LES FONDATIONS DU BOUDDHISME Elna ROERICH

Traduit par Rosalie CASELA et Yves CHAUMETTE

ELENA ROERICH lna Roerich (lna Ivanovna Chapochnikova) est ne le 12 fvrier 1879 en terre de Russie. Le 28 octobre 1901 elle pousait Nicolas Roerich. Elle mourut Kalimpong, prs de Calcutta, en 1955. Ses cendres furent inhumes sur les flancs d'une montagne et un stpa fut rig sur cet emplacement. Quoiqu'elle ait choisi de rester dans l'ombre, elle avait collabor troitement toutes les entreprises de son mari et avait elle-mme publi quelques livres, habituellement parus sous des pseudonymes. Elle traduisit en russe la Doctrine Secrte, ouvrage monumental rdig par madame Blavatsky et inspir par un groupe de sages anciens et mystrieux - les Matres ou Mahatmas - en qui rsidait la sagesse divine. De plus, elle a entretenu une volumineuse correspondance avec ses tudiants et amis travers le monde. Elle a crit sur des sujets thiques et philosophiques, et en particulier sur l'importance du rle de la femme dans la nouvelle re. Pour plusieurs, elle fut un authentique instructeur spirituel. En 1941, l'occasion de leur quarantime anniversaire de mariage, Nicolas Roerich crivait au sujet de son pouse lna "Quarante annes, c'est bien long. Durant un si long voyage, rencontrant bien des temptes et des dangers extrieurs, ensemble nous avons vaincu tous les obstacles. Et les obstacles sont devenus des possibilits. Mes livres portent la ddicace suivante : " lna, mon pouse, mon amie, ma compagne de voyage, mon inspiratrice !" Chacun de ces rles a t prouv dans le feu de la vie. Et Petersbourg, en Scandinavie, en Angleterre, en Amrique et dans toute l'Asie nous avons travaill, tudi, largi nos consciences. Ensemble nous avons cr, et ce n'est pas sans raison que l'on dit que cette oeuvre devrait tre attribue deux auteurs : un auteur masculin et un auteur fminin."

LIVRE

"L'volution de l're nouvelle repose sur la pierre angulaire de la Connaissance et de la Beaut." Nicolas ROERICH

PREFACE La premire dition des Fondations du Bouddhisme a t publie sous le nom de Natalie Rokotoff, un pseudonyme parfois utilis par Madame Elena Roerich. Depuis sa disparition en 1955, les diteurs, aprs avoir consult son fils, Svtoslav Rorich, ont dcid d'utiliser le propre nom de Madame Roerich. L'ouvrage que voici contient plusieurs ajouts qu'elle souhaitait inclure dans la deuxime dition.

AVANT - PROPOS Le grand Gautama a donn au monde un enseignement complet pour la parfaite construction de la vie. Toute tentative pour difier ce grand rvolutionnaire conduit l'absurdit. Bien sr, d'autres tres se sont succds avant lui et ont uvr pour le Bien Commun, mais leurs enseignements sont tombs dans l'oubli au cours des millnaires. On peut donc considrer que Gautama fut le premier enseigner les lois de la matire et de l'volution du monde. La pense collective contemporaine permet dsormais d'tablir un pont prodigieux qui relie Gautama, l'Illumin, au temps prsent. Nous ne formulons ceci ni pour le glorifier ni pour le diminuer, mais comme un fait vident et inaltrable. La loi de l'intrpidit, la loi du renoncement la proprit, la loi de la valeur du travail, la loi de la dignit de la personne humaine au-del des castes et des distinctions extrieures, la loi de la vraie connaissance, la loi de l'amour fond sur la connaissance de soi, font des rvlations des instructeurs un continuel arc-en-ciel de joie pour l'humanit. Etablissons les fondations du bouddhisme selon ses principes manifestes. Le simple Enseignement, dont la beaut gale celle du cosmos, dispersera toute ide d'idoltrie, indigne du grand Instructeur des hommes. La connaissance est le fil conducteur de tous les grands instructeurs. La connaissance permettra une libre et vitale approche du grand Enseignement, aussi vitalement rel que la grande Matire elle-mme. Laissant de ct les complexits ultrieures, nous nous concentrerons sur ces fondements indniables.

Joie tous les peuples ! Joie tous ceux qui uvrent !

PREAMBULE Il est inutile, dans l'tude des fondations du bouddhisme, de s'arrter sur les complications et ramifications ultrieures. Il est important de savoir que l'ide de purifier l'Enseignement est toujours vivante dans la conscience bouddhiste. Peu aprs la mort de l'Instructeur, des conciles clbres eurent lieu Rjagriha et, plus tard, Vail et Patna, qui restiturent l'Enseignement son originale simplicit. Les principales coles du bouddhisme existantes sont le Mahyna (Tibet, Mongolie, les Kalmoucks, les Bouriates, Chine, Japon, Inde du Nord) et le Hnayna (Indochine, Birmanie, Siam, Ceylan et Inde). Ces coles voquent toutes deux les qualits de l'Instructeur lui-mme. Les qualits de l'Eveill sont : Muni le Sage, du clan des kya ; kya Simha kya le Lion ; Bhagavat le Bni ; Sdhu l'Instructeur ; Jina le Conqurant ; le Souverain de la Loi Bienveillante. La venue du Roi sous l'image d'un puissant mendiant est d'une exceptionnelle beaut. "Allez, vous les mendiants, apportez le salut et la bienveillance aux peuples", dans ce commandement de l'Illumin, tout est contenu dans le terme "mendiants." En comprenant l'enseignement du Bouddha, vous ralisez d'o provient le sens de l'affirmation des bouddhistes "Le Bouddha est un homme." Son enseignement de Vie est au-dessus de tout prjug. Le temple n'existe pas pour lui ; mais il existe effectivement un lieu d'assemble et un foyer de connaissance (en tibtain : du-khang et tsuglag-khang). L'Eveill a contest la conception conventionnelle de Dieu. L'Eveill a ni l'existence d'une me ternelle et immuable. L'Eveill a donn un enseignement pour tous les jours. L'Eveill s'est battu de toutes ses forces contre les possessions. L'Eveill a combattu personnellement le fanatisme des castes et les privilges de classe. L'Eveill a affirm la valeur de la connaissance fiable car acquise par l'exprience et la valeur du travail. L'Eveill a recommand d'tudier la vie de l'univers dans toute sa ralit. L'Eveill a pos les fondations de la communaut, prvoyant la victoire de la Communaut Mondiale.

Des centaines de millions d'adeptes du Bouddha sont dissmins dans le monde entier, et chacun d'eux affirme : "Je prends refuge dans le Bouddha 1, je prends refuge dans l'Enseignement, je prends refuge dans le Sangha. 2" Les crits traditionnels bouddhistes et les recherches contemporaines fournissent d'amples dtails sur la vie du Bouddha Gautama. Certains chercheurs fixent la date de sa mort l'anne 483 avant Jsus-Christ. D'aprs les chroniques cingalaises, le Bouddha a vcu de l'an 621 l'an 543 av. J.-C. Mais les chroniques chinoises ont fix la naissance du Bouddha en 1024 av. J.-C. On estime que l'Instructeur est mort l'ge de quatre-vingts ans environ. On connat son lieu de naissance, Kapilavastu au Npal, ainsi que la ligne royale des kya laquelle Gautama appartenait. Les biographies du grand Instructeur ont certainement t enjolives par ses contemporains et disciples (spcialement dans les crits les plus tardifs) mais, afin de prserver la couleur et le caractre de l'poque, nous devons, dans une certaine mesure, nous rfrer aux crits traditionnels. D'aprs les traditions du sixime sicle av. J.-C., le royaume de Kapilavastu se situait au nord de l'Inde au pied de l'Himalaya, ces terres taient peuples de nombreuses tribus kyas, descendants de Ikshvku de la race solaire des Kshatriya. Les habitants taient gouverns par l'ancien du clan qui rsidait dans la cit de Kapilavastu, dont il ne reste prsent aucune trace ; elle fut dtruite par un roi voisin ennemi dj du temps du Bouddha. A cette poque, uddhodana, le dernier descendant direct d'Ikshvku, rgnait Kapilavastu. Ce roi et la reine My donnrent naissance au futur grand Instructeur qui reut le nom de Siddhrta, qui signifie "celui qui atteint son but." Des visions et des prophties prcdrent sa naissance, et l'vnement lui-mme, le jour de la pleine lune de Mai, fut accompagn de tous les signes propices dans le ciel et sur la terre. Ainsi le grand rishi Asita, qui demeurait dans l'Himalaya, et qui avait appris par les dvas qu'un bodhisattva, le futur Bouddha, tait n dans le monde des hommes au parc Lumbin et qu'il ferait tourner la Roue de la Doctrine, se mit
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Illumin, Eveill communaut

immdiatement en route pour rendre hommage au futur Instructeur des hommes. Lorsqu'il parvint au palais du roi uddhodana, il exprima le dsir de voir le bodhisattva nouveau-n. Le roi ordonna d'apporter l'enfant au rishi, en s'attendant sa bndiction. Mais en voyant l'enfant, le rishi sourit puis se mit pleurer. Le roi demanda avec anxit la raison de ce chagrin et s'il voyait un triste prsage pour son fils. A ceci, le rishi rpondit qu'il ne voyait rien de nfaste pour l'enfant. Il se rjouissait car le bodhisattva parviendrait l'illumination complte et deviendrait un grand bouddha ; mais il s'attristait parce que sa propre vie serait trop courte et qu'il ne vivrait pas assez pour entendre prcher la grande doctrine. La reine My quitta cette vie aprs avoir donn le jour au grand bodhisattva et ce fut sa sur Prajpat qui en prit soin et l'leva. Prajpat est connue, dans l'histoire bouddhiste, comme la premire femme disciple du Bouddha et la fondatrice et dirigeante d'une communaut fminine. Le cinquime jour, cent huit brahmanes, ayant une profonde connaissance des Vdas, furent invits par le roi uddhodana son palais. Ils devaient donner un nom au prince nouveau-n et lire sa destine grce la position des astres. Huit des plus savants dirent : "Celui qui a de tels signes deviendra soit un monarque universel, Tchakravartin, soit, s'il se retire du monde, un bouddha, et il cartera de la vision du monde le voile de l'ignorance. Le huitime, le plus jeune, ajouta : "Le prince quittera le monde aprs avoir vu quatre signes : un vieillard, un malade, un cadavre et un anachorte." Le roi, dsirant garder son fils et hritier, prit toutes les prcautions pour le retenir prs de lui. Il entoura le prince de tout le luxe et de tous les plaisirs que lui permettait son pouvoir royal. Plusieurs faits nous indiquent que le prince iddhrta reut une brillante ducation, puisque la connaissance en tant que telle tait tenue en grande estime cette poque, et, d'aprs une remarque d'Ashvaghosha dans le Bouddhacarita, la cit de Kapilavastu avait reu son nom en l'honneur du grand Kapila, fondateur de la philosophie Snkhya. On peut trouver des chos de cette philosophie dans l'Enseignement du Bni.

Pour donner plus de conviction, le Canon attribue cette description de la vie luxueuse la cour de Suddhodana au Bouddha lui-mme. "On a pris soin de moi avec une suprme et infinie tendresse, moines. Au palais de mon pre, on a construit pour moi des bassins de lotus, un bassin de lotus bleus, un autre de lotus blancs, un autre encore de lotus rouges qui fleurissaient en mon honneur. Et, moines, je n'utilisai que de l'huile de santal de Bnars. De Bnars provenaient les tissus de mes trois robes. Jour et nuit, un parasol blanc me protgeait de la chaleur, du froid, des poussires ou de la rose. J'habitais trois palais, moines ; un d'hiver, un autre d't et un troisime durant la saison des pluies. Lorsque j'tais dans le palais de la saison des pluies, entour de musiciens, de chanteurs et de danseuses, je n'en sortais pas pendant quatre mois. Et, moines, alors que, dans le domaine des autres seigneurs, on ne donnait aux serviteurs et aux esclaves qu'une assiette de riz rouge ou de la soupe de riz, dans la maison de mon pre, on leur servait du riz et de la viande." 3 Mais cette vie luxueuse et heureuse ne pouvait combler le grand esprit. Et dans les plus anciennes traditions, nous voyons que l'veil de la conscience aux souffrances, la dtresse et aux problmes de l'existence eut lieu bien plus tt que ce qui est relat dans les crits ultrieurs. Ainsi, selon l'Anguttara-Nikya, le bodhisattva s'exprimait en ces termes : "Entour d'une telle richesse, lev dans de telles dlicatesses, la pense me vint 'En vrit, l'tre non-clair, soumis au vieillissement sans pouvoir y chapper, se sent oppress la vue d'une personne ge ; moi aussi je vieillis et ne puis l'viter. Si moi, qui suis sujet tout cela, devait voir quelqu'un d'g, d'oppress, de tourment ou de malade, ce ne serait pas bien pour moi' [La mme chose est rpte pour la maladie et la mort]. Ainsi, comme j'y rflchissais, toute exaltation sur la jeunesse disparut compltement."

Anguttara-Nikya

Ds sa prime enfance, le bodhisattva se montra d'une compassion exceptionnelle et d'une attention aigu l'gard de son entourage. D'aprs le Mahvastu, le bodhisattva fut amen dans le parc par le roi et ses courtisans. Selon ce texte, il tait assez grand pour se promener seul et il arriva un village rural o il vit un serpent et une grenouille dchiquets par une charrue. La grenouille fut emporte pour tre mange et le serpent fut jet au loin. Ceci veilla chez le bodhisattva une grande dtresse. Il fut rempli d'un profond chagrin ; il prouva une extrme compassion. Ensuite, dsirant rflchir dans une solitude complte, il alla vers un jambosier (sorte d'glantier) dans un endroit isol ; l, assis par terre, cach par les feuilles, il se plongea dans ses penses. En ne le voyant pas, son pre s'inquita. Un des courtisans le trouva l'ombre du jambosier, profondment absorb dans ses penses. Une autre fois, il vit des laboureurs, les cheveux hirsutes, les pieds et mains nus, le corps sale et tremp de sueur ; il vit aussi des bufs que l'on piquait avec des aiguillons de fer, haletants, leurs flancs et leurs croupes saignants, le cur battant sous l'effort, alourdis par leurs jougs, harcels par les mouches et les insectes, entaills par le soc, du sang et du pus dgoulinant de leurs blessures. Son tendre cur fut touch de compassion. "A qui appartenez-vous ?" demanda-t-il aux laboureurs. "Nous appartenons au roi" rpondirent-ils. "A partir d'aujourd'hui, vous n'tes plus esclaves, vous ne devrez plus servir. Allez o il vous plaira et vivez dans la joie." Il libra aussi les bufs et leur dit : "Allez ! A partir d'aujourd'hui, mangez l'herbe la plus tendre, buvez l'eau la plus pure et que les brises des quatre hmisphres vous rafrachissent." Puis apercevant un jambosier qui lui offrait de l'ombre, il s'assit son pied et se plongea dans une profonde mditation. Devadatta, voyant une oie qui volait au-dessus de sa tte, la tira et elle tomba dans le jardin du bodhisattva, qui la prit, extirpa la flche et banda la blessure. Devadatta envoya un messager rclamer l'oiseau, mais le bodhisattva refusa de s'en dessaisir et rpondit qu'il n'appartenait pas celui qui avait essay de le tuer, mais celui qui l'avait sauv.

Le jour de son seizime anniversaire, conformment la coutume de son pays, le prince eut choisir une pouse, aprs avoir prouv sa vaillance en sortant victorieux de l'preuve Svayamvara. L'pouse choisie fut la princesse Yaodhar du mme clan kya. Elle devint la mre de Rhula, qui plus tard allait devenir un disciple de son pre et un arhat. Mais le bonheur personnel, si grand fut-il, ne pouvait satisfaire l'ardente aspiration spirituelle du bodhisattva. Son cur continuait rpondre toute peine humaine, et sa pense, voyant combien tout ce qui existe est transitoire, ne connaissait pas le repos. Il errait travers les pices de son palais comme un lion piqu par quelque dard empoisonn, et dans sa peine il gmissait : "Le monde est plein d'obscurit et d'ignorance ; personne ne sait comment soigner les maux de l'existence !" C'est cet tat d'esprit que font symboliquement allusion les quatre rencontres prdites, aprs lesquelles il quitta son royaume et chercha librer le monde de ses souffrances. Dans une ancienne biographie en vers, lors de la troisime rencontre, il est dit que seuls le bodhisattva et son cocher virent le cadavre que l'on transportait de l'autre ct de la route. D'aprs ce Stra, le prince achevait alors sa vingt-neuvime anne. Un jour le prince dit Chandaka, son cocher, qu'il dsirait faire une promenade dans le parc. L, il vit un vieil homme et le cocher lui expliqua ce qu'tait la vieillesse et comment tout le monde y est assujetti. Profondment impressionn, le prince fit demi-tour et retourna au palais. Peu de temps aprs, au cours d'une promenade, il rencontra un malade qui respirait avec peine, le corps convuls et gmissant de douleur. Son cocher lui dit ce qu'tait la maladie et comment tout le monde y est assujetti. Et de nouveau il s'en retourna. Tous les plaisirs lui semblrent fltris et les joies de la vie curantes. Une autre fois, il rencontra une procession : les uns portant des torches allumes, d'autres une litire o un drap enveloppait quelque chose. Les femmes qui l'accompagnaient taient cheveles et pleuraient faire piti. C'tait un cadavre et Chandaka lui dit que tout le monde devait finir ainsi. Et le prince s'exclama : "O hommes de ce monde ! Que votre illusion est fatale ! Invitablement votre corps doit tomber en poussire, et cependant sans vous en proccuper, vous continuez vivre dans l'insouciance." Le

cocher, voyant la profonde impression que cet vnement avait produite chez le prince, tourna ses chevaux et retourna vers la ville. Puis il arriva un autre incident qui sembla indiquer au prince la solution de sa qute. Lorsqu'ils passrent prs des palais de la noblesse, une princesse kya vit le prince du balcon de son palais et le salua avec une stance o le mot Nibutta (Nirvna) revenait chaque ligne. "Heureux le pre qui t'engendra, Heureuse la mre qui t'a nourri, Heureuse l'pouse qui appelle mari Ce seigneur si glorieux, Elle a dpass toute peine." Le prince, entendant le mot Nibutta, dtacha de son cou un prcieux collier de perles et l'envoya la princesse pour la remercier de l'instruction qu'elle lui avait donne. Il pensa : "Heureux ceux qui ont trouv la dlivrance. Aspirant la paix du mental, je dois chercher la batitude du Nirvna." La mme nuit, Yaodhar rva que le prince l'abandonnait. Elle se rveilla et lui raconta son rve "O, mon Seigneur, o que tu ailles, laissemoi aussi aller avec toi." Et lui, pensant aller l o il n'y a pas de peine (le Nirvna), rpondit : "Qu'il en soit ainsi, partout o j'irai, puisses-tu venir aussi." Aprs le retour du Bouddha, Yaodhar et Prajpat, sa mre adoptive, furent les premires femmes devenir ses disciples. C'tait la nuit. Le prince ne pouvait trouver la paix sur sa couche. Il se leva et sortit dans le jardin. Il s'assit sous le grand jambosier et se mit rflchir sur la vie, la mort et les maux de la vieillesse. Il concentra sa pense, se libra de la confusion et une tranquillit parfaite descendit sur lui. Dans cet tat, son il mental s'ouvrit et il contempla une forme majestueuse, calme et pleine de dignit. "D'o viens-tu et qui peux-tu bien tre ?" demanda le prince. La vision rpliqua : "Je suis un ramana.

Troubl par la pense de la vieillesse, de la maladie et de la mort, j'ai quitt ma maison pour chercher le chemin du salut. Toute chose se hte vers son dclin ; seule la vrit demeure jamais. Tout change et il n'y a pas de permanence; toutefois les paroles des bouddhas sont immuables." Siddhrta demanda : "Peut-on parvenir la paix en ce monde de souffrance ? Je n'en peux plus de la vanit du plaisir et le dsir me dgote. Tout m'opprime et l'existence mme me semble intolrable." Le ramana rpondit : "L o il y a chaleur, l se trouve aussi la possibilit de froid. Les cratures sujettes la souffrance possdent aussi la facult de plaisir. L'origine du mal indique qu'on peut dvelopper le bien. Car ces choses sont corrlatives l'une de l'autre. Ainsi, l o il y a beaucoup de souffrance, l il y aura beaucoup de flicit, si seulement tu ouvres les yeux pour le voir. Comme un homme tomb dans un tas de salets devrait chercher le plus proche tang couvert de lotus, ainsi toi, cherche le grand lac d'immortalit du Nirvna pour nettoyer la souillure du pch. Ce n'est pas la faute du lac si on ne le cherche pas. Ainsi lorsqu'il existe une route bnie qui conduit l'homme limit par le pch au salut du Nirvna, ce n'est pas la faute de la route, mais celle de l'homme, s'il ne l'emprunte pas. Lorsqu'un homme accabl par la maladie ne profite pas de l'aide du mdecin qui peut le gurir, ce n'est pas la faute de celui-ci. Ainsi lorsqu'un homme opprim par la maladie de l'ignorance ne cherche pas le guide spirituel de l'illumination, ce n'est pas la faute du guide capable de dtruire toute errance." Le prince couta ces paroles de sagesse et dit : "Je sais que j'atteindrai mon but, mais mon pre me dit que je suis encore trop jeune et trop imptueux pour mener une vie de ramana." Le vnrable personnage rpondit : "Tu devrais savoir que, pour chercher la vrit, aucun moment n'est inopportun." Le cur de Siddhrta tressaillit de joie. "Il est temps maintenant de chercher la vrit. Il est temps prsent de couper tous les liens susceptibles de m'empcher d'atteindre l'illumination parfaite." Le messager cleste couta la rsolution de Siddhrta avec approbation : "Va de l'avant, Siddhrta, et atteins ton but. Car tu es un bodhisattva, un futur bouddha ; tu es destin illuminer le monde. Tu es le Tathgata, le Parfait, car tu auras toutes les vertus et seras Dharma-Rja,

Roi de Vrit. Tu es Bhagavat, le Bni, car tu es appel devenir un sauveur et un rdempteur du monde. Parviens la perfection de la Vrit. Mme si la foudre te tombe sur la tte, ne cde jamais aux attraits qui sduisent les hommes et les loignent du chemin de la vrit. Comme le soleil poursuit son cours en toute saison sans en chercher d'autre, de mme si tu ne t'cartes pas du droit chemin de la vertu, tu deviendras un bouddha. Persvre dans ta qute et tu trouveras ce que tu cherches. Poursuis inbranlablement ton but et tu vaincras. La bndiction de toutes les divinits, de tous ceux qui cherchent la lumire est sur toi, et la sagesse cleste guide tes pas. Tu seras le Bouddha, tu illumineras le monde et tu sauveras l'humanit de la perdition." Ayant ainsi parl, la vision disparut et l'me de Siddhrta fut remplie d'extase. Il se dit :"Je me suis veill la Vrit et je suis rsolu atteindre mon but. Je romprai tous les liens qui m'attachent au monde, et je partirai pour chercher la voie du salut. En vrit, je deviendrai un bouddha." Le prince retourna au palais contempler une dernire fois tous ceux qu'il aimait plus que tous les trsors du monde. Il se rendit chez la mre de Rhula et ouvrit la porte de la chambre de Yaodhar. Une lampe d'huile parfume brlait ; sur le lit jonch de jasmins dormait Yaodhar, la mre de Rhula, dont la main reposait sur la tte de son fils. Restant sur le seuil, le bodhisattva les regarda avec un pincement de cur. La douleur de les quitter le saisit. Mais rien ne pouvait branler sa rsolution et, d'un cur courageux, il rprima ses sentiments et se retira. Il enfourcha sa monture, Kanthaka, et, trouvant les portes du chteau grand ouvertes, il sortit dans la nuit silencieuse, accompagn seulement de Chandaka, son fidle conducteur. Ainsi Siddhrta, le prince, renona aux plaisirs du monde, dlaissa son royaume, coupa tous ses liens et partit, seul et sans abri. 4,5

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Avaghosha, Fo-Sho-Hing-Tsan-King, A life of Buddha, version chinoise du Buddhacarita Buddhist Birth Stories, ou Jtaka Thales

CONTEXTE HISTORIQUE Jusqu' prsent, quatre sites en Inde ont attir les plerinages des adeptes de l'enseignement du Bouddha Bni. Son lieu de naissance, Kapilavastu, une ville situe au nord de l'Inde, au pied de l'Himalaya, la source de la rivire Gandak ; elle fut dtruite pendant la vie mme du Bouddha. Puis le lieu de son illumination, Buddhagay, o se trouvait Uruvel, l'arbre souvent mentionn, l'ombre duquel Gautama unit toutes ses ralisations dans l'illumination. Le lieu de son premier sermon, Sarnath (prs de Bnars), o, d'aprs la lgende, le Bouddha mit en mouvement la Roue de la Loi ; on peut encore y voir des traces de trs anciennes communauts. Enfin le lieu de sa mort Kusinr au Npal. Dans les notes du voyageur chinois Fa-Hsien (392-414 av. J.-C.), qui a visit l'Inde, nous trouvons une description du domaine de Kapilavastu, ainsi que d'autres endroits vnrs. Malgr cela, et en dpit des antiques colonnes du roi Aka, certains aimeraient faire croire que le Bouddha est un mythe et sparer ce noble enseignement de la vie. L'crivain franais Snart, dans un essai, affirme que le Bouddha est un mythe solaire. Mais ici galement, la science tmoigne de la personnalit humaine de l'Instructeur, le Bouddha Gautama. Ainsi l'urne contenant une partie des cendres et des os du Bouddha, trouve Piprawa (dans les Terai npalais), porte une date et une inscription ; l'urne historique contenant quelques reliques de l'Instructeur, enterre par le roi Kanishka a t dcouverte prs de Peshawar ; ces deux urnes donnent un tmoignage prcis de la mort du premier Instructeur de la communaut mondiale, le Bouddha Gautama. Il ne faudrait pas croire que la vie du Bouddha se passa dans la quitude et la reconnaissance universelle. Au contraire, certaines indications font tat de calomnies et de toutes sortes d'obstacles que l'Instructeur, en vrai guerrier, dut surmonter. Ceci ne fit que le fortifier, et accrot encore la valeur de sa ralisation. Diffrents incidents mettent en lumire l'hostilit dont firent preuve son gard des asctes et des brahmanes qui le hassaient. Les premiers parce qu'il rprouvait leur fanatisme, les seconds parce qu'il refusait d'admettre leurs droits des privilges sociaux et la connaissance de la vrit par droit de naissance.

Aux premiers, il disait : "Si l'on pouvait parvenir la perfection et se librer des liens qui attachent l'homme la terre en renonant simplement la nourriture et aux coutumes lies la condition humaine, un cheval ou une vache auraient atteint ce niveau depuis longtemps". Aux seconds, il disait : "D'aprs ses actions, un homme peut devenir un paria ou un brahmane. Le feu allum par un brahmane et le feu allum par un hdra brlent d'une mme flamme, brillante et lumineuse. A quoi vous a conduit votre isolement ? Pour vous procurer du pain, vous allez au march comme tout le monde et vous attachez de la valeur aux pices qui sortent de la poche d'un hdra. Votre isolement n'est en fait que de l'abus et vos ustensiles sacrs, des instruments de duperie. Les possessions d'un riche brahmane ne sont-elles pas une dsacralisation de la loi divine ? Vous considrez le sud comme la lumire et le nord comme l'obscurit. Il arrivera un moment o je viendrai du lieu de minuit et vos lumires s'teindront. Mme les oiseaux volent vers le nord pour donner naissance leurs petits. Mme l'oie grise connat la valeur des possessions terrestres. Mais le brahmane essaie de remplir d'or sa ceinture et d'amasser ses trsors sous le seuil de sa maison. Brahmanes, vous menez une vie mprisable qui vous mne une fin pitoyable. Vous serez dtruits les premiers. Si je vais vers le nord, j'en reviendrai aussi." (selon les traditions orales de bouddhistes de l'Inde.) On connat des cas prcis o, aprs ses discours, un grand nombre de ceux qui l'coutaient s'en allrent mcontents, tandis que le Bni disait : "Le grain s'est spar de la balle ; la communaut de ceux dont les convictions sont intactes s'tablit. C'est une bonne chose que les prtentieux soient partis". Rappelons-nous d'autres pisodes : un jour, son plus proche disciple et parent, Devadatta, eut l'ide de jeter une pierre l'Instructeur qui passait et russit mme le blesser au pied. Rappelons-nous aussi le cruel destin de son clan et de son pays, dtruits pour assouvir la vengeance du roi voisin. Selon la lgende, le Bouddha se trouvait loin de la ville avec son disciple bien-aim Ananda au moment de l'attaque de son pays, il prouva une forte migraine et se coucha sur le sol, se recouvrant de sa robe pour cacher au seul tmoin le chagrin qui submergeait son cur stoque.

Les maladies physiques ne l'pargnaient pas non plus. On mentionne qu'il souffrait de fortes douleurs dans le dos ; sa mort mme fut provoque par de la nourriture empoisonne. Tous ces dtails rendent son image vritablement humaine et proche de nous.

PAROLE DU BOUDDHA Le terme bouddha n'est pas un nom, mais indique un tat d'esprit, un esprit parvenu au point le plus lev de son dveloppement ; traduit littralement, il signifie "l'illumin", ou celui qui possde la connaissance et la sagesse parfaites. D'aprs les Suttas Plis, le Bouddha n'a jamais revendiqu l'omniscience que lui ont attribue ses disciples. "Ceux qui t'ont dit, Vaccha, que l'Instructeur Gautama connat tout, voit tout, dclare possder des capacits illimites de clairvoyance et de connaissance et proclame "En mouvement ou immobile, veill ou endormi, toujours et en tout lieu, l'omniscience m'habite", ces personnes ne rptent pas ce que j'ai dit et m'accusent faussement, contre toute vrit." 6 Les pouvoirs dont disposait le Bouddha ne sont pas miraculeux, car un miracle viole les lois de la nature. Le pouvoir suprme du Bouddha est en parfait accord avec l'ordre ternel des choses. Ses pouvoirs surhumains semblent miraculeux tout comme l'action de l'homme peut sembler miraculeuse aux tres infrieurs. Les hros qui se sacrifient, ceux qui se battent pour la vraie connaissance, manifestent leurs ralisations exceptionnelles aussi naturellement que l'oiseau vole ou que le poisson nage. D'aprs un texte, le Bouddha "n'est que l'an des hommes, n'ayant pas plus de diffrence avec les autres que le premier poussin avoir bris sa coquille n'en a avec les autres poussins de la mme couve." La connaissance l'leva un niveau diffrent des tres, parce que le principe de diffrenciation rside dans les profondeurs de la conscience. Le caractre humain du Bouddha Gautama est spcialement soulign dans les crits les plus anciens qui contiennent l'expression suivante "Bouddha Gautama, le plus parfait des bipdes." Les Suttas Plis contiennent plusieurs dfinitions trs vivantes des qualits suprieures de Gautama, l'Instructeur, qui a montr le chemin. Mentionnons quelques unes d'entre elles : "Il est le conducteur de la
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Majjhima-Nikya

caravane, le fondateur, l'instructeur, l'incomparable entraneur d'hommes. L'humanit roulait comme une roue de charrette sur la voie de sa destruction, perdue, sans guide ni protecteur. Il lui a montr le chemin suivre. Il est le Seigneur de la Roue de la Loi bienveillante. Il est le Lion de la Loi." 7 "C'est un merveilleux mdecin ; par sa compassion, il gurit les hommes gravement malades." 8 "Le vnrable Gautama est un laboureur. Son champ est l'immortalit." 9 "Il est la lumire du monde. C'est lui qui lve l'homme de la terre. C'est lui qui dvoile ce qui est cach. C'est lui qui porte la torche dans l'obscurit pour que ceux qui ont des yeux puissent voir ; ainsi Gautama illumina son enseignement sous tous ses aspects." "Il est le Librateur. Il libre parce que lui-mme s'est libr." Sa perfection morale et spirituelle tmoigne de la vrit de son enseignement et la puissance de l'influence qu'il exerait sur son entourage repose sur l'exemple de son travail personnel. Les anciens crits mettent toujours l'accent sur le fait que l'enseignement s'applique dans la vie. Gautama n'vita pas la vie, mais il prit part la vie quotidienne des travailleurs. Il essaya de les diriger vers l'enseignement, leur offrit de participer ses communauts, accepta leurs invitations et ne craignit pas de visiter les courtisans et les rjas, les deux centres de la vie sociale dans les cits de l'Inde. Il essaya de ne pas enfreindre inutilement les coutumes traditionnelles ; bien plus, il s'effora de donner son enseignement en s'appuyant sur une tradition particulirement vnre, si elle n'entrait pas en conflit avec les principes de base. Son enseignement n'tait pas abstrait. Il n'opposa jamais l'idal d'une vie mystique et transcendantale la ralit existante. Il faisait valoir la ralit de toutes choses et conditions existantes au moment prsent.
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ikshsamuccaya, compilation de ntideva ntideva, Bodhicaryvatra Sutta Nipta

Comme il se proccupait surtout, dans ses activits et ses penses, des circonstances de la vie, les sujets de ses discours et de ses paraboles taient tirs de la vie de tous les jours ; il employait toujours les images et les comparaisons les plus simples. Partant du concept du paralllisme entre nature et vie humaine, les penseurs hindous croient que les phnomnes naturels peuvent nous expliquer de nombreux aspects des manifestations de la vie. En employant cette mthode, le Bouddha conserva l'exprience de cette ancienne tradition, dont bnficia toute sa doctrine. "Je te montrerai par analogie, car beaucoup de personnes rationnelles comprennent par analogie" telle tait la formule habituelle de l'Illumin. Et cette simple et vivante approche donna son enseignement lan et conviction. Son influence sur les gens tait proportionnelle sa foi en lui-mme, en son pouvoir et en sa mission. Il s'adaptait toujours la situation de chaque disciple ou auditeur, leur donnant ce dont ils avaient le plus besoin, selon leur comprhension. Il n'accablait pas de procds intellectuels compliqus, les disciples ni les auditeurs non prpars aborder les plus hautes connaissances. Il n'encourageait pas non plus ceux qui cherchaient la connaissance abstraite sans appliquer dans la vie son enseignement profondment thique. L'un de ceux-ci, nomm Mlukya, posa un jour une question sur l'origine de toutes choses. Le Bouddha garda le silence, car il considrait que la tche la plus importante est d'affirmer la ralit de notre environnement ; cela implique de voir les choses telles qu'elles sont autour de nous et d'essayer d'abord de les rendre plus parfaites, d'acclrer leur volution, et non de perdre son temps en spculations intellectuelles. Sa connaissance ne se limitait certainement pas sa doctrine, mais la prudence que lui suggrait sa grande sagesse le faisait hsiter divulguer des conceptions qui, mal comprises, pourraient avoir des effets dsastreux. Un jour, le Bouddha se trouvait Kausmb dans le bosquet de Simsaps. Prenant quelques feuilles de Simsap dans sa main, il dit ses disciples : "Eh bien mes disciples, quelles sont les plus nombreuses, ces quelques feuilles que je tiens dans la main, ou celles qui restent sur l'arbre ? Le Bni ne tient que peu de feuilles dans sa main, il y en a beaucoup sur l'arbre.

 De mme, disciples, les choses que j'ai perues et que je ne vous ai pas communiques sont beaucoup plus nombreuses que celles que je vous ai indiques. Et pourquoi, disciples, ne vous les ai-je pas rvles ? Parce que cela ne vous servirait rien, parce que cela ne contribuerait pas une vie plus leve, parce qu'elles ne vous conduiraient pas perdre tout apptit pour le monde, supprimer tout dsir, cesser tout attachement au transitoire ; elles ne vous guideraient pas la paix, une connaissance suprieure, l'veil, au Nirvna. Par consquent, je ne vous les ai pas communiques. Et que vous ai-je communiqu ? Ce qu'est la souffrance, la source de la souffrance, la cessation de la souffrance et le chemin qui conduit la cessation de la souffrance." Et dans chaque cas particulier, son enseignement tait si adapt et si pratique qu'il s'tablit une tradition de trois cercles d'enseignement : pour les lus, pour les membres de la communaut et pour tous. En fondant ses communauts, l'Eveill s'effora de crer les meilleures conditions pour ceux qui taient fermement dtermins travailler l'expansion de leur conscience pour parvenir une plus haute connaissance. Ensuite il les envoyait dans le monde comme instructeurs de la vie, comme messagers d'une communaut mondiale. La discipline constante de paroles, de penses et d'actions exige de ses disciples, sans laquelle on ne peut avancer dans la voie de la perfection, est presque irralisable pour ceux qui vivent dans les conditions habituelles de la vie : des milliers de circonstances extrieures et d'obligations triviales distraient constamment celui qui s'efforce d'atteindre son but. Mais la vie au milieu d'tres unis par une mme aspiration, par des penses et des habitudes communes, tait d'un grand secours, car elle fournissait, sans perte d'nergie, des possibilits de se dvelopper dans la direction dsire. Le Bouddha qui enseignait que, dans tout l'univers, il n'existe que des corrlations ; qui savait que rien n'existe sans coopration ; qui comprenait que l'goste prsomptueux ne pourrait btir l'avenir car, selon la loi cosmique, il se situerait hors du courant de la vie qui entrane tout ce qui existe vers la perfection planta patiemment les semences ; il fonda les cellules sur une base communautaire, prvoyant dans un avenir lointain la ralisation de la grande Communaut Mondiale.

Il fallait observer les deux rgles suivantes pour tre admis dans la communaut : le renoncement complet toute possession personnelle et la puret morale. Les autres rgles concernaient le strict contrle de soi et les obligations envers la communaut. Chaque personne qui y entrait prononait la formule : "Je prends refuge dans le Bouddha, je prends refuge dans l'Enseignement, je prends refuge dans le Sangha pour dtruire ma peur." Ceci grce aux enseignements du premier, la vrit immuable du second, l'exemple donn par le troisime, exemple de la grande loi expose par le Bouddha. Le renoncement la proprit s'appliquait dans la vie avec austrit. De plus, le renoncement ne devait pas tant tre prouv extrieurement qu'accept en toute conscience. Un jour, un disciple demanda au Bouddha : "Comment doit-on comprendre la rgle concernant le renoncement la proprit ?" Un disciple avait renonc toute chose, et pourtant l'Instructeur continuait lui reprocher ses possessions. Par contre, un autre tait entour d'objets, mais il ne lui tait fait aucun reproche. "Le sentiment de possession ne se mesure pas au nombre d'objets mais aux penses. On peut avoir des objets sans pour cela les possder." L'Eveill conseillait toujours de ne possder que le strict minimum pour ne pas y consacrer trop de temps. Toute la vie de la communaut tait strictement discipline car l'enseignement du Bouddha se fondait sur une autodiscipline d'acier, afin de brider penses et sentiments incontrls et de dvelopper une volont indomptable. Ce n'est que lorsque le disciple tait matre de ses sens que l'Instructeur soulevait lgrement le voile et assignait une tche. Le disciple tait alors progressivement admis dans les arcanes de la connaissance. De ces hommes disciplins, ayant renonc tout ce qui est personnel et, par consquent, fermes et intrpides, Gautama l'Eveill dsirait faire des travailleurs du bien commun, des crateurs de la conscience des peuples et des prcurseurs de la Communaut Mondiale. Le courage tait plac la base de toute ralisation dans l'enseignement de Gautama. "Il n'y a pas de vraie compassion sans courage ; aucune discipline de soi ne peut se raliser sans courage ; la patience est courage ; on ne peut sonder la profondeur de la vraie

connaissance et atteindre la sagesse d'un arhat sans courage." Gautama exigeait de ses disciples qu'ils suppriment tout sentiment de peur. Il exigeait intrpidit dans la pense et dans l'action. Le nom mme donn au Bouddha Gautama, "le Lion", et ses exhortations personnelles ses disciples de passer travers tous les obstacles comme un rhinocros ou un lphant prouvent la profondeur du courage qu'il exigeait. Ainsi, l'enseignement de Gautama peut tre, avant tout, considr comme l'enseignement de l'Intrpidit. "Nous nous appelons des guerriers, disciples, car nous combattons. Nous combattons pour de hautes vertus, des efforts courageux et une sagesse sublime, C'est pourquoi on nous appelle des guerriers."

La tradition affirme que, lorsque Gautama ralisa l'illumination, elle lui rvla la "chane des causes" (les douze Nidnas), rsolvant ainsi le problme qui le tourmentait depuis des annes. En mditant de la cause l'effet, Gautama rvla la source du mal : 12) L'existence est souffrance, car elle implique vieillesse, mort et de nombreuses peines. 11) Je souffre parce que je suis n. 10) Je suis n parce que j'appartiens au monde de l'existence. 9) J'existe parce que j'entretiens l'existence en moi. 8) J'entretiens l'existence parce que j'ai des dsirs. 7) J'ai des dsirs parce que j'ai des sensations. 6) J'ai des sensations parce que j'entre en contact avec le monde extrieur. 5) Ce contact est produit par l'action de mes six sens. 4) Mes sens se manifestent parce que, tant une personnalit, je m'oppose l'impersonnel. 3) Je suis une personnalit parce que ma conscience en est pntre. 2) Cette conscience s'est cre en consquence de mes existences prcdentes. 1) Ces existences ont obscurci ma conscience car je n'avais pas la connaissance. On numre d'habitude les douze formules dans l'ordre inverse : 1) Avidy (obscurcissement, ignorance) 2) Samskra (karma) 3) Vijina (conscience) 4) Nma-rpa (forme, sensorielle et non sensorielle)

5) Shad-yatana (les six bases transcendentales des sentiments, sensations) 6) Spara (le contact) 7) Vedan (les sentiments) 8) Trishn (la soif, le dsir) 9) Updna (les efforts, les attaches) 10) Bhva (existence) 11) Jti (la naissance) 12) Jar (la vieillesse, la mort). Ainsi, la source et cause primordiale de toute la souffrance humaine se trouve dans l'obscurit et l'ignorance. Par consquent, Gautama dfinit et condamne l'ignorance avec prcision. Il affirma que l'ignorance est le plus grand crime car elle est la cause de toutes les souffrances humaines, nous obligeant attribuer de la valeur ce qui n'en a pas ; souffrir alors qu'on ne devrait pas ; prendre l'illusion pour la ralit ; passer notre vie rechercher le futile, ngligeant ce qui est le plus prcieux en ralit : la connaissance du mystre de l'existence et de la destine humaines. La lumire capable de dissiper cette obscurit et de nous librer de la souffrance fut proclame par Gautama l'Eveill comme la connaissance des Quatre Nobles Vrits : 1) La souffrance de l'existence incarne, cause par la rcurrence constante des naissances et des morts. 2) La cause de ces souffrances se trouve dans l'ignorance, dans la soif de satisfaction personnelle pour les possessions terrestres qui entranent la perptuelle rptition d'une existence imparfaite. 3) La cessation de la souffrance se trouve dans la ralisation d'un tat illumin, incluant tout, crant ainsi la possibilit d'arrter consciemment le cercle de l'existence terrestre.

4) La voie de la cessation de la souffrance consiste renforcer progressivement les lments perfectionner pour supprimer les causes de l'existence terrestre et approcher la grande vrit. Gautama a divis le chemin qui mne cette vrit en huit parties : 1) Comprhension juste (ce qui concerne la loi des causes). 2) Pense juste. 3) Parole juste. 4) Action juste. 5) Vie juste. 6) Travail juste. 7) Juste vigilance et juste autodiscipline. 8) Concentration juste. Celui qui a observ ces principes dans sa vie se libre de la souffrance de l'existence terrestre qui rsulte de l'ignorance, du dsir et des envies. Lorsque l'on ralise cette libration, on parvient au Nirvna. Qu'est-ce que le Nirvna ? "Le Nirvna reprsente la capacit de contenir toutes les actions, c'est la limite de l'inclusion totale. Le frmissement de l'illumination attire la vritable connaissance. La quitude n'est qu'un signe extrieur qui n'exprime pas l'essence de cet tat." Notre comprhension contemporaine nous permet de dfinir le Nirvna comme un tat de perfection de tous les lments et de toutes les nergies dans un individu, amens au maximum d'intensit ralisable dans le prsent cycle cosmique. Gautama l'Eveill fit aussi remarquer dix grands obstacles ou entraves : 1) L'illusion de la personnalit. 2) Le doute. 3) La superstition.

4) Les passions physiques. 5) La haine. 6) L'attachement la terre. 7) Le dsir de jouissance et de repos. 8) L'orgueil. 9) Le contentement de soi. 10) L'ignorance. Pour atteindre la plus haute connaissance, il faut se librer de ces entraves. Le bouddhisme expose, dans les moindres dtails, les subdivisions des sens et les mcanismes du processus intellectuel en tant qu'obstacles ou moyens de dveloppement pour faciliter la connaissance de soi par l'entranement mental et l'analyse de chaque objet en dtail. En suivant cette mthode de connaissance de soi, l'homme parvient finalement connatre la vraie ralit et voit la vrit telle qu'elle est. C'est la mthode applique par tout sage instructeur pour dvelopper le mental du disciple. En prchant les Quatre Nobles Vrits et le noble sentier, Gautama condamna, d'une part, les mortifications corporelles pratiques par les asctes, et, d'autre part, la licence indiquant le chemin des huit tapes comme la voie de l'harmonisation des sens et de la ralisation des six perfections d'un arhat : compassion, moralit, patience, vaillance, concentration et sagesse. L'Eveill insista sur la ralisation par ses disciples du concept des deux extrmes, puisqu'on ne peroit la Ralit qu'en les juxtaposant. Si le disciple tait incapable de matriser ce concept, le Bni ne l'introduisait pas une connaissance plus avance, car cela aurait t non seulement inutile mais aurait mme pu s'avrer nuisible. Raliser ce concept est plus facile lorsque l'on a assimil le principe de relativit. Le Bouddha affirmait la relativit de tout ce qui existe, faisant remarquer les ternels changements dans la nature et l'impermanence de toute chose dans le flux de l'existence sans limite qui s'efforce ternellement vers la perfection, et l'on peut voir

dans la parabole suivante jusqu' quel point il adhrait ce principe de relativit : "Supposons" dit un jour le Bouddha ses auditeurs "supposons un homme en route pour un long voyage, qui se trouve devant une grande rivire ; de ce ct-ci les dangers abondent, mais de l'autre ct le terrain est sr et sans danger ; il n'y a pas d'embarcation avec laquelle traverser le courant ni aucun pont vers l'autre rive. Supposons que cet homme se dise "Vraiment voici une grande et large tendue d'eau, mais il n'existe aucun moyen pour atteindre l'autre rive. Si je ramassais des branches, des racines et du feuillage, que j'en fasse un radeau, que port par ce radeau, pagayant des mains et des pieds, je traverse sain et sauf et aborde sur l'autre rive !" Supposons donc que cet homme fasse comme il l'a dit, fabrique un radeau, le lance sur l'eau et, s'aidant des pieds et des mains, arrive en sret l'autre bord. Maintenant, aprs avoir travers et rejoint l'autre rive, supposons que cet homme se dise "Vraiment, ce radeau m'a rendu un grand service car, grce lui, en m'aidant des pieds et des mains, j'ai travers en sret jusqu' cette rive. Et si je soulevais mon radeau, que je le porte sur la tte ou sur les paules et que je continue ainsi mon chemin ?" Qu'en pensez-vous, disciples ? En procdant ainsi, l'homme agirait-il de faon juste l'gard du radeau ? Par rapport au radeau, quelle serait l'action juste ? Eh bien, disciples, cet homme devrait se dire "Rellement, ce radeau m'a rendu un grand service car, grce lui, en m'aidant des pieds et des mains, j'ai travers en sret jusqu' ce lointain rivage. Mais je vais le laisser sur la berge et continuer mon voyage". Ainsi cet homme agirait de faon juste l'gard de son radeau. De la mme manire, disciples, je vous expose mon enseignement comme un radeau ; c'est un moyen de s'en sortir, et non une possession conserver. Comprenez clairement cette analogie du radeau : le Dharma est laisser derrire soi lorsque l'on parvient au rivage du Nirvna." Ici nous voyons le peu d'importance qui doit tre attach quoi que ce soit dans ce monde de relativit My. Toute chose, mme l'enseignement du Parfait Illumin, a seulement une valeur provisoire,

transitoire et relative. Cette parabole fait aussi ressortir la ncessit de l'effort qui s'exprime travers les pieds et les mains, l'Enseignement n'est efficace que si l'on y applique tous ses efforts. Les communauts du Bouddha offrirent un abri aux candidats les plus varis et rassemblrent donc les lments les plus divers. Dans le Milinda Paha nous trouvons ceci : "Quelles sont les causes qui poussent quelqu'un se joindre la communaut ?" demanda une fois Milinda son instructeur bouddhiste Ngasena. Le sage rpondit que certains hommes adhrent au Sangha pour chapper la tyrannie d'un souverain ; d'autres pour se sauver des brigands ou parce qu'ils sont cribls de dettes, mais il y en a aussi certains qui dsirent simplement qu'on pourvoie leurs besoins. Si certains se joignirent la communaut la recherche de privilges sociaux ou matriels, plus nombreux furent les vrais rformateurs de la socit, rassembls sous le vaste abri de possibilits que l'enseignement du Bouddha offrait au milieu de la sombre ralit fodale de son poque. Dans le Sutta Nipta, l'on trouve de svres condamnations de la condition sociale et de la moralit publique de cette poque. La communaut admettait tout le monde sans distinction de race, de caste ou de sexe, et les qutes les plus diverses, les recherches de voies nouvelles s'y panouissaient. Les communauts du Bouddha n'taient pas des monastres, et y tre admis n'tait pas une initiation. D'aprs les paroles de l'Instructeur, seule la ralisation de l'Enseignement faisait du nophyte un homme nouveau et un membre de la communaut. Il rgnait dans la communaut une galit absolue entre tous les membres. Un membre diffrait d'un autre par la date de son admission. A l'lection de l'an, l'ge n'tait pas pris en considration. L'anciennet n'tait pas le fait des cheveux gris. De quelqu'un dont le seul mrite tait son grand ge, on disait qu'il tait "vieux-en-vain." Mais "est un an celui en qui la justice parle, qui sait se matriser, qui est sage." 10 Le Bouddha ne demandait pas de vivre en communaut ferme. Ds le commencement, il y eut certains disciples qui prfrrent une vie solitaire. De ceux qui s'isolaient trop, le Bouddha disait : "Une vie solitaire dans la
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Dhammapada

fort est utile celui qui la poursuit, mais elle contribue peu au bien-tre des hommes." L'Eveill ne souhaitait pas tablir trop de rgles. Il s'effora d'viter le formalisme et la standardisation d'un rglement, aussi bien que l'imposition de trop d'interdits. Toutes les rgles avaient pour but de protger et de sauvegarder la complte indpendance du disciple. Il tait demand au membre de la communaut d'tre simple et dcent, mais comme l'lvation spirituelle ne dpend pas de la manire de se nourrir et de se vtir, le Bouddha laissait une certaine libert ses disciples en ce domaine. Incits par Devadatta, certains disciples demandrent l'Illumin d'tablir une discipline plus stricte pour la communaut et d'interdire de consommer de la viande ou du poisson. Le Bouddha refusa en disant que chacun tait libre d'appliquer lui-mme ces mesures de discipline mais qu'elles ne devraient pas tre imposes comme une obligation tous. La mme tolrance s'exerait l'gard des vtements, car il tait inadmissible que la libert puisse dgnrer en privilge pour quelques-uns. Se fiant la sagesse du vnrable Sona, le Bouddha lui dit : "Sona, tu as t lev dans le raffinement, je t'ordonne de porter des sandales avec des semelles." Sona demanda alors que cette permission s'tende tous les membres du Sangha et le Bni accda tout de suite cette requte. 11 Dans le Vinaya, nous voyons que toutes les rgles, dans la communaut tablie par le Bouddha, taient toujours inspires par une ncessit vitale. Le Vinaya dcrit un pisode touchant qui aboutit une nouvelle rgle pour le Sangha. Un jour, un moine eut une maladie intestinale et gisait dans ses excrments. Lorsque le Bni, suivi du vnrable Ananda, passa dans les dortoirs, il arriva la cellule du moine et le vit dans cet tat. Et le voyant ainsi, il alla vers lui et lui dit : "Qu'est-ce qui vous arrive, moine, tes-vous malade ? J'ai une maladie intestinale, Seigneur. N'avez-vous personne pour prendre soin de vous, moine ?

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Mahvagga

 Non, Seigneur Pourquoi les moines ne prennent-ils pas soin de vous ? Parce que, Seigneur, je ne leur suis d'aucun service." L-dessus, le Bni dit au vnrable Ananda : "Allons, Ananda, apporte de l'eau et lavons ce moine." "Oui, Seigneur" rpondit le vnrable Ananda et il apporta de l'eau. Ensuite le Bouddha versa l'eau pendant que le vnrable Ananda lavait le moine. Et le Bouddha le tenant par la tte, le vnrable Ananda par les pieds, ils le soulevrent et le posrent sur son lit. A cette occasion, le Bni runit les membres de l'ordre et leur demanda : "Moines, dans tel et tel quartier, y a-t-il un moine qui est malade ? Oui, Seigneur Et qu'a-t-il ? Il a une maladie intestinale, Seigneur Et y a-t-il quelqu'un qui prend soin de lui, moines ? Non, Seigneur Pourquoi les moines ne prennent-ils pas soin de lui ? Moines, vous n'avez ni pre ni mre qui puisse veiller sur vous. Si vous ne prenez pas soin l'un de l'autre, qui donc, en vrit, prendra soin de vous ? Quiconque, moines, veut compter sur moi devra prendre soin des malades. Si le malade a un prcepteur, celui-ci devra veiller sur lui jusqu' ce qu'il soit guri et de mme s'il a un instructeur ou un condisciple du mme Vihra, ou un disciple logeant avec son instructeur. Et s'il n'a ni l'un ni l'autre, alors la communaut devra prendre soin de lui ; et quiconque n'agira pas ainsi se mettra en faute." La rpugnance de l'Instructeur tablir de nombreuses rgles fixes, spcialement des interdictions, et le dsir de sauvegarder la vitalit de la vie commune s'expriment avec nettet dans ses dernires recommandations

 son disciple Ananda : "Je confie la communaut le soin de changer les rgles mineures." Mais beaucoup d'mes faibles sont plus leur aise si leurs obligations sont strictement dfinies ; de l a dcoul la multiplicit de rgles et d'interdits du bouddhisme plus tardif. Il est beaucoup plus ais de se soumettre des rgles, mme sous contrainte, que de manifester l'nergie personnelle consciente que l'Instructeur exigeait de ses disciples. La communaut ne cherchait pas priver ses membres de leur personnalit, mais les unir en troite amiti et intimit en une unique aspiration au bien gnral. La communaut ne dsirait pas niveler les particularits individuelles ; au contraire, l'Eveill apprciait chaque initiative, chaque manifestation d'individualit, car l'Enseignement affirme que chacun est son propre crateur et librateur, et que les efforts personnels sont absolument indispensables pour parvenir ce but lev. Ainsi la source individuelle avait toutes les possibilits de se dvelopper. "Evitez les querelles, affirmez-vous en vous-mmes sans exclure les autres." Ceci tait accept comme une rgle dans la communaut. Et le bouddhisme craignait si peu les manifestations individuelles, que souvent les paroles inspires d'un des membres de la communaut taient acceptes comme faisant partie du Canon avec les orientations donnes par l'Instructeur. Une discipline austre, une surveillance constante de ses penses, de ses paroles et de ses actes, faisaient de la communaut une cole d'apprentissage aussi bien que d'entranement. L'Instructeur, en faisant de la connaissance le seul moyen d'chapper aux chanes terrestres, et de l'ignorance le crime le plus odieux, prescrivit tous de fouler la voie de la connaissance. Paralllement la condamnation de l'ignorance, nous trouvons une condamnation aussi svre de la frivolit. "L'insens, l'ignorant, est lui-mme son plus grand ennemi, car il commet de mauvaises actions qui produisent des fruits amers. Mme si un insens est le compagnon d'un sage pendant toute sa vie, il reste toutefois ignorant de la vrit, comme la cuillre ignore la saveur de la soupe.

Longue est la nuit pour celui qui veille, long est un mille pour celui qui est las, longue est la ronde des vies et des morts pour les insenss qui ne connaissent pas la Vrit." 12 Il se fixa comme tche de rappeler souvent aux parents d'enseigner leurs enfants toutes les sciences, tous les arts et, par-l, d'aider leur conscience crotre. De mme, il a constamment mis en avant la ncessit vitale du voyage. Il y voyait un but rellement instructif, car le voyage dtache l'homme de la routine quotidienne et dveloppe en lui mobilit, ingniosit et adaptabilit, qualits indispensables qui prparent le processus d'expansion de conscience. L'enseignement de Gautama exige d'tre authentique, mais il ne comporte pas de dogme suivre aveuglment, car l'Instructeur, affirmant la connaissance en toutes choses, ne voyait pas l'utilit d'une foi aveugle pour largir la conscience. "Par consquent" disait l'Eveill, "je vous ai appris croire une chose, non parce que vous l'avez entendue, mais seulement lorsque votre conscience l'a vrifie et accepte." Dans un entretien avec un jeune brahmane, l'Eveill indiqua comment un disciple consciencieux arrive matriser la Vrit : "Lorsque, aprs mre considration, le disciple reconnat que l'homme en question est entirement libr de toute possibilit d'erreur, il fait confiance cet homme. L'approchant avec confiance, il devient son disciple. Etant devenu son disciple, il ouvre ses oreilles. Ayant ouvert ses oreilles, il prte attention l'enseignement. Ayant entendu l'enseignement, il le garde l'esprit. Il analyse la signification des vrits qu'il a retenues. Il mdite sur elles. De sa mditation nat sa dcision. Ce qu'il a dcid, il l'entreprend. Ce qu'il a entrepris, il en apprcie la signification. L'ayant apprcie, il y applique tous ses efforts. Grce aux efforts appliqus, il approche la Vrit. Ayant pntr dans ses profondeurs, il voit. Cependant, tout ceci n'est que la reconnaissance, et non la possession de la Vrit. Pour la matriser totalement, il faut effectuer, alimenter et renouveler inlassablement ce processus psychologique." 13

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Ce discours montre clairement que le disciple avait toute libert pour discuter l'enseignement qui lui tait donn et que connaissance et matrise de la vrit ne sont acquises que par l'effort personnel. L'enseignement du Bouddha, comme enseignement de Vrit, comprenait tous les grands enseignements antrieurs et, par consquent, soulignant leur vrit, il en rejetait toute dprciation. Rejetant toute dprciation, l'Enseignement n'en dvalorisait aucun. La ralisation du grand principe de coopration ouvrait toutes les voies. On reconnaissait, dans les communauts du Bouddha, un renoncement ralis par l'individu, mais on assimilait un reniement de l'ignorance. On pouvait renoncer, dans les communauts du Bouddha, des considrations insignifiantes, mais un reniement quivalait se retirer de la communaut. Il tait habituel de ne jamais mentionner celui qui tait parti la communaut devait vivre pour le futur. De plus, souvent celui qui tait parti revenait, alors le retour n'tait suivi d'aucune question, sauf une : "Tu ne renies plus ?" Au dbut de l'enseignement, la discipline visait surtout purifier le cur et l'esprit de tous les prjugs et dfauts. Selon les progrs, l'accent de l'enseignement se transfrait et se concentrait sur l'expansion de conscience. Il est difficile un homme de s'lever sans passer la svre preuve de la purification. "Si la robe est sale, le teinturier peut la passer autant de fois qu'il veut dans le bleu, le jaune, le rouge ou le lilas, sa couleur restera vilaine et douteuse. Pourquoi ? A cause de la salet de la robe. Si le cur est impur, il faut s'attendre au mme triste rsultat. "Je dis qu'il ne suffit pas de porter une robe pour tre un combattant de la lumire. Il ne suffit pas d'aller tout nu, couvert de boue, asperg d'eau, de s'asseoir sous un arbre, de vivre en solitaire, de se tenir dans une position, de jener, de se tresser les cheveux." 14 "Un homme n'est pas un mendiant simplement parce qu'il se nourrit d'aumnes." 15 "Un homme n'est pas un ascte simplement parce qu'il vit dans une fort." 16 "N'est pas
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Majjhima-Nikya Dhammapada ikshsamuccaya, compilation de ntideva

digne de porter la robe safran l'impur qui manque de sincrit dans ses actes, l'ignorant qui ne se matrise pas." 17 "La plus odieuse des trois sortes d'action malveillante, disait l'Eveill, n'est pas la parole, ni l'acte physique, mais la pense." 18 Ds la conception d'une mauvaise action, l'homme est dj coupable, qu'elle soit mise excution ou non. "Le premier lment, en toutes choses, est la pense. L'lment prpondrant est la pense, tout dcoule de la pense. Si un homme parle ou agit avec une mauvaise pense, la souffrance s'ensuit comme la roue suit les pas de la bte qui tire le chariot. Si un homme parle ou agit d'aprs une pense juste, le bonheur le suit d'aussi prs que son ombre qui ne le quitte jamais. L'ennemi cherche nuire l'ennemi, hait celui qui le hait, mais pire est le mal fait par une pense mal dirige." 19 L'Instructeur insista particulirement sur la ncessit de veiller sur ses penses, parce que si le disciple, trop confiant dans les rsultats atteints, diminuait sa vigilance, il payerait cher la moindre ngligence. Cet avertissement fut donn par une parabole : "Un homme fut bless par une flche empoisonne. Le mdecin, ayant extrait la flche, conseilla au bless de surveiller la blessure trs attentivement. Mais le patient s'imagina n'avoir plus rien craindre. Sans soin, la blessure s'enflamma et provoqua la mort dans d'atroces souffrances." 20 "La vigilance est la route vers l'immortalit ; la ngligence, la route vers la mort. Les vigilants ne meurent pas, les ngligents sont comme s'ils taient dj morts. Chez les inconstants en pense, ignorants de la vraie loi ou d'une confiance vacillante, la sagesse ne peut s'panouir.

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Dhammapada Mahjjhima-Nikya Dhammapada Majjhima-Nikya

De mme qu'un fabriquant de flches veille ce qu'elles soient bien droites, un sage redresse sa pense volage et inconstante qui est difficile fixer, difficile guider. Comme la pluie s'infiltre dans une maison dont le chaume n'est pas tanche, ainsi les dsirs s'infiltrent dans une pense mal entrane. Les grandes et petites entraves d'un disciple, qui trouve sa joie dans la vigilance et redoute la ngligence, brlent toutes ainsi. Il se meut comme le feu." 21 En considrant, sous l'angle de l'utilit, la folie de cder de basses inclinations, l'Eveill dit : "Le sentiment pour lequel vous vous tes humili ne sera bientt plus qu'un souvenir pour vous, tel un plaisir prouv en rve. Mais ce qui reste comme un constant reproche vivant, c'est l'acte accompli pour ce plaisir." 22 "La moralit est comme un ballon gonfl, endommagez-le une fois et il sera dtruit. De mme, ne succombez qu'une fois une inclination vicieuse et plus rien ne peut arrter la rue des passions. Un homme ainsi laiss lui-mme prira irrvocablement." "Ceux qui irriguent les champs dtournent l'eau pour l'envoyer l o ils veulent ; les fabriquants de flches leur donnent leur forme ; les menuisiers tournent le bois volont ; le sage se tend lui-mme." 23 Nous ne trouvons, dans les crits, aucune diffrence entre les membres de la communaut que ce soient des notables, des personnes maries, des clibataires, des hommes ou des femmes tous peuvent galement recevoir la vrit qui leur est enseigne. L'admission dans la communaut n'tait suivie d'aucun vu. Celui qui se prsentait n'apportait avec lui que la bonne volont de servir l'enseignement. Mais quand cette bonne volont disparaissait, rien ne l'obligeait rester. Quitter la communaut tait aussi simple que d'y entrer. Il y a de nombreux exemples de personnes qui quittrent la communaut et revinrent plus tard.
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Dhammapada ntideva, Bodhicaryvatra Dhammapada

On ne devait pas expulser un membre simplement parce que l'on n'tait pas d'accord avec lui dans l'apprciation de ses actes. L'expulser signifierait donner libre cours un torrent de mots enflamms et amener la dsunion dans la communaut. "Un membre de la communaut ne rptera pas ce qu'il a entendu de faon dsunir les autres, mais tentera de les rapprocher en ne prononant que des paroles de paix." 24 "Jamais la haine n'a dtruit la haine ; seule la bont peut en venir bout ; telle est la loi ternelle. Il m'a tromp, il m'a abus, il m'a subjugu, il m'a vol ; chez ceux qui nourrissent de telles penses, la colre ne se calme jamais. Si un homme se proccupe des fautes des autres et est toujours enclin se fcher, ses propres passions vont crotre et il est loin de la destruction des passions." 25 "Certaines personnes ne connaissent pas la ncessit du contrle de soi ; si elles sont d'humeur querelleuse, nous pouvons excuser leur conduite. Mais ceux qui en savent davantage devraient apprendre vivre en harmonie. Si un homme trouve un ami sage vivant avec droiture et d'un caractre constant, il peut vivre avec lui, surmontant tous les dangers, heureux et tranquille. Mais avec les insenss, pas de camaraderie. Plutt que de vivre avec des gostes vaniteux querelleurs et obstins, mieux vaut rester seul." 26 Influenc en toute chose par la conformit au but, l'Eveill ne chercha pas systmatiser son enseignement. Il dsirait que chaque point de l'enseignement affecte aussi puissamment que possible la volont de ses disciples. Ne visant que la croissance et le dveloppement de la conscience, il accordait une grande libert de pense et d'action pour tout le reste. Le Bouddha dsirait que chacun se fixe sa discipline individuelle. "Comment le Bouddha choisissait-il ses disciples pour la tche ? Pendant le travail, alors que la fatigue s'tait dj empare des disciples, le
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Anguttara-Nikya Dhammapada Mahvagga

Bouddha posait la question la plus inattendue et attendait une rponse immdiate. "Ou posant devant eux l'objet le plus simple qui soit, il suggrait de le dcrire en pas plus de trois mots ou pas moins de cent pages. Ou plaant un lve devant une porte scelle, il lui demandait : "Comment feriez-vous pour l'ouvrir ?" Ou demandant aux musiciens de jouer sous les fentres, il leur disait de chanter des hymnes trs dissemblables. Ou, passant devant les disciples, il leur demandait combien de fois il avait fait cela. Ou, remarquant une mouche agaante, il demandait l'lve de rpter les paroles inattendues qu'il venait de prononcer. Ou, notant la peur provoque par des animaux ou des phnomnes naturels, il mettait ses lves en condition de la matriser. Le Lion puissant trempait ainsi le glaive de l'esprit." (Ecrit d'aprs l'enseignement oral du bouddhisme hindou). Il ne faudrait pas oublier le passe-temps favori du Bouddha avec ses disciples pendant les moments de repos. L'Instructeur lanait un mot en l'air, et sur sa base, les disciples construisaient toute une pense. Il n'existe pas de moyen plus sage de tester le niveau de conscience. Par sa connaissance et sa ferme prise de conscience que tout ce qui existe change, le Bouddha aguerrissait ses lves, les armait de courage, de patience et de compassion et en faisait de vrais guerriers pour le bien commun. Les exemples de complet ddain pour ce qui rend la vie facile et conventionnellement agrable abondent, particulirement dans les anciens crits. Le renoncement toute chose personnelle donne naissance au sens de vraie libert ; de la libert nat la joie ; de la joie la satisfaction ; de la satisfaction le sens du calme et du bonheur.

L'Eveill fraya son chemin vers le cur des humains, non par des miracles, mais par son enseignement pratique de la perfection de la vie de tous les jours et par son exemple personnel de grande coopration. Si grande tait sa tolrance et son dsir d'troite coopration avec les hommes, que jamais il ne s'leva contre leurs rites et leurs croyances. "Vnrez vos croyances et ne condamnez jamais celles des autres." Il ne se proccupait pas des formes extrieures et s'efforait seulement de donner une plus vaste comprhension de la signification intrieure en l'expliquant d'un nouveau point de vue. "Alors que le Bni se trouvait dans un bosquet de bambous prs de Rjagriha, il rencontra Srigla, un chef de famille, qui, en joignant les mains, se prosterna vers les quatre directions du monde, vers le znith en haut et vers le nadir en bas. Et le Bni, sachant qu'il suivait en cela une superstition religieuse traditionnelle pour carter le mal, demanda Srigla, "Pourquoi accomplis-tu ces tranges crmonies ?" Srigla rpondit :"Trouves-tu trange que je protge ma maison contre l'influence des dmons ? Je sais que toi, Gautama kyamuni que les gens appellent le Tathgata et le Bouddha Bni, tu serais trop heureux de me dire que les incantations ne servent rien et n'ont aucun pouvoir protecteur. Mais coute et sache qu'en accomplissant ce rite, j'honore, je vnre et conserve sacres les paroles de mon pre." Le Tathgata lui dit alors : "Tu fais bien, Srigla, d'honorer, de vnrer et de conserver sacres les paroles de ton pre ; et c'est ton devoir de protger ta maison, ta femme, tes enfants et les enfants de tes enfants contre l'influence nfaste des mauvais esprits. Je ne te reproche pas d'accomplir le rite de ton pre. Mais je trouve que tu ne comprends pas la crmonie. Que le Tathgata, qui te parle maintenant comme un pre spirituel et qui ne t'aime pas moins que ne le firent tes parents, t'explique la signification des six directions : Protger ta maison par des crmonies mystrieuses ne suffit pas; tu dois la protger par de bonnes actions. Tourne-toi vers tes Instructeurs l'est, vers tes parents au sud, vers ta femme et tes enfants l'ouest, vers tes amis au nord, et rgle au znith tes relations religieuses avec ce qui te dpasse et au nadir tes relations avec les serviteurs qui te sont subordonns.

Telle est la religion que ton pre dsire que tu suives et l'accomplissement de la crmonie te rappellera tes devoirs". Srigla contempla le Bni avec vnration comme s'il avait contempl son pre et dit : "Vraiment Gautama, tu es le Bouddha, le Bni, le saint Instructeur. Je ne savais pas ce que je faisais, mais maintenant je le sais. Tu m'as rvl la vrit cache comme quelqu'un qui apporte une lampe dans l'obscurit. Je prends refuge dans l'Instructeur Illumin, dans la Vrit qui claire et dans la communaut de frres qui ont trouv la Vrit." 27 Ds le commencement de son activit, le Bouddha tait convaincu qu'une parole prononce au bon moment et sa juste place tait plus convaincante que n'importe quel miracle dans son effet psychique pour l'homme et sa rgnration. Il commandait svrement ses disciples de ne pas manifester les pouvoirs "miraculeux" qu'ils avaient acquis, devant ceux qui ne connaissaient pas les principes inhrents ces pouvoirs. Par ailleurs, ces manifestations nuisent celui qui les produit, car elles le placent au-dessus de son entourage et dveloppent son orgueil. Un disciple confirm ne doit pas se vanter de perfection surhumaine. Le disciple qui, avec de mauvaises intentions et par cupidit, se vante de perfection surhumaine, que ce soit des visions clestes ou des miracles, n'est plus un disciple de Skyamuni. "Je vous dfends, disciples, d'employer aucune incantation ou supplication, car elles sont inutiles, puisque la loi du Karma gouverne toutes choses. Celui qui tente d'accomplir des miracles n'a pas compris la doctrine du Tathgata." 28 La parole et la puissance de conviction taient les seules armes utilises par l'Instructeur pour influencer les hommes. Nulle part nous ne trouvons de colre ou d'indignation, seulement la sobre affirmation de la vrit. Le disciple ariputra met en vidence ce fait : "Le Bni est parfait dans la conduite de son discours." "Comme la terre supporte patiemment, sans chagrin ni plaisir, toute chose qui lui tombe dessus, pure ou impure, ainsi le Bouddha, indiffrent, supporte aussi bien la vnration que le ddain des hommes. Comme l'eau

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M.P.Grimblot, Sept Suttas Plis Paul Carus, The Questions of King Milinda

purifie et rafrachit tout sans distinction, que ce soit juste ou mauvais, le Bouddha donne sa compassion aux ennemis et aux amis." 29 Nombreux sont les entretiens et les discours du Bouddha avec ses auditeurs sur ce qui les touche directement et les diverses discussions de leurs obligations l'gard de leur famille et du bien-tre social. Ce qui le distingue des autres instructeurs et son plus grand mrite consiste dans le fait que, considrant le devoir de l'homme du point de vue de son utilit vitale, il cherchait appliquer dans la vie pratique une perception aigu et leve. Ce ct vital et pratique de l'Enseignement s'exprime magnifiquement dans la rponse du Bni Anthapindika, un homme d'une richesse incalculable, appel "la providence des orphelins et l'ami des pauvres", qui vint le consulter. Apprenant que le Bouddha s'tait arrt dans le bosquet de bambous prs de Rjagriha, Anthapindika se mit en route la nuit mme pour le rencontrer. Et le Bni perut immdiatement le cur pur de Anthapindika et l'accueillit chaleureusement. Anthapindika dit : "Je vois que tu es le Bouddha, le Bni et je dsire t'ouvrir tout mon esprit. Aprs m'avoir cout, dis-moi ce que je dois faire. Ma vie est remplie par le travail, j'ai acquis de grandes richesses, et j'ai quantit d'affaires traiter. Toutefois j'aime mon travail et je m'y applique avec diligence. Beaucoup de monde travaille pour moi et dpend du succs de mes entreprises. Or j'ai entendu tes disciples vanter la batitude de l'ermite et dnoncer l'agitation du monde. "Le Saint Homme, disent-ils, a abandonn son royaume et son hritage, il a trouv le chemin de rectitude, montrant ainsi au monde entier l'exemple de la manire d'atteindre le Nirvna". Mon cur brle de faire ce qui est juste et d'tre une bndiction pour mes semblables. Je vais donc te demander : "Dois-je abandonner mes richesses, ma maison, mes entreprises commerciales et, comme toi, choisir d'tre sans demeure afin d'atteindre la batitude d'une vie droite et juste ?"

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The Jtaka

Et le Bouddha rpondit : "La batitude d'une vie droite et juste peut tre atteinte par tous ceux qui foulent le noble sentier occulte. Celui qui s'attache aux richesses ferait mieux de les abandonner que de leur permettre d'empoisonner son cur. Mais celui qui ne s'attache pas elles et qui, possdant des biens, les utilise justement, est une bndiction pour son prochain. A toi, je te le dis, reste dans ta position sociale et applique-toi avec diligence tes entreprises. Ce n'est pas la vie, la richesse et le pouvoir qui rendent les hommes esclaves, mais leur attachement la vie, la richesse et au pouvoir. Le moine qui se retire du monde pour mener une vie oisive n'en retire aucun profit. Car une vie d'indolence est une abomination, et le manque d'nergie est mprisable. Le Dharma du Tathgata ne demande pas un homme qu'il choisisse d'tre vagabond ou d'abandonner le monde, moins qu'il ne se sente appel le faire, mais le Dharma du Tathgata exige que tout homme se libre de l'illusion du soi, qu'il purifie son cur, qu'il renonce sa soif de plaisirs et qu'il mne une vie de droiture. Quelle que soit sa situation, qu'il reste dans le monde comme artisan, marchand, officier du roi, ou qu'il se retire du monde et se consacre une vie de mditation religieuse, il doit mettre tout son cur dans sa tche, tre diligent et nergique. S'il est comme le lotus qui crot sur l'eau sans qu'elle le touche, s'il lutte dans la vie sans nourrir d'envie ni de haine, s'il vit dans le monde non la vie du soi mais une vie de vrit, alors certainement joie, paix et bndiction habiteront sa pense." 30 Le Bni rpondit de faon aussi belle, aussi vitale et aussi pratique aux questions de Simha, le guerrier. "En ce temps-l, beaucoup de citoyens distingus s'taient rassembls l'htel de ville et, de bien des faons, faisaient l'loge du Bouddha, du Dharma et du Sangha. Simha, le gnral en chef, un disciple de la secte Niggantha, tait assis au milieu d'eux. Et il pensa : "vraiment, le Bni doit tre un Bouddha, un saint homme. Je vais aller le trouver".

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Paul Carus, The Gospel of Buddha

Donc Simha, le gnral, alla chez le chef du Niggantha, Ntaputta, et l'ayant approch, lui dit : "Je dsire, Seigneur, rendre visite au samana Gautama". Ntaputta dit : "Pourquoi vous, Simha, qui croyez en l'effet des actions selon leur valeur morale, devriez-vous aller voir le samana Gautama qui nie l'effet des actions ? Le samana Gautama, Simha, nie l'effet des actions ; il enseigne la doctrine du non-agir ; et c'est dans cette doctrine qu'il entrane ses disciples". Alors le dsir d'aller trouver le Bni, qui avait surgi chez Simha, le gnral, s'affaiblit. En entendant de nouveau les loges du Bouddha, du Dharma et du Sangha, Simha revint faire sa demande au chef du Niggantha, et de nouveau Ntaputta le persuada de ne pas y aller. Lorsqu'une troisime fois, le gnral entendit des hommes de distinction vanter les mrites du Bouddha, du Dharma et du Sangha, le gnral pensa : "Vraiment le samana Gautama doit tre un Saint Bouddha. Qu'ai-je faire des Nigganthas, et de leur consentement ? J'irai (sans demander leur permission) trouver le Bni, le Saint Bouddha. Et Simha, le gnral, dit au Bni : "J'ai entendu dire, Seigneur, que le samana Gautama nie l'effet des actions ; il enseigne la doctrine du non-agir en disant que les actes des tres sensibles ne reoivent pas leur rcompense, car il enseigne l'annihilation et le caractre mprisable de toute chose ; et c'est dans cette doctrine qu'il entrane ses disciples. Enseignes-tu la non-persistance de l'me et la destruction de l'tre humain ? Je t'en prie, dis-moi Seigneur, ceux qui parlent ainsi disent-ils la vrit ou portent-ils un faux tmoignage contre ta personne et font-ils ainsi passer un faux dharma pour ton dharma ?" Le Bouddha rpondit : "D'une certaine faon, Simha, ceux qui disent cela disent la vrit sur mon enseignement, et d'une autre faon, Simha, ceux qui disent le contraire disent aussi la vrit. Ecoute et je vais te dire : "J'enseigne, Simha, ne pas agir injustement, que ce soit en acte, en parole ou en pense ; j'enseigne ne pas accomplir ces actions mauvaises et fausses qui psent sur le cur. Cependant, j'enseigne, Simha, agir de

faon juste, que ce soit en acte, en parole ou en pense ; j'enseigne accomplir ces actions vraies et bienveillantes qui lvent le cur. J'enseigne, Simha, qu'il faut radiquer toute chose mauvaise et incorrecte, tout acte injuste en pense, en parole ou en action. Simha, celui qui s'est libr de ces conditions qui psent sur le cur, celui qui les a dtruites pour qu'elles ne puissent plus ressurgir, de mme que l'on dracine un palmier pour qu'il ne puisse plus repousser, cet homme a russi liminer le soi. Je proclame, Simha, l'annihilation de l'gocentrisme, du dsir, de la mauvaise volont, de la tromperie. Toutefois, je ne proclame pas l'annihilation du pardon, de l'amour, de la charit et de la vrit. Je juge, Simha, les actes malveillants mprisables, qu'ils soient accomplis par l'action, la parole ou la pense, mais j'estime la droiture et la vertu dignes d'loges". Et Simha dit : "Un doute reste encore tapi dans ma pense concernant la doctrine du Bni. Voudrait-il consentir dissiper ce nuage afin que je puisse comprendre le dharma tel que le Bni l'enseigne ?" Le Tathgata ayant donn son consentement, Simha continua : "Je suis un soldat, Bni, et je suis charg par le roi de faire appliquer ses lois et de mener ses guerres. Est-ce que le Tathgata qui enseigne la bienveillance sans fin et la compassion pour tous ceux qui souffrent, nous permet de punir le criminel ? De plus, le Tathgata dclare-t-il qu'il est mauvais de faire la guerre pour protger nos maisons, nos femmes, nos enfants et nos proprits ? Le Tathgata enseigne-t-il la doctrine de la reddition complte, si bien que je devrais supporter que le mchant fasse ce qui lui plat et m'incliner avec rsignation devant celui qui menace de prendre par la violence ce qui m'appartient ? Le Tathgata soutient-il que toute lutte, y compris une guerre pour une cause juste, devrait tre interdite ?" Le Bouddha rpondit : "Celui qui mrite une punition doit tre puni, et celui qui mrite une faveur doit recevoir une faveur. Pourtant, en mme temps, j'enseigne ne faire aucun mal aucun tre vivant mais tre plein d'amour et de bont. Ces injonctions ne sont pas contradictoires, car celui qui doit tre puni pour les crimes qu'il a commis, doit ses souffrances non pas la malveillance du juge mais au mal qu'il a fait. Ses propres actes lui ont amen la souffrance que lui inflige l'excuteur de la loi. Lorsqu'un

magistrat punit, qu'il le fasse sans haine ; de son ct l'assassin, lorsqu'il est condamn mort, devrait considrer que c'est le fruit de sa propre action. Ds qu'il comprendra que la punition purifie son me, il ne se lamentera plus de son sort mais s'en rjouira." Et le Bni continua : "Le Tathgata enseigne que toute guerre, o l'homme essaie de tuer son frre, est lamentable, mais il n'enseigne pas que ceux qui vont en guerre pour une juste cause aprs avoir puis tous les moyens de prserver la paix, mritent le blme. Doit tre blm celui qui est la cause de la guerre. Le Tathgata enseigne une complte reddition du soi, mais il n'enseigne pas de cder en toute chose face ces puissances qui reprsentent le mal, qu'elles soient des hommes, des dieux ou des lments de la nature. La lutte doit exister, car toute vie est une forme de combat. Mais celui qui combat doit veiller ne pas lutter dans son propre intrt contre la vrit et la droiture. Celui qui lutte dans son propre intrt pour tre grand, puissant, riche ou clbre, n'aura aucune rcompense, mais celui qui combat pour la droiture et la vrit sera grandement rcompens car mme sa dfaite sera une victoire. Le soi n'est un rceptacle valable pour aucun grand succs ; le soi est petit et fragile et ses contenus se rpandront bientt pour le bnfice d'autrui, et peut-tre aussi, pour sa maldiction. La Vrit, toutefois, est assez grande pour recevoir les aspirations de tous les sois, et quand tous les sois clateront comme bulles de savon, leurs contenus seront prservs et, dans la vrit, ils vivront une vie ternelle. Celui qui va au combat, Simha, mme s'il s'agit d'une juste cause, doit tre prt tre tu par ses ennemis, car telle est la destine des guerriers ; et si c'est ce qui l'attend, il n'a aucune raison de se plaindre. Mais le vainqueur devrait se rappeler l'instabilit des choses terrestres. Son succs peut tre grand, mais si grand soit-il, la roue de la fortune peut tourner nouveau et le faire tomber dans la poussire. Toutefois, s'il se modre et teint toute haine dans son cur, relve son adversaire abattu et lui dit "Maintenant faisons la paix et soyons

frres", il gagnera une victoire qui ne sera pas un succs passager, car ses fruits resteront pour toujours. Grand est un gnral victorieux, Simha, mais le plus grand vainqueur est celui qui a conquis le soi. La doctrine de la conqute du soi, Simha, n'est pas enseigne pour dtruire l'me des hommes mais pour la prserver. Celui qui a conquis le soi est plus apte vivre, russir et vaincre que celui qui en est l'esclave. Celui dont la pense est libre de l'illusion du soi tiendra bon dans la bataille de la vie et ne tombera pas. Celui dont les intentions sont la droiture et la justice ne connatra pas d'chec mais il russira dans ses entreprises et son succs sera durable. Celui qui abrite en son cur l'amour de la vrit vivra et ne mourra point, car il a bu l'eau de l'immortalit. Combats donc courageusement, gnral, et mne tes batailles avec vigueur, mais sois un soldat de la Vrit et le Tathgata te bnira." Quand le Bni eut ainsi parl, Simha, le gnral, dit : "Glorieux Seigneur, glorieux Seigneur ! Tu as rvl la vrit. Grande est la doctrine du Bni. En vrit, tu es le Bouddha, le Tathgata, le Saint. Tu es l'Instructeur de l'humanit. Tu nous montres la voie du salut, car certainement ceci est la vraie libration. Celui qui te suit ne manquera pas de lumire pour clairer son chemin. Il trouvera la bndiction et la paix. Je prends refuge, Seigneur, dans le Bni, dans sa doctrine et dans sa fraternit. Puisse le Bni me recevoir ds ce jour, et tant que je vivrai, comme un disciple qui a pris refuge en lui." Et le Bni dit : "Considre d'abord, Simha, ce que tu fais. Il convient une personne de haut rang comme toi de ne rien faire sans mre rflexion". La foi de Simha dans le Bni augmenta. Il rpondit : "Si d'autres instructeurs, Seigneur, avaient russi faire de moi leur disciple, ils promneraient leur tendard dans toute la ville de Vsl en criant : "Simha, le gnral, est devenu notre disciple !" Pour la deuxime fois, Seigneur, je prends refuge dans le Bni, dans le Dharma et dans le Sangha;

puisse le Bni me recevoir ds ce jour, et tant que je vivrai, comme un disciple qui a pris refuge en lui." Le Bni dit : "Depuis longtemps, Simha, les Nigganthas ont reu des offrandes dans ta maison. Tu devrais donc trouver juste l'avenir de leur donner de la nourriture quand ils viendront vers toi pour qurir des aumnes." Le cur de Simha s'emplit de joie. Il dit : "On m'a dit, Seigneur, que le samana Gautama disait "Il ne faut donner qu' moi seul et personne d'autre. Seuls mes disciples, et non les autres, devraient recevoir des offrandes". Mais le Bni m'exhorte donner aussi aux Nigganthas. Bien, Seigneur, nous verrons ce qu'il y a de mieux faire. Pour la troisime fois, je prends refuge dans le Bni, dans son Dharma et dans sa fraternit." 31 En toutes choses, il suivait le principe de la conformit au but. "Quels privilges pourrait vous donner le ciel ? Vous devez tre des conqurants, ici en ce monde, dans les conditions o vous vous trouvez maintenant." 32 Un jour, un grand polmiste essaya d'embarrasser le Bouddha en le harcelant de questions sujettes controverse. L'Eveill cessa de lui prter attention et parla la foule autour de lui : "Cet homme ne dsire pas ce qu'il voit. Il dsire ce qu'il ne voit pas. Il cherchera longtemps et en vain. Il n'est pas satisfait par ce qu'il voit autour de lui et ses dsirs sont sans limites. Flicitons ceux qui ont renonc au dsir." La doctrine du Bouddha s'est affirme comme une doctrine de la vie, car la pntration dans la vie quotidienne d'un enseignement lev et conforme au but marqua une re nouvelle dans la vie de l'humanit. Les prcdentes interdictions et dngations furent remplaces par un enseignement positif et pratique dont la consquence fut d'lever l'thique un plus haut degr. La doctrine ordonna de s'abstenir de tout ce qui est ngatif, et de stimuler avec nergie tout ce qui est positif et beau. Le Bouddha condamnait particulirement le suicide ainsi que d'ter la vie. "Tous tremblent quand ils doivent affronter une punition, tous
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Paul Carus, The Gospel of Buddha Milinda-Paa, The Questions of King Milinda

craignent la mort ; en jugeant les autres d'aprs vous-mmes, ne tuez pas ni ne soyez cause de tuerie." 33 "Le disciple doit s'abstenir d'ter la vie sous n'importe quelle forme. Il vite d'ter la vie toute crature vivante. Laissant de ct le bton et l'pe, il est doux et plein de clmence, aimable et plein de compassion envers toutes les cratures vivantes." Il tait interdit de consommer de l'alcool et d'intoxiquer autrui parce que l'ivresse mne la dchance, au crime, la folie et l'ignorance qui est la cause principale d'une nouvelle existence accablante. La ncessit d'une chastet complte pour raliser un total dveloppement spirituel tait aussi souligne. Mais avoir une pouse et lui tre fidle tait considr comme une forme de chastet. La polygamie tait svrement condamne par le Bouddha Gautama comme un effet de l'ignorance. Le Bni a clairement expos son Enseignement propos du caractre sacr du mariage dans la parabole des Noces de Jambnada. "Le plus grand bonheur qu'un mortel puisse imaginer est le lien du mariage qui unit deux curs aimants. Mais il y a encore plus grand bonheur : c'est d'embrasser la vrit. La mort sparera le mari et la femme, mais la mort n'affectera jamais celui qui a pous la vrit. Par consquent, pousez la vrit et vivez avec elle en un mariage sacr. Le mari qui aime sa femme et dsire une union durable, doit lui tre fidle de faon tre comme la vrit mme ; et elle se reposera sur lui, le vnrera et le soignera. La femme qui aime son mari et dsire une union durable, doit lui tre fidle de faon tre comme la vrit mme ; et il placera sa foi en elle [, il l'honorera] et pourvoira ses besoins. Je vous le dis en vrit : [leur mariage sera sacr et bni, et] leurs enfants deviendront comme leurs parents et porteront tmoignage de leur bonheur. Qu'aucun homme ne soit clibataire, que chacun se marie en un amour sacr avec la Vrit. Et lorsque Mra, le destructeur, viendra sparer les formes visibles de votre tre, vous continuerez vivre dans la Vrit et vous partagerez la vie ternelle, car la Vrit est immortelle !" 34
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Dhammapada Paul Carus, The Gospel of Buddha

L'enseignement du Bouddha fit plus pour la libration et le bonheur de la femme qu'aucun autre enseignement de l'Inde. "La femme, disait Gautama, peut atteindre le plus haut degr de connaissance accessible l'homme elle peut devenir un arhat. La libert, qui est au-del des formes, ne peut dpendre du sexe, qui relve du monde des formes". Les femmes ont jou un rle important dans la communaut et beaucoup d'entre elles furent remarquables pour leur connaissance et leurs efforts. Nous citons sa rponse la question de Soma, une disciple "Comment une femme avec son mental limit peut-elle parvenir cette condition qu'un sage n'atteint qu'avec difficult ? Quand le cur est calme, la conscience ouverte, alors la vrit est perue. Mais si l'on pense, je suis une femme, ou je suis un homme, ou je suis ceci ou cela, c'est Mra qui est concern." 35 "Les portes de l'immortalit s'ouvrent tous les tres. Que celui qui a des oreilles s'approche, qu'il coute l'enseignement et qu'il ait foi." 36 Le Bouddha a indiqu l'absurdit du prjug qui assigne une autorit grandissante aux paroles rptes par un nombre croissant de personnes rudites. Est un vrai savant celui qui est parvenu la ralisation parfaite, non celui qui marmonne un grand nombre de fois des formules qu'il a rejetes auparavant. "Je dis mes disciples : Voici le Nirvna, voici le chemin pour y parvenir. "Parmi ceux que j'instruis, quelques uns l'ont atteint et d'autres non. Qu'y puis-je ? Le Bni n'est que celui qui indique le chemin." 37 Nul ne peut sauver son voisin. Le mal commis par l'homme ne souille que lui. Le mal qu'il vite ne concerne que lui. Chacun est pur ou impur pour lui-mme seulement. Aucun homme ne peut en purifier un autre." 38 La rgnration n'est possible que par un processus intrieur de travail sur soi. Par consquent, le Bouddha ne reconnaissait aucun pouvoir actif

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Samyutta Nikya Mhajjhima-Nikya Majjhima-Nikya Dhammapada

des formules transmises de gnration en gnration, "comme un panier qui passe de main en main". 39 Le Bouddha, qui niait le concept conventionnel de Dieu et affirmait la possibilit de se librer entirement par l'effort personnel et le travail assidu sur soi, rfutait par-l mme toute adoration extrieure. Ds le dbut, il critiqua tous les rituels et autres actes extrieurs qui ne font qu'entretenir la ccit spirituelle et l'attachement des formes sans vie. Nulle part dans son enseignement n'y a-t-il la plus petite allusion une adoration personnelle. Il disait : "L'enseignement est le salut, non parce qu'il a t donn par le Bouddha, mais parce qu'il libre. L'lve qui me suit en s'accrochant l'ourlet de mon vtement est loin de moi et je suis loin de lui. Pourquoi ? Parce que ce disciple ne me voit pas. Un autre peut vivre des centaines de kilomtres et cependant tre proche de moi et moi de lui. Pourquoi ? Parce que ce disciple comprend l'enseignement ; comprenant l'enseignement, il me comprend." 40 "Si vous compreniez et perceviez la vrit telle qu'elle est, diriezvous : "Nous devons respecter notre Instructeur et, par respect, nous parlerons comme il a parl ?" Non, Bni Ce que vous affirmez, n'est-ce pas ce que vous avez peru et ralis vous-mmes ? Oui, Bni." 41 Prvoyant le futur, l'Eveill disait : "L'enseignement est comme la flamme d'une torche, qui allume d'innombrables feux. Ces feux peuvent servir faire la cuisine ou disperser l'obscurit, mais la flamme de la premire torche garde tout son clat." 42 Ennemi de tout rituel, l'Eveill niait tout pouvoir purificateur aux bains rituels. "Un homme ne deviendra pas moralement pur en se lavant

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Majjhima-Nikya Itivuttaka Majjhima-Nikya Stra of forty two Sections

longuement dans l'eau. Un homme pur, un brahmane, est celui en lequel rsident vrit et vertu." 43 "La Gay est un rservoir pareil tout autre rservoir." 44 "Toutes vos rgles, disait le Bouddha aux fanatiques, sont viles et ridicules. Certains d'entre vous marchent nus et se couvrent uniquement de leurs mains ; certains ne mangent et ne boivent pas d'un broc ou d'une assiette, ne s'assiront pas table entre deux convives, entre deux couteaux ou deux assiettes ; certains ne veulent pas s'asseoir la table commune ni accepter des aumnes dans une maison o se trouve une femme enceinte, ou bien l o vous voyez beaucoup de mouches, ou encore l o vous rencontrez un chien. L'un se nourrit uniquement de lgumes avec un bouillon de riz ou avec de la bouse de vache ou de cerf, de racines d'arbre, de branches, de feuilles, de fruits de la fort ou de semences. L'un porte sa robe juste jete sur l'paule ou se couvre seulement de mousse, d'corce d'arbre, de plantes, de peaux de daim, porte les cheveux dnous ou serrs dans un bandeau, porte des vtements de deuil, se tient toujours les mains en l'air, ne s'asseoit pas sur un banc ou une natte, ou s'assied toujours la manire d'un animal. L'un se couche sur des plantes pineuses ou sur de la bouse de vache. Je ne vais pas numrer d'autres moyens semblables par lesquels vous vous torturez ou vous puisez. Qu'attendez-vous, travailleurs volontaires, pour votre lourd labeur ? Vous attendez des aumnes et du respect de la part des lacs et, lorsque vous atteignez ce but, vous devenez fortement attachs au confort de la vie temporelle, vous ne voulez pas la quitter et ne connaissez pas les moyens de le faire. Aussitt que vous voyez des visiteurs venir de loin, vous vous asseyez immdiatement et prtendez vous absorber en profonde mditation, mais aprs leur dpart, vous faites de nouveau ce qui vous plat, vous vous promenez ou vous reposez librement.

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The Udan Majjhima-Nikya

Lorsque l'on vous donne de la nourriture grossire, vous la refusez sans mme la goter, mais chaque bon morceau, vous le gardez pour vousmme. Vous adonnant des vices et des passions, vous vous revtez pourtant du masque de la modestie. Non, telle n'est pas la vraie ralisation ! L'asctisme n'est utile que s'il ne cache pas d'avides motifs." L'asctisme n'a aucune valeur comme moyen de se librer des liens de la terre. Il est plus difficile de trouver un homme patient qu'un qui se nourrit d'air et de racines ou qui s'habille d'corce et de feuilles. "Quand un homme est affaibli par la faim et la soif, quand il est trop fatigu pour matriser ses sentiments et ses penses, peut-il parvenir au but qui ne s'atteint que par la pense claire d'une conscience largie ?" 45 "Pour que les cordes de la vina produisent un son harmonieux, elles ne doivent tre ni trop tendues ni trop lches. Ainsi en est-il de chaque effort : s'il est excessif, il produit un gaspillage inutile d'nergie, s'il est trop faible, il conduit la passivit. Pratiquez la mesure ; maintenez le juste degr de tension et trouvez le point d'quilibre de vos capacits. Un homme disciplin est libre ; tant libre, il est joyeux, il est calme et heureux." 46 L'Eveill voulait que la vie de la communaut ft joyeuse. Quand il formula des prceptes pour son fils, il lui ordonna de considrer comme un trsor la joie en mme temps que l'amour, la compassion et la patience.

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Avaghosha, Buddhacarita Majjhima-Nikya

PREUVES DE COMPASSION Selon le bouddhisme, un homme n'est capable de vertu que s'il en a connaissance. On ne peut dsesprer de celui qui fait le mal, s'il sait ce qu'il fait. Il voit mal mais du moins il voit. Etant parvenu une certaine connaissance, il peut renoncer agir de la sorte. Mais quoi peut-on s'attendre d'un aveugle mental ? "De deux personnes ayant commis la mme erreur, la pire est celle qui ne s'en rend pas compte. De deux personnes innocentes, la meilleure est celle qui ralise qu'elle n'est pas coupable. Car on ne peut s'attendre ce que celui qui ne se considre pas coupable, fasse des efforts pour mettre fin son errance." 47 Pour se soigner, il faut savoir de quoi on est malade, mais s'en rendre compte ne donne pas la sant ; il faut pour cela faire preuve de volont. Considrant toutes les manifestations existantes comme corrlatives d'nergies plus raffines, l'Instructeur apprciait particulirement l'effort dploy par ses lves. Il n'a jamais enseign subjuguer les passions comme un but en soi, mais transmuer et sublimer leur essence, car la base de chaque passion se tient une tincelle d'nergie sans laquelle aucun progrs n'est possible. Energie et volont rendent l'lve vigilant et l'imprgnent d'un effort constant. Ces qualits l'arment de patience, d'nergie, de contrle soutenu trois conditions indispensables pour craser les hordes de Mra "comme un lphant crase une hutte de bambou". La patience nat de la compassion et de la connaissance. Au sujet de l'intolrance, on indique que "l'on remarque aisment les erreurs des autres, mais on ne peroit qu'avec difficult ses propres erreurs. Un homme passe au tamis les mfaits de son voisin comme pour sparer le grain de la balle, mais cache les siens comme, aux ds, le tricheur cache au joueur son pitre rsultat." 48 Nous ne voyons mentionn nulle part de ne pas rsister au mal, mais partout de le condamner activement et de le supprimer. On ne doit pas se
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Majjhima-Nikya Dhammapada

soumettre la souffrance, mais tre audacieux dans la perfection du bien et ne pas se satisfaire de petites ralisations. "Comme une belle fleur, trs colore mais sans parfum, ainsi sont les belles paroles de celui qui n'agit pas en accord avec elles, elles ne portent aucun fruit." 49 "J'ai indiqu mes disciples le chemin suivre pour manifester les quatre efforts parfaits : empcher le commencement de la chose mauvaise et nocive si elle ne se manifeste pas encore ; arrter son dveloppement si elle se manifeste dj ; aider la manifestation des choses utiles qui ne se manifestent pas encore ; fortifier celles qui se manifestent dj. Ainsi le disciple cre la volont, affermit l'effort, dveloppe le courage, exerce le cur et combat." 50 Nul ne peut considrer le Bouddha comme un tide. Au contraire c'est un Leader qui ne se dcourage jamais, un Combattant pour la communaut et pour la matire, un Hros du travail et de l'unit. L'Eveill insista sur la ncessit de la co-mesure et de la conformit au but. Il a dit : "Il ne faudrait tre ni plus ni moins." Ses partisans tirrent de cette formule de co-mesure l'ennuyeuse rgle d'or. Mais la rgle d'or ou voie du milieu devrait se comprendre comme ralisation de l'harmonie. De mme l'Eveill a prescrit de possder peu d'objets pour ne pas perdre trop de temps avec eux. Ce conseil, ses partisans en ont fait une rgle formelle. L'Eveill a critiqu les fanatiques et a conseill de traiter le corps selon ce qu'exigent les circonstances. Lorsqu'il fallait allger le corps pour voyager, l'Instructeur conseillait de manger peu. Mais lorsque la contagion de l'atmosphre ncessitait protection, l'Instructeur prescrivait de bien se nourrir. Dans l'enseignement du Bouddha, nous trouvons non seulement une philosophie de la Matire mais aussi une amlioration pratique de la vie quotidienne. L'Instructeur insistait sur la ncessit de l'harmonie dans les forces de l'homme pour manifester la plus haute mesure de connaissance et de beaut ; cela indique aussi, ce qui est scientifiquement vital, la ncessit de l'conomie cosmique pour le bien gnral.

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Dhammapada Mjjhima-Nikya

"Il observera la co-mesure dans la clmence et, imaginatif quant aux moyens, il alliera sagesse et compassion." 51 "L'homme charitable a trouv le chemin du salut. Il ressemble un homme qui plante un jeune arbre, et s'assure par-l de l'ombre, des fleurs et des fruits pour les annes venir. Tel est prcisment le rsultat de la charit, telle est la joie de celui qui aide ceux qui ont besoin d'assistance. Tel est prcisment le grand Nirvna. On ne peut parvenir l'immortalit que par de continuels actes de bont ; et la perfection s'accomplit par la compassion et la charit." Conformit au but et compassion s'expriment avec clat dans le dialogue suivant : "Le Bni prononce-t-il une parole qui soit fausse, destructive et dsagrable ? Non. Et si elle est vraie, destructive et dsagrable ? Non plus. Si elle est vraie, utile et dsagrable ? Oui, quand il le pense ncessaire. Si elle est fausse, destructive et agrable ? Non. Vraie, utile et agrable ? Oui, quand il trouve que le temps est appropri. Pourquoi agit-il ainsi ? Parce qu'il a compassion de tous les tres." 52

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ikshsamuccaya, compilation de ntideva Majjhima-Nikya

Les Stras contiennent de nombreuses indications de l'vidence de la compassion ; il n'est pas ncessaire de toutes les numrer, car tout le raffinement et les relations touchantes du Bouddha avec ses proches s'expriment dans le dernier pisode. "Chunda, le forgeron, apprenant que le Bouddha tait venu Pv et s'tait arrt dans le bosquet, vint le voir et, aprs lui avoir rendu hommage, l'invita partager son repas le jour suivant. Aprs son assentissement, Chunda partit prparer toutes les ptisseries possibles et aussi un grand morceau de porc juteux pour le lendemain matin. Le Bni accompagn de ses disciples arriva chez le forgeron. S'asseyant sa place, il dit Chunda le forgeron : "Chunda, apporte-moi le porc que tu as conserv, mais donne aux disciples les autres mets que tu as prpars." "Oui, Seigneur" rpliqua le forgeron et il excuta ce qui lui avait t dit. Ensuite le Bni dit : "Chunda, enterre ce qui reste du porc, car je ne connais personne, part le Tathgata, qui pourrait le digrer" "Oui, Seigneur" rpondit Chunda et il enterra ce qui restait du porc. Aprs avoir pris ce repas chez Chunda, le Bni fut frapp de graves maux d'estomac et souffrit terriblement. Il dit son disciple Ananda : "Lve-toi, Ananda, nous devons aller Kusinar." En route, le Bni s'arrta souvent, souffrant de terribles douleurs, de soif et d'angoisse. Ils arrivrent ainsi la rivire Kakutsht. Le Bni se baigna, puis s'arrta la lisire du bois et, s'allongeant sur une robe tendue, dit Ananda : "Ananda, il est possible que quelqu'un tourmente le cur de Chunda, le forgeron, en lui disant "Chunda, quelle dtresse pour toi ! Tu dois te sentir trs malheureux du fait que le Tathgata a quitt ce monde illusoire aprs avoir accept un repas chez toi." Ananda, dissipe les lourdes penses de Chunda par les paroles suivantes : "Ami, tu dois te rjouir, car il est heureux pour toi que ce se soit pass ainsi. De la bouche du Tathgata lui-mme, j'ai entendu et compris que deux dons de nourriture sont spcialement apprcis et reoivent une rcompense particulire en vrit, ils reoivent une rcompense et une bndiction plus grande que n'importe quel autre.

Lesquels ? Celui aprs lequel un Tathgata atteint la plus haute et plus complte illumination et celui aprs lequel il entre dans la libration du Nirvna". Avec ces paroles, Ananda, tu devras dissiper les graves penses de Chunda le forgeron." 53 Plus nous pntrons profondment dans l'Enseignement du Bni, plus sa compassion et son amour sans limites nous apparaissent avec vivacit, ils imprgnent chacune de ses penses et de ses actions. "Comme une mre qui protge son seul fils mme au risque de sa vie, cultivez un amour aussi illimit envers tous les tres !" 54 Sa sympathie sans restriction pour toute chose existante s'tend mme au rgne vgtal. Il vite de dtruire les semences et la vie des plantes. Dans l'Anguttara Nikya le Bouddha dit : "Celui de mes disciples qui cultive, ne ft-ce qu'un moment, l'amour qui dlivre du mental, ce disciple ne mdite pas en vain et suit la doctrine et la discipline de l'Instructeur ; combien plus le font ceux qui cultivent la pense de l'amour !". Dans le Itivuttaka, il est dit : "Toutes les mthodes pour gagner du mrite en cette vie ne valent pas un seizime de l'amour, le librateur du mental. L'amour, le librateur du mental, les transporte en lui, brillant, tincelant et rayonnant. Et comme le scintillement de toutes les toiles n'gale pas un seizime de l'clat de la lune, mais comme la lumire de la lune l'absorbe en ellemme brillant, tincelant et rayonnant, ainsi toutes les mthodes pour gagner du mrite en cette vie ne valent pas un seizime de l'amour, le librateur du mental. L'amour, le librateur du mental, les transporte en lui brillant, tincelant et rayonnant. Et comme, au dernier mois de la saison des pluies en automne, le soleil monte au firmament dans un ciel clair sans nuages et fait disparatre toute obscurit dans l'espace, brillant, tincelant et rayonnant ; de mme aprs la nuit, l'aube, l'toile du matin brille, scintille et rayonne, ainsi tous les moyens pour gagner du mrite ne valent pas un seizime de
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Mahparinirvna Stra, The Bookof the Great Decease Suta-Nipta

l'amour, le librateur du mental. L'amour, le librateur du mental, les transporte en lui brillant, tincelant et rayonnant." L'amour du Bouddha tait un courant si incommensurable qu'il ne pouvait tre tari par aucune haine ou hostilit. Au contraire, une attaque hostile l'amenait seulement un dploiement plus complet. C'est pourquoi il prescrivit ses disciples d'agir ainsi : "Quoi que puissent dire les hommes votre sujet, que ce soit appropri ou non, courtois ou grossier, sage ou stupide, gentil ou malicieux, mes disciples, vous devez vous entraner. Notre esprit ne doit pas en tre souill, aucune mauvaise parole ne doit s'chapper de nos lvres. Bons et pleins de compassion, resteronsnous toujours, le cur aimant, sans garder de haine secrte. Et nous les baignerons dans le courant infaillible de la pense aimante. Allant plus loin, nous embrasserons et inonderons le monde entier de penses constantes de bont aimante, larges, amples, rayonnantes, incommensurables comme le monde, libres d'inimiti, libres de mauvaise volont. Ainsi, mes disciples, devez-vous vous entraner !" 55 Ici nous voyons que l'amour que ses disciples devaient cultiver tait le courant sans limites de bont irradiant les quatre directions de l'espace, en haut comme en bas, dans tous les lieux du monde entier. D'aprs l'Enseignement, ces flots de bont, de compassion ou de joie mis dans l'espace atteignent un mental afflig par la peine ou le chagrin et soudain il ressent en lui un jaillissement de paix et de srnit. La pense est nergie et, en tant que telle, agit en pleine conformit son intensit et l'lan qui lui est imprim. L'amour, tel qu'enseign par le Bouddha, tant le librateur du mental, est la racine de tout ce qui est rellement grand. "Le plus grand de tous est le cur aimant."

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Majjhim-Nikya

CAUSALITE Encore une lgende sur la vie du Bouddha. "Le Bni surplombait les eaux d'un lac profond. Dans ses profondeurs, on pouvait discerner une profusion de poissons et d'algues. Le Bni remarqua comme ce petit monde ressemblait la cour d'un royaume. "Si un homme tombait ici, il dtruirait de ses pieds ces demeures phmres, mais lui-mme suffoquerait. A de telles profondeurs, l'esprit de l'homme ne peut merger. Mais, sourit l'Instructeur, chaque chose son remde. On peut briser le rocher et asscher le lac. Les vers devraient alors soit se desscher soit trouver un autre lieu d'existence. Mais l'homme ne prira pas." Six instructeurs philosophes sont souvent mentionns dans les crits bouddhistes comme de constants antagonistes du Bouddha. C'taient les philosophes qui contestaient les bases thoriques de son enseignement. Deux hypothses de l'enseignement de Gautama taient particulirement sujettes aux attaques : son enseignement sur les causes et son refus d'une me indpendante et immuable en l'homme et dans l'univers justement les hypothses qui sont si proches de la pense contemporaine. Affirmant la ralit qui nous entoure et qui est visible par tous, l'Instructeur indiqua l'existence de la ralit plus subtile qu'on ne peut atteindre que par une connaissance plus leve, ralit et connaissance habituellement imperceptibles nos grossiers organes des sens. "Si ce qui est ralis par nos sensations existait en tant que seule ralit, alors le sot, par droit de naissance, possderait la Vrit fondamentale ; quoi serviraient alors toutes les qutes pour raliser l'essence des choses ?" Il y a des centres dans notre cerveau dont l'veil permet une connaissance immuable. Dans cette affirmation, nous voyons de nouveau que l'Instructeur procdait dans une direction purement scientifique. Cet nonc concide avec l'assertion des hommes de science contemporains au sujet des diffrents centres de notre organisme dont les fonctions sont inconnues ce jour, mais qu'on peut supposer tre d'une importance exceptionnelle, tant donn l'endroit o ils se situent.

L'ide de Dieu a sa propre interprtation pour les bouddhistes, en accord avec la loi du karma et avec la comprhension de la ncessit d'efforts personnels pour se librer. "Qui donne une forme nos vies ? Estce hvara, un crateur personnel ? Si hvara tait le crateur, toutes les choses vivantes devraient se soumettre silencieusement au pouvoir de leur crateur. Elles seraient comme des vases forms par la main du potier; et s'il en tait ainsi, comment serait-il possible de pratiquer la vertu ? Si le monde avait t fait par hvara, il n'existerait pas de choses telles que la souffrance, le malheur ou le pch ; car aussi bien les choses pures qu'impures doivent provenir de lui. Sinon il y aurait une autre cause en plus de lui, et il ne serait pas tout-puissant. Donc, tu vois, la pense d'hvara est rejeter. Il est dit aussi que l'Absolu nous a crs. Mais ce qui est absolu ne peut tre une cause. Toutes les choses autour de nous proviennent d'une cause comme la plante de la semence ; mais comment l'Absolu peut-il tre la cause de toutes les choses galement ? S'il les imprgne, certainement il ne peut les crer. D'autre part, il est dit que le Soi est le crateur. Mais si le Soi est le crateur, pourquoi n'a-t-il pas cr toute chose agrable ? Les causes du chagrin et de la joie sont relles et objectives. Comment peuvent-elles avoir t cres par le Soi ? Par ailleurs, si nous adoptons l'argument qu'il n'y a pas de crateur, que notre destine est ce qu'elle est et qu'il n'y a pas de causalit, quoi cela servirait-il de faonner nos vies et d'ajuster les moyens une fin ? Par consquent, nous soutenons que tout ce qui existe n'est pas sans cause. Toutefois, ce n'est ni hvara, ni l'Absolu, ni le Soi, ni le hasard qui crent, mais nos actions qui produisent des rsultats, aussi bien les bons que les mauvais." 56 "Le monde entier est gouvern par la loi de causalit et par des causes qui sont mentales et non-mentales l'or dont la coupe est faite est toujours de l'or. Ne nous perdons pas en de vaines spculations sur d'inutiles subtilits, abandonnons l'ego et l'gosme, et puisque toutes choses sont

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Paul Carus, The Questions Gospel of Buddha

fixes par la causalit, pratiquons le bien afin que le bien rsulte de nos actions." 57 Si l'existence ternellement changeante de l'homme exclut l'hypothse d'une entit constante et inaltrable, par suite l'univers, ce complexe des complexes, peut entirement s'expliquer sans la ncessit, ou mme la possibilit, d'y introduire un Etre immuable et ternel. Deux doctrines taient particulirement attaques par le Bouddha : 1) L'affirmation d'une me ternelle et immuable ; 2) La destruction de l'me aprs la mort. Aussi bien l'une que l'autre de ces doctrines tait nie par la loi de conception causale, qui tablit que tous les dharmas sont la fois causes et consquences. Le Bouddha niait l'existence d'une me immuable en l'homme et en toute chose, car il ne voyait dans l'homme et dans tout l'univers qu'impermanence et transition. La thse de la continuit du flux de phnomnes et la formule de la conception causale exclut l'existence de l'me ternelle et immuable, que ce soit l'me individuelle ou universelle. La connotation usuelle du mot me est absolument inadmissible pour le bouddhiste ; car la pense que l'homme soit un tre spar de tous les autres et de l'existence de l'univers entier ne peut ni se prouver par la logique ni s'appuyer sur la science. "En ce monde, nul n'est indpendant. Tout ce qui existe dpend de causes et de conditions." "Chaque chose dpend d'une autre, et la chose dont elle dpend n'est pas, son tour, indpendante." 58 L'Eveill enseignait constamment qu'il n'existe pas de "Moi" indpendant ni de monde spar de lui. Il n'y a pas de chose indpendante, il n'y a pas de vie spare toutes choses sont indissolublement corrlatives. S'il n'y a pas de "Moi" spar, nous ne pouvons pas dire que
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Avaghosha, Fo-Sho-Hing-Tsan-King, A Life of Buddha, version chinoise du Buddhacarita ntideva, Bodhicaryvatra

ceci ou cela est mien, et ainsi, son origine, est dtruit le concept de proprit. Si le concept d'une me humaine permanente et indpendante est rejeter, qu'est-ce qui donne alors l'homme le sens d'une personnalit permanente ? La rponse est trishn, la soif d'exister. Un tre qui a engendr des causes dont il est responsable et qui est possd par cette soif va, selon son karma, renatre. D'un mme complexe d'lments (des dharmas) naissent d'infinies combinaisons de skandhas lments qui se manifestent un moment donn comme une personnalit et qui, aprs une priode de temps dfinie, apparaissent comme une autre, une troisime, une quatrime, etc..., l'infini. Ce qui a lieu n'est pas une transmigration, mais une transformation sans fin d'un complexe de dharmas, ou lments, c'est--dire un continuel regroupement des lments les substrats qui forment la personnalit humaine. Le dernier dsir avant la mort de la personnalit prcdente a une grande influence sur la qualit de la nouvelle combinaison de skandhas les lments de la nouvelle personnalit car ce dsir donne la direction au flux libr. Le bouddhisme considre un homme comme une individualit construite par de nombreuses existences, mais qui ne se manifeste que partiellement dans chaque nouvelle apparition sur le plan terrestre. L'existence individuelle, se composant d'une chane entire de vies, qui a commenc, continue et finit pour recommencer nouveau, l'infini, est compare une roue ou une anne de douze mois, invariablement rpte. Avec l'Eveil, la chane des douze Nidnas ne devient plus une chane mais la Roue de la Vie avec douze rayons. Une fois mise en mouvement, la Roue de la Vie, la Roue de la Loi, ne s'arrtera jamais : "La roue de la Loi Bienveillante dans son immuable rotation crase sans rpit la paille sans valeur et la spare du bl dor. La main du Karma dirige la Roue, ses rvolutions marquent le battement de son cur." Tous ces changements de forme ou d'existence mnent un but la ralisation du Nirvna ; Cela signifie le plein dveloppement de toutes les possibilits contenues dans l'organisme humain. Mais le bouddhisme enseigne la connaissance et la cration du bien, indpendamment de ce

but, puisque le contraire serait de l'gosme absolu, et une telle spculation se condamne la dception. Comme il est dit, le Nirvna est l'incarnation du dsintressement, le complet renoncement tout ce qui est personnel pour l'amour de la vrit. Un ignorant rve et lutte pour le Nirvna sans se rendre compte de sa vritable essence. Faire le bien en vue de produire des rsultats ou mener une vie discipline pour parvenir la libration n'est pas le noble sentier ordonn par Gautama. La vie doit se vivre sans ide de rcompense ou de ralisation et une telle vie est la plus noble. L'homme peut ainsi parvenir au Nirvna au cours de sa vie terrestre. Le bouddhisme ne reconnat aucune diffrence entre le monde physique et le monde psychique. La ralit attribue l'action de la pense est du mme ordre que la ralit des objets perus par nos sens. Le Bni a dit : "En vrit je vous le dis, votre pense est mentale, mais ce que vous percevez avec vos sens est aussi mental. Il n'y a rien dans ce monde ou hors de ce monde qui ne soit mental ou qui ne puisse devenir mental. Il y a de la spiritualit en toute existence, et l'argile mme que nous foulons peut se transformer en enfants de la vrit." Le bouddhisme regarde tous les phnomnes existants comme une seule et mme ralit. Physiquement et psychiquement, ces phnomnes sont des dharmas, des objets de notre connaissance. En nous et hors de nous, nous ne contactons que des dharmas, car en nous et hors de nous, il n'existe que des dharmas. Le terme dharma est un terme des plus significatifs et des plus difficiles traduire de la terminologie bouddhiste. Le dharma est un facteur multiple, un facteur de conscience avec une proprit inhrente d'expression dfinie. Nos organes des sens nous donnent des sensations qui se transforment en dharmas sous l'action de la connaissance. Ides, images et tous les processus intellectuels sont, avant tout, des dharmas. Le dharma est notre conscience ce que le son est nos oreilles, la couleur et la forme nos yeux. Ils existent pour nous par leurs effets. "La couleur bleue n'existe que dans la mesure o nous recevons la sensation de bleu." D'ordinaire on appelle aussi Dharma l'enseignement mme du Bouddha, puisque dharma signifie aussi loi.

Les phnomnes subjectifs et objectifs se modifient continuellement. Ils sont rels ; mais leur ralit est momentane, car tout ce qui existe n'est qu'une partie d'un dveloppement qui se dploie ternellement les dharmas apparaissent un moment pour se modifier le moment suivant. Cette doctrine de l'ternel flux de toutes choses tait une caractristique si fondamentale de l'Enseignement qu'on l'a mme appele "la thorie de la destruction instantane." Les dharmas (porteurs transcendantaux de qualits dfinies) sont attirs dans le courant de l'ternel changement de vibrations. Leurs combinaisons dterminent les spcifications des objets et des individus. Seul ce qui est au-del des combinaisons est immuable. L'Enseignement ancien ne connaissait qu'un concept qui tait intgral, inconditionn et ternel le Nirvna. Tout dharma est une cause, car tout dharma est nergie. Si cette nergie est inhrente chaque tre conscient, elle se manifeste de deux manires : extrieurement comme cause immdiate des phnomnes, intrieurement en transmutant celui qui l'a engendre, car contenant en elle les consquences qui se rvleront dans un avenir proche ou lointain. Nous trouvons que l'organisme physique et psychique de l'homme n'est que la combinaison de cinq groupes d'agrgats ou skandhas qui sont classs selon leur proximit avec le physique : forme [rpa] ; sentiments [vedan] ; perceptions [samjia] ; forces [samskra] ; conscience [vijnina]. Tous les cinq sont galement instables et doubles. Samskra dsigne les inclinations et les pouvoirs cratifs qui expliquent le dharma prsent par les dharmas prcdents et qui indique lesquels des dharmas prsents prparent ceux du futur. "Samskra est l'ensemble des accumulations laisses par les sensations prcdentes qui prtent leur parfum aux sensations futures." D'aprs cette dfinition du skandha-samskra, il est clair que ce groupe d'lments apparat comme celui qui absorbe toutes les particularits des autres skandhas. Samskra-skandha est le corps causal la prservation de ce groupe de skandhas est conditionne par la ncessit de se manifester ; lorsque cette ncessit disparat, ils se transforment en pure lumire. Vijina-skandha, et en partie samji, prtent leur couleur ou caractre aux autres combinaisons et, par consquent, apparaissent comme la cause

dterminant la prochaine existence dans le sens des efforts et des inclinations. "Rpa est comme l'assiette ; vedan est comme la nourriture contenue dans l'assiette ; samji comme la sauce ; samskra comme le cuisinier et vijina comme le mangeur." Le Bni a dit : "C'est par un processus d'volution que les sankhras viennent exister. Il n'y a pas de sankhra qui ait surgi dans l'existence sans un devenir graduel. Tes sankhras sont le produit de tes actes dans les existences prcdentes. La combinaison de tes sankhras est ton soi. L o ils sont imprims, l migre ton soi. Dans tes sankhras, tu continueras vivre et tu recueilleras, dans tes futures existences, la moisson seme prsent et dans le pass." 59 Aucun lment ne va d'une existence une autre, mais personne n'atteint une nouvelle existence sans qu'elle ait eu sa cause dans l'existence prcdente. Lorsque la vieille conscience cesse d'exister, c'est la mort. Lorsque la conscience revient dans l'existence, a lieu une nouvelle naissance. Il faut comprendre que la conscience prsente ne nat pas de l'ancienne conscience, mais son tat prsent est le rsultat de causes accumules dans l'existence prcdente. D'une existence l'autre, il n'y pas transmission mais comme une apparente rflexion, une solidarit. (Comme dans une tltransmission, la mme information a des supports diffrents.) "L'homme qui sme n'est pas celui qui rcolte ; toutefois, ce n'est pas non plus un autre homme." Le contenu de la conscience se compose de dharmas. Les dharmas sont des penses. Ces penses sont aussi relles que les quatre lments ou les organes des sens, parce que, depuis le moment o une chose est conue, elle existe dj. L'homme est un complexe de combinaisons, et chaque moment sa nature est dfinie par la quantit et la qualit des particules qui le composent. Toute modification dans cette combinaison fait de lui un tre nouveau. Mais ce changement n'exclut pas la continuit, car le mouvement des skandhas [lments] n'a pas lieu accidentellement ou en dehors de la loi. Attirs dans l'ternel flux et reflux, les agrgats se modifient en une direction ou une autre, car les conditions de chaque
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Paul Carus, The Gospel of Buddha

nouvelle combinaison sont dtermines par une cause ; et cette cause est la qualit de la combinaison prcdente. Chaque combinaison successive rcolte le fruit des prcdentes et plante la semence qui portera du fruit dans de futures combinaisons. L'homme est un complexe de combinaisons et, en mme temps, il en est le lien. Il est le complexe parce qu' chaque moment il contient un grand nombre de skandhas ; il en est le lien parce qu'entre deux conditions successives il y a en mme temps diffrence et solidarit. "S'il n'y avait pas de diffrence, le lait ne se transformerait pas en lait caill. S'il n'y avait pas de solidarit, il n'y aurait pas besoin de lait pour obtenir du lait caill." Expliquons-nous par un autre exemple : physiologiquement, l'organisme humain change compltement tous les sept ans, et pourtant lorsque l'homme quarante ans est absolument le mme que le jeune homme de dix-huit ans ; cependant, cause de la constante destruction et renouvellement de son corps et des modifications de son mental et de son caractre, c'est un tre diffrent. Un homme g est la consquence prcise des penses et des actes de chacun des stades prcdents de sa vie. De mme la nouvelle personnalit, tant la prcdente individualit mais sous une forme modifie, dans une nouvelle combinaison de skandhas [lments], rcolte en toute justice les consquences des penses et des actes des existences prcdentes. La conscience et ses contenus ternellement changeants sont un. Il n'y a pas de "Moi" permanent qui resterait immuable. L'embryon doit mourir pour que naisse l'enfant, la mort de l'enfant est ncessaire la naissance de l'adolescent, et la mort de l'adolescent produit le jeune homme. 60 On a coutume de comparer l'existence humaine un collier chaque perle tant une des manifestations physiques. Mais il est peut-tre plus clair de concevoir cette volution comme un mlange complexe dans lequel, avec chaque nouvelle incarnation sur le plan terrestre, s'ajoute un nouvel ingrdient, ce qui naturellement change alors tout le mlange. Chaque nouvelle manifestation est limite par des lments physiques, rpa-skandha.

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ikshsamuccaya, compilation de ntideva

L'nergie qui tend crer un nouvel tre et qui est dirige par le karma [action des consquences du pass] est appele "trishn" [le stimulus, la soif d'exister]. Et ce stimulus, lorsqu'il est imprgn de l'essence de l'Enseignement, se rvle non seulement comme le plus grand principe cosmique, mais aussi comme le plus grand, le plus beau mystre cosmique. Le Bouddha Gautama qui, sans cesse, faisait ressortir le flux ternellement mouvant de nos vies, a ainsi affirm l'aspect cosmique, et par consquent, l'infinit de ce stimulus que beaucoup d'interprtes de l'Enseignement essayent de supprimer; mais l'esprit ardent de l'Instructeur ne pouvait dtruire que de petits concepts, en les largissant l'infini. Le Nirvna est la porte qui nous introduit dans le rythme du courant le plus lev, le plus ardent, le plus cratif, en ternelle expansion, de l'Existence infinie. L'enseignement du Bouddha est un appel ardent, inlassable raliser la beaut et l'unit de la grande crativit de l'Existence infinie. Qu'est-ce que le karma ? L'action des consquences de ce qui est fait par l'homme en acte, en parole et en pense. L'effet intrieur, comme on l'a indiqu prcdemment, ne se manifeste que dans les tres conscients. De l l'norme responsabilit de l'homme face tout ce qui existe et, surtout, face lui-mme. "Ce que j'appelle karma n'est que pense ; car, ayant pens, l'homme agit par son corps, sa parole et son mental." Le karma est cr par la pense. "Celui qui donne de l'or en croyant qu'il donne une pierre n'a aucun mrite." La tendance de la pense donne l'homme sa valeur morale, qui se modifie suivant les actions en une direction ou une autre. "Une bonne action se manifeste et prend fin. Mme si elle n'existe plus, ses consquences existent pourtant. Au moment de l'action, surgit dans le "courant" de cet homme une combinaison bien dfinie de dharmas." C'est de l que provient le caractre indestructible de l'action. Ainsi la comprhension purement mcanique de cause et effet, le bouddhisme ajoute aussi la responsabilit. Une de ces combinaisons, de ces agrgats, que nous appelons un individu, est souille ou leve par l'action de la combinaison prcdente avec laquelle elle est solidaire. "Je n'enseigne rien que le karma." 61
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Mahvastu

La persistance, dont faisait preuve le Bouddha pour instiller chez ses disciples la comprhension de la responsabilit morale rsultant de la loi du karma, prouve qu'il s'agissait l d'une vrit premire, en soi et absolue, vrit qui doit guider toutes les actions humaines. "Douter du pouvoir moral d'un acte signifie fermer les yeux devant l'vidence." "Tous les tres ont leur karma. Ils sont les hritiers d'actions et les fils d'actions. Ils dpendent compltement de leurs actes. Les actes tablissent la diffrence des conditions (infrieure ou suprieure) entre les tres. En vrit, ce qui est se cre partir de ce qui fut. L'homme nat d'aprs ce qu'il a cr. Tous les tres ont leur karma pour hritage." 62 "Non seulement la correspondance entre fruit et semence est exacte, mais l'action, comme chaque bonne semence, se multiple par centaines". Tout homme, par l'action de l'infaillible karma, reoit en exacte mesure tout ce qui lui est d, tout ce qu'il mrite, ni plus ni moins. Pas un acte bienveillant ou malveillant, aussi futile soit-il, aussi secrtement ait-il t accompli, n'chappe la balance prcise du karma. Le karma est le rapport de cause effet, il agit sur le plan moral aussi bien que sur le plan physique et sur les autres plans. Les bouddhistes disent qu'il n'y a pas de miracles dans les actions humaines ; ce qu'un homme a sem, il le rcoltera. "Il n'y a nul lieu sur terre ni dans les cieux, ou sous les eaux ni dans les profondeurs des montagnes, o une mauvaise action n'apporte pas de souffrance celui qui l'accomplit. Si un homme fait du mal une personne inoffensive et innocente, le mal rebondit sur son auteur comme une poigne de poussire jete contre le vent. Une mauvaise action, comme du lait frachement tir, ne caille pas tout de suite. Elle suit de prs son stupide auteur comme une petite tincelle qui, la fin, clate en flamme brlante." 63 Un insens, ayant appris que le Bouddha observait le principe de grande bont qui commande de rendre le bien pour le mal, vint l'injurier. Le Bouddha resta silencieux, ayant piti de sa folie.
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Majjhima-Nihya Dhammapada

Quand l'homme eut fini, le Bouddha lui demanda : "Fils, si un homme dcline un cadeau qu'on lui fait, qui appartiendra-t-il ?" Et l'homme rpondit "Dans ce cas, il appartiendrait celui qui l'a offert." "Mon fils" reprit le Bouddha, "vous tes venu vous moquer de moi, mais je refuse d'accepter vos injures et vous demande de les garder pour vous. Ne sera-ce pas une source de souffrance pour vous ? Comme l'cho appartient au son et l'ombre la substance, ainsi la souffrance arrivera sans faute celui qui fait du mal. Le mchant qui blme le vertueux est comme celui qui crache en l'air ; le crachat ne salit pas le ciel, mais retombe et salit sa propre personne. Le calomniateur est comme celui qui jette de la poussire un autre contre le vent ; la poussire ne fait que retomber sur celui qui l'a jete. Le juste ne peut tre bless et la souffrance que l'autre dsire lui infliger revient sur lui." 64 Telle est la tolrance du Bouddha honore ta foi, mais ne calomnie jamais celle des autres. En gnral, les individus reviennent sur terre jusqu' ce que leur conscience dpasse le niveau terrestre. Le Bouddha attira l'attention sur le fait qu'il existe des systmes de mondes de diffrents degrs du plus lev au plus bas et que les habitants de chaque monde lui correspondaient dans leur degr de dveloppement. Le monde dans lequel un individu doit se manifester, aussi bien que la qualit de la rincarnation elle-mme, sont dtermins par la prdominance en lui de qualits positives ou ngatives, en d'autres mots, en termes scientifiques la naissance sera conditionne par ses vritables attractions ou par son karma, selon les bouddhistes. Comme un mfait, le remords est une action. Et cette action a des consquences qui peuvent contrebalancer les consquences du mfait. Le Bouddha disait : "Si un homme qui a fait du mal s'en aperoit, en prouve du remords et fait le bien, la puissance du choc en retour va graduellement

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Stra of forty-two Sections

s'puiser, comme une fivre qui graduellement perd ses effets destructeurs avec la transpiration du patient." 65 Le karma est pens ; par consquent, la qualit de la pense peut changer ou mme compltement librer l'homme des effets du karma. Si les actes s'accumulaient l'un sur l'autre, l'homme serait encercl par son karma comme en un cercle infranchissable. Mais en enseignant qu'il existe un tat de conscience qui peut dtruire le contrecoup des actes commis, l'Eveill mit en relief la possibilit de faire cesser la souffrance humaine. Energie et volont gouvernent le karma. De tout ce qui a t dit, il est clair que la loi de karma et la loi de rincarnation sont insparables, car l'une est la consquence logique de l'autre.

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Stra of Forty-two Sections

INCITATION A LACTION Certains rudits occidentaux partagent l'opinion gnralement accepte que le bouddhisme est un enseignement de dsespoir et d'inaction, ce qui ne correspond pas du tout son caractre fondamental. Le Bouddha, en vritable Leader du bien gnral, a rvl sans crainte l'humanit les dangers rels de l'existence, et il a montr, en mme temps, le moyen de les viter ce moyen est la connaissance. Peut-on traiter de pessimiste celui qui vous arrte au bord du prcipice ? "Des tres vivent dans une maison entoure de flammes ; pourtant ils n'prouvent ni peur ni crainte. Ils ne savent pas ; insouciants, ils n'ont pas peur ; ils n'essayent pas de se sauver ; ils cherchent s'amuser et tournent en diffrentes directions dans ce triple monde semblable une maison cerne par les flammes." 66 (On attribue au Bouddha le dicton : "Quand une maison est en feu, on ne demande pas qui est le propritaire, on s'empresse d'en sauver les habitants.") "Les sots croient que la souffrance ne se rsume qu' une sensation douloureuse. Vraiment leur ressenti est dform. Ils ressemblent un malade qui s'imagine que le sucre est amer. Un bout de laine dans la main est imperceptible, mais s'il entre dans l'il il fait trs mal. La paume est comme un ignorant et l'il comme un sage. Seul le sage est profondment affect par le spectacle de la souffrance du monde." 67 Si, aprs de telles affirmations, quelqu'un traitait le Bouddha de pessimiste, il ressemblerait ces ignorants qui tuent le docteur qui vient leur faire une piqre pour les soigner. Et les mmes, qui sont enclins prter l'Enseignement la note dominante du dsespoir, citent l'affirmation du Bouddha : "Je suis le destructeur de la vieillesse et de la mort. Je suis le meilleur mdecin. Je possde les moyens les plus levs.

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Saddarma-Pundark, The Lotus of the Wonderful Law Mdhyamakavritti

Buvez, travailleurs, buvez le remde de la Vrit et, en le partageant, vivez. L'ayant absorb, vous conquerrez la vieillesse et la mort." 68 Nous citons une opinion qui fait autorit, celle du pre abb du monastre Kamakura Soyen-Shaku : "Le bouddhisme est l'enseignement le plus rationnel et intellectuel du monde." 69 Dans sa structure mme, l'enseignement du Bouddha affirme l'tre humain en soi dans sa perspective cosmique, il l'affirme comme tre qui tend vers les mondes lointains ; oui, l'enseignement du Bouddha est imprgn de vraie grandeur et de beaut. Naturellement, on peut soulever la question comment l'Instructeur at-il rappel la beaut dans ses manifestations terrestres ? On remarque que, mme l'heure de sa mort, les penses de l'Instructeur se dirigrent vers la beaut ; il s'est remmor la splendeur des endroits les plus marquants qu'il avait traverss. "Quelle beaut Rjagriha, et le pic des Vautours, et la falaise des Voleurs ; qu'ils sont beaux les bois et les montagnes !" "Vail, quel lieu de beaut !"

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Lalitavistara Sermons of a Buddhist

Tous les anciens enseignements philosophiques ont affirm la loi du karma et la loi de la libration finale, mais la valeur de l'enseignement du Bouddha provient du fait que, sans empiter sur la base de toutes ces thses scientifiques et philosophiques, il se tourna vers la Terre, vers le labeur terrestre ; il a indiqu que c'est seulement par un travail rel, acharn et par son propre dveloppement que l'on peut accomplir un vritable progrs ; il affirma ainsi l'volution de l'humanit comme partie organique du cosmos. Le mot courant, si souvent employ par l'Eveill pour se rfrer au cosmos et l'existence humaine, n'est rien d'autre que le concept exprim par notre terme d'volution. "Le contact de la transformation cosmique avec l'nergie psychique donne naissance un courant russi." Ainsi parla l'Eveill. Alors que les enseignements prcdents peuvent tre caractriss par leur loignement d'avec la terre, le Bouddha apparat comme un authentique laboureur de notre Terre, plaant les fondations d'un travail conscient et rel. La formule "par des pieds et des mains humaines" s'applique son uvre. Et ceci marque la valeur unique et exceptionnelle de l'enseignement et du travail du Bouddha Gautama. Il n'existe pas de plus bel appel au monde que cette affirmation constamment rpte : "Frres, je ne viens pas vous offrir des dogmes, et je ne vous demande pas de croire en ce que tant d'autres croient. Je vous exhorte seulement parvenir l'illumination par vous-mmes, faire usage de votre propre esprit, le dvelopper au lieu de le laisser s'engourdir. Je vous adjure de ne point ressembler des btes de proie ou des moutons stupides. Je vous implore d'tre des hommes qui travaillent inlassablement pour acqurir la connaissance relle qui prvaudra sur la souffrance." Nous ne nous intressons pas aux adjonctions tardives du bouddhisme, seules les fondations ordonnes par l'Instructeur lui-mme sont ncessaires pour le futur. Et l'on voit dans ces fondations que l'Enseignement, non

seulement a t promu avec une volont de fer, mais a t imprim par les pas de son long cheminement. On peut s'tonner des arguments avec lesquels des chercheurs superficiels ont soutenu l'opinion que l'enseignement du Bouddha serait un enseignement de dsespoir. Quelle erreur ! C'est le chant de la grandeur du labeur, le chant de la victoire de l'humanit, le chant de la joie austre ! On peut appeler l'enseignement de l'Eveill, l'exprimentation d'une communaut de travail. Non seulement les bouddhistes mais tout esprit quitable doit apprcier la pierre d'angle qu'est l'uvre du Bouddha.

Ds l'origine, une diffrence a t trace entre l'esprit et la lettre. L'Instructeur n'a-t-il pas dit : "La connaissance n'est pas la lettre, mais l'esprit." La parole du Bouddha est diffrente de la lettre. L'Instructeur communique la Vrit au disciple, mais ce n'est qu'aprs une profonde ralisation personnelle que le disciple se l'approprie. Selon les rudits bouddhistes, la prmisse sur laquelle l'Enseignement est bas rpond toutes les demandes de la raison, mais confondre la raison avec l'intellect limit de l'ignorant serait absurde l'extrme. Jusqu' ce jour, un nombre suffisant de lgendes bouddhistes, plus ou moins authentiques, ont t prserves pour nous permettre de connatre, au moins approximativement, le caractre des discours de l'Instructeur. De ces traditions, nous savons qu'il n'a jamais hsit rpondre aux questions qui lui taient poses. Dans les anciennes compilations des paroles du Bouddha, une concision et une nettet inhabituelles dans l'expression sont tout d'abord videntes. Les Stras ne sont que des aphorismes ou expressions concises du Bouddha, qui contiennent le statut philosophique

et moral de l'Enseignement. Ses aphorismes ont gard leur concision dans les traditions bouddhistes, mais avec dj l'adjonction de commentaires. La vitalit de l'enseignement du Bouddha dcoulait aussi de la puissance de sa simplicit d'expression. Il ne faisait jamais de vers. En vrit, il rugissait comme un lion propos de la puret de la vie. Jamais il ne prcha, il expliquait seulement l'occasion, en employant des paraboles l'appui du conseil donn. L'Eveill ordonnait ses disciples de toujours exposer l'enseignement dans le langage courant et s'opposait svrement toute tentative de le codifier dans un langage littraire artificiel. Dans les traditions bouddhistes, il existe des indications sur les voyages de l'Instructeur audel des frontires contemporaines de l'Inde, au Tibet, Khotan et dans l'Alta.

La tradition du bouddhisme d'avoir dans ses communauts d'importantes coles avec des cours de philosophie, de mdecine, de mathmatiques, d'astronomie et d'autres sujets est le rsultat direct des injonctions de l'Instructeur, qui faisait remarquer que "l'ignorance est une tache qui souille l'homme plus que toute autre." Les coles bouddhistes, aussi bien que la teneur exacte de leurs trsors littraires, sont peu connues des trangers, mais chaque information nouvelle sert largir la comprhension occidentale de la structure intrieure du bouddhisme. Sans langage, sans connaissance, sans foi, personne ne peut pntrer dans ces forteresses dont la communaut, le Sangha, est si proche. N'oublions pas que le mot lama signifie instructeur et non moine comme on le croit souvent par ignorance. Depuis les temps anciens, des lamas rudits ont copi et imprim des livres avec des plaques graves, c'taient d'habiles artistes qui ont gard un complet anonymat. Il est traditionnel au Tibet de vnrer les livres et les bibliothques. Parmi les lamas rudits, on a coutume d'enfermer dans une bibliothque le vaincu d'un dbat intellectuel. La restauration de l'ancien Vinaya, des rgles d'thique et des prceptes des communauts bouddhistes a toujours t, et maintenant surtout, considre comme la tche immdiate des rassemblements communautaires bouddhistes. Un savant russe, dans l'une de ses confrences Petrograd lors d'une exposition d'objets bouddhistes, a dclar : "Il faut dire que les fondements de l'enseignement philosophique bouddhiste, correctement compris et traduits dans notre langage philosophique, rvlent une extraordinaire affinit avec prcisment les dernires, les plus nouvelles ralisations de notre conception scientifique du monde. "univers sans Dieu", "psychologie sans me immuable", "ternit des lments de la matire et de l'esprit", ce qui n'est qu'une manifestation particulire de la loi de causalit ; l'hrdit, comme processus vital et non l'existence de choses ; et, dans le domaine de la vie pratique, la ngation des droits de possession personnelle, la ngation des limitations nationales, la fraternit universelle de tous les peuples, sans les droits de la proprit prive ; et finalement la foi gnrale, et pour nous

tous, indispensable, invitable, que nous allons et devons aller vers la perfection sans nous proccuper de l'me et du libre arbitre voici les traits fondamentaux de la conception bouddhiste, aussi bien que de notre nouvelle conception du monde." Prcisment, l'enseignement du Bouddha rfute le sophisme existant selon lequel l'volution serait stable et que ses lois agiraient indpendamment de nous. Nous voyons que toute chose agit et se meut individuellement, que coordination et discipline sont ncessaires pour ne pas altrer l'quilibre et l'harmonie. Dire que l'homme doit voluer malgr lui, en tant que partie du plan gnral de l'volution, signifie que l'homme ne serait rien de plus qu'un jouet du destin. Il faut remarquer avec regret que les dernires paroles de ce distingu confrencier "nous allons et devons aller vers la perfection sans nous proccuper du libre-arbitre" sont en contradiction vidente avec le principe fondamental de l'Enseignement ; Celui-ci, pour pouvoir atteindre la perfection et raliser l'existence consciente la plus leve, exige des efforts absolument personnels et un assidu contrle de soi.

POUVOIRS RATIONNELS ET SCIENCE Considrons le bouddhisme et la science contemporaine. Il est vident que les bouddhistes sont trs ouverts toutes les ralisations volutives. Naturellement, cette qualit a t instille par leur enseignement de base. En nous familiarisant avec ses fondations, nous constatons quel point les succs de notre science contemporaine confirment les affirmations de l'Instructeur. Les mmes rsultats auxquels est parvenu Einstein en se basant sur l'exprience, furent atteints par les anciens bouddhistes par une voie purement contemplative. Une fois de plus, nous rptons que le bouddhisme ne peut tre considr comme une rvlation religieuse, car le Bouddha Gautama affirma que son enseignement confirmait les vrits ternelles, galement exposes par ses prdcesseurs. Gautama enseignait que tout ce qui existe provient de l'Akha, ou substance primordiale, conformment la loi du mouvement qui lui est inhrente, et que tout se dissout aprs une certaine priode d'existence. "Rien ne provient de rien", les bouddhistes ne croient pas aux miracles ; par consquent, ils nient la Cration et ne peuvent concevoir la cration de quelque chose partir de rien. "Rien d'organique n'est ternel. Chaque chose est dans un tat de flux continu, soumise au changement, et assure sa continuit selon la loi d'volution." "Le monde existe d'aprs une cause. Toute chose existe d'aprs une cause. Tous les tres sont lis par une cause." A propos du changement permanent du monde, visible par nos organes grossiers, aussi bien que sa dissolution, le bouddhisme affirme que ces dissolutions sont temporaires et cycliques ; car, selon le principe d'volution, guid par la loi du Karma individuel et collectif, le monde qui disparat se manifestera, le moment venu, en un monde nouveau avec tous ses contenus, tout comme notre univers s'est manifest partir de la substance primordiale la matire. Niant les miracles, l'Instructeur a indiqu les pouvoirs cachs de la nature humaine qui, dvelopps, peuvent produire les soi-disant miracles.

La mthode pour dvelopper ces pouvoirs est interprte et connue dans les livres bouddhistes sous le nom de science Iddhi-Vidhnana, qui expose deux formes de manifestation de ces pouvoirs et deux manires de les acqurir. On atteint l'une, l'infrieure, par diffrentes formes d'asctisme et d'autres pratiques physiques ; on atteint l'autre, plus leve, qui comprend toute manifestation possible, par le pouvoir du dveloppement intrieur. La premire mthode n'est pas durable et on peut perdre ces pouvoirs, tandis que le dveloppement intrieur n'est jamais perdu. On parvient sa matrise en suivant la noble voie indique par l'Eveill. Tous ces pouvoirs cachs se dveloppent graduellement en l'homme, gnralement d'eux-mmes, en proportion de la matrise acquise sur l'expression infrieure de sa nature, et ce dans toute une srie de vies antrieures. Pour dvelopper ces pouvoirs d'un ordre suprieur, quatre conditions sont indispensables : 1/ la volont, 2/ son exercice, 3/ le dveloppement mental, 4/ le discernement entre la vrit et l'erreur. Un homme possdant ces pouvoirs ou cette connaissance, qui accroissent les pouvoirs naturels, peut accomplir les miracles les plus extraordinaires ; en d'autres termes, il peut excuter n'importe quelle exprience scientifique. Le Bouddha n'encouragea pas les manifestations de pouvoirs, elles n'apportent que confusion dans les esprits ignorant les principes reprsents dans ces manifestations, et elles crent une lourde atmosphre d'lments perturbs de force. Le Mahpar-nirvna Stra parle d'une lumire inhabituelle qui manait du corps du Bouddha ; Elle fut observe par son plus proche disciple, Ananda. L'Instructeur indiqua qu'une telle radiation physique peut devenir visible en deux occasions :

1/ au moment de la grande illumination d'un homme qui devient un Bouddha, 2/ la nuit o un tel tre un Bouddha quitte finalement son corps. En tudiant les sources bouddhistes, on peut trouver maintes indications valables sur la manifestation purement physique d'une radiation. On la dcrit comme lumineuse et d'une qualit trs subtile, elle entoure l'homme et est le plus proche agent intrieur de la perception humaine. "Cette matire est fine l'extrme, comme la radiance d'un diamant, impondrable et incombustible ; elle disparat aprs la mort sans laisser de trace. Pourtant elle est atomique." De nos jours, les Europens appellent cette radiation l'aura. Cette radiation est tout fait normale et il a t scientifiquement prouv que non seulement tout organisme humain et animal en a une, mais mme les arbres, les plantes et les pierres. Le premier des savants et scientifiques observer cette caractristique fut le baron Reichenbach. Il a prouv que cette radiation est tout fait naturelle et ses expriences furent exposes en dtail dans son ouvrage Recherches de 1844-45. De mme Paris, le docteur Baraduc a pris des photographies de cette radiation, et maintenant Londres, en Amrique et Berlin, des institutions entires se consacrent l'tude des manations humaines les auras. Il a t prouv que cette radiation peut tre de diffrentes teintes, qu'elle augmente de volume ou d'intensit de lumire selon le dveloppement spirituel et intellectuel du sujet. On a aussi observ d'autres manifestations telles que des jaillissements soudains de rayons colors manant des paules. Mais la science n'a trouv aucune explication de l'origine de ces jaillissements. Certains ont mentionn la diminution de ces manations lumineuses lorsque l'organisme n'est pas en bonne sant. Dans son livre The Magnetic Aura of the Cosmic Man (L'aura magntique de l'homme cosmique), Mar-Galittu (Madame J.P. Reimann) crit : "Le professeur Yourevitch de Moscou a prsent les rayons Y de l'aura humaine qui sont une radiation invisible et trs puissante dcouverte depuis peu.

Aprs une dcennie d'expriences dtailles, le professeur Yourevitch a prsent les rsultats de ses investigations au Congrs psychologique international qui s'est runi l'an dernier Copenhague. La diffrence entre les radiations humaines et celles des rayons Rntgen et du radium est que les manations humaines sont beaucoup plus subtiles et peuvent passer travers des murs pais, tandis que les rayons Rntgen et du radium dpendent d'une densit dfinie des corps qu'ils traversent. Les manations, par exemple, transforment des courants gazeux, autrement non-conducteurs, en de remarquables conducteurs de la force magntique. Leur haut degr de conductivit est la principale caractristique des rayons Y. Quelles que soient la distance et l'intensit, ces courants gazeux deviennent conducteurs sous l'influence des manations humaines. Leur pouvoir pntrant qui va jusqu' une grande distance est conditionn par le contact cosmique des manations humaines et, par consquent, on leur reconnat un plus grand effet qu' tous les autres rayons. En plus de leur pouvoir conducteur et de leur grande puissance de pntration, les rayons Y ont le pouvoir lorsqu'ils percent d'paisses obstructions, d'exercer aussi des fonctions mcaniques. Lorsqu'ils traversent d'paisses plaques mtalliques, les rayons Y produisent des sdiments molculaires si cette transmission se fait sous une concentration consciente. Au cours de certaines expriences, ils font se rfracter des ondes lumineuses. On peut aussi les photographier. Les rayons Y de l'aura sont la base de la lvitation et des phnomnes tlkinsiques. L'ouvrage du Professeur Yourevitch intitul Les rayons Y en tant que conducteurs d'nergie biophysique contient cinquante photographies de ses expriences." On peut rapprocher la thorie contemporaine de suggestion hypnotique de la lgende suivante propos de Chullapanthaka, dans les commentaires Plis du Dhammapada : "Chullapanthaka tait un disciple qui avait matris certains pouvoirs. Un jour, le Bouddha l'envoya chercher, et lorsque le messager atteignit le Sangha, il vit trois cents disciples assis en groupe, chacun d'eux exactement semblable aux autres. A sa question, "Qui est Chullapanthaka ?", chacun des trois cents rpondit : "C'est moi Chullapanthaka". Le messager retourna chez son Instructeur dconcert,

mais le Bouddha lui ordonna de retourner immdiatement et, si la mme chose se produisait, de prendre par la main le premier qui disait s'appeler Chullapanthaka et de le lui amener." L'Instructeur savait que le disciple dsirait montrer son pouvoir nouvellement acquis en suggrant son image illusoire la conscience du messager. Ce pouvoir s'appelle Mahmy Iddhi et, pour le manifester, Chullapanthaka devait vivement se reprsenter sa propre image, puis suggrer cette image dans le nombre voulu la conscience du messager. De mme, les donnes scientifiques contemporaines viennent l'appui de la thorie du karma expose dans le bouddhisme. La science contemporaine enseigne que chaque gnration hrite des caractristiques distinctives des gnrations prcdentes, non seulement en masse, mais dans chaque cas individuel. La psychologie trouve sa raison d'tre [en franais dans le texte] dans cette exclusive et forte attention que le Bouddha a accorde aux processus mentaux, la purification et l'expansion de conscience chez ses disciples, quand il affirmait que la pense est le facteur dominant de l'volution de tout ce qui existe. Les processus psychologiques, dans le bouddhisme, sont troitement rattachs la physiologie. Le bouddhisme ne trace aucune ligne de dmarcation entre les processus psychiques et la matire. Les processus psychiques sont considrs comme des manifestations des plus subtiles qualits de la matire. Dans les Dialogues du Bouddha, 2me partie, nous trouvons une indication de l'existence, en plus du corps physique, d'un corps mental qui en est la contrepartie exacte et qui peut tre extrioris volont et agir grande distance. "Gardant son mental ainsi concentr, compltement purifi, parfaitement clair, exempt de dpravation, libre de souillures, prt l'action, ferme et imperturbable, il l'applique et le dirige pour voquer le corps mental. Il appelle de ce corps un autre corps, ayant une forme faite de matire mentale, avec tous les membres et parties, et qui ne manque d'aucun organe. C'est comme si un homme devait extraire un roseau de sa gaine. Il saurait : "Voici le roseau, voil la gaine. Le roseau est une chose, la gaine en est une autre. C'est de la gaine que le roseau a t tir." De

mme, le moine appelle de ce corps un autre corps, avec la mme forme, fait de matire mentale, avec tous les membres et parties, et o ne manque aucun organe. Affirmant que l'nergie est indestructible, le Bouddha considrait tout ce qui existe comme des agrgats des plus fines nergies. Pour le physicien d'aujourd'hui, la puissance motrice est la matire, la perception de celle-ci par l'homme tant la rponse de ses sens la vibration de l'nergie. Et qu'est-ce que le dharma, sinon de l'nergie ? Les dharmas, selon le bouddhisme, existent pour nous d'aprs leurs effets ; toutes nos perceptions sont, avant tout, des dharmas. C'est pourquoi en traduisant cette formule dans le langage contemporain, nous pouvons dire que toutes les perceptions des sens sont exclusivement des effets de l'nergie, et que l'nergie est la seule entit rellement existante. De mme, son affirmation que la pense agit distance prcde nos recherches dans le domaine de la transmission de pense et de la tlphonie sans fil. Puisque la pense est nergie, elle est donc soumise la mme loi dans son action que toute autre nergie. Nous savons que les ondes hertziennes se transmettent des milliers de kilomtres dans l'espace sans aucun fil, avec pour rsultat que tout rcepteur vibrant cette frquence peut les capter. Alors, pourquoi l'homme ne pourrait-il pas mettre une nergie-pense qui voque des vibrations identiques chez celui qui est capable de s'y accorder ? Ainsi, le Bouddha nous devance dans de nombreux domaines de la connaissance. L'Eveill a aussi fait remarquer la diffrence qui existe entre l'vidence et la ralit. Dans toute discussion contemporaine, on peut comparer ce qui va de soi un mirage ou une illusion (My). Cette grande sagesse, si on l'tudie non la lettre mais dans son esprit, enrichirait une pense sans prjugs de joyaux inestimables.

On peut appeler la philosophie du bouddhisme, l'analyse d'lments dtachs attirs en combinaison par la formation d'un courant individuel dfini. Le courant individuel s'accumule et se nourrit de manifestations innombrables de l'homme sur terre, sur d'autres plans et d'autres mondes. Absorbant toutes les caractristiques de chaque manifestation, ce courant se gonfle de possibilits, se transforme et reste ternellement contenu en lui-mme. La vritable individualit, la vritable immortalit, est contenue dans la ralisation du vritable "Je" construit par d'innombrables combinaisons de manifestations humaines. "Toute proccupation au sujet de la personnalit est vaine ; le moi est comme un mirage, toutes les tribulations qui le touchent passeront. Elles s'vanouiront comme un cauchemar lorsque le dormeur s'veille." Dans le bouddhisme, l'homme n'est pas un futile pygme tel qu'il apparat la pense occidentale, mais le seigneur des mondes. Faisant partie du cosmos, comme lui, ses possibilits sont sans limites. Les donnes sur la cration cosmique, sur l'existence d'innombrables systmes de mondes en mouvement ternel, qui se manifestent puis se dissolvent ; les affirmations que ces multiples mondes sont habits, et que leurs organismes voluent en fonction des proprits et de la structure de leur plante, concident avec ces problmes scientifiques qui agitent prsent la pense des vrais savants. Ainsi, la science contemporaine, en accord avec les affirmations du bouddhisme fondamental, confirme la ralit de l'essence cratrice de vie de la grande Matire, et donc la nature trs raliste de cet enseignement tel qu'il fut donn pour la premire fois. Rendons un juste hommage ce grand Penseur qui, m par un Esprit puissant, a sond les vraies fondations de l'Existence, a rsolu les problmes de la vie et a prsent, comme buts de l'volution, la coopration consciente avec le cosmos et la communion avec les mondes lointains.

LAVENIR Aucun enseignement n'a prvu l'avenir avec une prcision aussi grande que le bouddhisme. Paralllement la vnration pour le Bouddha, le bouddhisme dveloppe la vnration des bodhisattvas les futurs bouddhas. D'aprs la tradition, Gautama, avant d'atteindre l'Illumination, fut un bodhisattva pendant bien des sicles. Le terme bodhisattva comprend deux concepts : bodhi illumination ou veil, et sattva essence. Qui sont ces bodhisattvas ? Les disciples du Bouddha qui, volontairement, ont renonc leur libration personnelle et, suivant l'exemple de leurs Instructeurs, sont entrs sur un long, pineux et fatiguant sentier d'aide l'humanit. Ces bodhisattvas apparaissent sur terre au milieu des conditions de vie les plus diverses. Ne se distinguant physiquement d'aucune faon du reste de l'humanit, ils en diffrent compltement dans leur psychologie, car ils sont constamment les hrauts du principe du Bien Commun. Le Bouddha, dirigeant toutes les possibilits vers l'affirmation de l'volution, ordonna ses disciples de vnrer les futurs Bouddhas plus que les Bouddhas du pass. "De mme que l'on vnre la nouvelle lune plus que la pleine lune, ainsi ceux qui ont foi en Moi doivent vnrer les bodhisattvas plus que les Bouddhas." 70 L'histoire ne nous a pas rvl, ailleurs, pareil exemple vivant de renoncement soi. Selon la tradition, le Bni a prdit que le bodhisattva Maitreya serait son successeur. "Et le Bni dit Ananda : "Je ne suis pas le premier Bouddha qui soit venu sur terre, ni ne serai-je le dernier. En temps voulu, un autre Bouddha surgira dans le monde, un Saint, suprmement illumin, dou de sagesse, il embrassera l'univers ; incomparable conducteur d'hommes, il gouvernera les anges et les mortels. Il vous rvlera les mmes vrits ternelles que je vous ai enseignes. Il tablira sa Loi, glorieuse dans ses origines, glorieuse dans son apoge, glorieuse dans son achvement, en esprit et dans la lettre. Il proclamera une vie droite, totalement parfaite et pure, telle que je la

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Mdyamakvatra

proclame prsent. Ses disciples se compteront par milliers, alors que les miens se comptent par centaines." Ananda dit : "Comment le reconnatrons-nous ?" Le Bni rpondit : "Il sera connu sous le nom de Maitreya !" 71 Le futur Bouddha, Maitreya, comme son nom l'indique, est le Bouddha de compassion et d'amour. Ce bodhisattva est souvent appel Ajita l'Invincible d'aprs la puissance de ses qualits. Il est intressant de noter que la vnration des bodhisattvas fut accepte et dveloppe seulement dans les coles Mahyna. Nanmoins, la vnration du boddhisattva, Maitreya, en tant que successeur dsign par le Bouddha lui-mme, est aussi accepte dans le Hnayna. Ainsi, un bodhisattva, Maitreya, embrasse toute la perspective bouddhiste, car il en personnifie toutes les aspirations. Quelles qualits doit possder un bodhisattva ? L'enseignement du Bouddha Gautama et celui du bodhisattva Maitreya, donn par lui Asanga, d'aprs la tradition au quatrime sicle (Mahyna-Strlankra), ont tous deux rpondu, et ont surtout soulign : dveloppement maximum de l'nergie, courage, patience, constance dans l'effort, intrpidit. L'nergie est la base de toute chose, car elle seule contient toutes les possibilits. "Les Bouddhas sont ternellement en action ; l'immobilit leur est inconnue ; comme le mouvement ternel dans l'espace, les actions des Fils des Conqurants se manifestent travers les mondes." "Puissant, vaillant, ferme dans ses pas, ne rejetant pas le fardeau d'un accomplissement pour le Bien Gnral." "Un bodhisattva prouve trois joies : la joie de donner, la joie d'aider, et la joie de la perception ternelle. De la patience, toujours, en tout et partout. Les Fils des Bouddhas, les Fils des Conqurants, les bodhisattvas dans leur compassion active sont les Mres de toute Existence."

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Paul Carus, The Gospel of Buddha

A travers tout le monde bouddhiste, les rochers sur le bord des routes portant l'image de Maitreya, rvlent l'avenir qui approche. Depuis les temps les plus reculs jusqu' prsent, cette Image a t rige par les bouddhistes qui connaissent l'approche de l're nouvelle. De nos jours, de vnrables lamas, accompagns par des disciples, peintres et sculpteurs, voyagent travers les pays bouddhistes, ils rigent de nouvelles images du symbole des aspirations vers le rayonnant futur. L'enseignement du Bouddha doit tre vrifi et devrait tre largement diffus. De nos jours, il est trange de penser la communaut et de ne pas connatre les fondations poses par le premier interprte-scientifique de la Communaut. La main du Bouddha fut infatigable en prparant l'exprience du laboratoire du monde. L'Eveill a prescrit la communaut mondiale comme l'volution de l'humanit ; ce fait, par lui-mme, donne son enseignement sa persuasion ardente. Dans la structure de l'enseignement de l'Eveill, l'on peut trouver d'innombrables niveaux, les portes s'ouvriront partout l'appel de la communaut. La connaissance prcise de l'Eveill lui a permis de dterminer la condition exacte de ses contemporains et de percevoir la communaut universelle qui n'existera que dans un avenir lointain. Le respect pour le Bouddha tait tel que personne n'a assombri l'image de l'Instructeur en l'affublant du travestissement de la divinit. Le Bouddha s'imprime dans les esprits comme un Homme, comme un Instructeur qui affirme. Dans cette lonine affirmation ardente, il parvint prvoir Maitreya le symbole de l're de la comprhension de la grandeur de la matire et l'affirmation de la grande communaut universelle ! Le Bni a dit : "Discernez ceux qui comprennent et ceux qui approuvent. Celui qui comprend l'enseignement n'hsitera pas l'appliquer dans la vie, celui qui approuve hochera la tte et louera l'enseignement comme une sagesse remarquable, mais n'appliquera pas cette sagesse dans la vie. Beaucoup ont approuv, ils sont comme une fort dessche, sans fruits et sans ombrage. Seule la dcrpitude les attend. Ceux qui comprennent sont en petit nombre ; comme une ponge, ils absorbent la prcieuse connaissance et sont prts nettoyer les horreurs du monde avec ce prcieux liquide.

Celui qui a compris ne peut faire autrement que d'appliquer l'enseignement, parce qu'en ralisant la conformit au but, il l'accepte comme solution de la vie. Ne perdez pas trop de temps avec ceux qui approuvent. Laissez-les d'abord dmontrer l'application du premier appel." Cette attitude l'gard des nouveaux venus, pleinement conforme au but, est ainsi attribue au Bni. Tout ceci signifie que la purification de l'Enseignement ne repose pas seulement sur l'acceptation de ses fondements, mais sur son application dans la vie. Il est impossible de comprendre abstraitement l'enseignement du Bni. Nous voyons combien il pntre profondment la vie lorsque nous ralisons quel point des pays entiers se sont carts de l'Enseignement, lorsqu'au lieu de l'appliquer, ils l'ont tourn en discours abstraits. Au Tibet, l'intrt religieux diminue nettement. On peut mme remarquer l'accroissement de l'enseignement Bn, l'antithse du bouddhisme. Le Tashi-Lama a trouv impossible de rester au Tibet. Suivant son exemple, beaucoup des meilleurs lamas ont quitt ce pays. Sans ces lamas cultivs, la vie religieuse du Tibet est tombe en sommeil. De tels exemples sont utiles pour observer comment s'est effectue la distorsion de l'Enseignement. En mme temps, on voit quelle victoire a remport l'Enseignement dans d'autres contres o les hommes se proccupent d'en appliquer les fondations dans la vie. Les disciples de l'Hnayna accomplissent la mme tche avec la nouvelle tendance la tolrance. Le Bouddha, la source, et Maitreya, l'espoir universel, uniront les austres partisans de l'Enseignement du Sud avec la multiformit du Nord. Ce qui est essentiel pour le futur immdiat se manifestera certainement de lui-mme. Au lieu d'envelopper l'Enseignement dans des commentaires, il sera de nouveau restaur dans la beaut et la valeur de sa concise conviction. La nouvelle re de Maitreya a besoin de conviction. La

vie dans sa totalit doit tre purifie par la flamme de l'accomplissement. Le grand Bouddha, qui a prordonn Maitreya, a prescrit le sentier pour la totalit de l'existence. Par ces sages et clairs accords, la nouvelle volution nous appelle. Cette exigence de purifier l'Enseignement n'est pas accidentelle. Les dates approchent. L'image de Maitreya est prte surgir. Tous les Bouddhas du pass ont uni leur sagesse, leur exprience, et les ont remises l'Etre Bni qui vient.

Le lama proclame : "Que la vie soit ferme comme le diamant, victorieuse comme l'tendard de l'Instructeur, puissante comme un aigle, et puisse-t-elle durer pour l'ternit."

SOURCES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Anguttara-Nikya Avaghosha, Fo-Sho-Hing-Tsan-King, A Life of Buddha, version chinoise du Buddhacarita Buddhist Birth Stories, ou Jtaka Tales Majjhima-Nikya ikshsamuccaya, compilation de ntideva ntideva, Bodhicaryvatra Sutta-Nipta Dhammapada Mahvagga

10. M.P. Grimblot, Sept Suttas Plis 11. The Jtaka 12. Milinda-Panha, The Questions of King Milinda 13. Paul Carus, The Gospel of Buddha 14. Samyutta-Nikya 15. Itivuttaka 16 Sutra of Forty-two Sections

17. The Udan 18. Avaghosha, Buddhacarita 19. Mahparinirvna Sutra, The Book of the Great Decease 20. Kath-Vatthu 21. Mahvastu

22. Saddharma-Pundarik, The Lotus of the Wonderful Law 23. Mdhyamakavritti 24. Lalitavistara 25. Sermons of a Buddhist 26. Mdyamakvatra