Drept canonic SUPORT DE CURS AN IV 2012-2013

Administrarea Sfintei Taine a Cununiei 1. Vechimea i importana cstoriei Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameni Adam i Eva. ntr-adevr, aa cum se refer n Facere, capitolele I i II, dup ce Dumnezeu a fcut pe om a vzut c nu este bine s fie omul singur i de aceea i-a fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie cu os din oasele lui Adam i carne din carnea lui (Facere 3, 23). I-a unit apoi aa nct s fie amndoi ca un trup (Facere 2, 24) i, binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulirea oamenilor s aib loc prin crearea de noi familii, dispunnd: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24). Dintru nceput s-a stabilit deci importana familiei ca celul a societii, numai n cadrul familiei formnduse n cele mai bune condiii viitorii membri ai societii. 2. Scopul cstoriei Din textele Sfintei Scripturi rezult clar c Dumnezeu a unit pe brbat i femeie cu scopul de a se ntrajutora, iubindu-se unul pe altul, i ca s nasc i s creasc copii, care, la rndul lor, s ndeplineasc aceleai ndatoriri. n acest scop, Dumnezeu a sdit n firea brbatului i a femeii tot ceea ce le este necesar pentru a putea ndeplini misiunea pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c brbatul i femeia au n firea lor simurile i sentimentele care s-i uneasc i iubindu-se, s poat da natere la copii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar familia ca celul indispensabil i de nenlocuit a societii; pentru c ntr-adevr n cstorie i n familie se ntrein i se cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de druire a unui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii; i, n acelai timp, se obinuiete omul cu ordinea, cu respectul i cu ascultarea fa de cei mai mari. 3. Caracterele cstoriei Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele pe care Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Unind un singur brbat cu o singur femeie, Dumnezeu a voit ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n acelai timp, unirea fiind att de intim nct ambii soi formeaz un trup, iar trupul avnd via este indivizibil, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic este socotit ca ncheiat

pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se realizeaz ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatea lor i, deci, mprtirea de ctre ambii de aceleai drepturi i ndatoriri, prevzute att de legile divine ct i de legile civile1; ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de important, fidelitatea reciproc. Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate ns ntotdeauna. Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt curnd cu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. Astfel, principiul monogamiei a fost clcat de ctre unuldin descendenii lui Cain, din a cincea generaie, numit Lameh, care s-a cstorit cu dou femei (Facere 4, 19). De asemenea n-a fost respectat nici indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin divor ct i mai ales prin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu toat struina sa,de a asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici divorul, nici repudiere, din cauza nvrtoirii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s precizeze Mntuitorul Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l, l-au ntrebat pentru ce a ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie soiei i s o lase, dac a fost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 8). Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie; pentru ei femeia trebuia s corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic practica repudierii soiei care nu avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea fr motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv (Deuteronom 25, 5-10), iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude apropiate (Rut 4, 5); dar i ntr-un caz i ntr-altul, primul copil care se ntea din asemenea cstorie era socotit ca fiind al celui decedat. n privina infidelitii, este adevrat, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat pentru svrirea adulterului (Deuteronom 22, 22); n practic ns era pedepsit mai mult femeia, motiv pentru care Mntuitorul nu a condamnat pe femeia adulter, ci numai l-a recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc. Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpul Mntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. ntr-adevr, legislaia roman prevedea principiul monogamiei; n practic ns el nu era respectat pe de o parte
1

Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care jurisconsultul Modestin a dat-o cstoriei definiie pe care i-a nsuit-o i Biserica cretin -: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et umani juris communicatio (Digestae, I, 1, 23, 2).

fiindc se tolera concubinajul, iar pe de alt parte fiindc stpnii puteau beneficia, cnd doreau, de sclavele lor, fr a se expune la vreo pedeaps. De asemenea, nu putea fi vorba de egalitatea soiei cu soul. Pentru exemplificarea inegalitii care exista ntre so i soie, ne vom limita la nfiarea inferioritii soiei n cele dou feluri de cstorii mai importante, pe care le puteau ncheia cetenii romani: cstoria in manu mariti i cstoria sine manu mariti. n primul fel de cstorie soia ieea de sub autoritatea tatlui su i trecea sub autoritatea soului ei, dar nu ca egal cu el, ci ca un fel de fiic a lui, egal cu copiii care rezultau din cstorie; n aceast situaie, soul putea dispune i de viaa soiei, aa cum putea dispune de viaa copiilor si. Tot att de uor soul putea s i i alunge soia. n cel de al doilea fel de cstorie, fr manu, soia nu trecea sub autoritatea soului ei, ci rmnea mai departe sub autoritatea tatlui su, care o putea retrage din cstorie, dac dorea; dar i soul o putea alunga oricnd dorea, fr ca soia s aib vreun drept de a protesta sau de a cere i ea desfacerea cstoriei, chiar dac ar fi avut ca motiv adulterul soului. Numai n cazul cnd tatl su o scotea de sub puterea sa printeasc i ea devenea sui iuris, adic independent numai atunci putea s se plng i ea mpotriva soului su, cu care se cstorise fr s treac sub ascultarea lui, putnd s-l acuze dac era cazul i de adulter i s cear desfacerea cstoriei ei pentru acest motiv. De altfel, desfacerea cstoriei devenise la romani, ctre sfritul Republicii i nceputul Imperiului, att de uoar nct putea fi obinut i numai pentru simpla bnuial de adulter. Din exemplele relatate cu privire la situaia cstoriei i familiei la evrei i romani exemple care se ntlneau la toate popoarele n vremea Mntuitorului Hristos rezult limpede c aceste instituii se ndeprtaser att de mult de principiile pe care le stabilise Creatorul la instituirea primei cstorii i a primei familii nct de la dispoziiile legislaiei civile care le reglementau n acel timp i de la msurile ce puteau fi luate pe calea justiiei sau administraiei pentru impunerea respectrii acestor dispoziii nu se mai putea ndjdui readucerea acestor instituii la ndeplinirea rolului important pentru care au fost instituite. De aceea, pentru ca la unirea lor n cstorie, soii s ajung s aib n contiina lor clar rspunderea pe care i-o asum fa de Cel ce le-a imprimat n fire tendina spre aceast unire, era nevoie de nzestrarea cstoriei cu o for moral care s depeasc puterea constrngtoare pe care o prevedeau legile civile. n acest scop a nlat Mntuitorul Hristos cstoria la rang de Sfnt Tain. 4. Cstoria ca Sfnt Tain Pentru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni n pcat, se uitase cu totul adevratul scop i adevrata

form a cstoriei, pierzndu-i caracterul de monogamie chiar la evrei, Mntuitorul Hristos a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o la rangul de Sfnt Tain i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, ca efect al svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot soilor un brbat i o femeie care se unesc n cstorie. ntr-adevr, prin svrirea acestei Sfinte Taine a Cununiei, cstoria primete, prin puterea Duhului Sfnt, sfinirea legturii conjugale i ntrirea soilor ca s-i poat ndeplini tot ceea ce constituie scopul unirii lor, adic naterea de copii pentru nmulirea membrilor societii n general, i a membrilor Bisericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de Mntuitorul Hristos Sfinilor Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i botezarea celor care vor primi aceast nvtur; apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice mprejurare i la bine i la ru pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i n mod egal de toate drepturile i obligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile divine i cele civile, referitoare la reglementarea cstoriei i a familiei. Biserica cretin a educat pe membrii ei n sensul de a socoti ca scop principal al cstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel, Sfntul Justin Martirul, scond n eviden superioritatea moravurilor cretinilor fa de corupia vieii pgnilor, spune n legtur cu acest scop al cstoriei: Noi nu ne cstorim dect pentru a avea copii, dar dac nu ne cstorim rmnem ntr-o castitate perpetu2. De altfel toi Sfinii Prini care au elogiat starea de feciorie au inut s adauge c prin aceastanu au neles s condamne sau s arate o mai mic preuire cstoriei. n acest scop, Sfntul Grigorie de Nisa, pentru a nu i se interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de feciorie, n cartea asupra acestei stri, a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob deloc cstoria, menionnd c el nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu n cstorie3. De asemenea, Sfntul oan Gur de Aur, lund starea de feciorie pe care o consider superioar strii de cstorie, adaug: i totui aceasta nu nseamn c eu socotesc cstoria printre lucrurile rele; dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este pentru cei care vor s-o foloseasc aa cum trebuie un mijloc de nfrnare a poftelor, care menine natura n limitele ei juste4. La fel Sfntul Vasile cel Mare, expunnd n ce const adevrata integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil dac este ncheiat n mod
2

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 29, trad. rom. de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. II, Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 44. 3 Sfntul Grigorie de Nissa, De virginitate, P. G., 46, 353, 354. 4 P. G., 48, 539, 570.

legitim i cu scopul de a avea copii, iar nu numai pentru simpla plcere5. n legtur cu momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de Sfnt Tain, am amintit c se socotete participarea Sa la nunta din Cana Galileii, mpreun cu ucenicii Si, cnd a svrit i prima Sa minune. n aceast participare Sfinii Prini au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nuni, ci soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucur cstoria n faa lui Dumnezeu. Apoi, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, dup ce sftuiete pe femei s se supun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc femeile precum Hristos a iubit Biserica i dup ce repet cuvintele Mntuitorului (Matei 19, 5), adaug: Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 22-23), iar n Epistola I ctre Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce i va muri brbatul, condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca noua cstorie, pe care o va ncheia s fie numai ntru Domnul, adic numai cu binecuvntarea Bisericii, cci numai dac este ncheiat ntru Domnul cstoria este Tain mare. Caracterul de Tain al Cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cnd protestanii de toate nuanele n care s-au diversificat i-au tgduit acest caracter. Cu acest caracter de Tain este cinstit cstoria i n Biserica Romano-Catolic. 5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a Cununiei Ca i celelalte Sfinte Taine i la svrirea Tainei Cununiei trebuie respectate cu strictee rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la: svritor, primitor, materie i form. Svritor al Tainei Cununiei este episcopul care poate svri toate Tainele Bisericii i preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina Hirotoniei fiind de competena exclusiv a episcopului. La romano-catolici svritori sunt socotii nii mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se importana consimmntului lor, ca element esenial al validitii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena preotului, dup doctrina consacrat n Biserica Romano-Catolic de ctre Sinodul tridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un spectator sau mai degrab un martor spectator, testis spectabilis. Binecuvntarea religioas i toate actele i formalitile pe care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare nu au nici o importan juridic n
5

P. G., 30, 745, 746.

privina validitii cstoriei. n aceast situaie, validitatea cstoriei apare ca efect al harului Duhului Sfnt, n urma svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot. Msura luat de papa Pius al X-lea, prin decretul Ne temere din 2 august 1907, prevznd ca obligatorie sub pedeapsa nulitii cstoriei prezena preotului la contractarea cstoriei, nu a reuit s se impun n sensul ca starea de cstorie rezulte att din consimmntul soilor ct i din binecuvntarea preotului, Codexul Canonic intrat n vigoare la 27 noiembrie 1983 prevede prin canonul 1055, parag. 2, c un contract matrimonial ncheiat valid ntre doi botezai devine eo ipso sacramentum, din momentul exprimrii sonsensului liber ntre soi. Caracterul de contract al cstoriei se recunoate i n Biserica Ortodox numai cstoriei civile i se recunosc efecte juridice dar caracterul de tain l dobndete cstoria numai prin binecuvntarea preotului, nu eo ipso, prin consimtmntul soilor. De asemenea, de momentul dobndirii caracterului de Tain prin binecuvntarea preotului se leag strns n Biserica Ortodox i dobndirea caracterului indisolubilitii cstoriei, iar nu de momentul intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica Romano-Catolic. Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind naintea preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng condiiile pe care la prevd legile statului pentru ncheierea cstoriei civile i condiiile stabilite de Biseric. Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i tri mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea tuturor ndatoririlor prin care se realizeaz scopul cstoriei. La baza consimtmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri. Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Duhului Sfnt prin formula: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. n cazul n care numele dat la botez ar fi altul dect cel din certificatul de natere de la Oficiul de stare civil, n formul se va pronuna numele dat la Botez. 1. Actele premergtoare Cununiei 1. Logodna. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act premergtor cstoriei, fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat att n Vechiul Testament ct i n dreptul roman. Definiia logodnei sponsalia a adoptat-o Biserica din dreptul roman ca promisiunea reciproc a unui brbat i a unei

femei c se vor cstori n viitor6. Importana i consecinele logodnei Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul Testament, n care logodnica era socotit ca soie a logodnicului, iar acesta ca so al logodnicei lui (Deuteronom 22, 23-27; Matei 1, 18-20). nsuirea acestei concepii au confirmat-o Prinii Sinodului VI ecumenic, n canonul 98, socotind vinovat de adulter pe cel care va lua n cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc n via logodnicul ei. Aceeai concepie o exprimase i Sfntul Vasile cel Mare, cu trei veacuri mai nainte, n canonul 69, potrivit cruia urma ca logodnicul care ar fi avut raporturi de intimitate cu logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai cu oprirea de la Sfnta mprtanie, aplicnduse pedeapsa menionat numai pentru nenfrnare, iar nu pentru desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin de dnsul. Dup deptul roman, cei logodii cu toate c logodna se ncheia cu oarecare forme, prin act scris sau n faa martorilor nu erau constrni s-i respecte promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se rzgndeau. Singura consecin la care se putea expune soul vinovat de nerespectarea logodnei era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul logodnei, uneori chiar dublu acestor daruri7. Biserica intervenind la ncheierea logodnei cu binecuvntare, ca i la ncheierea cstoriei a dat logodnei aceeai importan moral obligatorie ca i cstoriei. Dar ntruct logodna se putea ncheia i la o vrst mai mic dect cea prevzut pentru ncheierea cstoriei chiar la 7-8 ani, cnd cei n cauz nu-i puteau da seama de importana actului pe care l ncheiau s-a apreciat c obligaia care rezult pentru logodnici din binecuvntarea Bisericii, de a se considere ca i cstorii, era n contradicie cu libertatea pe care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i respecta promisiunea fcut prin logodn, dac nu mai doreau s se cstoreasc mpreun. De aceea mpratul Leon Filosoful (886-912), prin Novela 74, a confirmat punctul de vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria, n privina consecinelor, i a interzis ca Biserica s mai binecuvinteze logodna celor care nu au mplinit vrsta cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin aceast Novel de 14 ani pentru brbai i 13 ani pentru femei. La puin timp ns Leon Filosoful a intervenit cu o nou lege Novela 109 prin care a meninut interdicia ca logodna s fie binecuvntat nainte ca logodnicii s fi mplinit vrsta prevzut de Novela 74, dar a ngduit ca fr
6

Digestae, XXIII, 1, 1: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum, la Vladimir Hanga, Drept privat roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 191, nota 3. 7 Justinian, Codex, V, 1, 1-2.

binecuvntarea religioas aceasta s poat fi ncheiat i la vrst mai mic, dar nu sub apte ani. n acelai timp el i-a rezervat siei, ca mprat, dreptul de a acorda dispens att pentru vrst ct i pentru binecuvntarea religioas celor logodii cu dispens de vrst dat de el. Asimilarea logodnei cu cstoria a fost ntrit n Imperiul Bizantin i de ctre ali mprai ce au urmat lui Leon Filosoful. Dar, dup ce au luat natere statele naionale cu Biseric Ortodox autocefal, asemenea dispoziii au putut fi respectate numai n statele n care jurisdicia asupra cstoriei a fost ncredinat Bisericii; n acele state n care logodna nu a fost legiferat, iar efectele juridice s-au recunoscut numai cstoriei civile, respectarea rnduielilor bisericeti, referitoare la logodn i cstorie a devenit tot mai dificil. De aceea pentru evitarea incovenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autecefal ar fi aplicat legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul fiecrei Biserici autocefale a hotrt pe de o parte ca logodna religioas s nu se mai oficieze seperat, ci numai o dat cu Sfnta Tain a Cununiei, iar pe de alt parte ca Sfnta Tain a Cununiei s se svreasc numai celor care fac dovada c au ncheiat n prealabil cstoria civil. O asemenea situaie a intervenit n Biserica Ortodox Romn cu ncepere de la 1 decembrie 1865, data intrrii n vigoare a Codului civil. Caracterul exclusiv civil al cstoriei l-a pstrat i Codul Familiei, care a intrat n vigoare de la 1 februarie 1954. n art. 3 din acest Cod se prevede: Cstoria nu poate fi dovedit dect prin certificatul de cstorie eliberat pe baza actului ntocmit n registrul actelor de stare civil. Asemenea prevederi legale nu mpiedic ns pe credincioi s cear Cultului respectiv i binecuvntarea religioas a cstoriei lor, ntruct n Romnia se garanteaz prin Constituie tuturor cetenilor libertatea de contiin i libertatea religioas, iar cultelor religioase recunoscute, libertatea de a se organiza i funciona liber. 2. Vestirile sau anunrile. Cstoria ca act civil este reglementat de ctre stat, iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct i Biserica caut ca nainte de a aproba ncheierea unei cstorii, s se documenteze cu privire la raporturile dintre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau religioase care s-ar opune ncheierii cstoriei lor, dar pe care ei fie nu le cunosc, fie ar fi ispitii a le trece sub tcere, a nu le mrturisi. Pentru o ct mai larg informare asupra raporturilor dintre viitorii soi, Codul Familiei, dup ce n art. 13 prevede datoria lor de a arta n declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic legal la cstorie, n art. 14 precizeaz c Orice persoan poate face opunere la cstorie dac exist o

piedic legal, ori dac alte cerine ale legii nu sunt ndeplinite, trebuind s arate ns n scris dovezile pe care i ntemeiaz opunerea. Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria sub aspectul civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil ar respinge unele cereri de cstorie dac n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al opunerilor primite sau al informaiilor ce are, gsete c cerinele legii nu sunt ndeplinite( C. F. ar. 15). Cu toate acestea, ntruct Biserica are i dispoziii proprii prin care reglementeaz cstoria din punct de vedere religios -dup ce va constata c mirii sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n grade interzise de Biseric va anuna cererea de cstorie n dou duminici consecutive, iar n caz de urgen motivat, ntr-o duminic sau zi de srbtoare, cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru Cununie. 7. Impedimente la Cstorie Prin impedimente la cstorie se neleg mprejurrile sau situaiile care se opun la ncheierea unei cstorii. Determinarea impedimentelor aparine autoritii civile, pentru caracterul civil al cstoriei i autoritii bisericeti pentru caracterul religios. n general impedimentele la cstorie se mpart, dup coninutul sau ntinderea lor, n absolute i relative, iar dup efectele lor, n drmtoare (impedimenta desimentia) i mpiedictoare (impedimenta impedientia). Impedimentele absolute mpiedic ncheierea cstoriei cu orice persoan, fr excepie, iar cele relative numai cu anumite persoane. Cu privire la efecte, cstoria ncheiat cu nerespectarea impedimentelor drmtoare este nul, fr valoare; iar cea ncheiat cu nerespectarea impedimentelor mpiedictoare rmne valabil, dar se pedepsesc soii cu epitimii i preoii svritori cu sanciuni bisericeti care pot fi mai aspre sau mai puin grave, dup cum se constat c cei n cauz au cunoscut sau nu impedimentele. A. Impedimentele absolute Acestea pot fi impedimente absolute pe care le prevede Codul Familiei i pe care le respect i Biserica, i apoi impedimentele absolute prevzute numai de Biseric 1. Impedimentele absolute prevzute de Codul Familiei pe care le respect i Biserica sunt: a) Vrsta soilor. inndu-se seama de scopul esenial la cctoriei naterea de copii prin lege s-a stabilit o vrst minim, care presupune dezvoltarea fizic a viitorilor soi, ca s poat da natere la copii sntoi. Aceast vrst potrivit art. 4 din Codul Familiei este de 18 ani pentru brbat i 16 ani pentru femeie. n cazuri excepionale, pentru motive temeinice i numai n baza avizului medicului Consiliului Judeean al Capitalei i cel

10

Judeean poate ncuviina cstoria femeii care a mplinit 15 ani. Cstoria ncheiat fr respectarea vrstei legale este socotit nul. b) Consimmntul liber al viitorilor soi, care trebuie exprimat personal de fiecare so i n mod public n faa delegatului de stare civil (art. 16 C. F.). Cstoria ncheiat fr respectarea condiiilor prevzute pentru exprimarea consimmntului de ctre soi este socotit nul (art. 19 C. F.). n legtur cu aceast condiie, a consimmntului liber, se prevede c este oprit s se cstoreasc sub sanciunea nulitii cstoriei debilul mintal, precum i cel care este lipsit vremelnic de facultile mintale, ct timp nu are discernmntul faptelor sale (art. 9 C. F.). n cazul n care consimmntul unui so ar fi fost viciat prin eroare cu privire la identitatea fizic a celuilalt so, prin viclenie sau prin violen, acesta poate cere anularea cstoriei n termen de ase luni de la ncetarea violenei sau de la descoperirea erorii sau vicleugului (art. 21 C. F.). c) Cstoria existent a unui so. Codul Familiei respect principiul monogamiei prevznd c este oprit s se cstoreasc brbatul care este cstorit sau femeia care este cstorit (art. 5 C. F.) 2. Impedimentele absolute prevzute numai de Biseric sunt urmtoarele: a) Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hitotonit n treptele ierarhiei sacramentale diacon, preot, episcop fiind cstorit, nu se mai poate cstori dup aceea (can. 26 ap.; can. 3, 6 Trulan; can. 1 Neocezareea). b) Votul castitii. Cel care a fost tuns n monahism, fcnd voturile: ascultrii, srciei i castitii, nu se mai poate cstori (can. 16 IV ec.; can. 6 Sfntul. Vasile cel Mare). c) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii - prin moartea unui so sau prin divor Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a treia (can. 4 i 50 Sfntul. Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de Sinodul din Constantinopol n anul 920, prin Tomos-ul Unirii, existena cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la ncheierea unei noi cstorii. d) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor botezai, iar cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu s-a ngduit cstoria unui cretin cu un necretin. Excepia ngduit de Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 7, 1214), ca un cretin s rmn n cstorie cu un necretin, privete cazurile ce se iveau mai des la nceputul cretinismului, cnd numai unul dintre soii cstorii ca pgni trece la cretinism, n ndejdea c prin aceast convieuire i soul necretin se va cretina.

11

B. Impedimente relative Impedimentele relative care mpiedic ncheierea cstoriei numai ntre anumite persoane rezult n general din raporturi de rudenie. Prin rudenie se nelege legtura de intimitate ce se creeaz ntre dou sau mai multe persoane n baza unui act. Dup natura actului care creeaz raportul de rudenie se socotete i felul rudeniei. Astfel este socotit rudenie fizic legtura ce se creeaz prin actul fizic a naterii, numit consngenitate, i legtura ce se creeaz prin actul fizic al cstoriei, numit cuscrie, sau afinitate; i este socotit rudenie spiritual, numit nie, legtura ce ia natere prin actul primirii la Sfntul Botez. Asimilat rudeniei ce rezult din actul naterii este legtura ce se creeaz prin actul juridic al adopiunii sau nfierii, dar raporturile acestei rudenii sunt apreciate ndeosebi sub raport moral, etic. De asemenea, logodna svrit separat de Taina Cununiei creeaz i ea o anumit rudenie, numit cvasiafinitate, cuscrie nchipuit sau ideal, a crei importan redus rezult din nsi ntinderea redus a acestei rudenii. n afar de rudenie, impedimente la cstorie mai creeaz situaia de tutore i deosebirea de confesiune. ntinderea impedimentelor rezultate din rudenie difer de la o rudenie la alta, dup importana legturii pe care o creeaz fiecare fel de rudenie i dup consecinele pe care le-ar avea ncheierea de cstorii ntre asemenea rude. RUDENIA Consngenitatea sau Rudenia de snge Cons\ngenitatea sau rudenia de snge este raportul de intimitate ce se stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza comunicrii aceluiai snge, prin actul fizic al naterii. Raportul rudeniei de snge este mai apropiat sau mai deprtat dup cum comunicarea sngelui are loc prin descendena mai multor persoane dintr-un progenitor comun. Astfel, rudenia de snge este mai apropiat i direct ntre prini i copii, i mai ndeprtat sau indirect ntre bunici i nepoi sau strnepoi, ori ntre frai ca descendeni ai acelorai prini, sau ntre veri ca descendeni indireci ai acelorai autori comuni (bunici, strbunici).Raportul de rudenie, mai apropiat sau mai deprtat, se stabilete prin numrul naterilor care despart persoanele ntre care vrem s stabilim acest raport. Fiecare natere este socotit un grad. Astfel, tatl i fiul sunt consngeni n gradul I, fiindc este vorba de o singur natere, a fiului; bunicul i nepotul sunt consngeni n gradul II, fiindc este vorba de dou nateri, nti cea a tatlui ca descendent direct, apoi a nepotului ca descendent indirect al bunicului. Legtura de snge unete astfel att pe aceia care coboar unii din alii, ct i pe aceia care, fr a descinde unii din alii au totui un ascendent comun. De aceea se face

12

distincie ntre cele dou categorii de consngeni, rudenia celor din prima categorie, care descind unii din alii, fie nemijlocit, fie mijlocit fiind numit rudenie n linie dreapt sau direct iar rudenia celor din categoria a doua cnd persoanele nu sunt nscute una din alta dar ntre ele exist un ir nentrerupt de nateri fiind numit rudenie n linie colateral. Sunt astfel rude n linie direct tatl i fiul, dar i nepotul ori strnepotul de fiu sau de fiic cu bunicul sau strbunicul lui; iar rude n linie colateral sunt: fraii, surorile, unchii, mtuile i nepoii sau verii, fiindc, urcnd irul naterilor potrivit raporturilor de filiaie a fiecreia dintre ele se ajunge la un ascendent comun, care formeaz vrful sau capul neamului. De la acest ascendent comun pornesc desprite, dar alturi, dou sau mai multe iruri de filiaii n cadrul crora persoanele fiecruia dintre aceste iruri sunt rude, consngeni n linie colateral cu persoanele care aparin celorlalte iruri. Calcularea gradelor de rudenie att n linie direct ct i n linie colateral se face inndu-se cont de numrul naterilor, alctuindu-se totdeauna, pentru sigurana calculului, spia neamului sau arborele genealogic. n linie direct calculul este mai uor; n linie colateral, calcului se face pornindu-se de la o persoan dintr-o linie pn la protoprintele comun i cobornduse apoi la persoana din linia a doua, cu care vrem s stabilim gradul de rudenie; numrul naterilor de pe o linie, pn la autorul comun care nu se ia n calcul, plus numrul naterilor de pe cealalt linie, d gradul rudeniei. Astfel, fraii ntre ei sunt consngeni n linie colateral, n gradul II, fiind o natere pe o linie i alt natere pe cealalt linie; verii primari sunt n gradul IV, fiind dou nateri pe o linie i dou nateri pe cealalt linie; verii al doilea sunt consngeni n linie colateral n gradul VI, fiind trei nateri pe o linie i i trei nateri pe a doua linie; la consngenitatea n linie colateral inegal, calculul se face la fel: unchiul cu nepotul de frate sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind trei nateri pe o linie i o natere pe cealalt linie.

13

Principalele semne conveionale folosite la schiarea grafic a diverselor feluri de nrudire, precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie impedimente la cstorie sunt urmtoarele: - un mic ptrel prin care se nseamn o familie alctuit din elementele ei de baz, adic so i soie. - un mic cerc prin care se nsemneaz partea brbreasc i anume fie so, fie frate, fie printe, fie nepot, etc. - un mic triunghi prin care se nsemneaz partea femeiasc, adic o persoan de genul feminin, fie soie, fie mam, fie sor, fie nepoat, fie bunic, etc. - o scurt linie vertical, aezat ntre dou persoane, prin care se nsemneaz descendena sau naterea fizic a unei persoane, natere care poate fi raportat fie la familie, i n cazul acesta linia respectiv pornete dintr-un ptrel, fie la tat, fie la mam, i n cazul acesta linia linia respectiv pornete dintr-un cerc sau dintr-un triunghi. - o linie curbat, boltit n jos i ale crei capete sunt fixate unul pe un cerc i altul pe un triunghi, nseamn legtura conjugal dintre dou persoane cstorite adic prin aceasta se arat c persoanele pe care le unete sunt cstorite. - aceeai linie boltit n sus, nseamn legtura din afara cstoriei dintre dou persoane de sex opus, adic concubinaj. - aceeai linie curbat, boltit n jos, dar format din mici segmente, nsemneaz legtura ce se stabilete prin logodn ntre dou persoane de sex opus.

14

 - o linie dreapt vertical, asemenea aceleia prin care se nsemneaz descendena fizic, dar format din segmente, nseamn raportul de filiaie adoptiv sau de nrudire prin adopiune, stabilit ntre dou persoane. - o scurt linie vertical, dar format dintr-un ir de puncte, dispuse vertical, deci dintr-o linie punctat, nseamn raportul de filiaie religioas, stabilit prin actul inerii la botez. - o linie dreapt de acelai fel, dar format din segmente i puncte, care se succed i sunt dispuse tot vertical, nseamn filiaia religioas sau nrudirea religioas stabilit prin asistarea la cununie. - o linie scurt, schiat sinuos, dar dispus vertical, nseamn raportul de tutel dintre dou persoane. - o diagonal tras peste oricare din semnele prin care se nsemneaz persoanele sau legturile de nrudire dintre acestea sau legturile din care se nasc nrudirile, nseamn att ncetarea din via a persoanelor respective ct i ncetarea legturilor pe care le fixeaz sau peste care se trage8. 1. Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem: - Linia este descendent dac se ncepe de A la A, care ar fi tatl lui B, bunicul nepoatei C, strbunicul strnepotului D, i rstrbunicul rstrnepoatei E, i ar fi B consngen n gradul I cu B, n gradul II cu C, n gradul III cu D i n gradul IV C cu E, corespunztor numrului de nateri care i despart; n cazul n care calculul ar porni de la E, D i-ar fi tat, D C bunic, B strbunic i A rstrbunic, n acest caz linia diind tot direct, dar n E sens ascendent.
8

Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, p. 84-85.

15

2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem: - Din autorul comun A pornesc dou A iruri de nateri prin fiii B i B, care au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe fiica C, iar C pe fiul D i C pe fiica B B' pe fiica D. Fraii B i B sunt consngeni n gradul II n linie colateral egal; verii primari C i C n gradul IV i verii al doilea D i D C C' n gradul VI n linie colateral egal. B cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt consngeni n gradul III n linie D D' colateral inegal, iar C cu nepotul su D, de var primar, sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind dou nateri pe o linie i trei nateri pe cealalt linie. Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente de ordin moral, natural, igienic i social. Respectul i veneraia pe care le datoreaz descendenii prinilor i celorlali ascendeni ai lor nu sunt compatibile cu raporturile de egalitate pe care le impune cstoria ntre soi, iar consngenii colaterali fraii i surorile, bunicii i nepoatele, bunicile i nepoii n-ar mai respecta curenia moral n raporturile dintre ei, n atmosfera de intimitate a familiei, dac ar ti c se pot cstori ntre ei. La acestea s-a adugat experiena de veacuri carea dovedit c ncheierea de cstorii repetate ntre consngeni n grade apropiate are drept consecin inevitabil degenerarea neamului omenesc, att sub aspect fizic ct i sub aspect spiritual. Pentru aceste motive, ca i pentru ndeprtarea vrjmiilor dintre diferite neamuri, s-au cutat s se ncheie cstorii ntre membri din familii ct mai deprtate. n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt, Biserica urmnd dispoziiile din Vechiul Testament (Levitic 18, 7-10) i din dreptul roman socotete acest impediment nelimitat, indispensabil, oprind astfel cstoria la infinit, orict de mare ar fi numrul naterilor care separ pe cei doi consngeni. n privina impedimentului consngenitii n linie colateral, urmnd aceleai dispoziii, Biserica a limitat oprirea la gradul IV, prin canonul 54 Trulan. Dar apreciind c prin extinderea acestui impediment, cstoriile dau societii membri mai sntoi, Biserica avnd i ncuviinarea autoritii de stat a

16

extins oprirea mai nti la gradul VI i mai trziu, n secolul al XII-lea, n 1166, i la gradul VII. n principiu a rmas ca norm aceast msur: cstoria este oprit n mod absolut, pn la infinit, ntre consngenii n linie dreapt i pn n gradul VII inclusiv ntre consngeni, n linie colateral. Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprind cstoria ntre consngenii n linie colateral pn la gradul IV (verii primari), Bisericile autocefale acord dispens pentru gradele V-VII, cnd ncheierea cstoriei ntre consngeni, rude n aceste grade, nu poate fi evitat. Cstoria ntre consngeni n linie dreapt este oprit i n dreptul modern al statelor, ca i n dreptul bisericesc, adic la infinit, iar n linie colateral, unele state limiteaz oprirea la gradul III altele la gradul IV. ntre statele din aceast ultim grup face parte i Romnia, care n art. 6 din Codul Familiei prevede: Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt precum i ntre cele n linie colateral pn la al patrulea grad inclusiv. Pentru motive temeinice, cstoria ntre rudele n linie colateral de gradul al patrulea poate fi ncuviinat de Primria Capitalei i de Consiliul Judeean n cuprinsul cruia cel care cere aceast ncuviinare i are domiciliul9. Cazurile de asemenea ncuviinare fiind tot mai rare, Biserica Ortodox Romn nu a fost nevoit s ia o hotrre oficial pentru svrirea cununiei religioase a celor cstorii cu asemenea ncuviinri, lsnd la latitudinea episcopului respectiv s aprecieze, n cazul n care cei n cauz ar solicita binecuvntarea cstoriei lor. RUDENIA AFINITII CUSCRIA Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza i ca efect al cstoriei. Cuscria este, deci, ca i consngenitatea, rudenie fizic, fiindc rezult din actul fizic al cstoriei, aa cum consngenitatea rezult din actul fizic al naterii. n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privina cuscriei dispoziiile dreptului roman i apoi pe cele ale dreptului bizantin sunt cunoscute i aplicate trei feluri de cuscrii: 1. Cuscria sau afinitatea de felul I sau de un neam, care se realizeaz ntre un so i consngenii celuilalt so;

Codul Familiei, Decizii ale C. E. D. O., Decizii ale Curii Constituionale, Decizii ale Curii Supreme de Justiie, Ediie ngrijit i adnotat de judector Adina Nicolae, Lect. univ. Marian Nicolae, Editura Rosetti, Bucureti, 2001, p. 17.

17

2. Cuscria sau afinitatea de felul II sau de dou neamuri, care exist ntre consngenii unui so i consngenii celuilalt so; 3. Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, care exist ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie i cuscrii lui din a doua cstorie; sau ntre cuscrii unui membru dintre o familie de mijloc, cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de mijloc (de exemplu, cuscrii unui frate cu cuscrii fratelui su, cstorii cu soii din familii diferite; n rudenie de cuscrie de felul III se gsete de asemenea tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege). Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorul schemei spia neamului sau arborele genealogic ca i la rudenia de snge cu deosebirea c la cuscrie trebuie s se in seama de dou sau trei tulpini ale neamurilor; iar la numrare intr n calcul numai naterile nu i persoanele cstorite. 1. Cuscria de felul I Cuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz ntre un so i ascendenii i descendenii celuilalt so; sau ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so. Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor: I. II. III. E A D C A B F G H Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendenii i descendenii lui B. Schemele II i III reprezint ncuscrirea lui A cu consngenii lui B, n linie colateral. Deci att n linie dreapt ct i n linie colateral, consngenii lui B sunt n raport de cuscrie cu A, i anume de aceeai apropiere sau deprtare dup L M P R S B I A K C B O N C D

18

cum sunt ei fa de B. Prin urmare, calculndu-se gradul de rudenie tot aa ca i la consngenitate, dup linii sau grade, atunci o persoan cstorit A este ncuscrit cu consngenii lui B, n acelai grad n care sunt ei cu B, consngeanul lor. Astfel, n schema I, A este ncuscrit cu C, D i E n linie direct ascendent n gradul 1, 2 i 3, iar cu F, G i H, n linie descendent, n gradul 1, 2 i 3. n schema a II-a, A este ncuscrit cu colateralii soului B, adic cu I, K, L i M, n gradul 2, 3, 4 i 5. n schema a III-a, A este ncuscrit cu colateralii mai ndeprtai ai lui B, adic cu O, P, R i S, n gradul 4, 5, 6 i 7. Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheierea cstoriei aproape la fel cu consngenitatea, att n linie direct ascendent i descendent ct i n linie colateral, pentru c soii, formnd o unitate, fiecare devine pentru consngenii celuilalt so, rud n acelai grad, n care acesta se gsea cu consngenii si, cu singura deosebire c rudeniei nu i se spune consngenitate, ci cuscrie; fiecare so nu este deci consngean cu consngenii soului su, ci cuscru; totodat se schimb i denumirile raporturilor de rudenie: astfel un so, dei formeaz o unitate cu soul su, devine pentru prinii acestuia ginere sau nor, iar prinii devin pentru el socrii; de asemenea fraii unui so sunt cumnai pentru cellalt so, . a. m. d. La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate din cuscrie s-au luat n considerare aceleai motive ca i la consngenitate, accentundu-se ns i mai mult motivarea din dreptul roman c la ncheierea cstoriei trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este legal, ci i de ceea ce este cuviincios. Dar impedimentele la cstorie rezultate din cuscria de felul I iau natere numai dup ce cstoria a fost desfcut prin moartea unui so sau prin divor legal, iar soul rmas n via dorete s se recstoreasc cu o persoan dintre cei care fuseser ncuscriii si. ntinderea sau restrngerea impedimentelor rezultate din cuscrie, pentru ncheierea cstoriei ntre asemenea rude, depinde de felul cuscriei n care s-au gsit cei n cauz. Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie dreapt la infinit, att ascendent ct i descendent, ca i rudenia de snge. n Vechiul Testament sunt prevzute ca interzise cstoriile ntre cuscrii de felul I, n linie direct ascendent i descendent, numai pn la gradul III inclusiv (Levitic 18, 8, 15, 17). Aceeai oprire este prevzut i n Basilicale10. Biserica a socotit totui aceast rudenie ca impediment absolut, apreciind c gradele mai ndeprtate n-au fost menionate nici n Vechiul Testament, nici n legislaia civil, pentru c nsi natura face imposibil ncheierea cstoriei ntre
10

Basilicale, 28, 5, 3.

19

persoane aflate rude n aceste grade. n linie colateral, adic ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so, Biserica a socotit cuscria de felul I impediment la cstorie pn n gradul VI inclusiv. La nceput Biserica a respectat dispoziia prevzut n Vechiul Testament care interzice cstoria unui so cu ncuscriii si din linie colateral numai pn n gradul III (Levitic 18, 14, 16, 18). Prin canonul 54 Trulan, impedimentul a fost extins pn la gradul IV de cuscrie n linie colateral, adic ntre un so i verii celuilalt so. Dup ce gradele rudeniei de snge n linie colateral au fost extinse nti pn la gradul VI i apoi pn la gradul VII inclusiv, au fost extinse i gradele rudeniei colaterale de cuscrie, nti pn la gradul Viaa i apoi pn la gradul VI, prin hotrri ale Sinodului patriarhal de la Constantinopol din anii 996 i 1199. Ca i la consngenitate pentru cuscrii de felul I, n gradele Viaa i VI n linie colateral, episcopul poate acorda dispens. 2. Cuscria de felul II Cuscria de felul II sau ntre dou neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz ntre ascendenii i descendenii unui so cu ascendenii sau descendenii celuilalt so; sau ntre ascendenii i descendenii unui so cu colateralii celuilalt so, precum i ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Cuscria de felul II se prezint n schem n felul urmtor: I. II. E D C A F G H E' D' C' B' F' G' H' E D C A F G H C' B D' K L M N

20

III. D K L A M N B P Q' C C' O' A O P' C

IV. C' O B P Q

R R Schema I reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i ascendenii i descendenii celuilalt so. Schema a II-a reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i colateralii celuilalt so. Schemele III i IV reprezint cuscria ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Dac dorim s calculm gradele de rudenie dintre consngeanul unui so i consngeanul celuilalt so atunci trebuie s numrm gradele de rudenie dintre un so i consngeanul su i apoi gradele de rudenie dintre cellalt so i consngeanul su cu care dorim s aflm gradul de rudenie i adunndu-le la un loc obinem gradul de rudenie dorit. Astfel n schema I, strbunica E a soului A este cu nepoata G a celuilalt so B ncuscrit n gradul V, deoarece ntre E i A sunt trei grade, iar ntre B i G sunt dou grade. n schema a II-a, bunicul D al soului A este ncuscrit n gradul VI cu vrul primar L al celuilalt so B. n schema a III-a, mtua K a soului A cu nepotul P al celuilalt so B este ncuscrit n gradul VI. n fine, n schema a IV-a, nepotul mare Q al soului A cu nepoata dreapt P a celuilalt so B este ncuscrit n gradul VII al cuscriei de felul II. Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so este prevzut ca impediment la cstorie de canonul 54 Trulan pn la gradul IV. n acest sens canonul 54 Trulan stipuleaz urmtoarele: Dac se va mpreuna prin legtura cstoriei tatl i fiul cu mama i fiica; sau cu dou surori; sau doi frai cu dou surori, mai nti unii ca acetia s se despart de nelegiuita nsoire, apoi vor cdea sub canon apte ani11.

11

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 424; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130-131.

21

Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54 Trulan, se prezint n schem n felul urmtor: 1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica. - Deci, fiul C al lui A nu se A B poate cstori cu fiica D a lui B, dac A s-ar cstori C D cu B, deoarece C cu D sunt n gradul 2 al cuscriei de felul II. 2. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori. D - n schema a II-a, este oprit cstoria ntre fiul C al lui A cu sora E a A B E celuilalt so B sau invers, deoarece C i E sunt C ncuscrii n gradul 3 al cuscriei de felul II. Sau mama i fiica cu doi frai. - n schema a III-a, este D oprit cstoria ntre fratele E al lui B i fiica A B E C a lui A, deoarece E cu C sunt ncuscrii n C gradul 3 al cuscriei de felul II. 3. Doi frai nu se pot cstori cu dou surori. - Dac A s-a cstorit cu C D B, atunci fratele su, adic E, nu se poate E A B F cstori cu sora soiei fratelui su, adic cu F, deoarece E cu F sunt ncuscrii n gradul 4 al cuscriei de felul II. Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolul al X-lea, cnd n anul 996 impedimentul a fost extins i la gradele 5 i 6, n urmtoarele cazuri:

22

E H

a) la cstoria unchiului i nepotului cu dou surori C D - Unchiul A i nepotul H cu dou surori: B i F. Dac A se cstorete cu B, A B F nepotul H nu se poate cstori cu F, fiind ncuscrii n gradul 5 al cuscriei de felul II. b) la cstoria a doi frai cu mtua i nepoata C D - Dac A se cstorete cu B, atunci fratele E al lui A nu se poate cstori cu A B F nepoata G a lui B, deoarece sunt ncuscrii n gradul 5 al cuscriei de G felul II. c) la cstoria a doi frai cu dou verioare primare F - Dac A se cstorete cu B, atunci fratele E al lui A nu se poate cstori cu C D G verioara primar H a lui B, deoarece sunt ncuscrii A B H n gradul 6 al cuscriei de felul II.

23

G H

d) la cstoria a dou surori cu doi veriori primari F - Dac veriorul primar A se cstorete cu sora B, atunci veriorul primar H E C al lui A nu se poate cstori cu sora D a lui B, deoarece sunt n gradul 6 A B D al cuscriei de felul II.

n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie impediment la cstorie dac produce aanumitul amestec ilicit de nume(canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare). Asemenea schimbare sau amestec ilicit de nume se produce de exemplu cnd dou persoane consngene ajung, prin dou cstorii, ntr-un raport de cuscrie neegal. Astfel, dac unchiul i nepotul s-ar cstori cu dou surori, atunci unchiul devine cumnatul nepotului su, coborndu-se pe aceeai treapt cu nepotul su. De asemenea, dac unchiul i nepotul dintr-o familie s-ar cstori cu mtua i nepoata din alt familie unchiul lund de soie pe nepoat i nepotul pe mtu atunci, prin aceast cstorie unchiul devine nepotul de cuscrie al nepotului su dup consngenitate, ajungnd astfel pe o treapt inferioar fa de nepotul su, iar nepotul devine unchiul unchiului su dup consngenitate, urcnd astfel pe o treapt mai nalt. Dac ns unchiul ar lua pe mtu, iar nepotul pe nepoat, cstoria s-ar putea ncheia, fiindc i pstreaz fiecare poziia pe care o aveau potrivit raportului lor de rudenie, neintervenind amestecul ilicit de nume.

24

Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri: 1. Dac prin dou cstorii copiii dintr-o cstorie i copiii din cealalt cstorie devin consngeni i au un nume de consngenitate dup un printe i altul dup cellalt printe. De exemplu, doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare. M - Dac doi frai A i B s-ar cstori cu dou verioare primare C i D, copiii E i Q H G F sunt dup taii lor veri primari, iar dup mamele lor veriori ai doilea. A B C D E F 2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori C F - Dac unchiul A i nepotul E se cstoresc cu dou surori B i G, atunci A B G unchiul ar deveni cumnatul nepotului su, iar nepotul unchiul unchiului su. E cu G sunt n gradul V al cuscriei de felul II. 3. Unchiul i nepotul cu mtua i nepoata G - Dac unchiul A i nepotul E dintr-o familie s-ar cstori cu mtua H i C F H nepoata B din alt familie, i anume unchiul cstorindu-se cu nepoata A B (A cu B), iar nepotul cu mtua (E cu H), atunci unchiul ar deveni nepotul nepotului su, iar nepotul ar deveni unchiul unchiului su. E cu H sunt n gradul VI al cuscriei de felul II.

D E

25

4. Bunicul i nepotul nu se pot cstori cu dou verioare primare. F - Bunicul A i nepotul D nu sar putea cstori cu dou verioare primare B i H, deoarece bunicul A prin E G cstorie cu verioara nepotului su ar deveni cumnatul nepotului su. Iar A B H verioarele B i H ar deveni dup cuscrie, una din ele nepoata celeilalte, C coborndu-se pe o treapt inferioar, iar cealalt cstorit cu bunicul s-ar ridica pe o treapt superioar D fa de cealalt verioar. D cu H sunt ncuscrite n gradul VI al cuscriei de felul II.

5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i mtua. G - Dac strbunicul A i strnepotul E s-ar cstori, strbunicul A cu nepoata B, F H iar strnepotul E cu mtua H, cstoria lor ar fi ilegal A B dei sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul II, deoarece C intervine amestecul ilicit de nume, astfel strbunicul, prin cstoria cu nepoata D soiei nepotului su, ar deveni nepot al strnepotului E su, iar mtua ar deveni strnepoata nepoatei sale. E cu H sunt n gradul VI al cuscriei de felul II.

26

Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele cazuri: 1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i nepoata, dac unchiul ia pe mtu, iar nepotul pe nepoat. - Dac unchiul A se C F cstorete cu mtua B, atunci nepotul E se poate D A B G cstori cu nepoata H a lui B, deoarece E cu H dei sunt ncuscrii n gradul VI E H al cuscriei de felul II, nu intervine cofuzie sau amestec ilicit de nume. 2. Tatl i fiul se pot cstori cu mtua mic i nepoata mic, dac tatl ia n cstorie pe mtua mic, iar fiul pe nepoata mic. F - Dac tatl A se cstorete cu mtua mic B, atunci fiul C al lui A se poate E G cstori cu nepoata mic D a lui B, chiar dac sunt ncuscrii n gradul VI (C A B H cu D = gradul VI), deoarece nu exist amestec C D ilicit de nume. 3. Bunicul i nepotul se pot cstori cu mtua mare i nepoata mare, dac bunicul se cstorete cu mtua mare iar nepotul cu nepoata mare.

E A C D B F G H

- Dac bunicul A se cstorete cu mtua mare B, atunci nepotul D al lui A se poate cstori cu nepoata mare H a lui B, chiar dac sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul II (D cu H = gradul VI), deoarece nu exist amestec ilicit de nume.

27

Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii ar cobor pe o treapt egal sau chiar inferioar descendenilor lor, a fost socotit ca impediment la cstorie chiar i pentru gradul VII, n urmtoarele situaii: 1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare secundare. G - Dac tatl A i fiul C ar dori s se cstoreasc cu dou verioare secundare, F H B i D, cstoria lor ar fi oprit chiar dac sunt E I ncuscrii n gradul VII al cuscriei de felul II, deoarece tatl A prin A B D cstorie cu verioara a doua B a soiei fiului su ar deveni un fel de cumnat al C fiului su, coborndu-se pe aceeai treapt cu fiul su. 2. Bunicul i nepotul cu mtua mic i nepoata mic G - Dac bunicul A s-ar cstori cu nepoata mic B, iar F H nepotul D al lui A cu mtua mic I, a lui B, atunci bunicul ar deveni E I nepot mic al nepotului su, iar mtua mic ar deveni nepoata nepoatei sale mici. A B C D

28

S-ar putea cstori bunicul cu mtua mic i nepotul cu nepoata mic, deoarece nu exist amestec ilicit de nume. F - Bunicul A cstorindu-se cu mtua mic B, nepotul D, al lui A, se poate cstori cu G E nepoata mic I, a lui B, deoarece nu exist amestec H B A ilicit de nume, chiar dac sunt ncuscrii n gradul VII al cuscriei de felul II. I B D n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a urmtoarea regul: Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile pn n gradul V inclusiv; n cazurile de confuzie ilicit de nume pn n gradul VI inclusiv, iar n cazurile de confuzie ilicit de nume ntre ascendeni i descendeni pn n gradul VII inclusivB. Un caz aparte este produs de cstoria a doi frai cu dou verioare primare, cnd amestecul ilicit de nume se produce numai la urmai. Dar ntruct Codul Familiei i Codul Civil ale Romniei nu recunosc sub nici o form cuscria de felul II ca impediment la cstorie, Biserica face pogormintele necesare, cnd cei cstorii civil aflai rude de cuscrie de felul II ar solicita binecuvntarea religioas a cstoriei lor. 3. Cuscria de felul III Cuscria de felul III sau de trei neamuri este raportul de rudenie ce se creeaz ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie cu cuscrii lui din o a doua cstorie; sau dintre cuscrii unui membru dintr-o familie de mijloc cu cuscrii unui alt membru din aceast familie de mijloc.

29

Cuscria de felul III se red n schem n felul urmtor: I. II. C C A B A` B` A B A` III. C D E A B A` C` B` D` B E` F G V. C D BA B` D E F C B A B` C` D` VI. A B` IV. D C` B`

Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoane dintr-o familie mijlocesc, prin cte o cstorie, cuscria familiei I cu familia a III-a. Iar schemele IV, V i VI servesc pentru reprezentarea cazului cnd o singur persoan dintr-o familie de mijloc, prin dou cstorii succesive, mijlocete cstoria familiei I cu familia a III-a. n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii de felul III sunt A cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a II-a, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar C al treilea neam. ncuscrii sunt A cu B n gradul III al cuscriei de felul III i A cu C n gradul IV al cuscriei de felul III. n schema a III-a, C reprezint primul neam, B al doilea neam i D al treilea neam. ncuscrii

30

sunt A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D i E, precum i A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D, E, F i G. n schema a IV-a, B reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B nu sunt ncuscrii. n schema a V-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii sunt C i D cu B; C cu B n gradul I, iar D cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a VI-a, C reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B formnd o unitate din cauza soului comun A nu sunt ncuscrii. Dar B este ncuscrit cu toi consngenii lui B, i anume cu C i D, precum i B cu toi consngenii lui B, i anume cu C, D, E i F. Deci F cu D sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de felul III. Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici n Sfnta Scriptur, nici de canoane a fost nsuit de Biseric din dreptul roman i bizantin, care opreau cstoria ntre ncuscriii de felul III. Dreptul roman i bizantin au recunoscut cuscria de felul III ca impediment la cstorie, oprind: 1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg - Tatl vitreg D nu se poate D A B cstori cu soia E a fiului su vitreg C, deoarece sunt ncuscrii n gradul I al C E cuscriei de felul III. Deci D cu E = gradul I al cuscriei de felul III. 2. cstoria mamei vitrege cu soul fiicei sale vitrege - Mama vitreg D nu se poate D A B cstori cu soul E al fiicei sale vitrege C, deoarece sunt n gradul I al cuscriei de felul C E III. Deci D cu E = gradul I al cuscriei de felul III. Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme. Cu toate acestea, n secolul al XIV-lea Matei Vlastares i ali canoniti au extins impedimentul cuscriei de felul III pn la gradul III inclusiv, fiind permis cstoria n gradul IV. n acest caz nu se pot cstori: 1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege - Tatl vitreg A nu se poate A B C cstori cu fiica vitreg G a fiicei sale vitrege D, deoarece D E F sunt ncuscrii n gradul II al cuscriei de felul III. Deci A cu G = gradul II al cuscriei G de felul III.

31

2. Un so cu cumnatul (cumnata) celuilalt so - De exemplu, cumnatul B cu A soia E. Aici sunt trei familii, adic familia D, familia A i familia C a cumnatului B i a soiei E. Soii B i C, precum B C D E i D i E formeaz o unitate, iar fraii D i C sunt rude de snge n gradul II. Deoarece rudele brbatului (sau ale femeii) cu femeia (sau brbatul) sunt n acelai grad de ncuscrire n care sunt rudele cu brbatul (sau femeia), atunci cumnatul B cu soia E se ncuscresc n gradul II al cuscriei de felul III. Deci B cu E = gradul III al cuscriei de felul III. 3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan. - De exemplu, ntre cumnatul C din prima cstorie i A B cumnata G din a doua cstoria a lui E. Fraii C i C D F G D,precum i F i G sunt rude de snge n gradul II. Deci C E i G sunt n gradul IV al cuscriei de felul III. 4. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan. - Tatl vitreg A nu se poate cstori dup moartea soiei sale B i a fiului su vitreg C, cu soia acestuia D, fiind A B E ncuscrii n gradul I al cuscriei de felul III; nici cu mama acesteia E, fiind G C D F ncuscrii n gradul II, nici cu sora ei F, fiind ncuscrii n gradul III. Dar fiul vitreg G al lui A se poate cstori cu sora F a lui D, fiind ncuscrii n gradul IV al cuscriei de felul III.

32

5. Famiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia persoan. D - Dac un so A s-a cstorit cu soia B, iar dup moartea sau desprirea de ea s-a C A B E cstorit cu o alt soie dintro alt familie, dup moartea lui A, fratele soiei sale prime F E nu va putea lua pe soia a doua a lui A, adic pe C, G fiind n gradul II; nici pe fiica vitreg a soului A, dup soia a doua, adic pe F, fiind n gradul III. Fratele soiei sale prime E poate lua pe fiica G a lui F, fiind n gradul IV al cuscriei de felul III. n principiu, Biserica Ortodox Romn a stabilit c cuscria de felul III constituie impediment la cstorie pn n gradul III inclusiv, fiind totui posibil ca n gradul III s se obin dispens i de la acest impediment. Codul Familiei i Codul Civil nu recunosc deloc cuscria de felul III ca impediment la cstorie. n Biserica Ortodox Romn cuscria sau afinitatea este prevzut ca rudenie alturi de consngenitate n Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, n articolele 187 i 188 n care se trateaz despre incompatibiliti i n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat, n art. 147, unde se prevede cine nu poate fi martor. n art. 187 din Statutul de organizare, la punctul d, se spune: Asemenea nu pot fi alei membri ai Consistoriului Protopopesc, ai Consiliului Eparhial i ai Consistoriului Eparhial cei ce sunt nrudii ntre ei sau cu chiriarhul respectiv, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie; i n art. 188 se spune: Nici un membru al vreunui corp bisericesc reprezentativ, administrativ, de control i de disciplin bisericeasc nu poate lua parte la deciderea urmtoarelor cauze: b) a cauzelor rudeniilor, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie. Iar n art. 147 din Regulamentul de procedur se prevede: nu pot fi nici ntr-un caz martori: a)rudele n linie dreapt ale unei pri; b) fraii i surorile; c) unchii, nepoii, verii primari, n linie colateral, deci pn n gradul IV inclusiv; d) afinii (cuscrii) n acelai grad.

33

Cuscria sau afinitatea de care este vorba n aceste articole este numai cea de felul I sau de un neam, afinitate la care se refer i dispoziiile din legea civil. 4. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitate n dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de cuscrie numit nchipuit sau cvasiafinitate ( , quasi affinitas, affinitas ficta), careia natere prin logodna a dou persoane din familii diferite. Importana acestei cuscrii s-a accentuat ndeosebi dup ce logodna religioas a fost egalat, de ctre Leon Filosoful, cu cstoria religioas. Dar cu toat aceast egalare, cuscria rezultat din logodn n-a constituit impediment la cstorie n aceeai ntindere cu afinitatea rezultat din cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limita impedimentul la cstorie rezultat din cuscria nchipuit la cstoria dintre fiu i logodnica tatlui i invers; la cstoria dintre logodnica fiului cu tatl i apoi la cstoria cu logodnica fratelui i la cea dintre logodnic i mama logodnicei, adic pna la gradul II. Dup ce Sinodul VI ecumenic a prevzut n canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter pentru cstoria cu logodnica altuia, impedimentul din logodna bisericeasc a fost extins pn la gradul VI, ca i la cuscria de felul I, prin decretul sinodal al patriarhului Ioan Xifilinos, din anul 1066, ntrit de mpratul Nichifor n anul 1080 i de mpratul Alexie I Comnenul printr-o Novel din anul 1092. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red n schem n felul urmtor: 1 2 3 B A C D A B D C A B C D

Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septembrie 1808 este interzis cstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei decedate, adic A cu C, fiind rude n gradul I al cuscriei nchipuite; ntre logodnic i fiul logodnicului ei mort, adic A cu D, fiind tot n gradul I al cuscriei nchipuite; i ntre logodnic i fratele logodnicului ei mort, adic ntre A i D, fiind n gradul II al cuscriei nchipuite. La ncuscrierea nchipuit sunt ngduite, deci, cstoriile n gradul al III-lea. Motivul acestui impediment la cstorie rezid, pe de o parte n egalarea admis de Biseric a logodnei cu cstoria, iar pe de alt parte n faptul c la cstorie trebuie s se in seama nu numai de ceea ce este permis, legal, ci i de ceea ce se cuvine, ceea ce este

34

onorabil i drept dup natur. Codul Familiei nu recunoate o cuscrie ntemeiat pe logodn. Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care nu ar mai trece la ncheierea cstoriei, fie n urma decesului unui logodnic, nainte de a se fi cstorit, fie n urma refuzului unuia dintre logodnici de a se mai cstori cu logodnicul su, Bisericile Ortodoxe au stabilit ca preoii s nu mai svreasc logodna religioas dect o dat cu cununia religioas.

Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie, rudenia din starea de tutel 1. Rudenia spiritual Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prin primirea la Sfntul Botez ntre na i fin, precum i ntre anumite rude ale acestora. Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodox ct i de cea Romano-Catolic o natere spiritual, naul care asist pe copil la Botez este considerat ca printele su spiritual; de aceea i raporturile dintre na i fin, precum i dintre unele rude ale lor, sunt asemnate celor ce se creeaz ntre copil i prinii si fireti, numai c legturii dintre na i fin precum i dintre unele rude ale lor nu i se spune consngenitate, ci rudenie spiritual. Arborele genealogic al rudeniei spirituale se formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii lui formeaz astfel o linie paralel cu fiii naturali ai naului, finul gsindu-se deci n gradul I de rudenie spiritual cu naul su i n gradul II de rudenie spiritual cu fiii acestuia, ca frai spirituali. Fiul finului i nepotul naului sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali. La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea atmosferei de moralitate care trebuie s existe ntre rudele spirituale n gradele apropiate, mpratul Justinian a interzis cstoria naului cu fina sa12. Dup ce Sinodul VI Trulan, prin canonul 53, a dat rudeniei spirituale o importan deosebit, socotind-o mai mare dect rudenia fizic, s-au extins impedimentele rezultate din rudenia spiritual n aceeai msur ca i la rudenia de snge, adic pn la gradul VII inclusiv.

12

Codex, V, 4, 26.

35

Mai trziu Basilicalele13 au restrns rudenia spiritual ca impediment la cstoria pn la gradul III inclusiv n toate cazurile. Potrivit acestei msuri s-a oprit: a) cstoria naului cu fina (gradul I) - Naul A ainut n brae la A B Botez pe fina D, deci A cu D nu se pot cstori deoarece C D sunt n gradul I al rudeniei spirituale. E

b) cstoria naului cu mama finului (gradul II) - Naul A a inut n brae la A B Botez pe finul D al lui B. Deci naul A nu se poate C D cstori cu mama finului D, deci cu B, deoarece sunt n gradul II al rudeniei E spirituale. c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II) - Naul A a inut n brae la A B Botez pe fina D. Fiul C, al naului A, nu se poate C D cstori cu fina D, deoarece sunt n gradul II al rudeniei spirituale E d) cstoria naului cu fiica finului (gradul II) A B - Naul A a inut n brae la Botez pe finul D. Naul A nu se poate cstori cu fiica C D E, a finului D, deoarece sunt n gradul II al rudeniei spirituale. E

13

Basilicale, XXVII, 5, 14.

36

e) cstoria fiului naului cu fiica finului (gradul III) A B - Naul A a inut n brae la Botez pe finul D. Fiul C, al naului A, nu se poate C D cstori cu fiica E, a finului D, deoarece sunt n gradul III al rudeniei spirituale. E La rudenia spiritual gradele se numr ns numai n linie dreapt, descendent, adic de la na i de la fin ctre descendenii lor. n linie ascendent se ia n considerare numai mama finului cu care naul i descendenii lui nu se poate cstori. Canonistul Balsamon, n Rspunsurile sale canonice ctre Manuil al Alexandriei, ntemeindu-se pe importana dat prin canonul 53 Trulan rudeniei spirituale, a extins impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor naului i finului pn n gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Citrului, n Rspunsirile sale date lui Constantin Cabasila, a extins acest impediment i ntre colateralii naului i finului, tot pn n gradul VII inclusiv. Prerea lui n-a fost ns respectat, dup cum nu a fost respectat nici prerea lui Balsamon, impunndu-se msura prevzut de Basilicale, care a restrns rudenia spiritual ca impediment la cstorie pn la gradul III inclusiv. ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652 i-a nsuit prerea lui Balsamon, extinznd impedimentul rudeniei spirituale asupra descendenilor naului i finului pn la gradul VII (glava 195). Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-lea al Constantinopolului din anul 1560, se oprete cstoria ntre doi fini ai aceluiai na, dei sunt din familii diferite, extinznd impedimentul i asupra descendenilor lor pn la gradul VII. Prin aceeai decizie patriarhal, s-a prevzut un fel de cuscrie, ntemeiat pe actul inerii la Botez, declarnd-o impediment la cstorie pn la gradul II inclusiv. Astfel finul nu se poate cstori cu vduva naului su i nici naul cu vduva finului, fiind nrudii spiritual n gradul I; de asemenea finul nu se poate cstori cu vduva fratelui su spiritual precum nici dou persoane care au fost inute la Botez, una de un so i alta de cellalt so fiind rude spirituale n gradul II; dar se pot cstori dou persoane care au fost inute la Botez, una de socru, iar cealalt de ginere; de asemenea se pot cstori doi frai spirituali cu dou surori, fiind nrudii spiritual n gradul IV. Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ar deveni fa de soia sa cumtru i n acest caz cstoria lor ar

37

trebui desfcut. De aceea Biserica a interzis ca prinii s fie nai ai propriilor copii, pentru evitarea desfacerii cstoriei lor. Codul civil romn pn la intrarea n vigoare a Codului Familiei (1954 recunotea ca impediment rudenia spiritual n gradul I, adic ntre na i fin i invers. Codul Familiei nu mai recunoate rudenia spiritual i, deci, nici vreun impediment la cstoria rezultat din acest fel de rudenie. Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus ns pn n gradul II inclusiv. n gradul III s-a acordat dispens, pe cnd n gradele II i I nu s-a acordat i nici nu se poate obine dispens (cf. can. 53 VI ec.)14. 2. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este prevzut de vechile rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, la nceput pn n gradul III inclusiv, n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul al IIIlea. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652, care extinde impedimentul pn la gradul IV. 3. Rudenia din starea de tutel Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 8) n timpul tutelei cstoria este oprit ntre tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa. Impedimentul s-a impus pentru considerente de ordin moral. Este prohibitiv (A cu B, gradul I). - Tutorele A se cstori cu A persoana aflat sub tutela sa cnd aceasta B mplinete vrsta de 18 ani, dac nu B exist alt impediment. 4. Rudenia adopiunii Infierea sau adopiunea este actul juridic n virtutea cruia iau natere, n interesul nfiatului, n afara filiaiei fireti raporturi de rudenie de ntindere variabil i care coexist sau nu cu rudenia fireasc, potrivit cu felul nfierii svrite. n realitate sunt dou feluri de nfiere, adoptndu-se sistemul reglementrii instituiei nfierii din dreptul roman: a) nfierea deplin (adopio plena) i b) nfierea nedeplin (adoptio minus plena) sau nfierea cu efecte depline i nfierea cu efecte restrnse. a) nfierea cu efecte depline reglementat de art. 79 Codul Familiei este nfierea n virtutea creia nfiatul ntrerupe orice legtur de rudenie cu prinii fireti i rudele acestora i
14

Canonul 53 al Sinodului VI ecumenic. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 421-422; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130.

38

devine rud cu nfietorul i rudele acestuia, la fel ca un copil firesc al nfietorului. Numai n cazul cstoriei se aplic dispoziiile art. 6 din Codul Familiei, interzicndu-se cstoria celui nfiat cu consngenii lui fireti n linie dreapt la infinit, iar n linie colateral pn n gradul IV inclusiv. Drepturile i ndatoririle izvorte din filiaia ntre cel nfiat i prinii si fireti i rudele acestora nceteaz; aceste drepturi i ndatoriri, din momentul ncuviinrii nfierii iau natere ntre nfietori i rudele acestora i cel nfiat, ca i cum ar fi vorba despre o filiaie fireasc. b) nfierea cu efecte restrnse este nfierea n virtutea creia se creeaz legturi de rudenie numai ntre nfietor, pe de o parte i nfiat i descendenii lui, pe de alt parte. De la data ncuviinrii nfierii cu efecte restrnse nfiatul are fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care le are copilul din cstorie fa de prinii si, iar descendenii nfiatului au fa de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care descendenii copilului din cstorie le au fa de ascendentul acestuia. nfiatul i descendenii si pstreaz toate drepturile i obligaiile izvorte din filiaia fa de prinii fireti i rudele acestora (art. 75 Codul Familiei). nfierea cu efecte restrnse nu d natere rudeniei ntre cel nfiat i rudele celui care nfieaz (art. 77 Codul Familiei). Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 7): Este oprit cstoria: a) ntre cel care nfiaz sau ascendenii lui pe de o parte i cel nfiat ori descendenii acestuia pe de alt; b) ntre copiii celui care nfiaz pe de o parte i copiii acestuia pe de alta; c) ntre cei nfiai de aceeai persoan. - Potrivit art. 7, alin. 1, lit. a din Codul Familiei sunt considerate impedimente dirimante, impedimentele care opresc cstoria ntre G H nfietor i nfiat (A cu D = gradul I), nfietor i descendentul nfiatului (A cu F = gradul II), A B ascendenii nfietorului i descendenii nfiatului (G cu D = gradul III). C - Potrivit prevrederilor art. 7, alin. 1, lit. b din Codul Familiei sunt D E considerate prohibitive impedimentele care opresc cstoria ntre F
39

copiii nfietorului i copiii nfiatului (C cu F = gradul III) i copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II). - Potrivit art. 7, alin. 1, lit. c din Codul Familiei sunt considerate prohibitive i impedimentele care opresc cstoria ntre cei nfiai de aceeai persoan (D cu E = gradul II). Pentru motive temeinice Codul Familiei, art. 7, alin. 2, prevede posibilitatea acordrii dispensei, adic se poate ncuviina cstoria ntre persoanele prevzute de art. 7, alin. 1, lit. b i c, adic ntre copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradul II), copilul nfietorului i copilul nfiatului (C cu F = gradul III) i cei nfiai de aceeai persoan (D cu E = gradul II). Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiune sau nfiere pe cale de obicei dup asemnare cu impedimentul nrudirii religioase prin asisten la botez extinznd acest impediment pn la gradul II inclusiv. Leon al VI-lea Filosoful interzice, prin Novela 24, cstoria ntre fraii adoptivi (D cu E = gradul II). 5. Deosebirea de confesiune Deosebirea de confesiune nu este prevzut de Codul Familiei ca impediment la cstorie. Canoanele, n principiu, nu ngduie cstorii ntre ortodoci i eterodoci. Astfel canonul 72 Trulan interzice n mod absolut asemenea cstorii, declarnd nule pe cele care s-ar ncheia; canonul 14 al Sinodului IV ecumenic le ngduie ns cu condiia ca soul eterodox s declare c va trece la ortodoxie. Aceast dispoziie fiind anterioar celei a Sinodului Trulan, potrivit normelor de interpretare, poate fi socotit abrogat. Cu toate acestea, Biserica Ortodox Romn urmnd i practicile celorlalte Biserici Ortodoxe innd seama pe de o parte de faptul c n realitate cstoriile mixte nu pot fi evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alt parte lund n considerare ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care s-a ncretinat, dac acesta consimte la aceast situaie, a reglementat ncheierea cstoriilor mixte prin Regulamentul pentru relaiunile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci din anul 1881, prevznd n art. 4 posibilitatea binecuvntrii de ctre preoi a unor asemenea cstorii, ns cu respectarea uzului, potrivit cruia toi copiii care

40

vor rezulta dintr-o asemenea cstoriei s devin membri ai Bisericii Ortodoxe. Posibilitatea binecuvntrii cstoriilor mixte este prevzut i de Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, n vigoare n prezent, sub rezerva aprobrii prealabile a episcopului respectiv (art. 47). De aceea, n situaia n care preoilor li se prezint asemenea cazuri, ei sunt datori s cear n prealabil aprobare de la chiriarhul respectiv. Existena unor asemenea impedimente la cstorie prevzute numai de Biseric oblig pe preotul cruia i se adreseaz cei cstorii civil ca s le svreasc i Sfnta Tain a Cununiei n principiu preotul trebuie s cerceteze mai nti dac ntre cei n cauz exist asemenea impedimente i dac exist c s-au obinut dispensele necesare. nainte de a trece la oficierea Sfintei Cununii, preotul este dator s se edifice asupra unui alt aspect reglementat numai de Biseric, anume la a cta cstorie se gsesc soii. Statul nu limiteaz numrul cstoriilor pe care le poate ncheia un brbat sau o femeie. Biserica aa cum s-a mai artat ngduie numai cu anumite epitimii cstoria a doua i a treia, indiferent dac cel n cauz a rmas vduv prin decesul soului sau prin divor. De aceea pentru cei care ncheie prima cstorie preotul va urma rnduiala stabilit de Biseric pentru membrii ei din aceast categorie. Pentru cei care se cstoresc a doua sau a treia oar, preotul va urma rnduiala special stabilit pentru cei aflai n aceast situaie. Dac s-ar ntmpla ns ca unul din soi s fie la prima cstorie, iar cellalt la a doua sau a treia cstorie, li se va oficia Sfnta Tain a Cununiei dup rnduiala prevzut pentru cei ce se cstoresc a doua sau a treia oar, iar nu dup rnduiala primei cstorii. De asemenea, soii care au mai fost cstorii religios, nainte de a li se oficia noua cununie, trebuie s obin dezlegare in urma ddivortului si binecuvantarea pentru a doua nunt. Preotul care nu ar respecta aceast rnduial va fi sancionat potrivit Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare (art. 46) cu pedeaps pn la transferare, la stabilirea pedepsei inndu-se seama de buna sau reaua credin cu care a lucrat. 6. Locul svririi Sfintei Cununii n principiu Cununia religioas se svrete ca i celelalte Sfinte Taine n biseric. n afar de biseric, la locuina mirilor, Cununia religioas se svrete numai n cazuri excepionale, cnd unul dintre soi ar fi bolnav sau cnd soii ar fi naintai n vrst, sau ncheie a doua sau a treia cstorie. 7. Timpul svririi Sfintei Cununii Ca timp al svririi Sfintei Cununii sunt socotite potrivite zilele care nu sunt prevzute ca zile de post i cele n care nu se serbeaz praznice mari ale Bisericii. n nici un caz nu sesvresc

41

Cununii n zilele de Miercuri i Vineri, la 29 august i la 14 septembrie. Cu aprobarea episcopului, pentru cazuri speciale, pot fi svrite Cununii dup prima sptmn i nainte de ultima sptmn a posturilor mari de peste an, n principiu la domiciliul soilor i cu recomandarea evitrii petrecerilor. 8. Efectele Sfintei Taine a Cununiei Efectele juridice ale administrii Sfintei Taine a Cununiei sunt de cea mai mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume: a) Efecte juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti; b) Efecte juridice ale cstoriei, de care ocup legile de stat. a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti sunt urmtoarele: - cei cstorii i cununai sunt considerai ca formnd cea mai mic unitate social religioas, adic familia cretin sau sanctuarul familial cretin, care mpreun cu altele, intr n alctuirea unei comuniti locale cretine sau a unei uniti bisericeti locale; - dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individualitatea sa, ele sunt socotite ca formnd un trup i conteaz ca atare n toate regulile privitoare la rudenie i la calcularea gradelor de nrudire; - ntre soi se ceeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale, sub raport religios; - soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii; - legtura creat prin Taina Sfintei Cununii i oblig s vieuiasc mpreun pn la sfritul vieii; - divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate nu se ngduie n principiu dect dup adulter i n mod excepional, pentru motive ce pot fi asimilate cu moartea parial sau total, fie fizic, fie religioas, fie moral sau civil. b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat, sunt mult mai numeroase i mai variate i ele sunt prevzute n principal de Codul Familiei Codul Familiei, reglementnd amnunit Cstoria i Familia, n art. 25 a prevzut c: brbatul i femeia au drepturi egale n cstorie, iar cu privire la drepturile i ndatoririle prinilor fa de copiii lor minori a prevzut c ambii prini au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, fr a deosebi dup cum acetia sunt din cstorie, din afara cstoriei ori nfiai(art. 97), preciznd, n art. 101, c prinii sunt obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea lui fizic, de

42

educarea, nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, spre a-l face folositor societii Prin ncheierea cstoriei dup rnduielile legilor de stat ca i a cununiei religioase dup rnduielile canonice, se ntemeiaz familia, care constituie att cel dinti sanctuar al vieii cretine cea mai mic unitate social bisericeasc t i cea mai mic, dar i cea mai hotrtoare unitate social civil. Avnd aceast poziie n cadrul vieii bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint ntocmai ceea ce i este ea n realitate i anume ca o piatr de temelie a ntregului edificiu social al Bisericii, ca i a ntregii viei obteti i a organizaiei statale. Din aceast cauz, atenia i grija manifestat fa de familie artat att din partea Bisericii, ct i din partea statului, gradul de contiin a misiunii fiecruia dintre aceste dou organizaii pentru aceast mic unitate social, acordndu-i atenia i sprijinul corespunztor. Sfnta Scriptur vorbete despre unirea dintre brbat i femeie ca fiind o mare Tain, ce primete rspuns n nelegerea unirii dintre Hristos i Biseric. Unirea dintre brbat i femeie n Taina Nunii este o ncununare a fiinei umane, brbat i femeie, o natere din nou ntru comuniune. Printele Staniloae insist asupra faptului c nunta, ca legtura natural pe via ntre un brbat i o femeie se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet15. Ali teologi ortodoci susin, cu argumente din scrierile Sfinilor Prini i cu experiena Bisericii pstrat n Sfintele Canoane, unicitatea cstoriei i vocaia venic a legturii familiale. Soul i soia se nasc din nou prin Nunt ca o familie i ca orice natere din nou n Hristos, familia are n ea smna veniciei. Faptul c aceast smn cade n pmnt nepregtit, pietros sau steril, nu arat nedesvrirea seminei, ci slbiciunea celor n care aceasta se sdete. Dumnezeu nu anuleaz libertatea omului prin Sfintele Taine, omul poate s aleag s se poarte responsabil sau iresponsabil nainte, n timpul i dup primirea unei Taine. Lucrarea Harului respect libertatea omului i atunci cnd se ndeprteaz de Dumnezeu i atunci cnd se ciete i dorete s se apropie din nou de Printele ce-l ateapt n prag pe fiul risipitor. Printele J. Meyendorff subliniaz faptul c, dei Biserica are o concepie statornic n ceea ce privete unicitatea cstoriei i indisolubilitatea ei, pocina sincer permite un nou nceput. Acesta este fundamentul teologic al ngduinei celei de
15

Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.122.

43

a doua nuni, care este marcat de un ritual preponderent penitenial. Nicieri n Tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe nu poate fi identificat noiunea de divor. Canoanele nu fac altceva dect s abordeze problema celei de a doua i a treia nuni, care apare atunci cnd, din cauza slabiciunii omului, prima nunt este zdrnicit i se aspir la o a doua nunt. Biserica nu face dect s constate incetarea vieii de familie i dezleag neputina, binecuvntnd o nou ans de aezare in rnduial. Astfel, nu putem s vorbim in Biseric de divor bisericesc, ci doar de o constatare a unui fapt evident, pecetluit de societatea civil prin divor. Biserica ia act de eecul unei familii i n cazul n care exist o contientizare a neputinelor anterioare i o determinare pentru o schimbare a vieii, prin episcop poate acorda dezlegare n urma divorului i binecuvntare pentru a doua nunt. Aceast dezlegare n urma divorului este o primire a pocinei i a dorinei de reintegrare n Biseric. n nici un caz ea nu poate fi considerat un divor bisericesc. Biserica nu desface legtura, ci o constat, eecul dnd o nou ans, prin iconomie. Biserica a mers pn acolo nct s-a artat ngduitoare chiar i cu cei ce au divorat a doua oar, dac dup o perioad de pocin, persoana n cauz dovedete determinare n a reveni la viaa n Hristos. A doua i a treia nunt sunt ngduite tot prin iconomie i vduvilor, dar i n cazul vduviei pote fi acceptat cel mult a treia nunt. Canonul 87 Trulan sintetizeaz poziia Sfntului Vasile cel Mare n legatur cu procedura canonic de acordare a binecuvntrii pentru a doua sau a treia nunt. Episcopul poate refuza acordarea binecuvntrii pentru a doua sau a treia nunt, atunci cnd constat o lips de contientizare a gravitaii divorului i o superficialitate n ceea ce privete angajamentul n viaa familial. Acest refuz nu este o pedeaps, ci o exercitare a responsabilitii episcopului fa de modul n care lucrarea lui Dumnezeu este primit i cinstit n viaa omului. Atunci cnd doar un mire se afl la a doua nunt, n mod normal se svrete a doua nunt, dac episcopul locului nu dispune aplicarea iconomiei. Atunci cnd unul dintre miri este la a doua nunt, iar celalalt este divorat dar fr s fi primit Taina Nunii, se svreste slujba celei de a doua nuni i doar episcopul, n situaii excepionale, poate acorda dispens. n cazul n care soii divorai civil doresc s se mpace, nu se repet Taina Nunii, ci prin Spovedanie i eventual mprtanie, tot cu binecuvntarea episcopului, cei doi sunt reintegrai de Biseric n viaa familial. Canonul 102 Cartagina vorbete despre reconcilierea soilor desprii, far a impune alt ritual sacramental dect rentegrarea n Trupul Tainic al lui Hristos, la vremea cuvenit, prin mprtanie.

44

BUNURILE BISERICETI I ADMINISTRAREA LOR

n vederea mplinirii misiunii ei, Biserica poate dobndi i administra bunuri materiale. Patrimoniul bisericesc nu are scop n sine, de aceea dobndirea, gestionarea, administrarea bunurilor materiale, au ca finalitate asigurarea dezvoltrii lucrri pastoralmisionare. Din pcate riscul este ca dobndirea bunurilor materiale s fie o preocupare care s pun n umbr lucrarea sacramental sau pastoral-misionar. Principalele acte de administrare a bunurilor bisericeti sunt: acte de dobndire sau de agonisire a bunurilor Bisericii; acte de eviden sau de iventariere a acestor bunuri; acte de administrare, adic de pstrare, de ngrijire, de ntreinere i de folosire a bunurilor economice, precum i acte de stabilire sau de schimbare a destinaiei acestor bunuri; acte de stabilire a organelor de administrare sau de chivernisire a acestor bunuri; acte de stabilire a subiectului dreptului de proprietate a bunurilor sau averilor bisericeti; i acte de nstrinare a bunurilor bisericeti. Actele de dobndire sau de agonisire a bunurilor Bisericii Pentru dobndirea, achiziionarea sau agonisirea bunurilor care intr n categoria mijloacelor economice de care se folosete Biserica, legislaia i practica vieii bisericeti consacr urmtoarele feluri de acte: donaia, cumprarea, schimbarea, motenirea i nchinarea. a) Donaia este de dou feluri: donaia simpl, fr condiii, adic fr ca donatorul s-i rezerve siei vreun drept n legtur cu donaia fcut, sau s pretind a i se asigura vreun drept oarecare. Aceast donaie poate fi fcut de persoane particulare sau de indivizi sau de grupuri de persoane, ori chiar de instituii sau aezminte; i donaia ctitoriceasc, o donaie prin care cel ce o fcea i rezerv siei anumite drepturi n legtur cu chivernisirea bunului donat i pretindea s-i fie asigurate aceste drepturi de ctre autoritatea bisericeasc, precum i s i se mai

45

confere i o seam de drepturi onorifice (can. 1 Sl I-II16; 417, 818 i 24 Se IV19; 48 Se VI20; 1221, 1322, 1423 i 1724 Se VII). n prezent aceast instituie a czut n desuetudine.
16

Canonul 1 Sinodul local I-II de la Constantinopol: Zidirea mnstirilor, lucru att de venerabil i de cinstit, i din vechime bine chibzuit de fericiii i cuvioii notri Prini, astzi se vede ru fcndu-se. Cci unii, punnd nume de mnstire averilor i proprietilor lor i fgduind c le afierosesc lui Dumnezeu, se nscriu pe sine stpni ai celor afierosite i socotesc, c meteugind (nelnd), amgesc pe Dumnezeu numai cu numirea. Cci nu se ruineaz a-i nsui i dup afierosire aceeai stpnire, pe care mai nainte nu erau oprii de a o deine. i atta precupeie (negustorie) fac din acest lucru, nct multe din cele afierosite se vd vnzndu-se de nii cei ce le-au afierosit, spaim i scrb pricinuind, celor ce le vd. i nu numai c nu se pociesc n privina celor odat afierosite lui Dumnezeu, permindu-i lor nii stpnirea asupra acelora, ci nc fr sfial i altora o transmit. Deci pentru aceasta Sfntul Sinod a hotrt ca nimnui s nu-i fie iertat a zidi mnstire fr de tirea i nvoirea episcopului. i dup ce acela a luat la cunotin i i-a dat nvoirea i a svrit rugciunea trebuincioas, precum cei din vechime cu iubire de Dumnezeu s-a legiuit, s se zideasc mnstirea, apoi toate cele ce se cuvin ei mpreun cu ea nsi s se scrie n condic i s se aeze n arhivele episcopeti; dar cel ce le-a afierosit nicidecum s nu aib voie, fr nvoirea episcopului, a se aeza egumen pe sine, sau pe altul n locul su. Cci dac cineva nu poate fi stpn peste cele ce le-a druit unui om, cum se va admite a se rpi stpnirea asupra celor ce cineva le consfinete i le dedic lui Dumnezeu? 17 Canonul 4 Sinodul IV Ecumenic: Cei care cu adevrat i fr prihan (curai) petrec viaa cea singuratic (monahal) s fie nvrednicii de cinstea cuvenit. Dar fiindc unii, folosind chipul monahal cu frnicie, tulbur bisericile i treburile politice, pribegind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-se cu gndul s-i ntemeieze lor i mnstiri, s-a prut (sinodului) ca nimeni i nicieri s nu zideasc sau s ridice mnstire sau cas de rug (biseric) fr nvoirea episcopului cetii. Iar cei care triesc viaa monahal fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun episcopului i s pzeasc linitea i s petreac numai n post i rugciune, rmnnd nencetat n locurile n care au fost rnduii; s nu tulbure nici treburile (lucrurile) bisericeti, nici cele ale vieii obteti (lumeti), nici s nu se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr numai dac ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin urgent (arztoare). Iar n mnstiri s nu se primeasc nici un sclav (rob) pentru a se face monah fr nvoirea stpnului su. Iar cel ce ar clca aceast ornduire (hotrre) a noastr ornduim s fie afurisit (excomunicat), pentru ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu. Iar episcopul cetii trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor. 18 Canonul 8 Sinodul IV Ecumenic: Clericii aezmintelor (azilurilor) pentru sraci i ai mnstirilor i ai altarelor mucenicilor (sanctuarele martirilor) s rmn sub crmuirea (jurisdicia, ascultarea) episcopilor ce sunt n fiecare cetate, dup predania (tradiia) Sfinilor Prini i s nu se trag (sustrag) cu trufie de sub oblduirea episcopului propriu. Iar cei ce ndrznesc s rstoarne o astfel de tocmire (ornduire) n orice chip, i cei ce nu sunt supui propriului lor episcop, dac ar fi clerici, s fie supui pedepselor Canoanelor, iar dac ar fi monahi sau mireni (laici), s fie afurisii (excomunicai). 19 Canonul 24 Sinodul IV Ecumenic: Mnstirile odat sfinite (consacrate) cu nvoirea (aprobarea) episcopului s rmn pentru totdeauna mnstirii i bunurile (lucrurile), averile care atrn (in) de ele (le aparin lor) s se

46

pstreze, i acestea (mnstiri) s nu se mai fac locauri lumeti; iar cei care ar ngdui (ierta) s se fac aceasta s fie supui certrilor celor din Canoane. 20 Canonul 48 Sinodul VI Ecumenic: Femeia celui ridicat la vrednicia (demnitatea) episcopiei, divornd mai nainte de brbatul su, prin nelegere ntreolalt (reciproc) dup hirotonia episcopal asupra lui (ea) s intre ntr-o mnstire zidit departe de slaul (locuina) episcopului i s aib parte (beneficieze), ngrijirea (cea) din partea episcopului; iar de s-ar arta vrednic, s se nainteze i la treapta (slujba) diaconiei. 21 Canonul 12 Sinodul VII Ecumenic: Dac s-ar afla vreun episcop, sau vreun egumen, nstrinnd n mn dregtoreasc din agoniselile (bunurile) episcopiei sau mnstirii, sau dndu-le altei persoane, s fie fr trie predarea lor, dup canonul Sfinilor Apostoli, care zice: Episcopul s poarte grij tuturor bunurilor (lucrurilor) bisericeti i s le rnduiasc (chiverniseasc) pe ele ca si cnd Dumnezeu i-ar sta de veghe; dar s nu-i fie ngduit lui s-i nsueasc ceva din acestea sau s druiasc rudelor proprii cele ale lui Dumnezeu; iar dac ar fi srace, s le fac parte ca sracilor, dar s nu vnd din pricina acestora cele ale Bisericii. Iar dac ar pune (pretexta) ei pricin c pmntul aduce pagub i c nu este spre nici un folos, nici n acest fel s nu dea locul (terenul) dregtorilor localnici, ci clericilor sau plugarilor (agricultorilor). Iar dac ei ar folosi vicleug urt, i dregtorul va cumpra pmntul de la un cleric sau de la un plugar (agricultor), i n acest chip s fie vnzarea fr trie, i (bunul) s fie ntors (restituit) episcopiei sau mnstirii, iar episcopul sau egumenul care a fcut acest lucru s fie alungat; episcopul din episcopie, iar egumenul din mnstire, ca unii ce ru risipesc cele ce nu au adunat. 22 Canonul 13 Sinodul VII Ecumenic: De vreme ce din pricina necazului care, pentru pcatele noastre, s-a abtut asupra bisericilor, au fost rpite de ctre oarecare brbai unele sfinte locauri (biserici i aezminte) i episcopii i mnstiri i s-au prefcut n slae de rnd (adposturi obteti, case de rnd). Dac, aadar, cei ce le stpnesc pe acestea voiesc (se hotrsc) s le dea napoi (restituie), ca s fie aezate din nou (restabilite) dup vechea stare, bine i frumos este; iar de nu, poruncim s se cateriseasc acetia dac sunt din catalogul (cinul) strii preoeti, iar dac sunt monahi sau laici, s se afuriseasc, ca fiind osndii de ctre Tatl i de ctre Fiul i de ctre Sfntul Duh, i s fie aezai unde viermele nu se sfrete (nu moare) i focul nu se stinge (Mc. 9, 44, 46), fiindc se mpotrivesc glasului lui Dumnezeu, care zice: Nu facei casa Tatlui meu cas de negustorie" (In. 2, 16). 23 Canonul 14 Sinodul VII Ecumenic: Este prea nvederat tuturor (pentru toi) c n preoie trebuie s domneasc rnduiala. i este bineplcut lui Dumnezeu ca cele ale preoiei ncredinri, instituirile n preoie, s se ie (s se fac), cu luare-aminte (cu precizie). Aadar, pentru c vedem c unii primesc tunderea n cler din pruncie fr hirotesie, apoi nemailund hirotesia de la episcop i citind de pe amvon la adunare (slujb), fac lucrul acesta fr de rnduial (necanonic) statornicim ca de acum nainte s nu se mai fac lucrul acesta; iar n privina clugrilor s se pzeasc aceeai (rnduial). Iar hirotesia citeului este ngduit fiecrui egumen s o fac n mnstirea sa i numai n aceasta, dac egumenului nsui firete, acesta fiind presbiter i s-a dat de ctre episcop hirotesia pentru crmuirea (treapt) de egumen. Aijderea, dup vechiul obicei, i horepiscopii se cade s nainteze (hiroteseasc) cite cu nvoirea episcopului. 24 Canonul 17 Sinodul VII Ecumenic: Oarecare clugri, prsind mnstirile lor, ca unii ce nzuiesc s stpneasc, i nevoind s asculte, se apuc s zideasc locauri de nchinciune neavnd cele (trebuitoare) pentru isprvire (dac aadar, cineva (dintre clugri) s-ar apuca s fac lucrul

47

b) Cumprarea Dobndirea bunurilor care intr n patrimoniul Bisericii prin cumprare se face dup reguli existente n fiecare stat, privitoare la circulaia bunurilor i mai precis privitoare la vnzri i cumprri. Ca i n cazul acceptrii donaiilor, n unele cazuti, pentru a se putea cumpra anumite bunuri (bunuri imobile) de ctre unitile bisericeti sau chiar de ctre unii slujitori sunt necesare nu numai ncuviinri sau autorizaii din partea autoritii bisericeti superioare, ci i din partea autoritii de stat. c) Schimbul Unitile bisericeti sau chiar unele aezminte ori instituii bisericeti au dobndit i pot dobndi anumite bunuri pe calea schimbului bunurilor pe care le au, cu alte bunuri care aparin fie particularilor, fie societilor, instituiilor sau chiar i Statului. i n cazul schimbului de bunuri Biserica trebuie s obin n prealabil aprobarea din partea autoritii superioare proprii, iar uneori i din partea autoritii de stat competente. n cazul tzanzaciilor de schimb n Biserica Ortodox Romn se face distincie ntre bunuri comune care pot fi schimbate i ntre bunuri sacre i preioase, asimilate celor sacre, care nu pot fi schimbate conform art. 29 din Regulamentul privind administrarea averilor bisericeti. d) Legatul testamentar Un mijloc mult mai obinuit pentru dobndirea bunurilor bisericeti, n trecut i ndeosebi la nceputurile cretinismului, l-a constituit legatul testamentar instituit pe seama unei biserici sau legmntul, prin care testatorul punea la dispoziia unei biserici, dup moartea sa, un bun cu o destinaie special. n Biserica Ortodox Romn, n baza vechilor rnduieli canonice (can. 24 Ant.25; 22 Se IV26), eparhiile au dreptul de
acesta), s se opreasc de ctre episcopul locului; iar dac ar avea cele (trebuitoare) pentru isprvire, s fie duse la capt (ndeplinire) cele plnuite de el. Aceeai (rnduial) s se pzeasc (observe) i n privina mirenilor i a clericilor. 25 Canonul 24 Antiohia: Bine este ca cele ale Bisericii s se pstreze pentru Biseric cu toat grija i cu buna contiin i cu credin ctre Atotvztorul i Judectorul Dumnezeu. Acestea se cuvin a se chivernisi cu judecata i stpnirea episcopului cruia i este ncredinat poporul ntreg i sufletele celor ce se adun la biseric. i cunoscute s fie cele ce aparin Bisericii, cu tirea presbiterilor i diaconilor dimprejurul lui, ca acetia s tie i s nu le fie necunoscut care sunt cele proprii ale Bisericii, nct nimic s nu le fie ascuns; c, de se ntmpl episcopului s moar, cunoscute fiind lucrurile cele ce aparin Bisericii, nici acestea s nu lipseasc i s nu se piard, nici cele proprii ale episcopului s nu se surpe sub pretextul lucrurilor bisericeti. Cci drept i plcut este att naintea lui Dumnezeu, ct i a oamenilor ca cele proprii ale epicopului s le lase oricrora ar voi el; iar cele ale Bisericii pentru dnsa a se pstra i nici Biserica s nu sufere vreo pagub, nici episcopul s nu fie lipsit de bunurile sale n favorul obtesc sub pretextul Bisericii, sau cei ce-i aparin

48

motenire zis prin vocaie, asupra ntregii averi succesorale a bibliotecii ierarhilor, precum i toate odjdiile i obiectele de cult ale acestora nu intr n masa succesoral i se dobndesc de drept de ctre eparhie. Cu privire la clugri s-a stabilit din vechime i a rmas pn astzi rnduiala c ei trebuie s lase toate bunurile lor mnstirii n care vieuiesc (6 Sl I-II)27. e) Patronatul nchinarea Un mod cu totul deosebit i mult controversat prin care s-a asigurat, n trecutul Bisericii, un numr sau o cantitate de bunuri ns numai cu titlul de folosin, iar nu cu titlul de proprietate a fost aa-numitul patronat, care apoi s-a transformat n Rsrit n aa-zisa nchinare sau afierosire, pe cnd n Apus, acest mod a continuat s se numeasc pn astzi patronat. Patronatul se deosebete de ctitorat. Numele patronului vine de la cuvntul patronus care nseamn patron n sens de stpn sau de proprietar. El se d acelor persoane care avnd n proprietatea lor un bun oarecare l puneau la dispoziia Bisericii spre a fi folosit, fr a-l trece n proprietatea acesteia. Aceast instituie a nceput a se cristaliza mai nti n Biserica din Apus nc din secolul al Vlea, extinzndu-se i n Biserica din Rsrit, unde din secolul al VI-lea mpratul Justinian a luat msuri pentru a fi nlocuit instituia ctitoratului de aceea a patronatului. Cu toate acestea, sub numele specific rsritean de ctitorat, patronatul a ptruns tot
s cad n proces i pe lng aceasta, dnsul dup moarte s se acopere de ocri. 26 Canonul 22 Sinodul IV Ecumenic: S nu se ngduie clericilor ca dup pristvirea (moartea) episcopului lor s rpeasc bunurile (lucrurile) care i se cuvin (aparin) aceluia, dup cum se apr (oprete aceasta) i celor care le iau n primire; iar cei ce ar face aceasta s se primejduiasc n privina treptelor proprii. 27 Canonul 6 Sinodul local I-II de la Constantinopol: Monahii sunt obligai s nu aib nimic al lor propriu, ci toate ale lor s le atribuie mnstirii. Cci fericitul Luca zice despre cei ce cred n Hristos i nchipuiesc vieuirea monahilor ,,c nici unul nu zicea c din a sa avere este ceva al su, ci totul le era de obte (FA. 4, 32). Pentru aceea celor ce voiesc s fie monahi li se d voie, n privina averilor lor, s ia dispoziii mai nainte i s transmit averile lor oricror persoAne ar voi care, firete, nu sunt oprite prin lege. Cci dup ce se vor face monahi, mnstirea are stpnire peste toate ce le aparin lor i nu li se ngduie lor ca s poarte grij i s fac dispoziii asupra bunurilor lor. Iar de se va vdi c vreunul i va nsui oarecare avere care nu s-a atribuit mnstirii i se va robi patimei iubirii de ctig, aceea s se ia de la dnsul de ctre egumen sau de ctre episcop, i vnzndu-se n prezena multora, s se mpart celor sraci i lipsii. Iar cel ce a cutat s rpeasc o astfel de avere ca oarecnd Anania, Sfntul Sinod a hotrt s se nelepeasc cu certare potrivit. i este lmurit c cele canonisite de Sfntul Sinod pentru monahii brbai, a hotrt s aib vigoare i pentru monahiile femei. Cf. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Ed. Deisis, Sibiu, 1992, p. 287. Nicodim MILA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, vol. II/1, trad. de Uro Kovincici i Nicolae Popovici, Arad, 19301936, p. 310-1.

49

mai adnc n viaa Bisericii din Rsrit, aa nct a fost nevoie s se ia msuri i prin sinoade mpotriva practicrii patronatului. Astfel, prin canonul 1 al Sinodului VII ecumenic28 i prin canonul 7 al Sinodului I-II din Constantinopol29 se dispune ca nimeni, nci episcopii, nici alte persoane s nu mai construiasc biserici sau mnstiri patronale care s rmn n proprietatea celor care le construiesc, cu dreptul de a dispune de ele cnd vor. Din instituia patronatului s-a nscut apoi instituia numit a nchinrii sau a afierosirii, care s-a ntins n ntreaga Biseric de Rsrit, inclusiv n viaa Bisericii din rile Romne, unde numeroi boieri, domnitori i ierarhi au nceput, de prin secolul al XVI-lea, s nchine diferite bunuri ca: biserici, mnstiri, alte cldiri i mai ales moii, unor scaune patriarhale din Rsrit sau unor aezminte monastice de la Muntele Athos i din alte pri
28

Canonul 1 Sinodul VII Ecumenic: Celor care au dobndit vrednicia (demnitatea) preoeasc, rnduielile canonice le sunt mrturii i ndreptri, pe care primindu-le cu bucurie, cntm mpreun cu dumnezeiescul vestitor David, ctre Domnul Dumnezeu, zicnd: ntru calea mrturiilor tale m-ara desftat ca ntru toat bogia (Ps. 118, 14) i: Ai poruncit ca mrturiile tale s fie dreptate n veac; nelepeste-m, i viu voi fi (Ps. 118, 138, 144). i dac glasul proorocesc (profetic) ne poruncete nou s pzim n veac mrturiile lui Dumnezeu i s vieuim ntru ele, este nvederat (evident) ca ele rmn necltinate i nestrmutate, cci i vztorul de Dumnezeu Moise zice astfel: Acestora nu este a li se aduga (nimic) i nici nu este s se scoat (ceva) dintr-nsele (Dt. 12, 32). i dumnezeiescul apostol Petru, proslvindu-se ntru ele, strig: Spre care i ngerii doresc s priveasc (1 Ptr. 1, 12), i Pa vel zice: Chiar dac noi, sau nger din cer de ar bine-vesti vou, n afar de ceea ce v-am binevestit noi vou, s fie anatema (Ga. 1,8). Aadar, acestea astfel fiind, i fiindu-ne nou mrturie, bucurndu-ne de ele ca i cnd cineva ar gsi comori multe, cu bucurie (ne nsuim) primim n inimile noastre sfintele Canoane, i ntrim ntreaga i nestrmutata ornduire a lor, a celor ce sunt aezate de ctre sfintele trmbie ale Duhului, ale preaslviilor apostoli, ale celor ase sfinte sinoade ecumenice, i ale celor ce s-au ntrunit local pentru aezarea unor astfel de rnduieli, i ale sfinilor notri prini. Cci ei toi sunt luminai de ctre unul i acelai Duh, au ornduit cele de folos. i pe acei pe care ei i supun anatemei, i noi i dm anatemei; i pe cei care i supun caterisirii, i noi i caterisim; si pe cei care i supun afurisirii, i noi i afurisim, iar pe cei pe care i dau certrii (epitimiei), i noi aijderea i supunem. Cci dumnezeiescul apostol Pavel, care s-a urcat n al treilea cer i a auzit cuvintele cele negrite, strig lmurit: Fr iubire de argint s fie purtarea voastr, ndestulndu-v cu cele de fa (pe care le avei) (Evr. 13, 5). 29 Canonul 7 Sinodul local I-II de la Constantinopol: Vedem c multe episcopii se prbuesc i se primejduiesc a se desfiina cu totul, fiindc cei ce stau n fruntea lor toat grija i silina o ntrebuineaz pentru a zidi mnstiri noi; i pe acelea nimicindu-le i meteugind acapararea veniturilor, lucreaz pentru folosul acestora. Deci pentru aceasta a hotrt Sfntul Sinod c nici unuia dintre episcopi nu-i este iertat s zideasc din nou mnstire spre distrugerea episcopiei sale. Iar de se va vdi cineva ndrznind s fac aceasta, acela s se supun certrii cuvenite, iar cea zidit din nou de el, ca i cum de la nceput nici nu ar fi ctigat drept de mnstire, s se atribuie episcopiei ca un drept ctigat de sine. Cci nimic din cele nfiinate mpotriva legilor i fr rnduial nu poate aduce prejudiciu celor aezate canonicete.

50

ale Orientului apropiat. Cei ce fceau asemenea nchinri i rezervau drepturile de proprietate asupra bunurilor nchinate. n Biserica de Apus, instituia patronatului nu a cunoscut faza i forma de nchinare pe care a dobndit-o n Rsrit. Ea s-a cristalizat ns de drept particular i sub aceea a patronatului de drept public. Prin patronatul de drept particular sau privat se nelege totalitatea normelor care reglementeaz instituia patronatului nscut din voina i din actele de libertate ale unui particular, care pune la dispoziia Bisericii, cu titlul de folosin sau de uzufruct, o sum de bunuri. Prin patronatul de drept public se nelege ansamblul normelor prin care se reglementeaz instituia patronatului creat printr-un act de liberalitate a unei persoane care deine o demnitate sau o dregtorie public, sau printr-un act al unei instituii din aparatul de stat sau din cel bisericesc. Instituia patronatului se deosebete de aceea a ctitoratului prin urmtoarele: patronul i pstra dreptul de proprietate asupra bunurilor puse la dispoziia Bisericii i i asigura exerciiul acestui drept, extinzndu-i-l pn la amestecul n chestiuni de natur strict religioas; Biserica dobndea numai posesiunea n condiii precare i uzufructul temporal al bunurilor patronale, pe cnd n cazul instituiei ctitoratului, ctitorul trecea prin donaie un bun n proprietatea Bisericii pentru totdeauna. Actele de eviden sau de inventariere a acestor bunuri Preotul paroh are obligaia s asigure efectuarea inventarierii patrimoniului, n condiiile i la termenele prevzute n prezentele reglementri. Scopul principal al inventarierii l constituie asigurarea integritii patrimoniului, prin verificarea realitii acestuia, stabilirea vinovailor pentru eventualele lipsuri constatate i luarea msurilor pentru recuperarea pagubelor. Obiectul inventarierii l constituie ntregul patrimoniu al parohiei, precum i bunurile aparinnd altor uniti care temporar se afl n pstrarea sau custodia parohiei. Patrimoniul parohiei se inventariaz n mod obligatoriu cel puin o dat pe an. Fac excepie de la regula inventarierii anuale mijloacele bneti aflate n cas, care se inventariaz cel puin o dat pe lun. Preotul paroh este obligat s asigure inventarierea patrimoniului sau a unor elemente patrimoniale n urmtoarele situaii: ori de cte ori sunt indicii c exist lipsuri sau plusuri n gestiune, care nu pot fi stabilite cert dect prin inventariere; la cererea organelor de control (cu prilejul efecturii controlului) sau a altor organe
51

mputernicite de Centrul eparhial (cu ocazia ncadrrii, transferrii i pensionrii preotului paroh); cu prilejul comasrii, divizrii sau dizolvrii unitii; ca urmare a unor calamiti sau a unor cazuri fortuite30. Inventarierea poate fi: inventariere general sau total privind integritatea patrimoniului parohiei, inclusiv valorile aflate n custodia (pstrarea) parohiei; sau inventariere parial, privind o parte din bunuri; inventariere anual, n vederea determinrii existenei reale a valorilor materiale i bneti, pentru a fi cuprins n darea de seam contabil anual; trimestrial i lunar, n vederea stabilirii stocului de lumnri i a resturilor, a obiectelor de colportaj, a materialelor de construcii; i zilnic, n vederea stabilirii numerarului aflat n casa parohiei, n scopul depunerii lui la banc: inventariere ocazional efectuat n anumite mprejurri, ca de exemplu predarea-primirea gestiunii cu ocazia instalrii unui nou paroh, n caz de calamitate (incendiu, inundaie, secet, furt prin spargere etc.); inventariere de control sau inventariere inopinat efectuat de organele de ndrumare i control (organele administrative superioare, organele de revizie contabil din corpul de control financiar intern, organele departamentale, organele administraiei financiare locale i organele de cercetare penal, ultimele cu aprobarea organelor competente bisericeti i departamentale). a) Inventarierea general efectuat cu ocazia predrii-primirii gestiunii la instalarea unui nou paroh se face dup urmtoarea procedur legal: Odat cu actul de numire pe post a noului paroh se va emite i Decizia de predare-primire a gestiunii i de instituire a comisiei de inventariere a patrimoniului parohiei, de episcopul eparhiot. Comisia de inventariere va fi alctuit din protopop sau delegatul acestuia, ca preedinte, predtor, primitor, epitropul delegat al Consiliului parohial, doi membri din Consiliu sau brbai de ncredere dintre membrii Adunrii parohiale, specialiti (dac este cazul), contabilul oficiului protopopesc sau revizorul

30

Norme metodologice privind activitatea economico-financiar la parohie, nr. 6300/1989, Bucureti, 1989, p. 18.

52

contabil de la Centrul eparhial. Din comisia de inventariere nu pote face parte preotul paroh. nainte de a-i ncepe lucrrile de inventariere, comisia va cere parohului care pred gestiunea s fac o declaraie scris, contrasemnat de epitropul administrator, prin care s confirme c nu are asupra sa documente justificative nenregistrate i neprezentate contabilitii, c nu se gsesc n depozit valori strine sau personale. Comisia i va ncepe lucrrile prin studierea dosarului cazier al bunurilor imobile (cldiri, proprieti, etc.) care cuprinde: extrase din Cartea funciar; schia topografic a terenurilor cu indicarea numerelor topografice din ntreaga zon de sistematizare a localitii i numele proprietarilor terenurilor (vecinii), care se va haura pentru a indica i vizual proprietile; poliele de asigurare a bunurilor parohiale. Lucrarea comisiei continu cu inventarierea faptic a bunurilor, valori materiale i bneti, existente, pe care le va nscrie n listele de inventariere, pe locuri de existen, semnate de membrii comisiei, predtor, primitor, cu menionarea datei efecturii inventarierii. Se trece apoi la confruntarea datelor faptice din listele de inventariere, a stocurilor faptice de bunuri, cu datele de eviden cantitativ i valoric a contabilitii. n caz de neconcordan ntre stocul faptic i soldul scriptic din contabilitate, eful comisiei cere explicaii preotului paroh care pred sub forma de declaraie scris. n baza acesteia i a cercetrilor efectuate, aplicnd normele legale, comisia face propuneri privind modul de regularizare a diferenelor (prin imputare, considerarea ca pierderi legale-normale care se consider pierderi sau cheltuieli ale parohiei, etc.). Diferenele stabilite prin confruntarea datelor faptice cu cele scriptice din evidena contabil pot fi: plusuri de inventar n caz cnd cantitatea i valorile din listele de inventariere sunt mai mari dect cele din evidena contabil; minusuri de inventar, n cazul cnd cantitatea i valorile din listele de inventariere sunt mai mari dect cele din evidena contabil. Regularizarea acestor diferene se face n funcie de natura diferenelor. Lipsurile pot fi imputabile atunci cnd se constat c provin din neglijen, degradare, sustragere i se imput celor vinovai, sau neimputabile, cnd se constat c au provenit din pierderi normale, admise de lege, n limita perisabilitilor, fie din calamiti naturale (incendii, inundaie, cutremur, secet, etc.) a cror valoare se supoart de parohie, ca un fenomen natural, parohia putnd deschide aciune n revendicare pentru a-i
53

recupera paguba fie de la cei dovedii vinovai sau de la Fondul de asigurare a bunurilor bisericeti, unde bunurile imobile sunt obligatoriu asigurate, n condiiile prevzute de Regulamentul Fondului de asigurare. Rezultatele inventarierii efectuate de comisia de inventariere n scopul pregtirii i prelurii gestiunii parohiale se nscriu n Procesul-verbal de inventariere, pe baza listelor de inventariere ntocmite cu ocazia verificrii faptice a inventarului prin care s-au stabilit stocurile existente faptic i a soldurilor scriptice ale contabilitii cu stabilirea diferenelor de plus sau minus i a modului de recuperare a eventualelor pagube, sau nregistrarea n evidena contabil a plusurilor i a minusurilor legale constatate (perisabiliti legale). Recuperarea bunurilor se face fie material prin recuperarea bunului lips, fie prin plata din partea celui vinovat a contravalorii bunului, fie operativ prin angajament de plat al celui vinovat. n timpul inventarierii nu se fac manipulri (primiri sau eliberri de bunuri), la sfritul zilei uile ncperilor de depozitare se nchid i se sigileaz de comisie i a doua zi se desigileaz n prezena ntregii comisii. La sfritul inventarierii preotul paroh i epitropul administrator vor da o declaraie n care menioneaz c au fost inventariate toate valorile materiale i bneti, n prezena lor, i din punct de vedere cantitativ, calitativ, unitate de msur i pre, c toate bunurile au fost trecute n listele de inventariere, fr adugiri sau omisiuni. Se specific data nceperii i data terminrii inventarierii i c sunt sau nu de acord cu modul de lucru al comisiei de inventariere (au sau nu de fcut obieciuni). Pe baza Procesului-verbal de constatare a valorilor din patrimoniul parohiei se face predarea i primirea gestiunii, n baza Delegaiei de gestionar, elaborat pe seama noului paroh, de ctre Centrul eparhial, semnat de Chiriarh i consilierul administrativ bisericesc, care din acest moment rspunde material, disciplinar, civil i penal de buna chivernisire a patrimoniului parohiei. n anexa la Procesul verbal de predare-primire a gestiunii, pe baza documentelor justificative elaborate de comisia de inventariere (listele de inventariere i confruntarea datelor faptice din acestea cu datele scriptice din fiele contabile), obligator se va preda noului paroh-gestionar i urmtoarele registre de eviden financiar-contabil i administrative: Registrul numerelor de inventar; Registrul de inventar pe categorii; Registrul de cas (ncasri i pli) sau Registrul operaiunilor de ncasri i pli prin cas i prin cont; Registrul general de venituri i cheltuieli;
54

Registrul de materiale; Registrul de intrare-ieire a corespondenei; Registrele matricole (botezai, cununai, nmormntai); Bugetul de venituri i cheltuieli prevederi; Contul de gestiune din anul ncheiat; Extrasul de cont; toate evidenele administrative ale parohiei; documentele tehnice, situaia lucrrilor n construcie, reparaie, pictur, planul de activitate n curs de desfurare; Registrul cu procese-verbale ale organelor de conducere (Adunarea parohial, Consiliul parohial i Comitetul parohial); actele justificative, actele de valoare; arhiva; biblioteca; registrul obiectelor bisericeti de patrimoniu; depozitul de carte veche; biserica; casa parohial n stare de funcionare. Se va meniona i situaia decontrilor cu creditorii i debitorii i modul de soluionare a acestora. Odat cu Procesul-verbal de inventariere a patrimoniului, pe baza cruia se face predarea-primirea, se va preda noului parohgestionar i un scurt istoric al parohiei i al provenienei bunurilor (biserica, casa parohial, cimitirul, terenuri, anexe, obiecte de valoare de patrimoniu naional-cultural i uzuale) i o prezentare foto a cldirilor, etc31. Inventarierea mijloacelor fixe i a obiectelor de inventar de mic valoare sau de scurt durat se face prin verificarea la faa locului a fiecrui obiect i confruntarea cu datele din evidena contabil. Inventarierea bibliotecii se efectueaz prin confruntarea crilor din raft cu Registrul inventar cri, brouri, note muzicale. n lista de inventariere se nscriu numai acele mijloace fixe, obiecte de inventar de mic valoare sau de scurt durat i cri din fondul bibliotecar la care se constat plusuri sau minusuri de inventar, cu excepia inventarierii care se efectueaz la predareprimire de gestiune. Inventarierea materialelor i a produselor se face pe locuri de pstrare (pangar, magazie, etc.). La inventarierea caseriei se verific existena numerarului i a altor valori aflate n cas, prin nscrierea n lista de inventariere
31

Ioan N. FLOCA i Sorin JOANT, Administraie bisericeasc parohial i legislaie, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne Sibiu, Sibiu, 2001, p. 123126.

55

sau procesul-verbal. n cazul cnd n cas se constat lips sau plus de numerar, n procesul-verval de inventariere se arat suma constatat lips sau plus, precum i cauzele care au determinat aceast situaie. Numerarul nejustificat cu acte de cas pentru ncasare se consider plus de cas i se nregistreaz (se emite chitan). Inventarierea disponibilului din cont se face prin confruntarea soldului din extrasul de cont cu cel din Registrul operaiunilor de ncasri i pli prin cas i prin cont. Procesul verbal al comisiei de inventariere se analizeaz de Consiliul parohial n termen de cel mult 3 zile de la data prezentrii, care face propuneri n scris asupra: recuperrii lipsurilor sau pagubelor constatate; lurii msurilor corespunztoare pentru nlturarea pe viitor a cauzelor care au provocat lipsurile, plusurile i abaterile constatate de la regulile de bun gestionare i conservare a bunurilor aflate n patrimoniul parohiei; efecturii formalitilor de casare i declasare a mijloacelor fixe, a obiectivelor de inventar de mic valoare sau de scurt durat i a materialelor devenite inutilizabile, potrivit prezentelor reglementri. Propunerile Consiliului parohial mpreun cu Procesul verbal ntocmit de comisia de inventariere i toate actele i lucrrile anexate se nainteaz Centrului eparhial prin protopopiat, n cinci exemplare. Centrul eparhial comunic decizia asupra soluionrii propunerilor, n termen de cel mult 5 zile de la data prezentrii, dup care rezultatele inventarierii se nregistreaz n evidenele parohiei, ca document justificativ de baz. Materialele i produsele destinate distribuirii la credincioi (lumnri, tmie, cri de cult, obiecte de cult), constatate lips la inventariere, se recupereaz la valoarea de distribuire (inclusiv contribuia benevol)32. b) Inventarierea anual a patrimoniului: valori materiale i bneti, casarea i declasarea bunurilor proprietate a parohiei se face n conformitate cu prevederile legislaiei n vigoare, privind activitatea economico-financiar la parohie, elaborate de Administraia patriarhal. Prin valori materiale se neleg: materialele necesare exercitrii cultului (lumnri, tmie, etc) i cele destinate distribuirii credincioilor (lumnri, tmie, cri i alte obiecte de cult); combustibilul, piesele de schimb, ambalajele;
32

Norme metodologice privind activitatea economico-financiar la parohie, p. 18-19.

56

materialele pentru construcii i reparaii (ciment, lemn, oel beton etc.); materiale de birou i gospodreti; alte valori de natura celor enumerate. Contabilitatea valorilor materiale se organizeaz astfel nct s rspund urmtoarelor cerine principale: obinerea de date exacte, cantitativei valorice, n orice moment cu privire la existena valorilor materiale, la locurile de depozitare i la micrile intervenite; constatarea la timp a stocurilor fr micare, de prisos, cu micare lent, inutilizabile sau deteriorate, n scopul lurii de msuri corespunztoare; asigurarea controlului gestiunii valorilor materiale n scopul pstrrii integritii avutului parohiei. Pentru a rspunde cerinelor menionate, n cadrul parohiei este necesar s se asigure: condiii corespunztoare pentru depozitarea, pstrarea i eliberarea valorilor materiale (pstrarea n ncperi nchise, izolate, amenajate special n acest scop); etichetarea (cu etichet de raft) la locul de pstrare a tuturor valorilor materiale, n care s se indice denumirea i preul unitar al acestora; pstrarea separat a valorilor materiale (pe feluri, destinaie, etc); conservarea n documente, conform normelor legale, a intrrilor i ieirilor de valori materiale. Valorile materiale procurate de la furnizori, primite prin donaie, cele rezultate din casarea mijloacelor fixe i a obiectelor de inventar de mic valoare sau de scurt durat se nregistreaz n contabilitate n Registrul pangar-colportaj sau n Registrul pentru evidena materialelor-produselor, dup caz. Fac excepie de la regula de a fi nregistrate n registrele respective, valorile materiale de uz gospodresc, procurate n cantiti mici, precum i rechizitele de birou, care se dau direct n consum i se nregistreaz numai la cheltuieli. Primirea i recepia valorilor materiale se face pe baza documentelor justificative care le nsoesc (facturi, avize de expediere, scrisori de trsur, procese-verbale etc.), dup ce au fost verificate n mod amnunit pentru a se constata dac sortimentul, cantitatea, calitatea i preul (unde este cazul) corespund cu datele din aceste documente. Confirmarea primirii la locul de depozitare a valorilor materiale se face pe factur sau pe avizul de expediere, fie pe alte documente legal ntocmite. Dac la primirea valorilor materiale se constat deteriorri sau lipsa coletelor, nepotriviri calitative

57

sau cantitative, precum i alte indicii care provoac dubii cu privire la integritatea valorilor materiale, se ntocmesc procese verbale de diferene. Valorile materiale rezultate din casarea mijloacelor fixe se primesc la locul de depozitare pe baza Procesului verbal de scoatere din funciune a mijloacelor fixe, de declasare a unor bunuri materiale. Valorile materiale pentru nevoile parohiei se elibereaz i consumul lor se justific numai pe baz de documente legal ntocmite ( bon de consum, proces-verbal de recepie .a.). Evidena valorilor materiale intrate i ieite se ine cu ajutorul urmtoarelor formulare: Registrul pangar-colportaj, pentru materialele destinate distribuirii la credincioi (lumnri, tmie, calendare, obiecte de cult, cri de cult etc.). Registrul pentru evidena materialelor-produselor, pentru celelalte materiale. nregistrarea n aceste registre se face de ctre preotul paroh, pe baza documentelor de intrare (facturi, avize de expediie etc.) i a documentelor de ieire, poziie cu poziie, n ordine cronologic, stabilindu-se stocul scriptic dup fiecare nregistrare, precum i soldul valoric. Declasarea i casarea materialelor de orice fel se face cu respectarea dispoziiilor care reglementeaz casarea mijloacelor fixe33. c) Inventarierea trimestrial i anual se face n scopul determinrii condiiilor de materiale valorificate prin pangar i colportaj, dup aceleai norme legale. d) Inventarierea inopinat este dispus de organele de ndrumare i control, n baza atribuiilor lor de serviciu, dup aceleai norme legale. Actele de administrare, adic de pstrare, de ngrijire, de ntreinere i de folosire a bunurilor economice, precum i actele de stabilire sau de schimbare a destinaiei acestor bunuri. Evidena bugetar-administrativ a bunurilor materiale se ine cantitativ, de ctre epitropul administrator (magazioner) pe fie de magazie n care se evideniaz cantitativ bunurile primite spre pstrare i conservare n magazie, pe baza bonurilor de intrare, respectiv de ieire, eliberate de epitropul contabil i aprobate de paroh, stabilindu-se zilnic stocul, care lunar se confrunt cu fiele cantitativ-valorice ale contabilitii parohiei.

33

Ibidem, p. 16-7.

58

Intrarea materialelor n magazie n baza Bonului de intrare n magazie, ntocmit de contabil pe baza documentelor justificative, aprobat de epitrop. Ieirea materialelor din magazie se face pe baza Bonului de ieire din magazie, emis de contabilitate, cu aprobarea parohului, pe baza necesarului justificat n documentaiile tehnice corespunztoare (materiale de construcii) sau cerinelor credincioilor (obiecte de pangar, de colportaj etc.). Bunurile ieite din magazie n scop de consum pentru activitatea liturgic se in n eviden de ctre paraclisier. Pangarul i colportajul au caracterul unei submagazii. Evidena intrrii i ieirii cantitativ-valorice a bunurilor se ine pe fie individuale, pe sortimente, cu ajutorul crora, periodic, se confrunt, cantitativ, cu magazia de materiale i, valoric, cu contabilitatea care poart fiele de materiale cantitativ i valoric. n caz de neconsumare a bunurilor scoase legal din magazie, acestea se restituie la magazie, pe baz de Bon de restituire, i se nscriu n fia de magazie, la intrri ca i n fia contabil de materiale. n caz de transferare a unor bunuri din magazie la alte uniti, aceasta se face pe baza Notei de transfer emis de contabilitate cu aprobarea parohului i achitarea pe baz de chitan a contavalorii materialelor din partea unitii beneficiare. Bunurile de magazie eliberate sub form de mprumut la alte uniti se face pe baza Notei de mprumut, emis de contabilitate i aprobat de paroh, cu indicarea termenului, a formei i a condiiilor de restituire. Bunurile de magazie, proprietate a altor uniti, aflate spre pstrare se face pe baz de Proces-verbal de custodie, ncheiat ntre magazioner i reprezentantul proprietarului bunului, cu viza contabilitii i aprobarea parohului. Bunurile existente legal n magazie, deteriorate, cu sczminte, cu termen de folosin depit se scad din magazie pe baz de Proces-verbal de constatare ntocmit de Comisia de constatare, special alctuit cu specialiti, cu propuneri de scoatere din gestiune, stabilirea vinoviei i a rspunderilor materiale i aprobat de paroh, dup supunerea lui dezbaterii Consiliului parohial. Bunurile lips din magazie (sustragere, furt, distrugere) se constat pe baz de Proces-verbal ntocmit de organele de constatare (paroh, consiliu parohial, organe de revizie, organe de cercetare penal, .a.) n care se indic cantitatea, valoarea i condiiile de scoatere ilegal din magazie, cu indicarea vinovatului i a modalitilor de recuperare a bunului sau a

59

contravalorii acestuia, lips din magazie, cu aprobarea parohului34. Dispoziiile Statutului BOR privind patrimoniul bisericesc Art.169 Totalitatea bunurilor aparinnd parohiilor, schiturilor, mnstirilor, protopopiatelor, vicariatelor, episcopiilor, arhiepiscopiilor, mitropoliilor i Patriarhiei, asociaiilor i fundaiilor constituite de Biseric, fondurile destinate unui scop bisericesc, precum i averile bisericilor fundaionale, alctuiesc patrimoniul bisericesc care aparine Bisericii Ortodoxe Romne, iar regimul lui este reglementat de prezentul Statut. Bunurile aflate n folosin fac de asemenea parte din patrimoniul bisericesc i se administreaz conform actelor de dobndire i dispoziiilor prezentului Statut. Art.170 (1) Din punct de vedere al destinaiei lui, patrimoniul bisericesc cuprinde bunuri sacre i bunuri comune. (2) Bunurile sacre, respectiv cele care prin sfinire sau binecuvntare sunt destinate exclusiv i direct cultului, sunt inalienabile, insesizabile i imprescriptibile. Proprietatea asupra bunurilor sacre este exclusiv bisericeasc, iar cedarea folosinei poate fi acordat pe un termen de pn la 3 ani, cu posibilitatea de rennoire. (3) Sunt bunuri sacre cele care prin sfinire sau binecuvntare sunt destinate cultului divin, precum: lcaurile de cult (catedrale, biserici, paraclise, capele etc.), odoarele i vemintele bisericeti, crile de ritual, cimitirele etc. (4) Sunt asimilate cu bunurile sacre i beneficiaz de acelai regim juridic i: casa parohial, vatra parohial i mnstireasc, incinta Centrului eparhial, a Centrului Patriarhal, reedinele chiriarhale, chiliile mnstirilor i schiturilor, bunurile preioase, cu valoare artistic, istoric sau datorit materialului din care sunt confecionate, precum: picturile, sculpturile, esturile artistice, miniaturile, crile rare, documentele, lucrrile din materiale scumpe etc. (5) Bunurile comune sunt cele destinate ntreinerii bisericilor, a slujitorilor ei, operelor culturale, de caritate i asisten social, ca i pentru ndeplinirea celorlalte scopuri ale Bisericii. (6) Bunurile comune afectate ntreinerii bisericilor i slujitorilor bisericeti, operelor culturale, de asisten social i filantropic, precum i pentru ndeplinirea celorlalte scopuri ale Bisericii sunt: edificiile colilor bisericeti, edificiile administraiilor bisericeti, muzeele religioase, aezmintele i instituiile culturale, filantropice i economice, terenurile agricole, pdurile, punile, viile, livezile, grdinile, drepturile patrimoniale, creanele, prile

34

Ioan N. FLOCA i Sorin JOANT, Administraie bisericeasc, p. 108-11.

60

sociale, aciunile, fondurile, hrtiile de valoare, averea n numerar etc. (7) Terenurile agricole (arabil, pune, islaz, livad etc.) i pdurile unitilor de cult ale Bisericii Ortodoxe Romne vor fi folosite conform dispoziiilor stabilite de organismele bisericeti competente. (8) Normele generale i obligatorii privitoare la asigurarea bunurilor unitilor bisericeti din cuprinsul Patriarhiei Romne se aprob de Sfntul Sinod. (9) Apartenena unui bun la categoria bunurilor sacre, n caz de ndoial, se stabilete de ctre Sinodul Mitropolitan. (10) Transmiterea cu orice titlu a folosinei sau proprietii asupra bunurilor imobile care aparin parohiilor, mnstirilor, protopopiatelor i altor instituii bisericeti cu personalitate juridic din cuprinsul eparhiei (vnzare, cumprare, nchiriere, schimbare etc.), precum i grevarea cu sarcini sau afectarea de servitui a acestor bunuri prevzute la alin.6 i 7, se aprob de Consiliul Eparhial, iar nstrinarea bunurilor imobile (cldiri i terenuri) ale Centrului eparhial, de ctre Sinodul Mitropolitan. (11) Pentru ndeplinirea unor obiective misionar-pastorale i social-filantropice la nivel de eparhii, prin aprobarea Adunrilor Eparhiale, unele proprieti ale parohiilor i mnstirilor pot fi administrate n mod unitar i solidar de organismul eparhial abilitat n acest scop. Art.171 (1) Fondurile arhivistice i bibliotecile mnstirilor, parohiilor, protopopiatelor, Episcopiilor, Arhiepiscopiilor, Mitropoliilor i ale Patriarhiei sunt proprietatea exclusiv a acestora, nu pot fi nstrinate, grevate sau urmrite i au regimul juridic al arhivelor i bibliotecilor private. (2) Organizarea i funcionarea fondurilor arhivistice i a bibliotecilor unitilor administrative bisericeti se face potrivit prevederilor statutare i regulamentare bisericeti i a normelor legale n vigoare. Art.172 n cazul desfiinrii unei uniti de cult sau a unei biserici fundaionale, proprietatea asupra ntregului ei patrimoniu se transmite unitii de cult superioare ierarhic ce va dispune de acesta cu titlu de proprietar al respectivului patrimoniu bisericesc. Patrimoniul bisericesc fr stpn revine eparhiei n jurisdicia teritorial a creia se afl. Art.173 Patrimoniul fundaiilor i asociaiilor bisericeti cu personalitate juridic constituite de Biseric este proprietatea acestora i se administreaz de Biseric n limita i n condiiile actelor constitutive i conform dispoziiilor prezentului Statut. Art.174 Bunurile care fac obiectul aporturilor de orice fel contribuii, donaii, succesiuni, legate precum i orice alte bunuri intrate n patrimoniul unitilor componente ale Bisericii

61

Ortodoxe Romne, din ar i din afara granielor rii, nu pot face obiectul revendicrii lor ulterioare. Art.175 (1) Biserica Ortodox Romn i prile ei componente pot deine n proprietate bunuri n strintate a cror situaie se reglementeaz potrivit prevederilor statutare i regulamentare proprii i legislaiei statelor pe teritoriul crora se afl respectivele proprieti. (2) Situaia bunurilor bisericeti sau similare din strintate, proprietate a statului romn date n administrare eparhiilor ortodoxe romne din afara granielor rii i unitilor lor, se va reglementa, la cerere, prin acorduri bilaterale ntre Patriarhia Romn, unitatea interesat i statul romn. Art.176 (1) Dobndirea, nstrinarea, grevarea i administrarea patrimoniului bisericesc, controlul i verificarea gestionar se desfoar n conformitate cu prevederile statutare i regulamentare n vigoare. Forma definitiv a acestor acte este cea aprobat de Consiliul Eparhial, respectiv de Sinodul Mitropolitan. (2) n cazul aprobrii nstrinrii unor bunuri bisericeti, unitile bisericeti ortodoxe au drept de preemiune. (3) Actele juridice avnd ca obiect bunurile din patrimoniul bisericesc, ncheiate cu nclcarea prevederilor prezentului Statut, sunt lovite de nulitate absolut. B. Dispoziii cu privire la edificiile bisericeti i cimitirele parohiale I. Edificiile bisericeti Art.177 Bisericile sunt: a. Parohiale i filii; b. De cimitir; c. Fundaionale; d. Izolate; e. Paraclise; f. Catedrale; g. De mnstiri; h. Din strintate; i. Din armat, sistemul penitenciar, uniti medicale, aezminte de asisten social, uniti de nvmnt etc. Art.178 (1) Bisericile parohiale sunt proprietatea parohiei, sunt integrate patrimoniului eparhiei i stau sub jurisdicia i controlul autoritii Arhiepiscopiei sau Episcopiei. Dac ntr-o parohie sunt mai multe biserici, Chiriarhul desemneaz pe cea de cpetenie ca biseric parohial. (2) n municipiile reedin eparhial ca i n municipiile reedin de jude, Chiriarhul va desemna catedrala. Acolo unde exist Episcop-vicar sau Arhiereu-vicar, Chiriarhul i va desemna acestuia o biseric de slujire.

62

(3) Se consider anexe ale lcaului de cult i urmeaz regimului juridic al acestuia urmtoarele construcii: clopotnia, cancelaria parohial, agheasmatarul, capela mortuar, casa parohial cu dependinele sale, muzeul eparhial, mnstiresc sau parohial, incinta pentru aprins lumnri, pangarul, troia, magazia pentru depozitat diverse obiecte de cult, aezmntul cu caracter socialfilantropic, arhondaricul, chilia, trapeza, orice incint pentru desfurarea activitilor cu caracter administrativ-bisericesc, reedina Chiriarhului precum i altele asemenea. Prin aezmnt cu caracter social-filantropic se nelege cminul de copii, azilul de btrni, cantina social sau orice alt incint destinat unei activiti asemntoare. Art.179 Bisericile din cimitire se afl n administrarea parohiilor, a mnstirilor, a protopopiatelor sau n direct dependen de Centrul eparhial. Art.180 (1) Bisericile fundaionale, ntemeiate pe baza actelor de fundaii se conduc potrivit acelor acte de ctre Chiriarh sau delegatul su. Ele stau sub jurisdicia i controlul autoritii Arhiepiscopiei i Episcopiei din punct de vedere religios, administrativ-patrimonial i gestionar ca i bisericile parohiale, supunndu-se acelorai drepturi i obligaii fa de eparhie. (2) Actele de fundaie ale acestor biserici vor fi puse ntotdeauna n acord cu dispoziiile prezentului Statut de ctre autoritile bisericeti. n caz contrar, biserica, cu toate bunurile ei mobile i imobile, trece n administrarea eparhiei. (3) Dac o asociaie sau fundaie social-filantropic ori culturalbisericeasc s-ar desfiina, ntregul ei patrimoniu trece n proprietatea eparhiei pe teritoriul creia se afl. Art.181 O biseric, imediat dup sfinirea ei, trece n proprietatea i folosina unitilor de cult din cadrul eparhiei, cu tot terenul i cldirile afectate ei i st sub dispoziiile acestui Statut, inndu-se seama i de actele de fundaie. Eventualele condiii testamentare contrare acestui Statut se vor considera nule. Art.182 (1) Bisericile izolate care nu se afl pe un teritoriu locuit de vreo aezare omeneasc aparin eparhiei pe teritoriul creia se afl i sunt n grija i administrarea acelei eparhii. (2) Bisericile i edificiile monumente istorice cu caracter religios aparin, de asemenea, eparhiei pe teritoriul creia se afl i se administreaz de ctre aceasta. Art.183 (1) Paraclisele de la reedinele eparhiale stau sub autoritatea direct a Chiriarhului, iar cele de la mnstiri sub autoritatea mnstirii de care aparin. (2) Paraclisele, capelele i bisericile din cadrul unitilor militare, din sistemul penitenciar, din unitile medicale, din aezmintele de asisten social, din unitile de nvmnt i din alte

63

instituii, depind direct de Chiriarh, sunt arondate protopopiatelor pe raza crora funcioneaz i nu li se poate schimba destinaia de loca de cult al Bisericii Ortodoxe Romne. Art.184 Bisericile de orice categorie se pot edifica pe teren proprietate a Bisericii sau concesionat acestui scop, pe baz de cereri i documente depuse la Centrul eparhial, numai cu aprobarea i binecuvntarea Chiriarhului, fie c sunt noi, se recldesc sau se transform dintr-un alt edificiu. Art.185 (1) Unitile de cult pot solicita i primi de la autoritile administraiei publice centrale i locale fonduri n vederea construirii, reparrii, conservrii i ntreinerii locaurilor de cult i edificiilor bisericeti, n condiiile prevzute de lege. (2) n privina locaurilor de cult i a edificiilor bisericeti care fac parte din patrimoniul cultural-naional, autoritile de stat pot efectua lucrri de restaurare i ntreinere a acestora, cu consultarea prealabil a eparhiilor pe raza crora acestea funcioneaz. II. Cimitirele parohiale i mnstireti Art.186 (1) Fiecare parohie i mnstire are dreptul s dein sau s nfiineze cel puin un cimitir pentru ngroparea credincioilor decedai, care este proprietatea parohiei sau a mnstirii. (2) Cimitirele parohiale i mnstireti, ca bunuri sacre destinate exclusiv i direct cultului, sunt insesizabile i imprescriptibile i nu pot fi nstrinate, schimbate, grevate sau sechestrate. Art.187 (1) Cimitirul se administreaz de ctre Consiliul Parohial, Consiliul Mnstiresc sau Protopopiat, sub controlul periodic al Centrului eparhial. (2) La parohie, cimitirul st sub supravegherea preotului paroh, a epitropului i a Consiliul Parohial, iar la mnstire, a stareului (stareei), care sunt datori a se ngriji de mprejmuirea i ntreinerea lui. (3) Locul de veci concesionat rmne proprietatea parohiei sau a mnstirii, iar dreptul de concesiune nu poate fi vndut de titular, transmiterea acestuia putnd fi fcut doar prin succesiune ctre so sau rude pn la gradul IV. (4) Locuri de nmormntare mai pot fi atribuite i n folosin temporar sau gratuit tot prin hotrrea organismelor parohiale i mnstireti. (5) Tarifele i taxele pentru concesionarea i ntreinerea locurilor de nmormntare din cimitirele parohiale i cele mnstireti, precum i pentru prestarea serviciilor specifice din cimitir se vor stabili de Consiliul Parohial sau de Consiliul Economic al mnstirii i nu vor putea depi tarifele ce se percep la cimitirele administraiei publice locale de aceeai categorie.

64

(6) Este interzis condiionarea oficierii slujbei nmormntrii de plata oricrei taxe fixate de preot sau de Consiliul Parohial. Art.188 Cimitire parohiale i mnstireti noi se nfiineaz cu aprobarea Consiliului Eparhial, n conformitate cu prevederile legale n vigoare. C. Dispoziii privind cheltuielile bisericeti i ajutorul Statului Art.189 Cheltuielile pentru ntreinerea i funcionarea unitilor de cult, precum i pentru reparaii i construcii noi vor fi acoperite din contribuiile benevole ale credincioilor, din veniturile unitilor de cult obinute din activiti proprii i din contribuii de la bugetul de stat, de la bugetul autoritilor publice locale i al altor instituii, n condiiile legii. Art.190 Salarizarea personalului bisericesc de conducere, precum i a personalului clerical i neclerical se face conform normelor generale n vigoare n Biserica Ortodox Romn, prin contribuii de la bugetul propriu al unitilor de cult, prin contribuii de la bugetul de stat, de la bugetul administraiilor publice locale i al altor instituii, n condiiile legii. Art.191 (1) Unitile de cult ale Bisericii Ortodoxe Romne din ar i din afara granielor rii pot solicita ajutoare financiare de la Patriarhia Romn, precum i subvenii de la bugetul de stat i de la bugetele locale pentru sprijinirea unor activiti pastorale, spiritual-culturale, sociale i edilitare. (2) Activitatea unitilor de cult ale Bisericii Ortodoxe Romne n calitate de furnizor de servicii sociale este recunoscut i sprijinit de stat, n care scop pot fi ncheiate parteneriate i acorduri aprobate prin lege.

65