Os Terena de Buriti: formas organizacionais, territorializao e representao da identidade tnica

Levi Marques Pereira

Os Terena de Buriti: formas organizacionais, territorializao e representao da identidade tnica

Editora UFGD DOURADOS-MS, 2009

Universidade Federal da Grande Dourados Reitor: Damio Duque de Farias Vice-Reitor: Wedson Desidrio Fernandes COED Coordenador Editorial da UFGD: Edvaldo Cesar Moretti Tcnico de Apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho Conselho Editorial da UFGD Aduto de Oliveira Souza Lisandra Pereira Lamoso Reinaldo dos Santos Rita de Cssia Pacheco Limberti Wedson Desidrio Fernandes Fbio Edir dos Santos Costa Capa Editora da UFGD Crditos da Imagem: lvaro Banducci Jnior Criao e Design: Alex Sandro Junior de Oliveira

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central UFGD

980.41 T436t Pereira, Levi Marques Os Terena de Buriti : as formas organizacionais, territorializao da identidade tnica. / Levi Marques Pereira. Dourados, MS : Editora da UFGD, 2009. 170p. ISBN 978-85-61228-31-6 1. ndios da Amrica do Sul Brasil, Mato Grosso do Sul. 2. ndios Terena. 3. Cultura indgena. I. Ttulo.

Direitos reservados Editora da Universidade Federal da Grande Dourados Rua Joo Rosa Goes, 1761 Vila Progresso Caixa Postal 322 CEP 79825-070 Dourados-MS Fone: (67) 3411-3622 edufgd@ufgd.edu.br www.ufgd.edu.br

PREFCIO
Jorge Eremites de Oliveira No incio de 1993 conheci Levi Marques Pereira, Silvia Helena Andrade de Brito e Paulo Roberto Rigotti em Campo Grande, no campus central da UFMS. Na poca residia em Porto Alegre, onde fazia o curso de mestrado em arqueologia na PUCRS, e estava de volta quela instituio multicampi onde em 1991 havia concludo o curso de graduao em histria na unidade de Corumb. O motivo do encontro era a realizao das provas de um concurso pblico para a carreira de magistrio superior em antropologia/sociologia, cuja vaga destinava-se ao mesmo campus de Corumb. Silvia conquistou o primeiro lugar e em seguida passou a fazer parte do quadro de docentes da UFMS. Levi ficou na segunda colocao e dois anos depois, em 1995, foi chamado a trabalhar no campus de Trs Lagoas. Fui o terceiro colocado e no mesmo ano de 1995 deveria ter sido chamado a assumir uma vaga no Departamento de Cincias Humanas do antigo campus de Dourados, conhecido como CEUD, atual UFGD, mas por razes diversas isso no aconteceu e o concurso perdeu sua validade. Rigotti prosseguiu no caminho das artes plsticas e do ensino superior privado, onde seus trabalhos tm obtido grande reconhecimento. Em 1996, um ano aps ter defendido minha dissertao de mestrado1, a UFMS abriu inscries para um outro concurso pblico, desta vez em histria antiga/historiografia brasileira, reas bastante distintas entre si, cuja vaga destinava-se ao Departamento de Cincias Humanas do CEUD. Aquela foi a oportunidade que esperava para atingir um objetivo que passei a perseguir desde 1990, quando era estudante de graduao e dirigente do movimento estudantil: iniciar a carreira de docente e pesquisador na UFMS em Dourados. Como professor de uma universidade federal sediada em meu estado natal, tinha planos de prosseguir com as pesquisas sobre arqueologia e etnoistria dos povos indgenas no Pantanal, como fazia desde 1989, em especial sobre etnoarqueologia Guat. No entanto, como as demandas e
1 EREMITES DE OLIVEIRA, J. 1995. Os argonautas Guat: aportes para o conhecimento dos assentamentos e da subsistncia dos grupos que se estabeleceram nas reas inundveis do Pantanal Matogrossense. Dissertao de Mestrado em Arqueologia. Porto Alegre, PUCRS.

os desafios eram diversos e cada vez maiores no que se refere questo indgena no estado, comecei a aprofundar meus estudos sobre etnologia. Foi ento que no limiar da dcada de 2000 recebi uma intimao da Justia Federal em Dourados. No se tratava de nenhum processo a que deveria responder como ru, tampouco algum outro que movia como autor. Era uma ordem para atuar como perito, na rea de antropologia, em um processo judicial que envolvia a reivindicao de direitos territoriais por parte de uma comunidade Kaiow, cujas terras tinham sido tituladas a favor de terceiros no municpio de Laguna Caarap. Tratava-se da Terra Indgena Urukuty, tambm conhecida como Km 20. Respondi ao Juzo que a pessoa mais indicada para aquela tarefa era o etnlogo Levi Marques Pereira, quem na poca havia concludo uma brilhante dissertao de mestrado em antropologia sobre o sistema de parentesco e a organizao social dos Kaiow2. Expliquei ainda que minhas maiores especialidades eram em arqueologia e etnoistria, e que nesta condio poderia realizar a percia em parceria com ele. Foi a partir da que nossos nomes ficaram registrados na Justia Federal como peritos, embora naquele momento apenas um de ns pde trabalhar na produo do laudo pericial. Anos mais tarde, em 2003, quando Levi estava a redigir sua tese de doutorado em antropologia3, defendida com sucesso em 2004, e eu recm tinha concludo meu doutorado em arqueologia4, tivemos a oportunidade de formalizar uma profcua parceria profissional. Um juiz federal em Campo Grande, da 3 Vara da 1 Subseo Judiciria de Mato Grosso do Sul, frente dos Autos n. 2001.60.00.003866-3, intimou-nos a fazer uma percia de natureza antropolgica, arqueolgica e histria sobre uma rea em litgio reivindicada pelos Terena ampliao de limites da Terra Indgena Buriti, de 2.090 para 17.200 hectares, localizada nos municpios de Sidrolndia e Dois Irmos do Buriti. Aquela foi a comunidade em que o ento jovem antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira esteve em julho de 1955, quando pela primeira vez pisou em uma aldeia indgena no Brasil com o objetivo de estudar o processo de assimilao dos Terena ao mundo dos brancos5, tema este que foi bastante
2 PEREIRA, L. M. 1999. Parentesco e organizao social kaiow. Dissertao de Mestrado em Antropologia. Campinas, UNICAMP. 3 PEREIRA, L. M. 2004. Imagens Kaiow do sistema social e seu entorno. Tese de Doutorado em Antropologia. So Paulo, USP. 4 EREMITES DE OLIVEIRA, J. 2002. Da pr-histria histria indgena: (re) pensando a Arqueologia e os povos canoeiros do Pantanal. Tese de Doutorado em Arqueologia. Porto Alegre, PUCRS. 5 Ver: (1) CARDOSO DE OLIVEIRA, R. 1968. Urbanizao e tribalismo: a integrao dos ndios Terena numa sociedade de classes. Rio de Janeiro, Zahar. (2) CARDOSO DE OLIVEIRA, R. 1976. Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terena. 2 ed. revista. Rio de Janeiro, Livraria

comum nos estudos etnolgicos da poca. Alm disso, aquela era e ainda uma das poucas comunidades Terena situadas na Serra de Maracaju, territrio de ocupao tradicional onde desde, pelo menos, a dcada de 1850 havia famlias assentadas s margens de crregos pertencentes microbacia do Buriti, crrego que d nome regio. Aquela tambm foi a rea que serviu de refgio seguro para outras famlias indgenas que tiveram de deixar suas aldeias na regio do Pantanal e adjacncias, durante a guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1984-1870). Isto aconteceu porque grande parte do territrio Terena que existia no antigo sul de Mato Grosso, atual Mato Grosso do Sul, foi ocupado pelas tropas paraguaias e a resistncia armada dos Terena e Kadiwu no foi suficiente para expulsar os invasores nos primeiros momentos do conflito blico6. At o incio da percia no conhecamos Buriti, tampouco tnhamos feito qualquer estudo sobre os Terena de outras comunidades. Entretanto, o que poderia ser uma situao desfavorvel, foi-nos um ponto positivo para o sucesso dos trabalhos periciais, visto que desde o incio mantivemos certo grau de estranhamento para com aquela comunidade. Isto foi importante para o sucesso da observao, do registro e da anlise de dados etnogrficos relativos a assuntos at ento pouco conhecidos, como a organizao social e o sistema de assentamento deles naquela regio. Os trabalhos de campo foram iniciados no dia 25 de setembro de 2006, em um ambiente marcado por tenses polticas e conflitos de interesses entre as partes envolvidas no litgio. Passados 86 dias, em um prazo bastante exguo, o relatrio final foi entregue Justia. No total foram 334 pginas, desde a capa at a ltima referncia bibliogrfica, e mais 10 documentos anexos7. Todos os esforos foram direcionados pesquisa etnogrfica, arqueolgica e etnoistrica para responder com segurana e embasamento cientfico um total de 90 quesitos apresentados pela Justia Federal e pelas partes (Ministrio Pblico Federal, FUNAI e Autores). Esta percia se constituiu em um trabalho de flego e literalmente de peso. Foram cerca de duas semanas intensivas em campo, com algumas
Francisco Alves. (3) CARDOSO DE OLIVEIRA, R. 2002. Os dirios e suas margens: viagem aos territrios Terna e Tkna. Braslia, Editora UnB. 6 Este assunto foi objeto de um artigo que publicamos recentemente: EREMITES DE OLIVEIRA, J. & PEREIRA, L. 2007. Duas no p e uma na bunda: da participao Terena na guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana luta pela ampliao de limites da Terra Indgena Buriti. Histria em reflexo: revista eletrnica de Histria, Dourados, 1(2):1-20. [Disponvel em www.historiaemreflexo.ufgd. edu.br]. 7 EREMITES DE OLIVEIRA, J. & PEREIRA, L. M. 2003. Percia antropolgica, arqueolgica e histrica da rea reivindicada pelos Terena para a ampliao dos limites da Terra Indgena Buriti, municpios de Sidrolndia e Dois Irmos do Buriti, Mato Grosso do Sul, Brasil. Autos n 2001.60.00.003866-3, 3 Vara da 1 Subseo Judiciria de Campo Grande.

interrupes, e o restante do tempo distribudo entre a pesquisa documental e bibliogrfica, os trabalhos de laboratrio e a redao do texto final. Escrevemos quase tudo a quatro mos. Nosso QG foi em minha casa. Dispnhamos de dois microcomputadores e permanecemos a finco umas 10 horas por dia, por cerca de um ms, com pequenas folgas. Um respondia aos quesitos apresentados por uma das partes, outro depois fazia a reviso das respostas elaboradas e acrescentava suas idias a elas. Depois tudo era revisado novamente. Cada qual contribuiu de maneira mais significativa dentro de suas especialidades: um em etnologia, outro em arqueologia e etnoistria. O texto fluiu de tal maneira que apenas o relatrio em si, isto , na ntegra, daria uma interessante publicao. Todavia, como ficaram muitos dados de fora e posteriormente prosseguimos com novas pesquisas sobre limites territoriais entre os Kaiow e Terena, outras informaes foram acrescentadas quelas registradas durante os trabalhos periciais. Posteriormente, por caminhos mais tranqilos Levi mergulhou ainda mais no universo Terena e pde concluir este seu primeiro livro. Enfim, esta a brevssima histria de como eu e Levi nos conhecemos, iniciamos nossas carreiras universitrias, nos tornamos peritos da Justia, firmamos uma profcua parceria de trabalho e atuamos como peritos em Buriti. Atualmente estamos em outras frentes, porm nas mesmas trincheiras do ensino e da pesquisa acadmica, em trabalho conjunto no curso de cincias sociais e no mestrado em histria da UFGD. Recentemente chegamos a produzir outra percia judicial de igual complexidade, desta vez sobre uma rea reivindicada por uma comunidade Kaiow no municpio de Antnio Joo, na fronteira do Brasil com o Paraguai, chamada ande Ru Marangatu8. Julguei necessrio fazer uma digresso histrica dessa natureza, algo que lembra uma espcie de ego-histria ou memorial do tipo que se apresenta em concursos para docentes nas universidades pblicas, para ento comear a falar sobre o livro Os Terena de Buriti: formas organizacionais, territorializao e representao da identidade tnica. Trata-se de uma obra que, sem dvida alguma, contm novos e relevantes aportes para a etnologia e a etnoistria dos Terena, os quais foram produzidos a partir de um estudo de caso, o da comunidade de Buriti. Trabalhos futuros podero valer-se desta publicao para realizar estudos comparativos entre as vrias comunidades Terena existentes em Mato
8 PEREIRA, L. M. & EREMITES DE OLIVEIRA, J. 2007. Percia antropolgica e histrica da rea identificada pela FUNAI como sendo a Terra Indgena ande Ru Marangatu. Autos n 2001.60.02.001924-8, 1 Vara da 5 Subseo Judiciria de Ponta Por.

Grosso do Sul e em outros estados brasileiros. Somente assim ser possvel elaborar e propor modelos interpretativos mais amplos, teoricamente consistentes e etnograficamente seguros a respeito desse povo indgena, pois, ao contrrio do pode parecer primeira vista, ainda hoje pouco se sabe a seu respeito. Este pouco se refere, dentre outras coisas, existncia de um nmero reduzido de pesquisas etnogrficas despreocupadas com a temtica da aculturao, paradigma h muito revogado na antropologia mundial. Faz-se necessrio ainda salientar que neste livro o autor apresenta uma refinada anlise antropolgica e histrica sobre a organizao social, o processo de territorializao e a identidade tnica dos Terena da comunidade de Buriti. Ali h a concatenao hermenutica de dados etnogrficos e histricos (textuais e orais), obtidos por meio da observao participante, do mtodo genealgico e da histria de vida, dentre outros procedimentos cientficos aplicados de maneira concatenada. No que se refere morfologia social e s formas de territorializao entre os Terena de Buriti, por exemplo, chama ateno a versatilidade do etnlogo em fazer etnografia em um contexto to adverso como o de uma percia judicial. Digo isto porque em trabalhos desta natureza h muitos conflitos de interesse entre as partes envolvidas. Ocorre que geralmente o trabalho do perito visto com restries e muitas preocupaes, sobremaneira por parte daqueles que no tm interesse em que certas questes sejam conhecidas pelo expert do Juzo e posteriormente esclarecidas ao magistrado. No obstante a esta dificuldade, o presente estudo comprova que possvel, sim, fazer pesquisa etnogrfica de qualidade durante a realizao de trabalhos de campo em contextos adversos. Mas como possvel fazer uma pesquisa desse nvel durante uma percia judicial? Esta talvez seja a pergunta mais intrigante que algum pode estar a se fazer neste momento. Entendemos que um estudo de natureza pericial pode ser uma boa oportunidade para a pesquisa etnogrfica, visto que em situaes assim geralmente o antroplogo pode contar com a mobilizao de toda uma comunidade. esta mesma comunidade que se mantm empenhada em facilitar o acesso do pesquisador a todas as informaes que possam contribuir para o sucesso da percia. Se isto acontecer, caber ao etnlogo saber aproveit-la, quer dizer, ter a sensibilidade e a capacidade de eleger os mtodos mais apropriados para apreender o sentido dessa mobilizao, alm de captar o modo como ela est orientada por princpios ligados organizao social e cosmologia

da comunidade em questo. E quando isso pode ser feito em dupla, em uma parceria entre iguais, melhor ainda. Por fim, longe de querer antecipar as discusses que o autor apresenta neste livro, registro aqui que o leitor e a leitora, qualquer que seja sua formao, tm em suas mos o resultado de um estudo realizado com dedicao, no qual constam dados etnogrficos registrados com grande habilidade na observao direta e apurada anlise etnolgica. Boa leitura!

Sumrio
Introduo........................................................................... 17 Captulo 1 Os Terena de Buriti: breve caracterizao histrica e etnogrfica............................................. 23 Captulo 2 Tempo e espao social: troncos, fundaes, aldeias e reserva............................................................. 45 Captulo 3 Noes de etiqueta e civilidade: uma aproximao ao ethos terena................................. 83 Captulo 4 Os Terena e a relao com a exterioridade. . 115 Captulo 5 Identidade e tradio................................................... 123 Consideraes finais..................................................... 155 BIBLIOGRAFIA........................................................................ 163

Introduo
A idia de escrever o presente livro surgiu quase dois anos aps a realizao da percia judicial na terra indgena Buriti, desenvolvida em parceria com o arquelogo, historiador e antroplogo, professor doutor Jorge Eremites de Oliveira (Eremites DE OLIVEIRA & Pereira, 2003). O material levantado durante a pesquisa de campo para a confeco do relatrio pericial, encomendado pela Justia Federal em Campo Grande, reuniu uma quantidade fantstica de dados que merecia maior esforo de elaborao. Esse material etnogrfico aqui abordado a partir de procedimentos acadmicos que no eram compatveis com os prazos e os objetivos dos trabalhos periciais. Tambm incluo aqui algum material sobre os Terena de Dourados, com os quais mantenho interao desde 1982. Acredito que o presente livro pode contribuir para ampliar o conhecimento acerca da formao social terena, de suas demandas e estratgias polticas para a viabilizao de suas figuraes sociais nas condies histricas atuais. Do ponto de vista acadmico, amplia a reflexo sobre diversos aspectos das descries acerca das formas de expresso cultural terena, disponveis na bibliografia etnogrfica sobre essa populao. O atual estgio de desenvolvimento da antropologia no Brasil permite identificar que muitos aspectos descritos nas figuraes terena foram formulados de maneira insuficiente na literatura histrica e antropolgica. Isso porque essa literatura sofreu a influncia de determinaes polticas e do enfoque das teorias da aculturao que gozaram de hegemonia no cenrio acadmico brasileiro durante vrias dcadas (Ferreira, 2002). No que diz respeito produo histrica, etno-histrica e arqueolgica, o professor EREMITES DE OLIVEIRA j dedicou ateno a alguns desses temas em artigos publicados individualmente (Eremites DE OLIVEIRA, 2004, 2005) e em trabalhos que escrevemos conjuntamente (Eremites DE OLIVEIRA & Pereira, 2005, 2006 e 2007); no presente livro a ateno est centrada no desenvolvimento do enfoque antropolgico de temas relativos organizao social e aos processos de etnicidade. O conhecimento sempre uma construo coletiva; alm do professor EREMITES DE OLIVEIRA9, a contribuio de muitas pessoas
9 A parceria com o professor Jorge transcende a realizao da percia na terra indgena de Buriti. Atualmente desenvolvemos vrios projetos de pesquisa vinculados UFGD, contando com apoio da

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foi determinante na confeco deste trabalho. Ele no teria se realizado sem o apoio das lideranas e caciques terena das aldeias da terra indgena Buriti. Meu agradecimento muito especial aos professores terena Jnio Reginaldo, da aldeia gua Azul, da terra indgena Buriti e ao professore dio Felipe Valrio, da reserva indgena de Dourados, pela importante ajuda na ortografia de palavras terena e na discusso de muitas passagens deste livro. Entre os anos de 2005 e 2006, o apoio da FUNDECT forneceu estmulo para prosseguir a pesquisa de campo, necessria para complementar algumas lacunas nos dados j disponveis. Mas o conhecimento tambm sempre parcial e circunstanciado s condies de sua produo, de maneira que fica aberta uma srie de questes que podero futuramente ser objeto para outros estudos. Atualmente, grande o nmero de estudantes universitrios terena, alguns inclusive j concluram ps-graduao stricto sensu, e para esses provveis leitores vale lembrar que a viso aqui apresentada uma viso externa ao grupo, qual eles com certeza tm muito a acrescentar e at divergir. Os dados coletados durante a percia, incorporados parcialmente no presente livro, se basearam na aplicao de procedimentos metodolgicos variados que permitiram o cruzamento e a checagem das informaes. Assim, naquele momento, trabalhamos conjuntamente com: (1) o mtodo genealgico, que proporcionou o registro das relaes de parentesco de diversos indivduos. Tal procedimento foi fundamental para identificar a lgica de composio dos grupos polticos, auxiliando na identificao das pessoas mais antigas ou mais qualificadas como narradoras. O mtodo revelou importantes depositrios da memria social do grupo, que prestaram informaes aprofundadas sobre a histria das famlias e a dinmica temporal de suas ocupaes ou formas de territorialidade; (2) os mtodos da histria oral e da histria de vida, aplicados na composio da escrita da histria local das unidades bsicas da estrutura social, aqui denominadas de tronco familiar e aldeia; (3) a pesquisa arqueolgica e etnoarqueolgica para verificar vestgios de cultura material nos locais apontados como antigos stios de ocupao, desenvolvida pelo professor EREMITES DE OLIVEIRA, cujos dados foram interpretados, tambm, por meio de analogia com dados de natureza etnogrfica, a partir de uma abordagem interdisciplinar entre etnologia e arqueologia; (4) a descrio dos modelos de assentamento caractersticos das populaes terena; (5) pesquisa bibliogrfica e documental.
FUNDECT e do CNPq.

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Cabe observar que o presente livro pretende expor e analisar o material a partir de um enfoque predominantemente antropolgico. Sou muito grato ao professor EREMITES DE OLIVEIRA por ter pacientemente lido a verso preliminar deste livro e feito vrias correes, alm de importantes sugestes para o desenvolvimento de vrios temas. Quanto organizao interna, os dois primeiros captulos discorrem a respeito da morfologia social e as formas de territorialidade terena, enfocando os processos de desteritorrializao vividos a partir do final da ltima dcada do sculo XIX e as estratgias de controle do territrio desenvolvidas ao longo de mais de um sculo. O primeiro captulo traa uma breve caracterizao introdutria acerca da produo histrica e etnografia sobre os Terena. O objetivo situar o leitor no familiarizado com essa produo. O segundo captulo enfoca mais diretamente a morfologia social terena etnografada em Buriti, expondo dados sobre esse campo da vida social e, em certa medida, propondo uma reviso da maneira como esse tema tem sido apresentado na bibliografia histrica e etnogrfica disponvel at o momento. A ltima parte do segundo captulo trata das novas formas organizacionais surgidas a partir da conformao dos Terena situao de reserva; sua inteno demonstrar que a reserva no apenas cerceia o acesso aos espaos e recursos que se situam fora de seus limites, como resultado da imposio do confinamento geogrfico, mas tambm se constitui como espao de criao de novas prticas organizacionais, ou seja, a reserva tem tambm um carter propositivo, instaurando novas prticas sociais e a necessidade de domnio dos conhecimentos a elas associados. Os dados reunidos nesse segundo captulo permitem notar ainda que, a partir da imposio da situao de reserva, os Terena desenvolveram uma srie de estratgias para seguirem de alguma maneira controlando territrios de ocupao tradicional, alm de se apropriarem de conhecimentos e tcnicas que lhes permitissem ampliar suas relaes com os novos ocupantes da regio. Embora o trabalho aqui apresentado esteja baseado na pesquisa realizada em Buriti, tudo indica que muitas de suas concluses podem ser estendidas situao de outras aldeias terena. Tambm possvel que outros pesquisadores possam testar a extenso e validade dessas concluses a outros contextos etnogrficos. Os dois primeiros captulos esto mais centrados na descrio de vrios aspectos da organizao social terena atual e no registro das formas organizacionais que orientaram a vida social em Buriti no ltimo sculo.

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Assim, so descritos e analisados aspectos dos processos de territorialidade tpica dessa formao social e o impacto dos processos de desterritorializao e reterritorializao pelos quais passaram as populaes terena no ltimo sculo. A preocupao descrever e analisar as transformaes nas formas organizativas que acompanham as mudanas na relao com o espao e as condies de produo da existncia social e que se referem ao ambiente fsico e social. Os captulos 3, 4 e 5, refletem sobre questes com as quais fui confrontado na interao em campo com os Terena, durante a realizao da percia. Essas questes dizem respeito basicamente ao carter central ocupado pelos estilos de conduta na articulao dos papis sociais, e me levaram a dedicar especial ateno descrio do sentido atribudo por meus interlocutores a determinados aspectos de sua etiqueta. Destaca-se o papel desempenhado pelo sistema de atitudes nos processos de produo da distintividade tnica, nas relaes interetnicas, e na diferenciao social nas relaes internas ao prprio grupo. A discusso se encerra no captulo 5 com a anlise da maneira como a tradio definida nas atuais figuraes sociais de Buriti e do papel que ela chamada a desempenhar nos processos de produo da distintitividade tnica. Os dados resultantes do trabalho de campo em Buriti indicavam o papel central do sistema de atitudes, mas eu carecia de uma inspirao ou referencial terico que permitisse situar, em termos analticos, sua importncia nos processos de produo e reproduo social. Foi a leitura da descrio de Nobert Elias sobre a sociedade de corte que forneceu a referncia metodolgica e a inspirao analtica fundamental, pois permitiu perceber que os Terena, ao explicitarem elementos fundamentais de sua etiqueta, veiculavam a mensagem de que a residia um campo de fenmenos de importncia fundamental para a percepo e a comunicao de sua auto-representao enquanto formao social distinta. Desta forma, o livro procura demonstrar, a partir dos dados etnogrficos, como o exerccio da civilidade terena e a prpria elaborao da identidade tnica, esto articulados a partir de uma noo muito prpria da etiqueta comportamental. Resulta da que os estilos comportamentais no so meros adereos da vida social, constituem na verdade um campo de fenmenos extremamente elaborado, ao qual devotam as distines mais sutis. Tais caractersticas chamam a ateno pelo grau de refinamento e gradaes de nuances, que no recebem a mesma elaborao em vrias formaes sociais indgenas com as quais j trabalhei anteriormente, ou sobre as quais

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se dispe de etnografias consistentes. Muitas exigncias se impem ao trabalho etnogrfico no atual estgio de desenvolvimento dos estudos antropolgicos. O bom senso recomenda admitir que impossvel dar conta a contento de todas elas, embora alguns desafios no possam deixar de ser enfrentados. Os antroplogos hoje se esforam em superar perspectivas dualistas, que opem a sociedade indgena sociedade nacional (Ferreira, 2002: 70), perspectiva essa dominante nos estudos de aculturao, que foram a fonte de inspirao para o desenvolvimento da maior parte da etnografia terena. Para a superao da perspectiva dualista, ainda segundo Ferreira, necessrio considerar os acontecimentos e processos histricos localizados. O leitor notar meu esforo na direo acima apontada em diversas passagens do presente livro. Uma conseqncia direta dos trabalhos orientados por estas novas preocupaes tem sido a relativizao da extenso e do papel de conceitos como os de cultura e sociedade. Ainda segundo Ferreira (2002: 71), ao mesmo tempo busca-se reabilitar outros nveis de interpretao, entre os quais cita o da ao individual. Dessa forma, os antroplogos procuram levar em conta a hiptese de que as sociedades indgenas no so nem totalidades indiferenciadas internamente nem objetos imveis no tempo (idem: 71). Na tentativa de dar conta de questes desse tipo, utilizo ao longo do livro os conceitos de figurao social e formao social, desenvolvidos pelo socilogo Nobert Elias, em substituio ao termo sociedade, de origem durkheimiana. Espero que o leitor se convena de que adequaes desse tipo foram suficientes para tornar o presente estudo mais apto a dar conta de uma srie de caractersticas da formao social terena que de outra maneira ficariam fora da etnografia.

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1 - Os Terena de Buriti: breve caracterizao histrica e etnogrfica

Os lingistas classificam a lngua terena como pertencente ao tronco lingstico Aruk, o qual tambm aparece grafado como Arawak na literatura etnolgica. Em vrios estados da regio norte do Brasil existem grupos tnicos tambm falantes de lnguas pertencentes a esse mesmo tronco lingstico, sendo possvel aos estudiosos traar o parentesco histrico entre essas lnguas. Assim:
Todos estes grupos indgenas que falam a lngua Aruak tm diferenas entre si, mas possuem uma mesma lngua de origem. Alm desta proximidade que indica uma origem comum, estes grupos tm semelhanas na forma de sua organizao social. Todos esses grupos possuem ou possuam formas de organizao internas caractersticas, sendo tradicionalmente agricultores e conhecedores das tcnicas de tecelagem e cermica (Bittencourt & Ladeira, 2000: 18)

Como veremos mais adiante, pouco tem sido feito at o momento para situar as continuidades entre as etnias falantes de lnguas Aruak. Tal procedimento seria importante para evitar o equvoco de tratar cada uma dessas etnias como isoladas, sem relaes histricas e culturais com seus parentes lingsticos. Esta lacuna fica evidente na bibliografia histrica que trata dos Terena, os apresentando como pertencentes a uma etnia que migrou do Chaco paraguaio para o territrio brasileiro. Assim, no perodo colonial, as populaes reconhecidas como ancestrais dos atuais Terena foram retratadas em diversas fontes textuais produzidas por viajantes, cronistas, missionrios, militares e administradores, que adentraram nas terras que hoje constituem o pantanal sul-mato-grossense, onde fica o territrio de ocupao tradicional dessa etnia. Na percia judicial discorremos longamente sobre essas fontes, informando ao juiz que:
Guan-Txan, tambm citado como Guan, Chan ou Chan-Guan, uma categoria genrica, utilizada por cronistas e viajantes antigos, para designar vrios grupos tnicos que habitavam a regio do Chaco e do Pantanal, pertencentes ao tronco lingstico Aruk, hoje englobados pela designao de Terena. Guan um termo Tupi, no sendo, portanto, uma

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autodenominao. Os antigos Guan falavam, at o perodo anterior guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), diversos dialetos Aruk. Estavam divididos nos subgrupos Terena (Eteleno), Echoaladi, Quiniquinau (Equiniquinau) e Laiana (Layana). Em Buriti at hoje os Terena identificam pessoas que seriam descendentes desses subgrupos, mas estas identidades particulares se diluram na formao de uma identidade terena comum, em contraste com a identidade dos purutuya, que como eles definem os brasileiros (EREMITES DE Oliveira & Pereira, 2003: 242).

A partir da terceira dcada do sculo XX, a populao das aldeias terena foi estudada por diversos antroplogos, com destaque para os trabalhos de Roberto Cardoso de Oliveira (1968, 1976a e b, e 2002), um dos antroplogos de maior expresso no cenrio acadmico brasileiro e que iniciou sua trajetria de pesquisador junto a esse grupo tnico. Atualmente os Terena constituem o segundo contingente populacional indgena em Mato Grosso do Sul, vivendo em aldeias demarcadas pelo Servio de Proteo ao ndio -SPI nas primeiras trs dcadas do sculo XX, situadas em vrios municpios da bacia do alto pantanal. Significativo nmero de famlias pertencentes a esse grupo tnico tambm vive em cidades sedes de municpios em Mato Grosso do Sul, com destaque para Campo Grande, onde nas ltimas dcadas surgiram duas aldeias indgenas urbanas (Maral de Souza e gua Bonita), nas quais a populao majoritariamente terena. Alm da populao concentrada nessas duas aldeias, em Campo Grande expressivo o nmero de Terena vivendo isoladamente, em famlias ou mesmo em grupos de famlias nos bairros da periferia. Os ancestrais da atual populao terena se radicaram no territrio do atual estado de Mato Grosso do Sul desde pelo menos a segunda metade do sculo XVIII, conforme registram inmeras fontes histricas. Nas terras que compreendem hoje o municpio de Corumb, foi fundado o Forte de Coimbra em 1775 e, em 1778, o povoado de Albuquerque. Nos registros de fundao desses empreendimentos coloniais, aparecem inmeras menes s aldeias guan (Terena, Kinikinau e Laiana) j radicadas no territrio. O mesmo fenmeno se constata quando da fundao do antigo Presdio de Miranda, em 1797. Desde os primeiros registros destaca-se a amabilidade dos Terena e sua disposio em contrair relaes amistosas com os portugueses. No relatrio pericial registramos que:

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Naquela poca, esses indgenas j mantinham relaes de amizade, reciprocidade e aliana com os militares a servio do Rei de Portugal, conforme comprovado em vrios estudos, dentre os quais a conhecida Histria do Forte de Coimbra, escrita pelo general Raul Silveira de Mello (1958), grande especialista em histria militar que levantou e analisou muitos documentos da poca (EREMITES DE Oliveira & Pereira, 2003: 294).

Tudo indica que os Terena j estavam radicados h muito tempo no local, pois j se encontravam plenamente ambientados na regio e era grande o nmero de suas aldeias. Os historiadores costumam mencionar a primeira metade do sculo XVIII como sendo o perodo em que os grupos que viriam a formar a atual populao Terena cruzaram o rio Paraguai em direo aos locais onde hoje se encontram. O mais provvel que essa migrao tenha se dado em levas sucessivas, sendo difcil precisar a data da chegada da primeira leva, pois, como ressaltam Bittencourt e Ladeira (2000: 26), este perodo foi longo e os Terena ocuparam um territrio vasto. Em 1948 Oberg publicou um artigo na American Anthropologist denominado Terena Social Organization em Law em que afirma ser possvel identificar ao menos quatros estgios distintos de reajustamento: (1) o desenvolvimento de uma organizao militar e classista no Chaco; (2) migrao para o Brasil e abandono da organizao militar; (3) perodo de destribalizao; e (4) reintegrao tribal numa reserva oficial brasileira10. (OBERG, 1985: 09). A reconstituio histrica proposta por Oberg e o relato que faz do que teria sido a organizao social dos antigos Terena, sero posteriormente adotados pela maior parte dos estudiosos, embora seu relato se baseie em narrativas das pessoas mais velhas, pois Oberg no chegou a observar e descrever a organizao social em operao, dado ao fato dos Terena j terem, naquele momento, supostamente abandonado uma srie de prticas culturais identificadas pela autora como fazendo parte do passado histrico da etnia. Como a autora no utiliza procedimentos etnogrficos descritivos, fica difcil saber em que medida o modelo por ela descrito corresponde a um sistema ideal ou se de fato se traduziria no passado em prticas sociais. Oberg prope ainda que enquanto os Terena viviam no Chaco eles estariam divididos em metades endogmicas e cerimoniais, uma chamada os sukirikiono ou gente mansa e a outra os shumonoou
10 Para esse trabalho de Oberg utilizo a traduo da profa. Slvia Carvalho, que aparece na revista Terra Indgena, citada na bibliografia final.

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gente brava(OBERG 1985:09). Infelizmente Oberg no faz a distino se essa seria a organizao de um dos subgrupos guan ou se corresponderia a um modelo geral. O certo que em nosso levantamento de campo no identificamos vestgios desse sistema de metades. Ainda segundo Oberg, os sukirikiono teriam maior prestgio social que os shumono, e isto era expresso em formas comportamentais, pois durante algumas cerimnias os shumono ou gente brava comeavam a pregar peas aos sukirikiono (ou gente mansa) que se comportavam com dignidade, aturando todas as brincadeiras e insultos que os shumono lhes lanavam (OBERG 1985: 10). No ficar zangado era uma forma de se mostrar superior (OBERG 1985: 11). Aqui encontramos algo que ressoa na organizao social atual, que d especial destaque aos estilos comportamentais como signo de distino social, conforme analisaremos em outras partes do presente livro. Oberg afirma ainda que: Alm da diviso dual, tinham os Terena uma separao em 4 classes sociais: (1) chefes (unati); (2) guerreiros (shunaasheti); (3) pessoas comuns (wahere-shave) e (4) escravos (kauti) (OBERG 1985: 11). Afirma ainda que a categorias dos chefes s se casavam entre si, mesmo que isto representasse exogamia de aldeia. Outra afirmao de que: Quando os filhos dos unati cresciam, passavam por uma cerimnia pubertria elaborada (tima) que resultava na iniciao na classe dos chefes (OBERG 1985: 11). Na pesquisa de campo em Buriti no identifiquei nenhum desses segmentos denominados (classes), mas os dados apontaram para a existncia de uma srie de procedimentos de distino entre as pessoas consideradas comuns e aquelas que ocupam papis aos quais esto associados prestgio e poder. Ficou evidente tambm o cuidado que os lderes constitudos tm com a formao de seus sucessores, como ser discutido mais adiante, a partir de dados etnogrficos. Em Buriti encontramos os Terena mobilizados em funo da retomada de terras que consideram de ocupao tradicional, e as pessoas mais atuantes em torno dessa demanda se consideravam como um grupo especfico, denominado de guerreiros, sendo que alguns demonstravam grande orgulho por estar ocupando essa posio. Seria isto uma reminiscncia da antiga classe guerreira, atualizada agora para a retomada da terra? As formulaes de Oberg para a organizao social terena sero adotadas por Cardoso de Oliveira em diversos trabalhos, especialmente em seu artigo sobre o Dualismo Terena (CARDOSO DE OLIVEIRA 1976b: 186-192). Nesse pequeno mas substancial artigo, o autor mantm a denominao metade para xumon e sukirikion, reservando o termo

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camadas ou estratos (strata) para designar o que Oberg ([1948] 1985: 10) havia denominado de classes. Para Cardoso de Oliveira as relaes entre as metades apontavam para a reciprocidade ou a interdependncia no plano cerimonial ou nas trocas de servios rituais (CARDOSO DE OLIVEIRA 1976b: 187). O autor aponta que as distines entre as metades se expressam a partir de atitudes comportamentais, pois Briga, astcia e malcia, de um lado, paz, seriedade e pacincia, de outro, so alguns dos atributos conferidos s metades e por meio dos quais assume a sociedade terna o seu carter dual (CARDOSO DE OLIVEIRA 1976b: 191). Os dados etnogrficos que discuto nos captulos seguintes corroboram em grande medida essa importante intuio de Cardoso de Oliveira. Reconheo que ela foi fundamental para encontrar um sentido para os dados que dispunha e que aparentemente destoavam dos registros clssicos sobre a organizao social terena. Procurarei demonstrar que o sistema de distino de posies sociais de status e prestgio, baseado em um complexo de atitudes comportamentais e que regeria um provvel sistema de metades matrimoniais e cerimoniais no passado dessa formao social, continua vigoroso e operante em suas figuraes atuais, como ser demonstrado a partir da demonstrao da organizao as relaes sociais nas aldeias de Buriti. Bittencourt e Ladeira (2000: 24), com base nos relatos dos prprios Terena, propem a diviso da linha do tempo dos Terena em trs perodos bsicos: tempos antigos, tempos de servido e tempos atuais. Os tempos antigos correspondem ao perodo em que dispunham livremente do espao para a construo de suas aldeias, pois no existia ainda uma presso para a ocupao de suas terras pelas frentes de expanso agropecurias. O tempo de servido inicia-se aps a Guerra do Paraguai (1864-1870), quando perdem o direito de disporem de espao para a construo de suas aldeias, tendo de viver de favor nas fazendas de agricultura e criao de gado. Os tempos atuais iniciaram-se com a chegada da Comisso Construtora das Linhas Telegrficas chefiada por Rondon (Bittencourt & Ladeira, 2000: 26) e a conseqente demarcao das reservas a partir de 1905. nestes espaos que passam a viver na condio de tutelados do Estado Brasileiro, ou como trabalhadores assalariados na zona rural, ou ainda em cidades da regio. Ao longo do livro, as transformaes histricas que caracterizaram cada um desses perodos sero retomadas vrias vezes. A opo das autoras por essa diviso em trs fases cumpre muito bem a funo didtica de ajudar a visualizar e caracterizar momentos importantes da histria terena.

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Os Terena se consideram como um povo afeito sociabilidade com outros povos, como foi possvel constatar em diversas narrativas durante a realizao da pesquisa de campo. Pode-se dizer que a histria dos Terena referenda esse ideal, caracterizando uma grande abertura para a exterioridade, desde o registro de sua convivncia junto sociedade Kadiwel, no perodo anterior penetrao das frentes de ocupao colonial no territrio por eles ocupado, at a aproximao que tiveram com os primeiros empreendimentos militares na regio de Miranda e Aquidauana. A ndole pacfica, da qual os Terena tanto se orgulham, expressada na fala do Terena Lcio Sol, atualmente com 94 anos, quando diz que nossa tribo terena ndio manso, no gosta de briga, s de unio. Contrape assim, seu modo de ser ao da populao de outros grupos tnicos, considerados como portadores de uma ndole mais hostil, ou menos propensa contrao de relaes de convivialidade com outros povos. Os mais velhos narram histrias nas quais indicam a presena de outras etnias vivendo na regio do Buriti, no perodo anterior chegada dos colonizadores. Ainda segundo Lcio Sol, elas seriam identificadas como Guarani mais ou menos umas dez famlias , Coroados de caracterizao etnogrfica imprecisa, provavelmente Kaiap do sul - e Xavante provavelmente Ofay. Essas etnias so definidas como mais arredias, dedicadas a uma vida exclusiva entre seus prprios pares, evitando no primeiro momento o convvio com os Terena e, em seguida, o assdio das levas migratrias de colonos na regio. Em contraposio, diz que os Terena sempre procuraram uma boa convivncia com os no-ndgenas ( purutuya) que estavam chegando, e mesmo com esses outros ndios, embora estes sempre procurassem evitar uma maior aproximao. Caso essas etnias tenham de fato existido na regio de Buriti, provvel que elas tenham deixado a regio em um perodo anterior ao sculo XX, provavelmente devido ao assdio das frentes coloniais pioneiras e expanso terena na regio. A nica exceo parece ser os Guarani, ou mais precisamente Kaiow, que seguem na regio de Buriti atravs de casamentos intertnicos com os Terena. Os terena de Buriti costumam denominar como Guarani tanto aos Guarani propriamente dito (ou andeva), como aos Kaiow. As genealogias revelaram a presena de alguns indivduos guarani vivendo em Buriti, mesclados populao terena, ainda no sculo XIX. Esse foi o caso, por exemplo, do pai de Antnio da Silva Justino, o Farinheiro, mas s foi possvel identificar a presena de indivduos isolados, segundo a considerao dos Terena perfeitamente assimilados ao modo de ser

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terena, pois j seguiam seu estilo de conduta. Bittencourt e Ladeira (2000: 36) afirmam que os contatos entre os Guan e os Guarani nunca foram amistosos, havendo muitas histrias de conflitos. Essas histrias persistem at hoje em Buriti, embora vrios indivduos guarani ou kaiow vivam no local, sempre dispondo de cnjuges Terena. Estudos genealgicos que realizei atestam que fatos dessa natureza j eram comuns pelo menos a partir das primeiras dcadas do sculo XIX. O fato que hoje encontramos em Buriti alguns indivduos descendentes das etnias Guarani, Kaiow e Kadiwel, mas encontram-se diludos na populao geral dos Terena. Ao que tudo indica, a denominao Terena surge no contexto colonial, para designar a populao de vrios subgrupos ou etnias Aruk, registrados em documentos histricos como Etelenoe, Layana e Equiniquiano, que passaram a conviver em espaos destinados ocupao indgena, como as reservas, ou onde sua presena era tolerada. A bibliografia histrica e os relatos das pessoas mais idosas que vivem hoje em reservas deixam transparecer que primitivamente esses subgrupos ocupavam a regio compondo aldeias autnomas; em Buriti ainda se lembram dos locais onde existiam aldeias exclusivas, como no caso da estao Palmeiras, onde existia uma aldeia laiana. O cenrio se transforma radicalmente aps a Guerra do Paraguai, marcando o incio da chegada de frentes coloniais, pois a partir da, a populao indgena na regio passa por processos de desterritorializao e reterritorializao, vindo a compor uma populao quase que unificada, reconhecida apenas como Terena. Assim, a denominao Terena funciona como uma categoria englobante para diversos subgrupos ou etnias aparentadas lingstica e culturalmente, embora em Buriti muitos indivduos ainda identifiquem o subgrupo ao qual pertencem. A bibliografia terena: problemas e perspectivas A avaliao da produo etnolgica sobre os Terena foi objeto da brilhante dissertao de mestrado de Ferreira (2002). Na discusso da bibliografia terena me oriento, basicamente, por esse trabalho. Nele, o autor analisa com competncia e criatividade os trabalhos escritos por antroplogos sobre os Terena, incorporando desde contribuies de autores clssicos (como Foucault e Bourdieu) que discutem os condicionantes epistemolgicos na produo dos textos, at autores situados no movimento

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ps-moderno da antropologia norte-americana. Ferreira (2002) demonstra que os estudos sobre os Terena desempenharam um papel de grande expresso na produo literria da antropologia brasileira, alimentando os debates desenvolvidos em torno de temas como aculturao, assimilao, integrao e frico. As discusses em torno desses temas dominaram o cenrio da etnologia sobre os Terena por cerca de trs dcadas, indo dos anos trinta, mais especificamente de 1937, com a publicao dos trabalhos de Herbert Baldus, at o final da dcada de sessenta, com a publicao da tese de doutorado de Roberto Cardoso de Oliveira (1968). Por outro lado, Ferreira (2002) evidencia que esse debate tambm ocupou papel central nas disputas acadmicas dos departamentos de antropologia nas principais universidades brasileiras, definindo trajetrias acadmicas e delineando a constituio de grupos de antroplogos que ocuparam papel de destaque em seus departamentos e mesmo na Associao Brasileira de Antropologia. Assim, a dissertao de Ferreira (2002) situa e discute em profundidade a bibliografia sobre os Terena, identificando as filiaes tericas dos principais autores, seus vnculos com segmentos acadmicos e seus compromissos polticos com setores da sociedade brasileira. Estes fatores so abordados enquanto condicionantes que interferem ou mesmo definem o enfoque predominante em suas anlises. No incio do captulo 2, o autor apresenta um quadro com as publicaes de antroplogos sobre os Terena 1930-1970 (Ferreira, 2002: 19), identificando o autor, ttulo da obra, ano de publicao e gnero da publicao. O quadro revela que no primeiro momento a temtica da aculturao predominante, cedendo lugar em seguida para a discusso dos processos de assimilao e integrao. Em todo esse perodo, existe uma temporalidade atribuda formao social terena que situa sua origem e seu destino. Ferreira (2002: 14) observa que as narrativas sobre os Terena situam a idade de ouro no passado, de maneira que o problema descritivo era reconstituir a velha cultura indgena. A preocupao central narrar o comeo, o meio e o fim da sociedade indgena, e isto parece explicar o pouco esforo em etnografar em detalhes a situao encontrada pelo antroplogo em campo, caracterstica predominante nos estudos desse perodo, marcado pela pouca densidade nas descries. A bibliografia silencia quase que completamente sobre as formas organizacionais das figuraes sociais terena, descrevendoas apenas no esforo de reconstituio do que teria sido o passado ureo, ou em suas implicaes no que os antroplogos entendiam ser os processos de

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aculturao e assimilao. O principal mrito das descries e anlises dos antroplogos enfocando as figuraes sociais terena, realizadas entre as dcadas de 1930 e 1960, foi fornecer argumentos para alimentar o intenso debate no meio acadmico e no campo do indigenismo oficial, contribuindo decisivamente para a constituio da antropologia brasileira. Isto porque os Terena foram vistos como um caso exemplar para os estudos de aculturao pela condio particular que ocupavam em face a sociedade nacional (Ferreira, 2002: 51). A despeito das significativas transformaes por que passou a antropologia brasileira desde a dcada de 1970, a produo etnogrfica at aquele perodo contribuiu de forma decisiva para a construo de um imaginrio sobre os Terena enquanto grupo tnico, cujas implicaes se desdobram at o presente. So concepes oriundas desse imaginrio que continuam a orientar aes indigenistas e mesmo, em muitos casos, servem como referncia para os prprios terena comporem sua histria e seus esquemas de identidade atual enquanto grupo tnico. Em Buriti, mantive interlocuo com vrias lideranas terena com mais de 70 anos que exerceram o cargo de professor e tinham certo conhecimento do que foi escrito por antroplogos e historiadores sobre eles. Nas entrevistas, era comum mesclarem as narrativas orais e as histrias de vida com informaes que tinham lido sobre eles em livros. Nessas ocasies, era comum afirmarem: isso eu sei por que j li no livro. Para essas antigas lideranas, a escrita est imbuda de legitimidade e autoridade, de modo que desprendiam grande esforo interpretativo no sentido de eliminar possveis pontos de contradio entre o que era veiculado nas narrativas orais dos prprios Terena e o que foi registrado nos relatos escritos de pesquisadores. O reconhecimento da autoridade da escrita remete a complexas relaes dos campos poltico e institucional nos quais as figuraes sociais terena esto enredadas, principalmente desde que passaram a viver sob o formato organizacional das reservas. Muitos antroplogos que escreveram sobre os Terena at a dcada de 1970, como foi o caso do prprio Roberto Cardoso de Oliveira, tinham vinculaes com o rgo indigenista oficial, e seus posicionamentos exerciam forte influncia nas decises e encaminhamentos administrativos que envolviam as populaes terena11. Como registra Ferreira (2002: 3839), os antroplogos eram reconhecidos como autoridades legtimas para falarem dos ndios, definir o que eles eram e o que era melhor para eles
11 Isto fica evidente em relatrios e documentos administrativos e na participao de antroplogos nos conselhos administrativos do governo.

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a partir de seus prprios conhecimentos. O autor afirma ainda que o status de seu discurso era o status de um discurso cientfico, especializado em conhecer o ndio e em dizer o que ele realmente era. Assim, muitos antroplogos aliavam a reconhecida legitimidade cientfica com a capacidade de interveno poltica nas decises que afetavam a populao terena, pois as instituies de onde eles falavam (...) dispunham de mecanismos simblicos e polticos para intervir (...) na realidade indgena (Ferreira, 2002: 39). Entre as dcadas de 1930 e 1960, predominou o entendimento de que a interveno indigenista do antroplogo era necessria, um dever tico e cvico, dadas as condies extramente vulnerveis a que estavam expostas as populaes indgenas. O processo de assimilao era entendido como o destino irrefutvel dessas populaes, e os esforos do antroplogo deveriam se dividir em: a) documentar esse processo de um ponto de vista acadmico; b) atuar no sentido de torn-lo o menos traumtico possvel. A partir do final da dcada de 1970, constata-se que a presumida assimilao de grupos considerados pelos antroplogos como extremamente aculturados como os Terena no se consumava. Isto levou dissoluo do iderio que conformava as relaes entre conhecimento antropolgico e atuao indigenista. Na dcada de 1970, o prprio Cardoso de Oliveira (1976) passou a rever o paradigma da aculturao, apresentando os aportes de F. Barth (1969) sobre as manifestaes dos fenmenos da etnicidade e da identidade tnica. Seus orientandos deram continuidade e foram mais alm ao estudarem o fenmeno da emergncia tnica no nordeste brasileiro e em outras regies do pas, a exemplo de Pacheco de Oliveira. Esse desmoronamento do paradigma da aculturao/assimilao12 coincide com o ressurgimento do movimento indgena na dcada de 1970, projetando lideranas indgenas como sujeitos polticos que falam por suas comunidades e, gradativamente, reservando ao antroplogo no mais o papel de porta-voz, mas de interlocutor, nem sempre to qualificado quanto imagina ser. Atualmente, est em curso um movimento de renovao na etnografia terena, que pode ser exemplificado com os trabalhos de Ferreira
12 Ferreira (2002: 47) afirma que o uso de categorias aculturao/assimilao se deve menos a uma realidade do grupo que se impe a descrio que a um conjunto de prticas e crenas inerentes ao campo antropolgico. A narrativa da aculturao seria assim uma maneira especfica de falar dos Terena e dos povos indgenas, que ganha fora porque hegemnica e seus defensores ocupam posies estratgicas no campo acadmico e no prprio aparelho indigenista do Estado. Em outras palavras, os antroplogos enxergavam apenas aquilo que os esquemas tericos e analticos que dispunham permitiam que eles vissem, limitao com a qual a antropologia parece estar eternamente condenada a conviver.

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(2002) e Carvalho (1996) entre outros, e na prpria proposta deste livro. Essa renovao marca um novo momento na antropologia brasileira, em que a maioria dos antroplogos considera inconsistentes as descries orientadas pelo paradigma da aculturao e busca experimentar novas possibilidades de descries e anlises. claro que todo esse movimento est conectado s transformaes mais gerais no meio acadmico e no cenrio indigenista, sendo que este ltimo aspecto ser retomado em outras partes do presente livro. Uma questo importante, e que de agora em diante parece necessariamente merecer a ateno dos estudiosos, saber como os Terena se posicionam frente a esse novo cenrio, inclusive como seus prprios tericos participam desse debate. De toda maneira, pode-se considerar que a etnografia terena necessita ser reescrita, claro que sem negligenciar todo o legado, fruto do esforo j desprendido nesse sentido. O importante a ressaltar que os novos paradigmas evidenciam lacunas nas descries j realizadas, colocam novos problemas e enunciam a possibilidade da retomada da pesquisa etnogrfica. Modalidades de assentamento e histrico da ocupao da regio de Buriti No pargrafo anterior, tentei evidenciar como a literatura sobre os Terena direcionou especial ateno ao registro de informaes sobre o estado em que essas populaes foram encontradas no perodo colonial. Disto resulta o arcabouo de referncias que embasam a reconstituio do que teriam sido as sociedades no passado, uma verdadeira fixao no conjunto dessa produo etnolgica. Tambm significativo o registro de informaes sobre o histrico dos contatos estabelecidos com os representantes coloniais. Por tais caractersticas, essa literatura forneceu e continua fornecendo subsdios importantes para trabalhos de diversos pesquisadores, principalmente historiadores. Entretanto, quando essa produo escrita avaliada a partir das exigncias da etnografia atual, percebe-se que ela apresenta significativas lacunas nas descries do formato da organizao social, seja para um passado histrico mais recuado no tempo, seja para os dias atuais. Outra importante lacuna sobre os temas cosmolgicos13, sendo que essas lacunas resultaram em que os dados terena ficassem fora das principais snteses etnolgicas sobre os povos indgenas
13 Uma contribuio importante para a superao dessa lacuna a dissertao de Fernanda Carvalho (1996) que versa sobre o xamanismo e prticas de cura entre os Terena.

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do continente americano. A literatura trata os Terena como uma vertente cultural isolada, esquecendo-se por exemplo, da promissora perspectiva que seriam os estudos comparativos com outros grupos Aruk que habitam o Centro-Oeste e o Norte do Brasil14. A inconsistncia sobre os dados referentes organizao social foi sentida durante a realizao da percia em Buriti, motivo pelo qual, j no trabalho pericial, foi apresentado um primeiro esboo de elementos fundamentais da organizao social dos atuais Terena, esforo agora retomado sem a premncia do tempo que constitui o trabalho pericial. Assim, o principal objetivo nesta parte do presente captulo trazer uma contribuio para o esclarecimento de alguns aspectos fundamentais da organizao social e da territorialidade, em especial dos processos de reterritorializao que vm ocorrendo nas ltimas dcadas. Isto ser realizado a partir da rediscusso dos poucos dados etnogrficos sobre organizao social que foi possvel encontrar na bibliografia, e pela incorporao dos dados referentes s aldeias que compem a terra indgena de Buriti, na qual realizamos trabalho de campo intensivo no final de 2003 e visitas esparsas entre 2004 e 2006. A tentativa de buscar um novo olhar para os dados terena inspira-se na produo etnolgica atual sobre as sociedades sul-americanas, marcada por um vigoroso movimento de renovao terica e metodolgica. A anlise dos documentos histricos e dos relatos dos atuais Terena das aldeias da reserva de Buriti, bem como as dedues a que se pode chegar quando se realiza a descrio do formato de sua organizao social atual, permitem inferir que em certos momentos do perodo colonial a populao dos subgrupos Guan (que hoje formam a populao terena) esteve distribuda em trs segmentos distintos pelo seu padro de assentamento. A hiptese aqui desenvolvida que, com base na etnografia atual, possvel propor a existncia de trs modalidades de assentamento que teriam existido no perodo colonial, expostas a seguir: - O primeiro seria aquele formado pelos ncleos que foram atrados para junto dos empreendimentos militares e missionrios coloniais e que deram origem s grandes aldeias, sobre as quais se dispe de farta documentao histrica, uma vez que exerceram forte poder de atrao da ateno de viajantes, missionrios e administradores que viveram ou transitaram pelo territrio do sul da ento provncia de Mato Grosso. Esse segmento o que melhor se inseriu na perspectiva de colonizao, pois
14 Por exemplo, os Enauene-nau de Mato Grosso, tambm Aruk, usam a mesma expressa eno para designar as divindades, indicando a possibilidade de correspondncias no plano cosmolgico.

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a reunio de populao indgena dispersa em pequenas aldeias atendia estratgia de dar visibilidade ocupao permanente da regio por parte do governo portugus/brasileiro. - O segundo segmento era formado pelas aldeias Guan que se mantiveram aliadas dos Guaicurus, grupo tnico muitas vezes identificado aos ancestrais dos atuais Kadiwel, desenvolvendo com eles uma relao comumente identificada como de simbiose. Os Guaicurus se encarregariam das atividades blicas que asseguravam a proteo do territrio contra a invaso dos espanhis, enquanto os Guan podiam se dedicar mais tranquilamente lida nas atividades agrrias, imprescindvel para a subsistncia de ambos. - O terceiro segmento seria formado pelas aldeias menores, que se mantiveram relativamente autnomas politicamente. Essas aldeias geralmente estavam situadas fora do raio de interferncia direta dos Guaicurus ou dos colonizadores, sofrendo menos assdio dos Guaicurus e das frentes coloniais. Bittencourt e Ladeira citam parte da narrativa do Terena Joo Martins Menoot , da aldeia Cachoeirinha, na qual ele diz que:
(...) Quando a gente fazia roa, no tinha enxada. A enxada no era como a de hoje: era de cerne pontudo (...) era um cerne de rvore que no dava para quebrar. Plantavam melancia, moranga, abbora, milho, feijo de corda. As rvores eram derrubadas com fogo (...) no havia ferramentas de metal para fazer esses servios (...) instrumentos de ferro so coisas recentes (...). Bittencourt e Ladeira (2000: 39)

Narrativas como essa indicam que a dependncia das aldeias em relao aos empreendimentos coloniais e aos Guaicuru no era geral. Os missionrios e militares que viveram nos empreendimentos coloniais tambm registram o esforo que realizavam no sentido de convencerem a populao dessas pequenas aldeias a virem se juntar populao dos aldeamentos. O mais provvel que essas trs modalidades de assentamento terena (grandes aldeias radicadas junto aos empreendimentos colnias, aldeias em simbiose com os Guaicuru e aldeias independentes) no formassem segmentos estanques. Pelo contrrio, entre eles sempre parece ter havido um grau varivel de intercmbio material e fluxo de pessoas. Esta circulao teria sido inclusive fundamental para que as aldeias que mantinham autonomia poltica e territorial tivessem acesso aos instrumentos metlicos

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que naquele momento j comeavam a ser gradativamente incorporados como necessidades culturais das populaes terena. Os argumentos para a construo dessas distines encontram justificativas nos prprios registros histricos de missionrios, militares e viajantes do perodo colonial15, cujas referncias foram amplamente discutidas no relatrio pericial e sero retomadas mais adiante em outras partes do presente texto. A distino desses trs segmentos importante porque evidencia que o impacto gerado pelas frentes de expanso colonial sobre a populao guan, da qual descendem os atuais Terena, se deu de diferentes maneiras e com intensidade varivel. Enquanto as populaes das grandes aldeias viviam em interao permanente com os representantes do sistema colonial, as populaes das pequenas aldeias estabeleciam um contato intermitente, residual e, em grande medida, intermediado pelos seus patrcios que viviam nas grandes aldeias. A maioria dos registros histricos sobre os Guan no perodo colonial est centrada nos relatos sobre as grandes aldeias fixadas junto aos fortes militares e misses religiosas. Essas grandes aldeias foram criadas por iniciativas destes representantes coloniais visando, j naquele perodo, a integrar a populao guan aos objetivos de ocupao estratgica da regio pelo Imprio Portugus/brasileiro. Entretanto, a leitura crtica dos registros sobre essas aldeias deixa entrever a presena dos Guan fora desses grandes aldeamentos, principalmente quanto relatam o esforo contnuo de religiosos e militares no convencimento da populao das aldeias menores para que abandonassem seus stios de origem e se fixassem junto aos empreendimentos coloniais, intento que nunca era integralmente atendido. Assim, as pequenas aldeias que aceitaram se deslocar para as proximidades dos empreendimentos coloniais alteraram profundamente o padro de assentamento mantido at ento. Antes, seu modo de assentamento era caracterizado por pequenas aldeias dispersas por um amplo territrio, embora dispostas entre si a distncias que possibilitava uma srie de intercmbios matrimoniais, polticos e rituais, prprios s suas formas de sociabilidade. A opo por abandonar os stios de origem e se mudarem para perto dos empreendimentos coloniais favorecia o acesso aos bens industrializados e proteo militar, mas implicava numa perda
15 O cenrio multitnico no qual estavam inseridos os Terena no perodo colonial era composto por outros grupos indgenas, especialmente as populaes indgenas identificadas na literatura do perodo como Guaikurus, e os representantes mais diretos do sistema colonial, como os missionrios, militares, viajantes e tambm os comerciantes, cujo papel no pode ser negligenciado. Em Buriti, narraram-se vrias histrias de comerciantes que negociavam produtos industrializados nas aldeias, bem antes do incio das aes do SPI.

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gradativa da autonomia poltica e na adoo de uma srie de prticas culturais e formas organizacionais at ento desconhecidas. preciso levar a srio a hiptese de que essa no foi a opo da totalidade da populao das aldeias terena. Assim, as pequenas aldeias que se mantiveram dispersas pelo territrio permaneceram menos integradas ao planejamento estratgico de ocupao da regio pelo Imprio, pois no atendiam diretamente s expectativas dos colonizadores. Esse o motivo pelo qual elas acabaram merecendo pouca ateno dos cronistas da poca, aparecendo apenas de maneira residual nos registros do perodo. Isto contribuir para a construo da invisibilidade dessa modalidade de presena indgena, que na verdade se dava por meio de um grande nmero de pequenas aldeias. Com o tempo, essa invisibilidade se consolida na produo historiogrfica dos antigos Guan, e mesmo os antroplogos que trabalharam com os Terena durante o sculo XX parecem acreditar que essa populao seria exclusivamente composta por descendentes dos habitantes das grandes aldeias, fixadas junto aos empreendimentos missionrios e militares do perodo colonial. Assim, acabam negligenciando a presena das pequenas aldeias autnomas ou dos ncleos fixados em simbiose com os Kadiwel16. Como veremos mais adiante, a distino nessas modalidades de ocupao ser fundamental para a compreenso dos processos de territorializao dos Terena em Buriti. Predomina na literatura a compreenso de que a atual populao terena formada exclusivamente pelos descendentes das grandes aldeias, cuja destruio por ocasio da Guerra do Paraguai imps, num primeiro momento, sua disperso como mo-de-obra volante nas fazendas pioneiras de criao de gado e agricultura de subsistncia e, num segundo momento, seu recolhimento nas reservas demarcadas pelo SPI. Essa perspectiva aqui criticada porque desconsidera outras formas de ocupao que, no perodo colonial, conviveram com a existncia das grandes aldeias e que, em nosso modo de ver, so fundamentais para entender os atuais processos de reivindicao de demarcao de espaos considerados pelos Terena como antigos stios de ocupao. Isto tem gerado conflitos e mobilizaes polticas nas quais esto envolvidos expressivos segmentos da populao Terena na atualidade. Os dados histricos e arqueolgicos que constam no relatrio pericial da terra indgena Buriti foram fundamentais para chegar s
16 Esta simbiose se evidenciou nos registros genealgicos em Buriti, com expressivo nmero de casamentos intertnicos. Por exemplo, um dos troncos que ocuparam a furna do Barro Preto at a dcada de 1930 era descendente de Kadiwel e Terena.

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formulaes acerca das modalidades de assentamento terena. O estudo pericial comprovou que a presena Terena em Buriti era anterior metade do sculo XIX e se dava a partir da existncia de troncos familiares e pequenas aldeias autnomas, dispostas nas franjas da Serra de Maracaju17. Aps a Guerra do Paraguai, a regio de Buriti passou a receber fluxos migratrios constantes, atravs da chegada de famlias desalojadas, primeiro pela destruio das grandes aldeias e, em seguida, pelas fazendas de criao de gado, implantadas em antigos stios de aldeias. A pesquisa antropolgica aplicou o mtodo genealgico e o registro e anlise das narrativas dos membros mais antigos da comunidade, revelando a memria da ocupao pretrita de diversos troncos em localidades situadas na rea periciada. Em sua lngua os Terena se costumam se referir ao tronco como kur, que tem o sentido de um grupamento reunido em torno de uma pessoa - ou como parece ser mais comum a partir dos dados etnogrficos, de um casal -, que exerce a liderana do grupo, liderana essa que se expressa na capacidade de manter o grupo politicamente coeso. Simultaneamente ao trabalho de identificao dos troncos familiares, a pesquisa arqueolgica, dirigida pelo professor EREMITES DE OLIVEIRA, aplicou uma srie de procedimentos que acabaram comprovando a existncia de antigos assentamentos nos locais apontados pelos ancies e ancis Terena como sendo stios por eles ocupados no perodo anterior penetrao das frentes de expanso agropecuria. Tais stios eram ocupados de acordo com suas prticas culturais e formas prprias de manejo dos recursos do ambiente. Em conjunto, os procedimentos metodolgicos aplicados na pesquisa para a confeco da percia evidenciaram que a rea de 2090 hectares demarcada pelo Servio de Proteo ao ndio SPI na dcada de 1930, serviu como rea de acomodao para a populao dos diversos troncos que ocupavam a rea periciada de 17.200 hectares at as duas primeiras dcadas do sculo XX. Assim, os Terena foram forados a se recolher na rea de acomodao por presses que sofreram dos proprietrios que requereram terras no local. Os documentos do prprio SPI evidenciam que os requerentes que iniciaram a atual cadeia dominial contaram ainda com a conivncia e colaborao de alguns de seus funcionrios, em fragrante descumprimento das atribuies legais que deveriam desempenhar como representantes do governo, destacados para assegurar o direito dos Terena
17 Bittencourt e Ladeira (2000: 61) comentam a histria de Pacalal, considerado pelos Terena como um heri na Guerra do Paraguai. A histria foi registrada por Alfredo de Taunay, e nela o autor discorre sobre o encontro que teve com os Kinikinau na Serra de Maracaju, atestando, j naquele perodo, a existncia de aldeias nesse local.

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s terras que tradicionalmente ocupavam. A presena terena na rea objeto da percia est registrada em documentos do SPI desde 1922, quando seus funcionrios realizaram as primeiras incurses na regio. Essa presena se estendia inclusive para alm da rea atualmente reivindicada, uma vez que ultrapassava a antiga linha da fazenda Correntes, limite considerado pelos atuais Terena como marco divisor de suas terras. Os documentos do SPI registram tambm os conflitos resultados pela recusa dos Terena em abandonar as terras que ocupavam e que haviam sido regularizadas em nome de particulares. Em vrias ocasies, os funcionrios do SPI e depois da FUNAI registraram reclamaes de lideranas Terena quanto s expulses perpetradas por particulares que regularizaram como suas propriedades, as das terras ocupadas por comunidades terena para moradia, plantio e caa, e o impedimento de seguirem visitando e utilizando os cemitrios indgenas, mesmo depois de j efetivado o despejo das famlias. Em vista do atendimento da reivindicao das lideranas indgenas de Buriti pela regularizao de suas terras, o ento antroplogo da FUNAI Walter Coutinho Jnior, em relatrio administrativo datado de 22 de setembro de 2000, compilou e analisou a maior parte dos documentos que retratam o processo de esbulho da terra de Buriti. O objetivo era produzir subsdios para a elaborao de uma proposta de ampliao da rea de acomodao de 2090 hectares. A FUNAI finalmente, constituiu o Grupo de Trabalho coordenado pelo antroplogo Gilberto Azanha, com o objetivo de regularizar de vez a situao fundiria em Buriti. O resultado de seu trabalho apresentado no Relatrio Antropolgico para a Redefinio dos Limites da Terra Indgena Buriti, datado de maio de 2001. Incorporando a pesquisa documental realizada por Coutinho e dados de sua prpria pesquisa de campo, o antroplogo Gilberto Azanha constata que a presena indgena anterior ao requerimento das terras por particulares. Ele cita o Memorial sobre as terras do crrego Burity, datado em Campo Grande no dia 23 de dezembro de 1927 e elaborado pelo ento delegado da Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios, coronel Nicolau Bueno Horta Barbosa, no qual se registra que:
Entre os latifndios de que muitos fazendeiros se apossaram antes de qualquer cultivo systemtico, ou mesmo antes de qualquer conhecimento alm das conjecturas, ou simplesmente baseados nas viagens a cavallo figurava a fazenda das Correntes, hoje repartida em muitssimos condomnios. Encostada ao S.E. nas quebradas da serra de Maracaju,

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era natural que seu proprietrio a desconhecesse pessoalmente e no a cultivasse nos recantos ermos das furnas, sombreados de mata grossa.

Em diversas partes do memorial acima citado fica evidente que a sistemtica de regularizao das terras em nome de particulares ignorou por completo a presena dos Terena na regio. Dada a dimenso das propriedades e as dificuldades de deslocamento, era natural que os recantos ermos das furnas ou sombreados de mata grossa fossem desconhecidos pelos requerentes. Ora, conforme foi possvel atestar in loco durante a realizao dos trabalhos periciais, era justamente nestes locais que se encontravam os stios de ocupao tradicional terena na rea objeto da percia. Como a populao terena no se encontrava aglomerada em grandes concentraes que correspondessem ao imaginrio dos requerentes de terras do que deveria corresponder a uma aldeia nos moldes de uma aldeia tpica do Brasil Central, por exemplo , sua presena era pouco notada, sendo considerada ocasional, espordica e mesmo til para ser incorporada como mo-deobra pelos requentes de terra em futuros empreendimentos agropecurios. Contribua para a invisibilidade das aldeias terena o fato de os membros desse grupo tnico j terem um conhecimento bastante antigo da lngua e expresses culturais da populao brasileira, dominando os mdulos de interao e sabendo como se comportar em eventuais encontros com os representantes das frentes pioneiras de ocupao. Alm disso, eram detentores de ndole pacfica, como asseveram os prprios Terena, sendo por isso, normalmente considerados mais prximos da condio de camponeses pobres do que da de ndios, carecendo de contrastividade cultural radical, imaginada como necessria para a caracterizao de um grupo indgena18. O certo que vrios funcionrios do SPI registraram em relatrios oficiais o pleno conhecimento da situao do processo de perda da terra por parte dos Terena de Buriti. Tanto que em 1925 a Inspetoria de Mato Grosso encaminhou um relatrio ao Diretor do rgo, afirmando que este
18 assim que no antigo sul de Mato Grosso, hoje Mato Grosso do Sul, passa a operar a categoria de bugre, em substituio de ndio. Ela permite situar essa populao em um status inferior ao de ndio, concebido como habitante originrio puro, vivendo nas distantes matas amaznicas e portador de sua prpria dignidade. Os bugres so pensados como populaes j desfiguradas pelo contato. Assim, a categoria bugre cumpre funes polticas importantes, uma vez que no cenrio multitnico institudo na regio, serve para designar a populao originria do local, mas justifica a destituio dos direitos atribudos ao cidado brasileiro comum, inclusive do direito mais valorizado pelas frentes pioneiras de expanso agropecuria, que a posse da terra. O bugre pensado como uma categoria situada a meio termo entre o ndio selvagem e o campons pobre, combinando em um ser hbrido as caractersticas que desqualificariam estas duas categorias de pessoas. O dicionrio do Aurlio explica que bugre tem o sentido pejorativo de indivduo rude, inculto.

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aldeiamento contina, infelizmente, com suas terras sem estarem medidas e nem mesmo reservadas pelo Governo Estadual, e, no ano seguinte, a Inspetoria do SPI em Mato Grosso requereu, atravs do Ofcio n 284, de 22 de outubro de 1926, uma reserva de dois mil hectares para os Terena do Buriti. Entretanto, o SPI no agiu no sentido de assegurar que todos os stios ocupados pelos troncos terena fossem demarcados para seu uso, mas apenas requereu uma rea de dois mil hectares para criar uma reserva onde se recolheria a populao. O rgo indigenista se preocupou mais em adequar a ao indigenista aos interesses dos proprietrios que haviam requerido ou estavam requerendo terras na regio, do que em assegurar para os Terena o usufruto das terras que j vinham ocupando. O requerimento se restringiu s terras identificadas como devolutas e no mencionava a inteno de solicitar a demarcao como terra indgena dos locais que j haviam sofrido ou estavam sofrendo processo de esbulho:
(...) estas terras devolutas resulto de sobras da medio da Fazenda de Correntes e so occupadas pelos ndios desde muitssimos annos, com outras contguas que lhes foram sendo tomadas pelos Srs. Porfrio Britto, Agostinho Rondon e mais recentemente pelo Sr. Jos Ananias.

Assim, j em 1925, o SPI reconheceu o processo de esbulho praticado pelos requerentes de terras em Buriti, mas nada foi feito para frear e reverter esse processo. A legalidade burocrtica do requerimento acabou prevalecendo sobre a ocupao tradicional. O SPI se omitiu da obrigao legal que tinha de assegurar a demarcao dos espaos ocupados por comunidades indgenas terena19. O Memorial sobre as terras do crrego Buriti, de Horta Barbosa, de 1927, afirma que as referidas terras eram ocupadas desde muitssimos annos, o que corrobora os resultados das pesquisas realizadas pelos peritos, as quais projetam a ocupao terena para, pelo menos, a segunda metade do sculo XIX. Tambm atesta que os dois mil hectares solicitados pelo SPI no representavam toda a terra tradicionalmente ocupada pelos Terena, mas apenas uma parte das terras contguas que lhes foram sendo tomadas, como j reconhecia o SPI.
19 Em alguns momentos, os relatrios do SPI registram divergncias entre funcionrios do SPI sobre como deveria ser a conduo das questes fundirias em Buriti. Como discutimos no relatrio pericial (EREMITES DE Oliveira & Pereira, 2003), a ao do Chefe de Posto de Buriti, Alexandre Honorato, transferindo a aldeia de Barreirinho para o interior da rea de acomodao, recebeu dura crtica de seu superior imediato e tudo indica que tenha sido determinante em sua deciso de deixar o rgo indigenista.

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No incio da segunda metade do sculo XIX, a rea objeto da percia encontrava-se ocupada pelos Terena, podendo essa ocupao ser ainda mais antiga. Nela viviam vrios troncos terena relacionados entre si, formando redes de alianas. Embora seja difcil precisar com exatido o nmero desses troncos, haja vista que sua constituio dinmica, alterando-se ao longo do tempo por casamentos, mortes e incluses, tudo indica que eles passariam de uma dezena. Os peritos puderam constatar que um tronco pode reunir apenas trs famlias nucleares, no incio de sua fundao, at dezenas de famlias, a exemplo dos casos de troncos articulados por lderes de maior prestgio. Os dados da pesquisa de campo demonstraram que na segunda metade do sculo XIX, portanto antes da implantao das fazendas, troncos terena estavam distribudos pelas bacias dos crregos Buriti, do Meio e Amrico (cortado), ocupando toda a rea objeto da percia e outras reas adjacentes. Com a implantao das fazendas, os Terena que ocupavam essas terras passaram paulatinamente a viver nos 2.090 hectares transformados em rea de acomodao, onde radicaram seus troncos e recompuseram as redes de alianas. Essas redes de alianas so hoje denominadas de aldeias, em um total de nove, contando com a aldeia urbana de Terer, hoje localizada na cidade de Sidrolndia. O prximo tpico tratar especificamente da conformao da morfologia social e poltica da populao terena na rea de acomodao de 2090 hectares. Antes, porm, vale acrescentar mais um aspecto da histria terena que merece maior detalhamento. Trata-se das situaes de cativeiro ou de camaradagem. Elas se referem ao perodo que vai da Guerra do Paraguai at o recolhimento da populao terena nas reas de acomodao, demarcadas pelo SPI a partir das primeiras dcadas do sculo XX. Nesse perodo, que durou cerca de meio sculo, os Terena viveram sem nenhum reconhecimento de direito sobre as terras nas quais se encontravam; portanto, na medida em que as terras iam sendo requeridas por particulares e efetivava-se a implantao das fazendas de criao de gado, as famlias terena iam sendo expulsas para outros locais ou incorporadas na situao de camaradas, vivendo como agregados nas fazendas. Nessa nova condio, os homens terena foram incorporados na realizao de todos os trabalhos da fazenda, desde a derrubada de matas at o plantio de pastagens, construo de cercas e estradas e a lida com o gado. As mulheres, alm dos trabalhos domsticos em suas prprias casas, muitas vezes tambm davam conta dos inmeros trabalhos que garantiam

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o funcionamento dos retiros e das sedes das fazendas. Devido ao carter tecnolgico rudimentar das fazendas e presena rarefeita da populao no-indgena, mo-de-obra terena foi fundamental para a implantao e funcionamento das fazendas pioneiras de criao de gado, principalmente nos municpios de Campo Grande, Miranda, Aquidauana, Nioaque, Maracaju, Bonito, Jardim e outros. Nesse perodo, houve o deslocamento de famlias terena mesmo para os municpios mais distantes do sul do estado, como Ponta Por e Rio Brilhante. Na situao de camarada, o Terena estava em completa dependncia do proprietrio da terra e no tinha nem mesmo liberdade para deixar o local sem sua autorizao. por isso que muitos Terena mais idosos se referem ao tempo da camaradagem como o tempo do cativeiro, pois se sentiam excludos de quaisquer direitos, inclusive o de ir e vir. Muitos Terena, quando no suportavam as condies de trabalho em uma fazenda, eram obrigados a fugir, e se acontecia de serem pegos eram severamente castigados ou mortos pelos seguranas das fazendas. O prprio General Rondon, quando transitou pela regio, registrou as atrocidades cometidas contra os Terena e, em seus relatrios, chamou a ateno para a importncia de o Governo reservar algumas reas para essa populao, onde ela pudesse receber uma justa assistncia por parte dos rgos governamentais. Assim, com a demarcao das reservas, esses espaos passaram a funcionar tambm como reas de acomodao para inmeras famlias terena que viviam nas fazendas. Entretanto, importante que se diga que nem toda a populao terena viveu submetida condio de camarada. A quantidade de terras sem ocupao efetiva por atividades agropecurias era imensa. Elas foram sendo ocupadas aos poucos pelos colonizadores a partir dos centros de povoamento e das vias de acesso, e isto permitiu que muitas famlias e troncos terena desenvolvessem uma vida relativamente autnoma em relao aos fazendeiros que requereram terras na regio, principalmente quando se encontravam em locais ermos, como as franjas da serra de Maracaju. O caso da fazenda Correntes, requerida com trezentos e setenta mil hectares, elucidativo nesse aspecto; ela foi demarcada no final do sculo XIX, mas suas terras no foram imediatamente ocupadas, e aos poucos ela foi sendo dividida em reas menores e comerciada com outros particulares. Os Terena que viviam no permetro delimitado da fazenda continuaram a nela residir sem maiores infortnios; assim, em 1922, um funcionrio do SPI, cujo nome no aparece no relatrio, registrou a existncia de uma aldeia

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que ocupava partes das terras da fazenda Correntes, onde havia 12 ranchos de ndios, situados nas margens do crrego Cafezal. Da mesma forma, boa parte dos ndios que vivia na rea periciada antes da demarcao da rea de acomodao tambm no foi diretamente incorporada ao sistema de camaradagem, pelo menos at a primeira dcada do sculo XX, pois foi s a partir da que essas terras passaram a despertar o interesse de particulares. Com a demarcao da rea de acomodao, ingressaram em Buriti sucessivas levas de populao terena que viviam em situao de camaradagem em fazendas da regio de Nioaque e no alto da serra de Maracaju. O prprio SPI atuou no sentido de convencer os fazendeiros sobre a ilegalidade da situao de camaradagem/cativeiro e da necessidade de os ndios passarem a viver em reservas, onde receberiam assistncia e conduo para sua perfeita integrao sociedade nacional.

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2 Tempo e espao social: troncos, fundaes, aldeias e reserva

No relatrio pericial da Terra Indgena Buriti (EREMITES DE Oliveira & Pereira, 2003: 26) identificamos que o conceito de aldeia, na forma como comumente usado pelos Terena da Terra Indgena Buriti, tem o sentido de uma rede dinmica de relaes sociais, histrica e espacialmente definidas dentro de um mesmo territrio, geralmente se referindo idia de lugar ocupado por um ou mais troncos familiares. A proposta aqui retomar os dados ali apresentados a partir da ampliao da base etnogrfica, incorporando resultados de pesquisas realizadas desde aquela poca e, tambm, ampliando a discusso bibliogrfica. O levantamento da trajetria de constituio dos troncos, de seus assentamentos e da articulao dos agrupamentos em aldeias, revelou ser essa uma figurao social dinmica, que se compe e se recompe ao longo da histria. Utilizo o conceito de figurao no sentido proposto por Norbert Elias. Para o autor, figurao no uma entidade totalmente fechada, nem dotada de harmonia imanente. O conceito de figurao neutro. Ele pode se referir a relaes harmnicas, pacficas e amigveis entre as pessoas, assim como a relaes hostis e tensas (Elias, 2001: 155). Duas outras caractersticas so importantes para apreender uma figurao: nela as pessoas esto ligadas umas s outras a partir de uma cadeia de interdependncia; e sua produo e reproduo supem um equilbrio mvel de tenses. O conceito de figurao se aproxima assim, do conceito de socialidade desenvolvido em trabalhos recentes de antropologia, como em Strathern (1988) e Viveiros de Castro (2002). Para Viveiros de Castro [2002: 313], a preferncia pelo termo deve-se tendncia atual da antropologia em recusar concepes essencialistas ou teleolgicas da sociedade como agncia transcendente aos indivduos. sociedade como ordem (instintiva ou institucional) dotada de uma objetividade de coisa, preferem-se noes como socialidade, que exprimiriam melhor o processo intersubjetivamente constitudo da vida social. Pela sua prpria definio, no caso especfico da figurao social terena, a amplitude demogrfica, o grau de estabilidade e a permanncia no tempo de uma figurao podem variar significativamente.

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Um tronco familiar ou uma aldeia se apresentam sempre como construes historicamente negociadas pelos atores sociais em interao, embora a considerao dos dados sociolgicos permita notar que esse campo de negociao est sempre referenciado a princpios articuladores gerais, que dizem respeito s caractersticas prprias da estrutura social terena. A regularidade de princpios de articulao permite aos componentes das figuraes sociais terena, historicamente constitudas no espao e no tempo, se reconhecerem como integrantes de uma formao social especfica. Por enquanto, pode parecer ao leitor que esta formulao seja um tanto nebulosa, mas ela ficar mais compreensvel ao longo do captulo, a partir da apresentao e discusso dos dados etnogrficos. comum que os Terena integrados a determinado tronco se refiram rea de seus assentamentos atuais e pretritos como sendo uma aldeia. Em determinado momento da pesquisa de campo, isto causou certa confuso, dado o grande nmero de aldeias que iam sendo nominadas, mas com o acmulo de dados foi possvel notar que a identificao de um nmero considervel de aldeias num espao territorial relativamente reduzido fazia pleno sentido do ponto de vista da lgica da organizao social terena. O sentido parece estar no fato de uma aldeia ser concebida como um centro de sociabilidade, sempre focado no local de assentamento do lder do tronco que ocupa o papel de proeminncia poltica dentro da rede que articula os vrios troncos. Desse modo, compreensvel que cada tronco reivindique o papel de centro da aldeia, ou seja, do ponto de vista dos membros do tronco com o qual se est dialogando em certo momento, o centro da aldeia fica no local de seu prprio assentamento. Em termos ideolgicos, isto corresponde a destacar a importncia poltica do prprio tronco e a adequao de seus membros ao estilo comportamental prescrito pelas normas de convivncia associadas formao social terena. Na linguagem corrente entre os Terena, o termo tronco utilizado com o sentido geral de ascendncia e ancestralidade, sendo comum ouvir a frase nossos troncos velhos. Esse uso expressa o sentido de incluso em uma mesma categoria de todos os membros mais velhos da comunidade ainda vivos e dos ancestrais mortos. Essa identificao conecta a existncia da figurao social atual com outras similares que existiram no passado, implicando no reconhecimento da continuidade da formao social no tempo atravs de figuraes sociais sucessivas. atravs do reconhecimento dos troncos que so, em cada momento, o ponto focal da vida social que a comunidade expressa o reconhecimento de sua reproduo social

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no tempo, conectando presente e passado. Se ideologicamente todos os velhos so genericamente troncos, nem todos renem todas as condies sociais para ocupar a posio estrutural de tronco, o que corresponde a assumir a atribuio de organizar e coordenar um grupo poltico, composto em sua maioria por parentes que reconhecem entre si algum grau de consanginidade. A abordagem sociolgica dos dados levantados em campo permite afirmar que qualquer tronco est necessariamente inserido em redes de alianas. So essas redes que, de fato, constituem as aldeias. Pensar a aldeia exige abstrair para alm do ponto de vista exclusivo dos troncos que a compem. Isto porque s a rede de alianas formada entre certo nmero de troncos capaz de reunir todos os elementos da vida poltica requeridos para a existncia de uma aldeia. Entre os elementos da vida poltica que caracterizam uma aldeia, poderamos apontar a reunio de mais de um tronco, condio necessria para a formao de uma rede de alianas matrimoniais, polticas e religiosas. Inevitavelmente, a articulao de uma rede implicar na distribuio desigual de posies de status e prestgio social, dando origem a estruturas de feio hierrquica, dispondo as pessoas em posies desiguais em relao composio da estrutura social. A existncia de uma aldeia pressupe ainda autonomia na reproduo dos processos sociais associados ao campo matrimonial, religioso e poltico, algo que difcil de ocorrer dentro da esfera de existncia de um nico tronco, ordinariamente marcado pela pouca extenso demogrfica e pela concentrao de laos de consanginidade que impedem o casamento em muitas posies. O prprio tronco depende, para sua articulao interna, de estar relacionados a outros troncos estabelecidos na mesma regio, j que no pode operar sociologicamente de maneira isolada em relao aos demais troncos. No relatrio pericial, a pesquisa arqueolgica evidenciou que:
Do ponto de vista da arqueologia, a rea ocupada por um ou mais troncos familiares, chamada de aldeia pelos Terena, assim vista a partir de uma viso mica sobre sua forma de organizao scio-espacial, pode ser interpretada como uma unidade de ocupao, ou seja, o espao ocupado por unidades familiares ligadas por laos de parentesco, aliana e reciprocidade (EREMITES DE Oliveira & Pereira, 2003:26).

O presente captulo se restringe ampliao da abordagem dos

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dados de natureza antropolgica, aprofundando a discusso do formato da organizao social. De qualquer forma, a anlise aqui apresentada corrobora integralmente as concluses da parte arqueolgica da pesquisa que embasou o relatrio pericial, incorporando, em alguma medida, contribuies do material discutido pelo professor EREMITES DE OLIVEIRA tanto na percia citada como em artigos posteriores em que aborda o mesmo material. Isso porque a compreenso aqui exposta da figurao social terena em Buriti s foi possvel a partir do cruzamento de informaes oriundas das pesquisas antropolgica e arqueolgica, esforo interdisciplinar realizado na redao do relatrio pericial. O entrecruzamento de dados revelou que as categorias de tronco e aldeia esto intimamente relacionadas com a de fundao. Esta ltima pode ser concebida como o espao fsico no qual um tronco emergente radica pela primeira vez seu assentamento, iniciando uma ocupao que pode ser objeto de sucesso no tempo pelos descendentes diretos dos fundadores. Resulta da que o surgimento de um tronco passa necessariamente pela realizao de uma fundao ou re-fundao, no caso de o local j ter sido ocupado anteriormente por algum tronco. O levantamento genealgico revelou que o tronco se apresenta como um locus de adensamento dos laos de consanginidade. A presena de tais laos no interior do tronco enfatizada no sistema ideolgico terena como argumento suficiente para a construo de um coeficiente timo de identidade, atributo por eles considerado como imprescindvel para a boa convivncia. Assim, os Terena expressam o ideal de morar junto aos parentes consangneos, o que sempre se empenham em realizar, e, se no possvel viver junto com todos eles, preciso que pelo menos alguns deles faam parte do crculo de pessoas com as quais se convive no cotidiano. A pessoa considerada parente aquela com a qual se possui um lao de consanginidade ou afinidade reciprocamente identificvel e reconhecido socialmente. Quanto mais prximo esse lao, mais esse sentimento tender a estar presente. A intensidade da interao tambm desempenha papel determinante, pois o sentimento de parentesco pode arrefecer em relao a pessoas que vivem distantes e deixam de interagir com maior freqncia. Inversamente, ele tende a crescer nos casos de parentes distantes ou mesmo no-parentes, mas que atuam no cotidiano como se fossem parentes. Enfim, a proximidade social interfere na intensidade do sentimento de pertencimento a um grupo de parentesco, pois a convivncia e a cooperao so atributos necessrios para esse tipo de reconhecimento. Entretanto, em

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termos ideolgicos, a consanginidade prevalece sobre a afinidade e esta sobre a aliana poltica com no-parentes. Como foi dito anteriormente, um grupo de parentes est articulado em torno da figura de um lder, geralmente um casal de velhos com vasta prole, sendo o ancio identificado como tronco. Dessa forma, comum ouvir algum se referindo aos seus parentes mais idosos como nossos troncos. Caso o ancio venha a falecer, sua esposa pode assumir a posio de pessoa de referncia para o grupo de parentes, desde que demonstre a habilidade poltica requerida para tal tarefa, e, nesse caso, o tronco passa a ser uma mulher idosa. A substituio do ancio falecido pode se dar tambm por um irmo ou filho do antigo lder. Assim, acontece de a sucesso se dar por uma pessoa relacionada por um lao de conjugalidade, no caso de o esposo ser substitudo pela esposa, ou por algum vinculado por um lao de consanginidade e at mesmo de afinidade. O mais comum a referncia de articulao do grupo de parentes no ser atributo exclusivo do homem, mas ser exercida de maneira compartilhada pelo casal de velhos, embora o homem sempre assuma a representao pblica do tronco, principalmente nas relaes que vinculam seu grupo de parentes a outros igualmente constitudos. Para se habilitar ao desempenho destas funes, o casal deve reunir alguns atributos como a estabilidade conjugal20, o conhecimento da tradio e o reconhecimento da capacidade de liderar e unir os parentes. Sem estas competncias, fica difcil resolver problemas de convivncia interna ao grupo e dar conselhos para os mais jovens. Freqentemente, o casal que ocupa a posio estrutural de tronco desempenha funes polticas e religiosas: no caso de figuraes reconhecidas pelos Terena como mais prximas do modelo tradicional, comum que assumam posies de festeiros, rezadores ou purungueiros (denominado pelos terena de ohkoti, mas tambm registrados nos relatos etnogrficos como koixomuneti) e parteira; no caso de figuraes reconhecidas como mais modernas, normalmente so lderes polticos ou de congregaes religiosas que atuam nas reservas terena, a maioria situada dentro de vertentes evanglicas. Tambm a estabilidade da renda auferida como funcionrio do governo, aposentado ou outra atividade remunerada favorece a articulao de um grupo. H sempre a possibilidade de converter
20 O levantamento genealgico realizado em Buriti registra grande estabilidade conjugal, sendo que a proporo de separaes pequena quando comparada com ndices apresentados por outros grupos tnicos. Os Terena afirmam que os troncos da esposa e do esposo costumam investir todos os esforos para que o casal supere eventuais dificuldades de convivncia e no recorram ao artifcio da separao. A separao parece ser um signo de desmoralizao para ambos os troncos.

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o recurso econmico em capital social, criando uma rede de solidariedade, apoio poltico e troca de favores. O Terena Vicente da Silva, 74, explicou a noo de tronco a partir da seguinte metfora: O Terena igual uma rvore, vai sementando em roda. Com efeito, esta uma definio que muito bem exemplifica a idia de tronco, pois a imagem da derivao por metfora a de uma rvore que frutifica e lana sementes ao seu redor, difundindo e proliferando sua espcie em volta de seu tronco de referncia mais antigo. Do mesmo modo que uma rvore propaga sementes que vo germinar indivduos de sua prpria espcie, assegurando sua reproduo em meio vegetao composta por inmeras outras espcies, os Terena nutrem a expectativa de que os descendentes reproduzam o estilo comportamental do tronco que os gerou. Os Terena, independentemente do tronco a que pertenam, se consideram participantes de uma cultura terena comum, que imprime as suas caractersticas gerais nessa formao social. Essas caractersticas seriam perceptveis tanto em sua figurao social atual como naquelas que a precederam no tempo, sendo este reconhecimento imprescindvel para se identificarem enquanto grupo tnico especfico. Por outro lado, consideram que cada um dos troncos desenvolve formas de sociabilidade prprias, inspiradas na conduta e ndole de seu articulador, ou seja, o tronco o propagador de um estilo de vida. possvel reconhecer que tal estilo dependa, em grande medida, da leitura idiossincrtica que os articuladores troncos fazem do conjunto da tradio e de outros instrumentos culturais disponveis, pois o estilo forjado por um tronco se baseia na interpretao dos padres morais e na efetivao das regras de convivncia reconhecidas como tendo sido estabelecidas desde o tempo dos ancestrais reais e mticos. Assim, o campo de variabilidade entre os troncos socialmente estabelecido, e, em geral, os lderes desenvolvem refinada sensibilidade para perceber pequenas nuanas comportamentais atribudas a cada tronco. Isto permite o reconhecimento de atitudes comportamentais consideradas mais ou menos legtimas ou adequadas ao padro comportamental estabelecido como mais apropriado aos Terena. A variabilidade de estilos comportamentais apropriada inclusive para legitimar os sistemas hierrquicos de distribuio de poder poltico em uma rede de troncos que formam uma aldeia, aspecto que ser mais bem desenvolvido adiante. A autonomia poltica do tronco, no que diz respeito considerao

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dos assuntos exclusivos das famlias que o compem e o direito de gerir internamente a maioria dos assuntos de ordem econmica21, no exclue a existncia de cooperao e intercmbio entre os diversos troncos que conjuntamente ocupam uma regio, formando uma aldeia. No caso da rea objeto da percia em Buriti, os Terena mantm a memria da malha de caminhos ligando os locais das diversas famlias e troncos que a viviam no passado. A malha de caminhos funcionava como suporte para uma rede de relaes sociais: parentes e amigos se visitavam, circulavam presentes, estabeleciam acordos matrimoniais, alianas polticas, e combinavam a realizao de festas de carter ldico ou religioso. A quantidade e o estado de conservao dos caminhos que do acesso a uma residncia so at hoje em dia na rea ocupada pelos Terena de Buriti (2.090 hectares e as propriedades recm-ocupadas) um bom indicador do status social da famlia e do lastros de suas relaes. As famlias politicamente mais expressivas nas aldeias de Buriti dispem de parentes em outras reservas e em cidades da regio, mantendo com eles freqente contato, imprescindvel para a manuteno do reconhecimento das relaes parentais. Este lastro de relaes de significativa abrangncia espacial, possibilita aos principais lderes contar com uma rede de apoio poltico, imprescindvel para o desempenho das atribuies sociais de que esto imbudos. No perodo anterior ao esbulho das terras na rea periciada, isto , antes da dcada de 1930, os caminhos ou trieiros assumiam grande importncia para os Terena. Quando da realizao do trabalho de campo para a percia, por vrias vezes acontecia de chegarmos a determinado local apontado como de antigo assentamento e imediatamente as pessoas mais velhas comearem a indicar a direo dos caminhos que existiam no passado, com dizeres do tipo: aqui ficava o caminho que ia para a casa do fulano, passava perto daquela aroeira grande, foi derrubada, s tem o toco, contornava o crrego, passava pela pinguela, etc. O reconhecimento dos caminhos trazia mente dos Terena a lembrana dos antigos vizinhos, ocupantes de espaos contguos, muitos deles j falecidos, e das relaes que entre eles se estabeleciam no tempo em que ainda tinham liberdade de ocupar a totalidade da extenso de seu
21 Uma das atribuies do tronco velho arranjar um local para um novo casal construir sua casa e cultivar sua roa. Na situao em que vivem atualmente, em reservas superlotadas, torna-se cada vez mais difcil encontrar tal espao, disponvel para novas roas, sendo isto uma limitao para a estruturao dos troncos que dispem de menos espao. Em geral, o jovem casal acaba tendo que decidir o local de sua residncia predominantemente em funo das oportunidades econmicas que se apresentam, renunciando muitas vezes a viver prximo das pessoas com as quais tem mais afinidade. Este o caso de muitos casais que migraram para locais distantes de suas aldeias de origem.

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territrio. Nessas ocasies, muitos se emocionaram ao visitar esses locais aonde no voltavam havia vrios anos e at choraram ao lembrar dos parentes mortos. Este foi o caso de Manuel Lemes da Silva, que, ao visitar a antiga morada de seu pai, descobriu uma aroeira, agora cada, que servia no passado de suporte para o plantio de uma trepadeira que produz uma espcie de melo silvestre croa , cultivada por sua me, cujo fruto era utilizado na alimentao. Em termos sociolgicos, os caminhos assumem, com efeito, uma importncia comparvel da casa, definindo espaos opostos mas complementares. Se, por um lado, a casa representa o espao da convivialidade ntima e permanente, da segurana e da reciprocidade plena, por sua vez, o caminho representa a abertura para a exterioridade, o campo da inovao, da novidade, da poltica, da ruptura no cotidiano da casa, da ampliao do horizonte da vida social. Quando da realizao do laudo pericial (EREMITES DE Oliveira & Pereira, 2003), contatamos que a existncia dos troncos e sua estruturao enquanto unidade sociolgica se refletia diretamente nos modos de ocupao espacial, norteando as formas de territorializao terena. Notamos por exemplo, que vrios documentos administrativos do SPI e depois da FUNAI faziam referncia a nomes de vrias aldeias como Paratudal, Invernada22, Veada, Cafezal, Barreirinho, Buriti etc. primeira vista, a nomeao dos locais como aldeias parece ter decorrido da necessidade do SPI de identificar administrativamente a regio, pois esta era a categoria utilizada no vocabulrio administrativo de seus servidores para nomear os locais onde eram encontrados assentamentos indgenas. Outros brancos ou no-ndios com os quais os Terena se relacionavam tambm tinham a mesma necessidade, ainda que por motivos diferentes; um deles poderia ser porque o senso comum estabelece que ndio vive em aldeia. O mais provvel que vrias dessas localidades nomeadas como aldeias fossem ocupaes de grupos locais, que os Terena denominam de tronco, ou em certos casos reunissem um grupo de troncos aproximados por
22 No relatrio intitulado Memorial sobre as Terras do Crrego Burity, do coronel Nicolau Bueno Horta Barbosa, que exerceu diversos cargos no SPI, consta, por exemplo, que Invernada era o termo aplicado localmente para designar um lugar de concentrao de algumas famlias indgenas. Da leitura do referido documento se infere ainda que o termo colnia era usado para fazer referncia ao conjunto da populao de ndios terena na regio de Buriti, que reunia localidades como Invernada, Barreirinho, Arrozal, Estrela, Veada e de outros locais por eles ocupados na rea objeto da percia. Assim, naquele perodo (primeira metade do sculo XX), colnia era, em grande medida, o correlato do que se denomina hoje de reserva, explicao esta que auxilia na compreenso da histria dessa categoria lingstica.

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relaes de parentesco e aliana poltica. Na ausncia de uma compreenso mais acurada da organizao social dos Terena, os regionais e mesmo os funcionrios do rgo indigenista acabaram adotando/atribuindo a denominao de aldeia. Com o tempo, essa categoria lingstica foi incorporada pelos prprios Terena, embora continuem utilizando paralelamente a designao de tronco. Em suma, no perodo inicial de atuao do SPI, a denominao de certos locais como aldeias refletia a maneira como os no-ndios apreenderam e registraram a presena indgena na regio do Buriti, atendendo necessidades administrativas de identificao, nomeao e localizao. Isto porque a denominao de aldeia, empregada para certos espaos ocupados por determinados troncos, surgiu em um cenrio de contatos intertnicos23 bem determinado, estabelecido na regio ao mesmo tempo em que se instaurava o processo de esbulho das terras ocupadas pelos Terena. O conceito de aldeia, incorporado ao vocabulrio cientfico e mesmo ao senso comum, definido no conhecido dicionrio Aurlio como: 1. Pequena povoao, de categoria inferior a vila; povoao rstica, povoado. 2. Povoao constituda exclusivamente de ndios; maloca. Foi assim que os no-ndios muitas vezes viram os aglomerados de casas habitadas por famlias nucleares terena, organizadas em torno de um tronco familiar. Acontece que aldeia um conceito forjado no estudo de sociedades com caractersticas muito distintas das sociedades sul-americanas, sendo necessria a verificao etnogrfica de sua utilidade na descrio e compreenso das formas organizacionais aqui encontradas. A utilizao do termo aldeia, cuja origem remonta presena dos rabes na Europa, foi incorporado produo antropolgica brasileira, principalmente atravs da literatura etnogrfica que descreve as caractersticas morfolgicas das sociedades africanas. Como exemplo de trabalhos de africanistas que tiveram grande influncia na formao de antroplogos brasileiros, pode-se citar a clssica coletnea Sistemas polticos africanos de parentesco e casamento, organizada por RadcliffeBrown e Daryll Forde (1950). A compreenso e a caracterizao sociolgica dos troncos e das redes de alianas que os unem, assume, pois, papel
23 O cenrio de contatos intertnicos ou cenrio multitnico diz respeito ao modelo de interao desenvolvido entre os Terena e a populao no-indgena, oriunda de outras regies do Brasil, que a se estabeleceu em carter permanente a partir do sculo XX. Essa interao combina formas de convivialidade que se expressam na reciprocidade econmica, participao conjunta em atividades festivas e religiosas e casamentos intertnicos; mas tambm expressa conflitos de interesse na disputa pela terra e dificuldades de convivncia com base em diferenas culturais entre estas populaes.

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fundamental na resoluo de algumas questes que ficavam em aberto por falta de uma descrio mais apurada do formato da organizao social terena. O principal problema era que as aldeias apareciam nos documentos do SPI em locais distintos e nomeadas diferentemente, induzindo a pensar que se tratavam de vrias aldeias ou de apenas uma aldeia que se deslocava o tempo todo pelo territrio. O detalhamento da conformao social dessa populao, a partir do estudo genealgico, das narrativas orais e observao direta (antropologia), aliado localizao e anlise dos assentamentos (arqueologia), revelou que na verdade tratava-se em sua maioria de troncos relacionados que coexistiam no tempo, ocupando espaos distintos. Assim, pudemos constatar que a rea periciada encontrava-se toda ocupada de maneira simultnea antes que o processo de esbulho forasse a populao a se recolher rea de acomodao de 2090 hectares. O esforo desprendido no relatrio pericial em discutir as categorias administrativas aldeia e reserva, e a categoria nativa tronco, permitiu uma melhor compreenso da organizao social e das formas de territorializao terena. A combinao dos dados antropolgicos, histricos e arqueolgicos permitiu demonstrar que antes da chegada das frentes de expanso agropecuria, a forma de territorializao dos Terena seguia um modelo por eles concebido como tradicional. Cada tronco ocupava com exclusividade uma determinada regio, onde praticava uma agricultura bem desenvolvida, com a utilizao intensiva de pequenas pores de terra. O espao onde estavam fixadas as residncias das famlias e as roas de determinado tronco era de ocupao permanente e exclusiva de seus integrantes. Para alm dessas reas seguiam-se os territrios de caa, pesca, coleta e obteno de outros recursos naturais, que podiam ser explorados de forma conjunta por outros troncos aliados. Na rea de acomodao em Buriti, mesmo nos dias atuais, quando um grande nmero de troncos vive espremido dentro de apenas 2090 hectares, cada tronco goza de direitos exclusivos sobre a rea de terras sob sua jurisdio. Isto faz com que considerem que seguem praticando o mesmo modelo geral de organizao social e territorialidade de seus antepassados, claro que com as inevitveis concesses e adaptaes s condies histricas atuais. Segundo o Terena Armando Gabriel, 87, sempre fez parte dos costumes dessa etnia a distribuio das famlias em troncos, radicados em distintos locais de uma rea de terra mais ampla, reconhecida como rea

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de ocupao de outros troncos, igualmente constitudos. Essa distribuio visa a otimizar o aproveitamento dos recursos naturais disponveis no territrio, pois, segundo suas palavras: o Terena gosta de morar onde tem mais abundncia. Essa distribuio tambm facilita a convivncia social cotidiana, pois, como vimos, no tronco convivem pessoas que se consideram relacionadas por laos de parentesco prximos, baseados na consanginidade ou afinidade. S eventos polticos, festivos e religiosos, de carter espordico, so suficientes para motivar a reunio dos integrantes dos diversos troncos que habitam uma regio. O nmero de famlias nucleares reunidas em um tronco varia de acordo com a quantidade de parentes de seu articulador e da capacidade por ele demonstrada para agregar as pessoas e resolver os problemas que surgem na convivncia entre as famlias, tais como: desentendimento de casais, querelas entre vizinhos, desavenas entre pais e filhos, etc. Uma de suas principais atribuies chamar a ateno dos parentes para as vantagens de viverem juntos e em harmonia, promovendo a disposio para a convivialidade. O tronco dispe de total autonomia na conduo dos assuntos polticos locais, constituindo a unidade sociolgica em que se desenvolve a vida cotidiana e a maior parte das relaes de sociabilidade das famlias terena. Essa autonomia do tronco se realiza no nvel microssociolgico. O contrrio pode se passar no mbito das decises polticas mais gerais, quando pode emergir a figura dos grandes homens (big man, como aparece em outros contextos etnogrficos), quando o lder consegue acumular um capital considervel de prestgio e poder, conforme descreveremos mais adiante. Do ponto de vista das relaes matrimoniais, foi possvel constatar que os troncos se associam entre si por relaes de afinidade, pois com freqncia os indivduos de um tronco buscam parceiros matrimoniais em outros troncos, elegidos como mais apropriados para neles se contrair laos maritais. Isto gera redes de alianas, porque os parentes esto distribudos por vrios troncos, mas tende a gerar tambm a concentrao ou replicao de relaes entre determinados troncos, instituindo alianas de longa durao. o que se constatou em Buriti entre os troncos formados pelas grandes famlias Gabriel e Reginaldo, unio tambm alicerada pela converso ao protestantismo. Os laos de parentesco se esparramam, vinculando troncos de uma regio e estabelecendo um lastro de relaes por onde flui intensa

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comunicao. Isto favorece a contrao de outros tipos de alianas e, principalmente, a cooperao poltica. Assim, surgem redes de alianas polticas supralocais, com densidades variveis, construdas a partir do prestgio de determinados lderes, podendo inclusive extrapolar o crculo de alianas de uma aldeia ou reserva. Na situao atual, quando essas redes assumem maior estabilidade, regulando a vida poltica de certo nmero de troncos espacialmente prximos, adquirem um perfil identificado como aldeia. Na forma organizacional atual das reservas, cada aldeia dispe de um cacique, personagem ao qual se atribui a prerrogativa de gerenciar os assuntos polticos da rede de troncos aliados. A regra de residncia aps o casamento coloca como preferencial a vinda do genro para o local de residncia do sogro conhecida na literatura antropolgica como patrilocalidade , mas isto pode ser mudado em diversas contingncias, principalmente no caso de o pai do noivo ter maior importncia poltica do que o da noiva. comum tambm o jovem casal escolher novo local para fixar residncia aps o nascimento de filhos, sendo essa deciso considerada um indicador da estabilidade da unio matrimonial. Esta mudana quase sempre combinada com os representantes polticos dos troncos aos quais os integrantes do casal se filiam e pode demonstrar a pretenso do jovem casal de levantar o seu prprio tronco. Quando o casamento se d entre pessoas pertencentes a troncos entre os quais j se contraram no passado vrios casamentos, o novo casal ter mais liberdade para escolher o local de sua residncia. A iniciativa do casal em iniciar um novo tronco passa pela inaugurao de uma nova fundao. Fundar um novo tronco implica em se credenciar para desenvolver as atividades caractersticas de articulador do grupo de parentes atrado para o local da nova fundao, expressando os processos de desenvolvimento social da pessoa. Isto porque a pessoa plena aquela capaz de articular e dispor de seu prprio grupo de parentes. Nesse sentido, foi identificado na atual populao terena de Buriti um grande nmero de pessoas que se consideram fundadores. No caso, deve-se ressaltar que em termos ideais um tronco sempre nasce de uma fundao24, e isso imprime uma dinmica histrica na ocupao do territrio; os troncos nascem, crescem, ramificam-se e morrem. A configurao da rede de alianas entre troncos tambm varia de amplitude e altera seu formato de acordo com o prestgio que, em cada
24 Com exceo dos casos de morte do antigo articulador e sucesso por um parente prximo. Mesmo assim, pode-se dizer que a ocorre uma re-fundao, pois a rigor ningum est habilitado a ser o lder de um tronco que no fundou.

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momento, seus lderes logram auferir. No modelo tradicional, quando a economia era baseada principalmente na agricultura de subsistncia, para iniciar uma nova fundao, geralmente o casal que acreditava reunir as condies que o habilitavam como fundador tinha de convencer certo nmero de casais para acompanh-lo na empreitada, ou seja, tinha de encontrar parentes dispostos a se desvincularem dos troncos aos quais estavam ligados para seguir uma nova orientao poltica. Os dados histricos da ocupao em Buriti revelam que normalmente o ncleo de uma nova fundao era formado por casais com laos de parentesco prximo, tais como, um grupo de irmos casados, cunhados, sogro-genro, etc. No comeo dos trabalhos periciais em Buriti nos deparamos logo de incio com a idia de fundao, que sempre aparecia nas narrativas dos Terena quando discorriam sobre seus assentamentos. At que consegussemos elaborar uma compreenso do sentido que essa categoria assumia no modelo de organizao social terena, ela se nos afigurava como um srio embarao para a compreenso do sentido dos dados de campo que amos levantando. Isto porque era comum que indivduos relativamente jovens se referissem a si prprios como fundadores de determinadas localidades que j sabamos, atravs de outros dados, serem ocupadas por geraes mais antigas. O acmulo dos dados sobre diversos troncos permitiu compreender que a identificao de uma localidade onde viveram ou vivem diversos troncos est associada a diversos fundadores, situados em distintos perodos histricos e locais de ocupao de reas prximas. De acordo com o formato da organizao social, a cada novo tronco que surge, aparece tambm um novo fundador, e como os troncos esto sempre surgindo, os lugares esto sempre sendo fundados ou, na maioria das vezes, re-fundados. Na situao atual da rea de acomodao em Buriti, as fundaes dos novos troncos sempre se superpem ao espao j ocupado pelos antigos, dada a impossibilidade de eles ocuparem novos stios. Esta proximidade forada gera a concorrncia por recursos insuficientes para as prticas agrcolas, alterando o padro tradicional de disposio espacial das unidades sociolgicas e criando srias dificuldades para a convivncia harmnica entre os troncos. O Terena Manuel Lemes da Silva, 72, explicou que, na situao de uma nova fundao, o tronco tem que saber conversar, saber fazer a convivncia boa, fazer agrado, a o nome dele vai correndo longe e a turma [isto , os parentes] vai chegando,... vo vendo aquela convivncia boa e

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vo chegando. Explicou ainda que a mulher tambm pode se tornar um tronco, desde que demonstre competncia para tal atribuio. O tronco emergente que ainda dispe de poucas pessoas no crculo de seu convvio pode tentar atrair para junto de si parentes mais distantes, no sentido de que no fazem parte do mesmo grupo de interao cotidiana, como no caso de sobrinhos, primos, tios, etc. em diversos graus, que vivem em outras localidades. Mas o ideal form-lo com parentes prximos, que j dispem da experincia de convivncia duradoura e esto ligados por laos de parentesco prximos. Assim, a criao dos troncos coloca em operao mecanismos de circulao de pessoas e famlias nucleares, dentro do lastro de relaes reconhecveis de parentesco, distribudas por diversos troncos radicados em distintas localidades. Ao ingressar em um tronco, o fundamental comportar-se como parente, ou seja, demonstrar solidariedade para com as pessoas que o compem e, principalmente, seguir a orientao de seu articulador. A opo individual ou de uma famlia nuclear por mudar o local de residncia para o espao ocupado por outro tronco se d muitas vezes pelo desejo de escapar de problemas de relacionamento enfrentados com pessoas no tronco de origem. A opo pode se dar tambm porque se acredita que no novo local de moradia sero melhores as perspectivas polticas ou de sobrevivncia, como aconteceu e acontece com muitos Terena de Buriti que se deslocam para a reserva de Dourados. Conforme registrado anteriormente, o SPI introduziu o termo aldeia, inicialmente aplicado a vrias localidades onde estavam radicados troncos no interior da rea periciada, resultando que nos documentos mais antigos so mencionadas vrias aldeias. Entretanto, verifica-se que quando o mesmo rgo resolveu reunir os diversos troncos na rea de acomodao de 2090 hectares, passou a aplicar uma designao nica, inicialmente Colnia Burity e posteriormente Aldeia Buriti. Nas ltimas dcadas, predominam as denominaes reserva e terra indgena, j que se passou a reconhecer a existncia de diversas aldeias na rea de acomodao. Assim, os nomes de localidades como Veada, Cafezal, Invernada, Barreirinho, Arrozal, Furna da Estrela, etc., registrados inicialmente como aldeias, desaparecem nos textos dos documentos do rgo indigenista, isto porque eles ficaram fora da rea demarcada. Os troncos que estavam radicados fora da rea demarcada pelo SPI aos poucos foram sendo deslocados para essa rea de acomodao, e quando implantada a sede administrativa do Posto do SPI, ela nomeada de Posto Indgena Buriti.

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Os troncos mais antigos na regio de Buriti estavam radicados distantes do local escolhido para a construo do Posto. Entre os primeiros habitantes de suas imediaes constam os membros da famlia Alcntara e a de Joaquim Figueiredo, que acabavam de chegar rea de acomodao, oriundo do alto da Serra de Maracaju, como bem retrata Cardoso de Oliveira (1986: 86)25. Joaquim Figueiredo foi escolhido pelo Chefe do Posto como seu auxiliar e nomeado capito. Por esse motivo, at hoje os descendentes de Joaquim Figueiredo se consideram como os fundadores de Buriti, por seus ancestrais estarem entre os primeiros a ocuparem as imediaes do local escolhido para a construo da unidade administrativa do rgo indigenista. Devido a essa aliana privilegiada com o rgo indigenista e competncia de seu lder, a famlia Figueiredo exerceu durante muito tempo a hegemonia poltica sobre o conjunto da populao terena na rea de acomodao. Isto acabou por estimular outros troncos a se organizarem e a reivindicarem o reconhecimento de outras aldeias. Foi assim que surgiram as aldeias gua Azul e Crrego do Meio, respectivamente fundadas por Leonardo Reginaldo e Armando Gabriel. Nas ltimas dcadas, com o enorme crescimento vegetativo da populao, surgiram novos troncos, que por sua vez se organizaram em redes emergentes, dando origem a novas aldeias. A aldeia deve ser entendida como um adensamento de relaes parentais, polticas e religiosas entre um determinado nmero de troncos que ocupam uma rea contnua de terras. A idia de adensamento importante porque os troncos de uma aldeia tambm se relacionam com troncos de outras aldeias como as ramificaes de troncos de Buriti na reserva de Dourados , mas estas relaes tendem a ser mais diludas e menos freqentes, uma vez considerada a distncia espacial e social a instaurada. De todo modo, as redes ampliadas tambm so muito valorizadas por ampliarem o horizonte social, principalmente no caso das lideranas e das pessoas que buscam melhores condies de vida, como no caso de inmeros estudantes que se dirigem para a reserva de Dourados para acessar a cota de vaga para estudantes indgenas, oferecida pela Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul. Em todo caso, a constituio da aldeia requer a coeso poltica e a
25 Antes, o SPI havia estabelecido sedes provisrias em alguns locais fora da rea de acomodao, como foi o caso da localidade de Invernada, onde inclusive teria nomeado o primeiro capito, Joaquim Tefilo, conforme constatamos no relatrio pericial (EREMITES DE Oliveira & Pereira, 2003).

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proximidade espacial de um nmero determinado de pessoas. Requer ainda o delineamento do espao reconhecido como de uso exclusivo dos troncos que a constituem. importante considerar ainda que a aldeia est sempre inserida numa rede que extrapola os seus limites, sendo esta insero imprescindvel para o seu reconhecimento. com base nessas modalidades de coeso que a populao que hoje ocupa a rea de acomodao de Buriti se organizou para reivindicar a reocupao do espao do entorno da rea a eles reservada, que foram locais de assentamento de seus antigos troncos. Os dados histricos sobre a conformao sociolgica da populao terena de Buriti e suas formas de territorializao evidenciam ainda o dinamismo poltico na constituio das redes de alianas que configuraram e configuram os troncos e as aldeias. No perodo inicial da criao da rea de acomodao, esse dinamismo foi potencializado pela assimilao de troncos terena que antes viviam em regies mais distantes, a exemplo daqueles que viviam nas proximidades da estao ferroviria Palmeira, das fazendas Conceio e Engenho, localizadas no atual municpio de Nioaque, e em vrias outras localidades do alto da Serra de Maracaju. A chegada rea de acomodao destas levas migratrias, compulsoriamente deslocadas de seus locais de origem, alterou profundamente o padro demogrfico da populao terena que at ento vivia na regio de Buriti, dando origem a uma nova conformao sciopolitica. A partir dessa nova situao histrica, entrou em cena a operao de uma srie de mecanismos sociolgicos internos que tornaram possvel a incorporao das famlias que ingressavam no local. Entretanto, os Terena mantiveram sua organizao em troncos e a dinmica de formao de redes de alianas entre troncos, disto resultando as tentativas de conseguirem o reconhecimento da administrao do SPI/FUNAI para estas novas redes, que passaram a denominar de aldeia, utilizando-se da nomenclatura imposta pela linguagem preponderante na situao de contato. Nas ltimas dcadas, um novo elemento proporcionou novas alteraes no padro demogrfico: trata-se do enorme crescimento vegetativo da populao, impulsionado pelo acesso preveno e tratamento de vrias doenas, reduzindo significativamente as taxas de mortalidade, principalmente infantil. Esta dinmica explica o porqu das atuais nove aldeias na Terra Indgena Buriti, que foram surgindo e se desmembrando da aldeia original, criada como unidade administrativa imposta pelo SPI no incio da dcada de 1930. A origem das atuais aldeias se remete ao momento em que os diversos

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troncos que habitavam a rea objeto dos estudos periciais (17.200 hectares) foram agrupados na rea de 2.090 hectares demarcada pelo SPI, e reunidos sob uma nica unidade administrativa, comandada pelo Chefe de Posto e pela instituio do cacique geral. Algumas dcadas depois, os troncos que no se sentiam representados na administrao central do Buriti reivindicaram a criao de novas aldeias; as primeiras a se desmembrarem foram, como dito antes, gua Azul e Crrego do Meio. A perspectiva destes troncos era recompor antigas alianas e incluir nos arranjos polticos os troncos egressos das fazendas, incorporados em suas redes de alianas. Recentemente, ocorreram cises nas redes de troncos que formavam algumas das trs antigas aldeias, e, como resultado, apareceram novas aldeias. A anlise da dinmica histrica das formas de organizao e representao poltica terena permite supor que este processo de criao de novas aldeias ter continuidade, acompanhando o crescimento numrico da populao e conseqentemente do nmero de troncos. Isto porque estamos diante de uma caracterstica prpria organizao social terena, que institui processos prprios de representao poltica. O surgimento de novas aldeias acontece porque a elevao do nmero de troncos reunidos em uma nica aldeia gera, a partir de um determinado patamar, dificuldades na conduo dos assuntos de interesse de todos os troncos a reunidos. Em determinadas circunstncias, a diviso de uma grande aldeia em duas aldeias menores pode ajudar a dissolver as tenses e facilitar a promoo da harmonia na convivncia social, ideal sempre buscado pelo Terena. A dificuldade em administrar aldeias com um grande nmero de troncos maior quando os troncos concorrem por recursos escassos, como acontece na atual rea de acomodao, onde se dispe de pouco mato e reas para a agricultura. No entanto, a principal motivao para a reivindicao das redes emergentes de troncos que buscam o reconhecimento como aldeia o desejo de legitimao e aceitao de suas formas de representao poltica, articulada em torno da figurao denominada aldeia. A tenso tende a ser maior nas aldeias mais populosas e com menos espao para a prtica das atividades produtivas, como o caso de Buriti, considerada a aldeia sede da reserva. Tudo indica que, a menos que o formato da organizao social terena passe por transformaes profundas, a abrangncia da rede de alianas que compe uma aldeia tender a apresentar um limite no nmero de troncos agregados; para alm desse limite, a dificuldade na resoluo de tenses

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imanentes relao entre um grande nmero de troncos inevitavelmente desencadeia processos de constituio de novas redes. Assim, a partir da forma como se institui a organizao social e a representao poltica nas atuais comunidades terena, possvel supor que as grandes aldeias que existiram no perodo colonial, construdas por iniciativa dos representantes dos empreendimentos missionrios e militares, s se tornaram viveis, do ponto de vista organizacional, pela interferncia direta dos representantes coloniais. desta forma que, contraditoriamente, acabaram criando as condies de viabilidade poltica desses ajuntamentos. Isto porque criaram mecanismos de resoluo poltica, em grande medida situados fora do campo gravitacional das tenses constitudas pelas redes de troncos aliados. O mesmo poderia ser dito da rea de acomodao, na qual o poder de deciso sobre parte significativa das questes que envolviam a vida poltica da populao passou a ser arbitrada pelo chefe de posto. A aplicao do termo aldeia para designar segmentos da populao que ocupava determinados locais na rea periciada difundiu-se a partir da atuao do SPI na regio, aparecendo nos documentos consultados a partir de 1922. Acontece que, como no momento inicial da atuao do Estado junto populao terena o rgo indigenista no havia definido qual seria a rea de acomodao, seus funcionrios registram a presena de diversas aldeias (Invernada, Veada, Paratudal, Cafezal, Barreirinho, etc). Com a demarcao da rea de acomodao de 2090 hectares, o termo mais corrente passa a ser colnia indgena, sendo este ainda utilizado at hoje por regionais mais idosos, que conviveram com os ndios no perodo anterior a 1950, como pudemos registrar em algumas entrevistas que realizamos, nas quais o termo aparecia na fala espontnea de regionais entrevistados pelos peritos. A partir da dcada de 1950, gradativamente o termo colnia vai sendo substitudo pelo de reserva, mas de toda forma, o termo aldeia sempre continuou sendo utilizado, inicialmente aplicado a todo o conjunto da populao terena que vivia na rea de acomodao, designada de aldeia Buriti. Com o desmembramento das aldeias gua Azul e Crrego do Meio, Buriti continua sendo a aldeia sede, uma vez que nela funcionava a sede administrativa do Posto do SPI/FUNAI. A demarcao da rea de acomodao foi uma contingncia histrica que imps aos Terena que ocupavam as bacias dos crregos Buriti, do Meio e do Amrico a obrigao de abandonar os assentamentos de seus troncos. Isto obrigou toda a populao a se conformar rea de terra de 2.090

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hectares a ela reservada. Essa contingncia histrica deu origem ao que denomino aqui de situao de reserva, que altera profundamente o padro demogrfico e a forma dos assentamentos, instituindo internamente novos arranjos polticos e levando o conjunto dessa populao dependncia crescente em relao ao tutelar do Estado e da assistncia social da sociedade nacional. Por outro lado, como registrado em pginas anteriores, a criao da rea de acomodao permitiu aos Terena que viviam em reas j ocupadas por fazendas escapar de algumas situaes de cativeiro ou camaradagem, quando estavam sujeitos completa dominao dos fazendeiros. O detalhamento na descrio de algumas categorias da organizao social, realizado no estudo pericial e retomado no presente texto, procura evitar mal-entendidos e indefinies que muitas vezes dificultam a compreenso dos textos etnogrficos sobre os Terena. A impreciso na caracterizao do sentido de termos como aldeia, to presente na linguagem comum que parece dispensar uma reflexo mais detalhada, pode induzir o pesquisador compreenso equivocada da forma de ocupao territorial dos Terena. O antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira, em sua curta passagem pelo Posto Indgena Buriti, em julho de 1955, parece no ter se dado conta de toda a complexidade desses fenmenos da estrutura social, at porque, como explicita na definio dos objetivos de sua pesquisa, estava preocupado em descrever e analisar o processo de assimilao dos Terena sociedade nacional, no dedicando maior tempo ao estudo de sua morfologia social. preciso ponderar sobre a impropriedade de cobrar do trabalho de Roberto Cardoso de Oliveira na poca no incio de uma carreira de pesquisador e professor que se configurar brilhante, contribuindo decisivamente para a formao de toda uma gerao de antroplogos respostas para questes que, naquele momento, no faziam parte do universo de suas preocupaes. No relatrio pericial (EREMITES DE Oliveira & Pereira, 2003), registramos que a afirmao do autor de que at 1913, na Invernada do Buriti no existia nenhuma aldeia terena, como se pode deduzir pelo mapa feito naquela data por Curt Nimuendaju (Cardoso de Oliveira, 1975: 85) baseia-se em premissas equivocadas e no pode ser tomada como prova documental pelos seguintes motivos: (1) no se baseia em descrio etnogrfica das famlias terena de Buriti e nos vnculos que historicamente estabeleceram com o local; (2) seu relato apresenta problemas com relao ao conceito de aldeia, no realizando

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um levantamento histrico da aplicao do termo como designativo da populao indgena e de sua relao com o cenrio multitnico estabelecido na regio; (3) falta-lhe o conhecimento apurado dos documentos produzidos pelo SPI, que, desde 1922, descrevem a ocupao terena na regio como muito antiga. Alm disto, ele parece ter convivido mais com as famlias que viviam no entorno do Posto, como foi o caso do capito Joaquim Loureiro de Figueiredo, que tinham se deslocado recentemente para a rea de acomodao. Ao que tudo indica, a ausncia de uma percepo mais acurada acerca dos fundamentos da organizao social terena acabou levando Cardoso de Oliveira a dedues equivocadas sobre o incio da presena dos Terena em Buriti. O problema de natureza etnogrfica resultou de dedues que carecem de uma descrio detalhada das unidades sociolgicas que articulam a vida social e do modelo de sistemas de assentamento terena. Foi essa a lacuna que os peritos procuraram suprir no relatrio pericial, quando discorreram sobre a maneira como as famlias se organizavam em troncos e como operavam as redes de alianas articuladas entre esses troncos. Deve-se acrescentar ainda que o autor respaldou sua afirmao mais no mapa de Nimuendaju, de 1913, do que em suas prprias descries e, como chamamos a ateno no relatrio pericial, o prprio Nimuendaju admitiu na introduo da publicao dessa obra, que muitas informaes contidas no mapa eram lacunares e incompletas. A localidade de Invernada, onde viviam vrios troncos terena, comeou a ser identificada com a denominao de aldeia somente a partir da segunda dcada do sculo XX, quando a regio passa a ser objeto do assdio de particulares interessados em requerer propriedades no local. J nesse perodo, os troncos antes radicados em diversos locais, mais prximos ao sop da serra de Maracaju, foram forados a se concentrar naquela localidade. Foi justamente essa concentrao, j produto do incio do processo de esbulho das terras tradicionalmente ocupadas pelos Terena na regio, que possibilitou que os representantes da sociedade nacional, inclusive funcionrios do SPI, identificassem a existncia de uma aldeia no local. Apenas a partir dessa aglomerao que a presena dos Terena passa a corresponder ao que se imaginava ser uma aldeia, segundo o sentido dessa concepo no cenrio multitnico estabelecido na regio. Foi por esse motivo que procuramos demonstrar no relatrio pericial (EREMITES DE Oliveira & Pereira, 2003) que a afirmao de Cardoso de Oliveira de que em 1913 no havia nenhuma aldeia no local

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denominado Invernada, no pode, de maneira nenhuma, servir como argumento para atestar a inexistncia de troncos terena radicados na regio do crrego Buriti e franjas da Serra de Maracaju. Eles estavam ali desde o perodo anterior chegada dos no-ndios na regio. Pode sim atestar que at esse perodo, o processo de esbulho das terras no tinha se efetivado, o que permitia que os troncos terena mantivessem seus assentamentos dispersos por uma regio mais ampla, pois isto favorecia o manejo mais adequado dos recursos existentes no ambiente e a reproduo dos processos sociais caractersticos da formao social terena. A contestao afirmao de Cardoso de Oliveira se baseia em dados genealgicos, histrias de vida e em levantamento arqueolgico realizado em campo. Todos esses procedimentos contaram com a participao efetiva de expressivo nmero dos Terena que vivem em Buriti, assim como a viveram parte de seus ancestrais, dos quais conservam viva memria. Os estudos de Cardoso de Oliveira so clssicos da etnografia terena e serviram para os peritos como importante referencial para a compreenso de diversos aspectos dessa sociedade; nossas divergncias se baseiam mais na definio de focos diferentes de observao da vida social e na aplicao de procedimentos metodolgicos distintos. O autor parece estar mais preocupado com o esclarecimento de aspectos da vida social que o auxiliem na compreenso da interface entre a sociedade indgena e a sociedade nacional, descrevendo como se realiza a moldagem da sociedade terena pela situao de contato e dependncia em relao sociedade nacional. Nesse aspecto, sua obra considerada uma contribuio substancial para a compreenso de alguns aspectos da organizao social e da histria terena. As crticas a aspectos pontuais da obra de Cardoso de Oliveira, acima esboadas, no poderiam ter a pretenso de invalidar a importncia acadmica de suas pesquisas sobre os Terena, apenas relativizam a aplicabilidade de algumas de suas afirmaes para a compreenso dos processos de territorializao, desterritorializao e reterritorializao desse grupo tnico. Ademais, esses so temas recentes na produo etnogrfica, assim como recente a organizao dos Terena para reaverem espaos que lhes formam expropriados pelas frentes de expanso agropecuria. importante dizer ainda que a obra do referido autor sobre os Terena j data de cerca de quatro dcadas, e foi marcada pelo conjunto de preocupaes dominantes no cenrio terico da antropologia brasileira nas dcadas de 1950-1960. Naquele perodo predominava a preocupao com

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os estudos de aculturao e vrios trabalhos de Cardoso de Oliveira se configuram como tentativas de superao desse paradigma, principalmente a partir do desenvolvimento do conceito de frico intertnica. Atualmente a etnologia se defronta com novos problemas, abordagens e objetos e, como bem demonstra Ferreira (2002), essas transformaes tem um significativo impacto na produo etnogrfica sobre os Terena.. Nesse sentido, desde que realizou seu trabalho de campo sobre os Terena, o prprio Cardoso de Oliveira muito contribuiu com vrios estudos tericos para a superao dos paradigmas que ele prprio aplicou naquele momento em sua pesquisa de campo. Outra contribuio da maior importncia foi a orientao de trabalhos acadmicos que se tornaram referncias obrigatrias sobre temas como territorializao e etnicidade. Nas ltimas dcadas, a populao terena de Buriti passou por um crescimento vertiginoso e, ao contrrio do que previam as aes integracionistas do SPI, ela continua identificando-se como um grupo tnico diferenciado, portador de um grau reconhecvel de contrastividade cultural em relao populao da sociedade nacional. Essa contrastividade perceptvel, entre outras coisas, pela sua forma organizacional caracterstica, como bem ilustra a descrio da organizao dos troncos e aldeias. A superpopulao da rea de acomodao da reserva Buriti potencializa as dificuldades de convivncia que ocorrem entre a populao de qualquer figurao social que se v impelida a disputar recursos escassos. O fato de atualmente viverem, segundo os Terena, amontoados e confinados numa reserva muito pequena, causa srios prejuzos, principalmente no que se refere ao planejamento de atividades coletivas que envolvem os interesses de todos os troncos e aldeias. A tendncia que, caso seja atendida a reivindicao da demarcao da rea periciada (17.200 hectares), surjam novas fundaes, troncos e aldeias, dinamizando a espacializao da populao, distendendo e diluindo tenses latentes. Desse modo, fatores ligados s possibilidades de reproduo da organizao social e poltica interna impulsionam os atuais lderes a buscarem a demarcao da rea reivindicada como forma de viabilizar a existncia social da comunidade. A demarcao da rea de acomodao de 2.090 hectares em Buriti se deu por iniciativa direta do SPI, atendendo a apelos humanitrios e necessidades legais de promover a assimilao dessa populao. Os relatrios administrativos de alguns funcionrios graduados do SPI explicitam que o objetivo era assegurar algum espao para que os Terena situados nessa

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regio a se recolhessem, produzissem os bens necessrios a sua subsistncia e, gradativamente, fossem ampliando sua participao na vida nacional, assumindo gradativamente a condio de cidado sem diferenciao tnica e cultural em relao populao nacional. A idia era eliminar de suas formas de sociabilidade todos os elementos que dificultassem a assimilao desses indivduos na condio de cidados brasileiros comuns, para que ingressassem na categoria genrica de trabalhadores nacionais. Uma vez demarcada, a rea de acomodao serviu tambm para recepcionar um grande nmero de famlias terena que viviam em fazendas instaladas num raio de at uma centena de quilmetros, e que se encontravam submetidas condio de camaradas de conta26. Por outro lado, a demarcao da rea de acomodao em Buriti atendeu plenamente aos interesses dos particulares que j haviam requerido ou tinham a inteno de requerer terras na regio. A iniciativa do SPI se restringiu a requerer apenas uma rea de 2090 hectares. E, enquanto alguns de seus funcionrios justificam a dimenso da rea requerida, alegando que sobre ela nenhum particular havia ainda manifestado interesse, outros chamam a ateno para a necessidade de demarcar outros espaos contguos quela rea que j vinham sendo ocupados pelos Terena desde muitas dcadas, enfatizando a insuficincia de uma rea to reduzida para alocar um grande nmero de ndios. De qualquer forma, acabaram prevalecendo os interesses dos particulares, e mesmo a demarcao dos 2.090 hectares exigiu muito empenho dos funcionrios do SPI, pois no faltaram particulares interessados em tambm se apropriar desse espao. O Processo que resultou na demarcao da reserva Buriti produziu ainda um intenso debate no interior do prprio SPI. Em muitos casos os funcionrios do rgo realizaram aes diversas e confrontantes. Isto ocorreu, por exemplo, quando o chefe de posto da reserva Buriti, Alexandre Honorato, promoveu a remoo de famlias (troncos) para o interior da rea demarcada. Como o chefe de posto informou a ao aos superiores, foi
26 Como indicamos anteriormente, o camarada de conta algum que se mantm preso ao patro por suposta dvida, geralmente contrada atravs do superfaturamento dos preos das mercadorias por este fornecidas, gerando um montante impagvel, tendo em vista a baixa remunerao da mode-obra. Grande nmero de famlias terena foi liberado da situao de camaradas de conta pela negociao direta de funcionrios do SPI e recolhido em reservas, tanto em Buriti como em outras reas demarcadas no incio do sculo XX nos atuais municpios de Miranda, Aquidauana, Nioaque e Dourados. Os Terena mais idosos de Buriti tambm lembram que Jos Ubiratam, que seria um ndio Bororo criado por Cndido Mariano da Silva Rondon, viveu muitos anos entre eles a partir da dcada de 1930, tendo lecionado na escola e atuado no recolhimento de famlias terena que viviam fora do espao designado como rea de acomodao. Teria inclusive convencido algumas famlias da aldeia Barro Preto, no interior da rea periciada, a se mudarem para a rea de acomodao. Isto, segundo o Terena Agenor Pereira, que nasceu no local, teria acontecido por volta de 1955.

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repreendido por Nicolau Barbosa Bueno. Na correspondncia do Nicolau Barbosa Bueno, ele alerta seu subordinado para o cumprimento de sua funo que deveria ser proteger as terras indgenas e no expulsa-los dos locais em que viviam. De acordo com a filosofia positivista que orientava a ao do SPI, a rea de acomodao era pensada como local ideal para o desenvolvimento de aes integracionistas, preparando a populao indgena para a incorporao gradativa de prticas econmicas que lhe assegurassem a plena participao na vida nacional. Assim, o SPI procura implantar na rea de acomodao de Buriti um conjunto de aes que vo desde a implantao de formas de produo agrcola e criao de gado, at programas de escolarizao e a imposio da organizao poltica centralizada, representada no capito e no chefe do posto. O ideal positivista enfatizava o carter leigo das aes promovidas pelo Estado, pois nesse momento no h maior nfase na associao da atividade indigenista estatal com a atividade missionria. Mesmo assim, a ao missionria se far presente em Buriti e ser responsvel pela configurao da aldeia gua Azul, reconhecida pela populao da rea de acomodao como a aldeia dos crentes. O SPI no esboou nenhuma oposio realizao da atividade missionria, reconhecendo que ela, mesmo sendo diferente daquela promovida pelo Estado, em muitos casos demonstra ser um meio eficiente para se alcanar alguns dos objetivos do rgo indigenista oficial. Muitas vezes, a dedicao dos missionrios assegurava a implantao de programas de escolarizao e o incremento de atividades produtivas, aproximando-os dos objetivos do indigenismo oficial. Este conjunto de aes implantadas na rea de acomodao em Buriti caracteriza a nova realidade histrica para a populao terena da regio, que aqui venho denominando de sistema de reserva. O sistema de reserva combina vrias prticas, como: a) o recolhimento da populao terena para ocupar com exclusividade apenas a rea de acomodao; b) a converso de vrios troncos ao protestantismo e a conseqente diviso da populao entre crentes e catlicos, termos com os quais distinguem os que se converteram as denominaes protestantes, daqueles que seguem praticando a religio considerada tradicional, que por sua vez, faz visveis concesses a formas de manifestaes religiosas prprias ao catolicismo popular brasileiro; c) a implantao de programas econmicos voltados para o atendimento de demandas do mercado; d) a criao de escolas para que as crianas passem pelo processo de

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escolarizao; e e) a implantao da organizao poltica da capitania. A capitania implicou na escolha de um ndio, nomeado como capito pelo Chefe de Posto do SPI, com a incumbncia de manter a ordem interna e cuidar para que todos se envolvam nas atividades planejadas pelo rgo indigenista. O capito e seus auxiliares estavam imbudos da autoridade necessria para que o Chefe de Posto fizesse cumprir suas ordens, condio fundamental para que a populao terena se conformasse e se envolvesse na execuo dos projetos idealizados pelo SPI. Em conjunto, essas prticas tm o objetivo de manter o controle da populao e conduzi-la para o que se imagina ser a integrao plena sociedade nacional. Acontece que todo esse planejamento no surtiu o resultado esperado, pois a integrao no se efetivou da maneira como foi idealizada pelas instituies que implementaram tais prticas. Ao longo das dcadas, as polticas voltadas para a populao indgena passaram por revises e adequaes, at que a Constituio Federal de 1988 ps fim orientao assimilacionista, definindo o respeito diversidade cultural como o paradigma que deve orientar todas as aes indigenistas. Embora os Terena mantenham uma interao antiga e profunda com a sociedade nacional, continuam, em sua maioria, vivendo nas aldeias e reproduzindo padres organizacionais identificados com a cultura autctone. A reserva enquanto espao fsico onde se localizam as aldeias hoje um locus de produo da identidade social, um lugar em que se desenvolvem formas de sociabilidade tidas como essencialmente terena. claro que a reserva no foi capaz de suprir todas as suas necessidades sociais e econmicas, mas foi nela que os Terena passaram a se relacionar enquanto grupo tnico distinto, fazendo incurses mais ou menos prolongadas no mundo do branco para extrair os bens necessrios sua sobrevivncia e para ampliar os horizontes da vida social. Atualmente, a maioria das instituies pblicas e da sociedade civil que atuam junto populao terena est empenhada na reviso das polticas e dos programas a ela destinados, visando a uma maior sintonia com a atual legislao indigenista oficial, cujo marco redefinidor foi estabelecido na Constituio de 1988. A permanncia, na atualidade, de polticas especficas voltadas comunidade terena de Buriti evidencia que quase um sculo de polticas integracionistas promovidas pelo Estado e por organizaes da sociedade civil no foram suficientes para liquidar com o sentimento de pertencimento a um grupo tnico diferenciado.

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Do modo tradicional situao de reserva enquanto rea de acomodao: novos saberes e as novas formas organizacionais Na descrio que realizei no tpico anterior, procurei identificar os principais elementos a partir dos quais os troncos e as aldeias se articulam. Procurarei agora considerar estas categorias sociolgicas como mdulos de densidade de relaes de interdependncia, focados na presena de casais de velhos. O conceito de interdependncia nas relaes sociais contradas em determinada figurao social aparece diversas vezes neste livro e segue a definio proposta por Norbert Elias. O autor diz que:
como em um jogo de xadrez, cada ao decidida de maneira relativamente independente por um indivduo representa um movimento no tabuleiro social, jogada que por sua vez acarreta um movimento de outro indivduo ou, na realidade, de muitos outros indivduos limitando a autonomia do primeiro e demonstrando sua relao de dependncia (Elias, 2001: 158).

A interdependncia entre os troncos se manifesta no necessrio compromisso de solidariedade que cada um deles deve expressar com os princpios gerais de civilidade e etiqueta27 que, em ltima instncia ou num nvel mais elevado de abstrao , asseguram a produo e a reproduo da formao social terena. No plano emprico e descritivo, possvel perceber que os troncos agem como figuraes singulares, na medida em que a organizao de cada um deles nunca coincide exatamente com a de outro, mesmo quando coexistem na mesma aldeia. Como figurao sui generis, expressa uma espcie de leitura idiossincrtica do sistema de normas e etiquetas articulador da formao social terena a partir da tica particular de seus organizadores. Cada novo tronco se empenha em gerir seu prprio estilo e, caso esse estilo tenha xito e reconhecimento na rede de interdependncias forjada entre os troncos que configuram a aldeia, provvel que ele sobreviva aos seus criadores e se consolide como parmetro para a articulao de novos troncos. Isto quer dizer que troncos cujos estilos tiveram maior aceitao e destaque social tendem a se reproduzir no tempo entre as lideranas que se sucedem, e assim alguns dos troncos velhos acabam sendo uma espcie de espelho para os troncos novos. O movimento contnuo de construo e reconstruo de estilos de troncos entrelaa a sucesso de figuraes sociais
27 Os aspectos da civilidade e etiqueta terena sero desenvolvidos no prximo captulo.

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terena no tempo, assegurando a reproduo dessa formao social. Essa reproduo convive, de maneira mais ou menos tensa, com uma margem significativa e sempre negociada para a expresso da criatividade individual dos fundadores de troncos, em especial das lideranas de destaque. Os Terena mais idosos costumam dizer que no passado o casal de troncos costumava desenvolver atividades religiosas, sendo a residncia do casal de velhos o ponto focal da sociabilidade do grupo de parentes. Como disse dona Senhorinha:
quais mei dia ajunta tudo l, os netos... na casa dele , senta no foro, ns fala estera n, mas o nome dele, no nosso indgena, ns fala nipa, forra, deita, fica tranando banico, fica tranando o fio no fuso dela,... no pilo, chama yumchu, faz a farinha pachichi,... minha finada vov e a me dela fazia rede, bachero... finado meu av, ali na gua Azul, tinha roa grande, tudo as coisas ele plantava... cedo fazia assim, comida pra netaiada dele.

A casa do casal de velhos era um local de concentrao de atividades relacionadas produo de elementos da cultura material, do vesturio, do processamento e consumo de alimentos. Na pesquisa que realizamos em Buriti, foi possvel identificar que at a dcada de 1950, o ralador de mandioca, denominado de caititu, normalmente s era encontrado na residncia dos lderes de grupos de parentesco. Isto expressa o valor econmico desse artefato na cultura material e o significado do uso social a ele atribudo, pois em torno de seu uso se articulavam formas de cooperao e sociabilidade. Em vrios troncos, como no caso daquele ao qual pertencia na infncia a dona Senhorinha, a mulher desempenhava a funo de parteira, concebida como atividade que associa conhecimentos de fisiologia humana e procedimentos religiosos. Isto aponta para a importncia fundamental da participao feminina na articulao e manuteno dos troncos, uma vez que a unidade do grupo de parentes depende do desempenho de papis associados ao gnero feminino. Dona Senhorinha relata ainda que finada minha av era parteira, vinha cavalo busca ela... atendia fazendeiro tambm, l longe, no era assim pertinho agora. Em muitos casos, a prpria parteira batizava as crianas, tema que ser retomado adiante. A prpria dona Senhorinha, at cerca de cinco anos atrs, freqentemente realizava partos, atividade que atualmente foi assumida integralmente pelo sistema pblico de sade, sendo que ela se manteve apenas como rezadora e eventualmente batiza as crianas de algumas famlias catlicas.

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O desaparecimento da funo de parteira um dos signos das transformaes ocorridas nas ltimas dcadas nos mecanismos de articulao dos troncos, afetando, nesse caso, a importncia da mulher na articulao do grupo de parentesco. Paralelamente ao desaparecimento da funo de parteira, surgiram outras atribuies, como os cargos de professor e agente de sade, dos quais tambm participam as mulheres, e que assumiram grande importncia na articulao de grupos de parentes, tanto por serem funes remuneradas, como pela possibilidade de participarem da gesto de polticas e recursos pblicos. Os elementos a partir dos quais os Terena articulam seus troncos familiares passaram por profundas alteraes a partir das transformaes promovidas pela situao de reserva. Entretanto, eles seguem articulando seus troncos e aldeias de maneiras muito semelhantes quelas que realizavam nas figuraes sociais pretritas, sempre com a ateno voltada para o comportamento de seus troncos. Quando se observam as relaes entre troncos e aldeias na reserva de Buriti a partir de uma perspectiva histrica, percebe-se que as transformaes no formato organizacional dessa populao resultam, de maneira geral, da equao bem determinada da distribuio de poder e do equilbrio de tenses entre um nmero varivel de troncos, aproximados por relaes de interdependncia. Enquanto instituio, a aldeia se produz, se reproduz ou se fraciona a partir da replicao de alianas e tenses mutveis no tempo, o que implica que ela no reproduz sempre a mesma composio, embora siga o formato caracterstico s figuraes sociais tpicas dessa formao social. Assim, a produo social passa por operaes polticas de distribuio e permanente redistribuio do poder em estruturas com feies hierrquicas e cambiveis. O esbulho da terra impossibilitou muitos troncos j constitudos de continuar dispondo de seus assentamentos e impediu que outros troncos emergentes realizassem novas fundaes. Enquanto puderam, os Terena de Buriti seguiram ocupando outras reas no entorno da rea de acomodao, como foi amplamente documentado na percia (EREMITES DE Oliveira & Pereira, 2003). A sada das famlias terena dessas reas do entorno da reserva s se realizou com a ocupao efetiva das terras pelas atividades agropecurias, processo s consumado na dcada de 1960. Dona Senhorinha lembra que no tempo de sua infncia no existia branco por perto, s bem longe, e os Terena ocupavam toda a regio do Buriti at as franjas da serra de Maracaju. Segundo ela, esse meu vio

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levava correspondncia l no Cachoeiro, a cavalo, se referindo ao fato de seu esposo Abadio, auxiliar do chefe do posto, freqentemente ir a cavalo at a estao ferroviria de Palmeira buscar ou levar correspondncia, local por onde se dava toda a comunicao com o exterior antes da abertura da estrada de ligando Buriti a Sidrolndia28. A situao de reserva uma imposio do Estado brasileiro a partir das aes do SPI no incio do sculo XX. A partir da demarcao da rea de acomodao de Buriti, os Terena que a viviam permaneceram no local, e outros troncos e aldeias que viviam nas redondezas foram gradativamente sendo deslocados para as terras da reserva, gerando uma situao histrica totalmente nova. Isto implicou, como j observado anteriormente, em mudanas significativas nos padres demogrficos e organizacionais, considerando que grupos que at ento viviam em espaos separados passaram obrigatoriamente a dividir um espao limitado e com recursos ambientais insuficientes. Esta nova forma de territorializao imps a remodelao das prticas de produo material (lavoura, caa, pesca, coleta, etc.) e certas atividades rituais, como a interdio s visitas a locais investidos de significados religiosos, como certos morros, cachoeiras e cemitrios. O formato organizacional implantado na reserva ter como personagem poltico central o rgo indigenista oficial. Ferreira observa o que considera como o equvoco fundamental dos estudos antropolgicos desenvolvidos sobre os Terena, tendo como referencial terico as teorias aculturativas. Segundo o autor, esses estudos no conseguem perceber a abrangncia da ao do rgo indigenista oficial, principalmente no que diz respeito a sua capacidade de interferir na organizao da populao que passa a viver na situao de reserva. Segundo o autor:
a prpria agncia a que atribuam (de uma maneira ou de outra) a responsabilidade pela preservao da identidade e do grupo indgena, modificava profundamente o significado desta identidade e sua relao com o passado (Ferreira, 2002: 86).

A moldagem organizacional imposta nas reservas muito bem ilustrada pelo calendrio de festas cvicas introduzido pelo SPI. Dele passa a fazer parte inclusive o dia do ndio, que, segundo Ferreira, passa a ser
28 Segundo Armando Gabriel, 85, a abertura dessa estrada foi determinada pelo chefe de posto do SPI, que convocou os lderes indgenas a organizarem turmas de trabalho. Segundo ele, a estrada foi aberta a enxado, foi feita pelo brao do ndio. O trabalho de construo da estrada teria sido supervisionado por Horta Barbosa, funcionrio de alto escalo do SPI.

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uma data importante para os Terena. Novos smbolos de identidade tnica so produzidos com o objetivo de situar o lugar dessa formao social na histria da constituio do Estado Nacional. Nesse sentido, vale lembrar que no dia do ndio comum os Terena apresentarem sua dana tradicional do bate-pau nas cidades da regio. Essa dana reala a participao dos Terena ao lado do exrcito brasileiro na Guerra do Paraguai, evento blico responsvel pelo delineamento de parte da atual fronteira territorial do Estado brasileiro. Desde seu incio, a situao de reserva foi marcada pela presena de outros agentes alm dos funcionrios do rgo indigenista. Um documento do SPI datado de 1922 indica que nesse ano um de seus funcionrios passou pela regio de Buriti e notificou a presena dos ndios e a ausncia, at aquele momento, de qualquer ao do governo no sentido de lhes assegurar a posse das terras que vinham ocupando e que j passavam a despertar o interesse de particulares. O ancio terena Armando Gabriel afirma entretanto que logo em seguida, por volta de 1928, teria passado os primeiros missionrios evanglicos, interessados em estabelecer uma misso no local, o que de fato realizam no incio da dcada de 1930. A reserva assim, um cenrio de atuao para muitos atores sociais no-indgenas, que explicitam, cada um a seu modo, expectativas e interesses em relao populao indgena. Nas ltimas dcadas, esses atores se multiplicaram, e a populao indgena foi desafiada a atender demandas as mais variadas. Muitas organizaes, como prefeituras, universidades, Ongs, etc., mantm expectativas a respeito da maneira como a populao aldeiada deve se relacionar com o que identificam ser sua tradio. Acontece com freqncia de certas lideranas se vincularem a essas iniciativas, por razes que s podem ser elucidadas caso a caso. Ferreira (2002: 86) tambm observa esse fato quando diz que:
se no passado a ao do Estado foi decisiva na reativao dos rituais em determinados locais, hoje muitos indgenas desempenham um papel similar, tentando retomar prticas culturais imaginadas como antigas, compondo assim sua tradio.

Em suma, o momento atual marcado pela reavaliao do que constitui a tradio e do papel que ela pode ou deve cumprir no cenrio multitnico. Isto perfeitamente possvel, pois a tradio, como processo sujeito a criao constante, est sempre aberta incorporao de novos materiais culturais, permitindo aos sujeitos sociais reavaliarem e atriburem

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novos significados ao patrimnio herdado das geraes passadas. O tema da tradio, aqui brevemente anunciado, ser desenvolvido em detalhes no ltimo captulo deste livro. Importa observar aqui, que nesta nova situao histrica, denominada de situao de reserva29, as prticas culturais passam por significativas transformaes. Entretanto, cabe observar que essas transformaes, comumente denominadas de culturais, ocorrem em conexo com alteraes nas formas organizacionais, reordenando os elementos de constituio dos troncos e aldeias. a partir desses reordenamentos que os Terena recriaro as condies de existncia e reproduo de suas figuraes sociais e lograro manter sua identidade enquanto grupo tnico. A reserva, como forma organizacional, conjuga uma srie de processos que desmantela, realoca e introduz novos materiais que poderamos designar de culturais. combinando e atribuindo significados a essas combinaes que os Terena negociam sua distintividade tnica. Assim, a situao de reserva marca profundamente a histria da formao social terena, sendo que nessa nova realidade suas figuraes so confrontadas com a necessidade de refazerem o inventrio de suas tradies. O enfoque aqui apresentado procura empreender a crtica ao conceito de aldeia termo corrente na linguagem comum e nos registros administrativos tendo como base a discusso da etnografia sobre os Terena, e as descries da instituio do tronco, das formas de ocupao territorial e da organizao poltica das redes de aliana entre os troncos. Isto possibilita avanar na compreenso das formas organizacionais desse grupo tnico, com a preocupao de levar sempre em considerao as transformaes nas condies histricas e no ambiente onde desenvolve sua experincia social. Os dados aqui discutidos tambm podem informar a leitura dos relatos histricos sobre os Terena, ajudando a melhor situ-los e compreend-los. De fundamental importncia foi considerar o perodo coberto pela memria das pessoas mais idosas, que gentilmente se dispuseram a discorrer sobre os processos sociais vividos em dcadas passadas, mesmo quando essas lembranas traziam memria eventos dolorosos, como expulses e violncias sofridas. Os dados aqui reunidos permitem concluir que, para os Terena de Buriti, a associao de troncos que formam uma aldeia tem o sentido de uma organizao dinmica no tempo e no espao, distante portanto da idia de um grupamento humano atemporal e com contornos
29 A situao de reserva com o tempo implicar no desenvolvimento de um sistema adaptativo que poderia ser denominado de cultura de reserva.

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espaciais rgidos e inflexveis. Na percepo dos Terena, a aldeia tem o sentido de uma rede de alianas matrimoniais, polticas e religiosas entre um conjunto de troncos. Assim, as aldeias se apresentam como redes de troncos associados uns aos outros por relaes de dependncia recprocas e cuja reproduo no tempo e no espao supe um equilbrio mvel de tenses. Essas tenses movimentam e redefinem constantemente a rede, proporcionando que em certas circunstncias os troncos se aglutinem ou se contraponham, potencializem a proximidade ou se distanciem, ampliem a rede ou a fragmentem. Resulta da que a vida social marcada por intenso dinamismo, passvel de ser identificado quando se considera a trajetria dos troncos e aldeias no tempo histrico de existncia da reserva de Buriti. isto o que se percebe quando se considera a multiplicao dos troncos e o movimento de cises entre antigas aldeias. Cada ciso representa um novo rearranjo e d origem a novas unidades polticas, que expressam tentativas de construo de um novo equilbrio nas redes de alianas, sempre mvel e passvel de tenses, inexoravelmente ligadas dinmica da vida social. No perodo anterior chegada dos ocupantes no-ndios, que requereram, titularam e implantaram atividades agropastoris na regio, toda a rea objeto da percia era recortada por malhas de caminhos, que serviam de suporte para as relaes sociais a estabelecidas, sendo utilizadas para suas atividades de subsistncia, trnsito e visitao, segundo os usos e costumes tradicionais terena. A configurao da malha de caminhos e as relaes sociais que sociologicamente conformam uma aldeia so eminentemente histricas, portanto, mutveis no tempo, estruturando-se a partir de uma lgica prpria, a lgica terena. Para isto, esta combina preceitos, valores, regras matrimoniais, procedimentos de constituio e de exerccio da liderana, bem como a utilizao dos recursos naturais do seu territrio. Esta dinmica incorpora a histria na operacionalizao dos mecanismos de reproduo social e, ao mesmo tempo, assegura a manuteno do modo prprio de ser terena, tema que ser mais bem desenvolvido no prximo captulo. A aldeia no uma unidade autocontida e fechada exterioridade, pelo contrrio, possui mecanismos de incorporao ou mesmo de excluso dos troncos que a compem, principalmente quando eles passam a fazer parte da composio de uma segunda aldeia. A incorporao do tronco se d pela sua incluso em uma aldeia, iniciando a participao na rede de alianas que constitui, em determinado momento, sua conformao

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sociolgica da aldeia enquanto figurao social. Os procedimentos descritos no presente captulo permitem entender como foi possvel a incluso de troncos oriundos de outras localidades no conjunto da populao reunida em Buriti, a partir do momento da definio do local como rea de acomodao ou espao destinado ao recolhimento da populao terena. A maioria dos troncos que foram deslocados para a rea de acomodao j possua parentes no local antes da chegada das frentes pioneiras na regio, e isto foi um elemento facilitador para a sua acomodao compulsria no local. Entretanto, outra parte da populao deslocada para a rea de acomodao de origem mais recente. o caso, por exemplo, do conhecido tronco de Joaquim Loureiro de Figueiredo, oriundo do alto da Serra de Maracaju, que chegou a Buriti por volta de meados da dcada de 1920, conforme registrou Cardoso de Oliveira (1976a: 85). Aps a sua chegada, o tronco Figueiredo passa a se inserir gradativamente nas redes de relaes em Buriti, contraindo relaes matrimoniais especialmente com o tronco Alcntara. Na pesquisa de campo, foi possvel identificar outros troncos com histrias significativamente distintas. So os casos de Leonardo Reginaldo, 85, e Lcio Sol, 88, cujos pais so oriundos de fazendas localizadas no municpio de Nioaque. Eles chegaram com vrias famlias ao Buriti por volta de 1920 e tambm se inseriram plenamente na composio dos troncos j radicados na rea de acomodao, considerando-se e sendo considerados como parte da comunidade local. Nesse caso, a insero parece ter sido facilitada pela pr-existncia de relaes matrimoniais com os troncos que j viviam em Buriti. Entretanto, cabe observar que a operao dos mecanismos de incluso, prprios ao sistema social terena, permitiu que todos fossem plenamente incorporados figurao social da reserva de Buriti, de modo que Joaquim Loureiro de Figueiredo e Leonardo Reginaldo chegaram inclusive a exercer o cargo de cacique de aldeia. O estudo genealgico e a anlise das narrativas orais revelam ainda que na dcada de 1920, vrias famlias terena que viviam como camaradas no alto da serra de Maracaju, inclusive nos atuais municpios de Dourados, Ponta Por e Jardim, foram deslocadas para a reserva indgena de Dourados, aldeia Jaguapiru, e l se estabeleceram, passando a fazer parte daquela comunidade. O parentesco entre as famlias terena radicadas em Dourados e em Buriti faz com que at hoje exista entre as duas reservas um fluxo constante de pessoas. As genealogias e as narrativas sobre a trajetria poltica dos principais

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troncos permitem notar que a populao da Terra Indgena Buriti passou por profundas transformaes no sculo XX. Destaca-se a chegada de muitas famlias egressas de fazendas da regio compreendida pelos atuais municpios de Nioaque, Aquidauana, Sidrolncia e Dois Irmos de Buriti, onde viviam como camaradas. A chegada dessas famlias comprovada pelos relatos dos Terena mais idosos e por documentos do SPI. Lcio Sol, 88, atual morador da aldeia do Crrego do Meio, nasceu na fazenda Conceio, atual municpio de Nioaque, no dia 5 de maio de 1915. O tronco ao qual pertencia Lcio foi deslocado para Buriti ainda quando ele era criana e, na poca, reunia seis famlias nucleares, que vieram para a Terra Indgena Buriti motivadas pelo convite de um ndio identificado pelos atuais Terena como pertencente etnia bororo, de nome Jos Ubirat, mencionado anteriormente. Sua tarefa era convocar os Terena a deixarem as fazendas em que trabalhavam em condies altamente desfavorveis, para se recolherem nas reservas indgenas, onde receberiam a proteo do governo. Os pais de Lcio Sol chegaram ao Buriti por volta de 1920, mas a anlise do diagrama indica que seu av materno (pai de sua me), de nome Francisco, pertencia famlia Jorge, tronco que j estava radicado na regio do Buriti desde pelo menos metade do sculo XIX. Isto demonstra que estes deslocamentos em direo rea de acomodao, reconhecida como reserva indgena, ocorreram, na maioria dos casos, seguindo a lgica das alianas matrimoniais e polticas j estabelecidas em geraes anteriores30, ou seja, no aconteceram sem critrio, pois seguiram a lgica da composio das unidades sociolgicas terena. Vale lembrar que o status de um tronco no interior de uma rede de alianas depende diretamente de relaes parentais e alianas polticas; a permanncia em um local onde essas relaes no se efetivam implica em assumir uma posio de inferioridade social, criando uma srie de dificuldades para a convivncia social. A partir da chegada a Buriti das famlias que compunham o tronco ao qual pertencia Lcio Sol, ocorreram novos casamentos entre as famlias que chegaram e aquelas que a residiam desde longa data. O prprio Lcio Sol se tornou cunhado de Armando Gabriel, pertencente a um dos troncos mais antigos em Buriti. Casamentos seguindo o mesmo formato ocorreram nas geraes seguintes, unindo pessoas pertencentes aos troncos recmchegados quelas pertencentes aos troncos que j habitavam a regio do
30 Como dito anteriormente, os troncos e aldeias nunca formaram unidades fechadas, pelo contrrio, sempre esto inseridos em redes de trocas matrimoniais, festivas e rituais. Esta dinmica ampliava as redes de relaes sociais por uma vasta regio, ocupada pontualmente por troncos terena aliados.

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Buriti desde muitas dcadas, como o tronco Gabriel, Jorge, Alcntara, do Farinheiro, etc. As teorias antropolgicas forjadas como instrumentos metodolgicos para a anlise de estruturas sociais permitem inferir que, nesse caso, operaram mecanismos caractersticos da organizao social terena, atuando no sentido da assimilao ou integrao das famlias terena que ingressaram na rea de acomodao. Isto permitiu que em poucos anos se dissolvesse a distino31 entre os troncos que ocupavam a regio desde longa data e aqueles que ali se estabeleceram em data posterior demarcao da rea de acomodao. Assim, todas as famlias passaram a se considerar e ser consideradas como pertencentes ao local, j que eram efetivamente parentes. Com muita criatividade os Terena manejam a lgica social para suplantar os reveses histricos e o ideal social aplicado s prticas cotidianas, promovendo o sentimento de pertencimento comunidade local. O ideal terena , pois, viver entre parentes, e a aplicao desses mecanismos de ordenamento sociolgico permitiu trazer o ideal para a prtica social, efetivando o modelo de estrutura social, mesmo com os eventos histricos inerentes ao contato e ao processo de esbulho de suas terras. Ficou evidente que as novas circunstncias histricas alteraram as formas de territorializao e a dimenso demogrfica dos assentamentos, mas foi possvel demonstrar tambm que os Terena lograram, com disposio e criatividade, seguir reproduzindo figuraes sociais identificadas sua prpria formao social. Situaes etnogrficas semelhantes so amplamente documentadas na etnografia sul-americana. A aplicao do mtodo genealgico, o registro das narrativas orais e a anlise das trajetrias polticas dos principais troncos tornaram possvel a verificao de importantes aspectos da organizao social, acrescentando fatos novos ao conhecimento da etnografia terena. O registro da genealogia de dona Senhorinha personagem que aparecer bastante no captulo seguinte reuniu sete geraes, revelando uma profundidade temporal maior do que a maioria das genealogias registradas em Buriti. Como ela exerce o ofcio religioso de rezadora ou porungueira, transmitido de gerao a gerao dentro de sua famlia, constatamos que a profundidade genealgica tende a ser sempre maior em se tratando de troncos com maior prestgio e importncia social.
31 Essa distino poderia produzir um distanciamento entre as famlias, facilitando a gerao ou dificultando a dissoluo de tenses inerentes vida social. A replicao dos laos matrimoniais gera o sentido de unidade parental, favorecendo a sociabilidade e a convivncia social mais harmnica.

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Outros troncos com profundidade genealgica acima da mdia tambm eram compostos por pessoas que, em geraes sucessivas, assumiram posies de grande importncia social, como no caso dos lderes polticos articuladores de redes de alianas entre troncos. Assim, a importncia social do antepassado faz com que a lembrana de sua existncia seja mantida por mais tempo, como foi o caso do tronco de Antnio da Silva Justino, o farinheiro, cuja profundidade se projeta at meados do sculo XIX. Ele foi durante muito tempo o principal festeiro, e a cruz de aroeira onde realizavam suas festas at hoje preservada e reconhecida como um marco da ocupao pretrita. A profundidade da memria tende a ser maior quando o patrimnio de status e prestgio do tronco mantido por sucessivas geraes, pois a manuteno dessa memria importante como elemento de legitimao na reivindicao de posies de prestgio atuais, sempre sujeitas a disputa entre os lderes dos troncos que compem uma rede de alianas. Inevitavelmente, a dinmica imposta pela perda de autonomia nas formas de ocupao do territrio tiveram forte impacto na morfologia social. Mas os Terena de Buriti demonstraram grande criatividade no enfrentamento das adversidades geradas pelas novas circunstncias histricas. Essa criatividade demonstrada na capacidade de recompor relaes e estabelecer novos laos de alianas entre famlias e troncos. Isto permitiu que eles continuassem vivendo inseridos em redes de alianas construdas pelos seus lderes, tornando possvel que a comunidade mesmo forada a viver na rea de acomodao, com dimenso territorial insuficiente para a sua plena reproduo emergisse sempre na forma de troncos e aldeias aliadas. Outro aspecto importante a ser considerado que a aldeia enquanto rede de alianas tende a desenvolver uma ligao de longa durao com o espao de sua territorializao. Assim, a mescla entre os troncos antigos de Buriti, que a j viviam em perodo anterior a meados do sculo XIX, e aqueles que ingressaram a partir da demarcao da rea de acomodao, permitiu que todos desenvolvessem o sentimento de pertencimento ao local e a necessria profundidade histrica na ocupao. A partir desse princpio, toda a populao dessa rea comungou o sentimento de comunidade, sentimento que se mantm vivo at hoje, mesmo sendo composta por quase uma dezena de aldeias e, claro, um grande nmero de troncos. Atualmente, toda a populao de Buriti tem uma noo clara de pertencimento ao local, noo que transmitida de gerao a gerao.

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O prximo captulo se dedicar a pensar a etnicidade e os processos de construo da identidade terena na situao de reserva. Isto ser realizado a partir da considerao do papel estratgico da etiqueta e das formas comportamentais efetivadas na conduta social. A anlise dos troncos e aldeias realizada no captulo que se encera auxiliar na discusso que vem a seguir. Nos prximos captulos seguiremos com o esforo de aplicar um conjunto de procedimentos metodolgicos que procuram superar a viso da cultura terena como fenmeno, pretrito ou livre e desvinculado das prticas sociais atuais. Nesse sentido, o esforo aqui apreender a forma cultural das figuraes sociais terena como caracterstica de um estilo comportamental especfico, estilo que se torna perceptvel atravs da descrio das redes de associaes de interdependncias entre pessoas.

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3 - Noes de etiqueta e civilidade: uma aproximao ao ethos terena

O presente captulo pretende realizar a aproximao a aspectos associados s formas de conduta e representao sociais, aqui identificadas como constitutivas do ethos terena. So reunidos vrios argumentos que procuram demonstrar como esses aspectos, que emergem na descrio etnogrfica, compem elementos tpicos e recorrentes das prticas sociais e das formas de sociabilidade caractersticas desse grupo tnico. Uma das idias centrais aqui desenvolvidas a de que o ethos terena se apresenta como intrinsecamente relacionado a uma formao social especfica. As caractersticas fundamentais dessa formao social seriam identificveis nas diversas modalidades de figuraes sociais constitudas por essa populao. Isto seria perceptvel estejam essas figuraes situadas no espao fsico das aldeias radicadas nas reservas demarcadas pelo SPI ou no espao das aldeias urbanas. A idia que os coletivos compostos pela populao terena apresentam sempre uma feio tpica, facilmente identificvel pelos integrantes desse grupo tnico, porque rene elementos de adscrio que permitem que esses coletivos sejam identificados como figuraes sociais associadas a sua prpria formao social. Indo mais adiante, seria possvel afirmar a existncia de um estilo terena at mesmo nos inmeros envolvimentos institucionais e pessoais com a sociedade nacional, o que, no momento atual, assume grande variedade de situaes. Assim, os integrantes dessa populao orientariam sua conduta social por um estilo comportamental terena, mesmo quando se relacionam intensa e permanentemente com instituies e pessoas situadas no que costumamos denominar como sociedade nacional, por se tratar de uma formao social distinta da indgena. Indivduos terena que participam ativamente das instituies da sociedade nacional, como no caso dos funcionrios pblicos e missionrios, continuam orientando parte significativa de sua conduta por determinados cdigos do grupo de origem, sob pena de verem questionada a legitimidade de seu pertencimento ao grupo tnico. A adeso e identificao com essas formas tpicas de conduta seriam fundamentais para a continuidade do sentimento de pertencimento tnico.

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Em ltima instncia, a partir delas que as pessoas podem ser identificadas e se identificar como pertencendo ou no etnia terena. Como o leitor poder perceber nas pginas seguintes, a tentativa delinear a possibilidade da existncia de princpios adscritivos de longa durao. Esses princpios desempenhariam importante papel na orientao do sentido das inovaes, adaptaes, ressignificaes, emprstimos e mobilidades culturais por que passou e passa a populao terena. No presente texto, incorporo uma srie de dados histricos, principalmente narrativas dos prprios Terena sobre a sua relao com a formao social nacional. Essa relao sempre foi intensa, desde perodo anterior Guerra do Paraguai (1865-70), fato que marcou a expanso definitiva da colonizao das terras sul-mato-grossenses, onde tradicionalmente radicavam suas aldeias. A hiptese central a ser desenvolvida que o ethos terena seria articulado a partir de uma concepo muito particular da condio humana, identificada a certos parmetros de conduta, aqui agrupados sob o rtulo geral de civilidade. A demonstrao de civilidade entre os membros dessa formao social envolve palavras, atos e formalidades reciprocamente adotadas para demonstrar respeito mtuo e considerao, de acordo com o status atribudo a cada posio social. A exigncia de submisso a certos parmetros de conduta tambm desempenha importante papel na articulao da organizao social. O compromisso com esses padres maior nas posies de maior status, cujo alto prestgio implica maior cuidado com as regras de convivncia social. Ao longo do captulo, procurarei demonstrar estas afirmaes a partir da anlise de dados etnogrficos e histricos sobre a populao da reserva de Buriti. A inspirao para pensar a conduta social terena a partir da noo de civilidade veio da leitura de Norbert Elias, especialmente dos estudos sobre A Sociedade de Corte e O Processo Civilizador. Nestes estudos, o autor desenvolve a tese de que a constituio do que normalmente se convencionou denominar de modernidade ocidental, enquanto um conjunto de figuraes sociais compostas por cidados modernos, exigiu um longo processo de disciplina das emoes e de adestramento comportamental. Todo esse longo processo de preparao das pessoas para essa nova formao social identificado por Elias como processo civilizador. De acordo com Elias, a noo de civilidade tpica e necessria para a sociedade ocidental moderna, pois dela dependem os processos sociais

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caractersticos dessa modalidade de formao social. No se trata, bvio, de enquadrar as caractersticas da formao social terena nas formulaes de Elias sobre a gnese da formao social ocidental moderna. Registro apenas o reconhecimento de que a leitura desses trabalhos forneceu importantes insights e pistas para a percepo de uma srie de fenmenos observveis nas relaes interpessoais e comunitrias dos Terena, que de outra maneira passariam desapercebidos. A maior parte dessas relaes s se tornou perceptvel na capilaridade do microcosmo do universo relacional, durante a realizao de detalhadas descries etnogrficas. Em suma, esta parte do livro tem a feio de um ensaio exploratrio que procura uma aproximao da etnografia terena, buscando um percurso analtico alternativo em relao aos estudos aculturativos e de frico intertnica, enfoques predominantes nos estudos de maior flego realizados at o momento sobre essa etnia. Qui o enfoque aqui proposto possa inspirar novas abordagens.

Noes de civilidade e etiqueta como referenciais para as prticas de sociabilidade nas figuraes terena
Os Terena cultivam com dedicao e refinado interesse alguns atributos considerados imprescindveis s figuraes sociais de seus troncos e aldeias. Esses atributos dizem respeito a determinadas atitudes comportamentais e disposio para a sociabilidade. Numa perspectiva mais distanciada, seria razovel propor que tais atributos so apreendidos como co-extensivos prpria condio de humanidade, segundo a concepo que ela recebe na formao social terena. Entre esses atributos, possvel elencar a sensibilidade extrema s maneiras moralmente consideradas como boas ou ms, a procura da conduta mais apropriada a cada situao de interao social e a preocupao em se portar com dignidade. Pode-se argumentar, com justia, que esses atributos esto presentes em qualquer formao social humana, argumento com o qual concordo plenamente. Entretanto, o elemento diferenciador na formao social terena seria o lugar ocupado por esses atributos nos processos de produo e reproduo social. Advogo ainda a hiptese de que esses atributos j eram considerados centrais na construo da vida social em perodos anteriores, mas que no sistema multitnico atual, ampliou-se o lugar a eles reservado. Isto porque vrios fatores oriundos do cenrio de interao muititnica

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favoreceram que eles fossem alados condio de sinais diacrticos definidores do sentimento de pertencimento tnico. Outro aspecto que merecer maior considerao na parte final deste livro deriva do tema proposto pelo velho debate da antropologia britnica, que diz respeito definio e relao entre o sistema de valores e o sistema de prticas sociais. Anlises da vida social centradas na oposio entre ideal e prtica, to comuns nos escritos dos antroplogos britnicos das dcadas de 1940-5032, so consideradas ultrapassadas pela antropologia praticada atualmente, e no tenho a menor inteno de retomar essa oposio. Ademais, as formulaes propostas para o cenrio etnogrfico das populaes africanas no se encaixam para a maioria das formaes sociais situadas na rea etnogrfica sul-americana. A preocupao aqui apenas verificar como, nas atuais figuraes sociais terena, um sistema determinado de valores inspira e atribui sentido s prticas sociais, e como as influncias dos processos polticos e das transformaes histricas so assimiladas na vida social. O tema antigo, a maneira de enfoc-lo espero que no. Como se poder perceber a partir da anlise dos dados, os Terena nutrem a expectativa de que todos os indivduos que fazem parte de suas figuraes sociais se preocupem com a correspondncia entre a prtica social e o sistema de atitudes. Entretanto, a inflexo da poltica sobre a constituio do socius se revela no fato de que a expectativa dessa correspondncia cresce medida que a pessoa aspira ocupar uma posio de prestgio. Na verdade, prrequisito para o exerccio da liderana que o lder seja capaz de convencer as pessoas que aceitam viver sob sua rea de influncia de que pauta sua conduta pelo sistema de valores considerados ideais pelo grupo. Se a liderana no for capaz de convencer seus seguidores de que atende a tais atributos, ver frustradas suas pretenses de se constituir como chefia. Os pretendentes aos cargos de chefia nas aldeias e aos cargos remunerados nas funes administrativas da FUNAI, secretarias de educao, servios de sade, etc., se esforam em convencer seus concidados de que so portadores de uma conduta que atende s expectativas comportamentais das comunidades que representam. De certa forma, visto como natural que as pessoas que ajustam sua conduta aos critrios acima descritos ocupem os cargos de destaque; como se a adequao de conduta proporcionasse o acesso a esse direito. Disto resulta que quem se comporta como chefe deve ser tratado como chefe, realando
32 Como os que aparecem na coletnea organizada por RADCLIFFE-BROWN, A . R. & DARYLL FORDE, 1950.

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a importncia do comportamento como constitutivo do lder. Muitos lderes polticos mais velhos se empenham em que alguns de seus parentes prximos mais jovens adquiram habilidade na manifestao dos cdigos de conduta associados ao exerccio da chefia. Para isto, procuram inseri-los gradativamente em funes nas quais possam exercitar atributos j adquiridos e aprender novos conhecimentos. Ao mesmo tempo, ficam de olho em seus concorrentes polticos, pois importante no perder a oportunidade de evidenciar para a coletividade qualquer desvio de comportamento considerado inadequado. Tanto o empenho na conduta adequada quanto o apontamento de condutas inadequadas parecem desempenhar uma funo pedaggica nos processos de instituio e manuteno da liderana. Em sua formao, a liderana vai aprendendo aos poucos a lidar com esse complexo sistema, que exige o acmulo de vrios conhecimentos e habilidades, imprescindveis para a correta conduo dos processos sociais nos quais possa, legitimamente, se apresentar como liderana. A dinmica da composio das aldeias33 na terra indgena de Buriti ao longo do sculo XX bastante instrutiva para os propsitos dessa exposio. Ela torna perceptvel a dinmica da estruturao de unidades polticas que, com o tempo, passaram a dispor de chefias autnomas. A considerao dessa dinmica fundamental porque ela evidencia vrios
33 Do ponto de vista da morfologia social terena, uma aldeia pode ser definida como sendo formada pela associao de uma rede de troncos, conforme j registramos em partes anteriores do presente livro. Por sua vez, o tronco pode ser sociologicamente definido enquanto uma parentela bilateral, articulada por certo nmero de casais de velhos, cujos componentes reconhecem entre si vnculos sangneos prximos. Digo isto porque o tronco enquanto unidade sociolgica, na maioria das vezes, no organizado por um nico casal de velhos, embora seja comum que apenas uma parcela desses velhos seja identificada como ocupantes da posio estrutural de tronco. Que quer isto dizer? Apenas que em cada tronco um nmero restrito de casais de velhos atua como ponto focal da articulao da vida cotidiana das pessoas que compem esse grupo social. O conjunto das pessoas que compem um tronco costuma designar todos os velhos e velhas terena como nossos troncos, mas importante no confundir o sentido lingstico com o sentido sociolgico. No uso lingstico, tronco o designativo genrico para as pessoas idosas, implicando o reconhecimento da ascendncia coletiva dos Terena e o respeito pela posio social ocupada pelas pessoas mais idosas. Entretanto, os prprios Terena distinguem quando o contexto de uso do termo se refere a um ancio genrico ou referncia aos articuladores de determinado grupo social. Era isto que expressavam em Buriti quando queriam se referir a essas unidades com frases do tipo: o tronco dos Alcntara, o tronco dos Reginaldo, o tronco dos Gabriel, etc. Para o observador externo, o risco de confundir os sentidos sociolgico e lingstico se torna maior quando se considera que, para o sistema social terena, idealmente todo velho deve ser um tronco. Os troncos esto associados uns aos outros por relaes de dependncia recprocas, cuja reproduo no tempo e no espao supe um equilbrio mvel de tenses. Como essas tenses se movimentam e, dependendo da situao, podem levar os troncos a se aglutinarem ou a se a contraporem, a se potencializarem ou se a dilurem. Dessa forma, a vida social marcada por intenso dinamismo, marcado no tempo histrico da reserva de Buriti pelo movimento de cises entre antigas aldeias, dando origem a novas unidades com autonomia poltica, que expressam um novo equilbrio mvel de tenses, como discorremos longamente no captulo anterior.

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aspectos do sistema de exerccio da liderana, tpicos das formaes sociais terena. Os dados histricos que embasam esta parte do texto foram extrados de documentos administrativos do SPI e FUNAI e das narrativas e trajetrias polticas dos lderes terena mais velhos. A dinmica das relaes entre troncos e aldeias em Buriti se d em um cenrio em que atuam dois fatores fundamentais. O primeiro se refere prpria situao de reserva, enquanto espao fsico de acomodao de um grande nmero de famlias terena, deslocadas de diversas localidades e que vieram se somar quelas que l j viviam. O segundo se refere ao sistema poltico de reserva, que implica uma forma organizacional imposta pelo rgo indigenista oficial, orientada para atingir objetivos ligados aos interesses do Estado e, em parte, de certos segmentos da sociedade regional. No incio de sua atuao administrativa na rea de acomodao, o modelo de indigenismo praticado pelo SPI reconhecia oficialmente apenas uma aldeia a aldeia Buriti. A chefia indgena dessa aldeia era nomeada e diretamente subordinada ao chefe do posto do SPI. Num primeiro momento, a chefia indgena da aldeia pouco se distinguia de um ajudante de ordens, incumbido da autoridade de manter o controle interno da populao e fazer cumprir as instrues do chefe do posto do SPI. Aos poucos, os Terena foram moldando o sistema poltico imposto pelo SPI, aproximando-o do formato de seu prprio sistema associativo. Disto resulta que, j na dcada de 1930, ocorre o primeiro desmembramento da aldeia Buriti, com o surgimento de duas novas aldeias gua Azul e Crrego do Meio. Cada uma delas passa ento a dispor de liderana prpria, por eles denominada de cacique. Em termos organizacionais, os Terena logram, com essa mudana, aproximar o sistema imposto pelo SPI das caractersticas prprias ao seu sistema poltico, pois a configurao das novas aldeias recm criadas busca coincidir com a composio e abrangncia das redes de aliana entre troncos que existiam naquele momento na regio da reserva, e que passam a ser denominadas e reconhecidas sob o rtulo de aldeia. Como registramos no captulo anterior, o aumento contnuo da populao ao longo das dcadas, devido chegada freqente de novas famlias oriundas das fazendas e ao crescimento vegetativo, fez surgir novos troncos. Por sua vez, a multiplicao dos troncos ampliou e complexificou as redes de alianas entre eles, surgindo da a demanda da criao de novas aldeias, que pudessem dar expresso e representao poltica a essas novas

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composies. Assim, ao longo do sculo XX, o processo de criao de novas aldeias no se limitou s duas aldeias anteriormente citadas. Hoje existem nove aldeias nessa terra indgena e, conseqentemente, nove caciques. Existem aldeias maiores e aldeias menores, mais antigas e mais recentes. A importncia poltica e o peso das lideranas nas decises gerais parecem ser proporcionais antigidade da aldeia e ao nmero de pessoas que ela rene. Algumas das mais recentes, que renem pequeno nmero de famlias, so consideradas como extenso de aldeias maiores, das quais se desvincularam h pouco tempo. Esse o caso da aldeia Barreirinho, considerada uma extenso da aldeia Buriti, que foi a primeira aldeia, exercendo at hoje uma espcie de ascenso sobre as outras mais recentes e menores. Durante a realizao do trabalho de campo para a percia acima referida em 2003, tive a oportunidade de entrevistar longamente vrios lderes antigos das aldeias da terra indgena Buriti. Alguns, com mais de oitenta anos, exerceram por dcadas o cargo de cacique em suas respectivas aldeias e puderam falar com propriedade sobre as transformaes no sistema de exerccio da liderana na rea de acomodao. Na situao de entrevista, eles sempre faziam questo de explicitar para o entrevistador o domnio dos cdigos de conduta que, com o tempo, aprendi serem por eles considerados como apropriados a um chefe terena. Quando algum discorria sobre sua participao nos fatos vividos e realava o estilo comportamental, na verdade dizia da sua condio de chefe. Os cdigos associados ao exerccio da chefia se expressavam de vrias maneiras: na postura corporal, na hospitalidade, na cordialidade e fino trato, na maneira amena de falar, nas formulaes seguras (um chefe no deve titubear) e na preocupao com a verdade e sinceridade quando discorriam sobre os temas acerca dos quais eram questionados. Com o tempo aprendi tambm que a recorrncia desse estilo comportamental nos diversos lderes entrevistados e com os quais tambm convivi em situaes menos formais apontava para estilos terena de exercer a liderana e de compor suas figuraes sociais. Constatei ento que essa impresso no era fruto de minha prpria subjetividade e que transcendia a situao excepcional de mobilizao da comunidade em torno da realizao da percia, pois se referia ao modo prprio de ser Terena. Em situao de entrevista, era comum esses antigos lderes apresentarem ao entrevistador alguma pessoa mais jovem, como filho, sobrinho ou neto. Isto era feito em tom cerimonioso, e o antigo lder

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demonstrava orgulho ao apresentar o jovem, parente seu, que, a despeito da pouca idade, j ocupava algum papel de destaque na comunidade, como estudante universitrio, professor, agente de sade, etc. A apresentao por parte do velho lder trazia implcita sua autorizao para que o apresentado participasse da conversa com o entrevistador, que passava a fluir como uma entrevista coletiva aberta, em que vrias pessoas opinavam, surgindo vrias abordagens relativas aos temas propostos pelo entrevistador. As pessoas que no eram apresentadas acompanhavam distncia a conversa e, embora demonstrassem interesse nos fatos relatados, no interferiam nela. No desenrolar da pesquisa, o cenrio de interao gerado pelas entrevistas foi um momento importante para segmentos significativos das populaes das aldeias reviverem sua prpria histria. As narrativas dos velhos relembravam as trajetrias de alianas e rupturas nas redes que resultaram nas aldeias no passado, dados estes que ajudavam a entender muitos aspectos da conformao atual da populao nas nove aldeias de Buriti. Narrar esses fatos era uma oportunidade para os velhos relembrarem a comunidade da sua importncia, enquanto para os jovens se apresentava como oportunidade de incorporar novos conhecimentos. Mas a participao de certos jovens nas conversas e entrevistas permite pensar que essas situaes serviam como abertura de um campo experimental, no qual eram testadas as habilidades e os conhecimentos que eles j dispunham, e cuja demonstrao era requisito para se consolidarem como aspirantes a futuras posies de chefia. Nesse sentido, a participao dos jovens ao lado dos velhos representou uma contribuio efetiva no esforo que empreendemos no trabalho pericial para compreender a histria da comunidade e levantar os dados necessrios para responder aos quesitos da percia. Um aspecto que chamou muito minha ateno no incio do trabalho de campo foi o interesse demonstrado, principalmente pelos lderes mais velhos, em saber exatamente quais eram minhas atribuies profissionais como antroplogo e como docente na universidade alm da condio momentnea de perito da Justia Federal. Assim, queriam saber sobre minha formao, ttulos acadmicos, disciplinas que ministrava, se professava alguma religio, em que cidade e bairro residia, onde viviam meus parentes, etc. Esse interesse indicava, claro, a preocupao em identificar possveis vnculos e compromissos do pesquisador/perito com determinados segmentos de sua sociedade de origem. Com o tempo, passei a notar que a necessidade de identificao de

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minha condio social cumpria outras funes. Esse conhecimento parecia fundamental para ajustarem a forma de tratamento a mim dispensado de acordo com o status que consideravam adequado a minha condio social. Assim, a proximidade e convvio com os lderes das aldeias da terra indgena Buriti evidenciou, logo no primeiro momento, o empenho por parte desses antigos lderes em cumprir com o requisito de ajustar a forma de tratamento expectativa comportamental da sociedade do outro. Nesse empenho, demonstraram considervel conhecimento e percepo para as diferentes posies hierrquicas estabelecidas na sociedade nacional, de acordo com os papis e funes atribudas aos diferentes sujeitos sociais. A considerao de fatos dessa natureza parece ser fundamental para uma maior aproximao ao ethos terena, como procurarei demonstrar nos pargrafos seguintes. Os textos clssicos da disciplina antropolgica ensinam que o bom resultado da pesquisa etnolgica depende do domnio terico e metodolgico por parte do antroplogo. De posse desse domnio, ele estaria capacitado a fazer as perguntas adequadas elucidao dos problemas formulados inicialmente no plano de pesquisa ou evidenciados pelos dados etnogrficos no desenrolar da pesquisa de campo34. Depende tambm, da capacidade do pesquisador em ajustar sua conduta ao universo de seus interlocutores. Acontece que, como esse universo sempre, em menor ou maior grau, desconhecido pelo antroplogo, pois comporta elementos inusitados, ele ter de ter ateno, sensibilidade e humildade para aprender inclusive com os seus prprios erros. Quando percebe que errou, deve realizar, se ainda possvel, a converso de sua conduta em campo. Fui confrontado com uma situao dessa natureza durante a pesquisa de campo junto aos Terena, e creio que pude extrair dela algumas lies que servem tanto para mim, como para outros pesquisadores. Descobri, aps os primeiro dias em campo, que algumas de minhas atitudes no se enquadravam exatamente no perfil por eles esperado de um perito. Tambm a simplicidade com que me vestia parecia ser considerada por alguns, como pouco adequada ao status atribudo posio social por mim ocupada naquele momento. Suspeito que isto tenha sido inclusive motivo para gerar certo receio com respeito capacidade profissional de realizar uma percia com alto grau de complexidade tcnica e poltica. Esta situao gerou certa dificuldade inicial, mas foi perfeitamente superada ao longo da minha permanncia junto comunidade. Isto porque
34 O trabalho de Evans-Prittchard sobre a bruxaria azande um bom exemplo nesse sentido.

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tive a oportunidade de demonstrar, atravs da aplicao de procedimentos de pesquisa, formao e preparo para fazer perguntas pertinentes sobre os fatos que deveria discorrer na elaborao das respostas aos quesitos. Assim, aos poucos passaram a considerar que a formao em antropologia me capacitava para a compreenso dos temas relativos sua histria e forma associativa, o que era demonstrado no progresso que ia conseguindo no entendimento dos temas relativos ao trabalho pericial. Aos poucos, a expectativa em relao a aspectos de minha conduta, como a forma de me vestir e a maneira talvez pouco formal de me dirigir s pessoas, resultou minimizada. claro que, inicialmente, aqueles eram os nicos elementos que dispunham para enquadrar minha posio social e dimensionar a capacidade que eu supostamente teria para executar a difcil atribuio para a qual havia sido designado. De qualquer forma, considero que o evento explicitou uma caracterstica fundamental da formao social terena: a preocupao dos membros de suas figuraes sociais com o entendimento dos princpios que estruturam a formao social do outro. O procedimento dos Terena , assim, semelhante ao do antroplogo, quando este procura ajustar sua conduta ao cenrio no qual interage e desenvolve seu trabalho de campo, procedimento que recebeu sua formulao clssica na tcnica da observao participante35. Esta extrema sensibilidade dos Terena para a percepo das nuances nas atitudes comportamentais associadas s diversas posies e status, inclusive na sociedade no-indgena, transparece de forma cristalina na fala de Armando Gabriel, 85, um dos lderes antigos, residente na Aldeia Crrego do Meio. Quando discorria sobre Francisco Horta Barbosa, antigo funcionrio do SPI que atuou em Buriti e convocou os Terena para trabalharem na abertura e manuteno da estrada que dava acesso a Sidrolndia36, ele disse: ele era um homem muito digno. Especulando sobre o sentido da dignidade atribuda a esse chefe do SPI, acabei concluindo que ela derivava de uma srie de atributos cumulativos, pois o referido funcionrio: a) ocupou posies administrativas importantes no antigo rgo indigenista, acima dos encarregados dos postos indgenas, tendo assim, grande reconhecimento no interior da prpria instituio da
35 Trata-se de tcnica de pesquisa desenvolvida no clssico trabalho de Malinowski [1922] em Os Argonautas do Pacfico Ocidental, que, posteriormente, foi criticada e reelaborada por diversos tericos, mas que segue sendo uma espcie de guia de bordo do antroplogo que vai a campo. 36 O senhor Armando teve um convvio prximo com esse funcionrio do SPI, pois seu tio era cacique e ele prprio tambm foi cacique na aldeia Crrego do Meio, sendo muitas vezes requerido para auxiliar os funcionrios do SPI em diversos trabalhos.

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qual era funcionrio; b) era reconhecido como um homem empreendedor, capaz de tomar iniciativa, como na construo de pontes e estradas, bem como de encaminhar solues para os problemas de convivncia dos Terena com as frentes de ocupao, inclusive dos problemas fundirios37; c) era respeitado pelos fazendeiros vizinhos, que reconheciam nele um legtimo representante do governo. Enfim, ele era um homem digno por ser uma pessoa distinta e honrada, e estas caractersticas estavam inscritas em seus atos e expressas no reconhecimento de sua posio social por diversos segmentos de sua prpria sociedade, como no caso de outros funcionrios do SPI e dos proprietrios de terra no entorno da reserva destinada aos ndios. Os dados de campo revelaram ainda que, para os lderes terena, o grau de dignidade tem como referncia concreta a posio social efetivamente ocupada por determinada pessoa. Entretanto, essa posio deve necessariamente ganhar expresso pblica atravs de gestos e expresses comportamentais, numa espcie de complemento necessrio. A ateno etiqueta e s cerimnias de tratamento aparecem nas figuraes sociais terena como instituies altamente desenvolvidas da estrutura poltica. Por esse motivo, encontram-se a sofisticados instrumentos de introjeo na mentalidade das pessoas, principalmente nos lderes, e de rigoroso controle das emoes. As formas organizacionais por eles desenvolvidas oferecem oportunidades variadas para os lderes, e aspirantes a lderes, testarem competncias e habilidades socialmente valorizadas. Nas situaes cotidianas, eles podem demonstrar a capacidade de ajustar a sua conduta, encontrando a maneira mais adequada de interagir em cada situao social, seja ela restrita ao convvio interno da comunidade, seja quando envolve a relao com elementos da sociedade nacional ou suas agncias. O Terena e, em especial, seus lderes mobilizam suas disposies comportamentais de maneira a externar para o coletivo a postura identificada pelo conjunto de membros de sua figurao social como apropriada ao lder. Dessa forma, o lder se preocupa em que sua performance seja identificada com o senso de civilidade, considerado como inerente ao exerccio da liderana. O termo civilidade38 foi a maneira que encontrei para delinear
37 Ele lembrado pelos antigos lderes de Buriti como um funcionrio que reconhecia o direito dos ndios em permanecerem nos locais que estavam sendo requeridos por fazendeiros, tendo inclusive se comprometido em encaminhar solues para assegurar a demarcao dessas terras. Entretanto, isto no redundou em aes protetoras efetivas, e os Terena de Buriti acabaram circunscritos aos 2.090 ha que atualmente ocupam. 38 O conceito de civilidade utilizado por Norbert Elias em Sociedade de Corte para caracterizar os processos de ordenamento e as disciplinas comportamentais originados na nobreza francesa, e que

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um conjunto de caractersticas especficas dessa formao social, que acredito cumprirem a funo de aglutinar parte significativa de seu ethos seu especfico. Outra caracterstica da organizao social terena, revelada a partir da etnografia realizada em Buriti, foi a relativa estabilidade nas redes de alianas internas entre troncos e aldeias. Isto logo chamou minha ateno porque a situao era radicalmente distinta do que eu j havia encontrado em outras situaes etnogrficas e mesmo do que normalmente se encontra na bibliografia etnogrfica sobre diversos povos. Se a etnografia das terras baixas sul-americanas normalmente descreve situaes caracterizadas pela mutao freqente na configurao das redes de alianas, os dados da pesquisa entre os Terena, desde o incio, indicavam expressiva estabilidade nessas relaes. Em Buriti, encontrei antigos lderes que construram redes de alianas h mais de cindo dcadas, como o caso da aliana entre o tronco Reginaldo (que articula a vida poltica na aldeia gua Azul), o tronco Gabriel (que articula a vida poltica na aldeia Crrego do Meio) e o tronco Alcntara (que articula a vida poltica na aldeia Buriti). Essa rede, construda no passado, continua em franca operao, mesmo que sua conformao tenha passado por significativas transformaes, provocadas entre outras coisas, por nascimentos, mortes, crescimento demogrfico e emergncia de novas lideranas. claro que a poltica, como prprio da natureza do seu exerccio em qualquer formao social, altera o tempo todo as posies, incluindo ou excluindo pessoas, e ampliando ou reduzindo o espao de sua participao. Mesmo assim, o delineamento dessas redes mantm, no caso terena aqui em foco, uma estabilidade considervel na apresentao de seu formato e de sua constncia no tempo. Essa estabilidade terena parece estar relacionada, mais uma vez, grande ateno dedicada s atitudes comportamentais, pois os relacionamentos entre as pessoas de prestgio tendem a ser duradouros. Disto resulta que uma performance adequada em uma situao de interao no presente produz uma memria favorvel e acumula crditos. A memria de experincias bem sucedidas ser de muita valia para o desenvolvimento e conduo de outros processos sociais no futuro; pelo contrrio, uma atitude impensada tambm provoca efeitos negativos duradouros. A pessoa marcada socialmente como emocionalmente instvel ter pouca ou nenhuma probabilidade de se firmar como merecedora da
depois tenderam a se expandir por outras cortes europias e que, com o tempo, vieram a contribuir com a formao do ocidente moderno.

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confiana requerida para conduzir processos polticos de maior importncia. Para evitar tal situao, os lderes e aspirantes a lderes desenvolvem extrema sensibilidade aos detalhes das modalidades de atitudes comportamentais efetivadas nas situaes de interao social. Isto permitir que a pessoa ao longo do tempo construa um histrico de relaes que lhe permita se situar numa situao vantajosa dentro de uma rede de aliana, seja interna ao tronco, seja envolvendo todo o mbito da aldeia. Quando algum lder se v na iminncia da contrao de uma nova relao, logo sente a necessidade de conhecimento do histrico pregresso das relaes que constituem a posio social da pessoa com quem vai se relacionar. Nesse caso, importante ter noo clara dos papis sociais que j desempenhou no passado. Este conhecimento fornecer um indicativo relativamente seguro para situar as atribuies que a pessoa com a qual se relaciona estar apta a desempenhar no momento atual. Assim, por um lado, a identidade pessoal concebida como investida pelos papis sociais momentaneamente desempenhados, da a grande importncia dada aos cargos e ttulos de que eventualmente se disponha. Por outro lado, traz tambm, em potncia, a lembrana dos papis que j se desempenhou no passado e o lastro das relaes que requereram, cuja lembrana suficiente para demonstrar a capacidade de contrair, com xito, novas relaes. Nas formas organizacionais das figuraes sociais terena, o histrico das relaes de alianas e rupturas resistem por tempo considervel ao efeito corrosivo da poltica. por isso que tendem a produzir efeitos duradouros, muitas vezes logrando manter seu perfil ao longo das dcadas. Mas a filosofia poltica nos ensina que as atividades polticas no devem ser pensadas apenas como disjuntivas da forma organizacional histrica, ou seja, que est em operao em dado momento. Os efeitos provocados pelo vir tona da memria das relaes de alianas e rupturas passadas se transformam muitas vezes em combustvel para a atividade poltica, para felicidade ou desgraa dos sujeitos sociais envolvidos na situao atual de interao social. Pode-se dizer que no encontramos nas figuraes sociais terena a valorizao da pessoa em si, prpria ao individualismo da sociedade ocidental; seu valor depende do lastro de suas relaes, da o empenho individual em cultivar, manter e, se for possvel, ampliar a rede de relaes que pode ser em cada momento acionada. O comprometimento do lder com o sistema de atitudes comportamentais proporcional amplitude da rede de alianas que ele logrou articular. O cumprimento da etiqueta e a observncia das regras

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de conduta consideradas as mais adequadas em cada situao representa um pesado nus para as pessoas que ocupam posies de grande prestgio. Elas so compungidas, mesmo a contragosto, a compulsoriamente cumprir com todos os procedimentos associados posio social que ocupam. As atitudes exigidas do lder representam um fardo ao qual ele no pode se furtar a carregar, pois esta condio para o estabelecimento e manuteno de redes de alianas que atribuem status maior ou menor existncia social dos indivduos. O reconhecimento social e as possibilidades de exerccio do poder esto assim, associados a uma hierarquia que situa diferentemente os lderes uns em relao aos outros. Atender a certas expectativas comportamentais constitui o encargo inerente posio de distintividade do lder ou de qualquer pessoa de prestgio. A sensibilidade aguada s regras de etiqueta e s formas de tratamento permite aos lderes, em situao de interao, identificar pequenas nuances no comportamento recproco. Essa leitura da situao fornece elementos sobre a maior ou menor inteno de realce da proximidade poltica. A percepo de distines quanto ao grau de deferncia dispensado no tratamento s pessoas em contextos de efetuao das relaes sociais permite aos lderes orientar suas condutas da maneira mais apropriada em cada circunstncia. No cotidiano, isto se expressa nas formas de sociabilidade regidas por cdigos sociais mais padronizados, como nas saudaes, conversas e debates que normalmente tm lugar no espao pblico, mas tambm nos contextos mais flexveis das conversas informais e na convivialidade ntima das casas. A sensao de uma espcie de monitoramento permanente. A observao do cotidiano da vida poltica e a escuta das narrativas dos ancies e antigos lderes das aldeias de Buriti davam a sensao de que a etiqueta impregnava, para usar uma expresso metafrica, o ar que o Terena respirava. Todos estes fatos remetiam constatao de que a etiqueta ocupa posio central nos processos sociais prprios s figuraes sociais terena, sendo indissocivel de sua auto-representao enquanto comunidade tnica. Foi a constatao de tais caractersticas que permitiu identificar que estvamos perante uma formao social que se aproxima, enquanto tipologia, da sociedade de corte, descrita por Norbert Elias. Essa aproximao se justifica, embora saibamos se tratar de sociedades radicalmente distintas no espao e no tempo, pois aqui elas so aproximadas apenas enquanto tipologias, no sentido weberiano, e o ponto de convergncia de ambas o valor atribudo etiqueta.

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Tanto na formao social terena, como na formao social da sociedade de corte, a etiqueta aparece como o foco temtico central, para o qual convergem significativos conjuntos de prticas sociais estilizadas. A etiqueta fornece o mote, a inspirao e mesmo os elementos para a padronizao tpica dos comportamentos sociais. No caso terena, ela seria talvez imprescindvel para a construo dos processos de identidade, pois dela derivam os sinais adscritivos que delineiam as fronteiras tnicas do grupo no cenrio multitnico atual. Norbert Elias, autor com forte influncia weberiana, prope que a sociedade de corte pode ser caracterizada como uma tipologia de formao social definvel por caractersticas intrnsecas a sua estruturao. Entre estas caractersticas estaria a instituio de posies de prestgio e poder que oscilam e se alteram constantemente, acompanhando os rearranjos que aproximam ou distanciam os nobres em relao ao rei. Isto resulta em um sistema dinmico e instvel. Para o autor:
Competies por prestgio e status podem ser observadas em muitas formaes sociais; possvel que se encontrem em todas as sociedades. Nesse sentido, o que se observa na sociedade de corte tem um carter paradigmtico. Portanto, nossa ateno dirigida para uma figurao social que leva os indivduos que a formam a uma competio particularmente intensa e especfica por chances de poder ligadas ao status e ao prestgio (Elias, 2001: 110).

Esta passagem aponta para caractersticas muito prximas quelas inferidas a partir dos dados da figurao terena, aqui discutidos. Uma distino importante seria que, na sociedade de corte, todo o sistema articulado a partir da personagem central do rei, enquanto na figurao terena se evidencia uma centralidade multifocada, a partir da existncia dos diversos lderes de troncos. Esses troncos sociologicamente se apresentam enquanto parentelas compostas pelo reconhecimento de laos parentais bilaterais e por um nmero restrito de no-parentes aliados, articulados em torno da figura de ancies, reconhecidos como troncos velhos. O sistema de representao dos troncos o nascedouro dos lderes polticos de maior expresso, que constroem redes de relaes de interdependncia entre um nmero restrito e varivel de troncos, formando redes, denominadas atualmente de aldeias. Retomando a discusso da passagem anteriormente citada de Elias, podemos dizer que a racionalidade que orienta a distribuio

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hierrquica das posies de prestgio e status na formao social terena significativamente distinta da racionalidade capitalista. Isto ficou evidente para mim, quando certa vez uma liderana terena de enorme prestgio me explicou os motivos pelos quais acreditava que conseguia manter, durante dcadas, seu reconhecimento enquanto liderana. Essa liderana explicou que isto era devido dedicao comunidade e ao desprendimento de interesses e vantagens pessoais que poderia auferir de sua condio de chefe. Exemplificou essa dedicao narrando que, em perodos nos quais a FUNAI ou outros rgos governamentais ou da sociedade civil no disponibilizavam recursos para o cultivo das lavouras, ele prprio costumava organizar turmas de trabalho para o corte de cana nas usinas de lcool. O montante de dinheiro conseguido no trabalho coletivo era ento investido na compra de leo diesel para o trator comunitrio, utilizado no preparo das terras, e tambm para a compra de sementes para o plantio. A narrativa evidenciava que, a partir do esforo do lder, todos os que haviam trabalhado no contrato e depositado nele o voto de confiana tinham condies de plantar quando retornavam reserva. Isto garantia o sustento de suas famlias, e arrematou: onde que voc j viu isso?. A frase com que encerrou sua narrativa fazia meno indireta ao modo de agir corriqueiro dos empreiteiros de mo-de-obra, denominados localmente de cabeantes ou gatos, cujo costume se apropriar de boa parte dos recursos do contrato, pois no assumem maiores responsabilidades com os trabalhadores ou com suas famlias. possvel supor que com essa histria a liderana poderia querer me dizer muitas outras coisas, tais como: veja como sou capaz de compreender e dominar a racionalidade do sistema capitalista e utiliz-la a servio das prticas de reciprocidade prprias formao social qual perteno e na qual lidero um grupo significativo de pessoas; ou veja como em nossa formao social deve ser o comportamento da liderana; ou mesmo, minha formao social diferente da sua, pois a gente se organiza a partir de outra racionalidade. Enfim, a histria revela que, para essa liderana, a opinio social favorvel parece ter um peso maior do que a vantagem financeira imediata. Isto nos faz recordar que o sentido da existncia parece derivar em sua maior parte do reconhecimento pblico na formao social na qual se vive. Quando se leva isto em considerao, fica mais fcil compreender o sentido de converter uma vantagem econmica cujo benefcio at poderia ser anulado pela hostilidade que potencialmente atrairia em uma espcie de capital social, em atitudes que agregam dignidade e permitem ampliar

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as redes de dependncia e reconhecimento social. A converso da chance de monopolizar vantagens econmicas em chances de ascenso poltica permite dar rumo e sentido existncia social. Assim, o lder pde se apresentar como uma pessoa distinta em relao s pessoas comuns de sua prpria formao social, pois demonstrou ser portador de uma nobreza de esprito que o credencia ao exerccio da chefia. Fazendo esta opo, a liderana cria a condio de se apresentar como uma pessoa merecedora de respeito e confiana, cuja conduta se vincula a um ethos de sociabilidade de elite tica, capaz de colocar os interesses da coletividade acima dos interesses imediatos e individualistas. A demonstrao pblica de dignidade e distino permite estender legitimamente a influncia e ascenso sobre os outros membros de sua figurao social, em consonncia com os processos de instituio da liderana prpria a esse sistema poltico. A racionalidade (ratio) se apresenta de maneira variada nas diferentes formaes sociais, como bem demonstram os estudos de Max Weber sobre a religio. A modalidade de racionalidade depende sempre de necessidades sociais, que em seu conjunto articulam a vida social em determinada formao social. Os estudos comparativos em antropologia exemplificam, atravs da descrio de inmeros contextos etnogrficos, que as necessidades sociais no coincidem necessariamente com as pautas da sociedade burguesa. No caso terena, como venho procurando evidenciar a partir da discusso de dados etnogrficos, a definio e a satisfao das necessidades sociais remetem instituio de posies de prestgio. Dispostas em um sistema hierrquico, essas posies associam seus ocupantes ao direito de desempenhar determinados papis sociais aos quais se atribui status variado. As pessoas que exercem ou aspiram exercer posies de prestgio se vem na contingncia de se impor um rgido controle de suas emoes e mesmo de seus interesses particulares imediatos. Quando os lderes se manifestam em pblico, fazem-no com o cuidado de sempre partir de atitudes precisamente calculadas. A mais sutil variao em termos do padro estabelecido de conduta associado a sua posio, ser imediatamente notada e poder ter um reflexo negativo na legitimidade de sua posio. Isto gera nos lderes um devotamento e paixo intensa por esses pequenos mas significativos detalhes da vida poltica, cujo domnio requerido para a conquista e consolidao de posies de prestgio. Em tal contexto, as exploses descontroladas dos sentimentos

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podem revelar a falta de autocontrole, podendo ser fatal para a posio de liderana. Algumas situaes vividas em campo quando da realizao da Percia Judicial no processo administrativo da FUNAI que prope a reviso e ampliao dos limites da terra indgena de Buriti, revelaram a grande importncia creditada aos procedimentos que permitem dispor as pessoas de acordo com posies de prestgio e poder. Logo na chegada, os peritos e assistentes tcnicos foram recepcionados por uma comisso composta por caciques e outros lderes das diversas aldeias que dividem a terra indgena de Buriti. A recepo teve um tom de evento formal, quando falaram as lideranas locais pela ordem de sua importncia e solicitaram que todos os responsveis pela realizao da percia se apresentassem oficialmente. Tudo era feito com meticulosa ateno, manifestando grande preocupao com a exatido da organizao, mesmo na situao tensa do incio dos trabalhos periciais. Nessa reunio, os peritos e assistentes tcnicos foram informados que os integrantes da comisso de lideranas haviam sido escolhidos a partir de deliberao da comunidade, em reunies realizadas em dias anteriores, estando incumbidos de acompanhar todos os trabalhos periciais. O extremo cuidado com os mnimos detalhes do ritual de recepo expressava as posies de prestgio ocupadas pelas lideranas das diversas aldeias presentes. J naquele momento se enunciava a importncia da etiqueta como funo simblica, capaz de regular os processos de instituio e manuteno das redes de interdependncia, caractersticas da figurao social terena de Buriti e, acredito, da formao social terena em geral. claro que s bem mais tarde eu iria ampliar a compreenso das implicaes investidas no ritual de recepo, o que s foi possvel com o acmulo de dados de campo. A familiaridade crescente com processos de interao caractersticos da formao social terena permitiu a ampliao gradativa da percepo sobre a importncia do evento da recepo dos peritos e assistentes tcnicos. A organizao do evento explicitou que, para as lideranas terena de Buriti, o cumprimento das normas de civilidade estabelecidas no ritual de recepo era considerado fundamental para o bom andamento dos trabalhos. A disposio das pessoas, a ordem das falas, o tempo reservado para cada um expressar suas idias formavam um conjunto de procedimentos que permitiriam situar os diversos sujeitos sociais caciques, membros da comisso, peritos e assistentes tcnicos em relao aos papis que

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estariam destinados a cumprir, durante a realizao em campo dos trabalhos periciais. Evidenciava tambm a necessidade de observao de determinadas coeres associadas aos papis a serem desempenhados, o que exigiria autocontrole das emoes, principalmente por se tratar de assuntos de extrema delicadeza, por envolver interesses antagnicos em relao posse da terra. Revendo o cenrio dessa primeira reunio luz dos dados de campo que posteriormente pude levantar, evidenciam-se todas as caractersticas de um ritual39. Na reunio, as pessoas estavam dispostas umas em relao s outras de acordo com os papis que estavam destinadas a cumprir durante a realizao dos trabalhos periciais. De certa forma, os sujeitos envolvidos na percia se submetiam a um efeito disjuntivo dos papis que ordinariamente desempenhavam, para atualizar a memria dos atributos associados aos papis que a partir daquele momento iriam desempenhar. Dispondo os papis, situando os sujeitos sociais e investindo-os de suas respectivas atribuies, a reunio repetiu o script da audincia convocada dias antes pelo Juiz Federal e da qual participaram os peritos e os representantes legais das partes interessadas (por determinao judicial, os Terena no puderam participar, foram representados pela FUNAI). S que no caso da reunio na sede do posto da FUNAI em Buriti, o ritual era conduzido pelas lideranas terena. A despeito do clima de tenso que permeava a aproximao de pessoas desconhecidas e vinculadas a interesses antagnicos, tudo foi conduzido de maneira cerimoniosa, demonstrando o cuidado com os mnimos detalhes da etiqueta. Desde a primeira reunio que mantivemos com os Terena, no ato solene de incio da percia, eles evidenciaram em palavras, gestos e aes que a noo de civilidade em sua formao social est intrinsecamente ligada ao cumprimento de regras de etiqueta, isto foi corroborado posteriormente com uma srie de outros dados de campo. Durante a realizao dos trabalhos periciais, cuidados com a etiqueta se tornaram perceptveis cotidianamente, sendo freqente a preocupao com a demonstrao da habilidade em atualizar a conduta de acordo com as possibilidades e expectativas geradas no cenrio de interao. Tal domnio fundamental para quem aspira liderana poltica, conforme j registrado em pginas anteriores40.
39 Estou pensando no ritual enquanto um processo, seguindo a abordagem proposta por Vitor Turner em O Processo Ritual (1974). 40 claro que tal habilidade no o nico critrio para a instituio da liderana. Interferem tambm os ajustamentos da conduta a determinados conceitos ticos e morais, alm da insero em redes de parentesco. A idia aqui deixar claro que, se essa habilidade no suficiente para assegurar, sozinha, a legitimidade para o exerccio da liderana, ela sim, um pr-requisito para essa condio.

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Mas o cumprimento da etiqueta se apresenta como um procedimento que requer aprendizado e esforo de atualizao constante. Isto porque os cenrios sociais so mveis e de certa maneira imprevisveis, exigindo que a conduta seja sempre refeita e a habilidade cotidianamente posta prova. Isto ajuda a entender a extraordinria efervescncia da vida poltica nas aldeias terena, um dado impressionante para quem, como eu, vinha de experincias etnogrficas em outros contextos, em que esta caracterstica no se apresenta com tal intensidade. Nas aldeias terena, sempre h receptividade para convocaes de reunies41, discusses e debates, ocasies que se afiguram como espaos de exerccio performtico para os lderes. As reunies so tambm ocasies para a coletividade (grupos e faces) testarem o grau de habilidade discursiva e comportamental de seus lderes. Um dos reflexos do elevado grau de exigncia quanto performance dos lderes parece ser a freqente rotatividade na ocupao dos cargos. So aparentemente raros os casos de lderes que conseguem corresponder de maneira satisfatria a essas exigncias durante um perodo de vrios anos. Isto s possvel nos casos dos lderes que logram articular uma rede de apoio poltico suficiente para atuar como uma coalizo durante um perodo razovel de tempo. Em Buriti, encontramos alguns lderes antigos e atuais que parecem dispor dessa rara capacidade. A seguir, farei a exposio de mais duas situaes etnogrficas observadas em campo, que, acredito, corroboram a perspectiva aqui adotada de abordar a civilidade terena. So situaes aparentemente fortuitas, mas que se revelaram muito instrutivas. O primeiro caso se refere a uma escola terena numa das aldeias de Buriti, na qual encontrei um cartaz afixado na parece da porta do banheiro, provavelmente pelo professor, com a seguinte inscrio: mantenha o banheiro limpo, mostre que voc civilizado. Refletindo e discutindo o tema com algumas pessoas, acabei por deduzir que a civilidade parece ser concebida no como uma condio inata, mas como um procedimento de humanizao, aprendido dos lderes e, atualmente, tambm na escola, pelos conhecimentos repassados pelo professor. O aspecto ressaltado no cartaz que a civilidade deve ser externalizada em atitudes comportamentais. Assim, como condio adquirida, a civilidade deve ser demonstrada, e o ethos terena parece se explicitar nessa demonstrao. O segundo caso foi tambm um cartaz, afixado no mural em uma
41 O que no quer dizer que seja fcil conseguir reunir um nmero significativo de pessoas da comunidade. A receptividade muito mais dos lderes e de seu crculo imediato de influncia, mas, de qualquer forma, reunies com maior ou menor nmero de pessoas so quase que cotidianas.

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unidade administrativa da FUNAI, onde havia vrias frases de estudantes terena, a maioria universitrios. Uma frase dizia: eu posso ser o que voc sem deixar de ser o que eu sou; depois descobri se tratar de um jargo muito popular entre os Terena de Dourados42, o que refora seu carter de representao coletiva. A autoria da frase quase com certeza no de quem afixou o dizer no mural, mas ela foi afixada e assinada por um Terena. Ao que parece, a primeira parte da frase tem a inteno de registrar a capacidade de entendimento das categorias de pensamento do Outro capacidade que acredito possa ser demonstrada no ajuste de conduta s situaes de interao em cenrios multitnicos. J a segunda parte da frase registra que esse entendimento e capacidade de ser o outro no implica necessariamente a anulao da capacidade de atuar enquanto Terena. Pelo contrrio, os dados aqui apresentados apontam no sentido oposto, pois se trata de um procedimento de afirmao de identidade e no de renncia da distintividade tnica. possvel propor que o Terena se torna mais Terena medida que amplia as possibilidades de atuao performtica em distintos cenrios sociais. Pode ser significativo ainda que nas duas situaes o cdigo elegido para o registro da mensagem foi o escrito, cdigo esse oriundo da sociedade do Outro. Os locais escolhidos para a afixao dos cartazes foram uma escola e uma unidade administrativa da FUNAI, o que no deixa de ser em si tambm significativo, pelo sentido poltico e simblico representado por esses espaos. A ampliao dos horizontes de atuao performtica requer o aprendizado de sofisticados cdigos de conduta. A postura, o gesto, o comportamento mais conveniente cada situao, a escolha da palavra mais apropriada a ser dita em determinado contexto e, principalmente, o cuidado com a maneira como deve ser proferida so aspectos da conduta cuja importncia a pessoa terena deve aprender a considerar desde o incio de sua socializao. Do correto domnio destes cdigos depende grande parte das chances de mobilidade e ascenso social. Em termos comparativos, possvel postular que, se o locus do ethos guarani situase no plano do discurso religioso, como bem enfatiza Eduardo Viveiros de Castro no prefcio do livro de Nimuendaju (1987), na formao social terena a importncia do discurso religioso seria ocupada pela gesto e pela etiqueta.
42 Tive notcias de que frases desse tipo tambm so vistas afixadas em escolas de comunidades Kaiow na regio, que de alguma forma so influenciadas pelos processos que ocorrem na reserva de Dourados, onde vivem os Terena.

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Assim, a ateno ao sistema de etiqueta e s regras de civilidade prprias s figuraes sociais terena fornece, para a pessoa que a vive, um indicador seguro para a conduta. Isto porque coloca a sua disposio instrumentos capazes de indicar, com bastante clareza, o prestgio e o valor atribudo a cada pessoa, de acordo com a posio por ela ocupada na estrutura de relaes de interdependncias. De posse desse conhecimento, a pessoa identifica a maneira mais correta e conveniente para pautar sua conduta perante os outros atores sociais. O sistema de etiqueta atua ainda como estabilizador no estilo de contrao de relaes, assegurando um coeficiente mnimo de coeso e previsibilidade nas condutas dos atores sociais, sendo esta a condio necessria para a manifestao do sentimento de pertencimento a uma figurao social terena especfica, situada no tempo e no espao. Assim, certa regularidade no fluxo da vida social conseguida, a despeito da mutabilidade constante nos cenrios sociais, inerente ao fluir da vida coletiva em qualquer formao humana. Atravs da operao de um complexo sistema de etiqueta e regras de civilidade, os Terena produzem as condies exigidas para a sua prpria reproduo e mobilidade enquanto grupo tnico. A obrigatoriedade de assumir o compromisso permanente com a civilidade e a etiqueta representa pesado nus para as pessoas ou grupos de pessoas que ocupam as posies de prestgio e liderana. Em compensao, essas posies podem lhes conferir certas vantagens polticas e econmicas associadas ao maior reconhecimento social. As pessoas que compem as camadas de menor prestgio, por outro lado, esto desobrigadas de representar os estilos comportamentais mais rigorosos. Por isso, ficam mais livres para decidirem como agir, sem ter de se preocupar o tempo todo com a repercusso de seus atos. A suposta inaptido ou indisposio das pessoas de menor prestgio para representar as formas de comportamento valorizadas socialmente atua ideologicamente, no conjunto dessas formaes sociais, como justificativa para a disposio desigual das chances e oportunidades. Essa disposio feita de acordo com o sistema hierrquico institudo. Se as pessoas que compem os segmentos de menor prestgio e status podem agir com mais liberdade, elas enfrentam, de fato, restries reais nas oportunidades e nas possibilidades de exercerem papis sociais de destaque. Por outro lado, uma pessoa sem um lastro de relaes de interdependncias, que se aventura a seguir o estilo comportamental associado s pessoas de prestgio, s o

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conseguir com a demonstrao de muita criatividade, esforo e sorte, sendo grande o risco de cair no ridculo ou no oprbrio social. Assim, a formao social terena institui grupamentos de indivduos interdependentes em diversas dimenses, tendo no gesto e na conduta o centro de sua articulao. O ponto aqui destacado que esta interdependncia se torna mais perceptvel na hierarquia de posies e gradaes de prestgio. bvio que o eventual controle de recursos de programas econmicos, o fato de dispor de uma funo remunerada, a posio de pastor, os empregos pblicos, a formao escolar, o pertencimento a uma famlia que j exerce o poder poltico, etc., so condies de grande importncia na construo da trajetria de um lder. Entretanto, no mbito interno da comunidade, quase tudo parece convergir para a capacidade da pessoa de externalizar em palavras, gestos e atitudes a posio de prestgio que ocupa ou se apresenta como apto a ocupar. Por razes dessa natureza, o ocupante de posio de prestgio est obrigado a explicitar a conduta considerada apropriada sua posio, e o no atendimento a essa expectativa implica em srios prejuzos para sua condio social. A legitimidade no exerccio da liderana na formao social aqui discutida, aparece imbricada em um conjunto de valores, com destaque para a importncia da elegncia do gesto e da conduta. Assim, existe uma expressiva valorizao de componentes estticos na maneira de se portar, sendo que tais atributos so imprescindveis para a ascenso pessoal do lder ou do aspirante a lder. Como conseqncia dessa esttica comportamental, as figuraes sociais terena, consideradas em suas diversas escalas de amplitude o tronco, a aldeia, a reserva ou uma rede articulada entre reservas , sero marcadas pela constante preocupao dos lderes em monitorar as formas recprocas de comportamento. Isto porque, nesses comportamentos, esto investidos os graus relativos de prestgio a que cada lder aspira em determinado momento ocupar. A tendncia que esse monitoramento no assuma a forma de competio aberta, manifestando-se sempre sob uma aparncia velada. Isto porque os Terena valorizam muito a expresso obrigatria da polidez e da discrio. Deve-se considerar ainda que lderes sempre primam pela autonomia poltica, motivo pelo qual no considerado de bom tom envolver diretamente pessoas externas comunidade tnica em assuntos internos que possam interferir em sua imagem pblica. Mas o que importa enfatizar aqui que a modelagem social das atitudes e gestos das pessoas ocupantes

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de cargos de liderana requer delas a disposio para se submeterem a um sistema de controle das atitudes comportamentais identificadas como tipicamente terena. O cumprimento da etiqueta atua como dispositivo de coero social. Isto faz com que o conjunto das pessoas que formam cada figurao social terena disponha de certo controle sobre as aes do lder. Com a obrigatoriedade do cumprimento da etiqueta, a populao tem a vantagem de contar com considervel previsibilidade nos gestos e atitudes da liderana. Como um mdulo coercitivo exercido sobre os lderes, a obrigao de cumprir com a etiqueta atua como uma espcie de contrapartida ao prestgio e poder associados s posies de liderana. Assim, a exigncia de cumprimento das regras de etiqueta inerentes ao sistema de atitudes comportamentais, considerado como prprio formao social terena, atua como um instrumento de controle social do exerccio da liderana. Com o cumprindo da etiqueta, a liderana se aproxima das expectativas dos segmentos que compem a figurao social. Ela tambm se submete s redes de interdependncias geradas e mantidas a partir de laos de socialidade entre famlias, troncos e aldeias. A etiqueta imprime um carter previsvel nas aes do lder, enquadrando o exerccio da poltica em uma moldura socialmente definida, reconhecida e valorizada enquanto parte do ethos terena. A delimitao da maneira como a liderana deve se comportar e agir fornece elementos para o coletivo dos membros da figurao social circunscrever seu campo de atuao, ou seja, o que compete liderana em cada momento deliberar. , portanto, dentro desta moldura social que se define o carter e a esfera de sua atuao. O lder ou o aspirante ocupao da posio de lder se preocupa sempre em demonstrar para a coletividade sua capacidade de desenvolver estratgias satisfatoriamente calculadas e duradouras, mesmo atuando em meio ao cenrio mutante da poltica. Disto depende a concretizao de suas expectativas. Para tanto, se dedica com afinco a criar e manter redes de alianas, o mais estveis possvel, entre pessoas que ocupam posies e status distintos. O ncleo dessas redes sempre inclui pessoas com maior proximidade em termos de parentesco e residncia, pois os laos pr-existentes inclinam essas pessoas a, mais facilmente, reconhecer a liderana. Os dados aqui apresentados permitem afirmar que estamos significativamente distantes do tipo ideal de liderana carismtica descrito por Max Weber. A liderana carismtica caracterizada pelo predomnio

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da ousadia do lder, com destaque para sua intuio e capacidade de improvisao e, principalmente, pelo esforo deliberado em canalizar todo o potencial disjuntivo para a exterioridade. Com isto, logra anular divergncias internas em funo da ameaa representada por um inimigo maior. O xito do lder carismtico depende de sua capacidade de fazer com que seus seguidores se convenam da veracidade de sua convico inabalvel em sua prpria capacidade ou dom, o que ele procura demonstrar descobrindo ou forjando a deciso mais correta. Ao contrrio, o xito do lder terena passa, em grande medida, pelo convencimento racional uma racionalidade terena, claro e, principalmente, pela capacidade de se orientar tendo como referncia um complexo sistema de atitudes comportamentais associadas s posies de prestgio. As caractersticas do sistema de exerccio da liderana terena fazem com que o cacique de aldeia, ou mesmo o lder em geral, seja sempre algum que sabe manter a devida distncia social, distinguindo as diversas categorias de pessoas. As pessoas pertencentes a cada uma dessas categorias devem ser tratadas de acordo com o status atribudo a sua condio social, que pode ser superior ou inferior. A manuteno da posio de um lder ou mesmo a ampliao de seu status depender de sua capacidade de assegurar o equilbrio das tenses em um nvel favorvel sua prpria posio, s assim, conseguir expandir o leque de sua influncia. Por outro lado, deve vigiar e controlar as tenses oriundas da relao necessria com outros lderes, nas quais inevitavelmente investe seu prestgio. Trata-se de um investimento de risco, pois tanto se pode ganhar como perder. O histrico das relaes entre troncos e aldeias da terra indgena Buriti permite notar que o exerccio da chefia sempre se deu a partir de relaes de interdependncia entre os lderes dessas unidades sociais. A interdependncia configura um campo complexo de possibilidades e restries s aes dos lderes, dependendo, entre outras coisas, de suas performances, do lastro de alianas e dissenses que herdaram dos lderes que os precederam, de eventuais vnculos com agentes indigenistas ou outras agncias da sociedade nacional, etc. Importa observar que os compromissos assumidos em determinado momento tendem a continuar no tempo, produzindo efeitos duradouros. Os lderes traam suas estratgias de ao calculando estas possibilidades e restries, pois do acerto do clculo atual depender o sucesso de seus empreendimentos e, conseqentemente, a trajetria de ascenso pessoal e do grupo que representam, no presente e no futuro.

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Devido extrema complexidade de todas as implicaes da vida poltica em uma figurao social terena, no raro as aes de certas lideranas podem ser consideradas ambguas para indivduos estranhos ao grupo, como no caso de indigenistas ou missionrios. Essas ambigidades no raro derivam de tentativas de conciliao de interesses os mais diversos, que dizem respeito dinmica interna das comunidades, mas tambm muitas dependem de novas demandas originadas das relaes com o entorno. Em regra, cada um dos troncos que compem uma aldeia, com exceo talvez daquele que elegeu o cacique em exerccio, sempre teria alguma justificativa para substitu-lo, o que no acontece muitas vezes por impotncia ou pela esperana de manter com esse lder uma aliana privilegiada. O ritmo da vida social nas aldeias da terra indgena de Buriti marcado pela oscilao entre a dependncia e as restries mtuas entre os diversos troncos e aldeias, como acredito deva acontecer em qualquer reserva terena. As necessidades e possibilidades geradas na situao atual, marcada por intenso intercmbio com a sociedade nacional e suas inmeras instituies, exigem que as lideranas atuem em diversas frentes. Assim, os lderes, alm de consolidarem alianas internas, se deslocam freqentemente para a cidade, procurando conseguir recursos necessrios ao atendimento das demandas da comunidade. Do xito de suas alianas externas depende muitas vezes a expanso do leque de possibilidades de apoio interno. A permanncia de um lder poltico na conduo de uma rede de alianas exige grande competncia e habilidade. Ordinariamente, s os troncos velhos permanecem como referncia estvel, mas, mesmo assim, ocupando uma posio discreta e voltada para os assuntos internos de seu grupo familiar. Os troncos velhos, embora sejam tratados com muita considerao e respeito, sendo tratados com deferncia inclusive pelos lderes polticos, no costumam se envolver diretamente nos assuntos que dizem respeito aos encaminhamentos junto s instituies indigenistas que atuam nas comunidades. Isto assunto exclusivo dos caciques, que exercem a liderana oficial. Nesse aspecto, a legalidade das posies oficiais muito respeitada por toda a comunidade, principalmente pelos troncos velhos, especialmente os antigos caciques. O ethos terena comporta distines sociais bem definidas no que se refere disposio hierrquica das pessoas, mesmo daquelas que no ocupam posio de liderana. A diferenciao na gradao do prestgio

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atribudo a cada posio atua como o ingrediente fundamental, articulando a vida social. Do meu ponto de vista, isso no remete necessariamente existncia de uma estrutura de classes hierarquizadas ou segmentadas em grupos com delimitaes estanques, tais como aquelas encontradas em outras formaes sociais, como, por exemplo, a sociedade de castas indiana. Creio que os dados aqui reunidos apresentam argumentos suficientes para tornar plausvel a hiptese de que estamos diante de uma paisagem organizacional tpica das terras baixas da Amrica do Sul, com colorao prpria, expressa no papel do sistema de atitudes na produo das formas de socialidade. Essa paisagem seria marcada por estruturas polticas que podem ser caracterizadas como de tipo igualitrio. O igualitarismo ao qual me refiro se expressa na ausncia de qualquer instncia de centralizao do poder poltico e na vida econmica marcada pela economia de reciprocidade, orientada para o dom e no para a acumulao. Existe, claro, uma presso mtua e uma constante disputa por chances de prestgio e ascenso na hierarquia de posies, o que se d mais especificamente entre as pessoas habilitadas para tais disputas. Entretanto, nas figuraes terenas, esse conjunto de pessoas emanam dos diversos troncos, cuja morfologia se assemelha. Mesmo quando os troncos compem redes de interdependncia e formam aldeias, elas se apresentam como um crculo de alianas, no qual as posies no so fixas, pois existe a rotatividade nas posies. Nenhuma instituio poltica ou econmica constituda como um corpo permanente de membros. As formas matrimoniais tambm expressam a importncia do sistema de etiqueta e regras comportamentais. Os registros genealgicos, a anlise das trajetrias das famlias e das histrias de vida dos lderes de comunidades terena revelaram um alto grau de estabilidade conjugal. Os jovens terena costumam casar com mais idade do que acontece na maior parte das outras populaes indgenas. Isto por que o casamento pensado como evento que marca profundamente a trajetria de vida da pessoa, vinculando-a profundamente ao cnjuge e eventual prole. Tambm sela a unio entre duas famlias, envolvendo delicados e complexos arranjos, que os lderes, especialmente os troncos, se empenham em manter para toda a vida. O casamento um ritual que envolve o interesse de toda a comunidade. Isto mais marcante no caso das pessoas pertencentes s famlias de maior importncia social, havendo casos de casamentos marcados com muita antecedncia, para dar tempo de providenciar todos os preparativos da festa

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e enviar convites para parentes que vivem em outras aldeias. No mbito da aldeia, o interesse despertado pelo casamento maior nos crculos de vivncia e atuao mais prximos aos novos cnjuges. As famlias de orientao dos noivos, as associaes coletivas nas quais participam, como a comunidade religiosa da igreja e a composio poltica qual esto filiados, demonstram especial interesse pela unio, especialmente pelo que ela representar de alterao na prtica cotidiana. Para o propsito do presente captulo, importa observar que a vida conjugal objeto de regulaes determinadas a partir do sistema de etiqueta e civilidade, ao qual j foram feitas vrias menes. A maneira como o casal se comporta em pblico, seja no crculo mais restrito do tronco ou mesmo nas relaes com a aldeia ou fora dela, deve seguir o complexo de convenes e decoro. O compromisso com essas representaes , em grande medida, uma imposio social qual as pessoas se submetem, na maioria das vezes, sem expressar muita contrariedade. Isto porque a recompensa social por apresentar o comportamento considerado correto, fascina e motiva, fazendo com que as pessoas no sintam o peso da imposio social. Nesse sentido, perceber que se est sendo observado, mais que um incmodo, pode ser um signo de importncia e visibilidade social, alm de um alerta para manter a conduta adequada. marcante a distino entre a vida privada e a vida pblica do casal. A residncia do casal reconhecida socialmente como espao de liberdade, nela vive-se de acordo com as escolhas e preferncias dos contratantes da unio conjugal, desde que isto no interfira em sua imagem social. sinal de indiscrio, mesmo para parentes prximos, se imiscuir em assuntos internos do casal, o que s deve ser realizado em circunstncias crticas. A ateno coletiva do tronco, da aldeia e em certo sentido de todos os membros da figurao social com os quais o casal se relaciona, gravita em torno de sua vida pblica. Isto porque o comportamento externalizado pela famlia conjugal tem reflexos na imagem pblica do tronco e mesmo da aldeia na qual est integrado. Na formao social terena, a eleio do campo da etiqueta e da civilidade como instrumentos de construo de identidade, parece ter promovido uma importante distino entre a esfera pbica e a privada no espao da vida conjugal. Pelo que eu tenho conhecimento, isso raro nas sociedades indgenas do continente. A civilidade como atributo constitutivo da etnicidade terena se manifesta ainda na obrigatoriedade de amenidade no trato com as crianas, mulheres e pessoas no pertencentes ao grupo tnico, que porventura

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estejam com eles residindo em carter temporrio ou permanente. No caso das crianas, h o empenho de considervel volume de tempo e energia para inculcar princpios e disciplina suficientes para conduzir a percepo da adequao do prprio comportamento e do comportamento recproco. Todo esse esforo visa a orientar a criana, fazendo com que incorpore as regras de convvio social terena. Nas genealogias registradas em Buriti, foi possvel identificar alguns casos de no-ndios, em sua maioria homens com mais de 70 anos, casados com mulheres terena. A maior parte deles dispe de filhos e netos, residentes no local h mais de 40 anos. Quando questionei os Terena sobre como se deu a aceitao desses purutuya forma como denominam os brasileiros , afirmaram que eles foram aceitos porque se sujeitaram aos procedimentos e atitudes comportamentais do grupo. Essa sujeio implicou na submisso s lideranas internas da comunidade e na disposio de seguir as regras de conduta a vigentes. O nmero desses casamentos representa um percentual pequeno no conjunto da populao, mas parece ter cumprido papel importante at a dcada de 1950. Isto porque eles se incorporaram nas estratgias operadas pelos Terena para assegurar a aceitao e circulao no contexto regional. Pode-se supor tambm que com isto sinalizavam no sentido do atendimento da expectativa do SPI de se integrarem sociedade regional. Nas ltimas dcadas, diminuiu a freqncia desse tipo de casamento entre os moradores das aldeias da reserva Buriti. A partir de ento, os casamentos intertnicos tiveram como endereo residencial as fazendas e, mais freqentemente, cidades da regio. Os poucos purutuya revelados nas genealogias desempenham papel subalterno nos arranjos polticos das aldeias e at mesmo em seus prprios troncos. Foi possvel perceber que nos casamentos intertnicos eram as mulheres que assumiam claramente a funo de articuladoras dos troncos familiares. No contexto da pesquisa de campo, em geral esses homens apresentavam uma atitude psicolgica passiva, enquanto suas mulheres apresentavam mais desenvoltura do que a mdia das mulheres casadas com Terena, deixando clara a ascenso sobre seus maridos. Tudo indica que esses maridos passaram por um longo processo de aprendizado, cujo objetivo parece ter sido a pacificao de suas condutas e o rgido controle dos afetos. Em muitos casos, essa adequao comportamental parece ter sido satisfatria, pois eles acabaram por adotar o estilo de vida terena, ao ponto de hoje fazerem parte da paisagem da aldeia, e sua distintividade

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 pouco notada, tanto pelos Terena, como pelo observador externo. A impresso que viraram plenamente Terena. Os troncos, como so denominados os casais de velhos, principalmente aqueles que desempenham o papel de articuladores das parentelas bilaterais, exercem vigilncia constante sobre a conduta pblica dos novos casais. Em especial, cuidam para que a mulher e as crianas recebam o tratamento apropriado por parte do marido. Alm do cuidado para que o casal se d bem, existe uma presso efetiva para evitar a separao, considerada uma calamidade para a mulher e para as crianas. Quando acontece uma ameaa de separao, os troncos da parentela da mulher e do marido logo se mobilizam procurando evitar o pior, no medindo esforos para a superao dos problemas de convivncia do casal. A vigilncia e a disposio dos troncos para agir em favor da estabilidade conjugal so muito intensas, tanto que muitos casais, logo aps o matrimnio, preferem manter certa distncia de suas famlias de orientao. Esta opo pode evitar que eventuais problemas de convivncia ou desentendimentos passageiros sejam interpretados como problemas srios, que requerem maior preocupao e ao de apoio. Assim, independentemente de morar prximo dos parentes ou relativamente distante, a convivncia ps-marital considerada harmnica passa pelo consenso entre o casal na manuteno de certa discrio sobre problemas de foro ntimo. Devem aprender a manter a vida conjugal em um grau de privacidade raro para a maioria das formaes sociais indgenas. Preferencialmente, o casal deve passar a impresso de que tudo transcorre num ambiente morno, sem alteraes abruptas. A ttulo de finalizao do presente captulo, pode-se dizer que os dados aqui reunidos e discutidos permitiram evidenciar vrios aspectos da etnicidade terena. Este procedimento foi realizado a partir da anlise do sistema de etiqueta e de regras de civilidade prprio a esta formao social. O esforo foi demonstrar a hiptese inicial de que o alto grau de refinamento nas formas de enquadramento e no tratamento dispensado s pessoas permite disp-las de acordo com o status atribudo posio ou papel social por elas ocupado. No plano poltico, foi possvel demonstrar que o conjunto de procedimentos comportamentais reflete o estilo terena de conceber as estruturas de poder, dando origem a um sistema que permite dispor diferentemente as pessoas nas figuraes sociais terena. O dimensionamento dessas distintas posies se orienta por uma escala de valores profundamente

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enraizada no estilo terena de ser, com possibilidade de durao e constncia no tempo. Observou-se ainda que de tais estilos de conduta so mais evidentes, ou observados com maior rigor, no comportamento das pessoas de maior prestgio, e isto se deve ao fato de serem concebidos como ingredientes necessrios na confeco de redes de apoio mtuo, construdas em torno dos principais lderes. Por sua vez, essas redes so portadoras de considervel estabilidade e constncia no tempo, a despeito da entrada e sada eventual de pessoas, o que permite criar um liame que cimenta as figuraes sociais que se sucedem no tempo. Ressalta da a importncia do acmulo de relaes e da construo de uma trajetria de lder de expresso pblica reconhecida. Por fim, vale lembrar que as atitudes recprocas entre as pessoas que participam, ou aspiram participar nas redes de maior prestgio, inspiram e motivam os sujeitos sociais a aproximados ao aprimoramento de formas de sociabilidade baseadas no refinamento e polidez no trato das questes pblicas e coletivas. Por reunir e ordenar as disposies comportamentais, as redes polticas so o nascedouro e o centro de propagao de estilos comportamentais que tendem a se estender por toda a populao terena. Predomina o reconhecimento de que as atitudes a originadas so vlidas para todos os membros da formao social, devendo ser adotadas como parmetro para a ao social.

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4 - Os Terena e a relao com a exterioridade

Conforme foi apresentado no primeiro captulo deste livro, os registros de que dispomos sobre a histria das populaes identificadas como terena comeam quando levas migratrias dessa populao cruzam o rio Paraguai. Isto provavelmente no final do sculo XVIII. A partir dessa data essas levas migratrias teriam estabelecido relaes de vassalagem com grupos identificados como Guaicurus, j radicados no atual territrio brasileiro. possvel inferir a partir da leitura desses registros que a simbiose com os Guaicurus teria protegido os Terena do assdio dos colonizadores espanhis e portugueses. Assim, os aguerridos Guaicurus teriam servido como uma espcie de escudo de proteo, enquanto, por sua vez, os Terena retribuiriam com um suprimento constante de produtos agrcolas cultivados em suas lavouras. Essa relao simbitica, mas no necessariamente simtrica, teria durado at o estabelecimento dos primeiros empreendimentos coloniais na regio, quando a coroa portuguesa manda construir fortes militares e misses catlicas na regio. A presena desses novos atores sociais abre aos Terena a possibilidade de com eles se associarem, diminuindo ou liquidando a dependncia mantida at ento em relao aos Guaicurus. impossvel elencar e explorar aqui todos os problemas apresentados pela historiografia terena, tarefa que requer um domnio da metodologia da pesquisa histrica que no disponho. Isto recomenda a prudncia de restringir os meus propsitos a apenas problematizar essa historiografia a partir de uma abordagem antropolgica, considerando os dados sobre a organizao social e dos processos de construo da etnicidade terena43. Um dos aspectos mais evidentes na historiografia terena e que merece ser aqui considerado que os Terena so conhecidos na literatura histrica e mesmo etnogrfica - a partir da relao que estabeleceram com os empreendimentos coloniais. Eles s adquirem visibilidade nos relatos quando se fixam nas proximidades dos fortes militares e misses,
43 Uma crtica substancial acerca da documentao histrica sobre a presena terena na regio pantaneira foi elaborada pelo Prof. EREMITES DE OLIVEIRA e apresentada na parte histrica da Percia Antropolgica, Histrica e Arqueolgica da Terra Indgena Buriti, citadas diversas vezes no presente trabalho (EREMITES DE OLIVEIRA e PEREIRA 2003).

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construdos nas proximidades de Corumb e na regio do rio Miranda a partir do sculo XVIII. como se essa populao s adquirisse significao enquanto sujeitos sociais, e s ascendessem categoria de sujeitos histricos, a partir de sua incluso no mundo colonial. Esse um aspecto que a escrita da histria indgena ainda deve resolver e para a qual procuro apresentar alguns insights. Para os objetivos a que me proponho aqui, importa notar que desde o incio eles so apresentados como aliados dos colonizadores e perfeitamente integrados ou integrveis- situao colonial. Os relatrios de militares e missionrios no enfatizam a necessidade de expedies militares de conquista do territrio, aes punitivas, nem de escaramuas ou traies que implicassem em resistncia aos intentos colonialistas. Pelo contrrio, desde o incio os Terena aparecem como portadores de uma ndole pacfica, como se acredita ser prpria aos agricultores sedentrios. Predomina na literatura a viso de que os Terena prontamente aceitam a proposta dos religiosos e militares, deixando suas aldeias menores e dispersas por um amplo territrio, para se fixarem nas proximidades dos estabelecimentos coloniais. A partir da so criadas as grandes aldeias e os Terena assumem a condio de colaboradores permanentes e estveis dos empreendimentos coloniais. Entre os estabelecimentos coloniais e as grandes aldeias terena formadas no seu entorno institui-se uma nova espcie de simbiose. Nela se instaura um intenso comrcio, com troca de bens e servios. Os Terena se especializam enquanto fornecedores de gneros agrcolas imprescindveis manuteno desses destacamentos militares nos confins do serto, recebendo em troca instrumentos manufaturados. Gera-se assim, uma nova figurao social, cuja posio central e ocupada pelos militares do Forte e pelos padres da Misso, mas que tem seus contornos delineados por uma populao indgena representada como disciplinada, ordeira, confivel e perfeitamente inserida no cenrio colonial a estabelecido. O enfoque predominante nos registros histricos aponta para as caractersticas acima mencionadas e essa a imagem que dispomos sobre o passado histrico dos Terena. Entretanto, os documentos produzidos por militares e religiosos tambm registram, em breves descries, a existncia de um nmero significativo de pequenas aldeias. Elas teriam preferido ficar fora da esfera direta da influncia militar e missionria, mantendose afastadas e apenas comercializando esporadicamente com esses empreendimentos coloniais. Outra questo que se coloca seria explorar

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quais as motivaes que levaram os historiadores e etngrafos empenhados em reconstituir a histria dos Terena a dar pouco destaque a existncia dessas aldeias. A ateno historiadores est nitidamente centrada na populao fixada junto aos empreendimentos coloniais e nos papis que a desempenharam. Inaugura-se assim, uma tendncia marcante na produo histrica e etnogrfica posterior sobre os Terena, onde prevalece a tendncia de enxerg-los quase que exclusivamente a partir das lentes do sistema colonial e, j no sculo XX, a partir do Estado brasileiro e de seu programa assimilacionista, que s interrompido pela Constituio de 1988. Na considerao da permanncia dessa tendncia, se deve levar em conta o desenvolvimento tardio na etnologia brasileira de enfoques voltados para a descrio da organizao social e cosmolgica das sociedades indgenas, conforme enfatizamos no primeiro captulo. A principal conseqncia negativa na produo histrica e etnogrfica no enfoque acima apresentado apresentar os Terena como um povo portador de um suposto esplendor cultural no perodo pr-colonial. Tal esplendor contrastaria com a simplificao na organizao social, com o desaparecimento das supostas metades, castas e classes e com a diluio cultural de suas comunidades atuais na cultura brasileira. O enfoque dessa historiografia acredita que no passado os Terena disporiam de um complexo sistema de organizao social, mas no h a preocupao em demonstrar as evidencias etnogrficas desse sistema. Constru-se a imagem de que aps cruzar o rio Paraguai, vindos da regio sub-andina, os Terena passariam a apresentar uma cultura cada vez mais fluda e fragmentria, sentido captado no ttulo do livro de Roberto Cardoso de Oliveira Do ndio ao Bugre. como se ao cruzarem o rio Paraguai as guas tivessem despojados os Terena de sua cultura, iniciando um processo gradativo e inexorvel de perda cultural. Critico essa abordagem porque ela est orientada por uma viso da cultura como sendo composta por um conjunto de artefatos e no por feixes de relaes, cujos sentidos so negociados e resignificados. Essas negociaes e resignificaes envolvem tanto os membros da prpria formao social (os Terena de diversos troncos e aldeias), como tambm os membros de outras figuraes sociais com as quais os Terena se relacionam. O enfoque aqui criticado, que segundo creio, apresenta uma viso desfocada do passado da formao social terena, pode ter se beneficiado e

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se fortalecido ao se apropriar de certas tendncias presentes nessa mesma formao social. Refiro-me especificamente a tendncia dos Terena de contrarem boas relaes com a exterioridade. Os estudiosos formularam explicaes para registros documentais e descries etnogrficas que, aparentemente, iam de encontro s caractersticas da cultura terena. Desse modo, as interpretaes parecem estar corretas quando afirmam que os Terena sempre foram abertos exterioridade e que procuraram a aliana com o Estado brasileiro, mas se equivocam ao vincularem a histria terena a essa relao com as frentes coloniais, como se no tivesse havido uma histria pr-contato. Eles teriam sim uma longa histria, baseada em lgicas internas sua prpria formao social e, se esta suposio se sustenta essa lgica seria perceptvel nas figuraes terenas atuais. O estudo das populaes atuais poderia fornecer indicativos para compreendermos melhor o passado. Aparecem com freqncia nos documentos dos perodos colonial e imperial, menes a tendncia dos Terena de apresentarem boa disposio em relao aos estabelecimentos militares e missionrios. Essa mesma tendncia se mantm nos desdobramentos histricos posteriores, delineando uma perspectiva de longa durao e apontando para caractersticas prprias a essa formao social. Essa tendncia perpassaria a histria da regio onde os Terena radicam, tradicionalmente, suas aldeias e seria perceptvel no modo como se relacionam com seus visinhos. Os relatos de Taunay sobre a participao dos Terena na Guerra com o Paraguai registram, com grande riqueza de detalhes, que eles foram importantes aliados do exrcito brasileiro. Atuaram principalmente como batedores, fazendo uso do profundo conhecimento da regio, e como fornecedores de vveres, principalmente produtos agrcolas cultivados em suas lavouras. No incio do sculo XX a Comisso Rondon tambm encontrou nos Terena fortes aliados nos trabalhos de extenso da rede de telgrafos para o interior do Brasil, inclusive muitos deles foram integrados Comisso. Na construo do ramal da estrada de ferro que vai de Campo Grande a Corumb, muitos Terena passaram a se dedicar ao trabalho na confeco de dormentes de madeira ou se engajaram como funcionrios da rede ferroviria. O perodo posterior a Guerra do Paraguai marcado pela expanso definitiva das frentes de expanso agropecuria no territrio ocupado por comunidades terena. Muitos deles se empregaram como pees ou agregados nas fazendas de criao de gado instaladas principalmente nos

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municpios de Campo Grande, Miranda, Aquidauna, Jardim e Nioaque44. Assim, os Terena so amplamente integrados ao sistema econmico regional, seja na condio de trabalhadores diretos ou indiretos da estrada de ferro, como militares do exrcito brasileiro ou em qualquer outro local em que adquiriam algum vnculo empregatcio. Mas a principal forma de engajamento do Terena no perodo que vai do trmino da Guerra do Paraguai at a demarcao das terras a eles reservadas, o que s acontecer a partir da segunda dcada do sculo XX, ser na condio de camaradas de conta. Nesse perodo a maior parte da populao foi desalojada de suas terras e incorporada como agregados em fazendas. Esse perodo repleto de violncias e outras mazelas sociais, pois como disse dona Olinda Mendes, uma terena de mais de 70 anos, moradora da reserva de Buriti: ns somos gente sofrida. Entretanto, cabe aqui ressaltar a criatividade e a boa disposio com que os Terena sempre procuraram se inserir no cenrio poltico e econmico regional. O argumento que proponho desenvolver que a facilidade demonstrada pelos Terena em se apropriar dos cdigos que regiam o sistema de colonizao implantado na regio, contribui para refora a imagem que j vinha se constituindo desde o incio da penetrao colonial. Essa imagem apresenta os Terena como uma populao solicita e predisposta ao estabelecimento de contato pacfico com a exterioridade e, portanto, sempre propensa a colaborar com o empreendimento colonizador. No que diz respeito relao com o Estado, atravs do rgo indigenista oficial, vale lembrar que no perodo anterior a dcada de 1960, ainda na vigncia do SPI, essa suposta tendncia j se fazia presente. Assim, o SPI identifica a propenso dos Terena para a assimilao, manifestada na facilidade e habilidade em incorporar novas tecnologias e formas organizacionais. Os Terena passam a ser vistos inclusive como aliados estratgicos na tentativa de atingir outras populaes indgenas consideradas como mais refratrias aos objetivos integracionistas do rgo indigenista. com esta inteno que o SPI promoveu o recolhimento de Terena que viviam como agregados em fazendas nos municpios de Dourados e Ponta
44 Dados registrados em documentos do SPI, referendados por histrias de vida de muitos Terena, revelam que aps a Guerra do Paraguai significativo contingente dessa populao se engajou como agregados nas fazendas pioneiras. A mo-de-obra terena masculina garantiu a derrubada das matas e a implantao de lavouras e pastagens, enquanto as mulheres eram responsveis pelos afazeres do cotidiano domstico das sedes e retiros. Nesse perodo, a densidade demogrfica na regio era baixa, e os Terena na situao pees de fazenda se relacionaram mais diretamente com paraguaios e correntinos, com quem dividiam esses postos de trabalho. Dessa interao resultam muitos casamentos intertnicos, cujos frutos foram em sua maioria incorporados populao regional ou se assimilaram a populao recolhida nas reservas, aps a instaurao do SPI na regio.

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Por na reserva kaiow de Dourados. A inteno expressa era de que eles pudessem facilitar a assimilao dos Kaiow, considerados pouco solcitos aos intentos integracionistas do Estado. Na primeira metade do sculo XX o SPI alm de atrair para a reserva de Dourados ndios Terena, dispersos pela regio, tambm facilitou o ingresso de regionais pobres e paraguaios que tivessem relaes de proximidade com a populao kaiow e guarani a recolhida. A idia era que essa interao e mestiagem favoreceria a assimilao gradativa da populao kaiow e guarani. Disto resulta uma populao bastante heterognea na reserva de Dourados. O certo que nesse momento se atribui aos Terena um papel civilizador, tanto que famlias terena foram transferidas para a reserva Ararib, em Bauru -SP, com a inteno de facilitar a aculturao dos Kaigang. Faz parte da construo dessa imagem, a idia de que os Terena tambm apresentariam grande disposio para a incorporao de elementos tpicos da cultura nacional, como tcnicas de produo, formas de expresso religiosa, escolarizao, etc. Assim, os Terena aparecem nas dcadas de 1970 e 1980 como aculturados ou facilmente aculturveis, em consonncia com as expectativas do indigenismo oficial do Estado brasileiro no perodo da ditadura militar. A construo da imagem do Terena enquanto corts e aberto a exterioridade, aos poucos se integra aos cdigos de interao do cenrio muititnico, orientando a conduta dos sujeitos sociais que interagem nesse cenrio. Com o tempo, mdulos de interao vo se sedimentando, pois as expectativas de comportamentos recprocos vo se acomodando em padres de interao relativamente estveis. Gradativamente a imagem terena construda passa a integrar, pelo menos parcialmente, a prpria auto-representao das pessoas que compem suas figuraes sociais, como indicam outros dados etnogrficos discutidos em outras partes do presente livro. Na atualidade significativa a presena de indivduos terena como funcionrios do rgo indigenista oficial e em diversas organizaes indgenas e indigenistas da sociedade civil. Os estudiosos de questes relativas s populaes indgenas e funcionrios de instituies indigenistas, atestam o empenho dos Terena em adquirir a competncia tcnica necessria para se apropriarem de diversos espaos institucionais em escolas, igrejas, associaes indgenas e aparatos indigenistas. Assim, os Terena demonstram grande capacidade de atuarem de forma criativa em

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cenrios intertnicos dinmicos, procurando, em cada momento, assegurar melhores condies para a existncia de suas figuraes sociais ou para a realizao. Os dados etnogrficos aqui descritos procuram apresentar uma srie de argumentos a respeito da histria cultural dos contatos da populao terena com a sociedade nacional. Toda essa discusso tem como objetivo criar uma base slida, para a considerao mais detalhada, da hiptese central do presente captulo. Trata-se do fato de estarmos perante uma maneira tipicamente terena de se relacionar com a exterioridade. Esta maneira especfica se evidencia na anlise da prpria histria dessa formao social, na construo dos processos de contrastividade tnica e na constituio de suas formas organizacionais atuais. possvel identificar uma lgica terena perpassando a histria da sucesso das configuraes sociais de sua composio atual. Uma das idias exploradas na parte restante do presente captulo que o formato das relaes com a exterioridade pode constituir um campo privilegiado para o conhecimento das formas organizacionais tpicas da formao social terena. Procura-se demonstrar que existem argumentos suficientes para considerar que a manifestao do interesse terena pela exterioridade, representada hoje principalmente pelo mundo do branco, est orientado por uma lgica especfica e que esta lgica poderia constituir algo semelhante ao que a tradio antropolgica culturalista convencionou denominar de padro cultural. A constatao de que a formao social terena se articulava a partir da abertura em relao exterioridade, parece no ter passado despercebida a certos funcionrios do antigo SPI. Em certo sentido, eles foram capazes de orientar suas aes indigenistas tendo em conta esta caracterstica. Isto teria inclusive motivado o rgo a aplicar a estratgia de utilizar segmentos de populao terena para facilitar a penetrao de prticas assimilacionistas em populaes indgenas que se mostravam mais avessas a essas iniciativas, como no caso dos Kaiow na reserva indgena de Dourados e dos Kaigang no interior do estado de So Paulo45. As pessoas que representam setores da populao da sociedade nacional que desenvolvem relaes de maior proximidade com a populao
45 Atualmente grupos terena se encontram radicados em outros estados como Mato Grosso, onde recentemente fundaram uma aldeia. Significativo nmero de indivduos terena atuam como missionrios evanglicos entre povos indgenas e mesmo na sociedade nacional, dispersando-se por vrios estados da federao. Tambm atuam como membros de organizaes indgenas e indigenistas em todo o Brasil e no exterior. Muitos seriam tentados a afirmar que, implcita a essa expanso estaria uma vocao expansionista ou civilizatria, de certa forma inerente ao prprio ethos terena, afirmao arriscada, mas sedutora.

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das aldeias terena, principalmente aqueles envolvidos em prticas indigenistas, reconhecem a extrema habilidade poltica de seus lderes. Na maioria das vezes suas lideranas so descritas como muito diplomticas, pois demonstram considervel capacidade de conduzir com delicadeza os interlocutores para o atendimento das demandas de suas comunidades, principalmente quanto se trata de responsveis pelo gerenciamento de polticas ou programas indigenistas. O convencimento realizado preferencialmente dentro de um padro de conversao e dilogo, atitudes reconhecidas pelos membros dessa formao social como tipicamente terena. A argumentao do lder terena se mostra sempre sensvel situao de interao, levando em conta tambm a flutuao dos humores e as disposies no desenrolar dessa interao. Todos esses procedimentos so fundamentais para assegurar a comunicao e a viabilidade de processos sociais que envolvem os coletivos das aldeias. Ateno especial dada maneira como se realiza o aspecto exterior e formal da situao de interao. Assim, a maneira como se d a abordagem de determinado assunto, a ordem das falas rigorosamente estabelecidas de acordo com o status atribudo a cada participante numa reunio, e outros detalhes aparentemente insignificantes, so fundamentais na vida poltica de uma comunidade terena. Em certas situaes a aparncia exterior e os detalhes formais, assumem uma importncia igual ou at maior do que o contedo a ser deliberado. quase como se o sucesso na demonstrao do domnio das atitudes comportamentais necessrias a situao de interao fosse um fim em si mesmo. Por fim, a maneira como os Terena se relacionam com a exterioridade pode ser um espao privilegiado para pensar importantes campos de articulao da vida social de suas comunidades atuais. Pode ajudar ainda a compreender fenmenos da histria de suas figuraes sociais pretritas, que receberam pouca ateno da maior parte dos historiadores ou que foram ofuscados por metodologias que no conseguiam captar as lgicas sociais que orientavam e continuam orientando a relao que estabelecem com a temporalidade e com a exterioridade.

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5 - Identidade e tradio
O presente captulo discorre sobre os processos de construo da identidade terena no cenrio multitnico de interao com a sociedade nacional. Este cenrio passou por profundas transformaes, conforme foi registrado no primeiro captulo; cabe agora, investigar como os Terena mobilizaram e continuam mobilizando estratgias variadas para se reproduzirem enquanto grupo tnico em meio a relaes intertnicas de vrias ordens. Vale observar ainda, que para alm das transformaes no cenrio mais restrito, onde se do as interaes mais freqentes da maioria dos Terena, intensificaram-se nas ltimas dcadas as transformaes no mundo todo a partir da expanso da comunicao e globalizao econmica. Estas transformaes necessariamente alteram algumas das caractersticas mais ntimas e pessoais de nossa existncia cotidiana (GIDDENS 1990: 135), e os Terena no so imunes a tal processo. A modernidade atual confronta os estilos de vida considerados como tradicionais, impondo a necessidade das pessoas, independente de onde estejam, assumirem o que muitos autores denominam como uma forma altamente reflexiva de vida (HALL 2005: 15). Essa forma altamente reflexiva de vida desnaturaliza os processos nos quais a reproduo social at ento se baseava e impe a necessidade de reviso da tradio. Populaes indgenas como a terena, quando envolvida pelos processos de mudanas caractersticos da modernidade atual se vem na contingncia de situar e explicitar os sentidos que a tradio comporta e na obrigao de definir novas estratgias para compor os sinais diacrticos de sua fronteira tnica. Atravs destes sinais diacrticos o grupo tnico continua delineando sua fronteira e construindo sua diferenciao dos demais grupos, com os quais interage, mas no quer ou no pode se confundir, sob pena correr o risco de diluir o sentimento de pertencimento tnico. O esforo apreender os reordenamentos ocorridos nos processos de construo da identidade, a partir da considerao das transformaes no ambiente de vida e na intensificao das relaes entre a populao terena de Buriti e os regionais do seu entorno. O entorno aqui representado pelos diversos segmentos da sociedade nacional com os quais os Terena interagem de diferentes formas. Uma das hipteses desenvolvidas a seguir que algumas

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transformaes recentes teriam desencadeado a reviso nas formas terena de conceber e se posicionar frente a processos sociais, que eles prprios, reconhecem como constitutivos de sua tradio e cultura particular. A demonstrao dessa hiptese tambm ser conduzida a partir dos dados etnogrficos oriundos da pesquisa realizada nas aldeias da terra indgena Buriti. Autores que pensam a modernidade atual (como GUIDDENS, 1990 e 1992, HALL, 2005 e AUG, 1997; entre outros), aos quais me refiro vrias vezes neste captulo, enfatizam a descontinuidade, a fragmentao, a ruptura e o deslocamento nos processos reconhecidos como tradicionais. Procuro demonstrar que ao lado dos processos de ruptura e solapamento da tradio, a modernidade fornece novos instrumentos, espaos e recursos para a rearticulao e resignificao da tradio. Nessa nova condio, a adoo de um estilo de vida marcado pela intensificao da reflexividade no implica necessariamente na morte da tradio, mas pode inclusive requerer a sua reinveno e atualizao. Observamos que na condio atual a reflexividade ocupa o centro da vida social em todos os grupos humanos inseridos no processo de globalizao. Isto implica que os valores compartilhados, mesmo que seja o estritamente necessrio para assegurar o fluxo das relaes sociais, devem ser necessariamente negociados e legitimados por acordos circunstanciados. Entretanto, parece que a negociao dificilmente capaz de gerar um consenso suficientemente amplo para envolver a diversidade de grupos e sujeitos sociais. H sempre um resduo no pactuado, que pode gerar desconforto e ser matria para construo de novas negociaes. No caso especfico dos Terena de Buriti, diferentes maneiras de conceber o lugar e o sentido da tradio concorrem pela hegemonia e os artfices destas construes buscam traar as melhores estratgias de alianas (internas aos membros do grupo tnico ou no entorno) para fortalecer seus interesses e perspectivas. A idia de tradio local usada aqui para designar o conjunto de referncias identitrias reconhecidas pela populao terena atual da terra indgena Buriti como patrimnio exclusivo do grupo. Essa tradio composta pelos vnculos histricos, reais ou presumidos, da figurao social atual com figuraes sociais que a precederam no tempo e entre as quais os Terena reconhecem uma relao de continuidade. A continuidade se d por considerarem tais figuraes como momentos de uma mesma formao social que perdura no tempo a despeito do efeito corrosivo da histria. A discusso aqui gravita entre a histria e a identidade, sendo a tradio o lcus estratgico para pensar essa conectividade. A tradio

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local composta por um conjunto de saberes, formas organizativas, estilos de conduta, produo de objetos da cultura material, etc. alados como signos a partir dos quais os sujeitos sociais se percebem como participantes em uma figurao social terena atual, inserida em um processo de longa durao, que pode ser caracterizado como a formao social terena. Isto permite aos Terena de Buriti formularem a distintividade em relao a sociedade nacional, considerando o fato de que a figurao social na qual esto inseridos deriva de outras figuraes terena que a antecederam no tempo. A populao atual de Buriti se reconhece como portadora de vnculos de continuidade histrica com essas figuraes pretritas. Em termos gerais, possvel postular que a relao de qualquer figurao social atual com as figuraes consideradas como pertencentes a um tipo comum, e que historicamente a antecederam, sempre mediada pela tradio. O ponto chave definir o que entra na composio da tradio e a modalidade de vnculos eleitos como suficientes e necessrios para estabelecer essa conexo entre presente e passado. razovel supor que nas diferentes formaes sociais humanas, os significados investidos na tradio e o lugar que ela est destinada a ocupar no sistema social podem assumir formas diversas. Da a importncia de estudos descritivos, focados em universo etnogrfico preciso, como o que pretendo aqui realizar a partir dos Terena de Buriti. importante refletir tambm como a tradio vem sendo pensada na condio de modernidade atual, quando a comunicao coloca em interao os povos mais distantes em termos espaciais, econmicos e sociais. Giddens, socilogo que tem se dedicado ao tema, expe seu pensamento da seguinte forma:
Argumento que, crescentemente, vivemos num tipo de mundo cosmopolita do qual no h como sair, com o que todos esto envolvidos num choque de culturas. Nesse tipo de mundo, o estatuto da tradio muda. Tradies eram algo que no precisava ser defendido, porque, se voc acreditava numa tradio isso bastava. Esse o modo autntico de ser e tem um tipo de ritual, uma forma de verdade. Quando tradies so forosamente colocadas em conflito, voc no pode mant-las mais daquela maneira. Ou, se voc o faz, isso se torna fundamentalismo, que somente a tradio defendida de modo tradicional. Numa situao de cosmopolismo cultural forado, o fundamentalismo surge por todos os cantos, no apenas em termos religiosos, mas tambm de nacionalismo, de etnicidade, mesmo em termos de gnero e de culturas locais (GIDDENS, 1992: 12).

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Assim, os movimentos de afirmao de etnicidade, nacionalismos, culturas locais e mesmo dos fundamentalismos de toda ordem, parecem constituir a outra face do mundo cosmopolita e globalizado. Nesse mundo, parece que a tradio tem de ser defendida, pois ela contraposta o tempo todo a outras formas possveis de existir. As referncias de conduta e as orientaes gerais de sentido fornecidos pela tradio perdem seu carter de naturalidade e passam a requerer uma explicao, da a emergncia necessria da reflexividade. Como estratgia para descrever a tradio terena, optei por estabelecer uma tipologia ideal, no sentido weberiano. Para evitar mal entendidos, lembro que as modalidades postuladas nessa passagem, no so pensadas como correspondendo a descries empricas. Estas modalidades so concebidas enquanto instrumentos analticos, cuja validade deve ser medida pela utilidade no ordenamento e compreenso de determinadas caractersticas presentes em situaes histricas particulares. Feitas estas ponderaes, possvel propor que uma figurao social pode se posicionar frente ao que ela prpria define como sendo sua tradio tendo como referncia trs atitudes bsicas, cada uma delas correspondendo a um tipo ideal46. Passo ento a descrever as propriedades gerais que caracterizariam esses trs tipos ideais. No primeiro tipo ideal a formao social orienta sua relao com a tradio a partir da recusa e tentativa de superao de tudo que a ela se refere. Nesse caso, a tradio marcada pelo signo da negatividade, o que implica numa atitude de rebeldia para com o passado. Quando a figurao social faz essa opo, abre-se espao para o surgimento dos movimentos de revoluo ou inovao cultural. Tais movimentos muitas vezes so marcados pela inveno de novos instrumentos culturais ou pela apropriao de valores e formas organizacionais identificadas como pertencentes a outras figuraes. Mais adiante retomarei essa definio, quando for tratar do material etnogrfico terena. No segundo tipo ideal a formao social orientada pela aceitao parcial e reordenamento de tudo que seus integrantes identificam como pertencente a sua tradio. Aqui h o reconhecimento de que os padres que orientavam a constituio das figuraes pretritas, oferecem importantes
46 Adoto aqui o conceito de tipo ideal tal como ele foi formulado originalmente por Max Weber. Trata-se, portanto, de um recurso heurstico que permite exacerbar determinados traos dos fenmenos observados e, a partir deles, construir categorias analticas cuja validade depende da capacidade de favorecer a reduo da complexidade e a elucidao de determinados aspectos da vida social. Embora tais categorias no correspondam diretamente realidade emprica, elas permitem cotejar casos particulares - como o caso terena aqui analisado -, e apreender sua singularidade.

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referenciais para o ordenamento da figurao atual. Por outro, busca-se a adequao destes padres s condies histricas atuais ou s novas necessidades sociais. De certa forma, possvel dizer que esta seria uma atitude mais realista, uma vez que qualquer formao social dinmica, o que implica que as figuraes que se sucedem no tempo como modos especficos de atualizao dessa formao -, passam necessariamente por transformaes. O terceiro tipo ideal apareceria quando a figurao social atual orienta sua relao com a tradio a partir da tentativa de re-atualizao ou resgate de expresses culturais identificadas como oriundas das figuraes sociais pretritas, ou seja, que a antecederam no tempo, mas reconhecidas como parte da mesma formao social. Nesse caso, os segmentos majoritrios ou politicamente mais expressivos da figurao social atual reconhecem o distanciamento em relao a valores fundamentais das figuraes que a antecederam, sendo tal fenmeno interpretado como um risco de rompimento do vnculo de continuidade histrica entre as figuraes pretritas e a atual. Em termos polticos, normalmente o reconhecimento desse rompimento motiva o surgimento de tentativas de atualizar processos que se acredita possam assegurar a reaproximao com o que est estabelecido na tradio. Surgem assim, movimentos poltico/ culturais conservadores que percebem a tradio como instrumento que agrega legitimidade e autenticidade s prticas culturais. Em diversas aldeias existem segmentos da populao Terena mobilizados para reativar prticas culturais associadas tradio, por eles consideradas como de grande importncia na articulao das formas de representao de sua identidade atual. Buscam assim, melhor se situar no contexto de relaes intertnicas. Ferreira identifica que na Aldeia Argola/ Cachoeirinha h a Associao Indgena Terena Renascer (AITRE), que tem objetivos de regate cultural (FERREIRA 2002: 87). Este tambm o caso de parte dos Terena das aldeias da terra indgena de Buriti, onde um grupo de mulheres se organizaram e solicitaram a professora Dra. Dulce Ribas da UFMS que buscasse apoio para uma iniciativa de resgate de prticas culturais. provvel que estes tipos ideais, cujos contornos principais procurei delinear, estejam presentes no interior de todas as formaes sociais. provvel tambm que ocorra o predomnio de algum desses tipos em determinada formao social ou essa predominncia possa surgir com maior fora em certas situaes histricas. Por outro lado, possvel imaginar que qualquer um destes tipos possa ganhar maior ou menor destaque em

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figuraes sociais sucessivas no interior de uma mesma formao social e em contextos histricos especficos, que o que suponho tenha acontecido na formao social terena, conforme tentarei demonstrar mais adiante. A convivncia desses tipos em qualquer formao social tende a ser tensa, apresentando-se como campo de disputas e embates entre segmentos da populao que nutrem diferentes perspectivas em relao ao que entendem ser a tradio e ao papel que acreditam que ela deve cumprir nos processos de reproduo social e interao com outros grupos tnicos. Saindo um pouco do cenrio terena, mas preparando as condies para retom-lo, tentarei demonstrar como a metodologia aqui proposta pode ser til para discutir o papel da tradio, no contexto de surgimento da Europa ocidental moderna. O argumento que os tipos ideais aqui postulados poderiam ajudar a explicar processos sociais que ocorreram na Europa no final da idade mdia. Naquele momento, os diversos segmentos sociais se posicionaram de modo diferente em relao tradio, pois o renascimento europeu propunha a reviso do papel da tradio religiosa que imperava no meio eclesistico e cientfico. Essa reviso foi realizada a partir da retomada da tradio cultural da antiguidade clssica, especialmente da filosofia, da arte e da cincia helnica e romnica. Em casos desse tipo, no raro que o posicionamento distinto e oposto de segmentos sociais em relao ao vasto arcabouo da tradio, pode levar a turbulncia poltica, com desdobramentos imprevisveis. No caso terena isso parece no ocorrer, o que est em curso a reposio gradual e seletiva de alguns signos identificados como oriundos da tradio, acionados e resignificados para cumprir o papel de distintividade tnica, dando figurao social terena atual um perfil ou uma colorao, por um lado distinta da sociedade nacional, mas por outro, capaz de operar no sistema multitnico de interao permanente do qual fazem parte. Os Terena desejam sua tradio, mas no a desejam de modo fundamentalista, pois encontram na relao com outros grupos tnicos espaos para a atualizao de seu modo prprio de ser. As fontes histricas sobre os Terena, citadas nos captulos iniciais, deixam transparecer que eles sempre desenvolveram estratgias de aproximao e apropriao dos cdigos da sociedade nacional. Ao longo da histria de expropriao violenta de seu territrio tradicional, a facilidade de adaptao e de insero no ambiente interacional gerado pelas frentes de ocupao colonial e depois agropastoril- facilitou a sobrevivncia fsica do grupo, permitindo que eles permaneam como uma das populaes indgenas mais numerosas no Brasil. Tambm, ao seu prprio modo, e

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de acordo com as condies e possibilidades histricas, lograram manter princpios considerados prprios de sua formao social. Na situao de contato com a sociedade nacional (colonial e ps-colonial), as comunidades terena optaram ou tiveram de fazer essa opo como estratgia de sobrevivncia por diminuir o grau de contrastividade cultural com os seguimentos do entorno com os quais, compulsoriamente, se relacionavam intensamente. Com isto lograram a aproximao com as populaes que se deslocaram e se fixaram em seus territrios, diminuindo a intensidade do preconceito associado condio de ndio. A histria de interao dos Terena com as diferentes frentes de expanso da sociedade nacional sempre foi marcada pela inteno deles em colaborar e ao mesmo tempo se inserir no sistema econmico, poltico e social a estabelecido47. Tudo leva a crer, como apontam vrios dados j discutidos no presente livro, que esta disposio dos Terena aponta para caractersticas profundamente enraizadas em sua formao social, que s podero ser melhor discutidas e situadas a partir de estudos mais aprofundados. Vale lembrar que os Terena sempre desenvolveram grande sintonia com a legislao indigenista oficial, que at 1988, quando aprovada a atual Constituio, se orientava pelo paradigma da assimilao das populaes indgenas. Isto facultou aos Terena a ocupao de importantes espaos nas instituies governamentais, inclusive no rgo indigenista oficial, onde muitos trabalham como funcionrios. Tambm ocuparam espaos importantes em organizaes da sociedade civil, como no caso das misses que desenvolveram e desenvolvem proselitismo religioso em suas prprias comunidades. O grande xito dos Terena na ocupao do espao poltico perceptvel na expressiva participao no campo do indigenismo oficial, missionrio e de outros setores da sociedade civil. Nesses espaos, comum encontrar pessoas que se identificam com essa etnia. Esse sucesso parece ter sido possvel por que as figuraes sociais terena souberam equacionar de uma maneira fantstica o papel que a tradio estava destinada a cumprir no cenrio multitnico no qual estavam inseridas. Entretanto, transformaes ocorridas nas duas ltimas dcadas na legislao indigenista (Constituio e legislaes complementares), esto levando as figuraes sociais terena a reverem a relao com elementos identificados sua tradio exclusiva. Parece estar em curso uma transformao significativa na forma como os
47 claro que a lgica interna do sistema de ocupao da regio pelas frentes pioneiras exclua de seus objetivos a participao terena, aos quais se reservava um papel subalterno e de excluso, inclusive do acesso a terra.

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Terena pensam o lugar da tradio, o que leva o grupo a recompor seu posicionamento nesse novo cenrio jurdico/institucional. A Constituio Federal de 1988 (art. 231) substituiu o paradigma da assimilao das populaes indgenas pela obrigao do Estado em assegurar o respeito diversidade tnica e cultural. Atentos a esta mudana, os Terena iniciaram, a partir da promulgao da atual Carta Magna, um processo de reviso da relao que at ento mantinham com a tradio. Isto ficou bastante evidente durante a realizao dos trabalhos periciais em 2003. Tambm me deparei com dados que apontava nessa mesma direo quando acompanhei, durante o ano de 2005, algumas discusses em torno da implantao de um projeto coordenado pela Profa. Dra. Dulce Ribas da UFMS, que tinha como proposta atender a solicitao dos prprios Terena de resgatar a cultura tradicional nas aldeias da terra indgena Buriti. Os objetivos do projeto foram sugeridos pelos prprios Terena e pretendiam retomar a produo de elementos da cultura material que haviam deixados de ser produzidos, como a cermica e outros artesanatos. O desenvolvimento do projeto despertou grande interesse em expressivo segmento da comunidade. A adeso de pessoas das diversas aldeias se devia em grande medida a aceitao e credibilidade que goza a professora junto a essas aldeias, com as quais desenvolve aes de sade j h algumas dcadas, mas tambm evidencia que existe um grande interesse atual no tema do resgate cultural. O grande interesse despertado pelo projeto em Buriti parece indicar que os Terena viram nas atividades de resgate cultural uma oportunidade de refletirem sobre os elementos identificados como constitutivos de sua prpria tradio e o papel que ela desempenha ou pode desempenhar no amplo leque de relaes que atualmente estabelecem com o entorno. Cabe lembrar que as aldeias de Buriti esto envolvidas em um processo litigioso pela disputa de terras com proprietrios vizinhos, onde buscam ampliar a terra que atualmente ocupam. Provavelmente, isto aguou a sensibilidade para o fato de que a definio dos direitos indgenas terra, e mesmo aos servios de educao, sade e assistncia social passa, de acordo com a legislao atual, pela observao dos princpios constitucionais de garantia e respeito diferena cultural. O princpio constitucional de respeito diferena que norteia as relaes da populao terena com o Estado, permite que suas lideranas reflitam sobre a definio de sua prpria tradio e sobre o papel poltico que ela desafiada a cumprir hoje. A reviso do lugar da tradio se

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insere na composio de estratgias de relao com o entorno, na busca de assegurar melhores condies para o enfrentamento dos problemas atuais, como melhores condies de sade e educao e o acesso a pores de terra ocupadas por suas comunidades no passado. A retomada dessas terras considerada imprescindvel para gerar novas alternativas de emprego e renda, o que tornaria possvel atender as necessidades incorporadas na situao histrica atual. Significativo nmero de instituies governamentais e da sociedade civil tem se mobilizado para propor as comunidades indgenas de diversas etnias programas de interveno com o objetivo de proporcionar o resgate cultural. Assim, esse tema se transforma numa pauta de interveno indigenista, cuja vantagem conseguir com certa facilidade sensibilizar os rgos que dispem de recursos para financiar projetos. Em muitos casos, os lderes indgenas so receptivos a essas propostas, ou mesmo explicitam essa demanda, como forma de acessar para suas comunidades os recursos disponibilizados por tais projetos. Em outros casos, os lderes encontram a o espao para a expresso de outras iniciativas da prpria comunidade, como parece ser o caso dos Terena de Buriti. De qualquer forma, as diversas tentativas de apropriao da temtica do resgate cultural, tanto por parte das lideranas indgenas, como das agncias indigenistas, tm chamado a ateno de vrios estudiosos. Ferreira afirma que:
o resgate no o mero reaparecimento de uma essncia indgena que se foi, mas condicionado por crenas e referenciais culturais de diversas procedncias, que passa a ser do grupo atravs do ato de apropriao (Ferreira 2002: 87)

possvel afirmar que o resgate s adquire sentido em determinada figurao social quando incorporado ao discurso e as prticas das pessoas que ai vivem. Isto porque sua efetivao depende da deciso poltica de atualizar o que os sujeitos sociais dessa figurao consideram como sua tradio particular, processo que s pode acontecer a partir do momento em que os sujeitos sociais se propem a essa ao cultural. A razo simples: impossvel - e mesmo que fosse possvel, no faria o menor sentido -, viver a cultura do Outro. Da mesma forma, seria improvvel uma ao externa promover o resgate do que se acredita ser a tradio de um grupo, pois s quem vive a cultura pode desenvolver com ela uma ao valorativa, capaz de definir o que faz ou no sentido ser vivido. Resgatar prticas culturais, em sentido restrito, requer a

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disposio de assumir, negociar e desempenhar papis sociais em um contexto de interao social especfico. Implica reconhecer tambm que: a) as prticas associadas tradio esto ameaadas; b) o desaparecimento de tais prticas provocar prejuzos; c) existe a possibilidade de atualizar as prticas ameaadas. Em cenrios multitnicos como o vivido pela populao terena atual existe a necessidade de compor, recompor e negociar permanentemente a identidade tnica: uma das possibilidades de satisfazer essa exigncia situando, avaliando e elegendo o que em cada momento, deve compor a tradio. Como as figuraes sociais terena so internamente heterogneas, como, alis, acontece com as figuraes scias de qualquer formao social, o debate sobre o que deve compor a tradio implica na considerao de uma gama de pontos de vistas. O debate envolve sujeitos sociais diferentemente dispostos em relao as suas prprias figuraes sociais e, em relao as possibilidades de participao nas iniciativas promovidas pelas agncias indigenistas que compem o cenrio multitnico. Dados da etnografia podem ajudar a melhor situar essa discusso, voltemos a ela. No permetro da terra reivindicada existem vrios locais associados tradio e reconhecidos como epemououpeti, que segundo o terena Baslio Jorge, significa lugar de fazer promessa. Um desses locais era o grande cruzeiro, conhecido como Santa Cruz, onde se realizavam festa sob a coordenao de Antnio da Silva, o Farinheiro. O cruzeiro ainda existe e a lembrana dos eventos festivos e religiosos a realizados, so alados como signos de tradio de ocupao do territrio. O cruzeiro agora identificado como elemento de vinculao da atual populao terena ao local onde ele est fincado, espao do qual foram expulsos a partir da dcada de 1930. Os eventos festivos e religiosos requeriam sempre a participao de xams ou purungueiros, que existiam em maior nmero at a primeira metade do sculo XX, mas que ainda existem em menor nmero em Buriti. A partir do final da dcada de 1920 a populao de Buriti viveu sob influncia de missionrios protestantes, de origem norte-americana. Isto implicou na reduo gradual da importncia dos eventos festivos, que mesclavam elementos de religiosidade catlica popular com elementos do xamanismo terena, num sincretismo difcil de situar, mas que recebe o rtulo aparentemente ambguo de catlico e tradicional. A atividade religiosa protestante continua vigorosa em Buriti, hoje fragmentada em grande nmero de denominaes com congregaes nas diversas aldeias, lideradas

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por pastores indgenas, mas com fortes vinculaes com igrejas situadas na cidade, com as quais desenvolvem intercmbios e colaborao freqente. A definio do que ou deve ser a cultura terena e tambm de como deve ser composta sua identidade, sempre despertou grande ateno nos indigenistas, atraindo a interferncia do Estado, misses e de outras agncias da sociedade civil. O rgo indigenista oficial, no tempo do SPI, se preocupou em implantar um calendrio cvico, pensado especialmente para as populaes indgenas, como forma de inclu-las no projeto nacional (FERREIRA 2002). Por sua vez, os missionrios sempre se esforaram em moldar a cultura e a identidade indgena, tendo em vista atingir seus objetivos de converso religiosa, ou seja, os missionrios se esforaram e se esforam por construir a identidade de ndio cristo, considerado um ndio melhor. No perodo recente vrios segmentos organizados da sociedade nacional entram na disputa pela definio do que deve ser a identidade terena. As propostas de resgate cultural normalmente esto orientadas pela busca por vestgios de uma essncia Terena outrora existente e agora perdida (FERREIRA 2002:108) em substituio a perspectiva da aculturao que se pautava pela crena na transitoriedade do ser indgena (Op. Cit. P.108). Trata-se de aes culturais orientadas por crenas oriundas da nossa prpria formao social, motivo pelo qual elas dificilmente contemplam a participao dos sujeitos sociais terena e a maneira como eles prprios concebem sua tradio. Entre outras instituies que procuram atuar na produo e reviso da identidade terena possvel citar as universidades, organizaes religiosas como o Conselho Indigenista Missionrio, Ongs, antroplogos envolvidos em aes indigenistas, secretarias do governo do estado de Mato Grosso do Sul, municpios, etc. cada uma com seu projeto onde, via de regra, se contempla aes de resgate cultural e afirmao da identidade. Implcito a maioria desses projetos esta a idia de controle social da populao indgena, geralmente mantendo ou instituindo desigualdades e hierarquias oriundas do sistema de relaes intertnicas. Por sua vez, as aes das lideranas indgenas se orientam pela lgica prpria de seu sistema poltico e por iniciativas de busca de autonomia. Em meio ao complexo leque de proposta de interferncias, as lideranas terena negociam e tambm elaboram suas prprias propostas. As aes das lideranas terena seguem o formato prprio do sistema de representao poltica de suas aldeias e os vnculos e lealdades variadas com as organizaes e os sujeitos sociais que a atuam. Assim, elas se

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apropriam dos discursos circulantes e dos saberes e recursos, desenvolvendo estratgias que lhes permitam repensar a tradio de suas figuraes sociais. A tradio revisitada pelos Terena na reelaborao permanente da cultura e da identidade, de acordo com as demandas do presente. Muitos elementos identificados pelos Terena como parte de sua tradio continuam presentes nas prticas sociais, no estilo comportamental e, principalmente, nas narrativas orais. O tpico seguinte dedicado a discusso de algumas dessas narrativas que se referem tradio e dos sentidos nelas radicados por determinados segmentos da populao terena. Ser possvel perceber o lugar reservado a tradio na formao social terena, ou mais precisamente, o modo como ela atualizada nas figuraes sociais atuais. As narrativas evidenciam uma srie de elementos mobilizados pelos Terena para a redefinio dos processos de negociao de identidades no atual cenrio multitnico.

Natiacha, terena e branco: negociaes de identidades

Os dados que compem esta sesso so, em sua maioria, resultados de vrias conversas que mantive com uma xam terena na Terra Indgena Buriti entre os meses de setembro e dezembro de 2003. Na poca ela tinha cerca de 80 anos, mas infelizmente veio a falecer em 2006. Dona Senhorinha era uma espcie de rezadora oficial da aldeia sede da reserva de Buriti, considerada uma aldeia catlica. Era tambm uma liderana religiosa profundamente envolvida com o processo de reivindicao da ampliao da referida terra, participando ativamente dos eventos polticos e mobilizaes. Como ela residia prximo ao posto da FUNAI onde fiquei instalado quando da realizao da percia, costumava ir tomar mate de manh em sua casa48, momento em que o ambiente era mais intimista e o burburinho de pessoas que normalmente caracterizava sua casa, menos intenso. Pertencente a famlia Alcntara, cujos troncos residem em Buriti pelo menos desde o sculo XIX, dispunha de excelente memria sobre o histrico de ocupao da terra e do processo de esbulho que os Terena a sofreram na primeira metade do sculo XX. Nas oito aldeias radicadas nos 2.090 hectares atualmente demarcados como reserva em Buriti marcante a presena de denominaes evanglicas,
48 Fui introduzido nessas rodas de mate por Jorge das Neves, ento chefe de posto da FUNAI em Buriti, que nutria profunda amizade e considerao por Dona Senhorinha. Ao Jorge meu sincero agradecimento por oportunizar esse espao de convivncia.

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com exceo da aldeia sede, denominada de Buriti, onde a maioria da populao se identifica e identificada pela populao das outras aldeias como catlica49. A xam dona Senhoria se autodenominava catlica, sendo esta uma condio pensada em contigidade com as prticas religiosas prprias aos Terena, denominadas localmente de tradio. Condio diferente a dos crentes, como so denominados os convertidos em qualquer uma das denominaes evanglicas, pois essa identidade religiosa implica numa ruptura com os elementos religiosos associados explicitamente tradio. Cardoso de Oliveira (1976a: 85-86) apresenta dados de sua pesquisa de 1955 sobre a ciso entre catlicos e crentes. No trabalho de campo constatei que a dita ciso permanece at os dias de hoje e que catlico como muitos Terena denominam os no-crentes, sejam eles mais prximos das prticas do catolicismo romano, de expresses de religiosidade popular, do espiritismo ou mesmo das prticas xamnicas. As distines que os Terena estabelecem entre crente e catlico no so os nicos recortes identitrios que operam no grupo. Em certo sentido as identidades so mltiplas e, se o crente percebe-se como radicalmente diferente do catlico durante um final de semana, quando o crente se envolve com as atividades da igreja, enquanto o catlico prefere participar de um baile, durante a semana os dois podem estar envolvidos numa atividade coletiva e atuarem como membros de um nico grupo. Isto acontecia com freqncia durante o trabalho que realizamos em Buriti quando crentes e catlicos se dedicavam a atividades diferentes nos finais de semana e na segunda se juntavam para darmos seqncia aos trabalhos periciais. Os crentes que integravam a comisso inclusive solicitaram que ns suspendssemos os trabalhos durante o domingo para se dedicarem aos trabalhos da igreja. Foi possvel observar ainda que laos de parentesco, fidelidade poltica, interesse corporativo de categorias profissionais, etc. podem ser to forte na definio dos grupos como a identidade religiosa. A identidade religiosa importante, mas no exclusiva na definio do pertencimento a grupos. De qualquer forma, a distino entre crentes e catlicos um espao privilegiado para pensar os sentidos da tradio. Por um lado a xam reconhecia que Deus um s, no tem diferena, seja na manifestao religiosa do catlico ou do crente. Entretanto, reconhece a precedncia do catlico sobre o crente, pois:
49 A terra indgena denominada de Buriti, mesmo nome da aldeia sede. Embora as outras aldeias sejam denominadas por outros nomes e tenham liderana poltica prpria cacique, a aldeia sede exerce hegemonia poltica e tem uma populao bem maior que as outras.

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quando comeou era tudo catlico, tudo catlico, cada um que tinha devoo, era s esse aqui, o purungo50, eu tenho, t ali, t ali na minha capela, eu no nego, t ali meu purunguinho, meu penacho, pena de ema...antigamente s purungo, s purungo.

Com respeito ao alegado abandono da tradio por parte dos que se identificam como crentes, dona Senhorinha, polidamente, evitava polemizar. Na verdade apresentava um ponto de vista bastante relativista e tolerante, reconhecendo o direito das pessoas optarem livremente pelas prticas religiosas que mais se ajustavam s suas necessidades, expectativas e crenas:
no sei no, se vale para eles, n, ...eu... t pegado com esse a j, eu no nego, eu tenho terreiro l na mata, tenho, eu no nego, no pode esconder nada por que Deus distampa tudo isso que t escondido....

Ela reconhecia o direito dos outros seguire,m as prticas protestantes, desde que considerassem vlidas, mas demonstrava plena satisfao em seguir praticando as rezas antigas na lngua terena. Os catlicos demonstravam que os que se tornaram evanglicos no deixaram de ser Terena, mesmo reconhecendo que os catlicos so mais comprometidos com a tradio. Dona Senhorinha considerava a existncia de um compromisso que deveria ser cumprido enquanto ela vivesse. A presena da divindade, sentida na interveno de restaurao de sua prpria sade e nas curas que praticava, reforavam o compromisso em seguir realizando as rezas. Assim, afirmava que:
Deus falou para mim seguir... int vivendo,... quando eu t doente ele vem me visitar, ele j me operou, de dia ele desceu...joelhou do lado da minha tarimbinha, pra me operar, s que falou pra mim no fazer peso (em seguida ela fez um longo discurso e cantou em lngua terena, como que arrebatada por grande emoo).

Por sua vez, os crentes se consideram plenamente terena, pois no vem nenhuma contradio mais profunda entre a converso e sua identidade tnica. Alis, para muitos, a compreenso parece ser de que as doutrinas da igreja permitem o pleno exerccio de importantes prticas e valores de sua etnia, principalmente no que se refere disposio para a sociabilidade e o convvio fraterno entre os irmos da congregao.
50 Oberg (1985: 10) registra que Os smbolos da chefia de metade consistiam de uma pequena cabaa (kali itaaka).. Isto evidencia que no modelo tradicional o porte do porungo um dos smbolos da liderana.

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Inevitavelmente so expurgadas as prticas que de alguma maneira se confrontam com as doutrinas da igreja. A maneira como so situadas as distines entre crente e catlico evidencia propriedades significativas dos processos de construo de identidades e a maneira como se d, nessa construo, a apropriao de elementos da tradio. Se por um lado a converso permite atualizar elementos de alguma maneira identificados tradio, como certas prticas de auto-controle, e a disposio para certas formas de sociabilidade e estilos comportamentais, por outro, ela exige certas rupturas com elementos dessa mesma tradio, gerando certas ambigidades. Estas ambigidades ficam mais evidentes na situao atual quando a legislao indigenista assegura, e de certa maneira cobra, distintividade tnica e cultural orientadas pela indianidade, normalmente identificdas como a lngua, a cultura material e prticas religiosas exclusivas. Para os Terena identificados como catlicos, certos elementos da tradio fornecem importantes signos para a construo da identidade atual, mas esses no so necessariamente os mesmos elegidos pelos Terena crentes. Por ser impossvel tratar aqui de todos esses elementos, a anlise estar centrada na categoria nativa natiacha, pois ela permite apreender uma srie de caractersticas dos processos de construo de identidade terena por parte do segmento que se identifica como catlico. Natiacha se refere categoria de seres espirituais associada a noo de propriedade, cuidado e reproduo de espcies animais e vegetais. Constitui um trao presente na maioria das sociedades indgenas das terras baixas da Amrica do Sul, sendo uma das caractersticas mais marcantes e recorrentes de suas cosmologias. Por exemplo, os povos de lngua tupi identificam como jara uma categoria semelhante ao que os Terena denominam de natiacha. Na situao histrica atual os Terena catlicos vivem uma situao ambgua. Por um lado, so reconhecidos como situados mais prximos da tradio terena, mas por outro lado, enfrentam o desafio de ter de situar e superar a conotao de atraso e primitivismo, muitas vezes associado s prticas xamnico/catlicas. A grande vantagem que o tipo de ligao com a tradio lhes faculta que podem com certa facilidade sintonizarem-se com a atual legislao indigenista. Isto porque mais facilmente do maior visibilidade a distintividade tnica no contraste com certos setores da sociedade nacional, quando a tradio requerida em situaes importantes, como a reivindicao da ampliao da terra.

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Ainda considerando as implicaes polticas da relao com a tradio que os catlicos elegem, possvel dizer que a grande dificuldade que enfrentam, deve-se ao fato da maior parte dos agentes indigenistas com os quais interagem, ainda orientarem suas aes pelo paradigma da assimilao ou aculturao, atropelando as disposies da atual Constituio. Na relao com a maioria dos rgos governamentais e missionrios, entre outros, ainda h pouco espao para a valorizao da tradio tal como os catlicos a concebem. A mudana de paradigma na relao com os povos indgenas ainda est em fase de experimentao e aprendizagem, tanto por parte da sociedade nacional como dos povos indgenas. Por hora, voltemos aos natiacha. Segundo os Terena praticantes do xamanismo, no tempo das origens, os primeiros integrantes de suas figuraes sociais pretritas e os natiacha ou donos dos animais e plantas compartilhavam de maneira mais intensa vrios atributos, condies e disposies antropocntricas. Naquele tempo, os Terena e os natiacha se comunicavam a partir do uso de uma linguagem comum, compartilhando tambm uma dieta alimentar baseada no consumo dos mesmos ingredientes: raiz de caraguat, frutos de jatob, mel, guariroba, etc. Este compartilhamento hoje mais valorizado no crculo restrito dos praticantes do xamanismo, ou purungueiros, como so denominados. A culinria dos natiacha desempenha importante papel no vnculo com os tempos primordiais. No dizer de dona Senhorinha: foram os natiacha dos bichos que ensinaram a gente comer isso, por isso no pode largar, por isso o ndio antigo tinha sade. Assim, a fidelidade essa dieta implica na manuteno do vnculo com as origens e com estes seres prototerena e em certo sentido super terena, porque radicalmente ndio. Dona Senhorinha explicou que os Natiacha denominados na lngua terena de eno hoi e eno haahoi so conhecidos na lngua portuguesa falada pela maior parte dos Terena atualmente respectivamente como rei da mata ou pai do mato:
ns fala rei, vocs fala coron, ...tem casal esse da mata... ele come s mel, guariroba, jatob, caraguat ....ento ns tem que acompanhar, ns come jatob, ns come guariroba, viu...ns come tambm, a que comeou indgena, porque comeu raiz de caraguat com esse colher de pau, rapa aquele e pe pra cozinhar. Ns somos gente, ns temos capito, assim como ns tambm, o bicho tudo acompanha, obedece o Natiacha dele, tem que obedecer, por ele do mato, ele surra. Para a comida deles (dos bichos) derrama jatob, derrama cco, fala com ele....

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Assim, a relao do natiacha com os seres sob seus cuidados marcada pela sua ascendncia, pela autoridade expressa na obrigao de obedincia e pelos cuidados dispensados aos seus comandados. A xama recorda ainda que a alimentao associada aos natiacha, fazia parte do sistema praticado pelos Terena antigamente, sendo responsvel pela sade da populao:
por isso sadia, n, agora mel nem existe mais, no existe mais mop, mop chama o nome desse, na indgena, o mel, ...ns cozinha guariroba, cozinha a deixa esfriar e corta,..bacuri, ns cozinha aquele bacuri, tambm, rapa ele e pe no coit, e na casca de owi, ns fala owi esse jabuti, ns cozinha a carne dele na panela de barro.

Vrios elementos da culinria e mesmo dos utenslios que compunham a cozinha, aproximavam os Terena do estilo de vida dos natiacha e dos animais e vegetais a eles relacionados, pois o coit e a casca de jaboti estavam vinculados aos natiacha, mas tambm serviam como recipientes na cozinha terena. Sobre sua relao pessoal com os natiacha, a xam explica que quando quer invoc-lo profere uma reza51:
a eles vem tudo, at eu mexo com eles, eu converso com eles, eu enxergo, s que algum no v, no v, s eu, viu!... ele no tem casa, ele escorra no p de jatob, se voc quer alguma coisa s conversar com ele...mas s para quem conhece ele, j sabe a reza dele, conversa com ele, seno ele persegue.

Segundo a xam o natiacha vive unicamente onde existe mato fechado, sendo seu costume repousar no oco do pau, aonde tem oco a ele fica, mudando sempre de lugar e ocupando novos ocos, s que no esquece do lugar dele, ele muda mas no esquece. Se o estilo comportamental dos natiacha fornece uma referncia para a articulao das formas de expresso da cultura terena, nem todos os seus estilos comportamentais so necessariamente efetivados nas condutas humanas. Algumas distines so significativas. Os natiacha levam uma vida itinerante no mato, passando de um oco de pau a outro, enquanto os Terena vivem em aldeias, onde radicam seus troncos, abrem clareiras, plantam roas, constroem caminhos e, erguem habitaes permanentes. A vida social dos natiacha tem um horizonte restrito, dispondo de um sistema de parentesco bastante elementar, restrito a conjugalidade,
51 A reza no reproduzia aqui em respeito ao profundo significado atribudo pela xam.

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pois vivem apenas em casal, e no geram filhos. Por sua vez, os Terena se esmeram em viver em um grande crculo de parentes, entre os quais procuram desenvolver complexas relaes de sociabilidade, na medida em que possuem um sistema de parentesco completo, composto por relaes de consanginidade, conjugalidade, afinidade e alianas polticas. A caa atividade econmica cujo desempenho exige cuidados especiais na comunicao com os Natiacha. Nesse sentido, uma expedio de caa pode implicar em relaes com o mundo dos espritos e donos de animais, com conseqncias imprevisveis para as pessoas que se engajam na atividade. Para dona Senhorinha:
fala na idioma ihkoti perexanu kur, porco deles n, pra pedir pra pod matar, qualquer bicho, anta, porco do mato, paquinha, tatu, qualquer um ...j pediu licena, ele d,... tem que rezar... porque seno persegue a gente, pessoa, n?, fecha o corpo, n?

Ela explicou ainda que uma vez morto o animal, no mais necessrio benz-lo novamente, no precisa porque j pediu licena para o dono. A reza necessria porque capaz de fechar o corpo do caador, protegendo-o das possveis investidas do dono da caa, que na defesa dos animais que tem por atribuio proteger, no hesita em maltratar o caador, ou mesmo provocar sua morte. A xam explicou que a relao especial que mantm com os natiacha implicou na excluso do consumo da carne de animais de caa de sua dieta alimentar: eu no como no,... algum come,... caa nenhuma, minha proteo, ...no pode, os outros pode comer, mas eu,... eu mesmo no posso comer...caa nenhuma, no posso comer. A proibio era motivada pelo contato freqente que mantinha com os natiacha, donos dos animais. Ela acrescenta que tambm no consome peixe:
mas eu pego, quando eu vou, eu ia muito a no (crrego) Cortado, ...l embaixo, aonde imbica o Buriti com o Cortado, a eu trazia um meio saco... eu com esse meu neto a, eu ia pescar e trazia peixe, difcil eu vim sem peixe, eu cevava n, ...eu preparava pros filho, ...agora esse a prepara bem peixe, eles mesmo si vira...eu como s carne de gado e carne de frango.

A carne de gado e a carne de frango no pertencem ao natiacha, motivo pelo qual o consumo no tem maiores implicaes nas prticas xamnicas, pois:

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esse a galinha- do branco j, eles tem dono, mas s que fica l em cima, quando o galo canta daqui do cho porque escutou, escuta l, da canta, viu...j o gado...veio da lagoa, esse gado, sai de l do fundo para pastar em volta da lagoa, viu...vem onde j tem gado j, mistura com o outro gado j para amansar, viu...pode comer esse a tambm, s pedir licena pro dono dele, porque fica l na lagoa, por causa disso a gente benze o corpo quando entra na lagoa, por causa disso, o dono dele mora l, se entra na lagoa de qualquer jeito prejudica, no sei o outro, mas eu...no... viu,... esse crgo tem, crgo tem,... gente, s que o cabelo vem at aqui, ...cabeluda, vestiduda, vestido do casamento, tem algum que metade gente e metade peixe, dois tipo,... a feio de branco, mas atende todos, mesma coisa que Deus, abraa todos...tem sempre casal, mas no tem filho, ...eles come peixe, o peixe pertence pra ele, ...por isso persegue, as vez tem alguma criana que eles qu, leva pra mata, pra comer, tem algum que deixa viver, fica igualzinho eles...pra pescar tem que pedir licena para ele, porque d peixe pra ele, seno no deixa

A narrativa expressa que a galinha provm do cu e o canto do galo a forma de comunicao com o seu natiacha situado no plano superior. J o gado provm do fundo da lagoa, onde cuidado pelo seu respectivo dono, saindo da para pastar em suas margens e passando a se misturar com o gado criado pelos humanos, quando ento so amansados. Aparece aqui o tema corrente em tantas cosmologias sul-americanas (GALLOI 1988; DESCOLA 1888; VIVEIROS DE CASTRO 2002 e PEREIRA 2004) onde aparecem descries sobre grupos indgenas que concebem os animais como sendo criados pelos seus respectivos donos. Em muitas cosmologias indgenas sul-americanas comum que o estoque dos indivduos de determinada espcie animal seja considerado potencialmente infindvel, isto porque sua reproduo depende exclusivamente de prticas xamnicas realizadas pelo respectivo dono. Na concepo destes povos, isto possibilitaria a explorao constante e intensa por parte dos humanos, sem o risco disto representar risco de exausto do recurso. claro que esse suprimento constante s seria possvel caso se garantisse uma boa relao com o dono da espcie, necessria para convenc-lo da convenincia em reiterar a reposio do estoque de animais disponveis ao consumo humano. Os dados terena discutidos no presente captulo evidenciam que esta temtica tambm est presente em sua cosmologia, pois o acesso aos animais depende da relao com o seus donos, o que envolve prticas xamnicas. No sculo XX os Terena presenciaram a derrubada das matas que cobriam seu territrio de ocupao tradicional e a proliferao de

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milhes de cabea de gado nas pastagens a implantadas. Constata-se que para alguns Terena que seguem as prticas xamnicas, a proliferao do gado tomada como uma evidncia concreta do postulado cosmolgico acima referido. Isto porque associam o aumento da quantidade do gado s aes criadoras promovidas pelo seu dono, com o qual os colonizadores que chegam ao territrio aps a Guerra do Paraguai teriam uma relao especial de proximidade. Na concepo dos xams terena, a derrubada da mata e o plantio de pastagens aparece como condio importante, mas no suficiente, sendo concebida mais como ato propiciatrio para que o dono do gado expanda seus rebanhos. Os Terena constatam que a expanso dos rebanhos de gado ocorre paralelamente chegada da populao noindgena na regio, dispondo a de um importante fundamento emprico para o postulado cosmolgico. Em termos mais precisos, na concepo do xam terena o gado pertence ao seu prprio dono, que uma espcie de xam divinizado, intimamente vinculado a formao social dos brancos ou Purutuya, como dizem em sua prpria lngua. O Purutuya ao se dirigir para as terras ocupadas pelos Terena promove o esbulho dessas terras, derruba a mata e planta pastagens. Com isso instauram um ambiente favorvel para que o dono do gado possa a tambm se estabelecer e livremente reproduzir seus rebanhos, aumentando-o em propores geomtricas. Assim, o gado chegou acompanhado pelo seu dono, que sempre acompanha os indivduos da espcie que protege, promovendo uma expanso contnua dos rebanhos. Na gua, que habitada por uma srie de seres que grosseiramente poderamos classificar de mticos, vive ainda outro tipo de natiacha com o qual os xams desenvolvem intensa relao, trata-se da me dgua ou eno un52. Segundo dona Senhorinha tambm:
tem me dgua, vestiduda...ajuda, mas assim,... quando quer tirar aquela pessoa tambm tira, ajuda muito a pessoa que tem f, na lngua ela chama eno un...quando voc quer uma coisa voc acende um par de vela l,... me dgua vem ver por que que t acesso,... da j aproveita falar com ele, pra defender, pra defender doente, assim que fazia esse antigo.

Algumas categorias de animais parecem receber ateno especial, o caso de uma espcie de marimbondo que constri seu ninho na terra,
52 Embora os falantes apresentem variaes lingsticas, o professor terena dio Felipe Valrio me apresentou as seguintes tradues: en = me, da en une significar me da gua e dos animais a ela associados, sendo a expresso me associada brandura representada pela gua; j una = dono, da una hoy =dono do mato ou una mopo=dono da pedra.

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pois aquele tem me dele tambm, grande me dele, ela ajuda, cigarra tambm. Na verdade bastante extensa a lista dos animais que dispem de seu prprio natiacha, ou mais precisamente, grande o nmero de natiacha com os quais os humanos desenvolvem relaes de compromisso e colaborao. Segundo Dona Senhorinha o acesso caa se tornou difcil nas ltimas dcadas por que:
o bicho j no t mais chegando por perto ...o mato tambm j acabou e o fazendeiro veio chegando, porque... achou mais gostoso carne de ndio (rizos)...o dono do bicho igual gente53, ele foi caando o mato mais grosso, no sai no limpo, s no mato mesmo, leva junto o bicho dele, vai tocando, o bicho atende ele, igual gente mesmo, grita,...quando quer encarnar na pessoa ele encarna mesmo....

Na compreenso da xam os bichos ou animais de caa no deixaram de existir, apenas no esto chegando perto dos locais onde os Terena vivem atualmente. Isto se deve, em grande medida, porque com a derrubada das matas o ambiente se tornou pouco propcio ao seu estabelecimento, e eles decidiram recolher seus animais e se estabelecerem em locais mais distantes, onde existe o mato mais grosso, pois ele no sai no limpo. Quando nos referimos ao ambiente propcio, talvez tivssemos de considerar que este ambiente envolve no apenas recursos naturais como gua e vegetao, mas tambm uma srie de seres xamnicos, responsveis pelos seres que vivem na gua e na floresta, e mesmo pela existncia e reproduo das espcies vegetais que povoam a mata. Em seu sentido amplo, ambiente aqui envolveria espcies animais e vegetais e uma complexa e diversa comunidade de natiacha, indissocivel desses recursos. O que o pensamento ocidental define como natureza aparece aqui como parte integrante do mundo das divindades. A mesma xam explicou ainda que antigamente o Terena era conhecedor das rezas que lhe asseguravam o acesso ao mundo dos natiacha, podendo contar com seu auxlio sempre que fosse preciso por que: ns j sabia a reza do...pra conversar com o dono, porque...ndio com ndio se entende, n!...ele ndio do mato. A contigidade entre a formao social terena e a comunidade natiacha se expressa no que a xam traduzia como identidade indgena. Existe um campo comum de linguagem (rezas)
53 O que implica em disposies antropocntricas, envolvendo comunicao e cuidados com os indivduos da espcie sob seus cuidados, da mesma maneira que os humanos se importam com os parentes.

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conhecimentos, prticas e condutas (inclusive culinrias) compartilhado tanto pelos Terena como pelos natiacha. essa condio que torna possvel a comunicao, permitindo o entendimento e o acesso dos humanos aos recursos controlados pelos natiacha. Hoje em dia parece complicado para a maioria dos Terena contar com os favores dos natiacha, at porque, segundo a xam, ele no sai no limpo e as terras onde vivem os Terena dispem de pouca mata. Mas a dificuldade tambm porque a maioria dos Terena desconhece as rezas que estabelecem a comunicao com estes seres, no dizer da xam, muito novo no conhece mais. O reino vegetal tambm regido pelos natiacha. Segundo dona Senhorinha cada planta tambm possui seu respectivo natiacha, responsvel por cuidar e propagar a espcie:
tem que pedir licena para apanhar tambm, porque bate a mo da gente, bate, tudo quanto planta...tudo quanto planta,... desse tamaizinho o ndio que cuida a lavoura, t..., chama Joo, tem casalzinho tambm, no viu que fala Joo de Mato toma conta da planta, porque ele cuida, viu!... quando vem aquele bizorinho que eles fala que gosta de lavoura, s quebrar um ramo, mesmo principal eu, na minha lavoura pequena, mas eu empurro tudo l onde o sol entra54, no pode voltar mais,.. converso com ele pra ir embora, o caminho do feio por donde veio..(risos)

A narradora enquanto falava dos natiacha mantinha uma postura introspectiva e certo ar de mistrio, imersa que estava no universo xamnico, povoado de seres desconhecidos das pessoas no iniciadas nessas prticas religiosas. Em certos momentos a introspeco cedia lugar ao riso fcil, como quando encerra a fala com o ditado popular o caminho do feio por donde veio, iniciando uma sesso de gargalhadas e demonstrando que, para o Terena, o bom humor no pode estar ausente mesmo quando trata dos temas mais profundos da existncia. Em uma das conversas que mantive com essa xam lhe perguntei como era a religio do Terena antigo, ao que ela me respondeu, nossa religio!?... danar risos- s danar -risos, demonstrando que as prticas religiosas devem permear o cotidiano,
54 A concepo do poente como lugar de recolhimento de tudo que contradiz as regras de sociabilidade humana e do nascente como lugar de onde emanam as foras de agregao da vida social, um tema muito presente na cosmologia tupi, como discuti detalhadamente em minha tese de doutorado, onde analiso o caso kaiow (Pereira 2004). Encontr-lo entre os Terena, um grupo Aruak, permite aventar algumas hipteses sobre essa recorrncia: a) a primeira delas seria a expanso desse tema da cosmologia kaiow para a terena, facilitada pelo contato de aldeias prximas; b) outra possibilidade seria o tema se remeter a caractersticas mais gerais das cosmologias indgenas sulamericanas. Entretanto, s o aprofundamento dos estudos, em uma perspectiva comparativa poderia elucidar questes desse tipo.

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inundando-o com a alegria das rezas e danas. Nesse sentido, ser religioso corresponde no sistema terena a viver bem, a disposio de demonstrar espontaneamente satisfao e alegria na convivncia com os humanos e com os natiacha. Joo do mato uma categoria da cultura popular na qual os Terena atualmente traduzem a figura do natiacha que cuida da lavoura, mas ele invocado com termos da lngua terena por ocasio das rezas a ele destinadas. Da mesma forma que as outras categorias de natiacha, ele se apresenta como um casal sem filhos, portador uma espcie de parentesco primrio e sociabilidade incompleta. O natiacha mantm a relao de conjugalidade, mas no dispe de descendncia e de afinidade, o que limita o exerccio da experincia social. Dona Senhorinha reconhecia a importncia dos natiacha para o bom desempenho da atividade agrcola. Ela mesma seguia praticando esses conhecimentos, mas se lamentava que hoje em dia poucos Terena do devida importncia a essas prticas, o que impede que as lavouras cultivadas produzam bem:
s que eles no reza mais, se no cuida dessa parte j no sai bem, fica tudo mirradinho assim,...quando eu era deste tamanho (diz apontando uma criana), finado meu av covava, deixava uma semana aberta assim a cova, a que ele vai plantar,... rama tambm, por isso que d bem carregado a mandioca quando arranca...o branco j usa veneno...eu no uso no...a reza o veneno do ndio, o bichinho entende,... entende, s que no fala, n, s a gente mesmo que sabe55. tipo o adubo do ndio pra planta crescer bem...hoje pouco conhece...primeira vez tem muito esse que purungueiro, n, que sabe rezar, sabe...o purungueiro aquele que conversa com Deus, s o Deus que cuida,... agora eu converso com ndio do mato56, converso com Deus,... me dele Nossa Senhora, n, chama Nossa Senhora, fala com Nossa Senhora, a me que vai conversar com ele

A derrubada da rea de mato destinada ao cultivo exigia a aplicao de cuidados rituais. Isto porque, segundo dona Senhorinha, at o simples corte de um galho de qualquer planta exige que se pea licena: eu peo porque eu sei que di para ela, ela sente, igual gente. Quando sente dor a planta pode reclamar para o seu dono, que por sua vez pode se vingar do agricultor imprudente. A narradora explicou ainda que aps a derrubada da mata, o agricultor deveria dar um grito bem alto, antes de atear fogo
55 O que quer dizer que s o xam dispe da linguagem que permite a comunicao com os insetos que atacam a lavoura, ou mais especificamente, com os seus donos. 56 ndio do mato como se refere aos natiacha.

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coivara. Com isto assegurava a queima completa da vegetao e comunicava ao natiacha que aquela rea estava sendo apropriada pela pessoa, para o cultivo de plantas necessrias para o sustento de sua famlia:
d um grito que queima bem, agora ningum usa mais, j ponha fogo de qualquer jeito, mas da primeira vez no...agora ningum faz isso mais no. Acabou caa, acabou peixe, acabou mato ukeene hoy.

As transformaes no ambiente transformaram radicalmente as atividades produtivas, colocando srios empecilhos ao exerccio de determinadas prticas rituais. Com isso ficou comprometida a aplicabilidade de contextos de efetivao e reproduo de vrios conhecimentos, agora deslocados do campo das prticas sociais para o universo das narrativas de prticas pretritas. Isto abre espao para novas apropriaes e representaes da tradio como campo de construo da identidade tnica atual. Os morros tambm so habitados pelos nataicha, pois segundo a xam tem tambm dono do morro en mopo, tem, tem...qualquer morrinho assim tem dono, ento por isso que quando a gente vai ponha o p l pede licena, pede licena. O dono do morro auxilia o xam em diversos trabalhos. Em Buriti ele foi apontado especialmente como auxiliador na realizao dos partos, pois o morro do ponteiro era tambm conhecido como morro da Corina, pois Corina era uma xam que vivia em suas proximidades, sendo muito procurada para a realizao de partos e rituais de curas xamnicas. Dona Senhorinha era uma narradora extremamente hbil e criativa. Sempre assumia a conduo das vrias entrevistas que com ela realizei, discorrendo longamente sobre temas da cosmologia terena. Tambm costumava encerrar suas falas com uma srie de cantos, mesmo sabendo que eu no tinha nenhuma condio de entender o que era dito na lngua terena. Certa vez, notando meu embarao e certo desconforto quando ela falava ou cantava por longos perodos na lngua terena, ela me disse em portugus:
eu no tenho vergonha de cantar no, viu,... por que eu nasci assim,... minha v nasceu assim,... finada minha av cantadera, cantadera... pegava casca de pau e fazia sabo, era parteira, minha v parece homem, pegava cavalo, montava oh, oh...puxei ela, cantadeira, eu no tenho vergonha de cantar.

O domnio do conhecimento referente ao xamanismo motivo de orgulho para a narradora, pois ela expressa livremente sua condio de

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ndia terena, neta de xam cantadeira, de quem herdou o ofcio. Sua atitude confronta a atitude da maioria dos membros jovens de sua prpria figurao social, pouco propensos a seguir praticando os conhecimentos associados antiga tradio, conforme veremos na parte final deste captulo. A importncia do sistema de rezas tambm se manifesta no ritual de batismo das crianas, ritual considerado imprescindvel para o bom desenvolvimento fsico e das disposies para a convivialidade dentro de uma figurao social terena. Segundo dona Senhorinha, antigamente eram os velhos quem escolhiam os nomes das crianas, mas hoje em dia elas j vm com o nome do hospital. Mesmo assim, acredita que elas devem ser batizadas. O procedimento de batizar a criana na comunidade, ritual ministrado preferencialmente por um/a xam, observado atualmente apenas por certos catlicos. Os crentes batizam a criana unicamente na congregao que freqentam. Os catlicos tendem a batizar a criana duas vezes, uma na igreja catlica e outra com alguma pessoa que desempenha funes religiosas na reserva. O batismo caseiro da criana pode ser realizado por algum sem o reconhecimento pblico de condio de xam, como alguns dos avs, avs ou tios. Atualmente, mesmo os catlicos fazem questo que um padre ou ministro catlico batizem a criana. Dona Senhorinha considerava imprescindvel o ritual na tradio, pois se no batizar fica chorando de noite, assim..., grita, assusta,... ento tem de batizar, a dorme tranqilo,... s que anjo da guarda fica beirando a tarimba, como diz o outro, fica beirando, cuidando. Os praticantes da religio catlica/terena - ou seja, do que entendem como tradio -, acreditam que para assegurar o bom desenvolvimento fsico da criana, alm do batismo, existe uma srie de procedimentos que devem ser realizados pelo purungueiro. Dona Senhorinha explicou esses cuidados da seguinte forma: ns fala no idioma yokoyonoa tinguana, viu, tambm quando vai batizar, vai abenoar ele, ver o que o Deus quer,... se no cuidar assim, no cresce bem,... fica sempre magrinho,.... Existem ainda outros procedimentos que objetivam assegurar a boa sade mental e a disposio para a sociabilidade. Muitos dos cuidados rituais de proteo de crianas e adultos so denominados de simpatia e mesmo os terena crente praticam muitos deles. O fato de serem identificados como simpatia camufla muitas vezes o sentido profundamente religioso neles embutidos, protegendo contra os preconceitos de pessoas de fora do grupo com as quais convivem. Estes cuidados so

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bastante variados, como por exemplo o procedimento que assegura que a criana crescer livre da preguia. Dona Senhorinha explicou:
simpatia no pilo, ...daqueles antigos, ponha gua na quinta feira, sexta cedo molha a cabea, molha tudo assim, fica trabalhador, no espera a me, s pensa coisa boa, viu, ... antigamente assim, agora ...t fazendo falta, porque t passando por cima da cabea dos mais velhos, esse crianadinha hoje em dia... acompanhou o sistema do branco...foi deixando de lado.

A perspectiva dos praticantes da religio terena, em especial os xams, difere bastante daquela manifestadas pelos Terena mais jovens. Os jovens apresentam desejos e aspiraes que em grande medida os aproximam da formao social nacional. Em muitos casos os xams identificam que essas diferenas tm origem no abandono de determinadas prticas rituais, como por exemplo, a simpatia do pilo. Existe um grande nmero de simpatias que seguem sendo praticadas. A maior parte destas prticas se do em carter reservado, inclusive por crentes que reconhecem sua eficcia, sem que isto represente contradio a f que professam. O fluxo das atividades dirias marcado pelo ritmo do tempo social. Esse tempo difere quando se trata de prticas culturais associadas ao estilo de vida crente e catlico. O horrio do meio dia parece ser considerado propcio para o desenvolvimento de atividades relacionadas sociabilidade ntima das famlias que compem um tronco ou para a realizao de atividades religiosas. Dona Senhorinha afirmou que conversa com Deus sempre nesse horrio: eu converso com Ele, mei dia n, porque a hora que Ele ta l na mesa, comendo s vezes...viu, meio dia eu converso com Ele,... Ele fala senta em roda da mesa e fala baixinho,... Ele atende, n. Ao meio dia, dona Senhorinha costumava ficar sozinha, deitada em baixo de uma rvore em profunda meditao, ou em estado de quase xtase uma vez tentei conversar com ela numa dessas ocasies e percebi que ela dividia a ateno entre mim e outros interlocutores, invisveis para mim -, s vezes adormecia um pouco, s mais tarde voltava ao convvio e interao normal com as pessoas. O acesso do xam ao mundo que transcende a experincia sensvel qualifica-o como mediador entre os homens, as entidades xamnicas e as divindades. Assim, ele pode agir no sentido de conseguir o auxlio necessrio ao enfrentamento de problemas de sade e at mesmo ameaas sobrenaturais. Por sua vez, o contato com os natiacha assegura o sucesso nas atividades de promoo do sustento das pessoas, como no cultivo das lavouras, na pesca, coleta e caa.

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Pelo que se pode perceber na fala de xams como dona Senhorinha, no tempo primordial os natiacha foram importantes porque ofereceram as primeiras referncias de sociabilidade para a constituio da formao social terena. Foi com eles que os Terenas aprenderam no tempo antigo o que poderia servir como alimento apropriado ao consumo humano. At hoje eles seguem sendo importantes na definio da indianidade terena, permitindo que eles se diferenciem radicalmente dos purutuya, a despeito de suas aparncias exteriores. Entretanto, no desenrolar da histria terena, as figuraes sociais por eles constitudas desenvolveram formas de sociabilidade que em alguns aspectos os distancia gradativamente do estilo primordial dos natiacha. por isso que o natiacha , como disse dona Senhorinha, ndio do mato, enquanto o Terena pode ser considerado como ndio que vive numa figurao social marcada pela interao de um grande nmero de pessoas. No mundo humano, a convivncia das muitas pessoas reunidas na aldeia s se torna possvel pelo compartilhamento de regras de convivncia que os natiacha desconhecem. Numa tentativa de estabelecer uma gnese da temporalidade mtica, seria possvel dizer que os natiacha representam o tempo das origens, inspirando o estilo comportamental original, constitutivo do ncleo central do ethos terena. A partir dessa base proto-terena original, a formao social terena passa a desenvolver processos civilizatrios endgenos, incorporando, provvel, elementos de outras formaes sociais humanas, seres xamnicos e divindades de outras ordens. No perodo mais recente o prprio universo cristo teria sido objeto destas incorporaes. Importa considerar que o processo civilizatrio terena passa a gerar continuamente feixes de diferenciao, expandindo cada vez mais as possibilidades de constituio de suas figuraes sociais, incorporando sempre elementos novos, mas sem nunca perder a solidariedade com o ncleo original, cuja gnese se remete aos natiacha. No perodo histrico mais recente os Terena passam a interagir com freqncia e intensidade cada vez maior com os brancos -purutuya, pois a formao social por eles constituda engloba territorialmente os espaos territoriais ocupados pelas figuraes sociais terena. Essa espcie de fagocitose no apenas territorial, pois a formao social instaurada pelos purutuya no apenas expropria a terra dos Terena, mas aplica uma srie de mecanismos que objetivam diluir o ncleo de sua identidade tnica, afastando-os de seus natiacha.

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Em tom enigmtico, dona Senhorinha parece ter feito uma referncia que aponta na direo do afastamento dos natiacha, promovidas pelos purutuya. Quando lhe perguntei sobre como ela explicava a extraordinria expanso das derrubadas das matas, plantio de pastagens e aumento dos rebanhos de gado, ela me olhou nos olhos e disse que isto se deu porque o branco j gostou mais de carne de... ndio. Tive a impresso de que ela ia dizer que o brando j gostou mais de carne de gado, mas ela fez uma pausa e disse ndio. A ampliao dos rebanhos de gado exigiu a aniquilao dos espaos sociais nos quais se desenvolvia as figuraes sociais terena. Sendo assim, gostar da carne de gado de certa forma gostar da carne do ndio, pois o gado toma o lugar do ndio. De todo modo, seria possvel propor uma equao segundo a qual os natiacha esto para os praticantes do xamanismo, assim como os brancos-purutuya esto para boa parte das geraes terena mais jovens, com disposies inovadoras em relao tradio de sua prpria figurao social. Aparentemente esses inovadores esto abertos e receptivos para as influncias crescentes que o sistema do purutuya emana. Do ponto de vista das novas geraes as inovaes que promovem no necessariamente transgridem os preceitos da tradio, apenas a substitui por novos recursos culturais, disponibilizados no contato com o purutuya e por novos processos de produo cultural, originados na prpria figurao social terena. A temtica da polarizao entre tradio-inovao aparece em diversas sociedades indgenas sul-americanas. Vrias dessas cosmologias indicam que num tempo primordial a transgresso as regras de convivncia social provocou a regresso na capacidade e disposio antropocntrica de muitas espcies animais. No tempo antigo, muitas espcies comungavam com os humanos atributos como a comunicao lingstica plena, o parentesco e outros atributos de sociabilidade hoje restritos as formaes sociais humanas. No caso, os xams afirmam que sua condio de humanidade no indissolvel, depende de seguirem praticando suas rezas e danas, do contrrio se animalizariam (Pereira 2004). Os Terena parecem no se distanciarem deste imaginrio difundido em diversas formaes sociais indgenas sul-americanas, como explicita a fala da xam Senhorinha quando enfatiza a necessidade de seguir praticando a comunicao com o natiacha e mesmo observando suas regras alimentares. Para essa a xam:
agora no existe nem mutiro, n, sempre eu falo, ningum obedece, tem que voltar, j num t voltando o vestido cumprido?, porque que no vai voltar o sistema antiga,... a crianada parece que no entende quando a

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gente fala no idioma, no sei o que que isso, h, ha!..eu t bem fora desse a agora, no obedece mais,... antigamente fica todo mundo silncio, fica tudo quetinho, bastante gente que vai assistir (ao trabalho do xam), agora no tem mais aquele sistema antigo, agora aquele j fala j era, outro fala j era, no, no j era no, tem que voltar, tem que voltar, pra no esquecer,... vem um grosso, se perguntar como que era, no sabe, nem pra contar causo de criana, ... se perder nunca mais,... vai embora.... ele segue j aquele sistema novo...do purutuya (branco) ...alguma coisa acontece, alguma coisa acontece,viu...j fica misturando, misturando, e acabou, ento esquece tudo,... aqueles antigo no gostavam no

A citao longa, mas inspiradora. A fala da xam revela sua insistncia em advertir a coletividade terena de Buriti para a importncia de seguir praticando a tradio, mas ela mesma reconhece que nem sempre seu objetivo alcanado, pois segundo diz, eu falo, ningum obedece. Isto talvez possa resultar do fato de que os signos associados tradio no foram, pelo menos at recentemente, os escolhidos pela maioria da coletividade como os mais adequados para cumprir o papel de sinais diacrticos, pois tinham pouco desempenho (ou rendimento negativo) nas interaes com as instituies da sociedade nacional e mesmo com outros grupos indgenas. Permanecer nessa insistncia pode parecer uma estratgia inconveniente, mas revela o quanto as escolhas referentes etnicidade podem, em certos casos, ser tributrias de motivaes afetivas, valorativas e mesmo de convices religiosas. A escolha de quais sinais comunicar a etnicidade no depende necessariamente da existncia de um ator racional - da maneira como equivocadamente proposto em diversos estudos de etnicidade-, o tempo todo preocupado em computar o ganho e a perda que suas opes e escolhas podero resultar. No caso de dona Senhorinha, sua prpria convico religiosa e a existncia de um crculo restrito de pessoas dispostas a ouvir e seguir seus ensinamentos fornecia motivos suficientes para que ela mantivesse a defesa de sua posio de porungueira na comunidade. Vale lembrar a heterogeneidade interna s prprias figuraes sociais terena. Na atualidade, elas comportam segmentos diferentemente posicionados em relao s transformaes por que passa a formao social a partir do contato e dependncia em relao sociedade nacional. A impresso que no tempo atual no h mais espao para comunidades tradicionais seguirem vivendo exclusivamente de acordo com sua tradio local, a menos que faam a opo pelo fundamentalismo, o que parece distante do horizonte terena.

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A figurao social terena passa por cises que expressam as diversas perspectivas em relao tradio. A prpria dona Senhorinha que tanto reclamava do abandono da tradio pelos jovens, era pessoa muito respeitada em Buriti, inclusive pelos jovens e sua opinio era levada em conta nas decises polticas mais importantes. Quando ela veio a falecer houve grande comoo, mas a prtica xamnica continua, inclusive por uma das jovens que ela preparou para dar continuidade ao ofcio. Dona Senhorinha explicava que o sistema do ndio era a defesa do ndio. Por isso os antigos e provavelmente os natiacha, no gostam quando vem o sistema terena misturado com o do purutuya. Segundo ela quando isso acontece j vai perdendo a fora. Sua fala parecia portar o ressentimento do discurso que cai no vazio social e ela se angustiava porque poucos manifestam disposio para ouvir o que ela tinha a dizer. Mas existem alguns jovens que seguem acompanhando esses velhos, considerados defensores da tradio. Este era o caso de uma de suas netas, empenhada em aprender o ofcio da av. Por outro lado, a atual legislao indigenista, orientada pelo respeito a diversidade tnica, abre espao para que os povos indgenas repensem o lugar da tradio em suas figuraes sociais atuais. Tal fato ficou evidente nas mobilizaes para a reconquista da terra que presenciamos em Buriti, quando a xam aqui citada sempre ocupava um papel de destaque. Interessante que foi a prpria comisso de lideranas que acompanhava os trabalhos periciais que nos recomendou que conversssemos com dona Senhorinha, pois ela teria importantes histrias a narrar. Enfim, os dados aqui apresentados permitem concluir que as aldeias de Buriti, como acredito deve acontecer com as aldeias terena situadas em outras reservas, vivem um momento de grande efervescncia na definio e redefinio do papel e do lugar da tradio nos processos de produo e reproduo de suas figuraes sociais. Uma ampla gama de sujeitos sociais terena participa ativamente do debates e das definies e redefinies em torno desse tema: caciques, pastores, xams, professores, agentes de sade e funcionrios administrativos. Em escala variada e orientada por interesses os mais diversos, participam ainda as instituies indigenistas, de alguma forma interessada nos percursos traados pela e para a sociedade terena. Nesse novo cenrio, os xams e os troncos velhos, parecem retomar parte de sua importncia perdida, mas investidos de um papel at ento inusitado que o de articular elementos da tradio para cumprir a funo de sinais diacrticos na interface com as instituies da sociedade nacional.

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O tema da apropriao da tradio na construo da identidade e no ordenamento das relaes intertnicas extremamente complexo. Muitas pesquisas ainda sero necessrias para que tenhamos dele uma compreenso suficiente. O enfoque aqui esteve centrado apenas na populao terena de Buriti e espero que sirva pelo menos para explicitar como o conhecimento dessa situao particular fornece alguma luz compreenso do tema, inspirando questes para novas anlises.

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Consideraes finais
Nos primeiros captulos procurei demonstrar a viabilidade da aplicao de noes como as de etiqueta e civilidade para a caracterizao do ethos terena ou da fisionomia de sua formao social. Reconheo que o que foi aqui descrito sob o rtulo de civilidade terena, reconhecido como o foco central de sua etnicidade, requer ainda formulaes etnogrficas mais detalhadas. Entretanto, os dados de campo aqui reunidos e analisados, produziram uma anlise na qual se evidencia um percurso promissor para a realizao de futuras pesquisas. Isto porque foi possvel compreender melhor uma srie de processos atravs dos quais as figuraes sociais terena se instrumentalizam de determinados princpios gerais de sociabilidade e convivialidade para, a partir deles, construir relaes societrias internas e redes de relaes que se expandem para alm de suas aldeias. O Terena se abre a exterioridade mas no perde sua particularidade. O esforo teve a pretenso de elaborar novas estratgias analticas que permitam uma melhor aproximao ao modo como os Terena percebem e interagem com a exterioridade. Propositalmente, procurei evitar recorrer a conceitos teoricamente defasados como o de aculturao para no referendar vises anacrnicas e desinformadas ou at mesmo preconceituosas a respeito da formao social terena. Na parte que enfoca mais diretamente a estrutura poltica, procurei deixar claro que em seus comportamentos recprocos, os lderes e outros aspirantes a posies de prestgio, se inspiram mutuamente e exercem uma vigilncia constante entre os componentes desse crculo restrito de pessoas com especial destaque e prestgio social. Dessa forma, a atividade poltica coloca constantemente em operao sistemas de atitudes socialmente estabelecidos, gerando um efeito de validao e propagao de determinados estilos comportamentais que tendem, em maior ou menor escala, a se projetarem para o conjunto da formao social. Assim, o exerccio da poltica cumpre a funo de imprimir o balizamento geral de um modo de ser e proceder prprio a uma figurao social terena. Atravs de suas performances os lderes no s asseguram a produo e reproduo da figurao social, mas tambm logram legitimar as posies de alta considerao e prestgio que ocupam.

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 possvel propor que os integrantes das figuraes sociais terena tendem a perceber os processos atravs dos quais se realizam as prticas polticas como inerentes a prpria condio genrica de humanidade, embora um olhar externo possa consider-los como tipicamente terena. Disto resulta que para o Terena parece no implicar contradio ou paradoxo, permanecer terena enquanto exerce funes ou atribuies originadas em outra formao social, como quando ocupam cargos administrativos, de professor, aviador, pastor, etc. ou mesmo residem na cidade. A compatibilidade construda a partir da identificao de sua conduta pessoal com estilos comportamentais terena, o que pode ser demonstrado e aferido em atitudes e gestos reconhecidos pelos outros integrantes de suas figuraes sociais como prprios aos terena. O vnculo ao grupo tnico perceptvel a partir de determinadas formas de sociabilidade que configuram um estilo terena de se relacionar. Tal estilo vlido tanto no espao social da aldeia, quanto no trnsito individual ou coletivo pela sociedade envolvente, na qual tambm se tenta fixar determinados estilos comportamentais. Em suma, toda a argumentao desenvolvida na discusso dos estilos comportamentais que ocupa boa parte do livro, procurou evidenciar a maneira como o ethos terena se externaliza, entre outras coisas, pelo compartilhamento de um sistema de etiqueta e atitudes comportamentais. Na figurao social terena o domnio da etiqueta desempenha funo simblica central, instituindo prticas de socialidade que permitem o delinear de grupos solidrios, concorrentes e rivais, fornecendo a orientao e os elos de constituio de redes de alianas. Os gradientes de distncia ou proximidade social entre pessoas e grupos so cuidadosamente impressos em gestos, atitudes e palavras. Como conseqncia, a produo e reproduo social passam pelo adestramento das emoes e da gerao de um modo muito particular de disposio para a sociabilidade. Muitos dos elementos que, numa perspectiva externa, seriamos tentados a identificar como inerente a cultura terena, assumem na verdade carter mvel, mas parece existir a exigncia da persistncia das regras de etiqueta, uma vez que elas desempenham papel central na constituio das redes sociais que instituem suas figuraes sociais. Em certo sentido, o ethos terena se orienta para a exterioridade de sua formao social de uma maneira muito particular. Ao que tudo indica, quanto maior a abertura, mais ampla a possibilidade de expanso do leque de efetivao de seu sistema de etiqueta e atitudes comportamentais

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e, conseqentemente, afirmar sua etnicidade, inclusive sobre outras etnicidades. Resulta da que o Terena parece se tornar mais Terena quando, por exemplo, domina os cdigos da sociedade nacional e esse domnio reconhecido pelos seus pares como sendo orientado a partir da lgica terena. O cruzamento da fronteira tnica, no sentido de adquirir a competncia para nela atuar como se fosse um membro daquela formao social, no implica, para o Terena, na perda do vnculo tnico original, isto s acontece quando ele deixa de se comportar como Terena, ou seja, quando abandona o sistema de atitudes que rege o comportamento entre seus pares. Os dados discutidos ao longo dos captulos permitem identificar que a cultura, na forma como ela se apresenta nas figuraes sociais terena atuais, aparece como uma teia de relaes sociais no circunscritas a isolados demogrficos nem ao espao fsico rigidamente delimitado pelas aldeias e reservas. Disto resulta que o estudo de qualquer uma de suas manifestaes culturais deve integrar dados etnogrficos e histricos que se expandem para alm dos espaos considerados como indgenas, ou seja, a aldeia e a reserva. claro que o espao fsico das reservas onde se radicam as aldeias compe o espao de adensamento de relaes sociais, sendo fundamental para a auto-referncia e articulao do ethos. Mas a produo cultural se estende e incorpora espaos sociais situados no entorno. Desde os trabalhos pioneiros de Barth (1969) a maioria dos antroplogos passou a reconhecer que os grupos que compem cenrios multitnicos costumam se apropriar ou a se contrapor de elementos culturais de seus vizinhos. Isto acontece porque a cultura dinmica e sujeita a processos de inovao e criao. Reconhecem tambm que em tais cenrios os grupos tnicos costumam eleger determinados elementos de suas respectivas tradies culturais aos quais passam a atribuir o papel de sinais diacrticos, pois, em ltima instncia, so processos dessa natureza que permitem a comunicao, a instaurao de diferenciao e o delineamento das fronteiras tnicas. Reconhecer a existncia dessas caractersticas na formao social terena quando se considera a histria de suas relaes com os purutuya no constituiria justificativa para dizer que isto os diferencia enquanto formao social. O ncleo de diferenciao da formao social terena parece residir no fato de suas formaes sociais terem formulado, ao longo de sua histria, mdulos tpicos de interao com o entorno. A efetivao desses mdulos em prticas sociais parece fundamental para a construo e operao de processos definidores da identidade de suas figuraes

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sociais. com base nessas referncias que os Terena se apropriam de vrios elementos presentes no sistema multitnico (mutvel e histrico), promovendo sua resignificao e incorporando-os de acordo com a lgica prpria de sua formao social. O lugar e o papel da tradio na reproduo de suas figuraes sociais dependem de complexos e variveis processos que, em cada momento, variam de acordo com as circunstncias histricas, mas mantm sempre um grau reconhecvel de solidariedade lgica com os princpios ordenadores da vida social. Estes princpios, como procurei evidenciar em diversas passagens do presente livro, so mais perceptveis em seu sistema de etiqueta e atitudes comportamentais. As histrias de vida, as narrativas orais e as trajetrias polticas registradas no trabalho de campo em Buriti, indicaram que o lugar reservado a tradio passou por profundas transformaes ao longo do ltimo sculo. A partir da dcada de 1920, com o incio das atividades administrativas do SPI e da ao missionria protestante, instaurou-se uma situao histrica em que os Terena compulsoriamente fizeram importantes concesses em sua tradio autctone ao sistema multitnico a institudo. Entre outras concesses, tiveram que adotar o formato organizacional implantado em suas reservas. Tudo leva a crer que para a maioria das lideranas essa parecia ser a melhor ou a nica forma de, naquele momento, interagirem com o sistema multitnico sem assumirem a condio de completa inferioridade social ou mesmo de preservar a existncia fsica de suas famlias. Naquele contexto, insistir em determinadas prticas culturais contribuiria para reforar e referendar esteretipos sobre a populao indgena, mantidos pelos funcionrios do SPI, missionrios e pela populao regional em geral. A situao histrica atual bastante diversa em termos da relao postulada com a tradio. Nas figuraes sociais das atuais aldeias dispostas na terra indgena Buriti perceptvel o esforo de atualizao57 de uma srie de elementos considerados como parte da tradio de figuraes sociais terena que teriam existido em tempos passados. Esse esforo visvel na produo de cermica e artesanato, e mesmo a edificao de um Centro Cultural Terena. Esta mudana aponta para a construo de novas estratgias capazes de assegurar a continuidade da distintividade de sua formao social, atualizando prticas atribudas a figuraes sociais
57 Atualizao que sempre implica em reelaborao, pois a tradio chamada para cumprir novas funes e aparece imbuda de novos significados, tanto para os prprios Terena, como para os agentes externos.

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do passado. De um ponto de vista poltico, esta mudana parece ser importante para assegurar direitos fundamentais no atual cenrio de interao com a sociedade nacional. Com certeza a possibilidade de uso poltico no explica todos os motivos que levam a essa mobilizao em direo tradio. At por que nem todas as pessoas que se envolvem com o resgate cultural atuam nas mobilizaes de carter poltico, como a retomada da terra, por exemplo. O que fica evidente que os Terena demonstram grande habilidade de manejo da tradio, sintonizando-se em cada momento com as determinaes impostas por cada situao histrica. Se no passado tiveram que ocult-la, talvez agora seja o momento de extern-la. Em que medida, por quem, como e para qu, so questes que parecem ainda estar em debate no seio das prprias figuraes sociais. A descrio sobre os natiacha permite notar que a cosmologia terena expressa nas narrativas xamnicas, articula temas que esto presentes em grande nmero de cosmologias indgenas sul-americanas. Um desses temas se refere ao fato de que as disposies antropocntricas, como as capacidades de expressar comunicao, sentimentos e contrair relaes sociais, so atributos compartilhados por seres que, no pensamento ocidental, esto associados aos reinos vegetal, animal e mineral. Isto caracteriza importante distanciamento das concepes cientficas que regem o pensamento na sociedade ocidental moderna. De acordo com os xams, a formao social terena estabelece que o mundo dos animais e o mundo das plantas so regidos pelos natiacha. Estes so seres revestidos de aura antropocntrica, de maneira que tudo aquilo que definimos como ambiente, espao social na percepo do xam terena. As narrativas de dona Senhorinha informam que o ambiente no qual vivem os Terena no composto de matria sem vida. Ele inundado por linguagens, comunicao, representao, sentimento e poesia. Assim, o campo da sociabilidade pensado como um contnuo, onde a figurao social terena imaginada como parte de um universo amplo e diversificado. Em seus limites, o mundo humano terena seguido por outras figuraes, espaos de vida de outras categorias de seres, igualmente sociais, como aquelas formadas pelos natiacha e seus respectivos seguidores. Por fim, tentador postular outras conseqncias das distines e relaes de dependncia entre os Terena e os natiacha. Os natiacha so portadores de poderes xamnicos infinitamente superior aos humanos,

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mesmo os xams, pois dispem de total controle sobre os comportamentos dos indivduos das espcies sob seus cuidados e podem livremente regular seu nmero e os locais onde devem viver. Tem ainda o poder de infringir danos aos humanos quando estes invadem seus espaos sem a devida licena, provocando doenas e mortes. Fazem isto sem maior ressentimento, tendo em vista que entre eles est ausente boa parte dos valores de convivialidade que regem a vida social humana. Por sua vez, os humanos mesmo dispondo de menos poderes xamnicos e destinados a morte fsica, so portadores de uma vida social muito mais rica e de estilos de sociabilidade desconhecidos pelos natiacha. A impotncia relativa do poder xamnico entre os humanos parecer ser compensada pela sofisticao e refinamento cultural, capacidade de ponderao, desenvolvimento de sistema de parentesco e atividade poltica. Com respeito tradio, segundo entendem os xams, atravs da relao com os natiacha que o Terena mantm sua condio de ndio. Isto por que como disse dona Senhorinha, foi a que comeou ndio. Mas, segundo a mesma narradora, o natiacha seria portador de um excesso de indianidade, ele ndio do mato, enquanto o Terena dosa sua indianidade com as formas de civilidade que ele desenvolve na vida em aldeia, convivendo no espao humanizado, com seus parentes e aliados. Os xams entendem que as aes dos purutuya, como o desmatamento em larga escala, promoveram o distanciamento dos natiacha, de seus animais e das prticas associadas ao ambiente de vida desta categoria de seres. Entretanto, os xams parecem no poder abrir mo dessa parceria na negociao da identidade terena. Como ficou claro nos relatos de Dona Senhorinha, tratar com os natiacha imprescindvel para atualizar a tradio e alimentar continuamente a identidade terena atravs do necessrio suprimento de indianidade de cujo estoque os natiacha so depositrios. Lembro de alguns crentes, at mesmo pastores, chorarem quando ouviam dona Senhorinha proferir seus cantos, manifestando o quanto tais cantos tocam em campos profundos da alma terena. Para finalizar, confesso que ouo o canto de sereia da teoria da aculturao insistindo em perguntar para os catlicos ou tradicionais at quando os xams continuaro negociando como os natiacha e formando seus seguidores. A mesma sereia pergunta para os crentes (e outros considerados como no-praticantes da tradio), sob que bases se constroem a identidade terena atual e quem seriam os substitutos contemporneos dos natiacha.

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A formulao de uma pergunta sempre aponta a inteno de uma provvel resposta. Menos como resposta e mais como hiptese, os dados discutidos no presente livro apontam para a grande importncia devotada pelos Terena a sofisticao dos procedimentos de negociaes. Tais negociaes vo desde objetivos prticos, passando pelos processos de diferenciao das posies de prestgio no interior da comunidade, at os limites da etnicidade. Assim, dirigem-se tanto aos natiacha, envolvem as alianas polticas entre troncos e aldeias, indo at as instituies da sociedade nacional com as quais se relacionam. A formao social terena se institui na negociao. Negociando os Terena concretizam o projeto de seu ethos civilizador, combinando e dosando procedimentos oriundos de universos sociais situados fora de seu campo de sociabilidade restrita, sejam eles oriundos dos natiacha, da escola, da igreja ou de outras instituies da sociedade nacional. A negociao opera a partir de um carter seletivo, orientado de acordo o modo de ser terena, o que permite continuar sendo terena mesmo com a ampliao ou a mudana dos sujeitos com os quais se negocia.

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