CREAIA, inclusiv Lumea Aceasta, toate acestea, se reunesc n percepia omului ntr-un unic Creator.

145.Nu exist nimic ru n tot universul, n toat lumea

Ca urmare a progresului spiritual, omul descoper n sinea sa dragoste fa de dumanii cei mai ri, pan la ultimul. Cea mai mare munc spiritual ar fi s se roage pentru dumani.Lupta cu egoismul se poate mpri n 2 fronturi. n primul, omul alearg dup dorine ncercand a le satisface, iar n al doilea, omul fuge de dorine, acestea urmrindu-l fr ntrerupere. Cei care neag unicitatea Creatorului, sunt cei care nu realizeaz c tot ce ce se petrece n jurul lor i cu ei, este de fapt, absolut identic cu Creatorul, reprezint una i aceeai entitate.Nu este nimic mai ru pentru afirmarea guvernrii Creatorului, decat sentimentul deprimrii, frustrrii, care poate cade peste orice om din diverse motive: suferin, slbiciune, srcie, lipsuri...Dar dac omul nelege c n lovitura primit se afl i doctoria dorit , el ar putea s accepte gustul su amar, la fel ca bolnavul, care accept

medicamentul amar. Nu exist nici un ru n Lume. De aceea nu trebuie s privim suferinele ca pe ceva ru, ci ca pe nite leacuri amare, amarul fiind adevratul gust al medicamentelor!. Nu este nevoie s fii preocupat de nsi suferina, ci s te ntrebi: de ce sunt preocupat?. Omul trebuie s fac totul pentru a-i vindeca tristeea prin credina, care aduce fericirea. Dar la credin se ajunge prin munc spiritual aprofundat. Omul poate s-i asimileze numai cele resimite de el prin rscolirea emoiilor sale. Cele rmase n afara lui, nu dau nici o reacie, nefiind atinse. Acest lucru este valabil si n ce privete influena Creatorului asupra noastr: noi putem s-L realizm doar dac acioneaz prin intermediul nostru, l percepem nu precum este n afara noastr, ca Absolut, ci precum e prelucrat de simurile noastre, trecand prin filtrul acestora. Dei simurile noastre nu percep unitatea - celor aflate n jur, i originea lor - la sfaritul drumului, nFinalul Corectrii , ni se va revela i vom percepe Unicitatea Creatorului. Se spune c dup despicarea mrii Suf - aharey kriyat yam Suf, oamenii au crezut n Creator i au cantat. Doar omul

care crede, are posibilitatea s cante.

Omul care crede c se poate corecta prin munca spiritual, trebuie s-i revizuiasca raportul fa de credin, fata de unicitatea Lui, fa de Atotputernicia Sa. S nu uitm, c numai prin intermediul apelrii la Creator, implorandu-l s ne transforme, i numai cu ajutorul Lui, se poate realiza

adevrata schimbare. 146.Egoismul i suferinele care l nsoesc, reprezint Ajutorul conferit de opoziie: ezer kenegdo

Am creat Universul pentru a-i produce bucurie, pentru a-l face fericit. Universul, Lumea = Olam, nseamn a ascunde, a face s dispar. Cele dou antinomuri fac posibil perceperea plcerii (ca de exemplu: foame- saiere). Acesta este sensul expresiei am creat ajutorul ca opoziie.Egoismul are rolul s-l ajute pe Om. Prin intermediul luptei contra egoului, omul i construiete VASELE , instrumentele spirituale necesare. De aceea trebuie s acceptm eecurile i suferina, cu nelegere total, tiind c scopul lor este s ne accelereze traseul care duce la comunicarea cu Creatorul, pe care l vom ruga s ne elibereze de tortur. n acest fel, suferina i egoismul devin ajutorul n lupta mpotriva egoismului. Egoismul st mpotriva noastr, desprindu-ne de Creator, pe care l acoper. Eu-l nostru este cel care ne separ de Creator, st ntre amandoi, Egoismul este dual, pe de o parte ndeprtandu-ne, iar pe de alta apropiindu-ne de Creator. Nu este nevoie s ne adaam zis sa nu te mai deranjez, dar am dat peste uncim n ideile care ne distrag; din clipa n care ne trezim, este recomandat s ne concentrm orice gand cat de nensemnat, asupra Creatorului, iar gandurile distractive trebuie contrabalansate prin idei asupra Creatorului, iar i iar. A uita cu totul de Creator, se consider singurul pcat. Egoismul neltor poate conduce pe Om la iluzia c ar fi ajuns deja printre cei DREPI, ADIKIM, pe cand el este foarte departe de aceast gradaie. Egoismul su, n cutare dup noi evenimente entuziasmante, dupa emoii necunoscute, coloreaz cu fantezia sa munca banal, constant i grea, ndeprtandu-ne astfel de ADEVR, n loc de a merge pe calea care duce spre El. Uneori, omul crede n aa msur n cele imaginate de el, ncat convinge i pe cei apropiai de el s i se ncread. Astfel, cand deja acetia sunt convini c a

devenit ADIK, cel DREPT, i va fi i mai greu s se debaraseze de minciun. neleptul Yakov din Lublin a spus o dat: mie-mi plac mai mult pctoii care tiu c sunt pctoi, decat cei Drepi care se stiu (se cred) Drepi. Dar pctosul care se crede drept nu are nici o ans a gsi drumul spre Adevr, cci chiar i n Infern - Ghehenom, vor pretinde c au fost trimii spre a salva alte suflete.

147.Modestia celor nelepi Mekubalim

Scopul unui mekubal adevrat, este acela de a-i convinge ucenicul de grandoarea Creatorului, de a-l face s cread n El i de a-L respecta pe Creator, mai mult decat pe nelept. Astfel, cei Drepi ntr-adevr, sunt simpli, se ndeprteaz de locuri glgioase, fiind concentrai pe interiorul lor.

148.De la studiul misterului, la studiul revelat

Oamenii care cred c sunt vorbii pe la spate, sunt curioi s afle cele discutate despre ei. Un fapt dorit dar ascunsc, se numete secret.Oamenii care citesc lucrri n domeniul Cabalei i simt c este vorba despre ei, sunt atrai de mister, de faptul c acesta i se adreseaz sentimentelor lui. Pan la aceast etap, cele studiate sunt secrete ,dar cu cat nainteaz, ei descoper tot mai multe pasaje n care i se pare c este vorba despre ei nsii; astfel, treptat, textul misterios, devine text revelat. (torat ha-nistar - torat ha-niglah). Se pare c legile acestui joc,Damka,se aseamn cu legile spirituale: nu este voie a face doi pai deodat; este permis

doar mersul nainte, dar nu napoi; cei care ajung la final, au voie s fac orice.

149.Salvarea din EGO - doar printr-un miracol

Din punctul de vedere al egoismului, nu exist ceva mai bizar i nenatural decat s te drui cu totul Creatorului. Negarea dorinelor i a ideilor sale, apar din punct de vedere al egoului, ca lucrul cel mai stupid posibil. Desigur, acela lucru este valabil i n privina druirii, Creatorului, fr a-L cunoate. Cand Omul este departe de Creator, a-L servi pare ceva exagerat. Aceast concepie se rstoarn cu totul, atunci cand omul se apropie de El. Trezirea spiritual l face pe om s priveasc toate misiunile pe care le are de ndeplinit ca foarte simple. Atunci nu-i mai este ruine de a fi subordonat Creatorului, ci dimpotriv, este mandru a i se drui pe deplin. Situaiile n care i se par exagerate datoriile spirituale, precum i situaia opus, a perceperii a tot ce este n legatura cu Creatorul ca foarte plcut i uor de ndeplinit, toate acestea i sunt insuflate anume de Creator, astfel omul va ajunge la nelegerea dependenei totale de bunvoina Creatorului, n procesul de dezvoltare spiritual, pan la final, salvarea sa din egoism, care este un adevrat miracol.

150.A nla eHINA - Prezena Divin (sau totalitatea sufletelor), din cenu, din praf, de la pmant
Senzaia de nemulumire resimit de om n ziua de astzi, deriv din pasiunea omului pentru starea de satisfacie avuta de el n trecut, sau din sperana de a o avea n viitor. Contiina marilor volupti, trimise de Sus, neavute n momentul de fa, l-ar face si mai nefericit pe om. Cat timp nu este contient de plcerile conferite de spiritualitate, el

nu-i simte lipsa. Din aceasta cauz, la nceputul drumului, se recomand accentuarea importanei i mreiei Creatorului, a perceperii Creatorului. Aceasta percepere, dup ce va fi atins, va rmane imprimat n memorie, pe venicie, i va trezi n om atracia spre a o resimi iar i iar. Precum cprioara nsetat este dornic de a sorbi din izvoare, tot astfel sunt eu setos de Tine, ELOKIM.

Dorina de a percepe pe Creator - Boreh, se cheam a ridica ehinah din praf. Ea se afl n praf cand nu-L mai considerm pe Creator ca Grandios, cand importana Lui scade n ochii notri, cand ne aflm n cdere spiritual. ehinah, se numete perceperea de catre noi a Creatorului. Praful este acea materie, aflat sub picioarele noastre,la baza lumii. Ceea ce nu este important, este egal cu praful, cenua.
Cand perceperea Creatorului se gsete pe treapta cea mai de jos a preferinelor noastre, ehina este la pmant.Omul educat astfel ncat s dea importan lumii noastre, nu poate pretui valorile lumii spirituale. tiina kabbala nu neag de loc importana voluptilor din aceast lume, ci dimpotriv, atest c prin spiritualitate sunt atinse plceri infinit mai mari decat cele cunoscute n lumea material. Dar, spiritualitatea nu este un rspuns pur i simplu la nefericirea, la vidul resimit de omenire. EA este mult mai presus de aceast lume, iar de ea sunt legate experiene plcute, de mii de ori mai intense, care ne rspltesc pentru atingerea lumii de percepere a Creatorului, lumea spiritualitii. Astfel, pentru a deveni o entitate independent, omul

trebuie s cerceteze i s discearn cat mai exact, care sunt motivele fiecrei dintre aciunile sale. Trebuie s reflecteze asupra factorilor care l-au influenat prin educaie, sau din partea anturajului, a societii, i mai ales, ce dorine provin din esena sa proprie, unic i independent.Omul nu se poate obliga s doreasc a-L delecta pe Creator, precum Creatorul i confer plcere, deoarece omul nu are n posesia sa nici urm de RAON LEHAPIAH - dorina de a drui. Dar ALEGEREA de a se lsa atras n mrejele acestei aspiraii spre unificarea cu El, se afl n mana omului. Cand omul aspir cu adevrat spre Creator, toate celelalte dorine i pierd importana - aceasta fiind i unitatea de msur a maturitii i valabilitii acestei aspiraii. Inainte ca omul s-L descopere pe Creator, el se simte singur pe lume! Dar numai Creatorul este unic, YEHID. Noi suntem departe de El n ce privete dorina de a drui, de a cuta s satisfacem pe toat lumea. Totui, altruismul acesta, aparinand n mod exclusiv Creatorului, ncepe s picure in inima omului, din primul moment n care a trit perceperea Creatorului.

151.Cauza a tot ce ni se ntampl, este ntotdeauna Creatorul , niciodat o persoan anumit.

Totul n Univers se rezum la Creator i Creaie - Boreh ve Nivrah. Cel creat, ha-nivrah, se numete omul care nu simte Creatorul, dar are capacitatea s se identifice cu credina n existena Sa i n unicitatea Lui - Adic a accepta ideea c numai Creatorul exist i controleaz absolut tot. Cabala definete credina ca percepia Creatorului. Cat timp nu este realizat cu totul perceperea Creatorului, credina este cu garanie limitat.

Omul, trind n lumea aceasta prin respectarea legilor spirituale, a ajuns la ndeplinirea scopului su suprem. Permanent unificat cu Creatorul, realizeaz c orice - de la bun, la rul aparent - i are originea n creator. Omul are doar un scop spre care tinde nencetat, cu toate dorinele: acela de a se delecta. Astfel a fost creat omul, acesta este scopul Creaiei, aceasta este voina Creatorului. Totui, Creatorul are un anumit proiect, nu prea uor de neles i de urmat, conform cruia omul este obligat sa se comporte, pentru a se delecta. Toate peripeiile vieii, din prezent, trecut i viitor, toate sunt roadele acestui program, toate au fost programate de Creator, trimise de SUS. Doar la sfarit, gmar ha-tikun, sau ndeplinirea corectrii, vom nelege nsemntatea acestor ntamplri, rolul lor n perfecionarea noastr, a fiecrui individ. nainte de gmar ha-tikun, pe drumul ndelungat nspre acesta, durerile prin care am trecut ni se par inutile, fr rost. Orice palm primit ne face s uitm c suntem cu totul dependeni de Creator, ca argila n mainile sculptorului. Imediat srim s ne luptm cu cei care par sursa suferinelor noastre. Mereu, mereu uitm cauza tuturor ntamplrilor prin care trecem - Creatorul. Nicidecum vreo persoan ! Este necesar s ne aducem aminte, iar i iar, c originea absolut, a absolut tot ceeace se petrece, este Creatorul! i n acestea sunt incluse bine neles, faptele omului. Este chiar interzis s vedem n cele ntamplate vreo surs exterioar, sau pe noi nine, nici mcar cat un fir de pr! Deci, totul rezult din programarea divin a Creatorului. A uita acest lucru, duce la pierderea perceperii Creatorului, iar dup aceasta, la ascunderea Sa total - hester maleh eloh.De aceea nvarea i interiorizarea acestui fapt este posibil doar prin exersarea individual nentrerupt. Chiar i cel care deja nelege i accept faptul c totul este condus i programat de sus, are cateodat momente de uitare. Iat

succederea evenimentelor: la nceput Creatorul druiete omului cunoaterea-daat i sentimentul-hargaa ,n ce privete Guvernarea sa Suprem. Dup aceasta i trimite evenimente neplcute, problematice, care l fac s sufere mai mult sau mai puin. n culmea acestor triri, omul tinde s uite de unde provin aceste suferine, i pentru ce. Pe moment, i apare cate o scprare n ce privete sursa i nelesul celor petrecute, ns acestea se evapor repede din cauza durerii. OMULUI I ESTE FOARTE GREU, chiar n momentele de luciditate n care este contient de sursa suferinei, s abdice i s cear singurul ajutor posibil, acela provenit de la Creator, renunand a ncerca s se autosalveze. Deci, recapituland: sentimentele se succed n urmtoarea ordine: Pe calea Omului nspre Creator, opune rezisten o for impur, sau o idee, care-l deruteaz, trgandu-l departe de drum. n ciuda acestor fore care i sunt obstacol pe drum, omul trebuie s nainteze cu incapatanare pe calea care conduce la Creator, pentru a se reuni cu EL. OMUL, HAADAM, este unit cu Creatorul precum un prunc n poalele mamei sale. Dar fore i idei strine ncearc s-l ndeprteze de Creator, ca s nceteze a-L mai simi pe El i Guvernarea sa! Creatorul ordon omului s apere uniunea lor, dar inamicul este mereu n ofensiv, dandu-i ocazie omului s-l cofrunte, curajos i viteaz. La sfarit, omul i d seama c toate situaiile care iau stat mpotriv, i contra crora s-a luptat, i-au fost trimise de Creator, anume pentru a-l cli, pentru a-l face s progreseze n studiul su, pentru a-l nla. Ca rezultat al acestor lupte interioare, omul realizeaz i cunoate guvernarea Sa, cunoate iubirea Creatorului. n urma reunirii cu Creatorul, omul nelege sensul luptelor prin care a trecut, nelege c nu a suferit fr rost.

152.Educaia obinuit fa de cea democratic

Educaia obinuit l nva pe om s acioneze potrivit cu ordini primite de sus, n mod automat, chiar dac sunt aplicate prin presiune, coercitiv. Dimpotriv, prin educaia democratic se nva doar metodele necesare, prin care studentul va putea n mod independent s-i analizeze i critice ideile, dorinele i celelalte procese interioare prin care trece. Scopul ei este acela de a nzestra pe elev cu mijloacele necesare pentru a lucra independent, fr influena factorilor din exterior asupra modului propriu de gandire. Pasiunea pentru plceri i urmrirea onorurilor sunt catalizatori ai procesului de cretere spirituala Tendina de a atinge Adevrul se poticnete de zidul surd al suferinelor i al amrciunii - roadele egoismului. Aceste sentimente sunt greu de suportat, i greu de acceptat. De aceea drumul spre adevr EMET este lung i ntortocheat! Omul se reumple de fericire i energie cand are parte de plceri, de onoruri, de GELOZIE.De exemplu, un om n zdrene se ruineaz printre cei elegani, dar se simte comod cu cei asemenea lui, i este mai puin ndurerat: nenorocul celorlali - jumtate de consolare. Pasiunea pentru plceri, necesitatea de a fi onorat, i gelozia ajut la naintarea spiritual. Dorina de plceri este strans legat de cea pentru respect, altfel oamenii ar iei goi pe strad cand este tare cald. Dorina de respect este diferit de la o civilizaie la alta, de la o epoc la urmtoarea, dar dorina de a atinge plcere i frica de a suferi persist ntotdeauna. De exemplu durerea de dini nu se micoreaz chiar dac mprejur toat lumea sufer de aceeai durere. Dac efortul de a ajunge la

Creator ar fi legat de respect, omul ar privi cele realizate de vecin, iar dac ar vedea c acesta a progresat n aceeai msur cu el, ar nceta s se mai strduiasc, oprindu-se pentru un popas. n schimb, dac omul este motivat de plcere i nesuferin, omul poate continua munca sa pan la atingerea scopului. Cu toate acestea, urmrirea onorurilor sau mai precis, dorina de a fi egal ntre egali, este factorul catalizator care l mpinge nspre el. Invidia scriitorilor mrete tiina, st scris, sau kin-at sofrim tarbeh hochmah. Chiar dac un anumit om nu prea este atras de a fi cinstit, totui, vzand cat de respectat este cineva din vecintatea sa, i el se va ntreba cu ce a meritat vecinul atata onoare, de ce nu e oare i el respectat? Omul trebuie s fie motivat ca s porneasc la drum pentru a aciona spre bine, s studieze i s cerceteze. Astfel, dorina de a fi recunoscut, conduce la creterea tiinei. Chiar i nceptorilor n studiul Cabalei, atmosfera de competiie le vine n ajutor spre a-i scula de cu noapte, ca s plece la lecii, asemenea camarazilor harnici, dei ar fi preferat s doarm mai departe.

153.Influena anturajului, mediului din gura scriitorilor=mi-peh sofrim

O contiin mai nalt a influenei extraordinare pe care o exercit mediul nconjurtor asupra gandirii i concepiilor de via, ar fi uurat lupta noastr mpotriva influenei strine. Dar noi suntem foarte uor influentabili i mprtim felul de a gandi al celor din jur, fiind chiar convini c suntem noi autorii acestor idei. Atat de mare este importana influenei celor din jur, ncat ea determin idealurile, legile comportrii

care ne caracterizeaz, noi fiind o reflectare a societii, ntru-totul. Un om interesat de a-i nsui valorile unei anumite societi, trebuie s triasc n sanul acelora cu care dorete s se identifice. Trind cu cei al cror drum dorete s-l urmeze, i se vor deschide canalele prin care s absoarb influena lor; deasemenea, dorind s-i ajute n tot ce e posibil, i se va mri capacitatea de a absorbi de la acetia i cunotine i percepie. Cand studiem cu un grup de prieteni, este recomandat s-i vedem n lumina cea mai favorabil, i ca fiind foarte importani, i chiar mai presus de noi, spiritual, mai corectai: astfel vom primi maximum influen de la ei: doar cel mic poate accepta de la cel mare. Acest fel de influen se numete n cabala mi-pih sofrim din gura scriitorilor, fiind transmise de oameni prezeni n via. Dup orele de studiu, n contactul cu persoanele de la servici, cu familia, e bine de meninut legtura interioar cu camarazii de studiu, pentru a neutraliza ideile strine. n acest fel gandurile i influenele dinafar, nu se pot nrdcina n inima studentului de cabala, dornic s nainteze spiritual. Un student nceptor nu are cum s disting ntre un cabalist adevrat - un mekubal, i un impostor. Oricine poate ine conferine despre spiritualitate. Cei ce nu neleg coninutul interior al celor declarate, cel care nu posed VASUL pentru acceptarea Luminii, nu este un Mekubal adevrat.

154.Din gura scriitorilor - mi peh hasofrim - de la LO LE MAH spre LE MAH, adic de la Fr credin spre Credin i cunoatere.

Idei i nsuiri pe care le ntalnim n timpul lecturii crilor scrise de mekubalim, dau natere la inspiraie, denumit din gura scriitorilor. Acest mod de a studia pretinde s fim plini de ncredere n grandoarea scriitorului. Prin aprecierea importanei sale, se ajunge la aprofundarea nelegerii crilor citite. Printre miile de persoane care au realizat, cunoscut cu adevrat - hisigu - pe nsui Creatorul, numai unii ca Rabi, Ari, Baal Hasulam, au primit permisiunea s descrie Kabbala, ntr-o limb care s fie pe nelesul celor care nu au atins deocamdat gradaii spirituale. Celelalte cri scrise de cabaliti, au fost scrise n mod figurativ, care pot fi nelese numai persoanelor deja aflate n Lumea spiritual, din acest motiv, nefiind potrivite nceptorului. Alegerea unui anturaj potrivit i a crilor potrivite conduc treptat la un mod de gandire independent. Se spune c gelozia, pasiunea i onoarea, scot pe om din lume. Acestea reprezint 3 forme ale dorinei de a primi sau delecta, care determin pe om s acioneze mpotriva inteniilor sale bune. Ele mping spre goana dup venituri materiale, crora, dac le rmane sclav, va pierde nelegerea faptului c adevratele averi, sunt cele spirituale. Dorina de a se elibera de aceast sclavie, l vor ajuta s ating lumea spiritual. Ieind din aceast lume, a materialului, intr n lumea viitoare, spiritual, astfel, din aceste 3 dorine reuete s fie scos n lume. Acesta este procesul prin care trece omul de la dorina de primire pentru sine nsui, de care este sturat, la dorina de dragul Creatorului. Deci, de la fr credin, la, cu credin me-ha lo limah, lemah.

155.Cojile ha-klipot apr forele

spirituale
ntreaga Creaie este dorin de a se delecta. Adic, toat Creaia trece prin suferine, ca rezultat al absenei plcerii provenite de la Creator. O experien plcut trebuie s aib 2 componeni: plcerea a existat n prealabil i apoi a disprut; dup dispariia sa, plcerea a lsat urme, reimoh, sau memoria celor trite n prealabil. Precum am mai explicat nainte, exist mai multe fore perturbante, denumite KLIPOT. Denumirile acestea provin din modul lor de a aciona. Ele apr forele spirituale de intrui, fore strine, duntoare, la fel cum coaja apr fructul. Coaja reprezint un zid care desparte pe cel ce nu dorete adevrata spiritualitate, de lumea spiritual. Haklipa l apr i pe acesta, i anturajul su, de a ptrunde n lumea spiritual, nainte de a fi pregtit pentru aceasta. Rolul klipoturilor este i acela de a provoca, pe cei ce doresc s guste din fruct, s se lupte cu ele. Prin nsi aceast lupt, sunt atinse CUNOATEREA metodei de a penetra cojile. Cei ce reuesc a ptrunde prin klipa, au dreptul, sunt demni, s guste din roadele spirituale. S nu uitm nici un moment, c toate ideile, inclusiv cele epicuriene, toate, provin de la Creator. Creatorul este fora unic, acionand n toate straturile existenei. Omul are rolul de a supraveghea n mod activ, msurandu-se cu toat gama de fore, rolul de a se lupta iar i iar cu scepticismul, n ce privete unicitatea Creatorului, ca izvor al tuturor forelor din univers. Rolul omului este de a se lupta contra klipoturilor pan la victoria decisiv. Omul trebuie s accepte faptul c dac nu ar fi existat forele oponente ale cojilor - klipot, el nu ar avea cum s progreseze n munca spiritual, i ar rmane pe loc, i mic...

156.Klipat Mirayim i Klipat Nogah Aciune revelat, i Intenie ascuns.

Printre diferitele categorii de Klipot, exist dou, proeminente: Klipat Mirayim, care ntarzie progresarea pe drumul spiritual, al dorinei; i, Klipat Nogah, care d sentimentul plenitudinii, inutilitatii progresului; omul se simte amorit, dar nu consimte la situaie(eu dorm, dar inima imi este treaz). Tratatele de Cabala adevrate, n mod special cele scrise de R. Yehuda Alag, sunt scrise astfel, ncat cititorii nu se pot odihni n lumina klipat Noga, dup ce vor nelege Scopul Creaiei. Celor alei de Creator, le sunt date durerile dragostei. Dorina lor de a nainta pe drumul spre reunirea cu Creatorul, acest ndemn interior i ndurereaz din ce n ce mai mult. Aciunea omului, este vizibil - NIGLAH. Dar intenia coninut de fapt este ascuns, i nu necesar identic cu intenia declarat. Uneori, nici omul nu tie care i este motivaia pentru nfptuirea unor anumite aciuni, intenia adevrat fiindu-i ascuns chiar i lui.Cabala este o tiin care se ocup de cercetarea inteniilor, oferind metoda pentru transformarea inteniei de la egoist - pentru noi nine - ntr-o intenie destinat Creatorului. Aceast activitate interioar, este ascuns de cei nconjurtori, i uneori chiar de nsui persoana care se ocup cu inteniile .

156.Conflictul dintre egoism i altruism

Trebuie s continum s fim convini de faptul c orice se ntampl n lume este sub controlul Creatorului, i este trimis de El. Unii afirm c pan i suferina este un dar, i nu o

pedeaps. Aceast declaraie este n mod natural afirmat de ctre Cabaliti - Mekubalim - ei avand capacitatea de a concepe tot ceea ce se ntampl, ca izvorand de la Creator. Persoanele care reuesc s pstreze credina n justiia Guvernrii Creatorului, n situaii dificile, vor reui s vad pan i n blesteme, binecuvantare. ns, omul, care, trecand prin greuti , nu se poate menine n credin deasupra raiunii, decade sufletete i spiritual. Pentru c doar credina simpl, deasupra cunoaterii sau emunah lemaalah mehadaat, poate susine pe omul aflat ntr-o situaie dramatic. Cderea de la credin, n raiunea, opus credinei, aduce pe om la o situaie fr ieire, in care este obligat s cear ajutor, pentru a-i regsi credina. De fapt, durerea i ncercrile prin care trece, ntresc fora de a crede, i oricum am examina acest proces, n cele din urm suferinele devin o Bracha - Binecuvantare, chiar i pentru cei care nc nu se numesc ADIKIM, adic CEI DREPI. O rugaminte sincera trebuie s provin din adancul inimii, deoarece Creatorul aude numai cele petrecute n inima omului. Creatorul l nelege pe om chiar mai mult decat se nelege omul pe sine nsui. Doar El trimite toate acele situaii, sentimente, ganduri. n finalul acestui proces, nici unul dintre creaiile Lui nu poate s evite scopul menit a fi ndeplinit, i care era prezent de la bun nceput. Omul se afl n conflict: pe de o parte el dorete s renune la plcerile lumii noastre, dar aceast dorin este necristalizat. Nu se grbete s prseasc familia, prietenii, i lumea plcerilor meschine. i este greu s lase n urm delectrile egoiste care-i picteaz lumea n roz. Pe de alt parte el se roag de Creator s-l elibereze de jugul egoismului. n adncul inimii, sper s nu fie ascultat de Creator.Pentru rezolvarea conflictului spiritual, este necesar o pregtire anevoioas, n urma creia omul se convinge de

necesitatea vital n a alege Altruismul versus egoismul su. Astfel de dorine nu cresc n om dintr-odat. Ele apar i se dezvolt treptat, sub influena ndeprtrii i a dorului dup dulceaa oferit de plcerile spirituale, care l lumineaz din deprtri, ca o promisiune.

157.ADAM - OMUL, se roag pentru a obine dorina de a se ruga

Cel care i ofer ospitalitatea, pentru a trezi pofta musafirilor va oferi la nceputul ospului gustri, aperitive. Abia apoi va pune pe mas toate bucatele. Fr pregtirea necesar, va fi stricat plcerea oferit de osp, chiar fiind minunat de gustoas i bogat. Cu atat mai important este a trezi pofta, cand este vorba de gustri supranaturale, necunoscute, cum este plcerea provenit din ALTRUISM. Necesitatea apropierii de Creator se nate n om ncetul cu ncetul, prin depunerea unor mari eforturi, i ea este recunoscut tocmai n momentele de profund ndeprtare de spiritualitate cand ntunericul i sentimentul de vid pun stpanire pe om, cand omul nu ntrevede nici o soluie, cand se gsete iar i iar n situaii imposibile, trimise lui anume de Creator.n mod paradoxal, n aceste momente de disperare apare o raz, rsfrangand asupra omului lumina credinei. Atunci se ivete dorina de a fi ajutat totodat cu apetitul pentru delicatesurile spirituale, pregtite pentru el de Creator. Cu cat a fost mai mare suferina, cu atat este mai pregtit pentru a se delecta i plcerea, mai intens. Cazul descris mai sus se potrivete naintrii spirituale prin suferine - derech yisurim. Dar atunci, pentru ce s te rogi, ce for se afl n rugciunea unui om cand nu este nsoit de calea Cabalei? Rspunsul este simplu: rugciunea, chiar dac nu pornete

din adancul inimii, totui ea pregtete omul pentru salvare yeuah.Cci n rugciune se afl promisiunea ascuns a corectrii dorinei, n momentul acceptrii forelor spirituale. Ea nvluie ntr-nsa nsi salvarea. O astfel de rugciune este acceptat de Creator, iar drumul suferinei devine calea Cabalei. De aceea, Omul nu trebuie s se complac n suferine nici mcar o clip, Chiar tiind c ele i-au fost trimise de Creator. i chiar crezand c tot ce-i trimite Creatorul este spre binele su, Creatorul nu ateapt de la om s accepte durerile ngenunchind, chiar de loc!Creatorul nu este interesat a face pe Om s sufere, pentru a-l face s creasc spiritual. Creatorul este interesat ca Omul s progreseze prin propriile puteri, cu ncredere n fora rugciunii spre Creator, spre a-l promova pe drumul spre ndeplinirea menirii sale. Dac omul, rugandu-se, nu are nc o credin puternic, genuin, c va nainta spiritual, i este totui deschis larg calea de a cere de la Creator s-l nzestreze cu dorina de a progresa i cu ncrederea n forele aflate n rugciune. Omul se roag s i se confere dorina de a se ruga.

158.nveliul ,mantia material, corpul al doileai corpul intermediar

Sufletul nostru, EU-l nostru, se afl n stare de perfeciune, din clipa n care a fost conceput de Creator, care a decis c acesta este felul de a fi obligatoriu al sufletului - NEAMAH. Acest fel de a fi se poate defini ca o situaie de perfect repaus - menuchah muhletet. Orice micare provine din necesitatea de a atinge o poziie mai avantajoas. Repaosul absolut se poate defini i ca o voluptate absolut, cand dorinele create n noi de Creator sunt ndeplinite cu desvarire, n mod absolut.

Pentru a realiza starea de perfect repaos a sufletului, trebuie s construim dorina pentru aceast situaie. Adic, s dorim s transformm dorinele actuale, n dorine superioare, altruiste. Nu avem alt alegere. Creatorul ne spune astfel: dac nu venii de bunvoie, v vei ntoarce spre mine neavand ncotro. n fiecare dintre noi se gsesc dou situaii simultane: situaia prezent, i situaia viitoare, cea perfect. Dar noi simim doar situaia noastr actual. Este posibil tranziia la urmtoarea situaie a noastr, ntr-o clipit, prin schimbarea naturii noastre egoiste, naturale, ntr-o natur altruist, spiritual. Acest miracol poate fi nfptuit de Creator, n orice moment i pentru oricare dintre noi. Tranziia se poate realiza atat de rapid pentru c amandou situaiile exist simultan, n paralel; situaia urmtoare, perfect o realizm cu condiia de a ne transforma natura i dorinele. Noi suntem opui Creatorului n dorine, de aceea nu este posibil traiul amndurora n acelai loc. Eyn ani ve atem yecholim lagur be macom echad. Fiecare persoan exist n dou faze, sau din punct de vedere al Cabalei, n dou trupuri. Prima faz, cea a corpului fiziologic, n care ne gsim n momentul de fa, este numit de kabbalah, nvelitoarea fizic, material. n aceasta faz se afl corpul - guf - care conine dorinele i nsuirile noastre. nuntrul acestor dorine se afl sufletul nostru, care face parte din Creator, nu din corpul material. Chiar fiind constituit doar din egoism, corpul resimte aceast scanteie a sufletului scaparand, , susinand vitalitatea noastr. Licarul este atat de minuscul, ncat se numete firicel de lumanare, scanteie provenit din Lumina uria, care ne d via.

A doua faz, cea spiritual, nu este perceput de cei

care pstreaz dorinele lor egoiste. Ea conine ntregul suflet al nostru, adic dorinele i nsuirile altruiste. Aceast parte, aparinand Creatorului, se va face simit doar la

Finalul Corectrii - Gmar Hatikun.

Fora vital care caracterizeaz cele dou faze, egoist i altruist, se divide n doua categorii: sentimentele i
raiunea, aparinand inimii i respectiv - mintii. n faza

corpului egoist, inima este cea care conine dorina de a primi, a acapara pentru sine, iar creierul, mintea - dorete s neleag, s tie. n faza corpului altruist, inima conine dorina de a drui, iar mintea dorete s cread. Nu avem nici o
posibilitate de a evita aceste dou faze, care nu se pot schimba. Corpul spiritual, altruist este perfect, Iar corpul material, egoist, este ireparabil, astfel a fost zamislit de Creator. Dar, pe lang aceste dou faze, exist o a treia

faz, corpul intermediar, care se poate corecta, schimba. Acesta este reprezentat de idei i dorine care sunt n permanent transformare, dirijate de Sus. Pe acestea
avem datoria s le corectm, prin intermediul rugminilor, implorarilor, ndreptate spre Creator, ca s le corecteze pentru noi. Astfel noi atam acest corp intermediar ,

KLIPAT NOGAH - COAJA LUI NOGA, de corpul nostru altruist. Cand vom finaliza cu desvarire aceast asociere a
Corpului Altruist i a Cojii Nogah, faza egoist a corpului va dispare, i noi ne vom regsi integral n faza altruist, corpul nostru spiritual. n urmtoarea etap, Creatorul va transforma toate nsuirile Corpului egoist, preschimbandu-le n caracteristici cu totul opuse; n acest fel, egoismul cu care am fost creai, va deveni altruism absolut. Totul provine de la Creator. n toate situaiile prin care trecem, trebuie s facem tot ce este posibil s le analizm

prin Creator. Atunci vom nelege c este Creatorul ntre noi i lumea din prejur, c prin El privim lumea, pe noi nine, i tot ce ni se ntampl. Totul provine de la El, i tot ce provine de la noi, ajunge direct la El. Astfel, tot ce se gsete n jur, reprezint Creatorul. Omul trebuie s-i repete urmtoarele: tot ceea ce exist n mine, tot ceea ce gandesc i simt, sunt de la Tine, Creatorul, dialogul are loc cu Tine.

159.Sentimentul cel mai ntunecat care poate inunda pe Om - Iluminarea Malkhut Hearat Malkhut.
Sentimentul cel mai greu pe care poate omul s-l triasc, este hearat malkhut - sentimentul prpastiei ntunecate a sufletului nostru. ntalnirea aceasta dificil cu prpastia din propriul nostru suflet, ne surprinde. Deodat, omul simte c pierde terenul de sub picioare, senzaia de neputin pune stpanire pe el, caut un punct de sprijin, de care s se poat aga, i stpanit de fric, descoper c a rmas fr sprijin. El descoper spre groaza sa, c Lumina nconjurtoare, atat de cald i ncurajatoare pan acum i care l-a umplut de speran pentru viitor, a disprut cu totul. Toate sentimentele negative provin din aceeai origine i mpreun, dau natere la senzaia unei prpastii nfricotoare. Originea aceasta este nsi Malkhut , sufletul vid generat de Creator, fiecare prticic din acesta ateptand doar s fie umplut de Lumin. Toate sentimentele ntunecate i tenebrele care apar n om, provin de la Malkhut. A surmonta aceste senzaii teribile, de nesiguran, este posibil numai prin credin n Creator, prin perceperea Creatorului.

160.Profeia,Prevestirea viitorului,neag

Providena Divin,Guvernarea Creatorului.

Regele DAVID, n fiecare fraz din cartea Psalmilor, TEHILIM, descrie situaia sufletului su, i sentimentele care-l stpanesc pe fiece gradaie a naintrii pe treptele spirituale. Este extraordinar, cat de lung este drumul pe care trebuie s-l parcurgem nainte de a ne gsi traiectoria adevrat, pan s nelegem.... Extraordinar de singur este omul n aceast cltorie, expediie n care nimeni nu este prezent ca s-i sopteasca pasul urmtor. Doar dup ce a euat i a greit, este posibil s trag concluzii i nvminte n continuare, spre paii care vor urma. Cu cat este mai presat de necazuri, cu atat are mai mult loc pentru a crete spiritual. Pasul care urmeaz a fi efectuat, nu-l cunoatem i nu este nevoie s-l anticipm. Interzicerea prevestirii viitorului a fost emis i declarat, de cabala, nu, fr motivatie serioasa. Creterea spiritual are loc din convingerea c totul, n prezent i n viitor, totul, provine de la Creator; din ncrederea n faptul c omul nvinge orice prin apropierea de Creator. Condiiile, situaiile sale, dicteaz ritmul i viteza apropierii omului de Creator. ncpanarea i orgoliul inerente naturii noastre, ne fac s ne mpotrivim cu toate puterile la a primi Suveranitatea i Guvernarea Creatorului. A prevesti viitorul, nseamn a porni contra Creatorului, a ne pune singuri piedic, anuland ocazia reunirii cu Creatorul, prin credin. Profeia nu permite omului s accepte cu druire de sine cele ce i se ntampl, ca pe o revelare, cu fiecare ocazie, a Guvernrii Supreme, Just ntotdeauna.

161.TORAH - limba cotidian; CABALA - limba sentimentelor,limba de sefirot

Tot drumul progresului nostru spiritual, este descris n TORAH n PROOROCI i multe alte scrieri, ntr-o limb cotidian, banal, a lumii noastre. n contrast, cabala descrie acest proces pe o limb a sentimentelor, ca n cartea prezent, sau o limb denumit cea de SEFIROT, n alte cri. Sfirot este limba care descrie n mod practic procesele care au loc n lumea spiritual, ntre obiecte spirituale. Calea spre spiritualitate descris n diferitele stiluri, are ca subiect transformarea caracterului celor creai, spre a se reuni cu Creatorul. Exist numai 2 categorii n toat Creaia: altruismul i egoismul, al Creatorului i Creatului, respectiv. Limba sfirot este o limb universal, mai precis, mai concis. nceptorii se regsesc n acest mod de exprimare cu uurin, reuind a crea legtura ntre ei n mod rapid. Ea descrie acionarea obiectelor abstracte, la modul abstract. Acestea sunt uor de neles, cel puin la nivelul stratului exterior. O dat cu atingerea primei gradaii spirituale, aceast limb tiinific ofer mijlocul de exprimare a sentimentelor i faptelor. Lumina realizat i confer omului cunotinele necesare despre aciune i numele aciunii. Se nelege c doar persoanele care ating gradaia spiritual identic gradaiei autorului-mekubal-crilor studiate, i doar aceste persoane, vor avea capacitatea de a nelege cele exprimate de Mekubal. Chiar i n lumea noastr, posibilitatea de a ne identifica cu cei dinafara noastr - ZULAT - ,se bazeaz pe comparaia unor experiene asemntoare.

162.FOLOSIREA egoismului n mod controlat, prin doze mici, asociate cu altruism

Exist doua gradaii principale n procesul corectrii egoismului. n prima gradaie omul are datoria de a renunta la egoism, a nu se folosi de acesta; trebuie s inteasc la folosirea ideilor i faptelor sale doar pentru a drui, eliminand gandurile privind avantajului propriu; dup ce ajunge la capacitatea de a aciona n mod altruist, fr vreo urm de egoism, omul poate trece la urmtoarea gradaie: n aceast a doua gradaie, omul se poate folosi de ego n mici pori, controlate, intercalate delicat cu fapte i idei altruiste, cu scopul de a continua corectarea egoismului. Cu ce se aseamn acest proces? La prima gradaie, omul ofer tot ceea ce are, fr vreun profit personal. n etapa a doua el se transform ntr-un fel de conduct, a transmiterii opulenei, bogiilor,abundenei, de la cei care au, nspre cei ce duc lips. De exemplu, el se folosete n mod temporar i bine controlat, de egoism: adun comori de la cei care le au n posesiunea lor, transmiandu-le mai departe celor nevoiai; cu cat a acumulat mai mult bogie, cu atat are mai multe de druit. Cu cat este mai puin tentat de a-i opri siei, ci dorete s dea mai departe avutul, cu atat este mai mare msura corectrii sale. Prima etap, cea a corectrii egoismului - corectarea Creaiei.Etapa a doua - scopul Creaiei. Prima faz a corectrii egoismului este Corectarea Creaiei - Tikun HaBriyah, sau a egoismului celui Creat. A doua etap, este Scopul Creaiei - Matarat HaBriyah, i reprezint aplicarea egoismului corectat, n - aciunile altruiste. Tot ce studiaz Cabala, se rezum la aceste dou etape, prin care este descris evoluarea spiritual a Omului. Rezultatul dezvoltarii spirituale este atingerea delectrilor spirituale descrise de cabala, care sunt superioare de mii de ori plcerilor lumii noastre: dac am concentra toate plcerile materiale din ntreaga lume i din toate timpurile,

ele nu se pot compara nici cu o clipit de plcere spiritual. Cele dou etape de evoluie, se afl n permanent tensiune, n contradictie. n prima, este negat cu totul utilizarea egoismului i se investete munc intens prntru corectarea sa. n cea de-a doua etap, se folosete cate o doz a egoismului, n funcie de posibilitatea omului de a i se mpotrivi, tot spre corectarea ei. Cu toate c amandou etapele sunt n esena lor altruiste, totui, aciunile care au loc n ele, sunt practic opuse. Acest contrast reprezint esena adevrat a povestirilor dramatice descrise n TORAH: lupta dintre AUL i DAVID, sau vanzarea lui YOSEF, sau nenelegerea dintre AMAY i HILEL, culminand cu conflictul dintre Mesia Ben Yosef i Mesia Ben David; i toate evenimentele care descriu luptele dintre popoare, gini, familii, persoane, toate descriu de fapt aceste dou etape de dezvoltare spiritual, aflate n permanent conflict.

163.Suferinele prin care trec cei care studiaz tiina Cabala.

Dup attea nopi de studiu i munc spiritual, dup nenumrate ncercri i intenii intite spre a percepe Creatorul, i dorina Creatorului, este firesc ca omului s i se umple inima de ateptri, de a fi rspltit prin apariia Creatorului, n toat splendoarea sa, imediat, i s i se ofere toate voluptile lumii spirituale, fr ntarziere. Dar iat, pe msura investiiei, este i intensitatea dezamgirii suferite. Omul descoper c, de fapt, nu numai c nu nainteaz, ba chiar regreseaz, chiar i n comparaie cu persoanele obinuite, care nu studiaz cabala. n loc s aib parte de revelarea Creatorului, el se lupt contra ascunderii Sale, n loc s-L perceap pe Creator, el se ndeprteaz de El tot mai mult. Toate dorinele spirituale ale omului se ngusteaz,

n loc s creasc, i el ncepe s simt frica de a fi pierdut totul, se teme c-i pierde timpul degeaba. Pe de alt parte, omul simte prin inima sa, c aici este locul su adevrat, unde ntrebrile sale vor gsi rspunsuri. Astfel se zbate ntre disperare, la vederea rezultatelor efortului depus, i sperana c aici va gsi adevrul atat de mult cutat, n ciuda faptului c este stpanit cu totul de egoism. El se simte prsit de Creator, fiind sigur c acesta nu reacioneaz de loc eforturilor sale. Din adancul sentimentului de renegare, el, jignit i gelos, crede c alii ar fi favorizai i apropiai de Creator. Aici este locul s accentum c acest mers al lucrurilor este caracteristic muncii spirituale, interioare a persoanei care studiaz Cabala. ntr-adevr, el se obosete pe drumul su complicat i plin de serpentine, prin care sunt transformate dorinele egoiste, ntr-o dedicare total altruismului, Creatorului. Pe acest drum, i este conferit capacitatea de a discerne natura gandurilor i a faptelor sale, aflate cu totul sub controlul egoismului la primii si pai. Neavand nici o alegere, studentul este confruntat cu nimicinicia egoismului su, pe care o descoper, cu durere. Aceasta este o etap decisiv n revolta sa mpotriva egoului su, necorectat deocamdat. Rezistand acestei ncercri grele, fr a pierde cu totul dragostea sa fa de Creator, consimte la aceste suferine i renunarea la delectrile materiale, trupeti, renunare care l aduce din ce n ce mai aproape de perceperea lumii spirituale. Sentimentul acesta se revigoreaza cu atat mai mult cu cat scade nevoia de a fi rspltit pentru munca depus.

164.Micarea vieii - contracie i expansiune; de la restrangere imum- la mplinire -milui.

Dezvoltarea dragostei pentru ceilali ncepe prin senzaia unei contracii interioare, acesta fiind modul de trecere de la egoism la altruism. Este vorba de un proces cu totul opus naturii umane, care trezete o profund mpotrivire interioar. De aceea, la nceput apare senzaia de contractare, restrangere a intereselor private. n faza urmtoare, locul spiritual rmas liber, poate fi ptruns de Lumina Superioar, care va trezi aciunea de mplinire i de expansiune. Astfel ceea ce a nceput ca o reducere, restrangere, imum, are ca final expansiunea. Aceste dou aciuni, de contractare i de expansiune, se numesc micarea vieii sau SUFLET - NEAMAH. Ele pregtesc terenul pentru urmtoarea secven, cea de restrangere i mplinire. Vasul spiritual astfel pregtit, poate primi Lumina Creatorului i se nal prin mrirea, expansiunea sufletului. Procesul de restrangere - imum, are loc fie prin aciuni exterioare, fie prin aciuni interioare ale VASULUI. Cand acesta se efectueaz prin fore exterioare care mping, preseaz i produc durere - prin nsi natura sa, vasul este obligat s gseasc fore n sine pentru a se mpotrivi restriciei, i atunci se extinde, revenind la situaia originar, imediat dup restricia care a avut loc n mod pasager. Iar cand reducerea are loc din interior, din bunvoia vasului, atunci vasul nu se poate aduce singur la situaia precedent, dilatat, ci doar cu intrarea Luminii n vas, acesta va avea capacitatea de a se dilata la dimensiunea precedent reduciei. Lumina aceasta se numete VIA - CHAYIM. VIAA nseamn a fi contient de via, a recunoate viaa. Aceast contien poate fi atins doar prin intermediul unor Restrangeri, IMUMIM, pentru c omul nu se poate extinde dincolo de limitele cu care a fost generat. Pentru prima restricie, omul are nevoie de fora exterioar care s-l preseze, obligandu-l s se restrang, reduca -

lehitamem. O alt posibilitate de a se reduce pentru prima dat, este aceea de a invoca ajutorul Creatorului tfilah, rugciune. Prin tfilah, el cere ajutorul forelor superioare, deoarece el are nevoie de sprijinul Lui pentru a se reduce pentru prima dat, astfel ncat s poat primi via n sufletul su. Dup aceasta, va avea viaa spiritual necesar pentru a executa aceast aciune, opus cu totul naturii sale. Pan ce nu a trecut prin aceast prim retricie, care are loc numai i numai prin fora exterioar, omul este considerat ca i inexistent din punct de vedere spiritual: viaa este definit ca fiind capacitatea de micare independent.

165.ntreaga Creaie se mparte n 2 concepte: Lumin i Vas

Emanaia - creaia se poate descrie prin concepte specifice cabalei, n mod clar i amnunit. Exist 2 concepte: Lumina i Vasul. Lumina - OR, nseamn plcere, iar Vasul este dorina de a se delecta, de a primi plcere. Cand Lumina ptrunde n dorina de plceri, n vas, Ea determin n acesta pasiunea pentru o anumit plcere coninut n lumin. Fr Lumin, vasul nu ar tii ce anume plcere dorete. Vasul este condus de lumin spre a dori acele plceri, posedate de Lumin, adic i dicteaz ideile, dorinele, toate nsuirile; deci toate valorile spirituale ale vasului sunt decupate cu totul din Lumina care o umple, satisfcandu-l. i cu cat este mai mare dorina de a primi, cu atat este vasul mai dependent de lumin. Totui, capacitatea de a se umple de Lumin, de plceri, crete, i cu aceasta crete progresul spiritual care depinde de mrimea dorinei de a primi. Cele mai mari aspiraii ndeamn omul s gseasc o cale pentru a le realiza, pe cand o dorin mai mic este uor neglijat.

Contrastul dintre nsuirile opuse ale celor dou elemente: lumina i vasul, creaz fore care se opun, luptandu-se ntre ele. Rsplata pentru efortul spiritual depus, este cunoaterea Creatorului. Totodat, EGO-ul, eu-l nostru este cel care ascunde pe Creator.

166.Cu fiecare dorin nou, se nate un om nou - o rencarnare nou.

Dorina este cea care definete pe om, i nu trupul. Astfel, cu fiece dorin nou, se nate un om nou. Aa se pot concepe rencarnrile, adic, cu fiecare idee i dorin nou, omul renate, ca dorin rennoit. Dac dorina sa este sublim, omul se numete nelept. Acesta este nelesul adevrat al rencarnrilor. Omul resimte cu claritate schimbarea dorinelor i ideilor sale. Diferena este atat de intens, ncat se poate sesiza n aceeai persoan, prezena mai multor personaliti. ns, cu apariia fiecrei dorine puternice, omul este convins c aceasta va fi permanent, imposibil de mutat. Sufletul - neamah este etern, este o parte din Creator, aceasta explic senzaia de venicie resimit de om n fiecare nou situaie.Dar Creatorul i schimb SUFLETUL. Astfel se petrece ghilgul ha-neamot rostogolirea sufletelor, adic rencarnrile: omul precedent, situaia precedent, moare; apare o nou situaie, cu ea se nate un nou om. Omul n cretere spiritual, fiind entuziasmat, sau n cdere i disperare, nu-i nchipuie c se poate schimba de la un moment la altul, trecand de la o situaie la alta. n timpul entuziasmului spiritual, nu se poate nchipui dorind altceva decat spiritualitate, precum un om viu nu-i poate nchipui moartea sa.Acestea sunt datorite originii divine i astfel eterne, a sufletului nostru.

167.Adevrul altruismului, acoperit sau deghizat ca egoism

Realitatea din jurul nostru a fost organizat n mod special astfel ncat s ne deturneze fr ncetare de pe calea spre atingerea lumilor spirituale. Mii de ganduri ne distrag tot mereu de la scopul urmrit, i n acelai timp, cu cat ne strduim mai mult s rmanem pe direcia dorit, cu atat mai mult suntem distrai. mpotriva tuturor perturbarilor, exist o singur doctorie, i acesta este Creatorul. Situaiile neplcute au rolul de a ne ndrepta spre Creator pentru a-L implora s ne ajute, eliberandu-ne de suferinele devenite de nesuportat. Se spune c acest demers al Creatorului se aseamn cu prinii care spun copilului poveti pentru a-i distrage atenia de la mancare - lucru important - pentru a-l face s mnance pe neobservate. Astfel, Creatorul mbrac adevrul altruismului n mantia motivaiilor egoiste. Deci, din interiorul unor cauze egoiste, se nate n noi dorina de a percepe spiritualitatea. Iar o dat ce vom fi gustat prima dat din spiritualitate, vom dori numai aceast hran, spiritual.

168.Gradaiile n percepia Creatorului sunt denumite LUMI i SFIROT

SINGUR Creatorul se afl n afara omului. La baza Creaiei se afl sentimentul EU-lui, perceput ca atare de fiecare persoan. Iluzia percepiei EU-lui omului, se numete CREATUL, ha-nivrah, i este perceput numai de noi. Dar, dincolo de acest simmant al EU-lui - ANI - se afl numai Creatorul. De aceea, raportarea noastr fa de univers, fa de oamenii care ne nconjoar, provine de la percepia

noastr n raport cu Creatorul; El este unicul aflat n afara noastr. Acest fel de raport creeaz legtura direct cu Creatorul. Este scris: nu exist nimic n afar de El: dar atunci cine este EU-l ? EU se formeaz din iluzia existenei independente a omului. Acest EU nu exist cu adevrat, dar este voina Creatorului ca o parte din El s se simt ca entitate independent, deci s se simt ndeprtat de El. Sentimentul de independen i ndeprtare au loc deoarece Creatorul se ascunde de om.Cu cat se intensific perceperea Creatorului, sentimentul EU-lui se micoreaz, fcand loc sentimentului reunirii cu Creatorul, ca parte integrant a Lui, paralel cu evaporarea sensului de a fi sub forma unei entiti separate, ca nivrah - creatul. Gradaiile perceperii Creatorului, revelate treapt cu treapt, se numesc olamot - lumile, sau sfirot- safire (dar i cifre).Omul se nate lipsit cu totul de sentimentul Creatorului. El se raporteaz la cele ce l nconjoar la realitatea acestei lumi, lumea noastr. Cand Creatorul va dori s-i apropie omul, omul va ncepe s simt o prezen superioar. Deocamdat aceast prezen nu este resimit printr-o viziune interioar, ns Lumina care-l, inconjoara, i va conferi sentimentul de siguran, senzaia celebrrii spirituale, entuziasm i admiraie. n aceast etap, Creatorul se va ascunde, ndeprtandu-se iar, insesizabil. Aceast alienare are loc prin dou modaliti: n prima omul se rentoarce la stadiul iniial spiritual, adic uit cu totul evenimentul perceperii Creatorului, uit credina absolut n exitena Sa; n a doua modalitate, alienarea Creatorului este perceput ca ndeprtarea prezenei spirituale, ca o deteriorare a strii de spirit - maav ruah yarud. Tristeea datorat pierderii sentimentului spiritualitii, i este trimis de Creator celui pe care

Creatorul dorete s i-l apropie. Dorul dup sentimentul odat avut i acum pierdut, motiveaz omul s caute din nou mijloacele pentru a-l regsi. Cine depune efort, studiind cabala, i chiar gsete un mentor genuin, va avea parte de a cunoate pe Creator. Aceast revelare a Creatorului are loc n mod alternativ: din cand n cand crete, cate puin. Omul vibreaz de fericirea acestei descoperiri, trind nlarea spiritual, care-l avanseaz, pan la urmtoarea retragere, ascundere, umbrire, dispariie, a Creatorului. Dispariia sesizarii Creatorului l doboar spiritual, determinndu-l s depun eforturi mult mai mari, pentru a se salva din aceast situaie, fiind readus spre progresul spiritual. Cel care depune mari eforturi, reuind prin propriile fore s nving cderea spiritual aprut n urma ascunderii Creatorului, primete de Sus sprijinul care este exprimat prin progres spiritual, entuziasm, palpitare. Dac nu face ncercri pentru a evada prin propriile fore din situaia de cdere spiritual, Creatorul poate apropia pe om din iniiativa Lui, sau il poate abandona ntr-o stare de total absen a perceperii Creatorului.

169.Numai sufletul este cel care creeaz diferena intre cei creai, fiinele
Tot ce avem nevoie s tim despre lumea aceasta, se poate defini ca rezultat al Creaiei i a guvernrii divine. Oamenii de tiin denumesc lumea aceasta - NATUR. Prin descoperirile sale omul ncearc s imite amnuntele, obiectele emanaiei - BRIYAH, omul ncearc s reproduc cele ce a neles despre legile Naturii, adic s imite aciunile Creatorului, doar c prin materiale mai grosolane, i pe un nivel inferior. Dat fiind limitaiile cunoaterii naturii de ctre om, dei tot timpul sunt adugate noi cunotine, totui, pan astzi, corpul omului este explicat ca fiind considerat

doar ca un corp material. Aceast explicaie nu d rspunsul la cauza diferenelor dintre indivizi, ele - deosebirile - decurgand din nsuiri i fore spirituale, unice i specifice fiecui om, i nu depind de expresia corpului material. Corpurile nu se disting din punct de vedere material, n ciuda numrului uria de oameni. Creatorul se raporteaz la acestia ca i cum ar fi un singur corp, de aceea pentru a nelege umanitatea ntreag, este de ajuns a nelege natura unui singur corp i constituia sa. Cunotinele acumulate n ce privete unul dintre oameni, ne vor servi n nelegerea funcionrii tuturor celorlali.Astfel funcionm, precum am fost creai, i de aceea noi percepem tot ce ptrunde n noi din afara noastr, noi reacionm la influene exterioare, exercitate asupra noastr, din afar. Omul care nu-i nsuete o unicitate spiritual, care s-l deosebeasc de restul oamenilor, este ca i inexistent. Cand doar diferite aspecte ale trupului nostru material ne separ unii de alii, noi nu suntem demni de a fi numii entiti independente. ntreaga noastr existen se rezum la un singur corp, care reprezint toate trupurile laolalt. Cu alte cuvinte,doar sufletul este cel care determin

diferena dintre oameni.Un om fr de suflet, nu

exist n natur ca persoan de sine stttoare. Cu cat este un individ mai deosebit de ceilali din puct de vedere spiritual, cu atat crete importana existenei sale. Dac nu se deosebete de ceilali de loc, este ca i inexistent. Diversitatea spiritual, oricat de minim, reprezint naterea Omului. Momentul naterii conine n sine primul moment, n care este salvat noul nscut din masa total a trupurilor, deoarece n acest moment, pentru prima oar, apare diferena spiritual dintre el i toi ceilali, deci naterea individualitii are loc prin apariia diferenierii spirituale a individului, din generalitate.

Iar ne ntoarcem la exemplul seminei plantate n pmant, care ncolete ca o plant delicat, pe cand anete din smana care s-a descompus. Nucleul seminei descompuse este asemnat cu prinii. Procesul continu cu eliberarea din forma primordial; cat timp planta nu s-a eliberat total din forma existenei fizice precedente, ea nu se poate transforma din corp fizic n corp spiritual, i nu va putea parcurge procesul care continu pan la fructificare. Fr eliberarea ei din forma material, nu se va putea nate n ea fora primordial spiritual, pentru a ncepe creterea i atingerea nivelului celui care i-a dat natere. Procese asemntoare au loc n Natur, pe toate gradaiile: de obiect, vegetale i animale. Prin aceleai procese trece i OMUL, dei printr-o alt modalitate.

170.Cabala descrie toate gradaiile Emanaiei - Briyah

Cabala definete ca natere spiritual, prima revelaie din partea Omului, a lumii spirituale celei mai joase. Cu alte cuvinte, transcenderea omului a graniei lumii noastre, la gradaia cea mai inferioar a lumii spirituale. Dar spre deosebire de nou-nscutul biologic, pruncul spiritual nu va muri niciodat, ci continu mereu s se dezvolte. Omul se poate cunoate pe sine numai din momentul n care are parte de contiin. Nici o clip nainte de aceasta el nu exist ca entitate contient. n etapele dinainte de a fi contient, nscut, inclusiv naterea, omul nu are capacitatea de a percepe i a cunoate cu adevrat. Noi atingem numai cunoaterea dezvoltrii prezente, dar nu formele ei precedente. Cabala descrie toate gradaiile precedente ale Emanaiei. Descrierea ncepe cu starea n care numai Creatorul exist, i continu cu crearea Sufletului General - Neamah Klalit, de

ctre Creator; trece prin cascada cderii spirituale a Sufletului General, care se rostogolete de sus n jos, ajungand la gradaia spiritual minim, ultima treapt a lumii spirituale inferioare. Cabala nu descrie treptele urmtoare: atingerea de ctre omul aflat n lumea noastr, a treptei spirituale celei mai inferioare a lumii spirituale, iar de aici pan la atingerea stadiului original al emanaiei. Nu sunt comentate treptele n sensul ascendent pe scara spiritual, deoarece nlarea are loc conform cu aceleai legi care guverneaz desfurarea i apariia sufletului, pe treptele spirituale de sus n jos, dar n sens invers. De asemenea, studiul i nlarea spiritual se efectueaz din partea fiecrui Om n mod individual, fiecare gradaie spiritual fiind perceput i atins n mod personal, unic, din momentul naterii i pan la ndeplinirea total a creterii spirituale. Astfel, o dat cu terminarea procesului de cretere i progresare, cand omul atinge perfeciunea privind corectarea nsuirilor cu care s-a nscut, sufletul omului se rentoarce la Creator i se contopete cu El ntr-o reunire total, denumit echivalarea formei - hitavut ha-urah. Reunirea aceasta este atat de total, ncat sufletul pare s dispar, ca i naintea emanaiei sale. Deci, sufletul trebuie s se nale de jos n sus, pe aceleai gradaii, pe care a coborat prin emanarea sa: de la naterea spiritual, pan la mpreunarea total cu Creatorul, trebuie s ne crm spre Creator pe acelai drum pe care am coborat. Prima gradaie, ncepand de jos, se numete Natere , n cabala; iar ultima gradaie, cea mai nalt, se numete Gmar Tikun - finalul corectrii. Toate gradaiile intermediare au numele unor locuri i personaje cunoscute din Torah, TANACH, sau poart numele specifice sferelor sau lumilor spirituale. Cel Drept - HaMekubal, pe parcursul corectrii, realizeaz total natura sa adevrat, i rdcina sa, sub forma sa

primordial - sufletul su. Din cele de mai sus reiese c omul nu este n stare s cunoasc Creaia n totalitatea ei, inclusiv pe sine nsui, ca parte din aceasta, fr a ajunge s cunoasc mai ntai scopul Creaiei, gradaiile evolurii ei, de la nceput i pan la sfarit. Deoarece omul cerceteaz universul doar din, i prin sine nsui - existena cunoscut lui este singura parte din univers pe care o cerceteaz. Capacitatea omului de a cerceta Lumea este deci limitat ! Limitarea sa este datorit i caracteristicii inerente omului din natere, care l duc la evitarea confruntrii cu prile lui negative, ignorate de el n mod natural, deoarece ntalnirea cu acestea i-ar provoca o durere mai mare decat ar putea suporta. n cercetarea obiectelor, este necesar s descriem i prile negative ale lor, iar omul care fuge de acestea, din cauza nclinrii extraordinare de a ignora dezavantajele i infirmitatea, nu va reui s ating perspectiva adevrat, n ce privete obiectul cercetat. Numai MEKUBALIM, care exerseaz corectarea nsuirilor lor, pentru a se ameliora i pentru a atinge caracteristicile Creatorului, doar ei, descoper n mod treptat limitele proprii, confruntandu-le cu ochii larg deschii; mrimea descoperirii este direct proporional cu capacitatea de a se corecta. nsuirile care au fost corectate, de fapt nu-i mai aparin persoanei care le-a corectat, astfel pot fi descoperite de acesta. Asta nu nseamn c omul nu vede lipsurile altora, dimpotriv simul critic fa de ceilali este foarte ascuit chiar, el resimte o mare plcere n a gsi imperfeciuni la semenii si. Totui, nu-i este posibil a rsfrange asupra fiinei sale proprii, defectele semenilor si, nefiind n stare s suporte recunoaterea nsuirilor negative n sine nsui. Se poate coclude, c nimeni pe lume, decat doar un

mekubal, se cunoate cu adevrat, el fiind cel care atinge n decursul procesului de corectare natura sa adevrat, originea i rdcina sa primordial - sufletul su,

neamah. 171.Drumul parcurs de sus n jos: a concepe - ibur, (zmislire, procreare)

Pentru a realiza cu adevrat cunoaterea Creaiei, este necesar cercetarea ei atat de sus n jos, de la Creator spre Aceast Lume, cat i de jos n sus. Drumul de sus n jos este definit ca desfurarea sufletelor n lumea aceasta sau zmislire, concepere (IBUR). Sufletul coboar prin toate gradaiile pan la apariia Omului pe treapta cea mai de jos, nivel la care se desparte total de Creator; ca i n lumea noastr, pruncul spiritual rmane cu totul dependent de cel care l-a generat i va trece prin procesul maturizrii n urma creia devine independent din punct de vedere spiritual.

172.Drumul de ntoarcere, de jos n sus, realizarea proprie i nlarea

Odata cu naterea, omul spiritual, se afl pe treapta cea mai ndeprtat de Creator. Din clipa naterii sale spirituale, omul ncepe treptat s parcurg treptele apropierii de Creator; drumul de jos n sus se numete cunoaterea de sine i nlare. Gradele nlrii spirituale se efectueaz conform cu legile spirituale aa cum bebeluul se dezvolt n lumea noastr dup legile naturii materiale. Toate gradaiile evoluiei de jos n sus sunt echivalente cu treptele parcurse de la Creator, de sus n jos. n urma acestei echivalene, omului i este posibil nelegerea cii parcurse de sus n jos, dup ce a urcat toate gradaiile de jos n sus. Astfel el va nelege i

starea sa dinainte de a se fi nscut. Gradaia cea superioar d natere la gradaia de sub ea i aa mai departe, pan n aceast lume, i pan la naterea n lumea noastr, ntr-un anumit moment, ca o persoan ntr-una din rencarnri. Aceast rencarnare l oblig pe om s cresc spiritual, ntorcandu-se la gradaia superioar . Cu cat nainteaz mai mult spiritual, cu atat descoper n sine mai multe lipsuri, nsuiri negative. Omul care progreseaz este obligat s depun un anumit efort, n funcie de treapta spiritual pe care se afl. El trebuie s-i asume relizrile proprii pentru a mri importana scopului Creaiei i atingerii acesteia. Toate aceste acte reprezint copierea aciunilor Creatorului. Omul nu poate inventa ceea ce nu se afl n el prin natura sa, fie biologic, fie spiritual. Astfel, dezvoltarea noastr spiritual nu este decat dorina de a imita n mod perfect cele programate de Creator n fiina noastr spiritual. Toate persoanele au fost Create conform unor legi pe care sunt pregtii perfect s le respecte. Cand noul nscut crete, el ncepe s se mpiedice de greuti, care l constrang s depun eforturi pentru a le nvinge. Cu cat trece prin mai multe ncercri, cu atat devin aparente n el mai multe caracteristici negative. Tot astfel, n lumea spiritual, cu cat naintm, cu atat ne sunt relevate din ce n ce mai multe caracteristici negative ale propriei naturi. Pe parcursul cii spirituale ascendente, de jos n sus, omul nva i cunoate caracteristicile sale, precum au evoluat de sus n jos.Toate cele de mai sus le face Creatorul n mod special pentru a conduce pe NIVRAH - CEL CREAT, la contiina condiiei sale, plin de suferine nentrerupte; la recunoaterea faptului c va atinge fericirea numai iubindui semenii n exact aceeai msur n care se iubete pe sine

nsui; abia atunci va atinge echivalarea cu legea

spiritual - a drui, hapaah - care este Creatorul, HaBoreh.

Imperfeciunile prin care a creat Creatorul, aparent, Universul, reprezint tocmai acel Loc unde omul este invitat s corecteze raportarea sa fa de ntreaga Creaie. Aceast corectare presupune atingerea iubirii fa de toi i tot ce ne nconjoar, fa de tot ce se afl, parelnic, n afara noastr. Intensitatea acestei iubiri, ndreptat n afara sa,trebuie s echivaleze cu intensitatea iubirii fa de sine. Potrivit cu gradaia sa spiritual, care respect i gradaia de sus n jos, el are datoria s se echivaleze n mod perfect cu Creatorul su gradaia superioar a sa, de la care i-a fost originea pe calea de sus n jos. Astfel nainteaz treapt cu treapt spre scopul creaiei - matarat ha-Briyah - i spre fericirea infinit. Acest demers ne-a fost destinat nou, iar greutile ntampinate pe drum sunt cu totul pe msura capacitilor noastre. Creatorul nu are de gand, n nici un caz, s renune la proiectul su, acesta a fost creat de dragul nostru. Acest program este destinat s reverse asupra noastr toate plcerile pe care le are El, s atingem gradul su. Realizarea ntregului sistem, are loc prin studiul desfurrii spirituale de sus n jos, paralel cu naintarea treptat a omului de jos n sus.

173.Ghidul i camarazii pe drumul spiritualitii, inspir pe om

Identificarea cu obiectele spirituale, cu scopul de a absorbi din ele nsuirile spirituale, i astfel a se reuni cu Creatorul, reprezint corectarea. Spiritualitatea ne confer caracteristicile ei doar n momentele n care suntem n

contact cu ea. De aceea este de foarte mare importan participarea instructorului i a tovarilor de drum, n nvingerea greutilor susinute de corpul material, pan la asimilarea unor dorine noi, spirituale. Persoanele care exalt scopul spiritualitii, confer entuziasm i druire. Esena ntregului efort depus, este reprezentat de confruntarea cu dorinele materiale, i este mult mai uor dac sunt prezeni camarazii i ghidul, care prin exemplul personal sunt ajutor de nepretuit n nvingerea greutilor ntampinate.

174.ECRANUL spiritual al AVATARULUI - PARUF sau mutr.

TORAH n scris - Torah be chtav, i TORAH prin tansmiterea din gur n gur - Torah e be alpeh, descriu de fapt toate legile spirituale, de sus n jos, prin limbajul legendei, limbajului istoric, limba profeilor i a judectorilor, i prin limba specific CABALEI. Aceste descrieri ne ghideaz pe drumul spre scopul descris de tiina cabalei. Scopul acestei tiine este acela de a ne conduce pe drumul spiritual, naintand de jos n sus, pan la Creator. Omul care parcurge acest traseu, nainteaz pe un drum propriu, individual, potrivit cu nsuirile specifice i structura sufletului su. Astfel, atingerea gradaiilor scrii spirituale este o trire personal i specifica fiecrui om. Aceasta este revelaia individual a TOREI de sus n jos, i se numete Torah din gur, deoarece este imposibil i chiar interzis a descrie oricui cele aflate n Torah. OMUL trebuie singur s o descopere prin propriile rugmini ndreptate spre Creator, din gura sa - be al peh. CABALA explic cum Ecranul spiritual al Avatarului -

Paruf - sau corpul spiritual, prin care omul primete OR LUMINA, denumit TORAH, se afl pe gradaia spiritual, numit GUR - PEH. De aici numele pe care-l poart: Torah e be alPEH - Lumina din gur; cabala explic n ce fel s studiem pentru a obine aceast Lumin. Este obligatoriu a depune eforturi; numai un prost st degeaba plin de regrete. Efortul investit n studiu i munca spiritual, sunt menite a ne conduce spre sentimentul neputinei n urma creia s ne rugm pentru ajutor de la Creator. Adresarea spre Creator poate avea loc numai dintr-o nevoie profund sincer. Fr rugmini, nu va sosi ajutor de la El. Deci, cine dorete s nainteze, trebuie s fac eforturi , n fapte i aciuni. Iar despre cel care st i ateapt, se spune prostul st degeaba, mancandu-i carnea. MAAMA - EFORT, se cheam tot ce nfptuiete omul mpotriva dorinelor materiale, orice ar fi. De exemplu, dac omul doarme contra voinei sale, i aceasta se consider efort. n decursul muncii spirituale, este necesar s dorim s lucrm, s druim, fr a primi nici o rsplat. Pentru acest lucru este necesar s cerem, pretindem, ajutorul Creatorului, cci corpul material n mod natural este capabil s munceasc numai n schimbul unui salariu. Precum profesionistul atat de fericit n munca sa, c uit de salariul care i se cuvine, astfel trebuie s fie realizat munca spiritual.Omul se roag s primeasc fore care s-l ajute s nving egoismul su, pentru motivul c Aceasta este voina Creatorului, i nu pentru cadoul mult ateptat plcerea nemrginit... Tocmai pe cand omul nfptuiete munca sa fr rsplat, chiar atunci este cel mai rspltit, atingand o fericire nesfarit. De asemenea catig o mai mare capacitate de a

se ndrepta spre Creator, astfel cresc atat bucuria sa, cat i cea a CREATORULUI.Dificultatea i lipsa bucuriei n timpul muncii interioare, semnalizeaz faptul c omul nu este deocamdat printre CEI DREPI - MEKUBALIM, care trudesc de dragul Creatorului, nu pentru ei nii. Confruntarea cu cel mai mic efort , care nu este destinat pentru sine, l nal pe Om pe calea care l conduce spre cei drepi - mekubalim.

175.Plcerea pentru care suntem destinai, trebuie s fie altruist.

Scopul Creaiei este de a drui plcere infinit celor Creai. Aceast plcere, creia i este destinat Creaia, trebuie s fie altruist. Legile Emanaiei ne dau a nelege c transformarea expresiei plcerii, i numai ea, va aduce cu sine ndulcirea Adevrului n ochii notri, iar amrciunea Condiiei noastre va dispare. De-a lungul vieii, forma exterioar a plcerilor noastre se schimb tot mereu, potrivit cu varsta i cu mediul nconjurtor. Nu exist cuvinte potrivite pentru descrierea exact a delectrilor noastre. Vorbele descriu doar expresia exterioar a plcerii, i obiectele care ne confer plcerea: meniu, jucrie, natura etc. Chiar i dorinele pentru plcere sunt descrise prin forma exterioar, prin obiect: doresc un pete...i nu prin cum simim o plcere.

176.De la calea suferinelor spre calea Cabalei

Universul, lumea cabalistului nceptor, se mparte n dou: situaia de suferine i situaia perceperii Creatorului. Pan ce nu-i va corecta egoismul, pan ce nu va fi capabil s-i inteasc toate dorinele i gandurile numai i numai nspre Creator i de dragul Creatorului, pan atunci, omul va

continua s sufere. Dar dup corectarea egoismului su, i dup ce a avut parte s perceap Creatorul, omul care studiaz cabala, va realiza faptul c toat lumea este plin de nsui Creatorul. ntregul Univers reprezint obiectele spirituale deja corectate. Doar un punct de vedere spiritual permite o astfel de percepie a Lumii. Din aceast realizare, chiar i suferinele trecute sunt resimite ca dulci, dup ce au fost corijate. Omul trebuie s in minte mereu c exist O PROVIDEN DIVIN; tot ceea ce se ntampl, este potrivit cu voina Sa. Cu toate c TRUPUL, potrivit cu rolul su predestinat de Creator, consider cu ncpanare c orice se ntampl este doar un rezultat al hazardului. Omul trebuie s gandeasc, n ciuda aparenelor, c pentru orice fapt a sa exist un rezultat necesar, exprimat prin rsplat sau pedeaps. Dorina de a se ridica spiritual, trebuie interpretat ca o rsplat pentru fapte bune din trecut. Fapte bune sunt rugminile i pretinderea ajutorului din partea Creatorului, de a nfptui fapte bune. Dat fiind c rsplata nu este oferit imediat, omul este nclinat s uite legtura dintre cele cerute i cadou. A ajunge la studiul i la percepia Creatorului, este tot o rsplat, i nu mana ntmplrii. Din acest motiv este recomandat s ne ndreptm dorinele spre dorina Creatorului, i s intensificm ncrederea noastr n Providena Divin. Astfel crete necesitatea omului n Creator, i se consolideaz legtura dintre ei. Aceasta va culmina cu reunirea omului cu Creatorul, n viitor. Trebuie s nelegem cele 2 fore opuse, care acioneaz asupra omului: Fora Altruismului, care hotrte c totul n lume izvorete din voina i aciunea Creatorului, totul este creat de dragul Su; i, fora egoismului, care definete totul ca fiind creat de dragul Omului. Dei. n orice caz va nvinge fora altruist,

superioar, drumul care duce spre ea automat, incontient, se numete calea suferinei. Pe cand, calea cabalei este mai scurt i plcut, deci ar face mai bine omul dac ar pi pe calea cabalei, de bun voie,scurtandu-i perioada corectrii; dar dac nu va face astfel, oricum, l va purta Creatorul pe calea cabalei, dar prin suferin.

177.Manifestri exagerate ale iubirii, au ca rezultat paralizarea dorului celui care iubete , fa de obiectul dragostei sale.
Dragostea de sine este sentimentul cel mai natural omului. Copiii mici i mari pot foarte bine exprima acest fapt. i totui, iubirea fa de semeni este un sentiment tot atat de natural, i ea pornete din egoism. Iubirea fa de o anumit persoan, este subiectul atator opere de art, poeme, romane care au preamarit-o. Cu toate acestea, nu exist explicaie tiinific pentru sentimentul iubirii i procesele care dau origine acestui sentiment miraculos. Nu o dat avem parte de revelaia sentimentului iubirii fa de anumite persoane - ne ndrgostim. Fenomenul ndrgostirii conine 2 faze: una de nflorire a iubirii, i una a stingerii sentimentului dragostei. Dac iubirea este reciproc, ea este destinat la o i mai rapid dispariie...Iubirea nemprtit are anse mai mari de a supravieui, i este mai intens, dar, ce minune, tocmai cand obiectul iubirii cedeaz, scade intensitatea iubirii. Acest paradox este observat n diversele genuri de iubire: cea dintre iubii, ntre prini i copii, etc.Se poate afirma c manifestrile prea exagerate ale dragostei l paralizeaz pe cel ce iubete n atingerea obiectului dragostei sale. Iubirea reciproc, permanent, poate exista doar cu

condiia de a nu depinde de nimic - este dragoste necondiionat. n via, avem mai multe ocazii de a iubi, de mari iubiri, totui nu ne este cunoscut iubirea altruist, i nu o putem realiza. Creatorul ne menine ntre limite nguste, nepermiandu-ne satisfacia unei iubiri mprtite, i tocmai pentru-c ne iubete n mod altruist, ascunde dragostea Sa de noi, pan cand vom putea percepe natura altruist i vom fi n stare s rspundem cu dragostea potrivit, total i permanent, celei a Creatorului. Omul care se simte iubit, nclin s rspund acestei iubiri. Dar o dat satisfcut, va cere o iubire i mai puternic. Aceasta este baza capacitii omului de a-i crete mereu dorina i iubirea spre Creator.Doar absena oricrei condiii, face posibil trirea iubirii reciproce, permenente, stabile n intensitate. Astfel de dragoste nu are loc n prezena egoismului, care, dimpotriv este cauza adevrat a decderii acestui sentiment n lumea noastr. Astfel dragostea Creatorului se ascunde de noi la nceput, i ne este revelat pas cu pas, pe msura eliberrii de egoism. Acest proces al intensificrii treptate a dragostei noastre fa de Creator, nu ar fi avut loc fr prezena egoismului, de la care ne eliberm treptat n mersul spre Creator. Egoismul reprezint latura a treia a triunghiului din Creaie, el este dumanul comun nou i Creatorului: Creator, Creai, Egoism.Acest triunghi face posibil alegerea Creatorului. Dragostea total, absolut este baza Emanaiei i a tuturor aciunilor Creatorului. Lumina, emanand de la Creator, i creind toate sferele spirituale i pe Noi, este de fapt nsi percepia iubirii Creatorului.

178.Dorina altruismului de a iubi i a

face bine.
Cauza procreerii noastre a fost dorina natural a Binelui de a a iubi i de a face bine. Aceasta este esena altruismului, i noi nu o putem concepe. Emanaia are ca scop s ne fac s percepem n mod total dragostea Creatorului fa de noi. De asemenea, s ne delectm prin aceast dragoste dar i de dragostea noastr fa de Creator. Cci numai dragostea reciproc, simultan, a celor doi opui, poate conferi o perfect fericire, care este chiar scopul Creaiei: a ne drui nou, cei creai de El - plcere.

179.Sentimentul de a fi inferior - cauza celei mai mari dureri.

Cabala definete Natura n totalitatea ei ca EGOISM. Una din expresiile egoismului este percepia EU-lui nostru.Omul poate suporta orice suferin n afara aceleia de frustrare, de lips a valorii proprii. Pentru a fugi de acest sentiment, omul este capabil de orice, chiar de a-i lua viaa. Din acest motiv, el va cuta toate pretextele care s-l ndrepteasc, s-si explice eecurile, pierderile sau schimbarea strii sufleteti, care s-l ridice n ochii proprii sau ai celorlali. Dac nu vom reui s ne dm dreptate, ne vom regsi anulai. Eu-l va fi distrus, ters. Astfel, neutralizarea egoismului poate avea loc doar prin ajutorul dat de Creator. Cand Scopul Creaiei ne va sta nainte, deasupra a orice, avem ansa de a sparge drumul, i de a porni spre eliberarea de egoism. Ocazia de a cere i de a ne ruga are rolul de a face posibil crearea unei legturi de dependen, cu Creatorul. Adresarea ctre Boreh,Creator, numai pentru a cere realizri spirituale, fr a-i cere rezolvarea problemelor cotidiene, demonstreaz slbiciunea credinei n

atotputernicia i guvernarea Sa absolut, asupra a tot ceea ce exist. S nu uitm nici mcar pentru un moment, c TOATE problemele, chiar i cele mai banale, ne sunt date cu doar un scop, ca s ncercm singuri s le rezolvm, i tot atunci s cerem de la El s le rezolve pentru noi. Credina total n Creator, ca Atotputernic, ne fac s pretindem totul de la EL. Acest fapt nu ne absolv de necesitatea s ne zbatem singuri n confruntarea cu problemele noastre. OCAZIA de a ne ndrepta ruga spre Creator, are rolul de a face posibil crearea unei legturi de dependen cu CREATORUL. Deci, modul cel mai potrivit de a tri cat mai total, este acela de a cere, a te ruga pentru a fi ajutai, i n acelai timp, a ne lupta pentru rezolvarea problemelor, ca toat lumea.

180.Lupta - porunc, mivah, contra egoismului i lupta facultativ,reut, pentru a aduga linia dreapt.
Decderea spiritual este obligatorie, pentru efectuarea nlrii spirituale care urmeaz. Pentru c ea este dat de sus, ea sosete ca o surpriz, aterizand la om de pe o clip pe alta, i fiind sesizat pe loc. Aproape ntotdeauna omul este nepregtit pentru cderea spiritual. Din contr, ridicarea i fortificarea dup cdere, se fac ncet i gradat, ca o convalescen. Ritmul ncetinit al reabilitrii, provine din nevoia de a tri fiecare amnunt din cauzele cderii i rezultatul cderii, pentru a te confrunta cu ele i a le depi, nvingandu-le n mod independent. Dac omul este capabil n timpul ascensiunii de a se analiza i a-i critica prile rele, de a-i conecta, cupla LINIA STANG, el poate evita multe alte cderi n viitor. Aceast cale nu este deschis fiecruia. Sunt puini cei care

pot merge pe LINIA DREAPT, ndreptind fiecare fapt a Creatorului, chiar acceptandu-L ca origine a suferinelor din egoism. Asemenea cu lupta obligatorie, poruncit, mivah, i cu lupta facultativ, reut, descrise toate n Torah, lupta obligatorie, sau poruncit, este asemenea luptei contra egoismului, iar cea facultativ, se aseamn cu efortul depus n plus, pentru a-i aduga linia dreapt.

181.Expresiile egoismului n alii, ZULAT, nu se pot corecta de cineva aflat n afara omului.
Munca interioar, efectuat pentru a nvinge egoismul, are loc pe ascuns, be-mestarim, exact ca i munca spiritual care se ocup cu dezvoltarea credinei n Maiestatea Creatorului i n Guvernarea sa Total, suprem...Omul nu poate nva pe altul ce este potrivit i ce este nepotrivit s fac. Manifestrile egoului n altcineva nu le putem corecta noi. Ci chiar din contr: cel care observ trsturi egoiste n camaradul su, trebuie s se recunoasc pe sine n aceste trsturi. Deoarece nu este nimeni altul n afara sa decat Creatorul i El a dorit ca omul s descopere exact ceea ce simte i vede. Tot Universul, tot ce ne nconjoar, este creat doar pentru a ne produce nevoia de a reflecta asupra Creatorului, i pentru a cere schimbare, atat fizic, cat si material i social: precum este scris: Nu a fost dat Torah - Lumina, decat celor ce mnanc MAN( MAN). Man ,n Cabala, nseamn rugminte - tfilah, deci omul care este capabil s se roage de Creator, este cel care va primi Torah - Lumina Superioar. n concepia Eticii - Mosar, trebuie corectat fiecare lips, defect, n mod separat, individual. Cabala, pretinde corectarea egoismului, originea rului. n om se afl un numr infinit de

necesiti - hisronot - toate avand originea n egoismul nostru, dorina de a nee delecta, dorina de a ne aduce n orice moment la poziia cea mai convenabil, la comoditate maxim. Cabala ofer metoda de a trata dorinele aflate n noi. Chiar i cei nceptori sunt primii sub aripile cabalei, ale forelor spirituale superioare, cu tot ceea ce acioneaz aceste fore. Astfel omul experimenteaz pe el nsui Cine este i cine ar trebui s devin, definind diferena dintre el i obiectele spirituale. Conflictul dintre natura sa egoist i natura sa spiritual, mping pe om nspre dorina de a-i transforma natura egoist n cea spiritual, s-i schimbe nsuirile n cele asemenea Creatorului. Acest proces are loc fr presiune exterioar, fr s fim obligai. Cabala nu are ca scop schimbarea fiecrei nsuiri n mod separat, ci studiaz modul de corectare a egoismului, n ansamblu, ca rdcin a rului. n Cabala, sentimente diferite ale influenei Luminii, creaz senzaia de Timp, de momente separate. Omul are percepia timpului prezent, trecut i viitor, n timpul prezent. Acesta este felul de a percepe realitatea n lumea noastr, care este interpretat n 3 feluri de simuri diferite, aranjate de mintea noastr pe vectorul timpului, propriu raiunii, reflectand o astfel de imagine a realitii. Pe limba cabalei, timpul este definit ca Influene diferite ale LUMINII, sau PLCERII. Plcerea resimit de noi n momentul de fa se numete PREZENT. Cand influena interioar,

direct a Luminii s-a terminat, i plcerea a trecut,

disprand, ea ne ilumineaz de departe, iar noi trim senzaia de trecut. Cand lumina delectrii trecute nceteaz de a mai ilumina, noi ncetm s o mai percepem nseamn c am uitat de trecut cu totul. Dar dac plcerea respectiv

ne ilumineaz din deprtri, iar, noi ne referim la ea ca la o plcere din trecut, de care ne-am adus acum aminte. Dac o plcere, Lumin, pe care nu am experimentat-o nc, ne lumineaz acum n organele de sim, de departe, noi o percepem ca o promisiune pentru viitor, ca o LUMIN a ncrederii n sine (OR BITACHON). Prezentul este interceptat de noi ca o primire n interior, ca senzaia de Lumin, ca lumina informaiei i a plcerii. Iar trecutul i viitorul sunt interpretate ca o iluminare din deprtri. Cu toate acestea, noi nu trim n trecut sau n viitor, ci simim diferitele modaliti ale influenei Luminii, care creeaz senzaia unor momente separate.Omul care nu are plcere n Prezent, sper i caut o surs a plcerii n viitor. El abia ateapt momentul urmtor, visand c acesta i va aduce bucuria ateptat, un nou sentiment. Munca spiritual nu este bazat pe ateptarea viitorului, ci pe efortul de a atrage spre sine Lumina din exterior, din deprtare, n interiorul senzaiei noastre prezente.

182.Plcerea - o for care atrage; suferinele - fora care respinge

Dou fore acioneaz asupra noastr n acelai timp. Suferina ne mpinge din spate, iar plcerile ne atrag n mrejele farmecului lor, fcandu-ne s naintm. Dac singura for care acioneaz era numai atracia spre noi plceri, nu era posibil naintarea, de frica pierderii celor deja posedate de noi. Pentru a ne mobiliza, este necesar i o a doua for, aceea a suferinelor care ne preseaz s naintm, obligandu-ne s fugim de situaia prezent. Pcatul orgoliului este mai mare decat acela de a ceda plcerilor.

Rdcina tuturor abaterilor, delictelor, nclcarea legilor, este dorina de plcere. Cand nclcarea legii este rezultatul dorinei , aceasta este inut n secret, din cauza jenei de a fi fost nvins de o slbiciune. ns plcerea de fi suprat este exprimat glgios, fr ruine. Fiind suprat, esti sigur de dreptatea ta, fiind mndru de aceast dreptate. Dar orgoliul tu te degradeaz spiritual, acesta fiind manifestaia cea mai puternic a egoismului. Suferinele nu sunt menite a pedepsi, ci a-l determina pe om s se adreseze Creatorului su. Dac omul trece prin suferine fizice sau sufleteti, sau are greuti economice, dar nu regret faptul c este pedepsit de Creator, atunci suferina sa nu reprezint o pedeaps. Aceasta, pentru c pedeapsa trimis de Creator nu a fost acceptat. Dat fiind c pedeapsa este o CORECTARE a sufletului, omul care nu triete pedeapsa ca atare, pierde ocazia de corectare coninut n aceasta. Totui, nu trebuie s greim crezand c pedepsele trimise nou de Creator corespund principiului dup plat i rsplat din lumea noastr. Pedepsele nu ne sunt trimise ca urmare a unor greeli, sau pentru c nu L-am fi ascultat. Ele sunt destinat e a ne conduce spre Creator, spre a-L ruga s ne ajute, astfel apropiindu-ne de El. Strigtul ctre Creator, ca s ne uureze suferina, conine n sine recunoaterea suveranitii Lui, astfel reprezentand o corectare a noastr, mai important decat dac omul i accepta suferina, pedeapsa fr a se ruga.De aceea,n rugciunea expus n faa Creatorului, prin care l implorm s ne absolve de pedeaps, omul nu cere s fie eliberat de ocazia de corectare! Prin nsi producerea legturii dintre om i Creator, are loc un proces important de corectare, mai mare decat prin nsi suferina.

183.Fr voia ta te nati, fr voia ta

trieti, i fr voia ta mori

Cu adevrat, aa stau lucrurile n lumea noastr. Totui, tot ce se ntampl i are originea n lumea spiritual, fiind rezultatul direct al fenomenelor petrecute n ea, dei nu este ntru-totul exact corespunderea dintre sferele spirituale. De aceea,fr voia ta te nati, fr voia corpului tu te nati spiritual, primeti primele percepii spirituale. Acest lucru este mpotriva voinei trupului, pentru c aceste percepii ne conduc spre detaarea de corp, de EU-l nostru, iar la aceasta nu consimte niciodat corpul nostru. Omul care a primit din cer simuri i organe prin care s acioneze - spiritual - vase - ncepe a tri n mod spiritual, i s simt noua sa lume. Chiar i acum el continu s mearg contra dorinelor corpului, cruia i displace s primeasc plceri spirituale. De aceea se spune trieti fr voia ta. Mori fr voia ta,nseamn c participi fr voie n viaa cotidian i te simi n timpul acesta ca i cum ai fi murit spiritual. Din generaie n generaie, datorit muncii Cabalitilor din generaia precedent, tot mai multe persoane pot atinge scopul Creaiei i s se reuneasc cu Creatorul n fiecare generaie a celor DREPI-MEKUBALIM- se mbuntesc condiiile necesare realizrii Scopului Creaiei. Prin noile cri de studiu al cabalei, scrise de mekubalim, devine posibil apropierea de Creator. Pan la Baal em-Tov, erau doar puini cei care aveau posibilitatea aceasta, n toat lumea. Datorit lucrrilor sale, i a tradiiei introduse de el, n scris, a fost deschis drumul spre atingerea scopului suprem, marilor mekubalim din timpul su. Iar ncepand de la BAAL HASULAM, rav Yehuda Alag, i prin lucrrile lui, au fost larg deschise porile n faa fiecrei persoane doritoare de aceasta, spre drumul dezvoltrii spirituale individuale,

spre atingerea Scopului Creaiei.

184.i nc ceva despre calea cabalei i calea suferinelor

Cele dou drumuri, a suferinei i a cabalei, se deosebesc prin hotrarea omului de a trece la drumul cabalei, care este mai uor i mai rapid. Omul care trece la aceast cale, compar n sinea sa suferinele prin care a trecut deja, cu cele pe care ar trebui s le treac, dac nu alegea calea cabalei. Socotind simplu, prin contemplarea viitorului, el decide s se salveze din viitoarele suferine. Dat fiind c a suferit destul, decizia sa este accelerat de suferinele din trecut. nelepciunea este aceea de a examina cu MINTEA (sehel) tot ceea ce se ntampl, i de a nelege c originea Rului, a tuturor necazurilor, este EGOISMUL. n urma recunoaterii acestui fapt, vom aciona n mod corespunztor, alegand calea cabalei. Paralel cu alegerea drumului propus de cabala, vom renuna la folosirea egoismului, pentru a evita suferina provocat de acesta. CEL DREPT - HA-MEKUBAL, simte c tot universul a fost creat numai i numai pentru el, avand rolul de a-l servi, conducandu-l spre scopul creaiei. Dorinele toate, primite de mekubal de la toat realitatea din jurul su, au rolul de a-l ajuta n progresarea sa, deoarece un mekubal refuz imediat folosirea dorinelor spre a se delecta pe sine, spre folosul propriu.Lucrurile din jurul su, vzute ca negative, reprezint nsuirile nc necorectate, proprii ale cabalistului. Aceste lucruri i arat ce anume mai are de corectat. Astfel toat lumea din jur este menit a-l purta pe Om spre naintarea spiritual, demonstrandu-i trsturile de corectat.

185.TORAH din gur, este gravat din nou, nscris n inim, de fiecare dat
Cand are loc cderea spiritual, omul triete alienarea infinit de obiectul dorinelor sale, i devine plin de tristee. Dar el are i posibilitatea de a privi jumtatea plin a paharului, concentrandu-se pe Cadoul imens primit de la Creator, miracolul de a fi fost nlat din lumea noastr la sferele lumilor spirituale, la El. Situaia patetic n care se afl l ajut s cuprind imensitatea cadoului primit de la Creator. Recunoaterea Rului l ajut n a reaciona din nou cu sincer pasiune i dragoste adevrat pentru Bine. Exist o parte n Torah care este obligatorie pentru toi. i, este o parte, secret, care nu este atins de toi. n aceasta din urm, sunt ascunse scopurile oamenilor, dorinele lor, gandurile lor. Tora scris, nu este pasibil de nici o schimbare. ns, Tora din gur este mereu deschis schimbrii inteniilor n timpul realizrii ei. Ea este rescris de fiecare dat, iar si iar.

186.Cadoul de a fi calificat pentru spiritualitate.

Nu este posibil achiziionarea unei tiine fr o pregtire sufleteasc corespunztoare, care duce la nelegerea necesitii studiului respectiv. Pe msura setei de cunoatere este i investiia eforturilor din partea omului, pentru a o realiza. Acestea dou sunt condiiile care mobilizeaz omul n munca spiritual: setea minii de a cunoate, i consimirea inimii de a depune efortul necesar. Este nevoie de mari eforturi pentru a pregti mintea i inima spre a nfptui, i este necesar un mare efort pentru a le face s acioneze.Tot ce

se cere de la Om este investiia acestor eforturi - acesta este singurul lucru care depinde de om. Cunoaterea , o va primi n cele din urm din nlime, de fapt neavand puterea s influeneze cursul acestui proces. Dei omul nu are posibilitatea s schimbe mersul lucrurilor, cunoaterea spiritual, sentimentele spirituale, pe care le va primi din nlime, le va primi exact n aceeai msur n care le pretinde, i exact pe msura pregtirii interioare. Cand omul se ndreapt nspre Creator cu vre-o cerere, nu are ncotro, trebuie s se foloseasc de voina sa egoist, el nu are posibilitatea de a cere ceea ce nc nu cunoate. ns, Creatorul nu poate rspunde cererilor egoiste, materiale. Dar, dac omul cere s fie eliberat de jugul egoismului, cu suferinele cauzate de el, i s devin plin de trsturi altruiste, Creatorul i rspunde imediat printr-un cadou, care era pan atunci necunoscut omului, cadoul de a fi altruist. Chiar i dup ieirea n lumea spiritual, prin corectarea trsturilor sale egoiste,cabalistul are nc nevoie de sprijinul celor din jur. Prin trirea evenimentelor acestei lumi, el absoarbe dorinele egoiste ale tuturor celorlali, i le corecteaz. Astfel ajut omenirii ntregi s ajung n viitor la munca spiritual contient. Lui i druiete dorinele i omul simplu , care i ajut ntr-un un fel, tehnic. Astfel , cei drepi preiau voinele i dorinele celorlali, spre a le include n corectrile pe care le efectueaz. Tot astfel, studentul care i ajut mentorul nelept, este avantajat mai mult decat prin studiul textului, care se caracterizeaz printr-o motivaie egoist, deci neputincioas n a-l elibera de egoism. Pe cand, serviciul oferit, din ncrederea n superioritatea spiritual, nemasurabil, a instructorului su-mekubal, are mai mult de oferit , fiind mai aproape de asimilarea trsturilor altruiste i a credinei. Are mai mari anse de a se nla spiritual, acel student care

este mereu n umbra neleptului, fiindu-i devotat mai mult, decat ceilali, de aceea spiritualitatea nu se poate lsa motenire ci este transmis de la rav( cel superior), la talmid( elevul). Pan la ultima generaie, astfel stteau lucrurile! Dar n generaia de astzi, muli transmit tiina i poziia lor, lsand-o motenire. tiina lor este numai pe nivel material. Totui, cei care triesc n spiritualitate, fiind legai spiritual de Creator i de elevi, transmit cele tiute de ei doar acelora care sunt capabili a primi aceast motenire. Deci, celui mai apropiat ucenic.

187.Cele 2 cereri pe care ar trebui s le pretind Omul

Cand omul simte c este ntrerupt i deranjat n dorina sa de a atinge Creatorul, el trebuie s pretind 2 lucruri: prima, este cerina ca EL, Creatorul s nlture situaiile care-l deranjeaz, n ciuda faptului c El le-a trimis anume; a doua cerin este aceea ca Creatorul s-i trimit fore n plus, sa creasca n el importana nlrii spirituale, pentru a depasi deranjul, astfel ca acesta s nu reueasc s-l ndeprteze de spiritualitate, s-l abat de pe drumul spre Creator. Omul trebuie s cear de la Creator sensul vieii spirituale, i atunci, nimic nu-l va mai ndeprta de calea sa. Lumina spiritual poate ptrunde n vas, doar pe msura echivalenei dintre cei doi, - legea echivalrii proprietilor vasului i luminii (Hoc hitavut ha-urah). Spiritualitatea este prin definiie dorina de a drui, iar dorina de a primi este folosit doar n msura n care poate oferi plcere celorlai, celor din afara lui. Obiectele spirituale nu doresc s se bucure pentru ele nsele. Lumea

Material este cu totul opus Spiritualitii. Dac Altruismul, reprezentand spiritualitatea, i Egoismul, reprezentand materialitatea, sunt deconectate una de cealalt, fr numitor comun sau vre-o asemnare, cum oare se poate corecta egoismul prin Lumina spiritual, sau altruism? Acesta, doar nu poate intra ntr-un obiect care nu-i este echivalent n caliti? Aceasta este cauza pentru care lumea noastr nu poate s perceap Lumina! Totui, numai Lumina Creatorului poate transforma , o dat cu intrarea n vas, egoismul n altruism. De aceea, omul a fost creat de fapt NEUTRU. La nceput el se afl sub stpanirea forelor egoismului, asimiland de la acestea trsturi care l ndeprteaz de spiritualitate. Mai tarziu, va fi influenat de forele spirituale, i prin munca treptat asupra punctului din Inim, prin intermediul Cabalei, el va corecta dorinele pe care le-a primit de la forele egoiste.

188.Lumina Spiritual
Numele Creatorului - , Y H V H - simbolizeaz LUMINA CREATORULUI, nainte ca omul s o primeasc. Deci, lumina propriu zis, i de aceea denumit TORA SCRIS, ieit astfel din Creator. Numele Creatorului - A D O N A Y - reprezint lumina atins, realizat de OM. Ea se numete TORAH din gur, pentru c ea a trecut prin organele de sim spirituale: vederea, citirea, auzul, i nelegerea. Egoismul creat ca exist din neexistent - ye mi-ayin, urmeaz s dispar din lume. Ceea ce distinge lumile spirituale de lumea noastr, este faptul c toate obiectele aflate n lumea spiritual aparin Creatorului, fiind o parte dintr-nsul, i au forma unei scri

spirituale. Aceast form are rolul de a uura urcuul spiritual. Dimpotriv, lumea noastr nu a fcut parte din Creator niciodat ! Ea a fost emanat ca ye mi ayinexistent din neexistent, iar dup ce ultimul suflet din lumea noastr se va nla n lumea spiritual, ea este destinat dispariiei, precum era nainte de a fi fost procreat. Tot astfel, i diversele forme de activiti ale umanitii, care trec din generaie n generaie, precum i tot ce a fost creat din materie, sunt menite s dispar !! Lumina interioar - Or Pnimi, care ptrunde n Vas, este posibil numai dup Corectare, iar pan atunci - Lumin nconjurtoare - Or Makif Sentimentul de ncredere n sine, este rezultatul Luminii Periferice, sau al sentimentului Creatorului n prezent. Sigurana de sine i Credina sunt sentimente asemntoare. Cat timp nc nu au fost corectate nsuirile, Creatorul este perceput ca OR MAKIF, lumin periferic, nu ca Lumin interioar, OR PNIMI. Nu exist ceva care s stea n drumul voinei, decat lipsa de dorin de a depune munc, cedarea la lene i oboseal. Cine este plin de siguran, rbdare, capacitate de a suferi, se numete cel care merit s fie numit puternic; iar n situaia opus, este numit slab, nerezistand la suferine, din momentul n care au nceput. Raiune i for sunt condiii obligatorii pentru a ajunge la Creator. Pentru a atinge un lucru preios, este nevoie de investiia unor mari eforturi, i chiar a suferi pentru el. Noi tindem s apreciem un lucru dorit, pe msura efortului depus spre a-l ajunge. Msura n care omul poate rbda suferina, este chiar msura forei sale vitale. n lumea noastr, prerea general este c pan la vrsta de 40 de ani, omul se afl n culmea vitalitii sale, iar dup aceasta i se micoreaz aceast for, i astfel i pierde treptat

sigurana de sine, pan cand, n cele din urm, se pierde cu totul i omul moare. Din contr, n contrast cu vitalitatea material care diminueaz n cursul vieii, cabala reprezint o achiziie permanent, etern. Ea pretinde mare strduin, pentru c ea "cumpr" o lume venic i plin de comori, coninand originea forelor, Cunoaterea i tiinele n expresia lor adevrat, revelat. Fore supranaturale, pentru a ajunge s stpaneasca tiina cabalei, i sunt druite omului de Sus ! Prin ele, se clete omul destul pentru a suporta suferinele prin care trebuie s treac pe drumul spre asimilarea cabalei. Cu ajutorul acestor fore, omul i mrete vitalitatea, sigurana de sine, care-l ndeamn mai departe s realizeze acest scop. Ajutorul Creatorului pentru realizarea cltoriei spirituale, pentru trecerea prin toate piedicile pe acest drum, este un ajutor deschis, iar n nvingerea piedicilor de alt natur , tot Creatorul l sprijin, dar pe ascuns.

189.Credina este egal cu puterea

Credina nseamn fora care pregtete pe om pentru activitate, spre dezvoltarea spiritual. Dei, la nceputul acestei ci nu este nc posibil percepia Creatorului, din motivul c omul nu are deocamdat calitatea de altruist, totui, posed credin n atotputernicia Providenei Supreme, i spre aceasta se ndreapt omul n clipele de profund disperare, n mod instinctiv. Aceast trstur deosebit n om, credina, este plantat n noi special, ca s putem trece prin fazele de evoluie spiritual, de la HESTER KAFUL, la HESTER RAGHIL, i pan la GHILUI HA-BOREH, adic de la mister dublu, la mister simplu i pan la revelarea Creatorului. Generaii succesive de oameni de tiin cerceteaz i descoper secretele naturii, relevanduni-le nou. Dac se investeau din partea omenirii atatea

resurse pentru a descoperi Divinitatea, El ni s-ar fi revelat, n aceeai msur precum ne sunt clare legile Naturii, totui nu sunt muli acei oameni de tiin care s-ar dedica cercetarii scopului existenei, al Creaiei ! n majoritatea lor, acetia neag chiar existena unei Guvernri Superioare. Motivul acestei mpotriviri a oamenilor de tiin este faptul c au fost nzestrai special cu o raiune puternic i o dorin interioar irezistibil spre descoperiri n domeniul Materiei. Iar n noi, cei ndeprtai de tiin, a fost nrdcinat credina instinctiv, n total contradicie cu raiunea lor. Natura i universul sunt poziionae n faa noastr astfel ncat neag Guvernarea suprem, astfel omul de tiin, n care nu este nrdcinat fora credinei n Creator, nu are posibilitatea s-i formeze n mod independent aceast calitate. O alt cauz care ntrete aceast nclinaie, este faptul c societatea ateapt de la omul de tiin la rezultate Materiale ale cercetrii sale. Omul de tiin, fiind doritor de a satisface ateptrile i pentru a mulumi lumea, cedeaz preteniilor acestora. Descoperirea Creatorului este misiunea cea mai dificil de realizat pentru omul de tiin. Deoarece lucrurile cele mai preioase din lume se gsesc n cantitile cele mai mici, ele se pot descoperi cu mare dificultate, iar omul de tiin caut s evite un eec sigur. Prin evadarea de opinia public - daat harov - i aprofundarea credinei n mod individual, este posibil apropierea de percepia Creatorului. Fora Credinei, este identic n intensitate cu restul forelor druite Omului de Lumina Creatorului. Unicitatea Credintei const n faptul c este capabil s aduc pe OM n contact cu Creatorul. Realizarea Creatorului se aseamn cu atingerea cunoaterii. La nceput munca

omului const n a cunoate la gradul cel mai nalt, iar apoi el se folosete de ceea ce a realizat. Desigur este greu la nceput. Roadele le culege cel care a atins elul su i a ieit n lumea spiritual. Omul care progreseaz spiritual, va realiza cunoaterea absolut a Emanaiei tuturor sferelor, cu tot ceea ce cuprind ele. De asemenea,va atinge cunoaterea tuturor rencarnrilor sufletelor i toate situaiile, n toate timpurile, de la nceputul Emanaiei i pan la sfaritul ei, i are parte de sentimentul de voluptate, infinit, al Creatorului.

190.Dimensiunea granielor puse de OM: Ecranul i Vasul

Activitatea altruist se definete ca o activitate dezinteresat, detaat de contabilitatea avantajului i plcerii personale, i este rezultatul recunoaterii imensitii Scopului Creaiei. Aceasta se exprim prin expunerea Ecranului n faa Plcerii, care sosete sub forma Luminii Spirituale, ecranul fiind grania pus de om spre a opri i respinge lumina, plcerea, respingand-o i reflectand-o napoi la originea ei. Astfel omul produce de bun voie o grani, care se opune expansiunii Plcerii - Taanug. Prin aceast respingere, omul se pregtete s defineasc n sinea sa motivul acceptrii plcerii: de dragul Creatorului, care dorete s-l bucure, de dragul scopului creaiei, i nu pentru el nsui, egoist. Prin faptul c se delecteaz, omul produce bucurie Creatorului, iar acesta este unicul motiv pentru care omul accept plcerea. Totui, omul pune granie cantitii de plceri primite, proporional cu fora de respingere a plcerii, provenite direct de la lumina Creatorului, cu scopul de a se delecta numai prin bucuria produs Creatorului. Astfel, activitatea omului se echivaleaz Creatorului, amandoi druind, i omul

percepe n plus o plcere imens prin crearea identitii nsuirilor sale cu nsuirile Creatorului, identitatea trsturilor, sau identitatea formei - hitavut haurah. Omul se bucur de putere, de sentimentul de mreie, de o existen infinit, i de cunoaterea absolut.Gradaiile spirituale sunt o funcie a dimensiunii Ecranului produs de om, prin primirea altruist a plcerii. Cu cat fora de rezisten interesului personal crete, n acea msur Lumina primit, de dragul Creatorului, este mai intens i este atins o gradaie spiritual mai nalt. Organele de sim acioneaz n urma ntalnirii cu informaia, care ajunge sub form de imagini, sunete, mirosuri, gusturi, etc.Fr contactul cu semnalul informativ, care se mpiedic de obstacolul reprezentat de organele de sim, nu ar fi posibil perceperea nici uneia din senzaiile respective. Astfel acioneaz pe acelai principiu aparatele de msur a diferitelor fore, dat fiind c toate legile acestei lumi provin de la legile spirituale. Descoperirea unui fenomen nou, descoperirea Creatorului pentru prima oar, i fiecare percepie a Creatorului, depind de mrimea granielor pe care poate omul s le creeze. Aceast ngrdire se numete vas n lumea spiritual. De fapt, ceea ce realizm n VAS, nu este Lumina propriu zis, ci raportul reciproc dintre lumin i obstacolul care st n calea ei spre propagare. Prin interacia dintre lumin i vasul spiritual al omului, se obine un anumit rezultat. Exact ca n lumea noastr, noi nu atingem nsui fenomenul n sine, ci rezultatul interaciei dintre un fenomen i simurile noastre, sau dintre acesta i aparatele de msur a fenomenului.

191.600.000 de franturi ale sufletului, 125 de sfirot, 5 lumi.

Creatorul a imprimat ntr-un fragment, o parte a sa, dorina de a primi, egoist, emanat de El. Ca urmare, aceast parte a sa nceteaz s perceap pe Creator i se simte numai pe sine, situaia sa i dorinele sale. Aceast parte a Sa se numete NIVRAH - CEL CREAT. Aceast poriune egoist se gsete n Creator. Numai Creatorul

exist i nu exist LOC care s nu fie plin cu EL.

Scopul Creaiei este ca nivrah-cel creat, s doreasc prin liber alegere, s se rentoarc la Creator, devenind asemenea Lui prin nsuiri. Creatorul stpanete procesul de reunire a prii egoiste cu sinea sa. Dar acest lucru nu este sesizat n exterior. Creatorul vrea ca dorina creatului de a se reuni cu El s se trezeasc din egoism i El sprijin acest proces pe ascuns. Pentru a face posibil acest proces, Creatorul a mprit egoismul, sframandu-l, n 600.000 de fragmente. Rolul fiecrui fragment este de a hotr singur s renune la egoismul su. Aceasta se realizeaz prin recunoaterea egoismului ca ceva ru, prin primirea de sus a nenumratelor doze de egoism, i n consecin suferinele respective aduse cu ele.Fiecare din cele 600.000 de franturi ale sufletului general, se numete sufletul omului. Perioada conectrii cu egoismul se numete viaa omului - chayim. Desprinderea trectoare din legtura cu egoismul se numete existena n sferele spirituale superioare. Momentul ptrunderii trsturilor egoiste n suflet reprezint naterea omului n lumea aceasta. n cele din urm, fiecare din cele 600.000 de fragmente ale sufletului total, general, va trebui s ajung la a prefera calitile Creatorului, asupra egoismului. Acest demers are loc prin conectarea sufletului n mod succesiv, cu doze msurate de egoism i cu Creatorul, n timp ce sufletul se afl n corp, i este compus din egoism. Crearea identitii dintre nsuirile Creatului i cele ale

Creatorului, are loc n mod treptat, apropiind trsturile sufletului cu cele ale Creatorului, prin procesul nlrii spirituale. Urcarea treptelor denumite sfirot,( sfere, de la cuvantul safir, piatra preioas care sclipete), este gradat. Scara sferelor (sfirah nsemnand i a numra), este n ordine crescanda , de la situaia primordial, cea mai joas i egoist, pan la ultima gradaie, suprem, la care nivel calitile Creatului devin identice cu cele ale Creatorului, i se produce unificarea cu El. Cele 25 de sfere sunt un regiment deplin, denumit LUME. Deci, n afara lumii noastre mai exist nc 5 Lumi. Astfel scopul Egoismului este acela de a ne conduce la atingerea calitilor Creatorului, pe cand se afl nc n noi, n lumea noastr. Scopul este, s percepem, n interiorul i mprejurul nostru, n tot ce ne nconjoar, pe Creator: n ciuda egoismului. Dorina de a ne reuni cu Creatorul ne aparine din natere, ca toate dorinele noastre.Ea exist fr nici o condiie prealabil. Toate calitile aflate n Creator ca dorin liber, acioneaz n cel creat ca lege a naturii, obligatorie: Creatorul a creat natura conform cu dorina i intenia Sa, i fiecare lege a naturii reprezint voina Creatorului spre realizarea acestui sistem anume. Deci toate dorinele i instinctele noastre naturale provin de la Creator, iar toate rezultatele care pretind cunoatere i calcule prealabile, sunt o urmare a activitii noastre. Din acest motiv, n msura dorinei de a ne contopi total cu Creatorul, omul este obligat s consolideze n mod independent aceast dorin, pan ce ea va deveni o a doua natur a sa, ca i cum i-ar fi aparinut din totdeauna, de cand a fost creat.

192.Gradaia spiritual, chiar cea mai minuscul, confer sentimentul

perfeciunii totale
Principiul care st la baza legii voinelor spirituale, este astfel programat, ncat nu este loc n aceste dorine pentru procente de dorine, i nu este loc pe lang ele i pentru alt gen de dorine, sau pentru vre-o ndoial. De aceea, Creatorul ascult numai dorine care pornesc din adancul inimii omului. i chiar i aceasta, pe msura echivalenei dintre dorinele omului i gradaia spiritual pe care se afl. Procesul prin care este produs o astfel de dorin, genuin, n inima omului, este lent i cumulativ,i are loc n subcontient. Dincolo de contientul omului, Creatorul adun fiecare frantur de dorin, cerere, transformandu-le ntr-o dorin mare, o mare rugciune, iar cand cererea ajunge la dimensiunea necesar, Creatorul o ndeplinete. Omul care ptrunde n domeniul de aciune a Luminii Creatorului, imediat are parte de TOT, deoarece El este etern, fr a depinde de vreo condiie sau de vre-o rencarnare. Astfel deja la nivelul spiritual cel mai mic, este perceput n mod total perfeciunea i venicia. Dar, omul trece i va trece prin nlri i coborari succesive, pe drumul spre reunirea cu Creatorul, i el se afl n condiii numite lume, an, suflet (olam,anah,nefe). Sufletul omului nc necorectat, are nevoie de loc i micare, adic de lume, i suma micrilor sufletului se resimte ca timp, denumit an anah. Gradaia spiritual cea mai joas confer deja sentimentul de perfeciune. Aceast senzaie este atat de satisfctoare, ncat, pentru a nainta spre treapta urmtoare este nevoie de credina deasupra raiunii, credina n prezena gradaiei superioare, n treapta n care se afl. Numai prin aceast credin va putea urca la treapta spiritual urmtoare , n care a crezut i n a crei existen i-a hranit

credina, care i-a crescut treptat, cu toate c era perfect satisfcut a se afla pe treapta inferioar ei.

193.Obinuina devine a doua natur

Corpul acioneaz n mod automat, potrivit cu legile naturii sale egoiste, i n funcie de obinuin. Atat este de enorm fora obinuinei asimilate , ncat orice idee pe care omul o va repeta n sinea sa, hotrand c o vrea, pan la urm ajunge s o doreasc cu adevrat. Astfel, exersarea dorinei de a se nla spiritual, conduce la crearea unei dorine naturale: obinuina devine a doua natur.

194.Cele Cinci gradaii secundare ale Lumilor, Avatarele - Ha-Parufim, Mutre

n starea de decdere spiritual, omul trebuie s cread n ce s-a scris: Israel, care au exilat, Aura Creatorului se afl cu Ei. Pe cand ei sunt n rtcire de la drum, n disperare i neajutorai, pierzand atracia i farmecul spiritualitii, sunt obligai s nu uite de unde vin aceste sentimente, i s nu le atribuie celor din lumea nconjurtoare, sentimente originate din exilul spiritual - galut. El este obligat s cread c i Creatorul, fiind n sentimentele omului, i El se afl acum mpreun cu omul , n exil - galut. Din acest motiv, Creatorul nu este acum sesizat. Lumina care isi are originea in Creator - rdcina, trece prin 4 stadii, pan la crearea Egoismului. Numai ultima, numit MALKHUT, sau REGAT, reprezint Creaia, deoarece numai ea percepe propriile dorine, egoiste, de a se delecta prin Lumina Creatorului. Primele 4 etape reprezint calitile Luminii n sine. Prin intermediul acestor etape Lumina ne

procreeaz. Prima etap, ore este calitatea cea mai nalt, este dorina Luminii de a oferi plcere viitorului Creat, iar noi o sesizm ca nsuirea proprie Creatorului. Creatul - egoist, gradaia a cincea a dezvoltrii, vrea s se mpotriveasc naturii proprii, egoiste, i s devin egal cu prima trept, a Luminii Creatorului. ncearc s realizeze acest lucru fr succes deplin. Egoismul, care reuete s reziste ntr-o poriune a sa, i e capabil de se echivala prin activitatea sa cu prima treapt, este denumit Lumea Omului Primordial - Olam Adam Kadmon. Egoismul, cand devine echivalent cu cea de-a doua treapt, se numete Olam ha-Ailut. Egoismul, n acea poriune din Malkhut care nu este capabil s se echilibreze cu prima i a doua gradaie, ci doar cu a treia gradaie, se numete Olam ha-Briyahsau Lumea Procreaiei. Partea din Egoism, care nu se poate mpotrivi si iei, pentru a se echivala cu prima, a doua sau a treia gradaie, dar se poate asemna cu cea de-a patra gradaie a dezvoltrii Luminii, se numete Lumea Creaiei sau Olam ha-Yeirah. Acea poriune, rmas, care nu are putere s se ridice la nici una din gradaiile anterioare, poate rezista n mod pasiv egoismului, prin abinerea dela primirea Plcerii. Aceast aciune este total opus esenei proprii lui Malkhut, i aceast parte se numete OLAM ha-ASIYAH - Lumea nfptuirii.( laasot - a face ) n fiecare Lume, se afl 5 gradaii secundare, denumite PARUFIM, sau AVATARE: KETER - COROAN; HOCHMAH NELEPCIUNE; BINAH - NELEGERE; ZEIR AMPIN - TANRUL, fa mic; i MALHKUT - REGATUL. Tanrul, sau zeir-ampin este alctuit din 6 numere sau sfirot, denumite : chesed druire; gvurah - eroism; tiferet - glorie; neah - venicie;

hod - majestate; yesod - fundament. n urma creerii celor 5

Lumi, a fost creat Lumea Noastr, Haolam elanu,

Material, inferioar Lumii Asiyah, i n lumea noastr a fost procreat ADAM - OMUL. n om a fost introdus o cantitate nu prea mare de egoism, trstura celei de a 5-a gradaii. n timpul ascensiunii pe treptele spirituale, partea de ego aflat n om, i de asemenea acele pri din Lumi, de care omul s-a folosit pe parcursul urcrii , devin toate aceste pri echivalente cu prima treapt, i anume, cu calitatea Creatorului tchunat haBoreh. Pe cand treapta numarul 5 n totalitatea ei va atinge perfecta asemnare cu treapta numarul 1, toate Sferele vor atinge realizarea Scopului Creaiei, care este ndeplinirea Corectrii - Gmar ha-Tikun.

195.Interpretarea spiritual a conceptelor de timp,i loc

Este urmtoarea: perceperea timpului i are originea n nlrile i cderilespirituale, care depind de cantitatea de Lumin primit; LOCUL, destinat s fie umplut n viitor cu Lumina Creatorului, determin n Lumea Noastr percepia distanei. Lumea ne este influenat de nenumrate fore spirituale, care dau senzaia de TIMP, care depinde de variaii ale acestor influene. Obiectele spirituale separate, nu se pot reuni decat prin echivalarea calitilor lor. Astfel , ele acioneaz una dup alta. Mai ntai acioneaz obiectul spiritual aflat pe gradul superior, i asa mai departe, n ordine descendent. Aciunile lor confer perceperea timpului n lumea noastr. Salvarea spiritual sosete ca perfeciune, avandu-si originea in nsi durerea ndulcit. Noi definim plcerile ca ceva bun, iar suferinele, ca ru. Suferina spiritual este izvorul progresului, al dezvoltrii spirituale a omului.

Durerea ndulcit, este originea perfeciunii care sosete ca o salvare spiritual. Cand linia stang se rentoarce la linia dreapt, ea transform durerea n voluptate, fericire i Spaiu Spiritual. Motivul acestuia este faptul c fiecare obiect este compus atat din egoism cat i din altruism, percepute ca apropierea de Creator, sau ca ndeprtarea de Creator. Sunt multe exemple n Torah, care descriu apropierea de Creator - prin sacrificiu - korban - apropiere (n limba ebraic), sacrificarea Templului, sacrificarea lui Ihak, etc.

196.Linie dreapt, Linie stang

Linia dreapt este esena obiectului spiritual. Iar linia stang reprezint o parte din egoism, pe care o putem utiliza doar prin conectarea ei cu intenii altruiste. Boreh, sau Creator, nseamn n ebraic Vino de Vezi: bo = haide, re-h = vezi, privete.

197.Panim el Panim - fa n fa: atingerea perfect a Ceatorului, prin Vederea Profetului, i prin Auzul Profetului
Mult cerneal au vrsat filozofii ncercand s defineasc pe Creatorul intangibil. Iudaismul autentic, ca tiin, atest posibilitatea cunoaterii Creatorului prin intermediul nfptuirilor Sale. Mi-maasecha hikarnuchah - Din faptele Tale Te-am cunoscut. Aceast definiie se refer la o cunoatere relativ, prin noi, i nu o cunoatere absolut, independent de percepia noastr subiectiv. Dar atunci, cum explicm conceptul de Infinit, sau Intangibil?.Noi pornim de la presupunerea c putem conoate obiectul

cercetrii, care este cunoaterea i atingerea

Creatorului, numai prin simurile i raiunea noastr.

Rezultatele cercetrii trebuie s fie accesibile fiecruia. Deci informaia trebuie s fie realist i palpabila prin simurile noastre.Este o diferen esenial ntre cunoaterea obiectelor spirituale inclusiv Creatorul, i a celor materiale din aceasta lume. Grania trece de-a lungul limitei percepiei senzoriale. Contactul cel mai apropiat dintre simuri, este pipitul. Acesta permite contactul direct i nemijlocit, cu obiectul cercetat. Cu obiectul care emite sunete, contactul nostru este nu direct, ci prin intermediul unui agent - aerul care se mic i care transmite informaia de la limita exterioar a obiectului cercetat. Organele de sim spirituale care ne servesc pentru a percepe Creatorul, acioneaz pe un principiu asemntor: Perceperea contactului cu grania exterioar a obiectului, asemntoare pipitului, se numete Viziunea Profetului. Contactul indirect, prin intermediul unui al treilea obiect, care atinge limita exterioar a obiectului cercetat, precum auzul n lumea noastr, se numete Auzul Profetului. Viziunea Profetului confer o cunoatere solid i permanent, aa ca n lumea noastr un obiect poate fi cunoscut pe deplin - vazandu-l. n Viziunea Profetului, n lumile spirituale, precum la vederea unui obiect n lumea noastr, are loc un contact direct cu Lumina provenit din nsui Creatorul. Auzul Profetului al vocii Creatorului : acest auz este definit de cabaliti, ca intangibil, spre deosebire de viziunea profetului. Ca i n auzul undelor sonore, tot astfel cabalitii au capacitatea de a auzi semnale de la obiectele spirituale, care sunt intermediari, avand contact cu Creatorul. Aceste

semnale sunt interceptate n contient ca sunete, precum lumina n viziunea profetului este interceptat n contient ca viziune a luminii. Un Mekubal, care a avut parte de cunoaterea profetic a Creatorului, a atins aceasta cunoatere prin vederea i auzul su biologic, fizic. Recunoaterea celor ce a vzut, cu ochii si, i confer o nelegere total. Contient de cele auzite prin propriile sale urechi, i este clar, c cele auzite nu pot fi atinse, obinute.Cu toate acestea, chiar numai prin auz, ca la noi, e posibil ntalnirea semnificativ cu nsuirile obiectului de atins. Ca de exemplu un orb din natere, este capabil de o intens cunoatere a celor din jurul su i a calitilor acestora, doar prin auz. De fapt, pentru a ajunge la realizarea spiritual este ndeajuns auzul, pentru c n informaia astfel atins de auzul profetic sunt incluse o gam de informaii privind toate celelalte nsuiri ascunse.Atingerea total a Creatorului se bazeaz pe perceperea Lui prin intermediul cunoaterii profetice totale, compus atat din viziunea profetic cat i din auzul profetic. Atingerea perfect a Creatorului, prin auz i prin vz, spirituale, fac posibil contactul vizual i vocal, deplin, sau PANIM EL PANIM - Fa n fa. VIS--VIS. Procesul realizrii spirituale a Providenei, sau Supravegherii Divine ( hagahah), are loc prin doua antagonisme: ascunderea forelor Creatorului, i Dezvluirea Sa treptat, n msura n care cei creai reuesc s-l perceap prin calitile lor corectate.De aceea, numele de MAAIL ,adic cel care Umbrete, de la cuvantul umbr - el, iar numele de BOREH este compus din cuvintele haide i vezi: BO u REEH. Aceste cuvinte, sunt originea numelor Lumilor AILUT i BRIYAH.

198.Noi suntem fiine muritoare, iar ceea ce ne nconjoar este etern.

S nu greim cumva, nu avem posibilitatea s realizm imaginea autentic, obiectiv, a Creaiei; noi o putem atinge doar prin intermediul simurilor atat spirituale cat i materiale. Tot ceeace exist se divide n concepia noastr n real sau existent, i vid, dei oamenii de tiin susin c nu exist SPAIU VID. i cu adevrat, acest concept este deasupra nelegerii noastre, deoarece pan i lipsa unui obiect noi o percepem prin simuri. Prin ncercarea de a ne imagina raportul obiectelor nconjurtoare fa de noi, schimbat dup moartea noastr, s-ar putea s realizm ce este lipsa i vidul. Dar noi suntem lipsii chiar i de experiena realitii aflate n afara noastr, dat fiind c suntem total sub stpanirea egoismului prezena EU-lui. n realitate, opusul este adevrat. Cel aflat n afara noastr, i numai el este cel n posesia existenei eterne, pe cand noi, iat-ne, vid i lips, minus. Noi avem tendina s asociem n mod greit tot ceea ce exist, ca fiind legat de noi, ca existent, iar tot ceea ce se

afl n afara noastr considerm ca lipsit de valoare, ca

gol. Dar iari, realitatea atest altceva. Noi suntem fiine muritoare, trectoare, iar ceea ce exist n jurul nostru este venic. Secretele Cabalei sunt interzise de a fi relevate. Scopul este de a pstra preuirea kabalei. Un obiect intangibil trezete atracie, este privit ca respectabil, preios, i invers, este n pericol de a fi dispreuit. Natura omului este de a preui ceea ce nu posed. i n tiin, tot ce nc nu a atins, omul de tiin urmrete s descopere, considerat ca preios i demn de cercetat. Dar, la scurt timp dup descoperire,

noutile i pierd cu totul valoarea, iar savanii urmresc s realizeze noi descoperiri. Revelarea misterelor cabalei, maselor, este supus pericolului de a-i pierde din valoare, dar sunt deschise cabalitilor, care caut noi i noi revelri. Acest lucru amintete de savani, ntr-o anumit msur, dar cu deosebirea c acetia, pierzand respectul pentru ce au descoperit, continu cu fervoare s caute noi obiecte de cercetare, spre a le revela. Cojile(ha-klipot) trebuie s fie ndeprtate, cci ele stau n calea primirii plcerilor spirituale care ne sunt destinate. n lumea noastr, ajungem s cunoatem pe oamenii din jurul nostru n funcie de faptele i aciunile lor fa de noi sau fa de alii. Dup ce am recunoscut felul n care acetia disting ntre bine i ru, msura n care sunt maleabili sau ncpanai n raport cu ceilali, putem spune c i cunoatem. n acelai fel ating kabalitii pe Creator, cunoscandu-i faptele, iar prin faptele sale, pe El nsui.Cand gradaiile sunt pline de lumin, dar nu conin pe Creator, noi spunem c ele sunt impure-tmeim, sau coji-klipot. Sau latura cealalt-sitrah-achrah. Iar ceea ce nu percepem de loc, nu ne poate atrage. Forele impure-tmeim, cojile, sitra ahrah, sunt forele care stpanesc pe om, nepermiandu-i s aib plcere din voluptile care ajung la el. Au scopul de a-l menine mic, mulumindu-se cu puinul pe care l tie. Cat timp ha-klipot rman stpane, omul nu va putea ajunge la nelegerea muncii spirituale, de dragul Creatorului, mintea sa nu va concepe nelesul secret al acestei munci interioare. Cojile(ha-klipot) trebuiesc nlturate precum sunt fructele decojite spre a ajunge la miezul lor.

199.Trecut, prezent, viitor

Lumina care umple partea superioar a obiectului spiritual, pan la tabur, se numete trecut. Lumina care umple partea final, de jos, se numete prezent. Lumina periferic, care ne nconjoar, ateptand a fi revelat, se numete viitor. Exilul adevrat, este exilul din spiritualitate, neputina de a fi n contact cu Creatorul, de a-L percepe , de a munci de dragul Lui.Cderea spiritual are loc ca urmare a intensificrii dorinelor egoiste i slbirea conceperii importanei spiritualitii. Totui, cderea spiritual este trimis de sus, pentru a-i aminti omului c se afl nc n exil spiritual, pentru a-l ndemna a cere salvare, spre a-l face s se roage.Exilul, este un concept spiritual. n lumea material, omul se simte mai bine n exil, decat n ar, ntr-atat ncat, de multe ori i se face dor s se ntoarc n exil. Salvarea fizic, material, nu poate avea loc fr salvarea spiritual. Astfel chiar i astzi, cu toii ne aflm n exil. Nu vom gsi linite i pace, pan cand ntreaga lume nu va ajunge la scopul suprem, spiritualitatea.Exilul nu este o robie fizic, exilul este nrobirea fiecrui individ n lanurile egoismului - dumanul umanitii ! Tiranul acesta, este atat de viclean, sofisticat, ncat i ia mult timp omului s neleag c muncete pentru acest domn, aceast for exterioar, care triete nuntrul su, dictandu-i omului poftele sale, n timp ce omul, netiutor, face totul pentru a satisface preteniile acestui egoism. ntr-adevr, situaia noastr de sclavi ai egoismului se aseamn cu cea a nebunilor care aud voci dictandu-le aciunile, despre care cred c le aparin, i ncearc s le urmeze cu orice pre.Adevratul exil este desprirea de spiritualitate, imposibilitatea de a fi n contact cu Creatorul, de a-L percepe, de a lucra spre a-L bucura.

Perceperea acestui exil este chiar condiia de se putea elibera din el.
La nceput, corpul consimte la studiul Cabalei i la munca ce trebuie investit pentru a atinge spiritualitatea, cci gsete beneficiu n a ti cat mai multe, inclusiv tiina cabalei. ns cand i devine clar esena muncii spirituale, pentru a bucura pe Creator, i cand se apropie momentul decisiv, n care este nevoit s-i implore salvarea de la Creator, dintr-o dat ncepe a zbovi, amanand momentul acesta. Omul ncepe s se autoconving c el nu ar fi demn de o astfel de realizare, devenind iar sclavul raionamentului su, adic al idealurilor vieii materiale. Salvarea din aceast situaie se poate atinge doar acionand, asumandu-i credina deasupra raiunii. Cderea spiritual nu nseamn pierderea credinei, dar prin aceasta Creatorul ne demonstreaz nc un capitol din egoismul nostru, oferind ocazia excelent pentru a investi i mai mari eforturi spre a ne aprofunda credina. Gradul anterior al credinei noastre, dei nu dispare, n lumina aspiraiei de a crete ne apare deodat ca o decdere. n lumea spiritual exist noiunile de lume, deert, localitate, ar, Israel ( olam, midbar, yiuv, ere, Israel ). Lumea noastr a fost creat pe baza principiilor lumii spirituale, ns materialul din care este modelat, este egoismul. Din lumea noastr nconjurtoare se pot studia regulile i legtura reciproc dintre obiectele spirituale, datorit analogiei dintre lumi. Totui, nu exist analogie n ce privete calitile obiectelor din lumea spiritual i cea material. Lumea spiritual conine i ea elemente denumite lume etc, noiunile de mai sus; aceste concepte reprezint nivelul spiritual la care a ajuns omul. Majoritatea activitilor

spirituale pot fi ndeplinite pe toate nivelurile, chiar dac nu am atins gradaia numit Israel (Direct spre EL - Creator).

IUBIREA i respectul plin de reveren, YIR - AH, i sunt

revelate doar acelui om care a atins gradaia de ISRAEL. n gradaia Israel este coninut i gradaia Ierusalim Yerualayim, de la cuvintele: team plin de respect+total - yirah+alem. Ea reprezint dorina de a simi respectul - yirah, imens fa de Creator, care l ajut pe om s se elibereze de egoism.

200.Vindecarea sufletului depinde de credina omului

Uneori omul este nevoit s acioneze mpotriva voinei sale, pentru a supravieui. De exemplu, dac este bolnav, i nu are poft de mancare, el se oblig s mnance pentru a se ntrema. n aceasta lume rsplata i pedeapsa sunt evidente. Astfel cu toii respect legile naturii.Sufletul ne este bolnav i se poate vindeca doar prin efortul altruist, chiar dac acesta este mpotriva dorinelor noastre. ns dat fiind misterul care nvluie raportul sachar ve-one, rsplat i pedeaps, n lumea spiritual, nefiind evident acest raport, omul nu poate s investeasc efortul necesar pentru a se vindeca. Rezult c nsntoirea spiritual depinde numai de Credin.

201.AHAP DE ELION - partea inferioar a gradului superior, se afl n poriunea superioar a gradaiei inferioare - Galgata Ve-Eynaiim de TACHTON.

Poriunea inferioar a obiectului spiritual superior se afl n poriunea superioar a obiectului inferior lui: AHAP de ELION se afl n Galgalta Ve-Eynaiim de TACHTON. n obiectul de jos, ECRANUL se afl la nivelul OCHIL OR acestuia (masach-be mikvei einaim). Aceast situaie se numete nchiderea spiritual a ochilor. n acest fel, obiectul inferior vede din obiectul superior numai jumtate, adic AHAP. Rezult c ECRANUL - masach, al obiectului inferior ascunde de acesta obiectul aflat superior lui. Dac obiectul superior i transfer ECRANUL, masach, la obiectul inferior lui, el i se revel acestuia. n acest fel, cel de jos ncepe s-l cunoasc pe cel superior, precum superiorul se vede pe sine. Ca urmare, cel de jos atinge starea de GADLUT Maturitatea. Acest lucru are loc pentru c inferiorul vede pe superior n starea de MREIE - GADLUT; de asemenea, nelege c misterul precedent a fost meninut anume de cel superior, spre binele su, inferiorul. Astfel, cel de jos este in admiraie pentru imensitatea celui de sus.

202.Lumina care corecteaz voina, i Lumina care umple de plcere

Toate situaiile spirituale prin care se perind, prin care trece omul, sunt asemntoare lumii noastre, n care de exemplu omul se mbolnvete i este vindecat, amandou din partea Creatorului. Dac omul, n loc s priveasc boala ca pe ceva lipsit de speran, ca pe o pierdere, ci dimpotriv primete boala ca pe voina Creatorului, supunandu-i-se, iat, aceste dificulti vor deveni o etap n corectare i n unificarea cu Creatorul.Din moment ce Lumina Creatorului ptrunde n voina egoist, aceasta se supune imediat, fiind gata a deveni altruist. Se disting doua genuri de Lumina: lumina care aduce cu sine corectarea, i lumina care umple

cu plceri. n cazul de mai sus, este vorba de lumina care corecteaz. Din momentul n care lumina intr nuntrul dorinelor, acestea se inverseaz. Astfel, chiar i pcatele cele mai grele devin un punct de privilegiu. Aceasta are loc n cazul rentoarcerii din dragoste - tuvah mi-ahava, care face posibil acceptarea Luminii totale a Creatorului, la mod altruist, nu pentru noi nine. Doar atunci, toate faptele precedente, toate dorinele, devin VASUL pentru acceptarea Luminii. Cele de mai sus nu se pot petrece decat la GMAR TIKUN ndeplinirea corectrii. nainte de aceasta este posibil numai primirea parial a luminii Creatorului, pe principiul liniei mijlocii.

203.Primirea unui cadou, primirea milei, i primirea prin for

Exist mai multe feluri de a primi: cadou, mil, i obligand - (pretinde, gandind c i se cuvine). Dac omul primete mil, se ruineaz, dar cere totui. Cadoul nu se cere, se druiete celor pe care i iubim. Pretinde cel care nu crede c i primete rsplata cuvenit, nu ca mil, i nici drept cadou. Astfel se simt cei drepi - adikim, pretind de la Creator s-i ndeplineasc datoria fa de ei, aceasta li se cuvine i a fost hotrat de la nceput, prin IDEAIA CREAIEI - mahevet ha-Briyah.

204.Credina sub raiune, credina n raiune i credina deasupra raiunii.

AVRAHAM, linia dreapt, credin deasupra raiunii, era gata s-i sacrifice fiul, Ihak - linia stang, raiune, critic a starii spirituale - pentru a pi mereu pe linia dreapt. Ca

rezultat, el a urcat la linia mijlocie , care conine atat linia dreapt cat i linia stang.O credin obinuit este o credin fr criticism, se numete de obicei credin sub raiune. Credina care are loc paralel cu analiza raional, se numete credina prin raiune. Credina deasupra raiunii este posibil dup analiza i criticarea situaiei date, chiar mpotriva ei. Omul care vede c nu a ajuns la nimic prin credin, totui persist n a crede din tot sufletul, ca i cum totul i-ar aparine, are dreptul de a fi numit om cu credin deasupra raiunii, deoarece s-a confruntat cu porunca raiunii, astfel avand parte de linia mijlocie. Prin Credina deasupra raiunii, omul nu se ateapt la rsplat. Omul lucreaz ntr-un loc de munc o or pe zi, i nu i-a ntalnit colegii de lucru, care i-au primit deja salariul. Este rezonabil a presupune c preocuparea sa este pentru a-i primi plata la timp.n schimb, un alt om, care muncete 10 ore pe zi, are mult mai mare grij s-i primeasc rsplata. Dac nici el nu i-a ntalnit colegii, ca s-i liniteasc incertitudinile n ce privete salariul i s-i ridice ncrederea n patron, sau dac a ntalnit colegii de lucru, dar nici acetia nu au fost nc pltii, este normal temerea sa de a fi depus tot acest efort, degeaba. i ce s mai spunem despre omul care lucreaz fr ntrerupere zi i noapte, pe cand patronul i este necunoscut, ascuns, iar salariul nu mai sosete? Este clar c el este cel mai ngrijorat de cele ce i se vor ntampla dac nu i se va plti salariul atat de ateptat. Altfel este situaia celor care merg pe calea Credinei deasupra raiunii, acetia nefiind preocupai de recompensa pentru munca depus. Ci, ei au o nevoie enorm de a-i atinge scopul, de a cunoate

Creatorul, nevoie care-i face s uite de aceste griji, ba chiar, din contr, ei se opun unei recompense. Acetia nu caut plcere, ci sunt n fervoarea cutrii de absolut. Acestor oameni Creatorul le va revela n ntregime cunoaterea Creaiei.

205.Drumul liniei directe, i drumul celor trei linii

n credin se poate nainta prin linie direct: sentimentul perfeciunii, lemut. Pe acest drum, al liniei directe, merg masele de credincioi, care acioneaz pe baza legilor nvate de mici copii. Fiecare om pe acest drum, tie exat cat i ce are de fcut, pentru a-i ndeplini datoria, simindu-se perfect satisfcut, tiind c adun pe zi ce trece noi i noi drepturi. Pe drumul liniei directe se merge fr devieri, fr critic i ntrebri, se ajunge prin educaie pe acest drum. ns, mai exist o cale de a progresa n credin, drumul celor trei linii: linia dreapt, linia stang i linia mijlociecontopirea celor dou. Omul care merge pe o singur linie, direct, nu poate devia, nu merge nici pe stanga nici pe dreapta. Doar ntre dou linii aflate la extremele opuse, se poate distinge dreapta i stanga. Cel ce merge pe linia dreapt se aseamn cu cel din linia direct, dar are n plus analiza i critica situaiei sale, astfel calea devine dificil, plin de obstacole, deoarece stanga inteete dorina pentru spiritualitate. Astfel cei aflai pe drumul acesta nu au satisfacie din situaia prezent, decat la gmar tikun corectarea final. Linia stang este cea a autocriticii, care nu permite nici o clip de odihn, nici n momentele de entuziasm, de succes aparent.

206. VASUL - dorina de a se delecta, pe msura vasului, i mrimea dorinei. Dorina de plceri st la baza senzaiei plcerii i se
numete VAS. Mrimea vasului se msoar n funcie de mrimea plcerii. Cand plcerea aparine la dou persoane, doua vase, numai unul din vase se poate umple. Din acest motiv, unul va simi plcere maxim, iar cellalt, vid i dezamgire. Omul trebuie s doreasc a tri n momentul de fa. El trebuie s fie ataat de cunoaterea situaiilor din trecut, i s menin credina deasupra raiunii, n prezent, i astfel nu este dependent de viitor.

207.Brit milah - circumcizie spiritual a egoismului

Atingerea gradaiei spirituale, denumit Ere Israel, conduce la revelarea Creatorului, descoperirea Aurei Divine ehinah. Pentru aceasta este nevoie s ne desprim de 3 fore impure, adic de 3 coji impure. Acest lucru se aseamn cu circumcizia spiritual a egoismului. Este vorba de un proces de deconectare i acceptare de bun voie a condiiilor restriciei - imum, pentru a evita ptrunderea Luminii n Egoism.

208.n sferele spirituale, conceptele de spaiu , distan, nu au sensul obinuit.

Credina deasupra raiunii - este singurul mijloc de a

pune deoparte dorinele egoiste, de a nu le folosi. Detaarea de dorina de a nelege, pentru a continua munca altruist, are ca rezultat faptul c n cele din urm omul va primi cunotina i nelegerea n msura potrivit nivelului su spiritual, ncat s nu se piard credina sa.Deconectarea i ndeprtarea de voluptile corpului, pentru scopul nalt de a atinge noi mijloace de a se bucura, dincolo de cele limitate la material, au ca rezultat catigarea credinei deasupra raiunii. Omului ajuns la un nivel spiritual care i permite munca altruist, fr recompens, calitile i devin identice cu ale Creatorului - echivalarea formei - hitavut ha-urah. El catig plcerile cele mai sublime, iar druirea l apr de ruinea de a primi de la Creator. Deasemenea, el se reunete cu Creatorul, n urma creerii identitii calitilor lor. Pe baza legilor care stpanesc lumea spiritual, numai inechitatea dintre nsuiri poate separa obiectele spirituale, n timp ce conceptele de distan i loc nu exist. Creatul i Creatorul devin unul, prin echivalarea i identitatea caracterului lor. Perceperea cunoaterii superiorului , care umple tot univesul, care ptrunde totul, i stpanete peste tot, confer omului sentimente autentice, de siguran i sprijin. Credina este singurul mijloc de mpotrivire contra egoismului, salvandu-ne atat din egoul nostru interior, cat i din egoismul exterior, al lumii care ne nconjoar i ne influeneaz. Lucrurile exterioare pot duna numai n mod superficial, dar nu ating realizarea, cunoaterea interioar.

209.Credina - o for supranatural

Prin nsi natura sa, omul are fora s execute doar ceea ce simte i nelege el: prin cunoatere - daat.

Prin credin - fora superioar, omul poate realiza i fapte care sunt mai presus de nelegerea sa. Credina este deasupra naturii, nedepinzand de propriul interes - al egoismului. RE-ntoarcerea - tuvah, prin fapte, i rentoarcerea prin intenie, ideaie. Este scris: n locul n care se afl cei care se rentorc, nu se afl cei drepi. Tot timpul cat omul studiaz el se numete adik Gamur - Drept Absolut. Cand omul nu este n stare s studieze, el se numete Raah - Pctos. Dar cand nvinge greutile i se rentoarce la studiul cabalei, se numete cel rentors - baal tuvah.Scopul drumului strbtut este de a atinge Scopul Creaiei - Matarat haBriyah, iar fiecare situaie nou de rentoarcere, este superioar situaiei precedente n care a fost adik. Exist 2 feluri de rentoarcere: prin fapte i prin ganduri. Omul care nu a respectat regulile, iar acum ncearc s le urmeze, se rentoarce prin fapte; cei care adaug faptelor i inteniile, sunt cei care se rentorc prin ganduri. Este vorba de inteniile altruiste, ganduri, care nu sunt vizibile din afar, iar faptele sunt vizibile i celorlali. Aceste dou feluri de munc spiritual reprezint munca deschis, vizibil - begaluy, i munca ascuns, nevzut - nistar.

210.Lumina care corecteaz, lumina de druire, lumina cunoaterii

Noi concepem Creatorul ca o Lumin a delectrii. Lumina Creatorului o percepem n funcie de msura n care Vasul este ridicat la calitatea de altruist, vasul altruist fiind organul de simtire al luminii spirituale. Astfel, dei lumina este unic, noi i dm diverse denumiri potrivit cu influena sa asupra

noastr.Se disting doua categorii de Lumin a Creatorului: OR HOCHMA - Lumina nelepciunii, i OR CHASADIM - Lumina Druirii. n Lumina nelepciunii se distig de asemenea doua feluri de lumin, n funcie de influena sa asupra omului: la nceput, cand sosete Lumina, omul distinge rul din propria persoana i l recunoate. Dup ce omul a recunoscut rul propriu, i a tiut c nu-i este permis s se foloseasc de ego, Lumina creeaz n dorinele egoiste forele necesare pentru a lucra cu ele, fr a le folosi n propriul interes. In faza urmtoare, cand omul a catigat destule forte pentru ai corecta egoismul, aceast lumin permite dorinelor corectate, de a fi satisfcute prin altruism, adic prin a primi de dragul de a drui. Din cele 320 de dorine necorectate, se deosebesc 32 de fragmente de malkhut, adic ale dorinei de a primi, care nu se pot corecta. Restul de 288 de dorine, sunt neutre, nici bune, nici rele, fr vector. Ele sunt un fel de sensori, ca i auzul i vzul, de care ne putem folosi prin liber arbitru, fie de dragul interesului propriu, fie de dragul celor aflai n afara noastr - zulat. Lumina nelepciunii, OR HOCHMAH, ajut n alegerea altruismului. Lumina Druirii - Chasadim, preschimb n mod miraculos dorinele de a primi, n dorine de a drui. Sub influena Luminii chasadim, a druirii, sunt transformate cele 32 dorine de a primi, egoiste, n 32 dorine de a drui, altruiste. Ca rezultat, se trezete n om dorina de a folosi i cele 288 de dorine n mod altruist. Astfel intensitatea Luminii Hochma crete i mai mult. Corectarea prin Lumina corectrii, are loc fr trirea vreunei plceri din lumin. Dar omul distinge ntre calitile luminii i nsuirile egoismului. Acest discernmant i permite

evaziunea din dorinele lumii materiale. Dup corectarea dorinelor, omul ncepe s primeasc Lumina pentru a se delecta de dragul Creatorului. Aceast Lumin se numete emot haboreh - denumirile Creatorului -, deoarece Omul primete n adancul sufletului su o parte din Creator, iar plcerilor primite de la Creator, omul le d nume. Putem ptrunde n lumea spiritual - lumea corectrilor, doar prin asimilarea calitii de a drui totul- hafe chesed, prin care omul nceteaz s doreasc pentru sine. Aceasta este condiia sine qua non, pentru a rezista n mod total seductiei dorinelor egoiste. Fr a aprara altruismul prin intermediul Luminii chasadim, dup ce ar gusta voluptatea infinit a Luminii Creatorului, omul ar fi "vandut", dependent total de aceste plceri. Acestea conin n ele pericolul de a nu mai evada niciodat din egoism n altruism, de a rmane mereu focalizat doar pe urmrirea dorinelor i plcerilor egoiste, care sunt imposibil de satisfacut. Lumina Druirii - OR CHASADIM, care d omului voina pentru altruism, nu poate s ilumineze, s ptrund ntr-un VAS egoist. Dorinele egoiste sunt meninute de FIRICELUL de LUMIN - NER DAKIK, o scprare a luminii superioare, ascuns n aceste dorine. Creatorul a introdus acest "ner dakik" n fiina noastr pentru a ne REANIMA, ine n via, cci fr o oarecare plcere, omului i este imposibil de a supravieui. Dac ar dispare aceast scprare a luminii superioare, omul i-ar pune imediat capt vieii, pentru a se deconecta de voina egoist, dorina de plceri, nesatisfcut, chinuitoare, pentru a evada din sentimentul de vid, ntuneric total ! Lumina chasadim, nu poate ptrunde pur i simplu n egoism, ca atare. Precum am amintit mai sus, nu exist vreo deosebire ntre lumina druirii i lumina nelepciunii, ci omul singur face distincia i decide ce fel de Lumin

primete. Dorina egoist poate s se delecteze prin Lumin, dac ea este lumina nelepciunii, sau lumina chasadim - a druirii; adic, dorina egoist se poate delecta pe sine prin lumina chasadim. Numai dorina gata de fapte altruiste poate primi lumin i s aib plcere prin altruism, adic de a simti lumina ca lumina druirii - or chasadim. Omul are plcere din 3 feluri de percepii: trecut, prezent i viitor. Voluptatea maxim provine din viitor, avand plcere deja n prezent de evenimentul plcut prevzut n viitor. Din acest motiv, senzaiile i gandurile despre fapte neplcute, dezagreabile, sunt mai dureroase decat faptul n sine, ele continu s preocupe mintea de-a lungul unei perioade de timp. Plcerea din prezent, de obicei este de scurt durat: dorinele sunt mici i sunt repede umplute, satisfcute.Plcerile trecutului pot fi reproduse iar i iar n imaginaie, omul delectandu-se prin ele de nenumrate ori.Astfel, naintea unei fapte bune, intenii de a drui,omul este obligat s reflecteze ndelung , adancindu-se n modul de acionare i cile realizrii acesteia. Mai tarziu va avea posibilitatea de a-i aduce aminte de ideile i inteniile bune , remprosptand i reanimandu-i atracia spre spiritualitate.

211.Uneori Creatorul readuce pe om, mpotriva voinei sale.

Dat fiind c omul este egoist prin natura sa, el vrea s aib plcere in via. Dar dac de sus i se druie mcar o fraciune din sufletul su, care prin esena sa gsete plcere numai n a drui, egoismul su pierde din putere. Dup slbirea egoismului, plcerile vieii par fr gust, i ceva nou ncepe s scormone n sufletul i inima omului, nedandu-i linite i nelsandu-l s aib plcere de nimic i

remintindu-i mereu vidul i nensemntatea vieii aa precum o triete n prezent. Ca urmare viaa devine tot mai insuportabil, mai dureroas, pan ce egoismul nsui decide c nu are ncotro, decat s asculte de porunca sufletului su, executand-o, altfel nu va avea pace. Acest demers este denumit readucerea omului de ctre Creator, fr voia sa. Trebuie s pretindem sentimentul de nevoie de a primi Lumina superioar. Nu putem avea nici cea mai mic plcere dac mai nainte nu am simit lipsa ei, i dorul de a o avea. Lipsa plcerii este resimit ca durere sau tristee. Pentru a primi Lumina superioar, trebuie s o dorim i s-i simim lipsa. Din acest motiv, n timpul studiului omul trebuie s pretind s i se confere sentimentul dorinei i necesitii, sa simta lipsa luminii superioare.

212.Paralelismul dintre dorul celui care mbrac i dorina celui mbrcat - Echivalarea dorinelor.
NU EXIST NIMENI N AFAR DE EL: tot ceea ce se ntampl este exact ceea ce dorete Creatorul - toate creaturile ndeplinesc exact voina Sa. Creaiile se deosebesc ntre ele prin faptul c unii, cei DOTAI execut de voie voina Creatorului. Adic prin raiunea lor proprie - MIDAATAM. Sentimentul conexiunii celui Creat cu Creatorul este posibil doar prin crearea i existena identitii dintre acetia: cel care mbrac i cel mbrcat, adic echivalarea dorinelor - hitavut ha-reonot. Posibilitatea de a avea Lumina depinde de exploatarea tuturor anselor oferite de Sus.

Rav Yehuda Alag a spus c situaia noastr se aseamn cu aceea a prinului adus de rege ntr-un castel plin de comori, dar lipsit de lumin, astfel ncat prinul nu vede nimic din bogiile aflate n jurul su. Tot ce trebuie s fac prinul, este doar s aprind din proprie initiativa lumanarea trimis de sus.

213.Via, pierderea cunotinei, i moarte

Perceperea dorinei de a se delecta, ori prin a primi, ori prin a drui, se numete via. Dac dorina de plcere dispare, se ajunge la pierderea cunotinei, sau chiar la moarte. Un om care simte c nu mai are posibilitatea de a tri vre-o plcere, din diverse motive, a ajuns la sfarsitul Vieii. Omul trebuie s aib intenia de a primi plcere prin faptele sale. Creatorul se bucur cand omul este n aciune spre ndeplinirea voinei Lui, simind plcere prin aceste aciuni,i vzand n ele o binecuvntare - bracha. Plcerea care ia nastere din dorinta de satisfacere a voinei Creatorului, neutralizeaz prin fora ei uria chiar i cele mai mari suferine. Acesta este motivul pentru care omului, n progres spiritual, i se trimit de sus sentimente grele de disperare, vid existenial, dumani, eecuri, i greuti financiare.

214.De la LO LEMAH la LEMAH i spre a primi pentru a drui. Vase ale druirii - KELIM DE-HAPAAH
Omul care este capabil de aciuni altruiste, dar deocamdat nu are parte de roadele muncii sale, se numete mapia al menat lehapia. Dac, de exemplu,

acioneaz de dragul Creatorului, dar nu primete Lumina potrivit fiecrei fapte, adic nu primete plcere, este din cauza c nu a realizat o corectare total. Daca egoismul nu este corectat, primirea direct a plcerii de la Lumin poate produce n egoism dorina s primeasc plcere, iar omul nu rezist tentaiei, dat fiind c fora de atracie a plcerii este mai mare decat dorina de a satisface pe Creator. Astfel, mpotriva voinei sale, omul va accepta plcerea pentru sine nsui.Vasele prin intermediul crora omul acioneaz n mod altruist, deci aciuni de a drui de dragul druirii, se cheam vase ale druirii - kelim de hapaah. Obiectele spirituale sunt construite n mod asemntor cu corpul nostru, compus din 613 organe. 248 de organe reprezint kelim de-hapaah, definite ca organe aflate sub nivelul toracelui, pieptului, al corpului spiritual, i ele sunt potrivite cu aciunile pozitive , poruncite de a fi executate: ASEH !, pe care, dup cabala, suntem obligai s le executm. Adam Omul, care execut aceste fapte primete Lumina denumit OR CHASADIM, sau CHASADIM MECHUSIM - adic druire ascuns, ascuns de lumina nelepciunii, OR HOCHMAH. Cand omul are voin i sentimente corectate n aa msur ncat poate efectua aciuni altruiste, primind prin ele plcere de dragul Creatorului, atunci el se numete MEKABEL AL-MENAT LEHAPIA - primete pentru a drui. Primitul are loc n vasele corectate, dorinele egoiste care au fost corectate. n acest status, omul poate accepta Lumina, care se gsete n fiecare aciune spiritual.Prima etap de parcurs pe drumul spre spiritualitate, spre scopul creaiei, este reprezentat de munca spiritual numit lo lemah, adic nu pentru numele lui, adic pentru sine. Prin interemediul ncrederii n imensitatea Creatorului, Guvernator al lumii, Atotputernic, i de asemenea, contieni fiind c numai de El depinde omul, se pot atinge plcerile

cele mai intense i permanente.Dup ce ajunge la etapa pregtirii, omul primete sentimente deosebite, potrivite cu treapta superioar. Aceste sentimente l conduc pe om s piard interesul n propriul catig i are grij ca toate gandurile i inteniile sale s fie spirituale n mod autentic, s se druiasc cu totul legilor autentice ale creaiei, s simt c tot ce are de fcut este de a realiza voina Creatorului, ca rezultat al sesizrii mreiei sale. Astfel, omul uit de inteniile precedente, devenind devotat cu toat fiina sa mreiei raiunii superiorului daat ha-elyon, care ptrunde n tot ce exist, i nceteaz cu totul s asculte de propria sa raiune.Tot ce l intereseaz este a drui plcere Creatorului. Aceast stare se numete lemah pentru Numele Lui, sau nu pentru sine nsui, sau lehapiah al menat lehapiah - a drui pentru a drui. Nu exist o mai mare voluptate decat aceea de a percepe Creatorul i de a se reumple cu El! Pe baza acestei perceperi, crete credina. Dar pentru ca omul s se delecteze nu pentru el nsui, el intr n situaia de ascundere a Creatorului sau HESTER HABOREH. Aceast stare permite realizarea unor fapte bune, chiar i fr recompens: Loh al-menat lekabel pras.Cand omul a atins o astfel de stare, deodat i se deschid ochii i are percepia Creatorului cu toate simurile, l vede i l aude pe Creator. Tot ceea ce l-a determinat pan atunci s-L doreasc pe Creator doar pentru sine, dispare.Dac n situaia corectat, iari va lucra pentru Creator de dragul Creatorului, prin credina deasupra raiunii-emunah lemalah mehadaat,omul primete cadou propriul su suflet, sau Lumina Creatorului.

215.Obiectele din lumea spiritual sunt dincolo de atingerea noastr.

Numele obiectelor n studiul cabalei, exprim numele obiectelor i aciunilor din lumea material, dar obiectele spirituale nu se aseamn de loc cu fenomenele din lumea noastr. Totui aceste obiecte din lumea spiritual sunt rdcinile directe ale celor din lumea noastr. Cele dou se afl n extremele opuse, rdcina i ramura care a evoluat din ea, dandu-ne o apreciere a distanei mari dintre obiectele spirituale i conceptele materiale, egoiste. Fiecare denumire din lumea spiritual, reprezint modul special n care se descoper Lumina Creatorului fa de om, prin intermediul unei fapte notate prin acea denumire. i n lumea noastr, un nume sau un cuvant exprim felul n care noi percepem obiectul respectiv, iar nu esena sa obiectiv, absolut. Obiectul sau fenomenul propriu zis, obiectiv este n afara atingerii noastre, i reprezint entitate de sine stttoare, intangibila. Obiectul n sine are cu totul alte proprieti decat cele percepute prin simurile care ne stau la dispoziie. De exemplu, cat de diferite sunt imaginile obiectelor privite prin raze Rentgen, sau infra-rou, fata de cum ne apar ele la o simpla privire, cu ochiul liber. Exist obiectul i exist expresia, forma sub care noi o percepem, potrivit cu nsuirile noastre. Cooperarea dintre cei trei, obiectul n sine, forma perceput, i observatorul, cu proprietile inerente lui, prin care percepe - al treilea element, for. n simurile obsevatorului se creeaz imaginea acelui obiect , ca rezultat al interaciunii dintre obiect ca atare i omul care l concepe, sesizeaza.

216.Lumina Simpl- sau Or Paut - nu are nume

Aceasta este Lumina care ptrunde n VAS, dar naintede a fi atins i perceputa de Noi.

Munca cu Lumina Spiritual are dou situaii diferite: una n care omul dorete Lumina, i a doua, cea n care omul primete Lumina.Sunt dou situaii ale luminii care umple vasul omului: Etapa care precede ptrunderea i contactul cu sentimentele i dorinele omului; etapa a doua, dup crearea contactului cu vasul. nainte de a fi intrat, Lumina se numete OR PAUT, simpl, sau abstract ( cuvantul mufat nseamn simplu, dar i abstract). Aceasta, pentru c nu depinde de caracteristicile persoanei care primete lumina. Toate obiectele vor s primeasc Lumina i s se delecteze prin ea. Nu avem posibilitatea de a cerceta, a simti, sau imagina ce este Lumina autentic, din afara noastr! De exemplu, dac spunem despre Creator c este Atotputernic, n acel moment, astfel l percepem, i percepem forele. Dar dac nu realizm nsuirile Lui, nu putem s-i dm vre-un nume. Numele de Creator, decurge din intuirea sa ca atare de ctre om, care L-a perceput astfel, n Lumina pe care a realizat-o. Dac omul nir denumirile Creatorului, adic declar calitile Lui, fr s le realizeze n simurile sale, acest lucru se aseamn cu a da denumiri Luminii Simple, pe cand se afl nc n afara noastr, nainte de a o fi interceptat. Aceasta conduce la minciun, cci Lumina Simpl nu are Nume.

217.Influena societii, a mediului nconjurtor, asupra nceptorului.

Omul care vrea s se nale spiritual, este obligat s se ndeprteze de influene strine i s nu-si ascund noile concepii. Aceasta, doar pan va primi, de sus, sentimentele necesare care l vor pzi i susine n continuare.Oamenii ndeprtai de spiritualitate sunt cel mai puin duntori, mpotrivirea lor sau indiferena lor este lipsit de influen.

Dar cei care sunt n vre-un fel ataai de concepii spirituale sau de cabala, sub diversele prezentri negenuine ale ei, reprezint o piedic n faa acelora care vor s se nale n mod autentic spiritual. Dat fiind c tiina cabalei slbete aparent puterile omului, ca s depind de creator, cabalitii autentici tind s impresioneze mai puin pe nceptori prin exteriorul lor.Dac nceptorul simte atracie fa de aciunile exterioare ale cabalitilor neautentici, mincinoi, ei vor cdea n capcana robiei lui FARAON PAROH. Precum se povestete n Exodul din Egipt, oamenii se complceau n aceast robie. Aceasta este o povestire care trateaz numai subiectul strilor spirituale prin care trece o persoan; este vorba aici de o nrobire neautentic n spiritual spectaculos, spre care un student nceptor se simte atras irezistibil, fr s-i dea seama. Mai tarziu omul regreta de a fi pierdut energie i timp pe cand trebuia sa fi luptat contra egoismului. n sfarit, precum am mai declarat mai sus, omul nu trebuie s se team de anturajele cu totul deconectate de spiritualitate, neavand nimic de asimilat de la acestea, nefiind supus la vreo influen a acestora.

218.Frica de a trece peste legile spirituale avand ca origine frica de pedeaps;Frica de Creator - respect plin de reveren, nascut din dragoste.
Egoismul nostru ne permite s progresm numai dac este ptruns de fric. Teama ne mpinge la ndeplinirea tuturor faptelor, menite s o neutralizeze. Astfel, dac omul se teme de Creator, el are capacitatea s-i adune forele i a munci pentru Creator.Exist 2 feluri de fric: teama de a trece

peste legile spirituale, i teama de Creator. Exist teama care nu permite omului s comit un delict, i fr aceast team, omul ar fi un delicvent, pctos. Cand omul este sigur c nu va grei, i toate faptele lui sunt pentru Creator, el respect totusi toate legile spirituale, semn c execut toate aceste legi, nu de team, ci doar cu scopul de a ndeplini dorina Creatorului. Frica de a grei, este o team egoist, deoarece omul care se teme, de fapt are grij s nu i duneze. Iar frica de Creator, este o team altruist, cci, de dragul Creatorului, omul ncepe s fie ngrijorat de a nu satisface voina Lui. Dar, cu toat bunvoina omului, de a produce plcere Creatorului, i este greu s urmeze legile Creatorului - fapte care sunt iubite de Creator - pentru c i este greu s le gseasc necesare.Frica izvorata din dragoste trebuie s fie tot atat de puternic precum teama egoist. De exemplu: cand omul este ngrijorat c va fi prins asupra faptului, n timp ce a greit, el este profund ruinat. Cabalistul i dezvolt singur, treptat, sentimentul de fric de a nu fi ndestul pe placul Creatorului, din respect pentru El. Acest sentiment este tot atat de puternic ca i frica egoist de a fi pedepsit pentru un delict grav.Creatorul schimb inima de piatr - lev ha-even, ntr-o inim vie, i pe loc, omul dorete s fie corectat. Omul nu poate studia decat ntr-un loc pe care l dorete din inim. Deci, nici nu va nva legi i reguli, pe care nu le dorete. Omul nu simte nevoia de etic, i nu se grbete s asculte despre ea, dar atunci cum ajunge s doreasc s fie corectat? El a fost creat astfel ncat dorete doar s simt plcere. De aceea studiile au menirea s-i satisfac cele necesare. Prin natura sa, omul este gata s depun efort pentru a studia doar cu acest scop. Astfel,dac omul dorete s se apropie de creator, i s nvee metode pentru a

aciona de dragul Creatorului, este obligatoriu s-i cear Creatorului o alt inim; s apar n el o voin nou, altruist, n locul celei egoiste. Dac Creatorul i va implini dorina, el va gsi n tot ce nva o cale de a-i face placere Creatorului. Dar omul, niciodat nu poate vedea ceea ce este dincolo de dorina inimii sale, chiar dac inima sa este altruist. Omul niciodat nu se simte dator, pentru c inima sa nu are satisfacie din acest lucru. Dar, cand Creatorul preschimb inima de piatr ntr-o inim vie, omul se simte imediat profund ndatorat: De a se corecta prin intermediul darului primit. Ca urmare va descoperi c nu exist pe lume o ocupaie mai important decat aceea de a-i produce bucurie Creatorului - nachat-ruah la-boreh. n decursul corectrii, dezavantajele devin avantaje: prin corectarea lor, avem posibilitatea s druim plcere Creatorului. Defectele i vor fi descoperite omului doar cand va fi capabil de a i le corecta.

219.De la truda de LOH LEMAH pan la munca de LEMAH

Toat munca nvestit de om pentru satisfacerea propriilor necesiti i toat munca depus de el LO LEMAH, adic de dragul lui, se evaporeaz, se risipeste o dat cu prsirea acestei lumi. Toate lucrurile pentru care a suferit dispar ntro clipit.De aceea, fcand socoteala eficacitii i a raiunii aflate napoia muncii sale atat de dificile, din lumea aceasta, i care se pierde cu totul n clipa plecrii din lumea aceasta, omul ajunge la concluzia c merit de lucrat de dragul Creatorului - LEMAH. Aceasta concluzie ar trebui s-l conduc s cear ajutor de la Creator, mai ales dac a depus imense eforturi n fapte cu intenie de a profita pentru sine. Pe de alt parte, cine nu a lucrat destul i dorete s-i

transforme aciunile de dragul Creatorului, nu i pare ru de efortul investit, pentru c nu prea are ce s piard. Astfel, nu duneaz deloc, ba chiar ajut, a lucra greu lo lemah, pe toate cile posibile, pentru c asta l va conduce n cele din urm la dorina de a lucra pentru Creator, adic LEMAH.

220.ADAM - OMUL este UMBRA CREATORULUI

Omul primete sentimentele toate, de SUS. Dac omul simte atracie spre Creator, i L iubete, acesta este un semn al Creatorului avand sentimente asemntoare potrivit cu legea ADAM HU EL HA-BOREH, OMUL ESTE UMBRA CREATORULU I. Adic, cele resimite de om fa de Creator, Creatorul simte de asemenea fa de Om. Fraciuni ale Sufletului Primului OM - Nimat ADAM HARION, sunt mbrcate,nvelite n corpul oamenilor care se nasc n lumea noastr. Dup pcatul lui ADAM HARION, adic dup rostogolirea sufletului general - din LUMEA AILUT pan la gradaia numit ACEAST LUME, sufletul lui ADAM HARION, a fost mprit n 600.000 de fragmente. Aceste fragmente se mbrac n corpul oamenilor care se nasc n lumea noastr. Fiecare fragment al Sufletului GENERAL, se mbrac n trupuri omeneti; acest proces are loc de mai multe ori, potrivit cu necesitatea sufletului specific pe calea sa spre corectare. Cand fiecare fragment e corectat, toate fragmentele se vor rentoarce i reuni n sufletul general, corectat, care se numete ADAM - OM. n perindarea generaiilor se disting o cauz - AVOT, strmoii, i un efect - BANIM, fiii; apariia fiilor, BANIM, are

scopul de a continua procesul de corectare,Tikun, al acelor caliti care nu au fost corectate de ctre AVOT - TAII, strbunicii, adic sufletele n decursul rencarnrilor precedente.

221.nc ceva despre cderea pentru a se nla.

Creatorul nu i apropie omul prin calitile sale bune, ci chiar prin cele inferioare, care i aduc dorina de a se elibera de ele. Palpitarea spiritual i trirea voluptilor spirituale, conduc spre voina de se drui Creatorului. n astfel de cazuri, Creatorul neutralizeaz plcerea provenit din trirea spiritual, ca s pun pe om fa n fa cu faptul nrobirii propriei satisfacii, i pentru a-i demonstra necesitatea de ai fortifica credina. Plcerea se ascunde, dispare, iar omul reacioneaz imediat prin cdere spiritual. El i pierde imboldul pentru munca spiritual, care deodat i pierde rostul. EMUNAH LEMALAH MEHADAAT - Credina deasupra raiunii i deschide calea de salvare din aceast stare, i de a folosi pozitiv aceast cdere. Astfel, n urma cderii poate sosi progresul i apropierea de Creator. Acesta este Creatorul, prin mijloacele prin care lovete, El i nsntoete. Cderea a fost oferit cu scopul de a nla n urma ei, omul nlandu-se pe gradaia spiritual superioar celei dinaintea cderii. Aceasta, prin folosirea cderii pentru aprofundarea credinei. Ascunderea Creatorului, a forei vitalizante, i cderea spiritual n prpastia disperrii i a vidului, cutremur pe om profund. Dar, omul determinat s realizeze nlarea spiritual, i adun puterile i anete, sparge drumul ctre EMUNAH LEMALAH MEHADAAT, care l vor nla pe o treapt superioar.n cele din urm, Omul chiar

binecuvanteaz acest eveniment, dovedind astfel cat de puternic i este voina de a se scutura i elibera de robia pentru plcerea personal.

222.Transcenderea de la Ego spre scopul Creaiei i Creator

De obicei omul este preocupat doar de el nsui, fie n suferine sau n plcere. Dar dac i se face dor de spiritualitate, este nevoie s-i transfere propriile interese spre lucrurile aflate n afara lui, deci nspre universul plin de Creator. E nevoie s triasc pentru Creator i doinele Lui, s lege tot ce se ntampl, de Creator i de Scopul Creaiei; Trebuie s i se druiasc cu totul Creatorului, astfel ncat numai nveliul corpului s rman n cadrul materialului, iar sentimentele interioare, esena sa de om, , eu-l su, tot ceea ce denumim suflet, s treac din corp n afara lui. Atunci va simi fora binefctoare, ptrunzand ntregul univers, toat Creaia. Acest sentiment se aseamn cu Credina deasupra raiunii, pentru c omul ncearc s transpun tot ceea ce simte intr-nsul, spre exteriorul corpului su. Cand omul ajunge s catige credina n Creator, n ciuda deranjamentelor trimise tot de Creator, omului i crete credina i ncepe s primeasc Lumina Creatorului. Prin producerea Umbrei , se poate efectua munca prin linia stang, fr forele derutante ale cojilor de stanga; A combina linia dreapt cu linia stang, prin linia de mijloc spre a descoperi pe Creator. ntreaga Creaie este bazat pe activitatea reciproc a dou fore opuse, egoismul sau voina de a se delecta - i altruismul sau dorina de a drui - lehapiah. Traiectoria corectrii trece prin transformarea forelor egoiste n fore

altruiste. Aceasta este realizat prin mpreunarea celor dou fore iar i iar, n doze mici, fragmentate: de egoism, asociate cu dorine altruiste, astfel CORECTATE. Metoda aceasta de corectare a naturii noastre se numete metoda celor trei linii: linia dreapt, hesed sau druirea, sau Avraham, sau linia alb, deoarece nu are n ea nici o lips; dup absorbirea liniei drepte, omul absoarbe o mare parte din linia stang, sau eroismul, - gvurah sau brbia. Linia stang se mai numete linia roie, deoarece ea conine egoismul, interzis de a fi folosit n aciunile spirituale, pentru a evita cderea sub jugul su. Este periculoas stpanirea forelor - dorinelor impure, aceste dorine se mai numesc i COJILE(ha-Klipot) de stanga sau ale lui Isaac, sau ale lui ESAV. Dominatia lor este periculoasa, pentru c ele vor s acapareze pentru ele LUMINA NELEPCIUNII - OR HOCHMAH. Ele vor s perceap pe Creator, i s se delecteze prin acest sentiment pentru sine. A renuna la ocazia de a cunoate Creatorul prin credina deasupra raiunii, renunare care este dorin de a primi pentru ego, renunarea la Guvernarea SA, la plcerea provenit de la LUMINA SA, i n schimb, alegerea de a pi pe calea dorinelor supranaturale de a ti, a percepe i a primi recompens pentru orice, aceast renunare conduce la ncetarea sprijinului din partea forelor care mpiedic cojile de stanga s acioneze. Cu alte cuvinte, omul care a renunat la autodelectare, se poate folosi de linia stang. Aceast decizie reprezint crearea umbrei deoarece omul renun la Lumin, el se separ de Lumina Creatorului. n aceast situaie, omul are posibilitatea de a lua o parte din dorinele sale de stanga, i de a le asocia cu dorinele de dreapta. Aceast asociere de fore se numete linia de mijloc sau ISRAEL, tocmai n aceast linie va fi revelat Creatorul. Dup acest proces, toate aciunile descrise mai sus, sunt

repetate succesiv pe treptele urmtoare, superioare, pan la Gmar Tikun - ndeplinirea Corectrii.

223.YIR-AT ha-Boreh, - frica de a se fi ndeprtat de Creator.

Diferena dintre muncitorul salariat i sclav, const n faptul c primul se gandete n timpul muncii la recompens, a crei mrime o tie, i la scopul muncii sale, pe care l nelege. n schimb, sclavul nu primete nici o recompens, decat elementele fundamentale necesare traiului, nu are nici o posesiune, deoarece el i tot ce are, aparin stpanului su. De aceea, dac n ciuda acestora, sclavul muncete cu devotament, acesta este semnul cel mai explicit c i iubete stpanul, dorind s-l satisfac. Scopul nostru n munca spiritual este s ajungem astfel ncat s ne raportm fa de Creator, precum sclavul fa de stpanul cruia i este devotat. Asupra muncii noastre spirituale nu trebuie s aiba vreo influen nici frica de pedeaps, nici vreo rsplat. S nu ne dorim perceperea Sa, ca o rsplata. Nici s nu dorim ca El s tie despre cele ce am fcut de dragul Lui. Deci, ndeprtarea de goana dup favoruri, ajunge atat de departe ncat omul nici nu examineaz rsplata n urma muncii sale. ncrederea n mplinirea dorinei Creatorului, credina c El este fericit, i este de ajuns. n acest fel de a munci nu este loc pentru sachar ve-one, plat i pedeaps. Plata se cuvine omului pentru munca depus, ea nu se poate gsi n abunden. Omul depune eforturi i muncete pentru un anumit salariu, pe care nu l-ar primi fr efortul respectiv.Omul nu poate susine c a muncit din greu pentru a gsi o piatr, dac n jur se afl mii de pietre. n acest caz nu este vorba de un efort depus, i nu exist

recompens. ns, pentru a gsi o piatr preioas, este nevoie de mult munc. n acest caz, se depune energie, i se primete recompensa respectiv. LUMINA CREATORULUI se revars rsfrangandu-se peste ntreaga Creaie. Noi notm n oceanul de Lumin, fr s avem capacitatea de a o sesiza. Plcerile de care avem parte, dei doar o mic iluminare din infinit, ne ajung datorit buntii Creatorului. Fr plcere nu am putea tri, ci ne-am pune pur i simplu, capt vieii. Iluminarea aceasta se revars n anumite obiecte, mbrcandu-se n ele, i noi suntem atrai ctre acestea ca prin nite sfori fermecate. Obiectele nu au o valoare proprie, precum ne dm seama dup ce ne-am delectat deja prin ele, ncetand s mai fim atrai, nemaidorindu-le. Cauza faptului c noi percepem numai un firicel de Lumin, i nu totalitatea Luminii Creatorului,const n Egoismul nostru, care funcioneaz ca un ECRAN. Dup legea echivalenei formei, n locul unde domnesc dorinele noastre egoiste, nu putem sesiza Lumina. Numai cand calitile i dorinele a dou obiecte sunt egale, chiar identice n esena lor, ele se pot percepe unul pe cellalt. i n lumea noastr vedem c persoanele aflate pe nivele diferite de gandire i dorine, nu se pot nelege una cu cealalta.Dac omul ar avea calitile Creatorului, el ar nota ntr-un ocean de delectri infinite, i de cunoatere absolut. Dac nsui Creatorul umple ntreaga realitate, se poate conclude c nu este nevoie s L cutm, precum este cutarea unui obiect de pre. Dac conceptul de munc este desprit de cutarea Creatorului, El fiind peste tot, iat ca i tema salariului i pierde nelesul su. Creatorul neaflanduse n percepia noastr, ci n credina noastr, nu se poate spune chiar delectandu-ne prin El i percepandu-l, c ne-am fi primit prin aceasta i rsplata. Adic, n msura n care nu

depunem efort, Creatorul fiind peste tot, nici recompensa nu ni se cuvine. Astfel, se ridica ntrebarea: care este rsplata pentru lucrul nvestit, pentru efortul de a aciona mpotriva naturii egoiste?. Aadar, n urma legii identitii formei, creat de El, noi nu avem capacitatea de a-L percepe. Oare care este scopul acestei legi? Rostul ei este s ne scuteasc de RUINE, n timp ce ne delectm, prin Creator, cci sentimentul de njosire, de ruine, omul nu-l suporta. Umilirea EGOului, este de nesuportat, eu-l fiind baza esenei noastre, i n clipa n care este umilit, este tears, anulat, identitatea noastr, eul nostru ar dispare, i cu el mpreun ar dispare OMUL. Cand Omul ajunge la gradaia n care tot ceea ce l intereseaz este cum s druiasc mereu Creatorului, acest gand este singurul care l preocup. El nu face decat s caute noi mijloace prin care poate drui i mai mult Creatorului. Atunci i este revelat faptul c a fost creat de Creator cu scopul de a-l delecta, i Creatorul nu are alt dorin i preocupare decat s aduc bucurie creatului omul. Cu aceast revelaie, omul primete i accept toate voluptile posibile, doar pentru scopul de a-I produce bucurie Creatorului, de a-I satisface voina. n acest caz nu mai este loc pentru a se ruina ca primeste plcerea, cci trirea voluptii are doar un scop, acela de a-i satisface dorina Creatorului, dorina de a ne bucura. n acest fel omul devine egal n calitile sale cu Creatorul, i astfel ecranul egoismului dispare. Acesta este rezultatul atingerii gradaiei spirituale, n care omul este capabil de a drui bucurie asemenea Creatorului. Astfel, salariul pe care trebuie s-l pretind omul n schimbul efortului depus, este n mod necesar calitatea de ALTRUISM - dorina de a drui fericire, ca i dorina Creatorului n ce ne privete. Aceast gradaie, inclusiv calitile care ne-au conferit

aceasta gradaie, se numete Yir-at ha-Borehsau respectul, teama plin de reveren, fa de Creator ,( YIRAH nsemnand fric amestecat cu respect). Teama altruist spiritual, i toate calitile opuse egoismului, care aparin doar obiectelor spirituale, nu se aseamn de loc cu cele simite de noi, i cu calitile noastre. Yir-at ha-Boreh este frica pe care o resimte omul de a fi ndeprtat de Creator. Aceasta nu este o team de a duna unor interese personale, i nici teama de a rmane egoist, aceasta din urm fiind i ea o team egoist; yirat haBoreh este o fric fr nici un interes personal. Este frica de a nu face cele ce trebuiesc ndeplinite de dragul Creatorului. Aceasta fric este o calitate altruist a obiectului spiritual. Ea este diferit de frica egoist bazat pe nesatisfacerea dorinelor noastre. Atingerea calitii de yirat haBoreh i a forei de a drui, trebuie s fie motivaia eforturilor depuse de Om. Mai tarziu, prin intermediul calitilor realizate, omul primete spre satisfacia Creatorului toate bucuriile care fuseser pregtite anume pentru el. Aceast stare se numete GMAR HATIKUN .

224.Yirat haBoreh precede dragostea

Frica plin de respect, reverena fa de Creator, trebuie s existe nainte de apariia dragostei pentru Creator: pentru ca omul s poat ndeplini ceea ce se pretinde de la el, prin dragoste , din plcerea ce se afl n faptele spirituale peulot ruhaniot; pentru ca plcerile atinse s provoace n om sentimentul de iubire. Aa cum n lumea noastr, ceeace ne face plcere, este ndrgit de noi. Cand ceva ne produce suferin, noi uram acel lucru. Primul lucru pe care omul trebuie s-l realizeze este yirat haBoreh. Daca omul nu respect legile spirituale prin dragoste i

plcere, ci prin teama respectuoas, nseamn c nu realizeaz bucuria coninut n urmarea legilor. Acest om respect legile de frica de a fi pedepsit. Corpul consimte la acest fel de a aciona fr mpotrivire pentru c se teme de pedeaps. Pe de alt parte, corpul ntreab mereu pentru ce anume trebuie s munceasc, astfel gsind omului noi pricini de a-i mri teama, i s-i aprofundeze credina n sachar va-one - plat i rsplat. Astfel i se adancete i credina n guvernarea Creatorului, iar cand acest sentiment crete, omul are parte de prezena permanent, constant, a perceperii Creatorului. Dup ce omul ncepe s simt prezena Creatorului, deci cand i-a nsuit credina n Creator, el este capabil s implineasc dorinele Creatorului, din dragoste. n plus, omul ncepe s guste plcere din activitile sale. Dac i s-ar fi dat ocazia s munceasc fr yirah, fric, ci doar din sentimentul de iubire, adic din trirea plcerii aflate n respectarea legilor spirituale, omul nu ar fi avut nevoie de emunah - credina n Creator. Dac omul ar fi gsit plcere de la nceput prin fapte de dragul Creatorului, toi s-ar repezi s acioneze astfel, de dragul plcerilor imense pe care le-ar regsi n Lumina Creatorului. Astfel, omul nu ar ajunge niciodat la egalitate cu nsuirile altruiste al Creatorului, i niciodat nu ar ajunge la apropierea i contopirea cu Creatorul. Din motivul de mai sus, plcerea provenit din activitatea ndreptat spre bucuria Creatorului, este inaparent, ascuns. Aceste plceri vor fi revelate doar celor care ating credina constant n Creator.

225.Cunoaterea Luminii - Torah, este opus cunoaterii celor denumii Baaley batim(proprietari de case )

Omul interesat n nfptuirea de aciuni spirituale i de a gandi prin idei spirituale, dar nc nu este destul de fortificat n prerile sale, trebuie s se in la distan de persoanele cufundate permanent n egoismul lor. Mai ales cei care vor s nainteze prin credina deasupra raiunii, trebuie s se ndeprteze de cei care menin un mod de via potrivit cu raiunea lor, care este exact mintea, de care cabalitii ncearc s se separe. Adic: daat Torah afucha mi daat baalei habait. Credina deasupra raiunii - un mod de gandire nencadrat n raiune.Ideaia n cadrul raiunii este menit n primul rand spre profitul propriu. n acest fel de a gandi, omul face socoteala la fiecare pas, n ce privete folosul pe care l va catiga din faptele sale. Invers, credina deasupra raiunii calculeaz efortul necesar pentru a reui s acioneze spiritual, fr a lua n seam argumentele raiunii egoiste, sau urmrile.

226.Lumina Corectrii
Adam, care are nevoie de ajutorul celorlali oameni, se cheam ANI - SRAC. Omul fericit cu ce are se numete BOGAT - AIR. Cand omul simte c acioneaz numai din egoism, atat n inim cat i n minte - mucha ve liba, idei i dorine; cand omul percepe Eul su, acest lucru l conduce la perceperea gradaiei spirituale autentice i recunoaterea rului n care exist. Durerea resimit de aceast percepere l conduce pe om spre dorina de a se corecta. Cand dorina de se corecta crete la anumite dimensiuni, Creatorul trimite n acest VAS Lumina de Corectare. Astfel omul ncepe s urce pe treptele scrii spirituale.

227.Unicul Dotat, Yechid Ha-Segulah

Unii omeni au parte de o educaie tradiional, potrivit cu natura lor egoist. Acetia accept n mod automat informaia transmis lor prin educaie, urmand i legile ei n mod automat. Dac trupul chestioneaz omul despre motivele pentru care acioneaz, el rspunde fr probleme: astfel am fost educat, i asta fac, aa i toi cei din jurul meu. Aceast baz solid i sigur nu permite omului s o renege, obinuina este o a doua natur a sa. Aceste obinuine sunt repetate fr nici un efort, chiar fiind impuse omului de corpul i mintea sa, care nu-i permit nclcarea regulilor care i sunt deja naturale, prin obinuin. ns, dac omul vrea s realizeze ceva opus educaiei sale, ceva cu care nu este nc obinuit, fiecare activitate, oricat de mic, va fi nsoit de ntrebri: de ce fac acest lucru? cine i ce m determin s violez starea de obinuin?n astfel de situaii, omul este nevoit s aleag, pentru c nici el, nici societatea n care triete, nu sunt obinuii cu noua activitate. Nu are pe nimeni n jur ca exemplu, i nu are cine s-l susin n aceste intenii noi. Nu are cum s afle dac i ceilali gandesc ca i el, fiindu-i dificil a gsi tovari, susintori ale reflexiilor sale. Dat fiind c omul nu se poate sprijini pe exemple cunoscute din educaia primit, sau de la mediul nconjurtor, el e nevoit s-i spun c: Creatorul i reverena fa de el, l oblig s-i revizuie modul de a aciona i de a gandi. Astfel el se poate ncrede i sprijini numai pe Creator. Dat fiind c unicul reazem al omului este Creatorul, el se numete YECHID SEGULAH. Neaparinand societii n care a fost crescut, nu se poate atepta la sprijinul ei, de aceea depinde cu totul de mila Creatorului. De aceea unicul Dotat, catig, primete dreptul de a primi Lumina Creatorului, care l nsoete pe drumul su.

228.Providena individual - hagaha pratit; a fi ales i liberul arbitru.

Cel care este nceptor n studiul Cabalei, este nclinat s se ntrebe cine este responsabil pentru alegerile omului n via? Este oare omul cel care face cu adevrat alegerile, sau oare este Creatorul cel care i le dicteaz? Sau, cu alte cuvinte - cine alege? Omul alege pe Creator, sau Creatorul l alege pe om? Pe de o parte omul trebuie s-i spun c a fost anume el ales de Creator,hagaha pratit, providena personal, i trebuie s fie recunosctor de a fi fost ales, avand acum posibilitatea s acioneze de dragul Creatorului. Dar mai departe, omul trebuie s-si puna noi intrebari: de ce tocmai el a fost cel ales, oferindu-i-se ocazia? De ce trebuie s se ocupe de cabala? Care e scopul? i unde l vor conduce toate acestea? Rspunsul const n concluzia c el a fost ales pentru a efectua o activitate de dragul Creatorului, c nsi munca de dragul Su este i rsplata, iar ndeprtarea de aceasta este chiar ea pedeapsa. De asemenea este important s neleag c n cele din urm depinde de propria alegere dac va urma acest drum, pe care a fost ales s peasc, sau nu. Dac a ales s realizeze acest drum, omul trebuie s fie gata de a cere Creatorului s-i dea INTENIA de a-i aduce bucurie prin activitatea lui. Omul determin msura n care este ru un anumit obiect, n msura n care l deranjeaz n a se delecta. Noi distingem ntre fenomene i concepii n funcie de cum ne simim, i le definim potrivit cu reaciile simurilor noastre. De aceea cand un om definete o anumit aciune sau un obiect, el i exprim sentimentul. Omul definete proporia n care un obiect este ru, pe msura n care l deranjeaz de a se delecta. Omul definete rul, care l sustrage de la respectarea legilor spirituale, n funcie de

importana pe care o acord acestor legi. Din acest motiv, dac omul dorete s ating ura rului - sinat ha-ra, este obligat s accentueze importana tiinei Cabala, i importana Creatorului, n gandirea sa. O dat cu apariia iubirii fa de Creator, va simi ur fa de egoism.

229.Cei patru fii i un nger

n hagada, povestirea pentru PESACH, sunt amintii cei 4 fii care ntreab despre mersul muncii spirituale a omului. Cele 4 nsuiri pe care le reprezint, se afl n fiecare din noi. n general, cabala se ocup cu doar un singur personaj, reprezentand pe om n raport cu Creatorul, dar se pot examina aceste 4 personaje, ca 4 reprezentani, tipuri diverse. tiina cabalei a fost conferit omului cu scopul de a-l servi n lupta contra egoismului. De aceea,dac omul nu are ntrebri ca cel ce nu tia s ntrebe, se poate conclude c nu a recunoscut deocamdat rul dintr-nsul, i nc nu are nevoie de Lumina care s vin s-l corecteze. n acest caz, dac se ncrede n fapt i rsplat, omul poate fi trezit prin accentuarea compensrii care i se cuvine n urma propriilor fapte. Aceasta se numete patach lo i-a fost deschis. Cel care muncete pentru a primi rsplat, i nc nu percepe egoismul din el, nu se poate corecta pe sine, deoarece nu simte lipsurile sale. Aceast persoan se poate nva s munceasc fr recompens, fiindc prin aceasta va apare egoismul , rul din el, i va ntreba ce nsemn aceast munc pentru voi ?, ntrebare al crui neles este cu ce o s m aleg din aceasta. Dup ce si-a pus aceasta intrebare, are ansa s fi ntalnit rul din el, i astfel va ncepe s simt nevoia ajutorului oferit de cabala, n munca mpotriva egoismului.

O for spiritual deosebit, numit MALACH - NGER, provoac suferin omului, pentru ca s neleag ca goana egoista dupa preaplinul de placeri nu-i vor aduce niciodata multumire adevarata.Aceste dureri l mping pe om s ias din cadrul egoismului, iar fr ele, ar fi rmas pe veci sclavul lui .

230.Popoarele i Israel
Este scris c nainte ca Creatorul s fi dat Torah poporului Israel, El a oferit-o fiecrui popor, dar fusese respins de acestea. OMUL este ca o lume mic,olam katan, compus din multe dorine, care se numesc popoare. Omul trebuie s tie c nu exist o voin potrivit pentru nlarea spiritual, n afar de dorina de se reuni cu Creatorul. Aceast dorin se cheam ISRAEL - YAAR EL - DIRECT SPRE CREATOR. Numai dac omul va alege aceast dorin dintre toate dorinele, el va fi demn s primeasc TORA LUMINA SUPERIOARA.

231.Hester ha dargah haruhanit: ascunderea gradaiei spirituale - i camuflarea inteniei aciunilor.

Camuflarea gradaiei spirituale este una din condiiile obligatorii, pentru succes n progresul spiritual. Camuflarea inteniei, nseamn c omul ndeplinete faptele sale fr ca ceilali s neleag motivele dinapoia acestor fapte; dar dac totui este necesar s se explice, cabalistul o va face cat se poate mai voalat, i n linii generale, astfel ncat adevratele intenii s rman n cea. Cabalistul se vede mai ru pe sine decat pe ceilalti.Cand Creatorul vrea s-l coboare pe cabalist n sentimentul lui

spiritual, nainte de toate l lipsete de credina n marii mekubalim. Dac nu ar fi fost astfel, omul ar fi absorbit fore de la acetia, i nu ar fi ajuns s cunoasc sentimentul cderii spirituale. Un Mekubal, care prelucreaz propriul egoism, i se autoexamineaz n ce privete inteniile din aciunile spirituale, dorind s realizeze voina Creatorului, fr nici o rsplat, percepe mpotrivire din partea corpului. Rezistena opus din partea corpului, este exprimat prin idei care l distrag, producandu-i sentimentul de a fi raah ru. Creatorul provoac acest lucru pentru a da ocazie cabalistului de a-i corecta gandurile i inteniile. Corectarea are scopul de a-l scoate pe om din egoism, i de a-l face pe mekubal s lucreze n mod cu totul diferit de restul omenirii, nu de dragul su; ca omul s perceap faptul c nu are alt modalitate de a urma voia Creatorului, decat munca de dragul Creatorului - le-mah, adic in numele Lui. De aici sentimentul care frmant frecvent sufletul celui mekubal, care este torturat de ideea de a fi cu mult inferior celorlali oameni, care triesc lipsii de contiin spiritual. Spre deosebire de ei, cel mekubal este obligat s-i corecteze INTENIILE i s le transforme din egoiste n altruiste, altfel nu ar fi deloc in stare de activitate spiritual peulot ruhaniot. De aceea se vede mult mai ru, n ochii proprii, decat fata de restul omenirii.

232.Mapia al menat lehapiah,mekabel al menat lehapiah: Druiete pentru a drui, primete pentru a drui
Omul se afl ntr-o lupt permanent de a-i ndeplini

dorinele. O alt lupt conduce omul mpotriva lui nsui. Rzboiul cu sine este acela de a drui tot ce se afl n inima sa - Creatorului, pentru ca astfel inima omului sa se umple cu altruism - inamicul egoismului. Omul dorete ca Creatorul s ocupe tot spaiul din inima sa, din proprie alegere, nu fiind determinat de El. Omul dorete pe Creator ca Domnitor asupra sa, potrivit cererii omului, guvernadu-l n mod deschis, sincer.n aceast lupt, omul trebuie s nceteze de a se identifica cu corpul. Este necesar s se examineze, ca i cum i-ar observa din afara lui, sentimentele, ideile, raiunea, i s realizeze c acestea i sunt trimise de Creator. Aceste idei i sunt trimise pentru ca s nu se poata lipsi de ajutorul Creatorului, pentru a-L implora s le nving, s il ajute s-i fortifice credina n imensitatea Sa, Guvernarea Sa i Unicitatea Sa ca Atotputernic. De exemplu,chiar atunci cand omul este ptruns de credin n Creatorul Atotputernic, linia de dreapta, are totui dificultate de se debarasa de ideile care i-au daunat, l-au ntristat - adic linia de stanga- cu toate c este convins, pe de o parte, c totul i este trimis de Creator (linia dreapt), totui, nu este n stare s elimine gandul existenei unei alte fore acionand n paralel asupra sa (In afara de Creator), determinand rezultatele sale(linia stang). Aceste conflicte interne dintre sentimente opuse, au loc n situaii diferite, n funcie de relaiile cu societatea sa. Acestea au loc pan n momentul in care Creatorul vine n ajutorul omului, pentru consolidarea LINIEI DE MIJLOC - kav emayi. Lupta este abandonat de dragul de a tri Unicitatea Creatorului, pe cand ideile distructive, sunt trimise special, ca omul s le nfrunte pan la Victoria, pe care o va realiza prin sprijinul Creatorului. Victoria i va ntri sentimentul ncrederii n Guvernarea Sa, deci i va aprofunda credina. In mod natural, omul se zbate sa-i mplineasc cerinele

egoiste, plceri, comori, proprieti. Lupta contra acestora, contra NATURII SALE EGOISTE, este nenatural, nu ndreptat mpotriva unui duman. Dar, spre deosebire de lupta obinuit contra unui inamic, aici este vorba de a conferi inamicului dreptul de a nvinge, a-i cuceri ntru-totul raiunea. De asemenea, aceasta lupt mpotriva naturii, are ca scop cucerirea lumii ntregi de catre Creator, inclusiv lumea privat a omului individual, insuflandu-ne altruismul Su n msura n care este dorit de fiecare dintre noi. Starea n care dorinele i calitile Creatorului ocup toate gandurile i toate dorinele omului, se numete starea de Altruism, de Druire. Sau, situaia de a drui pentru a drui. Sau, a nmana corpul viu, material, animal, Creatorului. Aceasta se ntampl datorit prezenei luminii hasadim, a druirii, primit de la El, care aduce fora de mpotrivire la ideile deranjante ale corpului - guf. Aceast stare nu este neaprat una de permanen. Omul poate depi anumite idei, dar va fi copleit de noi ganduri, care-l distrag, nvingandu-l. Iar le va nfrunta cerand ajutor de la Creator, iari va primi lumina victoriei, i va atribui i controlul asupra acestor idei, Creatorului.Situaia n care omul triete plcerile de dragul Creatorului, deci nu numai se pred dumanului - Creatorul, ci chiar trece de partea acestui "duman", aceasta situaie se numete a primi pentru a drui, Creatorului. Alegerea natural a omului, contient i n subcontient, va fi totdeauna a drumului pe care va gsi cele mai mari plceri, adic , n mod clar omul va alege totdeauna plcerea cea mai intens posibil. Aici, n aceste aciuni, nu exist alegere, liber arbitru. Dar omul care i bazeaz alegerile pe adevr i nu pe

plceri, are parte de dreptul de a alege i libertatea de a

hotr. El consimte s mearg pe calea adevrului, cu toate

c e presrat cu suferine; totui, dorina natural a corpului este de a scpa de dureri, i de a cuta voluptate. Aceast tendin ngreuneaz mersul pe drumul adevrului, judecand lucrurile n funcie de parametrul ADEVR (versus minciun).Cei ce acioneaz pentru a fi rspltii, sau a evita pedeapsa, nu au ca scop mreia Creatorului, pentru c au alte interese. Ei se ateapt la plat n aceast lume i n cea viitoare. Nu au nevoie de Creator, de aceea nu au nici o legtur cu El. Dac nu exista El, iar plcerea provenea din alt izvor, omul se grbea s mulumeasc acelui izvor de bucurii. Cel care dorete s fie pe voia Creatorului, este nevoit si ignore dorinele, din motivul c acesta este ceea ce vrea Creatorul. E nevoit n continuu s aib grij s perceap Grandoarea Lui, care confer fora de a alege i ndeplini voina Creatorului, n loc de a se satisface pe sine - dorina egoismului. Cu cat crede mai tare n mreia i atotputernicia Sa, n acea msur i va fi mai uor s acioneze de dragul Creatorului. Astfel,omul trebuie s-i concentreze toate puterile n aprofundarea sentimentului Mreiei Creatorului.

233.Numai Creatorul elibereaz din robia ngerului ru - egoismul

Creatorul vrea s ne bucurm, de aceea a creat n noi dorina de a primi - raon lekabel. Nu avem n noi nimic n afara acestei caracteristici, care ne dicteaz tot ceea ce gandim,i ceea ce nfptuim, programandu-ne existena. Egoismul este ngerul cel Ru, fora rea, pentru c el este stpan pe noi, ne trimite plceri, iar noi, contra voinei noastre devenim sclavii lui. Situaia aceasta de supunere in fata acestei forte, care ne cumpr prin volupti, se

numete sclavie, sau EXILUL din Lumea Spiritual GALUT.Dac ngerul ru nu avea ce s ne ofere, el nu ar fi avut puterea de a stpani omul. Dac omul ar putea renuna la plcerile oferite de acesta, nu ar fi nrobit sub puterea plcerilor. De aceea omul nu poate iei din sclavia sa de unul singur; ns, numai printr-un mic efort, deja este considerat, de a fi ales prin liber arbitru. Atunci, Creatorul i sare n ajutor, de Sus. Acest ajutor se exprim prin eliminarea plcerilor care servesc egoismul n stpanirea omului. De asemeni, omul poate sa scape de sub controlul egoului, eliberandu-se de el. Cand omul va avea parte de influena forelor spirituale, el se va delecta prin activitatea altruist i va deveni robul altruismului. Adam - omul, este robul voluptii. Cand se delecteaz prin primire, se numete sclavul egoismului - PAROHFaraonul, sau craiul rului. Iar dac se delecteaz prin druire, se numete sclavul Creatorului - Altruistul. Totui, fr plcere omul nu poate exista, aceasta este nsi esena omului. Astfel a fost emanat de Creator, iar acest fapt este de neschimbat. Deci, nu ne rmane nou, oamenilor, decat s implorm Creatorul s ne nzestreze cu dorina de a drui - lehapiah, altruismul, aceasta fiind alegerea omului, i rugciunea sa.

234.Chiar i cel mulumit cu partea sa simte lipsuri, pan cand nu primete lumina Creatorului.
nainte ca omul s se ntoarc spre Creator, el trebuie s realizeze faptul c El este bun cu toi, fr excepie. De asemenea tot ceea ce face Creatorul, i are originea n calitatea MILEI, dei n experiena noastr aceste fapte pot fi percepute ca neplcute. Deci, Creatorul trimite fiecrui om

ceea ce este bine la modul superlativ, revrsand asupra sa tot ce e necesar. De aici, am fi tentati sa concludem c omul nu trebuie s mai cear nimic n plus de la Creator, fa de cele deja primite. Dac omul este mulumit cu cele primite, dei se simte prost n aceast stare, el poate s laude Creatorul. Intensitatea gratitudinii poate atinge astfel de dimensiuni, ncat Creatorul nu mai poate face nimic pentru a-i schimba starea, omul fiind total mulumit cu ceea ce are. ntr-adevr,nainte de toate,omul trebuie s-I mulumeasc Creatorului pentru Trecut, i abia dup aceea poate cere pentru viitor. Dac omul simte vre-o lips, n proporia n care simte lipsa este i distana sa, deprtarea fa de Creator. Pentru c El este Mare i Perfect, dar omul se percepe n lipsuri. Astfel drumul spre Creator trece prin nutrirea sentimentului de Gratitudine fa de cele trecute, prin intermediul acceptrii adevrului c a primit numai bine,cel mai bine pentru el, i totul de la Creator.Tot ce i s-a dat, a fost prin alegerea minuioas n mod cu totul special intenionat spre binele lui. n acest fel omul se apropie de Creator, din acest moment omul se poate ruga pentru viitorul su. Starea de SAMEAH BE HELKO, fericit cu ceea ce are, se poate crea doar prin recunoaterea faptului c El, Creatorul i-a adus, n chiar momul de fa, ocazia de a studia din cartea care scrie despre Creator, Venicie, Scopul i Sensul Vieii. Omul se poate bucura i prin faptul c a avut parte de idei privind calea de a pretinde Creatorului s-i schimbe situaia. Omul poate fi recunosctor de a fi catigat acestea toate, pe cand atatea miliarde de oameni n lume nu au avut acest drept. Deci cei ce vor s realizeze pe Creator, se pot bucura de partea lor, chiar dac nu au ajuns nc la aceasta realizare, din cauz c El este originea a tot ce se petrece.Realitatea

este ns c, n general omul este nc plin de nevoi nesatisfcute, cu toate c se simte mulumit cu ce are de la Creator, i cu toate c se apropie din ce n ce de El, ca urmare a acestui fapt. Din acest motiv i se trimite Lumina Creatorului.Cand omul are parte de Lumina Creatorului, el atinge Cunoaterea absolut, nelegere total, tiin i voluptate.

235.Cunoaterea Rului - Hakarat harah

Pentru a se desprinde de egoism, omul este obligat s cunoasc josnicia dorinelor sale, a intereselor sale, a plcerilor pe care sper s le ating. Omul trebuie s simt imensitatea eforturilor pe care este gata s le depun n goana dup plcere, i cat de supuse i sunt gandurile care se nvartesc n jurul unui singur lucru - propriul interes!Cand va RECUNOASTE faptul c propria satisfacie i este mai important decat Creatorul, atunci va apare sentimentul de dispret, de auto desconsiderare; el recunoate faptul c fr vreo rsplat, nu este n stare de loc s acioneze n vre-un fel, i nici mcar s proiecteze vre-o activitate. Tot despre Cunoaterea Rului Creatorul se bucur cand produce plcere omului. Dac omul se bucur de a da ocazie Creatorului pentru ca acesta s delecteze pe om, iat, se creeaz o identitate de dorine i de caliti a Amandurora - echivalarea formei, sau hitavut haurah. Amandoi sunt fericii prin druire. Creatorul d plcerile, iar omul creaz condiiile pentru a le accepta. Fiecare se gandete la cellalt, acesta este motivul acionrii lor. ns, datorita faptului c omul a fost creat egoist, el nu este n stare s se gandeasc la ceilali ci numai la el nsui. Poate s druiasc numai dac acest lucru i

aduce profit. Omul este ndeprtat de Creator precum este Rsritul - de Apus. Distanarea aceasta total a omului de Creator, izvorul tuturor delectrilor, este rezultatul egoismului i este originea a absolut tuturor suferinelor. Recunoaterea acestui fapt se numete Hakarat ha-rah. Pentru a renuna la egoism din dispret fa de acesta, omul trebuie s se conving dincolo de orice ndoial, c egoismul este originea Rului, dumanul numarul unu, care-i st n cale spre atingerea perfeciunii, a plcerilor i a veniciei . De aceea omul trebuie s-i ndrepte toate eforturile spre a se despri de egoism, spre a se apropia de Creator, i a se identifica cu El prin caliti. Toate acestea, pentru a se bucura de altruism n aceeai msur n care acum se delecteaz prin egoism. Dac, cu ajutorul forei superioare omul ncepe s se delecteze la nesfarit prin faptele altruiste, a ajuns la gradaia de noten almenat latet - a drui de dragul de a drui - fr nici o recompens (mapiah al menat lehapiah). Omul care s-a nlat spiritual, gsete bucurie n orice fapt, oricat de mic, ndeplinit de dragul Creatorului. Dar dup ce s-a nlat la o astfel de gradaie spiritual ncat vrea s druiasc i el Creatorului, omul descoper c, de fapt Creatorul vrea doar un singur lucru: ca el, Omul, s primeasc plcerile oferite de Creator. Aceast revelaie i permite s doreasc delectrile, dup voia Creatorului. Astfel, omul atinge gradaia de lekabel almenat lehapiah sau a accepta de dragul de a drui.

236.Lumina hochmah, a nelepciunii, poate ilumina doar n prezena luminii chasadim, a

Druirii
n situaiile spirituale, mintea, adic nelepciunea omului, este echivalent cu lumina - hochmah, a nelepciunii. Inima lev - care conine dorinele i sentimentele, este echivalent cu lumina Chasadim, a Drniciei. Cand inima omului este gata de a cunoate, doar atunci poate raiunea s o in sub control. Cu alte cuvinte or hochmah, lumina nelepciunii poate ilumina doar n prezena luminii chasadim - druirea. n absena ei, nu lumineaz - or hochma - i atunci este NOAPTE. ns, n lumea noastr, mintea omului este nlnuit de ego, i nu poate stpani niciodat INIMA - liba originea dorinelor. Inima este adevratul domnitor al omului, iar raiunea nu are niciodat destule pretexte, justificri, obiecii, contra stpanului su. De exemplu, un om care este interesat s fure, se adreseaz raiunii pentru a se sftui n ce privete modul de nfptuire a aciunii furtului. Mintea va executa dorinele inimii. Tot astfel, dac omul dorete s fac un bine, aceeai raiune l va servi, precum i restul organelor trupului. Din acest motiv, unicul mijloc de corectare, este acela de sublimare, purificare a inimii, de voine egoiste. Acceptarea plcerilor, de dragul Creatorului, primire prin druire. Creatorul i demonstreaz omului n mod intenionat, c dorete s-i druiasc plcere, pentru a-l elibera de ruinea inerent primitului. Aa se formeaz n om sentimentul c, prin acceptarea plcerilor de dragul LUI, omul druiete de fapt Creatorului plcerea, deci nu este el cel care primete.

237.De la a studia i urma regulile, pentru propria plcere, spre a studia

de dragul Creatorului, i pan la a muncii avodah le mah, spre numele Lui

Se disting 3 categorii ale muncii spirituale, i fiecare conine dorine bune i rele. n prima categorie, omul studiaz i urmeaz cele studiate pentru propria plcere: de exemplu pentru a deveni celebru, pentru a fi rspltit cu onoare sau bani, pentru efortul depus. Aici, omul expune munca sa spiritual publicului, altfel nu primete recompensa. n a doua categorie, omul studiaz i execut cele studiate de dragul Creatorului, pentru ca El s-l rsplteasc n lumea aceasta i cea viitoare. n acest caz, omul acioneaz cu modestie, nevoind a fi rspltit de oameni, ntregul salariu dorindu-l de la nsui Creatorul. Acest om se teme c va devia de pe calea sa dac va primi ceva de la oamenii din jur, i va pierde recompensa de la Creator.Dup aceste etape, sosete etapa muncii din a treia categorie, gradaia muncii lemah - in numele Lui.La nceputul acesteia, omul se ntreab pentru cine i pentru ce lucreaza fr profit? Dar nu primete rspuns. n prima situaie, rspunsul este c primete recompens de la oameni, n situaia urmtoare, sper s primeasc o i mai mare rsplat de la Creator, mult mai mare decat aceea primit de la oameni, adic plceri spirituale, eterne, i n lumea noastr, i n lumea viitoare. Dar n cea de-a treia situaie omul, corpul su, nu are nici un pretext. De aceea doar n a 3-a faz ncepe omul s perceap robia sa, egoismul care este stpanul su. n tot acest timp, Creatorul nu vrea altceva decat s-i druiasc. Aceasta este platforma de a sri n munca din categoria 3, lemah, spre Numele Su.

238.Numai Creatorul poate s schimbe natura omului, ajutandu-l astfel n confruntarea cu fora lui PAROH(faraon).
Salariul reprezint recompensa la care se ateapt omul n schimbul muncii sale. n general acesta se numete Plcere. Cand spunem MUNC, ne referim la efortul fizic, mental, sufletesc al corpului. Plcerea se poate exprima i prin onoare, sau bani, sau multe altele. n timp ce omul simte c nu i se poate mpotrivi trupului i c nu are nici un pic de putere pentru aciuni spirituale, deoarece trupul nu vede nici o plcere prin ele, i rmane o singura posibilitate, aceea de a cere Creatorului s-i confere puteri supranaturale, care s-l sprijine n munca sa fr recompens, mpotriva naturii i a minii, separat de corp, i fr a bga n seam argumentele raiunii.Pentru aceasta, trebuie s credem c este n puterea Creatorului s ne ajute n lupta contra naturii i doar ateapt s fie rugat. Omul poate lua hotrarea de a se ruga de Creator pentru a-i cere aceasta, numai dup ce i-a pierdut orice speran n propriile puteri. Creatorul vrea ca omul s aleag Binele i s se ndeprteze de Ru, din proprie alegere. Dac Creatorul ar fi fost interesat s aleag pentru om, l-ar fi creat de la bun nceput cu aceleai caliti - ale LUI. Ar fi putut s creeze i egoism i s-l preschimbe n altruism, fr starea intermediar, amar, a suferinelor, a ascunziului, i a izolrii de la perfeciunea suprem. Alegerea Guvernrii Creatorului, n loc de puterea lui PAR OH, este alegerea individual a omului. Fora Par-oh atrage i ntareste pe om s se concentreze numai pe distracii, spre care il atrage, i cu rsplata pe care o promite. Omului nu-i este greu s neleag principiul aciunii egoiste i a

recompensei coninute n ea, principiu care are parte de aprobarea general a opiniei publice, a familiei i a rudelor. De aceea omul, corpul su, se grbete s ntrebe cine este Creatorul, de al crui glas trebuie s ascult si ce rsplat are aceast munc? De aceea are dreptate cand spune c el nu este capabil de acionare contra propriei naturi, iar Adam omul nu trebuie de loc s porneasc contra naturii sale. Trebuie doar s cread c numai Creatorul trebuie s-l transforme. De la naterea spiritual, prin Torah vei lucra, suferinele dragostei, i pan la revelarea Luminii Creatorului. Descoperirea luminii n om,se numete VIAA. Momentul n care omul ncepe s simt Creatorul n mod permanent, este clipa naterii sale spirituale. Dar,contrar lumii noastre, n care omul dorete n mod natural a tri, omul care vrea s triasc n lumile spirituale, trebuie s-i mreasc singur dorina spre viaa spiritual. Aceasta, potrivit cu principiul c proporia ncesitii pentru plcere va determina proporia voluptii care va fi primit. De aceea omul este obligat s studieze TIINA CABALA, pentru revelarea Luminii, revelarea Creatorului n calitatile sale. Dac nu ar fi ajuns la aceasta, el s-ar chinui, ar fi cuprins de amrciune. Aceast stare se numete CHAYEI AAR TIHYE sau vei tri n suferin. Dar este obligat s continue lucrul su, pentru a crea bazele denumite beTORAH ATA AMEL, sau vei munci prin Torah. Aceasta, n paralel cu suferinele din cauza ascunderii Creatorului, care se intensific, pan la un moment n care i apare n fa Creatorul. Aceste torturi, se numesc suferine din dragoste, sau yisurey ahava, i ele sunt demne de invidie; Creatorul i se revel acelui Mekubal, al crui sac al durerilor este plin.

239.Metoda lui Baal emtov, de a convinge oamenii s-i aleag calea spre viaa spiritual. Metoda Eticii.
Pentru a realiza o afacere, este nevoie cateodat de intervenia unui agent care s ajute vnztorului s difuzeze informaia despre o rar ocazie, i de o marf la un pre nemaipomenit. Metoda eticii se bazeaz pe acest principiu, comercial. Ea explic oamenilor c toate plcerile acestei lumi sunt imaginare, fr valoare. Deci omul n cutarea vieii spirituale nu pierde nimic renunand la aceste plceri, ci are de catigat plceri spirituale cu valoare real. Metodica lui Baal emtov este diferit: el pune accentul pe marfa pus n vanzare:omului i se d de neles cat de infinit este valoarea spiritualitii,fr a scdea din importana delectrilor acestei lumi. Totui, el recomand renunarea la acestea din urm, pe motivul c plcerile spirituale ar fi mult mai presus decat cele materiale.

240.Malkhut De-EynSof - Regatul Infinitului

Dac ar fi fost posibil s rmanem n egoism i s primim atat plceri spirituale, cat i plceri materiale, omul i-ar fi crescut dorinele din ce n ce mai mult, paralel cu ndeprtarea sa calitativ, treptat de Creator. ntr-o astfel de realitate, omul nu ar fi simit pe Creatorul su, i nu ar fi simit ruinea de a primi plcerile. Aceast stare este cea a Sufletului General - NEAMAH KLALIT, n momentul emanrii sale: Malkhut DE-EYN-SOF - Regatul infinitului.

241.Atingerea perceperii Creatorului prin detaare i evaziune din trup

Avem posibilitatea de a percepe Creatorul i de a ne delecta prin El, numai dac devenim identici prin caliti cu El. Dar egoismul nostru se mpotrivete la acest lucru: ce voi catiga din aceast munc n care am investit atatea fore? De ce s cred c cineva deja a atins lumea spiritual? Oare este adevrat ceea ce spun cei Mekubalim, c este posibil atingerea sferelor spirituale, i aL cunoate pe Creator ? "Oare un om obinuit , ca mine poate atinge acest lucru? Toate argumentele egoismului sunt adevrate n ceea ce-l privete, omul nu este capabil de atingerea unei gradaii spirituale cat de mici fr ajutorul Lui. Ajutorul Creatorului este exprimat prin realizarea imensitii i atotputerniciei Lui. Dac grandoarea Creatorului ar fi fost aparent n lumea noastr, toi am fugi spre El, i am face pe placul Lui, chiar fr a fi pltii, cu toii am fi n situaia de mapiah al menat lehapiah, adic a drui de dragul de a drui. ns, dat fiind c aceast mreie este inaparent, - echintah be galutah, omul nu poate face nimic doar de dragul Creatorului. Mintea se apreciaz numai pe sine, corpul, i nimic n afara lui, astfel corpul fiind cel mai important, pentru ce s aleag a lucra de dragul altcuiva, n loc de a se delecta prin plcerile corpului. n lumea noastr, numai copiii sau cei slabi de nger lucreaz fr salariu. Copiii progreseaz prin acest lucru, iar bolnavii se ntremeaz, reabiliteaz prin lucru. Plcerea este urmarea unei dorine care a precedat-o. Omul care posed totul, neavand nici o dorin, nu va putea ajunge la plcerea pe care o aduce numai o mplinire a dorinelor, de aceea nu este fericit, ba e chiar nenorocit. Dac am msura fericirea prin bogie i posesii, vom conclude c cei mai fericii sunt cei sraci, care se pot entuziasma de orice !

Astfel, Creatorul nu ne apare dintr-o dat, pentru ca omul s-i creeze n el nevoia fa de El. Cand un om DECIDE s peasc pe calea care conduce spre Creator, n loc de calea spre satisfacie i voluptate, va avea parte de nu puine suferine n urma acestei decizii.Durerile sunt destinate s aprofundeze credina omului n buntatea i atotputernicia Creatorului, prin credina deasupra raiunii, adic mpotriva sentimentelor i ideilor sale. Intenia este ca omul s se ridice dasupra propriilor suferine, concentrandu-se pe nsemntatea spiritual a scopului Creaiei, i pe drumul pe care vrea s-l urmeze - mpotriva dificultii inimii i a minii de a ndrepti aceast alegere prin argumente logice. Nu este voie s ne minim spunand c suferinele prin care trecem nu ar fi suferine. Totui nu este potrivit s ne ateptm imediat la descoperirea Creatorului, ca rsplat pentru durerile suferite. Ideile i faptele omului trebuie s treac dincolo de persoana sa i de cutarea cilor de evadare din suferin. Astfel paralel cu deconectarea de trup, trebuie s ne strduim s percepem Creatorul i scopul su. Omul trebuie s primeasc suferina ca o condiie sine qua non pentru creterea credinei n Providena Divin i n necesitatea de a face totul pentru Creator. Atunci va avea parte de revelarea Creatorului, i la perceperea Luminii Creatorului, deoarece El apare doar n dorine altruiste. Creatorul ni se reveleaza n idei lipsite de egoism, detaate de sine, pentru c doar idei exterioare , altruiste, creeaz identitatea dintre om i caracteristicile Creatorului - hitavut ha-urah. n msura n care omul pretinde s i se dea viaa, s fie salvat din tortur, iat el este nc sub stpanirea egoismului. ns pe msur ce va aduna fore s-i mulumeasc Creatorului pentru aspectele pozitive din viaa lui, va avea anse ca Creatorul s i se dezvluie ca REVELARE INDIVIDUAL - hitgalut pratit el ha-Boreh.

Este dificil de acceptat faptul c suferina este ajutorul dat de Creator, decat dac avem credina deasupra raiunii. Trebuie s inem minte c neaparena Creatorului i suferinele, sunt de fapt rezultatul nveliului egoist al omului. De la Creator primim doar plcere, dar condiia pentru a o percepe este atingerea altruismului, prin prsirea total a egoismului - prin crearea vaselor credinei deasupra raiunii. Cine nu merge pe acest drum, sufer la nesfarit, Dup ce a investit atatea eforturi n studiu i n munca spiritual, omul se ateapt bineneles la rsplata potrivit. Dar iat, n locul acesteia, are parte de situaii dificile i dureroase. Pe o anumit gradaie spiritual, a beneficia de plcerea provenit din altruism, este cu mult mai dificil decat a renuna la plceri materiale, egoiste, prima fiind cu mult mai puternic. Este greu s acceptm faptul c durerile reprezint ajutorul dat de Creator. Corpul ip ajutor, salvai-m, dar numai ajutorul Su l poate salva pe om din dificultile vieii. Nu are rost s cerem rezolvarea acestor probleme, ci trebuie s pretindem de la Creator s ne dea credina deasupra cunoaterii - emunah lemaalah me hadaat. Deci trebuie s cerem puterea de a accepta aciunile Creatorului, chiar dac sunt opuse necesitilor materiale ale trupului; trebuie s ne rugm pentru a primi puterea de a crede c totul este sub guvernarea Creatorului, El fiind cel care creeaz situaiile noastre, anume pentru a ne face s progresm spiritual. Pe drumul spre asocierea spiritual cu Creatorul, mekubalul trece prin situaii dificile, suferine sufleteti, fizice, etc. Dar cand devine capabil a crede prin emunah lemala mihadaat, c aceste suferine au ca scop dorinta Creatorul s-l trag la El, el va reui s accepte situaia sa. Prin acceptarea situaiei sale i cand nu va mai dori s-i schimbe starea prezent cu voluptile egoiste,

atunci i se va revela Creatorul n toat Splendoarea i

Imensitatea Lui.

243.Sufletul trece dintr-un corp n altul, precum noi schimbm hainele

Este scris c trupul nostru nu este decat o mbrcminte efemer pentru sufletul etern, care coboar de Sus; procesul de moarte i renatere se aseamn cu schimbarea hainelor din lumea noastr, sufletul trece dintr-un corp ntr-altul precum noi ne schimbm hainele.Omul este scopul Creaiei, i el simte durere i bucurie, mica sau mare. Prin comparaia de mai sus putem constata enormitatea proceselor spirituale din care facem parte n timp ce mai suntem n corpul fizic. De asemenea putem nva despre imensitatea forelor spirituale i a plcerilor spirituale pentru care suntem pregtii de Creator. Recunoaterea imensitii Creatorului ajut la progresul spiritual . Creatorul i trimite omului sentimente grele, pentru a-l transforma n altruist atat n gandire cat i prin fapte. Astfel de sentimente au menirea s-l conduc la recunoaterea inferioritii i lipsei totale de valoare a situaiei egoiste, josnice, pentru ca n urma acestei constatri s ajung s doreasc permanent doar ceeace Creatorul vrea, i s respecte legile lumii spirituale, pe care le ndreptete - lehadik - a ndrepti. De aici numele de adik - Cel Drept. Dorina de a se asemna cu Creatorul se poate naste din suferine, sau din realizarea atotputerniciei Creatorului, a mreiei, a imensitii Lui.Cand aceast dorin izvorete din sentimentul mreiei Creatorului, omul alege i cere s mearg pe calea Cabalei. n fiecare fapt a sa trebuie s se

afle INTENIA de a realiza mreia Creatorului, pentru a sublima sufletul su i a se nla spiritual. Pentru a progresa spiritual omul este obligat, pe fiecare gradaie spiritual, s urmreasc s dezvolte recunoaterea grandorii Creatorului; el trebuie s simt i s realizeze c are nevoie de recunoaterea din ce n ce mai aprofundat a mreiei Sale, atat pentru a-i pstra nivelul spiritual la care a ajuns, cat i pentru a nainta.

244.ADIK be-emunato yihye: cel drept va tri n credina sa

Valoarea unui cadou se apreciaz prin importana care i se acord celui care l-a druit. Uneori aceasta valoare este mult deasupra valorii reale. De exemplu, o bagatel care a aparinut unui om de faim poate atinge preuri astronomice.Cu cat este mai mare credina omului n Creator - Boreh, cu atat va crete n ochii si valoarea Torei, Studiul Cabalei.(Torah egal tiin, Studiu, Lumin). Ori de cate ori, prin liber alegere, i adancete credina n Creator, n msura credinei, omul realizeaz esena spiritual a Torei, i valoarea sa autentic. De fiecare dat, urcand la o nou gradaie, re-primete - iar i iar - Torah de la un Creator ca i rennoit,aparinand de gradaii din ce n ce mai superioare. Acest lucru este descris n contextul ascensiunii spirituale, cel drept avand parte de fiecare dat de o nou revelare a Luminii Creatorului. Intensitatea credinei sale determin intensitatea Luminii percepute: adik va tri n credina sa.

245.Rzbunarea Creatorului Victoria asupra Egoismului

Cand omul vrea s respecte legile spirituale, curand va

ntampina o rezisten aprig din partea dorinelor i a gandurilor. Acestea i terg non stop ideile despre eyn od milvadoh - nu este nimeni nafar de El i se mpotrivesc concepiei, grele de acceptat, cum c suferinele sunt trimise anume de Boreh pentru om. De aici, mintea sa i dorinele sale nu accept urmarea regulilor altruiste impuse de legile spirituale. Toate acestea sunt rezultatul lipsei reverenei YIR-AH - omului fa de Creator. Omul poate fi educat s urmeze orice reguli n viaa material, dar nu poate fi educat s atribuie faptelor sale o intenie altruist, de voie. Naturii egoiste a omului i este greu s accepte ca de la sine neles executarea INTENIEI altruiste, la fel cum accepta efectuarea tuturor aciunilor din viaa de toate zilele.Deconectarea de forele rului are loc odat cu realizarea faptului c lupta decurge n cadrul nsuirilor egoismului, opuse Creatorului. Omul pare a iei din dorinele propriului trup, prin desprirea i ndeprtarea lor, din gandurile sale. Dac aceste dorine reapar, omul li se adreseaz ca unui duman, desconsiderindu-le, nvingandule, mpreun cu egoismul, care le-a trimis. Aceasta este rzbunarea" Creatorului, metoda victoriei asupra egoismului. Locul este liber de egoism, i poate fi ocupat prin dorine, ganduri, scopuri i intenii noi - Altruiste.

246.Instinctul Rului i reCunoaterea Rului.

n timpul studiului cabalei,omul nu vede n aciunile sale nici un avantaj pentru sine, din aceast cauz el sufer i astfel se poate conclude c acesta este Instinctul Rului, care l domin. Proporia n care recunoate rul depinde de msura n care sufer de faptul c nu mai este atras de spiritualitate, negsind nici un profit din ea. Cu cat sufer

mai mult de starea n care se afl - in fundul prpastiei - cu atat este mai intens cunoaterea rului. Dac omul nelege cu mintea, c deocamdat nu poate nainta spiritual, dar nu-i pas de acest lucru, nseamn c acest om nu are nc instinctul ru, adic nu sufer de ru, deocamdat. Dac se simte ru, este nevoit s scape de acest sentiment prin rugciune i prin credina deasupra raiunii. tiina Cabala ne ajut s ne eliberm de subjugarea fa de egoism, barati yeer rah, barati lo Torah tavlin. Este scris: am creat instinctul ru, i-am generat Torah condiment. Condimentul este adaosul care d gust, fcand bucatele demne de a fi mancate. Esena Emanaiei este Rul, Egoismul. Torah este suplimentul su, care face posibil folosirea rului.Scopul Creaiei este a face bine celor creai. Din acest motiv le-a fost introdus creailor dorina de a se delecta. Aceast dorin a celui creat - nivrah - are menirea s confere plcere fr senzaia de ruine n timpul delectrii. Ruinea este nlturat prin ideea n nivrah, de a primi plcerea de dragul Creatorului, nu pentru el nsui ns, ce avem noi de oferit Creatorului pentru a-i face plcere? Creatorul ne-a druit Torah, Cabala i legile ei, legile sferelor spirituale,ca s le ndeplinim de dragul Lui, i Ea, Torah este plcerea care nu poate fi atins de ruine. Dac Creatorul nu ne-ar fi dat legile, noi nu aveam cum s tim care este voina SA. Din momentul n care omul urmeaz legea spiritual pentru a aduce bucurie Creatorului, el devine egalul Creatorului care ofer plceri i bucurie omului, prin fapte i prin caliti. Creatorul dorete ca noi s-i druim, precum El ne druiete nou, i ca ruinea s nu ne distrug bucuria plcerilor primite. Dorina spiritual, dorina care conine toate condiiile

necesare pentru acceptarea Luminii, definete plcerea primit. Dorina definete categoria plcerii i mrimea ei. Dat fiind c Lumina Creatorului conine totul n ea, fiecare dorin a noastr pentru ceva anume ar fi o alegere specific din totalitatea Luminii, alegere potrivit cu ceea ce noi dorim. Intensitatea dorinei definete mrimea plcerii. Creatorul a dat anume 613 aciuni - reguli care trebuiesc urmate pentru corectarea rului din noi, i pentru transformarea rului n bine. Deoarece El a creat dorinele de a se delecta din 613 fragmente, piese, fiecare regulfapt corecteaz o anumit nsuire; de aceea e scris: am creat rul, i i-am creat Torah, condiment. Se pune ntrebarea: de ce s mai urmm legile corectrii, dup ndeplinirea corectrii rului? ntr-adevr, legile corectrii ne-au fost date pentru acea perioad n care suntem sclavii egoismului, fr posibilitatea de a drui nimic Creatorului. Din acest motiv, n urma discordiei, antitezei dintre nsuirile noastre i ale Creatorului, noi ne aflm departe. n aceast perioad, cele 613 fapte ale corectrii ne dau fora necesar evadrii din sclavia egoismului. Despre acesta spune Creatorul: am creat rul, i-am creat condiment - TORAH.Dup ce i-a ndeplinit omul corectarea, el se afl n egalitatea formei cu calitile i dorinele Creatorului, reunit cu El, omul are parte de Lumina Torei. Lumina Torei transform cele 613 fapte ale corectrii n Corpul su Spiritual, vasul sufletului su, i n fiecare din ele primete Lumina Delectrii. Astfel sunt transformate aciunile spirituale ale corectrii, ntr-un LOC pentru acceptarea plcerii, adic vas pentru primirea Luminii.

247.Linia de Dreapta - lumina chasadim, a druirii, i Linia de Stanga, Lumina hochmah, a

nelepciunii
Kav yemin - linia dreapt, sau Chafe chesed, este o gradaie spiritual MIC, sau KATNUT - micime. Omul aflat n aceast situaie de MICIME, nu are nevoie de Lumina Corectrii, deoarece nu simte c ar avea ru n sine, nu este contient de egoismul din el. Dac nu are nevoie s se corecteze, nici de linia stang nu are nevoie, aceasta constand din autoanaliz i criticism. Aflat pe Linia Stang, omul se cerceteaz pe sine, ce anume dorete de la el nsui, de asemenea de la Creator, Boreh; clarific n sine dac nelege ce nseamn TORAH, i dac se apropie de Scopul Creaiei. Dup ce i se clarific adevrata sa situaie, el este obligat s o includ n linia dreapt a sa, adic se bucur de ceea ce are, mulumindu-se de situaia atins, ca i cum ar avea tot ceea ce i dorea. LINIA STANG l face s sufere pe om ca rezultat al unei LIPSE - machsor, i l ndeamn pe om s se ntoarc spre Creator, spre a-I cere ajutorul. n LINIA DREAPT, situaie n care omul nu mai dorete nimic pentru sine, exist doar Lumina Chasadim, adic plcerea prin Echivalarea Calitilor spirituale. Aceasta nu este nc situaia ideal mulam, pentru c nu conine DAAT - cunoaterea total a Creatorului - hasagat haBoreh. Linia Stang n sine, nici ea nu conine perfeciunea, pentru c lumina - hochmah nu poate ilumina decat n prezena identitii formei spirituale a Luminii cu a vasului. Egalitatea formei confer lumina druirii, aflat n linia dreapt; dorina de a primi ceva nu se afl n linia dreapt, astfel nu se poate nainta spiritual; dorinele toate sunt aglomerate n linia stang, dar prin egoism nu se poate realiza scopul dorit. Rezult c trebuiesc asociate ambele caliti, linii i atunci OR HOCHMA - plcerile liniei stangi se vor mbrca n LUMINA CHASADIM, a altruismului, din linia dreapt.

Mai multe despre munca n Linia Dreapt i LINIA Stang:Chiar i omul aflat n egoismul su poate gsi loc pentru munca n linia dreapt i linia stang. Acest om nu este domn peste dorinele sale, ci dorinele i dicteaz ideile i comportamentul. El nu poate fi satisfcut prin lumina Chasadim, lumina echivalrii dintre el i Creator. De asemenea, el nu se poate reumple deocamdat prin OR CHOCHMAH - lumina nelepciunii, lumina Cunoaterii Supreme: HASAGAH ELYONAH. Singurul lucru n puterea lui este de a chema in ajutor LUMILE, SFERELE, i VASELE. n aceast etap, numai studiul cabalei poate dezvolta n om dorina de a se apropia de Creator, prin studiul lumilor spirituale i a activitii lor. n timpul studiului omul este umplut cu voinele obiectelor spirituale despre care nva i atrage asupra sa abundena influenei lor, dei nu percepe aceast influen, fiind lipsit de perceptia spiritual. Dar, forele spirituale acioneaz asupra omului cu condiia ca acesta s doreasc a se apropia de Spiritualitate, prin crearea asemnrii calitilor lor. Doar cu aceast condiie atrage omul asupra sa lumina nconjurtoare care l sublimeaz. Muli ncearc s studieze kabala fr o ndrumare atat de necesar.Acetia pot acumula informaii i s discute cu elegan despre cele citite, dar nu ajung la perceperea prin simuri, a esenei celor studiate.n general, cunotinele celor care studiaz pentru a ti, sunt mult mai mari decat ale celor interesai a atinge spiritualitatea. Dar numai cei care se ridic pe gradaiile spirituale, oricat de mici, i ndeplinesc menirea n lumea aceasta, prin nsui efortul muncii depuse. Dimpotriv cunotinele i memorizarea acelora care nva de dragul de a ti, le ntresc egoismul i mresc i mai mult distana de scopul adevrat.

248.Torah pote fi elixirul vieii sau drogul morii - sam ha-chayim o sam ha-mavet.
nceptorul n studiul Cabalei, nu poate distinge pe cel MEKUBAL autentic, de cel ce studiaz Cabala doar ca informaie. Pentru nceptor, munca prin cele trei linii nu este prin acceptarea Luminii Superioare, precum se ntampl cu cei aflai deja n sferele spirituale, ci aceasta se rezum la analiza propriei situaii: Pe linia dreapt sau chesed sau credina deasupra raiunii, omul se bucur de partea lui, de destinul su, i de ceeace-i ofer Ha-Boreh,Creatorul. Aceast stare nu reprezint adevrata linie dreapt, pentru c lipsete linia stang. Deci, abia dup ce omul va avea puterea s se examineze i s-i critice atitudinea i si socoteasc succesele, doar dup ce va fi n stare s analizeze scopul autentic al vieii sale, rezultatele la care se ateapt de la munca depus - atunci si numai atunci i se va forma Linia Stang. nelesul scopului creaiei este lucrul cel mai important. Omul descoper c acest scop este ca el, omul s primeasc toate bucuriile Creatorului, dar nelege c nu a atins deocamdat aceast etap. Pe parcursul studiului, omul descoper c acest lucru este posibil doar cu condiia echivalrii calitilor cu ale Creatorului. De aceea este obligat s-i critice dorinele, i s le examineze n mod obiectiv - pentru a aprecia msura n care este detaat de egoism, i de dragostea celor din afara lui, sau ZULAT, ( zulat - n afar) 249.MUNCA n CELE TREI LINII Cand un student observ c se afl cufundat cu totul n dorinele sale egoiste, fr a nainta spre inta dorit, el

devine plin de disperare. El realizeaz c nici nu a naintat, iar dorinele egoiste i-au crescut n aa msur ncat plcerile dispreuite deja, l tenteaz din nou, cu intensitate. n aceast situaie nici nu poate studia cu bucurie, nici nu poate nfptui aciuni de hapaah, druire, astfel, studentul nefericit se revolt mpotriva scopului Creaiei, regretand ca nvestit atatea eforturi. Aceast situaie se numete kav smol - linia stang, pentru c omul are nevoie de TIKUN - corectare. El i simte vidul, i trebuie s treac la kav yemin - linia dreapt, pentru a deveni mpcat cu sine i deconectat total de propria condiie.nainte de a fi devenit nemulumit, el era de fapt ntr-o linie, neavand a doua linie, cea a autoanalizei. Dar dac, realizandu-i imperfeciunea, pe linia stang, reuete s revin, n ciuda ei la sentimentul original de armonie cu sine, de perfeciune - deci la linia dreapt - se pot descrie deja 2 linii prin care omul lucreaz spiritual: linia dreapt i linia stang. Drumul spre distrugerea egoismului, spre ieirea din cadrul meschin al propriilor interese este edificat pe fundamentul liniei drepte. Cand afirmam c omul trebuie s se detaeze de egoismul su, ne referim la micile dorine ale corpului, efemere, imprimate n noi de Sus, dar nici ntr-un caz nu pentru a deveni elul vieii noastre, ci doar urmarim scopul ca ele sa fie date la o parte n favoarea plcerilor spirituale superioare, eterne,n favoarea unicului scop important n Univers, ntalnirea cu Creatorul. Totui omului i este greu s renune la dorinele i ideile lui, pentru c el nu simte nimic, decat propria sa fiin. Singurul lucru care este n puterea sa, este de a crede n existena Creatorului, care e Atotputernic, i n scopul propriei sale creaii i n necesitatea de a-i atinge scopul, n ciuda opoziiei corpului. Omul este obligat s cread

deasupra oricrei raiuni, sau cunoateri sau priceperi ale noastre, prin Emunah Lemalah Meha-Daat - Credina Deasupra Raiunii.Tocmai urmand drumul liniei de stanga ajunge la conceperea acestei realiti. Omul este fericit de a fi fost ales pentru a ndeplini voina Creatorului, dei nu percepe exact plcerea provenit din aceasta. Totui este plin de recunotin pentru cadoul, druit lui, n mod special, de Creator, bucuros de a-i urma voina, nu de dragul propriei delectri i nu n conformitate cu educaia primit. Omul nelege c tot ceea ce ndeplinete este mpotriva propriului corp, propriei dorine. Deci, n interiorul su el este deja devotat Creatorului, nu este de partea corpului propriu. El crede c totul vine de la Creator, i c tot ce i se ntampl este expresia raportului deosebit al Creatorului fa de el. Omul apreciaz cele druite lui de Creator, entuziasmanduse de parc ar fi atins cele mai nalte piscuri ale cunoaterii spirituale.n acest caz, prima este Linia Dreapt a perfeciunii, a mpcrii. Bucuria omului nu-i are originea n situaia sa real, ci n raportul Creatorului fa de el, care i-a permis efectuarea unor aciuni dincolo de meschinria sa egoist. n aceast situaie, omul este pregtit s primeasc de Sus Iluminarea spiritual, dei mai este nlnuit de Ego. Dat fiind c n dorine egoiste nu poate ptrunde Lumina superioar, aceast Lumin este periferic, nconjurandu-l pe om, rmanand n afara lui, ca OR MAKIF. Lumina nconjurtoare, OR MAKIF ,confer omului contactul cu spiritualitatea, i contientizarea valorii enorme a acestei legturi, oricat de minuscul, pe care a nceput s o construiasc, cu Creatorul. El triete sentimentul iluminrii, cu o voluptate intens, vzand n ea un cadou uria; totui, este obligat s-i reaminteasc faptul c nu este nc n stare de aprecierea real a valorii Luminii.Linia dreapt este numit i LINIA ADEVRULUI: omul percepe

foarte clar c nu se afl nc n lumea spiritual, i linia dreapt nu minte. El i spune c totul vine de la Creator, i i se cuvine, chiar n momentele cele mai amare. Impotriva a ce simte, prin credina deasupra raiunii, el realizeaz c a atins un lucru de mare valoare, i acest lucru este comunicarea sa cu Creatorul. Deci, Linia Dreapt este total construit pe baza recunoaterii lipsei de realizare a spiritualitii, prin sentimentul modestiei i a deprecierii sale, prin detaarea de ganduri egoiste: nu conteaz ce am, ci doresc doar ceea ce Creatorul vrea. Acest sentiment ajunge la o astfel de intensitate, ncat omului i se pare c are tot ce i-a dorit.Omul poate s-i spun c are parte de o atenie deosebit din partea Creatorului, spre deosebire de ceilali oameni, care se ocup de socotelile meschine i de problemele materiale. Totui, acestea nu aparin de credina deasupra raiunii. Dac dorete s bazeze bucuria sa i sentimentul perfeciunii pe credin, omul trebuie s nutreasc sentimentul importanei nesfarite a spiritualitii: s-i declare, s afirme, c activitatea sa este de importan capital, iar el este fericit i satisfcut cu ceea ce posed. KAV SMOL, linia stang,const din examinarea critic, n ce privete autenticitatea iubirii omului fa de ceilali, fa de semenii si. Oare este capabil de fapte altruiste, oare este lipsit ntr-adevr de pofta de a primi recompens pentru munca sa? Dac va remarca faptul c nu poate renuna la interesele sale egoiste, nici nt-o mic proporie, omul nu are alt alegere, decat s invoce ajutorul Creatorului. Astfel Linia Stang readuce omul la Creator. Linia Dreapt permite omului s-I mulumeasc Creatorului pentru sentimentul de perfeciune care izvorete din perceperea calitilor Creatorului. Aceast linie nu conduce la percepia adevratei stri n care se afl, cu lipsa ei de spiritualitate;

de aceea linia dreapt nu conduce pe om la pretenia de a fi sprijinit de Creator, sprijin fr de care nu poate avea loc progresarea spre atingerea LUMINII SCOPULUI CREAIEI MATARAT HA-BRIYAH. n schimb, Linia stang permite omului aprecierea adevrat a situaie sale dezndjduite, i de aici ncercarea de a o depasi, care trezete n el nevoia de a se ruga pentru ajutorul Creatorului. El realizeaz faptul c numai fore supra naturale l mai pot ajuta. Astfel Linia Stang este absolut necesar pentru realizarea scopului su.Dar, cele dou linii trebuie s fie echilibrate, iar atunci va apare Linia de Mijloc, care le reunete pe cele dou ntr-una singur. Dac una din linii este mai mare, nu va permite reunirea, ea fiind cea care se simte mai puternic necesar. Liniile trebuie s fie echivalente. Pe baza formrii celor 2 linii, omul poate primi de Sus Linia mijlocie, LUMINA SUPERIOAR - OR ELYION, care este revelat i perceput n sentimentele din cele dou linii. Linia dreapt care confer sentimentul de perfeciune, exprim perfeciunea Creatorului. Totul este perfect n lume, exclusiv egoismul. Linia stang permite criticarea situaiei omului, permite strecurarea unui sentiment de ndoial, de lipsuri. Linia stang nu trebuie s depeasc linia dreapt, sub nici o form!Linia dreapt trebuie s fie exprimat cu o astfel de intensitate ncat s dea sentimentul c nu se mai poate aduga nimic fericirii prezente. Omul este n stare de perfeciune, i toate socotelile, calculele sale exclud propriul interes, el fiind de partea Creatorului, i nu mai are nevoie de nimic altceva pentru a fi fericit. Transferul de la linia dreapt spre linia stang i viceversa, trebuie efectuat n mod contient, prin reguli n prealabil hotrate. De exemplu, trebuie decis timpul exact i perioada

de timp n care se va afla ntr-o anumit linie, i trecerea la linia opus; trecerea de pe o linie la cealalt nu se pot lsa n voia unor decizii repezite, sau a strii de spirit. Uneori, ajungand la linia stang, omul descoper c nici nu progreseaz spiritual, ba a i regresat n viaa personal, iar egoul i-a devenit i mai puternic. Aceast situaie necesit imediata ntoarcere spre Creator, prin cerere i rugmini de a fi CORECTAT - Tfilah le-Tikun. Aceast situaie este descris n legenda despre IEIREA DIN EGYPT- adic ieirea din egoism, care are loc numai cand omul a ajuns n starea cea mai deczut, a 49-a treapt a dorinelor impure, reonot tmeim. Numai acolo, atunci, omul recunoate adancimea adevrat a egoismului su, rul din el. Aceast cunotin l aduce la implorarea ajutorului Creatorului. i abia atunci Creatorul l nal, druindu-i Linia Mijlocie. Adic i druiete SUFLETUL NEAMAH.O dat cu trecerea la Linia Mijlocie, ncepe a fi iluminat de Sus prin Lumina Creatorului, care i d fora s treac la altruism, s se nasc n lumea spiritual. Pentru realizarea Scopului Creaiei, este nevoie de o mare putere de voin, chiar de foame, fr ea este imposibil ptrunderea in profunzimea voluptilor trimise chiar de Creator, iar fr a tri plcerile, nu vom produce

BUCURIE CREATORULUI - NAHAT RUAH LABOREH.Avem

nevoie de egoismul CORECTAT, pentru a NE DELECTA DE DRAGUL CREATORULUI - lehenot lemaan haBoreh

250.De la frica n lumea aceasta, de origine nchipuit, spre Frica plin de respect - Yir-at haBoreh - fa de Creator.

De ce i trimite Creatorul fric, omului? Doar nu este nimeni stpan pe lume n afara Lui! i nu exist dumani i fore impure. Creatorul i trimite sentimente de fric pentru ca omul caute sa descopere tocmai scopul acestei interventii a LUI. FRICA are menirea s-l trimit pe om n cutarea izvorului, pan ce ajunge la concluzia c totul i este trimis de Creator. Dac n urma acestor cutri frica nu dispare, omul trebuie s transfere acest sentiment de sub controlul su, la controlul, stpanirea Creatorului. Deci, n aceeai msur n care corpul su tremur de fric dintr-un motiv din aceast lume, tot astfel corpul su trebuie s se nfioreze de Atotputernicia Creatorului.

251.De la altruismul pur i echivalarea calitilor, la acceptarea plcerilor de dragul Creatorului.

Cum poate omul s-i examineze gradul spiritual? Cand se simte sigur pe sine i satisfcut, nu simte nevoia Creatorului, ncrezandu-se n propriile puteri. Cu alte cuvinte este plin de sine, egoist, i departe de Creator. Dar cand este pierdut, lipsit de putere, el simte pan n adancul inimii necesitatea de a-L avea aproape pe Creator care s-i fie sprijin. nseamn c situaia n care omul este mai neajutorat, este situaia favorabil naintrii spirituale. Cand omul face un efort pentru a nfptui o fapt bun, fiind satisfcut de sine el cade imediat n plasa egoismului, nenelegand c El i-a oferit ocazia pentru fapta bun. Astfel, doar mrete puterea egoismului su. Dac omul se strduiete zilnic s studieze i s reflecteze asupra scopului creaiei, dar totui el simte c nu nelege de loc, iar naintarea spre corectare este anevoioas, omul nclin spre nvinovirea Creatorului. Dar acest lucru nu-l

avantajeaz, ndeprtandu-l i mai mult de adevr.Omul care ncearc s gandeasc n mod altruist, pregtind activiti altruiste, descoper c trupul i mintea i se mpotrivesc cu vehemen ncercand s-l separe de aceast cale. Astfel i apar mii de idei i de probleme urgente, care l sustrag, deoarece altruismul i tot ce nu este legat de profitul propriu, este nenatural pentru om, iar mintea, nesuportand astfel de idei, ncearc imediat s le elimine. Ideile privind renunarea la ego ne apar foarte grele de suportat. Dac totui ne este uor, acesta e semn c nu suntem detaai de interesul egoist de a profita n vre-un fel de ele, i aceste idei care par altruiste nu fac decat s ne induc n eroare. Metoda cea mai bun de a verifica proporia de altruism n inteniile noastre, este aceea de a ne ntreba dac inima i mintea sunt amandou de acord cu intenia. Pe msura n care inima i mintea, muha ve libah, sunt de acord - suntem pe calea egoist, nu altruist, deoarece n acest caz corpul nu ni se mpotrivete, iar noi doar ne minim.Cand omul are ganduri desprinse de necesitile materiale, imediat reapar obieciile: pt

cine...,pentru ce...lemi..., lemah...? Este de neles un

singur lucru: c nu sunt inima i nici mintea cele care ni se mpotrivesc n orientarea spre altruism, ci este nsui Creatorul cel care nfptuiete n noi absolut totul, Eyn od

milvadoh, nu mai este nimeni n afar de El, care ne

mpiedic n desprirea de dorinele egoiste; El ne atrage spre Sine ca s ne putem realiza adevrata natur i ca s ncercm doar un singur lucru: s ne desprim de aceste dorine i idei, cu fiecare apariie a lor. Fr ndoial, la aceste ncercri este supus doar omul care ncearc s ajung la cunoaterea calitilor

Creatorului, acela care este tentat sa evadeze din limitele corpului i sa ptrunda cu fora - lifro - n lumea spiritual. Acestor persoane Creatorul le trimite piedici, trite ca idei i dorine ale corpului, fapt care l ndeprteaz de spiritualitate.Toate acestea sunt menite a-l obliga pe om si aprecieze situaia spiritual i atitudinea fa de Creator; s fie contient de proporia n care ndreptete,

madik, aciunile Creatorului, n ciuda argumentelor

raiunii; s devin contient de msura n care este furios pe Creator pentru faptul de a-l fi deposedat de plcerile materiale, plceri care devin dintr-odat i mai atractive, dulci i tentante corpului, care nu mai gsete nici cea mai minuscul plcere n altruism. Omul este pasibil de a nu vedea n obieciile corpului pe CREATOR, ca cel ce i sdete aceste sentimente, pe lang altele. Dar Creatorul este cel care creeaz situaiile i sentimentele, i de asemenea El creeaz i reaciile omului la cele ce simte i i se ntampl. Astfel omul poate s ajung a se cunoate : Creatorul l nva, prin noi i noi experiene s se cunoasc i s vad raportul su adevrat fa de spiritualitate, i i creeaz dependena fa de EL, aa cum o mam il nva pe propriul ei copilas. Cel mai greu de depit pe aceast cale, este conflictul a 2 fore aflate n om; a 2 dorine, 2 preri, dou scopuri. Pe de o parte omul trebuie s ajung la Echivalarea cu Calitile Creatorului, hitavut ha-urah; ca, pe de alt parte, singura dorin s devin, a renuna la tot, de dragul Lui. ns am afirmat c El este total altruist, nu are nevoie de nimic, dorind numai s ne ofere sentimentul unei infinite delectri, i acesta este chiar scopul Creaiei. Dar aceste 2 scopuri sunt cu totul opuse: pe de o parte s ne delectm la infinit, pe de alta, s druim totul Creatorului. n prima etap omul trebuie s se elibereze de toate ideile, dorinele,

activitile egoiste, transformandu-le n Pur Altruiste. Toate aceste dorinele, idei, fapte ale omului egoist trebuie s evadeze din corp, acesta fiind, de fapt scopul pentru care Creatorul l-a zamislit pe om adaugandu-i egoismul . Abia, in acest moment, cand omul s-a debarasat de egoism si n el nu exist nimic n afar de calitatile Creatorului - Nivrah - din moment ce omul transcende, deci, n afara trupului su, el ntalnee n mod necesar pe BOREH - CREATORUL. Dup faza de Corectare a Creaiei, i atingerea Identificrii dintre caliti - hitavut haurah, omul ncepe s realizeze SCOPUL CREAIEI, care este acela de a

Primi Plcerea de la Creator. Omul percepe aceast

plcere ca fiind infinit, fr graniele egoismului.nainte de corectare, omul nu posed decat dorina delectrii de sine. n funcie de proporia n care este corectat, el prefer dorina de a drui, celei de a primi. Abia dup ce i-a ndeplinit corectarea, omul poate accepta delectarea infinit, nu pentru el nsui, ci de dragul Scopului Creaiei. Aceast plcere nu este egoist, astfel nu produce sentimentul de ruine, nehema de kisufah, deoarece prin

primirea plcerii, care este atingerea i perceperea Creatorului, omul este fericit de a aduce bucurie Creatorului su. De aceea, cu cat plcerile pe care le
primete, sunt mai mari, cu atat este mai mare bucuria Creatorului, i ca urmare bucuria omului, de a fi produs plcere Creatorului.

251.YOM - ziua, sau revelarea Creatorului, LAYLAH - noapte, sau ascunderea Creatorului
Duetul ntuneric - Lumin din lumea noastr i are

originea, rdcina spiritual in secvena LUMIN NTUNERIC sau ZI i NOAPTE, n spiritualitate unde ele reprezint sentimentul existenei sau inexistenei Creatorului, adic senzaia Supravegherii sau neperceperea Supravegherii Creatorului. Cand omul pretinde ceva de la Creator i imediat primete ceea ce a dorit, el se afl n situaia de Lumin sau ZIUA; iar cand omul are ndoieli, nu percepe guvernarea divin i pe Creator, atunci el se afl n ntuneric sau Noapte. HESTER HABOREH, ascunderea Creatorului produce idei negative, ndoieli, adica sentimentul de ntuneric, de noapte. Aspiraia omului nu trebuie s fie cunoaterea Creatorului i a faptelor sale, care este egoist. Aspiraia autentic este aceea de a dori a cere ajutorul

Creatorului, care s-i dea fore s mearg pe drumul

mpotrivirii la dorinele egoiste, ale minii i corpului, deci s primeasc de la Creator o for mai mare a Credinei, care s depeasc forele egoiste. De a primi forta enorm a credinei, care s-i dea coniina total a Guvernrii Absolute i BUNE, a Creatorului, i a Atotputerniciei Lui asupra ntregului univers, a ntregii Creaii. Omul trebuie s prefere n prima etap nu s realizeze n mod clar pe Creator i Guvernarea Sa, ci s-i fortifice credina, s mearg prin credina deasupra raiunii. Aspiraia sa trebuie s fie de a merge pe drumul mpotriva corpului i a minii, doar prin forele credinei. Omul este nevoit s cear fore pentru a crede, de parc ar fi atins Creatorul i Supravegherea Sa. Posibilitatea de a se elibera de dorinele corpului, se numete lumin sau ziu. Omul aflat n LUMIN sau ZI, nu se teme a primi plcere, are libertatea de a aiona fr influena dorinelor corpului, fiind eliberat de lanurile corpului i raiunii. Cand omul atinge o

nou natur, deci atunci cand este capabil de aciuni fr legtur cu dorinele corpului,Creatorul i druie voluptatea Luminii Lui .

252.Strigtul din adancul inimii, deschiderea porilor lacrimilor aarey hadmaot, i intrarea n Palatul Creatorului .
Uneori coboar asupra omului o senzaie de ntuneric, el pierde sentimentul legturii cu Creatorul, nu mai simte din partea Lui o atitudine special fa de el, i se desparte de teama plin de reveren - yir-ah i de dragostea pentru spiritualitate. Nu mai gsete sens n ea. Atunci nu-i rmane decat s strige din profunzimea ntunecimii i a sufletului su ctre Creator, s-I fie mil de el i s alunge norii negri care apas asupra simmintelor sale i a gandurilor sale, ascunzand Lumina Creatorului. Rugciunea cea mai puternic este STRIGTUL din adancul sufletului i ea sosete numai dup ce omul a ajuns la capatul puterilor i a realizat faptul c intrarea n lumea spiritual este nchis, n ciuda eforturilor imense depuse, n ciuda experienei enorme acumulate pe drum. Numai atunci cand omul ajunge la recunoaterea faptului c singur Creatorul i poate sri n ajutor, i doar atunci, omul poate realiza strigtul interior i rugciunea adevrat pentru a fi salvat - tfilah liyuato. nainte de aceast gradaie, nici un efort exterior nu-l va ajuta s ipe sincer din profunzimile inimii ctre Boreh. Numai cand omul este sigur c toate cile i sunt interzise, i inchise, numai atunci i se deschid PORILE LACRIMILOR AAREY HADMAOT; i atunci el intr n Palatul Creatorului -

HEYCHAL HA-MELECH.Deci,dup ce omul a ncercat toate posibilitile, singur, de a se nla spiritual, i a euat, coboar asupra sa un ntuneric absolut, care-i las doar o singur posibilitate: Creatorul nsui trebuie s-l salveze! Dar cat timp se nchide n armura egoului, i cat timp nu sesizeaz n mod absolut c exist o for care l guverneaz i l conduce, corpul su nu-i va permite s strige dup Boreh. De aceea el este nevoit s fac tot ce i st n putere fr s atepte un miracol de sus. Nu este nici un motiv s stm cu mainile ncrucisate ateptand minuni. Creatorul nu ateapt ca omul s ajung la criz, fiind atunci nevoit s-l ajute, de mil. Ci, omul este obligat s munceasc n mod constant, perseverand timp ndelungat, astfel acumuland experiene, triri, sentimente, i cunoaterea naturii proprii. Aceast experien l va convinge de necesitatea ajutorului Creatorului. Pe drumul acestor experiene, pe calea spiritualitii, Creatorul i se prezint, iar omul realizeaz hadaat ha-elyonah, cunoaterea suprem, n care percepe revelarea Luminii hitgalut Ha - Or.

SFIRSIT