P. 1
Pengenalan

Pengenalan

|Views: 6|Likes:
Published by Athirah Radzi
asaimen budaya
asaimen budaya

More info:

Published by: Athirah Radzi on Jun 28, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/03/2014

pdf

text

original

1.

0 PENGENALAN Pantang larang mengikut definisi yang dirujuk Kamus Dewan Edisi Keempat merupakan perkara yang dilarang dilakukan menurut adat dan kepercayaan masyarakat dulu-dulu. Pantang larang juga membawa maksud perlakuan atau

perbuatan yang ditegah dalam sesuatu masyarakat di Malaysia. Dalam kehidupan masyarakat Melayu ada 1001 jenis pantang-larang. Tidak semua pantang-larang itu dapat diterima akal, namun tetap indah dan berseni, terutama dalam membentuk struktur kehidupan yang sempurna. Walaupun banyak beranggapan pantang-larang tidak sesuai digunakan terutama menghadapi kehidupan alaf baru, tiada tanda pantang-larang akan dipinggirkan begitu sahaja. Sekarang, masyarakat tidak begitu aktif dengan mengamalkan pantang larang. Apabila mereka mendapat tahu bahawa pantang larang dicipta semata-mata untuk memberi petunjuk dan kadang kala menakutkan, mereka sudah merubah persepsi dan mengaggap bahawa pantang larang itu tidak benar. Bukan semua tetapi segelintir sahaja kerana melalui pantang larang dapat membentuk sebuah kehidupan yang sopan, berseni dalam berakhlak supaya cantik dipandang, sedap didengar dan manis dirasa. 1.1 TUJUAN Jika dilihat dengan teliti, pantang larang itu wujud melalui pengalaman orang dahulu dengan meneliti dari pelbagai aspek kehidupan. Orang dahulu menggunakan pendekatan yang lebih halus dan berhemah dalam mengajar setiap ahlinya. Masyarakat dahulu mendidik bermulanya dari kecil lagi. Mereka memegang pepatah ‘melentur buluh biarlah dari rebungnya’ kerana jika seseorang itu sudah besar, ‘kepalanya’ juga semakin besar. Sudah semakin sukar untuk dilentur. Oleh yang demikian, antara tujuan pantang larang yang boleh dilihat secara langsung yang
1

Dari sifat tidak suka berterus terang inilah yang mewujudkan ahli bijak pandai yang melahirkan beribu-ribu simpulan bahasa. Pantang larang yang menakutkan ini wujud kerana orang tua-tua dahulu percaya bahawa perasaan takut melakukan perkara yang dilarang merupakan salah satu cara untuk membentuk kesopanan dalam diri anak-anak. jangan mengasah pensil di kedua bahagian depan dan belakang nanti ibu bapa mati cepat manakala bagi orang India. Jadi. Antara contoh pantang larang yang mampu mentatasusilakan seseorang individu ialah dilarang menyanyi di dapur di khuatiri akan mendapat lelaki tua. kita dapat melihat bahawa pantang larang merupakan satu medium untuk mendidik sama ada anak-anak atau diri kita sendiri dalam menjalani rutin harian kita. Mereka ingin putera puteri mereka yang lahir mempunyai nilai diri yang tinggi. Mendidik menurut Kamus Dewan Edisi Keempat merupakan proses mengajar atau melatih. perumpamaan. lidah pendita dan sebagainya. dengan wujudnya pantang larang yang diamalkan hingga kini secara tidak langsung dapat memurnikan tingkah laku seseorang individu dalam menjalani kehidupan seharian. 2 . melalui pantang larang ini terselit sopan santun dan nilai peribadi yang tinggi. bidalan. Sebagai contoh. Seseorang inidividu mampu menjaga tingkah laku dan tatasusilanya baik dari percakapan malahan perbuatannya dalam pergaulan sehari-harian.mana tidak dapat disangkal lagi ialah untuk mendidik. Usaha mengekalkan pantang larang memang patut disanjung dan orang tua tidak patut dipersalahkan kerana manusis ketika itu mempunyai sifat tidak sanggup menjatuhkan maruah dan air muka secara terangterangan. Apa yang jelas kita lihat. kiasan. Seterusnya. pepatah. banyak pantang larang yang berbunyi untuk menakutkan kanak-kanak seperti jika makan nasi tidak habis nanti nasi akan menangis. selalu melarang anaknya akan di dalam gelap kerana hantu akan makan bersamanya nanti.

3 . dikhuatiri anak yang bakal lahir mengalami kecacatan. Jelaslah bahawa orang-orang tua dahulu ingin menegah sama sekali penganiayaan terhadap binatang. Suami juga dilarang memukul. Tambahan pula dikhuatiri akan menganggu orang lain.Rasionalnya di sini. Contohnya. Suami juga dilarang menyembelih ataupun pergi memburu binatang kerana dikhuatiri anak yang bakal lahir cacat anggota badannya. suami dan ibu mengandung itu sendiri dilarang mengapaapakan binatang kerana dikhuatiri bayi akan terkenan. membunuh binatang seperti ular dan sebagainya kerana dipercayai anak yang lahir akan cacat atau kenan binatang tersebut. mendera atau mencederakan mana-mana binatang. Padahal rasionalnya tindakan sebegitu kurang sopan. Orang Cina pula melarang untuk mencucuk chopstick pada makanan dalam keadaan menegak kerana dipercayai seperti membuat upacara pemujaan syaitan. jika si anak dara leka menyanyi di dapur ditakuti apa yang dimasak mungkin hangus ataupun tidak sempurna kerana secara logiknya menyanyi di dapur adalah kurang sopan kerana di dapur adalah tempat memasak. Pantang larang melibatkan penganiayaan terhadap binatang ini dilihat jelas semasa wanita sedang hamil. Pantang larang ini diadakan bukan sahaja sebagai pengajaran tetapi bertujuan untuk menjaga tatasusila supaya kita tidak melakukan perkara yang kurang sopan. Antara tujuan lain yang jelas dapat dilihat dalam pantang larang hampir semua masyarakat ialah untuk mengelakkan penganiyaan terhadap binatang. Contoh yang diberi secara tidak langsung dapat menerapkan nilai kesopanan dan kesusilaan dalam diri individu. Jika pantang larang ini masih di praktikkan hingga kini. Ratarata kebanyakan pantang larang yang wujud di negara ini mengatakan perkara yang sama semasa tempoh kehamilan.bukan menyanyi. tidak mustahil kita akan memperoleh golongan muda yang penuh kesopanan dan bukannya dengan penuh kebongkakkan. Antaranya ialah Jangan memukul.

menantu. Selain itu. apa sangat salah haiwan tersebut sehinggakan kita hendak menganiaya haiwan. Oleh yang demikian. pantang larang yang masih wujud hingga kini perlu dikekalkan dengan tujuan untuk menhormati peninggalan nenek 4 . pantang larang dikekalkan dan diamalkan sehingga masih dipegang kuat golongan mak. mereka tidak mahu anak. Akhir sekali. cucu mereka dan keluarga mereka di timpa sebarang musibah. pantang larang yang menakutkan kita ini secara tidak langsung dapat memanusiakan kita dan juga mengelakkan penganiayaan ke atas binatang. Mereka juga tidaklah sepenuhnya mengamalkan pantang larang yang ada tapi mereka tidak pula menafikan atau menolak pantang larang yang wujud kerana itu merupakan salah satu cara mereka menghormati peninggalan nenek moyang mereka. Mereka juga berpedapat bahawa pantang larang merupakan satu warisan yang di turunkan oleh nenek moyang mereka dan mereka seharusnya menghargainya. Secara logiknya. Jadi. kita juga dapat mendidik generasi kini yang semakin nipis kemanusiaannya untuk bersikap lebih berperikemanusiaan bukan sahaja dengan manusia malah dengan haiwan juga. Apa yang dapat disimpulkan melalui temubual bersama mereka.Dikatakan bahawa orang-orang dulu mempercayai kepada semangatsemangat seperti semangat hutan dan semangat haiwan. Hal ini merupakan satu perkara yang positif bagi anak muda generasi kini. sepatutnya dapat menjaga kelakuan dari melakukan perkara yang tidak sepatutnya. ayah kita kerana pantang larang ini merupakan satu harta pusaka yang diwarisi turun temurun. Temubual yang kami lakukan bersama beberapan responden yang terdiri dari golongan muda memberi jawapan yang sama di mana pantang larang merupakan satu perkara yang membuatkan mereka masingmasing berasa istimewa di atas keunikan yang ada pada kaum mereka. Sebagai manusia yang dikurniakan akal fikiran.

2. FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI KETAKSAMAAN PELUANG PENDIDIKAN DI NEGARA KITA 5 . Contohnya. pengantin tidak boleh keluar rumah seminggu sebelum berkahwin. 1. pantang larang dan adat. Oleh yang demikian.moyang yang boleh dikira sebagai harata pusaka sesuatu kaum itu tidak kira dari kaum mana atau etnik mana seseorang itu. Pantang larang ini kekal hingga hari ini sebagai salah satu tinggalan dari nenek moyang masing-masing. generasi muda patut menghargainya dan meneruskan supaya dapat diwariskan kepada generasi seterusnya. Seperti yang kita tahu. budaya yang mana kaya dengan pelbagai kepercayaan. entik. Malaysia terkenal di mata dunia dengan kepelbagaian ras. Hampir semua masyarakat di Malaysia mempeacayainya tak kira kaum apa pun kerana perbuatan berjumpa antara sama lain sebelum berkahwin dianggap tidak sopan dan tidak manis dipandang orang selain akan hilang seri pengantin. Jika apa yang ada pada kita tidak dihargai dan dipelihara maka identiti dan keunikan kita juga akan lupus ditelan zaman yang serba moden ini. khuatir jika ada berlaku kecelakaan.

3 .1. KELAS SOSIAL 6 . KETAKSAMAAN PELUANG PENDIDIKAN 1.3.1.

4 CABARAN GURU DALAM MENGHADAPI KEPELBAGAIAN BUDAYA DI DALAM KELAS Antara cabaran yang dihadapi dek kepelbagaian budaya yang wujud ialah ketidakserasian antara murid di dalam kelas. Oleh yang demikian. kerjasama yang wujud dalam kumpulan tersebut akan dilihat sangat terhad dan matlamat guru untuk memecahkan sifat perkauman tidak tercapai. Jadi. Apatah lagi etnik yang berada di Sabah dan Sarawak yang masih memegang kuat kepada kepercayaan masingmasing. Murid-murid lebih cenderung untuk memilih duduk bersebelahan bersama rakan yang sama budaya dengan mereka.1. Kumpulan-kumpulan kaum atau budaya yang berlainan ini juga sering di lihat bertelagah dek kerana mempunyai pendapat yang berbeza dan berlainan. Permasalahan akan timbul bagi seseorang guru apabila melakukan aktiviti kelas secara berkumpulan. mereka akan duduk secara berkelompok di dalam kelas. Walaupun guru telah membahagikan kumpulan secara sama rata dan mencampurkan mereka tanpa memilih warna kulit. Akan menjadi lebih sukar untuk mereka bergaul tambah pula dengan bahasa yang berbeza. ini juga menimbulkan masalah kepada guru 7 . Adakalanya jika kita pergi ke kelas yang berada di hujung. pergaulan antara mereka sangat terhad. Mereka seolah-olah membataskan pergaulan sesama mereka dek kerana ketidaksamaan latar belakang. Walaupun menggunakan Bahasa Melayu sebagai medium interaksi. namun tahap kefasihan penggunaan bahasa ini sangat lemah kerana bahasa perantaraan yang digunakan murid pelbagai etnik ini di rumah adalah mengikut etnik masing-masing. Perkara ini kita jelas dapat lihat melalui keduduka mereka di dalam kelas.

Justeru. Pemahaman mereka terhadap perpaduan sangat terhad kerana cara hidup yang mereka amalkan dilihat sangat berbeza. Seterusnya. guru akan menghadapi satu lagi cabaran dalam merealisasikan misi dan matlamat konsep 1 Malaysia yang diperkenalkan Perdana Menteri Malaysia Yang Keenam. Sukarnya untuk membina persefahaman antara murid yang terdiri daripada pelbagai latar belakang budaya adalah kerana budaya ini telah menjadi sebahagian dari diri mereka kerana budaya tersebut merupakan warisan turun-temurun dari nenek moyang masing-masing. Bagi seseorang guru untuk menceritakan perihal konsep perpaduan kepada murid-murid khususnya murid sekolah rendah yang mana merupakan satu subjek yang abstrak merupakan cabaran yang besar. Tambahan lagi bagi mereka yang sedari kecil lagi tidak pernah keluar dari komuniti setempat yang terdiri dari golongan warna kulit yang sama. Rata-rata murid yang masih tidak terbuka pemikirannya dan tidak dapat menilai sesuatu dengan satu pandangan yang matang akan lebih cenderung untuk mengikuti kepercayaan ibu bapa mereka mereka.untuk mewujudkan keserasian antara murid semasa melaksanakan sesuatu aktiviti kelas. untuk memahamkan murid-murid khususnya murid sekolah rendah memerlukan pendekatan yang kreatif supaya mereka dapat menerima perbezaan 8 . Jadi. Perkara ini akan mewujudkan ketidaksefahaman antara murid di dalam kelas dan seterusnya perpaduan sukar dicapai. Yang Amat Berhormat Dato’ Seri Mohd Najib Tun Abdul Razak iaitu untuk membentuk perpaduan dalam kalangan murid seterusnya membina persefahaman di antara mereka. mereka tidak mempunyai sifat yang terbuka mengenai amalan yang diamalkan oleh kaum yang berbeza dengan mereka maka wjudlah satu perasaan perbezaan antara diri mereka dan rakan yang lain.

Hal ini selalunya berlaku kepada guru baru. murid juga akan mempunyai masalah mengenai apa yang indin disampaikan oleh guru tersebut. Bukan itu saja. Pembawakan guru seperti ini yang terlalu rigid dengan hanya menggunakan satu sahaja bahasa pengantara akan menyukarkan komunikasi dua hala antara guru dan murid. pembawakan diri seorang guru juga dilihat kurang berkesan jika ada guru semenanjung yang dihantar berkhidmat ke pedalaman dan juga ke Sabah dan Sarawak. Oleh yang demikian. guru khusunya guru baru perlu peka dengan keadaan sekeliling dan keadaan murid 9 . Bukan itu saja. Selain itu. Hal ini juga merupakan satu cabaran kepada guru untuk bersikap natural di dalam kelas guru perlu melayani semua murid secara sama rata tanpa melihat kepada warna kulitnya. Perkara ini juga ada kalanya terbawa-bawa sehingga ke peringkat Institut Pengajian Tinggi.yang ada dan dapat menyesuaikan diri ketika bergaul bersama rakan kelas yang lain. Jangan dek kerana ada beberapa amalan murid yang bertentangan dengan guru tersebut maka guru memilih untuk menyisihkan atau meminggirkan murid tersebut. Guru baru akan lebih cenderung menggunakan bahasa perantaraan yang standard dalam berkomunikasi di dalam kelas tanpa menyedari bahawa murid-muridnya yang terdiri daripada pelbagai kumpulan etnik yang mana rata-ratanya tidak mengusai bahasa standard iaitu Bahasa Melayu. Pengalaman menjadi murid dan pelajar kepada guru yang berlainan bangsa memberi satu persepsi di mana ada ketikanya guru akan memberi layanan yang lebih kepada murid yang sama warna kulit dengannya. Jadilah seperti lilin yang membakar diri demi menerangi kegelapan. guru juga menghadapi cabaran dalam pembawakan dirinya di dalam kelas. guru itu sendiri kadang-kadang mewujudkan jurang antara kaum di dalam kelas di mana sikap guru yang bias terhadap kaum. Antara sedar atau tidak.

Pembawakan diri biarlah seperti kata pepatah ‘ masuk kandang kambing mengembek. Bukan itu sahaja. masuk kandang kerbau menguak’. Sekiranya guru tersebut membiarkan perkara tersebut berlarutan. pengetahuan guru yang terhad terhadap budaya lain menjadi satu cabaran buat guru itu sendiri dalam menghadapi kelas yang mempunyai latar belakang budaya yang berbeza. akan wujud pula salah faham antara guru dengan murid. Perkara ini akan menimbulkan spekulasi dalam kalangan muris bahawa guru bersikap perkauman. Sebagai contoh. guru perlu berpengetahuan luas dan andainya tidak memahami budaya sesuatu kaum atau etnik. Jadi. 10 . maka proses pengajaran dan pembelajaran di kelas akan menjadi bosan dan suram. jangan menampakkan riak muka yang jelek tetapi bersikap terbuka dan cuba merujuk bahan bacaan supaya lebih jelas mengenai budaya yang diamalkan muridnya. Jadi kita nampak disini kesan salah anggap guru kepada murid akan menimbulkan spekulasi negatif dalam diri murid. Dengan kecetekan pengetahuan yang ada pada guru mengenai budaya setempat ataupun budaya yang diamalkan muridnya. boleh menyebabkan pengajaran yang dijalankan mengguris perasaan murid. Hal ini secara tidak langsung akan membuat murid tersebut tersinggung dengan gurunya dan seterusnya hubungan mesra antara guru dan murid tidak dapat dibina. Lebih parah lagi jika murid mengadukan perkara tersebut kepada ibu bapanya.mereka. Tambahan pula. jika kita mempunyai murid dari warna yang berlainan kulit dan melakukan sesuatu amalan yang bertentangan dengan kita jangan pula kita sebagai guru memperlekehkan atau menunjukkan riak muka yang tidak senang dek kerana kecetekan ilmu kita. Murid tidak akan berminat mengikuti pembelajaran dari guru dan seterusnya membinja jurang bukan sahaja antara guru dengan murid malahan jurang antara murid dengan murid yang berlainan budaya.

0 RUMUSAN Kesimpulan dari tugasan kali ini. proses pengajaran akan menjadi sukar. 2. Murid yang majoriti akan mempunyai persepsi yang buruk dek kerana cara hidup rakan mereka yang berlainan. Guru sukar untuk menjalankan pengajaran dan pembelajaran dengan menggunakan pendekatan konstruktivisme yang mana pengetahuan baru dibina dengan adanya pengetahuan sedia ada murid. Kebiasaannya berlaku kepada murid yang minoriti. setiap sub topik yang terkandung memberi kami kesedaran bahawa tugas guru bukan saja hanya berada di kelas mengajar dan melaksanakan tugasan lain di sekolah. Malahan seorang guru yang baik perlu 11 . Murid yang kurang matang apabila melihat akan perbezaan rakannya yang mana dilihat pelik akan mendorong mereka untuk mengasingkan kawannya.Akhir sekali. Guru akan berhadapan dengan masalah untuk mengaitkan pelajaran dengan kehidupan seharian murid kerana setiap murid yang berbagai budaya mempunyai pengalaman yang berbeza. Jadi. guru akan menghadapi cabaran dalam melaksanakan proses pengajaran dan pembelajaran yang berkesan dalam kelas yang mempunyai kepelbagaian budaya khusunya kelas yang mempunyai pelbagai etnik.

3. taraf sosioekonomi dan pegangan budaya tradisional. jantina serta kumpulan etnik lain disebabkan oleh faktor goegrafi. Ketaksamaan peluang pendidikan amat ketara dalam unsur-unsur kelas sosial. Kementerian Pelajaran Malaysia perlulah bertindak untuk merapatkan kembali jurang-jurang ketaksamaan peluang pendidikan agar semua rakyat di Malaysia mendapat pendidikan yang sama rata dan sewajarnya. Selain itu.0 REFLEKSI INDIVIDU 3. Guru juga perlu peka tentang perbezaan murid mereka dari segi keupayaan menikmati pendidikan. Ini membolehkan kawasan luar bandar tidak ketinggalan di pendidikan.sentiasa mengemas kini pengetahuan dengan bukan sahaja ilmu-ilmu isu semasa ataupun ilmu-ilmu pendidikan semata tetapi perlu juga mengemas kini pengetahuan tentang budaya-budaya yang ada di Malaysia. kerajaan juga perlulah menyediakan kelengkapan yang sempurna serta sama rata antara kawasan bandar dan luar bandar. Jadi.1 ATHIRAH BT MOHD RADZI 12 . Isu mengenai budaya dan kaum dilihat semakin sensitif dari hari ke gari dek kerana dipolitikkan. guru perlu jelas tentang latar belakang budaya murid mereka dan perlu peka tentang isu-isu yang sensitif. Oleh itu. Setiap murid mempunyai peluang yang berbeza dan dipengaruhi beberapa faktor yang telah dibincangkan yang mana bukan dalam kawalan guru. Guru hanya perlu menyedari akan hakikat ketidaksamaan peluang pendidikan ini dan janganlan pula bersikap bias dalam melayani keperluan murid.

Selain itu.Melalui tugasan EDU 3106 Budaya dan Pembelajaran yang mana mencakupi sub tajuk pantang larang. 3. Apa yang penting. Dapat dilihat rakan kumpulan begitu komited dalam melaksanakan tugasan kali ini. Sebarang perselisihan pendapat di selesaikan dengan perbincangan dan juga rujukan. hubungan saya dan rakan kumpulan bertambah erat dan kami saling bantu membantu antara satu sama lain. Segala input yang di terima membolehkan tugasan kali ini dijalankan dengan licin. kematangan mula terserlah bukan saja dari perwatakan dan tutur bicara tetapi juga dari pemikiran. Pendek kata. ketaksamaan peluang pendidikan dan juga cabaran yang dihadapi guru dalam menangani murid yang terdiri daripada pelbagai latar belakang budaya memberi banyak input baru pada saya. Ilmu yang diajarkan kepada orang lain adalah lebih kekal dari ilmu yang disimpan untuk diri sendiri. tugasan ini memberi banyak kebaikan kepada saya. sepanjang tempoh melaksanakan tugasan ini saya mendapati bahawa penulisan saya semakin matang dan cara berfikir juga lebih terbuka kerana tugasan kali ini menuntut pelatih untuk membaca dan berfikir dengan kritis. Bukan itu saja. Akhir sekali.2 ZALEHA BT AHMAD 13 . tugasan kali ini memberi ruang untuk saya lebih bertanya kepada pensyarah pembimbing sama ada secara langsung atau secara tidak langsung ketika kuliah mengenai persolan yang bermain di fikiran. Malahan boleh bertolak ansur dengan jadual harian saya yang padat dari hari ke hari. Perbincangan antara kami juga semakin berilmiah dan juga semakin matang. Semakin usia menginjak dewasa. saya pelajari bahawa ilmu tidak akan datang bergolek jika tiada usaha untuk mencarinya.

4. Budaya dan Pembelajaran.43) 14 . Noriati A.Asas Kebudayaan Dan Kesenian Melayu.Majid(2011). Shah Alam: Oxford Fajar Sdn. . Sumber http://kheru2006. 11. Kuala Lumpur Kamus Dewan (2005). 2008. Zuraidah A. Murid dan Alam Belajar. Rashid. Rashid. Dewan Bahasa dan Pustaka. Bangi : Penerbit UKM Dewan Bahasa dan Pustaka (1994) Kamus Dewan.0 BIBLIOGRAFI Rujukan Anwar Din(Penyunting). Sharifah Fakhriah Syed Ahmad (2009). Boon Pong Ying. Boon Pong Ying. Sharifah Fakhriah Syed Ahmad. Kamus Dewan Edisi Keempat. Kuala Lumpur. Shah Alam:Oxford Fajar Sdn Bhd Noriati A.com/EDU3106/4_Ketaksamaan_Peluang_Pendidikan. Dewan Bahasa dan Pustaka. Bhd.i8.htm (18/2/12) (Sabtu .

06 pm http://zanas.blogspot.com/2010/03/implikasi-ketidaksamaan-peluang_15.12.wikipedia. 1.html (18/2/12) (Sabtu .html (18/2/12) (Sabtu.org/malaysia/msl/media_7022.04) http://www. 1.wordpress.com/pembinaan-bangsa-dan-negara-malaysia-yangberdaulat/adat-dalam-masyarakat-malaysia-dan-kepentinganya/ pm 6 Feb 2012.10 15 .00) http://zahirzainudin. 12.http://merpatiputih88.com/doc/47844274/ISL-ketaksamaan (18/2/12) (Sabtu.blogspot.com/2011/10/pantang-larangmitos-atau-fakta. 1.org/wiki/Pantang_larang_Melayu 6 Feb 2012. 11.34) http://ms.scribd.03 pm http://www.unicef.html 6 Feb 2012.

5.0 LAMPIRAN Antara generasi muda yang kami sempat temu bual. ( Bekas pelajar SMK Sultan Badlishah ) 16 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->