Ernesto Sartorius

Anarquismo Eco-emptico
Un sendero hacia la libertad responsable Volumen 1: Diagnsticos y Posibilidades

Nota del Autor

scribo bajo el principio de Creative Commons lo que significa que me interesa ms que se difunda y lea mi obra que ganar dinero con ella. Sin embargo, como todos los seres humanos necesito dinero para vivir. Para hacer compatibles ambos principios te propongo lo siguiente: 1.- Si obtuviste mi obra en forma de libro electrnico enva el enlace para descargarla a todos tus contactos de e-mail, redes sociales, etc. 2.- Si te gust el libro y lo quieres comprar, puedes apoyarme comprando 2 ejemplares. Qudate con uno y regala el otro a personas que creas que lo pueden aprovechar (si se trata de polticos mucho mejor). Dado que he puesto el libro en un sistema de impresin por demanda, el precio del libro solo es un poco mayor al costo de produccin, por lo que dos libros costaran lo de un solo ejemplar en libreras. 3.- Simplemente me puedes apoyar con un donativo va tarjeta de crdito. Los enlaces para hacer las tres cosas anteriores, actualizaciones, campaas y mucha informacin complementaria se encuentran en mi blog: http://ernestosartorius.blogspot.com Te deseo una lectura inspiradora y agradezco tu apoyo.

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Agradecimientos

ste libro, y creo que ningn libro en la historia surgi de la nada. Es producto de un largo proceso en el que la observacin, la reflexin y la lectura analtica de muchos otros libros se conjuntaron. Lo nuevo y creativo en muchas ocasiones son cosas viejas organizadas de manera diferente. Muchas personas, experiencias, la vida misma me han aportado elementos para que este libro sea posible, yo simplemente organic, sintetic, sistematic todos esos aprendizajes en una propuesta original y diferente, en eso consiste mi aportacin. En primer lugar agradezco, y dedico este libro a mi hermosa seora madre. En segundo lugar quiero mencionar a todas esas mujeres que me han acompaado y marcado. Mi hermana, mi ta Micho, mis abuelas, mis parejas. Me identifico y vivo el dicho que dice: Detrs de todo gran hombre, hay una gran mujer. Un hombre que no honre a las mujeres jams podr ser grande. Agradezco infinitamente a todos los maestros que participaron en mi formacin, que le dieron cauce a mis inquietudes y bsquedas. Tambin quiero agradecer a las decenas de autores de libros, pginas de internet, panfletos y otros escritos que me han inspirado y permitido que continuara con mis exploraciones y reflexiones. Otra fuente de inspiracin inagotable han sido todas aquellas personas, desde adolescentes hasta algunos de la tercera edad, que me honraron al permitirme (a veces voluntaria, a veces obligadamente) ser su maestro. Mil conversaciones con amigos y amigas me permitieron clarificar muchas de mis ideas. El intercambio en todas esas ocasiones fue invaluable. Gracias a todos. Finalmente quiero agradecer a todas esas personas annimas que a travs de una pltica, de un gesto o de una conversacin entre terceros escuchada sin querer me dieron grandes aprendizajes. vii

El da en que no aprenda algo nuevo ser el da despus de que haya muerto. La vida misma ha sido mi maestra ms grande. A travs de este libro quiero honrar a la vida. Quiero que contine, que muchos seres como t y como yo sigamos teniendo la oportunidad de seguir aprendiendo. Mi segunda dedicatoria es para todas aquellas generaciones que todava no han nacido.

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Tabla de Contenido

Nota del Autor.................................................................. iii Agradecimientos............................................................... v Tabla de Contenido.......................................................... ix Manifiesto del Anarquista Eco-emptico...................... 3 A manera de Introduccin.............................................. 5 Captulo 1. Pan Nudus..................................................... 47 Captulo 2. Homo Opinus............................................... 85 Captulo 3. Homo Educanus..........................................115 Captulo 4. Homo Religiosus..........................................137 Captulo 5. Homo Politicus.............................................159 Captulo 6. Homo Iussus.................................................195 Captulo 7. Homo Oeconomicus...................................217 Captulo 8. Homo Laborans...........................................253 Captulo 9. Homo Technologicus..................................289 Captulo 10. Homo Urbanus...........................................311 Captulo 11. Homo Planetarius......................................331 Captulo 12. Homo Creator............................................349 Un final y un compromiso..............................................379 Bibliografa y referencias.................................................383

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Manifiesto del Anarquismo Eco-emptico

os seres humanos, en tanto seres sociales, racionales y poseedores de conciencia, en todo momento histrico hemos sido capaces de resolver los conflictos y problemas sociales usando nuestra inteligencia, nuestra creatividad y nuestra capacidad de cambio y transformacin. Estas capacidades hasta ahora han sido ilimitadas. En tanto seres sociales los seres humanos compartimos apegos y vnculos, cooperacin y ayuda mutua, simpata y empata, reciprocidad directa e indirecta, altruismo y altruismo recproco, la resolucin de conflictos y el establecimiento de la paz, el engao y la deteccin del engao, la preocupacin por la comunidad y la preocupacin sobre lo que los dems piensan de ti, la conciencia y las respuestas a las normas sociales vigentes en los grupos de los que formamos parte. Las neurociencias estn demostrando cada vez ms aceleradamente que estos elementos que nos son comunes estn codificados en nuestro funcionamiento cerebral. Estas, son las tendencias positivas de la humanidad. En contraparte, siempre ha habido fuerzas de diferentes magnitudes e importancias que nos han llevado a creer que la resolucin de los grandes problemas humanos y planetarios es imposible por varias razones. Entre estas razones destacan, aunque no son las nicas, la maldad, la ignorancia, el egosmo, a avaricia y las tendencias a competir y buscar el poder. Estas fuerzas representan las tendencias negativas de la humanidad. El objetivo fundamental del anarquismo eco-emptico es desentraar y desenmascarar la esencia y los contenidos de estas fuerzas para que puedan ser desmanteladas. La historia nos demuestra que las tendencias positivas siempre han predominado sobre las negativas. Las tendencias positivas tienden a ser colectivas y silenciosas, las negativas tienden a ser sectarias y necesitan del uso de la fuerza, la movilizacin de recursos y la manipulacin de la mente humana para imponerse. Si conocemos y somos conscientes de porque no hemos logrado solucionar un problema o que 3

nos ha impedido dilucidar una solucin, podemos superar los obstculos gracias a nuestras capacidades de aprendizaje, de creatividad, de cambiar y de transformarnos. Tres problemas son ms fundamentales que todos los dems. El primero es solucionar el problema del poder poltico y econmico y las formas como se ejerce. Para solucionar este problema tenemos que ser anarquistas. El segundo es solucionar la crisis ecolgica de la Tierra y re-aprender a convivir con nuestro planeta. Para solucionar este problema tenemos que ser ecologistas. El tercero es solucionar la violencia estructural y la violencia cultural. Para solucionar este problema tenemos que ser empticos. De la bsqueda de soluciones a estos tres problemas se deriva la militancia del anarquismo ecoemptico. El anarquismo eco-emptico se plantea como un sendero de libertad responsable. La bsqueda de la libertad ha sido la esencia histrica del anarquismo, solucionar el problema ecolgico y el de la violencia estructural son la parte donde el ejercicio de la responsabilidad hacia la Tierra y sus habitantes animales, vegetales, minerales y humanos son de primordial importancia. El anarquismo eco-emptico es una lucha para recuperar el futuro de la vida en la Tierra, no es una utopa sino una tendencia global que est tomando cada vez ms fuerza, aunque muchos de los que lo actan le llaman de otras maneras, y se est configurando como una de las formas de ser ms viables para el futuro inmediato y mediato de la humanidad. El anarquismo eco-emptico no necesita de gobiernos, de instituciones ni de grandes cantidades de dinero para realizarse. Te necesita a ti, necesita tus talentos y capacidades, necesita simplemente que quieras que nuestra Tierra y la humanidad sobreviva y que ests dispuesto a buscar cambios y generar transformaciones en tu vida individual y en la de las comunidades de las que formas parte. Hasta ahora ha sido vano esperar que desde las instituciones polticas, econmicas y sociales se solucionen los tres grandes problemas arriba enumerados. T y tus seres queridos y yo y mis seres queridos tenemos que operar esos cambios tan necesarios. Ya basta de esperar a que las instituciones polticas reaccionen! Hay mucho que hacer manos a la obra

A manera de Introduccin
Primeras reflexiones sobre el sendero hacia el anarquismo eco-emptico

Remember when you were young, you shone like the sun. Shine on you crazy diamond. Now there's a look in your eyes, like black holes in the sky. Shine on you crazy diamond. You were caught on the crossfire of childhood and stardom, blown on the steel breeze. Come on you target for faraway laughter, come on you stranger, you legend, you martyr, and shine! You reached for the secret too soon, you cried for the moon. Shine on you crazy diamond. Threatened by shadows at night, and exposed in the light. Shine on you crazy diamond. Well you wore out your welcome with random precision, rode on the steel breeze. Come on you raver, you seer of visions, come on you painter, you piper, you prisoner, and shine!

Recuerda que cuando eras joven, brillabas como el sol. Sigue brillando, loco diamante. Ahora tienes una mirada en los ojos, como hoyos negros en el cielo. ... Sigue brillando, loco diamante. Fuiste atrapado por el fuego cruzado de la infancia y el estrellato, soplado por la brisa del acero*. Anmate blanco de lejanas risas, anmate extrao, leyenda, mrtir y brilla! Alcanzaste el secreto antes de tiempo, y lloraste por la luna. Sigue brillando, loco diamante. Amenazado por sobras nocturnas, y expuesto a la luz. Sigue brillando, loco diamante. Bien, desgastaste tu bienvenida con una precisin azarosa, montando la brisa de acero. Anmate trapero**, visionario de visiones, anmate pintor, flautista, prisionero y brilla!

(Pink Floyd, Shine on you crazy diamond)

Esta cancin es un homenaje al enloquecido Syd Barret, el primer autor de textos de la banda Pink Floyd y cuya influencia fue decisiva. *el concepto de steel breeze, brisa de acero, hace referencia a los conciertos de gran energa de la poca rockera, **el raver, a parte de trapero, tambin es una forma de danza, aunque est apareci despus de que Barrett dej Pink Floyd y ya haba enloquecido

A Manera de Introduccin lo largo de los ltimos dos siglos han aparecido tantas variantes de anarquismo que su capacidad propositiva se ha diluido hasta lo inconmensurable. Proponer una variante ms de anarquismo, puede resultar un esfuerzo ftil. Sin embargo, parto de la conviccin de que la fuerza de los tiempos lo necesita. Lejos est la humanidad de haber encontrado soluciones para enfrentar sus debilidades. Sus fortalezas han sido aprovechadas en beneficio de unos cuantos y las desesperaciones y aoranzas, el poder construir un mundo ms justo y mejor han desaparecido del colectivo para que, en el mejor de los casos afloren en individuos aislados. Luis Echeverra siendo presidente de Mxico, en alguno de sus discursos dijo: No somos ni de la izquierda, ni de la derecha, sino todo lo contrario. En aquel momento todo el pas se ro de l. Los chistes sobre su persona cobraron auge y se le sentenci a la ignominia. Hoy, unas dcadas despus, comprendo y asumo la sabidura de sus palabras (aunque dudo que las haya pronunciado en el mismo sentido como las retomo). A mi entender la tendencia natural del ser humano es ese todo lo contrario. Quedan pocos que se puedan identificar con alguna ideologa. Las grandes propuestas de la izquierda han entrado en el lenguaje poltico de la derecha, las grandes propuestas de la derecha se han colado entre los idelogos de la izquierda y nada cambia*. Izquierda y derecha ya no son opciones. El desprestigio de las ideologas polticas ha hundido la opinin pblica sobre el desempeo poltico a los niveles ms bajos desde que se hacen estadsticas al respecto. Si a eso se le suma que, los polticos, hoy en da, parecen buscar nicamente su permanencia en el poder mediante un clientelismo burdo y populachero, nadie, en su sano juicio, puede seguir albergando la esperanza que las soluciones y cambios vendrn de la iluminacin y sabidura de los de arriba. El poder se est horizontalizando. Las sociedades sobreviven de una forma aparentemente milagrosa al margen de esa poltica mediocre que se perpeta a s misma. El divorcio entre el gobierno y la sociedad civil, apuntalado por la defensa a ultranza de los intereses de las grandes empresas globales, es cada vez ms patente. La indignacin crece. A los gobiernos les cuesta cada vez ms trabajo mantener a sus gobernados debajo de ese borde mgico que implica el

*Dos ejemplos de la realidad mexicana reciente: las propuestas de la atencin social surgieron originalmente en el contexto de la izquierda. El presidente Vicente Fox, un presidente identificado con la derecha, las implement mediante la introduccin del Seguro Popular; la derecha para eficientar los procesos gubernamentales, desde siempre ha pregonado la privatizacin, en el 2008, Marcelo Ebrard, el jefe de gobierno del Distrito Federal, identificado con la izquierda, declar pblicamente que estaba estudiando la posibilidad de privatizar el sistema de agua potable de la ciudad de Mxico. (fuente: varias notas periodsticas)

Anarquismo Eco-emptico estallido de una revolucin. En todas las capitales del mundo se han multiplicado las manifestaciones multitudinarias que gritan, a veces pacfica, a veces violentamente su desacuerdo. Decan en Xalapa, capital de Veracruz, que la plaza central (Lerdo de Tejada) era la plaza borracha porque siempre estaba tomada, hoy la embriaguez de las plazas frente a los edificios gubernamentales de todo el mundo rebasan los niveles de tolerancia y reprueban cualquier paso por el alcoholmetro. Los medios de comunicacin, fieles aliados del sistema, manifiestan una y otra vez el aparente hartazgo de la gente con tanta protesta; el corazn de sus escuchas, sin embargo, enva una plegaria solidaria a aquellos que se atrevieron a manifestar su derecho. El gusanito del temor sembrado en el 68 nos hace esperar una reprimenda violenta en cualquier momento. Proponer otro anarquismo es pues parte de los tiempos: La actualidad del pensamiento libertario es patente en el contexto mundial, donde los movimientos antiglobalizacin tienen una fuerte impronta anticapitalista y, en muchos casos, antiestatista cuando no anrquica Resulta curioso por un lado que tanta gente acte de acuerdo con los cnones anarquistas sin saberlo y sin proponrselo y que, algunos sedicentes anarquistas, lo hayan ignorado, subestimado o considerado una variante ms del sistema. El resurgimiento de la crtica a todos los sistemas de representacin, la comprensin de que se puede realizar un cambio social sin tomar el poder ( y ms, de que la toma del poder necesariamente va en sentido contrario a la realizacin de este cambio) est, lenta pero progresivamente, ganando espacio tanto en sectores intelectuales sin antecedentes libertarios como entre los grupos organizados de desocupados considerados radicalizados, que no luchan por y no quieren ser incluidos de nuevo en el sistema. No pretenden volver a ser explotados, sino que quieren construir una sociabilidad alternativa, un mundo nuevo. Muy pocos de ellos conocen sus antecedentes anarquistas. Slo algunos saben de las luchas de los hombres y mujeres que los precedieron en tan arduo camino, de sus esperanzas, frustraciones y efmeros triunfos. (Chomsky en Guern, pdf: 5)

Caricatura de Fisgn sobre el 2 de octubre de 1968, fecha de la matanza estudiantil de Tlatelolco.

Noam Chomsky (7 de diciembre de 1928) es un lingista, filsofo y activista estadounidense.

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A Manera de Introduccin En cada uno de nosotros existe un poltico potencial lleno de ideas y propuestas. En cada uno de nosotros existe el potencial de las grandes soluciones. En cada uno de nosotros existe la preocupacin sobre el mal estado del mundo y la esperanza de poder revertir el desastre. Colaborando, organizando a todos estos polticos annimos podemos revertir el proceso. Esa colaboracin y organizacin es justamente lo que le subyace y da fundamento a la propuesta anarquista. El anarquismo, tal y como lo entiendo, es ese todo lo contrario de la frase de Echeverra. Retoma la fortaleza de la diversidad humana para proyectarla hacia las potencialidades ilimitadas. Un poco de colaboracin, un poco de organizacin dan un mucho de esperanza, un mucho de soluciones, una infinidad de futuros mucho mejores posibles. Los topes ideolgicos se dilapidan, los intereses del poderoso se mantienen en los mrgenes socialmente tolerables, la vida recupera su maravilla. Vivir vuelve a valer la pena. Tratemos, sin pretender disertar ampliamente sobre el anarquismo histrico, sus tericos, practicantes y ejemplos, presentar una explicacin sobre su significado, que no su definicin ya que en palabras de Rudolf Rocker: El anarquismo no es un sistema social fijo, cerrado, sino una tendencia definida del desarrollo histrico de la humanidad, que, a diferencia de la tutela intelectual de toda institucin clerical y gubernamental, aspira a que todas las fuerzas individuales y sociales se desenvuelvan libremente en la vida. Ni siquiera la libertad es un concepto absoluto, sino slo relativo, ya que constantemente trata de ensancharse y de afectar a crculos ms amplios, de las ms variadas formas. Para el anarquista, la libertad no es un concepto filosfico abstracto, sino la posibilidad concreta de que todo ser humano pueda desarrollar plenamente en la vida las facultades, capacidades y talentos de que la naturaleza lo ha dotado, y ponerlas al servicio de la sociedad. Cuanto menos se vea influido este desarrollo natural del hombre por la tutela eclesistica o poltica, ms eficiente y armoniosa se volver la personalidad humana, dando as buena muestra de la cultura intelectual de la sociedad en que ha crecido. (Rocker en Guern, pdf: 13) Para efectos explicativos, me basar fundamentalmente en una

Rudolf Rocker
(1873 - 1958) fue un anarcosindicalista, escritor y activista alemn. Autodeclarado anarquista sin adjetivos, Rocker lleg a la conclusin de que las escuelas anarquistas representan "slo diferentes mtodos de la economa" y que el primer objetivo de los anarquistas era "garantizar la libertad personal y social de los hombres".

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Anarquismo Eco-emptico serie de citas extradas de la obra fundamental sobre el anarquismo de Daniel Gurin dado que ese texto mismo est compuesto de citas de muchos de los anarquistas histricos ms relevantes. La palabra anarqua es vieja como el mundo. Deriva de dos voces del griego antiguo: a? (an) y a??? (arj), y significa, aproximadamente ausencia de autoridad o de gobierno. Pero, por haber reinado durante miles de aos el prejuicio de que los hombres son incapaces de vivir sin la una o el otro, la palabra anarqua pas a ser, en un sentido peyorativo, sinnimo de desorden, de caos, de desorganizacin.(Guern, pdf: 39) A los mismos padres del anarquismo moderno, Proudhon y Bakunin, se les puede imputar, parcialmente la mala fama de la palabra al haber usado, en un sentido a veces sarcstico, a veces serio, ambas definiciones. Para colmo, Proudhon y Bakunin se complacan malignamente en jugar con la confusin creada por las dos acepciones antinmicas del vocablo: para ellos, la anarqua era, simultneamente, el ms colosal desorden, la absoluta desorganizacin de la sociedad y, ms all de esta gigantesca mutacin revolucionaria, la construccin de un nuevo orden estable y racional, fundado sobre la libertad y la solidaridad.. No obstante, los discpulos inmediatos de ambos padres del anarquismo vacilaron en emplear esta denominacin lamentablemente elstica que, para el no iniciado, slo expresaba una idea negativa y que, en el mejor de los casos, se prestaba a equvocos enojosos. Al final de su carrera, ya enmendado, el propio Proudhon no tena reparos en autotitularse federalista. Su posteridad pequeoburguesa preferira, en lugar de la palabra anarquismo, el vocablo mutualismo, y su progenie socialista elegira el trmino colectivismo, pronto reemplazado por el de comunismo Ms tarde, a fines del siglo XIX, en Francia, Sbastien Faure tom una palabra creada hacia 1858 por un tal Joseph Djacque y bautiz con ella a un peridico: Le Libertaire [El Libertario]. Actualmente, anarquista y libertario pueden usarse indistintamente (Guern, pdf: 39) El anarquismo constituye, fundamentalmente, lo que podramos llamar una rebelda visceral. Tras realizar, a fines del siglo pasado, un

Daniel Gurin
(1904-1988) historiador e idelogo socialista libertario francs

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A Manera de Introduccin estudio de opinin en medios libertarios, Augustin Hamon lleg a la conclusin de que el anarquista es, en primer lugar, un individuo que se ha rebelado. Rechaza en bloque a la sociedad y sus cmitres. Es un hombre que se ha emancipado de todo cuanto se considera sagrado, proclama Max Stirner. Ha logrado derribar todos los dolos. Estos vagabundos de la inteligencia, estos perdidos, en lugar de aceptar como verdades intangibles aquello que da consuelo y sosiego a millares de seres humanos saltan por encima de las barreras del tradicionalismo y se entregan sin freno a las fantasas de su crtica imprudente. Proudhon repudia en su conjunto al mundo oficial los filsofos, los sacerdotes, los magistrados, los acadmicos, los periodistas, los parlamentarios, etc. para quienes el pueblo es siempre el monstruo al que se combate, se amordaza o se encadena; al que se maneja por medio de la astucia, como al rinoceronte o al elefante; al que se doma por hambre; al que se desangra por la colonizacin y la guerra. Elise Reclus explica por qu estos aprovechados consideran conveniente la sociedad: Puesto que hay ricos y pobres, poderosos y sometidos, amos y servidores, csares que mandan combatir y gladiadores que van a la muerte, las personas listas no tienen ms que ponerse del lado de los ricos y de los amos, convertirse en cortesanos de los csares. (Guern, pdf: 40) Si para Marx y sus seguidores el gran enemigo, el problema nodal de toda problemtica social es la propiedad de los medios de produccin y la alienacin del trabajo, para los anarquistas el enemigo es el Estado. En palabras de Proudhon: El gobierno del hombre por el hombre es la esclavitud. Quien me ponga la mano encima para gobernarme es un usurpador y un tirano. Lo declaro mi enemigo. Y luego pronuncia una tirada digna de Molire o de Beaumarchais: Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado, reglamentado, encasillado, adoctrinado, sermoneado, fiscalizado, estimado, apreciado, censurado, mandado, por seres que carecen de ttulos, ciencia y virtud para ello [...]. Ser gobernado significa ser anotado, registrado, empadronado, arancelado, sellado, medido, evaluado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, apostillado, amonestado, contenido, reformado, enmendado, corregido, al realizar cualquier operacin, cualquier transaccin, cualquier movimiento.

Pierre-Joseph Proudhon
(1809 1865) filsofo poltico y revolucionario francs, uno de los padres del pensamiento anarquista moderno y de su primera tendencia econmica: el mutualismo.

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Anarquismo Eco-emptico Significa, so pretexto de utilidad pblica y en nombre del inters general, verse obligado a pagar contribuciones, ser inspeccionado, saqueado, explotado, monopolizado, depredado, presionado, embaucado, robado; luego, a la menor resistencia, a la primera palabra de queja, reprimido, multado, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado, aporreado, desarmado, agarrotado, encarcelado, fusilado, ametrallado, juzgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, traicionado y, para colmo, burlado, ridiculizado, ultrajado, deshonrado. Eso es el gobierno, sa es su justicia, esa es su moral! [...] Oh, personalidad humana! Cmo es posible que durante sesenta siglos hayas permanecido hundida en semejante abyeccin? (Guern, pdf: 42) Los anarquistas somos rebeldes desde las entraas. Analizamos, nos adentramos y buscamos las respuestas en las profundidades del ser. Nuestra aoranza es contagiar al otro con esa bsqueda. Con las respuestas que encontramos. Nos enfrentamos al mundo desnudos. El nico valor real y vlido es la libertad. En palabras de Mikhail Bakunin: Soy un amante fantico de la libertad, considero que es la nica condicin bajo la cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad puramente formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno engao que en realidad no representa otra cosa que el privilegio de algunos fundado en la esclavitud del resto; no la libertad individualista, egosta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J. J. Rousseau y otras escuelas del liberalismo burgus, que entiende que el Estado, limitando los derechos de cada uno, representa la condicin de posibilidad de los derechos de todos, una idea que por necesidad conduce a la reduccin de los derechos de cada uno a cero. No, yo me refiero a la nica clase de libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste en el completo desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen latentes en cada persona; libertad que no conoce ms restricciones que aquellas que vienen determinadas por las leyes de nuestra propia naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas propiamente

Mikhal Bakunin (1814 - 1876) fue un conocido anarquista ruso contemporneo y contrincante de Karl Marx. Es posiblemente el ms conocido de la primera generacin de filsofos anarquistas, es considerado uno de los padres del anarquismo, dentro del cual defendi la tesis colectivista.

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A Manera de Introduccin restricciones, puesto que no se trata de leyes impuestas por un legislador externo, ya se halle a la par o por encima de nosotros, sino que son inmanentes e inherentes a nosotros mismos, constituyendo la propia base de nuestro ser material, intelectual y moral: no nos limitan sino que son las condiciones reales e inmediatas de nuestra libertad. (Guern, pdf: 17) El mundo en el que vivimos est lleno de cosas que nos roban la libertad. A veces el robo sucede consciente, los ladrones que arman sus campaas publicitarias para vendernos multiplicado el derecho natural a beber agua son un vivo ejemplo de ello, a veces el robo sucede inconsciente, pero no por ello deja de ser un robo. Rebelarte es necesario si quieres vivir en un mundo mejor. La consigna es simple: no te trages todo lo que te cuentan investiga, desentraa, boicotea, busca tu libertad Claro que esto conlleva a la ms fundamental de las crticas. Chomsky lo define con las siguientes palabras: Muchos comentaristas desdean el anarquismo por utpico, informe, primitivo o, en todo caso, incompatible con las realidades de una sociedad compleja. Sin embargo, podra argumentarse de manera muy diferente: aduciendo que en cada estadio de la historia nuestra preocupacin ha de ser la de desmantelar aquellas formas de autoridad y opresin que han sobrevivido a su poca y que, si bien en algn momento pudieron haber tenido una justificacin por motivos de seguridad, supervivencia o desarrollo econmico, ahora acrecientan ms que alivian la penuria material y cultural. De ser as, no existir ninguna doctrina del cambio social fija, vlida para el presente y el futuro; ni siquiera, como no podra ser de otro modo, una idea concreta e inalterable de los objetivos hacia los que los cambios sociales deberan tender. Sin duda, nuestra comprensin de la naturaleza del hombre o de la gama de formas viables de sociedad es tan rudimentaria que cualquier doctrina con pretensiones de dar razn de todo ha de observarse con gran escepticismo, el mismo que debemos aplicar cuando omos que la naturaleza humana o imperativos de eficacia o la complejidad de la vida moderna exigen esta o aquella forma de opresin y un mando autocrtico. (Chomsky en Guern, pdf: 13)

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Anarquismo Eco-emptico as motivaciones para una militancia anarquista son muchas y muy profundas. Este texto es un intento de crtica propositiva para la construccin de un futuro mejor. No me he adentrado en todos aquellos temas de los que soy consciente, sino en aquellos en los que intuyo propuestas de cambio positivos. A grosso modo, he estructurado mi reflexin en torno a 4 ejes propositivos en 5 nodos problemticos. Los 4 ejes que me acompaan durante todo el libro como un teln de fondo son: Informacin, informacin, informacin el rompimiento de las cegueras ideolgicas Redes, redes, redes la empata como cemento de toda estructura social Responsabilidad y corresponsabilidad: una libertad sustentada por la minimizacin legal y gubernamental El establecimiento de metalenguajes reales y slidos A mi entender, la implementacin de estos ejes se tiene que dar en aquellos aspectos que siguen siendo el origen de todos los problemas que la humanidad enfrenta en la actualidad (y lo seguirn siendo si no cambiamos nuestro enfoque de contemplar y resolverlos). Para fines metodolgicos los he bautizado como nodos y proceso a enumerarlos: La violencia estructural, la violencia cultural y todo lo que la genera. La incapacidad de incorporar los costos sociales y ambientales en la vida econmica contempornea. La vulnerabilidad de las formas de pensamiento humano ante la manipulacin masiva tanto de las entidades que ejercen el poder, como de las entidades que ven a los seres humanos como simples consumidores (sin importar que los productos de consumo sean materiales o de otra ndole) a quienes se puede inducir a actuar dentro de marcos de necesidad no sustentable, pasando por claros comportamientos dainos, hasta llegar a la ms absoluta de las

La violencia estructural, junto con la violencia directa y la cultural, es parte del llamado "Tringulo de la violencia" teorizado por el investigador noruego Johan Galtung (n. en 1930). La violencia estructural incluye, entre otros factores, la pobreza, la represin, la explotacin, la marginacin y la distancia no adecuada entre las personas. La violencia cultural incluye, entre otros, el patriarquismo, el sexismo y el racismo.

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A Manera de Introduccin artificialidades. El poco desarrollo del potencial de la mente del ser humano en todos sus aspectos, pero, sobre todo, en el emptico, el creativo y el intuitivo. La cooptacin de la bsqueda espiritual y mstica humana por las instituciones religiosas, seudo-religiosas y hasta no religiosas. Abordo a continuacin una primera aproximacin sobre los ejes arriba sealados. A lo largo del texto, adquirirn dimensiones ms amplias y profundas.

Informacin, informacin, informacin rompimiento las cegueras ideolgicas

entro de la tradicin de las ideologas polticas tradicionales existen matices y barreras que no permiten el contemplar las cosas desde ngulos diferentes. Eso se refleja tanto en las formas como se analizan las cosas, como en las propuestas de solucin que se generan. Muchas veces sucede que una buena solucin, por pertenecer al rango ideolgico que se considera contrario al propio se descarta. Pero sucede con an ms frecuencia que esta ceguera ideolgica ni siquiera permita encontrar una buena solucin afuera de las estructuras de pensamiento adquiridas. Los siglos XIX y XX pasarn a la historia como la era de las ideologas. Es evidente. La 4 transicin operada por las revoluciones del siglo XVIII remplazaron definitivamente a las instituciones religiosas como centro de la vida social por la del Estado-Nacin moderno. Las estructuras mentales necesarias para sustentar y justificar la existencia de este Estado-Nacin fueron las ideologas. El hecho histrico de que los trminos mismos de izquierda y derecha hayan emanado del contexto de la Revolucin Francesa demuestra esta afirmacin. La profundizacin ideolgica de ambas corrientes, izquierda y derecha, liberal y conservadora, a todo lo largo del siglo XIX, con sus altibajos, sus dimes y diretes, sus cuestionamientos y la emergencia de sus fortalezas, engendraron la institucionalizacin de las ideologas en la figura de los partidos polticos. El conflicto se contuvo con la contienda electoral, la alternancia propositiva dinamiz al Estado, pero, hacia el ocaso del siglo XX, qued estancada. Ese mismo siglo no vio el nacimiento de una sola corriente ideolgica nueva sino hasta la dcada de los 80s con la emergencia de los paradigmas ecolgicos y sus consecuentes partidos Verdes cuya propuesta pronto fue absorbida por todas las dems corrientes ante la obviedad de considerar el argumento 17

Anarquismo Eco-emptico ecolgico como universalmente vlido. Los grandes problemas de la humanidad no se resolvieron. Incluso cabe decir que hasta se acrecentaron en ms de un aspecto. La izquierda se top con la barrera de no encontrar una solucin viable para el problema de la propiedad, y su consecuente alienacin del trabajo. La derecha se top con la barrera de no comprender, ni mucho menos solucionar viablemente el problema de la inexistencia fctica del mercado libre y el empleo total. Una de las cegueras ideolgicas fundamentales de ambas corrientes es que la solucin para ambas bsquedas posiblemente radica(ba) en un elemento subyacente mucho ms fundamental: el dinero. El dinero no sufri ninguna reforma fundamental desde que fue inventado por los banqueros del renacimiento. Sus mecanismos profundos no se comprendieron. El experto en el tema, Silvio Gesell, quiz es uno de los sabios fundamentales del siglo XX que nunca se escucharon (ni leyeron) a pesar de la recomendacin de Keynes: Es conveniente citar aqu al raro e indebidamente olvidado profeta Silvio Gesell (1862-1930), cuyo trabajo contiene destellos de profunda perspicacia y estuve al borde de captar la esencia del asunto. En la posguerra sus devotos me bombardearon con copias de sus trabajos... (en ellos) no logr en absoluto descubrir sus mritos... su importancia no se me aclar hasta que yo hubiese llegado a formular mis propias conclusiones a mi manera. Entretanto, como otros economistas acadmicos, juzgu sus esfuerzos profundamente originales... Creo que el porvenir aprender ms de Gesell que de Marx. (Keynes, 1974: 312 y 314) Ni las corrientes de izquierda, mucho menos las de derecha, lograron incorporar teoras de alguien que se declaraba neutral y humanitario. El pecado de Gesell fue su pragmatismo y el no afiliarse a ninguna corriente establecida. En el abordaje de todos nuestros nodos problemticos sigue imperando la ceguera ideolgica, pero un fenmeno nuevo, la cultura ciberntica de la informacin, nos est ayudando a pasos agigantados a trascender estas cegueras. La potencialidad propositiva de tanta mente humana que vierte diagnsticos, propuestas y soluciones en la red a penas se est comenzando a apreciar y tomar en cuenta. Entre los que toman decisiones ya es comn tener una cuenta en twitter para interactuar con la gente, los blogs con miles de enfoques diferentes estn saliendo como hongos a todo lo largo y ancho del ciberespacio,

Silvio Gesell (1862 - 1930) fue un comerciante y un terico de las finanzas.En 1919,fue reclamado para tomar parte en la Repblica Sovitica de Baviera de la mano de Ernst Niekisch. Gesell inmediatamente redacta una ley para la creacin del dinero libre o Freigeld. Su estancia en el cargo fue tan solo de 7 das.

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A Manera de Introduccin la bsqueda individual de informacin, de como hacerle, de manifestar desacuerdos se ha vuelto cotidiana. Claro que el acceso al Internet dista mucho de ser universal. Claro que una computadora en cada hogar humano est lejos de ser una realidad. Pero la fuerza del enlazamiento ciberntico de la humanidad es incuestionable e irreversible. Las necesidades fundamentales de cooperacin y organizacin implcitamente necesarias para un afloramiento del anarquismo se vislumbran factibles con esta tecnologa. Incluso cabe soar que en un futuro no muy lejano se pueda vivir sin esos entes controladores que permearon el pasado inmediato humano: las instituciones religiosas y las instituciones gubernamentales. Y un sistema de este tipo se llama anarquismo.

Redes, redes, redes la empata como cemento de toda estructura social

ebo reconocerlo, un elemento que tena estancada la continuidad de la redaccin de mi propuesta es el no haber encontrado la palabra correcta para etiquetar mi propuesta de anarquismo. Gracias a un libro publicado recientemente (y que no he ledo, pero he rastreado a travs de varios videos en Internet) llamado La civilizacin emptica de Jeremy Rifkin , he encontrado el trmino tan largamente buscado: la empata. Nuestro modelo social actual se gener con las reflexiones de varios filsofos del siglo XVIII . Todos ellos transformaron la semilla reflexiva sobre la naturaleza humana sembrada por el cristianismo, en un brote en el que sta, la naturaleza humana, se convirti en un individualismo mecanicista competitivo que culmin en el enfoque Darwiniano de la evolucin en el que se impone la supervivencia del ms fuerte. Nuestros (ideologizados) libros de historia estn llenos de las competencias entre los pueblos. La potencia de un momento histrico dado siempre es la que ms se expande, la que se impone a otros pueblos, la que conquista y coloniza. Todos nuestros valores nos han sido legados por esas culturas exitosas en el acaparamiento, exitosas en aplastar y matar a sus semejantes contemporneos: Babilonia, Grecia, Roma, Persia, los Sultanatos rabes, China, Espaa, Francia, Inglaterra, Estados Unidos. La historia, se nos adoctrina, es la historia de los vencedores. Sobre toda esta violencia hemos construido nuestras religiones, credos e instituciones. El 19

Anarquismo Eco-emptico resultado es que vivimos la vida compitiendo por un lugar en el paraso. Por un lugar dentro de una promesa que es, a final de cuentas, solo eso, una promesa. Uno de los grandes logros de Estados Unidos, la potencia que domin la segunda mitad del siglo XX fue convencernos que los parasos que antes estaban en los cielos y cobraban como boleto de entrada la muerte, ahora estn en la tierra. Emigramos masivamente a ellos, los visitamos como turistas shopeadores, y, si todo falla los recreamos en los suburbios de nuestras ciudades con un centro comercial, un McDonalds, y un complejo de cines. All el paraso es un sueo americano soable por todos. El modelo de historia que nos ensean y obligan a aprender con lujo de detalle, ha perpetuado la idea que lo ms humano que existe es competir. Competir se convirti en el gran mecanismo racional aceptado individual y socialmente. El ser el mejor en la competencia se condecor con medallas olmpicas, con campeonatos mundiales, con premios Nobel, con el mejor puesto en la jerarqua empresarial y con la victoria electora. El mundo de hoy es el imperio del ms fuerte. La fuerza se mide con una inclusin en el libro Guinness de los Records, con dineros que se invierten en las lobbies o sobornos gubernamentales, con los volmenes de ventas, con ndices de crecimiento, con la potencia que tienen los ejrcitos para acabar con el mundo entero no una sino varias veces . Incluso en el plano religioso hoy en da todos parecemos estar a la expectativa de ver si el gann de la disputa ser un tal Jess o un tal Mahoma Ambos tienen 20 sus ejrcitos armados y dispuestos solo es cuestin de tiempo para que el asunto se decida en el campo de batalla. Mientras contemplamos sus escaramuzas, las condenamos como terrorismo (el terrorista siempre pertenece al otro bando) y evaluamos sus fuerzas para estar preparados. Pero competir no es ser humano. Competir no es vivir. Competir es destruir al otro, dejarlo en el camino, incapacitarlo para que deje la competencia. Competir efectivamente es cosa de los poderosos, de aquellos que nos han forzado a verlos como nuestros dolos y dioses. El Hernn Corts convertido en Quetzalcoatl. La vida es lo contrario. La vida se basa en un complejo sistema de cooperacin emptica y en lo cotidiano los seres humanos somos seres vivos. Los de abajo cooperamos, nos echamos la mano, nos rebelamos contra los que imponen su poder competitivo. Sufrimos, vivimos la realidad del otro. Nos solidarizamos, vivimos la compasin, ejercemos la misericordia. Si los competidores de arriba son incapaces de ayudar a los hermanos cados en desgracia por un sismo en Hait, nosotros nos encargamos de llenar los barcos de vveres y cobijas Si los competidores de arriba son incapaces de mejorar las condiciones de trabajo de los empleados de un sweatshop, nosotros boicoteamos sus productos para obligarlos a cambiar la situacin. Si los competidores de arriba son incapaces de hacer algo por el cambio climtico, nosotros pondremos fotoceldas en nuestros techos, biodigestores en nuestros

A Manera de Introduccin jardines y celdas de hidrgeno en nuestros stanos La historia no registrada oficialmente nos demuestra que cuando los dbiles han decidido anteponer su cooperacin frente a la opresin de los competidores poderosos siempre han salido victoriosos. Competir es escandaloso. Competir sale en los peridicos y la tele. La cooperacin, sin embargo, es la fuerza silenciosa que aceita los engranes del mundo. Los modelos que ensalzan las virtudes de la competencia se vienen abajo si se analizan rigurosamente. Son las Disneylandias de la historia. Los Alejandro Magnos, los Julio Csares, Napoleones y dems imitadores no resisten la comparacin con el ser humano comn y corriente. Por eso estn en los pedestales donde se colocan a los extraordinarios. Hay que dejarlos en sus pedestales y dedicarnos a lo nuestro: a vivir vidas ordinariamente humanas. Para nosotros eso es suficiente. Freud lo deca cuando se le pregunt sobre la esencia de la vida humana: Lieben und arbeiten (Amar y trabajar). El amor se basa en la empata, el trabajo, cuando no es enajenante, tambin. Competir es la gran enfermedad que el modelo del mundo post cristiano, mecanicista, darwiniano y capitalista ha impuesto sobre la humanidad. Ya es hora de sanarnos horizontalizando las jerarquas, compartiendo los riesgos del vivir, cooperando y solidarizndonos con aquellos que no pueden con el riesgo o han sido amenazados por todo eso que pone en peligro a la vida. Competir significa descartar lo valioso que puede surgir del derrotado, del marginado o simplemente de aquel que no sea apto para jugar el juego. Cooperar significa rescatar y apreciar todas las aportaciones, sin importar de quien vengan. Psicolgicamente la cooperacin se basa en buena medida en la empata. Neurolgicamente el reciente descubrimiento de las neuronas espejo parece explicar la forma como nos conectamos con otros. Profundicemos un poco en este tema: La empata se puede definir como: la capacidad cognitiva de percibir en un contexto comn lo que un individuo diferente puede sentir. Para explicarlo de una manera muy sencilla se puede decir que es el acto de ponerse en el lugar de otra

Pienso que una de mis mejores maneras de aprender pero tambin una de las ms difciles consiste en abandonar las propias actitudes de defensa, al menos temporalmente, y tratar de comprender lo que la experiencia de la otra persona significa para ella (Carl Rogers)

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Anarquismo Eco-emptico persona. Por ejemplo, cuando ests hablando con alguien, intentar ponerte en su situacin, escuchando lo que dice, sintiendo lo que la otra persona pueda sentir, mirando ms all de las palabras o de los gestos (www.somosinternet.com/laempatia/). Los psiclogos, desde Freud (Einfhlung) hasta la fecha han destacado la capacidad emptica humana como el impulso decisivo de la vida social humana. Lo aplican en sus terapias, recomiendan su desarrollo a todos aquellos que se dedican a la atencin humana: desde el psiclogo mismo, pasando por el trabajador social, hasta llegar al mdico. Tambin advierten que un exceso de empata puede generar un burn out, una desenergetizacin del individuo muy daina fsica y psicolgicamente. El exceso de empata es malo, pero los que la tienen equilibrada suelen ser los humanos ms aceptados, ms queridos y admirados. Los que no la tienen sufren de rechazo, incapacidad de integrarse, de ceguera social. Hace unos pocos aos, un equipo de investigadores en Parma, Italia, encabezados por Giacomo Rizzolatti y sus colegas, descubri un grupo de neuronas llamadas neuronas espejo, que se encuentran en la parte anterior del cerebro en los lbulos frontales. En la parte anterior del cerebro hay las denominadas neuronas motoras, que se conocen desde hace ms de 50 aos. Estas neuronas se activan cuando una persona realiza una accin. Si, por ejemplo, alcanzo una manzana, una neurona motora en la parte anterior de mi cerebro se activar. Si alargo la mano y alcanzo un objeto, se activar otra neurona, ordenndome que lo alcance. Lo que Rizzolatti encontr fue que un subconjunto de estas neuronas, tal vez un 20 por ciento de ellas, tambin se activa cuando miro a alguien que est realizando la misma accin. Se trata de una neurona que se activa cuando agarro algo, pero tambin se activa cuando veo a Fulanito agarrar algo. Es verdaderamente asombroso. Porque es como si esta neurona estuviera adoptando el punto de vista de la otra persona. Es casi como si estuviera realizando una simulacin de realidad virtual de la accin de la otra persona. Este grupo de neuronas se llaman neuronas espejo. Cul es la relevancia de estas neuronas espejo? Como mnimo deben estar involucradas en la imitacin y la emulacin. Imitar es un acto complejo que requiere que mi cerebro adopte el punto de vista de la otra persona. Por qu es tan importante? Cmo se realiza la imitacin? Por

Muchas enseanzas calendricas sugieren que su aprendizaje vital es justamente el aprender a caminar con los mocasines del otro, como es el caso de la Rueda de la Medicina de los Nativos Norteamericanos.

Giacomo Rizzolatti (n. 1937) Director del Departamento de Neurociencias de la Universidad de Parma, Italia

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A Manera de Introduccin qu es importante la imitacin? Observemos el fenmeno de la cultura humana. Retrocedamos en el tiempo a entre 75.000 y 100.000 aos. Resulta que algo muy importante ocurri en ese periodo. Hay una aparicin repentina y una rpida extensin de una serie de destrezas que son propias de los seres humanos, como el uso de herramientas, el uso del fuego, el uso de refugios, el lenguaje, y la capacidad de leer lo que alguien est pensando e interpretar la conducta de esa persona. Todo eso ocurri de una forma relativamente rpida. A pesar de que el cerebro humano haba alcanzado su tamao actual haca entre 300 o 400 mil aos, en el periodo mencionado todo esto ocurri muy muy rpido. Y defiendo que lo que ocurri fue la aparicin repentina de un sistema sofisticado de estas neuronas espejo, que permiti emular e imitar las acciones de otras personas. De forma que cuando un miembro del grupo descubra algo accidentalmente, digamos el uso del fuego, o un tipo concreto de herramienta, esta nueva destreza en lugar de desaparecer gradualmente, se extendi rpida y horizontalmente por la poblacin, o se transmiti verticalmente de generacin a generacin. Esto hizo de repente lamarckiana la evolucin, en lugar de darwiniana. La evolucin darwiniana es lenta, tarda cientos de miles de aos. Un oso polar se tard miles de generaciones, tal vez 100.000 aos, para desarrollar el pelaje. Un nio humano puede ver que sus padres matan un oso polar, lo despellejan y le colocan la piel sobre su cuerpo, y lo aprende en un solo paso. Lo que el oso polar tard 100.000 aos en aprender, l lo aprende en 5 minutos, tal vez en 10. Y una vez que lo aprende esto se extiende en proporciones geomtricas por una poblacin. La imitacin de destrezas complejas es lo que llamamos cultura y es la base de la civilizacin. Pero tambin existe otro tipo de neuronas espejo, que est implicadas en algo completamente diferente. As como existen neuronas espejo para la accin, hay otras para el tacto. Si alguien me acaricia la mano se activa una neurona en el crtex somatosensorial, la regin sensorial del cerebro. Y la misma neurona, en algunos casos, se activar cuando simplemente veo que acarician a otra persona. Empatiza al ver que acarician a esa persona.La pregunta que surge es: si veo que acarician a otra persona, por qu no me confundo y literalmente siento que me acarician a m? Es decir, empatizo con esa persona pero no siento la caricia literalmente. Eso se debe a tenemos receptores del dolor y del tacto en la piel, que mandan una seal a nuestro cerebro y dice: "No te preocupes, no te estn acariciando. As que empatiza con la otra persona, pero no experimentes la caricia de verdad o de lo contrario te confundirs y te hars un lo". Hay una seal de retroalimentacin que veta la seal de la neurona espejo evitando que experimenten conscientemente esa caricia. Pero si se quitan el brazo... si simplemente lo anestesian, o anestesian el plexo braquial para que el brazo se quede insensible, y no se tenga ninguna sensacin. Y ahora veo que acarician a alguien, literalmente lo siento en el brazo. Se ha disuelto la frontera entre los seres humanos. Yo las llamo neuronas Gandhi, o neuronas de la empata. Esta, por supuesto, es la base de gran parte de la filosofa oriental que nos dice que no existe 23

Anarquismo Eco-emptico realmente un yo independiente, ajeno a otros seres humanos, examinando el mundo, examinando a las otras personas. De hecho, estamos conectados no slo a travs de Facebook e Internet, sino literalmente a travs de nuestras neuronas. Y existen cadenas completas de neuronas en esta habitacin, en cualquier espacio hablndose. No existe una distincin real entre mi consciencia y la consciencia de otra persona. Esto no es una filosofa de pacotilla. Emerge de nuestra comprensin de la neurociencia bsica. Durante mucho tiempo hemos considerado la ciencia y las humanidades como cosas distintas. C.P. Snow hablaba de las dos culturas: la ciencia por un lado, las humanidades por otro, y que las dos nunca se podran unir. Yo sostengo que el sistema de neuronas espejo contiene la interfaz que les permitir repensar cuestiones como la consciencia, la representacin del yo, lo que separa unos seres humanos de otros, lo que nos permite empatizar con otros seres humanos, e incluso cosas como la aparicin de la cultura y la civilizacin, que es exclusiva de los seres humanos (Ramachandran, transcripcin video) Nuevamente se impone la sabidura de la naturaleza que no hace nada por casualidad. Y siempre se verifica aquella regla de la casualidad del descubrimiento cientfico que nos lleva a descubrir lo que necesitamos en el momento en el que lo necesitamos. La empata, si bien estaba en uso como un mecanismo humano semiautomtico y, si hemos de creerle a Ramachandran y otros neurocientficos, ha sido elevada a la categora de lo cientficamente creble y verificable. Quiz ninguna herramienta humana del pasado ha aprovechado nuestra capacidad emptica tan extensamente como el Internet de segunda generacin, la llamada Web 2.0 y las redes sociales que estn ejerciendo su imperio en la red. A este fenmeno relativamente nuevo se le ha llamado sharismo, del ingls sharing, compartir. Uno de sus tericos es el chino Isaac Mao, la cita de uno de sus textos nuevamente es larga pero importante: Con la Gente de la World Wide Web comunicando de forma ms total y libre en la nueva red (social media), a la vez que congregndose en un boom de contenido 2.0, se hace necesario estudiar ms de cerca la dinmica interna de una explosin tan creativa. Qu es lo que motiva a los que participan en este movimiento y qu futuro quieren crear? Hay un hecho clave: los que comparten estn acumulando capital social y una

Vilayanur Ramachandran (1951) Neurlogo hind conocido por sus trabajos en neorologa del comportamiento y psicofsica. Profesor del departamento de psicologa de la Universidad de California en San Diego.

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A Manera de Introduccin superabundancia de respeto por parte de la comunidad. El factor clave que motiva la nueva red, y el ncleo espiritual de la Web 2.0, reside en un cambio en la forma de pensar que llamamos sharismo. El sharismo propone una reorientacin de los valores personales. Lo vemos en el Contenido Generado por el Usuario. Es la promesa de Creative Commons. Est en los planes de las iniciativas culturales orientadas al futuro. El sharismo es tambin una prctica mental que cualquiera puede probar, una actitud sociopsicolgica que busca transformar un mundo amplio y aislado en un Cerebro Social superinteligente. La Doctrina Neurona. El sharismo est codificado en el genoma humano. Aunque eclipsado por los muchos pragmatismos de la vida diaria, la teora del sharismo funda sus bases en la neurociencia y su estudio del modelo de funcionamiento del cerebro humano. A pesar de que no sabemos completamente cmo funciona el cerebro en su conjunto, tenemos un modelo del mecanismo funcional del sistema nervioso y sus neuronas. Una neurona no es una simple clula orgnica, sino un procesador biolgico elctricamente excitable y muy poderoso. Grupos de neuronas forman redes ampliamente interconectadas que, mediante el cambio en la fortaleza de las sinapsis entre clulas, son capaces de procesar informacin, y aprender. Una neurona, al compartir seales qumicas con las que la rodean, es capaz de integrarse en redes ms significativas que la mantienen activa y viva. Adems, esta lgica tan simple se repite y amplifica, ya que todas las neuronas funcionan bsicamente segn este principio de conectar y compartir. Por su propia naturaleza el cerebro es algo abierto. Una red neuronal existe con la finalidad de compartir actividad e informacin, y yo creo que este modelo cerebral debera inspirarnos ideas y decisiones sobre las redes de colaboracin humanas. Es decir, nuestro cerebro fomenta la idea de compartir por su propia naturaleza. Esto tiene profundas implicaciones sobre el proceso creativo. All donde exista una intencin de crear, ser ms fcil generar ideas ms creativas si se tiene en cuenta de forma rigurosa el proceso de intercambio (sharing process). El proceso de formacin de ideas no es lineal, sino que se parece a una avalancha de amplificaciones sucesivas a lo largo de la senda del pensamiento (thinking path). Se mueve como una especie de bola de nieve creativa. Si tu sistema cognitivo interno fomenta el compartir, es posible gestionar una retroalimentacin continua de felicidad (feedback loop of happiness), que a cambio te ayudar a generar ms ideas todava. Es una especie de efecto mariposa, en el que una pequea cantidad de energa creativa acabar volviendo hacia ti para hacerte, a ti y al mundo, ms creativo. Sin embargo, las decisiones que tenemos que tomar a diario tienen un componente bastante bajo de productividad creativa, porque hemos desactivado nuestras vas de intercambio (sharing paths). Por lo general, a la gente le gusta compartir lo que ha creado, pero en una cultura que les dice que protejan sus ideas, la gente empieza a creer en el peligro de compartir. Esto lleva a una degradacin del sharismo en la forma de pensar de la gente y a que no se fomente en la sociedad. Pero si somos capaces de animar a 25

Anarquismo Eco-emptico alguien a compartir, entonces sus vas de intercambio se abrirn. El sharismo estar presente en su mente como recuerdo y como instinto. Y si en el futuro esta persona debe enfrentarse a una opcin creativa, elegir la opcin Compartir. Estos cambios mentales son demasiado sutiles para ser percibidos. Pero ya que el cerebro, y la sociedad, son un sistema conectado, la acumulacin de estas micro actitudes, de neurona a neurona y de persona a persona, resultar en un comportamiento observable. Es fcil ver si una persona, un grupo, una empresa o una nacin estn orientadas hacia el sharismo o no. En el caso de los que no lo estn, la defensa de lo que llaman bienes culturales y propiedad intelectual es tan solo una excusa del status quo con la que mantener una comunidad cerrada. Mucha de su cultura estar protegida, pero el resultado neto de toda esta poltica no es sino la prdida directa de muchas otras ideas valiosas, y la subsecuente prdida de todas las ganancias potenciales que se derivan de compartir. Este conocimiento perdido es como un agujero negro en nuestra vida, que puede acabar tragndose otros valores tambin. Una cultura que no comparte (nonsharing culture) nos engaa con su absoluta separacin de Espacio Privado y Espacio Pblico. Hace de la accin creativa una eleccin binaria entre lo pblico y lo privado, lo abierto y lo cerrado. Esto abre una brecha en el espectro del conocimiento. Aunque esta brecha tiene el potencial de convertirse en un espacio creativo valioso, la inquietud por la privacidad hace que esta brecha sea difcil de cerrar. No debera sorprendernos que, para sentirse seguros, la mayora de la gente mantenga 26 lo que podra compartir como privado y adopte una actitud cerrada. Tienen miedo de que Internet genere una capacidad de abuso contra la que no puedan luchar solos. Sin embargo, la paradoja es esta: Cuanto menos compartes, menos poder tienes. Nuevas Tecnologas y el auge del Sharimso. Volvamos a 1999, cuando solo haba algunos cientos de bloggers pioneros en el mundo, y un nmero apenas diez veces mayor de lectores que seguan esos blogs. Siempre es igual en la Historia de la humanidad: algo importante estaba pasando, pero el resto del mundo an no se haba dado cuenta. El cambio hacia formas de publicacin online fciles de usar desencaden una revolucin tranquila (soft revolution) en tan solo cinco aos. La gente hizo una transicin rpida y cmoda de leer blogs a dejar comentarios y tomar parte en la conversacin virtual, hasta darse cuenta despus de que tambin podan ser bloggers ellos mismos. El aumento de los bloggers multiplic el nmero de lectores, y el aumento de los lectores dio lugar a ms blogs. La revolucin fue viral. Los bloggers generan continuamente informacin significativa en Internet, y se conectan entre ellos a travs de RSS, hipervnculos, comentarios, trackbacks y referencias. La granularidad a pequea escala del contenido permite cerrar determinadas brechas de experiencia y abrir de este modo una nueva etapa en la historia de la humanidad. Una vez que te has convertido en un blogger, una vez que has acumulado una gran cantidad de capital social en un espacio tan pequeo, es difcil dejarlo. No tiene sentido explicar este hecho a partir de una teora

A Manera de Introduccin de la adiccin. Es un impulso que lleva a compartir. Es la energa de los memes que quiere distribuirse de boca a boca y de mente a mente. Es ms que mandar un email. Es sharismo. A los bloggers les gusta tener en cuenta el contexto social de sus entradas, preguntndose a s mismos: Quin va a ver esto?. Los bloggers son giles a la hora de ajustar el tono y de configurar la privacidad para anticiparse a las ideas y no tener problemas. No se trata de autocensura, sino de la expresin de un sentido comn inteligente. Pero una vez que los blogs alcanzaron su punto crtico (tipping point), se expandieron por la blogosfera. Esto hizo necesario un sistema de trabajo en red y una arquitectura para compartir contenidos de forma ms sutil. As, la gente ahora comprende que puede tener un mejor control sobre un amplio espectro de relaciones. Por ejemplo, Flickr permite a la gente compartir sus fotos ampliamente, pero con seguridad. Un nuevo usuario puede no estar familiarizado con la privacidad de Flickr, basada en marcar ciertas casillas, pero esto es una buena muestra del cambio mental que implica el sharismo. Marcando una determinada casilla podemos elegir entre compartir o no compartir. He podido observar personalmente cmo los fotgrafos iban estando cada vez ms abiertos a compartir en Flickr, sin perder por ello la capacidad de elecciones flexibles. La rpida emergencia de las aplicaciones sociales que permiten comunicar y cooperar, dejando que la gente pueda intercambiar contenido de un servicio a otro, est dando la posibilidad a los usuarios de introducir sus memes en un ecosistema interconectado. Esta interconectividad permite que los memes viajen a travs de mltiples redes online, pudiendo alcanzar una amplia audiencia. Como resultado, un sistema de microconexiones de este tipo est haciendo de las plataformas sociales una autntica alternativa a los medios de comunicacin tradicionales. Estas nuevas tecnologas estn haciendo revivir el sharismo en nuestra cultura cerrada. Prctica Local, ganancia global. Si te ha ocurrido que has perdido tu sharismo por culpa de una mala configuracin educativa o cultural, no es fcil recuperarlo. Pero no es imposible. Un ejercicio continuo puede llevar a una total recuperacin. Puedes ver el sharismo como una prctica espiritual. Pero tienes que practicar todos los das. De otro modo, podras perder el poder de compartir. Para siempre. Es posible que necesites algo que te estimule, que te impida abandonarlo para volver a una forma de pensar cerrada. Aqu tienes una idea: pon un postit en tu mesa de trabajo que diga: Qu quieres compartir hoy? No estoy de broma. As, si algo interesante te llega: Comprtelo! La forma ms simple de empezar y mantenerse compartiendo es usar diferentes tipos de aplicaciones. El primer meme que quieras compartir puede ser poca cosa, pero es posible amplificarlo con las nuevas tecnologas. Engancha a alguna gente de tu red social e invtalos a una nueva aplicacin. Al principio, puede no ser fcil darse cuenta de los beneficios del sharismo. La piedra de toque es ver si puedes mantener la retroalimentacin que consigues al compartir. Te dars cuenta de que casi todas las actividades que implican compartir van a generar resultados positivos. La felicidad que obtendrs de 27

Anarquismo Eco-emptico este modo es solo la recompensa ms inmediata. Pero hay otras. El primer tipo de recompensa que obtendrs va a llegar en forma de comentarios. As sabrs que has logrado provocar inters, apreciacin, emocin. La segunda recompensa es el acceso a todo el material que tus amigos estn compartiendo en sus redes sociales. Puesto que los conoces y confas en ellos, te va a interesar mucho ms lo que estn compartiendo. Ya con esto ests consiguiendo multiplicar la inversin del pequeo meme con el que empezaste a compartir. Pero el tercer tipo de beneficio es an ms espectacular. Todo lo que decidas compartir puede ser reenviado, puesto en circulacin y republicado a travs de las redes de otras personas. Este efecto cascada puede hacer que tu obra llegue a las masas en red (networked masses). Las mejoras en el software social estn haciendo que la velocidad de diseminacin sea la de un clic de ratn. Empieza a familiarizarte con tu yo sharista. Ests a punto de convertirte en popular, y rpidamente. Llegamos as al cuarto y ltimo tipo de recompensa. No solo tiene significado para ti sino para el conjunto de la sociedad. Si as lo decides, puedes permitir que los dems creen obras derivadas a partir de lo que compartes. Esta decisin puede dar lugar fcilmente a un efecto bola de nieve que resulte en ms creaciones a lo largo de la senda de intercambio, por parte de la gente que est en los nodos clave de la red y que comparten contigo la misma pasin por crear y compartir. Despus de muchas rondas de desarrollo continuo, una gran obra creativa puede 28 surgir de tu decisin de compartir. Por supuesto, tendrs el crdito que solicites, y merezcas. Y est bien si lo que buscas es una recompensa econmica. En todo caso, lo que seguro que vas a conseguir es algo tan importante como esto: Felicidad. Cuanta ms gente creativa participe en el espritu del sharismo, ms fcil ser lograr unos medios de comunicacin 2.0 bien equilibrados y equitativos hechos por la gente misma a su medida. Los medios de comunicacin no sern controlados por ninguna persona concreta sino que residirn en la propia distribucin de la red social. Los shaeros (Hroes del sharismo) se convertirn de forma natural en los lderes de opinin de la nueva red. Los derechos sobre los medios de comunicacin pertenecern a todos. T mismo puedes ser productor y consumidor en un sistema de este tipo. El Sharismo salvaguarda tus derechos. Sin embargo, hay sobre la mesa muchos interrogantes sobre el sharismo como iniciativa en una nueva era. El ms importante tiene que ver con los derechos de autor. Preocupa que cualquier prdida de control sobre un contenido con derechos de autor pueda conducir a dficits perceptibles en el patrimonio personal, o simplemente a una prdida de control. Hace 5 aos, yo mismo habra dicho que se trataba de una posibilidad. Pero las cosas han cambiado. El entorno en el que se comparte est ms protegido de lo que se piensa. Muchas de las nuevas aplicaciones sociales permiten configurar fcilmente los trminos de uso a lo largo de tu senda de intercambio. Cualquier violacin de los trminos puede ser perseguida no solo en los tribunales, sino por parte de tu propia comunidad.

A Manera de Introduccin Tu pblico, que se beneficia de lo que compartes, puede convertirse tambin en la salvaguarda de tus derechos. Incluso si eres un defensor del copyright tradicional, la cosa no puede sonar mejor. Es ms, al ver todas las recompensas inmediatas y emergentes que puedes obtener compartiendo, es posible que llegues a darte cuenta de que te has olvidado de los derechos de autor y el Todos los derechos reservados. Estars demasiado ocupado disfrutando del compartir como para preocuparte de quin te copia. La nueva frmula econmica es: cuanta ms gente remixe tus obras, ms obtendrs a cambio. Me gustara sealar que el sharismo no es ni comunismo ni socialismo. Los comunistas duros que conocemos han abusado a menudo de la tendencia natural de la gente a compartir y los han forzado a ceder sus derechos, y sus propiedades. En nuestra experiencia, el socialismo, que tiende al comunismo, adolece tambin de la falta de respeto a esos derechos. Bajo ambos sistemas, el Estado es el poseedor de toda propiedad. En el sharismo, t mantienes el derecho de propiedad, si as lo quieres. Pero a m me gusta compartir. Y esa es la forma en que he elegido expandir mis ideas, y mi prosperidad. El sharismo se basa totalmente en el consentimiento propio. No es un concepto difcil de entender, especialmente porque movimientos copyleft como la Free Software Foundation o Creative Commons llevan aos funcionando. Estos movimientos estn redefiniendo un espectro ms flexible de licencias para que puedan etiquetar sus obras tanto los desarrolladores como los usuarios finales. Como las nuevas licencias pueden ser reconocidas tanto por humanos como por mquinas, cada vez es ms fcil re compartir obras en nuevos ecosistemas online. El espritu de la Web, un cerebro social. El sharismo es el Espritu de la Era de la Web 2.0. Tiene la consistencia de una epistemologa naturalizada y de una axiologa modernizada, pero tambin conlleva la promesa de una nueva filosofa en Internet. El sharismo pretende transformar el mundo en un Cerebro Social emergente: un hbrido interconectado de gente y software. Somos Neuronas en Red conectadas entre s por las sinapsis del software social. Esto supone un salto evolutivo, un pequeo paso para nosotros pero un gran paso para la sociedad humana. Gracias a las nuevas tecnologas capilares emergentes que brotan por todas partes, podemos generar mayor conectividad e incrementar el rendimiento de nuestros enlaces sociales. Cuanto ms abiertos y fuertemente conectados estemos en tanto neuronas sociales, mejor ser el entorno en que se comparte para todo el mundo. Cuanto ms colectiva sea nuestra inteligencia, ms sabias sern nuestras acciones. La gente ha encontrado siempre las mejores soluciones a travs de la conversacin. Ahora podemos hacer lo mismo totalmente online. El sharismo ser la poltica de la prxima superpotencia global. No ser un pas, sino una nueva red humana unida por el software social. Esto puede parecer un sueo lejano, e incluso es posible que una poltica de compartir bien definida no est precisamente cerca. Pero las ideas de las que estoy hablando pueden mejorar los gobiernos desde ya. Podemos integrar nuestros sistemas democrticos actuales y emergentes con nuevas folksonomas (basadas en la indexacin social y 29

Anarquismo Eco-emptico colaborativa de la informacin) para permitir que la gente se cuestione cosas, comparta datos y remixe informacin para su uso pblico. La inteligencia colectiva, en un gran entorno equitativo, en el que podamos compartir, puede ser la salvaguarda de nuestros derechos, y una estructura de control del gobierno. En el futuro, el diseo de las polticas podr ser matizado con las microimplicaciones de la comunidad que comparte. Esta Democracia Emergente funciona ms a tiempo real que los perodos de sesiones parlamentarias. Igualmente incrementar el espectro de nuestras elecciones, ms all de las opciones binarias de s o no. La democracia representativa pasar a ser ms oportuna y diligente, porque nos representaremos a nosotros mismos dentro del sistema. El sharismo resultar en una mejor justicia social. En un entorno sano de intercambio, cualquier evidencia de injusticia puede ser amplificada hasta conseguir atraer la atencin del pblico. Cualquiera que haya sufrido un abuso puede lograr apoyo autntico e inmediato de sus amigos y de los amigos de sus amigos. Las reclamaciones de justicia se canalizarn a travs de mltiples redes interconectadas. Usando estas herramientas, cualquiera puede conseguir un gran impacto social. A travs de mltiples dispositivos y aplicaciones sociales, cada uno de nosotros se hace ms sociable, al tiempo que la sociedad se hace ms individual. Ya no tenemos que actuar solos. La democracia emergente solo se har realidad cuando el sharismo se convierta en una competencia bsica (literacy) de la mayora, el tipo de competencia que Howard Rheingold 30 describe en su libro. Puesto que el sharismo puede mejorar la comunicacin, la colaboracin y la comprensin mutua, creo que tiene tambin un lugar en el sistema educativo. El sharismo puede ser implementado en cualquier discurso cultural, CoP (comunidad de prctica) o contexto de resolucin de conflictos. Es tambin un antdoto contra la depresin social, ya que no compartir supone un lastre que arrastra hacia abajo nuestra sociedad. En los pases totalitarios de antes y de ahora, este ciclo descendente es an ms evidente. El mundo futuro ser un hbrido de humano y mquina que generar mejores y ms rpidas decisiones en cualquier momento, en cualquier parte. El flujo de informacin entre mentes se har ms flexible y ms productivo. Estas amplias redes colaborativas dedicadas a compartir

Isaac Mao Empresario y blogger de la Repblica Popular de China

A Manera de Introduccin darn lugar a un nuevo orden social una Revolucin de la Mente (Isaac Mao, freesouls.cc/essays/07-isaac-maosharism.html.) Los anarquistas del pasado hablaban de la cooperativa, de la organizacin de pequeas redes de trabajadores y ciudadanos para resolver asuntos de la vida cotidiana. En su tiempo era un imposible logstico y organizacional. Simplemente no existan las herramientas para lograr el sueo, ni siquiera proyectarlo a los planos nacionales. Por ello las experiencias anarquistas del pasado se limitaron a ciudades (la Rterepublik de Munich), municipios (los municipios que gobierna el EZLN en Chiapas) o provincias (la Catalua anarquista previa a la guerra civil espaola). Hoy en da, con la tecnologa se est gestando una propuesta anarquista global. Se trata de un movimiento silencioso que est sucediendo en las pantallas de las computadoras. La cuestin es cmo llevarlo a la vida cotidiana prctica de la gente. All tambin existen ideas y

Responsabilidad y corresponsabilidad: la libertad sustentada por la minimizacin legal y gubernamental

os seres humanos no somos libres, nunca lo hemos sido y por lo mismo a lo largo de todo ese tiempo que conocemos como historia humana, la libertad ha aparecido como una de esas zanahorias que se colocan frente a las narices de los burros para hacerlos caminar. Antes de abordar la problemtica de la libertad, por lo tanto, resulta apropiado tratar de definir e historizar esta aorada palabra. Las primeras asociaciones entre grupos o seres humanos individuales y la libertad, como aspiracin, posiblemente se dio entre los miembros de grupos marginados por alguna razn. Los marginados a la esclavitud, los marginados por la conquista de otros pueblos ms poderosos, los marginados econmicos, en fin, siempre han existido razones para marginar a otros por el simple hecho de que esos otros real o imaginariamente son diferentes. Pero no fue hasta el ideario creado por las Revoluciones Estadounidense y Francesa que la libertad entr en la esfera de las discusiones de saln para convertirse en bsqueda y derecho comn para todos los seres humanos. Desde mi punto de vista, la libertad, primero y antes que nada, es un asunto de opciones. La vida humana se puede definir como una 31

Anarquismo Eco-emptico cadena de toma de decisiones y las decisiones se toman en base a opciones disponibles. En este sentido, la libertad completa implica una cantidad infinita de opciones disponibles, y la no libertad es la limitacin de las opciones existentes. En muchas tradiciones filosficas y religiosas se predica que la ley humana fundamental es la libre voluntad. Pero esa libre voluntad ha sido limitada sistemticamente por un sinnmero de razones entre las que destacan las visiones que sobre la convivencia social y humana conciben aquellos grupos que han logrado tomar en sus manos los timones de las sociedades. Muchos cientficos, sobre todo los darwinistas sociales, tambin estn descartando la existencia de la libre voluntad (ver nota al margen). Las pequeas historias de como esos grupos se han encumbrado son quiz las grandes ausentes de la historia, son aquellas partes que se borran sistemticamente por las necesidades de los mismos timoneles de permanecer en sus posiciones privilegiadas y el tema se ha prestado a miles de especulaciones en todos los mbitos de anlisis social, poltico y filosfico. Independientemente de las especulaciones, se puede ver claramente que el gran logro de nuestros conductores sociales siempre ha sido vender a sus conducidos la idea de que se deben contentar con vivir dentro de un rango de opciones aceptables y que todas las opciones que se salgan de este rango son peligrosas, amenazan la vida, te llevan a pasar el resto la eternidad en el infierno o conllevan consecuencias que no eres capaz de asumir. La primera limitacin de opciones a la libertad es, en este sentido, el genial invento de las leyes. Se puede definir a la esencia de una ley con la siguiente afirmacin: si el grupo dirigente no sabe cmo resolver o controlar algo inventa una ley para solucionar el asunto. En este sentido, las leyes son las primeras limitantes de opciones. El argumento de los controladores es que la ausencia de leyes automticamente conllevara al caos, pero basta con observar atentamente a la vida en la naturaleza para darnos cuenta que esto es una falacia. Los cientficos actuales estn llegando aceleradamente a la

En una entrevista de Eduard Punset con Marco Iacoboni para un programa de la serie Redes para la ciencia, Punset pregunta: Qu hay del libre albedro? Todava hay espacio para el libre albedro? Iacoboni responde: Es una pregunta estupenda! En cierto modo, ste y otros descubrimientos de la neurociencia sugieren que nuestra nocin del libre albedro es un poco demasiado optimista. No tenemos tanto libre albedro como nos pensbamos! No obstante, sigo pensando que un poco s tenemos, porque me parece que tenemos mecanismos de control en el cerebro por ejemplo, por qu no te imito todo el rato? Puedo evitarlo, puedo controlarlo. As que, aunque creo que hay influencias sobre la conducta humana y aunque sabemos, por ejemplo, que la violencia en los medios de comunicacin realmente est provocando conducta imitativa y aunque me

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A Manera de Introduccin conclusin de que el orden (visto como lo contrario del caos), ms que una constante, es un estado de excepcin en el universo . Lo interesante es entonces que solamente en el caos, donde efectivamente existe una presencia ilimitada de opciones existira la libertad. La gran pregunta que se deriva de esto es si se puede concebir la vida humana con una ausencia de leyes y a donde nos llevara una comunidad humana de este tipo. Es curioso y contradictorio ver que entre los formatos de sociedades actualmente existentes aquellas que se jactan de ser ms libres, son al mismo tiempo aquellas que tienen ms poblacin encarcelada. Un ejemplo de esto son los Estados Unidos. La palabra libertad en el discurso poltico oficial estadounidense es tan omnipresente como la palabra Dios en la Biblia. Al mismo tiempo cuentan con el cdigo legal ms complejo del mundo y con el sistema carcelario de ms poblacin, una poblacin que por cierto en su mayora proviene de los grupos marginados que coexisten en el complejo interior social de ese pas y en cuyo seno histrico naci el concepto de la libertad en primera instancia. Esto, evidentemente, no obedece, como se nos predica, a que son el pas con ms recursos para mantener prisiones, sino a que hay ms opciones de leyes limitantes que se pueden infringir y un gran aparato policiaco que persigue a los infractores de ser necesario incluso en los valles remotos de Afganistn o en las villas de lujo de Bagdad. Las leyes, al representar restricciones o faltas de opcin, y eso nos lo puede constatar cada psiclogo infantil o cada educador, conllevan el atractivo de ser violadas. Parece que es un impulso innato del ser humano comprobar si aquello que est limitado por una ley, efectivamente acarrea las consecuencias que la misma ley pregona. Como ejemplo podramos citar el uso del fuego. A los nios, una y otra vez se les predica que jugar con fuego es sumamente peligroso. Parece que les decimos que la ley del fuego es la ley del peligro. Pero, poco a poco, el nio va descubriendo que no es para tanto. El nio Toms Edison descubri ya adulto que un fuego controlado dentro de una bombilla al vaco puede brindar la luz que se necesita para alumbrar las noches. El nio Carl Benz descubri que un fuego controlado en el interior de una caja de pistones mviles puede
parece que las neuronas espejo participan en eso al final se puede controlar, as que hay esperanza para el libre albedro: no somos robots que nicamente pueden hacer lo que ven! Hay cierto grado de control. Pese a todo, en ltimo trmino, todo esto significa que el libre albedro no es completo. Lo que vemos y experimentamos determina la manera en la que nos comportamos. (http://www.redesparalacienci a.com/3393/1/el-domingoredes-56-mentes-conectadassin-brujeria-2)

Lo que olvidan es que la libertad y la democracia son tan preciadas que no luchas para ganarlas una vez y te detienes. La libertad y la democracia son preseas que se otorgan solamente a aquellos pueblos que luchan para ganarlas y luego luchan eternamente para mantenerlas. (Franklin D. Roosevelt)

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Anarquismo Eco-emptico impulsar y transportar al mundo. Ser entonces que el uso del fuego implica una ley o implica escoger aquellas opciones de uso del fuego que se pueden manejar de forma responsable y que el mismo fuego ofrece de forma prcticamente ilimitada? O, dicho de otra forma El fuego tiene implcitas unas leyes o son los humanos quienes se las imponemos, al ser incapaces de manejar o comprender todas sus ilimitadas opciones y/o las responsabilidades implcitas en ese manejo de opciones? Las leyes, todas las leyes, en este sentido son una nostalgia de orden, de un orden que, insisto, en realidad es, o bien un estado de excepcin o bien algo inexistente en el universo. Las leyes, en todos los sentidos limitan nuestras opciones y por lo tanto limitan la libertad. Justificar su existencia de forma cientfica, tica, moral, religiosa o de cualquier otra manera es aceptar que el ser humano jams puede ser libre. Contradictoriamente la historia nos ensea que la evolucin de la civilizacin humana fue posible gracias a que una y otra vez se rompieron, expandieron o restablecieron las leyes imperantes. Regreso nuevamente a la pregunta sobre el cmo se podra resolver el problema de vivir en un mundo sin leyes y la respuesta, en el fondo es tan sencilla como compleja: las leyes deben ser reemplazadas por una conciencia de responsabilidad, como lo asienta la primera frase del artculo 4 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano proclamada por la Asamblea Nacional de la Revolucin Francesa el 26 de agosto de 1789: La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a terceros: as, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros lmites que los que aseguran a los dems miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos; o como lo dira un siglo y medio ms tarde el vilipendiado Aleister Crowley al hablar sobre la magia: Haz lo que quieras, siempre y cuando no hagas dao a nadie ni a nada, incluyndote a ti mismo. Una primera conclusin sobre cmo llegar a ser libres es entonces aprender a optar responsablemente y fomentar social y humanamente el desarrollo de una conciencia de responsabilidad. 34

Primer prototipo de automvil construido por Carl Benz en 1888

A Manera de Introduccin Cmo se puede lograr esto? La respuesta a esta pregunta puede surgir por si sola si exploramos y nos hacemos conscientes de los procesos que han convertido a la especie humana en la especie ms irresponsable del planeta Tierra. Una irresponsabilidad que es notoria no solo ante el entorno terrenal en el que vivimos, sino, sobre todo y antes que nada, en el entorno humano en el que coexistimos. La irresponsabilidad humana se refleja en los arsenales nucleares capaces de terminar con la Tierra no solo una, sino miles de veces; se refleja en las millones de muertes de nios por la impresionante distorsin en la reparticin de la riqueza; se refleja en el hecho de que, sin ir ms lejos, tan solo en nuestro Mxico haya sido posible generar una riqueza personal tan grande como la de Carlos Slim que encabeza la lista de los ms pudientes del mundo y para cuya adquisicin una familia Mexicana promedio tendra que trabajar arduamente durante decenas de generaciones. La irresponsabilidad humana es la tnica de todos los noticieros y es la nota de ocho columnas de todos los peridicos del mundo. Si hay algo que es aparentemente omnipresente en la especie humana es la irresponsabilidad y la estamos pagando con vida y sangre todos los das. Cul es pues el origen de tanta irresponsabilidad? Una de las respuestas ms coherentes que he encontrado hasta ahora en mi exploracin del tema nos la da Terence McKenna y curiosamente tiene que ver con aquello que hoy en da se condena como uno de los mayores reflejos de la irresponsabilidad social: el consumo de psicotrpicos. Dice McKenna que una de las caractersticas relevantes de la especie humana es que desde nuestros ms remotos orgenes nos caracterizamos por la experimentacin alimenticia, algo que finalmente permiti la expansin de nuestra especie por todo el planeta Tierra. La gran mayora de los animales no experimentan con su alimentacin, dependen de una seleccin especfica de alimentos y si estos alimentos dejan de estar disponibles en su entorno desaparecen temporal o definitivamente. No as nuestra especie. Los humanos siempre nos hemos caracterizado por buscar

Terence McKenna (1946 2000) fue un orador, psiconauta, etnobotnico, historiador del arte, anarquista, antimaterialista, ecologista, feminista, platonista y escptico estadounidense.

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Anarquismo Eco-emptico otras opciones alimenticias, quiz el buscar un alimento en este sentido, escoger que comer, incluso es nuestro primer impulso de libertad. Pero resulta que esa bsqueda tambin puede poner en peligro la vida. Por lo tanto, los primeros seres humanos que se distinguieron y diferenciaron dentro de los grupos humanos primitivos fueron los probadores de alimentos, aquellos osados y/u obligados que probaban algn alimento nuevo para el grupo, aun a sabiendas de que les poda costar la vida. En algn punto de ese proceso, los probadores de alimentos descubrieron que en la naturaleza existan algunas plantas y hongos que les proporcionaban beneficios que iban ms all de la mera satisfaccin de la necesidad alimenticia, algunas plantas resultaron sanadoras, otras revitalizadoras y otras ms alteraban el estado de conciencia permitindoles el acceso a conocimientos y formas de manifestacin de la realidad que no eran accesibles de ninguna otra forma. Usando esas plantas y hongos se dieron cuenta que podan brindar a sus comunidades formas de vida que rebasaban las simples necesidades de la supervivencia. Descubrieron que el acceso a estos conocimientos y estados de conciencia alterados les permita transformar la responsabilidad de descubrir alimentos nuevos en un potencial casi ilimitado de control a travs de esos conocimientos diferentes a los que lograban acceder, y poco a poco comenzaron a controlar el acceso de los dems miembros del grupo a esos conocimientos y experiencias. Un sistema de control sobre cuya base podemos suponer que ms tarde se desarrollaran las experiencias chamnicas, y las religiones. Una vez que esos primitivos probadores de alimentos descubrieron las potencialidades que ofreca el control de los dems, asumieron el hacerse responsables por las opciones de otros y esos otros, en consecuencia, se hicieron irresponsables. Y descubierto el mecanismo, se fue ampliando a cada vez ms aspectos de la gama de la convivencia humana. Los chamanes se convirtieron en sacerdotes, los sacerdotes en lderes polticos, los lderes polticos en faraones y reyes, y as sucesivamente hasta que el zapatero fue condenado a quedarse en sus zapatos. La esencia de esta historia, evidentemente, no es abogar por el

La versin detallada de esta teora se puede encontrar en su libro Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge A Radical History of Plants, Drugs, and Human Evolution (Bantam, 1992), una versin ms corta y accesible en la red se encuentra en la serie de dos videos de la conferencia Seeking for the Stone dictadas por McKenna en la Whole Life Expo, Los Angeles, California, 1991

Amanita muscaria

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A Manera de Introduccin consumo de psicotrpicos , sino sealar como los seres humanos nos incorporamos en una espiral cada vez ms acentuada en la que la irresponsabilidad y la condena a la ignorancia van tomadas de la mano. a nica forma de enfrentar el problema de la irresponsabilidad es mediante el conocimiento y la informacin. La apertura del conocimiento y la informacin se tiene que enfrentar en varios frentes simultneamente: Descentralizar las decisiones sobre quienes deben tener acceso a que conocimientos e informacin. Fomentar el inters generalizado por el conocer y acceder al conocimiento y la informacin. Establecer filtros para garantizar la difusin de conocimiento e informacin de buena calidad. En los diferentes campos del conocimiento y las actividades humanas estos tres frentes se presentan de formas y con pesos relativos muy diferentes que ir abordando en temas posteriores por lo que en este momento no me explayo ms sobre ellos. Solamente quiero reforzar nuevamente la idea de que en el pasado, incluso reciente, de la historia humana, era imposible enfrentar esta problemtica. Por un lado los sistemas educativos generaron una centralizacin universal del conocimiento al optar por los planes de estudio que no han ido a la par de las exigencias de los cambios por los que ha pasado la humanidad en periodos de tiempo comparables. Por el otro lado el control al acceso al conocimiento, al estar este concentrado en bibliotecas y entidades gubernamentales hasta hace muy poco tiempo era solo limitadamente accesible para el comn de la gente. Con el Internet esto est cambiando a pasos agigantados, por lo que actualmente el reto en el que se tienen que concentrar los mayores esfuerzos es el ltimo frente enumerado arriba dado que garantizar una calidad de la informacin cuando literalmente cualquiera puede aportar cualquier cosa es sumamente difcil y nuevamente est relacionado con una tica de responsabilidad. Los que confiamos en el poder del Internet, sin embargo, tambin confiamos que ese filtrado 37

Anarquismo Eco-emptico eventualmente suceda como una especie de acuerdo colectivo no acordado, vlgase la redundancia. La fuerza de la empata har ese trabajo por nosotros como se seala en repetidas ocasiones en el artculo sobre el sharismo presentado arriba.

El establecimiento de metalenguajes universales, reales y slidos

i pasin por los metalenguajes comenz en 1986 cuando tuve la oportunidad de asistir a las primeras clases de un seminario que el Dr. Richard Falk imparta sobre el Derecho Internacional en la Universidad de Princeton. El profesor Falk, despus de que yo haba criticado mi propia experiencia de aprendizaje sobre el derecho internacional tal y como se imparta y, mucho me temo, se sigue impartiendo en la UNAM y en muchas otras universidades, me hizo el honor de invitarme y sembr una semilla que ha marcado mi bsqueda personal no slo en el campo acadmico, sino tambin en el filosfico y espiritual. En aquella, para m, memorable ocasin, Falk nos expuso su teora de que el derecho internacional es el metalenguaje de facto de lo internacional, ya que sus preceptos forzosamente trascienden y permean toda discusin en torno a lo internacional sin importar si se trate de poltica, economa, migracin o la guerra. Para hacer un poco ms comprensible a qu me refiero cuando uso el trmino de metalenguaje, cuyas aplicaciones en estos momentos en realidad se usan solamente en el campo de los lenguajes cibernticos de programacin , usar un ejemplo de la vida cotidiana: Todos nosotros hemos experimentado en mayor o menor medida la dificultad de expresar o transmitir claramente una emocin, digamos el amor. Las emociones son difciles en este sentido porque involucran partes de nuestro ser que escapan a los conceptos concretos que se definen con las palabras que componen todos los lenguajes humanos. Al hablar del amor es como si todo el tiempo estuviramos recurriendo a la metfora y el resultado es que muchos optamos por recurrir a formas de expresin diferentes a las del lenguaje cotidiano como la cursilera, la poesa, la novela, el drama o incluso a la msica, a la actuacin y o al cine. En estas formas de expresin nos sentimos cmodos porque podemos dar por sentado que se nos permite recurrir a la metfora implcita o explcitamente. Cuando otra persona escucha, lee o ve estas formas de expresin que surgen de la experiencia personal emocional, detona y revive sus propias experiencias emocionales en torno al tema y se sintoniza con el plano emocional del autor a partir de su propio plano emocional. Si la poesa describe a la persona 38

A Manera de Introduccin amada, recordamos a la persona amada por nosotros, si el desenlace es trgico tambin nos sentimos tristes y derramamos lgrimas como si nos estuviera sucediendo a nosotros, en fin En esos momentos estamos experimentando un metalenguaje que trasciende las vivencias emocionales personales y las universaliza. En la actualidad resulta evidente que slo el ser humano con una responsabilidad social diferente y verdaderamente internacionalizado puede llegar a resolver los grandes problemas que lo han llevado al borde de la extincin. La inequidad de la riqueza, el hambre, el calentamiento global y muchos otros temas requieren de soluciones a partir de uno o varios metalenguajes, de lenguajes que seamos capaces de hablar y actuar todos los seres humanos a partir de aquello que podemos llamar lo esencialmente humano sin considerar las barreras de identidad limitantes como la nacionalidad, las clases sociales, la formacin cultural o las creencias religiosas. Explorar las grandes vertientes de gestacin de potenciales metalenguajes es, por lo tanto, una tarea de fundamental importancia cuando se quiere ya no slo teorizar sino incluso plantear pragmticamente los retos que sustentan y justifican la emergencia de soluciones a los grandes problemas que tenemos en la actualidad. Abordar la problemtica de la creacin de metalenguajes es, quiz, la tarea ms difcil de todos los retos que planteo en este libro. Y el problema de fondo es que la competencia fundamental para la emergencia de metalenguajes universales es, por un lado la diversidad lingstica humana y, por el otro, la existencia de metalenguajes fcticos en prcticamente todas las reas del conocimiento humano. Pero el mayor reto se presenta en la ignorancia simblica que impera actualmente entre los seres humanos y que es, de acuerdo con varios investigadores, una de las herramientas manipuladoras ms fuertes que se usan en la actualidad, sobre todo en aquellos campos donde se ha institucionalizado el poder y en aquellos que nos han convertido en meros agentes de consumo. En lo referente a la diversidad lingstica, las nuevas tecnologas nos ofrecen cada vez ms y mejores herramientas para solventar el problema (sobre todo en las variedades escritas del lenguaje humano). 39

Anarquismo Eco-emptico Navegadores como Google Chrome ofrecen la traduccin automtica de los textos de las pginas web y, si bien estas traducciones todava distan algo de ser perfectas, estn rompiendo las barreras entre los idiomas que hablamos los seres humanos. La traduccin directa del idioma hablado tampoco ya no est lejos de resolverse tecnolgicamente. Los participantes de la red tambin estn aportando un esfuerzo de traduccin que supera todo lo que se ha logrado traducir por editoriales y otras empresas dedicadas al uso de la palabra. Los metalenguajes fcticos, lenguajes especializados o profesionales hoy en da tienen caractersticas cuasi iniciticas que resguardan las reas de conocimiento que los usan del acceso al resto de la humanidad. Las barreras muchas veces son solamente superables si se recurre a un docto del metalenguaje para defender y/o representar nuestros intereses personales en el rea donde se usa. El reto para las reas especializadas del conocimiento humano es, curiosamente, justamente una desmetalenguajizacin, es decir, hablar un idioma que todo mundo entienda y le permita interactuar tanto con el rea de conocimiento como con las repercusiones de dicho conocimiento en la vida personal individual. Si estas reas no asumen el reto, muchos de sus metalenguajes de hoy en da corren el peligro de caer en esquemas tramposos y/o entrampados a la luz de los grandes problemas que afectan a lo humano e internacional. Cito, como ejemplo, el caso del metalenguaje mdico. El auge de las llamadas medicinas alternativas, se debe, en parte, a que no han generado un metalenguaje propio. Sus propuestas de sanacin siguen empleando el lenguaje de la gente. Un sanador sabe de empachos, dolores de panza, de malas vibras y del mal de ojo. El mdico, al traducir estos padecimientos en una itis o un sndrome de su metalenguaje, pierde muchas veces la capacidad de resonar con el paciente. El paciente acude a l para que le cure la panza y sale del consultorio con un remedio para gastritis Al mismo tiempo podemos aprender mucho de la creacin de metalenguajes tiles si comprendemos y estudiamos los procesos histricos que generaron la creacin de esos metalenguajes especializados. 40

A Manera de Introduccin El abordaje del tema del analfabetismo simblico, por el otro lado, es un reto mucho ms profundo, complejo y, como mencion arriba, relevante. Desde que Einstein descubriera el potencial de la fenomenologa intraatmica, la humanidad no ha salido del asombro. En este pequeo mundo que subyace a toda la existencia existen ms enigmas que respuestas. El reto para la conciencia humana ha sido gigantesco y las consecuencias interpretativas son enormes. Entre otras cosas, en el tomo, existe la incertidumbre, el vaco, la ilusin, la influencia de la conciencia, un potencial de energa ilimitado, etc., etc. Al leer la triloga de Danah Zohar sobre las implicacin que se derivan de asumir el mundo cuntico como una realidad de la realidad, me he dado cuenta que la interpretacin simblica de la realidad probablemente es permanente. Un pastor de mi (ex)congregacin me dijo alguna vez: La historia de Jess es tan grande, que se ha hecho literalmente cualquier cosa de ella. Si eso ha sucedido con una sola historia, la de Jess, qu no ha sucedido con la historia humana?, que, obviamente rebasa por mucho la historia de un solo individuo, por ms atributos divinos que se le imputen. En ese sentido, toda la historia humana es un smbolo que potencialmente puede ser interpretado en cualquier direccin. Esto significa que en primer lugar tenemos que tomar conciencia del valor simblico no solamente de la historia, sino de todos los aspectos relevantes de la vida humana. A partir de esta conciencia simblica podemos elaborar y desentraar realidades y visiones que nos dirijan y acompaen en cualquier direccin hacia la que queramos dirigir la conciencia humana. Las repercusiones de este desentraamiento y reinterpretacin son enormes. Lo triste, es que el analfabetismo simblico, est siendo usado con mucha efectividad en una sola direccin: manipular y mantener el 41

Anarquismo Eco-emptico potencial humano dentro de un marco manejable para los intereses que ejercen la manipulacin. Una vez establecidos los esquemas, en muchas ocasiones los manipuladores ya ni siquiera son conscientes de los que ests haciendo. La suma de estos lenguajes simblicos es, con toda probabilidad, el metalenguaje ms poderoso que existe en la actualidad. De acuerdo a los pocos investigadores que han abordado el tema, parece que los constructores iniciales de estos lenguajes simblicos fueron los antiguos egipcios. Los griegos, desde el centro cultural ubicado en la Alejandra de la dinasta ptolemaica, reconocieron, retomaron y aplicaron su potencial a la realidad mediterrnea de su momento y este cuerpo interpretativo ha sido utilizado por Occidente desde entonces. Los partidarios de la teora de la conspiracin afirman que mantener este lenguaje oculto fue una decisin deliberada de los grupos de poder del cristianismo temprano y fue legada hasta nuestros tiempos a travs de una compleja cadena de grupos iniciticos que lo custodiaban y usaban a sus anchas para controlar al mundo. En lo personal me inclino a pensar que esta interpretacin tambin es dudosa, sin embargo, me queda claro que el uso de estos lenguajes simblicos ha acompaado a la humanidad, quiz desde que existe. Los partidarios de la mente cuntica, nos dicen que el uso de este lenguaje simblico es una consecuencia directa de la realidad cuntica y que es un contenedor natural para que seamos capaces de imprimir a nuestra mente un rango de parmetros manejables que nos previenen de enloquecer. En este sentido, los lenguajes simblicos, son tan importantes para el pensamiento humano como los a prioris kantianos del espacio y el tiempo. Cito la parte del artculo de wikipedia sobre Kant al respecto: En La Esttica Trascendental (Kant) muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estas condiciones son el espacio y el 42

A Manera de Introduccin tiempo. Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como exteriores los unos a los otros, como situados en lugares diversos, es necesario que tengamos antes la representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones. De lo que se infiere que la representacin del espacio no puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente necesario dar por sentado de manera a priori esta representacin de espacio como dada para que la experiencia fenomnica sea posible. El espacio, argumenta Kant, no puede ser un concepto del entendimiento puesto que los conceptos empricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como intuicin, es anterior a cualquier intuicin de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice Kant, es una intuicin pura. La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio es la condicin de posibilidad de existencia de todos los fenmenos. Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos los fenmenos externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad: en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos, el espacio posee una idealidad trascendental en la cual se prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en la cual se validan objetivamente los fenmenos intuidos. Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es presupuesto desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El tiempo es una condicin formal a priori de todos los fenmenos y posee validez objetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que el espacio, tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de la intuicin sensible. Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentido interno. Kant se refiere a la capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos, en la "apercepcin", es decir la percepcin de la propia identidad emprica,

Immanuel Kant (1724 1804)

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Anarquismo Eco-emptico en una sucesin de momentos, que constituyen el tiempo. El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en la sensibilidad (sentido externo) que pone en relacin al sujeto con el objeto que es percibido como 'fuera El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto que estos son percibidos no solo en el espacio exterior, sino desde la apercepcin que se percibe a s misma y en relacin con su experiencia externa segn un antes y un despus es decir en un momento de esa intuicin pura que es el tiempo. Se sigue de lo anterior que es posible pensar objetos que no estn dados en el espacio, pero no es posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El tiempo es en consecuencia la forma de la intuicin pura de la sensibilidad interna y tiene en s mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a s mismo como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es asimismo forma de la intuicin externa en la cual devienen todos los fenmenos intuidos en un espacio determinado. De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s mismos, pues toda la realidad emprica se valida como algo real en tanto es intuida por el sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas puras de la intuicin sensible, son tambin condiciones inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le hara imposible recibir representaciones. Es as como la Esttica Trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin con la percepcin sensible de objetos de la experiencia. Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos aplicando o sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene dado por ellos, algo puramente subjetivo, una forma, una condicin previa de nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no va ms all de la representacin interna, aunque lo consideremos como externo. (http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant)

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A Manera de Introduccin ea cual fuere la interpretacin que queramos usar como hiptesis de trabajo, resulta de primordial importancia desentraar estos lenguajes simblicos si queremos enfrentarnos al mundo con herramientas mentales nuevas y renovadas. Ya que, como deca Einstein: The significant problems we face cannot be solved at the same level of thinking we were at when we created them. (Los problemas significativos a los que nos enfrentamos no se pueden resolver con el mismo nivel de pensamiento en el que estbamos cuando los creamos.) En el resto de este libro tratar, justamente, de abordar los diferentes temas que abordo desde esta perspectiva. etodolgicamente he retomado las tendencias de designar a nuestra especie con nombres diferentes al universalmente aceptado homo sapiens. He tratado de agrupar temas de la especializacin humana bajo esos sobrenombres de especie, pero al mismo tiempo intento buscar confluencias e interrelaciones entre los diferentes mbitos ya que el abordaje y la construccin del anarquismo emptico tiene que ser forzosamente holstico. Sugiero al lector leer los captulos en el orden que le indique su propio inters. Los captulos sucesivos pueden ser ledos con un cierto grado de independencia, algunos de ellos incluso fueron escritos como ensayos independientes que adapt ms tarde para incluirlos en este volumen. Mi esfuerzo comn en todos ellos es tratar de incluir cada uno de los aspectos abordados en esta introduccin en la medida que mis reflexiones me lo permitan. Huitzilac, Morelos, noviembre 2010.

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Captulo 1 Pan Nudus

Existen 193 especies de changos y monos, 192 de ellas estn cubiertas de cabello. La excepcin es el mono desnudo autonombrado Homo sapiens... Esta especie inusual y altamente exitosa pasa una buena parte de su tiempo examinando sus motivaciones elevadas y una parte de tiempo igual ignorando sus motivaciones ms fundamentales. (Desmond Morris)

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n 1967 sali en el Daily Mirror de Londres un libro serializado que dos aos ms tarde se public completo. Se tradujo a 23 idiomas y fue muy exitoso. En este libro se estudia al ser humano como si fuera una especie recin descubierta. Se relacionan sus atributos fsicos con los elementos ms importantes de su comportamiento, se nos informa que la especie tiene el volumen cerebral ms grande y, tambin el pene ms grande por lo que la especie es la ms sexy de las especies conocidas. Se describe detalladamente la oreja como centro ergeno y a los senos femeninos como imanes sexuales, ms que como fbricas de leche materna Este libro titulado El mono desnudo, del autor Desmond Morris, en su momento caus mucho revuelo y millones de personas lo leyeron, algunas a escondidas como si se tratara de un ejemplar de la revista Playboy. En el contexto de la revolucin sexual que se origin en la dcada de los 60s, que para algunas latitudes perdura hasta la fecha, el tratado de Morris, un bilogo estudioso del comportamiento animal, fue sumamente importante. Le siguieron numerosos tratados que abarcaban y estudiaban el comportamiento humano como respuestas naturales de sus caractersticas biolgicas. La cadena de estudios no se ha roto y siguen apareciendo obras en la misma tnica. Parece que en la simplificacin biolgica se encuentran muchas respuestas. La reciente decodificacin del genoma humano, le ha dado la esperanza a los cientficos de encontrar an ms respuestas en el alfabeto bsico de la vida. El descubrimiento de las neuronas espejo descrito en la Introduccin tambin forma parte de este proceso. En realidad, la ciencia contempornea no ha descubierto el hilo negro. Un juego con los nmeros involucrados en varias de las antiguas tradiciones sagradas nos revela un (evidente) conocimiento de las estructuras fundamentales que conforman la gentica humana: las 22 letras de la Qabalah hebrea, traducidas o retomadas ms tarde en los 22 arcanos mayores del Tarot, estn relacionadas con los 22 aminocidos1 que son los ladrillos para la construccin de las protenas y se encuentran en el genoma. Los 64 hexagramas del I Ching representan a los 64 codones del ADN humano. La combinacin 13 x 20 del Tzolkin sagrado maya parece derivarse del periodo de gestacin humana (13 x 20 = 260 das en promedio desde el momento de la concepcin2 ). La cuenta representa a 13 articulaciones mayores y los 20 dedos, el ser humano como un todo. En todos estos casos, los nmeros mgicos extrapolados, al 51

Anarquismo Eco-emptico paso de los siglos se han convertido en sistemas oraculares que predicen el comportamiento humano a travs de conductas arquetpicas codificadas en los sistemas numricos bsicos. Lo ms asombroso es que cualquiera que se haya involucrado alguna vez con el estudio de estos sistemas o haya simplemente consultado uno de ellos se siente comprendido, involucrado, se siente desnudado en su parte ms profunda e ntima. Hablar de la desnudez humana es un tema fundamental, tanto para la comprensin de los fenmenos biolgicos que nos rigen, como para la recuperacin de lo esencialmente humano. Pero tambin resulta importante aplicar la desnudez metafricamente en muchos otros aspectos que nos conforman, forman y deforman. El mundo actual en ms de un sentido ha vestido nuestra desnudez con complejidades sociales, manipulacin de necesidades y verdades de una pseudo ciencia al servicio de las grandes empresas. Ese hombre natural de antao descrito por Morris y los que le han sucedido est vestido con ropas, mscaras y aditamentos de deseos que lo han hecho profundamente infeliz ese pan nudus se ha convertido en un homo adictus.

Adn y Eva Hans Sebald Beham (1500 - 1550)

Homo Adictus
ace dos mil aos el Seor a quien muchos seguimos dijo: Aquel de ustedes que est libre de pecado, que tire la primera piedra (Juan 8:7). Yo digo que si estuviera deambulando por el planeta en nuestros das dira: Aquel de ustedes que est libre de adicciones, que tire la primera piedra Al igual que en la metfora usada dos mil aos antes, las piedras se siguen tirando en una sola direccin y pocos son conscientes que la adiccin es un problema de todos y cada uno de nosotros. Y es que el silencio en torno a la patologa adictiva viene incluido en la etimologa misma del trmino. Adiccin viene del latn, a dictio, que se traduce como no decir. El adicto se rodea de silencio. Silencia su mente para no aceptar que tiene un problema. Se silencia de su entorno para no sufrir su

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Pan Nudus condena. El adicto no se queja, ni se rebela, no lucha, no es nadie... El pecado de hoy es la adiccin y las piedras se siguen tirando en la misma direccin. Su blanco es el pecador adicto. Pero vayamos por pasos. Paso 1: Cmo nos hacemos adictos? 1. Toda adiccin comienza con un acto voluntario. Fumas, comes, vas a apostar o al gimnasio probablemente porque ests cansado o estresado, o simplemente porque se te antoj hacer algo diferente. Hasta ahora, solamente has probado la actividad y te ha gustado. Puedes simplemente ir a casa y olvidarlo. Al da siguiente, continuars con tus actividades diarias y ser todo. 2. Pronto, decides repetir la experiencia. Tal vez pas algo estresante, quizs simplemente ests de nimos de hacerlo otra vez (porque te gust la experiencia). No te ests dando cuenta, pero tu cerebro comienza a segregar hormonas de felicidad (s, endorfinas y algunas otras) a medida que realizas la actividad que te gusta (en adelante le diremos actividad detonadora). As, tu cuerpo empieza a relacionar ambas (la actividad detonadora y la sensacin de alegra o tranquilidad que sientes despus de llevarla a cabo) como una relacin de causa y efecto. Y, aunque an ests realizando actos voluntarios, ests comenzando a condicionar tu mente y cuerpo hacia una adiccin. 3. Ya que te gust la experiencia y te hizo sentir bien, esta actividad ahora dispara un proceso biosicolgico en tu cuerpo. Bienvenido al mundo del hbito! 4. El siguiente paso es simple, a medida que llevas a cabo la actividad detonadora con mayor frecuencia, tu cuerpo se acostumbra a destilar las hormonas de felicidad mencionadas anteriormente, y especialmente si realizas la actividad detonadora con una frecuencia constante y a horas similares. 5. A pesar de que te gusta la actividad detonadora, pronto notars que no ests tan feliz ahora como antes estabas con ella. Se llama tolerancia, y aparece porque conscientemente prevs la sensacin de felicidad que vas a sentir y tu cuerpo reacciona demorndola. Gradualmente, te vers llevando a cabo la actividad detonadora o con mayor frecuencia o con mayor 53

Anarquismo Eco-emptico intensidad. Ahora tienes un vicio. 6. La adiccin, como la conocemos, madura cuando sientes que una necesidad de sensacin de satisfaccin o felicidad con ms fuerza que tu capacidad de decidir si deseas llevar a cabo la actividad o no. Si pierdes la capacidad de controlar la actividad, entonces felicitaciones, tienes una adiccin. Ahora, qu tan profundo quieres caer en ella? Eso depende de ti (Ribeiro, Tiago, http://heptagrama.com/como-funciona-adiccion.htm) Paso 2: Un mundo lleno de tentaciones El mundo en el que vivimos est lleno de divinas tentaciones que nos hacen adictos. Tentaciones? No era eso algo del diablo? Vivimos en un mundo donde los adictos somos todos. Ya es hora de clarificar las cosas. Ya es hora de romper el silencio. Cuerpos de diseo... Casas y ciudades de diseo... Trabajos de diseo... Tecnologa de diseo... Mentes de diseo... Vidas de diseo... Dioses de diseo... Esclavitud por diseo... Calla humano... no hables... se adicto... a dictio!!! Quin es el diseador? Quin es el dueo de la matrix? Cmo romper las cadenas? Cmo ser el Espartaco? Cmo el Mandinga? Las primeras 23 horas del da de la humanidad transcurrieron sin mayores dificultades. Los seres humanos convivan pacficamente con la naturaleza, buscaban sus alimentos recolectando y, de vez en 54

Pan Nudus cuando, siempre que los dioses del clima y los de las catstrofes intervenan en la cotidianidad empacaban sus cosas y emigraban a un lugar al que los dioses todava no haban azotado. En el diario convivir la libertad y la felicidad eran la norma. Los hombres y las mujeres de aquel tiempo tenan pocas preocupaciones. Iniciando la hora 23, minutos ms, minutos menos, algo pas, algo que ha transformado nuestras vidas de una forma radical y que, al 5 para las 12 nos tiene sumidos en la ms global de las adicciones. Ese algo tuvo como consecuencia tres cosas fundamentales: La primera es que los seres humanos cambiamos nuestras formas de convivencia, el modelo de la comunidad se reemplaz por un modelo de sociedad que no puede subsistir sin propiedad, competencia, lderes y liderazgos. Ese liderazgo fue impuesto a por lo menos una mitad de la humanidad, su parte femenina, y con ello se auto condenaron los varones porque bien dice el dicho: el hombre solo es grande, si tiene a una gran mujer a su lado. La segunda es que los seres humanos nos alejamos cada vez ms de nosotros mismos y paulatinamente hemos ido entregando el conocimiento del ser y nuestras opciones de experiencia a cada vez ms agentes externos, a los polticos para que tomen decisiones, a los dueos de la economa para que nos den trabajo, a las instituciones religiosas para que modelen nuestra moral y a los mdicos para que regulen nuestra salud. La tercera y quiz ms trascendente, es que expulsamos lo divino de la Tierra y de nosotros mismos. Al hacerlo, convertimos a nuestro planeta en una estacin de paso, en un valle de lgrimas que tenemos que superar bajo ciertas reglas para ganarnos el derecho a una vida mejor en algn otro e hipottico lado. A partir de esos procesos de transformacin que no han terminado de alienarnos, los seres humanos ya no tenemos hogar. Ya no nos sentimos a gusto ni en confianza entre nosotros, padecemos la vida corporal y nos convertimos en ciudadanos de espacios cada vez ms vacios, pero eso s, retacados con cosas materiales que no tienen sentido... La adiccin no es otra cosa que la bsqueda del mundo feliz 55

Anarquismo Eco-emptico perdido, es la bsqueda de regresar al hogar, la bsqueda de uno mismo y la bsqueda de una verdadera ciudadana de la Tierra. La adiccin es una consecuencia directa de la falta de libertad, de la falta de amor y de la falta de espiritualidad, de la falta de contacto con la naturaleza, propia y del entorno, que impera en nuestro mundo de diseo... Hablemos, pues, de algunos de estos diseos relacionados con nuestra desnudez.

Pocos de nosotros hemos perdido nuestras mentes, pero la mayora de nosotros desde hace mucho que hemos perdido nuestros cuerpos. (Ken Wilbur)

El cuerpo

omo nos lo dice cualquier tratado de filosofa, la primera, y la ms fundamental de las preguntas que se puede formular el ser humano es quin soy? La respuesta, aunque de un grado de complejidad tal que hasta la fecha no ha podido ser contestada satisfactoriamente, entre muchos aspectos implica una reflexin y bsqueda de lo que es nuestro cuerpo. Y es que, aunque sea una forma reduccionista de ver las cosas, finalmente, cada uno de nosotros es el producto de una relacin sexual, Un simple acto de creacin biolgica instintivo que los humanos hemos elevado a la mayor de las complejidades y que hemos cargado de un enorme peso significativo. Dice Max Nettlau, el anarquista alemn, que la nica libertad que existe es la libertad de morirte de hambre, en el otro extremo de la paleta, la Iglesia Catlica nos ensea que todos somos producto del pecado original y, que por lo tanto incluso la decisin sobre cuando y como queremos morir es una decisin que no nos pertenece3. Lo que podemos y no podemos hacer con nuestro cuerpo es una de las caractersticas fundamentales de ese proceso que llamamos civilizatorio. Comunicarnos, regular la sexualidad, tu utilidad (o inutilidad) como recurso humano y si puedes o no pertenecer a alguien corporalmente son las caractersticas fundamentales que marcan las diferencias entre los sistemas sociales que ha sido capaz de concebir el ser humano en tanto que estos aspectos son los que determinan como podemos o no podemos relacionarnos entre

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Pan Nudus nosotros. Es todo un reto encontrarte a ti mismo, encontrar tu identidad, en toda esta maraa de las iniciaciones sacramentales de la Iglesia, de los Contratos Sociales rousseauanos no firmados, de las dialcticas del amo y el esclavo hegelianas, los ttems y tabs freudianos y los arquetipos jungianos del inconsciente colectivo. Amarte a ti mismo para que puedas amar al prjimo resulta casi imposible. Por si todo esto todava no fuera suficiente, lo que se puede o no se puede hacer con el cuerpo tambin est controlado por las expectativas que tiene la sociedad sobre la persona. Desde la forma como se transmite la Educacin Fsica a travs de las rutinas de repeticin y el deporte competitivo se nos programa para mantener sano el cuerpo para que pueda desempear correctamente sus funciones como herramienta de trabajos repetitivos en ambientes laborales competitivos. El trabajo de la mujer y por lo tanto la expectativa social en torno a ella, sigue siendo la funcin reproductiva. Ella ha de producir ciudadanos, trabajadores y soldados suficientes y aptos para que funcionen en y funcione todo el sistema. Para desempear mejor su labor de incubadora y objeto sexual se le impone un arquetipo de belleza inalcanzable. A la mujer se le quiere tan atractiva como una Barbi, una modelo de Playboy, una Miss Universo o por lo menos, semejante a la protagonista de la ltima telenovela. Por ende se tiene que disfrazar con tintes, maquillajes, dietas, rutinas de gimnasio, y, si nada de esto funciona, recurriendo a cada vez ms sofisticadas (y costosas) cirugas plsticas. La industria de la belleza femenina (y ltimamente cada vez ms la masculina) es un negocio multimillonario con enormes repercusiones sociales y ambientales, desde los problemas de salud generados por los cancergenos presentes en muchos de sus productos hasta la cacera ilegal de animales para la obtencin de pieles finas que se usan para vestir. El valor esttico del cuerpo femenino es el sustento de una de las industrias ms productivas creadas por la humanidad actual. Como bien dijo alguna vez Marlyn Monroe: En Hollywood la virtud de una

Video: La historia de los cosmticos de Annie Leonard www.youtube.com/watch?v= lMVXoV2-yus

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Anarquismo Eco-emptico muchacha es mucho menos importante que el arreglo de su cabello. Eres juzgada por cmo te ves. Hollywood es un lugar donde te pagan mil dlares por un beso, y cincuenta centavos por tu alma. Lo s, porque he rechazado la primera oferta suficientes veces conformndome con los cincuenta centavos. Nadie est contento con el mayor regalo que le dio la vida. Nadie se gusta, nadie se quiere, nadie se respeta como es. Incluso en los misticismos modernos la maravilla del cuerpo humano se reduce a la prtesis, a un contenedor temporal, a una condicin imperfecta ms.

La humanidad ha consumido ms de 80'000 especies de plantas durante su evolucin. ... en estos momentos dependemos de solo 8 cultivos que proporcionan el 75% de la alimentacin mundial... Los monocultivos estn destruyendo la bio diversidad, nuestra salud y la calidad y diversidad de la comida.(Vendana Shiva, activista ecofeminista india, galardonada con el Right Livelyhood Award, el Premio Nobel Alternativo, en 1993)

Pan edus: El diseo de lo que comemos

l xito de la especie humana y su difusin por todo el planeta Tierra consisti en buena medida en que siempre fuimos probadores de alimentos. Contrariamente a todas las dems especies de animales, la desaparicin de un alimento por sequa, cambio climtico, u otras razones, nunca fue un problema para nosotros. Simplemente cambibamos un alimento por otro o, en casos extremos, migrbamos a lugares donde encontrbamos nuevas formas de alimentacin. Hoy en da basta con ir a la tienda de la esquina para ver que aquello que nos alimenta, es alimento de diseo. Bimbo, Marinela, Sabritas, Gamesa, Maruchan y una docena de marcas ms, alimentan omnipresentemente a nuestro pas. Vayamos a donde vayamos en el planeta Tierra nos encontramos algo parecido, lo que cambia son las marcas y los empaques. Los ingredientes son los mismos. Si los planes del gigante Monsanto surten efecto, y todo parece indicar que lo estn haciendo, el futuro de la alimentacin del mundo ser su exitossima roundup soya que est siendo impuesta como monocultivo principal, sobre todo en aquellos pases con mayor biodiversidad agrcola y alimenticia como la India, Brasil y China. Segn declaraciones oficiales Monsanto piensa que en unos cuantos aos, las soyas transgnicas preparadas con condimentacin y

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Pan Nudus colorantes artificiales sern el principal alimento de la humanidad, ellos obviamente son los visionarios que estn haciendo esa gran aportacin a nuestro futuro. La roundup soya, por cierto, es un claro ejemplo de la falacia de la discusin en torno a los alimentos transgnicos. Tal y como se han planteado (y planeado) hasta ahora, ninguno de los transgnicos existentes tiene que ver con el mejoramiento nutricional de la especie que se modifica, sino con su aspecto productivo. En el caso de la soya transgnica de Monsanto, fue modificada para que sea resistente a un herbicida llamado justamente roundup. El campesino riega este producto alrededor de los retoos de su soya, de all su nombre, y toda hierba que pueda germinar se muere ahorrando muchas horas de trabajo a los agricultores. Sobra decir que despus de unas cuantas temporadas de siembra, en el campo donde se us el herbicida ya no crece absolutamente nada excepto esa soya transgnica. Cmo, adems la soya est patentada y la compaa prohbe el resembrado de la semilla, una prctica que ha sustentado a la agricultura de forma natural y normal durante milenios, el campesino queda a expensas y est sometido al control absoluto de la empresa. Monsanto y otras compaas productoras de semillas 4 transgnicas , con sus agresivas polticas de introduccin de sus semillas patentadas, tambin estn generando un problema extremadamente grave en nuestro pas consistente en la contaminacin gentica de nuestro maz. Al ser reconocido Mxico como el origen mundial de esta planta, es el pas con mayor nmero de variedades diferentes. Esto es un patrimonio gentico no solo de nosotros, sino de la humanidad entera. Si el maz mexicano se contamina con maz transgnico la fuente gentica misma de esta importantsima planta quedara en entredicho. Lo triste del asunto es que nuestras autoridades hasta estn apoyando este proceso. Parece que los gritos de alarma del Dr. Ignacio Chapela estn haciendo ruido en todas partes, menos en nuestro propio pas que es el ms afectado. Lo poco que estn logrando hacer las ONG's ecologistas y la gente consciente al respecto evidentemente no es suficiente para revertir 5 este proceso . La ms sagrada de nuestras plantas, el emblema mismo de nuestra alimentacin, est en peligro de muerte.

Video El mundo de acuerdo a Monsanto http://video.google.com/vide oplay?docid=1552144261451760754#

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Anarquismo Eco-emptico Tambin en el plano de los restaurantes, estamos viviendo una imposicin de alimentos diseados sin precedentes. Los McDonalds, Sanborns, Vips, Kentucky Fried Chicken, pizzas, hamburguesas y el suchi estn acaparando cada vez mayores segmentos del mercado restaurantero y ante su podero pocas opciones individuales de sazones originales tienen la oportunidad de sobrevivir. Los gigantes alimenticios como Unilever, Nestl, Pepsico y otros estn haciendo todo lo necesario para hacerse de una buena tajada de este mercado monoalimenticio. Sobra decir que todas estas prcticas estn atentando directamente contra la diversidad alimenticia de nuestra especie. De seguir as las cosas, la verdadera crisis alimenticia del futuro ser la quiebra de McDonalds, que en un tiempo no muy lejano ya no elaborar hamburguesas de carne, sino de soya. La quiebra de la agricultura y la ganadera, ya ocurri mucho tiempo atrs. Otra implicacin gigantesca es la repercusin que todo este diseo de lo que comemos tiene sobre nuestra salud. Nuestro pas, Mxico, en la actualidad, gracias a los patrones de imitacin de los hbitos estadounidenses, ocupa el primer lugar mundial en obesidad infantil. El gobierno ha reaccionado con una campaa para combatirla. Las propuestas son mejorar la oferta de comida en las escuelas y que los nios hagan ms ejercicio. Los verdaderos generadores del problema, los fabricantes de la comida chatarra de diseo no se mencionan ni por el gobierno ni en los medios de comunicacin. a problemtica sobre las tendencias que est tomando nuestra alimentacin controlada por las grandes empresas no solamente se refleja en los productos que escupen al mercado. Hay quienes han detectado incluso planes macabros para reducir la poblacin mundial a unos 500 millones de personas. Quienes defienden esta idea afirman que est sucediendo a nivel global a travs del Codex Alimentarius (el cdice alimenticio) que ha sido elaborado conjuntamente por la FAO (Organizacin Mundial de Alimentos y Agricultura) y la OMS (Organizacin Mundial de la Salud) y est siendo adoptado como

Nada incrementara tanto la posibilidad de supervivencia sobre la Tierra como el paso hacia una alimentacin vegetariana. Ya slo con su influencia fsica sobre el temperamento humano, la forma de vida vegetariana podra influir muy positivamente sobre el destino de la humanidad. Albert Einstein

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Pan Nudus directriz por la Organizacin Mundial del Comercio. Un artculo publicado por Barbara Minton en Infowars.com seala: Tu derecho a comer alimentos saludables y usar suplementos alimenticios de tu eleccin est desapareciendo rpidamente y se ha hecho todo lo posible para mantener este "nutricidio" en la oscuridad. El Codex Alimentarius se ha programado para la plena aplicacin a nivel mundial el 31 de diciembre de 2009, y en los principales medios de comunicacin se ha dicho ni una palabra acerca de esta amenaza para la humanidad. Para elaborar el Codex, se establecieron los comits de la creacin de directrices sobre temas tales como peces y la pesca, las grasas y aceites, frutas y verduras, frutos secos suelo, la nutricin, los alimentos para usos especializados, y vitaminas y minerales. Hay 27 comits en total, lo que ha creado una enorme burocracia. El Codex establece ms de 4.000 directrices y regulaciones sobre todo lo que se puede poner en la boca, con la excepcin de los productos farmacuticos que no estn regulados. La Dra. Laiblow ve al Codex como un arma para que cada nacin someta sus legislaciones para que seas compatibles con la disminucin de los niveles nutricionales. Ella seala que el cumplimiento en los EE.UU. marcar el final de sus leyes de proteccin al consumidor. Codex no le sirve al consumidor. Codex servir los intereses de los mdicos, farmacuticos, biotecnologa, qumica, y las grandes industrias agrcolas. La Ley de Educacin de Sustancias de la Dieta y la Salud (DSHEA), entr en vigor en 1994, con el propsito de garantizar la seguridad de que los productos alimenticios fueran etiquetados adecuadamente con informacin disponible para todos aquellos que desearan utilizarla. En los debates previos a la promulgacin de esta ley, el Congreso declar que hay una relacin positiva entre la alimentacin y la salud, y una relacin entre el uso de suplementos dietticos con la reduccin de los gastos de atencin y la prevencin de la salud y la enfermedades. El Codex ha declarado que los nutrientes son txicos y venenosos. Y, como venenos, alegaron que las personas deben protegerse de ellos mediante el uso de la toxicologa y la evaluacin de riesgos. Esto significa que la mayor dosis de cualquier nutriente permitida por el Codex equivale a 1/100 de la cantidad a partir de la cual se registra un impacto discernible en la experimentacin cientfica con animales. Segn el Dr. Robert Verkerk, fundador y director de la Alliance for Natural Health, el Codex plantea una importante amenaza para el suministro de alimentos. Alrededor de 300 peligrosos aditivos alimenticios, principalmente sintticos, se autorizan en el Codex, incluidos el aspartame, BHA, BHT, bromato de potasio, tartrazina, y otros. Al Dr. Verkerk le preocupa especialmente que no se ha prestado atencin a los posibles riesgos asociados con la exposicin a largo plazo a las mezclas de aditivos. El Codex 61

Anarquismo Eco-emptico establece lmites para los peligrosos productos industriales qumicos que pueden ser utilizados en los alimentos, pero son increblemente altos, y la lista de los productos qumicos que pueden utilizarse es larga. En 2001, 176 pases, entre ellos los EE.UU. se reunieron y decidieron que 12 productos qumicos orgnicos altamente txicos, conocidos como contaminantes orgnicos persistentes (COP) eran tan malos que tenan que ser prohibidos. Hay mucho ms de 12 productos qumicos txicos utilizados en la alimentacin, pero estos 12 se declararon como los peores por unanimidad. 9 de ellos son plaguicidas. En virtud del Codex, 7 de los 9 COP prohibidos se permitirn nuevamente en la produccin de alimentos. En total el Codex permite ms de 3.275 diferentes plaguicidas, entre ellos se incluyen algunos de los que se sospecha que son carcingenos o disruptores endocrinos. No hay ninguna consideracin de los efectos a largo plazo de la exposicin a mezclas de residuos de plaguicidas en los alimentos. Los alimentos ecolgicos se someten al gobierno para satisfacer los intereses de los grandes productores de alimentos. Sern permitidos diversos aditivos qumicos sintticos y los alimentos etiquetados como ecolgicos podrn ser irradiados. El etiquetado permitir el uso oculto de ingredientes no ecolgicos. Monsanto, un miembro del Codex, se beneficiar enormemente, ya que la produccin de alimentos genticamente modificados se intensificar y se le da la luz verde a ms plantas modificadas genticamente. Las semillas Terminator se aprobaron para el comercio internacio62 nal. Tambin se da luz verde a animales genticamente modificados. Por disposicin del Codex, cada animal lechero puede ser tratado con hormonas de crecimiento, y todos los animales en la cadena alimenticia sern tratados con niveles subclnicos de los antibiticos y requiere la irradiacin de todos los alimentos, con excepcin de las cultivadas a nivel local que se venden a granel. La Dra. Laiblow considera al Codex como una normas sobre los alimentos que son, de hecho, un mandato para la legalizacin de la toxicidad y la desnutricin. Segn ella, la OMS y la FAO estiman que 3 mil millones de personas morirn inicialmente como resultado de las directivas del Codex sobre vitaminas y minerales, 2 mil millones moriran a causa de enfermedades prevenibles que resultan de la desnutricin, como el cncer, las enfermedades cardiovasculares, la diabetes, y otras. Los que se sobrevivirn son los ricos, las elites que son capaces de acceder de alguna manera a las fuentes de alimentos y otros nutrientes. En Natural News el Dr. Gregory Damato, ha caracterizado al Codex como un control de la poblacin mediante el dinero. El autor ve al Codex como una herramienta para reducir la poblacin del mundo a un nivel que se considera sostenible dentro de las directrices del Nuevo Orden Mundial. Esto significara una reduccin de aproximadamente el 93 por ciento de la poblacin mundial actual. (http://www.atp.com.ar/post/Info/119561/Co dex_Alimentarius_el_311209,_estas_listo.html)

Pan Nudus

Pan biberus: El diseo de lo que bebemos

l agua es el lquido ms importante del mundo. Sin el agua, la vida, por lo menos en la forma en la que la conocemos, no podra existir. Tres cuartas partes de nuestros cuerpos son agua. Una de las escenas ms impactantes de la pelcula What the bleep do we know?, el xito taquillero entre los seguidores de las escuelas del new age, es una escena filmada en el metro que presenta imgenes de cristales de agua distintamente energetizadas fotografiadas por el Dr. Masuru Emoto. En la pelcula se transmita el mensaje: Si los pensamientos pueden lograr eso con el agua, imagina lo que pueden hacer contigo. Los cristales de agua de Emoto cambiaron la conciencia de mucha gente sobre el agua (y ojal sobre s mismos). El agua, actualmente es uno de los temas ms controvertidos del mundo. Por un lado, muchos investigadores del mundo afirman que es uno de esos recursos cuya escasez va a generar cuantiosas disputas y hasta guerras en el futuro, un punto de vista que de hecho ya est sucediendo si pensamos tan solo en la revuelta en torno a su privatizacin en el ao 2000 en Cochabamba, Bolivia, y que fue uno de los precedentes importantes del fenmeno Evo Morales. Por el otro lado, el embotellamiento del agua es una industria de 150 mil millones de dlares y las botellas de PET que deja en el camino se han convertido en un serio problema de desperdicio para el mundo. Queda cada vez ms claro que el reciclado de estas botellas es limitado y, cuando se hace genera problemticas secundarias en una cadena sin fin. Los productos que se estn elaborando del PET, por un lado son mucho ms difciles de sacar de la economa natural (como las maderas plsticas que segn uno de los fabricantes son eternas) y por el otro perpetan el consumismo de baratijas (una buena parte de las botellas generadas en los EEUU es enviada a China y la India donde se reprocesa en baratijas de plsticos de mala calidad). La controversia en torno al agua embotellada es enorme. Muchos investigadores han demostrado que la calidad y el sabor del

El agua que bebemos es primordial para la vida. No solo sirve para lavarnos por afuera, tambin es absolutamente esencial para que nos lavemos por dentro. Si no bebemos el agua suficiente dejamos de funcionar correctamente, lo recomendable es beber de 2 a 3 litros de agua viva diariamente . (Helmut Scholze , difusor del agua y productos alternativos en Alemania6)

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Anarquismo Eco-emptico agua embotellada, contrariamente a los slogans publicitarios que la mercadean, no difiere en gran cosa del agua disponible desde los 7 sistemas de agua de las ciudades . En muchos pases las leyes y estndares para el control del agua de la llave son mucho ms estrictas que las que rigen a los embotelladores de agua. Los anlisis qumicos realizados en todo el mundo sustentan estas afirmaciones, un anlisis energtico con los mtodos, como los usados por Masuro 8 Emoto o los de Helmut Scholze demostrara plenamente que el agua embotellada hasta puede ser daina. Est claro que el agua que se debe de beber para mantener la salud debe ser pura transparente, incolora e inodora, como lo aprendimos en la escuela. Lo cierto es que las bebidas que ingerimos en ms cantidad son aguas modificadas. En todas las ciudades del mundo, el agua supuestamente para mantenerla purificada y aumentar su duracin como tal, est clorada, en muchas otras partes, con el argumento del combate de la caries dental, tambin es adicionada con fluoruro, una sustancia que tal y como se suministra, lejos de combatir lo que pregona, las caries, est causando un sinnmero de problemas de salud, entre ellos migraas, alergias y el incremento del nacimiento de nios hiperactivos. Se dice que el fluoruro fue utilizado por primera vez en los Gulags soviticos para mantener a los prisioneros en un estado colaborativo. Otra forma de aguas modificadas son las ofrecidas por la industria refresquera. Esto es especialmente preocupante en Mxico que es el principal consumidor a nivel mundial de estas bebidas. Los daos a la salud generados por el refresco no solo se deben al exceso de consumo de azcares estadsticamente est demostrado que la detonacin de la diabetes se est dando a edades cada vez menores. Nuestra salud tambin se est deteriorando por los aditamentos qumicos artificiales colorantes y saborizantes y en especial los que se usan en las bebidas dietticas como el aspartame. No tenemos la ms remota idea sobre los efectos a largo plazo de la ltima bebida de moda impuesta por la industria: las energetizantes. Por si las moscas, el gobierno mexicano ya aprovech la controversia para tasarlas con un impuesto adicional como lo hace con el alcohol y el tabaco y eso, de entrada resulta sospecho.

Video: Historia del Agua Embotellada http://www.youtube.com/wat ch?v=OzroadYFWd0

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Pan Nudus De toda una industria adicional, la de las bebidas alcohlicas mejor ni comenzar a hablar. Esta obra ser un solo tomo y no varios volmenes.

Pan salutaris: El diseo de nuestra salud

ontrariamente a lo que se dice, una exploracin somera del Internet9 nos muestra que, el tema ms importante en este medio no es la pornografa y el sexo, sino la salud . Y es que nuestra salud actual est enmarcada dentro de una frrea farmacracia sin soluciones en la que intervienen tanto actores polticos y policiacos como los grandes emporios mdicofarmacuticos. Ante el costo de la medicina actual, incluso el gobierno con ms recursos del mundo, los Estados Unidos, mantiene a una quinta parte de su poblacin en el desamparo. No es gratuito, por lo tanto, que este punto haya sido el principal tema de campaa con el que Barack Obama gan las elecciones que lo convirtieron en presidente. El negocio para la farmacracia contempornea no es la salud sino mantenernos enfermos ya que solo los enfermos son consumidores potenciales de sus productos. Martin Kuehne, un qumico de la Universidad de Vermont lo explica as: A las compaas farmacuticas no les gustan las curas. Realmente no les gustan, eso es lo triste. Les gustan los tratamientos. Algo para el colesterol o la presin alta que tomas por aos y aos, cada da. All es donde est el negocio (http://blogs.villagevoice.com/runninscared/2010/11/the_5_most_prof.php). El negocio de la medicina se sustenta en una serie de mitos que

La salud humana sufre mundialmente. La causa primaria? La desconexin de la naturaleza y de todas las cosas que son naturales (Alianza para la Salud Natural )

Farmacracia, del griego f ? ? a?? ? (pharmakon) = droga y ?? ? t? ? (kratos) = gobierno

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Anarquismo Eco-emptico abordo brevemente: La medicina actual ha prolongado la vida humana. Con tan solo revisar atentamente la literatura histrica, nos damos cuenta que la gente, en un pasado histrico no tan remoto posiblemente viva durante periodos incluso ms largos de los que vivimos actualmente10 . El acortamiento de la vida se suscit en el marco de las ideologas que quitaron la capacidad sanadora al comn de la gente para concentrarla en los sanadores profesionales, sic los mdicos varones, siendo este uno de los productos secundarios ms importantes de la Inquisicin catlica11 y del advenimiento del paradigma mecanicista. Desde mediados del siglo XIX la expectativa de vida se ha ido incrementando paulatinamente hasta llegar a su pico actual. La medicina acadmica se atribuye este logro, pero la realidad es una completamente diferente. Hacia mediados del siglo mencionado, cambiaron varios factores en las formas generales de la vida cotidiana humana que contribuyeron de una forma mucho ms significativa al aumento de las expectativas de vida. El primer factor fue que en esos aos, y en un proceso que no ha terminado universalmente, se introdujeron condiciones mucho ms higinicas en nuestros hogares a travs de dos complejas redes de tuberas. En una corre agua potable. El agua potable desde entonces es una realidad en los hogares de la tierra. En la otra corren los desperdicios humanos, la caera que lleva las aguas negras a puntos lejanos de la vivienda donde ya no son capaces de fungir como caldos de cultivo de las bacterias que generan las enfermedades infecciosas, las enfermedades infantiles y otros generadores de enfermedades. Cuando la medicina acadmica encontr la cura para estos males, la mayora de ellos, por estas nuevas condiciones de higiene, de todas formas ya estaban derrotadas y en retroceso. El segundo factor importante que contribuy a la prolongacin de la vida, y que como vimos ms arriba rpidamente se puede convertir en un factor contrario para muchos seres humanos, fue la 66

Pan Nudus disponibilidad y el acceso a una alimentacin mucho ms variada producto, en parte a los esfuerzos de la industrializacin del campo, pero ms todava producto de la experimentacin agrcola que en esta primera etapa, ms que acentuar los elementos productivos del cultivo, efectivamente haca nfasis en los valores nutricionales de muchas de las especies de cultivo. El tercer y ltimo factor que tuvo que ver en este proceso, y cuyo impacto est comenzando a invertirse con cada vez ms fuerza, fue el mejoramiento general de la vivienda humana. Mejores aislamientos de las inclemencias del tiempo, mejores materiales, como los pisos de cemento, mosaico, la accesibilidad universal a ventanas, la aparicin del colchn y otros enseres domsticos, hicieron una aportacin importante a la calidad de la vida, amn de su impacto, ya sealado arriba, sobre la higiene general de las viviendas. Existen enfermedades curables y enfermedades incurables. Hoy en da, en el marco de las medicinas alternativas se estn proponiendo cada vez ms tratamientos exitosos sobre todo para aquellas enfermedades que la medicina farmacrtica considera incurables. Aunque, evidentemente, tambin abunda la charlatanera en este medio, esta es un subproducto que se debe fundamentalmente de la visin econmico empresarial de la medicina misma. La curacin para todas las enfermedades existe y ha existido siempre. Aquellas enfermedades que son producto de cambios genticos como el sndrome de Down en realidad no lo son. Su clasificacin cientfica como enfermedad es una locura. Lo que sucede con estos casos es que generan seres con cuadros vitales diferentes para cuyo mantenimiento y tratamiento se requerira de nociones y paradigmas medicocientficos igualmente diferentes que la ciencia mdica oficial no ha sido capaz de generar y tristemente ni si quiera se esfuerza por generar. Las enfermedades se curan con frmacos o, en casos extremos con intervenciones quirrgicas. Los frmacos actuales son drogas sintticas qumicamente extradas de 67

Anarquismo Eco-emptico plantas, animales y minerales. Ninguno de ellos est diseado para curar una enfermedad sino para eliminar sus sntomas teniendo como precio colateral toda una serie de efectos secundarios que pueden y generan disfunciones en otras partes del cuerpo en el corto, mediano y largo plazo. Adems, la mayora de los frmacos que consumimos los seres humanos no se consumen por mrito o sustento cientfico, sino gracias a las enormes campaas publicitarias diseadas por los consorcios farmacuticos dirigidos tanto a la poblacin en general como, sobre todo y abrumadoramente, a los profesionales mdicos mismos . Por el otro lado, la gran mayora de las cirugas que se practican en la actualidad son innecesarias porque simplemente son formas ms radicales de eliminacin de sntomas. Muchas de ellas obedecen a modas preventivas como lo es el caso de la circuncisin o la histerectoma. Otras cirugas ms se practican fundamentalmente para justificar y amortizar las inversiones multimillonarias que tienen que realizar los hospitales actuales en la adquisicin de cada vez ms, y ms sofisticado, equipo. El cuerpo humano es tan complejo que se requieren muchos aos de estudio especializado para mantenerlo sano. Es bien sabido que el ejercicio de la profesin mdica es uno de los ms estrictos y controlados actualmente por los gobiernos y los organismos internacionales del mundo. En las facultades de medicina se abruma a los estudiantes con el aprendizaje de miles de trminos anatmicos, patolgicos y fisiolgicos que distorsionan completamente su relacin con los pacientes cuando finalmente obtienen el permiso para ejercer su profesin. Durante sus ejercicios prcticos, las llamadas residencias, se les somete a presiones tan fuertes que uno se pregunta si no estn diseadas precisamente para erradicar cualquier resquicio de humanitarismo que les haya quedado. El resultado final es que un mdico de formacin acadmica termina atendiendo enfermedades y no a seres humanos enfermos. Si, por el otro lado contemplamos las enseanzas existentes de 68

Muchos estudios demuestran que los mdicos recetan sus medicamentos basados casi exclusivamente en la publicidad generada por los laboratorios que los producen. Todo aquel que haya pasado algn tiempo en la sala de espera de un consultorio, se ha topado con los empleados de laboratorios que visitan al mdico para venderle sus productos.

Pan Nudus medicina alternativa , nos damos cuenta que cualquier persona, en cualquier circunstancia, se puede convertir en un sanador efectivo 12 mediante la adquisicin de conocimientos mnimos . Hace tan solo medio milenio, el conocimiento mdico bsico perteneca a las amas de casa y estaba ntimamente relacionado con la prctica culinaria. Este sistema de conocimientos mdicos milenarios codificado en las recetas de la abuela, era tan efectivo que ha sido extirpado rutinariamente de la vida social humana. La gran mayora de las brujas que fueron quemadas en las hogueras de la inquisicin eran mujeres que posean conocimientos mdicos por encima del promedio de la gente. En los programas escolares se nos ensea rutinariamente prestar ms atencin a los consejos cientficos que a los consejos que surgen de la tradicin mdica ancestral. Uno de los subterfugios ms efectivos para mantener vivo el sistema mdico actual es el complejo lenguaje cuasi inicitico13 que maneja y las enormes dificultades formativas por las que tienen que pasar sus profesionales. Las aportaciones para la salud actual son producto de largas (y costosas) investigaciones cientficas y del desarrollo de la tecnologa especializada. La industria farmacutica es una de las mayores plagiarias cientficas existentes. Exceptuando quiz las investigaciones a nivel microscpico, literalmente todos sus detonadores de investigacin surgen originalmente de conocimientos sobre las propiedades mdicas y curativas existentes en los sistemas de medicina tradicional desde hace milenios. Los mitos modernos en torno a los descubrimientos de los antibiticos por Alexander Fleming, el xito de Bayer con sus investigaciones sobre la aspirina o la historia sobre los anticonceptivos extrados del barbasco mexicano existen solamente para sustentar el engao. Lo nico que han hecho las compaas farmacuticas es la sintetizacin de las sustancias activas contenidas en miles de plantas, minerales y productos animales usados desde siempre. En lo referente a la tecnologa se puede sospechar otro engao gigantesco. Cualquier huesero tradicional bien entrenado puede 69

Anarquismo Eco-emptico sustituir fcilmente el diagnstico (y la compostura de cualquier fractura) del ms sofisticado equipo de rayos X usando sus manos como nica herramienta. Se sospecha as mismo que muchos de los artilugios tecnolgicos mdicos, sobre todo los de diagnstico, ms que detectar o curar enfermedades, existen como un velado y sofisticado mtodo de captacin de potenciales pacientes y a la larga causan ms dao que aquel que logran detectar. El caso ms contundente en este sentido es el de la mamografa. Cualquier mujer, con una capacitacin mnima puede explorar sus senos y detectar a tiempo posibles problemas. Sobra decir que las instituciones farmacrticas prefieren el primer mtodo, desacreditando el segundo por lo que prcticamente ninguna mujer es capacitada en la autoexploracin.
PAPEL COMIDA TEXTILES

MEDICINAS

SUSTITUTOS DE PLASTICOS

ACEITES ESCENCIALES

PRODUCTOS CORPORALES

SUPLEMENTOS ALIMENTICIOS

CONSTRUCCION

FORRAJES

ALIMENTO ANIMAL

De la marihuana, solo para citar un ejemplo, se conocen 96 aplicaciones mdicas diferentes. Algunas enfermedades, como el reumatismo, pueden ser curadas con mucha mayor efectividad con ungentos de esta planta que con cualquier droga ofertada por la industria. Pero esas aplicaciones mdicas representan para la industria 96 drogas individuales que se pueden convertir en negocio. Esa es quiz una de las razones ms poderosas para mantener a la marihuana en la ilegalidad.

Ahora bien, incluso si aceptramos como vlidos los logros de la medicina contempornea, el sistema farmacrtico ha incurrido en una contradiccin aun mayor si consideramos sus tajantes polticas selectivas en lo que se refiere al acceso generalizado a las drogas (recordemos que frmaco quiere decir droga). Por un lado pregona la validez cientfica de mantener drogados con sus frmacos a millones 14 de personas y, por el otro lado ha condenado a la ilegalidad a toda una serie de ese mismo tipo de sustancias con argumentos ms que cuestionables. A esta serie de drogas, curiosa y sospechosamente, pertenecen todas aquellas que durante milenios fueron usadas por las prcticas chamnicas, las prcticas mdicas tradicionales de todo el mundo para mantener la salud mental y espiritual de nuestros antepasados. Me refiero a las llamadas plantas de poder que hoy en da han sido tan condenadas y prohibidas. Una prohibicin que, por cierto, ms que ser efectiva, ha convertido el uso de esas drogas en un abuso y con ello ha generado todo un cuadro de nuevas adicciones inexistentes en un pasado donde estas plantas fueron usadas con la responsabilidad mental y espiritual que se merecen. No es gratuito que sus nombres cientficos y de uso comn en muchos casos revelen la esencia de lo que estas drogas verdaderamente pueden hacer por y con el ser humano y el peligro que esto implica para el mantenimiento de la

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Pan Nudus farmacracia . Todas estas plantas en el pasado fueron consideradas sagradas y fungan como puente entre el mundo material y los mundos mentales, espirituales y de la conciencia. Un fenmeno de aparicin ms o menos reciente, la yatrognesis, es decir las enfermedades causadas por el aparato mdico mismo, est preocupando no solamente a los mdicos mismos, sino que ya est empezando a difundirse y asimilarse en la poblacin como parte de la crtica a la farmacracia. La cantidad de enfermedades inventadas por los laboratorios con el nico motivo de vender sus productos es preocupante: la fibra tan de moda en los productos dietticos, el problema del trnsito lento que es el nuevo blanco de una intensa campaa publicitaria, pero, sobre todo, la aparente enfermedad nmero 1 que padecemos todos los varones si hemos de creer la publicidad en los horarios pico de las televisoras, la disfuncin erctil, son unos pocos ejemplos para ilustrar el punto que se me ocurren sin tener que realizar investigacin alguna. Los retos en el mbito de la salud son gigantescos y es urgente que se replantee la totalidad de la medicina actualmente existente. Esto implica e incluye, evidentemente, un viraje de la medicina correctiva que trata enfermedades, a una medicina preventiva que mantenga sanos a seres humanos. Para ello es necesaria la difusin masiva de la informacin pertinente a la alimentacin y el consumo de agua viva, que son aspectos bsicos tanto del mantener la salud como de la verdadera sanacin de las enfermedades, la enseanza y el acceso a mtodos de auto diagnstico y auto sanacin mucho menos costosos que los existentes en el sistema farmacrtico y la generacin de toda una serie de nuevos conceptos o la recuperacin de los viejos y tradicionales sobre la salud misma. Conceptos que tienen que ser formulados en un lenguaje cotidiano comprensible, vivible y experimentable en la vida diaria del individuo comn y corriente. La complejidad del tema de la salud queda de manifiesto si vemos todos los puntos que se abordan en la Propuesta sobre la Revolucin de la Salud redactada por Mike Adams, apoyada por miles de estadounidenses: 71

Anarquismo Eco-emptico

Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos de Amrica, por este medio hacemos un llamado para realizar cambios revolucionarios en el sistema de salud que fomente la salud y prosperidad en vez de la enfermedad y la ganancia corporativa. Especficamente hacemos un llamado para: 1. El apoyo y premiacin federal para que el pueblo tome una responsabilidad personal sobre su salud. una deduccin en los impuestos federales, sin mnimos, para la compra de cualquier producto, servicio o aparato que se use para mejorar la salud. Esto incluye, pero no est limitado a suplementos dietticos y herbales, membrecas a gimnasios, servicios de consultora en salud, equipos para ejercicio, terapias de medicina alternativa y complementaria o cualquier otro producto y servicio que mejore la salud. la creacin inmediata de un panel de investigacin, compuesto por lderes tanto de los sectores convencionales como alternativos, que investigue la implementacin de un sistema de salud basado en la propuesta de la tarjeta de dbito de "Ciudadanos a Cargo" propuesta en www.HealthRevolutionPetition.org/Citizens InCharge.html el sistema de salud "Ciudadanos a Cargo" es un "mercado libre socializado" del cuidado de la salud que elimina todos los seguros mdicos y regresa el control sobre la salud a las manos de la gente, permitindoles gastar 72

los fondos de salud proporcionados por el gobierno en cualquier servicio o producto de salud que escojan (convencional, alternativo, con o sin licencia). el panel de investigacin har un reporte sobre la viabilidad econmica (y los ahorros potenciales) de este programa, as como sobre los posibles beneficios para la salud. El reporte se pondr a la disposicin del pblico en Internet para que el pblico pueda leerlo y discutirlo. 2. Restaurar la Libertad de Salud para todos los americanos y legalizacin de la salud. permitir que todos los practicantes de las artes mdicas, con o sin licencia, tener la libertad para practicar su arte con el consentimiento de sus pacientes. Terminar con la persecucin de todos los practicantes y clnicas alternativas o complementarias. terminar con la represin de la FDA de la libertad de expresin sobre productos y terapias. proteger el acceso a suplementos alimenticios, plata coloidal, hierbas medicinales y productos anticncer. terminar con el hostigamiento de la FTC y la FDA hacia la libre expresin de aquellas compaas de salud natural que describen los beneficios de sus productos. reafirmar el derecho de los padres a rechazar la vacunacin obligatoria de sus hijos. terminar con el asalto federal (DEA) a aquellos que poseen o venden plantas medicinales que han sido reconocidas

Pan Nudus mdicamente y han sido legalizadas en alguno de los estados como California Legalizar la sanacin: Terminar con el monopolio estatal de las licencias que garantizan a las autoridades mdicas convencionales el poder absoluto de decidir quin puedo o no puede practicar medicina. 3. Terminar con la tirana, censura y corrupcin de la FDA terminar con la definicin de la FDA de "droga" (medicamento) y eliminar su autoridad de censurar reclamos vlidos sobre los beneficios de salud de los suplementos alimenticios. terminar con el intercambio de empleados entre la FDA y las grandes farmacuticas, despedir a los empleados de la FDA que en su pasado hayan tenido filiacin con estas compaas. exigir la completa informacin sobre conflictos de inters financieros entre los administradores de la FDA, sus cientficos y miembros de los paneles de toma de decisiones. terminar con el ataque de la FDA, iniciado por las grandes farmacuticas, contra los compuestos farmacuticos y las terapias con hormonas bioidnticas. investigar si la FDA y las compaas farmacuticas estn coludidas para ocultar datos de experimentacin clnica del pblico. 4. Proteger el abastecimiento de alimentos prohibir los alimentos genticamente modificados del abasto de alimentos prohibir aditivos alimenticios dainos: MSG, aspatame y nitrato de sodio.
exigir el etiquetado de alimentos radiados exigir el etiquetado de "pas de origen" en

todos los alimentos vendidos en los EEUU.

exigir la prohibicin de la importacin de

alimentos tratados con pesticidas prohibidos en los EEUU. salvar a los agricultores de almendras de California y terminar con la fumigacin de almendras. exigir una investigacin honesta sobre el sndrome de las vacas locas y las prcticas cuestionables de las fbricas de animales. permitir la armonizacin de nuestros servicios de salud y leyes alimentarias solo si en otras naciones existen todas las libertades y derechos mencionados en esta peticin, que se respeten y garanticen tanto domsticamente como en la nacin armonizadora. 5. Restaurar la honestidad cientfica en la medicina exigir la publicacin abierta y a tiempo de todos los estudios mdicos. exigir la evidencia abierta de todos los lazos entre autores de estudios, investigadores y entidades a favor de beneficios exigir que los reportes de estudios clnicos manejen nmeros ABSOLUTOS y no nmeros relativos. exigir la comprobacin de medicamentos a largo plazo (mnimo 12 meses) antes de su aprobacin para determinar efectos secundarios reales. exigir estudios de seguridad para combinaciones de mltiples medicamentos que comnmente se recetan a pacientes reales. terminar con la exageracin de enfermedades 73

Anarquismo Eco-emptico y la medicacin psiquitrica de nios e infantes. Prohibir la medicacin de nios con qumicos que alteran la mente como con los medicamentos ADHD. 6. Terminar con el dominio de las grandes farmacuticas sobre los servicios de salud. terminar con todos los beneficios que las farmacuticas proporcionan a los mdicos, incluyendo eventos de promocin tipo vacacional, pagos para discursos, consultora y autora. investigar y perseguir a los ejecutivos de compaas farmacuticas que intencionalmente ocultan informacin negativa de resultados de investigacin y engaan al pblico sobre la seguridad de sus productos. sacar a las compaas farmacuticas de las escuelas de medicina. garantizar el derecho de los consumidores de demandar a las compaas farmacuticas y a los fabricantes de equipos por daos generados por sus productos. restaurar el poder de la FTC para regular la publicidad comercial de frmacos. modificar la ley de Alimentos, Drogas y Cosmticos para reforzar la responsabilidad sobre productos y daos personales causados por frmacos que se publicitan directamente al consumidor. establecer una legislacin que imponga penalidades criminales sustanciales a compaas que publiciten medicamentos sobre los que se conocen eventos adversos en el momento en el que el medicamento fue sometido a la FDA para su aprobacin. 74
regular la publicidad directa al consumidor

de medicamentos de receta removiendo su jurisdiccin de la FDA pasndola a la FTC que normalmente es la agencia que ejerce la regulacin de la publicidad comercial. Adicionalmente: requerir que anuncios de este tipo muestren preeminentemente un nmero telefnico gratuito en el que el los consumidores puedan reportar efectos secundarios del medicamento. no permitir la prctica comn de usar celebridades para promocionar cualquier frmaco. no permitir anuncios que exageren los beneficios de un medicamento o que no reflejen adecuadamente los resultados de investigacin clnica. exigir que toda afirmacin estadstica se haga en nmeros absolutos y no relativos, exigir que los reportes de efectos secundarios recabados a travs del nmero telefnico gratuito sean reportados peridicamente a la FDA exigir que la FTC impida la publicidad de forma de vida farmacutica que sugiere que el consumo de un medicamento transforma dramticamente la vida de un paciente. La publicidad de forma de vida genera mensajes peligrosos diciendo que la persona de antes (deprimida, miserable, no saludable) mgicamente se transforma en una persona de despus (saludable, vibrante, feliz, energtica y sexy) al ingerir el medicamento. 7. Proteger a los nios de productos que ponen en peligro su vida.

Pan Nudus
restringir la publicidad comercial de alimento

chatarra, refrescos de soda y bebidas energetizantes de cafena a horarios que por lo regular no son vistos por nios. eliminar las mquinas de alimento chatarra y refrescos de todas las escuelas y edificios pblicos sacar los alimentos procesados de los programas de alimento escolares y fomentar el uso de alimentos frescos no procesados. terminar con los programas de vacunacin obligatoria, regresando esta decisin a la responsabilidad de los padres. 8. Erradicar qumicos cancergenos hechos artificialmente de los cosmticos y productos de cuidados personales erradicar los qumicos que no han sido examinados y comprobados como seguros demandar la investigacin, financiada gubernamentalmente, de qumicos artificiales para determinar su seguridad exigir un etiquetado honesto de cosmticos y productos de cuidado personal con advertencias de cncer apropiadas reconocer que los qumicos que se absorben por la piel y los qumicos que se usan sobre la piel pueden entrar en el torrente sanguneo.

9. Invertir en la prevencin de enfermedades fomentar y permitir la deduccin de impuestos de exmenes rutinarios de vitamina D como parte de exmenes mdicos rutinarios. fomentar la suplementacin de vitamina D y la exposicin solar para corregir deficiencias ensear a la poblacin sobre nutricin, la vitamina D, alimentos medicinales y la prevencin de enfermedades a travs de servicios pblicos 10. Proteger el Medio Ambiente de las Compaas Qumicas y Farmacuticas exigir que la EPA investigue sobre el impacto ambiental de los farmacuticos en el abasto de agua potable terminar con la fluoracin de los sistemas de agua potable exigir que hospitales, farmacias y asilos manejen los desperdicios de medicinas de una forma ambientalmente responsable para que no se viertan medicamentos en las caeras, pasando de forma no modificada por las plantas purificadoras y luego a nuestros cuerpos al beber agua (http://www.healthrevolutionpetition.org/index.h tml?ID=1748).

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Anarquismo Eco-emptico

Pan emus: El diseo de nuestro consumo

Tener o no tener, esa es la cuestin. (William Shakespeare adaptado)

ara muchos humanos, el comprar se ha vuelto su actividad ms adictiva y compulsiva. Ya no trabajamos para sobrevivir, sino para comprar. Nos medimos con la vara de lo que tenemos, aun si eso que tenemos no es material. Independientemente de todas las cosas con las que nos rodeamos para hacernos la vida ms feliz y cmoda, tambin queremos o pretendemos tener muchas cosas ms: salud, trabajo, educacin, cultura, inteligencia, talento, buenos modales, libertad, vida, seguridad. Nadie se detiene a pensar que son todas esas cosas. Las tenemos, con eso nos conformamos, y usamos buena parte de nuestra energa para obtenerlas. Tener es la gran consigna del momento, su no realizacin es una de las grandes insatisfacciones que est sembrada en nuestros corazones. El humano actual parece estar enamorado de todo aquello que es producido por sus mquinas, es all donde busca su placer hedonista, su felicidad ltima, es en esos productos donde encuentra y pretende satisfacer su impulso a ser egosta, a ser un avaro compulsivo. El compartir, esa consigna que sustenta a las religiones bajo el lema de amar al prjimo ha sido olvidado. Compartir y amar solo se puede con aquellos a lo que tengo, los que son de mi propiedad (mi pareja, mis hijos, mi familia, mis amigos, mis cosas). Los otros, bueno, se merecen mi misericordia (pobres nios africanos) o mi desconfianza (en cada desconocido hay un flojo o, incluso, un criminal en potencia escondido). Nuestra admiracin colectiva va destinada a aquellos pases (Estado Unidos, Europa, Japn y recientemente China) que producen las mquinas y sus cosas. Los dems solo se consideran como destinos del turismo extico (una que otra experiencia ecolgica, una que otra experiencia espiritual y mucho sol porque, que extrao, son los que tienen acaparadas las mejores playas), justifican nuestra asistencia a los eventos masivos de ayuda (LifeAid, toneladas de alimento para ..., cobijas y medicinas para las vctimas de ...) y nos dan muchas horas de entretenimiento meditico al presentarnos el verdadero mundo salvaje y primitivo (Discovery Channel, Animal Planet, National Geographic, los thrillers de Indiana Jones). En Mxico, al no

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Pan Nudus pertenecer completamente ni a uno ni al otro de esos mundos, desarrollamos una forma ecltica de ver esas cosas: nuestro malinchismo patritico. En los incisos anteriores ya he mencionado repetidos ejemplos de lo que implica el consumismo. El consumo tan exacerbado como existe en la actualidad no sera posible sin la publicidad que lo fomenta. Cuando me quiero comunicar con alguien lo hago porque as lo he decido. La publicidad, como comunicacin no tiene, de entrada, esta caracterstica. Se trata de una comunicacin no solicitada en la que una de las partes, el pretendido consumidor, no ha sido preguntado, y mucho menos se le ha pedido permiso para que la comunicacin se establezca. Sin embargo, nos bombardean con ese tipo de comunicacin a diestra y siniestra, tanto visual como auditiva, tanto consciente como inconscientemente .

Se calcula que un ciudadano es decir habitante de ciudadpromedio, en un solo da llega a ver o escuchar hasta 3000 anuncios publicitarios. En comparacin, en los albores del siglo XIX esa era la cantidad de anuncios que se vean en toda una vida. A principios del siglo XVIII todava era posible pasar toda una vida sin ver un solo anuncio.

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Anarquismo Eco-emptico Por definicin, si yo me quiero comunicar con alguien lo hago porque me interesa establecer esa comunicacin por un sinnmero de motivos en los que siempre existe un denominador comn entre las partes que entablan la comunicacin. En la publicidad el inters es unilateral. Al generador de la publicidad le interesa despertar mi inters, es cierto, pero con un objetivo que en la mayora de los casos se aleja de mi esfera cotidiana de intereses y necesidades. Ahora bien, si los productores y fabricantes se limitaran a presentarnos las virtudes de sus productos, sus caractersticas qumicas en el caso de los jabones, sus caractersticas tcnicas en el caso de los automviles, la publicidad quiz sea tolerable. El problema es que no lo hacen. Todos ellos se meten, sin haber pedido permiso, en la vida ntima, en la vida sexual, y, sobre todo, en la vida espiritual de las personas. La vida espiritual? Si, la afirmacin es exacta, y los ejemplos son miles. Los productores de los productos dietticos lo hacen cuando tramposamente usan la palabra en ingls light (luz) en vez del correcto lite (ligero). Es una trampa que surge de la semejanza fontica o es una trampa deliberada que apela a la bsqueda de la iluminacin de cada ser humano? La respuesta es evidente En otros productos el mensaje espiritual se transmite con smbolos estrellas, el smbolo solar, el infinito, el zodiaco, los smbolos planetarios, cruces, campanas, el nmero 7, los mudras (posiciones de las manos), la mantralizacin (la repeticin constante de elementos para programar la mente), las geometras sagradas. Las cajetillas de cigarros, por ejemplo, tienen la proporcin aurea usada por todas las culturas antiguas como forma de manifestacin de lo sagrado. Si yo tengo una cajetilla de esas en mis manos me estn transmitiendo que el cigarro, ms que estarme haciendo dao, me est elevando espiritualmente, o como es que debo leer estos mensajes?... Un tercer tipo de publicidad que utiliza nuestras aspiraciones espirituales es el de la eleccin de los nombres de los productos. A muchos de nosotros, en el plano consciente los nombres de los 78

Pan Nudus productos no nos dicen dada. Son simples nombres. Pero en el plano inconsciente sucede otra cosa completamente diferente. All si sabemos mucho ms de lo que estamos conscientes de saber y los mensajes transmitidos por muchos nombres de productos apelan directamente a este plano Nike, es una antigua diosa griega de la buena fortuna. La Coca es una hoja considerada sagrada entre los incas y muchos otros pueblos andinos. Kraft es alemn para la fuerza, pero en ingls the craft tambin se usa como transcripcin para la magia. Salem hace referencia a una ciudad estadounidense famosa por una quema de brujas, deletreado al revs es males (hombres Se tratar de cigarros para aquellos hombres que cazan brujas?), Sears es un anagrama para Aries (Aress, en latn, con doble s, una alusin a la famosa SS nazi?) el primer signo zodiacal reconocido por su iniciativa e impulsividad (no pienses en que vas a comprar, solo hazlo!), ms explcitamente el smbolo de Aries es parte del logo de McDonalds, a propsito de comer irreflexivamente Seven Up, siete hacia arriba, siete abierto (si tomas este refresco se te abren los siete chakras, te abres a los siete planetas?), en fin El espantoso y controvertido logo de las siguientes olimpiadas en Londres, si se lee de izquierda a derecha dice 2012, pero si se lee de arriba a abajo dice Zion . Estarn preparando el advenimiento de la nueva Jerusaln, el discurso que Dan Brown tan exitosamente prepar y difundi en el Cdigo da Vinci? Quieren que el prncipe Guillermo sea el prximo rey de un gobierno mundial totalitario? Si casualmente se corona en ese ao, que adems es el ao final de la cuenta del calendario maya... Si este argumento de la conspiracin no resultara ser cierto (esa es en definitiva mi esperanza), no es de extraarse que surja, si la publicidad es una constante conspiracin maquilada contra el ser humano para transformarlo en un algo, un consumidor, que solo tiene valor en la medida de lo que compra y consume. En Mxico, por suerte, todava estamos algo lejos de los niveles de consumo de otros pases (bendito poder adquisitivo!). Seguimos 79

Anarquismo Eco-emptico teniendo poco valor para el sistema. Si a todos los seres humanos se nos ocurriera, sin ms, imitar el consumo de los estadounidenses, se necesitaran de 3 a 5 planetas Tierra para obtener los recursos necesarios para satisfacer ese consumo... Uno de ellos, como mnimo, se usara exclusivamente para tirar la basura. El ciclo de consumo, lejos de mantener el sistema capitalista le est poniendo la pistola en las sienes por sus evidentes elementos insustentables. William Mc Donough, el gur de la arquitectura verde sustentable, desde hace mucho tiempo ha postulado el advenimiento de una Tercera Revolucin Industrial: Una con el potencial de transformar el cmo se fabrican los productos, el cmo se construyen las ciudades y como, literalmente, todo se puede desmantelar y volver a utilizar. Esta filosofa radical demanda que cada producto se disee de tal manera que pueda ser desmantelado al final de su vida til, ya sea para retornarlo sin dao alguno a la tierra, ya sea para regresarlo a ciclo industrial para que se reutilice. (http://landscapeandurbanism.blogspot.com/search/label/books )

El personaje que detect y document esta conspiracin se llama Rik Clay. Sospechosamente se suicid unos meses despus de haber dado a conocer sus deducciones. Una entrevista con el se puede ver en http://www.youtube.com/wat ch?v=r8Zt1ksnWqw, su blog ha sido retirado de la web.

Paso 3: Cmo luchar contra una adiccin?

Primero que nada, hazte consciente que la tienes, luego entendindola y, finalmente enfrentndola. A pesar de que la adiccin no es exclusivamente un patrn de conducta, puesto que muchas sustancias y actividades cambian la qumica de tu cerebro potenciando la sensacin de necesidad, las adicciones son bsicamente la misma cosa, sin importar la actividad detonante. Una adiccin es una dependencia desarrollada tanto por la mente como por el cuerpo hacia la actividad detonante. Inconscientemente, has condicionado tu mente y cuerpo a relacionar la felicidad con la actividad detonante, y tal vez la actividad detonante haya contribuido a potenciarlo al cambiar la qumica de tu cerebro. Una vez que la adiccin est plasmada en tu cabeza, un nuevo proceso el que precisamente es el que no te deja salir con facilidad comienza y sigue de la siguiente manera: 80

Pan Nudus Ests consciente de tu vicio y deseas dejarlo, pero sientes miedo? Este miedo se debe a dos razones: por un lado, sabes que ests enganchado con algo que no es bueno para ti; y por el otro has odo ya que dejar una adiccin es difcil y doloroso. Tu cerebro reacciona: por temor al dolor, potencia tu sensacin de anexin a la actividad detonadora. En otras ocasiones, no notas que no has llevado a cabo la actividad detonadora por un tiempo y la comienzas a extraar. Tienes razn, esto se llama "sndrome de abstinencia". Y lo que ocurre es que sientes un poderoso y repentino impulso para llevar a cabo la actividad detonadora nuevamente. La ansiedad te invade y una obsesin por repetir la actividad de picotea el cerebro, creando cada vez ms estrs y ansiedad a medida que pospones la actividad. No es difcil adivinar qu pasa: tan pronto como la llevas a cabo otra vez, el estrs termina. Por qu? En un adicto, el cerebro se encuentra condicionado a relacionar felicidad con la actividad o sustancia detonante. As, cada que ves, hueles, tocas o piensas acerca de la actividad detonante, tu cerebro reacciona instantneamente para tratar de alcanzarla... porque deseas felicidad! Y esta orden es muy fuerte, hasta diez veces ms fuerte que la que podra sentir un no adicto por el mismo hecho. Esto te hace sentir una fortsima necesidad de repetir el comportamiento adictivo... y pronto lo haces. Qu hacer? Mantnte lejos de los lugares y las cosas que pueden acercarte o hacerte pensar en la actividad detonadora. No te fuerces a alejarte de ella, slo decide pasar tu tiempo en otras cosas. Cuando el sndrome de abstinencia te golpee, recuerda lo que leste arriba. La sensacin llega a ser hasta diez veces ms fuerte que la de un noadicto... pero es solamente eso: una sensacin. An eres t quien da las rdenes en tu vida. Piensa en ello, respira profundamente y espera a que la ansiedad se vaya. Habrs ganado una gran batalla si lo haces. Entiende tambin que dejar una adiccin puede traerte hambre, tristeza y, en general, una sensacin de estar fuera de foco o haber perdido algo. Es normal. Ests en proceso de cambio. Por ltimo, y quizs lo ms importante. Pelea tus batallas una por 15 una . No importa si has sido un adicto durante aos o si has realizado la actividad detonadora cien mil veces antes. Es tiempo pasado, historia o 81

Anarquismo Eco-emptico como prefieras llamarlo. No importa si fallas una o dos veces ms o un par de docenas. Sigue luchando y saldrs. Nuevamente, batalla por batalla y pronto vers que estars ganado guerras. Cuenta a tu familia y amigos que has cambiado y pdeles que te apoyen. Muy especialmente, pdeles que no te juzguen si llegas a caer una o dos veces ms. Miles de exadictos a nivel mundial prueban que se puede cambiar. La adiccin es un proceso por el que le enseamos a nuestros cuerpos a ser felices si recibimos ciertos estmulos especficos. (Ribeiro, Tiago, http://heptagrama.com/como-funciona-adiccion.htm) La lista de las adicciones que padecemos es interminable: la codependencia, la televisin, el Internet, los videojuegos, las compras, la comida, la coca cola, las dietas, la ropa, la vanidad, el cine, el deporte, el sexo, las vitaminas, el dinero, el trabajo, el tabaco, el alcohol, las drogas legales e ilegales, etc., etc., etc.. Ante esto, la nica felicidad y libertad que podemos encontrar en la existencia es la que nos brinda ese maravilloso cuerpo que tenemos y esa desdeada diosa que se llama naturaleza. Para emprender el camino colectivo de la desintoxicacin liberadora, solo hay que recordar las palabras del poeta: Caminante no hay camino, se hace camino al andar.

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Pan Nudus

Notas
1. Los datos actuales en cuanto a nmero de aminocidos y de enzimas ARNt sintetasas se contradicen hasta el momento, puesto que se ha comprobado que existen 22 aminocidos distintos que intervienen en la composicin de las cadenas polipeptdicas y que las enzimas ARNt sintetasas no son siempre exclusivas para cada aminocido. El aminocido nmero 21 es la Selenocistena que aparece en eucariotas y procariotas y el nmero 22 la Pirrolisina, que aparece slo en arqueas (o arqueobacterias). Los aminocidos proteicos, cannicos o naturales son aquellos que estn codificados en el genoma; para la mayora de los seres vivos son 20: alanina, arginina, asparagina, aspartato, cistena, fenilalanina, glicina, glutamato, glutamina, histidina, isoleucina, leucina, lisina, metionina, prolina, serina, tirosina, treonina, triptfano y valina.Sin embargo, hay unas pocas excepciones: en algunos seres vivos el cdigo gentico tiene pequeas modificaciones y puede codificar otros aminocidos. Por ejemplo: selenocistena y pirrolisina. (http://es.wikipedia.org/wiki/Aminocido) 2. La desviacin de entre 15 y 20 das con respecto a los datos aceptados por la ciencia actual se debe a la costumbre mdica de contabilizar los das desde la menstruacin inmediatamente anterior a la concepcin. 3. Antao, una de las principales razones que tena la gente para no suicidarse era que la Iglesia se negaba a enterrar a sus muertos en las tierras consagradas para tales efectos, por lo que el suicida quedaba condenado a pasar la eternidad en el infierno. Terminar con esta

prctica fue uno de los primeros cambios radicales que implement Lutero durante la Reforma. 4. No pretendo adentrarme ms en la discusin sobre los transgnicos, aunque el tema se prestara para muchas cuartillas. Solo para ilustrar el punto, hay miles de pginas en el Internet que critican los transgnicos. Solo sealo una entre muchas: http://www.energydimension.com/12bizarreexa mplesofgeneticengineering/ 5. En el Internet se pueden encontrar decenas de referencias sobre este tema. Un buen sitio para iniciar la exploracin es el portal que Greenpeace Mxico ha creado al respecto. http://www.greenpeace.org/mexico/news/prot ege_centromaiz otro reportaje alarmante est en http://www.jornada.unam.mx/2008/11/17/ind ex.php?section=sociedad&article=030n1soc 6. Esta cita extrada de un video conferencia, http://video.google.com/videoplay?docid=5616 215841801532874&ei=3kVhSb77C4SMQG0zbj QDg&q=Helmut+Scholze, puede sonar familiar, su meollo radica en un detalle al final donde seala que el agua que hay que beber es agua viva. Scholze, al igual que muchos otros investigadores, sobre todo en Europa, estn sumamente preocupados por la calidad del agua, no solo por su grado de contaminacin que en muchas partes de ese continente ha podido reducirse de niveles tolerables a nulos, sino por la calidad energtica, es decir la vida del agua. Si se analiza la calidad del agua desde esa perspectiva la cosa cambia radicalmente, ya que gracias a su procesamiento industrial, prcticamente toda el agua que bebemos est 83

Anarquismo Eco-emptico energticamente muerta. 7. Para muestra se pueden ver los reportajes: Bottled Water vs Tap Water on 20/20 (ABC; 25 junio 2008), en http://www.youtube.com/watch?v=_3QBZac3 MSY y el programa de los comediantes Penn and Teller: The Truth About Bottled Water en http://www.youtube.com/watch?v=XfPAjUvvn Ic&feature=related 8. Los trabajos e investigaciones de Scholze, basadas fundamentalmente en los trabajos previos de Viktor Schauberger por desgracia no estn disponibles en espaol. Su pgina web para quienes puedan consultarla en alemn es: www.scharlatanprodukte.de/ 9. Google arroja 252'000'000 de resultados para la palabra porn (pornografa), para la palabra health (salud) se obtienen 1'260'000'000 resultados. Si esto lo reconvertimos en economa, quiere decir, someramente, que se hace por lo menos 5 veces ms negocio con la salud que con la pornografa. (Otras palabras relacionadas con el tema de la pornografa tambin arrojan menores resultados, sex = 798'000'000, xxx = 342'000'000) 10. El Antiguo Testamento bblico est lleno de personajes centenarios: Matusaln, Abraham, etc. En la historia del Mxico prehispnico abundan los personajes que desempearon sus cargos durante periodos que hoy en da seran impensables. El rey Pacal el Grande de Palenque estuvo en su cargo durante 80 aos, Tlacaelel fue el Cihuacoatl de Tenochtitln durante por lo menos 60. 11. Es bien sabido que un porcentaje abrumador de las mujeres quemadas como brujas lo conformaron aquellas que tenan conocimientos sobre y practicaban las medicinas tradicionales antiguas. 12. El sistema Reiki, uno de los sistemas de sanacin alternativa ms populares en la actualidad, se puede aprender y practicar en su totalidad despus de un curso que dura un solo fin de semana. Esto no demerita en absoluto su efectividad ya que existen miles de casos que documentan, incluso, la sanacin del incurable SIDA con este sistema. 13. La farmacracia aprendi esta leccin de la Iglesia: la Biblia que mantuvo en el oscurantismo al Medioevo estaba escrita en latn (para que nadie pudiera leerla), la biblia de la conceptologa mdica est escrita en una eclctica combinacin de latn y griego. 14. Es un hecho bien conocido y documentado que los ancianos suelen gastar ms en medicinas que en cualquier otra cosa. Hoy en da es comn que personas razonablemente saludables comiencen su da con un puado de medicinas y lo terminen con otro. 15. Este es el famoso principio de solo por hoy que se practica en todos los grupos que buscan liberar a las presonas de sus adicciones como Alcohlicos Annimos.

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Capitulo 2 Homo Opinus

The Real Me I went back to the doctor To get another shrink. I have to tell him about my weekend, But he never betrays what he thinks. Can you see the real me doctor? I went back to my mother I said, I'm crazy ma, help me." She said, "I know how it feels son, 'Cos it runs in the family." Can you see the real me, mother? The cracks between the paving stones Look like rivers of flowing veins. Strange people who know me Peeping from behind every window pane. The girl I used to love Lives in this yellow house. Yesterday she passed me by, She doesn't want to know me now. Can you see the real me, can you? I went to the holy man, Full of lies and hate, I seemed to scare him a little So he showed me to the golden gate. Can you see the real me preacher? Can you see the real me doctor? Can you see the real me mother? Can you see the real me me me me me me me me me me me

El verdadero yo Regres con el doctor para obtener otro anlisis. le tuve que hablar de mi fin de semana, pero el nunca revela lo que piensa. Puedes ver mi verdadero yo, doctor? Regres con mi madre le dije: "estoy loco, aydame." Me dijo: "Se como se siente, hijo, porque es parte de la familia." Puedes ver mi verdadero yo, madre? Las ranuras en las piedras del pavimento se ven como ros de venas que fluyen. Gente extraa que me conoce espiando desde cada ventana. La chica de quien estaba enamorado vive en esa casa amarilla. Ayer pas a mi lado, Ya no quiere conocerme ahora. Puedes ver mi verdadero yo, puedes? Fui con el hombre santo, lleno de mentiras y odio, Parece que le di un poco de miedo As que me mostr el portal dorado. Puedes ver mi verdadero yo, predicador? Puedes ver mi verdadero yo, doctor? Puedes ver mi verdadero yo, madre? Puedes ver mi verdadero yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo?

(The Who, Quadrophenia)

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na parte de mi etapa de formacin educativa, al igual que la de la gran mayora de los seres humanos, fue pasar por los rituales de la iniciacin religiosa que finaliz con un solemne acto preparado durante meses en el que tenamos que aprender historias bblicas, elementos dogmticos, cantar canciones e integrarnos grupalmente. Despus del ritual decid participar por unos aos en el trabajo juvenil de la congregacin ms por razones sociales que religiosas. Nunca he sido una persona particularmente creyente y siempre he visto la vida religiosa ms como un evento social que del creer. Sin embargo, el hueco del creer siempre existi en m como una nostalgia que tena que ser llenada de alguna forma. As que al paso de los aos comenc a adentrarme en el estudio de muchos sistemas de creencia, inicialmente con la intensin de buscar algn sistema que satisficiera mi bsqueda. La bsqueda se convirti en un estudio bsicamente autodidacta e intuitivo donde una cosa me llevaba a la otra y en el camino ms que con respuestas me encontr con cada vez ms preguntas. Algunas de ellas muy relevantes. La primera pregunta por qu tenemos la necesidad de creer?, lleva forzosamente a una segunda: por qu llenamos esa necesidad con eso que hoy en da llamamos religiones? Dice Richard Dawkins, un ferviente defensor del atesmo, que la religin, al igual que la ciudadana no es algo que se escoge. Se nace en ella igual que un pez nace en el agua o una lombriz en la tierra. De all que la mayora de gente acepta sin ms que el pertenecer a una religin es una parte ineludible de la vida social. Confesarse ateo, incluso hoy en da es aun menos aceptado que confesarse homosexual o muchas otras cosas que pertenecieron al catlogo de los tabes del pasado. Pero encasillar el conflicto del creer dentro de las opciones religiosas resulta problemtico en primer lugar ya que, muchos hoy en da participan en los rituales religiosos ms por el compromiso y la identidad social que son su efecto colateral. Para satisfacer la necesidad de creer, no basta con pertenecer a una comunidad religiosa. Eso es ser un cristiano de submarino (porque emergen de vez en cuando en la iglesia). Lo mismo se aplica a los marxistas de bolsillo, a los conservadores de chequera, y mil ejemplos ms. Dawkins y otros ms o menos escpticos, cientficos y ateos nos dicen que la religin existe fundamentalmente por dos razones: la primera es dar respuestas a las preguntas que no tienen respuesta y la segunda es tener una herramienta para enfrentar el miedo a la muerte. En el primer caso se sustituye 89

Anarquismo Eco-emptico la falta de respuesta por un porque as lo quiere dios, en el segundo el miedo a la muerte se resuelve con la promesa existente en todas las religiones de que la muerte no es el fin de la vida. Estas respuestas basadas en una racionalizacin a ultranza que sustituye a la religin por el credo cientfico (casi siempre basado en el evolucionismo darwiniano), me parece terriblemente simplista y tampoco no responde nada. Marx y sus seguidores, basados en la alienacin religiosa postulada por Feuerbach y transcrita como la religin es el opio del pueblo , han generado toda una escuela interpretativa donde se seala a la religin, o mejor dicho a las instituciones religiosas, como aparatos de dominacin basados en el miedo y el engao a gran escala. Resulta curioso que esta interpretacin haya sido retomada por los partidarios de la teora de la conspiracin como el principal elemento de cohesin inicitica que une a los conspiradores que buscan dominar al mundo con conocimientos ocultos y superiores. Los partidarios de los enfoques mentalistas postulan que, parafraseando al Dalai Lama: lo importante no es lo que se cree, sino el efecto que esta creencia produce en el creyente . Por lo que reducen el creer a un proceso bioelctrico en el que lo que se busca es una reprogramacin de neuronas, para obtener un efecto-beneficio. O como lo dice John Lilly que todos los seres humanos, todas las personas que hoy en da alcanzan la edad adulta en el mundo son biocomputadoras programadas. Ninguno de nosotros puede escapar nuestra propia naturaleza como entidades programables. Literalmente cada uno de nosotros puede ser nuestros programas, nada ms, nada menos. (Lilly, 1968, edicin electrnica) Claro que todas estas crticas y explicaciones a primera vista parecen respuestas. He devorado a Dawkins y sus explicaciones evolucionistas, soy profundamente anticlerical al igual que los marxistas y me fascina la extrapolacin de lo cuntico a lo mental, etc. Pero ninguna de estas crticas y o explicaciones responde realmente la pregunta sobre el creer ya que simplemente sustituyen las respuestas con otro tipo de credos: la ciencia, la lucha de clases, el poder de la mente, el misticismo oriental. Lamentablemente existe un punto mucho ms fundamental de porque no responden la pregunta y es que todos estos crticos parten de que el creer es un asunto meramente 90

Homo Opinus religioso. Pero los seres humanos solemos creer mucho ms de lo que solemos saber, es decir, que nuestros procesos de racionalizacin no son ni por mucho tan racionales como pensamos y los mecanismos de sustitucin de un saber por un creer son comunes incluso entre la gente ms racional. La habilidad de pensar, esto es, de pensar por uno mismo, siempre ha sido un don escaso repartido entre aquellos que llenan las pginas de la historia y las de los libros de los estantes de las bibliotecas. Aunque nuestra especie ha sido estampada con el ttulo de la especie pensante -homo sapiens- el pensar por uno mismo ha sido mutilado sistemticamente a lo largo de ese proceso que ostentosamente llamamos civilizatorio. Una triste perspectiva si recordamos las palabras del Buda en el Dhammapada: Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado. Est fundado en el pensamiento. Est basado en el pensamiento, o las del omnicitado Ren Descartes Pienso luego existo.

e acuerdo al Leonard Orr, el fundador de la terapia de renacimiento, la mente humana se comporta como si estuviera dividida en dos partes: el Pensador y el Comprobador. El pensador puede pensar virtualmente cualquier cosa. Una revisin sobre la historia de cmo la humanidad concibi a su planeta lo demuestra: plana, semiredonda como si fuera el caparazn de una tortuga o redonda, cargada sobre la espalda por el titn Atlas, sustentada sobre tres elefantes que a su vez estn parados sobre una tortuga, o flotando en el espacio. El comprobador, por el otro lado, opera bajo un mecanismo mucho ms sencillo: cualquier cosa que el pensador piense el comprobador lo comprueba. Los esfuerzos de comprobacin son automticos y magnticos. Si, por ejemplo, el pensador de un Coprnico piensa que la Tierra gira alrededor del sol, su comprobador y el comprobador de cualquiera que tenga un pensador que comparta esa idea, encontrar todos los datos

Leonard Orr (1938) es reconocido por haber desarrollado la terapia de renacimiento, basada en ciertas tcnicas de respiracin. Su terapia ayuda a superar el trauma de nacimiento.

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Anarquismo Eco-emptico necesarios para comprobar ese pensamiento. Si alguien piensa de s que tiene mala suerte, su comprobador atraer todas las situaciones necesarias para comprobarlo. Esta es la base de las teoras, actualmente en boga, sobre el poder de atraccin de la mente (tal y como se presenta en la pelcula El Secreto). La dificultad radica en modificar primero las leyes personales que rigen a mi pensador. Una ley personal, en este sentido, se entiende como un pensamiento predominante sobre todos los dems, descartando as el peso y la eficacia de los pensamientos que no forman parte de la ley personal y por lo regular son posteriores. Modificar los pensamientos que son mi ley personal, por lo tanto, son la clave ms importante para el cambio, de hecho, son su nica clave. De all se deduce la importancia de aquellas propuestas de trabajo mental o teraputico que ayudan al individuo a encontrar y descubrir esas leyes. Las ms famosas y populares entre estas tcnicas actualmente son el psicoanlisis, la Programacin Neurolingstica, la terapia de constelaciones y la misma terapia de renacimiento creada por Orr. Evidentemente este principio era conocido mucho antes de que Orr postulara su teora, y se puede argumentar que desde el poder se nos ha programado para que nuestros pensadores tengan leyes personales compatibles que no pongan en peligro las estructuras desde las que se ejerce el poder. Estas estructuras no tienen que actuar sobre los comprobadores ya que estos, como dije arriba, ejercen su funcin de forma automtica. Para operar con ms eficacia, los poderosos han creado toda una serie de mecanismos que en el fondo no son otra cosa que sistemas ms o menos sofisticados de programacin, control o diseo mental. Los ms conocidos son las religiones, los sistemas legales, el estado, las escuelas y universidades y hoy en da, la programacin preponderante se ejerce a travs de los medios masivos de comunicacin. (Por si queda duda sobre la importancia de este ltimo sistema tan solo hay que preguntarnos porque difunden su contendido en segmentos llamados programas o programacin). Cmo encontrar mi propia mente, a mi propio pensador en 92

Homo Opinus toda esta maraa de impactos de programacin? Encontrar la respuesta es todo un reto, y si bien resulta difcil, no es imposible. Hasta ahora se conocen bsicamente tres mtodos. El primero es convertirte en un observador de tu propia mente y tratar de dilucidar cuales pensamientos son propios y cuales son implantados. Este es el principio que subyace a la meditacin y todas las tcnicas que se le asemejan. As, poco a poco, puedo ir descartando cada vez ms pensamientos ajenos lo que a la larga vaca mi mente de leyes personales. Otra opcin es que tu pensador piense pensamientos completamente nuevos. Que evite los no hay nada nuevo bajo el sol. La ventaja de los pensamientos completamente nuevos es que no tienen pensamientos rivales y por lo tanto no entran en conflicto con mis leyes personales. Este es el principio generador o creativo. Su modus operandi lo podemos observar en los genios, sobre todo en el arte, que lograron crear un pensamiento nuevo y lo plasmaron. El impacto de un acto de esa naturaleza puede perdurar durante milenios y hasta llegar a ser parte de las leyes personales de muchas generaciones posteriores. La tercera opcin es hacerte consciente de cuando algo o alguien est intentando implantar un pensamiento destinado a tu pensador. Esta conciencia automticamente descarta su impacto, por ms que se repita el mensaje. Tu propia conciencia se convierte en un escudo impenetrable. Es justamente a esto a lo que se refiri Mahatma Gandhi al decir: Cuando me desespero, recuerdo que durante toda la historia los caminos de la verdad y el amor siempre ganaron. Ha habido tiranos, y asesinos, y durante un tiempo parecieron invencibles, pero al final siempre caen. Piensa en ello siempre. Esta frase es un maravilloso ejemplo de la fuerza de la conciencia. La frmula contra los tiranos y asesinos histricos fue que se iba acumulando, poco a poco o rpidamente, el nmero de personas que se escapaban de sus programaciones hacindose conscientes. Una vez que ese nmero llegaba a una masa crtica, al tirano o asesino no le queda ms opcin que caer dramticamente o retirarse silenciosa y pacficamente de la escena. 93

Anarquismo Eco-emptico Si Orr est en lo correcto, el creer bien podra resultar ser la realidad misma. Los intrpretes de la realidad cuntica estn llegando a esta conclusin al igual que varias de las tradiciones del pensamiento que les antecedieron. La maya de la tradicin hind que postula que la realidad es una ilusin, el eres el soador o te estn soando de los nativos norteamericanos nos ha acompaado por milenios. Dilucidar sobre lo que creemos resulta por lo tanto de fundamental importancia no solamente en el sentido religioso, sino en un sentido mucho ms amplio. En mi caso personal incluso tengo que aceptar y asumir claramente que si no creyera en un futuro mejor para la humanidad, ni siquiera hubiera pensado en la posibilidad de escribir un libro como este en el que postulo un cambio en las estructuras bsicas del creer. Racionalizar nuestros credos, finalmente, ha sido la gran historia del pensamiento humano. Esto es el pensar humano, nada ms y nada menos. La pregunta que se deriva de todo esto es, entonces, no sobre el creer en s, sino sobre que tan funcionales han sido nuestros credos en la construccin de las realidades sociales del pasado y, sobre todo, que tan funcionales son ante la necesidad de (re)construir un mundo nuevo futuro. La primera dificultad para enfrentar el cambio en las estructuras del creer humano es aparentemente neurolgica. Cito, a continuacin una parte del artculo de Jason Bradford que lleva el ttulo de La neurobiologa del engao masivo: Una primera pista para saber cmo funciona la mente, comienza con imaginarte sobresaltado en tu propia casa. Una figura de sombra en el umbral de la puerta inyecta un poderoso estmulo a tu sistema. Obviamente se trata solamente de tu pareja, pero te lleva medio segundo para darte cuenta. Esto revela lo que los neurobilogos pueden estudiar ahora con las nuevas tcnicas neurolgicas: las seales visuales se procesan en ms de una regin del cerebro. La seal llega primero al cerebro posterior primitivo donde puede 94 responder antes de que seamos conscientes de la amenaza. En segundo lugar pasa al neocortex, nuestra zona maestra del pensamiento racional. La falsa alarma es inconveniente, pero necesaria. Sin esa reaccin inmediata el len nos pudo haber comido. Las emociones nos motivan y guan. El miedo al len prepara al cuerpo para luchar o huir. El amor forja unidades de cohesin ms grandes que la suma de sus partes. Si tenemos

Homo Opinus xito o fracasamos en una tarea, si nos alaban o regaan por un comportamiento particular, las emociones son nuestras recompensas (se siente bien) y castigos (se siente mal) y se convierten en las seales que guan nuestros pensamientos y acciones futuras. El neocortex trabaja con las emociones para solidificar planes. Soamos con una meta y anticipamos las recompensas emocionales si la logramos. Nuestra autoestima est envuelta con estas metas y planes. Son nuestros modelos mentales y determinan lo que es importante en la vida y definen lo que creemos que somos. As que decidimos quedarnos con el programa. Los modelos mentales pueden tener plazos de validez cortos hasta plazos de toda una vida como la forma como vemos el mundo, nuestra profesin y nuestras creencias religiosas. Otra pista sobre cmo funciona la mente viene de un famoso experimento sobre la dualidad cerebral. Se hacen dos pelculas; en ambas un equipo de bsquetbol se pasa la pelota. En una de las pelculas pasa una mujer con un paraguas por la cancha, en la otra el que cruza la cancha es un gorila. A la gente se le enseaba una de las dos pelculas al azar y, tambin al azar, se les peda que, o bien contaran el nmero de pases de pelota o bien que solamente observaran. Ahora imagina la mente de los observadores. Los que contaban tenan una meta y anticipaban la recompensa emocional de haber contado correctamente y sentirse bien por ello. Todos a los que se peda observar nada ms, reportaron haber visto o bien a la mujer del paraguas o bien al gorila. Ms de un tercio de los que tenan que contar no reportaron haber visto a la mujer y ms de la mitad no vieron al gorila. Cuando los modelos mentales se atan a recompensas, tememos y nos rebelamos si se cambian, tratando de evitar la no recompensa o la desilusin. Ya que recibe y procesa la recepcin de informacin ms rpidamente, nuestra mente emocional puede censurar de la consciencia la informacin que interfiera con la tarea de cumplir una meta. SI el gorila no est involucrado directamente en el juego de pasar la pelota, no le prestamos atencin. Dependiendo de las circunstancias esto puede traer ventajas o puede ser peligroso. Si un matemtico est trabajando en la comprobacin de un teorema en la seguridad de su oficina est bien, pero intentar hacerlo en una calle transitada puede ser mortal. Un ambiente diferente, como una calle transitada, nos exige abrirnos a otras percepciones y estar dispuestos a modificar modelos mentales caducados. La rigidez de los modelos mentales al contraponerles nueva informacin se llama negacin. En base a lo que conocemos sobre la estructura y funcin de las diferentes regiones cerebrales, podemos comprender las races fisiolgicas de la negacin. Los datos que nulifican un modelo mental sistemticamente se filtran an antes de que el cerebro consciente tome conciencia de ellos. La expresin no escucho el mal, no veo el mal, no hablo del mal ejemplifica este proceso de censura. Sin embargo el cerebro consciente no es un simple tonto. Puede participar activamente en el acto de la negacin. Esto se llama racionalizacin e involucra complejas funciones neocorticales. Las personas pueden erigir castillos de naipes y apegarse a sus amadas creencias incluso ante evidencias contrarias abrumadoras. Muchos 95

Anarquismo Eco-emptico admiten que lo hacen recurriendo a la expresin: Bien, simplemente tendr fe, incluso cuando el sujeto no es abiertamente religioso. Este punto de una discusin indica que el modelo mental de la persona est siendo cuestionado seriamente, y eliminarlo implicara una crisis de identidad seria y profunda. Y quien desea este tipo de sufrimiento? Se puede atestiguar esta dualidad cerebral operando cuando se observan debates entre algunas de las personalidades dominantes de nuestra cultura, fundamentalmente aquellos que representan los grandes intereses financieros y empresariales, y los observadores preocupados e intrpretes de la realidad fsica, bsicamente cientficos de las reas ecolgica, geolgica y meteorolgica. Dado que los cientficos cuestionan las bases fundamentales de nuestra cultura, como los fundamentos del progreso y las consecuencias del crecimiento econmico, hay muchos que no pueden estar de acuerdo con los cientficos sin perder su identidad. La amenaza a sus modelos mentales simplemente es demasiado grande para aceptarla. De all que nos encontremos con dos modelos de respuesta de aquellos que aceptan el paradigma prevaleciente: (1) los datos cientficos no son confiables, y (2) la fe en el progreso tecnolgico y/o la ingenuidad humana. As que si nos preguntamos por qu tanta gente simplemente no entiende, (el agotamiento del petrleo, la explosin demogrfica, etc.), sin importar si se trata de un poltico local o de una ta abuela, tenemos que darnos cuenta que existe un mecanismo fisiolgico que precede el poder tener una discusin racional sobre algunos temas. La verdad solo se puede argumentar hasta un cierto 96 punto antes de que ocurra una rebelin, de all la frase matar al mensajero. Antes de que la gente pueda aprender e incorporar las lecciones de la ecologa, muchos de ellos tendran que recurrir a los servicios de un buen psiquiatra. Alguien que los tome por los cuernos y les haga enfrentar sus patrones de pensamiento errados, contradictorios y destructivos. Temo que el mundo carece de suficientes psiquiatras y del tiempo suficiente para esperar que el largo trabajo psicoteraputico surta efecto. Adicionalmente las instituciones consagradas representan modelos mentales peligrosos a travs de sus variadas actas constitutivas, metas y misiones. Si alguien resulta tener una crisis de confianza, estas instituciones trabajan para re asimilar a los desencantados, los despiden silenciosamente o destruyen su reputacin. Desde luego que estas son las peores respuestas posibles. Como Jared Diamon explica en su libro Colapso, la historia est repleta de sociedades que fallaron en cuestionar sus propias suposiciones y en la creacin de nuevos paradigmas. En vez de hacer posible la vida en un medio cambiante, forman parte de los basureros arqueolgicos. Aquellos que saben del pico petrolero, de las deudas monetarias, del cambio climtico, del militarismo, de la sobrepoblacin, del corporativismo, de la prdida de tierra frtil, de la sobreexplotacin de los acuferos, de la contaminacin perseverante, de la deforestacin, etc., se dan cuenta que estamos frente a una coyuntura histrica mayscula. Dado que sabemos que ya nos hemos

Homo Opinus tardado en cambiar nuestra cultura, la gran pregunta es si la mayora de la gente se tomar la molestia de escuchar, para crear las transformaciones necesarias de una forma racional y no violenta. Para aquellos que ven la terminologa en el prrafo anterior como algo misterioso, intenten lo siguiente: investiguen sobre las leyes de la termodinmica y comprenla con el imperativo cultural del crecimiento econmico. Observen si pueden reconocer y luego resolver la tensin entre las dos en su mente. Si no pueden resolver la tensin decidan cual de las dos tiene que desaparecer. Regresen a los trminos del prrafo anterior y pregntense como estn relacionados con lo que acaban de aprender. (http://www.mindfully.org/Reform/2005/Mas s-Delusion-Neurobiology11jan05.htm)

Al enfrentarme con las diversas escuelas mstico-religiosas antiguas, una y otra vez me encontr con la enseanza de que el cambio comienza en uno mismo. Los grandes cambios, en este sentido, siempre son jerrquicamente horizontales. Y es obvio, si interpretamos lo dicho anteriormente sobre los procesos cerebrales en el sentido correcto. Y esto significa que la nica forma como se pueden introducir cambios reales y profundos en el devenir humano es a travs del ejemplo personal. Si yo, por ejemplo, hago algo por cambiar la configuracin energtica de mi casa (celdas solares, biodigestores, etc.), y esos cambios me hacen invulnerable a los cortes de energa, al aumento de los precios del gas, etc., mis vecinos comenzarn a imitarme y se conforma lo que en las ciencias sociales se conoce como el efecto domin. La metfora se puede ampliar incluso ms. En muchas enseanzas antiguas se habla de los 144000 escogidos y esto se ha interpretado como la cantidad de personas que pueden llegar a salvarse en un posible apocalipsis o que tienen asegurado su boleto al paraso por seguir una cierta enseanza en sus vidas. Existe, sin embargo, una posibilidad interpretativa mucho ms poderosa y es la de la masa crtica que se deriva del principio del funcionamiento de una bomba atmica. Resulta que para que una masa de uranio genere la reaccin en cadena necesaria para explotar como bomba, tiene que ser bombardeada primero con un cierto nmero de neutrones que desencadenan la fisin de los tomos de uranio. Ese nmero de neutrones se conoce como la masa crtica. Y es muy posible que los 144000 de las antiguas enseanzas nos estn transmitiendo justamente 97

Anarquismo Eco-emptico eso: que necesitamos a esa cantidad de personas, organizaciones o pequeos ncleos sociales que ejemplifiquen el cambio para que a travs de una reaccin en cadena detonen un cambio a nivel planetario.

Timothy Leary (1920 1996) fue un influyente psiclogo y escritor estadounidense. Durante los 1960's y 1970's gener mucha controversia por abogar por el uso del LSD para fines teraputicos, emocionales y espirituales. Populariz la frase "turn on, turn in, drop out."

n los veinte aos anteriores a su prohibicin a mediados de los aos 60's hubo todo un grupo de investigadores sobre la mente, el cerebro, la conciencia, la psicologa y la psiquiatra, entre los que destacan Aldoux Huxley, los hermanos McKenna, John Lilly y otros, que utilizaron activamente diferentes drogas, sobre todo las psicodlicas, para llegar a las ms asombrosas conclusiones. Este periodo marca quiz el mayor avance en el estudio de la mente humana en la historia y se puede equiparar, toda proporcin guardada, con la revolucin que causaron las teoras einsteinianas en la fsica. Timothy Leary , al ser el abogado ms conocido, vociferante y contundente de este movimiento, fungi como chivo expiatorio en el intento de las autoridades estadounidenses de parar en seco toda una serie de investigaciones y descubrimientos que se estaban metiendo en terrenos altamente peligrosos para el sistema. El uso de estas sustancias para explorar los confines de la conciencia humana no era algo nuevo en absoluto. Las referencias histricas son tan amplias y estn tan bien documentadas que se ligan a prcticamente todas las prcticas chamnicas del mundo e, incluso, hay varios investigadores que ligan el uso de estas plantas de poder, y sobre todo el hongo matamoscas (amanita muscaria), a los orgenes del cristianismo mismo . Los padres de la psicologa Freud, Adler, Jung, entre otros, tambin usaron estas sustancias tanto en s mismos como en sus pacientes. Lo que s fue nuevo fue la vehemencia de la respuesta gubernamental de los Estados Unidos, una vehemencia que hoy en da nos tiene inmersos en una guerra sin cuartel contra el narco y que no se entiende ni explica sino desde las necesidades ms elementales del control ejercidas por los grupos de poder de ese pas . Esta situacin, por cierto y por desgracia, ha convertido el uso mgico, sagrado y liberador de las plantas de poder en abuso y a la poblacin

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Homo Opinus del mundo entero en poco menos que adictos, ya que el consumo consciente de estas plantas y sustancias desde los tiempos ms remotos est sujeto a reglas y rituales de preparacin sumamente estrictos cuya violacin, como lo estamos viviendo cotidianamente en la actualidad, conlleva las peores consecuencias. Mediante la experimentacin con los psicotrpicos ms diversos, Leary, a finales de los 50's establece una categorizacin de la conciencia humana en 8 circuitos o grados que directa o indirectamente ha ejercido una influencia fundamental en prcticamente todos los investigadores sobre la mente y la cognicin humana posteriores complementando, aumentando y perfeccionando los primeros esquemas sobre la conciencia postulados por Freud y Jung. Disertemos brevemente sobre este descubrimiento enumerando estos 8 circuitos, sus caractersticas, activadores y otros elementos:

I. Los circuitos terrestres diseados para vivir en la Tierra

1. El circuito de la biosobrevivencia Se programa en la primera infancia. Sus temas son mamar, nutrirse, abrazar y la seguridad del cuerpo. Las improntas de este circuito generan la actitud bsica de confianza o desconfianza que durar toda la vida. Se activa cuando el ser humano nace, y programa precepciones en una retcula de "y/o" dividida en nutriente auxiliadora y nociva peligrosa (acercarse/aceptar contra luchar/huir). Su frase positiva es "vivir por siempre o morir en el intento." Su frase negativa es "no s cmo defenderme a m mismo." 2. El circuito territorial-emocional Se programa en la etapa del gateo. Sus temas son la demanda territorial, las tcticas de poder emocional, las estrategias de dominacin y sumisin polticas. Las primeras improntas de este circuito determinan los estmulos que detonarn automticamente el comportamiento dominante agresivo o el comportamiento sumiso cooperativo. Su frase positiva es "yo soy libre, tu eres libre; podemos viajar juntos o separados." Su frase negativa es "todos ellos me intimidan." 99

Anarquismo Eco-emptico 3. El circuito semntico Se programa mediante artefactos y sistemas simblicos humanos. Sus temas son el manejo del ambiente, la inventiva, el clculo, la prediccin y la construccin del "mapa del universo." Si el ambiente es estimulante para el tercer circuito el nio genera una impronta "inteligente" y se hace diestro y articulado; si el ambiente consiste de gente estpida, el nio genera una impronta "tonta" y se estanca en una etapa de ms o menos 5 aos de edad con pocas habilidades reducidas y ceguera simblica. Su frase positiva es "estoy aprendiendo ms sobre todo, incluso como aprender ms." Su frase negativa es "no puedo solucionar mis problemas." 4. El circuito sociosexual Se programa con las primeras experiencias de apareamiento y orgasmo y con la "moral tribal". Sus temas son el placer sexual, las definiciones locales de lo moral y lo inmoral, y el nutrir a los jvenes. El neurotransmisor especfico para este circuito no ha sido sintetizado todava. Se genera glandularmente despus de la adolescencia y fluye volcnicamente por la sangre de los adolescentes. Su frase positiva es "ama y haz lo que quieras." Su frase negativa es "todo lo que me gusta es ilegal, inmoral o engorda."

II. Los circuitos extraterrestres diseados para vivir en el espacio.

5 El circuito neurosomtico Se programa mediante las experiencias de xtasis provocadas por yogas fsicos o qumicos. Sus temas son la retroalimentacin neurolgica y somtica, el sentirse bien, la reprogramacin somtica (tales como suceden en las sanaciones de fe). La "Gestalt" cambia de un espacio visual lineal a un espacio sensorial todo incluyente. Ocurre una activacin hedonista, una diversin entusiasta, un desapego de los mecanismos compulsivos de los primeros cuatro circuitos. Se activa con la experiencia exttica generada por yogas psicolgicos, el tantra yoga, el hatha yoga o la cada libre. Su frase positiva es "el cmo me siento depende de m habilidad neuronal." Su frase negativa es "no s porqu me siento como me siento." 100

Homo Opinus 6. El circuito de metaprogramacin Se programa mediante yogas avanzados. Sus temas son la reprogramacin de todos los circuitos anteriores, la percepcin relativa de las realidades, la conciencia ciberntica. En el sexto circuito el sistema nervioso se hace consciente de s mismo. Se activa con los meta programas mgicos y los rajah yogas avanzados. Su frase positiva es "genero mis propias coincidencias, sincronicidades, suerte y destino." Su frase negativa es "por qu tengo tan mala suerte?" 7. El circuito neurogentico Se programa mediante yogas avanzados. Sus temas son la conciencia evolutiva (pasada y futura), la retroalimentacin con el ADN-RDN y el "Inconsciente colectivo jungiano" Los primeros seres humanos que lograron la activacin de este circuito hablaron de "memorias de vidas pasadas", reencarnacin, la inmortalidad y temas semejantes. Se activa con rajah yogas avanzados. Su frase positiva es "la evolucin futura depende de mis decisiones actuales." Su frase negativa es "la evolucin es ciega e impersonal."
8. El circuito neuroatmico Se programa mediante el shock y las experiencias cercanas a la muerte. Sus temas son la conciencia cuntica, la percepcin no local (es decir ms all del espacio-tiempo), los poderes "parapsicolgicos" o mgicos, la iluminacin. Consiste en "experiencias extra corporales", viajes astrales, contactos "extraterrestres" o con la "mente galctica". El octavo circuito es infra, supra y meta fisiolgico, un sistema de comunicacin cuntica que no requiere de un contenedor biolgico. Su frase positiva es "en la provincia de la mente lo que se cree verdadero es verdadero, o se convierte en verdadero dentro de los lmites aprendidos por la experiencia y la experimentacin (John Lilly)" Su frase negativa es "no soy psquico y dudo que alguien lo sea."

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Anarquismo Eco-emptico Mi intencin, al presentar estas investigaciones, no es abogar por el consumo irrestricto de drogas, sino ms bien invitar a que reflexionemos mucho ms en serio y profundamente sobre sus posibles beneficios. Si contemplamos la historia de la ilegalizacin de las drogas nos damos cuenta que, en relacin a las drogas sintticas fabricadas en los laboratorios, tienen un fundamento justificado. Pero el criterio de la ilegalidad en las drogas que se obtienen directamente de las llamadas plantas de poder que existen en la naturaleza el criterio en todos los casos fue comercial y poltico. Si retomamos culturalmente la tradicin chamnica del uso de estas plantas para el crecimiento espiritual y mental de los seres humanos potencialmente podramos accesar niveles de conciencia mucho ms elevados, amn de controlar con mucha ms eficacia las llamadas enfermedades mentales tan frecuentes entre los humanos actuales. Para redescubrir estos potenciales, la investigacin sobre estas plantas se tiene que retomar con criterios cientficos objetivos para llegar a conclusiones que rebasen tanto su uso poltico como el uso criminal-comercial. Las diversas luchas nacionales, trasnacionales y mundiales para intentar controlar los flujos de la droga a nivel mundial han resultado sumamente costosas no solo en trminos econmicos, sino, sobre todo en trminos sociales y han sido tremendamente ineficaces dados los intereses involucrados. La transformacin qumica de las plantas originales, como la coca o el opio, han generado negocios multimillonarios a quienes maneja tanto la transformacin como la comercializacin y, en todos los casos, los resultados son ms dainos y adictivos que las plantas mismas. Dentro de este contexto, tambin tiene que considerarse que en muchas partes del mundo, el cultivo de estas plantas, al tener un valor de mercado incomparablemente ms alto que el cultivo de cualquier alimento, es sumamente atractivo para los campesinos, sobre todo en los pases con polticas agrarias deficientes y/o no subvencionadas.

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Homo Opinus

El Tiempo
l tiempo, tal y como lo concebimos en occidente, es una de esas cosas ms que se consumen. Hace ya casi 20 aos comenc a estudiar el calendario maya. Es un estudio fascinante por s mismo, pero ms fascinante es la reflexin obligada que conlleva ese estudio sobre el tiempo. Hay algo muy significativo escondido detrs del tiempo y eso es justamente lo que los mayas quisieron ensearnos. Si consultamos cualquier enciclopedia nos damos cuenta que definir el tiempo no es cosa sencilla. La enciclopedia Britnica, por ejemplo, dice dos frases tratando de definirlo y dedica el resto del artculo a las herramientas -calendarios- que usamos para medirlo. Pero el reloj o un calendario realmente miden el tiempo? Nuestro sistema calendrico se compone de dos herramientas de medicin complementarias, el calendario gregoriano y el reloj, que se nos han vendido como las herramientas de medicin del tiempo ms perfectas hasta ahora desarrolladas. Sin embargo, con rascar un poco tras bambalinas ambas herramientas resultan ser terriblemente defectuosas. El esfuerzo cientfico-filosfico de la reforma calendrica Gregoriana fue sincronizar nuestro calendario con el ciclo de translacin, el recorrido de la Tierra alrededor del Sol. Un ciclo que a todas las culturas ha dado dolores de cabeza ya que no dura una cantidad de das exactos y cerrados. El resultado fue que, por las diferentes reformas anteriores, el calendario gregoriano est plagado de irregularidad y contradicciones. La irregularidad, evidente, es que algunos meses tienen 31, otros 30, y uno ms alternadamente 28 o 29 das. La contradiccin viene del nombre de sus meses: septiembre viene de sptimo y es el noveno mes, lo mismo sucede con octubre (ocho), noviembre (nueve) y diciembre (diez). Una situacin que refleja la tirana romana ya que el desfasamiento se debe a que Julio y Agosto fueron introducidos por la poderosa decisin imperial de sus csares, (Julio y Augusto) quienes adems quisieron tener meses largos de treinta y un das a la mitad del ao cuando el sol est en su mximo esplendor para ser honrados.

Existe una cosa muy misteriosa, pero muy cotidiana. Todo el mundo participa de ella, todo el mundo la conoce, pero muy pocos se paran a pensar el ella. Casi todos se limitan a tomarla como viene, sin hacer preguntas. Esta cosa es el tiempo... Hay calendarios y relojes para medirlo, pero eso significa poco, porque todos sabemos que, a veces, una hora puede parecernos una eternidad, y otra, en cambio, pasa en un instante; depende de lo que hagamos durante esa hora... Porque el tiempo es vida. Y la vida reside en el corazn. (Michael Ende, Momo)

Bula papal mediante la cual se decreto la reforma al calendario. Emitida por Gregorio XIII en 1582

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Anarquismo Eco-emptico Por el otro lado, el reloj convierte el ciclo de rotacin de la Tierra alrededor de su eje en horas, minutos y segundos. Para implementar el reloj, la tecnologa tuvo que desarrollar tcnicas cada vez ms refinadas que tuvieron su primera culminacin con los relojes de John Harrison en el siglo XVIII y una segunda cuando se introdujo el reloj atmico. Con nuestras horas medimos mecnicamente la rotacin fsica de la tierra en el espacio tridimensional con un concepto bi-dimensional que es el plano que recorren, antiguamente las sombras y actualmente las manecillas del reloj. Nuestro sistema calendrico, por lo tanto, es una irregularidad mecnica basada en fenmenos astronmicos exactamente inexactos. Los mayas -aunque est a debate si no deberamos decir mesoamericanos- tambin se esforzaron por desarrollar calendarios astronmicos cuya precisin es comparable a los datos cientficos actuales. De hecho, se puede suponer que usaron un calendario para cada uno de los planetas, y varios calendarios solares y lunares. Pero, eran totalmente conscientes de que esos calendarios eran un reflejo de fenmenos astronmicos y por lo tanto solo eran usados por los especialistas y para fines igualmente especiales. El calendario solar Haab, por ejemplo, se consideraba como un calendario civil y regulaba la relacin del individuo con las actividades productivas agrcolas y el estado, sobre todo el pago de tributos e impuestos. Resulta significativo que sea este el calendario que se vende como souvenir en todas las zonas arqueolgicas mayas. Es el nico calendario que tiene cierta semejanza con el calendario gregoriano y por ende el nico que los historiadores occidentales fueron ms o menos capaces de comprender. El calendario maya ms importante, el Tzolkin de 260 das, aquel que era considerado como sagrado, tuvo un punto de partida filosfico completamente diferente. Los arquelogos, que muchas veces carecen de imaginacin, han dado muchas respuestas al porqu los mayas escogieron un ciclo de 260 das como punto de partida para su calendario sagrado. La respuesta, sin embargo, resulta evidente. Se trata del ciclo de la gestacin humana. Los 260 das que transcurren entre la primera divisin celular del vulo o su asentamiento en la 104

Homo Opinus placenta hasta que se gesta un cuerpo funcional, completo y nace . Este ciclo del primer tiempo humano era tan sagrado que se puede suponer que tenan y usaban, por lo menos para la clase sacerdotal y gobernante- tanto herramientas para detectar su inicio como para inducir el parto en el da 260 exacto. La divisin matemtica natural de este ciclo es 13 por 20 y, con esas dos cifras construyeron tanto sus matemticas vigesimales, como la versin larga del calendario sagrado que se conoce como la Cuenta Larga y que, en esencia, consiste en la multiplicacin alternada por 13 o por 20 de un periodo inicial de 360 das (el tun) hasta llegar a cantidades de das que resultan ms que asombrosos. El porqu usaron el Tun de 360 das como punto de partida abre otra serie de especulaciones, pero lo ms seguro es que se trate de los 360 del crculo o la esfera, un principio sin el cual no habra ninguna referencia csmica posible, por lo que este calendario conecta la vida humana (representada por el 13) con la realidad csmica (representada por el 18) con lo que se obtiene un grado de conciencia y responsabilidad en el individuo completamente diferente a lo que se busca y encuentra en el calendario solar gregoriano. Los mayas con su calendario nos dicen que ese ser humano que se gesta en 260 das tiene una clara funcin y conexin csmica. Es una parte fractal del universo. Es la manifestacin perfecta del principio hermtico del como es arriba es abajo, el puente entre el micro y el macro cosmos. El tiempo, en pocas palabras, es una herramienta para el desarrollo de esa conciencia de conexin csmica y sagrada. Hay que considerar que Hunab Ku, el principio divino supremo maya estaba asociado, fsicamente, con el centro de nuestra galaxia. Matar el tiempo, perder el tiempo, ahorrar tiempo, y todas esas cosas que hacemos con nuestro tiempo actual, en consecuencia, no es otra cosa que matar, perder o ahorrar(nos) esa conciencia de conexin csmica. El tiempo, por ms que nos digan que vale oro, literalmente es la gran prdida que vivimos en nuestra poca. 105

Anarquismo Eco-emptico Nuevamente cabe especular si el diseo de nuestras herramientas de medicin del tiempo fue deliberado para que esto sucediera, ya que, como dice Jos Argelles, uno de los reintrpretes del calendario maya: Quien posee tu tiempo, posee tu mente Este argumento se vislumbra como vlido si tomamos en cuenta todos los esfuerzos de programacin que se estn gestando actualmente en torno a la fecha final del calendario maya para difundir an ms miedo entre la poblacin humana. En este contexto vale aclarar los siguientes argumentos para hacernos conscientes de la falacia del apocalipsis maya: En primer lugar hay que sealar que no existe ninguna referencia en el mundo maya que hable de una imagen apocalptica. El apocalipsis es una idea surgida de la tradicin judeo-cristiana y desde all ha sido impuesta a los esquemas calendricos mayas. En segundo lugar la famosa fecha del 2012 es una trampa numerolgica que se deriva del calendario gregoriano ya que la fecha que los apocalpticos manejan es el 20 del 12 del 2012 (la repeticin de la fecha con el ao es obvia). Aun ms ridculo resulta sealar las 11:11 como la hora crtica del final. Este punto es absolutamente falso por dos razones. La primera es que no hay forma de saber qu da es hoy en el calendario maya original, los clculos de correlacin que han hecho ms de cuatro docenas de arquelogos dan fechas completamente diferentes entre si y son especulaciones ms o menos bien argumentadas. La segunda razn es que, de ser cierta la fecha, debera de haber un reflejo astrolgico espectacular en el cielo para la fecha final y cualquier astrlogo que haya hecho un horscopo del 20 del 12 del 2012 sabr que no hay ninguna cosa espectacular en el cielo prevista para esa fecha. Aun si se pudiera determinar la fecha exacta del final de la cuenta larga de los mayas no es previsible un evento apocalptico ya que el punto de partida del enfoque del tiempo de los mayas es cclico y eso significa que no puede existir un evento final como queda implcito en un concepto lineal del tiempo como lo usamos en occidente. Mi especulacin al respecto es que, si es cierta la teora del big bang y los clculos astronmicos son ms o menos exactos, este

20-12-2012

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Homo Opinus evento habra sucedido el da del inicio de la cuenta larga (hace poco ms de 16 millones de aos). Lo que podra implicar que la cuenta larga es el momento de inicio del evento conocido como big crush, es decir, que en ese momento el universo deja de expandirse para comprimirse nuevamente en un solo punto. Nos quedara por lo tanto una cuenta regresiva inversa de igual duracin para que la vida siga evolucionando hacia su origen inicial Las implicaciones de un cambio de nuestro calendario seran enormes ya que, como lo mencion en la introduccin, el tiempo es una de las categoras a priori para el acto mismo de pensar. Varios de los grandes investigadores sobre el calendario maya, entre ellos Jos Argelles y Carl Johan Calleman, nos dicen que un calendario es la conciencia de una civilizacin. Pensar seriamente en un cambio de calendario a nivel global sera por lo tanto uno de los elementos ms revolucionarios que podramos implementar con repercusiones globales importantsimas. En realidad no importa si se escoge el calendario maya o no, lo importante es que la reforma calendrica busque una reintroduccin del concepto de lo cclico en la base misma de nuestros procesos de pensamiento y esto se podra lograr con cualquier calendario que no tenga el acento nicamente en el ciclo Solar. Los dos candidatos idneos para ello seran el llamado Uc Tun de los mayas y el calendario lunar-solar celta. Ambos constan de un ciclos de 13 meses de 28 das ms un da adicional que se puede duplicar cada cuatro aos para satisfacer el cuarto de da que le sobra al ao solar en su trayectoria anual.

Jos Argelles (arriba) y Carl Johan Calleman (abajo), importantes reinterpretes del Calendario Maya

Dualidad vs. Felicidad

l eterno dilema de todo ser humano es ser feliz. Vemos la felicidad en el nio y todos nos sentimos identificados, la felicidad infantil nos contagia. Nos viene a la mente el pensamiento: el mundo del nio es un mundo sin problemas y por eso puede ser feliz. A lo largo de la vida aprendemos ms a ser infelices que a ser felices. Los momentos de felicidad en el mejor de los casos son espordicos y a veces incluso nos forzamos a jugar a ser felices, para eso inventamos las fiestas. 107

Anarquismo Eco-emptico Pero la felicidad que vemos en el infante despreocupado nos indica claramente que los seres humanos estamos diseados para ser felices, no estamos diseados para no serlo. Ese es un punto fundamental. Tenemos que aprender a volver a ser felices todo el tiempo, a vivir, como lo dicen los psiclogos, con el nio interior siempre despierto. La gran pregunta es cmo lograrlo. Conforme avanzamos en la vida, todos comenzamos a crearnos listas de que es lo que necesitamos para alcanzar la felicidad. Vivimos la vida en trminos de cuando tenga esto o esto otro podr ser eso o eso otro, y concebimos el logro del tener como nuestra felicidad ltima. Pero todo lo que se puede tener tiene la enorme desventaja de poder destenerse, es decir, que la bsqueda del logro nunca nos va a llevar a una verdadera felicidad. Esto se debe a varias razones. La primera es que las metas que nos trazamos tienden a tener resultados diferentes a los imaginados. A veces la meta resulta casi imposible de alcanzar, como ganar la lotera y nos pasamos toda la vida comprando billetes con la consecuente frustracin despus de cada sorteo. Otras veces, resulta que la meta, una vez alcanzada, no corresponde a lo que realmente queramos o imaginbamos obtener una vez que la hubiramos alcanzado. (Todos queremos ganar la lotera, pero pocos tenemos una idea de que hacer con el dinero si la ganamos.) Estos aprendizajes, tan comunes desde que adquirimos cierto grado de conciencia que comienza con ese proceso que llamamos educativo, nos hacen aprender a ser infelices. A ms tardar al final de la adolescencia, todos desaprendimos la felicidad natural del nio para sustituirla por el aprendizaje de la infelicidad adulta. Pero ser feliz es parte de nuestro cdigo gentico y por ende es imposible ser infeliz. La infelicidad, insisto, se aprende porque aprendemos a condicionarla la felicidad a un tener, a un hacer o incluso a una forma de ser. Tener dinero para ser feliz, hacer una carrera para ser feliz, ser padre o madre para ser feliz, etc. Toda esa persecucin de metas que nos harn felices son los constituyentes de nuestros modelos mentales. Estos modelos mentales surgen de nuestros entornos culturales y sociales y normalmente los 108

Homo Opinus interpretamos como as es el mundo y no podemos hacer nada para cambiarlo. Tenemos que tener algo para hacer algo y lograr ser algo. Tenemos que tener una relacin para tener buen sexo y lograr ser felices. La felicidad es una condicin que surge de la satisfaccin de una cadena de prerrequisitos previos. Se trata pues de un modelo de condicionantes. La nica diferencia entre una persona y otra son sus condicionantes, la nica diferencia entre una y otra etapa de nuestras vidas tambin son nuestras condicionantes. Como nuestras condicionantes en realidad nunca tienen como resultado la aorada felicidad pasamos nuestras vidas modificando o corrigiendo las condicionantes sin llegar a ningn lado mejor. Nos tenemos que dar cuenta que el problema es el modelo mental en s. Tenemos que darnos cuenta que se trata de un modelo mental, no de un mundo que es as y no puede ser modificado. Y si nos damos cuenta de que efectivamente se trata de modelos mentales, podemos comenzar a operar modificaciones en los modelos mismos. La felicidad es nuestro estado natural y no hay nada que tengamos que tener, hacer o ser para serlo. La cuestin es simplemente aceptar al universo tal y como es. Esta afirmacin se puede demostrar fcilmente si recordamos los momentos en los realmente fuimos felices. Si el momento de felicidad fue un regalo de la naturaleza, un arco iris, un paisaje especial, un perro persiguiendo sombras de mariposas o un nio con una sonrisa que le llenaba la cara no le pusimos peros, no pensamos en cambiar el arco iris de lugar, cortar un rbol para hacer el paisaje ms perfecto o cambiar al perro o al nio de locacin. Si el momento de felicidad se dio con otras personas no pensamos en cambiar el tema de conversacin, o cambiar la configuracin de los que estaban reunidos. Simplemente aceptamos el momento como sucedi. El meollo de la persecucin eterna de la felicidad que nos hace infeliz es que no aceptamos nuestras vidas como realmente son. Queremos modificarlas para que se parezcan a esos modelos mentales adquiridos cultural o socialmente pensando que eso es lo que nos har felices. Vivimos nuestras vidas actuando para obtener un resultado. 109

Anarquismo Eco-emptico Tratemos de encontrar el origen primario de esos modelos, cual es su esencia y cuales los porqus de su existencia. Una clave es la concepcin occidental de la dualidad. Resulta evidente que vivimos en un mundo en el que impera la dualidad. La dualidad comienza con el Sol que atmicamente se est convirtiendo en una estrella de tomos de hidrgeno de un electrn en una de helio dos electrones. Contina con la rotacin de la Tierra que genera el da y la noche. La reproduccin biolgica (en nuestro planeta) est condicionada a dos sexos y esa dualidad reproductiva quiz sea el origen de nuestra dualidad ms problemtica en tanto seres humanos: nuestros dos hemisferios cerebrales. El problema en la cultura occidental es que en algn momento, posiblemente con la aparicin del patriarcado, convertimos la dualidad natural en una dualidad tica y moral. Es decir, que asociamos uno de los opuestos duales al concepto tico del bien y el otro al concepto tico del mal. Con ello comenzamos a escoger, a condicionar nuestras vidas a uno de los extremos opuestos de la dualidad y, lo que es an peor, comenzamos a luchar y tratar de erradicar el extremo asociado ticamente con el mal de nuestras vidas. Mientras los parmetros ticos para determinar si uno u otro aspecto de la dualidad es bueno o malo la opcin de moralizar la dualidad no es tan perjudicial. Sin embargo, en occidente hemos permitido que esta determinacin sobre el bien y el mal se haga no solo culturalmente sino incluso en trminos absolutos dando as origen a nuestro distanciamiento cada vez ms grande de la naturaleza donde la dualidad es uno de los grandes principios del equilibrio dinmico. El principio del equilibrio dinmico entre los opuestos duales es lo que subyace a la enseanza oriental del Tao. Dentro de esta enseanza existe el concepto de la dualidad en la forma de las parejas del ying y el yang. Pero los orientales, contrariamente a nuestra herencia occidental, conciben a estas parejas duales de una forma mucho ms apegada a como sucede en la naturaleza. Los chinos hablan de los 6 principios del ying y el yang. 1. El yin y el yang son opuestos. Todo tiene su opuesto, aunque este no 110

Homo Opinus es absoluto sino relativo, ya que nada es completamente yin ni completamente yang. Por ejemplo, el invierno se opone al verano, aunque en un da de verano puede hacer fro y viceversa. 2. El yin y el yang son interdependientes. No pueden existir el uno sin el otro. Por ejemplo, el da no puede existir sin la noche. 3. El yin y el yang pueden subdividirse a su vez en yin y yang. Todo aspecto yin o yang puede subdividirse a su vez en yin y yang indefinidamente. Por ejemplo, un objeto puede estar caliente o fro, pero a su vez lo caliente puede estar ardiente o templado y lo fro, fresco o helado. 4. El yin y el yang se consumen y generan mutuamente. El yin y el yang forman un equilibrio dinmico: cuando uno aumenta, el otro disminuye. El desequilibrio no es sino algo circunstancial, ya que cuando uno crece en exceso fuerza al otro a concentrarse, lo que a la larga provoca una nueva transformacin. Por ejemplo, el exceso de vapor en las nubes (yin) provoca la lluvia (yang). 5. El yin y el yang pueden transformarse en sus opuestos. La noche se transforma en da, lo clido en fro, la vida en muerte. Sin embargo, esta transformacin es relativa tambin. Por ejemplo, la noche se transforma en da, pero a su vez coexisten en lados opuestos de la tierra. 6. En el yin hay yang y en el yang hay yin. Siempre hay un resto de cada uno de ellos en el otro, lo que conlleva que el absoluto se transforme en su contrario. Por ejemplo, una semilla enterrada soporta el invierno y renace en primavera. (http://es.wikipedia.org/wiki/Yin_y_yang) Si revisamos las diferentes listas en las que los chinos enumeran el milln de parejas de ying y yang, nos salta a la vista inmediatamente que en ninguna de ellas encontramos la pareja bien y mal, que ha permeado tanto a la cultura occidental. Regresando al problema de la felicidad, la pareja dual que ms tiene que ver con nuestro bagaje de aprender a ser infelices es el cmo vivimos la dualidad fundamental de adentro y afuera. Mientras que nuestros modelos mentales (adentro) buscan realizar su felicidad operando sobre la realidad (afuera), jams podremos ser realmente felices ya que si bien el mundo interior (cerebral, el yo, etc.) efectivamente parece ejercer una cierta influencia sobre lo que sucede 111

Anarquismo Eco-emptico en el mundo exterior, ste tiene una vida propia que escapa completamente a nuestro control. Podemos estar seguros de nuestro actuar, pero nunca de los resultados que genera. De all que los mayas y muchas otras culturas antiguas hablaban de la sabidura del no hacer. No hacer, en este sentido no significa inactividad, sino no actuar para cambiar la realidad o para condicionar un resultado. La clave de la felicidad en este sentido radica en el actuar en si, sin esperar nada a cambio de lo que estamos haciendo. La felicidad es entonces el proceso mismo de vivir, no el resultado de nuestras acciones. No hay nada que tengas que tener, hacer o ser para ser feliz. La dualidad es justamente lo que le da equilibrio a nuestra vida. No debe ser distorsionada en un sentido tico o moral. Si dejamos de operar en este sentido moral, nuestras vidas se convierten en un principio de reciprocidad natural donde cada pequeo acto es un agregado al disfrute de la vida, al ser felices. No tenemos que luchar para ser felices, simplemente lo somos cuando aceptamos la vida como es. Dentro del marco de investigaciones en las que se desarroll el Happy Planet Index (ndice del Planeta Feliz), se propuso una lista de 5 simples cosas que se pueden hacer para incrementar la felicidad personal. Estas propuestas fueron desarrolladas en base a los conocimientos cientficos ms avanzados y parecen simples, pero son sumamente efectivas y profundas. Conctate Conctate con las personas a tu alrededor. Con la familia, amigos, compaeros de trabajo y vecinos. En tu casa, en el trabajo, en la escuela o en tu comunidad. Piensa en estas conexiones como las piedras angulares de tu vida e invierte tu tiempo para desarrollarlas. Construir estas conexiones te dar apoyo y enriquecer cada da de tu vida. Se activo Sal a caminar o a correr. Sal afuera. Usa la bicicleta. Juega. Haz labores de jardinera. Lo ms importante es que encuentres una actividad fsica que te haga sentir bien y que est en concordancia con tu nivel de movilidad y 112

Homo Opinus condicin fsica. Toma nota Se curioso. Busca la belleza a tu alrededor. Date cuenta de lo raro y extrao. Date cuenta del cambio de las estaciones. Saborea el momento, ya sea estando en la naturaleza, caminando al trabajo o comiendo o hablando con tus compaeros. Se consciente del mundo a tu alrededor y de lo que ests sintiendo. Reflexionar sobre tus experiencias te ayudar a apreciar lo que realmente te importa. Sigue aprendiendo Intenta algo nuevo. Redescubre un viejo inters. Inscrbete en ese curso. Toma una responsabilidad diferente en el trabajo. Arregla algo. Aprende a tocar un instrumento o a cocinar tu comida favorita. Ponte un reto que te gustara superar. Aprender cosas nuevas te dar ms confianza en ti mismo y desarrollar el placer de vivir. Da Haz algo agradable para un amigo, o para un extrao. Da las gracias a alguien. Sonre. Haz un voluntariado. nete a un grupo comunitario. Ve afuera y adentro. Verte a ti mismo y tu alegra en conexin con una comunidad ms amplia puede tener recompensas increbles y crea nuevas conexiones con la gente a tu alrededor. http://www.neweconomics.org/projects/five-ways-well-being

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Captulo 3 Homo Educanus

We don't need no education We dont need no thought control No dark sarcasm in the classroom Teachers leave them kids alone Hey! teachers! leave them kids alone! All in all it's just another brick in the wall. All in all you're just another brick in the wall. (Pink Floyd, The Wall )

No necesitamos ninguna educacin No necesitamos que controlen nuestros pensamientos Ni sarcasmo oscuro en el saln de clases Profesores dejen a los nios en paz Hey! Profesores! Dejen a los nios en paz! En conjunto es solo, otro ladrillo de la pared. En conjunto solo eres, otro ladrillo de la pared. (Pink Floyd, The Wall)

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Invocando y amparado en el inciso segundo del 26 Artculo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos emitida y aprobada por las naciones del mundo en el ao de 1948 y que, en caso de que los Honorables Miembros de este Tribunal lo desconozcan o no recuerden, dice palabra por palabra, y slaba por slaba: La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz, os digo y afirmo que este artculo ha sido sistemticamente silenciado y violado por todas y cada una de las Naciones del mundo, en particular aquellas que a travs de sus legislaturas y en su momento tuvieron a bien en convertirse en signatarias y activistas defensoras de esta misma Declaracin. Declarada la esencia de mi acusacin procedo a detallar y fundamentarla. Una sola institucin, la escuela, universalmente establecida, es culpable de la violacin de ms de una decena de los 30 Artculos o sus incisos, establecidos en la ya mencionada Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH). Procedo a enumerar algunas de estas violaciones, estableciendo y ejemplificando los cmos y porqus de las mismas, y, aunque se me acuse de simplificar las cosas, en estos momentos me abstengo de postrar ante ustedes, Honorables Miembros del Tribunal, con el nico y noble propsito de no aburrirlos con exceso de detalle, la totalidad de los notorios ejemplos que yo, como producto de mi experiencia profesional podra enumerar por decenas, pero que en cada punto suman varios cientos de miles y 119

o, maestro de profesin, maestro por conviccin y maestro de veinte generaciones de jvenes que han pasado por mis aulas, me presento ante este Honorable Tribunal en nombre de todas estas generaciones a las que he enseado, para defender su derecho a ser libres de una vez y por todas.

Anarquismo Eco-emptico hasta cientos de millones de casos afectados individuales: El Artculo 6 reza: Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Con tan solo escuchar y revisar atentamente los discursos y la documentacin oficial de la mayora de las naciones, queda claro que la personalidad de los seres humanos que atienden las escuelas del mundo es la de la niez, un concepto altamente discriminatorio. Ante la institucin escolar, el nio deja de tener una personalidad distintiva y mucho menos jurdica, ya que se le adjudican y atribuyen, pecata minuta, errores endmicos que a toda costa deben ser aniquilados y corregidos antes de se pueda hacer merecedor de esa personalidad jurdica llamada comnmente la mayora de edad. El nio-alumno es miembro de un colectivo sujeto a la domesticacin y al adiestramiento para el desempeo de unas funciones sociales futuras vaga y oscuramente definidas en cnones y leyes que son producto de supuestos hipotticos que poco tienen que ver con el futuro real que tendrn que enfrentar los nios en su vida futura una vez convertidos en adultos, momento en que recuperan su personalidad jurdica individual. Ante esa domesticacin y adiestramiento se pierden y erradican en los nios los impulsos ms nobles de verse como seres libres y soberanos de s mismos, se les restringen sus opciones de exploracin y conocimiento del mundo hasta vaciarlos de toda intencin de hacerlo. Debo aclarar que la definicin misma del nio en su acepcin individual o de la niez en su forma colectiva ya es de por si violatoria del primer artculo de la DUDH cuyo anlisis nos ocupa y que dice: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia... Al nio y a la niez se le niega esa dotacin de razn y conciencia ya que se les presume como ignorantes esto es faltos de razn y conciencia, la razn por la que tienen que ser educados en primera instancia. Una ignorancia falazmente equiparada con el elemento acadmico y/o cultural. Con el elemento acadmico quiero decir que consideramos como personas no ignorantes aquellas que tienen un alto grado de formacin e informacin sobre aquellas

Nota: Este captulo fue escrito como un ensayo para el concurso Caminos de Libertad, convocado por TV Azteca en el que obviamente no gan nada. A eso se debe que estilsticamente sea diferente a los dems captulos del libro.

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Homo Educanus corrientes y formas de pensar que se ensean, fomentan y aprecian en las escuelas, universidades y centros de investigacin del mundo. Como elemento cultural me refiero al concepto, igualmente limitado de creer que la cultura que puede tener o no tener una persona comprende aquellos conocimientos socialmente aceptados de la apreciacin de la realidad que no estn forzosamente incluidos pero se suponen complementos de la formacin acadmica formal. Aunque los grados de ignorancia acadmica y/o cultural que se manifiestan e imperan en el mundo son alarmantes, esto no es lo preocupante ya que esas ignorancias, a pesar del enorme peso de su valoracin social, son ignorancias intrascendentes, siendo como son el producto de un saber institucionalizado cuya nica funcin es mantener al individuo dentro de un esquema, igualmente institucional, en el que la creatividad, el aprender cosas por iniciativa propia, el trascender e innovar, el convencerte a uno mismo que a pesar de todo se puede ser libre, son actividades y formas de ser y pensar no deseadas que tienen que ser contenidas sea cual sea el precio que se tenga que pagar. Como siguiente punto quiero sealar que los ilustres redactores de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, incurrieron en una contradiccin si consideramos la realidad escolar. Por un lado, en el artculo 20, inciso 2, queda asentado que Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin, pero unos apartados ms adelante, concretamente en el artculo 26, inciso 1, se asienta que La instruccin elemental ser obligatoria. Pregunto qu es una escuela sino una asociacin? Que para todos los fines de la ley es y fue creada por intermediacin de Estados, agrupaciones de particulares, empresas o instituciones religiosas con el afn de proporcionar la tan apreciada instruccin y encaminar a sus pupilos en la direccin que a los dueos de la asociacin parezca pertinente. Si este argumento requiere de aun ms fundamentos, cabe sealar que la gran mayora de las escuelas en mi pas, Mxico, jurdicamente operan bajo la figura de la Asociacin Civil. En todos aquellos pases donde la educacin es obligatoria, tal y como lo recomienda la DUDH, los pupilos quedan afiliados a la 121

Anarquismo Eco-emptico asociacin escolar. En muchos de ellos esa asociacin obligatoria queda de manifiesto con el hecho de que se les hace portar el uniforme distintivo, un gafete o una credencial que los identifica como miembros de la institucin y, a final del ao, se les retrata para que orgullosos queden perpetuados en el anuario institucional, agrupados por celdas, perdn, grados o salones como presos de un penal. La palabra penal, por cierto, me conduce a la siguiente violacin de los Derechos Humanos. El artculo 9 nos seala que Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Al leer estas palabras, me saltan a la vista una serie de similitudes escandalosas. La gran mayora de las escuelas, al igual que los penales, tienen rejas en sus puertas de acceso, en sus ventanas y en los accesos a sus diferentes patios, secciones u otras instalaciones. En todas estas puertas, la salida de los internos alumnos o reos queda restringida por frreos horarios implantados por los celadores. Los alumnos son arbitrariamente detenidos durante los horarios de clase, son reos que cumplen con la condena educativa. Claro que se puede argumentar que eso sucede con el consentimiento voluntario de sus padres y tutores, y que esta detencin sucede para su propio bien... la duda que permanece es si ese bien realmente es el de los nios, o es el bien de un sistema que busca mantenerse y perpetuarse. La colectivizacin del infante en nio o alumno, implica que el mismo sistema educativo se haya negado a s mismo la posibilidad de la atencin y el fomento de los talentos individuales. Para muchos nios, en mi experiencia incluso la gran mayora, esto ha llevado a la percepcin de la escuela como un verdadero sistema de tortura y a una violacin ms de la DUDH que en el artculo 9 nos dice que Nadie ser sometido a torturas, ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Aun descartando el aspecto de la tortura, muchos de los nios, son sometidos a tratos crueles, inhumanos o degradantes por sus condiscpulos y maestros por el simple hecho de que muestran tener capacidades distintas a las exigidas por la norma escolar. El nio dbil fsicamente, pero fuerte intelectualmente es convertido en nerd, el

Puede extraar que la prisin se asemeje a las fbricas, a las escuelas, a los cuarteles, a los hospitales, todos los cuales se asemejan a las prisiones? (Michel Foucault)

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Homo Educanus varn que prefiere tener a amigas en vez de amigos se convierte en marica y el que no se aprende de memoria la totalidad de los versos de Madre Patria de Lpez Velarde, se convierte en burro y se la pasa el resto de la clase parado en una esquina, preferentemente coronado con las orejas del equino. La violencia en nuestras sociedades jams podr ser erradicada si no nos decidimos a erradicarla primero en nuestras escuelas, sus verdaderos y primeros centros de instruccin. En la escuela, ms que en ningn otro lugar es donde todos aprendimos a ser crueles y violentos y eso se debe fundamentalmente a las condiciones carcelarias, su fomento de la competencia y las constantes imposiciones de opciones que ni siquiera son cuestionadas por la gran mayora de mis colegas maestros y es que la mayora de nosotros, a fuerza de la constante repeticin de las cosas, al igual que nuestros alumnos somos producto del mismo sistema de adoctrinamiento. Tambin nosotros nos hicimos a la fuerza en la escuela de pericos. Por si fuera poco, una vez libres del horario, la torturas, las penas y tratos crueles, inhumanos o degradantes siguen persiguiendo al alumnado fuera del mbito escolar en forma de tareas y otras labores, consistentes muchas veces en clases de educacin complementaria, violando con ello dos artculos ms de la DUDH. Concretamente me refiero al artculo 12 que dice: Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin, y al artculo 24 que establece: Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. Quiz, Honorables Miembros de este Tribunal, todo lo dicho hasta ahora se puede justificar de alguna forma u otra, sin embargo, existe un artculo en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos cuya violacin en el sistema escolar difcilmente se puede pasar por alto ya que esta sustenta al sistema mismo. Me refiero concretamente al artculo 19 que dice: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de 123

Anarquismo Eco-emptico fronteras, por cualquier medio de expresin. Ninguna escuela, ningn sistema escolar del mundo respeta este artculo en ninguno de los sentidos asentados. La violacin de este artculo la padecemos tanto los maestros como yo, como los infantes por quienes abogo. Resulta, y lo he intentado en mltiples ocasiones, que si uno como maestro se forma una opinin sobre alguna realidad, se tiene que abstener de difundirla y ensearla ya que es casi inevitable que sea despedido de su trabajo. (Curiosa, o quiz previsoramente, el despido de un trabajo por razones arbitrarias, de conciencia o pensamiento no forma parte de los derechos al trabajo asentados en el artculo 23 de la DUDH.) Es bien sabido que las autoridades escolares, directa o indirectamente, dictan los contenidos de la agenda educativa y su no respeto tarde o temprano trae problemas a cualquier escuela, maestro o alumno que intente y se atreva a violarlas. Algunos de nosotros nos hemos podido salir con la nuestra gracias a la ocasional colaboracin en parte consciente en parte inconsciente de nuestros alumnos. Pero despus de salirnos del redil temtico por unas cuantas clases tenemos que regresar a l invariablemente. El control de los contenidos implica una fuerte presin a lo largo de toda la trayectoria acadmica de un estudiante. La evaluacin del conocimiento ha salido del saln de clases, el criterio, las opiniones y experiencias del maestro no son ni aplicables ni aceptables ante la rigidez institucional de la curricula. No solo tenemos que preparar a nuestros estudiantes para los exmenes estandarizados estatales y nacionales, como la prueba Enlace, sino para exmenes de admisin cuando cambien de colegio, o terminen su nivel escolar actual y sigan adelante en otro. Citemos al respecto al notable filsofo austriaco Ivan Illich: La escuela ha llegado a ser la religin del proletariado modernizado, y hace promesas huecas a los pobres de la era tecnologa. La nacinestado la ha adoptado, reclutando a todos los ciudadanos dentro de un currculum graduado que conduce a diplomas consecutivos no desemejantes a los rituales de iniciacin y promociones hierticas de antao. El Estado moderno se ha arrogado el deber de hacer cumplir el juicio de sus educadores mediante vigilantes bien intencionados y cualificaciones exigidas para conseguir trabajos, de modo muy semejante al seguido por los reyes espaoles que hicieron cumplir los juicios de sus telogos mediante los

Ivan Illich (1926 2002) filsofo y sacerdote austriaco, crtico de las instituciones de la cultura occidental contempornea y sus efectos para proporcionar y practicar la educacin, medicina, trabajo, uso de energa y desarrollo econmico.

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Homo Educanus conquistadores y la Inquisicin (Illich, 1985: 4). Benevolentemente, la Secretara de Educacin Pblica de Mxico, en su portal de Internet sobre la Prueba Enlace contrapone: ENLACE (Evaluacin Nacional de Logro Acadmico en Centros Escolares) es una de las herramientas fundamentales del Sistema Educativo Nacional que permite explicar avances o limitaciones para sustentar procesos de planeacin y toma de decisiones para mejorar la calidad educativa y atender criterios de transparencia y rendicin de cuentas.(http://sep.gob.mx/enlace/) Si exploramos el asunto un poco ms a fondo, en el mismo portal se nos informa: ENLACE es una prueba del Sistema Educativo Nacional que se aplica a planteles pblicos y privados del Pas... En Educacin Bsica, a nios y nias de tercero a sexto de primaria y jvenes de tercero de secundaria, en funcin de los planes o programas de estudios oficiales en las asignaturas de espaol, matemticas y ciencias... En Educacin Media: a jvenes que cursan el ltimo grado de bachillerato para evaluar conocimientos y habilidades bsicas adquiridas a lo largo de la trayectoria escolar para hacer un uso apropiado de la lengua comprensin lectora y las matemticas habilidad matemtica... Permite retroalimentar a padres de familia, estudiantes, docentes, directivos y autoridades educativas con informacin para mejorar la calidad de la educacin, promoviendo la transparencia y rendicin de cuentas (http://sep.gob.mx/enlace/). Hasta ahora, nuestras autoridades no han inventado una forma de presin ms efectiva para mantenernos a todos, alumnos y maestros, dentro de los cnones dictados por los planes o programas de estudios oficiales en las asignaturas de espaol, matemticas y ciencias... Claro que se puede argumentar que esa rigidez en el idioma y las ciencias es necesaria. Citando a Noam Chomsky hay una diferencia general notoria entre las ciencias y matemticas por un lado, y las humanidades y ciencias sociales por el otro. Es una primera aproximacin, pero es real. En la primera, los factores de la integridad tienden a dominar sobre los factores de la ideologa. Eso no significa que los cientficos sean personas ms honestas. Se debe a que la naturaleza impone sus tareas inflexiblemente. T puedes mentir o distorsionar la Revolucin Francesa tanto como quieras y nada pasa. Pero si propones una teora falsa en qumica, ser refutada maana (Chomsky, video, 1992). Pero qu pasa con las innovaciones en estos mismos campos?

La labor que la escuela realiza de asignacin de los nios y nias en la escala social, la escuela entendida como un lugar de custodia fuera de la sociedad, slo para profesores y nios que slo conviven con sus coetneos, la verticalidad en cuanto al objeto del aprendizaje, sealado por la institucin, y sobre el que el estudiante no ha tenido opcin de participar. (Charles Leadbeater)

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Anarquismo Eco-emptico La ciencia en todos sus campos avanza a pasos agigantados y la actualizacin de los planes de estudios cojea por dcadas detrs de ellos. El criterio de enseanza convencional siempre es que uno no puede ensear tal o cual cosa porque los nios no estn preparados o todava no tienen las bases para entender. Nuevamente hemos reducido a nuestros alumnos a poco menos que indigentes ignorantes que no tienen la capacidad de aprender cosas. Nada ms falso! Reto a cualquier adulto a que intente aprender el equivalente cuantitativo de lo que aprende un nio en cualquiera de sus primeros aos de vida. Dudo que sea capaz de lograrlo. El criterio de la enseanza convencional evidentemente es reduccionista. No se trata de abrir al nio al aprendizaje sino de cerrarlo. Es evidente que al Sistema no le conviene que aprendamos, tengamos informacin o nos formemos un criterio propio. La libertad de opinin y expresin se aplica y hasta festeja con bombos y platinos cuando atae a la prensa. En el mbito escolar, sin embargo, es poco menos que inexistente. El propsito de la educacin pblica no es en absoluto la difusin de la iluminacin; es simplemente reducir la mayor cantidad posible de individuos al mismo nivel seguro, criar y entrenar una ciudadana estandarizada, y eliminar la disidencia y la originalidad. Este es su propsito en los Estados Unidos, cualquiera que sean las pretensiones de los polticos, pedagogos y otros charlatanes semejantes, y ese es su propsito en cualquier otra parte del mundo (Mencken, thinkexist.com/quotation/the_aim_of_public_education_is_not_to_spread/181 127.html.)

esulta evidente que cuando hablamos de libertad tenemos que hablar forzosamente de opciones. Es decir que la libertad consiste en que el individuo pueda escoger entre un nmero ilimitado de opciones que lo lleven a conducir su vida por el sendero que el mismo decida y escoja. El sistema educativo actual est diseado para que el individuo se contente, agradezca e incluso glorifique las opciones 126

Homo Educanus que el sistema social en el que vive le ofrece y pone a su disposicin. Esto, como lo dice Noam Chomsky, se logra si el sistema educativo se establece como un sistema de ignorancia impuesta. Esta ignorancia impuesta, a mi muy humilde entender se basa en algunas premisas que tenemos que desentraar. Tomemos como punto de partida la formulacin de una gran pregunta: Para qu estamos educando? Si uno le da seguimiento a la prensa mexicana, leer, por lo menos una vez a la semana que alguien (por lo regular un poltico) afirma que la juventud es el futuro de Mxico, que hay que mejorar la educacin, que hay que construir ms y mejores escuelas. Se asume que la educacin todava est lejos de ser buena, se asume que no es buena por el sindicato de maestros, porque los maestros estn mal preparados, porque los padres no se responsabilizan del proceso educativo de sus hijos, y una larga lista de etcteras ms. Nunca he ledo que alguien plantee la pregunta: para qu estamos educando? Ser que todos esos voceros por el futuro y la mejora educativa lo saben? Si lo saben estn maleducando a sus respectivas sociedades perfectamente bien para programar a los seres humanos para ser esclavos benevolentes con y del sistema. La funcin de las escuelas no es dar libertad sino quitarla. Aunque la escuela no es de ningn modo, por cierto, la nica institucin moderna cuya finalidad primaria es moldear la visin de la realidad en el hombre. El currculum escondido de la vida familiar, de la conscripcin militar, del llamado profesionalismo o de los medios informativos desempea un importante papel en la manipulacin institucional de la visin del mundo que tiene el hombre, de sus lenguajes y de sus demandas (Illich, 1985: 27). Pero tambin cabra la posibilidad de otra respuesta. Muchos de esos voceros preocupados por la educacin hablan de ella como la mejor inversin que puede realizar una sociedad. Invertir, evidentemente, es un trmino econmico, por lo que cabe aducir que los que ven a la educacin como una inversin pretenden obtener una 127

Anarquismo Eco-emptico ganancia futura. Bueno fuera que esa ganancia se presuponga social o humana. Por desgracia se trata de un enfoque mayoritariamente econmico. Se trata pues, de educar a futuros trabajadores ms o menos eficaces, y, sobre todo, obedientes y carentes de iniciativa. Para ello se ha diseando un sistema educativo que se basa en la actividad laboral nica, que inicia en los planteles escolares mismos y termina por abarcar la vida completa del individuo. Y es que uno de los elementos ms desgastantes de la organizacin social actual es su manejo del tiempo que no concuerda con los tiempos individuales. Si se lograra un sistema de flexibilidad de tiempos generalizada, los seres humanos podramos usar nuestros tiempos de una forma completamente diferente decidiendo no solamente como y cuando queremos estudiar o trabajar sino, tambin y este sera otro aspecto de la des-rutinizacin, donde queremos estudiar o trabajar. El elemento ms rutinizante de nuestra forma de vida actual es la actividad nica. Comenzamos en una sola escuela, nos adiestramos para una sola especialidad, nos empleamos en un solo empleo con un solo empleador de por vida. La maravilla de la vida queda reducida a un pequeo reducto tan perfectamente conocido por nosotros que deja de maravillarnos. El sistema nos estupidiza automticamente. Nos esclaviza. Nos corta las alas. Nos roba la libertad. Nos roba la vida. Muchos hemos aprendido y sabemos que lo ms maravilloso que existe es la vida misma. Sin embargo tenemos poco tiempo para disfrutar de ella, para dejar de maravillarnos por ella. El manejo social del tiempo no concuerda con las maravillas de la vida. Quin puede contemplar un amanecer o un ocaso si a esas horas est parado frente a una mquina o sentado en el metro para llegar o regresar del trabajo? Quin puede darse el lujo de acompaar a su pareja en el momento de parto para llenarse de la maravilla de nacer? A dnde estn las flores y los rboles en nuestras ciudades, los frutos y animales que nos alimentan?

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Homo Educanus Honorables Miembros de este Tribunal, no quiero ni pretendo seguir aburrindoles exponiendo las constantes violaciones a la DUDH que suceden en el mbito escolar aunque aclaro que esta argumentacin quedara lejos de ser agotada. No es mi intencin quedarme, como muchos, en la mera crtica, cosa que resulta muy sencilla y econmica, sino que, basado en aos de experiencia en la docencia, doy paso a la parte propositiva de mi discurso.

co.

l educador ecologista David Orr, en su libro Earth in Mind analiza la educcin actual en base a una serie de mitos educativos y propone algunos puntos para llegar a un alfabetismo ecolgi-

Orr, seala, primero, que la educacin actual est sustentada en una serie de seis mitos que surgieron del paradigma mecanicistaracional creado fundamentalmente por Bacon y Descartes. El primer mito es que la ignorancia es un problema solucionable. Cualquiera que se haya adentrado un poco en algn tema, se dar cuenta de la sabidura de las palabras de Scrates: Solo s que no s nada , que, evidentemente, al ser pronunciadas por uno de los ms grandes sabios de su tiempo, no se refieren al no saber, sino al hecho de que entre ms sabes y conoces, ms te das cuenta de lo que no sabes, conoces y, si tienes una equilibrada dosis de humildad, no llegars a saber jams. El segundo mito es que los seres humanos podemos llegar a administrar al planeta Tierra con el suficiente conocimiento y tecnologa. Esto, por supuesto tambin es una gran falacia, cuyas races incluso se encuentran en la Biblia. Por ms valido que pueda sonar el mandato divino de subyugar la tierra, la sabidura de la naturaleza siempre no va a superar. En trminos de administrar la Tierra, hay tantas cosas que no sabemos, o siquiera sospechamos, que asumir que la generacin de un eventual problema podr ser solucionado con un conocimiento o tecnologa futuro es ms que irresponsable. El ejemplo ms claro de que no es tan fcil solucionar algo que le hicimos al planeta es el actual problema del calentamiento

David W. Orr Profesor del Oberlin College, Chicago

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Anarquismo Eco-emptico global. Aun asumiendo que existe la tecnologa para dejar de emitir gases invernadero a la atmsfera, la voluntad poltica, econmica y social para implementarla es todo un reto y una tortura para ms de uno de los involucrados en el proceso. Para ser honestos, en este punto, lo que se puede hacer y lograr es que nosotros, los humanos nos adaptemos a las necesidades planetarias. Que el planeta se adapte a nosotros es poco menos que presuntuoso. El tercer mito es que el conocimiento se est incrementando y conlleva un aumento de la bondad humana. Es evidente que la cantidad de informacin disponible actualmente por los medios electrnicos, no forzosamente significa ms conocimiento. Esto en parte se debe a que una misma informacin pasa por una gran cantidad de personas cada una de las cuales aporta ngulos de opinin (que no repercuten significativamente en la conversin de esa informacin en conocimiento), y en parte, tambin se debe a que, por toda una serie de mecanismos, la informacin suele generarse en oleadas de modas, intereses grupales u otros elementos, que ejercen una presin significativa sobre algunos temas, mientras que otros, que a la larga pueden ser incluso ms relevantes en el largo plazo, tienden a ser olvidados. Otro elemento sumamente relevante en este sentido, es que los filtros y presiones que ejercen las instituciones que resguardan y difunden el conocimiento son cada vez ms especializadas y desdean cada vez ms a todos aquellos que no pertenecen a sus gremios institucionales. Que el aumento no nos hace comportarnos de formas ms ticas, por el otro lado, resulta claro si contemplamos tan solo la cantidad de conocimiento y tecnologa que se genera mundialmente con fines militares o para obtener ganancias a costa de cualquier cosa. El cuarto mito es que podemos restaurar y sustituir ilimitadamente cosas que hemos destruido o desmantelado. En nuestra educacin actual existe la tendencia de especializarnos y subespecializarnos cada vez ms. Ya nadie tiene un panorama amplio sobre lo que implica el todo incluso dentro de su propia especializacin, mucho menos de lo que puede significar un nuevo conocimiento o tecnologa en un contexto global, social o humano. Regresando al tema del calentamiento global, ahora existe la tendencia 130

Homo Educanus mundial de postular la sustitucin de la energa fsil por otras fuentes de energa y estamos tan adentrados en el proceso de sustitucin que todos reflexionan y buscan como implementar las tecnologas necesarias olvidando por completo sus aspectos preventivos. Vivimos en un mundo finito. Algn da se nos van a acabar los recursos y las posibilidades de sustituir una cosa por otra. Hay que plantear nuestra forma de vida humana mucho menos destructiva, depredadora y sustentable. Mientras no incorporemos el costo a los daos al planeta en los esquemas econmicos estamos destinados a una cadena interminable de crisis de extincin como la que estamos viviendo actualmente. El quinto mito sealado por Orr es que la educacin es una herramienta para el ascenso y el xito social. Cita a Thomas Merton diciendo que esto es la produccin en masa de gente literalmente incapaz de vivir para algo excepto la participacin en una charada elaborada y completamente artificial. Se nos educa para ser mejores trabajadores y para que tengamos ms dinero y con ello tengamos mayor capacidad de consumo que a su vez genera crecimiento econmico, en fin el discurso de trasfondo mismo mil veces cantado, mil veces vendido, mil veces escuchado solo sirve para mantener vivo al sistema como es actualmente. Lo que ha quedado en el camino es la felicidad humana. Nuestro planeta ya no necesita ms gente exitosa, con los estndares actuales de medicin del xito. Ms bien al contrario. Necesitamos educar a personas que sean capaces de generar una felicidad personal. Necesitamos a ms pacificadores, sanadores, restauradores, cuentacuentos y amantes de todo tipo y forma. Necesitamos educar a personas capaces de vivir bien en sus lugares de origen. Necesitamos educar a personas que tengan el valor moral para luchar por un mundo mejor y ms habitable. Estas necesidades no tienen nada que ver con el xito como se ha definido socialmente. El sexto y ltimo mito es que nuestra cultura representa el pinculo de los logros humanos, que tan solo nosotros somos modernos, tecnolgicos, desarrollados. Esto es una arrogancia terrible y una negacin de la historia misma y siempre que ha aparecido este sntoma en una cultura del pasado sealaba el inicio de su 131

Anarquismo Eco-emptico decadencia Adems es ridculo enorgullecerse de una cultura que es tan injusta, de una cultura donde existe tanta pobreza, destruccin, violencia, ignorancia, etc., etc., etc. No sabemos hasta donde podemos llegar, no hemos llegado al lmite y ya nos encontramos al borde del abismo Nuestra cultura no nutre lo mejor ni lo ms noble del espritu humano. No cultiva la visin, la imaginacin o la sensibilidad esttica o espiritual. No fomenta la amabilidad, la generosidad, el cuidar de otros o la compasin. La visin del mundo econmica tecnocrtica y estatal de finales del siglo XX se ha convertido en un monstruoso destructor de todo lo amoroso y reafirmante de vida que est dentro del alma humana. (Ron Miller, editor de Holistic Review) Preocupado fundamentalmente por la educacin ecolgica, Orr, propone que todos los seres humanos, independientemente de su especializacin, deberan tener un conocimiento profundo sobre una currcula de materias mnimas basadas nuevamente en seis principios: Primero. Toda educacin es educacin ambiental. Dependiendo de lo que incluimos o excluimos de los planes de estudio enseamos a los alumnos si son o no son parte del mundo natural. Segundo. El segundo principio se deriva del concepto griego de paideia. La meta de la educacin no es la maestra en la materia, sino la maestra sobre uno mismo. El contenido temtico simplemente es el medio para lograr esa meta. Tercero. Todo conocimiento conlleva la responsabilidad de velar que se use correctamente en el mundo. Hay que impedir que los Frankensteins, los Chernobyls, los hoyos de ozono se sigan perpetuando a si mismos por esa falta de responsabilidad. Cuarto. No podemos decir que sabemos algo si no comprendemos los efectos de este conocimiento en gente real, sobre las comunidades humanas y el medio ambiente. Quinto. La educacin tiene que ser coherente y se tiene que ensear con el ejemplo. Si, como lo seal antes, las escuelas ms que invitar a la enseanza dan una impresin al estudiante de ser centros carcelarios, el conocimiento adquirido en ellas es nulo en trminos de coherencia y ejemplo. Cmo le puedo decir a mi alumno que le estoy dando una buena educacin si los edificios mismos son un basurero, 132

Homo Educanus los maestros estn mal capacitados o desmotivados o los obligo a desperdiciar recursos y papel? Finalmente. El contexto en el que ocurre la educacin es igual o ms importante que el contenido de los cursos. Se deben evitar las lecciones (ctedras) que inducen a la pasividad, las clases aisladas en ambientes de cuatro paredes, etc. La educacin tiene que recuperar su aplicabilidad prctica en el mundo real, debe de dejar de ser un abstracto que se aprende en libros y ambientes aspticos y aislados. La arquitectura escolar invita a la pasividad, al monlogo, a la dominacin y a la artificialidad. Las materias que todo alumno del mundo debera de dominar son: las leyes de la termodinmica, los principios bsicos de la ecologa, la capacidad de carga, energtica, anlisis de costos ms bajos en el uso final, como vivir bien en un lugar, los lmites de la tecnologa, la escala apropiada, agricultura y silvicultura sustentable, economa estable a largo plazo, tica ambiental y horticultura. e esta propuesta de Orr se deriva una ms que est teniendo cada vez ms importancia entre los pedagogos ecolgicos, pero tambin en las materias con contenidos cientficos y tecnolgicos que es el modelo de la educacin para la accin. El punto central de esta propuesta pedaggica es llevar y hacer que los alumnos hagan cosas fuera del saln de clases. El reto, en este sentido, es vencer las barreras de contradiccin que surgen entre la informacin adquirida en clase y las formas de hacer y actuar sociales. Es decir, si yo como maestro le enseo a mi alumno un buen sistema para reciclar la basura, esa enseanza no tiene ningn sentido si no se contina en el hogar de ese alumno. El involucramiento de los padres de familia en el proceso educativo de sus hijos, en este sentido es absolutamente fundamental, pero resulta prcticamente imposible de lograr en configuraciones familiares convencionales. Pocas son las escuelas que tienen un grado de involucramiento importante de los padres de los alumnos en los procesos. En muchas ocasiones los mentores simplemente parten del supuesto que la escuela reproduce ms o menos lo que ellos ya aprendieron en su paso por la escuela y 133

Anarquismo Eco-emptico que los esquemas pedaggicos no evolucionan ni cambian, por lo que reproducen en sus hijos su propia experiencia educativa en la que sus padres no estaban involucrados. Para salvar este aspecto, una propuesta importante es recuperar masivamente el concepto de la escuela casa, el internado, con altos grados de involucramiento ecolgico, comunitario y social para los alumnos. Un modelo educativo de este tipo se propone a si mismo con la posibilidad de lograr cambios generacionales de pensamiento a travs de una educacin integral que cubre las 24 horas del da, los 7 das de la semana. Este modelo lo ir desarrollando poco a poco en un siguiente libro que tengo contemplado escribir en un futuro no lejano. Otra contrapropuesta para revolucionar la educacin actual es la desescolarizacin de la sociedad que propone el ya mencionado Ivan Illich que se resume en los siguientes prrafos: El desmontaje de las escuelas ocurrir inevitablemente -y ocurrir a velocidad sorprendente. No puede postergarse por ms tiempo, y no hace ninguna falta promoverlo vigorosamente, porque ya est ocurriendo. Lo que vale la pena es tratar de orientarlo en una direccin prometedora, pues puede dirigirse en dos direcciones diametralmente opuestas. La primera sera la ampliacin del mandato del pedagogo y su control creciente sobre la sociedad, incluso fuera de la escuela. Con la mejor intencin y tan slo ampliando la retrica usada hoy en las aulas, la crisis actual de las escuelas podra proporcionar a los educadores la excusa para usar todas las redes de la sociedad contempornea para enviarnos sus mensajes -para nuestro bien. La desescolarizacin que no podemos detener, podra significar el advenimiento de un "mundo feliz" dominado por algunos bien intencionados administradores de instruccin programada. Por otra parte, el hecho de que tanto los gobiernos como los empleados, los contribuyentes, los pedagogos despiertos y los administradores escolares adviertan con creciente claridad que la enseanza graduada de curricula en pro de unos certificados se ha hecho perjudicial, podra ofrecer a grandes masas humanas una oportunidad nica: la de preservar el derecho de tener acceso parejo a los instrumentos tanto para aprender, como para compartir con otros lo que saben o creen. Pero esto exigira que la revolucin educacional estuviese guiada por ciertas metas: 134

Homo Educanus 1.-El liberar a las cosas, mediante la abolicin del control que hoy ejercen unas personas e instituciones sobre sus valores educativos. 2.-El liberar la coparticipacin de habilidades al garantizar la liberta de ensearlas o de ejercitarlas a pedido. 3.-El liberar los recursos crticos y creativos de la gente por medio de una vuelta a la capacidad de las personas para convocar y organizar reuniones -capacidad crecientemente monopolizada por instituciones que afirman estar al servicio del pblico. 4.-El liberar al individuo de la obligacin de moldear sus expectativas segn los servicios ofrecidos por cualquier profesin establecida proporcionndole la oportunidad de aprovechar la experiencia de sus iguales, y de confiarse al profesor, gua, consejero o curandero de su eleccin. La desescolarizacin de la sociedad difuminar inevitablemente las distinciones entre economa, educacin y poltica, sobre las cuales se funda ahora la estabilidad del orden mundial actual y de las naciones. Nuestra resea de las instituciones educacionales nos lleva a modificar nuestra imagen del hombre. La criatura que las escuelas necesitan como cliente no tiene ni la autonoma ni la motivacin para crecer por su cuenta. Podemos reconocer la escolarizacin como la culminacin de una empresa prometeica, y hablar de su alternativa refirindonos a un mundo adecuado para que en l viva un hombre epimeteico. Si bien podemos especificar que la alternativa a los embudos escolsticos es un mundo al que unas verdaderas redes de comunicacin hacen transparente, y si bien podemos especificar muy concretamente cmo funcionaran tales redes, podemos tan slo esperar que reapareciese la naturaleza epimeteica del hombre. No podemos ni planificarla, ni producirla (Illich, 1985: 57) onorables Miembros del Tribunal, concluyo diciendo que la nica ley del ser humano es la libertad y el mismo se procurar el camino. Los jvenes, por los que los maestros del mundo estamos tan preocupados, ya han tomado las riendas y solo queda una ltima declaracin y propuesta de enmienda a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos antes disertada: El nico derecho concerniente a la educacin del individuo es que el estado no emita ninguna ley para educarlo, que no genere curricula ni 135

Anarquismo Eco-emptico educacin obligatoria, limitndose solamente a proporcionar los recursos necesarios para que la educacin universal suceda en los tiempos y sobre las curricula que el individuo interesado decida. Est claro que a m y a la mayora de mis colegas maestros esto nos dejara sin trabajo, pero, en lo que a m se refiere, asumo y bendigo las consecuencias

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Captulo 4 Homo Religiosus

La historia ms grande jams contada

Este es el Sol. Desde hace unos 10 mil aos la historia est llena de grabados y escrituras que reflejan el respeto y la adoracin de la gente por este objeto. Y es simple de entender, porque como todas las maanas el sol sale, y trae visin, calor y seguridad, salva al hombre de la fra y ciega oscuridad, llena de los predadores de la noche. Las culturas entendan que las cosechas no creceran sin l, y que la vida en el planeta no sobrevivira. Estas realidades hicieron del Sol el objeto ms adorado de todos los tiempos. Tambin, eran muy conscientes de las estrellas. Seguir la trayectoria de las estrellas, les ayud a reconocer y a anticipar eventos que ocurran a largo plazo, como los eclipses y lunas llenas. Catalogaron grupos de estrellas en lo que hoy conocemos como constelaciones. Esta es la cruz del Zodiaco, una de las imgenes conceptuales ms viejas en la historia 139 humana. La cruz refleja como el sol pasa figurativamente a travs de las 12 constelaciones mayores en el transcurso de un ao. Tambin representa los 12 meses del ao, las 4 estaciones, los solsticios y equinoccios. El trmino Zodiaco se deriva de que las constelaciones fueron antropomorfizadas, o personalizadas, como figuras o animales. En otras palabras, las primeras civilizaciones no nada ms seguan al sol y las estrellas, tambin las personificaron en mitos elaborados envolviendo sus movimientos y relaciones. El sol, con sus cualidades de dar y de salvar la vida es personificado como un representante del creador invisible o dios. Era conocido como El Sol de Dios, la luz del mundo, el salvador de la humanidad. As mismo, las 12 constelaciones representan lugares donde el Sol de Dios viajaba y fueron identificadas con nombres, que casi siempre representaban elementos de la naturaleza que

pasaban en ese tiempo. Por ejemplo, Acuario, el cargador de agua, que trae las lluvias de la primavera. Este es Horus, es el Dios del Sol de Egipto (3.000 A.C.) El es el sol antropomorfizado, y su vida consiste en una serie de mitos alegricos que representan los movimientos del sol en el cielo. De los jeroglficos antiguos en Egipto sabemos mucho de este Mesas solar. Por ejemplo, Horus, siendo el Sol, o la Luz, tena un enemigo conocido como Set, quien era la personificacin de la oscuridad o la noche. Y hablando metafricamente, cada maana Horus ganaba la batalla contra Set, mientras que al atardecer, Set conquistaba a Horus y lo mandaba al mundo de la oscuridad. Es importante saber que la oscuridad contra la luz o el bien contra el mal son dualidades mitolgicas que se conocen y se expresan hasta estos momentos. Hablando en trminos generales, la historia de Horus es la siguiente: Horus naci el 25 de Diciembre de la virgen IsisMeri. Su nacimiento estuvo acompaado de la estrella del este. En su nacimiento fue adorado por tres reyes. A la edad de 12 aos, era un maestro prodigioso, y a la edad de 30 aos fue bautizado por una figura conocida como Anup y comenz 140

sus enseanzas. Horus tena 12 discpulos que viajaban con l, haciendo milagros como curar a los enfermos y caminar sobre el agua. Horus tena muchos nombres como La Verdad, La Luz, El Hijo de Dios, El buen pastor, La Oveja de Dios y muchos otros. Despus de la traicin de Typhon, Horus fue crucificado, enterrado por 3 das, y resucitado. Estos atributos de Horus, originales o no, se han filtrado en muchas culturas del mundo, por muchos otros dioses que tienen la misma estructura mitolgica: Attis de Frigia. Grecia, (1.200 A.C.), naci de la virgen Nana el 25 de Diciembre, muri crucificado, enterrado y despus de 3 das, resucitado. Krishna, de India. India, (900 A.C.), nacido de la virgen Devaki con la estrella del Este sealando su llegada, realiz milagros con sus discpulos, y cuando muri resucit. Dionisio de Grecia (500 A.C.), nacido de una virgen el 25 de Diciembre, era un maestro nmada que haca milagros como convertir el agua en vino, fue llamado El Rey de los Reyes, El nico Hijo De Dios, El Alfa y Omega y muchos otros, y cuando muri, fue resucitado. Mitra de Persia (1200 A.C.), nacido de una virgen el 25 de Diciembre, tuvo 12 discpulos

e hizo milagros, y cuando muri fue enterrado por 3 das y resucitado, tambin se conoce como La Verdad, La Luz y muchos otros nombres. Curiosamente, el da sagrado para celebrar a Mitra era el domingo. La pregunta es: Por qu estos atributos?, Por qu nacidos de vrgenes el 25 de Diciembre?, Por qu murieron por tres das y resucitaron?, Por qu tienen 12 discpulos o seguidores? Para responder, examinemos a nuestro mesas solar ms reciente: Jess Cristo. Jess Cristo, nacido de la Virgen Mara el 5 de Diciembre en Beln, su nacimiento fue anunciado por la estrella del este, que siguieron los tres reyes magos, quienes encontraron y adoraron al nuevo Salvador. Empez sus enseanzas a la edad de 12 aos. A la edad de 30 fue bautizado por San Juan Bautista, y comenz su ministerio. Jess tuvo 12 discpulos que viajaban con l. Hacia milagros como curar a los enfermos, caminar sobre el agua, despertar a los muertos. Es conocido como Rey de Reyes, Hijo de Dios, Luz del Mundo, El Alfa y Omega, La 141

Oveja de Dios, y muchos otros. Despus de ser traicionado por su discpulo Judas y vendido por 30 piezas de plata, fue crucificado, enterrado y despus de 3 das resucit y subi a los cielos. Primero que nada, la secuencia es completamente astrolgica. La estrella del Este es Sirio, la estrella ms brillante en el cielo, que el 24 de Diciembre se alinea con las 3 estrellas ms brillantes del cinturn de Orin. Las 3 estrellas brillantes las llamamos hoy en da como fueron llamadas antes: Los Tres Reyes. Los Tres Reyes y la estrella ms brillante, Sirio, apuntan al lugar donde sale el Sol el 25 de Diciembre. Por eso los Tres Reyes siguen a la estrella del este, para localizar el amanecer el nacimiento del sol. La Virgen Mara es la constelacin de Virgo, conocida tambin como Virgo la Virgen. Virgo en Latn significa virgen. Y Virgo tambin se refiere a la casa del Pan. La representacin de Virgo es una virgen sosteniendo una paja de trigo. La Casa del Pan es el smbolo del Trigo, representando Agosto y Septiembre, el periodo de la cosecha. En realidad Beln literalmente significa La Casa del Pan. Beln se refiere a la constelacin Virgo, un lugar en el cielo,

no a un lugar la Tierra. Existe otro fenmeno interesante que ocurre cerca del 25 de Diciembre, durante el solsticio de invierno. Entre el solsticio de verano y el solsticio de invierno, los das se acortan y son ms fros. Desde la perspectiva del hemisferio norte, el Sol parece moverse al Sur hacindose ms pequeo y mientras los das se acortan. El acortamiento de los das inicia en el tiempo de las cosechas (el equinoccio de otoo que coincide con el final de la constelacin de Virgo) en el pasado simbolizaba el proceso de la muerte. La muerte del Sol. Ya para el 22 de Diciembre la muerte del Sol era total. Despus de moverse continuamente por 6 meses hacia el Sur, se pone en el lugar ms bajo del cielo. Aqu ocurre algo curioso: El Sol deja de moverse hacia el Sur durante 3 das. Est detenido. El Sol est en la vecindad de la constelacin de la Cruz del Sur. Y despus de esta pausa de 3 das, el 25 de Diciembre se mueve 1 grado hacia el Norte.

Anunciando das ms largos, calientes y la Primavera. Y as se dijo: El Sol muere en la cruz, durante 3 das, resucita y nace otra vez. Por esto Jess y muchos otros Dioses del Sol comparten la crucifixin, 3 das de muerte y la resurreccin. Esto simboliza la transicin antes de que el Sol se mueva en la otra direccin en el hemisferio Norte, trayendo consigo a la Primavera, la resurreccin y la salvacin. Sin embargo, ellos no celebraban la resurreccin del Sol hasta el equinoccio de primavera o la Semana Santa. Esto se debe a que en el equinoccio de primavera el Sol oficialmente le gana a la oscuridad cuando el da por primera vez es ms largo que la noche y resurgen las condiciones revitalizantes de la primavera. Ahora, probablemente el ms obvio de todos los smbolos astrolgicos conectados con Jess son los 12 discpulos. Simplemente son las 12 constelaciones del Zodiaco, con las que Jess, siendo el Sol, viaja a lo largo del ao. (Zeitgeist, transcripcin video)

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n la pelcula Zeitgeist se maneja este pasaje introductorio como parte de un engao gigantesco destinado a mantener a la humanidad bajo el control de unos cuantos (la teora de la conspiracin). Sus fuentes se basan en las investigaciones del egiptlogo Gerald Massey pero no pretendo adentrarme en ellas. Tampoco no quiero asentar la presencia de un grupo inicitico de conspiradores que controlan al mundo, los trabajos de David Icke, Jordan Maxwell y Michael Tsarion cubren con creces esta hiptesis. Para comprender toda esta fenomenologa sealada en la cita de la pelcula (y en muchos otros casos enigmticos en todo el mundo), en tiempos ms bien recientes han surgido dos disciplinas nuevas: la arqueoastronoma y la astroteologa. En el otro extremo de la paleta, en una disciplina llamada entheobotnica, derivada de la etnobotnica y la etnomicologa, se asocian y busca el origen de estos mitos no en el cielo, sino en la tierra, en particular en las plantas con propiedades psicodlicas. Entre ambos extremos encontramos una enorme gama de estudios y propuestas que utilizan los mitos y la simbologa religiosa para transmitir toda una serie de explicaciones: desde el mito grilico que pretende justificar la descendencia divina de las dinastas europeas, hasta llegar a la Regina de Antonio Velasco Pia o a la Guerra de las Galaxias de George Lucas cuyas evidentes pretensiones son las de fungir como mitos modernos. Todo esto, ms que cuestionar la existencia de lo divino, en realidad solo muestra lo poco creativo y/o recurrente que ha sido la inventiva y comprensin humana, sobre todo en los que se refiere a su plano espiritual y divino. Claro que cabe sospechar que la hiptesis de Graham Hancock sobre la existencia de una cultura nica comn puede ser cierta. Claro que cabe sospechar que la hiptesis de una gigantesca confabulacin de extraterrestres que nos crearon y manipularon es cierta. Pero ms clara todava es la sospecha de que el ser humano, en sus plano colectivo y social ha sido incapaz de transmitir esa experiencia tan profundamente individual que es la experiencia divina. Cuenta Anthony de Melo: Cuando, cada tarde, se sentaba el gur para las prcticas del culto, siempre andaba por all el gato del ashram 143

Anarquismo Eco-emptico distrayendo a los fieles. De manera que orden el gur que ataran al gato durante el culto de la tarde. Mucho despus de haber muerto el gur, seguan atando al gato durante el referido culto. Y cuando el gato muri, llevaron otro gato al ashram para poder atarlo durante el culto vespertino. Siglos ms tarde, los discpulos del gur escribieron doctos tratados acerca del importante papel que desempea el gato en la realizacin de un culto como es debido. (http://autoliberacioninterior.blogspot.com/2010/04/siete-cuentos-cortos-citadospor.html) La moraleja que aade de Melo es que todas las religiones del mundo estn llenas de gatos amarrados. Estos gatos amarrados en el plano colectivo y social siempre se han convertido en las bases de nuestras instituciones. Institucionalizar lo divino es la blasfemia antropomorfizante a la que se refiere Ramtha al decir: Dios tiene que trascender la ms grande de las debilidades humanas. Y, por cierto, la habilidad humana ms grande. Dios tiene que trascender incluso nuestros intentos ms impresionantes de emular a la naturaleza en su esplendor absoluto. Cmo puede cualquier hombre o mujer pecar contra tal grandeza? Cmo podra una unidad de carbono en la Tierra, en los remansos de la va lctea, en efecto en su quinto patio, posiblemente traicionar a Dios Poderoso? Eso es imposible. La altura de la ignorancia es la altura del control de aquellos que pretenden recrear a Dios en su propia imagen (Ramtha, What the bleep do we know?). Crear Instituciones Diosas que ya no tienen nada que ver con lo divino y sagrado es el segundo paso de la degradacin espiritual humana. Cuando alguno de nosotros se tiene que enfrentar a un trmite burocrtico, seguramente se ha preguntado cmo es posible que los mismos burcratas, los primeros en padecerla, no hayan hecho algo todava para combatirla hacindola ms funcional y flexible. Pocos somos conscientes que la burocracia, finalmente, es el producto visible del pensar institucionalizado que nos domina a todos aquellos que viven con la impronta educativa de no tener iniciativa. La falta de funcionalidad y flexibilidad se convierte en un atributo humano cuando ste se casa con un sistema de creencias y las institucionaliza. La institucin se convierte en un saber colectivo en la que las mentes 144

Homo Religiosus individuales ya no tienen cabida. Al mismo tiempo la institucin vive en una crisis permanente porque como lo dijo William Faulkner en su discurso de aceptacin del premio Nobel: Creo que el hombre no simplemente durar: prevalecer. Es inmortal, no solo porque l entre las criaturas tiene una voz inagotable, sino porque tiene un alma, un espritu capaz de compasin y sacrificio y resistencia. La lucha del individuo contra la institucin es la gran prueba de resistencia que ha marcado la historia humana reciente. Y es que el problema fundamental de la institucin es que, en su esfuerzo de mantenerse, acapara para s una parte o toda su verdad, no la revela, la convierte en secreto inicitico y la difunde distorsionada. Por ello a la institucin siempre se le percibe deshonesta y mentirosa. En este proceso de acaparamiento y distorsin la institucin pierde toda relacin con lo humano. Se cree Dios, enorme, eterna y omnipresente y se convierte en un ente fro y distante que se refugia en pomposas construcciones semejantes a los templos de antao. Deja de interactuar con aquellos para quienes fue creada y con quienes inicialmente la crearon, los seres humanos mismos. La institucin confina al humano dentro de la cuadrcula de los asuntos terrenales y el ser humano siempre ha aspirado a la grandeza. l y Dios son uno mismo. La institucin y el espritu son incompatibles. La institucin y la mente son incompatibles. La institucin y la consciencia son incompatibles.

l abordar el tema de las religiones tampoco quiero engancharme en la larga cadena de crticas de las religiones. Si el padre Maciel fue o no fue lo que fue, si algunos obispos son pederastras, o si los fanticos religiosos son terroristas o simples visitadores domiciliaros que buscan a los vulnerables para venderles la propuesta de su nueva secta. Si las religiones controlan o no controlan informacin secreta o masas enteras de personas es, desde mi punto de vista, una consecuencia de un principio mucho ms fundamental: los seres humanos ya no tenemos religiones que corresponden, ni a las explicaciones del mundo que buscan responder, ni a los discursos 145

Anarquismo Eco-emptico morales que pretenden generar, ni mucho menos a las necesidades de supervivencia de nuestra especie que estamos buscando en estos momentos. Desglosar y comprender el fenmeno religioso desde esta perspectiva es el gran trabajo pendiente. Estamos en un momento donde la humanidad necesita un relato religioso renovado y mucho ms coherente con lo que estamos viviendo y enfrentando actualmente. Al afirmar esto, no pretendo postular la emergencia de una nueva religin basada en el advenimiento de un nuevo mesas o la llegada de un avatar salvador. Uno de los ttulos de trabajo de mi libro fue el anarquismo mstico, ya que considero que la narrativa de la libertad responsable, tiene que tener un ingrediente mstico sin el cual jams podra construirse. Pero vayamos por partes. stamos viviendo en una poca en la que el credo cientfico est rebasando y cuestionando cada vez ms al credo religioso. Evidentemente la claridad explicativa de la ciencia resulta mucho ms coherente y atractiva que el acto de fe con el que las religiones pretenden dar respuesta a muchas de las inquietudes humanas fundamentales. La religin como elemento alienante al estilo Feuerbach est dejando de ser una realidad en vastos sectores de la humanidad, y, aquellos que se siguen apegando a los prescritos religiosos presumiblemente dejarn de hacerlo conforme las sociedades avancen en la educacin cientfica fundamental. Muchos postulan que la mejor arma contra las religiones es la educacin y en ciertos aspectos tienen razn. Sin embargo, existen dos elementos a los que la ciencia no ha encontrado respuesta y mientras no las tenga es imposible que sustituya del todo al elemento religioso como credo humano fundamental. El primer elemento es que la ciencia no ha dado (y probablemente nunca pueda) respuesta al problema del miedo a la muerte. Psicosocialmente hablando, las religiones justifican su existencia por las respuestas que dan al que pasa cuando morimos. Desmetaforizar el discurso de la resurreccin cristiano como lo hace el 146

Homo Religiosus

pasaje de Zeitgeist arriba citado no es suficiente. Convertir a Jess en una historia solar puede ser vlido para asentar la poca creatividad, el plagio original cristiano o la falacia de la respuesta sobre la muerte que proporciona el cristianismo, pero no llena el hueco existencial que llena el relato en primera instancia. Es humano tener miedo a la muerte y es igualmente humano adoptar un credo que la trascienda. Hasta ahora la ciencia no ha sido capaz de proponer una respuesta satisfactoria a este problema. Incluso se puede decir que las leyes de la termodinmica permiten el postulado de la muerte como un cambio energtico en otra forma de energa no encontrada todava. Los cientficos no saben hasta la fecha que es y a dnde est fsicamente la mente. La permanencia de la mente ms all de la muerte, por lo tanto, no queda totalmente descartada. Si la mente (e incluso la vida), como todo parece indicarlo es una forma de energa, esa energa, de acuerdo a las leyes de la termodinmica, no puede perderse, tiene que ser transformada en otra cosa en el momento de la muerte y esa transformacin permite la continuidad del yo ms all de la muerte. La gran pregunta que los cientficos no han podido responder, en parte por su oposicin a ultranza al postulado de la transformacin misma dado que se trata de un tema inicialmente religioso y hay que oponerse por principio a todo lo que viene de este mbito, es la forma como se da esa transformacin. Mientras la ciencia no descubra que es exactamente la mente, probablemente no podr dar respuesta a esta pregunta. 147

Anarquismo Eco-emptico El segundo elemento, quiz ms trascendente y fundamental, es que la ciencia no ha podido generar un discurso moral y tico que sustituya al generado por las religiones. Las consecuencias de este vaco han sido catastrficas. Gracias a este vaco se pudo construir la bomba atmica, gracias a este vaco se pudo generar toda una generacin de tecnologa destructiva de la vida humana y planetaria, gracias a este vaco se sigue experimentando con animales, se siguen fabricando transgnicos, carece de importancia si algo daa a la vida. El uso exacerbado de la ciencia y la tecnologa como base de la industrializacin de productos sin lmites, la investigacin no para mejorar sino para que un producto se descomponga ms rpidamente para que tenga que ser reemplazado, la investigacin psicolgica para hacer del individuo un comprador y/o un vendedor compulsivo no solo no es una prctica amoral y antitica en el sentido de la responsabilidad social, sino que incluso se ha convertido en una atentado contra la vida misma. La ciencia al uso del beneficio econmico ha contrado una deuda enorme con toda la humanidad, buscar una moralidad en su comportamiento resultara ms infructuoso que encontrar la proverbial aguja en el pajar. ero aferrarnos a los viejos dogmas religiosos que se basan en las estructuras patriarcales, que antropoformizan (nunca gyneformizan) a sus dioses y eliminan a la mitad femenina al grado de negarles el tener alma tampoco resulta ser una opcin viable. Claro que el feminismo en un vano esfuerzo ha contrapropuesto a su diosa, pero no ha logrado quitarle su peso dominante (sustituyendo el patriarcado por el matriarcado), ni mucho menos llenarla de una capacidad sustitutiva del dios masculino. Me parece que, independientemente de todas las crticas, el creer en un sentido religioso, sigue siendo una necesidad primaria del ser humano. Pero si queremos seguir caminando en el sendero de lo religioso tenemos que transformarlo radicalmente, y esa transformacin se antoja imposible si se quiere operar desde lo colectivo. Cmo solucionar el problema? 148

Homo Religiosus

Gnothi seautn
as esculturas erticas de los templos de Khajuraho, en el estado de Madhya Pradesh en la India; los pictogramas de los aborgenes australianos que representan al Dreamtime en los Terrey Hills cerca de Sydney; el Djol o Jol, la danza de mscaras del pueblo Temine de Sierra Leona en la que los varones portan mscaras representando a lo femenino; las muecas Kachinas de los pueblo y navajo de Arizona y muchas miles de manifestaciones ms a todo lo largo y ancho del mundo son variantes de la leyenda ??? ?? s ea?t? ? que alguna vez existi en el pronaos del Templo de Apolo de Delphos. Esta leyenda se translitera como gnthi seautn, y se traduce con el aforisma Concete a ti mismo. A pesar de todas esas invitaciones que vienen resonando desde el pasado remoto, el ser humano sigue siendo poco menos que un ignorante en lo que se refiere al conocimiento sobre s mismo. En este liberador aspecto seguimos llevando paales y nos hemos ganado a pulso el apelativo de primates domesticados que Robert Anton Wilson usa para denominar a nuestra especie a lo largo de su vasta obra. El conocimiento sobre el s mismo involucra muchos aspectos y acceder a ellos resulta igualmente difcil por las barreras impuestas por nuestros sistemas sociales. Los ms destacados de estos aspectos son el cognitivo, el corporal, el sexual, el espiritual y el de la conciencia. Resulta curioso que los mecanismos de acceso a todos ellos en gran medida han sido generados y experimentados por las grandes religiones actualmente existentes. Al mismo tiempo, la historia de la manipulacin y el ocultamiento del conocimiento mediante el cual se puede acceder a estos niveles de conocimiento y trabajo con el ser tambin est ntimamente ligada a esas mismas instituciones religiosas. El desadoctrinamiento religioso mediante el estudio sistemtico de las simbologas subyacentes y los conocimientos ocultos en los textos sagrados, las escuelas iniciticas y la ritualstica debera ser una prioridad cognitiva para todo ser humano. Por desgracia, incluso aquellos que ya han emprendido la bsqueda de s mismos siguen enviando a sus hijos a las escuelas de 149

Anarquismo Eco-emptico pericos, y siguen inmersos en el estrs de las compras navideas que ya carecen de sentido, pero eso s, se jactan de ser ms evolucionados que los dems. En varios aos de observar y estudiar intensivamente ese panorama, no me gustara caer en la vieja tnica condenatoria tan propia de las instituciones religiosas que ante las oleadas de los autodescubrimientos y experiencias msticas no han encontrado mucho ms remedio que reforzar sus patadas de ahogado gritando y condenando cada vez ms fuerte, en vez de hacer un verdadero esfuerzo para replantearse y reformarse desde adentro. Las enseanzas de los gurs meditadores, el budismo adaptado a occidente, el neochamanismo y las ofertas del new age estn corriendo el peligro de zozobrar ante tanta oferta y tanta demanda. El conocerse a s mismo es la tonada del momento, y si no lo creemos, solo es cuestin de preguntar a los Osho y los Deepak Chopra, a los Og Mandino y los Carlos Cuauhtmoc Snchez o a la produccin de pelculas como What the bleep do we know? o El Secreto. Los seres humanos actualmente parecemos hormigas en un hormiguero del que ha desaparecido la reina. Y es que la dificultad intrnseca en la bsqueda y el conocimiento del s mismo es que cada camino es individual dado que todo ser humano es nico e irrepetible. Por eso, ms que recomendaciones sobre cmo y dnde encontrar los caminos que debemos recorrer para encontrarnos a nosotros mismos, no queda ms que establecer un declogo de lo que se debe evitar al buscar una enseanza para comenzar el recorrido del camino: Sospecha de todo aquel que se diga poseedor de la Verdad. Sospecha de todo aquel que te diga que su camino es el nico que te llevar a la meta. Sospecha de todo aquel que te diga que con su camino llegars ms rpido y/o con menor esfuerzo. Sospecha de todo aquel que riega sus enseanzas a diestra y siniestra y no te pida permiso para hacerlo. Sospecha de todo aquel que no respete las enseanzas y

Osho

Deepak Chopra

Carlos Cuahtemoc Snchez

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Homo Religiosus descubrimientos de otros que nos acompaan en la bsqueda. Sospecha de todo aquel que se deje adular y se eleve a s mismo, o deje elevar por sus seguidores, a un rango por encima de los dems, sean o no miembros de su comunidad de creyentes. Sospecha de todo aquel que se niegue a participarte sus enseanzas de forma gratuita en por lo menos algunos eventos al ao. Sospecha de todo aquel que te pida ms de lo que necesita para vivir dignamente. Sospecha de todo aquel que te diga que tus aportaciones son para ayudar a Terceros. Sospecha de todo aquel que te diga que tu libertad y salvacin no se encuentra en tus manos, sino en manos de algn ser de planos divinos, extraterrestres o desconocidos. (Y que adems solo l es o ha sido capaz de entrar en contacto con ese ser, por lo que dependes de su indulgente intermediacin para ser salvado y liberado.) El gnthi seautn a mil quinientos aos de distancia sigue teniendo la misma relevancia que en aquel entonces y hasta la fecha esconde el secreto de la libertad. Solo a travs del conocerse uno mismo se puede acceder a los potenciales que rebasan las limitaciones de lo programado. Solo a travs del conocimiento de uno mismo se puede emprender el vuelo que nos encamina al nietzscheano ms all del bien y el mal para comenzar a vivir el Ecce homo y aprender a Hablar como Zaratustra. Solo a travs del conocimiento de uno mismo es posible abandonar el corral de las ovejas, no como oveja negra, sino como el mtico animal borgesiano que es dueo de su propio destino. Solo a travs del conocimiento de uno mismo podemos encontrar la Torre Encantada de nuestra Historia sin Fin para bautizar con nuestra propia inventiva a la emperatriz de Fantasia. Solo a travs del conocimiento del uno mismo podemos acceder a la pastilla roja que permite a nuestro Neo interior el descubrimiento de los circuitos de la Matrix que nos tienen prisioneros. 151

Anarquismo Eco-emptico Conocernos mucho ms a nosotros mismo, es una primera respuesta al problema religioso. El meollo aqu es que el recorrido del sendero es profundamente personal. Hay un sendero diferente para cada uno de nosotros y recorrer los senderos existentes finalmente no nos llevarn al destino. Estos senderos recorridos por alguien y legados a sus discpulos y seguidores funcion en su momento para ese alguien concreto, pero al paso del tiempo tanto la enseanza como su efectividad se diluyen en un cuerpo interpretativo que ms que ser gua es impedimento. El otro elemento fundamental a considerar en este sentido es que el que nos leg la enseanza lleg a un cierto destino a una forma concreta de iluminacin o redencin, pero no hay nada que me indique que mi propio destino, mi propia iluminacin o redencin sea semejante a la del fundador de la enseanza. No puede serlo simplemente porque yo y ese fundador somos personas completamente diferentes. Dice un proverbio chino: Si encuentras a un maestro en el camino, mtalo. Yo leo este proverbio como aprende lo que tengas que aprender del maestro y luego olvdate de l, continua tu aprendizaje con otros maestros o siendo autodidacta. No hay palabras ms sabias para ilustrar el punto.

Conocerse a si mismo. Dos propuestas energticas del artista estadounidense Alex Grey

Religare Gaiam, religare universum

na de las acepciones etimolgicas de la palabra religin es que se deriva del latn religare, volver a establecer lasos. La opcin de las religiones del libro es que ese restablecimiento de lasos se d con el Dios que nos expuls del paraso al sucumbir a la tentacin. En este sentido la promesa es el reencuentro en el paraso o el juico final. Sin embargo, me parece que hay dos entidades mucho ms inmediatas, mucho ms misteriosas y mucho ms cercanas y vitales con las que los seres humanos tenemos que religarnos. La primera es Gaia, la Tierra misma entendida como ser vivo proveedor de todo lo que necesitamos para la vida. El comprender a la

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Homo Religiosus Tierra como ser vivo no resulta demasiado difcil, ni siquiera desde la racionalidad cientfica. Dentro del marco de las investigaciones previas para el proyecto Marineer, la Agencia Nacional de Administracin del Espacio (NASA) de los EEUU encarg a varios cientficos de todo el mundo a mediados de los sesentas un estudio que buscara la comprobacin, o, en su defecto, la retraccin de la hiptesis sobre si en el planeta Marte, cuya exploracin tena como objetivo el programa, pudiera haber vida. Entre los mltiples enfoques de trabajo resalta una propuesta que a la par iba a tener las repercusiones ms interesantes sobre la ciencia futura. Nos referimos al postulado de James Lovelock quien propuso que, de haber vida en el planeta Marte u en cualquier otro cuerpo celeste, esta se podra detectar con un minucioso anlisis de la composicin atmosfrica del mismo ya que ella tendra que contener todos aquellos productos qumicos que son afines a los procesos vitales, tal y como se define a la vida por la ciencia moderna en general. La propuesta de Lovelock fue descartada por la NASA que se inclin por otro tipo de estudios. El cientfico britnico, meteorlogo de formacin, sigui buscando la comprobacin de su hiptesis. Hizo experimentos, busc y medit sobre la naturaleza de la atmsfera terrestre y concibi una de las hiptesis ms revolucionarias de la ciencia moderna. En palabras del propio Lovelock: Haba un pensamiento que siempre volva a plantearse: Cmo es que la Tierra mantiene una composicin atmosfrica tan constante si est compuesta de gases sumamente reactivos? Todava ms enigmtica era la cuestin de cmo una atmsfera tan inestable poda ser perfectamente adecuada en su composicin para la vida. Fue entonces cuando empec a preguntarme si era posible que el aire no fuera solamente un entorno para la vida sino una parte de la vida misma... El estado fsico y qumico de la superficie de la Tierra, de la atmsfera y de los ocanos ha sido y es transformado en activamente adecuado y cmodo por medio de la presencia de la vida misma... como contraste con el saber convencional que mantena que la vida se adaptaba a las condiciones planetarias a medida que aquella y stas, evolucionaban por vas separadas. (Vittachi, 1990: 35)

James Lovelock (1919) es un cientfico independiente, ambientalista y futurlogo britnico.

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Anarquismo Eco-emptico Lovelock llega a la conclusin de que el planeta Tierra, como un todo, es, tiene que ser un ser vivo! "La Tierra no es una roca muerta que hemos tallado para hacer una cueva habitable, sino como una entidad viva que reacciona a las otras formas de vida en su biosfera, permitiendo sistemticamente que existan otras formas de vida." (Vittachi, 1990: 35) El bautizo de la hiptesis corri a cargo de William Golding: Yo le di el nombre a Lovelock, le di el ttulo: Gaia. Estaba relatndome su idea y le dije: "Mira ests hablando de la madre Tierra ves? casi como si fuera una personalidad y no deberas de intentar hacerlo a travs de ecuaciones, slo llmala Gaia porque ese es su nombre, esto es griego, es latn y se es el nombre de la diosa que es la Tierra. (Poniatowska, La Jornada, 24-VII-1993) Metafricamente hablando, en palabras de Lovelock, el contenido de su hiptesis es el siguiente: Para empezar, imaginen que estn de pie encima de una secoya gigantesca que se acaba de tallar. Era un rbol enorme que pesaba ms de dos mil toneladas y que tena ms de cien metros de altura, una torre de lignina y celulosa. El rbol comenz su vida hace dos mil aos. Una cosa curiosa de un rbol como ste es que, durante su vida, casi todo el es de madera muerta. Mientras crece, solamente tiene una fina capa de tejido vivo alrededor de su tronco. La madera de dentro est muerta al igual que la corteza que protege este delicado tejido. Ms del 97% del rbol sobre el cual estamos de pie ya estaba muerto antes de talarlo. De este modo, un rbol es muy parecido a la Tierra misma. Alrededor de la superficie esfrica de la Tierra hay una fina capa de tejido vivo de la cual formamos parte los rboles y los seres humanos. Por supuesto, todas las rocas, debajo de nuestros pies y el aire encima de nosotros estn muertos. Pero el aire y las rocas o son los productos directos de la vida o han sido sumamente modificados por la presencia de ella. Es posible que la Tierra est viva como un rbol? Fue la vista desde el espacio, hace unos veinte aos, lo que nos demostr lo hermoso y adecuado que es nuestro planeta cuando se ve en su totalidad. La Tierra tambin se vio desde el espacio con longitudes de ondas invisibles por medio de los sensores de instrumentos cientficos, y su 154

Homo Religiosus vista hizo que algunos de nosotros reconsidersemos nuestras teoras sobre la naturaleza de la Tierra. Me indujo a m y a mi colega y amiga Lynn Margulis a proponer que la Tierra misma, de alguna manera, est viva igual que un rbol, viva al menos para poder regular su clima y composicin qumica. Un rbol es, en muchos sentidos, un modelo vivo de la Tierra. en efecto algunos rboles determinados de las selvas tropicales son casi ecosistemas completos en si mismos. Albergan una vasta gama de especies, desde microbios hasta animales grandes, sin mencionar las numerosas plantas que crecen en sus ramas. Aquellos rboles tropicales son casi tan autosuficientes como la Tierra. Reciclan casi todos los elementos nutritivos bajo su dosel y, junto a los dems rboles, mantienen el clima y la composicin de la selva. Mi visin de la Tierra comprende un sistema autosuficiente llamado Gaia parecido al de aquellos rboles de la selva. Aunque algunos de mis colegas en la ciencia empiezan a tomrselo en serio como una teora que se debe comprobar, la mayora prefieren considera a la Tierra como slo una bola de roca humedecida por los ocanos, una finca planetaria que hemos heredado. Nosotros y el resto de la vida somos solamente pasajeros. La vida puede haber alterado el medio ambiente o evolucionado junto con l, como por ejemplo, introduciendo oxgeno en el are, pero aquellos colegas mos ven esto solamente como el acto de unos pasajeros que, en una larga travesa ocenica, decoran sus camarotes. Si la corriente principal de la ciencia de vanguardia tiene razn, y la Tierra realmente es as, entonces es posible que la supervivencia no dependa de lo que hagamos mientras no la estropeemos lo suficiente para ponernos en peligro a nosotros mismos junto con los cultivos y el ganado. Pero qu ocurre si, en lugar de eso, la Tierra es un vasto organismo vivo? Dentro de tal sistema vivo, las especies son prescindibles. Si una especie, como por ejemplo los seres humanos, afecta adversamente al medio ambiente, con el tiempo sta ser eliminada con la misma piedad que demuestra el microcerebro de un misil balstico intercontinental que se dirige hacia su objetivo. Si la Tierra es as, entonces nos enfrentamos con la difcil tarea de reintegrar la creacin, de aprender de nuevo a formar parte de la Tierra y no separarnos de ella. (Vittachi, 1989: 3639) La opcin de la Madre Tierra, la Madre Naturaleza como centro 155

Anarquismo Eco-emptico religioso est siendo retomada actualmente por numerosos seguidores del llamado neopaganismo. Todos estos movimientos estn tratando de recuperar el culto de la Diosa en un marco multifactico sumamente interesante. a segunda opcin es el pantesmo csmico (re)postulado en occidente inicialmente por Giordano Bruno y Baruch Spinoza en el siglo XVII. El pantesmo histricamente anterior estuvo presente, sobre todo, entre los estoicos griegos, el taosmo chino y algunas enseanzas de la India. La versin occidental que postula que Dios es el Universo o el Universo es Dios, ha encontrado numerosos seguidores entre las mentes ms brillantes de los ltimos doscientos aos. William Wordsworth y Samuel Coleridge en Gran Bretaa: Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel en Alemania; Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson, y Henry David Thoreau en los Estados Unidos. Durante el siglo XX el panteismo fue desplazado por las ideologas polticas pero logr seguir presente entre figuras tan notables como el novelista D.H. Lawrence, el arquitecto Frank Lloyd Wright, el historiador Arnold Toynbee, el filsofo Alan Watts y las fsicos Albert Einstein y Stephen Hawking. En la ltima dcada del siglo XX el pantesmo ha resurgido con millones de seguidores a nivel mundial. Uno de los problemas fundamentales de las concepciones religiosas testas es que, al convertir a Dios en una entidad separada (sin importar la forma en la que se da esta separacin) del universo, de una forma por cierto bastante semejante como nosotros nos dividimos en cuerpo y mente, se le tienen que adjudicar atributos que quiz no sean compatibles ni con la realidad en la que vivimos, ni con la realidad divina misma. Como consecuencia terminamos con figuras divinas estticas que no responden plegarias, que tienen responsabilidades morales innecesarias o incluso intolerables, con las que el humano finalmente no puede interactuar ms que desde un plano de autoengao que tarde o temprano genera cortocircuitos y contradicciones psicolgicas tanto individuales como colectivas. (El

Stephen Hawking (1942) es un cosmlogo y fsico terico britnico. Se convirti en una celebridad acadmica gracias a su libro "Historia del Tiempo

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Homo Religiosus fiel dona millones en la iglesia pero es incapaz de dar una propina a quien le estacion su automvil, las congregaciones gastan grandes cantidades para resguardar, custodiar sus colecciones de arte, en vez de, como tanto se reclama, usar toda esa riqueza para paliar la pobreza, etc.) Tal vez Dios no es un agente como nosotros [...] Y si Dios no acta? Y si Dios no hace nada en absoluto? Y si Dios est en las cosas? La amorosa alma del universo [...], Y si Dios es la red de relaciones y conexiones infinitamente compleja que forman la vida, el ciclo natural de la vida y la muerte, la creacin y destruccin que debe ocurrir constantemente, el proceso evolutivo, la increble complejidad y magnificencia del mundo natural, el inconsciente colectivo, el alma de la especie humana, t y yo, mente, cuerpo y espritu?[...] Dios es slo otro nombre para el universo, sin una existencia independiente? No lo s. Hasta qu punto podemos atribuirle una personalidad a Dios? No lo s. Al final tenemos que decir "No lo s". Si supiramos, Dios no sera Dios. Tener fe en este dios sera ms como confiar en la benevolencia esencial del universo y menos como confiar en un sistema de afirmaciones dogmticas. [...] Como se puede practicar una fe [con esta nueva concepcin de Dios]? Buscando al dios interior. Cultivando nuestra interioridad. En la ciencia, en la meditacin, en mi espacio interior, en el 'yo' que permanece cuando dejo de lado mis emociones pasajeras, ideas y preocupaciones. (Tom Honey, video) Albert Einstein usa las siguientes palabras para establecer su relacin con las religiones y lo divino: Cuanto ms imbuido est un hombre en la ordenada regularidad de los eventos, ms firme ser su conviccin de que no hay lugar del lado de esta ordenada regularidad para una causa de naturaleza distinta. Para ese hombre, ni las reglas humanas ni las "reglas divinas" existirn como causas independientes de los eventos naturales. De seguro, la ciencia nunca podr refutar la doctrina de un Dios que interfiere en eventos naturales, porque esa doctrina puede siempre refugiarse en que el conocimiento cientfico no puede posar el pie en ese tema. Pero estoy convencido de que tal comportamiento de parte de las personas religiosas no solamente es inadecuado sino tambin fatal. Una doctrina que se mantiene no en la luz clara sino en la

Albert Einstein (1879 1955) fsico terico alemn descubridor de la teora de la relatividad que gener una revolucin en la fsica. Se le considera el padre de la fsica moderna. Recibi el Premio Nobel de Fsica en 1921.

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Anarquismo Eco-emptico oscuridad, que ya ha causado un dao incalculable al progreso humano, necesariamente perder su efecto en la humanidad. En su lucha por el bien tico, las personas religiosas deberan renunciar a la doctrina de la existencia de Dios, esto es, renunciar a la fuente del miedo y la esperanza, que en el pasado puso un gran poder en manos de los sacerdotes. En su labor, deben apoyarse en aquellas fuerzas que son capaces de cultivar el bien, la verdad y la belleza en la misma humanidad. Esto es de seguro, una tarea ms difcil pero incomparablemente ms meritoria y admirable. Por supuesto era una mentira lo que se ha ledo acerca de mis convicciones religiosas; una mentira que es repetida sistemticamente. No creo en un Dios personal y no lo he negado nunca sino que lo he expresado claramente. Si hay algo en m que pueda ser llamado religioso es la ilimitada admiracin por la estructura del mundo, hasta donde nuestra ciencia puede revelarla. La palabra dios para m no es ms que la expresin y producto de las debilidades humanas, la Biblia, una coleccin de honorables pero an primitivas leyendas que sin embargo son bastante infantiles. Ninguna interpretacin, sin importar cun sutil sea, puede (para m) cambiar esto.... (Einstein, recopilacin en http://ultrakawaii.blogspot.com/2008/12/einstein-religin-y-tica.html) La postura pantesta se presenta a si misma como una religiosidad dinmica y racional que antepone la admiracin por la naturaleza y sus fenmenos a cualquier tipo de dogma. De existir, los dogmas se derivan de las leyes mismas que rigen al universo, no de intentos de adaptacin o apropiacin humana de esas leyes. Los humanos nos subordinamos a las leyes y necesidades del universo, justamente lo invertido al imperativo judeocristiano de imponernos a la naturaleza.

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Captulo 5 Homo Politicus

Nosotros lo que estamos tratando de hacer es cambiar el cristal para ver el problema. Cuando una organizacin poltica o un grupo de personas hace poltica lo ve con el cristal de que lo que est en juego es la toma del poder. Nosotros decimos que pasa si cambiamos ese cristal, como puedes quitar el lente de la cmara para ver ms cerca o ms lejos, y en lugar de eso ponemos no la toma del poder sino el ejercicio del poder, si podemos ver al gobierno no como el actor de los cambios, sino como el administrador de los cambios que se estn buscando (Subcomandante Marcos)

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a historia de la libertad es un reflejo fiel de la historia humana. Sus contenidos conceptuales, reales y filosficos han cambiado, oscilado a travs del tiempo. En la antigua Grecia, por ejemplo, los nicos ciudadanos merecedores de ser libes eran los hombres, las mujeres y los esclavos eran seres humanos pertenecientes a otras categoras. En el Medioevo europeo, la lucha por la libertad fue una lucha por la mejora de las prerrogativas y los ambientes econmicos, de all que naciera la nocin de la ciudad libre del soberano local para convertirse no en una ciudad libre, sino dependiente nicamente del poder ms supremo que era del rey, del emperador o del papa. En ese sentido, los nicos que podan ser o eran libres en el Medioevo eran los burgueses. Incluso durante la independencia de los Estados Unidos, la libertad era asociada nicamente a un tipo selecto de ciudadanos, los inmigrantes blancos que tenan propiedades. Los blancos que no tenan propiedades, es decir los pobres y las mujeres, y los esclavos negros eran humanos de otras categoras que podan ser explotados, los nativos ni siquiera eran eso y pudieron ser erradicados. Hoy en da, quiz gracias justamente al movimiento abolicionista dentro de los mismos Estados Unidos, tendemos a equiparar conceptualmente la libertad con los derechos humanos plenamente implementados. Si analizamos el documento ms relevante para la libertad de las ltimas dcadas, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, vemos que esta es claramente la idea La libertad es un derecho humano, cada ser humano sin distincin de raza, religin, etc., tiene el derecho de gozar de ella pero, dentro del mismo contexto, esa libertad se ata a toda una serie de derechos adicionales que implican un actuar dentro de ciertos mrgenes legales. Por ejemplo, cada ser humano tiene que ser ciudadano de un pas y la ciudadana no puede ser despojada, esto implica que ningn ser humano es libre de no ser un ciudadano de pas alguno o de ser libre de escoger la ciudadana del pas que se le antoje si ese pas no tiene previsiones legales para otorgrsela o para aceptar una doble ciudadana. Nadie es libre de ser ciudadano del mundo o de ser un ser humano sin atadura estatal alguna, esto incluso se podra considerar como un acto criminal internacional. Si no eres ciudadano no existes. Por ms que queramos considerar la libertad como la posibilidad de escoger entre un amplio rango de opciones disponibles, histricamente, estas opciones siempre han estado limitadas por factores limitantes. 163

Anarquismo Eco-emptico Algunos de estos factores son naturales, como por ejemplo volar. Nuestro cuerpo simplemente no est diseado para ello y, para lograrlo hemos tenido que recurrir a aditamentos tecnolgicos. Cabra cuestionar si la experiencia de volar con el auxilio de uno de estos aditamentos realmente es volar. Tcnicamente los aviones en realidad son aeronaves y navegan, no vuelan. Un segundo factor que impone limitaciones es la supervivencia. No podemos dormir con serpientes venenosas, estar ms de unos minutos sin respirar, o vivir ms de unos cuantos das sin beber agua. Aunque en teora somos libres de hacer estas cosas, el instinto o la racionalidad de la supervivencia nos limita a hacerlas. En tercer lugar habra que mencionar los factores limitantes mentales. El ser humano, dicen los expertos, puede lograr cualquier cosa siempre y cuando logre imaginarlo y/o mentalizarlo primero. La mente, por lo tanto, es al mismo tiempo una herramienta para expandir, pero tambin para limitar las opciones disponibles. Las peores limitantes, sin embargo, son aquellas que han surgido y/o han sido impuestas desde los mbitos del poder. Aunque algunos argumentan que el ejercicio del poder es parte de la naturaleza humana y otros que el poder es una creacin humana surgida de las necesidades de la cooperacin y convivencia, esto no quiere decir, en absoluto, que uno tenga que estar de acuerdo con las formas de cmo se ha ejercido y que ese mismo ejercicio no pueda ser reemplazado por otro. Desde mi punto de vista la condena de que el ser humano, a ser un ser social se tiene que atener a las consecuencias, no solamente es ridcula, sino incluso contraria a los grandes procesos y tendencias de la historia humana.

C
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uando Andrs Manuel Lpez Obrador perdi las elecciones del 2006, intent un camino alterno conformando el gobierno legtimo de Mxico. No soy admirador de AMLO y, para tales efectos de ningn otro poltico, pero si hay que aceptar que, con esta accin el tabasqueo le dio al clavo, encontr la mdula espinal del sistema. Su movimiento no result lo suficientemente fuerte para salirse con la

Homo Politicus suya, pero mostr un camino Cuestionar la legitimidad del gobierno. Dice Noam Chomsky, que uno de los elementos que sustentan a aquellos que ejercen el poder sobre otros, es que siempre tienen que buscar la forma de legitimar el porqu tienen ese poder. En una democracia, esa carta de legitimidad se da a travs del voto. Es decir que, el argumento que una mayora vot por tal o cual candidato (aunque esa mayora solo se haya dado entre una parte de la poblacin, ya que nunca, por diversas razones, puede o acude a votar el cien por ciento de la poblacin) es suficiente para legitimar el ejercicio del poder del candidato ahora oficialmente entronizado en su puesto. A lo largo de la historia, los poderosos han sido bastante ocurrentes en lo que se refiere a su legitimidad. El discurso de la sangre real, el Grial, como lo sustenta Dan Brown en el cdigo Da Vinci y muchos otros es o bastante desfasado o, de lo contario, bastante peligroso. La argumentacin se basa en el supuesto de que Jess, el fundador del cristianismo, engendr una descendencia con Mara de Magdala y que algunas familias reales europeas son parte de este linaje. Las monarquas siempre han tendido a legitimarse con la descendencia divina. (Los emperadores chinos eran hijos del cielo, los ayatolas iranes son descendientes de Ali, el yerno de Mahoma, etc.) En este sentido, la disputa por la legitimidad del poder entre la Iglesia y las casas reales en Europa, se da en torno al argumento pedrstico (Tu eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi Iglesia Mt 16,18) y al argumento sanguneo (cuyos introductores histricos posiblemente fueron los Merovingios). El argumento sobre el que este discurso resulta desfasado es sencillo. La monarqua en Europa es cosa del pasado y no es de suponerse que aquellos estados que han optado por otras formas de gobierno regresen a ella. Entre las monarquas todava existentes (Escandinavia, Benelux, Gran Bretaa y Espaa) la norma reproductiva ya no es la sangre azul (ya hay varios monarcas actuales y muchos ms futuros, que se han casado con mujeres que no 165

Anarquismo Eco-emptico pertenecen a la nobleza). Adems, estas monarquas en la actualidad fungen como meramente representativas ya que el poder poltico real est en sus respectivos parlamentos. El argumento sobre el que el discurso grilico resulta peligroso es un poco ms difcil de describir e implica toda una argumentacin sobre la historia de la humanidad misma. En pocas palabras, se sostiene que nuestro devenir como especie es un producto controlado desde un principio por los seres que nos crearon, unos extraterrestres criminales, que llegaron a la Tierra y nos concibieron como esclavos. Estos seres siempre han buscado un control total, un gobierno total, y, la cereza del pastel en este logro sera la nueva Jerusaln que quedara ritualmente establecida en el marco de la olimpiadas del 2012 en la City of London, y su monarca ser el actual prncipe Guillermo (Quin es hijo de una virgen muerta en sacrificio, y en el 2012, tendr la edad de Jess cuando ste inici su ministerio!). i para aquellos que estn en el poder siempre ha resultado complicada la cuestin de la legitimidad, curiosamente muy pocos han reflexionado sobre la legitimidad de las instituciones que representan y en cuyo nombre detentan el poder. En Occidente y, en un orden cronolgico, podemos decir que esas instituciones fueron, primero la Iglesia, luego el Estado y desde hace un siglo, ms o menos, las Corporaciones. La etapa del ejercicio del poder predominante de la Iglesia termin con la Reforma Luterana y la separacin de la corona britnica de Roma. Desde entonces ha estado en un constante detrimento. Esto, obviamente no significa que la Iglesia en la actualidad carezca de importancia ni de recursos para seguir ejerciendo el poder. La sigue teniendo, pero ya no lo tiene en todos los mbitos de la vida cotidiana humana. Adems est claro que la Iglesia actual se encuentra en una franca crisis que continuar hasta que no realice un serio esfuerzo de reforma desde adentro. Una buena parte de su discurso ya no tiene impacto, muchos de sus feligreses estn emigrando hacia otras opciones religiosas e, incluso, internamente en primera instancia probablemente debido a su insistencia en el 166

Homo Politicus celibato-, tiene cada vez ms dificultades para captar gente para su sacerdocio y su vida monacal. Despus de una etapa de transicin, el poder de la Iglesia fue reemplazado cada vez ms por el Estado. El Estado, en alguna de sus variantes primitivas, es mucho ms antiguo que la Iglesia y de una forma u otra, durante toda la historia ha convivido con ella y esta incluso nunca hubiera podido llegar a tener el poder que tuvo si no hubiera recibido el apoyo inicial del Imperio Romano que a travs de Constantino la hizo su religin oficial. Pero ese estado primitivo durante cerca de mil aos perdi su poder especfico que fue reemplazado por la Iglesia hasta que, iniciando ms o menos a partir de la Reforma, surgi una nueva forma de Estado, el llamado Estado Moderno, que la fue superando poco a poco hasta llegar a sustituirla en la mayora de los aspectos relevantes en la vida cotidiana humana. El Estado Moderno es el resultado de varios procesos que ocurrieron de forma ms o menos simultnea. Por un lado, las monarquas ms poderosas de Europa, los Tudor ingleses, los Habsburgo en Espaa, los Borbones franceses, buscaron formas prcticas de concentrar y consolidar del poder a travs de burocracias, ejrcitos permanentes, la propiedad y reparticin de la tierra, la regulacin y expansin del comercio, etc. Por el otro lado, el Estado Moderno fue el objeto de estudio y especulacin filosfica de toda una serie de pensadores, Maquiavelo, Hobbes, Hume, Bodin, Hegel, Marx, que tuvieron su culminacin con los trabajos de Max Weber, quien le dio la definicin actualmente prevaleciente: Un Estado es aquel que detenta el monopolio del uso de la violencia en un territorio bien definido. Actualmente se puede presumir que estamos viviendo una transicin en la que el poder del Estado est siendo o desplazado o por lo menos seriamente menguado por una institucin de aparicin ms o menos reciente: la Corporacin. Esta transicin, evidentemente, es algo serio, que ya preocupa a muchos y preocupa al Estado mismo, pero la impotencia de ste ltimo, debe ser y es semejante a la que debe de haber existido en el interior de la Iglesia hace unos cuantos siglos. Lo primero que hacen los jefes de estado de los pases poderosos al llegar a su oficina por la maana es revisar los ndices de la bolsa de valores de Nueva York, Tokio y Londres para saber cual es el milmetro de espacio que tienen para 167

Anarquismo Eco-emptico su poltica fiscal, su poltica de empleo y su poltica de inversiones.(Jean Ziegler). En la lista de los 100 poderes econmicos ms grandes del mundo en estos momentos, 59 son economas nacionales y 41 son corporaciones. Las 25 empresas ms grandes de Estados Unidos generan alrededor del 25% de su Producto Interno Bruto. Por primera vez en la historia humana el poder que ejercen las instituciones que no se preocupan en primera instancia por el ser humano mismo sino por sus ganancias estn compitiendo seriamente por los cotos de poder. El poder de la Corporacin se sustenta en la existencia de un llamado mercado libre. Tabla comparativa de Paises y Empresas
Cifras en millones de dlares

fuente: http://wikipedia.org

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Homo Politicus n la sociologa del conocimiento se postula que cada construccin social tiene un aspecto de realidad objetiva y un aspecto de realidad subjetiva. En los trminos de lo que estamos discutiendo en este libro, la realidad objetiva es aquella parte que normalmente vemos y analizamos del Estado, es la parte sobre la que existe un consenso social de que es real y existe: su existencia (incluso podramos decir omnipresencia), la discusin poltica (lo que predican los polticos, los partidos, los politlogos, etc.), el cuerpo legal, etc. Mientras nos concentramos en esta realidad objetiva, las cosas no cambian y siguen siendo modalidades de lo mismo. Los cambios, todos los cambios histricos, siempre se han gestado desde la realidad subjetiva, porque esa es la parte donde intervienen los seres humanos individuales, aqu se valen las propuestas, disentir, criticar, ser constructivos. Al mismo tiempo, la realidad subjetiva acta de sustento para la realidad objetiva. La una no puede existir sin la otra y, el problema de la legitimidad, en ltima instancia, es la apreciacin de cmo interactan las dos realidades. Es decir que la realidad objetiva siempre necesita un elemento de realidad subjetiva, previo o actual, para poder realizarse como tal. La Dra. Marilyn Mandala Schlitz, presidenta del Institute of Noetic Sciences lo expresa con las siguientes palabras: Estamos pasando por uno de los cambios ms fundamentales de la historia, un cambio en las estructuras de creencias de la sociedad occidental. Ningn poder econmico, poltico o militar se puede comparar con un cambio de pensamiento. Al cambiar deliberadamente sus imgenes sobre la realidad, la gente est cambiando al mundo. n la realidad subjetiva del Estado Moderno es muy importante y relevante la imagen que ste proyecta y transmite a sus gobernados. Para construir esa imagen, el Estado, desde siempre, ha tenido la inteligencia de recurrir a planos ms simblicos que objetivos. La inteligencia simblica, al ser el lenguaje del inconsciente humano en todos sus niveles, es pues una de las grandes inteligencias que se mantienen ocultas. Es all donde se encuentra tanto la fortaleza como la debilidad de aquellos que la usan. Para desentraar el misterio del Estado es apremiante que nos armemos de un alfabetismo simblico. 169

Anarquismo Eco-emptico Todos los Estados actuales utilizan bsicamente cinco elementos que sustentan la realidad subjetiva de la construccin de su imagen simblica. Estos cinco elementos son: su nombre, su escudo, su bandera, su lema y su himno nacional. La apariencia objetiva de todos estos elementos se manifiesta de las formas ms variadas: Cada uno de los Estados usa identificadores simblicos. Pero, si penetramos un poco ms profundamente en esta parte simblica y subjetiva, nos damos cuenta que la esencia de lo que han podido utilizar los Estados para construir sus imgenes es bastante limitada. Veamos, someramente, cada uno de los elementos: Los nombres. ingsticamente estamos tan acostumbrados a que cada cosa tenga su nombre que pocos nos detenemos en desentraar lo que esto implica. En lo que atae a los nombres geogrficos, este desentraar estas implicaciones es incluso menos comn que en lo referente a otro tipo de palabras. Es decir, si necesitamos saber el significado de un nombre (palabra) acudimos a un diccionario y nos informamos. Pero en ese mismo diccionario, aun en los ms especializados, pocas veces nos encontramos con el significado del nombre de un pas, se limitan a decirnos a dnde est ubicado, su extensin y algunos otros datos objetivos. La especialidad geogrfica que se dedica al estudio del significado de los nombres geogrficos es la toponimia y el anlisis toponmico de los nombres de los pases actualmente existentes nos indica que la variedad simblica de estos se reduce a un puado de temas bsicos. El significado de la gran mayora de los nombres de los pases actuales es tnico, es decir que el nombre del pas simplemente significa pas, tierra, lugar de tal o cual etnia. Casi todos los pases cuyos nombres terminan con las slabas ia, landia o stan significan esto (Alemania = pas de los alamanes; Tailandia = pas de los tai, Afganistn = pas de los afganos, etc.) 170

Homo Politicus Un segundo grupo de nombres se deriva de los elementos geogrficos del pas. Estos elementos pueden ser descriptivos (Montenegro = de las montaas negras; Taiwn = baha de las terrazas); locativos, derivados de la localizacin geogrfica (Australia = tierra austral; Austria = imperio oriental; Sudfrica = sur de frica); derivativos, es decir que reciben su nombre de otras tierras a las que se parecen o que despiertan la nostalgia de sus descubridores (Nueva Guinea, Nueva Zelanda, Venezuela = pequea Venecia) o apreciativa (Zhong Hua (China en chino) = Pas del centro; Mxico = Lugar en el ombligo del conejo de la luna). Un tercer grupo es el de los nombres histrico-mitolgicos. Aqu tenemos a los pases que derivan sus nombres de personajes histricos, de santos o de seres mitolgicos (Bolivia = de Simn Bolvar; Filipinas = en honor al rey Felipe de Espaa; Espaa = de las Hesprides y todos los pases San o Santa que por lo regular corresponden al santoral de da de su descubrimiento europeo), y los que se derivan de estados histricamente anteriores (Ghana, Mali, Zimbabue, Israel). Un cuarto y ltimo grupo, finalmente, es el de aquellos pases cuyos nombres obedecen a alianzas o intenciones polticas (Estados Unidos de Amrica; Reino Unido de la Gran Bretaa e Irlanda del Norte; Tanzania = compuesto de la unificacin de Tanganica y Zanzbar). Escudos y banderas. os escudos y banderas como emblemas representativos de los pases tienen un claro origen blico. Su uso comienza en los albores de la historia de la civilizacin humana y se universaliz a partir de la era de los Descubrimientos. Uno de los elementos identificadores de los Estados usados con ms frecuencia es la bandera. Las vemos en la Plaza de las Naciones Unidas en Nueva York, en los desfiles inaugurales y de clausura de las Olimpiadas y en las ceremonias de premiacin de sus deportistas. Ese pedazo de tela multicolor que llamamos bandera, se ha convertido en el gran smbolo del Estado y como tal se ha usado desde formas cuasi 171

Anarquismo Eco-emptico sagradas (la ceremonia cotidiana de izamiento de la bandera en el Zcalo de la ciudad de Mxico es, de alguna forma, un ritual de renovacin simblica), de protesta (la quema de banderas por opositores a las polticas oficiales de un Estado), hasta profanos (las banderas de los EU y Gran Bretaa son atuendos femeninos mnimos frecuentes en las revistas erticas y pornogrficas). La ciencia que actualmente estudia a las banderas es la vexilologa. Nuevamente una contemplacin somera de sus resultados nos permite afirmar que la variedad de las banderas usadas actualmente es solo aparente. La mayora de las banderas actuales se derivan de forma obvia y directa de menos de una docena de ellas. Tan solo en la ltima oleada de independencias de los micro estados del Caribe y del Pacfico han aparecido unos cuntos diseos originales y diferentes. El Dannebrog, la bandera de Dinamarca, que data del siglo XIV, inspir a todas las banderas escandinavas y probablemente a las banderas de Inglaterra, Escocia e Irlanda que fusionadas conforman el Union Jack o Union Flag, britnico. Esta ltima es la bandera del mundo ms influyente en trminos de diseo por haber sido la bandera colonial de muchos pases actuales. El tricolor neerlands (azul, blanco, naranja) que apareci en el siglo XVI, al ser una bandera del movimiento independentista de los Pases Bajos de Espaa, inspir varias banderas de pases europeos que a su vez inspiraron el diseo de las banderas de otros pases. En la primera etapa tenemos fundamentalmente las banderas de Rusia (que a su vez inspir las banderas pan eslavas Rep. Checa, Eslovenia, Eslovaquia, Serbia, etc.), y la de Francia que, al ser la primera bandera producto de una revolucin, inspir las de muchos pases ms (Hait, Mxico, Irlanda, Italia, Rumana, etc.). Los diseos e ideologas detrs de otras banderas, la de los Estados Unidos (detentada por Washington en la Guerra de Independencia e inspirada por la bandera de la British East India Company y su escudo familiar) inspir las de Cuba, Puerto Rico, Liberia, Chile, Uruguay o Malasia; la bandera de Irn es la base de las banderas panirans de los pases de Asia Central Tayikistn, Kurdistn, 172

Homo Politicus Omn, y posiblemente la de Afganistn; la bandera de Etiopa, al ser el pas africano ms antiguo, inspir los colores panafricanos detentados por Togo, Mali, Senegal y varios otros. Los colores panrabes (Siria, Jordania, Egipto, Iraq, Yemen) se derivan de la bandera que utiliz Hussein ibn Ali durante la infructuosa Gran Revuelta rabe que emergi durante el ocaso del Imperio Otomano. La creciente lunar de la bandera de ste ltimo imperio sigue presente en la bandera de Turqua y se convirti en un identificador comn para las naciones musulmanas. Por ltimo, en este rubro, hay que destacar la influencia que las banderas de Francisco de Miranda (diseador de la bandera de la Gran Colombia) y Manuel Belgrano (diseador de la bandera de Argentina) ejercieron sobre las banderas en el continente americano (Venezuela, Colombia, Ecuador y Bolivia para el primer caso y las banderas centroamericanas para el segundo). Los escudos nacionales, por el otro lado, tienen poco uso fuera de la demarcacin territorial del estado que representan lo que se debe, en parte a las dificultades de diseo (fabricar una bandera es mucho ms sencillo que pintar un escudo) y en parte a su uso ms bien reciente como emblema nacional. Ya que, todava incluso en el siglo XX, los escudos nacionales solan ser los escudos personales, familiares e incluso partidistas de sus gobernantes y cambiaban con frecuencia1. Muchos pases, sobre todo las ex colonias britnicas, han optado por continuar usando el escudo que les fue otorgado por sus respectivas administraciones coloniales y por eso mismo, la tradicin herldica predominante sigue siendo la creada en Europa. Aunque las variantes en el uso de smbolos en los escudos nacionales es mucho ms vasta que la de las banderas, sus diseos son bastante semejantes y la mayora de los escudos nacionales siguen teniendo los mismos elementos que utilizaron las casas reales europeas desde los tiempos medievales. A saber, el blasn con dos o ms portadores (tenantes), timbre (la parte superior del escudo que puede tener varios elementos: yelmos, coronas, burelete, cimera, lambrequn, etc.), condecoracin (el elemento en el que se apoya el blasn y los portadores) y un lema o divisa arriba o abajo del escudo. Tampoco ha crecido mucho el catlogo de los smbolos que se utilizan que siguen 173

Anarquismo Eco-emptico siendo de un centenar de elementos diferentes con una que otra adaptacin regional que se refleja sobre todo en los portadores o tenantes. Lemas e himnos nacionales. a motivacin de trasfondo tanto de los lemas como de los himnos nacionales es la de la inspiracin idealista. Aunque la aparicin histrica de los lemas e himnos nacionales es ms reciente que la de los elementos simblicos anteriores, su fuerza motivacional est fuera de toda duda. Al escuchar su himno nacional la actitud de la gran mayora de las personas cambia inmediatamente. Momentneamente se hacen solemnes, respetuosos, o simplemente viven la identidad nacional. El uso de los lemas nacionales no es universal y muchos pases (entre ellos Mxico) no lo tienen. La mayora de los idearios expresados a travs de los lemas se derivan e inspiran del lema tripartita de la Revolucin Francesa: Libert, galit, fraternit simplemente intercambiando los trminos, igualdad por justicia, fraternidad por solidaridad o trabajo. Un segundo grupo muy frecuentado es el de la frase programtica, siendo las ms frecuentes la de la unidad hace la fuerza y sus variantes, la bendicin divina, un dios hace algo por el pas o el pas hace algo por dios, y la indicacin de que con el trabajo se logra algo. El primer himno nacional fue el de los Pases Bajos compuesto en el siglo XVI, le siguieron el britnico God Save the King (Queen) (1745) y la Marsellesa de Francia (1792). La mayora de los himnos actuales son alabanzas a los ideales patriticos, en algunos se recuerda a los hroes del pasado, sobre todo aquellos que lucharon por la independencia y otros describen las virtudes ciudadanas o el paisaje patrio. Muchos de ellos, como el nuestro, invitan a la defensa de la soberana incluso con el uso de las armas. Otros ms son cantos de alabanza a otros emblemas nacionales como la bandera (ej., el de los EEUU). Una tercera categora es la que se puede llamar el himno patritico religioso, es decir, que se trata de himnos que son, literalmente, plegarias u oraciones que imploran la proteccin e interactuacin de dios con el Estado, la mayora de los pases 174

Homo Politicus musulmanes tienen himnos de este tipo. Una ltima categora es una variante de la anterior, en ellos no se implora por la proteccin de todo el pas sino por la de sus gobernantes y es frecuente en los pases que aun tienen monarquas. odo esto nos indica que la realidad subjetiva del Estado, en todos los casos, se basa en unos pocos elementos simblicos que se traducen en una realidad objetiva donde se convierte en una norma inflexible: todos los pases, para serlo, tienen que tener bandera, escudo, etc. En la actualidad no parece haber muchas alternativas para el Estado. Esto, por un lado se puede deber al xito de la frmula estatal, pero tambin se puede deber a que las formas que ha encontrado el Estado para legitimarse son muy reducidas y por lo tanto se ha controlado el acceso a estas opciones de legitimidad para que no se generen formas alternas al Estado. El primer aspecto que salta a la vista en la eleccin de los elementos simblicos es que, amn de ser subjetiva, siempre se ha hecho desde la perspectiva de aquellos que, en el momento de la eleccin, formaban parte o se identificaban plenamente con el poder existente, su legitimidad y formas de detentarlo. Por lo tanto, la seleccin simblica siempre ha sido parcial, limitada y operada desde el poder mismo cuando ya exista o estaba establecindose. La simbologa patria de nuestro pas ilustra este punto magnficamente. Tanto el nombre de nuestro pas, como nuestro escudo (que est tambin en la bandera) son de inspiracin azteca. Pero en nuestros das hay medio ciento de grupos tnicos que no son ni aztecas ni nahuas. Durante la colonia y despus de ella incluso surgi un grupo tnico completamente nuevo: los mestizos que hoy en da es el mayoritario. Nos decimos una Repblica Federal. Pero solo tenemos representado simblicamente el centro Tenochtitln-Ciudad de Mxico. Buscamos una identidad poltica nacional pero la basamos en una cultura extinta. Alguien todava se puede extraar que ese centro se haya convertido en el imn del pas, que se haya convertido en una ciudad conflictiva que lo concentra todo? Alguien se puede extraar que el dicho favorito en el resto del pas es: Haz patria, mata un chilango? Alguien se puede extraar que todos los gobernadores

Escultura conmemorando la fundacin de Tenochttlan cerca del Zcalo de la Ciudad de Mxico.

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Anarquismo Eco-emptico eviten lo ms posible la influencia del gobierno central si lo sienten como una imposicin constante? Parte del discurso sobre el estado fracasado en Mxico, posiblemente se debe a la influencia de la herencia simblica que nos representa. Otro ejemplo ms contundente y citado de todo esto es, evidentemente, el de los Estados Unidos. La genialidad de sus padres fundadores al elegir el nombre de todo un continente para su pas no ha quedado sin repercusiones. Amrica y los americanos son ellos, nosotros somos el traspatio, su proveedor de recursos incluyendo los humanos y no mucho ms que eso. El uso de conocimientos masnicos, hermticos, iniciticos o como se les quiera llamar en el diseo de bandera, escudo y lema de forma muy evidente permiti que, hoy en da, a pesar de todos los dimes y diretes, las crticas y los apoyos, se hayan convertido en la primera potencia del mundo. Si adems tomamos en cuenta que su bandera est inspirada en la de la British East India Company, una empresa cuya finalidad fue la apertura de mercados para los productos britnicos, no es lejana la idea de que vean a su pas como una gran empresa comercial en eterna expansin y crecimiento que busca monopolizar todos los mercados disponibles. Y todo esto lo hacen directamente con la bendicin del In god we trust, que est presente en toda su parafernalia simblica. a simbologa acta sobre los planos inconscientes. Para eso ha sido diseada. Para eso se ha usado siempre y la humanidad entera, desde que existe la conciencia del poder y se perfilaron los grupos que lo detentan, siempre ha sido manipulada a travs de smbolos. Los peligros del uso de la simbologa y el analfabetismo simblico son tan grandes, que forman parte intrnseca del segundo mandamiento bblico cuando se nos indica: No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto" (Ex 20, 25). La segunda parte del mandamiento que se suele obviar sistemticamente. La historia del becerro de oro no es una ancdota, sino una realidad cotidiana. 176

Homo Politicus Es justamente a travs de este uso, a veces consciente, a veces inconsciente, y siempre tramposo, de smbolos imitando la tradicin milenaria de las religiones, que el Estado, se pudo erigir en institucin legtima del ejercicio del monopolio del poder. Un poder que, en este mismo sentido monoplico, en tiempos ancestrales era una prerrogativa exclusiva de lo divino. La trampa, en este sentido, es esta sustitucin ritualstica y mstica de la simbologa sagrada por una institucin civil instituida para legitimar el ejercicio del poder de unos cuantos. El Dios nico se transforma en un politesmo que se manifiesta en la trinidad institucional de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial y la clase poltica son sus sacerdotes. l Estado, sin embargo, todava no es la peor de las etapas posibles en la carrera por el ejercicio del poder ilimitado. Desde hace un ciento de aos tiene un serio competidor que est ganando cada vez ms terreno y se nos est presentando de formas cada vez ms despiadadas. Se trata de las Corporaciones, de esas entidades annimas convertidas jurdicamente en personas morales, un trmino que por s mismo es quiz uno de los ms grandes cinismos legislativos ya que el actuar de estas personas ha rebasado todos los cnones morales y ticos pensables. La corporacin, el conglomerado empresarial trasnacional ha convertido la violencia institucional, socialmente aceptable y manejable, en una violencia estructural sin esperanza ni escapatoria. Y es que en la corporacin ya no existe el valor humano. El humano para cuya salvaguarda fueron creadas esas instituciones monopolizadoras del poder, ha sido sustituido por el imperio de la ganancia. La corporacin aspira aduearse de absolutamente todo. La tierra, el agua, el aire, el espacio, la vida Para la corporacin la nica tica es cunta ganancia le puedo sacarle a tal o cual cosa? La corporacin literalmente est llevando el futuro de la humanidad al remate de los mayores beneficios. S percibe que an en la extincin todava se puede sacar alguna ganancia hasta procurara

Video: El documental The Corporation, (2004) dirigida por Mark Achbar y Jennifer Abbott, basada el el libro "The Corporation: The Pathological Pursuit of Profit and Power" de Joel Bakan. Disponible en Internet, www.thecorporation.com/

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Anarquismo Eco-emptico acelerar el proceso. Como seal antes, actualmente, de las 100 economas ms grandes del mundo, 59 son pases y 41 son corporaciones, pero en realidad eso no es todo. Detrs de cada una de las corporaciones estn los individuos que las manejan. En una lista comparativa entre los PIB de los pases y las fortunas personales, los tres hombres ms ricos del mundo, Carlos Slim, Warren Buffet, y Bill Gates, estn ubicados alrededor de los lugares 60, dependiendo del listado que se consulte. La posibilidad misma de la existencia de este tipo de fortunas tambin se debe, en ltima instancia, a la corporacin. El origen reciente de las Corporaciones lo podemos encontrar en la emergencia de la manufactura industrial de productos aunque, sus antecedentes ms remotos son bsicamente la cristalizacin de los bancos como concentradores y monopolistas del dinero y la necesidad cada vez ms marcada del Estado mismo de privatizar la propiedad primero de la Tierra y luego de la gran mayora de las necesidades sociales de servicios e infraestructura con el fin primordial de hacerse de recursos por medio de una forma ms organizada y deliberada que es el pago de impuestos. Al igual que sucedi con las instituciones que detentaron el poder anteriores, la Corporacin es, tanto el resultado de la bsqueda de soluciones a un problema real: la organizacin de mercados para los excedentes de la produccin fabril y agrcola2, y el resultado de una serie de reflexiones filosficas en torno al dinero, la economa y las propiedades de los necesarios mercados. En la recuperacin posterior de toda esta reflexin, sin embargo, se ha solido olvidar los aspectos ticos que la fundamentan. Las citas justificadoras fuera de contexto son una prctica comn en este proceso. Si podemos leer en Adam Smith la teora moderna sobre el funcionamiento del mercado, all mismo podemos leer sobre sus peligros. Si podemos leer en Karl Marx sobre las relaciones de violencia intrnsecas del sistema, en vez de evitarlas, se 3 institucionalizan en la Unin Sovitica . Si John Maynard Keynes nos dice que todo se puede solucionar con recursos del estado, tomamos su recomendacin en serio y endeudamos al estado cada vez ms, 178

Homo Politicus siendo la menor de las repercusiones que generaciones futuras tengan que pagar la factura. Y es que a travs de estrategias cada vez ms astutas, la privatizacin de los Bancos Nacionales, el uso de las leyes de la abolicin de la esclavitud para demostrar que son personas, el chantaje electorero, las corporaciones se han estado erigiendo cada vez ms en el poder detrs del trono que dicta las polticas pblicas. La aeja esperanza de que el mercado sea una institucin que beneficia a todos ha resultado vana. Quiz no porque no sea cierta, sino porque el mercado lejos de ser libre, ha sido manipulado a diestra y siniestra por aquellos que tienen los recursos para hacerlo. Lo que se ha quedado en el camino es la abundancia de la tierra, la calidad de la vida del individuo, el tiempo para el intercambio de experiencias entre los miembros de nuestra especie. Hoy en da no somos mucho ms que esclavos sometidos a los dictados de estas corporaciones. La legitimidad de la Corporacin por un lado recupera toda la riqueza simblica que usaron tanto la Iglesia como el Estado antes de ella como lo podemos observar fcilmente en el extenso uso de la imaginera en sus logotipos. Por el otro lado ha usado y malversado toda una coleccin de argucias legales muy semejantes a las que us el Estado para quitarle parte de su poder a la Iglesia. Dios se hizo pequeo y manejable, se convirti en ese papel rectangular lleno de nmeros e imgenes que conocemos como dinero y sus sacerdotes son los billonarios y los miembros de los consejos directivos de las empresas. n todos los casos, Iglesia, Estado y Corporaciones, la legitimidad, su transicin de unas manos a otras, se ha basado en la trampa y el engao. Una trampa y engao tan grande que uno se puede preguntar si realmente existe una separacin entre estas tres entidades o si simplemente son la continuacin modernizada de un mismo poder que ha dictado el devenir histrico humano quiz desde tiempos tan remotos como los de las antiguas culturas de Egipto y Babilonia. El poder sobre otros no se puede ejercer, de ninguna forma, si 179

Anarquismo Eco-emptico esos otros no aceptan voluntariamente ese ejercicio de poder. Puse el voluntariamente entre comillas porque me parece que una de las preocupaciones principales de los detentadores del poder a lo largo de la historia es lograr convencer a la gente de que efectivamente estn voluntariamente de acuerdo con su ejercicio del poder y con la legitimidad de las instituciones que inventaron para ello. Parece ser que eso es una ley humana inviolable. El problema, en este sentido, es tratar de dilucidar no solo como se ha logrado ese convencimiento, sino, sobre todo, que tan legtimas resultan las herramientas que histricamente se han usado para lograrlo. No se requiere de un profundo anlisis para detectar que esas herramientas histricamente han sido cuatro, las mismas que el presidente estadounidense Franklin Delano Roosevelt present en su discurso histrico al Congreso de los EEU el 6 de febrero de 1941 y que, gracias a los esfuerzos y la participacin de su esposa Eleanor, han quedado asentadas en el segundo prrafo del prembulo de la Declaracin de los Derechos Universales de las Naciones Unidas: Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias. El sembrado de temor, la perpetuacin de la miseria, el control de la palabra y de las creencias, histricamente han sido consistentemente usadas por aquellos que estn en el poder no solo para legitimarse sino, incluso, para poder ejercer el poder mismo. Esta situacin se exacerb durante la disyuntiva de la Segunda Guerra Mundial y los horrores del fascismo, una situacin que le dio contexto al discurso de Roosevelt, pero que en esencia no es, ni fue algo nuevo y, lo que es an peor, se sigue usando sistemticamente hasta la fecha: Para el poder ahora no eres ni siquiera espaol o mexicano, eres un nmero en una estadstica en un ndice de ganancia, o en una nota en la bolsa de valores, eres un consumidor potencial, un consumidor en acto o ya no eres un consumidor y en este caso eres prescindible. En este caso los indgenas que no eran ni productores ni consumidores eran grupos completamente prescindibles, pero igual se puede aplicar

Eleanor Roosevelt, gran inspiradora de la redaccin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

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Homo Politicus a los grupos minoritarios, homosexuales, lesbianas, grupos tnicos minoritarios, africanos, a eso que se acerca al fascismo en Europa, y que ha sustituido la persecucin de los judos por cualquier otro grupo que est de moda perseguir (Subcomandante Marcos). i hasta ahora la situacin ha sido ms o menos tolerable, se debe, bsicamente, a que el grado de sofisticacin con el cual se han podido aplicar estas herramientas de control-consensolegitimidad ha estado limitado y siempre, de alguna forma, han existido recovecos que permitieron que seres humanos individuales y hasta colectivos humanos completos hayan podido escapar y zafarse de los controles (hasta ahora tristemente solo para caer en esquemas de control matizadamente diferentes). Hoy en da, sin embargo, en muchos sentidos se estn presentando alternativas de control mucho ms sofisticadas y peligrosas. Estas alternativas se estn gestando, sobre todo, en varios mbitos tecnolgicos y resulta apremiante que la humanidad como un todo se haga consciente y responsable para que esos peligros que nos acechan no cobren vida en una versin mucho ms sofisticada de lo que George Orwell se atrevi a presentar en su 1984. Enumerar todos y cada uno de los peligros existentes rebasa tanto mi capacidad como los lmites de espaciales de este ensayo, sin embargo, si quiero sealar brevemente algunos de los que me parecen ms agudos y apremiantes.

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Anarquismo Eco-emptico na tendencia natural en aquellos que detentan el poder es el creerse superiores o por lo menos ms especiales que el resto de los seres humanos. Esta creencia de superioridad se ha manifestado de mltiples formas a lo largo de la historia y se ha cristalizado concretamente en muchas de nuestras actitudes sociales. La superioridad de una religin (la nuestra) sobre todas las dems, el creer que nuestro pas es el mejor de todos o hasta rivalidades tan aparentemente triviales como las que se fomentan entre empresas competidoras (los azules de la Pepsi vs los rojos de la Coca Cola, etc.) son tan solo unos cuantos aspectos visibles de estas actitudes por cuya culpa han muerto millones de seres humanos a lo largo de la historia. Parte de la dinmica del ejercicio del poder, evidentemente es la eliminacin de todos aquellos elementos que puedan ser, son o se perciban como una amenaza. Los detentadores del poder jams han escatimado esfuerzo alguno para lidiar con esas amenazas y tampoco no han sido demasiado escrupulosos si esto implica matar a seres humanos, llevar a la quiebra a empresas competidoras o matar contaminando a la Tierra misma. Hoy en da, las nuevas tecnologas militares, sobre todo aquellas armas que son silenciosas y estn dirigidas directamente a la eliminacin de seres humanos sin afectar gravemente las infraestructuras como la bomba de neutrones, las armas qumicas y biolgicas y las armas basadas en ondas de energa, le estn dando herramientas al poder donde, por primera vez, resultara posible matar a una buena parte de la humanidad sin poner en entredicho la supervivencia de la vida misma. Estas tecnologas, combinadas con ideologas como la de la eugenesia (oficialmente abandonada despus de sus aplicaciones prcticas por los nazis), por primera vez podran permitir tcnicamente a los grupos en el poder ejercer el papel evolutivo de la seleccin natural. Ante la creciente problemtica de la explosin demogrfica no sera de extraarse que tarde o temprano, alguno o varios de esos grupos encuentren las formas de justificar tica y moralmente la aplicacin selectiva o masiva de esas tecnologas para exterminar a 182

Homo Politicus partes completas de la especie humana. La revisin de estas tecnologas e imponer candados para su uso, incluso antes de que alcancen su desarrollo pleno de los mbitos militares, es ms que urgente. as intensas investigaciones sobre la mente humana, su funcionamiento y las formas como el cerebro interviene en este proceso, tambin han visto surgir toda una serie de tecnologas que potencialmente le permitiran el control mental masivo a aquellos que detentan el poder. Dada la secreca con la que hasta ahora se han manejado estos avances tecnolgicos y la gran cantidad de especulaciones que se han generado en torno a este tema, no podemos decir todava con mucha certeza si el control de la mente humana por medios tecnolgicos es posible, aunque es un hecho de que muchos grupos en el poder estn seriamente interesados en que esto se convierta en una nueva herramienta real para ser utilizada. Hay que recordar que los grupos en el poder ya tienen una vasta experiencia en estos menesteres. La manipulacin de la mente humana por medio del miedo y el instinto de la supervivencia tienen una larga historia. El control de la mente ya se est ejerciendo desde un sin nmero de instituciones siendo las dos ms relevantes la escuela y los medios de comunicacin. Hasta donde es conocido todava no hay formas significativas de hacerlo por medios tecnolgicos pero su potencial ciertamente est all. Propuestas como el micro chip identificador subcutneo, la hipnosis con seales que se transmiten por telfonos celulares, seales de radio que desactivan el pensamiento, la programacin subliminal visual y otras sospechas pueden bien ser un peligro inminente. Noam Chomsky ha establecido un declogo para describir la manipulacin implcita en los sistemas de poder contemporneos: 1. La estrategia de la distraccin El elemento primordial del control social es la estrategia de la distraccin que consiste en desviar la atencin del pblico de los problemas importantes y de los cambios decididos por las lites 183

Anarquismo Eco-emptico polticas y econmicas, mediante la tcnica del diluvio o inundacin de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distraccin es igualmente indispensable para impedir al pblico interesarse por los conocimientos esenciales, en el rea de la ciencia, la economa, la psicologa, la neurobiologa y la ciberntica. Mantener la Atencin del pblico distrada, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al pblico ocupado, ocupado, ocupado, sin ningn tiempo para pensar; de vuelta a la granja como los otros animales 2. Crear problemas y despus ofrecer soluciones. Este mtodo tambin es llamado problema-reaccin-solucin. Se crea un problema, una situacin prevista para causar cierta reaccin en el pblico, a fin de que ste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el pblico sea el demandante de leyes de seguridad y polticas en perjuicio de la libertad. O tambin: crear una crisis econmica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios pblicos. 3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por aos consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconmicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las dcadas de 1980 y 1990: Estado mnimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolucin si hubiesen sido aplicadas de una sola vez. 4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisin impopular es la de presentarla como dolorosa y necesaria, obteniendo la aceptacin pblica, en el momento, para una aplicacin futura. Es ms fcil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el pblico, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que todo ir mejorar maana y que el sacrificio exigido podr ser evitado. Esto da ms tiempo al pblico para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignacin cuando llegue el momento.

A propsito de gradualidad: En Mxico desde hacia varios aos el precio de la gasolina est subiendo unos cuantos centavos cada mes...

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Homo Politicus 5. Dirigirse al pblico como criaturas de poca edad. La mayora de la publicidad dirigida al gran pblico utiliza discursos, argumentos, personajes y entonacin particularmente infantiles, muchas veces prximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto ms se intente buscar engaar al espectador, ms se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qu? Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 aos o menos, entonces, en razn de la sugestionabilidad, ella tender, con cierta probabilidad, a una respuesta o reaccin tambin desprovista de un sentido crtico como la de una persona de 12 aos o menos de edad. 6. Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la reflexin. Hacer uso del aspecto emocional es una tcnica clsica para causar un corto circuito en el anlisis racional, y finalmente al sentido crtico de los individuos. Por otra parte, la utilizacin del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos 7. Mantener al pblico en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el pblico sea incapaz de comprender las tecnologas y los mtodos utilizados para su control y su esclavitud. La calidad de la educacin dada a las clases sociales inferiores debe ser la ms pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para las clases inferiores 8. Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad. Promover al pblico a creer que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e inculto 9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente l el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. As, en lugar de rebelarse contra el sistema econmico, el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibicin de su accin. Y, sin accin, no hay revolucin! 10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los ltimos 50 aos, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del pblico y 185

Anarquismo Eco-emptico aquellos posedos y utilizados por las lites dominantes. Gracias a la biologa, la neurobiologa y la psicologa aplicada, el sistema ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma fsica como psicolgicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo comn de lo que l se conoce a s mismo. Esto significa que, en la mayora de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre s mismos. (Chomsky, http://www.ddooss.org/articulos/textos/Noam_Chomsky.htm) Si los peligros anteriores mencionados parecen todava lejanos para la realidad mexicana, existe uno, que definitivamente si debera de preocuparnos y ya nos est afectando en varios sentidos. Me refiero concretamente a las diferentes opciones qumicas y biotecnolgicas que estn influyendo no solamente la forma como nos alimentamos sino como producimos nuestros alimentos. Es un hecho de que el ser humano no puede subsistir sin el diario alimento. El ser humano, como animal, ha sido un buscador y cultivador nato de opciones alimenticias. A esta forma de ser se debe que nuestra especie est esparcida por todo el planeta Tierra. Durante milenios los seres humanos nos procurbamos el alimento en esquemas de produccin agrcola y hortcola bsicamente locales. El traslado de grandes cantidades de alimento de un lugar a otro es un fenmeno relativamente reciente e incluso aparece tardamente como una opcin de productos comercializables y producibles a gran escala. Con esta opcin aparece la figura del monocultivo, el cultivo destinado no a alimentarnos sino a ganar grandes cantidades de dinero. Los monocultivos pioneros en este sentido son la caa de azcar y el caf. El uso de agroqumicos y la reciente introduccin de las semillas transgnicas estn cuestionando seriamente no solo las formas milenarias de cmo ha ocurrido nuestra alimentacin sino sobre todo como la estamos produciendo. Nos estamos dirigiendo aceleradamente a convertirnos en una especie que, al igual que los animales, se alimenta y depende de unas pocas fuentes alimenticias. El 70% de nuestra alimentacin global ya depende de nicamente 8 186

Homo Politicus cultivos . De estos 8 cultivos, 5 ya han sido modificados genticamente (soya, maz, arroz, trigo y jitomate) y su cultivo, sobre todo el de la soya y el maz el trigo y el arroz han encontrado mucha resistencia para ser introducidos-, a nivel mundial se est incrementando exponencialmente. El problema es que las tecnologas agroqumicas y biotecnolgicas pueden ser patentadas por las compaas que las introducen y monopolizan en el mercado. El campesino del futuro depender completamente de los intereses econmicos de esas compaas y es previsible que a travs de esos controles de lo que se cultive y coma los grupos en el poder puedan manipular mucho ms que la sola agricultura Un ltimo tema que quiero discutir en este contexto es el de la energa. Nuestra sociedad ya no es concebible sin el uso de grandes cantidades de energa. Desde que se propusieron las primeras tecnologas de acceso a la energa, stas siempre han estado ligadas a la obtencin de enormes cantidades de dinero generando simultneamente la peor catstrofe ecolgica de todos los tiempos. Sin embargo, desde esos mismos albores y con cada vez ms insistencia se ha propuesto y encontrado soluciones de obtencin de energa diferente y accesible con costos mnimos de inversin. Fuentes de energa que literalmente son gratuitas y con toda probabilidad incluso ecolgicamente limpias. La ignorancia energtica impuesta a la humanidad es una de las manipulaciones ms grandes del siglo XX. La dependencia humana de aquellos poderes, ya sean gobiernos, ya sean corporaciones es la esclavitud velada ms significativa que padecemos actualmente. A travs de las polticas mundiales de las opciones energticas se ha ido acentuando cada vez ms la disparidad entre el norte y el sur, entre la crcel urbana y la libertad rural. El manejo de la energa es tirnico en ms de un sentido y ya es hora de que masivamente nos liberemos de estos esquemas.
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Anarquismo Eco-emptico a lucha contra los esquemas del poder actualmente existentes para recuperar la libertad humana es, en parte, una lucha contra la mentira y, en parte, una lucha contra el mito. Esta lucha, por lo tanto tiene que darse en varios frentes y las armas sociales para hacerlo existen y forman parte del equipamiento natural de todos y cada uno de los seres humanos. En cualquiera de estos frentes, la lucha inicia con la exposicin. Exponer las mentiras requiere de datos duros, de hechos que apelen a la razn para que despierte la conciencia. Exponer los mitos resulta un poco ms difcil, pero la clave para ello es el alfabetismo simblico que nos proporciona las herramientas para desentraar los esquemas que se encuentran escondidos detrs de la mstica del poder y sus instituciones. Solo con la exposicin clara y permanente de las maquinaciones institucionales de la mentira y del mito puede despertar una verdadera lucha contra los sistemas que mantienen esclava a la humanidad. Una segunda etapa, gestada a partir del despertar, es aprender y actuar la conciencia de que nadie tiene que entregar su poder a nada ni a nadie. Para los seres humanos vivir en sociedad es, al mismo tiempo, una bendicin y un sacrificio. Mientras las bendiciones y los sacrificios se mantengan en equilibrio o incluso a favor de lo primero, no existe ni peligro ni malestar alguno. En el momento que la cosas, como est sucediendo actualmente, se desequilibren a favor de los sacrificios, estamos en problemas. Las sociedades no tienen porque cargar, sacrficadamente, los costos que se generaron por los intereses de unos cuantos. Es hora de que se replanten cosas tales como los daos ecolgicos, los costos externalizados, los costos de las infraestructuras necesarias para la fabricacin y distribucin de productos, los costos de salud sobre todo el cncer- que se generan por el uso excesivo e irresponsable de qumicos en los procesos de manufactura y se obligue a pagar a aquellos que los generan y se deje de exonerarlos y hasta premiarlos con grandes descuentos fiscales.

El gran enemigo de la verdad muchas veces no es la mentira - deliberada, confabulada, y deshonesta - sino el mito persistente, persuasivo, e irrealista. (John F. Kennedy)

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Homo Politicus n todas las manifestaciones en cualquier capital latinoamericana se grita una y otra vez la consigna el pueblo unido jams ser vencido. Es la consigna ms poderosa que podemos usar en la lucha contra las cadenas del poder. Desde los tiempos de Julio Csar, por lo menos, los propietarios del poder le han temido a esta consigna y han hecho todo lo necesario para impedir que se vuelva en su contra. Una variante de esta divisin artificial entre nosotros en nuestro Mxico actual es la creacin de una paranoia de inseguridad con el consecuente aislamiento que producen las horas y horas que nos la pasamos sentados frente a los televisores encerrados en nuestras pequeas viviendas de inters social alimentando cada vez ms la paranoia de la inseguridad y siendo cada vez ms propensos al control social ejercido por los medios de comunicacin. No hay nada que pueda dar seguridad a la vida. Mucho menos podemos esperar que el gobierno, sea del color que sea, solucione este problema para nosotros porque es el mismo poder el que est sembrando esta inseguridad entre nosotros. Es una simple tctica de dividirnos, una tctica tan vieja que no apesta a rancio solo porque est disfrazada con otros perfumes. Para convencernos de nuestro propio poder, del poder de la gente y su inefable eficacia, bastara con estudiar un poco de historia. Nadie la estudia, nadie la ensea por el simple hecho de que de la historia podramos aprender demasiado y, aprender demasiado evidentemente es muy peligroso. En estos tiempos, en los que la confabulacin entre los poderosos rebasa todas las fronteras nacionales es completamente vano y ocioso esperar que las soluciones vengan desde aquellos que son responsables del problema en primera instancia. Esperar que los gobiernos solucionen las cosas es la forma ms eficaz que ha inventado el poder para mantenernos callados y sentados en el interior de nuestras casas viendo la tele acompaados de palomitas de microondas, papas fritas y sopas instantneas. En estos mismos tiempos, por el otro lado, tambin tenemos, quiz por primera vez en la historia, acceso a la mejor arma que nos pudieron haber dado. Esa arma es la informacin. Su manifestacin 189

Anarquismo Eco-emptico concreta est en esa maquinita con pantalla y teclado llamada computadora. El Internet est lleno de balas que terminarn por desbancar al sistema. Solo es cuestin de buscar y encontrar los gatillos. La lucha por la libertad humana en la actualidad es tan compleja que se tiene que dar en muchos frentes. Ya no es esa guerra revolucionaria del pasado que derrocaba a un gobierno para reemplazarlo por otro. Cada uno de nosotros se puede hacer un soldado en cualquiera de esos frentes, y hasta nos podemos dar el lujo de inventar frentes nuevos. El nico mvil necesario para ser soldado es el enojo que lleva a la pasin. Esa pasin que contagia y hace que las barreras se derriben solas. La pasin es el poder omnipotente que vive en el interior de cada uno de nosotros y hace que podamos mover montaas. No importa con que te apasiones, lo importante es que actes esa pasin para que las cosas sucedan. Si todos los seres humanos realmente nos apasionramos con una sola cosa, no habra poder suficiente para mantenernos en la situacin en la que estamos. El pequeo problema que todava nos mantiene lejanos de los verdaderos cambios es que muy pocos de nosotros estamos realmente enojados. Los poderosos evidentemente han comprendido esto y nos alimentan con enojos y apasionamientos de diseo: el ftbol, la ltima telenovela, Harry Potter y Crepsculo, ir de compras a McAllen o visitar a Mickey en Disneylandia. Tambin nos alimentan con cosas que evitan el apasionamiento: el alcohol, las drogas, la enfermedad, la falta de dinero. Y si realmente generan un apasionamiento son lo suficientemente inteligentes para darle un canal de desahogo viable y visible. Siempre hay alguien dispuesto a dar la cara. Jos Saramago, con otra intensin lo describe perfectamente: Me pregunto cmo y porqu Estados Unidos, un pas en todo grande, ha tenido, tantas veces, presidentes tan pequeos. George Bush es tal vez el ms pequeo de todos. Inteligencia mediocre, ignorancia abisal, expresin verbal confusa y permanentemente atrada por la irresistible tentacin del puro disparate, este hombre se presenta ante la humanidad con la pose grotesca de un cowboy que ha heredado el mundo y lo confunde con una manada de ganado. No sabemos lo que realmente piensa, ni siquiera 190

Homo Politicus sabemos si piensa (en el sentido noble de la palabra), no sabemos si no ser simplemente un robot mal programado que constantemente confunde y cambia los mensajes que lleva grabados en su interior. Pero, honor le sea hecho al menos una vez en la vida, hay en el robot George Bush, presidente de los Estados Unidos, un programa que funciona a la perfeccin: el de la mentira. l sabe que miente, sabe que nosotros sabemos que est mintiendo, pero, por pertenecer al tipo de comportamiento de mentiroso compulsivo, seguir mintiendo aunque tenga delante de los ojos la ms desnuda de las verdades, seguir mintiendo incluso despus de que la verdad le haya reventado ante la cara. Minti para declarar la guerra a Irak como ya haba mentido sobre su pasado turbulento y equvoco, o sea, con la misma desfachatez. La mentira, en Bush viene de muy lejos, la lleva en la sangre. Como mentiroso emrito, es el corifeo de todos esos otros mentirosos que lo han rodeado, aplaudido y servido durante los ltimos aos. George Bush expuls la verdad del mundo para, en su lugar, hacer fructificar la edad de la mentira. La sociedad humana actual est contaminada de mentira como la peor de las contaminaciones morales, y l es uno de los principales responsables. La mentira circula impunemente por todas partes, se ha convertido en una especie de otra verdad. Cuando hace algunos aos un primer ministro portugus, cuyo nombre por caridad omito aqu, afirm que la poltica es el arte de no decir la verdad, no poda imaginarse que George Bush, poco tiempo despus, transformara la chirriante afirmacin en una travesura ingenua de poltico perifrico sin conciencia real del valor y del significado de las palabras. Para Bush la poltica es, simplemente, una de las palancas del negocio, y quiz la mejor de todas, la mentira como arma, la mentira como avanzadilla de los tanques y de los caones, la mentira sobre las ruinas, sobre los muertos, sobre las mseras y siempre frustradas esperanzas de la humanidad. No es cierto que el mundo sea hoy ms seguro, pero no dudemos de que sera mucho ms limpio sin la poltica imperial y colonial del presidente de los Estados Unidos, George Walker Bush, y de cuantos, conscientes del fraude que cometieron, le abrieron el camino hacia la Casa Blanca. La Historia les pedir cuentas. Pero debo disentir con el maestro, no en lo que dice de la mentira, sino en sealar a Bush como idiota y mediocre. No, me parece que no lo ha sido y nunca lo fue. El se puso a si mismo como el actor del teatro donde toda la accin sucede tras bambalinas y su

Jos Saramago (1922 - 2010) fue un escritor, novelista, poeta, periodista, dramaturgo y anarquista autodeclarado portugus. En 1998 le fue concedido el Premio Nobel de Literatura.

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Anarquismo Eco-emptico actuacin fue a todas luces brillante. Muchos se dejaron despistar e incluso ilusionar. Si un idiota de ese tamao puede llegar a ser presidente, yo tambin puedo serlo, habr pensado ms de un estadounidense conectndose as con la legendaria promesa de que los Estados Unidos son el pas donde todo es posible. l panorama se ve oscuro. Quiz su momento de oscuridad ms grande fue el 15 de febrero del 2003, el mes anterior al inicio de la segunda guerra contra Irak, en el que mundialmente se manifestaron ms de 4 millones de personas sin lograr que la guerra se detuviera. La manifestacin por ms gigantesca no le hizo cosquillas ni al seor Bush, ni al seor Blair, ni a todos los dems que se aliaron con ellos. Llevar la manifestacin a otros foros fue igualmente infructuoso y, sin embargo, ese da algo cambi. Algunos nos dimos cuenta que nosotros mismos, como individuos tenemos que cambiar nuestro propio discurso con respecto al poder. Tenemos que volver a creer en el poder que tenemos y, como lo dice el subcomandante Marcos en la cita con la que inicio este apartado, tenemos que cambiar el cristal como lo estamos mirando. Ese da, caminando con todos los dems por Reforma, me di cuenta que en toda mi exploracin de lo esotrico estaba redescubriendo mi propio poder. No en el sentido del ejercitarlo a nivel gubernamental, ni siquiera en un nivel poltico, y me di cuenta que histricamente, ese nuestro poder personal, es el primero que nos fue arrebatado por las instituciones religiosas. Me parece que en todo estos 20 o 25 aos no ha pasado una sola semana en la que no me he enterado de una de estas propuestas de recuperacin de poder personal. La variedad es impresionante y, sin embargo, en toda esta variedad hay un tema comn. Ese tema es que en todos y cada uno de nosotros existen poderes latentes, dormidos, o incluso sistemticamente reprimidos por la cultura en la que vivimos, que nos permiten descubrir, redescubrir y explorar los caminos ms insospechados. Cada uno de nosotros no solo puede, sino incluso tiene la obligacin de desarrollar estos poderes. Desde todos los rincones de la 192

Homo Politicus Tierra, desde todos los escritos msticos, filosficos y religiosos, desde las enseanzas antiguas y modernas, nos estn gritando que esa es la razn para la que los seres humanos fuimos creados. Todos y cada uno de nosotros es un sanador, un comunicador teleptico, un puente energtico multidimensional, una antena de abundancia, un vidente, profeta, un talento con potencial ilimitado. Cada uno de nosotros es infinitamente ms poderoso que esos faltos de poder que detentan el poder social. El nico problema es que vivimos la vida sumidos en el sueo del hbito y la rutina. Solo es cuestin de despertar. Y ese despertar masivo es la ruina de aquellos que se han auto adjudicado el papel de ejercer el poder sobre nosotros. La buena noticia es que ese despertar se est dando. Solo hay que mirar atentamente alrededor de nosotros. En esta carrera por el despertar el individuo ya tiene una ventaja insuperable sobre las instituciones del poder. Mucho de lo que est sucediendo actualmente son manifestaciones claras de las patadas de ahogado de estas instituciones. Estn en una evidente crisis de la que ya no tienen salida. Estn en crisis porque ellos mismos se hicieron sumamente vulnerables. El poder en el que se sustentan es una pompa de jabn que va a explotar en cualquier momento. Y todos tenemos en nuestras manos el hacerla explotar de las formas ms sencillas. Dejar de comprar todas esa basura que quieren que compremos. Dejar de ir a las urnas para votar por ellos. Evitar el pago de servicios e impuestos por donde se pueda. Caminar, caminar y caminar. Usar la bicicleta. Apagar el televisor y volver a leer, a contarnos historias entre nosotros. Sembrar nuestra comida, generar nuestra energa, etc., etc. Poco a poco, incluso los ms ignorantes se estn dando cuenta que el redil de la propuesta institucional se est resquebrajando. En esas grietas cada uno, a su manera, a su estilo y de acuerdo a sus intereses puede meter una cua. Algunas cuas son individuales, otras colectivas otras incluso globales como el reciente caso de wikileaks. Pero todos y cada uno de nosotros estamos encontrando esos huecos donde podemos recuperar y ejercer nuestro poder personal y colectivo. La masa crtica para que las cosas cambien se est conformando inexorablemente.

La runa Mannaz (arriba) y El ojo del dragn (abajo) En la tradicin rnica ambos simboliza el poder personal.

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Anarquismo Eco-emptico Por qu y cmo ser reemplazado el ejercicio del poder en nuestro no tan lejano futuro? La respuesta es una sola, por una forma que dentro de nuestros modos viciados de ver las cosas todava resulta imposible de comprender y dilucidar, por una forma donde incluso la palabra libertad se queda corta. Ese es mi credo y mi esperanza.

Notas
1. El Vaticano, por ejemplo, sigue usando como su escudo nacional, el escudo personal del papa. El diseo del escudo de nuestro pas ha cambiado en 10 ocasiones en los 200 aos que tenemos de independencia. 2. Hay que recordar que la introduccin de nuevas propuestas alimenticias, sobre todo la papa, en Europa, permitieron el cultivo de un excedente de alimento para el que tambin se necesitaba un consumo. Concurrentemente, el inicio de la explosin demogrfica actual se debe a la combinacin de la existencia de ms bienes de consumos manufacturados y agrcolas. 3. Desde mi punto de vista, en la Unin Sovitica jams existi algo remotamente parecido al comunismo marxista. Lo que se estableci all fue una modalidad concentradora del capitalismo, un capitalismo de estado, que tuvo la virtud de sacar a Rusia econmicamente del subdesarrollo mientras existi, solo para volver a sumir al pas en la misma situacin cuando termin el intervalo sovitico. El desarrollo econmico de la Federacin Rusa actual est muy lejos de poderse equiparar con el desarrollo de muchos otros pases, incluido Mxico. 4. Caa de azcar (1,324 mill. ton), maz (721 mill. ton), trigo (627 mill. ton), arroz (605 mill. ton), papas (328 mill. ton), soya (204 mill. ton), cebada (154 mill. ton), y jitomates (120 mill. ton). En comparacin el cultivo total de todas las frutas rebasa a penas las 500 mill de toneladas.

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Captulo 6 Homo Iussum

Nadie puede juzgar con certeza quin est bien y quin est mal, quin est ms cerca de la verdad, o cual es la mejor forma de alcanzar el mayor bien para todos y cada uno. La libertad aunada a la experiencia es la nica forma de descubrir la verdad y lo que es mejor; y no puede haber libertad donde hay una negacin de la libertad de equivocarse. (Errico Malatesta, Anarquista italiano)

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ada vez que enciendo un noticiero (cosa que no hago con mucha frecuencia), escucho a un poltico hablando del estado de derecho. Y resulta evidente que as sea. La gran mayora de nuestros polticos actuales son abogados de formacin. En las cmaras legislativas de todo el mundo se crean nuevas leyes, el poder ejecutivo se encarga de hacerlas cumplir ejecutndolas en la administracin diaria y el poder judicial es el encargado de castigar, perseguir y resolver dudas sobre la legislacin vigente. En el discurso poltico el marco legal tambin se ha convertido en una aparente solucin para todo. Cuando los sabios de la poltica no saben cmo resolver algo, la frmula a la que recurren es simple: inventan una ley que nos venden como la gran solucin. Parece que el estado de derecho es una de las conquistas ms importantes de la humanidad moderna. Ya no estamos a expensas de las decisiones voltiles de individuos, tenemos un marco legal que rige la convivencia social y cuando algo pasa, solemos buscar el error no en las leyes, sino en la incapacidad del estado para aplicar e implementarlas. En fin parece que, por lo menos en el discurso, el estado de derecho es el gran caballito de batalla para todo. Pero el marco legal, al ser producto social humano, es perfectible y cambia constantemente. En este sentido abordo algunos de los temas de cambio que me parecen ms urgentes y trascendentes.

De qu me hablan?

n la introduccin al presente libro menciono mi preocupacin por los metalenguajes profesionales y las dificultades de comunicacin que generan. En este sentido, el lenguaje ms viciado con el que tenemos que enfrentarnos los seres humanos en la vida cotidiana es justamente el lenguaje legal. Muchos, por ejemplo, hemos pasado por el lamentable episodio de tener que declarar algo en el Ministerio Pblico. Damos nuestra versin, y el abogado a cargo, suele redactar un escrito que finalmente nos entrega para que lo firmemos. Si leemos atentamente ese oficio muchas veces resulta que 199

Anarquismo Eco-emptico lo que declaramos, en la traduccin al lenguaje legal se ha convertido en un algo totalmente incomprensible para el laico y lo firmamos sin comprender realmente si lo que estamos firmando corresponde a lo que declaramos. (Recuerdo por ejemplo que cuando alguna vez me robaron mi automvil, en el acta se asent el extravo del mismo. Yo obviamente me indign ante el hecho, porque extraviar algo implica un grado de malfuncionamiento personal que me pareci intolerable ante el evidente hecho del robo). Al enfrentarnos al lenguaje legal en cualquiera de sus formas siempre tenemos que recurrir a los traductores profesionales, los abogados, y con ello nos volvemos vulnerables ante el hecho legal. Entre menos educados, obviamente ms vulnerables nos volvemos hasta llegar a ese grado de impotencia en el que ya solamente nos queda hacer changitos o rezar para que las cosas salgan bien, por ms que la razn nos acompae. Los abogados, por lo mismo, han aprovechado su posicin de ventaja sobre el laico acumulando grandes cantidades de poder y riqueza: Muchos polticos son abogados, por extensin todo aquel que se dedique al ejercicio poltico tiene que asumir o inventarse el rol, a veces a costa de un gran esfuerzo de entrenamiento desgastante e innecesario. Entre abogados te veas El que no transa, no avanza, y transa, evidentemente, es un apcope de una transaccin legal hecha entre abogados. Alguien conoce a un notario pobre? El metalenguaje legal se ha convertido en una especie de ocultismo inicitico desde el cual se ejerce el poder, se controla a las masas y se le impide el acceso formal a muchas de las cosas que estn previstas por la ley por simple desconocimiento del metalenguaje mismo. Aunque se puede argumentar que las diferentes especialidades del conocimiento humano necesitan de lenguajes propios para manejar los elementos y fenmenos especficos de su especialidad, en 200

Homo Iussum el caso del lenguaje legal se trata de asuntos que siempre se refieren a la vida cotidiana de los seres humanos. Traducir esos eventos en algo incomprensible por aquellos a quienes afecta en primera instancia resulta no solo intolerable, sino tambin incoherente y solo se puede justificar desde la lgica chauvinista y elitista generada por el gremio de los abogados para no perder su esfera de control e influencia. Si los polticos realmente tienen la intensin de recuperar la confianza de sus gobernados el primer paso que tienen que dar es comenzar a hablar en el lenguaje cotidiano de la gente. Que todo mundo sepa de que estn hablando y que no tengamos la necesidad de interpretar, adivinar o traducir sus intensiones.

a idea de la igualdad es uno de esos legados mticos de la Revolucin Francesa. Su famoso lema Libertad, Igualdad y Fraternidad, es, sin lugar a dudas, el lema ms famoso que haya creado movimiento social alguno. Y, en efecto, en ese momento histrico concreto la igualdad tena mucho sentido. Los franceses, y por extensin los europeos y sus colonias, en aquella poca eran todo menos iguales. Como parte de la herencia del feudalismo las sociedades estaban organizadas en una complejidad de rangos y estamentos sociales que encabezaba el rey quien lo era por la gracia de Dios, seguan, en estrictos ordenes jerrquicos los aspirantes a la corona. Tu nmero de sucesin determinaba tu rango. El heredero directo, el segundo, tercero, cuarto, etc., en la sucesin equivala al primer, segundo, tercer, cuarto rango social. Ese rango se haca extensivo a la familia descendiente (los hijos), todo en perfecto orden. Y haba expertos que se rompan la cabeza para determinarlo. Seguan los dignatarios de la Iglesia quienes muchas veces de entremezclaban con los primeros lo que complicaba las cosas. 201

Anarquismo Eco-emptico Continuaba la jerarqua militar, la gremial y finalmente se llegaba a esa gente que no estaba incluida en ninguna de esas clasificaciones: los campesinos, los plebeyos, el proletariado de Marx. Toda esa jerarquizacin se reflejaba en una desigualdad en todos los niveles de la vida: el jurdico (desde la ley soy yo hasta la inexistencia de derechos), el econmico (desde el estado soy yo es mo hasta el no tener ms que las herramientas bsicas para desempear un trabajo), el educativo (desde la educacin particular, pasando por los esquemas profesionales hasta la educacin inexistente). El combatir a toda costa estas desigualdades se convirti en la gran bandera poltica de todas las propuestas ideolgicas de la izquierda (y parcialmente de la derecha) que emergieron en el siglo XIX. Poco a poco, la igualdad qued asentada a travs del sufragio (un voto por ciudadano), la igualdad jurdica, hasta llegar a los Derechos Humanos asentados en la DUDH de la ONU. Paralelamente los nacionalismos, el feminismo y el movimiento gay retomaron la bandera y hoy en da, se puede decir que la igualdad, tal y como fue planteada por aquellos revolucionarios franceses es una realidad cotidiana, por lo menos en teora. El dilema que nos plantea la igualdad, sin embargo, apenas est emergiendo. La problemtica surge de la idea que para realizar una igualdad efectiva se tienen que adaptar los estndares ms elementales de la paleta de opciones de igualdades posibles. Las consecuencias han sido desastrosas y se reflejan en prcticamente todos los mbitos de la vida social. El ideal ilustrado de una igualacin formal de todos los individuos ante la ley cumpli, sin lugar a dudas -y sigue cumpliendo-, una funcin muy importante en el trnsito a la modernidad, as como en la constitucin de los sistemas jurdicos y polticos modernos. Sin embargo, el universalismo jurdico de la igualacin fomal tuvo tambin sus costes, a saber: construy una lgica cada vez ms neutralizadora y mutiladora de la pluralidad y de la diferencia, la cual valindose del presupuesto epistemolgico de la reductio ad unum ha "hipersimplificado" la diversidad, la diferencia y la complejidad ontolgicas de las sociedades y de sus individuos; en definitiva, construy una ficcin jurdica universal, la cual en la prctica generaba tambin exclusin. Ahora bien, todo lo que fue quedando al margen de esa lgica 202

Homo Iussum abstracta y neutralizadora del ideal ilustrado de la modernidad tarde o temprano ha ido resurgiendo, y lo ha hecho, precisamente, en forma de problema o de conflicto social, el cual, finalmente, acaba siendo tambin un conflicto normativo y/o jurdico. (Farias, 1999: pgina web) Veamos un ejemplo para ilustrar el punto. En nuestros sistemas educativos se ha implantado un estndar de igualdad que no permite respuestas adecuadas a las necesidades del nio. Muchos padres se enfrentan al problema de que sus hijos simplemente se salen de los parmetros de igualdad necesarios para funcionar en el sistema educativo. No se fomentan las habilidades especiales, no hay propuestas para los nios hiperactivos, ndigos o como se quiera etiquetar a los que son diferentes. Ellos son las primeras vctimas del sistema. Para los ms normales tambin se quedan cosas en el camino: intereses, talentos incipientes, pensar fuera de la caja. Parece que el sistema quiere todo, menos una variedad 1 humana . Pero esa variedad es una de las grandes fortalezas de la humanidad y nuevamente podemos recurrir a la historia para demostrarlo. Absolutamente todos los personajes que desfilan por las pginas de nuestros libros de historia estn en ellas por haber tenido algo que los hizo distinguirse de los dems. En realidad no importa que es ese algo, no importa si fue un talento poltico, artstico o una habilidad para el razonamiento filosfico o cientfico. Lo que si importa es que la historia de nuestra especie es la suma de todas las aportaciones que surgieron de aquellos que no eran iguales a los dems. All est otra de las claves de la evolucin humana. En este sentido, la pregunta que se plantea es si nuestra bsqueda de igualdad no le est cortando las alas a la evolucin humana llevndonos a un estancamiento cultural, cientfico y social que no tendra precedente alguno en la historia. Algunos, los ms benevolentes, han propuesto que en este proceso se puede encontrar el origen de una buena parte de la violencia y de los comportamientos adictivos, otros, ms radicales ya hablan de una extincin de nuestra especie producto de un colapso mental generalizado generado sobre todo por las contradicciones que surgen entre las diferencias individuales y las exigencias igualitarias sociales. 203

Anarquismo Eco-emptico La "diferencia" y la "pluralidad", en todos sus sentidos, plantean en la actualidad un difcil reto a todas aquellas estructuras sociales, polticas y jurdicas, las cuales homologan universal y formalmente a los seres humanos, produciendo en ellos una importante vaciedad antropolgica, a la vez, que un alto grado de injusticia social en los concretos procesos sociales. Todo esto nos conduce, consecuentemente, a asumir la crisis de los modelos y las estructuras de regulacin social tradicionales, especialmente, el Estado moderno estructurado como estado-nacin y el derecho entendido nicamente como un sistema jurdico monista, centralista y soberano. (Farias, 1999: pgina web) La propuesta para salir de este dilema es sustituir la palabra iguales por similares. El matiz parece carecer de peso, pero plantearlo me parece un primer paso fundamental para regresar a un fortalecimiento propositivo de nuestra humanidad. Hay, evidentemente, algunos aspectos de la vida social humana donde se debe mantener un concepto de igualdad. Se trata, fundamentalmente de aquellos aspectos que tienen que ver con la regulacin jurdica y el trato en igualdad de circunstancias para todos. La suma de esas igualdades es lo que llamo similitud. Lo ejemplifico con el voto. Al ejercer nuestro derecho a votar, somos similares en el sentido de que todos tenemos la capacidad de emitir un sufragio, podemos acudir a la casilla, tachar la casilla que corresponde al candidato o partido, etc., pero, en el instante en el que escogemos al candidato que creemos idneo para un cargo, la similitud termina simplemente por el hecho de que no votamos por el mismo candidato. Las igualdades ganadas en estos dos siglos de lucha no deben ser abandonadas, ms bien lo contrario, las tenemos que convertir en una plataforma para construir una amplia gama de respuestas propositivas y constructivas humanas. Derecho a la educacin, si, claro, ni dudarlo, pero tener todos el mismo plan de estudios, tener que acudir al mismo tipo de escuela (incluso mantener a la escuela como nica institucin encargada de educar) no es una opcin que refleje nuestra responsabilidad sobre lo que es la esencia humana. En este sentido, desde la primaria misma, deben existir y crearse una amplia gama de propuestas educativas para todo tipo de nios, para todo tipo de talentos y habilidades. Solo as podemos recuperar todo 204

Homo Iussum el talento humano no solo para resolver problemas, sino para generar sociedades creativas y solidarias que respeten a ese otro ser humano que es similar a ti, pero que por razones incluso genticas, no es tu igual. Otra opcin es prever, dentro de los mismos cuerpos legislativos, el derecho a ser diferentes, tanto en lo individual como en lo colectivo. Uno de los elementos ms trascendentes de la lucha zapatista en los 1990s fue justamente el lograr que los indgenas mexicanos fueran reconocidos como tales. La bsqueda para ellos fue que se respetara su derecho a tener una cultura diferente en un marco legal que hasta antes del movimiento buscaba la homogenizacin de todos los mexicanos destruyendo en el camino las culturas ancestrales y autctonas todava existentes. A nivel global una previsin legal sobre el ser diferentes podra ser la gran solucin al problema migratorio. Si las legislaciones del mundo no se aferraran al principio de la homologacin se podran generar fcilmente principios de derechos temporales, culturales, etc., que se podran aplicar a los migrantes. Esto no quiere decir que se vuelvan humanos de segunda, sino que gocen de toda la legislacin vigente en un pas dado pero con elementos que los diferencien, por ejemplo, de la ciudadana permanente. Es posible afirmar, que tenemos todos un igual derecho a ser diferentes? La respuesta no es fcil, porque si es afirmativa, entonces nos encontramos con una dificultad aadida, a saber: la manera de implementar el derecho a la diferencia. El reconocimiento de tal derecho supondra introducir fragmentaciones y diferenciaciones permanentes en un cuerpo social formal y ficticiamente homologado por las estructuras polticas y jurdicas de la modernidad. Supondra, adems, ir ms all de la concepcin liberal (y en sus orgenes religiosa) de la tolerancia, segn la cual cada uno puede expresar libre y autnomamente lo que es y lo que siente, es decir, lo que le identifica y le diferencia, siempre y cuando esto permanezca en el mbito de la vida privada de los individuos, sin ninguna repercusin desde el punto de vista del reconocimiento pblico. La "diferencia", pues, es un asunto que concierne a la vida privada, quedando encubierta, as, por la aspiracin universal de la igualdad formal. Es decir, el Estado debera mantenerse neutral o imparcial (idea, por otra parte, un tanto ilusoria y 205

Anarquismo Eco-emptico mtica) ante las diferentes tradiciones etnoculturales y ante las diferencias biolgicas y naturales, sin que ninguna de ellas merezca una garanta especfica. A lo sumo, todas aquellas diferencias podran integrarse poltica y jurdicamente, mediante un procedimentalismo democrtico, una de cuyas versiones la ha protagonizado, recientemente, Habermas con su propuesta del "patriotismo constitucional", consistente en la exigencia de compartir los principios y valores bsicos de un ordenamiento jurdico-constitucional. (Farias, 1999: pgina web) Recordemos que otro de los xitos de nuestra especie es que hemos superado satisfactoriamente las ms diversas condiciones. Superamos el reto de la era del hielo, aprendimos a vivir en el desierto, logramos construir las ms inauditas tecnologas. Somos diversidad. Semejantes pero no iguales. En esa, nuestra fortaleza como especie debera descansar su organizacin social pero sucede todo lo contrario. La sociedad ha podido lidiar con las semejanzas pero nos ha cobrado una factura desmesurada hacindonos iguales. Ser iguales es nuestra ruina. Como iguales trabajamos. Como iguales pensamos. Como iguales estamos condenados a la extincin.
El primero que, habiendo cercado un terreno, descubri la manera de decir: Esto me pertenece, y hall gentes bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Qu de crmenes, de guerras, de asesinatos, de miserias y de horrores no hubiese ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas o llenando la zanja, hubiese gritado a sus semejantes: "Guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos pertenecen a todos y que la tierra no es de nadie! (J. J. Rousseau)

La propiedad
l lector atento habr notado que he hablado poco de forma explcita sobre el neoliberalismo, aunque lo he hecho de forma implcita en numerosas ocasiones. No me interesa adentrarme en el tema especficamente ya que muchos autores han dedicado mucha tinta y palabras al tema con una profundidad y experiencia crtica que me rebasa. Sin embargo, si quiero retomar uno de los presupuestos bsicos del neoliberalismo que ha sido particularmente perjudicial para todas las sociedades nacionales, locales y hasta para la humanidad entera. Me refiero a la tendencia del neoliberalismo a privatizar absolutamente todo, a convertir todo en una mercanca propicia a ser negociable. Privatizar implica, evidentemente, que todo tenga un propietario y como tal, ese propietario puede decidir a su antojo la manera de regular el acceso a

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Homo Iussum aquello que es de su propiedad. Los argumentos que se usan para glorificar los beneficios que acarrea la propiedad son muchos. Para citar un ejemplo veamos la obra del economista latinoamericano neoliberal ms celebrado en estos momentos, el peruano Hernando de Soto: Hernando de Soto ha argumentado que una caracterstica importante de las economas de mercado capitalistas es la proteccin funcional estatal de los derechos de propiedad en un sistema de propiedad informal donde las propiedades y transacciones se asientan claramente. Estos derechos de propiedad y el sistema formal de propiedad posibilitan: Ms independencia de los individuos de los arreglos comunales para proteger sus bienes; Propiedades claras, comprobables y sujetas a proteccin; La estandarizacin e integracin de las reglas y la informacin sobre la propiedad como un todo; Mayor confianza que surge de una certidumbre mayor de castigo cuando se comete fraude en las transacciones econmicas; Elaboraciones ms formales y complejas de la propiedad lo que permite asumir ms fcilmente los riesgos compartidos, la propiedad de empresas, y el seguro contra riesgos; Mayor disponibilidad de crdito para nuevos proyectos, ya que ms cosas se pueden usar como colaterales de crdito; Informacin ms fcilmente accesible y fidedigna sobre asuntos tales como historiales crediticios y el valor de bienes; Fusionabilidad incrementada, estandarizacin y transferencias de ttulos de propiedad que pavimenta el camino hacia estructuras tales como mercados nacionales para compaas, y la transportacin sencilla de propiedades por medio de redes complejas de individuos y otras entidades; Mayor proteccin de la biodiversidad por la minimizacin de las prcticas de agricultura rotativa. Todo lo anterior fomenta el crecimiento econmico. ( http://en.wikipedia.org/wiki/Property, traduccin del autor) De Soto, autor de El otro sendero y El misterio del capital, 207

Anarquismo Eco-emptico fundamenta su teora neoliberal casi exclusivamente en el elemento de la propiedad. Argumenta que la falta de regulacin de la misma en el mundo subdesarrollado ha impedido la formacin de capitales y en El misterio del capital, incluso argumenta que, de reglamentarse la propiedad se podra generar una capitalizacin masiva que sacara al mundo subdesarrollado de su miseria. Amn de que se le ha imputado una metodologa estadstica poco clara, es evidente que este guru global del neo-liberalismo popular (Mike Davis), sobrevalora el valor de la propiedad privada (un claro mito del neoliberalismo) y desconoce completamente la verdadera historia de la conformacin de la acumulacin capitalista en las sociedades desarrolladas como lo argumenta maravillosamente el coreano Ha Joon Chang en Bad Samaritans, the myth of free trade and the secret history of capitalism. Los seres humanos tendemos a asegurar las cosas en un mundo donde nada es realmente seguro: la muerte nos puede alcanzar en cualquier momento y eso es inevitable. La propiedad privada es un reflejo materializado de esta tendencia de creernos seguros. Mediante la propiedad creemos trascender a la muerte. En el capitalismo se ha impuesto la creencia que el fin ltimo del trabajo es la adquisicin de propiedades. Muchos trabajan solamente para ese propsito olvidando, en el camino, que la razn ltima del trabajo es una completamente diferente: el garantizar la supervivencia a travs del intercambio de bienes producto de nuestro trabajo mismo. Econmicamente, con el tema de la relacin entre el trabajo y la propiedad, existen, bsicamente, dos posturas distintas. El clsico Adam Smith postula que la existencia misma de la propiedad posibilita la generacin del capital y la ulterior generacin de riqueza. En este sentido, el hombre, al ser propietario de su propio cuerpo, puede decidir libremente como participar en el mercado laboral usando la capacidad de trabajo de su cuerpo como medio de intercambio primario. De ah que Smith postule que el trabajo (el uso activo de la propiedad del individuo sobre su cuerpo) es el generador de toda riqueza.

Ha-Joon Chang (n. 1963) es uno de los economistas heterodoxos ms reconocidos y se especializa en economa del desarrollo. Es profesor de la universidad de Cambridge.

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Homo Iussum Los tericos socialistas, anarquistas y comunistas, generalmente tienden a pensar que el problema fundamental es que la propiedad, sobre todo la de la fuerza de trabajo, siempre tender siendo acaparada o incluso, en palabras de Pierre Proudhon, robada por una clase dominante. La discusin sobre la propiedad evidentemente es muy vieja y tiene muchas facetas con implicaciones igualmente variadas. Abordar todos estos elementos es una discusin que me rebasa por lo que, nuevamente, menciono algunas formas de propiedad que me parecen particularmente graves y se contraponen, sobre todo, a dos problemas fundamentales: la solucin de la pobreza y el rescate del medio ambiente. Propiedad y pobreza artiendo del supuesto de que la propiedad privada es efectivamente una necesidad primaria de la seguridad humana, y, asumiendo al mismo tiempo que la propiedad privada es la fuente ltima de la inequidad, dada la forma tan desigual como est repartida, tenemos que enfrentarnos al reto de cmo garantizar un mejor acceso a la riqueza para todos los seres humanos. Una de las repercusiones inmediatas de la existencia de la propiedad es el prevenir que otros hagan uso de ella. Los productos de la Tierra son de todos en principio (ya que todos somos habitantes del planeta y el planeta ha puesto sus recursos a disposicin de todos). Pero los seres humanos nos hemos auto-restringido el acceso a los recursos mediante la propiedad. Puedo cortar una manzana de cualquier manzano, siempre y cuando est creciendo en un pedazo de tierra que no sea propiedad de alguien. Lo mismo sucede con todo lo dems. Claro que si ese manzano fue plantado, cuidado, regado por alguien, ese alguien tiene el primer derecho sobre los frutos de ese manzano y, en este forma, el uso restringido de la propiedad tiene sentido, pero, qu sucede si ese alguien, cualquiera que sean sus razones, no cosecha las manzanas. En ese caso cualquier otro que las quiera debera tener el derecho de usarlas.

95 personas o familias en los EEUU poseen propiedades mayores a los 100'000 acres (404.69 km) dedicadas fundamentalmente a la agricultura, el ganado, la industria forestal y a cotos de caza. Los diez propietarios2 de tierra ms grandes de los EEUU, juntos poseen cerca de 40'000 km2 de tierra. Esto equivale a un poco menos del rea de Suiza y supera la superficie de los 90 pases ms chicos del mundo. Solo 4 estados de la Repblica Mexican son ms grandes (Chihuahua, Sonora, Coahuila y Durango). El propietario ms grande de tierra en los EEUU, el billonario de los medios de comunicacin Ted Turner (CNN), posee poco ms de 8000 km2. Esto equivale a la superficie de Tlaxcala y hay 27 pases ms pequeos.

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Anarquismo Eco-emptico La nica forma prctica (inmediata y sin abolir la propiedad) de resolver este reto es atar la posesin al uso. Es decir, puedes ser dueo de todo lo que puedes usar y uses efectiva y racionalmente. Lo que no se usa se pierde, no por el desuso o desgaste, como sucede actualmente, sino por la premisa humanitaria de que todos los seres humanos merecemos usar los recursos que nos dio la Tierra en igualdad de circunstancias sin haberle puesto ms precio que el trabajo que implica el hacerse del mismo. De este principio se derivara la imposibilidad de poseer desde la fuerza de trabajo de otros, pasando por el principio zapatista de la tierra es de quien la trabaja, hasta el marcado contraste entre las viviendas humanas. Tener una mansin como las que tienen algunos millonarios, amn de ser ofensivo y ostentoso, es econmica y ecolgicamente irracional y ridculo. El problema mundial de la pobreza, por ms que se pretenda argumentar de que se trata de un problema demogrfico, es en primera instancia un problema de propiedad en el sentido de la restriccin de uso de la misma. La Tierra (todava) tiene los suficientes recursos para que todos los seres humanos podamos vivir una vida digna. Obviamente el digno no es el nivel de vida del ciudadano promedio de los Estados Unidos, ya que si definiramos la vida digna con ese estndar, necesitaramos varias tierras de recursos para que todos lo tengamos. Pero tambin resulta obvio que la vida digna es bastante ms que la mera supervivencia corporal. Si tomamos como base la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la ONU, no tenemos que ser expertos para darnos cuenta que tanta parte de esos derechos no han sido satisfechos ni implementados a nivel mundial por las restricciones de uso que implica la propiedad: el dumping de la produccin agrcola que favorece a las grandes paraestatales alimenticias, el derecho de patente sobre la gran mayora de las medicinas necesarias para la salud de los pueblos africanos que padecen las epidemias del VIH o la malaria, el costo de el agua embotellada y/o su distribucin por empresas particulares, la imposibilidad de generar tecnologas propias por las restricciones que imponen los patentes sobre casi todas las tecnologas existentes actualmente, etc., etc. 210

Homo Iussum Los derechos de patente en muchos sentidos y en muchas de sus variantes son francamente amorales. En Mxico incluso tenemos una palabra mucho ms adecuada para decirlo: algunos derechos de patente son una verdadera chingadera, una mentada de madre contra la humanidad. Hay cosas sobre las que simple y sencillamente no debera de haber ninguna posibilidad de ejercer posesin alguna: todo lo referente a los procesos de la vida (desde la reproduccin hasta la salud del cuerpo humano); todo lo referente a la satisfaccin de las necesidades primarias humanas (alimentos, agua, vestido y vivienda); todo lo referente al patrimonio cultural colectivo de los seres humanos (idioma, tradiciones, recetas culinarias, etc.) Milagrosamente a nadie se le ha ocurrido (o logrado) obtener el derecho de patente sobre eventos histricos para enriquecerse con las clases de historia dadas a millones de nios del mundo. Pero a alguien ya se le ocurri intentar patentar la tortilla aunque no se sali con la suya. De seguir as las cosas, en un futuro no muy lejano a alguien se le ocurrir patentar la leche materna y entonces si estaremos en un aprieto. Propiedad y medio ambiente n aspecto particularmente relevante en estos momentos en los que la humanidad est luchando por su supervivencia es la relacin de la propiedad y las necesidades ambientales. Aqu tambin hay varios aspectos que se tienen que abordar y solo hablar de algunos. Otro aspecto que conlleva la propiedad es el derecho que tiene su propietario de hacer con ella lo que quiera. En trminos de las necesidades ambientales este derecho ha generado muchos problemas sumamente serios con costos sociales y ambientales que hasta la fecha solo se estn empezando a cuantificar. Un primer ejemplo es el acaparamiento de propiedades de patentes para proteger un producto del avance y la innovacin tecnolgica, o para hacerse del control de un segmento del mercado. A 211

Anarquismo Eco-emptico compaas como Monsanto se les ha otorgado el derecho de patentar semillas que cre la naturaleza misma y que son patrimonio de la humanidad completa. Con esta prctica Monsanto y otras compaas de distribucin de semillas potencialmente tienen en sus manos el poder de controlar a su antojo la produccin global de alimentos en un futuro no muy lejano. Y ese control en buena medida se basa en el principio de no uso de las semillas que tienen patentadas. Ese mismo principio de no uso de patentes tambin es culpable de que no se hayan desarrollado tecnologas con energas que no formen parte de la red que pueden controlar los gobiernos y las grandes empresas. Cualquier forma no centralizada de acceso a la energa hasta ahora ha sido boicoteada sistemticamente sobre todo por la adquisicin y el no uso de patentes. Se pueden encontrar miles de ejemplos de tecnologas que no han sido desarrolladas ni comercializadas simplemente porque las grandes empresas no estn interesadas en perder el segmento del mercado que tienen acaparado. Otro aspecto importantsimo para la recuperacin del medio ambiente es la propiedad de la tierra. Sabemos, por ejemplo, que una de las soluciones para remediar el problema del calentamiento global sera la reforestacin masiva de la Tierra. Es una solucin que no se puede implementar de forma ni siquiera incipiente por el simple hecho de que prcticamente toda la tierra le pertenece a alguien y hacernos de la propiedad de esas tierras necesarias para la supervivencias implica una enorme movilizacin de recursos. La otra opcin que sera usar para la reforestacin las tierras sin dueo es igualmente inviable ya que se trata de tierra no apta para cultivos de ninguna ndole.

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Homo Iussum La legalizacin de la responsabilidad laboral personal y empresarial. odos lo sabemos. La industrializacin, la instauracin de la empresa como persona moral, el abuso de recursos, la fundamentacin de la produccin en los combustibles fsiles nos han llevado a una situacin que puede implicar la extincin de nuestra especie. La irresponsabilidad de los humanos para consigo mismos y para con la Tierra en la que vivimos ha llegado a unas dimensiones que escapan todas las lgicas. Nos jactamos de ser racionales pero la misma racionalidad nos ha hecho irracionales. Tenemos que poner nuestra atencin en aquellos valores que tambin son parte de lo humano, sobre todo nuestra capacidad de sentir con y por el otro y lo otro (los animales, la naturaleza, la necesidades de nuestro planeta vivo). Esta idea ha sido teorizada por mltiples autores en los albores del siglo XXI. Milan Kundera lo postula en su Inmortalidad (1990), Eugene Halton en Bereft of Reason: On the Decline of Social Thought and Prospects for Its Renewal (1995) y Edgar Morin en su Mtodo que abordaremos ms profundamente en otro captulo. La empata nace de sabernos mortales y conscientes de lo difcil que es vivir no solo para todos los seres humanos, sino para todas las formas de vida en general. De all se deriva que el principio de una sociedad emptica sea sumamente sencillo: el dao a otros (y aqu otros incluye tanto a los seres humanos como a las dems formas de vida, incluyendo la visin de que la Tierra misma es un ser vivo) tiene que ser evitado, de ser necesario mediante la prohibicin de causarlo. Este principio se puede extender incluso hacia los daos potenciales. De acuerdo al video The Story of Stuff, en el sistema de produccin industrial actualmente se usan cerca de 100000 qumicos sintticos y solo una fraccin de ellos se han evaluado para detectar daos actuales y mucho menos para evaluar sus daos potenciales. Tan solo en los Estados Unidos oficialmente se liberan 2 millones de toneladas de 213

Anarquismo Eco-emptico material contaminante al medio ambiente. El 99% de todo lo que compramos despus de medio ao termina en los botes y vertederos de basura. Los seres humanos tenemos que recuperar el sentido de responsabilidad que emana de nuestros actos. No es posible que a nadie se le pueda hacer responsable del despido masivo de trabajadores como est sucediendo cotidianamente en cientos de empresas. No es posible que a nadie se le pueda hacer responsable por el dao masivo al medio ambiente como lo vimos recientemente con el Deep Water Horizon en el golfo de Mxico. No es posible que se pueda hacer cualquier cosa para obtener una ganancia sin que esto tenga repercusiones sobre las responsabilidades empresariales. Hasta ahora, mediante las figuras legales y semi legales del costo social de la infraestructura productiva, la externalizacin de costos, y prcticas como la obsolescencia planeada y percibida, el sistema ha logrado que los costos de nuestra irresponsabilidad sean pagados por todos, menos por quienes la generan. El reto comienza con los sistemas legales que se tienen que avocar a cambiar el enfoque persecutorio del dao a la propiedad que predomina actualmente en un sistema legal verdaderamente preventivo de todo tipo de dao, desde el personal hasta el ecolgico. Y se tendra que hacer en un lenguaje legal universalmente comprensible y claro, no sujeto a interpretaciones y sus disposiciones se tendran que informar e implementar en todo momento. Con esto se garantizara que el desarrollo y la innovacin tecnolgica tenga que ser la mejor opcin disponible en todo momento (y no la opcin que ofrece las mejores ganancias). Las investigaciones antes de producir algo y llevarlo al mercado se tendran que llevar a las ltimas consecuencias. El avance de la ciencia, la creatividad y el ingenio humano no tendra lmite alguno. El campo laboral ms grande sera el de la investigacin cientfica y tecnolgica lo que nos convertira en dignos portadores del nombre de nuestra especie: homo sapiens.

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Homo Iussum

Notas
1.Obviamente el argumento que tanto se maneja de que las escuelas particulares ofrecen una cierta variedad educativa es totalmente falaz. La gran mayora de las escuelas particulares o bien se plantean desde un punto de vista elitista, es decir, que solo pueden acudir alumnos de familias con un poder adquisitivo superior al promedio de la poblacin, o como ltima opcin cuando el alumno no tiene las capacidades para absolver los programas ofrecidos por las escuelas pblicas. Desde mi punto de vista, aunque es un argumento intuitivo, uno de los grandes fracasos del sistema educativo mexicano ha sido entregar la responsabilidad de desarrollar la educacin a instituciones educativas particulares. Pero esto resulta contradictorio en el mejor de los casos. Por un lado el estado impone planes de estudio similares a las opciones particulares arriesgndose a empeorar la oferta ante los criterios econmicos que rigen las escuelas particulares, por el otro lado, la particularizacin de la educacin ha generado una opinin pblica generalizada de que la escuela pblica es peor que la privada, siendo que los planes de estudio, la formacin de los maestros, etc., en una primera instancia se generan en este sector solo para ser explotados por la educacin privada. 2. Las extensiones de tierra de los 10 propietarios ms grandes de los EEUU son: 1. Ted Turner, fundador de CNN, 8,093.7 km; 2. Sierra Pacific Industries, silvicultura, 6,968.7 km; 3. Brad Kelley, tabaco, 6,879.7 km; 4. Familia Irving, 4,856.2 km; 5. John Malone (Bell Ranch, ganado) 4,856.2 km; 6. Singleton Ranches, (ganado y caballos), 4,492 km; 7. King Ranch, animales y caza, 3,687.6 km; 8. David Pingree, silvicultura, 3,358.9 km; 9. Familia Reed, silvicultura, 3,144.4 km; 10. Stan Kroenke, 2,994.7 km

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Captulo 7 Homo Oeconomicus

El cocinero del rey convoc a las aves de corral a una reunin. Acudieron gallinas, pavos, faisanes, patos, codornices y perdices. Despus de darles una calurosa bienvenida, tom la palabra y les dijo: Os he llamado para que me digis con qu salsa queris ser comidas. Una de las aves, la gallina, se atrevi a decir: Nosotras no queremos ser comidas de ninguna manera. El cocinero puso las cosas en su lugar: Eso est fuera de la cuestin. (Eduardo Galeano)

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Hay muy pocos seres humanos que no ven el dinero como una amenaza a su libertad. Pocos seres humanos se pueden jactar de no ser esclavos de eso que llamamos dinero. El que no lo tiene se hace su esclavo para adquirirlo y el que lo tiene se hace esclavo para no perderlo. Citando al importantsimo economista germano-argentino Silvio Gesell: La riqueza y la pobreza son situaciones iguales invertidas. No pertenecen a un estado ordenado. No son compatibles ni con la paz entre ciudadanos, ni con la paz entre los pueblos. La pobreza es una cadena y la riqueza es una cadena. La visin de cadenas debe ser terrible para quien se considere libre, donde las vea tiene que romperlas (Silvio Gesell, La Economa Natural, citado en http://www.silviogesell.de/html/fotos___zitate.html). Con dinero baila el perro, reza uno de los dichos ms comunes en nuestra sociedad y hay pocos que duden de su veracidad, pero hay menos todava (y en primer lugar habra que enumerar a los economistas) que se han preocupado realmente por romper la falta de libertad que genera el dinero tratando de comprender los porqus de esa esclavitud. Pocos, comenzando paradjicamente por los economistas, han llegado a afirmar que todos los problemas econmicos comienzan con lo que es el dinero mismo, su existencia se da por sentada y simplemente no se ha teorizado en torno a lo que es el dinero y su funcionamiento. Sin embargo, es muy posible que la sola solucin del problema del dinero genere los impulsos necesarios para que toda la conciencia de responsabilidad humana de un salto cuntico cualitativo. Esta afirmacin y sus posibilidades me obligan a extenderme sobre este punto. Cuando Adam Smith, David Ricardo y posteriormente Marx, sus sucesores, Keynes y tantos ms refinaron las ideas sobre la economa regulada por el mercado no tomaron en cuenta varios otros sectores de la vida social que participan de una forma trascendental en la economa. Esto quiere decir que, de forma paralela a la economa de mercado, existen simultneamente varias economas que generan productos diferentes, los intercambian de forma diferente y para los cuales el significado del dinero es muy diferente. 221

Anarquismo Eco-emptico Podemos decir que hay por lo menos seis de estos sectores econmicos adicionales al del mercado como se define tradicionalmente: la economa gubernamental, la economa ilegal, la economa informal, la economa comunitaria no pagada, la economa 1 casera y la economa ambiental . En las teoras econmicas convencionales, se teoriza casi exclusivamente en torno a la economa del mercado, presumiendo que el mercado es libre y se regula en base a la oferta y la demanda. Sin embargo podemos constatar sin lugar a dudas, que el mercado no es libre en absoluto. A travs de su manipulacin se pueden generar fcilmente la escasez de ciertos productos. Lo hemos visto en mltiples ocasiones cuando productores, sobre todo si ejercen alguna forma de monopolio sobre algn producto o son productores mayoritarios, pueden hacer que el precio de su producto suba no suministrndolo al mercado de acuerdo a la demanda. El ejemplo ms evidente es el aumento internacional del petrleo que en ltima instancia se debe a la especulacin sobre su inminente escasez. En Mxico histricamente la generacin artificial de escaseces ha sido un mecanismo comn para obligar al gobierno a aumentar los precios fijos de los productos de la canasta bsica. Pero la manipulacin tambin puede generar demandas artificiales. Es evidente, por ejemplo, que la limpieza requiere de jabn. Eso es una necesidad real, lo artificial es que existan decenas de marcas de jabones diferentes (muchos de los cuales incluso son fabricados por tan solo un puado de empresas) que compiten entre s generando impulsos de compra en torno a conceptos que ya no tienen nada que ver con la limpieza, como ms o menos espuma, tal o cual aroma, con o sin enjuague, blanco, blanqusimo, sper blanco, en fin. Hay por lo menos dos disciplinas, la mercadotecnia y la publicidad, que existen gracias al hecho de que los mercados son manipulables. Si el mercado no fuera manipulable, ni la mercadotecnia ni la publicidad tendran manera de existir. Tampoco existiran miles de productos que en el fondo son absurdos e innecesarios y nicamente satisfacen las necesidades de obtencin de riqueza de unos cuantos. El objetivo aparente de los participantes en la economa del mercado es la obtencin de riqueza a travs del intercambio de productos y servicios y el significado del 222

Homo Oeconomicus dinero, en la economa de mercado, lo podemos transcribir como 2 boleto de riqueza . El gobierno, para los economistas convencionales, es importante solamente en cuanto a su papel de regulador del mercado, sin embargo esto tambin es una falacia. No hay que olvidar que los gobiernos del mundo son los consumidores ms importantes de sus respectivos mercados nacionales y que la forma cmo actan como tales en muchas ocasiones obedece a preceptos administrativos que haran quebrar a cualquier empresa. Un ejemplo extremo de esto es el gobierno de los EEUU, que por un lado se eleva como el paladn defensor de la economa de mercado, y por el otro lado acapara y manipula todo un segmento del mercado que es el de la produccin de armamento y todas las industrias colaterales que se generan en torno a su funcionamiento. Es bien sabido que la economa estadounidense se sostiene en buena medida gracias al complejo militar-industrial. En el 2008, el presupuesto total del gobierno de los EEUU fue de 930 mil millones de dlares3, de esos el 51% (481 mil millones) se destinaron a la defensa, pero la cosa es aun peor ya que a esos 481 mil millones hay que agregar otros 39 mil millones para lo que llaman asuntos de los veteranos, es decir fondos gastados en aquellos que alguna vez fueron soldados, combatieron en guerras y quedaron lisiados, locos o dejaron viudas. En comparacin, para el rubro de educacin solo destinan 56 mil millones de dlares, una cantidad algo mayor de la que le dedican a sus veteranos de guerra. Ese presupuesto genera enormes cargas industriales para algo que no es sustentable desde ningn punto de vista salvo el del ejercicio ilimitado y global del monopolio de la 4 violencia . La pregunta clsica sobre qu es lo que se podra comprar con esos 520 mil millones que los Estados Unidos gastan anualmente para la guerra tiene como respuesta todo, todo menos la tierra: Todo lo que existe de bienes materiales en los mismos Estados Unidos, todas las construcciones, toda la infraestructura, se puede comprar con un solo ao de su presupuesto militar. Otro ejemplo de nuestro propio pas es Pemex, la empresa ms grande de Mxico y al mismo tiempo una de las menos redituables porque en realidad no importa si se administra o no con una lgica empresarial siempre y cuando genere los fondos suficientes para mantener un margen de manejo 223

Anarquismo Eco-emptico presupuestal significativo. En el 2006, las generacin de ingresos petroleros para nuestro gobierno fue de 923000 millones (40%) de los 5 2263602 millones totales de pesos que tuvo el gobierno a su disposicin en forma de presupuesto. La actual discusin sobre la privatizacin de Pemex interponiendo el argumento de que el petrleo es de los mexicanos es tan ridcula como afirmar que el pueblo de los Estados Unidos es belicoso. El verdadero dueo del petrleo en Mxico es el gobierno y cada gobierno lo ha manejado de acuerdo a prioridades especficas dictadas desde lgicas ideolgicas y polticas. El que le hace la guerra a Iraq, a los talibanes y apoya a Israel en su guerra contra los palestinos, es el gobierno de los Estados Unidos, no su gente. Lo que opinan y necesitan sus respectivas sociedades, hasta ahora ha sido real y francamente secundario. El significado del dinero en las economas gubernamentales se puede transcribir como boletos para el control y el mantenimiento de la inercia institucional. El sector informal, por lo menos en nuestro pas es claramente distinto al del mercado tal y como se define en las teoras econmicas convencionales. De acuerdo a la ltima definicin de la Organizacin Internacional del Trabajo el sector informal est integrado por todas aquellas empresas no constituidas en sociedad que forman parte del sector de los hogares, dedicadas a la produccin de bienes o servicios, o con la finalidad primordial de generar empleo e ingreso para las personas involucradas. En Mxico las actividades de la economa informal se centran en los hogares, la industria manufacturera, la construccin, el comercio, los restaurantes, el transporte y los servicios personales. Se calcula que genera alrededor de 445,486 millones de pesos6, que representan el 12.7% del PIB total del pas, una cantidad que triplica lo generado por la agricultura y la ganadera juntas. Las percepciones obtenidas por los dueos de los negocios informales, representan el 17.0% de las ganancias generadas por la economa en su conjunto. A su vez este sector absorbe el 28.5% de la poblacin ocupada total, si se excluye el sector agropecuario. El significado del dinero en la economa informal se puede transcribir como un boleto de supervivencia. La economa ilegal por muchos, sobre todo las partes conservadoras que intervienen en la economa de mercado tradicional, 7 se confunde con la economa informal . Sin embargo ambas tienen 224

Homo Oeconomicus caractersticas marcadamente diferentes. En la economa informal no se busca el enriquecimiento a ultranza, ni la colocacin de productos 7 prohibidos en el mercado formal . En la economa ilegal si se trata de suplir al mercado con productos cuya demanda rebasa los cnones legales y existen tres subsectores fundamentales que tienen diversos grados de poder y desarrollo especfico a lo largo y ancho del mundo. Estos tres subsectores son el narcotrfico, el mercado ilegal de armas y el trfico ilegal de seres vivos, tanto humanos (esclavitud, trfico de rganos, trata de blancas, etc.) como animales y vegetales. Debido a que este sector econmico siempre se maneja al margen de la legalidad uno de sus subproductos es un gran potencial de generacin de violencia. En este sector el dinero es un boleto de enriquecimiento rpido. La economa comunitaria no pagada tiene como finalidad el suplir y dar servicio a aquellos que no logran generar la satisfaccin de sus necesidades en el mercado formal. Aqu encontramos a miles de filntropos, a personas que realizan labores de asistencia comunitaria gratuita en todos los niveles, a ciudadanos que voluntariamente asumen tareas que deberan de ser cubiertas por los gobiernos como los cuerpos de bomberos voluntarios. Con incluso ms frecuencia encontramos aqu a aquellas personas como las abuelas que se hacen cargo del cuidado de sus nietos mientras sus madres y/o padres trabajan, y a los matrimonios que se hacen cargo de su padres ancianos desarrollando en ocasiones destrezas que no deberan de haber tenido la necesidad de aprender. En este sector el dinero, que es necesario para poder dar los servicios gratuitamente se convierte en un boleto de misericordia. La economa casera es, sin lugar a dudas, la ms importante y al mismo tiempo la ms desdeada de las economas. Cada hogar es una microempresa dedicada a la produccin de seres humanos aptos para desempearse en cualquiera de los sectores econmicos enumerados arriba. Si los hogares no cumplieran con esa funcin fundamental, ninguno de los dems sectores podra subsistir. Resulta curioso que la mayora del trabajo que se realiza en este sector se desempea de forma totalmente gratuita a pesar de requerir talentos inigualables y admirables. Lo que empeora aun ms las cosas es que la remuneracin 225

Anarquismo Eco-emptico muchas veces es la ingratitud y hasta el castigo si las labores no se ejercen a la altura que esperan, sobre todo, los integrantes varones de los hogares. Los estudios que se han hecho en torno a este sector en trminos de valorar monetariamente su produccin han arrojado cifras asombrosas que equiparan su valor al de cualquier subsector econmico formal, informal o ilegal. El significado del dinero en la economa casera lo podemos transcribir como boleto de bienestar y supervivencia. El ltimo sector es el de la economa del ambiente. Hasta hace muy pocos aos ni siquiera se consideraba como un elemento digno a considerarse. La naturaleza simplemente proporcionaba sus recursos y muy pocos se preguntaban seriamente si habra que tomar o considerar medidas econmicas al explotarlos. A ms tardar de la crisis de los energticos de principios de los aos 1970s la naturaleza, sin embargo, se ha hecho cada vez ms presente y resulta cada vez ms evidente que est comenzando a pasarnos las facturas de lo que hemos hecho con y de ella. Los recursos de la Tierra son finitos y es de suma importancia que comencemos a aprender a vivir y convivir con ese elemento clave si no queremos vernos forzados a generar tecnologas para conseguir ms recursos en la Luna, en Venus o en Marte. Es evidente que la limitacin espacial de la Tierra presenta retos importantsimos ante los cuales nos tenemos que formular una gran cantidad de preguntas y encontrar una gran cantidad de soluciones que en todos los casos son apremiantes. En este sector de la economa el dinero es un boleto de gratitud y hasta ahora se ha aplazado su pago facturndolo a las generaciones futuras. Dicho todo esto, hay que preguntarnos cul es el problema de mantener los diferentes sectores de la economa en un solo mercado, y cmo se puede manejar poltica y prcticamente la economa en forma de sectores diferenciados. Para encontrar respuestas hay que analizar el problema y las propiedades del dinero.

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Homo Oeconomicus

n todos los libros de economa nos dicen que el dinero en primera instancia es un medio de intercambio. En este sentido quiz sea uno de los inventos ms geniales de la humanidad cuando a alguien se le ocurri intercambiar cosas perecederas por cosas imperecederas. En la historia del dinero lo vemos una y otra vez. Si yo soy un pescador, mi pescado tiene una caducidad. Es decir que no solo lo tengo que intercambiar en poco tiempo, sino que tambin tengo que consumirlo en poco tiempo. El periodo de caducidad del pescado es corto. El grano, por el otro lado, si se almacena con los debidos cuidados, tiene una caducidad mucho ms larga, de aos incluso. Si yo cambio mi pescado por grano, por ende tengo mucho ms tiempo para usar ese grano e intercambiarlo por otra cosa Nuestros ancestros se dieron cuenta de esto y en los albores de la historia introdujeron el intercambio de productos poco manejables por su tamao o por sus tiempos perecederos por intermediacin de productos ms duraderos. El primer banco por decirlo de alguna manera, fue el banco egipcio de granos. En Mxico se usaron cacao, plumas y conchas. Buscando algo cuya durabilidad fuera eterna, algunas culturas, de forma ms o menos simultnea, descubrieron que ese algo eran los metales, sobre todo los metales que no estn expuestos a la corrosin climtica como el oro y la plata. Comenzando probablemente en Mesopotamia donde los arquelogos han descubierto las monedas de metal ms antiguas, el uso de esos metales como medio de intercambio se fue extendiendo e imponiendo en todo el mundo. La colonizacin de Amrica y las minas de plata de Mxico, Per y Bolivia tuvieron mucho que ver en la consolidacin e imposicin global de este proceso. Si todo hubiera quedado en ese poder de intercambio de los metales en realidad no tendramos ningn problema en nuestra economa, la riqueza no estara en manos de unos pocos y no estaramos expuestos a los constantes ciclos de la inflacin. Eso se lo debemos al segundo aspecto del dinero que fue inventado, literalmente, por aquellos que se especializaron en el almacenamiento de los medios de intercambio. Unos personajes que hoy en da 227

Anarquismo Eco-emptico conocemos como banqueros. Estos personajes se aprovecharon de dos defectos humanos fundamentales, nuestra comodidad y nuestra poca capacidad de administrar y prever, para sacar enormes ganancias que el hombre comn nombra con la palabra usura y el banquero disfraza astutamente con el concepto de costo del dinero. Cuando surgen los primeros almacenes de dinero, y recordemos que los primeros probablemente fueron de granos y otras mercancas agrcolas con un periodo perecedero largo, estos almacenes comenzaron a dar comprobantes de depsito por la mercanca depositada. La gente, viendo que era ms cmodo hacer el siguiente pago con estos comprobantes en vez de ir al almacn por la mercanca, comenz a usar esos comprobantes como un primer dinero de papel. Cada uno de ellos tena la opcin de recoger efectivamente el producto que lo respaldaba o usar a su vez el comprobante para otra transaccin. A lo largo del tiempo, los almacenistas, con una mentalidad de banqueros incipientes, se dieron cuenta que la gente, que siempre ha buscado la comodidad, iba con poca frecuencia a recoger su producto en especie y prefera intercambiar los comprobantes-dinero. En teora, cada uno de los comprobantes estaba respaldado por una cantidad de producto y exista la confianza de que as era efectivamente. Los almacenistas-banqueros, aprovechando esa confianza, y el hecho de que por comodidad cada vez menos gente recoga los productos que respaldaban, comenzaron a emitir comprobantes que ya no equivalan a producto real sino a una promesa de producto y comenzaron a cobrar un inters por su emisin. La pregunta sobre quines eran los interesados en este tipo de comprobantes con inters nos lleva al segundo punto enumerado arriba: aquellos que eran incapaces de administrar y prever. Supongamos que un campesino deposit toda su cosecha de grano en el almacn y recibi sus comprobantes a cambio. Con esos comprobantes solvent todas las compras que necesitaba a lo largo del ao. Al comenzar la siembra se da cuenta que ya no tiene grano para sembrar, pero tampoco ya no tiene los comprobantes necesarios para sacar los granos que haba depositado en el almacn. El campesino necesita urgentemente esos granos y est desesperado, as que acude al 228

Homo Oeconomicus almacn y pide grano adelantado sobre su siguiente cosecha. El almacenista con mentalidad de banquero se lo da pero le pide una iguala por el favor, digamos que le presta 100 en grano y pide que al terminar la cosecha le regrese 105. Con esos 5 excedentes espera cubrir los comprobantes en exceso que ya expidi a gente en circunstancias ms o menos semejantes y as sucesivamente. Al principio, los porcentajes que podan pedir los almacenistasbanqueros eran pequeos porque la durabilidad de los productos que se usaban como medio de intercambio era relativamente corta. Pero, conforme se fueron introduciendo el oro y la plata como moneda, con una durabilidad prcticamente eterna y que adems aumentaban de valor gracias a su escasez, los banqueros se hicieron cada vez ms osados expidiendo cada vez ms dinero de deuda respaldado por cada vez menos cantidades de metal hasta que, en 1971 el presidente de los Estados Unidos, Richard Nixon, decret que el dinero emitido por los banqueros ya no tena que estar respaldado literalmente por nada excepto la promesa de pago8. Resumiendo, la historia del dinero nos dice que el dinero tal como existe en la actualidad conlleva dos aspectos que son incompatibles entre s. Por un lado, efectivamente, es un medio de intercambio, pero por el otro, es un medio de enriquecimiento. El primer aspecto necesita de la existencia de circulante en abundancia para poder funcionar, el segundo aspecto necesita de la escasez de dinero para justificar su funcionamiento. A lo largo de la historia podemos observar que en muchas tradiciones religiosas y polticas del pasado, incluyendo el cristianismo medieval, se conden e intent prohibir el cobro de inters como algo que va en contra del bien comn. Ese bien comn es la existencia abundante de circulante. Ninguno de estos esfuerzos tuvo xito. Los esfuerzos actuales de regulacin poltica del dinero siempre giran en torno al cmo equilibrar los dos aspectos contradictorios del dinero mencionados arriba. Las polticas econmicas buscan garantizar una cantidad suficiente de circulante, mientras buscan la reduccin de las tasas de inters para mantener baja la inflacin. Esas tasas de inters bajas posibilitan la
Culturalmente los medios de comunicacin tambin nos programan para que le demos ms importancia al dinero como medio de enriquecimiento que al dinero como medio de intercambio. En todos los medios se habla de las bolsas de valores, las tasas de inters del banco central y las tasas de cambio (que propician el enriquecimiento) pero solo se habla del circulante cuando los precios de algn producto (la tortilla, los taxis, la gasolina) tienen que subir para adaptarse justamente a la falta de dinero circulante suficiente.

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Anarquismo Eco-emptico generacin de ms endeudamiento que es la condicionante tanto para la emisin de dinero fresco como para la generacin de la riqueza. Poco a poco la proporcin de dinero atesorado en cuentas bancarias va creciendo y el circulante disminuye con lo que comienza un crculo vicioso que tiene como resultado que la deuda total se dispare hasta confines ilimitados que tarde o temprano resultan impagables como sucedi el pasado octubre del 2008 llevando a la quiebra a los bancos con las mayores obligaciones crediticias. Evidentemente las polticas contemporneas no han sido muy eficientes en regular y mantener ese equilibrio y han fracasado rotundamente cuando se ha tratado de impedir la especulacin crediticia o quiz habra que ser honestos y tajantes diciendo que nunca lo han querido hacer para no exponerse al costo poltico de incrementar los impuestos necesarios para pagar las deudas que los mismos gobiernos contraen para satisfacer las necesidades del pueblo. Considerar estos puntos es sumamente importante para poder establecer y diferenciar una poltica econmica sectorial sana que efectivamente se regule por las necesidades y significados del dinero en cada subsector. Comencemos explicando lo que sucede tomando en cuenta solamente dos sectores, el mercado formal y la economa casera. Como podemos observar en la economa real, para el mercado formal, el dinero tiene ms importancia como medio de enriquecimiento que como medio de intercambio, pero para la economa casera es exactamente al revs. Esto se manifiesta de forma muy clara en el empobrecimiento del campo ya que en la economa rural predomina la economa casera, mientras que en la economa urbana conviven ambas, la del mercado y la casera pero en un desequilibrio a favor de la del mercado. Un elemento fundamental es que la economa que busca el enriquecimiento siempre va a tender a acaparar el dinero para que ese mismo dinero genere intereses y trabaje para sus propietarios, como si fuera un trabajador ms. Ese dinero tiene que generar a su vez ms deuda y esa deuda tiene que generar ms produccin para que se 230

Homo Oeconomicus pueda pagar y as ad infinitum en un proceso que el economista germano-argentino Silvio Gesell llama la oxidacin del dinero. El grito clsico de todas las polticas econmicas gubernamentales es crecer, crecer, crecer por el simple y sencillo hecho de que el dinero deuda genera ms deuda y se necesita cada vez ms produccin para poder pagarla. Es un crculo vicioso sin fin aunque no finito. El total de la actividad econmica de cualquier pas en 1950 equivale a una pequea fraccin del 3% de crecimiento promedio que se busca hoy en da para esas mismas economas nacionales. En 1950 todava era relativamente fcil que se creciera 3, 4, 5 o ms porciento y casi todos los pases del mundo lo lograron. Hoy en da una exigencia de crecimiento de 3% requiere de muchsimo ms esfuerzo, recursos naturales, generacin de contaminantes y desperdicios, etc , y casi ningn pas del mundo es capaz de cumplir con las necesidades de crecimiento impuestas por la satisfaccin de la generacin de deuda. En pocas palabras un crecimiento de esa magnitud no es sustentable porque el pago de la deuda crece exponencialmente, mientras que los recursos, todos los recursos excepto, quiz, el humano, son finitos y evidentemente su disponibilidad no crece, ni puede crecer en las mismas proporciones. Ahora bien, el problema de todo este ciclo tal y como existe actualmente es que solo los dueos del dinero pueden generar ms dinero de deuda nuevo. Se enriquecen cada vez ms y paralelamente generan una escasez cada vez ms grande de dinero de intercambio circulante lo que dificulta la satisfaccin de las necesidades de la economa casera que depende de la abundancia de esta forma de dinero. En consecuencia vemos que en las economas caseras hay cada vez menos circulante, la gente empobrece y ya no puede satisfacer sus necesidades. En la economa rural hay cada vez menos recursos, mientras que la riqueza se concentra cada vez ms en las ciudades. Para generar ms produccin que pueda cubrir el pago del dinero de deuda la economa de mercado absorbe todos los recursos que proporciona la economa natural y los recursos de aquellas economas donde el porcentaje de la economa casera es alto. Si al principio esto se manifestaba solamente en el interior de los mismos pases, en la Europa del siglo XIX por ejemplo, hoy en da se manifiesta a nivel 231

Anarquismo Eco-emptico mundial. A esa absorcin de riqueza y retiro de circulante se debe la existencia misma de un Primer y un Tercer Mundo, de un mundo desarrollado y uno subdesarrollado, de las colonias ricas en el centro de las ciudades y los cinturones de miseria que las rodean. Citemos al respecto por real e ingenioso, el discurso del ensayista venezolano Luis Brito Garca titulado "Guaicaipuro Cuatmoc cobra la deuda a Europa" que ha circulado ampliamente por Internet y que desde mi punto de vista debe de seguir difundindose: Aqu pues yo, Guaicaipuro Cuatmoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro. Aqu pues yo, descendiente de los que poblaron la Amrica hace cuarenta mil aos, he venido a encontrar a los que se encontraron hace quinientos aos. Aqu pues nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa. El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contrada por Judas, a quien nunca autoric a venderme. El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y pases enteros, sin pedirles consentimiento. Yo los voy descubriendo. Tambin yo puedo reclamar pagos, tambin puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias. Papel sobre papel, recibo sobre recibo, firma sobre firma, que solamente entre el ao 1503 y 1660 llegaron a Sanlcar de Barrameda 185 mil Kg de oro y 16 millones Kg de plata provenientes de Amrica. 232 Saqueo? No lo creyera yo! Porque sera pensar que los hermanos cristianos faltaron al Sptimo Mandamiento. Expoliacin? Gurdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Can, matan y niegan la sangre del hermano! Genocidio? Eso sera dar crdito a calumniadores como Bartolom de las Casas, que califican al encuentro de 'destruccin de las Indias', o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilizacin europea se deben a la inundacin de metales preciosos. No! Esos 185 mil Kg de oro y 16 millones Kg de plata deben ser considerados como el primero de muchos prstamos amigables de Amrica destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sera presumir la existencia de crmenes de guerra, lo que dara derecho no slo a exigir su devolucin inmediata, sino la indemnizacin por daos y perjuicios. Yo, Guaicaipuro Cuatmoc, prefiero creer en la menos ofensiva de las hiptesis. Tan fabulosas exportaciones de capital no fueron ms que el inicio de un plan Marshalltezuma, para garantizar la reconstruccin de la brbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores

Homo Oeconomicus del lgebra, la poligamia, el bao cotidiano y otros logros superiores de la civilizacin. Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Emprstito, podremos preguntarnos: Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o, por lo menos, productivo de los recursos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional? Deploramos decir que no. En lo estratgico, lo dilapidaron en las 'batallas de Lepanto', en 'armadas invencibles', en 'terceros reichs' y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como Panam pero sin canal. En lo financiero, han sido incapaces, despus de una moratoria de 500 aos, tanto de cancelar el capital y sus intereses cuanto de independizarse de las rentas lquidas, las materias primas y la energa barata que les exporta el Tercer Mundo. Este deplorable cuadro corrobora la afirmacin de Milton Friedman, conforme a la cual una economa subsidiada jams puede funcionar. Y nos obliga a reclamarles, por su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos. Al decir esto aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarles a los hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas flotantes de 20%, y hasta 30%, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolucin de los metales preciosos adelantados, ms el mdico inters fijo de 10% anual, acumulado slo durante los ltimos 300 aos. Sobre esta base, y aplicando la frmula europea del inters compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 180 mil Kg de oro y 16 millones Kg de plata, ambas elevadas a la potencia de 300. Es decir, un nmero para cuya expresin total, seran necesarias ms de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total de la Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y plata! Cunto pesaran, calculadas en sangre? Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese mdico inters, sera tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafsicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos. Pero s exigimos en forma inmediata la firma de una 'carta de intencin' que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente; y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatizacin o reconversin de Europa, que les permita entregrnosla entera, como primer pago de la deuda histrica. Dicen los pesimistas del Viejo Mundo que su civilizacin est en una bancarrota tal que les impide cumplir con sus compromisos financieros o morales. En tal caso, nos contentaramos con que nos pagaran entregndonos la bala con la que mataron al Poeta. Pero no podrn. Porque esa bala es el corazn de Europa. (http://eem398.wordpress.com/2008/09/07/g uaicaipuro-cuauhtemoc-cobra-la-deuda-a-europa/) 233

Anarquismo Eco-emptico Este pequeo discurso de Luis Garca Brito nos hace sonrer por su ingenio y sarcasmo, pero no debera de hacerlo ya que pone de manifiesto lo ridculo e insostenible que es el monetarismo actual. Digo monetarismo porque a final de cuentas todos los ismos que se han podido generar en lo que conocemos como historia de la humanidad se sustentan y diferencian entre s solo en los grados de responsabilidad que recaen en los diferentes sectores sociales en relacin al manejo de la economa. El problema de fondo, evidentemente es el inters. Parece realmente inocuo que alguien (un banco) te cobre inters sobre un prstamo y se podra justificar como la ganancia del banco por realizar prstamos. El aspecto realmente problemtico con respecto al inters es el inters sobre los intereses. Es decir, que, si no pagas en el plazo establecido, el prestamista te cobra intereses sobre los intereses no pagados. El ejemplo del centavo de los 2000 aos lo expresa claramente: Si un individuo hubiera invertido un solo centavo de oro a un inters de tan solo 5% en el ao 0, despus de 15 aos ese centavo se hubiera duplicado, la siguiente duplicacin se reduce a 13 aos (en 27 aos ya son 4 centavos), y as sucesivamente. Despus de 1450 aos, los intereses sobre los intereses acumulados ya hubieran sido equivalentes a una esfera de oro del tamao de la Tierra. Si continuamos la cadena hasta el ao 2000, a ese individuo se le hubieran acumulado 286 esferas de oro del tamao de la Tierra. Si el punto no ha quedado claro todava, citemos un ejemplo que corresponde a una esfera ms cercana y que atae actualmente a ms de 150 mexicanos que estn disputando a bancos sumas multimillonarias por contratos contrados en pocas de intereses altos como el caso precedente de Jos Luis Saldvar Cano quien gan un fallo ante la Suprema Corte de Justicia de Chihuahua reclamando el 9 pago de cerca de 1500 millones de pesos a Banamex y por cuyo pago el banco se ampar ante la Suprema Corte de Justicia de la Nacin con el respaldo del entonces secretario de Hacienda Agustn Carstens. El punto clave de todo esto es que la suma total de intereses es impagable porque el dinero para pagarlos nunca fue creado. La presin del crecimiento sobre la economa se debe a que se presupone que los intereses finalmente pueden ser pagados por medio del trabajo 234

Homo Oeconomicus que es el generador de riqueza primario. Lo ridculo de todo este asunto queda claro si consideramos lo siguiente: El mayor deudor del mundo actualmente es el gobierno de los EEUU. Si todos los estadounidenses se pusieran de acuerdo y decidieran pagar 100 dlares diarios para pagar esa deuda, se tardaran 350 aos en pagarla El gobierno de nuestro vecino del norte, evidentemente sabe que eso es imposible, por ende, se sigue endeudando partiendo del supuesto de esa impagabilidad de su deuda y, al igual que la mayora de los gobiernos del mundo, se dedica a pagar nicamente el inters sobre el inters a los bancos, pasando la factura del pago de capital a una generacin futura. Este sistema es posible gracias a los mecanismos existentes de creacin del dinero. La mayora de la gente piensa que el dinero es creado por sus gobiernos mediante la impresin de billetes y la acuacin de monedas. Esto solo es cierto para el dinero circulante que actualmente, dependiendo del pas, equivale a entre el 10 y 15% del dinero total existente. El resto del dinero existe nicamente como registros de dinero en las cuentas bancarias. Este dinero es creado directamente por los bancos cuando alguien solicita un crdito. Aunque la gente supone que los bancos nicamente prestan el dinero que la gente deposit en ellos, esto tampoco no es cierto. Por cada peso depositado, los bancos actualmente pueden crear tanta deuda como especulan poder salirse con la suya antes de que se genere un acosamiento del pblico reclamando el rembolso en efectivo de sus depsitos. Estos acosamientos han generado las mayores crisis del sistema bancario en la historia y los bancos buscan prevenirlos a toda costa.

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Anarquismo Eco-emptico Un ltimo aspecto del dinero del que se habla poco (quiz por ser obvio, quiz por ser el que hace ms vulnerable a todo el sistema) es que el dinero tambin es un medio de informacin. La parte informativa obvia es que el dinero proporciona una informacin relativa al valor de una cosa. Esta informacin se conoce como precio y representa las cantidades de dinero relativas necesarias para garantizar el intercambio de productos en el mercado. El aspecto problemtico de la informacin sobre el dinero se refiere a otros aspectos mucho ms relevantes para los niveles macroeconmicos del mercado. El comienzo de toda esta problemtica es el secreto bancario. En parte para protegerse a s mismos, en parte para proteger a sus cuentahabientes, los bancos desde hace mucho tiempo se han rehusado a informar abiertamente sobre lo que sucede en ellos. Los estados de cuenta bancarios, empresariales e individuales se resguardan bajo ese principio de secreca. Al paso de los aos a esta secreca bancaria inicial se le han agregado muchas otras formas de secreca. Esto ha llevado a la economa global a una situacin donde una y otra vez se tiene que recurrir a un complejo sistema de adivinacin y prospeccin basado fundamentalmente en datos estadsticos inciertos. Esta incertidumbre ha convertido a la macroeconoma bsicamente en una economa donde predomina la especulacin. Se es exitoso si se especula correctamente, se fracasa si las especulaciones son equivocadas. La certidumbre no existe porque todos los participantes en el sistema se rehusan al manejo pblico y abierto de la informacin relevante, sobre todo, en lo referente a las cantidades de dinero que manejan. Henry Ford lo expres alguna vez con las siguientes palabras: Esta bien que la gente de la nacin no comprenda nuestro sistema bancario y monetario, ya que si lo hicieran, habra una revolucin maana en la maana. De aqu se deriva una gran pregunta revolucionaria: Qu hace el banco con mi dinero? Un extenso artculo nos da orientacin al respecto: 236

Una noticia relacionada con el tema de la informacin del dinero est causando revuelo mientras escribo. El 17 de enero del 2011 el ex banquero suizo Rudolf Elmer le entreg a Julian Assange, director de wikileaks.org dos CD con informacin bancaria de 2.000 personalidades sospechosas de delitos contra el fisco.

Homo Oeconomicus Que levante la mano quien est realmente seguro del destino de su dinero en su banco. Probablemente pocos se aventuraran a asegurar este tema y ms teniendo en cuenta que la crisis ha puesto de manifiesto que ni los propios bancos conoca, aunque deban haberlo sabido, algunas de sus inversiones. Eso es porque primaban otros criterios por encima de la transparencia y la responsabilidad social y parte de la sociedad aplauda este juego. Curiosamente muchos nos preocupamos por un estilo de vida ms sano, justo y sostenible y queremos vivir en un mundo mejor pero no exigimos los mismos valores a nuestros dinero (la pela es la pela) y esto no slo es una incoherencia, sino que es un freno en el desarrollo del nuevo modelo de sociedad. Especulaciones irresponsables, armas, evasin de impuestos y negocios aun ms turbios aparecen en el circuito del dinero convencional y hasta ahora ni los bancos han sido transparentes y nos han pasado cuentas de sus movimientos, ni los clientes lo han exigido. Y ambas cosas deben cambiar. Nunca una pregunta ha podido cambiar tanto las cosas: qu hace el banco con mi dinero? En el nuevo paradigma econmico todos conoceremos las respuestas y nos sentiremos orgullosos de ellas Se imagina que mientras usted sale a la calle a mostrar su rechazo a la guerra de Irak, el dinero que tiene en su banco est financiando las armas que se van a emplear en el conflicto? ste es uno de los ejemplos planteados por Joan Antoni Mel, subdirector general de Triodos Bank, en su libro Dinero y conciencia. A quin sirve mi dinero?: Como ahorradores o inversores, estamos prestando nuestro dinero al banco para que lo utilice y obtenga una rentabilidad. Y segn a qu sectores o empresas lo preste, estar promoviendo un tipo de realidad social u otro. Todos somos responsables de lo que se hace en el mundo con nuestro dinero, seala. En la actualidad, estamos asistiendo a una toma de conciencia sobre el uso que hacemos de nuestro dinero. La crisis financiera est despertando un inters por saber en qu invierten los bancos los ahorros que les confiamos y demostrando la importancia de que stos sean transparentes en las inversiones. La complejidad y opacidad de muchas operaciones bancarias ha puesto al descubierto que algunas entidades no saban dnde estaba invertido su dinero, y mucho menos sus clientes. Deben las instituciones financieras ser ms transparentes en sus inversiones?: Como cualquier empresa, los bancos tienen la obligacin pblica de ser transparentes en el impacto que sus actividades tienen en las personas y el medio ambiente, responde Arcadi Oliveres, profesor titular de Economa Aplicada de la Universidad Autnoma de Barcelona y presidente de Justcia i Pau. No hay que olvidar que los bancos son actores clave con un gran peso social, porque con su actividad estn financiando el desarrollo de determinados sectores y empresas. Como ciudadanos, ya seamos clientes o no, debemos saber qu estn haciendo las entidades financieras y el impacto que sus inversiones tienen en nuestras vidas, aade. 237

Anarquismo Eco-emptico En el mismo sentido apunta Juan Torres, catedrtico de Economa Aplicada de la Universidad de Sevilla y firme defensor de otro modelo de finanzas ms ticas. Si cualquier negocio debe ser transparente por responsabilidad ante la sociedad y sus propietarios, el sector bancario mucho ms. Las entidades bancarias realizan negocio con dinero ajeno, invirtindolo para crear una rentabilidad a partir de l, de modo que la transparencia debera ser esencial, seala. Los bancos son el corazn del sistema econmico, que recogen el dinero depositado por ahorradores e inversores que no lo necesitan en el momento y buscan rentabilidad, seguridad y liquidez para sus ahorros, y lo bombean hacia emprendedores y organizaciones que lo necesitan para poner en marcha su proyecto. Porque estn en el centro de la actividad econmica, las entidades financieras influyen de manera decisiva en el tipo de sociedad que tenemos, apunta Mel. Como financiadores, los bancos deben informar al pblico no slo de sus propias prcticas, sino tambin de las actividades de los clientes a los que financian. Es decir, ser transparentes sobre las compaas, proyectos y pases en los que invierten. Pero, cul es el papel de los ciudadanos en esta necesidad de transparencia bancaria? En mis 30 aos de trabajo en una caja de ahorros, ni a m ni a ningn compaero o conocido en el negocio bancario nos pregunt nadie qu bamos a hacer con el dinero que nos confiaban, comenta Joan Antoni Mel. Achacan a Henry Ford la frase de que si la gente 238 supiera lo que hacen los bancos con su dinero al da siguiente habra una revolucin. No s si realmente la frase es suya o no, pero es verdad. Cmo reaccionara la gente si supiera claramente que con su dinero los bancos evaden impuestos, financian a terroristas, traficantes y explotadores de toda laya?, se pregunta Torres. Segn Oliveres, los bancos tienen la responsabilidad de ejercer ms la transparencia, pero somos los propios ciudadanos quienes debemos exigrsela. Cuando vamos a un banco o una caja de ahorros, slo preguntamos por lo que nos interesa: el precio y las caractersticas del producto que queremos contratar. Pero no hacemos una pregunta bsica: qu van a hacer con nuestro dinero. Como ciudadanos, debemos preguntarnos qu hacen los bancos con nuestro dinero porque no sabemos si ste est apoyando sectores con los que no estamos de acuerdo. Las malas prcticas bancarias han puesto en peligro el mayor intangible con el que cuentan las instituciones financieras: la confianza. Segn un estudio de la consultara suiza Convalence en septiembre de 2009, la reputacin tica de los bancos progresa ms lentamente que otros sectores productivos. La transparencia es clave para recuperar la confianza necesaria en toda relacin financiera. Pero existen otras ventajas. La red internacional Banktrack, que agrupa a 30 organizaciones sociales dedicadas a analizar la transparencia y las inversiones de los bancos en todo el mundo, seala que una poltica de transparencia por parte de los bancos no slo es un ejercicio de responsabilidad social y una obligacin moral, sino que permite mejorar la

Homo Oeconomicus imagen, aumenta la apreciacin por parte de clientes y grupos de inters, marca una ventaja comparativa con respecto a otros bancos y reduce riesgos. Cuanta mayor transparencia en las inversiones, menor es el riesgo de corrupcin y el uso de fondos para financiar actividades y sectores contrarios al inters pblico, como el gasto militar, sealan en el informe Acabar con las Inversiones Dainas. Segn esta organizacin, la transparencia es una asignatura pendiente de los grandes bancos, opinin que comparte Arcadi Oliveres: Los bancos son poco transparentes a la hora de dar informacin sobre sus inversiones y si lo hacen es con cuentagotas. De esta generalizacin excluye a los bancos ticos (existen? ). Si por algo se puede diferenciar la banca tica es por la transparencia en sus inversiones y por el tipo de sectores sostenibles que financia, como Triodos Bank. Juan Torres considera que las entidades financieras deben mejorar la transparencia en el uso de los recursos de sus clientes, en su poltica de financiacin, en los criterios, en las inversiones que realizan, en las fuentes de su patrimonio y de sus ganancias y en los costes reales que imponen a sus clientes. Habran ocurrido las crisis en el mundo financiero si hubiese transparencia? , se pregunta. Es evidente que no la hay. Entre otras cosas, porque los bancos disponen del poder suficiente como para imponer normas contables y fiscales que les permiten ocultar la situacin real de sus negocios, lo que hacen para ganar dinero y el efecto que todo ello tiene en las economas. Responsabilidad social por parte de las instituciones financieras y mayor concienciacin por parte de los ciudadanos a la hora de elegir a qu banco o caja de ahorros confiamos nuestro dinero. Y entre ambos, la transparencia se presenta como el eje necesario en el camino hacia una sociedad ms sostenible (http://www.1984nwo.net/index.php?topic=63 24)

En suma, el dinero, la forma como manejamos el dinero tiene que cambiar. El Manifiesto del Dinero Abierto producto de la pluma y experiencia prctica de Michael Linton , resume magistralmente las implicaciones, presiones y cambios necesarios para el manejo del dinero:
Michael Linton actualmente es uno de los principales abogados mundiales de las economas locales. Su experiencia nace de haber creado, junto con su esposa el primer Sistema LETS, al que se har referencia ms adelante en el ensayo.

http://www.openmoney.org/ http://www.gmlets.u-net.com/

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Anarquismo Eco-emptico Prembulo La Declaracin Universal de Derechos Humanos, ratificada por las Naciones Unidas en 1948, determina que: * Artculo 2: Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. * Artculo 3: Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. * Artculo 4: Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. * Artculo 17: 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. * Artculo 23: 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una 240 remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. * Artculo 25: 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Nuestro actual sistema monetario es: * Una propiedad privada y se maneja por y para intereses privados: dado que los bancos emiten la mayora del dinero circulante, es una propiedad privada y se maneja por manos privadas. Como consecuencia, los ciudadanos no tienen ni control, ni poder de decisin sobre la emisin de dinero y sus reglas de circulacin. Los movimientos monetarios se deciden para la proteccin de intereses privados y no para los intereses de la Gente. * Costoso: el dinero emitido por el crdito bancario es extremamente costoso porque se cobra la comisin de usura (inters). El inters es un beneficio especfico y libre solamente para los emisores de dinero (los bancos). Si existe un

Homo Oeconomicus beneficio en el proceso de la emisin de dinero, debera ser para toda la Gente, no solo para un solo tipo de entidad. * Atesorable: dado que el dinero es atesorable y un recurso artificialmente limitado, se ha convertido en una herramienta especulativa que genera poder para los que lo atesoran en detrimento de los que lo necesitan. * 80-20: la propiedad autoagregativa de dinero (cuanto ms tenemos, ms podemos invertir y ms podemos tener) se expresa como el principio de Pareto, es decir que mayores cantidades se acumulan en manos de pocos. * Insostenible: el inters es una curva exponencial, eso significa que su cantidad puede exceder rpidamente la masa monetaria actual. Por esta razn, los actuales sistemas monetarios no tienen otra alternativa que arruinarse, cuando la masa de dinero dedicada a las transacciones normales sea superada por el pago de inters. Nosotros, la Gente, declaramos que El actual sistema monetario, por las razones mencionadas arriba, no respeta los Derechos Humanos, en especial en lo concerniente a los artculos 2, 3, 17 y 25. Genera desigualdad, segregacin, formas ocultas de esclavitud e impide el acceso a las necesidades bsicas de la Gente (salud, comida, educacin, casa, seguridad, trabajo). Por eso, Nosotros, la Gente, declaramos que: 1. Las herramientas y los medios de transaccin que permiten que circule y crezca la riqueza, son un derecho innegable. 2. El dinero es una herramienta que debe ser emitida, poseda y manejada democrticamente por la Gente. 3. El dinero, como una herramienta de uso comn, es gratuito. 4. En nombre del uso comn, el dinero no es atesorable (mientras que la riqueza s). 5. La cantidad de dinero en circulacin ser regulada por las necesidades descentralizadas entre personas, para que siga exactamente las necesidades y respete la libertad de uso de la Gente. 6. El dinero, como uso comn, se maneja de forma transparente. Por esta razn se define el sistema monetario tambin como un Sistema Informativo, donde la informacin es transparente, libre, de acceso fcil, y parte del uso comn. 7. El prstamo de dinero no puede ser retribuido por usura, sino por compartir la riqueza generada. Esto significa que los inversores y los empresarios tienen el mismo inters y trabajan hacia la misma direccin. 8. Debido a la transparencia favorecida por el sistema informativo, la abundancia de datos brutos permite la aplicacin de un sistema justo de impuestos para restringir los principios de Pareto y aumentar la circulacin de la riqueza. El sistema fiscal ser manejado y decidido por la gente a travs de un anlisis sistmico. http://www.thetransitioner.org/wiki/tikiindex.php?page=Open%20Money%20Manifesto %20Spanish

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Anarquismo Eco-emptico

Podemos concebir entonces un manejo alterno de la economa que no nos esclavice y que nos devuelva la tan aorada libertad? Las propuestas han coexistido con el monetarismo a lo largo de toda su historia, pero, han sido borradas sistemticamente de nuestra memoria colectiva. La mayora de aquellas experiencias que han sobrevivido y llegado a nuestros das se basan en las necesidades de un manejo diferenciado de la economa y en sus momentos de implementacin fueron y siguen siendo sumamente exitosas. A continuacin sera apropiado mencionar algunos de los diferentes intentos pasados y presentes de implementar alternativas al dinero existente en la actualidad. Cuando se habla de monedas locales, casi siempre se hace referencia a la exitosa experiencia histrica que tuvo lugar en el medio de la Gran Depresin en Wrgl, Austria. Esta pequea ciudad, como cualquiera en este perodo, sufra del retroceso: 350 personas estaban desempleadas en una comunidad con una poblacin de apenas 4.216. Se les haba vencido el seguro de desempleo a ms de 200 de ellos en la primavera de 1932. Se redujo el ingreso fiscal y el ayuntamiento estaba cerca de la bancarrota. Entonces el alcalde Michael Unterguggenberger decidi emitir unos certificados de trabajo en julio de 1932 como una moneda local para salir de esta crisis. Se imprimieron billetes de 1, 5 y 10 Schillings y el ayuntamiento se los pag a los obreros de construccin como salario. Cada billete venca al fin del mes y se necesitaba pegar un timbre de un centsimo de su valor nominal para validarlo nuevamente. O sea, un certificado de trabajo de 10 Wrgl era vlido slo hasta el final del mes independientemente del da en se le reciba, y se tena que comprar un timbre de 0.10 Wrgl y pegarlo en el certificado si no se lograba gastarlo antes del fin del mes correspondiente. Por esa caducidad, obviamente era aconsejable que los portadores de esta moneda local circularan estos billetes en vez de ahorrarlos en casa, impulsando las actividades econmicas en Wrgl. La oferta de dinero de 5.940 Schillings mensuales en promedio cre ms de 2.5 millones de Schillings en transacciones durante un poco ms de un ao, permitiendo que el ayuntamiento gastara ms de 100000 Schillings 242

Homo Oeconomicus para sus obras pblicas y reduciendo el desempleo en un 75%. Haba incluso personas que ofrecan pagar los impuestos por adelantado al poseer dinero excedente. Este boom de moneda paralela, sin embargo, dio miedo a la autoridad central de Viena y Wrgl tuvo que terminar la circulacin de este maravilloso dinero en septiembre de 1933. Muchos medios publicaron reportajes sobre este xito que prob la eficacia de la teora econmica de Silvio Gesell. Actualmente el Instituto Unterguggenberger trabaja para hacer una coleccin de materiales y promover una nueva iniciativa contempornea que se llama Imotion que ha inspirando muchas prcticas de monedas regionales en Alemania llamadas colectivamente Regios. El Banco WIR se fund en 1934 como una sociedad cooperativa en Suiza. Las siglas WIR se derivan tanto del nombre original de la cooperativa Wirtschaftsring Genossenschaft, como de la palabra alemana Wir que significa nosotros. En los estatutos de la Sociedad Cooperativa Wir se puede leer que es una asociacin de ayuda mutua entre empresas comerciales, de fabricacin y de servicios. Su objetivo es estimular a sus socios para que, con la aplicacin del sistema Wir, pongan su capacidad adquisitiva al servicio recproco y mantengan dicho poder de compra en la sociedad con el fin de proporcionar a los socios un volumen de negocios complementario. La Sociedad cooperativa WIR es una comunidad que se caracteriza por un sistema monetario complementario. Como un banco central, emite su propia moneda, que circula entre sus socios en calidad de medio de pago y con la que se conceden los crditos. El valor del Wir est equiparado al del franco suizo (1 Wir = 1 franco suizo). Una de sus principales caractersticas es la ausencia de tasas de inters. Los depsitos en cuenta corriente no se remuneran, lo que implica una incitacin a gastar rpidamente dicho dinero aumentando de esta forma el volumen de negocios entre los participantes. Al principio, los depsitos no slo no reciban intereses sino que adems se les aplicaba una retencin con el objetivo de que el dinero se pusiera en circulacin, una situacin que actualmente ha cambiado ya que se cobra un mdico 1% de inters sobre los prstamos, mismos que se abonan equitativamente sobre los depsitos. 243

Anarquismo Eco-emptico Una contribucin ms reciente de moneda alternativa la podemos encontrar en la propuesta de los Sistemas de Intercambio Locales (LETS, Local Exchange Trading Systems en ingls) que se comenz a implementar en la comunidad canadiense de Courtenay, Columbia Britnica por iniciativa Michael Linton y su esposa en 1982. La situacin en esa pequea comunidad fue semejante a la de Wrgl mencionada anteriormente. Las tres fuentes de ingreso de los habitantes de la comunidad, una aserradora, una base militar y la afluencia de turismo dejaron de funcionar de forma casi simultnea y la gente estaba desempleada y tena problemas. Se implement un sistema de intercambio de servicios por medio de puntajes que se registraban centralizadamente. La gente tena acceso a un directorio donde se publicaban los servicios de intercambio disponibles y sus puntajes. Entre los miembros del grupo todos los pagos se realizaban de esta forma de puntos de tal manera que el balance completo de todo el sistema siempre era de cero. Hoy en da el Sistema LETS est encontrando seguidores en todo el mundo e incluso ya hay iniciativas de implementarlo en nuestro pas10.

stos tres ejemplos nos muestran que una forma diferenciada de implementacin de sistemas monetarios no solo es posible, sino que incluso puede ser exitosa. Si bien hasta ahora no se ha propuesto ningn sistema que contemple realmente la posibilidad de generar una moneda diferenciada para cada uno de los mercados y sectores econmicos, esto no quiere decir que esto no sea posible y hasta deseable. Cualquiera que afirme y de por sentado al sistema monetario tal y como existe actualmente en realidad est perpetuando o queriendo perpetuar la falta de libertad humana y nos tendramos que preguntar cules son sus motivaciones. Si la motivacin es la defensa de sus intereses personales o de grupo, puede ser aceptable aunque no deje de ser cuestionable. Si, como afirman los tericos de la conspiracin, las motivaciones son de un tipo grupal inicitico y estn encaminadas hacia un control absoluto del mundo evidentemente se necesitara actuar con 244

Homo Oeconomicus ms celeridad para detener e invertir ese rumbo que est destruyendo al planeta. Hasta ahora solo he hablado de propuestas que contemplan la continuacin de la existencia del dinero como un medio de intercambio real y abundante. Sin embargo, tambin existen propuestas ms radicales como la llamada economa de recursos propuesta por el DaVinci moderno, el futurista norteamericano Jacque Fresco, en el marco de su Venus Project. Cito un reportaje sobre este importante personaje y su proyecto realizado por la televisin espaola hace algunos aos. Tenemos al alcance de la mano los instrumentos necesarios para disear y construir un futuro que sea digno del potencial humano. El Proyecto Venus intenta mostrarnos cual es la direccin que debera tomar la humanidad para efectuar un rediseo total de nuestra cultura, utilizando el principal recurso del homo sapiens: nuestro propio ingenio. Es cierto que en varias oportunidades grupos de socilogos y expertos han intentado formular estrategias de cambio similares, pero en general solo se han referido a cambios superficiales. El Proyecto Venus enfoca este tema de una manera diferente, tomando en cuenta aspectos polticos y econmicos, para proponer una nueva civilizacin mundial sostenible y diferente de cualquier sistema social que haya existido antes. En la nueva cultura, las guerras, la pobreza, el hambre, la degradacin ambiental y el sufrimiento humano son inaceptables. Est claro que los problemas que hoy enfrenta la humanidad no pueden ser solucionados poltica o econmicamente de forma rpida, ya que no parece haber suficiente dinero para financiar los cambios

Jacque Fresco (1916) diseador y futurista estadounidense

necesarios, a pesar de tener bastantes recursos naturales. Por este motivo el Proyecto Venus se basa en la transicin de una sociedad monetaria a una basada en los recursos globales. Por supuesto, este cambio requerir un salto cuantitativo tanto en el pensamiento como en la accin. La humanidad desde hace siglos ha basado el intercambio de bienes y servicios en el dinero. Todos los sistemas econmicos del mundo, incluidos el socialismo y el comunismo, provocan la estratificacin social porque estn basados en la disparidad econmica. Un sistema social que emplea dinero o el trueque provoca que la gente intente mantener una ventaja dentro de la competitividad econmica. En la busca de esa ventaja se emplean mtodos abusivos, injustos y hasta violentos. Este es el mtodo de intercambio que emplea hoy la humanidad, y a menudo no es capaz de proporcionar un nivel alto de vida para cada uno de nosotros, ni tampoco puede asegurar la proteccin del medio ambiente porque el motivo principal es el beneficio propio. Como dicen en The Venus Project, el cambio cultural no ha acompaado al cambio tecnolgico. 245

Anarquismo Eco-emptico Jacque Fresco es uno de los impulsores ms grandes de este cambio, y apuesta a una economa basada en los recursos. En esta forma de economa, todos los bienes y servicios estn disponibles para todos, sin necesidad de dinero, crditos, trueque, o cualquier otra forma de deuda o servidumbre. Segn Fresco, la Tierra es abundante en recursos naturales, y la prctica actual de racionarlos por mtodos monetarios es contraria a nuestra supervivencia. La sociedad moderna tiene el acceso a tecnologas sumamente avanzadas que nos podra proporcionar alimento, ropa, alojamiento, asistencia mdica, educacin y energa (no contaminante) ilimitada. Sin embargo, esto solo puede lograrse con un uso inteligente y humano de la ciencia y la tecnologa. Muchas personas creen que la tecnologa es la causa principal de la contaminacin ambiental. Esto es falso. Lo que ocurre es que se est haciendo un mal uso de la tecnologa. Las mquinas deberan servir para darnos mejor calidad de vida, para que tengamos menos horas de trabajo y ms vacaciones. Segn puede leerse en The Venus Project , si todo el dinero del mundo fuera destruido, dejando la superficie del suelo, las fbricas, y otros recursos intactos, el hombre seguira siendo capaz de construir aquello que desea y satisfacer tambin cualquier necesidad. El dinero no es lo que la gente necesita, sino el libre acceso a las cosas bsicas de la vida. En una economa basada en los recursos, el dinero no sera necesario. Todo lo que se requerira seran los recursos y la fabricacin y distribucin de los productos. Cuando la educacin y los recursos estn disponibles para toda la humanidad, sin un precio, no habr ningn lmite al potencial humano. En tal sociedad, la medida del xito estara basada en el cumplimiento de bsquedas individuales ms que en la adquisicin de riqueza, propiedad y poder. (http://www.neoteo.com/the-venus-projectuna-humanidad-diferente.neo)

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Homo Oeconomicus l manejo del dinero en nuestra sociedad actual ha generado toda una serie de principios amorales que cancelan completamente la libertad individual y las responsabilidades tanto individuales como colectivas. Esto se tiene que modificar a toda costa. El precio simplemente es recuperar el futuro y la libertad humana. Si la propuesta que personalmente me resulta ms atractiva entre las tratadas es la de una economa de recursos tal y como la propone Jacque Fresco, tambin es cierto que esta propuesta en poco menos que impracticable en el corto o mediano plazo. Sin embargo se pueden sentar las bases para una transicin colectiva hacia una organizacin social de ese tipo modificando primero las estructuras monetarias. Las experiencias histricas exitosas de monedas alternativas, en combinacin de las necesidades concretas de los diferentes sectores que participan en la economa nos muestran que una transicin exitosa se tendra que basar forzosamente en la creacin de tres monedas simultneas con caractersticas diferentes. Una primera moneda, la de mayor circulacin y por ende en mayor abundancia es una moneda local con caducidad. Estas monedas circularan en una zona de validez que puede ser municipal, estatal o en conglomerados urbanos y se emiten por los gobiernos locales respectivos. Tendra que tener una caducidad corta perdiendo una parte de su valor, entre 0.1 y hasta 1% mensual. Su valor adquisitivo sera del 100%. Una segunda moneda, de menor circulacin relativa, es una moneda comercial con caducidad. Esta moneda fungira como el medio de intercambio de productos en entidades geogrficas ms grandes (estados o pases completos). Sera emitida en las cantidades necesarias por los gobiernos nacionales. Tambin tiene que tener una caducidad pero de mediano plazo, p.ej. 3 meses perdiendo su valor entre 5 y 10 veces ms que la moneda local anterior. Su valor adquisitivo tendra que ser algo menor al 100% (entre 95 y 99%) que puede ser fijado por una regulacin libre del mercado. Estas dos monedas, dependiendo de las necesidades concretas 247

Anarquismo Eco-emptico de las personas fsicas o morales que las manejan, pueden ser intercambiadas libremente pero en cada intercambio se tiene que pagar al emisor el diferencial de valor adquisitivo. Como el diferencial de valor adquisitivo es fijado por el mercado, en un conglomerado urbano sera menor que en una zona rural, pero al mismo tiempo se tienen que generar ms intercambios en las primeras zonas que en las segundas. En lo referente a la caducidad, estas monedas, evidentemente no pierden su valor completo, sino solamente un porcentaje determinado cuando termina su periodo de validez. Este aspecto restituye el valor de intercambio de la moneda y le da dinmica a toda la economa ya que todos, evidentemente, gastaramos el dinero rpidamente para que no pierda su valor. Otra ventaja de la caducidad es que se impide la especulacin monetaria y la manipulacin del mercado. Tanto los pagos de valor diferencial al emisor, como los porcentajes de prdida de valor cuando estas monedas caducan en sus plazos respectivos podran sustituir fcilmente la totalidad de los impuestos que se pagan actualmente. Adems, los gobiernos locales y nacionales, a travs de referendos, pueden negociar pequeos porcentajes adicionales cuando se trata de implementar proyectos especficos como la construccin de edificios pblicos, implementacin de infraestructura, etc. Una tercera moneda, posiblemente la ms difcil de generar en el corto plazo, sera una moneda mundial sin caducidad respaldada en su totalidad con metales. Con esta moneda se manejaran todas las transacciones internacionales y tambin fungira como la moneda que permitira el ahorro y la adquisicin de riqueza. Su valor adquisitivo, sin embargo, tiene que ser relativamente menor a las dos anteriores (entre 90 y 95%) y tendra que quedar fijo durante largos periodos de tiempo. Los ingresos del diferencial de valor se administraran por una autoridad mundial y seran destinados al desarrollo de proyectos para el bien de la humanidad en su totalidad (como la erradicacin del hambre, la descontaminacin del planeta, la investigacin cientfica y tecnolgica, la exploracin del espacio, etc.). Con la tecnologa existente en la actualidad, la emisin de todas

Local trabajo ingreso caducidad corta valor 100% Regional comercio movilidad caducidad media valor 95% (Inter)nacional atesorable movilidad sin caducidad su compra genera impuestos valor 90%

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Homo Oeconomicus estas monedas se podra manejar centralizadamente por medio de ordenadores impersonales, tarjetas plsticas con una triple identificacin -chip, banda magntica y cdigo de barras- disponibles y reemplazables en cualquier momento, adems de un cdigo numrico personal con contrasea. Estas tarjetas o mi cdigo numrico personal reemplazaran las monedas y billetes y las transacciones se podran manejar va Internet, telefona o por cualquier otro medio de comunicacin electrnica puesto a disposicin para tales efectos. Desde cualquier computadora u otros puntos de acceso con un lector de las tarjetas, o mediante mi cdigo numrico personal podra manejar todas mis transacciones. Adems toda la informacin del sistema monetario estara disponible para todos en todo momento. Ningn ser humano, ninguna empresa y ningn gobierno podra ocultar sus secretos econmicos de nadie. Todos nosotros, como producto de nuestro trabajo, recibiramos la moneda local como pago. Mi moneda local la puedo usar para adquirir lo que necesito en mi zona de validez lo que posibilitara una generacin de riqueza local que a su vez, por los mecanismos de caducidad, sera sumamente dinmica ya que a la gente y a los comercios les interesara comprar y vender los que se produce localmente y en plazos cortos. Si en un momento dado decidimos que queremos viajar fuera de la zona de validez de nuestra moneda o ahorrar una parte de nuestro ingreso, podramos cambiar nuestras monedas locales por comerciales o mundiales, segn sea el caso, pero siendo siempre conscientes que esto implica una prdida de valor inicial que sera compensado ampliamente por los placeres del viaje, los intereses que genera mi ahorro, etc. Ahora, si yo tengo o soy una empresa y tengo que adquirir insumos o productos no accesibles en mi zona de validez, tengo que adquirir monedas comerciales o mundiales lo que, en una primera instancia implica gastar un poco ms por esos insumos o productos. Al mismo tiempo esto generara una conciencia empresarial de responsabilidad ya que tendra que cuidar mucho ms aspectos que actualmente no son tomados en cuenta como el desperdicio (empaques y embalajes innecesarios, producto que en realidad no 249

Anarquismo Eco-emptico necesito y que termina embodegado, etc.), la calidad y durabilidad, y finalmente, pero no por ello menos importante, el costo social y ambiental de los productos que adquiero. En todo este proceso de implementacin de las nuevas monedas, todos saldramos ganando. Incluso los banqueros, que actualmente son los nicos grandes ganones de la economa, todava tendran un margen de ganancia pero regido por parmetros mucho ms responsables y honestos. Ya no podran incurrir en especulaciones monetarias, ni generar dinero que solamente es deuda. Aunque ya lo mencion, debo reforzar la idea de que todo este sistema no funcionara si no se implementa correcta y radicalmente su aspecto informativo. Con eso quiero decir que todas las transacciones, pblicas o privadas, tendran que estar disponibles en todo momento para cualquiera que est interesado en consultarlas. Esta parte es absolutamente fundamental si pretendemos que en el sistema se descarten la irresponsabilidad y las prcticas deshonestas. La implementacin informativa dentro de este sistema monetario de forma casi automtica eliminara la corrupcin, la inseguridad y la criminalidad que estamos sufriendo actualmente ya que aquellos que incurren en estas actividades para obtener dinero simplemente ya no tendran la posibilidad de hacerlo ante la exposicin pblica de todas las transacciones monetarias. Resumiendo, la transformacin del sistema monetario como lo propongo, o incluso cualquier otra transformacin que descarte la existencia de dinero de deuda e implemente una apertura informativa total, implicara la recuperacin de libertad para los seres humanos ms radical en la historia de la humanidad. Conforme los seres humanos nos vayamos acostumbrando a las nuevas ticas de responsabilidad que se generaran con este sistema, poco a poco tambin se puede ir descartando la necesidad de leyes reguladoras para sustituirlas por todas esas opciones ilimitadas accesibles a la especie humana y que cada uno, segn lo decida individual y libremente puede intentar, explorar o recorrer responsablemente. Termino citando a Silvio Gesell: Si no somos capaces de resolver esta tarea que nos fue impuesta, los gobiernos seguirn oscilando entre la izquierda y 250

Homo Oeconomicus la derecha y entre la derecha y la izquierda. Cada oscilacin incrementar la desorientacin, la falta de consejo y ayuda.

Notas
1. Para ms detalles sobre estos siguientes prrafos se recomienda la lectura del libro The Real Wealth of Nations de Riane Eisler (www.rianeeisler.com/rwon.htm); el libro completo est disponible en el Internet en http://www.scribd.com/doc/4309177/The-RealWealth-of-Nations-Creating-a-Caring-Economics 2. La idea de llamar boletos al dinero es de Robert Anton Wilson y la usa en su libro Prometheus Rising http://www.scribd.com/doc/4966587/Prometheus-Rising 3. fuente: Congreso de los EEUU 4. Como comentario al margen habra que preguntarles sobre si no sera ms conveniente buscar a los terroristas en el mismo crculo de los gobernantes de los Estados Unidos, que buscarlos en los valles apartados de Afganistn o sospecharlos en cualquier pasajero que se atreve abordar un avin con destino de llegada a un aeropuerto estadounidense. 5. Fuente: INEGI 6. Fuente: INEGI 7. Que en la economa informal muchas veces se venden productos que no pasaron por las administraciones aduanales o solventaron los gastos por derechos de reproduccin no significa que estos productos estn prohibidos ya que se pueden adquirir, casi siempre a mayor costo por solventar los trmites oficiales, en las empresas pertenecientes al mercado formal. 8. Este decreto se conoce como el Smithsonian Agreement y se firm por el grupo de los 10 en diciembre de 1971 9.Este caso fue ampliamente cubierto en la prensa nacional. (La 251

Anarquismo Eco-emptico Jornada, 24 de noviembre del 2007, o El Universal, 22 de noviembre del 2007). Hasta ahora no se conoce todava la resolucin de la SCJF aunque el caso pas a la primera sala en junio del 2010. 10. http://www.comerciojusto.com.mx/

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Captulo 8 Homo Laborans

1. Little boxes on the hillside, Little boxes made of ticky-tacky, Little boxes, little boxes, Little boxes, all the same. Theres a green one and a pink one And a blue one and a yellow one And theyre all made out of ticky-tacky And they all look just the same. 2. And the people in the houses All went to the university, And they all get put in boxes, Little boxes, all the same. And theres doctors and theres lawyers And business executives, And theyre all made out of ticky-tacky And they all look just the same. 3. And they all play on the golf-course, And drink their Martini dry, And they all have pretty children, And the children go to school. And the children go to summer camp And then to the university, And they all get put in boxes And they all come out the same. 4. And the boys go into business, And marry, and raise a family, And they all get put in boxes, Little boxes, all the same. Theres a green one and a pink one And a blue one and a yellow one And theyre all made out of ticky-tacky And they all look just the same.

1. Pequeas cajitas en las colinas Pequeas cajitas hechas de baratillo Pequeas cajitas, Pequeas cajitas Pequeas cajitas, todas iguales hay una verde, y una rosa una azul y una amarilla y todas estn hechas de baratillo y todas son idnticas 2. Y la gente de las casas todos fueron a la universidad y pusieron a todos en estas cajitas Pequeas cajitas, todas iguales hay mdicos y abogados y ejecutivos de negocios y todos estn hechos de baratillo y todos son idnticos 3. Y todos juegan en el campo de golf y beben martini seco y todos tienen nios preciosos y los nios van a la escuela y los nios van a los campamentos de verano y luego van a la universidad y todos acaban en esas Cajitas y todos son idnticos 4. Y los chicos se dedican a los negocios se casan y forman una familia y acaban en Cajitas Pequeas cajitas, todas iguales hay una verde y una rosa y una azul y una amarilla y estn hechas de baratillo y todas son idnticas.

(Malvina Reynolds, cantante estadounidense) 255

l igual que millones de seres humanos, durante mi etapa formativa, escuch frases que se refieren a la importancia del trabajo en la etapa madura de la vida humana. Tienes que trabajar para vivir. Solo el trabajo te har rico. Solo si trabajas tendrs una vida llena de satisfacciones. Las variantes de estas frases se cuentan por miles: La vida no te da nada si no lo trabajas (Homero) Todas las grandes ideas se originan en los msculos (Edison). El trabajo no es el castigo del hombre, sino su recompensa, su fortaleza y su placer (George Sand) Arbeit macht frei (portn de entrada del campo de concentracin de Auschwitz) El trabajo es el amor hecho visible (Gibran Khalil Gibran) Para los que no tenemos religin, nuestro Dios es el trabajo (Paul Bowles) El trabajo, ha sido elevado a la categora de Derecho Humano por las Naciones Unidas y a derecho ciudadano por las constituciones. En algunos casos incluso constituye un elemento ideolgico fundamental de ms de un Estado moderno: Hoces y martillos en las antiguas banderas soviticas; campesinos, mineros y obreros como portadores de los escudos nacionales; el tierra y libertad zapatistas como lema del Estado de Morelos. Sin embargo, en relacin al trabajo nos encontramos con las promesas incumplidas: la gran mayora de los polticos hoy en da tienen como lema de campaa dar ms trabajo a la gente, tratando as de combatir la esencia de la insatisfaccin social, pero: El problema del desempleo global es tan grande que el 257
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Anarquismo Eco-emptico nmero total de desempleados de los diez pases ms poblados del mundo suma 1100 millones de personas. Esta cifra es ligeramente menor a la poblacin total de 3 China . Los suicidios que estn relacionados directa o indirectamente con la falta de trabajo van creciendo, se incrementan las situaciones de rebelda pre-revolucionaria que ponen a los gobiernos en jaque cuando se trata de redisear o recortar plazas de trabajo como lo hemos visto recientemente en Grecia, Francia y el norte de frica. El trabajo es el gran tema humano y, sin embargo, algo con el trabajo est terriblemente mal Con ningn otro tema es tan notoria la falta de propuestas; con ningn otro tema es tan notoria la falta de soluciones; con ningn otro tema es tan notorio que la humanidad, con todo y su orgullo civilizatorio no ha cambiado mucho desde ese momento en el que colectivamente se gener el trabajo (o la divisin del trabajo como diran algunos tericos) como nico mtodo socialmente vlido para sobrevivir, para el merecer ser parte de un grupo humano. Tomemos a Thomas Friedman en su La Tierra es plana, breve historia del mundo globalizado del siglo XXI4 . En el texto, el reportero del New York Times relata como un viaje a Bangalore, en la India, le sugiri una serie de reflexiones en las que asienta un aplanamiento del mundo convirtindolo en un campo de juego global para las empresas del mundo. Cito el artculo de Wikipedia sobre este ttulo Friedman define diez aplanadores que han emparejado el campo de juego empresarial global 1) El colapso del Muro de Berln (9/11/89): Friedman llama a este aplanador, cuando el muro cay y Window se levant. Este evento no solamente simboliz el final de la Guerra Fra, sino que tambin permiti a la gente del otro lado del muro a unirse en la corriente econmica general. 11/9/89 es una discusin sobre la cada del muro de Berln, la cada del comunismo 258 y el impacto que tuvo el sistema operativo Windows en la habilidad de la gente de crear sus propios contenidos y conectarse entre ellos. En este momento se crea la plataforma bsica para la revolucin que sigui: la PC IBM, con Windows como una interface grfica estandarizada para el procesamiento de textos, mdems, una herramienta estandarizada de comunicaciones y una red mundial telefnica. 2) Netscape 9/8/95: Netscape sali a la

Homo Laborans venta a un precio de 28.- dlares. Netscape y la Web abri la audiencia para el Internet desde sus races como un medio de comunicacin usado primariamente por usuarios prematuros y geeks a algo que hizo el Internet accesible a cualquiera desde los 5 a los 95 aos de edad. La digitalizacin que se llev a cabo signific que los sucesos cotidianos como palabras, archivos, videos, msica y fotografas se pudieran accesar y manipular en las pantallas por cualquier persona a lo largo del mundo. 3) Programas de flujo de trabajo: En esta categora Friedman agrupa todos los estndares y tecnologas que permiten el flujo de trabajo. La habilidad de mquinas comunicndose con otras mquinas sin la intervencin de humanos, como lo seala Friedman. El autor cree que estas primeras tres fuerzas se han convertido en el crudo fundamento de una plataforma de colaboracin global completamente nueva. Surgieron protocolos de software (el SMTP, el protocolo usado para el correo electrnico, HTML el lenguaje que se usa en la Web), estandarizaciones sobre estandarizaciones. Esto es lo que Friedman llama el Gnesis del Mundo Plano. Su resultado neto es que la gente puede trabajar con otra gente en ms cosas que nunca antes. Esto cre una plataforma global para mltiples formas de colaboracin. Los siguientes seis aplanadores emergieron de esta plataforma. 4)Outsourcing: Friedman argumenta que el outsourcing ha permitido a las compaas la divisin de sus servicios y actividades manufactureras en componentes que pueden ser subcontratados y realizados de las formas ms eficientes y efectivas en costo. El proceso se facilit con la instalacin masiva de cableado de fibra ptica durante la introduccin del World Wide Web. 5) Offshoring (Maquila): La recolocacin interna de la manufactura u otros procesos de una compaa en pases extranjeros para sacar ventaja de los costos ms bajos de operacin. La entrada de China en la Organizacin Mundial del Comercio permiti una competencia mayor en el campo de juego. Ahora pases como Malasia, Mxico y Brasil tienen que competir contra China y entre ellos para que las oportunidades del offshoring lleguen a sus territorios. 6) Open Source. Comunidades subiendo y colaborando en proyectos en lnea. Los ejemplos incluyen software abierto, blogs, y wikipedia. Friedman considera que este fenmeno es la fuerza ms disruptiva de todas. 7) Cadenas de abastecimiento (Supplychaining): Friedman compara la cadena de abastecimientos de productos moderna a un ro y seala a Walmart como mejor ejemplo de una compaa que usa la tecnologa para dar seguimiento a las cadenas de venta, distribucin y envo de productos. 8) Insourcing: Friedman usa a UPS como ejemplo primario para un insourcing en el que el empleado de la compaa realiza servicios, que van ms all del envo, para otro compaa. Por ejemplo, UPS repara las computadoras de Toshiba como Toshiba. El trabajo es realizado en las instalaciones de UPS por empleados de UPS. 9) In-forming (Informndose): Google y otras herramientas de bsqueda son los ejemplos primarios. Nunca antes en la historia de este 259

Anarquismo Eco-emptico planeta tanta gente, por si misma, ha tenido la habilidad de encontrar tanta informacin sobre tantas cosas y sobre tanta otra gente, escribe Friedman. El crecimiento de las herramientas de bsqueda es tremendo. Como ejemplo Friedman dice que Google ahora procesa cerca de 1000 millones de bsquedas diarias, de 150 millones que ser realizaban tres aos atrs. 10) Los Esteroides: Inalmbrico, voz por el Internet, compartido de archivos. Los dispositivos digitales personales como el telfono celular, el Ipod, los asistentes digitales personales, la mensajera instantnea y el Protocolo de voz via Internet (VoIP). Digital, Mvil, Personal y Virtual todos los contenidos y procesos analgicos (desde el entretenimiento pasando por la fotografa y el procesamiento de textos) se puede digitalizar y por ende transformar, manipular y transmitir virtualmente- estos procesos se pueden realizar en alta velocidad y sin problemas; mvil se pueden realizar donde sea, a cualquier hora y por cualquiera; y personal tu lo puedes hacer. Posteriormente Friedman habla sobre la triple convergencia, tres componentes adicionales que actan sobre los aplanadores para crear un campo de juego global plano. 1) Hasta el ao 2000, los diez aplanadores fueron semi-independientes entre ellos. Un ejemplo de esta independencia es la inhabilidad de una sola mquina de realizar funciones mltiples. Cuando el software de flujo de trabajo convergi con el hardware, mltiples funciones como e-mail, fax, impresin, copiado y la comunicacin se pudieron realizar desde un solo equipo. Alrededor del ao 2000 todos los aplanadores convergieron entre ellos. Esta convergencia se puede comparar a 260 unos bienes complementarios en los que cada aplanador mejoraba a otros aplanadores. Entre ms se desarrollaba un aplanador, ms plano se haca el mundo. 2) Despus de la emergencia de los diez aplanadores fue necesaria la emergencia de un nuevo modelo de negocios. Si bien los aplanadores fueron significativos no pudieron mejorar la productividad sin gente capaz de usarlos en su conjunto. En vez de colaborar verticalmente (el mtodo de colaboracin de arriba hacia abajo donde la innovacin viene de arriba) los negocios tuvieron que colaborar horizontalmente. La horizontalizacin significa que las compaas y la gente colabora con otros departamentos u compaas para agregar valor creativo e innovaciones. La segunda convergencia de Friedman ocurre cuando la horizontalizacin y los diez aplanadores comienzan a reforzarse y la gente comienza a comprender las capacidades de la tecnologa disponible. 3) Despus de la cada del muro de Berln, los pases que siguieron el modelo econmico sovitico en todo el mundo comenzaron a abrir sus economas al mundo. Cuando estos nuevos jugadores convergieron con el resto del mercado global, agregaron nuevas ideas a todo el campo de juego y reforzaron la colaboracin horizontal a lo largo y ancho del planeta. En su turno, la tercera convergencia es la fuerza ms importante que le da forma a la poltica y a la economa de principios del siglo XXI. (http://en.wikipedia.org/wiki/The_World_Is_ Flat).

Homo Laborans Ante todo esto, Friedman, un estadounidense conservador y ferviente partidario de la globalizacin neoliberal, asienta que el problema del desempleo global se debe a la incapacidad de los mercados laborales locales para adaptarse a los retos de la nueva economa global. Sus crticos lo dilapidan condenando su teora como una respuesta simplificada sobre la pregunta que todo el mundo se hace: Y donde quedaron los trabajos que ya no tenemos? Decir que estn en la India o en China es sencillo. La pregunta que no se responde es si esto es real o no Pero an para los economistas y polticos con enfoques diferentes esa misma pregunta queda sin respuesta. La incapacidad de respuesta queda manifiesta cuando contemplamos en todas partes que los polticos locales siguen vendiendo el empleo total a sus electores. Una vez en el poder el presidente del empleo en turno, pronto se ve rebasado por la realidad y dirige la atencin pblica hacia otras direcciones: combatir el narco, solucionar la crisis global, y, si optan por quedarse en el plano laboral, buscando chivos expiatorios: los mexicanos en Arizona y para los partidarios del movimiento Tea Party, los gitanos para el presidente francs Sarkozy. Quedarse en el plano laboral, implica el afloramiento de un aprendizaje que se supona aprendido. Estos racismos laborales hace menos de un siglo eran llamados fascismo y se les conden ampliamente incluso en los pases donde sucedieron. Estamos ante la repeticin de la historia? Los economistas se rompen la cabeza no para responder esta irrespondible e incmoda pregunta sino para encontrar preguntas ms refinadas que igualmente hacen patente su incapacidad explicativa. Y la ms original de estas preguntas que no responden nada unos ms aos tarde es premiada con el premio Nobel de Economa. En los medios de comunicacin globales, el tema laboral se ha convertido en el tema de cuanto se gana en la bolsa, de a como est el mercado de cambio, de cmo crece la criminalidad entre los que no tienen trabajo. Si los trabajos son bien pagados, si los trabajos que se tienen son dignos, no se pregunta ni es tema de reportaje. Si el salario no les alcanza a los que trabajan, los medios humansticamente se encargan de decirle a la gente como pueden administrar mejor su miseria (el primer consejo siempre es que primero paguen sus deudas)

Thomas Friedman (1953) Periodista, columnista y autor estadounidense

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Anarquismo Eco-emptico y en los noticiarios aparecen los dueos y empleados de casas de bolsa que prometen una jugosa ganancia (el pequeos problema es que el escucha normalmente no tiene la cantidad necesaria para invertir su ahorro en este tipo de negocio). Pero la leccin del texto de Friedman va ms all. Refuerza la aparentemente aeja idea de la enajenacin marxista al asentar que la apropiacin del trabajo por las fuerzas capitalistas en vez de haberse mejorado se ha acrecentado e, incluso, empeorado cuando las empresas ya ni siquiera consideran la contratacin de fuerza laboral humana cuando los procesos pueden realizarse de forma ms eficiente y productiva por una mquina Si alguna vez existi en las empresas algo as como una tica o responsabilidad social de dar trabajo a la gente sta est desapareciendo a un ritmo cada vez ms vertiginoso. Aquella sentencia del historietista estadounidense Al Capp que afirmaba cualquiera que pueda caminar a la oficina de la asistencia pblica tambin puede caminar hacia su trabajo, simple y llanamente ya no es cierta. El capitalismo ha generado una enorme cantidad de desperdicio de recursos y uno de los ms importantes es como desperdicia el talento humano para trabajar. Su apropiacin o robo ha llevado al establecimiento de trabajos vacos de contenidos, sentidos y propsitos. Theodore Roszak, en Persona/Planeta los clasifica de la siguiente forma: Trabajos de mercachifle: inventar, anunciar y vender cachivaches costosos a clientes crdulos. Trabajos laboriosos: clasificar, registrar, archivar y tratar, mediante ordenadores, interminables cantidades de datos, memorndums y ficciones estadsticas. Trabajos de mandarinato administrativo: coordinar, supervisar, revisar batallones de empleados y jerarquas burocrticas, muchas de las cuales sobre todo en las actividades gubernamentales- existen solamente para girar sobre sus propias ruedas. Trabajos de presdigitacin financiera: jugar con el dinero y el crdito, husmear posibles maneras de fraude impositivo y rpidas brevas especulativas en inversiones inmobiliarias, arbitraje, acciones y bonos. Trabajos de diversin compensatoria: vender fascinaciones indirectas y

Theodore Roszak (1933) profesor emrito de historia de la Universidad Estatal de California, su libro ms famoso es "The Making of a Counter Culture: Reflections on the Technocratic Society and Its Youthful Opposition

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Homo Laborans placeres escapistas a quienes los utilizan para aliviar el tedio y la frustracin de su vida cotidiana: espectculos deportivos, distracciones proporcionadas por los medios de comunicacin, promocin de dolos populares, viajes en grupo, los juguetes caros y los avos del ocio creativo. Trabajos policiales: proporcionar seguridad contra el robo y la violencia de los desposedos de la sociedad, patrullar las calles, empujar a la chusma a los tribunales, vigilar las prisiones, husmear en las concesiones de crdito, los expedientes escolares y las evaluaciones personales. Trabajos de bienestar social: recoger a las vctimas de la economa, mantenerlas en la noria de la asistencia pblica y retener el descontento social por debajo del punto de ebullicin. ( Roszak, 1985: 284) Si algunos asientan hoy en da la existencia del Estado fallido, se puede contra-argumentar que lo fallido es el capitalismo mismo. En palabras de Noam Chomski: Lo que se llama 'capitalismo' es bsicamente un sistema de mercantilismo corporativo, con inmensas y en gran parte inauditas tiranas privadas ejerciendo un vasto control sobre la economa, los sistemas polticos, y la vida social y cultural, operando en cerrada cooperacin con estados poderosos que intervienen masivamente en la economa domestica y en la sociedad internacional (http://www.kamita.com/misc/nc/textos/anar04.htm )

a palabra trabajo, asientan los diccionarios etimolgicos, se deriva de una forma de tortura romana llamada tripalium (tres palos) a la que se someta a los esclavos rebeldes. Y esto, de entrada resulta significativo. La Biblia, ese libro inspirador de millones de occidentales, seala al trabajo como una condena divina: (Dios) Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l, el alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars. (Gnesis, Cap. 3) Algunos reintrpretes del Gnesis, en particular el escritor 263

Anarquismo Eco-emptico Zecharia Sitchin , autor de los 12 volmenes llamados Las Crnicas de la Tierra, han llegado a la conclusin de que los seres humanos fuimos creados en un mega experimento gentico extraterrestre como esclavos para operar minas de oro. El oro para esos extraterrestres que Sitchin denomina Annunaki y la biblia llama Nefilim era esencial para operar su planeta artificial Nibiru que supuestamente tiene una rbita alrededor del Sol de 3600 aos. Y, en efecto, resulta claro que el trabajo histricamente predominante fue el trabajo de millones de esclavos que sostenan el ocio de las clases sociales dominantes. Gracias a estas configuraciones laborales, los atenienses tuvieron el ocio para legarnos nuestros grandes principios civilizatorios, los espaoles, portugueses, britnicos y franceses iniciaron la an existente explotacin de recursos en sus colonias, unos recursos que fundamentan y mantienen el bienestar y desarrollo de los pueblos del viejo continente y los europeizados norteamericanos. La literatura sobre este proceso, amn de vasta, sigue siendo una variante de interpretacin histrica desdeada por las corrientes eurocentristas que fundamentan el sistema existente y justifican su perpetuacin. Las venas abiertas de Amrica Latina, de Eduardo Galeano, De cmo Europa subdesarrollo a frica de Walter Rodney, Los condenados de la Tierra de Franz Fannon, si acaso es una literatura extica que, en caso de leerse, nos genera una sensacin de impotencia novelesca. Todo esto es cierto, me comentaba un amigo, despus de haber ledo el primer ttulo mencionado, pero no podemos hacer nada, ms que aguantarnos? Segn los historiadores, el trabajo, en su acepcin libre contempornea, parece aparecer en los procesos proto-capitalistas que se originaron fundamentalmente en las ciudades libres de la Europa medieval tarda. La fascinacin sobre este fenmeno se puede rastrear en decenas de novelas histricas sobre este periodo que han inundado el mercado literario desde que Los Pilares de la Tierra y su secuela Mundo sin fin de Ken Follett se convirtieron en bestsellers. El primer gran terico sobre el trabajo, en especial sobre la divisin del trabajo, es Adam Smith que en el clsico entre los clsicos 264
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Homo Laborans y lectura obligada para todos aquellos que se adentran en el tema de la economa, La riqueza de las naciones dilucida largo y tendido sobre el tema del trabajo. Tambin es uno de los primeros en sealar la importancia econmica del trabajo como podemos leer en el captulo 5 de la citada obra: El trabajo fue, pues, el precio primitivo, la moneda originaria que sirvi para pagar y comprar todas las cosas. No fue con el oro ni con la plata, sino con el trabajo como se compro originariamente en el mundo toda clase de riquezas; su valor para los que las poseen y desean cambiarlas por otras producciones es precisamente igual a la cantidad de trabajo que con ella pueden adquirir y disponer (Smith, Adam Smith, 1958: 31). Adam Smith es ms o menos contemporneo de las grandes revoluciones del siglo XVIII (la industrial, la estadounidense y la francesa) que dan fundamento y establecen definitivamente lo que Marx unas dcadas ms tarde llamara el Modo de Produccin Capitalista. Marx convierte a la economa en economa poltica, la contextualiza, critica y teoriza en su El Capital. Independientemente de la complejidad terica de su obra, con Marx queda claro que el trabajo, en el capitalismo, ya no le pertenece al trabajador. Qu constituye la enajenacin del trabajo? Primero, que el trabajo es externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una sensacin de malestar ms que de bienestar, no desarrolla libremente sus energas mentales y fsicas sino que se encuentra fsicamente exhausto y mentalmente abatido. El trabajador slo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incmodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino slo un medio para satisfacer otras necesidades. Su carcter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como no hay una obligacin fsica o de otra especie es evitado como la plaga. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que implica sacrificio y mortificacin. por ltimo, el carcter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a s mismo sino a otra persona.

Adam Smith (1723 1790) filsofo y pionero de la economa poltica escocs.

Karl Marx (1818 1883) fue un intelectual y militante comunista alemn de origen judo. En su vasta e influyente obra, incursion en los campos de la filosofa, la historia, la sociologa y la economa.

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Anarquismo Eco-emptico As como en la religin la actividad espontnea de la fantasa humana, del cerebro y el corazn del hombre, reacciona independientemente como actividad ajena de dioses y diablos sobre el individuo, la actividad del trabajador no es su propia actividad espontnea. Es la actividad de otro y una prdida de su propia espontaneidad.(www.e-torredebabel.com/Historiade-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/MarxAlienacionEconomica.htm ) La enajenacin o alienacin se convirti en el vocablo favorito de todo revolucionario, y en la cotidianidad de millones de trabajadores. La apropiacin masiva del esfuerzo humano por unos pocos, hoy en da, es ms palpable que nunca. Los expertos sealan la existencia mundial de entre nueve y diez millones de millonarios en dlares. Los billonarios (en la notacin 6 americana corta donde un billn son 1000 millones ) a nivel mundial no rebasan el millar de personas. Las empresas que cotizan en bolsa en todo el mundo se cuentan entre 75 y 80 mil. El 95% de la riqueza 7 mundial se encuentra en 5% de sus habitantes . Los rubros de la economa en los que una docena o menos de megaempresas monoplicas controlan casi la totalidad del mercado mundial en los ltimos 50 aos se han multiplicado. Si en las primeras dcadas de los 1900s esto suceda con el petrleo, la metalurgia y las incipientes industrias elctrica y automotriz, hoy se le han sumado la alimenticia, la industria de las bebidas, el tabaco, las comunicaciones, el entretenimiento disco y cinematogrfico, la farmacutica, los distribuidores de semillas, los supermercados, las televisoras, la aeronutica, la computacin, la telefona celular, los accesorios deportivos, y muchos sectores ms En aquellos sectores econmicos donde la tendencia monoplica no se ha impuesto a nivel global, el control monoplico se extrapola a los niveles nacionales. Contados son los pases en los que existe una diversidad de empresas mayor a la docena que no controlan prcticamente todos los rubros econmicos. Aunque en la mayora de los pases existen previsiones legales anti monoplicas, en la aplicacin prctica resultan nulas, ineficientes y poco efectivas. Con un control econmico tan vasto, estas empresas ejercen una 266

Homo Laborans presin considerable sobre todos los gobiernos del mundo. Sus intereses son los primeros en considerarse. En todos los pases son favorecidas con polticas fiscales y legislaciones que han reducido la responsabilidad empresarial a una inexistencia de facto. En muchos sectores, que los gobiernos presuponen estratgicos, incluso se recurre a millonarios rescates cuando estas empresas se ven en dificultades. Todos los gobiernos del mundo actualmente se declaran quebrados, pero cuando se trata de rescatar bancos, empresas automotrices, y otras empresas prioritarias, los dineros brincan a la luz como conejos de madrigueras que exponencializan su ya de por si proverbial fertilidad. Esos son los amos del mundo, nosotros somos sus esclavos modernos. Eso si dotados de salario, propietarios de casas dormitorio adquiridas a travs de crditos sociales atados a la condicin asalariada. El capitalismo nos ha dado desarrollo y comodidad. Que el desarrollo y la comodidad en la gran mayora de los casos se reduce al televisor familiar se obvia. Un pequeo detalle que es ms que sintomtico. La prdica sobre los beneficios del sistema ha pasado del plpito directamente a los hogares de la gente. Ante todo esto, al trabajador se le terminan las oportunidades. Se reduce el rango de opciones laborales, el rango de negociacin salarial, las prestaciones obtenidas, las posibilidades de ocio accesibles. Tener un trabajo se agradece, mejorar las condiciones laborales es un sueo de todos, realizable por pocos y las vas de escape abiertas son el autoempleo, la informalidad y las actividades criminales. Las condiciones laborales cuando se opta, o se est obligado a optar, por una de estas vas solo excepcionalmente resultan ser mejores. El trabajo ya no es lo que alguna vez fue (si es que alguna vez existi ese aorado pasado donde todo era mejor). El futuro pinta mucho peor. En todos los pases las tasas de desempleo estn configuradas mayoritariamente por los jvenes que recin estn tratando de incorporarse al mercado de trabajo. Las universidades escupen decenas de miles de estudiantes preparados para campos laborales en los que la demanda laboral es inexistente. El pretexto de las empresas para no contratar siempre es la falta de experiencia. 267

Anarquismo Eco-emptico Las llamadas economas desarrolladas siguen importando trabajadores baratos a granel y, de no ser suficientes, simplemente desplazan sus empresas a latitudes donde abunda la mano de obra barata resignada a esa impotencia que poco demanda y donde las burocracias gubernamentales, sobornos de por medio, cierran los ojos ante los abusos para con la gente y el medio ambiente.

i el no tener trabajo resulta indigno e insoportable para la mayora de las personas, otro tema, que se contempla ms bien como un mal necesario del sistema capitalista es el de la inequidad. La reparticin de la riqueza en el mundo no solamente es un tema de la alienacin del trabajo por los dueos del capital, sino incluso el resultado global de la disparidad de los modos de produccin y la imposibilidad de la convivencia de dos modos de produccin desiguales cuando estos se encuentran. El modo de produccin ms avanzado siempre se impone sobre el modo de produccin ms dbil. Los ejemplos histricos han sido desastrosos. En muchas ocasiones estos encuentros tuvieron como resultado la eliminacin de poblaciones completas. Lo que sucedi en el Caribe con la colonizacin espaola, con la poblacin negra de Sudfrica con la colonizacin neerlandesa y britnica, con los nativos originales de las planicies del Wild West estadounidense, etc., son ejemplos mucho peores y desastrosos que el genocidio ocurrido en Europa durante la Segunda Guerra Mundial. El modelo europeo, hoy en da se ha impuesto en prcticamente todo el mundo. Los europeos (y sus satlites en Norteamrica y la cuenca del Pacfico) se han desarrollado econmicamente sobre las espaldas del trabajo de los habitantes del resto del mundo, una inequidad que queda manifiesta si observamos las estadsticas que explican las riquezas relativas de los pases. Si se excluyen las economas petroleras (Bahrin, Brunei, los Emiratos rabes Unidos), los parasos fiscales y algunos microestados, el primer pas no europeo o satelital en trminos de ingreso per cpita bruto queda ubicado en 8 el segundo cuarto de la lista de los pases por ingreso per cpita . La diferencia de ingreso entre el primer lugar general y este primer lugar 268

Homo Laborans no europeo es de 5.5 veces . La diferencia de ingreso entre el primer y ltimo lugar general es de 236 veces. Slo por diversin, trat de calcular la riqueza de todo el planeta para ver que tan rica o pobre sera cada persona si simplemente dividimos la riqueza del mundo entre la poblacin mundial (6000 millones de personas). Si uso los datos del Ingreso Nacional Bruto, encuentro que el total mundial del INB es de alrededor de 300000 millones de dlares (el INB de los EEUU es de 100000 millones y equivale a un tercio del total mundial). Dividido entre 6000 millones de personas nos da un promedio de 5000 dlares por cpita. Esta es la produccin anual de riqueza. La depreciacin es difcil de estimar, pero podemos asumir que es de alrededor del 30% en promedio. As que la riqueza acumulada es 5000 + 5000 menos 30% + ese nmero menos 30% + ese nmero menos 30%... una serie que converge a entre 10000 y 11000 dlares. Si uso los datos del valor neto de un hogar promedio en los EEUU de acuerdo al censo es de 182,381 dlares, lo que significa que el valor total es de alrededor de 180000 millones para los 100 millones de hogares estadounidenses, lo que significa alrededor de 540000 millones de dlares para el valor total de los hogares en el mundo. A esto hay que agregar el valor de los gobiernos que es de alrededor de 30 a 40% en los EEUU, un poco ms en otros pases. As que el valor total del mundo es de alrededor de 700000 millones de dlares. As que el ser humano promedio en este planeta vale 11000 dlares. De ambas formas obtenemos la misma cantidad: si distribuimos la riqueza del mundo entre sus habitantes en trminos iguales, cada persona tendra un valor de 11000 dlares.(www.scaruffi.com/politics/gnp.html ) Claro que estas estadsticas en el fondo no dicen mucho sobre la riqueza o la felicidad de las personas. Cuntos mexicanos disponen de una riqueza anual de 11000 dlares (137500 pesos)? El modo de produccin de la mayora de los habitantes del Congo sigue siendo de subsistencia agrcola, no comparable con una economa industrial desarrollada, etc. Por ms esfuerzos que se han hecho de establecer indicadores 269
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Anarquismo Eco-emptico estadsticos fiables, los datos que se pueden recabar se generan consistentemente en los mismos pases desarrollados, mientras que los datos de los dems brillan por su ausencia en esas simplificaciones que quieren explicar todo mediante estadsticas. El ms falaz de los argumentos, sin embargo, es la justificacin de la disparidad del valor del trabajo que detentan los defensores del capitalismo mismo. En esta tnica, la disparidad se justifica con que en el mercado laboral hay muchos participantes poco capacitados que pueden desempear trabajos fsicos mal pagados, mientras que los capaces tomadores de decisiones de alta responsabilidad son escasos. La falacia del argumento consiste esencialmente en el presupuesto que el trabajo efectivamente es el generador de riqueza primario de los individuos. Sin embargo, un repaso somero de las formas como la gente econmicamente exitosa lleg a sus niveles de fortuna, nos indica que el trabajo ocasionalmente fue un factor (sobre todo en la etapa inicial de la acumulacin de la fortuna). Otros factores como el capital inicial (por lo regular heredado), la intuicin empresarial, la innovacin, y la creatividad juegan un papel mucho ms relevante. Lo mismo sucede con algunos factores que escapan al control del individuo como la suerte, el estar en el lugar y en el momento correcto, los padrinazgos y las redes de contactos que se es capaz de tejer, y, si hemos de creer a los autores de cientos de libros de autoayuda, la actitud, los programas y patrones de pensamiento, la tica personal y la capacidad de vender y venderse, tambin se tienen que agregar a la suma.

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Homo Laborans ero basta de tristes diagnsticos y realidades dramticas. Pasemos a la parte positiva de mi disertacin preguntando si existen alternativas para salir de este dilema. La buena noticia es que el trabajo es un invento humano. Como tal es perfectible, est sujeto a cambios, mejoras y, en un caso extremo o necesario, puede incluso ser desinventado para ser sustituido por una forma completamente diferente de garantizar la subsistencia y la distribucin de bienes. De hecho el trabajo y la forma como hemos trabajado ha estado en continuo cambio a lo largo de la historia humana y las diferentes formas de definir la evolucin humana siempre estn basadas en los grandes cambios del trabajo humano. Para que se puedan postular alternativas reales y efectivas, primero tenemos que analizar la validez de algunas premisas tomadas como universalmente vlidas (al menos tericamente) para cualquier propuesta de cambio. Para fines prcticos designar a estas premisas equivocadas como mitos laborales. Mito laboral 1: El salario es el nico incentivo para que el ser humano trabaje Los defensores del capitalismo argumentan una y otra vez que la economa se vendra abajo sin el incentivo salarial para los trabajadores. Basta echar una mirada atenta en nuestros pequeos entornos cotidianos para darnos cuenta que esta premisa dista mucho de ser acertada. La mitad femenina de la humanidad, aunque condicionada cultural y socialmente, realiza una labor gigantesca en los hogares sin recibir otra remuneracin que el saber que los seres que se encuentran bajo sus cuidados estn eso, bien cuidados. Claro que se puede argumentar que ese trabajo no es productivo, pero qu pasara con la productividad de la mitad masculina sin esos cuidados y atenciones femeninas? Los intentos de cuantificar econmicamente la labor casera silenciosa de todas estas mujeres han arrojado cifras que muchas veces superan las generadas por la produccin masculina. En el mbito rural mexicano, me ha tocado en mltiples

Tequio

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Anarquismo Eco-emptico ocasiones vivir de cerca la colaboracin comunitaria para un sinnmero de tareas. Los avecindados de la zona se ayudan en la edificacin de sus viviendas, organizan campaas para recolectar fondos para fiestas civiles y religiosas, se ayuda a los necesitados, se pintan las fachadas del pueblo y se limpian las calles cuando los servicios municipales han fallado. Su pago es un taco acompaado de cervezas o pulque que ellos mismos (o sus mujeres) aportan al esfuerzo colectivo. En vez de recibir paga, muchas veces la aportan. En el estado mexicano de Oaxaca este trabajo comunitario incluso se ha institucionalizado bajo el nombre de Tequio y es una de las partes ms esenciales de la vida comunitaria. Normalmente los habitantes de las zonas rurales prefieren trabajar en el tequio al trabajo asalariado. Es ms que probable que el xito del experimento anarco-zapatista en los municipios chiapanecos bajo el control del EZLN se deba justamente a que su organizacin se basa en esta figura del trabajo comunitario ancestral entre los indgenas mexicanos. La necesidad del incentivo salarial en el modo de produccin capitalista es una consecuencia directa de la alienacin postulada por Marx cuyo principio est descrito ms arriba. Cuando los humanos trabajan para si mismos, para brindar cuidados y atenciones a sus seres queridos o para solidarizarse con otros humanos, el salario sale sobrando. A nadie que haga una labor de este tipo se le ocurrira incluso la posibilidad de exigir o esperar una remuneracin econmica. Los defensores del capitalismo o bien no conocen toda la gama potencial de la motivacin humana, o bien no han vivido sus potenciales en carne propia al vivir en mbitos donde estas formas de trabajo han sido expurgadas (a veces con sangre) de los reductos sociales y comunitarios donde seguan existiendo. Incluso en el feudalismo, ese modo de produccin que para Marx antecede histricamente al capitalismo, el trabajo solidario comunitario era una parte esencial de la vida productiva no solamente en el mbito rural, sino tambin en los conglomerados urbanos. En la novela de la poca proto-capitalista La Catedral del Mar, por ejemplo, se mencionan varios episodios en los que los habitantes de Barcelona se levantan en la leva cuando sienten que sus derechos se ven de alguna manera 272

Homo Laborans amenazados. La catedral misma que le da ttulo a la obra es construida en buena medida por el trabajo voluntario de las cofradas. La tercera convergencia abordada por Friedman en su libro de El Mundo es Plano (ver arriba), tambin gira en torno a este principio de colaboracin no asalariada que exista y era fomentada en los pases de detrs del muro. Esas son las viejas nuevas ideas que aportaron los ex comunistas al capitalismo, y la nueva etapa del capitalismo del siglo XXI ha aprovechado con creces estas aportaciones. La colaboracin horizontal en las empresas es justamente eso. Si bien el incentivo en este caso tambin es salarial, su xito se basa en el reto, en la colaboracin, en la plena aceptacin de las capacidades del otro. (Unos valores que no siempre son recompensados con aumentos salariales pero generan mejores ambientes de trabajo y aportan ms satisfaccin laboral ya que el individuo se siente importante y tomado en cuenta). Otro indicativo interesante al respecto es la experimentacin que muchas empresas estn haciendo en torno a la humanizacin laboral. Los trabajadores de empresas que brindan cuidados a sus empleados como guarderas, atencin mdica, mejoran los mens de sus cantinas, dan tiempo a las mujeres para que recojan a sus hijos en las escuelas, etc., en todos los casos incrementan su productividad, estn ms satisfechos, faltan menos. Cuando esas polticas se difunden, estas empresas en vez de contratar al candidato menos malo para un puesto se pueden dar de lujo de seleccionar a la persona ms idnea entre decenas de solicitudes de trabajo. Mito laboral 2: El mercado laboral libre Reza el artculo 23 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 273

Anarquismo Eco-emptico 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. La Organizacin Internacional del Trabajo define el trabajo decente como: las caractersticas que debe reunir una relacin laboral para considerar que cumple los estndares laborales internacionales, de manera que el trabajo se realice en condiciones de libertad, igualdad, seguridad y dignidad humana. Por debajo de esos estndares debe considerarse que se han violado los derechos humanos del trabajador afectado y que no existe trabajo libre, propiamente dicho. (http://www.ilo.org/public/spanish/standards/relm/ilc/ilc87/rep-i.htm) Los economistas nos dicen (nuevamente desde Adam Smith) que las relaciones laborales suceden y se negocian en el llamado mercado laboral o mercado de trabajo. Con esta definicin se perpeta la conviccin marxista de que el trabajo, en el sistema capitalista, es una mercanca como cualquier otra y que, tal y como se presupone tericamente, este mercado, al igual que el mercado en su conjunto es libre. Libre, en este sentido, significa que los precios son determinados en esencia por las leyes de la oferta y la demanda. Todo bien en la teora. Pero a mi entender esta premisa bsica se encuentra con esencialmente dos problemas fundamentales: 1) El mercado no es, y nunca ha sido libre. Esto es una bella utopa que no sucede en la realidad. Si el mercado fuera realmente libre, no existira, por ejemplo, la remuneracin inequitativa. El mercado libre mundial se encargara de regular que todos los trabajadores, estn en donde estn, ganaran el mismo salario por trabajos iguales desempeados. Sin embargo, un obrero de la misma empresa, que hace lo mismo en fbricas similares que esta empresa tiene establecida en diferentes pases del mundo, no gana lo mismo en la matriz que probablemente est en uno de los pases desarrollados, que en sus sucursales de Amrica Latina, Asia o frica. La primera manipulacin del mercado laboral sucede desde los 274

Homo Laborans gobiernos mismos. Los que se encuentran en el mundo desarrollado, fijan polticas destinadas a una mano de obra altamente calificada y bien remunerada. Son estos trabajadores los que se encargan, finalmente, de dirigir las operaciones de las empresas en el resto del mundo. Los gobiernos de los pases en desarrollo no tienen inters por el trabajador. A estos les interesa atraer inversin extranjera y una de las formas de lograrlo es manteniendo bajos los salarios de sus trabajadores a travs de polticas de salarios mnimos, subsidios fiscales y otros elementos. La mano de obra barata, se piensa, atrae la inversin extranjera, la mano de obra cualificada mantiene a las empresas en sus pases de origen. 2) La inexistencia de un mercado nico. Seala Riane Eisler en su libro The Real Wealth of Nations, que una de las grandes equivocaciones econmicas es que siempre se parte de que el mercado es uno solo. En la prctica cotidiana, sin embargo, conviven tanto a nivel global como a nivel nacional varios mercados que operan con objetivos y reglas completamente diferentes (ver captulo anterior). La diferenciacin resulta evidente y es particularmente relevante en lo referente al mercado laboral. En muchos pases, por ejemplo, un trabajo en el mercado gubernamental, amn de ser mejor remunerado, es un trabajo ms seguro, con mejores oportunidades de crecimiento, prestaciones, etc., a tal grado que, en las escuelas del sector pblico en Mxico, por citar un ejemplo, se da un mercado de venta de plazas ya que, stas plazas, contrariamente a lo que sucede en las escuelas privadas que pueden despedir a sus maestros en cualquier momento y sin mayor penalizacin, se cotizan mucho mejor. Los aspirantes a estas plazas, literalmente pagan por adelantado por algo que se espera una garanta hacia el futuro. La consecuencia de estas dos premisas es que, dado que el trabajo productivo es el nico capaz de generar ganancia a los participantes mayoritarios (y mayoritarios en este caso significa los dueos del dinero) del mercado, las dems formas de trabajo, que socialmente pueden ser mucho ms valiosas que la mera ganancia no se consideran como econmicamente valiosos y por lo tanto se desdean, devalan, o de plano ni siquiera se ofertan ni remuneran (nadie, p.ej., puede

Riane Eisler (1937) es una acadmica, escritora y activista social estadounidense nacida en Austria.

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Anarquismo Eco-emptico contratar a una ama de casa y la servidumbre domstica por lo regular no cuenta con ningn tipo de prestacin laboral). Se puede argumentar que el encarecimiento mundial de los servicios de salud se debe justamente al hecho de la productivizacin de los participantes en este mercado: se tienen que pagar altas rentas de consultorios, se tienen que cubrir cuotas de cirugas en los hospitales, se tienen que recetar las medicinas de los laboratorios con los que se tienen convenios. Si los servicios de salud sucedieran en un mercado especfico paralelo, donde los participantes recibieran una paga justa y humanitaria, la atencin mejorara, el costo del servicio bajara enormemente por la desaparicin de gastos colaterales, etc. Lo que los defensores del mercado deben recordar y retomar es que el trabajo es, en primera instancia, una funcin social de intercambio, no una fuente generadora de ganancia. En este sentido, todo intercambio de trabajo es socialmente valioso y beneficioso, la ausencia de muchas formas de trabajo social en suficiencia deteriora a las sociedades, las desmiembra hasta llegar a su eventual desaparicin, una desaparicin que puede implicar la sustitucin del modelo social por otro, o, en el peor de los casos la extincin de la sociedad entera.

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Homo Laborans nte esta situacin los retos para que la humanidad recupere su enorme potencial de trabajo son muchos y de muy variada ndole. El orden con el que los enumero no implica una prioridad y varios de estos retos no se podran solucionar por separado al estar entrelazados en la red de un todo social humano. El separarlos solamente implica posibles puntos de partida para iniciar un cambio. Es de suponerse que una vez detonada uno de ellos como propuesta inicial de cambio, los dems retos se solucionaran como consecuencia. Reto 1: la des-productivizacin del trabajo. Hay que recordar que la funcin social del trabajo es, en primera instancia, una funcin de intercambio. Hoy en da el acento est puesto casi nica y exclusivamente en el intercambio de bienes, pero, en la medida que se acepten formas socialmente vlidas tendientes a (re)valorar los trabajos que no estn relacionados con el intercambio de bienes, como los servicios sociales, la recuperacin del medio ambiente natural, los trabajos de consejera y atencin (desde la fsica hasta la mental y espiritual), la ayuda mutua, etc., el trabajo como medio social de intercambio recuperara todo su potencial. Esto implica, en primera instancia, asumir, vivir y legislar, la existencia de varios mercados paralelos con reglas y propsitos propios. Dentro de esta lgica, las necesidades sociales de intercambio, al ser aceptables como tales diversificaran enormemente el potencial del trabajo humano. Solo una fraccin de los seres humanos tendra que desempear los trabajos productivos que actualmente de todas formas ya estn desapareciendo por la tecnologizacin. Al ya no vernos forzados a participar en uno solo de los mercados, el trabajo, amn de volver a ser interesante y fomentar los valores humanos cooperativos en general, puede volver a convertirse en el gran motor de cambio de las estructuras sociales que alguna vez fue.

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Anarquismo Eco-emptico Reto 2: la des-salarizacin del trabajo. Mientras el trabajo siga atado a la condicin salarial existen pocas posibilidades que su importancia social cambie. El presupuesto bsico tanto del incentivo salarial como de que solo aquellos sectores de la economa que son productivos pueden generar un sistema de salario tiene que ser abandonado. Las opciones son muchas. Desde la introduccin de bonos de intercambio (bonos por hora de trabajo, bonos sociales, etc.), pasando por un salario base (por ejemplo se puede garantizar un acceso a la cantidad necesaria de alimentos/caloras diarias necesarias para sobrevivir), hasta una economa donde todo sea gratuito (atado, por ejemplo, a un sistema de aportacin de trabajo individual mnimo el principio que subyace al sistema del tequio prehispnico). Reto 3: la des-rutinizacin laboral. La propuesta es sencilla: los seres humanos tenemos que tener la posibilidad de hacer, mltiples labores en todo tipo de actividades y empresas. Esto tambin implica un cambio profundo en las formas de los sistemas educativos que hoy en da parten del presupuesto que el individuo desempear el mismo tipo de trabajo durante toda su vida, aplicando as una gama limitada de su potencial y talento. Reto 4: La semana laboral de 21 horas La new economics foundation con sede en la Gran Bretaa propone la reduccin de la semana laboral a 21 horas y lo fundamenta en un largo estudio cuyo resumen ejecutivo reproduzco ntegramente a continuacin:

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Homo Laborans Este informe presenta las razones a favor de una semana laboral mucho ms corta. Propone un cambio radical en lo que se considera normal: bajar de 40 horas o ms a 21 horas. Aunque la gente puede elegir entre trabajar ms horas o menos horas, nosotros proponemos que la semana laboral de 21 horas o su equivalente distribuido a lo largo del ao debera convertirse en la norma que el gobierno, el empresariado, los sindicatos, los trabajadores, y todos los dems normalmente esperan. La visin de avanzar hacia un nmero de horas de trabajo remunerado mucho menor ofrece una nueva va para salir de las mltiples crisis a las que nos enfrentamos en la actualidad. Muchos de nosotros consumimos ms all de nuestras posibilidades econmicas y ms all de los lmites de los recursos naturales, aunque de formas que no mejoran en absoluto nuestro bienestar entre tanto otros sufren la pobreza y el hambre. El continuo crecimiento econmico en los pases de ingresos altos har imposible lograr los objetivos urgentes de reduccin de emisiones de carbono. Las desigualdades cada vez mayores, una economa global que est fracasando, unos recursos naturales que se estn viendo mermados de forma crtica, junto a la aceleracin del cambio climtico representan graves amenazas para el futuro de la civilizacin. Una semana laboral normal de 21 horas podra ayudar a abordar una serie de problemas urgentes e interrelacionados: exceso de trabajo, desempleo, consumo excesivo, altas emisiones de carbono, bajo bienestar, desigualdades consolidadas, as como la falta de tiempo para vivir de una forma sostenible, preocuparse por los dems, y simplemente disfrutar de la vida. Veintiuna horas es una cifra que se aproxima a la media de lo que la gente en edad de trabajar en Gran Bretaa pasa en el trabajo remunerado, y es un poco ms de lo que de media se pasa en el trabajo no remunerado. Los experimentos llevados a cabo con un nmero menor de horas de trabajo parecen indicar que, con unas condiciones estables y un salario favorable, esta nueva norma de 21 horas no slo tendra xito entre la gente, sino que adems podra resultar coherente con la dinmica de una economa sin carbono. No hay nada preestablecido en cuanto a lo que en la actualidad se considera normal. El tiempo, as como el trabajo, se han convertido en una mercanca, un legado reciente del capitalismo industrial. No obstante, la lgica del tiempo de trabajo no lleva el paso de las condiciones actuales, donde las comunicaciones instantneas y las tecnologas mviles nos proporcionan nuevos riesgos y presiones, as como oportunidades. El reto al que nos enfrentamos es el de romper el poder del viejo reloj industrial sin aadir nuevas presiones, y liberar tiempo para vivir vidas sostenibles. Para hacer frente al reto, debemos cambiar nuestra forma de valorar el trabajo remunerado y el no remunerado. Por ejemplo, si el tiempo medio dedicado al trabajo domstico no remunerado y al cuidado de la infancia en Gran Bretaa en 2005 fuera valorado en trminos de salario mnimo, valdra el equivalente al 21 % del producto interior bruto del Reino Unido.

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Anarquismo Eco-emptico El planeta, la gente, y los mercados: razones para el cambio Una semana laboral mucho ms corta cambiara el ritmo de nuestras vidas, reformara nuestros hbitos y convencionalismos, y alterara de forma considerable las culturas dominantes de la sociedad occidental. Las razones por las que se proponen las 21 horas semanales se pueden clasifica en tres categoras, que reflejan tres economas interdependientes, o fuentes de riqueza, que derivan de los recursos naturales del planeta, de los recursos, bienes y relaciones humanas, inherentes a la vida de cada uno de nosotros, y por ltimo, de los mercados. Nuestras argumentaciones se basan en la premisa de que debemos reconocer y valorar esas tres economas y asegurarnos de que funcionan a la vez por el bien de una justicia social sostenible. Proteger los recursos naturales del planeta. Avanzar hacia una semana laboral mucho ms corta ayudara a romper el hbito de vivir para trabajar, trabajar para ganar, y ganar para consumir. La gente podra llegar a estar menos atada al consumo intensivo en carbono y ms apegada a las relaciones, al ocio, y a lugares que absorban menos dinero y ms tiempo. Ayudara a que la sociedad se las arreglara sin un crecimiento tan intensivo en carbono, a dejar tiempo para que la gente viva de forma ms sostenible, y a reducir las emisiones de gases de efecto invernadero. Justicia social y bienestar para todo el mundo. Una semana laboral normal de 21 horas podra ayudar a distribuir el trabajo remunerado de forma ms homognea entre la poblacin, reduciendo el malestar asociado al desempleo, a las largas horas de trabajo y al escaso control sobre el tiempo. Hara posible que tanto el trabajo 280 remunerado como el no remunerado fuera distribuido de forma ms igualitaria entre hombres y mujeres; que los padres y madres pudieran pasar ms tiempo con sus hijos e hijas y que ese tiempo lo pasaran de forma diferente; que la gente pudiera retrasar su jubilacin si as lo quisiera y, en definitiva, tener ms tiempo para ocuparse de los dems, de participar en actividades locales, y de hacer otras cosas que sean de la eleccin de cada uno. De forma crucial, permitira que la economa esencial (core economy) prosperara gracias a un mayor y mejor uso de los recursos humanos no mercantilizados a la hora de definir y cubrir las necesidades individuales y compartidas. Sera una forma de liberar tiempo para las personas y as poder actuar como compaeros iguales, junto con profesionales y otros trabajadores del servicio pblico, en la coproduccin del bienestar. Una economa fuerte y prspera. Un nmero menor de horas de trabajo podra ayudar a que la economa se adaptara a las necesidades de la sociedad y el medio ambiente, en vez de que la sociedad y el medio ambiente se vean subyugados a las necesidades de la economa. El mundo empresarial se beneficiara de que cada vez ms mujeres pudieran entrar en el mundo laboral; de que los hombres tuvieran una vida ms completa y equilibrada; y de que hubiera un menor estrs en el lugar de trabajo asociado con los juegos malabares que supone compaginar el trabajo remunerado y las responsabilidades del hogar. Tambin podra ayudar a poner fin a un modelo de crecimiento econmico basado en el crdito, a desarrollar una economa ms elstica y adaptable, as como a salvaguardar los recursos

Homo Laborans pblicos de inversin en una estrategia industrial baja en carbono, as como aquellas otras medidas que ayuden a una economa sostenible. Problemas de la transicin. Por supuesto, avanzar desde la situacin actual hasta este futuro escenario no ser una tarea sencilla. El cambio propuesto hacia las 21 horas debe ser visto en trminos de una transicin amplia y gradual hacia una sostenibilidad social, econmica y medioambiental. Entre los problemas que probablemente surgirn en el curso de dicha transicin se incluye el riesgo de que la pobreza aumente al reducir el poder adquisitivo de aquellos con salarios bajos; pocos puestos de trabajo nuevos ya que la gente que tiene trabajo acepta hacer horas extras; la resistencia del empresariado debido a un aumento de costes y a una falta de aptitudes; la resistencia de los trabajadores y sindicatos debido al impacto sobre los ingresos en todos los niveles; y una oposicin poltica ms general que podra surgir, por ejemplo, del paso hacia una puesta en vigor de un nmero menor de horas. Condiciones necesarias para abordar los problemas de la transicin. En nef se est comenzando a trabajar para desarrollar un nuevo modelo econmico que ayude a fraguar una economa de estado estacionario y dirigir los problemas de la transicin hacia las 21 horas. An hay mucho trabajo por hacer y las sugerencias que exponemos en este informe queremos que sirvan para estimular el debate y la reflexin, ms que para ofrecer soluciones definitivas. Nuestras sugerencias se centran en la consecucin de menos horas de trabajo, asegurando un salario justo para todos, mejorando las relaciones de gnero y la calidad de la vida de familia, as como un cambio en las normas y expectativas. Lograr un menor nmero de horas de trabajo. Entre las condiciones necesarias para reducir de forma exitosa las horas de trabajo remunerado se incluyen una reduccin gradual de las horas a lo largo de una serie de aos en consonancia con los incrementos salariales anuales; un cambio en la forma en que se gestiona el trabajo para desincentivar las horas extras; una formacin activa para combatir la falta de aptitudes y para conseguir que las personas que llevan mucho tiempo sin trabajo vuelvan a formar parte del mercado laboral; una gestin de las gastos del empresariado que sirva para recompensar ms que para penalizar la contratacin de ms personal; garantizar una distribucin de los bienes ms estable e igualitaria; la introduccin de regulaciones para normalizar las horas que promuevan acuerdos fexibles a los trabajadores, como por ejemplo el trabajo compartido, ampliaciones de excedencias por cuidados y aos sabticos; as como una mayor y mejor proteccin para los autnomos contra los efectos de los salarios bajos, muchas horas de trabajo, e inseguridad en el trabajo. Garantizar un salario justo. Entre las opciones para resolver el impacto que una semana laboral ms corta pueda tener sobre los salarios se incluyen la distribucin de los ingresos y de la riqueza por medio de mayores impuestos progresivos; un salario mnimo ms elevado; una reestructuracin radical de las prestaciones sociales; un comercio de emisiones de carbono diseado para la redistribucin de la renta a los 281

Anarquismo Eco-emptico hogares necesitados; ms y mejores servicios pblicos; e incentivar la actividad y el consumo no mercantilizados. Mejorar las relaciones de gnero y la calidad de la vida familiar. Entre las medidas que garanticen que el avance hacia las 21 horas tenga un impacto positivo en vez de negativo sobre las relaciones de gnero y la vida familiar se incluyen unas condiciones de empleo flexible que animen a una distribucin ms igualitaria del trabajo no remunerado entre hombres y mujeres; un sistema universal y de alta calidad de atencin y cuidado infantil que encaje con el horario del trabajo remunerado; un aumento del trabajo compartido y ms lmites a las horas extras; jubilacin flexible; medidas ms firmes que impongan la igualdad salarial y de oportunidades; ms empleos para hombres relacionados con el cuidado y la enseanza en escuela primaria; ms cuidado infantil, programas de ocio y tiempo libre, as como de cuidado de adultos utilizando modelos producidos de forma conjunta de diseo y prestacin; as como el aumento de oportunidades para la accin local de forma que se puedan construir barrios en los que todo el mundo se sienta seguro y pueda disfrutar. Cambiar las normas y las expectativas. Hay muchos ejemplos de normas sociales aparentemente rgidas que cambian muy rpido: por ejemplo, la actitud hacia el comercio de esclavos y el voto de la mujer, el uso del cinturn de seguridad y el casco, y el no fumar en lugares pblicos. El peso de la opinin pblica puede pasar de repente de la aversin a la aprobacin como resultado de nuevas pruebas que se tengan, de una campaa de publicidad fuerte o de un cambio de las circunstancias, incluyendo una sensacin de crisis. Existen algunos signos de condiciones favorables que estn empezando a emerger para cambiar las expectativas de lo que sera una semana laboral normal. Entre los cambios que podran ayudar se incluyen el desarrollo de una cultura ms igualitaria, una mayor concienciacin del valor del trabajo no remunerado, un fuerte apoyo gubernamental para actividades no mercantilizadas, y un debate nacional sobre la forma en la que utilizamos, valoramos y distribuimos el trabajo y el tiempo. Nos encontramos en el comienzo de un debate nacional. El siguiente paso sera realizar un examen en profundidad de los beneficios, retos, barreras y oportunidades asociadas con el cambio a una semana laboral de 21 horas en este primer cuarto del siglo XXI. Esto debera formar parte de la Gran Transicin hacia un futuro sostenible. (www.ecopolitica.org/downloads/21Horas/21hor as.pdf)

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Homo Laborans Reto 5: El trabajo interesante y satisfactorio Otra tarea importante con respecto al trabajo es que recupere su sentido. El capitalismo se ha caracterizado por ser un sistema que genera enormes cantidades de desperdicio y lo que quiz ms se desperdicie es justamente el trabajo humano al estar lleno de labores que no se pueden describir con otra palabra que no sea el desperdicio. Si un trabajador siente o percibe que su trabajo no sirve de nada, sobre todo que no sirve para que el mismo se sienta a gusto con su trabajo, la vida se vuelve tediosa y aburrida. El incentivo salarial, aunque necesario para la supervivencia, se convierte en una carga abrumadora y la vida pierde todo su sentido. Es de suma importancia que colectivamente revisemos lo que hacemos cuando trabajamos. Los trabajos rutinarios y aburridos, los trabajos sin sentido en muchos casos, gracias a los avances tecnolgicos, ya no tienen que ser hechos por humanos, aunque el reto entonces se convierte en un y entonces en qu vamos a trabajar? Tenemos que recuperar el gusto por el trabajo y eso solamente se puede lograr si, o bien trabajamos menos en lo que no nos gusta, o generamos trabajos que realmente nos dan placer y satisfaccin. Mark Twain lo expres alguna vez: El trabajo que he hecho lo he hecho porque ha sido un juego. Si hubiera sido trabajo no lo habra hecho. Quin es el que dijo, Bendecido es el hombre que ha encontrado su trabajo? Quien quiera que haya sido tena la idea correcta en mente. Pero, es importante que dice su trabajo, no el trabajo de cualquier otro. El trabajo que es realmente el trabajo propio de un hombre es un juego y no es trabajo en absoluto. Condenado est el hombre que ha encontrado el trabajo de otro y no lo puede perder. Cuando hablamos de los grandes trabajadores del mundo, realmente estamos refirindonos a los grandes jugadores del mundo. Los individuos que gimen y sudan bajo la carga del trabajo duro cansado que tienen no pueden tener la esperanza de hacer algo grande. Cmo podran si sus almas estn en el fermento de la revuelta contra el empleo de sus manos y cerebros? El producto de la esclavitud, intelectual o fsica, nunca puede ser grande.

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Anarquismo Eco-emptico os participantes del mundo laboral, y sobre todo aquellos de la clase trabajadora que lo desempean informada y organizada10 mente, siempre han manifestado simpatas hacia el anarquismo y sus derivados el anarco-sindicalismo, el anarco-comunismo, el comunismo y el socialismo. Estas simpatas desde mediados del siglo XIX han sido violentamente aplastadas. El movimiento laboral mexicano est repleto de ejemplos de esta simpata anarquista, las figuras que eleva son personajes como los hermanos Flores Magn, unos anarquistas reconocidos no solo en nuestro pas, sino en el mundo entero. Nuestra celebracin del da del trabajo, el primero de mayo, conmemora una huelga de trabajadores sucedida en Chicago en 1886 y a raz de la cual fueron colgados pblicamente cuatro anarquistas inocentes. La Revolucin Mexicana, entre otros detonadores tuvo algunas huelgas, la de Canaea y la de Ro Blanco, con claros matices anarquistas (aunque en la historia oficial posterior haya sido borrada la terminologa anarquista por ser contraria al ideario corporativista defendido por el PRI). Por qu es tan atractivo el anarquismo y mantiene vivas las esperanzas de los trabajadores no solo de nuestro pas, sino del mundo? Aristteles, el filsofo griego ms influyente en occidente, dijo que cualquier trabajo pagado absorbe y degrada la mente. La rebelin del hombre contra el trabajo pagado antecede a la gran mayora de sus conflictos. La precepcin del trabajo como una forma de esclavitud es tan vieja como la humanidad misma. Se puede argumentar que la idea misma de la libertad se debe a la existencia del trabajo. Si los seres humanos desde siempre no hemos querido trabajar, a qu se debe que la tan perseverante presencia de la importancia del trabajo en todos los cdigos ticos, morales y hasta religiosos y espirituales? Se debe al proverbial arquetipo de que somos flojos por naturaleza? Evidentemente, cualquier ser humano que trabaja en un empleo asalariado, va a tender hacer lo menos posible, pero ese mismo hombre, cuando se trata de hacer algo para el mismo -construir su casa, fabricarse muebles, moler el maz para sus tortillas, sembrar su

Ricardo y Enrique Flores Magn

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Homo Laborans propio campo- se convierte en un trabajador infatigable. El trabajo, tal y como lo entendemos actualmente, no ha existido siempre. Es un claro subproducto de la invencin de la propiedad privada que luego se perfeccion como el elemento que sustenta al sistema capitalista. Marx argument que el problema es la relacin de la fuerza de trabajo con el capital, es decir que el capitalismo, las fbricas, etc., finalmente estn comprando -a veces a precio de ganga- la nica propiedad real que tiene cualquier ser humano, que es la habilidad de usar su cuerpo para desempear un trabajo (esto es la fuerza de trabajo marxista). Esta es una injusticia de origen. Nadie debera de hacer el trabajo de otros. El argumento de que el capitalismo te ofrece la ventaja de que puedes escoger a donde trabajar, no hace otra cosa que dejarnos un mal sabor de boca ya que la alternativa real, es decir, obtener lo suficiente para vivir sin tener que trabajar no existe. Como dice Joseph Lane Kirkland, el Fidel Velzquez de los Estados Unidos, si el trabajo realmente fuera algo tan maravilloso, seguramente la gente rica ya se hubiera quedado con el. La percepcin humana sobre el trabajo valioso, es en torno a aquel trabajo que se hace por gusto, por placer y para la autorrealizacin. Curiosamente, la solucin para este problema la podemos encontrar no en el capitalismo, sino en sus productos. Una sociedad altamente tecnologizada, que produzca bienes duraderos y disponibles (sin costo) para todos, cuidando los recursos naturales, usando energas renovables y que genere el menos desperdicio posible con nuestro avance tecnolgico actual ya no es un sueo de ciencia ficcin sino un sueo alcanzable. Para ello se requeriran en realidad solo dos cosas bastante elementales: redefinir la propiedad y redefinir el dinero (discutidos en los dos captulos anteriores). Evidentemente la humanidad se tendra que deshacer de los propietarios del capital que no sera un gran sacrificio si consideramos que el 90 % de la riqueza est concentrada en menos del 1% de la poblacin mundial. Si los polticos del mundo realmente persiguieran el inters de la gente a quienes dicen representar esto desde hace aos se hubiera podido lograr. Por lo tanto, tambin es necesario un tercer elemento: implementar un sistema poltico que verdaderamente represente los 285

Anarquismo Eco-emptico intereses consensuales de la gente y no los de aquellos que estn en la cspide de la pirmide. Esto responde a la pregunta formulada arriba sobre el atractivo del anarquismo para la clase trabajadora. Resulta que el anarquismo es el nico sistema hasta ahora concebido que plantea soluciones para estos tres problemas. Para apreciar cabalmente los planteamientos anarquistas, hay que despejar los prejuicios que imperan en su contra. El verdadero anarquismo no implica una sociedad catica, sino una sociedad sin poder. Para llegar a ello, cada persona debe de asumir toda una serie de responsabilidades que se desprenden de un orden no jerrquico en el que existe mucha organizacin y planeacin sobre las necesidades que van surgiendo. Las decisiones se toman en el interior de estas organizaciones en la medida que cada uno de sus integrantes est dispuesto a asumir las responsabilidades que se derivan de las necesidades definidas. Una sociedad anarquista retoma a la comunidad perdida rescatando el valor y las aportaciones de cada individuo que la compone. La tnica de la vida es la cooperacin y no la competencia. Se puede argumentar que nadie hara nada porque ya no existira el estmulo de la ganancia. Esto solo es cierto si lo vemos con la lgica del sistema capitalista actual que efectivamente no podra subsistir sin ella. Lo que se nos suele olvidar es que la ganancia no se tiene que tasar con dinero. Una palabras de agradecimiento, la sonrisa de alguien a quien he ayudado, ganar un nuevo amigo con quien puedo platicar, la satisfaccin de haber hecho voluntariamente un buen trabajo, por si solos -es decir sin remuneracin econmica- son estmulos mucho ms humanos y poderosos. Fallamos sistemticamente al sobre estimar la cantidad de felicidad adicional que nos puede traer el trabajo extra y trabajamos demasiadas horas para obtenerlas. Fallamos en darnos cuenta que nuestras expectativas tambin aumentan con nuestro ingreso. Pasar ms tiempo con los hijos, la familia, los amigos y en las comunidades nos trae ms felicidad. Deberamos tomar nuestras ganancias productivas en forma de tiempo ((New Economics Foundation - A Well-Being Manifesto) La gran falla del capitalismo es que ha sido incapaz de valorar cabalmente al ser humano reducindolo a una mercanca ms entre 286

Homo Laborans todas aquellas cosas que consume y desecha a lo largo de su cadena productiva. La recomendacin ms importante para comenzar a modificar nuestras vidas es pensar en nosotros mismos como en seres humanos. Debemos olvidarnos de llamarnos vendedores de nuestra fuerza de trabajo o de nosotros mismos y, sobre todo, debemos dejar de llamarnos consumidores.

Notas
1. El trabajo hace libre 2. Artculo 23 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos 3. The Fifteen Nations With The Highest Unemployment In The World - 24/7 Wall St. http://247wallst.com/2010/06/23/the-fifteennations-with-the-highest-unemployment-in-theworld/#ixzz144p7I18b 4. Editado en espaol por Martinez Roca, Barcelona, 2005 5. http://es.wikipedia.org/wiki/Zecharia_Sitchin 6. El acaparamiento de un billn de dlares en la notacin larga, es decir de un milln de millones, hasta ahora no lo ha logrado nadie y es previsible que no suceda nunca. 7. Es de suponerse que tu, lector, no te consideras rico. Sin embargo, por el simple hecho de estar leyendo este texto, probablemente te encuentras entre ese 5% de los ms ricos del planeta. Puedes autoevaluar lo que estoy diciendo con el video Miniature Earth, http://www.youtube.com/watch?v=fA6MhyK60iI 8. De acuerdo a las listas publicadas en wikipedia que sealan a la ONU, el Banco Mundial y a la CIA como fuentes, en las primeras dos listas se trata de Argentina que ocupa el rango 52 y 43 respectivamente, para la lista de la CIA este pas sera Chile en el lugar 60. 9. 78000 dlares para Luxemburgo, frente a 14500 de Argentina. 10. La bandera que siempre se us en el anarquismo era la roji-negra. 287

Captulo 9 Homo Technologicus

La humanidad est adquiriendo toda la tecnologa correcta por todas las razones incorrectas (Buckminster Fuller) Si continuamos desarrollando nuestra tecnologa sin sabidura y prudencia, nuestro sirviente podra resultar nuestro verdugo. (Omar N. Bradley) Los problemas ms importantes y urgentes de la tecnologa de hoy ya no es la satisfaccin de las necesidades primarias o los deseos arquetpicos, sin la reparacin de los daos causados por la tecnologa de ayer. (Dennis Gabor) El sistema natural, al que pertenece el humano, tiende a auto equilibrarse, auto ajustarse, auto limpiarse. Eso no pasa con la tecnologa. (E. F. Schumacher)

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odos los maestros de historia lo saben y han experimentado. A los alumnos, bombardeados con datos del remoto pasado que no les dicen nada, les brillan los ojitos cuando se anuncia el siguiente tema: La Revolucin Industrial. Industrial? eso es algo con lo que hasta los ms pequeos se identifican. Todos lo han visto, sus paps muchas veces trabajan en esos lugares o venden las cosas que se hacen en ellos. En la tele, (aunque curiosamente las fbricas son las grandes ausentes de las caricaturas infantiles), en el cine, en el mundo, en su mundo la industria es algo omnipresente. Somos un mundo industrializado. Revolucin? No era algo ms bien social, como la Revolucin Mexicana de la que estamos festejando el centenario? La etiqueta tal vez es equivocada. No es realmente una revolucin, sino un largo proceso de varias etapas, dependiendo del enfoque. Cada una de las etapas dur diferentes tiempos: 100 aos la primera, 70 aos la segunda, 50 aos la tercera cada estudioso lo ve un poco diferente Ver las cosas claramente cuando todava no han terminado del todo es difcil Mejor pasemos a los datos duros: Antes de la susodicha Revolucin Industrial, las fuentes de energa usadas por la humanidad eran fundamentalmente cuatro: la humana, la animal, la lea y el agua. En algunas pocas partes del mundo tambin se aprendi a aprovechar marginalmente la energa del viento. Toda la Revolucin Industrial estuvo, y se sigue sustentando en el aprovechamiento de la llamada energa fsil que tiene tres componentes bsicos: el carbn, el petrleo y el gas natural. Se le denomina fsil ya que se presupone que son energas que surgieron en un proceso de millones de aos de la descomposicin y fosilizacin de los seres vivos que habitaron nuestro planeta en el pasado remoto. La cadena que se nos ensea en la escuela es clara: Thomas Newcomen inventa la primera mquina de vapor funcional, James Watt perfecciona el principio y la industria textil retoma el poder del invento a travs de maquinas hiladoras y tejedoras (Spinning Jenny y Spinning Mule). La nueva tecnologa del vapor pronto se adapta a otras reas de la vida: en el transporte terrestre surge el ferrocarril y el transporte martimo con los barcos de vapor permite la movilidad de gente y mercancas 293

Anarquismo Eco-emptico en tiempos nunca antes sospechados. Paralelamente (aunque eso no se suele mencionar en los libros de historia) hay grandes innovaciones en la minera, la metalurgia, la agricultura, la qumica, el alumbrado de gas, el vidrio y, quiz lo ms relevante, el redescubrimiento del concreto por el britnico John Smeaton. Las repercusiones de esta primera etapa de la revolucin industrial fueron enormes: fbricas, urbanizacin, el cambio de las condiciones laborales, la vivienda y las propuestas recreativas, en suma, un incremento global en los estndares de vida y una primera explosin demogrfica. En la segunda etapa de la Revolucin Industrial comienza alrededor de los 1850s. Aparecen el motor elctrico y la produccin industrial de electricidad, el telgrafo, la prensa (y con ello la difusin masiva de informacin), el automvil y los aeroplanos. Se bombea el petrleo de las entraas de la Tierra. La etapa culmina en la Primera Guerra Mundial que fue la primera guerra que se sustent en el uso masivo de combustibles fsiles. Alemania, pierde la guerra teniendo su frente bien adentro de territorio enemigo. La causa de la derrota, argumentan muchos, fue una falta de abasto de combustible para seguir manteniendo el frente. En la tercera etapa se aprende a lidiar con el exceso de produccin mediante la creacin del consumismo, la industrializacin se lleva a los hogares con cientos de aparatos que lavan, limpian, pulen, pican, cocinan, planchan y reparan la ropa, entretienen primero auditiva, luego visual y auditivamente a la gente directamente en sus hogares. En los campos de cultivo del mundo se universaliza el uso de fertilizantes qumicos y la mecanizacin de los procesos. El resultado es una produccin de alimentos sin precedentes. La alimentacin humana se industrializa. Los plsticos y el refrigerador permiten el abasto y almacenamiento casi ilimitado de alimentos. El mundo se hace pequeos con miles de aviones navegando los cielos. El desarrollo tecnolgico lleva al ser humano a ver a la Tierra desde afuera, se camina por primera vez en la Luna. Algunos argumentan que la siguiente etapa (la cuarta revolucin industrial) comienza con el impacto combinado de la computadora 294

Homo Technologicus personal, el sistema operativo Windows y el navegador Netscape. Para otros esta nueva etapa comienza con la aparicin de la telefona mvil. Si en la etapa anterior se hizo pequeo el espacio, esta ltima etapa se perpetuar por la desaparicin del tiempo. Ahora todo es inmediato. Podemos ver las guerras en vivo en nuestros televisores. Podemos hablar, chatear, intercambiar cualquier cosa en cualquier momento desde cualquier parte del mundo. El instante es el esteroide de nuestra poca. Sin embargo, desde los 1970s, detonado por una crisis de abasto de combustibles fsiles el mundo ha estado cuestionndose cada vez ms si esta cadena de crecimiento no tiene sus lmites. La primera alerta surge de las deliberaciones del llamado Club de Roma (Meadows, 1982), la bandera de la preocupacin es retomada por los ecologistas y se pone en papel con el concepto de la sustentabilidad creado por la comisin Brundtland (World Commission..., 1987). (Nuestro) Mario Molina lanza una llamada de alarma nueva: el calentamiento global. La conciencia que implica su llamado es radical. La era de los combustibles fsiles ha terminado, no solamente por el agotamiento de los yacimientos, sino por sus repercusiones en la atmsfera terrestre. La industrializacin del mundo de la que tanto nos vanagloriamos se ha encontrado con su lmite Hay que aprender a vivir de otra manera.

La ignorancia tecnolgica.
l inicio de la Revolucin Industrial no hubiera sido posible sin la prctica, casi universal, generada en la etapa proto-industrial, del intercambio de conocimientos y habilidades. Este sistema de intercambio de conocimientos se basaba en dos elementos: (1) los aprendices de los diferentes gremios, una vez culminada una primera etapa de aprendizaje, eran enviados a otras ciudades para que aprendieran de otros maestros y obtuvieran el rango de compaero. En algunos gremios incluso exista la prohibicin de que los aprendices absolvieran ese adiestramiento a menos de 50 o 100 kilmetros de la ciudad donde haban iniciado su aprendizaje. Esto 295

Anarquismo Eco-emptico dinamiz por toda Europa la difusin de tcnicas y tecnologas y, adems contribuy a una estandarizacin continental de la produccin. (2) Entre 1700 y 1830 aproximadamente, aparecieron publicados miles de libros con explicaciones, planos detallados, informacin para miles de procesos de produccin. Los inventores asuman personalmente el hacerse cargo de la difusin de sus inventos, a veces aportando artculos en esos libros, a veces publicando artculos en las incipientes revistas especializadas, a veces publicando ellos mismos. Los derechos de patente en la primera etapa de la industrializacin tenan una vigencia de veinte aos, luego pasaban al uso comn. El mvil para inventar no era hacerse de dinero, sino la fascinacin de inventar, de contribuir algo al bien comn. Poco a poco, conforme algunos capitalistas se hicieron de fortunas y aparecieron los primeros monopolios incipientes, la fascinacin por la innovacin comenz a ceder el paso a la ganancia que se vea en la posibilidad de ser poseedores nicos y exclusivos de algn proceso, de algn invento, de un mercado. Las leyes se fueron adaptando a este proceso. Los derechos de patente se prolongaron, las empresas se convirtieron en personas morales con la posibilidad de poseer y perpetuar posesiones, se legaliz el acceso y uso restringido a inventos y patentes. La difusin del conocimiento tecnolgico se 1 limit a sus partes ms elementales , la consecuente ignorancia tecnolgica se hizo masiva. Los propietarios del conocimiento tecnolgico amasaron fortunas, se dispar una inequidad que sigue perdurando hasta la fecha. Hemos cedido nuestra inicial responsabilidad para desarrollar e innovar a los dueos de las empresas. A travs de esta cesin estn ejerciendo su desmesurado control sobre todo lo que est sucediendo en el mundo. Recuperar el conocimiento tecnolgico, es pues, uno de los retos ms importantes para nuestro mundo contemporneo tan necesitado de cambios. Sin esta recuperacin simplemente no tenemos armas para enfrentarnos al engao masivo imperante en nuestro

Creo que no hay ninguna fuente de engao en la investigacin de naturaleza que pueda compararse con una creencia fija de que ciertas clases de fenmenos son imposibles. (William James)

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Homo Technologicus tiempo. uenta una ancdota que en 1914, Thomas Edison y Nicols Tesla fueron propuestos para ganar el Premio Nobel de Fsica conjuntamente. Siendo acrrimos rivales, ambos rechazaron la posibilidad de compartir el premio ya que se rehusaron a aparecer juntos en el mismo escenario. As las dos personas que ms contribuyeron a la electrificacin del mundo se fueron con las manos vacas... La esencia de la disputa entre ambos genios era sobre el cmo hacer accesible la energa elctrica para la humanidad. El primero, Edison, buscaba lucrar con la distribucin elctrica, el segundo, Tesla defenda que el acceso a la energa deba ser gratuito. Edison, encontr las alianzas de financiamiento apropiadas en J.P. Morgan y los Vanderbilt, para que se impusiera su propuesta. Desde entonces, y gracias a estas disputas, los seres humanos tenemos que pagar por la energa que consumimos y la produccin de energa es un enorme negocio, no solo para las empresas sino para los estados mismos. Curiosamente, los polos que ambos defendan sobre si se deba distribuir corriente directa (Edison) o alterna (Tesla) estaban invertidos. Aunque ms tarde la distribucin comercial de energa directa creada por Edison mediante su compaa General Electric fue sustituida por corriente alterna gracias a la iniciativa y rivalidad de George Westinghouse con el inventor. Hoy en da la opcin gratuita se podra solventar en base a la corriente directa obtenida con tecnologa bsicamente solar combinada con celdas de hidrgeno, que se podra instalar en cada casa ya que la mayora de los aparatos que usamos en los hogares funcionan con corriente directa de bajo voltaje por lo que necesitan el uso de transformadores, fuentes de poder, eliminadores de bateras y cargadores adicionales que convierten la corriente alterna distribuida en altos voltajes en corrientes directas de voltaje ms bajo. El xito de la introduccin del modelo de Edison y la avidez humana por el uso de cada vez ms y ms aditamentos tecnolgicos que hacen ms cmoda la vida sentaron las bases para que la tecnologa se convirtiera en una de las formas de esclavitud velada ms eficaces en el mundo contemporneo lo que se debe, fundamentalmente, a que surgen de los dictados del consumismo, el

Thomas Edison y Nicols Tesla

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Anarquismo Eco-emptico marketing y las ganancias millonarias y no por los criterios de la eficiencia y funcionalidad, como se predica. Los productos de la tecnologa actual, para acrecentar las ganancias, desde su mismo diseo tienen caducidades innecesarias incluidas. Una primera es la obsolescencia planeada. Doy un ejemplo de mi propia experiencia: Cuando aparecieron las cafeteras elctricas hace unas dcadas, decid regalar uno de esos artilugios a mi madre, a mi abuela y a mi ta. Estas cafeteras, a parte de la innovacin que representaba en una familia de cafeteros, estuvieron operando sin problema alguno durante ms de 20 aos. La decisin de cambiarlas no fue por su descompostura sino por viejas. Todas las cafeteras que se compraron despus no duraron ni una fraccin del tiempo de esas primeras. Con una de la que tengo en mi casa, decid investigar el asunto. Resulta que el fabricante coloc una pequea resistencia en el circuito elctrico diseada para fundirse despus de, exageradamente, unas 500 horas de uso. Lo nico que tuve que hacer para que la cafetera volviera a funcionar es quitarle la resistencia y reemplazarla por un pedazo de cable. Sigue funcionando perfectamente bien hasta la fecha. El fabricante, evidentemente, no cont con mi astucia. En este caso su obsolescencia planeada no funcion. Pero en la gran mayora de los casos, dado el precio de una cafetera, lo que hace la gente cuando se funde la resistencia, es tirar la cafetera a la basura y comprar una nueva. Este mismo principio, a veces no tan evidente, hoy en da forma parte del diseo de una gran cantidad de productos. El objetivo es, evidentemente, que la gente consuma ms de lo mismo. La otra obsolescencia es la percibida. Aqu juegan un papel fundamental las modas. Resulta evidente que los cambios en el diseo de cualquier cosa no son necesarios si no hay un cambio fundamental en su funcionalidad. El automvil, por ejemplo, desde que se invent sigue teniendo cuatro llantas, un motor, volante, asientos y carrocera. Todo lo dems, salvo algunos detalles de seguridad y mejoras minsculas de los motores, sale sobrando. Sin embargo, percibimos como ridculo si alguien, a los 25, sigue usando el coche que le regalaron cuando sali de la preparatoria. La moda nos indica que necesitamos un modelo ms reciente. Preferentemente uno que denote en que parte de la pirmide social pretendemos estar o estamos 298

Homo Technologicus ubicados. Acudimos, rigurosamente a la agencia buscando el mejor de los tratos: 5 aos en cmodas mensualidades. Obviamente el coche ya estar viejo fuera de moda- incluso antes de que hayamos terminado de pagarlo. Si General Motors hubiera desarrollado la tecnologa como lo ha hecho la industria de la computacin, todos tendramos un automvil de 25 dlares que rendiran 1000 millas por galn (Bill Gates) La obsolescencia real, planeada o percibida, nos enfrentada a todo un problema, aparentemente secundario, pero que esencia de deriva de ella: Qu hacer con tanto desperdicio? Una parte de la tecnologa desechada, de segunda mano, peligrosa y/o obsoleta se sigue manteniendo en el mercado mandndola a regiones ms atrasadas -lo que no quiere decir otra cosa que ms pobres- donde todava puede servir de algo. Aunque existe y se est implementando en todas partes el sistema del reciclado, lo cierto es que la gran mayora de los productos que desechamos (no tanto en el mbito casero sino sobre todo en el industrial) no pueden ser reciclados y terminan o bien quemados, emitiendo nuevos contaminantes a la atmsfera, o dentro de rellenos sanitarios pasndole la factura a las generaciones venideras. Si un producto resulta ser daino para el ambiente o el cuerpo humano, segn los estudios de las autoridades estadounidenses o europeas, las compaas agroqumicas, farmacuticas y las que manejan los desperdicios, lejos de procesarlas o retirarlas del mercado, las envan por aos y a veces dcadas a los pases que o no tienen la normatividad tan estricta o cuyas autoridades son sobornables y cierran los ojos ante el problema que estn comprando, a cambio de un buen abultamiento de sus bolsillos personales. Los daos generados por la produccin industrial es todo un captulo aparte. Para la transformacin de prcticamente todas las materias primas se usan un sinnmero de sustancias qumicas, la mayora de las cuales, nos estn generando graves problemas de contaminacin y salud. La evaluacin sanitaria de todos estos productos de forma independiente y, sobre todo, su impacto sinrgico, sigue siendo una de las grandes tareas pendientes. 299

Anarquismo Eco-emptico El resultado ms evidente de la tecnologa como existe 2 actualmente es una paranoia en torno al agotamiento de los recursos no renovables, una disparidad mundial generalizada en el acceso a las mismas y el dao, muchas veces irreversible o reversible solo con un altsimo costo social, del medio ambiente. Nuestro mundo tecnologizado nos contagia la ceguera del orgullo. Lo cierto es que, en este aspecto, sigue siendo vigente la frase que el alemn Georg Lichtenberg , pronunci en el siglo XVIII: Quiz, al paso del tiempo, se pensar en la llamada Edad Oscura como incluyendo la nuestra.

Georg Lichtenberg (1742 1799) fue uno de los primeros catedrticos universitarios especializados en fsica, se hizo famoso por sus aforismos

Son posibles otras formas de uso de energa?

uchos estamos familiarizados con la mtica historia de Galileo quien tuvo que defender su teora del movimiento de la Tierra alrededor del Sol ante la Inquisicin y estuvo a punto de ser condenado. Otra historia un poco menos familiar es la de Giordano Bruno quien no se salvo de la hoguera. Una tercera historia, aun menos familiar, es la de Hildegard von Bingen, quien, por el simple hecho de ser mujer, tuvo que esperar novecientos aos para ser escuchada y tomada en serio. Al escuchar o leer estas historias creemos que pertenecen al pasado negro de la Iglesia y suspiramos agradecidos que los tiempos de la Inquisicin han quedado atrs. Sin embargo, la imposicin de los sellos del silencio sobre aquellos que se atreven a pensar de formas diferentes sigue siendo una 300

Homo Technologicus prctica comn aunque las formas de hacerlo se han vuelto mucho ms sutiles y posiblemente generarn menos escndalo entre las generaciones futuras. Pensemos tan solo en el enloquecimiento pstumo de Nicols Tesla, el encarcelamientos de Wilhelm Reich, o el confinamiento de Viktor Schauberger en el desierto tejano lejos de su amado bosque y el agua, por mencionar casos conocidos del siglo XX y sucedidos en la nacin ms libre del mundo, los Estados Unidos. La cultura occidental ha basado sus esquemas de adquisicin de conocimiento en lo que Sir Francis Bacon culminantemente llamara el razonamiento inductivo o para transcribirlo con palabras ms claras, en lo que unos siglos ms tarde fue bautizado y refinado como el mtodo cientfico. El mismo trmino, el razonamiento, en que basamos gran parte de nuestro conocimiento, nos habla ya de una falta de validacin y fomento de caminos de adquisicin alternos a pesar de que el mismo mtodo cientfico, sobre todo en el mbito de la mecnica cuntica y la teora de la relatividad nos ha demostrado con creces que la razn ya no es suficiente para llegar a comprender la realidad: hay que intuirla, emocionarla, percibirla, concienzarla entre muchos otros procesos y las claves y llaves para lograrlo, se nos adoctrina por todos lados, no pueden ser descubiertas por ser humano alguno ms que por medio de situaciones azarosas o por medio de largos entrenamientos. La pregunta que se abre es si la razn es tan limitada, porque no se han implementado mtodos para que nos adiestremos en esas otras habilidades de adquisicin de conocimiento desde nios. La respuesta a la pregunta nos la da la ciencia misma cuando nos dice a travs de sus estudios que los seres humanos solo llegamos a explotar entre el 4% y el 6% del potencial de nuestra mente. Pero entonces, ser que el resto de nuestro potencial no sirve para nada, que est latente para algn desarrollo futuro, o ser que realmente est funcionando a toda su capacidad y nosotros mismos carecemos de las herramientas para accesarlo? Ser que con el potencial cerebral humano la naturaleza por primera vez se equivoc diseando algo que no tiene funcin alguna? Si contemplamos los casos de cientficos encarcelados y silenciados en el siglo pasado que mencion arriba tarde o temprano

Wilhelm Reich (1897 1957) fue un psiquiatra y psicoanalista austriacoestadounidense, fue una de los personajes ms radicales de la historia de la psiquiatra. Descubri una energa csmica primordial que llam orgone.

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Anarquismo Eco-emptico notamos que tres de ellos, Tesla, Reich y Schauberger tenan dos cosas en comn, la primera fue que nacieron en el antiguo imperio AustroHngaro y la segunda, ms relevante para el tema que nos ocupa, es que realizaron investigaciones sobre la energa, aunque lo hicieron, desarrollaron y contemplaron de formas diferentes. Los tres descubrieron por su lado la existencia de formas de energa disponibles en cantidades prcticamente ilimitadas y para cuya explotacin no se necesitaba gastar absolutamente nada. Su costo de obtencin, salvo una inversin tcnica inicial, es nulo. De los tres cientficos se lleg a decir que estaban locos o que haban enloquecido en algn momento de su vida, de los tres se lleg a decir que una parte de sus investigaciones eran apropiadas y valiosas y que la otra -la que se refiere a esas formas de energa universales y gratuitas- son una serie de tonteras sin sustento. Muchos en la ciencia y la tecnologa siguen pensando de esa forma apegndose a lo establecido sin osar cruzar las barreras que implicara investigar y experimentar en base a los postulados de esas grandes mentes para comprobar si efectivamente tienen algn fundamento. La energa y su obtencin fueron y, de no cambiar las cosas pronto, seguirn siendo el negocio ms importante del mundo. De las 10 empresas ms grandes del orbe, 5 son petroleras y 3 automovilsticas, lo que quiere decir que estn directamente relacionadas con el uso de la energa y sus intereses. Sobra decir que estn encaminadas hacia la explotacin de una, y solo una forma de energa: la energa que se obtiene del uso de los combustibles fsiles. La forma en que nuestra cultura occidental maneja la energa fsil es contradictoria por s misma. Por un lado se lanza a un Al Gore haciendo campaa contra el Calentamiento Global, que curiosamente pretende solucionar con un impuesto universal sobre el carbn negociable entre las empresas!, y por el otro, se apoya a las grandes empresas automovilsticas con miles de millones de dlares para que sigan produciendo sus productos contaminantes en aras de la conservacin de empleos. Si retomamos el asunto desde otra lgica, por ejemplo la de los postulados de Viktor Schauberger, resulta que ambos lados de la

Nikola Tesla ( 1856 1943) fue un inventor, ingeniero mecnico y elctrico serbio. Sus contribuciones fueron importantes para la comercializacin de la electricidad.Demostr la transmisin elctrica inalmbrica en 1893 y su aspiracin fue conectar los continentes con esta energa. Debido a su personalidad excntrica y sus postulados bizarros e increibles se le consider loco en los ltimos aos de su vida.

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Homo Technologicus moneda son uno mismo. El problema no es el automvil ni el calentamiento global, sino la forma misma como nuestra cultura ha usado la energa hasta ahora. Para Schauberger actualmente usamos los principios energticos elementales del fuego que se sustentan en las fuerzas gravitacional, explosiva, destructiva, desintegradora y elctrica, si usramos los principios energticos elementales del agua 3 que se sustentan en las fuerzas levitativa , implosiva, creadora, 4 integradora y magntica las perspectivas de la humanidad seran completamente diferentes. Evidentemente las ideas de Schauberger no han sido ni aceptadas ni estudiadas por las corrientes convencionales de la ciencia. Schauberger es y seguir siendo un loco mientras existan intereses econmicos tan fuertes detrs del manejo de la energa del fuego. Desde esta ptica sus puntos de vista no son dignos, siquiera, de ser 5 explorados . Este ejemplo, que es solo uno de los muchos posibles, nos muestra como el mismo uso de la energa, ese principio que para la fsica es lo ms bsico y elemental de la realidad y la vida, nos ha esclavizado. Una energa libre y sin costo que pudiera obtener con una sencilla tecnologa instalada en mi jardn o en el techo de mi casa es impensable dentro de estos esquemas ya que conlleva el peligro implcito de que nosotros, la gente, nos hagamos libres, que dejemos de ser esclavos de los intereses de las compaas petroleras, automovilsticas y de gran parte de las industrias qumica y extractivas. Y ni hablar de escaparnos del control centralizado del estado que en casi todos los pases es el encargado de la produccin y/o distribucin de la electricidad. Lo mismo o algo semejante podemos decir de muchas otras formas de la manifestacin de la energa importantes para el ser humano. Otro ejemplo de esa ignorancia esclavizante lo podemos ver en la forma de cmo se ha ido implementando tecnolgicamente nuestro desplazamiento. Todava hasta principios del siglo XIX una persona se poda considerar privilegiada si posea un caballo para desplazarse. Si posea

Viktor Schauberger (1885 1958) fue un guardabosques, naturalista, filsofo, inventor y experimentador austriaco. Invent la llamada tecnologa de implosin basada en vrtices de flujo y el movimiento en la naturaleza. Experto en el comportamiento del agua.

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Anarquismo Eco-emptico cuatro que adems se podan enganchar a un carruaje, esa persona era verdaderamente pudiente e importante. Hoy en da, gracias a la tecnologa, ya no nos conformamos con menos de 80 caballos encerrados debajo del cofre de nuestro vehculo, preferentemente un BMW del ao y dotado de toda una parafernalia adicional que ya no tiene que ver nada con el desplazamiento. Pero esa forma de desplazarnos realmente ha solucionado algo? Si hacemos un poco de historia, los primeros desarrollos tecnolgicos en el mbito de la transportacin se dieron en los medios de transporte colectivos. Me refiero concretamente al ferrocarril y a la navegacin martima. Poco a poco, teniendo a Benz y Diamler como pioneros y culminando con el revolucionario Modelo T producido en cadena de Henry Ford, las formas de desplazamiento se convirtieron en un producto tecnolgico de uso individual y selectivo. A los occidentales se les ha adjudicado, sin ms, el derecho al uso de un automvil por persona adulta. Hoy en da, ante el desarrollo de China, la India y otros pases asiticos altamente poblados este mismo derecho est poniendo a temblar al mundo. Si con los automviles existentes ya nos acabamos los recursos y el petrleo del mundo, imaginemos lo que pasara si a los chinos se les ocurre imitarnos? Pero nos seguimos aferrando al derecho divino de poseer un automvil per cpita incluso en un ambiente urbano como el de la Ciudad de Mxico donde la cantidad de vehculos particulares existentes no ha hecho otra cosa que deteriorar significativamente la calidad de vida de los habitantes aumentando radicalmente sus tiempos de desplazamiento. Si nos la pasamos varias horas en un embotellamiento evidentemente es ms fcil echar la culpa a las autoridades del Gobierno del Distrito Federal e impedir que circulen los ciudadanos de provincia, que cuestionar el derecho de estar sentados dentro de nuestro bendito vehculo automotor que tanto nos facilita la vida llevndonos rpida y cmodamente a cualquier lado! El hombre civilizado occidental sonre al estudiar a las rudimentarias culturas que no descubrieron los beneficios de la rueda como nuestros antepasados americanos, al mismo tiempo no se da cuenta que en la actualidad los hombres han edificado un fantstico altar 304

Homo Technologicus bajo la forma de millones de kilmetros de asfalto sobre el cual se vierten cada ao centenares de millares de litros de sangre. El monstruo es insaciable La invencin del automvil ha obligado a los sabios a explotar ms y ms los yacimientos petrolferos. Cuando el planeta est vaciado de sus recursos naturales y las cavernas se queden agotadas en su interior eliminando los baos de aceite de los mecanismos telricos, los terremotos sern cada vez ms mortferos. Moloc se aprovecha de la locura por deambular que tienen los humanos y les hace olvidar que los iniciados haban prohibido el uso de la rueda (Tarade, 1991: 31). La tecnologa del transporte fue una gran idea, sus usos, eficiencia y mejora tecnolgica ha sido psima si tomamos en cuenta sus costos sociales (infraestructura necesaria), humanos (vidas y heridos por accidentes) y ecolgicos (explotacin de recursos y contaminacin). El criterio para no cambiar significativamente los automviles, salvo en sus diseos exteriores, es meramente comercial ya que se argumenta que, con la tecnologa disponible, esos cambios aumentaran a un nivel exorbitante el costo de las unidades. El peor defecto del automvil, sin embargo, es que, al haberse planteado particular -esto es ms negocio- las calles de las ciudades estn cada vez ms llenas de ellos sin que se puedan encontrar soluciones al trfico y el alargamiento de los desplazamientos que esto ocasiona. Y no se pueden ni van a encontrar ya que ninguna ciudad actualmente existente fue diseada, ni puede ser diseada para un vehculo por habitante o incluso un vehculo por familia dentro de los parmetros de propiedad de la tierra actualmente existentes. El tamao de las ciudades tendra que ser muchas veces mayor y el costo, sobre todo social, que esto implica en trminos de adquisicin de tierras es enorme. La solucin para el trfico vehicular no es construir segundos pisos sobre el perifrico sino generar un sistema de transporte pblico mucho ms eficiente y atractivo para todos sus usuarios complementado con el desplazamiento natural humano que es el caminar y, su extensin, la bicicleta. Si la tecnologa de la transportacin colectiva adems considera opciones no rodantes como la levitacin magntica, el aerotrn o el tnel magntico podran regresar el transporte a un nivel espiritual respetuoso con las venas de la tierra. El detalle, como en muchas otras cosas, es que en el transporte colectivo hay poco negocio, en el 305

Anarquismo Eco-emptico transporte individual en negocio parece ser infinito. Si hoy en da el Dinero es Dios, su Cristo es el automvil y el petrleo su Espritu Santo. No es hora ya de cambiar el credo? Mucha gente piensa que abandonar la tecnologa actual es retroceder a la edad de piedra y esto no es cierto en absoluto. El hombre actual no tiene que abandonar la tecnologa, lo que tenemos que abandonar es la ecuacin tecnologa-ignorancia-riqueza. Por las mecnicas intrnsecas al sistema monetario, la tecnologa se ha convertido en una forma de generacin de enormes fortunas sustentadas casi nica y exclusivamente en el simple hecho de mantener a todos, salvo los poseedores mismos de la tecnologa, en la ms absoluta de las ignorancias. Nadie puede, por ejemplo, instalar un artilugio tecnolgico en el techo de su casa si la informacin de cmo se puede fabricar est oculta en las bvedas de las oficinas de patentes cuyo acceso requiere de inversiones millonarias que dentro de la misma lgica del sistema resultan nulamente redituables por lo que se prefiere dejar los inventos en las bvedas aun si su implementacin resultara ms sustentable. Otro ejemplo ya clebre en el que se manifiesta palpablemente la ecuacin tecnologa-ignorancia-riqueza es en la industria de las computadoras. Su desarrollo va a pasos tan agigantados que requiere, se nos dice, del reemplazo completo de los equipos cada 2 o 3 aos. Nuevamente nos encontramos con un postulado que solamente es lgico dentro de los parmetros del monetarismo. Si bien es cierto que, por ejemplo, el desarrollo de los procesadores ha multiplicado su velocidad, no lo es en la tecnologa de las tarjetas madre que los soportan. Por qu, entonces, tengo que cambiar las dos piezas para actualizar mi computadora o, mejor an para los fabricantes, cambiar todo el equipo? Lo mismo sucede con las paqueteras de software. Si analizamos la evolucin de muchos programas nos damos cuenta que la esencia de los mismos no cambia, lo que se implementa son las partes que los adornan. Desde que tuve acceso a los primeros procesadores de texto hasta la fecha no veo ningn cambio en su funcionamiento esencial, siguen funcionando por medio de un teclado 306

Homo Technologicus y organizan los textos por medio de la combinacin de una docena de parmetros tipogrficos. Todo lo dems que hace mi versin Word 2007 sale sobrando. Nunca lo he usado y no conozco a nadie que lo haya hecho. Muchas de las funciones incluso resultan molestas como el corrector ortogrfico automtico, para cuya desactivacin, por querer imponerme opciones equivocadas, perd varias horas de valioso tiempo. Si intentamos correr este ltimo programa en una mquina 3 aos ms vieja, resulta imposible ya que se necesita ms espacio en disco duro, mas velocidad en RAM y quien sabe que tanta otra cosa innecesaria. En mi vieja Amiga del ao 1987, la primera computadora que pas por mis manos, el sistema operativo, el procesador de textos y los textos que elaboraba corran y se almacenaban con un disco floppy de 520 Kb de capacidad. No recuerdo haber tenido nunca un problema con mi vieja Amiga, cosa que sucede con bastante frecuencia con mi ltima versin de Windows, a tal grado que ya estoy preocupado por conseguir la siguiente versin del Windows con la esperanza de que los programas ya no se me congelen con tanta frecuencia. (Claro que no me atrevo a sospechar que Microsoft est haciendo trampa y me manda sus errores, virus y troyanos a propsito para inducirme a compras de software y equipo nuevo ms frecuentes e innecesarias.) La lgica de trasfondo solo se encuentra en la ecuacin tecnologa-ignorancia-riqueza. Se parte del supuesto que solo un sector limitado de la gente tiene la capacidad econmica o hasta de inteligencia- para adquirir un equipo. Y, como se trata de un sector limitado, le tengo que vender lo mismo varias veces para que mi inversin sea redituable. No sera mejor pensar en un mercado ms vasto? De, por ejemplo, una computadora para cada habitante de la Tierra armada de tal forma que no caduque y tenga que no tenga que ser reemplazada en digamos 10 aos. (Y que no me vengan con el cuento de que la tecnologa para lograrlo no existe todava es bien sabido que el desarrollo del Windows 7 en los laboratorios de Microsoft estaba prcticamente terminado incluso antes del lanzamiento de Windows Vista). Por qu resulta tan absurdo pensar en esta posibilidad? Contrariamente a lo que se pudiera creer no es una idea absurda sino

Un chiste entre programadores: El desarrollo de la tecnologa en las computadoras se da para 4 razones: 1) Hacer la guerra 2) Satisfacer los impulsos sexuales de la gente 3) Tener a la gente entretenida jugando 4) Seguridad, cuyo principio bsico es que se pague lo apropiado por las opciones anteriores

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Anarquismo Eco-emptico peligrossima para un sistema que perpetua la ignorancia, porque por primera vez implicara dar armas a la humanidad para combatirla y las armas, como es bien sabido en todo ejrcito, se reparten solo a aquellos soldados que ya estn adiestrados y funcionan con la lgica del ejrcito mismo. Con una computadora en cada casa se podra revolucionar (y de hecho los jvenes y alumnos del mundo ya lo estn haciendo) la educacin de la forma ms radical posible a travs de la creacin de ncleos de aprendizaje motivados nica y exclusivamente por el inters compartido entre los participantes del ncleo6. Una computadora en cada casa podra hacer realidad lo que propuso Ivan Illich en 1985, mucho antes de que existiera la posibilidad del acceso colectivo y universal al Internet: Un buen sistema educacional debera tener tres objetivos: proporcionar a todos aquellos que lo quieren el acceso a recursos disponibles en cualquier momento de sus vidas; dotar a todos los que quieran compartir lo que saben del poder de encontrar a quienes quieran aprender de ellos; y, finalmente, dar a todo aquel que quiera presentar al pblico un tema de debate la oportunidad de dar a conocer su argumento. Un sistema como ste exigira que se aplicaran a la educacin unas garantas constitucionales. Los aprendices no podran ser sometidos a un currculum obligatorio, o a una discriminacin fundada en la posesin o carencia de un certificado o diploma. Ni se obligara tampoco al pblico a mantener, mediante una retribucin regresiva, un gigantesco aparato profesional de educadores y edificios que de hecho disminuye las posibilidades que el pblico tiene de aprender los servicios que la profesin est dispuesta a ofrecer al mercado. Debera usar la tecnologa moderna para lograr que la libre expresin, la libre reunin y la prensa libre fuesen universales y, por consiguiente, plenamente educativas (Illich, 1985: 45) Sobra decir que una computadora en cada casa y el adiestramiento rudimentario para cada persona en su uso, costara a los estados del mundo una cantidad infinitamente menor a la que invierten hoy en la educacin. El problema para el estado, obviamente, es como dilucidar y en su caso controlar si lo que aprende el ciudadano no puede llegar a ser peligroso para el estado mismo y sus 7 instituciones . Para el futurista Jacque Fresco , la ignorancia tecnolgica es la 308
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Homo Technologicus peor de las ignorancias ya que a travs del uso universal de la tecnologa, limitado nicamente por el parmetro de la responsabilidad, tendramos el potencial de desarrollarnos realmente como seres humanos plenos y libres. No habra la necesidad de trabajar ms que en lo que uno verdaderamente quiere, puede y est dispuesto a hacer, porque las mquinas haran el trabajo esclavizante de la produccin, no habra la necesidad de un gobierno porque los elementos de regulacin que este proporciona se podran suplir fcilmente con ordenadores. No habra crimen porque las inequidades que lo generan estaran equilibradas y nadie carecera de lo necesario para vivir y sobrevivir. En fin un sueo de ciencia ficcin ms o una realidad futura? Llegaremos a saberlo?

Notas
1. A los principios cientficos que casi nunca rebasan lo que se le ensea a todos en las escuelas, por un lado, y a la reparacin cuando hay fallas en las mquinas. En muchos de los centros de enseanza, sobre todo del mundo subdesarrollado, el adiestramiento de los aprendices se da casi nica y exclusivamente para poder reparar los equipos que se importan del mundo industrial. No hay escuelas donde se aprende a construir mquinas, donde se profundiza en los procesos tecnolgicos. El resultado de este proceso es la aparicin de ese profesional denominado ingeniero. 2. Digo paranoia porque todos los clculos sobre el agotamiento de los recursos naturales se basan en los parmetros y ritmos del consumo actual, sobre todo en los EEUU. Si, por ejemplo, una computadora tuviera una vida til mucho ms larga, sin tener incluidas las caducidades planeadas, el desecho de las mismas sera mucho menor y, evidentemente la disponibilidad de los recursos naturales aumentara significativamente. 3. De sus observaciones de la naturaleza Schauberger dedujo que el agua, ms que formar parte de 309

Anarquismo Eco-emptico las fuerzas gravitacionales, genera fuerzas levitativas, es decir que los crecimientos inducidos por el agua siempre tienden a alejarse en vez de caer gravitacionalmente hacia la tierra. En otros mbitos de la investigacin cientfica a este mismo principio se le llama capilaridad, aunque la mayora de los cientficos convencionales, contrariamente a Schauberger, no ven ese principio como una fuerza contraria a la de la gravedad y por lo tanto no le han dedicado la debida atencin. 4 Los motores que propone Tesla en el marco de lo actualmente se llama la Energa de Punto Cero, (Zero Point Energy) se basan en principios magnticos y no en principios elctricos. En su momento, se presupuso que la fabricacin de estos motores era imposible al no existir las aleaciones de metales correctas para hacerlo. Pero, al condenar a Tesla como un loco, los investigadores no le han dado atencin al punto de obtener las aleaciones metlicas propuestas por el mismo Tesla. 5. Uno de los subterfugios que se usan mucho en este contexto para no investigar es que las patentes no estn disponibles libremente o son demasiado costosas para considerar una produccin competitiva de los inventos que se basan en energas alternativas, esto sucede sobre todo con las patentes de Tesla que fueron compradas en su totalidad por los empresarios aliados y fomentadores de Edison con lo cual finalmente lograron imponer esta opcin elctrica sobre la opcin de Tesla. 6 Aunque todava poco estructuradas las comunidades de bloggers, o sitios como multiply, wordpress, youtube, o las comunidades cibernticas como facebook, secondlife, etc., ya estn brindando oportunidades informativas y de aprendizaje sin precedentes en la historia humana ya que su acceso no est limitado literalmente a nadie. 7. En varias partes del mundo los gobiernos, encabezados obviamente por el de los Estados Unidos y el gobierno chino, ya se estn ideando formas de control dentro del Internet y, de seguir las cosas como van, solo es cuestin de tiempo para que el potencial del Internet quede seriamente limitado. En una de las escuelas donde imparta clases, perteneciente a la cadena de los Colegios Legionarios, el acceso a Internet est restringido solo a aquellas pginas cuya consulta es considerada pertinente por las autoridades institucionales. Ni siquiera es posible consultar el correo electrnico en la red del colegio. 8. La obra de Jacque Fresco se puede consultar en http://www.thevenusproject.com/ , una pelcula altamente galardonada en los circuitos de cine alternativo, sobre las ideas y la obra de Fresco llamada Future by Design dirigida por William Gazecki se puede adquirir en lnea en http://www.futurebydesignthemovie.com/

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Captulo 10 Homo Urbanus

Grossstadt Die Gttin Grossstadt hat uns ausgespuckt in dieses wste Meer von Stein. Wir haben ihren Atem eingeschluckt, dann liess sie uns allein. Die Hure Grossstadt hat uns zugeplinkt an ihren weichen und verderbten Armen sind wir durch Lust und Leid gehinkt und wollten kein Erbarmen. Die Mutter Grossstadt ist uns mild und gross und wenn wir leer und mde sind, nimmt sie uns in den grauen Schoss und ewig orgelt ber uns der Wind!

La gran ciudad La diosa gran ciudad nos escupi a este desrtico mar de piedra. Nos hemos tragado su aliento, y luego nos dej solos. La puta gran ciudad nos gui con el ojo, entre sus suaves y podridos brazos cojeamos a travs del deseo y la pena y no queramos compasin. La madre gran ciudad nos es dulce y grande y cuando estamos vacos y fatigados, nos toma en su gris regazo. Y el viento silbar eternamente sobre nosotros!

Wolfgang Borchert (escritor, poeta y dramaturgo alemn)

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l proceso evolutivo humano es conocido con el nombre de civilizacin. Esta palabra se deriva del latn civitas que significa ciudad. Civilizacin, traducido al espaol, sera entonces ciudadanizacin. Los seres humanos actuales somos, independientemente de donde vivimos, ciudadanos de algn pas. Nuevamente el adjetivo se deriva de ciudad. Y lo que es vlido para el espaol, tambin resulta vlido para la mayora de los idiomas actuales. Parece que la ciudad es el eje de nuestro proceso evolutivo. El periodo que normalmente se denomina historia comienza siglos ms, siglos menos, con la fundacin de las primeras ciudades humanas, Jeric, la ms antigua conocida, las metrpolis mesopotmicas y egipcias, e incluso el proceso religioso judeocristiano comienza de alguna manera cuando Can, despus de haber matado a su hermano y ser condenado divinamente a no vivir de la tierra, opta por refugiarse en una ciudad. La primera gran perla, la cuna de la civilizacin occidental es Atenas. De la metrpolis griega la historia brinca a Roma, le siguen Paris, Sevilla, Crdoba, Londres, las ciudades renacentistas italianas, las metrpolis comerciales europeas en las que se gest el proto-capitalismo, hasta llegar a la urbe ms megaltica e influyente de la actualidad: la gran manzana Nueva York. En todo el mundo la historia parece girar en torno a las ciudades. Incluso en aquellas regiones que no se han desarrollado industrialmente, las ciudades, normalmente en calidad de capital de algn pas dominan absolutamente todo lo que sucede en la vida poltica, econmica, cultural y muchos otros rubros. Y, a pesar de todo, la ciudad nos pesa. La gran mayora de los problemas que tenemos en la actualidad son problemas esencialmente urbanos. En las ciudades se concentran entre el 75 y el 80% de todos los seres humanos, el problema demogrfico mundial existe gracias a la ciudad, el campo sigue tan vaco como siempre. Las ciudades son los mayores consumidores de recursos y las mayores generadoras de contaminacin, el problema ecolgico actual se debe fundamentalmente a la existencia de las ciudades. La ciudad incluso ha generado enfermedades y formas de morir propias que no suceden ms que en ellas. 315

Anarquismo Eco-emptico La ciudad nos define, nos hace civilizados, nos atrae como un gigantesco imn, millones de seres humanos migran a ellas todos los aos. La ciudad es el artefacto ms grande construido jams por manos humanas. Pero nada nos resulta tan pesado como resolver los problemas que envuelven a este, el fenmeno del que nos sentimos ms orgullosos. En la actualidad se habla mucho sobre los problemas de las ciudades: insolvencia financiera, criminalidad, ayuda social, vivienda, trfico. En toda ciudad industrial avanzada, cada uno de estos problemas tiene su pequeo ejrcito de especialistas para debatir planes de accin alternativos, y todos los debates reverberan hasta los niveles ms altos del gobierno, donde es probable que se conviertan en los programas ms perentorios y costosos de la moderna vida poltica (Roszak, 1985: 309). uentan las crnicas que los espaoles, encabezados por Hernn Corts, se asombraron mucho cuando llegaron a ver a la gran Tenochtitln. Los historiadores no se ponen totalmente de acuerdo sobre el nmero de habitantes que tena la gran capital azteca, pero con toda certeza eran ms de 300000. Lo asombroso, es que esa ciudad, que era muchas veces ms grande que cualquiera de sus equivalentes europeos (y posiblemente asiticos) y, sobre todo, y este es un postulado relevante para mi disertacin, que con todo y esa cantidad de habitantes, la gran Tenochtitln era bsicamente autosuficiente alimenticiamente. Los habitantes de las ciudades actuales van al supermercado para abastecerse con los alimentos que necesitan para sobrevivir. Se les ha olvidado como se ven las manzanas en un rbol, como se ordea la leche o como se prepara una milpa para sembrar el maz. Exigen todo esto y ms, pero han olvidado y desdean a aquellos que se dedican a cultivar o criar el alimento que consumen. Desde los albores de la industrializacin la ciudad ha sustituido al campo como principal generador de riqueza. Las dificultades de ganarse el pan con el sudor de la frente han sido sustituidas por la comodidad de la conquista de habernos ganado el caf en el break de la oficina. El haber perdido esta informacin nos ha alejado de la 316

Homo Urbanus naturaleza quiz ms que ninguna otra cosa. Muchos agrnomos, que estudiaron sus carreras en universidades ubicadas en ciudades estn hoy en da preocupados porque la gente que sabe como cultivar las cosas, que sabe cmo tratar a los animales o que sabe experimentar con la mejora de las semillas se est muriendo. La competencia civilizatoria, que en uno de sus frentes es la guerra de la ciudad contra el campo ya tiene un perdedor bien definido: la milenaria tradicin de trabajar para comer lo que uno cra y cultiva, esa rica tradicin que nos ha mantenido vivos durante toda nuestra existencia, esa rica tradicin que nos hizo diversos y que gener la esencia de todo eso que llamamos cultura. El blues se fue de los campos de algodn a los clubes de Chicago, los grupos de msica celta irlandeses ahora hacen su msica en los pubs de Dublin y Londres, los chinelos danzan en los zcalos encementados del estado de Morelos. En los albores de la ciudad industrial incluso estaba de moda llevar restos de nuestra cultura ancestral a las grandes ciudades. El museo Pergamon en Berln, el British Museum en Londres, el Metropolitan Museum y The Cloisters en Nueva York, el Museo Nacional de Antropologa e Historia de la ciudad de Mxico son unos cuantos ejemplos de cmo la cultura fue concentrada y acaparada por la ciudades. Los fenmenos culturales actuales ya raramente se presentan en las reas rurales donde se originaron, han pasado de sus lugares de origen a la televisin, al cine y otras salas de entretenimiento para convertirse en algo ms de todo aquello que se consume. Un seguidor urbano de estos fenmenos culturales, muchas veces sabe ms sobre ellos que la gente que pertenece a los pueblos que originalmente los generaron. Dicen los expertos que los dineros que se gastan anualmente en el mero mantenimiento de cualquier ciudad actual, sera ms que suficiente para construir una ciudad para un nmero de habitantes equivalente totalmente nueva con las mejores tecnologas, con todos los elementos que garanticen su sustentabilidad tanto energtica como alimenticia, sin problemas de trfico, comunicacin, desempleo, etc., etc.. 317

Anarquismo Eco-emptico A lo largo de la historia solamente se han construido media centena de ciudades nuevas especficamente diseadas de acuerdo con los mejores estndares urbanos de su tiempo. Los ejemplos ms significativos son la capital de los EEUU, Washington (construida en 1800), Chicago, (1833), la capital de Australia, Canberra (1927), Islamabad, la capital de Pakistn (1960) y la capital de Brasil, Brasilia (1960). Todas estas ciudades nuevas planeadas, incluso muchas dcadas despus, tienen problemas urbanos mucho menos severos que otras ciudades que evolucionaron sin planeacin. En contraparte, solo hay pocos casos histricos que registran el abandono de una ciudad por razones diferentes a desastres naturales que la hayan destruido o impedido la continuidad de la vida o que se haya agotado la principal fuente de subsistencia econmica de la ciudad. Los seres humanos hemos sido poco capaces de construir ciudades nuevas, y mucho menos capaces de abandonarlas por razones funcionales. El resultado es que la gran mayora de nuestras ciudades actuales carecen de planificacin y funcionalidad lo que se refleja en trfico vehicular, la incapacidad cada vez mayor de proveer a las ciudades de servicios y el incremento de los costos de todo lo necesario para la supervivencia de sus habitantes. Entre ms grande es una ciudad ms caro es vivir en ella, no solamente por los costos de supervivencia que tienen que sufragar sus habitantes, sino por los costos sociales que se reparten, a veces sobre las reas que la rodean, a veces sobre los habitantes de todo el pas en el que se encuentran ubicadas. Muchas de las grandes ciudades, sobre todo las capitales, cuentan con enormes programas de subsidios que tienen que sufragar los habitantes de todo el pas aunque nunca pongan un pie en ellas. El enojo social que genera esta situacin se manifiesta de formas radicales y directas: Haz patria, mata a un chilango, es uno de los dichos ms populares en Mxico, un claro reclamo hacia todo lo que acapara, centraliza, usa, subsidia, representa la ciudad de Mxico, nuestra orgullosa capital, la ciudad de los palacios, que no solamente se nombr a s misma, sino al pas entero. El costo poltico y social que implica el mantenimiento de las ciudades actuales es enorme. Ante la falta de soluciones reales y 318

Homo Urbanus tajantes, las polticas urbanas buscan, en la gran mayora de los casos, mantener las cosas en un nivel lo ms abajo posible al del estallido de una revuelta social. El peligro siempre es inminente. Si las revoluciones del pasado fueron fenmenos bsicamente rurales, las del futuro se suscitarn en las ciudades y sern infinitamente ms cruentas. La ciudad actual es, para decirlo con palabras amigables, la manifestacin ms contradictoria inventada y perpetuada por la humanidad. i hoy en da vamos a visitar las antiguas ciudades de nuestro Mxico, eso que el INAH y otros llaman ruinas o zonas arqueolgicas, inmediatamente salta a la vista una cosa: en todas ellas de forma ms o menos completa han sobrevivido las construcciones sagradas, las construcciones civiles y, no han sobrevivido, salvo unos cuantos y espordicos cimientos, las construcciones donde viva su gente. La edificacin residencial se ha perdido en el tiempo. Si visitramos una de nuestras ciudades en el futuro, digamos en 500 aos, seguiramos viendo mucho de lo que actualmente las conforma. La diferencia es la concepcin de la propiedad en aquella y nuestra cultura. Ayer el mundo era propiedad de los dioses y ellos tenan la prerrogativa de quedarse eternamente en los espacios, el humano era solo un morador temporal del mundo, por lo tanto su vivienda tambin tena que ser finita. Hoy nos creemos los eternos propietarios de todo y eso se manifiesta en nuestra arquitectura. Construimos para la eternidad y eso es el gran defecto de nuestras viviendas. No permiten el cambio. Una vez concebidas y construidas han de quedar as por siempre. No puedo cambiar las tuberas por unas nuevas y ms eficientes, no puedo modificar los circuitos elctricos que concibi el arquitecto, no puedo instalar la cocina o el bao en un cuarto que no fue especficamente diseado para ello. Las casas actuales se quedan, por decirlo de alguna forma, eternamente en paales. No crecen conforme a las necesidades de sus habitantes, no se transforman. No llegan a ser adultas y evidentemente les hemos robado la posibilidad de que algn da puedan morirse. 319

Anarquismo Eco-emptico Hasta hace no muchos aos, construir era un asunto colectivo familiar y comunitario. Hoy en da, nuestro derecho a la vivienda se Dentro de las normas de ha reducido a unos cuantos metros cuadrados por familia en vivienda publicadas oficialmente por el Infonavit complejos multifamiliares que han perdido todo rastro de se especifica que: Nunca ser individualidad y dignidad. La gran mayora de los seres humanos, al menor a 55 m2 de superficie igual que los animales que consumen, han sido encarcelados en til y habitable siempre corrales suburbanos en los que la tnica comn es la uniformidad, la contarn con un programa falta de intimidad y el hacinamiento. No sorprende en absoluto que es arquitectnico de estanciacomedor, cocina, bao y 3 justamente en esos conglomerados donde las ciudades padecen sus reas para dormir, ya sea con mayores tasas de suicidio y delincuencia. dos recmaras ms alcoba 3 Desde la entrada triunfal de la luz elctrica, la televisin y el aire recamaras plenamente identificadas. Trabajador acondicionado a los hogares, los seres humanos hemos regresado al mexicano bienvenido a tu interior de la cueva. Pasamos el 95% del tiempo en espacios interiores vivienda digna! cerrados. Ya no apreciamos el sol, los rboles, las flores, y nos asustan las abejas... La experiencia natural en el hombre urbano moderno se reduce a las pantallas de los televisores de alta definicin y colores naturales que ya no conocemos. Quiz la peor y ms antinatural de las prcticas arquitectnicas actuales es el uso de la lnea geomtrica recta y el ngulo geomtrico recto. Esos dos elementos, por si solos, manifiestan en todo su esplendor nuestro alejamiento de la naturaleza. Alguien, alguna vez, ha visto una lnea o un ngulo recto en alguna parte en la naturaleza? Friedensreich Hundertwasser, el pintor y arquitecto austriaco nos da un diagnstico a travs de uno de sus manifiestos: trasfondo de la arquitectura residencial, puede Se trata de reconquistar la dignidad humana en describirse como fra, carente de emocin, dictatola arquitectura, o, simplemente, reconquistar la rial, cruel, agresiva, blanda, estril, austera, fra, dignidad humana. A qu se debe el uso prosaica, prctica, annima y vaca hasta el indiscriminado de la regla, si todo el mundo sabe aburrimiento: la quimera de la funcionalidad. que la lnea recta es una quimera cmoda, pero Las viviendas no deben abandonarse a la peligrosa, que lleva a la ruina? Es increble que mafia de la arquitectura internacional, que est los edificios sigan siendo inhumanos y motivada por una poltica cultural y que hace el antinaturales, aunque sea evidente desde hace juego al esteticismo nihilista, frente a las personas. dcadas que la arquitectura Bauhaus se encuentra en un callejn sin salida. No es tan breve, si una mafia del arte La arquitectura Bauhaus, que est en impone al gran pblico (a travs de los museos y 320

Homo Urbanus las revistas de arte) un estilo de pintura feo, en sentido negativo, de moda en ese momento. Las tendencias del arte moderno cambian cada ao y no hace falta comparar, ni mirarla siquiera. Pero cuando, esta mafia intelectual, enemiga del hombre y de la naturaleza, obliga a las personas a vivir durante generaciones en casas que proceden de proyectos perversamente modernos y con una construccin carente de inspiracin, est cometiendo un delito permanente. El sufrimiento obligado de los habitantes de estas casas dictatoriales forma la base de la miseria general, fsica y espiritual que sufre nuestra civilizacin occidental, el estado, la naturaleza y nosotros mismos. El arquitecto y el urbanista son hoy, ms que nunca, dbiles marionetas en manos de clientes sin escrpulos. Son criados y verdugos de los poderes fcticos de la produccin en masa, de la mafia del dinero y de la poltica de poder. Como criminales de guerra, y, normalmente, en contra de su consciencia (si es que la tienen), acatan rdenes obedientemente y construyen campos de concentracin en los que la naturaleza, la vida y el alma humana son destruidos sistemticamente. La utilizacin ciega, cobarde y estpida de la lnea geomtrica recta ha convertido nuestras ciudades en baldos desolados, desde el punto de vista esttico, espiritual y ecolgico. La lnea recta y sus derivados son lceras cancerosas que envenenan, por igual, la planificacin urbana y la salud fsica. Nuestras ciudades son la realizacin de los caprichos dementes de arquitectos criminales que nunca hicieron el juramento hipocrtico de la arquitectura: me niego a construir casas que puedan daar a la naturaleza y a las personas. Dos generaciones de arquitectos con mentalidad Bauhaus han destruido nuestro medio ambiente. La llegada del urbanista ha afeado nuestras ciudades, el hombre ha perdido el contacto con la tierra. El hombre vive aislado de la tierra y de su entorno natural. Nos aislamos con cemento y plstico. Ya ni siquiera permiten que el agua se filtre en el suelo urbano; al contrario, se la canaliza afuera. Tampoco dejan que nuestros muertos, que estn enterrados a 12 pies de la capa de humus en atades geomtricos e impermeables, estn en contacto con las plantas o se conviertan en humus. Por otra parte, la rentabilidad del complejo Hedderheim en su conjunto es enorme y, en lo referente a los clculos sobre el coste del rendimiento de este complejo, se debe tener en cuenta lo siguiente: los datos sobre las necesidades ecolgicas y creativas, los deseos de las personas y sus necesidades espirituales deben almacenarse en nuestros computadores y darles prioridad. As, los medios informticos se ponen al servicio de la arquitectura, el urbanismo, la economa, el transporte, la energa y la agricultura, para calcular lo que es barato y lo que es caro, lo que tiene sentido y lo que es perjudicial dentro del contexto general. La consideracin de todos los datos disponibles, incluidos los ecolgicos y otros datos, debe ser una condicin previa a cualquier clculo. 321

Anarquismo Eco-emptico Por ejemplo, qu objeto tiene construir una casa que es barata porque los proyectistas y arquitectos slo sumaron el coste de los materiales, el solar y la mano de obra, pero por la que terminamos pagando tanto? El precio no incluye otros gastos a los que habr que hacer frente, aunque hubiera sido fcil tenerlos en cuenta igualmente; gastos crecientes de calefaccin y aire acondicionado, aislamiento acstico y contra el polvo y la polucin atmosfrica. Simplemente porque, por poner un ejemplo, no se proyect un tejado de csped desde el principio. Los costes aumentarn a consecuencias del vandalismo, la delincuencia, el descontento, las neurosis, el desempleo, los gastos de hospital, el xodo de las ciudades, el amor propio y la dignidad heridos y el amordazamiento de la creatividad individual, provocado todo ello por una planificacin errnea y por no haberse tomado en consideracin los componentes ecolgicos y creativos en su rica complejidad e interaccin de conjunto. Estos gastos se presentan sin duda, pero ms adelante y a las proyectistas les ser fcil ignorar las conexiones, causas y efectos; es decir, su responsabilidad. Mi contribucin creativa a la construccin de este complejo debe, pues, considerarse simplemente como un avance hacia la creatividad de cada individuo. La naturaleza, el arte y la creacin son una unidad, nosotros la hemos separado. Si violamos la creacin de la naturaleza, si aniquilamos nuestra creacin, nos destruiremos. Slo la naturaleza incluir los siguientes puntos: 1. Debemos aprender el lenguaje de la 322 naturaleza, para comunicarnos con ella. 2. Debemos devolver a la naturaleza territorios que nos hemos apropiado y destruido ilegalmente; segn el principio de todos los elementos horizontales que hay bajo el cielo pertenecen a la naturaleza, incluidos, tejados y carreteras. 3. Tolerancia de la vegetacin espontnea. 4. La creacin de la humanidad y la creacin de la naturaleza deben reunificarse. La divisin de estas creaciones de la naturaleza deben reunificarse. La divisin de estas creaciones ha tenido consecuencias catastrficas para la naturaleza y el hombre. 5. La vida debe estar en armona con las leyes de la naturaleza. 6. Somos simples huspedes de la naturaleza y deberamos comportarnos consecuentemente. El hombre es el parsito ms peligroso que jams haya asolado la tierra. El hombre debe volver a su nicho ecolgico para dejar que la tierra se regenere. 7. la sociedad humana debe volver a ser una sociedad sin residuos. Porque slo los que respetan y reciclan sus residuos en una sociedad sin residuos, transforman la muerte en vida y tienen derecho a continuar en esta tierra; pues respetan su ciclo y dejan que renazca la vida. El hombre anhela inmensamente un hogar en armona con la naturaleza y la creatividad humana. Pero, ese deseo tan comprensible es precisamente el que se niega a los residentes, especialmente a nios y alumnos. Los personas que siguen obligadas a vivir y aprender en

Homo Urbanus viviendas prefabricadas de campos de concentracin y en edificios carentes de inspiracin, fros e inspidos. Qu sentido tiene poseer tantos materiales nuevos, si no lo utilizamos para devolver la naturaleza a la ciudad? Tenemos cemento, hormign armado, plstico, brea, caucho sinttico, acero inoxidable, arcilla expandida y mezclas de estos materiales, tambin materiales tradicionales como alquitrn, ladrillo, madera, caucho, etc. Los arquitectos deberan aceptar el reto y construir un hogar que no est solo destinado a las personas; sino, especialmente, al crecimiento espontneo en la ciudad. Un buen edificio debe lograr unir dos cosas: La armona con la naturaleza y la armona con la creacin humana individual. Hace ya mucho tiempo que hemos hecho de la tierra nuestra esclava, con los resultados catastrficos que tan bien conocemos. Ya es hora de que cambiemos los papeles, que nos situemos bajo la tierra y tengamos encima la tierra. Por supuesto, eso no significa vivir en cuevas oscuras y stanos hmedos, todo lo contrario. Podemos tener tierra y rboles sobre nuestras cabezas y tener luz, al mismo tiempo. Situarnos bajo la naturaleza significa, simblica y literalmente, vivir en casas cubiertas de naturaleza; nuestro deber es restituir a nuestros tejados la naturaleza que destruimos al construir una casa. De esa forma, la naturaleza que hay en nuestros tejados es la parte de la tierra que destruimos al poner una casa en su lugar. Necesitamos barreras de belleza para engrandecer el mundo de nuevo. En vez de eso, destruimos el lugar en que vivimos y lo que queda de naturaleza salvaje. Y para llegar hasta all, construimos feas carreteras que destruyen lo que hay entre medias. As, el mundo se vuelve feo y pequeo. Necesitamos barreras de bellezas con urgencias. Estas barreras de belleza consisten en irregularidades no reguladas y estas irregularidades no reguladas consisten, bien en vegetacin espontnea, o en la creatividad del individuo. (...) Durante dcadas, se ha practicado una dura represin rectilnea del alma infantil, lo que ha supuesto la supresin de su creatividad en ciernes, simplemente, mediante una arquitectura agresiva y uniforme en la que nuestros jvenes han tenido que pasar los aos ms importantes de su vida. Los malos tratos mentales infligidos en escuelas construidas al estilo de los campos de concentracin exceden, incluso, al castigo fsico que estas escuelas representan. Para las jvenes generaciones de las ltimas dcadas, formadas en instituciones educativas y jardines de infancia hostiles a la naturaleza y la creatividad, los daos psicolgicos permanentes son inmensos. Los nios son menos capaces todava que los adultos de defenderse de un entorno planificado que destruye la vida del espritu. (...) Slo nosotros hacemos parasos con nuestra propia creatividad, en armona con la creatividad libre de la naturaleza.
(http://www.temakel.com/texolhunderwasser.htm)

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Anarquismo Eco-emptico ero nuestras ciudades no solo representan la anti naturalidad en su funcionalidad y diseo. Hay otros elementos igualmente apremiantes y graves. Uno de ellos es que las ciudades actuales estn diseadas para el consumo. En prcticamente todas partes y en todas direcciones encontramos miles de lugares que no tienen otra funcin que el vendernos algo. El vender algo es el principal medio de subsistencia de los habitantes urbanos. Se vende desde lo necesario hasta lo superfluo, desde lo ridculo hasta lo ilegal. En la ciudad absolutamente todo es comerciable, todo es vendible o comprable, incluyendo la vida misma. La historia de Can sigue ejerciendo su nefasta influencia. Al apartarnos de la naturaleza ya no tenemos relacin alguna con sus ciclos y sus formas. Se nos hace normal que necesitemos una bolsa de plstico para transportar hasta aquello que nos cabra en el bolsillo. No reflexionamos que pasa con esa bolsa una vez que haya terminado su funcin de transportar nuestra compra a la casa. Simplemente termina en la basura y desaparece de nuestra vida. Hay muchas cosas que son normales en la naturaleza y que ya no existen en las ciudades. El silencio, un arco iris, animales (que no sean perros o gatos abandonados, o los eternos roedores que se encargan de comer nuestros desperdicios), tierra donde crecen cosas en ese desorden ordenado tan propio de la naturaleza, y sobre todo los rboles. Esas cosas de copas verdes que simbolizan a la vida misma y que en las ciudades han tenido que ceder a los postes para el alambrado elctrico, a los postes para el cableado telefnico y de la televisin por cable y, sobre todo, a los anuncios publicitarios que nos invitan, nos gritan que sigamos comprando. Porque los anuncios espectaculares y las grandes seales deben de ser prohibidas: Te hacen ver, y eso es exctamente el problema. Te hacen ver basura en contra de tu voluntad. 1. Por razones estticas: Un anuncio es basura en un palo. Los anuncios destruyen el carcter visual y la calidad de vida de los lugares donde se encuentran. Tambin produce un impacto negativo econmico en el turismo y la calidad de vida. 2. Los anuncios tienen un efecto negativo en las economas locales en

Friedensreich Hundertwasser (1928 2000) fue el pintor y arquitecto austriaco ms conocido del siglo XX gracias a sus ideas controvertidas.

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general. Solo unos cuntos se benefician de ellos y grupos de influencia presionan a los politicos para que se sigan usando. 3. Los anuncios son una amenaza a la seguridad pblica. Estudios han demostrado que generan ms estrs e incrementan los accidentes. 4. Muchas veces se usan para promover los peores males en la sociedad: el alcohol y el tabaco. Los nios son adoctrinados desde una edad temprana para que consuman esos y muchos otros productos. 5. Los anuncios no se pueden apagar. El pblico est expuesto a ellos en contra de su voluntad. Es como si estuviramos viendo 10 estaciones de televisin al mismo tiempo. Todos gritan y a nadie se le escucha. Son ruido visual. 6. Estudios demuestran una correlacin negativa entre anuncios y el valor de las propiedades. 7. Las leyes actuales en el fondo promueven la contaminacin visual y dan dinero a compaas para mover o remover anuncios. Sobre todo en pocas de campaas electorales donde los anuncios muchas veces se sobre saturan. 8. Muchas veces se cortan rboles para hacer ms visibles a los anuncios. (http://michaelearth.com/herc_IX-b.html)

Homo Urbanus

no de los gurs de la arquitectura moderna, el suizo Le Corbusier, en 1927 soaba con construir ciudades donde todo girara en torno al automvil: Las ciudades sern parte del pas: Yo puedo vivir a treinta kilmetros de mi oficina en una direccin; mi secretaria vivir a treinta kilmetros en otra direccin, debajo de otro pino. Ambos tendremos automviles. Usaremos llantas, desgastaremos pavimento y cajas de cambio, consumiremos aceite y gasolina (http://newurbanblog.blogspot.com/). Y en efecto, muchas de las innovaciones de la planificacin urbana desde entonces han girado en torno a la presencia del automvil en las ciudades. Pero el problema del flujo vehicular en vez de mejorar ha empeorado. Bsicamente los planificadores urbanos tienen la opcin de decidir si quieren tener embotellamientos de 4 carriles o si quieren tener los mismos embotellamientos en 8, 16 o ms 325

Anarquismo Eco-emptico carriles. El espacio necesario para satisfacer las necesidades de rodaje de los automviles parece insaciable. Y es un clculo casi obvio si recordamos una leccin elemental de la clase de manejo: la distancia que debo guardar con el automvil que va en frente de mi es mi velocidad en metros multiplicada por 0.75. Es decir, que cada automvil, para transitar adecuadamente a 60 km por hora, que es la velocidad normal permitida en la mayora de las ciudades, necesita 45 metros de espacio para poder hacerlo sin que su conductor tenga que preocuparse por lo que hace el conductor del vehculo que va adelante. Si tenemos espacio frente a nosotros automticamente tendemos a aumentar nuestra velocidad aunque eso ya solamente podemos hacerlo entre la media noche y el amanecer cuando poca gente se est desplazando. En consecuencia para que el trfico vehicular fluya adecuadamente todas las ciudades tendran que multiplicar los metros de calle disponibles en proporcin a la cantidad de automviles que se venden y usan. Una opcin que hara que las ciudades crecieran exponencialmente hasta el infinito. En los albores de la era del automvil se pensaba que estos artefactos incrementaran nuestra movilidad, pero cualquier habitante urbano sabe que ha sucedido todo lo contrario. Cada uno de ellos sacrifica mucho tiempo sentado dentro de su automvil para trasladarse de un lado a otro. Tampoco se ha satisfecho el requisito elemental de incrementar la seguridad de los traslados. Anualmente resultan lisiados y mueren varias decenas de miles de personas por culpa de accidentes automovilsticos. En muchos pases es la primera causa de mortalidad entre los jvenes. Estticamente el automvil tambin ha modificado a nuestras ciudades. Las casas, que antes se solan construir a pie de calle han sido desplazadas hacia el interior de los terrenos. Lo que se ve de ellas desde la calle es la cochera o el portn que da paso al guardado del dominante artefacto de las cuatro ruedas. Las tiendas tambin han sido desplazadas de las calles para ceder sus frentes de calle a los aparcamientos. En las ciudades ya no hay espacio para el peatn. La experiencia ms natural del desplazamiento humano, el simple caminar, se ha convertido, en el mejor de los casos en una experiencia peligrosa, en el peor en un algo imposible ante las distancias que 326

Homo Urbanus muchas veces se tienen que recorrer para llegar de un punto a otro. La escala humana se ha perdido en las ciudades. Estn enfermas de gigantismo, un gigantismo que se manifiesta en sus distancias y en la prdida de los sentidos de referencia y orientacin que son parte del mundo natural y partes necesarias de nuestros a prioris mentales de la espacialidad. La espacialidad natural se conforma en primera instancia por la referencia del horizonte. Al ver el horizonte, ese punto a la distancia donde el mundo se fusiona con el todo, adquirimos un sentido natural de la dimensin. El horizonte, aunque se mueve con nosotros representa el espacio de lo manejable, de lo conocido y reconocible. Es la escala humana del mundo. En la ciudad el horizonte no existe. Ha sido sustituido por la skyline, la lnea de los rascacielos cuya dentada forma se ha convertido en el identificador de todas las ciudades modernas y por cuya altura y exclusividad parecen competir todas las grandes urbes que se quieren jactar de serlo. El modelo de la skyline creado en el Nueva York de las primeras dos dcadas del siglo XX se ha universalizado e impuesto. Sus mejoras son noticia de 8 columnas y de programas especiales de las televisoras. Todo mundo conoce la secuencia de las marcas de altura: la Torre Eifel, el Empire State Building, las desaparecidas Torres Gemelas, la Sears Tower, las torres Petronas en Kuala Lumpur que le robaron el record a los Estados Unidos, el Taipei 101 que fue el primero en rebasar los 500 metros de altura, hasta llegar a la culminacin actual con la Burj Khalifa en Dubai de ms de 800 metros de alto. El horizonte en las ciudades ya no est al ras del suelo, aspira a la conquista del cielo. La orientacin a escala humana ha sido sustituida por la orientacin diseada para las necesidades del automovilista. El rbol, la roca, la montaa de forma especial ha sido sustituida por una seal vial o por el negocio de la esquina. Una orientacin que se dificulta porque las seales viales o no existen o existen en exceso o cuando el negocio es parte de una cadena o franquicia. Un Oxxo, un 7 eleven, una gasolinera simplemente no son funcionales como orientadores porque se repiten con frecuencia. Adems, los diseadores de los suburbios, contagiados por el virus de las calles de gusano han dificultado mucho ms las cosas. En esas colonias el extrao 327

Anarquismo Eco-emptico invariablemente se pierde, las indicaciones que orientan tienen que ser sustituidas por un voy por ti a Para quienes tienen el poder adquisitivo necesario, la referencia y la orientacin busca su realizacin a travs de los jardines. El horizonte se eleva solo a la altura de la barda circundante y la vista se deja libre con un csped plano y bien cuidado. En el jardn revive la nostalgia de ese horizonte que vio el nacimiento de la especie humana en la sabana africana. Las paredes tambin estimulan la orientacin perdida fuera del espacio propio. Lo ideal es que corran de norte a sur y de este a oeste, lo ms recto posible. Aunque los diseadores de los fraccionamientos no tomen en cuenta esa necesidad primordial humana. Para que las ciudades recuperen su funcionalidad y, sobre todo su escala humana, los urbanistas modernos han planteado un rescate de lo urbano. Su propuesta iniciada en la dcada de los 1970s se llama el nuevo urbanismo. He aqu su lista de principios: El Nuevo Urbanismo (New Urbanism) se entiende como un movimiento internacional para reformar el diseo de las construcciones, buscando crear lugares mejores para vivir esencialmente reordenando el ambiente construido en las ciudades, aldeas, y comunidades vecinales. Implica la creacin de ciudades y comunidades nuevas y compactas. En la actualidad hay unos 500 proyectos de Nuevo Urbanismo previstos o en ejecucin tan solo en los Estados Unidos, la mitad de ellos en centros urbanos histricos. Los principios del Nuevo Urbanismo son: 1. Caminabilidad La mayora de las edificaciones dentro de radio de camino de 10 minutos entre la vivienda y el trabajo Peatonalidad de las calles Diseos amistosos con edificios cerca de la 328 calle, rboles en los estacionamientos y velocidad reducida 2. Conectividad Red en rejilla a fin de dispersar el trfico y facilitar el trnsito a pie Jerarqua de calles, bulevares y callejones Red peatonal de la alta calidad 3. Diversidad Tiendas, oficinas, apartamentos, y hogares integrados en el mismo vecindario o dentro de edificios Diversidad de gente en cuanto a niveles de edad, ingresos, culturas y razas 4. Mezcla Mezcla de tipos, tamaos y de precios de las propiedades en la proximidad

Homo Urbanus

5. Arquitectura de calidad nfasis en la esttica y la comodidad de las personas Situacin especial para instalaciones cvicas y sitios comunitarios 6. Estructura tradicional Espacio pblico en el centro, abierto y diseado como arte cvico Amplia gama de aplicaciones y de densidades dentro del radio de camino de 10 minutos Planteamiento transect: las densidades ms altas en el centro de ciudad en progresiva disminucin hacia su radio 7. Densidad Creciente Ms edificios, residencias, tiendas, y servicios ms cercanos con facilidad para llegar a ellos caminando Principios de diseo escalables a una gama completa de densidades de ciudad 8. Transporte elegante Trenes para conectar ciudades

Diseo peatonal amistoso que anime un mayor uso de la bicicleta o el scooter as como a caminar diariamente 9. Sustentabilidad Minimizacin del impacto medioambiental del desarrollo Tecnologas respetuosas con el medio ambiente que maximicen el rendimiento energtico Respecto por ecologa y valor de sistemas naturales Reduccin del uso de combustibles fsiles y finitos Produccin local (local for local) Ms caminar, menos conducir 10. Calidad de vida Como conjuncin de todos los principios lograr una alta calidad de vida (http://es.wikipedia.org/wiki/New_Urbanism)

on la cantidad de seres humanos que somos actualmente en el planeta resulta imposible siquiera plantear el abandono de las ciudades. La vida rural es mucho ms dura que la vida urbana y el espacio vital que requiere cada individuo para satisfacer sus necesidades es mucho mayor al que se necesita en las ciudades. La tierra propicia para la vida humana no rebasa el 20% de toda la tierra firme de la Tierra, este espacio es claramente insuficiente para albergar a los ms de 6000 millones de humanos que somos. Adems la vida urbana ofrece toda una serie de ventajas sobre la vida rural aunque muchas de ellas han quedado extraviadas entre la falta de planteamientos y soluciones para mejorar la vida urbana en todos sus sentidos. La nica salida a esta problemtica es planearnos globalmente el

Cada crculo en el mapa representa una ciudad de ms de medio milln de habitantes. Corresponde cas exctamente al 20% de la parte habitable del planeta Tierra.

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Anarquismo Eco-emptico

remplazo de las ciudades existentes por ciudades de diseo totalmente nuevo. Los preceptos del nuevo urbanismo arriba enumerados sin duda son valiosos si se van aplicando a los rediseos urbanos existentes, pero resultan insuficientes para enfrentar la inercia implcita en la urbanidad tal y como existe actualmente. Tenemos que llegar a un punto donde nuestras ciudades poco a poco sean abandonadas para ser reemplazadas por conglomerados de nueva manufactura con las mejores soluciones que ofrece la tecnologa existente en el momento de construirlos. Al plantear estas ciudades nuevas se tienen que considerar bsicamente la escala humana, no considerar en absoluto al automvil y disear sistemas de transporte rpidos, cmodos, eficientes e inteligentes, y sobre todo, tienen que ser compatibles con el sistema natural, causando el menor dao posible no solo al medio ambiente inmediato, sino al medio ambiente planetario, lo que significa que en las ciudades se tiene que volver a cultivar alimento, se tienen que mejorar las formas del uso del agua y todos los dems recursos y tienen que ser energticamente autosuficientes. La tecnologa para lograrlo existe en la actualidad. No es un sueo de ciencia ficcin sino un tema de voluntad poltica y se podra comenzar diseando ciudades cientficas y educativas que generen todo el conocimiento necesario para que las segundas, terceras y cuartas generaciones de ciudades nuevas incorporen las mejores soluciones en base a las experiencias adquiridas en la construccin y operacin de las primeras ciudades nuevas. Otra opcin que le dio un excelente resultado a los pases que la han intentado (los Estados Unidos, Brasil, Butn, Nigeria, entre otros) es el comenzar por construir nuevas capitales que funjan como centros polticos de sus respectivos pases. Si los polticos mismos se ven enfrentados a nuevas realidades urbanas quiz incluso se podra dar el milagro de que ellos mismos abandonen sus preceptos y visiones anquilosadas y caducas para regenerarse en una clase poltica nueva y dinmica tan necesaria para el mundo en estos momentos.

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Captulo 11 Homo Planetarius

POR EL SUELO Por el suelo hay una compadrita que ya nadie se para a mirar por el suelo hay una mamacita que se muere de no respetar patchamama te veo tan triste patchamama me pongo a llorar... esperando la ltima ola cudate no te vayas a mojar escuchando la ltima rola mamacita te invito a bailar... por el suelo camina mi pueblo por el suelo hay un agujero por el suelo camina la raza mamacita te vamos a matar... esperando la ltima ola patchamama me muero de pena escuchando la ltima rola mamacita te invito a bailar... por el suelo camina mi pueblo por el suelo moliendo condena por el suelo el infierno quema por el suelo la raza va ciega... esperando la ltima ola patchamama me muero de pena escuchando la ltima rola mamacita te invito a bailar... (Manu Chao, cantante francs, de origen vasco y gallego)

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no de los temas reflexivos ms presentes entre los cientficos y socilogos es la posibilidad de que la muerte, ese evento inevitable que amenaza al ser humano individual, tambin sea un evento extrapolable a la vida en la Tierra entera. De hecho eso no sera nada nuevo. Los gelogos y paleontlogos estn convencidos que eso exactamente ha sucedido en varias ocasiones del pasado de la Tierra: Desde que la vida se inici en la Tierra han ocurrido cinco extinciones masivas: 1. Hace 444 millones de aos, en la transicin entre los perodos Ordovcico y Silrico, ocurrieron dos extinciones masivas llamadas extinciones masivas del Ordovcico-Silrico. Su causa probable fue el perodo glaciar. El primer evento ocurri cuando los hbitats marinos cambiaron drsticamente al descender el nivel del mar. El segundo ocurri entre quinientos mil y un milln de aos ms tarde, al crecer el nivel del mar rpidamente. 2. Hace 360 millones de aos se produjo la extincin masiva del Devnico, en la transicin entre los perodos Devnico y Carbonfero, en el cual el 70% de las especies desaparecieron. Este fue un evento que probablemente dur unos tres millones de aos. 3. Hace 251 millones de aos, durante la extincin masiva del Prmico-Trisico, cerca de 95% de las especies marinas se extinguieron. Esta fue la catstrofe ms grande que ha conocido la vida en la Tierra. Desapareci el 53% de las familias biolgicas marinas, el 84% de los gneros marinos y aproximadamente el 70% de las especies terrestres (incluyendo plantas, insectos y vertebrados). 4. Hace 210 millones de aos durante la extincin masiva del Trisico-Jursico se extinguieron varios grupos de arcosaurios, de los cuales solo sobrevivieron 3: Crocodilia, Dinosauria y Pterosauria. Tambin destaca la extincin total de los sinpsidos no mamferos como el Thrinaxodon. La causa fue probablemente volcnica. 5. Hace 65 millones de aos en la extincin masiva del Cretcico-Terciario desaparecieron cerca del 75% de todas las especies, incluyendo los dinosaurios. (http://es.wikipedia.org/wiki/Extincin_masiva) La gran y significativa diferencia entre esos ayeres y el hoy es que la posibilidad de la extincin de la vida en la Tierra hoy en da podra ser causada por la actividad de los seres humanos. 335

Anarquismo Eco-emptico De acuerdo a una encuesta realizada en 1998 a 400 bilogos por el Museo Estadounidense de Historia Natural, siete de cada diez crea que se encontraba en las primeras etapas de una extincin masiva provocada por los seres humanos, conocida como la extincin masiva del Holoceno. En la misma encuesta, un 70% crea que dentro de los prximos treinta aos (es decir, cerca del 2028) la quinta parte de todas las especies se extinguira. El bilogo E.O. Wilson estim en 2002 que, de continuar la actual tasa de destruccin humana de la biosfera, la mitad de todas las especies que viven en el planeta se extinguirn en 100 aos. (http://es.wikipedia.org/wiki/Extincin) En el largo tiempo que llevo preocupado por este tema muchas veces he reflexionado en torno a si esta posibilidad de la extincin, de la muerte colectiva, es algo inevitable. Quiz la sabidura de la naturaleza (de la que todava no sabemos nada) lo haya previsto en su diseo y de ser as acabara toda reflexin adicional ante el hecho inevitable de la misma manera como las especulaciones sobre la muerte individual tendrn que permanecer sin respuesta definitiva. El tema de la extincin, al igual que el de la muerte, se convertira en uno ms de aquellos que tenemos de dejar dentro del mbito religioso y de hecho, a lo largo de la tradicin milenaria humana justamente all lo encontramos: en el apocalipsis bblico, en el Ragnarog nrdico o en el mito de los cinco soles azteca. Lo radicalmente diferente ante la extincin del holoceno es esa posibilidad de que nosotros, los seres humanos seamos los responsables. Y la simple posibilidad de esta responsabilidad invita a reflexionar sobre el que podemos hacer colectivamente para desviar esa espada de Damocles que pende sobre nosotros. Quiero enfatizar que he usado la palabra responsables y no la palabra culpables. El momento evolutivo que hemos alcanzado en estos momentos y que nos hace enfrentarnos con el dilema de la extincin es el resultado de un proceso que es el producto de un devenir colectivo en el que participaron todos nuestros ancestros. Hubo, en este proceso, mucha gente brillante, otras muchas gentes que fueron simples participantes pero no podemos sealar a nadie que sea 336

Homo Planetarius particularmente culpable de que el proceso se encausara en uno u otro sentido. Y aun ms tendramos que agregar y esa es una de mis crticas fundamentales al marxismo- que la bsqueda de culpables, y considerar la culpa o el pago de la culpa como parte de la solucin del problema, en este caso en particular es un callejn sin salida y no soluciona nada. El peligro de los partidarios de la teora de la conspiracin, o de los partidarios de la opcin marxista revolucionaria de querer eliminar a los dueos de lo grandes capitales o de todos los capitales en este sentido no es una solucin en absoluto sino una distraccin de los problemas reales que enfrentamos. En la historia podemos encontrar muchos ejemplos donde colectivamente se busc culpar a alguien de algo. El resultado en absolutamente todos los casos ha sido nefasto y nunca solucion el problema que se tena que solucionar en primera instancia.

uiz el diagnstico ms certero realizado en la dcada de los 1970s y publicado en 1980 por William Catton, fue el libro Overshoot, the ecological basis of revolutionary change. El concepto de Overshoot lo podemos traducir como el rebase de la capacidad de proveer de la naturaleza. Esto no es un fenmeno exclusivamente humano. La naturaleza, al ser un sistema finito siempre tiene un nmero limitado de recursos para proporcionar. En el pasado geolgico de la tierra esta situacin ha originado un nmero incalculable de extinciones de especies. Los seres humanos, sin embargo, hemos desarrollado capacidades diferentes a la mayora de las especies animales para lidiar con los recursos limitados. Estas capacidades, como ya lo mencion antes, son, en primer lugar el haber desarrollado la capacidad de alimentarnos de una gran variedad de alimentos. Los animales, cuando se agota su alimento, normalmente no desarrollan la capacidad de sustituirlo por otro y muchos de ellos se han extinguido con la extincin de lo que comen. Los humanos siempre hemos podido encontrar alimentos nuevos cuando los anteriores se agotan. Cabe especular incluso que esa es la razn del porque somos la nica, entre las especies de primates, que no tenemos una dieta vegetariana. La segunda habilidad que desarrollamos para lidiar con el rebase de la capacidad de proveer hasta hace relativamente

William R. Catton, Jr. (1926) es un socilogo estadounidense muy reconocido por sus trabajos acadmicos en sociologa ambiental y ecologa humana

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Anarquismo Eco-emptico poco tiempo fue la movilidad. Si las fuentes alimenticias en alguna parte se agotaban migramos a otros donde podamos encontrar otras fuentes. El problema con el que tenemos que enfrentarnos actualmente es que esta capacidad de migracin actualmente ya est severamente limitada simplemente porque nos hemos impuesto reglas sociopolticas que la limitan y porque se puede presumir que nos estamos acercando a un nmero de pobladores muy cercano a la capacidad de proveer de la Tierra como un todo. Si los humanos actuales dependiramos solamente de los recursos necesarios para nuestra supervivencia, de la satisfaccin de sola de las llamadas necesidades primarias: alimento, bebida y vivienda, el problema quiz no sera tan grave y podramos seguir lidiando con el ms o menos de la misma forma como le hemos hecho siempre. El meollo es que los seres humanos hemos optado por un sistema socio cultural basado en toda una serie de satisfactores que necesitan de una gran cantidad de recursos adicionales para satisfacerse. El ejemplo ms claro en este sentido es nuestra opcin de basar nuestra vida actual en un enorme consumo de energa que obtenemos de una fuente finita de recursos: la fotosntesis prehistrica. Y el efecto colateral de esta opcin energtica es que hemos generado una gran cantidad de contaminantes que a su vez han contribuido a menguar la capacidad de proveer de la naturaleza. ... nuestros estilos de vida, costumbres, instituciones, patrones de interactuar, valores y expectativas han sido formadas por una herencia cultural que se conform cuando la capacidad de proveer de la naturaleza exceda la carga humana. Las herencias culturales sobreviven las condiciones que las produjeron. El supervit de la capacidad de carga ya no existe, fue erosionada tanto por el incremento de la poblacin como por el inmenso aumento de los apetitos de recursos e impactos ambientales de la tecnologa. La vida humana ahora se vive en una era de un dficit de la capacidad de proveer cada vez mayor. Todos los aspectos familiares de la vida social humana estn sujetas a la irresistible presin de cambiar en esta nueva era en la que la carga incrementalmente excede la capacidad de proveer de muchas regiones locales de un planeta finito. La desorganizacin social, la friccin, la desmoralizacin y los conflictos tendrn una escalada (Catton, http://books.google.com/books?id=_e-Q56mT6k4C&lpg) 338

Homo Planetarius En realidad tenemos solamente tres opciones para resolver el problema: La primera es jugar al avestruz (una opcin sencilla que siguen la gran mayora de los seres humanos contemporneos) y robarle el futuro a las generaciones venideras que tarde o temprano se tendrn que enfrentar al desastre que les estamos legando. El resultado final de esta actitud o es la extincin completa de la especie humana o una reduccin drstica de la misma. Los ecologistas en este sentido hablan del llamado cuello de botella ecolgico que cuando finalmente suceda ser sobrevivido por una fraccin de la poblacin humana mundial que tendr que reconstruir todos sus esquemas de forma de vida. Recordemos con Albert Schweitzer que: El mundo no es de nosotros. Slo se lo hemos pedido prestado a nuestros hijos y nietos. Y debemos garantizarles que se los hemos dejado por lo menos tan bien como no tuvimos nosotros. La segunda es aferrarnos a la esperanza que de alguna parte surgir una iluminacin tecnolgica que nos permita arreglar y corregir el desastre que hemos generado de forma tal que logremos sobrevivir de panzaso. A lo largo del libro he mencionado varias opciones de tecnologas existentes que tienen el potencial de solucionar los problemas ms inmediatos. El pequeo problema es que la solucin tecnolgica, amn de requerir de enormes cantidades de recursos, en el fondo no resuelve el problema de la capacidad limitada de proveer que tiene nuestro planeta finito. El recurrir a esta opcin es una especie de tctica dilatoria, es retrasar el tener que enfrentarnos al problema por unas cuantas dcadas, si tenemos suerte, por unos cuantos siglos (en el mejor de los casos los suficientes para lograr desarrollar una tecnologa que permita abastecernos de los recursos de los planetas cercanos a nosotros). La tercera y para mi mejor opcin es modificar nuestros modelos mentales y formas de vida. Es a partir de esta conviccin que he escrito este libro. Me parece que si logramos cambiar nuestros modelos mentales en un periodo razonablemente corto, podemos sobrevivir como especie sin la necesidad de aplazar el momento en el que la extincin planetaria a causa de la mano del hombre nos alcance y realmente suceda. 339

Anarquismo Eco-emptico Tenemos que cambiar radicalmente la forma de ver y convivir con la tierra y entre los humanos mismos y hay, como siempre, muchas propuestas para lograr ese cambio.

La metfora del rbol

uchas antiguas culturas nos hablan de que los humanos nos parecemos ms a los rboles que a los animales. En el captulo 4, Homo Religiosus cito como James Lovelock, el creador de la hiptesis de la Gaia, compara a la Tierra con un rbol. Pero el rbol no solamente aparece como metfora en el discurso actual de la ciencia, tambin lo ha hecho profusamente en nuestra herencia mstica, religiosa y espiritual. A la distancia la comparacin de nuestras herencias culturales con los rboles resulta extraa, pero en realidad tambin es una parte importante de nuestra cultura occidental o acaso nos hemos olvidado de aquel mtico rbol prohibido en el centro del paraso y de cuyo fruto nos era prohibido comer. El pecado fue comer esa manzana, no la serpiente seductora. Comer del rbol, saber del rbol siempre ha sido nuestra condena. La serpiente en el relato bblico es el medio, el hacha para cortarlo. Un largo pasaje de Manly P. Hall, nos ilustra al respecto de esta utilizacin sagrada de los rboles que llama Cultus Arborum. Retomo y traduzco solo uno de los prrafos: El rbol csmico escandinavo, el Yggdrasil, apoya en sus ramas nueve esferas o mundos, --que los egipcios simbolizaron con los nueve estambres de la persea o el aguacate. Cada una de ellas est incluida en una dcima esfera misteriosa o huevo csmico la indefinible Cifra de los Misterios. El rbol qabalstico de los judos tambin consiste de nueve ramas, o mundos, que emanan de la Causa Primaria o Corona, que rodea sus emanaciones como el cascarn que rodea al huevo. La fuente nica de la vida y la interminable diversidad de sus expresiones tiene una analoga perfecta en la estructura del rbol. El tronco representa el origen nico de la

Manly P. Hall (1901 1990) Fue un autor y mstico canadiense. Es famoso por su libro "The Secret Teachings of All Ages: An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy" publicado en 1928 cuando tena tan solo 27 aos de edad.

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Homo Planetarius diversidad; las races, profundamente encamadas en la tierra oscura, simbolizan la nutricin divina; y la multiplicidad de las ramas que nacen del tronco central representan la infinidad de los efectos csmicos que dependen de la causa nica o primaria. Ecosistmicamente la continuidad de la vida en nuestro planeta tambin pende de un rbol: Del ltimo rbol. Ese rbol cuya tala puede provocar el colapso global del ecosistema. Ese ltimo rbol a la orilla del desierto, que logra mantener a raya la desertificacin y cuya tala hace que ese desierto se expanda inexorablemente. De acuerdo a muchos ecologistas ese rbol probablemente se encuentra en alguna parte de la selva del Amazonas cuya tala har desaparecer la selva completa. O, an ms vvido, ese rbol a la orilla de la ciudad cuya tala hace que su clima cambie radicalmente El rbol es tan real, tan cercano a nosotros como lo es el cosmos. Por eso los mayas tenan su ceiba sagrada, los egipcios su acacia, los celtas su roble, los germanos su fresno y los griegos su olivo. El rbol es la metfora perfecta para la vida en nuestro planeta. Rescatar su herencia, rescatar su simbolismo es un deber sagrado humano. Hay que recuperar el rbol natural y olvidarnos de esa imitacin plstica que adornan hoy en da nuestras navidades Ese pino adornado, si bien fue incorporado sincrticamente al cristianismo desde la tradicin germana, simboliza la promesa de la vida eterna que fundamenta a la religin mayoritaria de los habitantes de la Tierra. Curiosamente, como ya lo he mencionado antes, la solucin emanada de la reunin sobre el calentamiento global (COP16) en diciembre del 2010 en Cancn, plantea la reforestacin masiva de la tierra. La naturaleza misma nos est dando esta respuesta. Si los rboles son los seres capaces de filtrar el el bixido de carbono del aire para asimilarlo en la tierra podramos recuperar el tiempo necesario para operar los cambios tecnolgicos necesarios para abandonar nuestra opcin de quemar cosas para abastecernos con energa. De los esquemas cosmognicos msticos antiguos que nos hablan del mundo como un rbol conteniendo varios mundos o esferas con interconexiones claramente definidas podemos extrapolar 341

Anarquismo Eco-emptico una gran enseanza para nuestra vida humana contempornea: la de la simplicidad. Albert Einstein deca: Haz las cosas simples, pero no ms simples de lo necesario. Colectivamente en nuestro momento civilizatorio estamos viviendo exactamente al revs. Entre ms complejo, ms lejano, ms detallado, ms descrito, ms matematizado es algo lo consideramos mejor. Quiz esto sea una consecuencia de nuestra dependencia de las formas del pensamiento racional que se sustenta en las infinitas cadenas lgicas de accin y reaccin. En otras formas de nuestro pensamiento, sin embargo, la simplificacin no solo es posible, sino incluso evidente. La intuicin, la percepcin y las emociones no necesitan de todas esas cadenas lgicas para ser y sustentarse. Las explicaciones lgico racionales para estas formas de pensar que nos dan los cientficos casi siempre se nos antojan rebuscadas y demasiado complejas. De muchos esquemas cosmognicos msticos antiguos arbreos se derivan sistemas oraculares que posibilitan dar respuestas a todos los fenmenos humanos desde un nmero limitado de claves. Del Yggdrassil nrdico se derivan 24 runas, del rbol de Sefirot hebreo se derivan los 22 arcanos mayores del Tarot que se extienden a 78 claves en total. Las enseanzas sobre los rboles csmicos proponen la simplificacin y esta es una primera gran leccin hacia el cmo debemos tratar a nuestro planeta Tierra.

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Homo Planetarius

Earthlings - terricolas
ace cerca de 100 aos Vladimir Vernadsky lleg a la conclusin de que una de las constantes existentes en la naturaleza es la constante de la biomasa. Eso significa que la cantidad de molculas o tomos que pueden estar incorporados en los organismos vivos en la Tierra siempre es la misma. La consecuencia de este postulado implica que si una especie, en relacin a la extincin holocnica, la humana, crece, acapara ms biomasa lo que pone en peligro a otras especies que dejan de tener disponible el acceso a su tajada de biomasa necesaria para seguir existiendo. La validacin terica del postulado de Vernadsky la estamos viviendo de forma palpable. Constantemente nos estamos topando con las alarmantes cifras sobre la desaparicin de especies que estn poniendo en peligro la biodiversidad en la Tierra. Llam a este apartado Earthlings terrcolas y al hacerlo pienso en una pelcula del mismo nombre que nos presenta de forma bastante dramtica como es que los seres humanos, al considerarnos los nicos y verdaderos terrcolas y propietarios de la Tierra estamos acabando, maltratando, poniendo en peligro a todas las dems especies que cohabitan con nosotros en este hermoso planeta. Un ejemplo claro que me viene a la mente es la relacin de mucha gente con los animales domsticos. Todos hemos visto lo que pasa con esos animales, los perros en nuestras latitudes, los gatos en otras, cuando no los tratamos de acuerdo a los cnones de responsabilidad que implica tenerlos a nuestro alrededor. Mucha gente, al ser amantes de los perros o gatos, sufre con el desamparo de estos, nuestros eternos amigos y compaeros. Conocemos intrnsecamente el valor de todos estos seres para nuestras vidas. Hemos visto como se transforma un nio problemtico cuando se le encarga el cuidado de un perro. Todos hemos sufrido cuando justo frente a nosotros atropellan a uno de ellos. Pero si la tica o responsabilidad moral para con los animales domsticos es a todas luces insuficiente, cuanto ms sucede con aquellos seres que no tenemos en nuestro entorno inmediato. Comenzando por los animales que se cran semi-industrialmente y se sacrifican en condiciones infrahumanas para nuestro sustento,

http://www.alaliberacionanimal.org/ videos/Earthlings.html

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Anarquismo Eco-emptico pasando por los zoolgicos aunque sea loable la labor de estas instituciones para conservar y acercarnos a algunas especies animales-, las matanzas de focas hasta llegar a los miedos detonados por cientos de ignorancias y mitos alrededor de otras especies como lobos, serpientes y felinos salvajes. Si los seres humanos furamos consecuentes con nuestro comportamiento actual, lo nico que habra en la tierra son los animales y plantas que comemos o aquellas con las que podemos hacer un poco de dinero para cambiarlo por aquellas cosas inertes que colectivamente hablando nos parecen ms importantes e interesantes que la vida que nos rodea. Quin no conoce a alguien que se esmera todos los domingos en lavar su coche mientras su perro le ladra encadenado esperando un poco de atencin que nunca recibir en el mismo grado que su competidor de cuatro llantas. Los seres humanos no somos los nicos terrcolas. El ser terrcola se presenta en millones de variantes alrededor de nosotros y nos seguimos riendo de la variedad que nos presenta George Lucas en la memorable escena del bar de su Guerra de las Galaxias, una risa provocada por descartar inconscientemente la posibilidad de que los extraterrestres puedan ser algo diferente en genio y figura de lo que nosotros somos hasta la sepultura Quiz la blasfemia existencial de nuestra creacin a imagen y semejanza de Dios, sea el origen del dilema. En este caso deberamos obligarnos a hacernos adeptos del darwinismo evolutivo a ultranza, un concepto cientfico del mundo que obliga al respeto de cada uno de los resultados evolutivos, que obliga a un culto responsable a la vida a travs del asombro potencial creativo de las mutaciones naturales. Quiz el origen de nuestra mala relacin con el resto de la vida se encuentra en la blasfemia religiosa de ver a la Tierra como estacin de paso que no nos permite acceder a todos nuestros potenciales. Una estacin de paso inevitable hacia vidas celestes, paradisiacas o estelares que solo hemos logrado soportar rodendonos con las comodidades de la artificialidad urbana, las falsas seguridades que se pagan con

Si todos los insectos desaparecieran de la Tierra en 50 aos toda la vida desaparecera. Si todos los seres humanos desaparecieran de la Tierra en 50 aos toda la vida florecera. (Jonas Salk)

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Homo Planetarius dinero y los sueos de la grandeza civilizatoria. Quiz el origen es un problema de diseo, una equivocacin de la naturaleza que ha hecho que nuestro cerebro sea incapaz de relacionarse con el todo, que tenga que vivir un mundo separado en el interior y otro en el exterior, que tenga que ver ladrillos en vez de casas, un rbol en vez del bosque. Las propuestas de cambio de nuestros modelos mentales que permiten una relacin diferente con los dems seres vivos tambin existen y nuevamente valdra la pena rescatarlos para (re)incorporarlos a nuestro pensar colectivo. La esperanza ha sido asentada incluso desde el mbito cientfico: El 12 de agosto de 2008, los bilogos americanos Paul Ehrlich y Robert Pringle presentaron su trabajo sobre la sexta extincin de especies en las Actas de la Academia Americana de Ciencias (PNAS) y concluyeron que an era posible detener el deterioro de las especies siempre que se tomaran algunas medidas drsticas a nivel mundial. Sugieren medidas para controlar nuestro crecimiento demogrfico (9,3 miles de millones de personas se esperan para 2050), reducir nuestro excesivo consumo innecesario de recursos naturales y explotar lo que de forma gratuita nos ofrece la biosfera, como las materias primas renovables, sistemas naturales de filtracin de las aguas, almacenamiento del carbono por los bosques, la prevencin de la erosin y las inundaciones mediante la vegetacin, la polinizacin de las plantas por los insectos y las aves; financiar, por medio de fundaciones privadas, el desarrollo de reas protegidas, como lo que se ha hecho en Costa Rica; informar e involucrar a los agricultores en la conservacin de la biodiversidad; restaurar los hbitats degradados. (http://es.wikipedia.org/wiki/Extincin_masiva_del_Holoceno) Una primera enseanza que habra que rescatar es la de la compasin budista que surge de la consciencia sobre las cadenas de codependencia que existen universalmente tanto en la naturaleza humana como en la naturaleza misma. La existencia de las cadenas de codependencia es obvia y evidente, el problema es que la gran mayora de los seres humanos no 345

Anarquismo Eco-emptico han sido capaces de llevarla al plano consciente y en consecuencia actuarla. Dice la enseanza budista que la tnica general de toda la vida es el sufrimiento. Vivir, para todos los seres vivos es difcil. Por ellos debemos hacernos conscientes del sufrimiento de todos los seres que se encuentran a nuestro alrededor e intentar, en la medida de lo posible, menguarlo a travs de la compasin. Los principios que rigen la empata se basan en exactamente el mismo principio. Tenemos que volver a darnos cuenta quiz no del sufrimiento, pero si de las dificultades que implica la diaria existencia. Si operamos con este modelo mental no solamente tomaremos medidas para solucionar los grandes problemas que generan sufrimiento a nuestros hermanos humanos, sino que comenzaremos a pensrnosla dos veces antes de talar un rbol o cazar un animal para comer o para que alguien satisfaga alguna prctica tradicional como el uso del cuerno de rinoceronte para la potencia sexual, a cambio de grandes cantidades de dinero. Los purpechas saben que somos parte de la tierra, que la tierra no es de nosotros, que somos slo una capa, la capa humana de la tierra, la capa pensante. Somos la mente de la tierra. Y somos como una piel. Igual que lo son las plantas, el trigo, el maz, el frijol y el haba. Nosotros nos encontramos dentro de la capa verde de la tierra, como seres en el cuero cabelludo. Todos los que existimos aqu somos interdependientes. Cada especie tiene una misin que cumplir en beneficio de los otros. (Tlakaelel, 1992, 69) Otra aproximacin es la enseanza maya de las relaciones de reciprocidad asimtricas. Este es un concepto nodal de las prcticas msticas mayas que crean que toda la existencia estaba basada en relaciones de reciprocidad. Un variante del principio fsico de la accin-reaccin elevada a forma de vida consciente. A diferencia del principio de la fsica, en las relaciones con la naturaleza, sin embargo, de acuerdo a las enseanzas mayas no existe una reaccin que siempre se pueda definir o incluso detectar. Por ello le llamaron reciprocidad asimtrica. En el contexto maya esta asimetra queda clara sobre todo en relacin a los dioses. Los humanos no podemos esperar que estos seres siempre respondan de la misma forma a nuestros rituales y peticiones. Incluso cabe esperar que no tengan ninguna reaccin por 346

Homo Planetarius lo que cabe una reciprocidad o reaccin inexistente, lo que no quiere decir que no la haya, sino que nosotros no somos capaces de percibirla. En nuestra relacin con la naturaleza podemos actuar bajo el mismo principio. Lo primero y primordial es darnos cuenta que cada cosa que hagamos tiene una reciprocidad, una reaccin. La diferencia entre el concepto maya y el cmo lo vemos en la cultura occidental es el tiempo en el que se da una reaccin ya que nosotros nos basamos en la lgica que la reaccin tiene que ocurrir de inmediato y tiene que ser evidente (y medible). Pero la experiencia y la ciencia misma no han demostrado que no siempre es as. Si te contagias con un virus tu reaccin a ese virus no es inmediata. En la investigacin mdica se habla de que cada contagio viral tiene un periodo de incubacin, un tiempo de desarrollo que no es solamente diferente de un virus a otro, sino incluso de un ser humano a otro. Ante un contagio viral tambin cabe la posibilidad de que no todos los contagiados enfermen. A veces las reacciones toman tanto tiempo que ya ni siquiera recordamos que las pudo haber ocasionado, lo que no quiere decir que las reacciones no existen. El cambio de modelo mental en este sentido es quedarnos en la conciencia de que siempre, para cada cosa que hagamos, hay una reaccin. Si nuestro conocimiento o avance cientfico no es suficiente para detectar las posibles reacciones lo nico seguro es no hacerlo. Una ltima enseanza que quiero rescatar es el llamado totemismo de los Nativos Norteamericanos. El presupuesto bsico de esta enseanza es que la vida es un continuo proceso de aprendizaje y que absolutamente todo lo que existe se puede convertir en un maestro. En algunos casos, en la racionalidad occidental, este aprendizaje se ha convertido en el sistema de las leyes naturales: una nube baja de color gris ensea al observador que va a llover. Aunque muchos elementos de la naturaleza se pueden convertir en un ttem y con ello en un maestro que nos ensea cmo usar nuestro poder personal en la mayora de los casos son animales. Ver a la naturaleza como maestro de los humanos desde luego no es nada nuevo y formo parte de 347

Anarquismo Eco-emptico nuestro devenir. Nuevamente la diferencia en el planteamiento es que al ver a los seres que conforman a la naturaleza como maestros tienes la obligacin de reverenciarlos y respetarlos. La vida en este sentido adquiere un grado de experiencia diferente ya que para vivir plenamente tienes que mostrarte capaz de aprender las lecciones que te van enseando. Los seres humanos actuales en muchos aspectos nos hemos cerrado a esos aprendizajes depositando toda nuestra confianza y conocimiento al razonamiento cientfico. Ciertamente la ciencia nos ha hecho aprender una cantidad impresionante de cosas sobre el funcionamiento de la naturaleza, pero en muchos otros aspectos tambin ha empobrecido nuestro conocimiento sobre la misma.

Al comenzar a escribir este captulo pens que iba a ser el ms extenso de todo el libro y resulta evidente que la problemtica ecolgica es una tarea gigantesca y representa el reto ms grande que ha enfrentado la humanidad desde que existe. El material que tengo para documentar toda esta problemtica ciertamente es el ms extenso que tengo. Pero al escribir me he dado cuenta que lo he estado usando a lo largo de todo el libro, por lo que decida abordar el tema planetario desde una perspectiva menos diagnstica y ms propositiva. Evidentemente hay muchas, muchsimas cosas que podemos hacer por nuestra Tierra y la primera es cambiar nuestros modelos mentales para ver y pensar en nuestro planeta. Estamos en ese momento histrico nico que nos ofrece la oportunidad de que cada uno de nosotros aporte y complemente las aportaciones de todos los dems seres humanos conformando un todo holstico y sincrnico con aras a la recuperacin del futuro. Cada uno de nosotros tiene la responsabilidad ante el futuro de convertirse en un gestor por la tierra. A lo largo de aos de trabajo con el tema he encontrado mil soluciones y todas ellas son caminos que resuelven algo. El pequeo gran reto de convertirnos en gestores por la tierra es encontrar esa pequea tarea que cada uno de nosotros puede actuar en su propio espacio actuable. Lo que uno individualmente puede hacer, lograr o aportar en realidad no importa. No se trata de competir por las 348

Homo Planetarius mejores soluciones, quiz ni siquiera se trate de solucionar el gran problema desde la perspectiva del todo planetario. Recuperando la sabidura ancestral, en el I Ching existen dos hexagramas que se complementan como contrarios. siendo el Ying y el Yang el uno del otro. Los obtuve en una tirada hace muchos aos en la que preguntaba que podra hacer para la Tierra. El primero lo obtuve preguntando sobre la Tierra. Lo asocio con el problema ecolgico planetario como un todo y se llama: 28. Da-go, la Preponderancia de lo Grande. El juicio de este hexagrama dice: La carga es excesiva para las fuerzas que la sustentan. La parhilera sobre la cual descansa completamente el techo se dobla; los trminos que la sustentan son demasiado dbiles para la carga. Para sobreponerse a esta circunstancia se necesita de medidas extraordinarias, ya que se trata de un tiempo excepcional. Por eso hay que pensar en encontrar lo ms pronto posible una transicin, es decir, actuar El segundo lo obtuve cuando pregunt que poda hacer yo. Lo asocio con lo que podemos hacer individualmente. Se llama: 62. Siao Go, la preponderancia de lo pequeo. La interpretacin dice: Especial modestia y esmero de seguro tendrn xito. Si el hombre no quiere rebajarse, es importante que esta conducta no llegue a ser mera formalidad y adulacin; debe mantener la dignidad de su actitud personal. Necesita comprender las exigencias del tiempo y as poder solucionar los defectos y fallas de la poca. De ningn modo conviene esperar grandes triunfos; se carece de la fuerza para alcanzarlos. He aqu que es tan importante no aspirar a cosas elevadas, atendindose ms bien a lo sencillo. De all que una de las grandes y ms sabias premisas del ecologismo sea: Piensa global, acta local.

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Captulo 12 Homo Creator

The dogmas of the quiet past are inadequa te to the stormy present. The occasion is piled high with difficulty, and we must rise with the occasion. As our case is new, so we must think anew and act anew. We must disenthrall ourselves and then we shall save our country.

Los dogmas del pasado silencioso son inadecuados para el presente tempestuoso. La ocasin es una montaa de dificultades, y debemos crecer con la circunstancia. Como nuestro caso es nuevo, entonces tenemos que pensar otra vez y actuar otra vez. Debemos liberarnos a nosotros mismos y as podremos salvar a nuestro pas.

(Abraham Lincoln)

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Uno de los primeros elementos en mi vida que me generaron un conflicto con las enseanzas religiosas cristianas una vez que cobr conciencia y comenc a reflexionar seriamente sobre ellas fue una de las frases ms citadas de la Biblia: Y cri Dios al hombre su imagen, imagen de Dios lo cri; varn y hembra los cri. (Gnesis 1, 27). El conflicto que me gener la primera parte que se refiere a la imagen y semejanza no fue solamente en el sentido convencional de cmo se suele tomar la frase entendiendo a Dios como ese seor anciano barbudo sentado en alguna parte del cielo en su trono, sino al hecho de que la imperfeccin de las vidas humanas simplemente era incompatible con el elemento omnipresente y omnipotente divino y sobre todo con la parte de la doctrina que nos enseaba que Dios era un ser perfecto y yo, en la vida cotidiana a mi alrededor quedaba abrumado con las imperfecciones que constantemente confrontan sobre todo a aquellos que nacen y pasan los primeros aos de su vida en una ciudad. Muchos aos ms tarde, un hombre sabio maya interpret ese pasaje bblico dicindome que la semejanza no radicaba en que Dios fuera corporalmente igual que nosotros, sino que la semejanza radicaba en el hecho de que Dios y nosotros, los humanos, ramos creadores. La imperfeccin en la vida se debe a que sta todo el tiempo se est creando, por el impulso divino inicial, al igual que nosotros, los humanos, creamos nuestra vida en un proceso constante que genera muchas imperfecciones en el camino. Dios, en este sentido, no es perfecto, sino est aspirando a serlo y los seres humanos, a travs de nuestros aprendizajes vitales tenemos la funcin de ayudarle a lograr esa perfeccin a la que aspira. Esa interpretacin para m fue un importante detonador que me llev por una larga bsqueda de la esencia y las claves de la creatividad humana. El tema de la creatividad, en si es tremendamente complejo. A pesar de que hoy en da la palabra creatividad parece estar en boca de todo el mundo, en realidad es difcil definirla porque de alguna manera todos tenemos un concepto diferente de ella. A pesar de todas estas diferencias poco a poco esta surgiendo a nivel mundial un consenso de que solamente el rescate universal de la creatividad humana nos puede aportar los cambios, transformaciones y soluciones necesarias para salir del 353

Anarquismo Eco-emptico estancamiento cultural al que nos ha sometido la linearidad del pensamiento racional mecanicista. La mayora de la gente asocia la creatividad con el proceso de creacin artstica. En ese sentido, la creatividad se convertira en una forma de talento especial para la concepcin de propuestas estticas nuevas. Y, de acuerdo a la,investigacin filosfico-psicolgica sobre El acto de crear de Arthur Koestler, el arte es efectivamente una de las vertientes de la actividad humana a travs de la cual se expresa la creatividad. Koestler define la creacin artstica consistente en cambios de atencin hacia aspectos previamente ignorados; en ver apariencias con una luz diferente; en descubrir nuevas relaciones y correspondencias entre motivos y medios. Las matrices emocionales potenciales que participan en la experiencia esttica deberan de proporcionar una pista, aunque sea tentativa o provocativa, de alguna forma oculta en el juego de formas y colores. En el pasado la creatividad efectivamente sola asociarse casi exclusivamente a dos aspectos, la creatividad divina que gest el mundo tal y como lo conocemos, y la creatividad artstica que durante mucho tiempo incluso se pens no como un acto relativo a lo humano sino como una inspiracin que se originaba desde planos no humanos (en la antigua Grecia se pensaba que la funcin de inspirar era ejercida por un grupo de diosas conocidas bajo el nombre colectivo de musas.) Una conocida ancdota de Miguel ngel cuenta que este deca que no haba creado a su Moiss, sino que la escultura ya estaba dentro de la piedra y que el simplemente le haba quitado la piedra sobrante para que el Moiss saliera de ella. Esta ancdota describe de alguna forma el periodo de transicin renacentista que marc el cambio de la creatividad artstica inspirada por lo divino hacia el acto creativo humano. Para Koestler la funcin de la creacin artstica es la catarsis emocional y se logra con la yuxtaposicin de dos matrices de pensamiento. Es decir que la pretensin del creador es logarar que el pblico involucrado con su obra logre conectar su propio plano emocional con el proceso motivacional del artista. La relacin 354

Homo Creator emocional en este caso es pasiva aunque permite y detona importantes procesos de crecimiento emocional interior para los involucrados. Una segunda vertiente de creatividad que describe Koestler en su obra es el humor que se base en la colisin de dos matrices de pensamiento. En este caso el proceso creativo sucede a travs de la explosin emocional cuando los involucrados se dan cuenta de que lo pensado, lo credo como establecido y convencional, lo rutinario y el sentido comn se estrellan con un plano, que Koestler llama bisociativo y forma parte del proceso creativo mismo, donde los sucesos adquieren nuevas pautas, perspectivas y enfoques. La importancia emocional del humor, en este sentido es que detona aprendizajes emocionales que de otra forma quiz seran imposibles o mucho ms difciles de lograr. Estas dos facetas de la creatividad, al ser procesos ms bien individuales, aunque conllevan un alto grado de reciprocidad y retroalimentacin social han logrado sobrevivir el condicionamiento racional mecanicista de forma ms o menos intacta y, para decirlo metafricamente constituyen el salvavidas que nos permite flotar en el mar de la desesperanza intelectual linea l en el que nos tiene sumido el capitalismo y su ltima variante el neoliberalismo salvaje que parece dirigir los rumbos actuales de nuestro mundo. Deca alguien alguna vez que los conductores de nuestro sistema saben perfectamente que nos estamos dirigiendo al desastre pero que ya no encuentran el freno para parar las cosas y cambiarlas de rumbo. Curiosamente el freno lo podran encontrar en una enseanza que estn aplicando ellos mismos desde hace algn tiempo en el mismo mbito empresarial ya que es justamente en este mbito donde se ha (re)descubierto el enorme valor potencial que tiene la creatividad. Las empresas actuales, amn de haber generado una tremenda creatividad en lo que se refiere a los mtodos para vender sus productos (publicidad, marketing, las obsolescencias planeadas y percibidas, la experimentacin cientfica para crear nuevos productos, etc.) tambin han estado desarrollando elementos basados en la creatividad destinados fundamentalmente a la solucin de problemas

Arthur Koestler (1905 1983) Fue un autor de ensayos, novelas, biografas y autobiografas multinacional. Naci en Hungra, se cri en Austria y vivi la segunda mitad de su vida en Gran Bretaa.

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Anarquismo Eco-emptico administrativos y econmicos. Esta forma de creatividad es la que Koestler llama la creatividad cientfica y se basa en la integracin de las matrices de pensamiento bisociadas. Y esta forma de creatividad en estos momentos todava est lejos de ser aprovechada cabalmente por varias razones. Un enfoque ms o menos convencional sobre la creatividad nacido de la psicologa es el llamado pensamiento lateral propuesto por Edward de Bono en los 1960's: El Pensamiento Lateral se concibe como un Pensamiento Creativo, una forma de escapar a las ideas fijas. Es una habilidad mental adquirida que busca una solucin mediante mtodos no ortodoxos, que normalmente seran ignorados por el pensamiento lgico. La necesidad de que todas las fases del pensamiento sean correctas es la principal barrera a la concepcin de nuevas ideas. En el Pensamiento Lateral se prescinde de valorar si las ideas en el proceso de su elaboracin son correctas, primero se elabora un gran nmero de ideas y luego se eximan a efectos de valoracin. El creador del Pensamiento Lateral, Dr. Edward de Bono distingue entre dos tipos de pensamiento: El Vertical, que usa el proceso lgico, segn el mtodo histrico tradicional El Lateral, que involucra desorganizar una secuencia lgica y llegar a la solucin desde otro ngulo. Ambos son igualmente necesarios, con el Pensamiento Lateral creamos las ideas, o con el Pensamiento Lgico las desarrollamos, las seleccionamos y las utilizamos. Algunas tcnicas del pensamiento lateral son: ALTERNATIVAS: cualquier mtodo para valorar una situacin es solo una de las muchas opciones posibles. ENFOQUES: cuando y como cambiar el enfoque del pensamiento IDEAS DOMINANTES: reestructurar modelos establecidos REVISIN DE SUPUESTOS: porque en la solucin de las problemas se presuponen siempre ciertos limites RETOS y DESAFIOS: escapar de los lmites establecidos por el 356

Homo Creator pensamiento tradicional

ENTRADAS ALEATORIAS: utilizar ideas no relacionados con

el tema para abrir nuevas lneas de pensamiento

PO - PROVOCACIN: transformar una idea provocativa en una

potencialmente operacional Leonard Shlain, en su libro The Alphabet vs. The Goddess, nos dice que el origen de la forma de pensamiento lineal racional es una de las consecuencias de la aparicin de los alfabetos fue que los seres humanos empezramos a operar generalmente desde el hemisferio cerebral izquierdo ya que las habilidades necesarias para escribir y leer se controlan casi exclusivamente desde ese hemisferio. Con la cuasi-cancelacin social de las funciones del hemisferio cerebral derecho, que coincidin con la difusin masiva de libros a raz de la invencin de la imprenta y la universalizacin de la introduccin de la alfabetizacin desde principios del siglo XIX, perdimos muchas de las habilidades que nos permiten abordar la realidad con un enfoque holstico creativo, un elemento que Shlain atribuye a las culturas que tenan como elemento fundamental de culto a la diosa o a las diosas. Para el mismo Shlain, la esperanza de cambio de nuestros modelos mentales se est dando actualmente con la difusin de la computadora como medio principal de adquisicin y difusin de la informacin ya que con esta herramienta tenemos que usar activamente los dos hemisferios cerebrales en equilibrio para aprovecharla cabalmente, comenzando con el uso de ambas manos para escribir o la combinacin de escribir y el uso del ratn para lo que se tienen que usar ambas manos hasta complementar el proceso informativo de lo escrito con ricas interfaces grficas, las opciones de imagen y audio en el video y muchos otros elementos. Aunque Riane Eisler en su el Caliz y la Espada llega a una conclusin diferente sobre el origen del problema (que atribuye a las concepciones culturales desarrolladas por los pueblos pastores del centro de Asia y que se implantaron en Europa a travs de las oleadas de invasin de estos pueblos) propone un modelo mental de organizacin nueva y renovada basada en buena medida en el rescate 357

Anarquismo Eco-emptico de la creatividad. Originalmente le llam gylania y actualmente ha optado por rebautizarlo como modelo de emparejamiento (partnership model): Este mundo ser un mundo donde las mentes de los nios -de ambos sexos- ya no estarn aprisionadas. Ser un mundo donde la limitacin y el temor ya no se ensearn de manera sistemtica a travs de mitos que nos digan cun inevitablemente malos y perversos somos los humanos. En este mundo, a los nios no se les ensearn epopeyas sobre hombres que son celebrados por ser violentos, o cuentos de hadas acerca de nios que se pierden en bosques pavorosos donde las mujeres son brujas malvolas. Se les ensearn nuevos mitos, epopeyas y cuentos en los cuales los seres humanos son bondadosos; los hombres son pacficos; y el poder de la creatividad y el amor es el principio supremo. Pues en este mundo gylnico, nuestra inclinacin por la justicia, la igualdad y la libertad, nuestra sed de conocimiento e iluminacin espiritual y nuestro anhelo de amor y belleza sern finalmente liberados. Y despus del sangriento desvo de la historia androcrtica, tanto mujeres como hombres descubrirn al fin el significado de ser humano. (Eisler, 1990, 231) El pensar lineal-racionalmente es pues el primer estancamiento de buena parte del pensamiento cientfico contemporneo. Las alternativas para (re)creatividad en este sentido probablemente no se encuentran en una sola forma de reestructurar nuestro pensamiento y validarlo, aunque si resulta evidente que el problema parece radicar en el uso unihemisfrico de nuestro cerebro. Restablecer los equilibrios cerebrales no es posible a travs de propuestas que en contraposicin solamente tienden a desarrollar el hemisferio cerebral derecho. Lo que tenemos que lograr colectivamente para romper con los esquemas del pensamiento lineal, es pensar ya sea en forma radial (una forma de pensamiento usada probablemente entre los pueblos prehispnicos simbolizada por el Quetzalcatl de las dos cabezas), espiral (el eterno retorno de Nietzsche, la obra de Hundertwasser, etc.), holstico (discutido a profundidad ms adelante) u orgnico (propuesto por Ken Robinson) Retomando a Koestler, este nos dice que la esencia de la creatividad radica en la percepcin de una situacin o idea en dos marcos de referencia auto-consistentes pero habitualmente 358

Homo Creator incompatibles. Acua la expresin bisociacin para caracterizar este acto y usa el trmino matriz de pensamiento para describir cualquier patrn de actividad gobernada por una serie de reglas, su cdigo. Para Koestler las caractersticas universales de la creatividad son la originalidad, el nfasis y la economa. La originalidad es el elemento ms relevante para la creatividad cientfica (aunque no est ausente en el arte y el humor) se basa en el efecto sorpresa o de maravillar y sugiere que la originalidad es la extensin en la que el nfasis selectivo se desva de las normas convencionales y establece nuevos estndares de relevancia. El nfasis es el elemento ms relevante para el humor (aunque nuevamente no est ausente en el arte y la ciencia). Koestler considera que el nfasis se puede subdividir en tres componentes: la seleccin de los estmulos relevantes, la simplificacin eliminando los elementos no esenciales y la exageracin de los elementos importantes. Juntas estos tres elementos establecen la matriz de pensamiento deseada nueva La economa es el opuesto del nfasis y se basa en el uso de implicaciones. Es la ms relevante para el arte (pero no est ausente en el humor y la ciencia). La economa creativa busca tender puentes entre los planos bisociados y lo puede lograr con tres tcnicas: la interpolacin que inserta elementos faltantes, la extrapolacin que extiende la serie y la transformacin que consiste en la reinterpretacin de los datos de una forma anloga. Aunque a lo largo de todo el libro he tratado de aplicar enfoques creativos recurriendo a una variedad de las tcnicas arriba enumeradas, quiero enfatizar que lo expresado bajo ninguna perspectiva es una verdad absoluta ni aspira a serlo. Lo que quise hacer, y por ello cierro el libro justamente con este captulo es sealar que, como lo expreso en el primer prrafo del Manifiesto del Anarquismo Eco-emptico: Los seres humanos, en tanto seres sociales, racionales y poseedores de conciencia, en todo momento histrico hemos sido capaces de resolver los conflictos y problemas sociales usando nuestra inteligencia, nuestra creatividad y nuestra capacidad de cambio y 359

Anarquismo Eco-emptico transformacin. Estas capacidades hasta ahora han sido ilimitadas. Si bien la ausencia generalizada de creatividad es un fenmeno preocupante que debemos fundamentalmente al diseo y la cooptacin de los impulsos creativos por las instituciones en general y la escuela en particular, si quiero sealar algunos caminos ms para invitar a la reflexin posterior. Para hacerlo rescato un segmento de las conclusiones de mi tesis profesional (todava indita). El ejercicio que hice entonces para m sigue siendo vlido y solo he modificado unas cuantas palabras para contextualizar el segmento a la relacin con la problemtica que me ha ocupado durante todo el libro.

Alekos Panagulis con Oriana Fallaci, autora de su biografa Un hombre.

nte el postulado del Estado y su influencia sobre la vida social y la artificialidad de las fronteras, cabra pensar una ausencia del Estado sustituyndolo por la categora filosfica anarquista de la comunidad epistmica. Recordemos con Zaratustra: Un perro hipcrita es el Estado, igual que tu; lo mismo que a ti, le gusta hablar con humadera y rugidos -para hacer creer , como t, que su palabra emana de las entraas de las cosas. Pus el pretende ser el animal ms importante de la tierra; y tambin la tierra se lo cree. (Nietzsche, 1992: pg. 154) El anarquista Alekos Panagulis soara con un mundo sin "ismos" y sin "antis": Vivimos la poca de los ismos. Comunismo, capitalismo, marxismo, historicismo, progresismo, socialismo, desviacionismo, corporativismo, sindicalismo, fascismo: y ninguno ve que cada ismo rima con fanatismo. Vivimos la poca de la anti: anticomunista, anticapitalista, antimarxista, antihistoricista, antiprogresista, antisocialista, antidesviacionista, anticorporativista, antisindicalista, antifascista y ninguno advierte que cada ista rima con fascista. Ninguno dice que el autntico fascista consiste en ser anti por principio, por mana, es decir en negar a priori que en todas las corrientes de pensamiento hay algo de verdad o elementos que se pueden usar para descubrirla. (Fallaci, 1983: 245). A nosotros no nos queda ms que asentar este sueo como necesidad. El primer obstculo que nos impide una formacin de nuevos modelos mentales es la no trascendencia de los conceptos metalingsticos. Su

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Homo Creator potencial enriquecedor no es su reflejo "realpoltico", sino su reflejo "realhumanstico", ya no en una dinmica de "derechos del hombre" sino en una dinmica de los deberes de la persona (Roszak, 1984: 2794). La esfera terrestre vista desde el espacio no conoce las fronteras. Hay que repensar el mapa fraccionado. Y si queremos fragmentar, por qu no fragmentar el mundo llenndolo de los adjetivos que corresponden al quehacer cotidiano humano: actividad, dinamismo, audacia, decisin, impaciencia, agresividad, impulso, valenta, fuerza, irreflexin, extroversin e imprudencia; paciencia, constancia, tenacidad, perseverancia, prudencia, rencor, fidelidad, ecuanimidad, conservadurismo, resistencia, testarudez, posesividad; actividad, curiosidad, investigacin, dualidad, indecisin, agilidad, inconstancia, adaptabilidad, oportunismo, comunicatividad, versatilidad, superficialidad; maternalidad, receptividad, tradicionalidad, timidez, fantasa, subjetividad, susceptibilidad, romance, creatividad, capricho, imaginacin, emotividad, melancola; orgullo, honestidad, autoritarismo, dignidad, honorabilidad, perfeccionismo, arrogancia, creatividad, gentileza, ambicin, sensualidad, utopismo; lgica, racionalidad, escrpulos, sumisin, castidad, meticulosidad, anlisis, pragmatismo, modestia, escepticismo, crtica, frialdad; artstico, elegancia, armona, refinacin, frivolidad, afabilidad, justicia, diplomacia, autocomplacencia, sociabilidad, seduccin, coquetera; magnetismo, reserva, nobleza, sensualidad, obstinacin, franqueza, discrecin, sentimentalidad, ingenio, dramaturgia, fantasa, clera; optimismo, exageracin, jovialidad, discusin, ostentosidad, aventura, filosofa, vanidad, divulgacin, paternalismo, devocin, teatralidad; pesimismo, rectitud, metodologa, inexpresividad, sobriedad, inhibicin, realismo, tristeza, taciturnidad, egosmo, materialismo, aburrimiento; originalidad, independencia, sarcasmo, altruismo, innovacin, modernidad, extravagancia, excentricidad, intuicin, progreso, brusquedad, imprescibilidad; misterioso, confusin, abnegacin, compasin, generosidad, introversin, misticismo, susceptibilidad, miedo, indecisin, obsesividad, supersticin y sufrimiento. 361

Anarquismo Eco-emptico Recordemos siempre que si todas estas emociones son parte vivencial del hombre, tambin lo es la tierra y la forma como la vivimos. No existes fronteras buenas. Todas ellas son producto de una visin mecanicista del mundo. Ver al mundo integralmente a partir del no fraccionamiento es, una vez superado lo abrumador de la propuesta, la nica visin factible que nos permite una verdadera solucin de los problemas que tenemos que enfrentar. La evaluacin cuantativa debe ceder a una cualitativa donde tengan cabida cosas tales como la unicidad, la dualidad, y la multiplicidad, el centrismo, el multicentrismo, y el anacentrismo, la jerarqua, la poliarqua, y la anarqua, lo especializado, lo policompetente y los indeterminado, la causa y el efecto, el anlisis y la sntesis, lo digital y lo analgico, lo real y lo imaginario, la razn y la locura, lo objetivo y lo subjetivo, lo recursivo, la retroaccin, la dialgica, en suma, todas las realidades de lo humano. Siempre tenemos que ver los dos aspectos, concurrentes y antagonistas, aunque en ocasiones asombrosamente complementarios, en la aventura del conocimiento humano. Cuntas perspicacias, descubrimientos, elucidaciones, imaginaciones en las observaciones, verificaciones, concepciones; pero tambin, cuntas pseudo-soluciones, rigideces doctrinales, visiones unilaterales, simplificaciones abusivas, errores triunfantes retrospectivamente inconcebibles, cuntas demencias vividas como verdades absolutas! (Morin, 1986, Tomo III: 124) El criterio de evaluacin de una situacin no debe ser el que tengo yo que no tengas t, sino el que tengo yo que te puede hacer falta a ti. Nuestro reto ya no es el criterio econmico del cmo puedo competir con el otro, sino el criterio ecolgico de cmo me puedo complementar con el otro. La tan anhelada transicin de la sociedad (Gesellschaft) a la comunidad (Gemeinschaft).

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Homo Creator

Las ciencias cognitivas:

a forma como solemos conocer y, sobre todo, conocer que conocemos (que es la esencia del proceso cognitivo) produce una fascinacin muy peculiar. Una somera descripcin del cerebro (que por lo pronto se supone es el centro motor del proceso cognitivo) as lo indica: Hasta el presente no conocemos nada ms complejo en el universo que el cerebro humano, a excepcin del Universo que ha producido este cerebro y que lo contiene. Porque nos maravilla descubrir: que una formidable combinatoria de circuitos elctricos y qumicos, que ponen en funcionamiento miriadas de conexiones y procesos, simultnea y correlativamente locales, regionales, globales, acntricos, policntricos, jerrquicos, heterrquicos, anrquicos, especializados, policompetentes, no especializados, analticos, sintticos, transductores, traductores y correctores, es necesario para la menor pizca de conocimiento; que esta mquina, que es el centro del mando del ser, no dispone, por su parte, de ningn centro de mando, y que este centro por tanto es a la vez acntrico y policntrico; que hay democracia comunitaria entre todos los constituyentes del cerebro, cooperacin intermodular sin jerarqua, al mismo tiempo que jerarquas inestables y rotativas entre los dos hemisferios, las tres instancias, los dos haces; que esta mquina produce ideas generales mediante miriadas de computaciones especializadas, produciendo las competencias ms especializadas a partir de sus procesos globales; que en l las actividades intelectuales incesamentemente son parasitadas y estimuladas a la vez por desrdenes y ruidos, fantasmas, imaginaciones, delirios; que la emocin, la pasin, el placer, el deseo, el dolor forman parte del proceso de conocimiento humano; que las ms asombrosas creaciones del arte, la ciencia, el pensamiento han podido emanar de esta mquina que comporta tantos antagonismos, posibilidades de bloqueo y de error; que una increble pluralidad constituye la unidad del Yo y que las

Edgar Morin (1928) es un filsofo francs de origen sefardi. Es reconocido por la interdisciplinaridad de sus obras.

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Anarquismo Eco-emptico inhibiciones/re-presiones de las instancias cerebrales entre unas y otras permiten extraordinarias divisiones en compartimientos y cambios de lugar de conciencia e inconciencia, de donde resulta uno de los fenmenos ms constantes y asombrosos del espritu humano: la ignorancia de si mismo, el disimulo y la mentira a uno mismo. Un espritu cartesiano que examinara el cerebro humano no podra percibir en l ms que la obra lamentable de un dbil aprendiz de brujo, y el ordenador no podra diagnosticar ms que la no viabilidad de una mquina tan liosa. (Morin, 1986 Tomo III: 108) Funcionamos de una forma por dems compleja y la cientificidad es slo uno de miles de criterios posibles a los que recurrimos cotidianamente. Curiosamente es el nico criterio que validamos: Si, en nuestros das, se le ocurre a alguien deducir la fenomenologa intelectual o espiritual de la actividad glandular, puede estar seguro a priori de la estima y el acogimiento de su auditorio; si, por contra, algn otro se complace en ver en la descomposicin atmica de la materia estelar una emanacin del espritu creador del mundo, el mismo pblico ya no sabra sino deplorar la anomala mental del autor. Y sin embargo, estas dos explicaciones son igualmente lgicas, igualmente simblicas... La hiptesis del Espritu en nada es ms fantstica que la de la Materia. (C.G. Jung citado en Morin, 1986, Tomo III: 78) La solucin cognitiva para el mito de que la acumulacin enciclopedista del conocimiento consiste en que sta debe ser tomada en el sentido original griego de agkuklios paidea: aprendizaje que pone el saber en ciclos. Se trata de en-ciclo-pediar, es decir, aprender a articular los puntos de vista disjuntos del saber en un ciclo activo (Morin, 1986, Tomo I: 32). El conocimiento no es ni puede ser lineal (o acumulativo). El cmulo lineal de conocimiento impide la construccin de espirales cualitativas de conocimiento que llevan a la resolucin de problemas. La simple afirmacin de que se puede aprender de los errores que cometimos en el pasado es falsa. En la mayora de los casos no somos ni siquiera capaces de detectar esos errores, an cuando este ejercicio se haga en retrospectiva. La razn de esto es muy sencilla: siempre que conocemos algo, lo hacemos en funcin al estado actual del 364

Homo Creator conocimiento y no desde un punto de vista integral. El conocimiento por si solo no es forzosamente ni mejor (si no, no hubiera algo as como una evolucin o una re-evolucin del pensamiento), ni el ms conveniente (si no, actualmente no estaramos inmersos en una crisis de relacin hombre-naturaleza que nos est poniendo al borde de la extincin). La solucin cognitiva a nuestro impulso de querer solucionar los problemas uno por uno y como se presentan es la revaloracin del suceso histrico como tal. Si sabemos que es imposible contemplar toda la gama de sucesos posibles (cosa que sera una pretensin enciclopedista), por qu no cuestionar si esta gama no es producto de algo mucho ms profundo? Postulemos un orden / desorden donde imperen tendencias, probabilidades, impulsos, humores, intrigas, bsquedas, y cuanta otra actividad humana que queramos enlistar. Resulta evidente que no podemos hacer una ciencia objetiva de todo este desorden producto de subjetividades. Postular, sin embargo, al orden social como dogma cientfico es igualmente errado. Hacerlo equivale a negarnos toda potencialidad y toda posibilidad de explicacin terica (despus de todo el Estado es slo un criterio de organizacin social posible.) En la prctica poltica concreta esto equivaldra a resignarnos sin restricciones al diagnstico de Marcuse: La sola idea de una civilizacin no represiva, concebida como posibilidad real en la civilizacin establecida en el momento actual, parece frvola. Inclusive si uno admite esta posibilidad en un terreno terico, como consecuencia de los logros de la ciencia y la tcnica, debe tener en cuenta el hecho de que estos mismos logros estn siendo usados para el propsito contrario, o sea: para servir los intereses de la dominacin continua. (Marcuse, 1986, 8) Una ciencia que busca soluciones tiene que tomar en cuenta la fertilidad del desorden y nuestra condicin subjetiva como cientficos y como seres humanos. Un anlisis siempre tiene contenidos emotivos, ideolgicos o culturales. Negar estos contenidos nunca nos va a conducir a respuestas sino nicamente a especulaciones. Si bien no me puedo imaginar como buscar un enfoque nuevo a partir del caos, el desorden y la subjetividad, si puedo hacer asentar la posibilidad y la necesidad de hacerlo. El ms grande de los sacrilegios 365

Anarquismo Eco-emptico cientficos que podemos cometer es continuar en la misma lnea de pensamiento como hasta ahora. El que no seamos capaces de captar integralmente una realidad que nos rebasa, no quiere decir que esta realidad no exista. La solucin cognitiva a nuestra tendencia a ver las cosas por fragmentos especializados es asumir las limitaciones de nuestro criterio cientificista. Asumir la limitacin que nos envuelve equivale a abrirnos un potencial ilimitado ya que en todo momento nuestro punto de partida es este asumir consciente. El mundo es un todo, y no existe otra forma ms que ver, analizar, aprehender y percibirlo como tal. Es en este mbito en el que se est generando el verdadero cambio paradigmtico del futuro. Durante decenas de miles de aos, nuestros semejantes fueron politcnicos, aptos para conocer cualquier cosa de su entorno geogrfico, animal y vegetal, aptos para hacer tiles, armas, refugios, jaulas, juguetes para los nios. Nuestras aptitudes para solucionar pueden verse esterilizadas sin embargo por sus mismos xitos: de este modo, una estrategia que ha tenido xito se transforma en una receta programada de conocimiento, y el espritu pierde la aptitud para afrontar lo nuevo e inventar lo nuevo. Ms ampliamente, todo lo que se ha adquirido partir de algo nuevo que se ha hecho viejo corre el riesgo de volverse contra lo nuevo, convirtindose de este modo la experiencia adquirida en enemiga de la experiencia nueva. Desde el nacimiento, se fijan entre las sinapsis vas y conexiones privilegiadas, que excluyen a otras vas y conexiones que en un principio eran igualmente posibles. De ah la consolidacin de los modos de percibir, conocer, creer, pensar que van a convertirse en rutinas, rigideces, dogmatismos. (Morin, 1986, Tomo III: 124)

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Homo Creator

Las ciencias del espejo.

Las teoras cientficas nunca pueden cobrar vida por su cuenta, sino que deben mantener siempre su calidad de tales, es decir, lo que son -teoras, relatos objetivos del mundo que se deben evaluar confrontados con el conocimiento prximo que nos brinda nuestra experiencia personal y esos raros instantes de penetracin (insights) que sugieren una realidad ms profunda que est ms all del mundo de las apariencias. (Peat, 1989: 9) Todos nosotros nacemos, crecemos, jugamos, aprendemos, trabajamos, comemos, nos enamoramos, nos reproducimos y al final de nuestras vidas morimos en un universo que, en realidad no es ms que un enorme misterio: Cul es la naturaleza del Universo? Cul es el propsito de la existencia del universo? Qu es la vida? A que venimos, y porque venimos tal y como somos en este momento? Qu significa la vida, qu significa mi vida? Una parte del quehacer humano que desde siempre ha tratado de contestar a estas preguntas es la ciencia. Por desgracia, la ciencia con el tiempo se ha convertido en un aparato de rigidez intelectual asombroso que recin ahora se est empezando a resquebrajar. Como lo dice el fsico contemporneo John Wheeler: Tenamos una antigua idea de que haba un universo ah fuera, y aqu est el hombre, el observador, protegido seguramente del universo por una plancha de vidrio cilndrica de seis pulgadas. Ahora aprendemos del mundo cuntico que, incluso para observar un objetos tan minsculo como un electrn, tenemos que llegar hasta adentro... De modo que la antigua palabra observador simplemente tiene que ser eliminada de los libros, y debemos sustituirla con la nueva palabra participante. De este modo hemos llegado a darnos cuenta de que el universo es un universo de participacin. (Cit. en Peat, 1989: 23) La situacin actual del hombre, el mal sabor de boca que nos deja todo anlisis, toda bsqueda de soluciones a los grandes problemas de nuestra especie, tienen su origen en esta visin fragmentada del mundo... El arte, la ciencia, la tecnologa, y el trabajo humano en general, estn divididos en especialidades[...] La sociedad en su conjunto se ha desarrollado de tal modo que se ha visto dividida en naciones separadas y en diferen-

La denominacin "ciencias del espejo" fu acuada por el duo de autores Briggs/Peat (1989 y 1990) para designar a aquellas ramas de la teorizacin cientfica que de alguna forma u otra abordan el problema de los planos de realidad y la percepcin que podemos tener de ellos. Optaron por este nombre en honor a la descripcin situacional en la que Lewis Carroll pone a Alicia en "Alicia a travs del espejo", cuando brinca al otro lado del mismo y cambia de plano de realidad.

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Anarquismo Eco-emptico tes grupos religiosos, polticos, econmicos, raciales, etctera. Del mismo modo se contempla el ambiente natural del hombre como un agregado de partes existentes por separado que son explotados por diferentes grupos de gentes. De un modo parecido, cada ser humano individual ha sido fragmentado en gran nmero de compartimientos separados y en conflicto, segn sus diferentes deseos, objetivos, ambiciones, lealtades, caractersticas psicolgicas, etctera. [...] La idea de que todos estos fragmentos existen por separado es, evidentemente, una ilusin, y esta ilusin no puede hacer otra cosa que llevarnos a un conflicto y una confusin sin fin. Es ms, el intento de vivir de acuerdo con la idea de que estos fragmentos estn realmente separados es, en esencia, lo que nos ha llevado a la creciente serie de crisis sumamente urgentes que hoy se nos estn planteando. Porque, como ya sabemos, este modo de vivir nos ha abocado a la contaminacin, a la destruccin del equilibrio de la naturaleza, a la superpoblacin, al desorden econmico y poltico del mundo entero, y a la creacin de un medio ambiente que no es fsica ni mentalmente saludable para la mayora de la gente que tiene que vivir en l. Se ha desarrollado una sensacin generalizada de desamparo y desesperanza individuales ante lo que parece ser una aplastante masa de fuerzas sociales dispares, que han escapado al dominio e incluso a la comprensin de los propios seres humanos que han sido afectados por ellas. [...] En lo esencial, el proceso de divisin es una manera de pensar sobre las cosas adecuada y til principalmente para las actividades prcticas, tcnicas y funcionales [...] Sin embargo, cuando este modo de pensar se ampla a la nocin de que el hombre tiene de si mismo y al mundo entero en el cual vive, deja de considerar las divisiones resultantes como simplemente tiles o convenientes y comienza a verse y sentirse a si mismo, y a su mundo, como formados realmente por fragmentos con existencia separada. Guiado por un concepto fragmentario de su propio mundo, el hombre intenta entonces romperse a si mismo y su mando, para que as todo parezca corresponder a su modo de pensar. (Bohm, 1992: 19-21) Las ciencias del espejo, o si se prefiere, la ciencia del espejo, son un conjunto de interpretaciones tericas para lidiar con uno de los problemas fundamentales del universo: la bsqueda de respuestas a fenmenos que rebasan las nociones comunes del universo basado en 368

Homo Creator la existencia del orden. Toda la ciencia, todo el conocimiento del pasado por lo menos desde el perodo clsico, est permeado por una nostalgia por el orden que se refleja en cuando sistema de pensamiento en que queramos pensar. La nocin de orden va ms all de los lmites de una teora concreta; empapa toda la infraestructura de conceptos, ideas y valores, y entra en el marco mismo en el que se producen el pensamiento y la accin del hombre [...] El asunto del orden trasciende los confines de la fsica y de la ciencia, para adentrarse en el tema de la sociedad y el conocimiento humano. [...] Cuando las ideas de orden cambian de manera fundamental, producen un cambio radical en el orden global de la sociedad. [...] El concepto de orden es, en si mismo, de inters muy general. Pero entre sus significaciones, una de las ms fundamentales y profundas es que descansa en el fondo de una estructura que es un asunto clave, no slo para la ciencia, sino para la totalidad de la vida. Suele considerarse que las estructuras son estticas y ms o menos completas en s mismas. Pero una cuestin ms profunda es cmo se originan y crecen estas estructuras, cmo se mantiene y finalmente se disuelven. Una estructura es algo bsicamente dinmico, y quiz sera mejor llamarla estructurando, mientras que los resultados ms o menos estables de este proceso seran estructuras. (Bohm / Peat, 1988: 122 y 160) El orden, sin embargo, desde que estos mismos pensadores clsicos han comenzado a "ordenar" su (nuestro) mundo, en realidad no es ms que una situacin excepcional en el universo cuya norma es ms bien su opuesto, el desorden. El agua fluye desordenadamente, las turbulencias del aire son desordenadas, las llamas del fuego son desordenadas, y hasta la tierra, el aparente polo de orden de nuestras vidas, tiene exabruptos de desorden: la deriva continental, los temblores, las erupciones volcnicas, los cambios de magnetismo. La ciencia y su visin del mundo ha cambiado radicalmente desde los albores de nuestro siglo. Los Einstein, los Bohr, los Schrdinger, los Heisenberg, los Planck, sus lectores, intrpretes y detractores se han encargado de, literalmente, sacar el mundo de sus bisagras para devolverle su lugar de grandiosidad e irrestrictibilidad que aoraba todo aquel que no se resignaba al imperio del orden en el 369

Anarquismo Eco-emptico universo. (Pero) la visin del mundo que todos hemos heredado de una fsica anticuada todava ejerce un profundo efecto sobre toda nuestra vida; penetra en nuestras actitudes hacia la sociedad, el gobierno y las relaciones humanas, y sugiere que cada situacin adversa se puede analizar como un problema aislado con una solucin o mtodo de control correspondiente. (Peat, 1989: 14) Cambiar, adaptar los nuevos paradigmas de la ciencia a nuestro mbito de trabajo, del diario convivir, del debate sociopoltico es uno de los retos ms interesantes contemporneos y, del xito de esta tarea puede depender el futuro de nuestra especie ya que, cada vez nos estamos dando cuenta de forma ms profunda que la supervivencia no puede ser garantizada con voluntades polticas, labores altruistas aisladas, ni cambiando superficialmente nuestra forma de vida, sino nicamente a travs de un profundo cambio en nuestras formas de pensar y de ver al mundo. Muchos son los preocupados y existen muchos exploradores del pensar humano que nos posibilitan la apertura de puertas a la supervivencia que dan entrada a enfoques nuevos y de un potencial enriquecedor enorme.

David Peat (1938) es un fsico holstico y autor britnico que ha realizado investigaciones en la fsica de estado slido y los fundamentos de la fsica cuntica

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Homo Creator

El paradigma hologrfico.
El paradigma hologrfico nace de los trabajos de dos hombres en mbitos de investigacin totalmente distintos: de aqul que el austriaco Karl Pribram realizara en el marco de la neurologa buscando una respuesta coherente al funcionamiento de la mente y de aqul que el britnico David Bohm realizara buscando una teora unificadora de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica. El modelo hologrfico es una de esas teora integrales que abarca toda la vida salvaje de la ciencia y del espritu. Quiz sea el paradigma paradjico, sin lmites, por el que ha estado clamando nuestra ciencia. Su poder explicativo enriquece y ampla muchas disciplinas, dando sentido a viejos fenmenos y planteando nuevas y urgentes cuestiones. la teora lleva implcita la asuncin de que los estados armnicos, coherentes, de la conciencia estn ms sintonizados con el nivel primario de la realidad, una dimensin de orden y armona. Esta sintonizacin se vera estorbada por la ira, la angustia y el miedo, y facilitada por el amor y la empata. Hay implicaciones para el aprendizaje, los entornos, las familias, las artes, la religin y la filosofa, la curacin y la autocuracin. (Wilber, 1991:37) Ambas teoras que finalmente convergen en una, tienen como punto de partida metafrico la posibilidad primero teorizada en 1947 por Dennis Gabor y luego realizada por Emmett Leith y Juris Upatnicks de una imagen fotogrfica hologrfica. La holografa es un mtodo de fotografa sin lente en donde el campo de onda de luz esparcido por un objeto se recoge en una placa como patrn de interferencia. Cuando el registro fotogrfico -el holograma- se coloca en un haz de luz coherente como el lser se regenera el patrn de onda original. Aparece entonces una imagen tridimensional. Como no hay ninguna lente de enfoque, la placa aparece como un patrn absurdo de remolinos. Cualquier trozo del holograma reconstruir toda la imagen. (Wilber, 1991: 14) David Bohm describe las implicaciones del paradigma hologrfico en su dimensin fsica como sigue: Hemos propuesto que aqu est en juego una nueva nocin de orden, que llamamos el orden implicado (del latn implicare, que significa "doblar"

Karl H. Pribram (1919) Es profesor de psicologa y psiquiatra en varias universidades de los EEUU. Realiz trabajos pioneros en la definicin del sistema lmbico y postul el modelo holonmico cognitivo del cerebro y sigue investigando en los campos de la memoria, la emocin, la motivacin y la conciencia.

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Anarquismo Eco-emptico o "plegar hacia adentro"). Segn el orden implicado, se podra decir que todo est plegado dentro de todo. Esto contrasta con el orden explicado que predomina actualmente en la fsica, en el cual las cosas estn desplegadas en el sentido de que cada cosa slo est en su regin particular del espacio (y del tiempo), y fuera de las regiones que pertenecen a las otras cosas. En este contexto, el valor del holograma es que puede presentarnos esta nueva nocin de orden de una manera sensiblemente perceptible; pero, desde luego, el holograma slo es un instrumento cuya funcin es la de efectuar un registro esttico (o "instantneo") de este orden. El orden real mismo que ha sido as registrado est en el complejo movimiento de los campos electromagnticos, en forma de ondas de luz. Este movimiento de las ondas de luz est presente por todas partes y, en principio, envuelve el universo entero del espacio (y del tiempo) en cada regin (como puede demostrarse colocando en cada una de estas regiones el ojo de un telescopio, que nos "desplegar" este contenido). Este plegamiento y despliegue no slo tiene lugar en el movimiento del campo electromagntico, sino tambin en otros campos, como el electrnico, el protnico, las ondas del sonido, etctera. Ya conocemos toda una multitud de tales campos, y sabemos que existen bastantes ms adicionales, desconocidos hasta ahora, que se van a descubrir ms tarde. Adems, el movimiento es slo aproximado, segn el concepto clsico de los campos (que acostumbra a utilizarse para explicar como funciona el holograma). Considerndolos con ms cuidado, estos campos obedecen a las leyes mecnico cunticas, que presuponen las propiedades de discontinuidad y no localidad [...] Incluso las leyes cunticas pueden ser solamente abstracciones de leyes ms generales, de las cuales ahora slo podemos entrever vagamente algunos rasgos. Por eso la totalidad del movimiento de plegamiento y despliegue puede ir inmensamente ms all de lo que se ha revelado a nuestras observaciones hasta el momento presente [...] Le pusimos a esta totalidad el nombre de holomovimiento. Nuestra propuesta bsica es, pues, que lo que existe es el holomovimiento, y que todo lo que debe ser explicado como formas derivadas de este holomovimiento. Aunque el conjunto de las leyes que gobiernan esta totalidad nos es desconocido (y que probablemente resultar incogniscible), sin embargo suponemos que estas leyes deben ser tales que podremos abstraer de ellas subtotalidades de movimiento relativamente autnomas o independientes (por ejemplo, campos, partculas, etctera) que tengan cierta recurrencia y

David Bohm (1917 1992) fue un fisico cuntico britnico que realizo contribuciones en el campo de la fsica terica, la filosofa y la neuropsicologa.

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Homo Creator estabilidad de sus patrones bsicos de orden u medida. Estas subtotalidades pueden, pues, ser investigadas, cada una de ellas en si misma, sin que tengamos que conocer primero todas las leyes del holomovimiento. Desde luego esto no supone que lo que descubramos en esta investigacin vaya a tener una validez absoluta y final, sino ms bien que deberemos estar dispuestos siempre para descubrir los lmites de independencia de cada estructura de ley relativamente autnoma, y, desde aqu, seguir buscando nuevas leyes que puedan referirse a dominios como stos, relativamente autnomos, todava ms amplios. [...] Cuando se trabaja segn el orden implicado, se comienza por la totalidad no dividida del universo, y la tarea de la ciencia consiste en deducir por abstraccin las partes de este todo, explicndolas como elementos aproximadamente separables, estables y recurrentes, aunque relacionados externamente, que forman subtotalidades relativamente autnomas que deben describirse segn un orden explicado. (Bohm, 1992: 247-249) La interaccin del hombre con el orden implicado funciona ms o menos, no es posible decirlo con precisin (y cabe preguntarse si algn da ser posible) de la siguiente forma: Los fenmenos fsicos no son ms que subproductos de la matriz simultnea en todas partes. Los cerebros individuales son trocitos de un holograma mayor. En ciertas circunstancias tienen acceso a toda la informacin existente en el sistema ciberntico total. La sincronicidad, las ocurrencias incidentales que parecen tener cierta finalidad o conexin superior, se adapta tambin al modelo hologrfico. Esas coincidencias significativas se derivan de la ndole finalizada, pautada, organizada, de la matriz. La psicokinesis, la mente que afecta a la materia, puede ser un resultado natural de la interaccin a nivel primario. El modelo hologrfico resuelve un viejo enigma en si: la incapacidad de la instrumentacin para rastrear la aparente transferencia de energa en telepata, curacin, clarividencia. Si estos acontecimientos ocurren en una dimensin que trasciende el espacio y el tiempo, no es necesario que la energa viaje de aqu hasta all. Como dijo un investigador, "no hay un all". (Wilber, 1991: 37) Para la parte correspondiente al funcionamiento cerebral (Pribram): 373

Anarquismo Eco-emptico La teora dice, esencialmente, que, en una fase del procesamiento, el cerebro efecta sus anlisis en el dominio de la frecuencia. Esto se realiza en los cruces entre neuronas, y no en las neuronas. As que los graduados crecientes y menguantes locales de los potenciales neuronales (ondas) son los responsables en vez de los impulsos nerviosos. Los impulsos nerviosos se generan dentro de las neuronas y se utilizan para propagar las seales que constituyen informacin en distancias largas mediante largas fibras nerviosas. Cambios potenciales, locales u graduados, ondas , se constituyen en los extremos de estas fibras nerviosas, donde lindan con ramas ms cortas que forman un entramado de interconexiones entre neuronas. Algunas de ellas, denominadas ahora neuronas de circuitos locales, no tienen largas fibras y no presentan ningunos impulsos nerviosos. Funcionan primordialmente en el modo graduado de onda y son especialmente responsables de las conexiones horizontales en piezas de tejido neural, conexiones en las que pueden construirse modelos de interferencia de tipo hologrfico. (Wilber, 1991: 49) O, un poco ms concreto: Nuestros cerebros construyen matemticamente la realidad "concreta" al interpretar frecuencias de otra dimensin, una esfera de realidad primaria significativa, pautada, que trasciende el espacio y el tiempo. El cerebro es un holograma que interpreta un universo hologrfico. (Wilber, 1991: 13)

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Homo Creator

La sincronicidad.
Dickens soo que estaba en una habitacin donde todo el mundo iba vestido de color escarlata. Tropez con una mujer que estaba de espaldas a l. Mientras se diculpaba, ella volvi la cabeza y dijo muy tranquilamente: "Me llamo Napier". l no conoca a nadie llamado Napier y su cara le era desconocida. Dos das despus, antes de una lectura, una amiga suya entr en la sala de espera acompaada de una mujer desconocida que vesta una capa de pera escarlata. "que" le dijo su amiga, "est decidida a ser presentada". "No ser la seorita Napier?" pregunt l en broma. "Si, la seorita Napier." Aunque la cara de la persona de su sueo no era la de la seorita Napier, la coincidencia de la capa escarlata y del nombre fue impresionante. (Peat, 1989: 41) Todos nosotros conocemos este tipo de coincidencias, todos hemos vivido algn tipo de premunicin, de deja v, todos conocemos por lo menos un sistema adivinatorio que las provoca. Las sincronicidades nos retan a construir un puente con un fundamento apoyado sobre la objetividad de la dura ciencia y el otro, sobre la subjetividad de los valores personales. (Peat, 1989: 16) El postulamiento de la sincronicidad como parte conformante y opuesta a la causalidad es producto de los trabajos independientes y luego conjuntos de dos de los ms grandes genios de nuestro tiempo, el psiclogo suizo Carl Gustav Jung y el fsico alemn Wolfgang Pauli. Carl Jung defini la sincronicidad como "la coincidencia en el tiempo de dos o ms sucesos no relacionados causalmente que tiene el mismo significado". Esto implica claramente que ciertos sucesos en el universo se agrupan en patrones significativos sin valerse de los empujes y tirones normales de la causalidad. Por lo tanto, estas sincronicidades deben trascender las leyes normales de la ciencia, puesto que son las expresiones de movimientos mucho ms profundos que se originan en la base del universo y conciernen tanto a la materia como al significado de un modo inseparable. (Peat, 1989: 46) La posesin de significado y, particularmente, la relacin con una activacin profunda de energa dentro de la psique, es la naturaleza

Carl Gustav Jung (1875 1961) fue un psiquiatra suizo. Un pensador influyente, fundador de la psicologa trascendental. Postul que la psique es religiosa por naturaleza. Realiz extensas investigaciones en muchas reas. Postul la teora del los arquetipos, la sincronicidad y la cuatruplicidad del la funcion mental.

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Anarquismo Eco-emptico profunda de la sincronicidad. Es como si la formacin de patrones dentro del inconciente fuese acompaada de patrones fsicos en el mundo exterior. Principalmente, cuando los patrones psquicos estn a punto de alcanzar la conciencia, las sincronicidades llegan a su apogeo; por otra parte, tienden a desaparecer cuando el individuo concientemente se da cuenta de una nueva alineacin de fuerzas dentro de su personalidad. Es por ello que las sincronicidades a menudo se relacionan con perodos de transformacin; por ejemplo, nacimientos, muertes, el enamoramiento, la psicoterapia, la obra creadora intensa e incluso un cambio de profesin. (Peat, 1989: 39) Jung tambin intent integrar sus intuiciones a la sincronicidad en la estructura de la fsica moderna. Al igual que haba propuesto que la mente se deriva de un equilibrio dinmico de dualidades (sensacin-intuicin y pensamiento-sentimiento), tambin cre un esquema que demuestra cmo la sincronicidad equilibra a la causalidad en los patrones dobles de la naturaleza. Espacio Causalidad Tiempo Sin embargo, Pauli propona durante sus conversaciones una modificacin del esquema que remarcaba las diferencias y similitudes entre la sincronicidad y la causalidad. Energa indestructible Conexin inestable a travs del efecto (causalidad) Continuum espacio-tiempo Al introducir el valor del significado en este concepto de la naturaleza, Pauli propona un modo en que el planteamiento objetivo de la fsica (conexin constante a travs del efecto) se poda integrar con valores ms 376 Conexin constante a travs de la contingencia, equivalencia o significado (sincronicidad) Sincronicidad

Homo Creator subjetivos (conexin a travs de la contingencia, equivalencia o significado). Esta idea entera del significado era la clave vital de la naturaleza de la sincronicidad. (Peat, 1989: 35-36) La sincronicidad como principio acausal del universo, tiene su fuente en los patrones fundamentales del mismo y tiene como principal virtud que puede ejercer un efecto transformador profundo sobre nosostros, puesto que va ms all de nuestras defensas intelectuales y rompe nuestra fe en el carcter tangible de las superficies y en los rdenes lineales del tiempo y de la naturaleza. ----n suma las opciones potenciales para cambiar nuestras matrices de pensamiento no estn limitadas ni siquiera por la lgica de la racionalidad cientfica. El potencial creativo de la humanidad es, en definitiva, nuestra fuente ms inmediata y fcilmente accesible para gestar los cambios que necesitamos para recuperar nuestro futuro. Tenemos que buscar su recuperacin de la creatividad e impedir a toda costa que la vida institucional la siga truncando y encausando para el nico objetivo de mantenerse a si misma. De entre las muchas vertientes y enfoques que actualmente se le estn dando a la creatividad, podemos extraer algunas enseanzas importantes para construir el sendero de la libertad responsable: El primer requisito es que la creatividad, al ser un bien humano, necesita de bases slidas para que pueda construirse. Estas bases se tienen que construir desde la educacin misma. Como dice Ken Robinson las reformas educativas que se estn gestando en todo el mundo no son suficientes ya que simplemente buscan profundizar y afianzar los modelos educativos conocidos basados en el conocimiento acadmico. Necesitamos una reestructuracin global de la educacin que siente las bases para que el individuo desarrolle todo su potencial creativo. El camino ms sencillo para lograrlo es ensear arte al mismo nivel que las matemticas. Si les damos a nuestros educandos la posibilidad de tener una clase diaria de arte (de todas las artes y no solamente de msica o pintura) al igual que lo hacemos con la clase diaria de matemticas, sentaremos las bases para que ellos, una vez adultos puedan mantener despierta su creatividad.

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Anarquismo Eco-emptico El segundo requisito para la gestacin de la creatividad es no aferrarnos al principio de la bsqueda de la verdad sea cientfica, religiosa, filosfica, poltica o cualquier otra variante. La creatividad se basa en principios que son incompatibles con una verdad nica. La creatividad necesita que no tengamos temor a equivocarnos, necesita que mantengamos viva la habilidad de la bisociacin que solo se logra si podemos contemplar las cosas desde mltiples ngulos y perspectivas. Muchos estudios han demostrado que esta habilidad est presente en el nio y que se va perdiendo durante el proceso educativo. Picasso sentenci que en todo nio hay un artista, el problema es que el artista siga all cuando nos convertimos en adultos. Lo que ms estorba para el desarrollo de la creatividad es el sentido comn que para muchos es esa verdad a la que nos aferramos para construir nuestro sentido de realidad. La creatividad no solo es la solucin para nuestros problemas, tambin es nuestro atributo ms grande para ser verdaderamente libres.

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Un final y un compromiso

ormalmente en esta parte de un libro de tnica acadmica aqu tendra que haber algo as como unas conclusiones. En el proceso de escribir me di cuenta que, por un lado se quedaron demasiadas cosas en el tintero que, de incluirlas duplicaran el nmero de hojas de este libro, por lo que he decidido dividir el esfuerzo en este punto para continuar con un segundo volumen que llevar el ttulo de Acciones. En esta primera parte me concentr fundamentalmente en la elaboracin de un diagnstico y, aunque no faltan algunas propuestas sobre como caminar el sendero hacia la libertad responsable, stas se quedaron en un plano ms bien terico y quiz demasiado abstracto. El segundo pretende hacer caminable el sendero, presentando propuestas de acciones que cada quin en sus diferentes mbitos cotidianos puede emplear para operar un cambio que rescate nuestro futuro. Para escribir este primer volumen hice el compromiso conmigo de tener el libro terminado para el da de mi quincuagsimosegundo cumpleaos (24 de enero del 2011). Cumplir esta edad me parece especialmente significativa tomando en cuenta que los ciclos del calendario maya y mesoamericano se cuentan en 52 aos. En el mundo mesoamericano cada 52 aos se realizaba la llamada ceremonia del fuego nuevo que tena la motivacin fundamental de permitir la renovacin de la vida. En mi caso personal, aunque a lo largo de los aos he escrito muchas cuartillas, hasta ahora no haba asumido el reto de publicarlas. Mi renovacin de los 52 aos es el convertirme de escritor en un autor de libros. Por el momento me despido con la promesa que pronto nos volveremos a leer. Huitzilac, Morelos, a 24 de enero de 2011

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Bibliografa y referencias

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Crditos de las Imgenes

A manera de Introduccin:
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Captulo 1: Pan Nudus

Pg. 52: Adan y Eva, Hans Sebald Beham: http://130.237.125.15/adam_eve.html Pg. 53 y 56: Adicciones: http://www.seedpublishers.com/teachingtools.html Pg. 57: Story of cosmetics: http://www.ecouterre.com/thestory-of-cosmetics-by-annie-leonard/ Pg. 59: World according to Monsanto: http://www.zcommunications.org/the-world-according-tomonsanto-by-jeffrey-m-smith y, Maz transgnico: http://fidelernestovasquez.wordpress.com/2010/07/page/3 / Pg. 60: Marcas de Nestl: http://www.nestle.com.mx/nestle/nestleBrandsHome.asp Pg. 63: Cristal de agua: http://copper-cup.com/ Pg. 64: Story of bottled water: http://storyofstuff.org/bottledwater/downloads/ y nios en un basurero: http://jkgphoto.com/home/?p=69

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Pg. 65: Vasos alcohol: http://www.istockphoto.com/file_thumbview_approve/113 36182/2/istockphoto_11336182-cocktails-and-glasses-withalcohol.jpg Pg. 66: Ancianos: http://www.corbisimages.com/Enlargement/CSM103197.ht ml Pg. 67: Nios con sndrome de down: http://www.photographybybrandiblog.com/2009/09/stepup-for-down-syndrome-walk/ Pg. 68: Pldoras: http://www.edrugsearch.com/edsblog/itstime-to-put-an-end-to-our-prescription-drug-culture/ y, anatoma: http://carbonentintado.wordpress.com/2008/06/28/esque ma-de-la-anatomia-humana/ Pg. 69: Investigador: http://www.laserfest.org/lasers/history/early.cfm Pg. 70: Usos de la cannabis: http://www.cannabis.org/ Pg. 71: Viagra: http://www.britannica.com/blogs/2009/10/can-viagracause-restless-leg-syndrome/ Pg. 75: Medicina Alternativa: http://www.alternativemedicineaz.com/ Pg. 76: Shopping: http://blogs.larioja.com/entrenosotros/2007/10/10/menoses-mas Pg. 77: Ciclo del consumo, traduccin del autor: http://www.communicationism.org/jasondiceman.com/proj ects/shopping/index.htm Pg. 78: Manzana diettica: http://staticp3.fotolia.com/jpg/00/06/67/70/400_F_6677020_8WC7G Bb37RsW4dnFNz6Y7eTZ5dGWI7JH.jpg Pg. 79: logotipos: http://images.google.com/ y logotipo, Olimpiada Londres: http://www.communicationism.org/jasondiceman.com/proj ects/shopping/index.htm Pg. 82: New Internationalist: http://www.goldenboughtrees.ca/planting.shtml

Captulo 2: Homo opinus

Pg. 90: Gracias por no ensuciar tu mente, adaptacin de http://qwickstep.com/search/religion-is-the-opium-of-thepeople.html

Pg. 91: Leonard Orr: http://www.thefullwiki.org/Leonard_Orr Pg. 92: Programacin mental: http://everyrider.typepad.com/everyrider/2007/02/have_yo u_ever_b.html Pg. 93: Meditacin: http://technorati.com/lifestyle/article/meditation-can-offerhelp-for-suffering/ y, manipulacin: http://blackboxspot.blogspot.com/ Pg. 97: Efecto domin: http://globlogization.wikistrat.com/globlogization/2010/9/ 9/nuclear-domino-effect-history-says-otherwise.html y, masa crtica: http://www.animate4.com/nuclear.htm Pg. 98: Timothy Leary: http://es.wikipedia.org/wiki/Timothy_Leary Pg. 99 a 101: Chakras: http://sathyasaibaba.wordpress.com/ Pg. 102: Plantas de poder: http://centroluminoso.blogspot.com/2009/06/mal-viaje-ybuen-viaje.html Pg. 103: Bula Inter Gravissimas: http://www.henkreints.nl/cal/gregcal.htm Pg. 104: Harrison chronometer: http://www.squidoo.com/longitude y, Haab: http://www.decaturfineart.com/Artist/ArtistBO1.htm Pg. 105: Glifos mayas del cdice Dresden, y Hunab Ku, diseo original de Jos Argelles: http://4.bp.blogspot.com/_e9DesMPKLRI/Sz4eckAR_1I/ AAAAAAAAJHY/rsGxvflfKBM/s400/hunabku.gif Pg. 107: Jos Argelles: http://www.macrolibrarsi.it/autori/_jose_arguelles.php y, Carl Johan Calleman: http://www.luisprada.com/Protected/el_transito_de_venus_ y_la_conciencia_intuitiva.htm Pg. 108: Caras sonrientes, http://www.psfk.com/2010/10/what-aging-can-teach-usabout-happiness.html y nia feliz: http://www.pizaazz.com/category/british-medical-journal/ Pg. 109: Felicidad en la naturaleza: http://lovesunseeker.wordpress.com/ Pg. 110: Hidrgeno: http://www.motordehidrogeno.net/elhidrogeno-como-principio-del-hogar y, bien y mal:

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http://www.sodahead.com/fun/would-you-like-to-havewings/ Pg. 111: Ying yang: http://www.homedesignfind.com/dining-entertaining/yinyang-outdoor-seating/ Pg. 112: No hacer maya: http://lapartiturademiopera.blogspot.com/2009_06_01_arch ive.html Pg. 113: Dar: http://www.womensgivingcircle.org/

Captulo 3: Homo educanus

Pg. 119: Logotipo del Comisariado de Derechos Humanos de la ONU: http://dhpedia.wikispaces.com/Comisi%C3%B3n+de+Dere chos+Humanos Pg. 120: Nios felices: http://www.istockphoto.com/stockillustration-10344545-lineart-of-a-happy-children-circlebanner.php Pg. 121: Arbol del mundo: http://www.istockphoto.com/stock-illustration-10344545lineart-of-a-happy-children-circle-banner.php y, discusiones: http://coursesite.uhcl.edu/hsh/reddy/Course%20Pages/Cul turalDiversity.htm Pg. 122: Alumnos tras barras: http://www.portcities.org.uk/london/upload/img_200/H07 93.jpg y, muro de aula: http://tiendas.fnac.es/lagavia/files/2010/09/Son-mis-derechos.jpg Pg. 123: Discriminacin escolar: http://todadiscriminacionescolar.blogspot.com/, violencia escolar: http://www.is.wayne.edu/stuarthenry/schoolviolence3.htm y, libertad de expresin: http://www.taringa.net/posts/info/1631649/Libertad-deexpresion.html Pg. 124: Ivan Illich: http://www.amics21.com/laveritat/ Pg. 125: Enlace: www.enlace.sep.gob.mx/ y, nio con la prueba: http://setebc.wordpress.com/2010/04/06/laprueba-enlace-contra-el-sentido-de-la-educacin/ Pg. 126: Tres monos: http://emigratetonewzealand.blogspot.com/2010/07/nocrime-in-gisborne-its-official.html Pg. 127: Dedos estrella: http://vivirmexico.com/2010/05/onu-llama-a-jovenes-a-

participar-en-su-futuro Pg. 128: Hackea tu mente: http://www.filmica.com/port666/archivos/008468.html y, figura contorsionada: http://www.psychceu.com/school_violence/schoolviolence_ index.asp Pg. 129: David W. Orr: http://environ.okstate.edu/banquet/index.htm, portada libros: http://images.google.com/ Pg. 130: Bomba atmica: http://www.historyplace.com/worldwar2/timeline/abomb2. htm Pg. 131: Escalera educativa: http://ecologyofeducation.net/wsite/?p=2436 y, toque que cura: http://www.psychology.uiowa.edu/Faculty/Lutgendorf/heali ngtouch/whatis.html Pg. 132: Trabajo de campo: http://www.field-studiescouncil.org/reports/biologyfieldwork/report2/report2.aspx Pg. 133: Entropia: http://www.renewacycle.com/2008/12/thermodynamiceconomics-what-would-new.html Pg. 134: Educando en casa: http://educandoenlacasa.wordpress.com/category/homesch ooling/reflexiones/teoria-de-la-educacion/page/2/ Pg. 135: Desescolarizacin: http://madalen.wordpress.com/category/video/ Pg. 136: Mafalda: http://elcolaoperipeciaspoliticaspuertorico.blogspot.com/20 09/01/antes-de-que-nosotros-leyramos-mafalda.html

Captulo 4: Homo religiosus

Pg. 139: Sol: http://history-ofmacedonia.com/wordpress/2008/04/10/sun-of-vergina-agreek-symbol/ y, zodiaco: http://www.samaelgnosis.net/revista/ser06/ Pg. 140: Horus: http://amenti2012.net/astro/?page_id=60 Pg. 141: Icono Jess: http://www.logoi.com/pastimages/christ.html y, Orion: http://nmazca.com/3142857/2006/11/as-above-sobelownear-banksof-nile.htm

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Pg. 144: Sombra del gato: http://www.treklens.com/gallery/Europe/Spain/photo6887 7.htm Pg. 145: Cardenales: http://www.cantius.org/go/news/detail/photos_all_souls_r equiem_mass/ Pg. 146: Evolucin en osamentas: http://listverse.com/2008/02/19/top-15-misconceptionsabout-evolution/ Pg. 147: Evolucin: http://listverse.com/2008/02/19/top15-misconceptions-about-evolution/ Pg. 148: Contaminacin industrial: http://www.wsm.ie/content/people-pollution-profit-andproduction Pg. 149: Escultura ertica: http://www.serraniaronda.org/html/Senderismo/Ruta%20al %20Cerro%20Cascajeras,%20Serrania%20de%20Ronda.htm, y Dreamtime: http://www.stumbleupon.com/stumbler/wildwoodflwer/tag /dreamtime/ Pg. 150: Osho: http://petalofucsia.blogia.com/temas/libros.php, Deepak Chopra: http://www.casadellibro.com/libros/chopradeepak/chopra32deepak y Carlos Cuauhtmoc Snchez: http://elmaniaticodelalectura.blogspot.com/2008/11/carloscuauhtemoc-sanchez-lanza-libro.html Pg. 151: Zaratustra: http://reinholdz.blogspot.com/ , Fantasia: http://www.zastavki.com/eng/Movies/Movies_U/wallpaper -10692-9.htm y, Matrix: http://mercablogtecnia.wordpress.com/ Pg. 152: Alex Grey: Pregnancy y Meditation: http://alexgrey.com/ Pg. 153: James Lovelock: http://www.taringa.net/posts/cienciaeducacion/7349915/La-venganza-de-la-tierra.html Pg. 154: Gaia rostro: http://escritoenlaniebla.blogspot.com/2010/11/teoria-degaia.html Pg. 155: Gaia, Alex Grey: http://alexgrey.com/ y, Gaia pentagrama: http://www.myspace.com/erikatbus Pg. 156: Stephen Hawking:

http://www.taringa.net/posts/cienciaeducacion/8511360/El-sucesor-de-Einstein_-StephenWilliam-Hawking.html Pg. 157: Einstein: http://denisfortun.blogspot.com/2009/10/entrevistaheiberto-hernandez-medina.html Pg. 158: Panteismo: http://www.pantheism.net/paul/haeckel.htm y: http://mehrdadart.deviantart.com/art/Pantheism69062387?q=gallery%3AFractalDreams%2F24107440&qo= 3

Captulo 5: Homo politicus

Pg. 164: Mafalda pensando: http://glamourpenelope.blogspot.com/2007_10_01_archive. html Pg. 165: Grial: http://etc.usf.edu/clipart/8000/8076/sangreal_8076.htm y Corona: http://etc.usf.edu/clipart/2100/2114/crown_1.htm Pg. 166: City of London: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Coat_of_Arms_of_The_C ity_of_London.svg Pg. 167: De arriba abajo: Maquiavelo, Hobbes, Hume, Bodin, Hegel, Marx y Weber, thumbnails de las bsquedas respectivas: http://images.google.com Pg. 169: Tierra ardiendo: http://jacintoellibrerodeviejo.blogspot.com/ Pg. 170: Earth puzzle: http://2ndgreenrevolution.com Pg. 171: Tierra con banderas: http://ceipprincesasofia.wikispaces.com/juegosdeingles Pg. 172: Dannebrog: http://i19.tinypic.com/4kejy2g.png, Bandera Pases Bajos: http://www.emnnews.com/sports/world-cup-holland-vsspain-a-final-made-in-heaven-asks-andy-brassell/ y bandera de la British East India Company: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Flag_of_the_British_E ast_India_Company_%281801%29.svg Pg. 173: Escudos de el Vaticano, Espaa y Dominica: http://en.wikipedia.org/wiki/Gallery_of_country_coats_of_ arms Pg. 174: Republique Francaise: http://www.esacademic.com/dic.nsf/eswiki/501944 y Marsellesa: http://pedroelprofe.blogspot.com/

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Pg. 175: Fundacin de Tenochtitln: http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico-Tenochtitlan Pg. 176: Becerrro de oro: http://almez.pntic.mec.es/~jgag0003/PersonaMoises.htm Pg. 177: The corporation: http://www.karenalvarez.es/?p=854 Pg. 178: logotipos thumbnails en http://images.google.com Pg. 179: Federal Reserve System: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:USFederalReserveSystem-Seal.svg Pg. 180: Eleanor Roosevelt, Declaracin de los derechos humanos: http://dhpedia.wikispaces.com/Declaraci%C3%B3n+Univer sal+de+Derechos+Humanos Pg. 181: Manipulacin meditica: http://www.boomker.com/mero-fondo/adictos-a-latelevision/ Pg. 182: Represion: http://jlazarillos.blogspot.com/2008/09/imagenes-deresistencia.html Pg. 183: Id Chip: http://www.theforbiddenknowledge.com/hardtruth/newwor ldindex.htm Pg. 184: No al aumento de la gasolina: http://www.taringa.net/posts/info/4593694/Por-eso-ahicrisis_-la-gasolina-aumenta-_Otra-veZ_.html Pg. 185: Mediocridad: http://chacoattack.blogspot.com/2009/07/el-dia-de-hoycelebramos-la-mediocridad.html Pg. 186: Agroqumicos: http://www.koortrade.com.au/agrochemicals.html Pg. 187: Lnea alto voltaje: http://www.liquidmatrix.org/blog/2007/08/15/scadavulnerabilites/ Pg. 188: Wikileaks: http://www.internetizado.com/sobre/wikileaks/ Pg. 189: El pueblo unido jams ser vencido: http://www.taringa.net/posts/musica/1233393/El-pueblounido-jamas-sera-vencido---Obra-colectiva-_1973_.html Pg. 190: Paloma dedos: http://www.canstockphoto.com/illustration/dove.html y Disneylandia:

http://www.negociosdelfuturo.com/blog/wwigroup/ Pg. 191: Jos Saramago: http://lilianafasciani.blogspot.com/2010/06/el-dia-quehable-con-jose-saramago.html Pg. 192: Manifestacin Antiguerra de Irak: http://www.theodoresworld.net/archives/2006/04/ y Paloma serpiente: http://revista-amauta.org/2009/05/twoviews-in-favor-of-palestinian-solidarity/

Captulo 6: Homo Iussum

Pg. 200: abogado: http://blogs.clarin.com/blogfiles/sabadini-wolf/abogado.jpg Pg. 201: Justicia: http://buscador.comprarentuciudad.com/filesupload/10/pr oductos/13020_abogados_en_materias_civil_producto_1_n ormal.jpg y Revolucin francesa: http://campus.ort.edu.ar/html/27069/revoluci-n-francesaPg. 202: Luis XIV: http://www.politifake.org/je-suis-ltatltat-cest-moi-obama-lincoln-louisxiv-politics-political-poster3509.html y Feminismo: http://learnsomethingnewtoday.us/2008/05/04/what-isfeminism/ Pg. 203: Alas rotas: http://gragonx.blogspot.com/2009/03/my-brokenwings.html Pg. 204: Igualdad: http://www.equilibriumnetwork.co.uk/page2.htm Pg. 205: EZLN: http://www.jesusfsalvadores.com/chiapas01.htm Pg. 207: Ciudad perdida: http://unfcccecosingapore.wordpress.com/2010/03/01/ho w-slums-can-save-the-planet/ Pg. 208: Chang: http://www.ideasfestival.co.uk/wpcontent/themes/ad-clerum10/images/speakers/ha_joon_chang_200.jpg, y Bad Samaritans: http://bleongcw.typepad.com/simple_is_the_reason_of_m/ 2007/12/bad-samaritans.html Pg. 211: El agua es derecho o mercanca: http://www.kaosenlared.net/noticia/mesa-sobre-aguaderecho-no-mercancia Pg. 212: Muerte Monsanto: http://www.dropstonefarms.com/2009/01/the-relationship-

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between-monsanto-and-territorial-seed-not-as-bad-as-youthink/ y Semillas: http://www.stewardshipli.org/lead/graphics.html Pg. 213: Story of stuff: http://www.storyofstuff.org/ Pg. 214: Contaminacin: http://www.portaec.net/library/pollution/index.html y Electricidad elica: http://www.engadget.com/2008/07/18/texas-wind-powerinitiative-to-blow-other-states-away/

Captulo 7: Homo oeconomicus

Pg. 222: Economa Mercado: http://www.ifotoalbum.net/palabreria/77406 Pg. 223: Sombrero del gobierno: http://sellerstimulusprogram.com/images/uncle-sammoney-hat.jpg Pg. 224: Comercio informal: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Com%C3%A9rcio _informal_em_Porto_Alegre.jpg y http://alexistoledo.psuv.org.ve/wpcontent/uploads/2009/02/censo-a-comerciantes-informalesde-maiquetia-300x199.jpg Pg. 225: Marfil decomisado: http://www.independent.co.uk/environment/nature/16320 m-of-ivory-seized-as-poachers-return-to-their-prey1668855.html : mano que ayuda: http://www.news.com.au/business/businesssmarts/voluntary-work-pays-off/story-e6frfma01111114671069 y trastes sucios: http://www.taringa.net/posts/hazlo-tu-mismo/7555106/ElArte-de-Lavar-Trastes-_Recomendado_.html Pg. 226: Madera: http://ipsard.gov.vn/dspr/news/groups_news.asp?TOPIC_I D=0&CAT_ID=42&pNum=2 Pg. 227: Monedas: http://definanzas.com/2010/12/16/economia-de-mercado/ Pg. 228: Mercado azteca: http://www.sindramas.com/phpBB3/viewtopic.php?f=43&t =52610&start=40 Pg. 229: Richard Nixon: http://www.ldesign.com/Images/Essays/GlobalWarming/P art3/01nixon-web-c.jpg Pg. 230: La deuda externa:

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Captulo 8: Homo Laborans

Pg. 258: Arbeit macht frei: http://www.rudyfoto.com/hol/dau-arbeit.html Pg. 261: Thomas Friedman: http://www.darrelplant.com/blog_month.php?MonthRef=2 00801 Pg. 262: Theodore Roszak:

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Pg. 274: OIT: http://www.panoramadiario.com/uploads/pics/OIT_01.gif Pg. 275: Riane Eisler: http://www.sacredmysteries.com/public/images/dept66.jpg, y The real wealth of nations: http://www.worldpulse.com/files/imagecache/magazineima gesmall/worldpulse/review/2008/real_wealth_of_nations_w eb.jpg Pg. 276: Exchange: http://buchiviews.blogspot.com/2009/06/currencyexchange.html Pg. 277: Trabajo social: http://trabajosocialsalta.foroargentina.net/ Pg. 278: Trabajo espiral: http://escudero.bligoo.com/content/view/3/Trabajo-SocialProfesionales-para-el- Desarrollo.html Pg. 282: Relojes: http://www.boston.com/bigpicture/2009/02/at_work.html Pg. 283: 4 caras: http://www.reyescue.com/2009/10/23/supervision-deexposiciones-de-practicas-de-campo-ts-iii-a-ts-ii-23-octubre2009/ Pg. 284: Flores Magn: http://zapateando.wordpress.com/2009/11/30/floresmagon-vive-el-anarquismo-sigue-alberto-hijar/ Pg. 285: Huelga: http://www.taringa.net/posts/offtopic/1197789/El-trabajodignifica_-si-te-dejan___.html Pg. 286: Anarquismo: http://leanosomosnada.blogspot.com/2009/07/inicios-delideal-anarquista.html

Captulo 9: Homo Technologicus

Pg. 294: Mquina de vapor: http://www.daviddarling.info/images/steam_engine.jpg y Primer motor elctrico: http://en.wikipedia.org/wiki/File:GrammeMachine.jpg Pg. 295: Computadora: http://blogs.sfweekly.com/thesnitch/old_computer.jpg y aprendices viajeros tradicionales: http://periszkopradio.hu/periwiki/images/0/03/Journeyme n.jpg Pg. 296: Portada de la enciclopedia de Harris de 1708:

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Captulo 10: Homo urbanus

Pg. 316: Tenochtitlan: http://sunsite.unam.mx/gente_mexico.html Pg. 317: Campesino: http://www.taringa.net/posts/saludbienestar/6614101/la-pobreza-no-es-para-reir___.html Pg. 318: Brasilia: http://www.taramtamtam.com/wallpapers/Destination/B/B rasilia/index.php?pic=Brasilia_2&pid=7097 Pg. 319: Cantona: http://www.corazondepuebla.com.mx/arqueologia.html Pg. 324: Friedensreich Hundertwasser: http://www.esacademic.com/dic.nsf/eswiki/504283 Pg. 325: Espectacular clausurado: http://bastayasma.blogspot.com/2007_04_29_archive.html Pg. 326: Estacionamiento: http://alvisegvigilanciaprivada.blogspot.com/2010/05/segur idad-en-playas-de-estacionamiento.html Pg. 327: New York Skyline: http://superjchung.wordpress.com/2009/03/01/new-yorkcity-capital-of-the-western-world/, y comparacin de los rascacielos ms altos del mundo: http://www.asesordeviaje.com/2010/04/07/reabre-elrascacielos-mas-alto-del-mundo-en-dubai/ Pg. 330: Ciudad futura: http://www.transfuture.net/transart/trans275.html

Captulo 11: Homo planetarius

Pg. 336: Dinosaurios: http://animals.howstuffworks.com/dinosaurs/dinosaurs.htm y, cinco soles: http://www.famsi.org/reports/94041es/ Pg. 337: William Catton: http://en.wikipedia.org/wiki/William_R._Catton,_Jr. Pg. 338: Pozos petroleros: http://transitionculture.org/essential-info/what-is-peak-oil/ Pg. 339: Avestruces: http://www.wolaver.org/animals/ostrich.htm e, idea: http://honestinfomercialreviews.com/weirdinventions/weird_inventions_from_japan/ Pg. 340: Manly Hall: http://www.prs.org/mphbio.htm Pg. 341: Deforestacin: http://www.plu.edu/~hoodbs/deforestation/home.html

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Captulo 12: Homo creator

Pg. 354: Moiss de Miguel ngel: http://docteurjp.free.fr/chiffre7.htm Pg. 355: Arthur Koestler: http://www.slate.com/id/2125929/ Pg. 356: Pensamiento vertical y lateral: http://ralphanderson.com/our_approach.html Pg. 357: Alphabeth vs. the Goddess: http://mysticmedusa.com/tag/the-alphabet-vs-the-goddess/ y El Caliz y la Espada: http://comunaliteraria.cl/index.php?main_page=product_inf o&cPath=22_69&products_id=703 Pg. 358: Quetzalcoatl de dos cabezas: http://ii-prodrw.marketlive.com/DesignToscano/images/products/en_us/ detail/NG32778.jpg, y, Cuadro de Hundertwasser: http://maricarmenvillares.blogspot.com/2010/12/undertwa sser-el-arte-como-religion.html Pg. 359: Bisociacin:

http://www.pragmaticshumour.net/makingsenseofhumour/ 1.3incongruity_theories.htm, el rostro de la originalidad: http://serendipics.blogspot.com/2009/05/photo-definitionof-originality.html Pg. 360: Alekos Panagulis y Oriana Fallaci: http://alekospanagulis.altervista.org/ Pg. 361: Primera fotografa de la Tierra desde el espacio: http://geotripper.blogspot.com/2010_04_01_archive.html y emociones: http://waa.uwalumni.com/onwisconsin/fall01/emotional1.h tml Pg. 362 Tierra con luna y sol: http://wallpapersdiq.net/es_11__My_House_-_My_Blue_Planet_Earth.html Pg. 363: Edgar Morin: http://www.alcoberro.info/planes/morin.htm Pg. 364: Cerebro elctrico: http://spacesuityoga.files.wordpress.com/ Pg. 365: Hemisferios cerebrales: http://farm3.static.flickr.com/2007/2278300537_0ea2c025f 4.jpg Pg. 366: Teora del caos: http://www.behance.net/gallery/Chaos-Theory-for-TheFew-Gallery/221398 Pg. 367: Alicia: http://www.knoddingskull.com/ Pg. 368: Espejo roto: http://www.phidelity.com/blog/nerdy-stuff/fractal/fractaloverdose/ Pg. 369: Sistema solar de Kepler: http://www.bru.hlphys.jku.at/surf/Kepler_Model.html Pg. 370: David Peat: http://www.peacefiles.com/PHISICS_FILES/34_David-Peat-Part-1B.gif y, fsica cuntica: http://www.enlightearth.com/page6/page52/quantum.html Pg. 371: Karl Pribram: http://www.benziger.org/images/Karl_Pribram.jpg Pg. 372: David Bohm: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6 /69/David_Bohm.jpg/200px-David_Bohm.jpg Pg. 373: Efecto mariposa: http://viajexpreso.blogspot.com/ Pg. 374: Atomo: http://www.perceptions.couk.com/blinded.html y,

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paradigma hologrfico: http://psychedelicadventure.blogspot.com/2008/10/hologra phic-paradigm-all-is-one.html Pg. 375: Carl Gustav Jung: http://3.bp.blogspot.com/_4dadsiWfAY/TCzLHtjCUFI/AAAAAAAABZc/mLgCF9x6VKM/s 1600/jung_carl_gustav-1_.jpg Pg. 376: Deja vu: http://gatosmuertos.blogspot.com/2010/08/deja-vu.html, y piensa global: http://deventer.transitiontowns.nl/?p=5383 Pg. 377: Clase de danza: http://www.londonse1.co.uk/news/view/3050, clase de matemticas: http://www.seo-chicks.com/1216/the-uncertainty-of-linkbuilding.html Pg. 378: Buscar la verdad: http://janecaste.blogspot.com/2010/04/la-verdad.html

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