Novalis 1772-1801. Friedrich Leopold von Hardenberg. Poeta y filsofo alemn.

Tengamos tan slo paciencia, vendr, tiene que venir, el tiempo sagrado de la paz perpetua, en que la nueva Jerusaln ser la capital del mundo; y hasta entonces sean alegres y animosos en los peligros del tiempo, compaeros de mi fe, anuncien con la palabra y las obras el Evangelio divino y permanezcan fieles a la fe verdadera e infinita hasta la muerte. Cuando veas un gigante, examina antes la posicin del sol; no vaya a ser la sombra de un pigmeo. El camino misterioso va hacia el interior. Es en nosotros, y no en otra parte, donde se halla la eternidad de los mundos, el pasado y el futuro. Lo que ahora no alcanza la perfeccin, la alcanzar en un intento posterior o reiterado; nada de lo que abraz la historia es pasajero, y a travs de transformaciones innumerables renace de nuevo en formas siempre ms ricas. La libertad es el gran espejo mgico donde toda la creacin pura y cristalina se refleja; en ella se abisman los espritus tiernos y las formas de la naturaleza entera. El espritu de Dios flota sobre las aguas y una isla celestial se har visible primero cual morada de los nuevos hombres, cual cuenca de la vida eterna sobre las olas que refluyen. Todo lo individual por s tiene una medida propia de aptitud, slo la capacidad del gnero es inmensurable. Cuando un poeta canta estamos en sus manos: l es el que sabe despertar en nosotros aquellas fuerzas secretas; sus palabras nos descubren un mundo maravilloso que antes no conocamos. Donde hay nios, existe la Edad de Oro. Todos aquellos planes que no sean trazados plenamente segn todas las disposiciones del gnero, tienen que fracasar. Un espritu histrico no puede tener dudas de que ha llegado el tiempo de la resurreccin y que precisamente los acontecimientos que parecieron haberse dirigido en contra de su activacin y amenazaban con consumar su hundimiento, han sido los signos ms favorables de su regeneracin. Una verdadera anarqua es el elemento generador de la religin. De la destruccin de todo lo posible, levanta sta su gloriosa cabeza cual nueva creadora del mundo. Los soberanos huspedes de ojos llenos de destino. Las palabras son la configuracin acstica de las ideas.

El autntico observador contempla tranquila y despreocupadamente los nuevos tiempos revolucionarios. El cristianismo es de tres formas. Una es el elemento generador de la religin como alegra propia de toda religin. Otra, la funcin mediadora como fe en la omnicapacidad de todo lo terreno para ser el vino y el pan de la vida eterna. Y es la fe en Cristo, su madre y los santos. Escojan la que quieran, escojan las tres, es lo mismo, sern cristianos y miembros de una comunidad nica, eterna, indeciblemente feliz. Cristianismo aplicado, hecho vivo, fue la antigua fe catlica, la ltima de estas formas. Su omnipresencia en la vida, su amor al arte, su profunda humanidad, la indisolubilidad de sus matrimonios, su comunicabilidad, amiga de los hombres, su alegra en la pobreza, la obediencia y la fidelidad, la hacen inconfundible como autntica religin y contienen los fundamentos de su constitucin. La cristiandad tiene que hacerse de nuevo viva y eficaz, y formarse otra vez una Iglesia visible sin respetar las fronteras nacionales, que acoja en su seno a todas las almas sedientas de lo supraterrenal y se haga gustosa mediadora entre el viejo y el nuevo mundo. El poeta llena el santuario interior de nuestro espritu con pensamientos nuevos, maravillosos y placenteros.

Novalis
" Me aferraba con inmenso dolor a la vida que se me escapaba y se extingua. He aqu que vino de las
lejanas azules, de las cimas de mi antigua bienaventuranza, un tembloroso fulgor. Y sbitamente la atadura del nacimiento, la cadena de la Luz se rompi. Desapareci el resplandor terrestre y con l el dolor. La melancola se fundi para crear un mundo nuevo e inefable. "

" Me parece como si hubiera dos caminos para llegar a la ciencia de la historia humana: uno, penoso,
interminable y lleno de rodeos, el camino de la experiencia; y otro, que es casi un salto, el camino de la contemplacin interior. El que recorre el primero tiene que ir encontrando las cosas unas dentro de otras en un clculo largo y tedioso; el que recorre el segundo, en cambio, tiene una visin directa de la naturaleza de todos los acontecimientos y de todas las realidades, es capaz de observarlas en sus vivas y mltiples relaciones, y de compararlas con los dems objetos como si fueran figuras pintadas en un cuadro. " El Poder de la Palabra