LATALANTE FUGITIVE

NOUVEAUX EMBLMES CHYMIQUES DES SECRETS DE LA NATURE

MICHEL

MAER

ATALANTE, LE MYTHE

ierge chasseresse. Dans la mythologie grecque, Atalante (en grec ancien / Atlnt) est une hrone prsente dans plusieurs traditions diffrentes.

Dans la version arcadienne, elle est la fille dIasos, roi du Ploponnse, fils de Lycurgue, et de Clymne, fille de Minyas. Comme Iasos ne voulait pas de fille, elle fut abandonne la naissance, et recueillie par une ourse dans la fort du Plion. Des chasseurs enfin la trouvrent et llevrent ; elle devint une chasseresse redoutable, se distinguant notamment la chasse du sanglier de Calydon. Elle rejoindra, grce lintervention de Mlagre, les rangs des chasseurs partis tus le sanglier de Calydon malgr lhostilit de Ance et Cphe et dautres. Elle blessera l'animal dune flche avant quil ne soit tu par Mlagre. Pour la remercier, celui-ci lui offrira la dpouille (la hure). Mlagre devra tuer ses oncles qui tentaient de semparer du trophe et sera puni par sa mre, Althe, qui lui interdira dpouser Atalante. Elle fit, comme Artmis, vu de virginit. Ainsi prirent sous ses flches deux centaures, Hylos et Rhocos, qui tentrent dabuser delle. Il semble quelle pousa cependant Mlagre. Elle fut lunique femme faire partie des Argonautes aux cots de Jason. Elle fut candidate au dpart sur lArgo en compagnie des Argonautes partis la conqute de la Toison dOr. Jason refusera la prsence dune seule femme bord. Atalante battra Ple la lutte lors des jeux funbres de Plias organiss par les Argonautes revenus en Grce. Dans la version botienne, elle est la fille de Schoene, fils dAthamas, et de Clymn, la fille de Minyas. Son pre souhaitant la marier, elle ne voulut prendre pour poux que celui qui pourrait la battre la course ; ceux qui choueraient seraient mis mort. De nombreux prtendant moururent ainsi, jusqu ce que se prsente Hippomns Milanion en Arcadie qui aid dAphrodite, laissa tomber trois pommes dor donnes par la desse dans sa course (elles provenaient de son verger de Tamasos, Chypre). Curieuse, la jeune fille sarrta pour les ramasser, et fut ainsi devance larrive. Mais par la suite, les amants stant treints dans le temple de Dmter, ils furent changs en un couple de lions, attachs au char de la desse. Une autre tradition prtend quAtalante est la mre de Parhnopaeos fils d'une vierge , qu'elle abandonnera des paysans.

talante occupe une place de choix parmi les figures de la mythologie grecque et latine qui ont t utilises dans les allgories du Grand uvre. Cette hrone, qui possde le caractre dArtmis, est lun des deux lions qui gardent le trne de Cyble, la grande desse dAsie Mineure. Le rapport est proche entre Cyble et le Pont-Euxin qui, pour les alchimistes, est le symbole de la mise au tombeau des corps. En dautres termes, Cyble est lemblme de lathanor des Philosophes et les lions qui lentourent sont ceux qui sont voqus dans les textes de lArt : Hippomens et Atalante. On connat la fable qui explique la transmutation des deux amants en lions : Hippomens, force de ruse, parvint devenir lpoux dAtalante. Cette dernire, farouchement oppose au mariage, battait tous ses prtendants la course et les faisait mettre mort. Au vainqueur possible, elle rservait sa main. Hippomens implora laide dAphrodite, courrouce de la chastet dAtalante. La desse donna lamoureux trois pommes dor, sans doute cueillies dans le jardin des Hesprides, et lui conseilla de les semer une une dons la carrire o devait se drouler la course. Intrigue par ces pommes, Atalante sarrta par trois fois pour les ramasser et ne put lemporter sur Hippomens, quelle pousa. Ayant insult Zeus (certains disent Cyble) en se livrant, dans un sanctuaire, leurs transports amoureux, les deux poux furent mtamorphoss en lions, que Cyble attela son char. En effet le lion, dans lAntiquit, passait pour ne sunir quau lopard : ainsi, jamais plus Atalante et Hippomens ne devaient se rejoindre. Dans luvre hermtique, Atalante symbolise lun des constituants du feu secret : elle aime la chasse et les exercices violents ; elle fut la premire porter un coup mortel au sanglier de Calydon [cest sans doute Ars qui est cach derrire ce sanglier]. Atalante apparat sur lemblme XLI o Adonis est tu, vraisemblablement par le sanglier de Calydon. Voici un extrait des Fables gyptiennes et Grecques de Dom Pernety sur Atalante : La fable dAtalante est tellement lie avec celle du Jardin des Hesprides, quelle en dpend absolument, puisque, Vnus y prit les pommes quelle donna Hyppomne. Ovide avait sans doute appris de quelque ancien pote, que Vnus avait cueilli ces pommes dans le champ Damasen de lle de Chypre [Mtam. l. 10, fab. 2]. Linventeur de cette circonstance a fait allusion leffet de ces pommes, puisque le nom du champ o lon suppose quelles croissent, signifie vaincre, dompter, de , subigo, domo ; qualit quont les pommes dor du Jardin

MICHAEL MAIER

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Philosophique ; ce qui est pris de la nature mme de la chose, comme nous le verrons ci-aprs. On a vari sur les parents de cette hrone, les uns la disant avec Apollodore fille de Jasus, les autres filles de Schaene, roi dArcadie. Quelques auteurs ont mme suppos une autre Atalante, fille de Mnalion, quils disent avoir t si lgre la course, quaucun homme, quelque vigoureux quil ft, ne pouvait latteindre. M. labb Banier semble la distinguer de celle qui assista la chasse du Sanglier de Calydon, mais les potes la font communment fille de Schaene, roi de Schyrre. Elle tait vierge, et dune beaut surprenante. Elle avait rsolue de conserver sa virginit [Ovide, lo. cit.], parce quayant consult loracle pour savoir si elle devait se marier, il lui rpondit quelle ne devait pas se lier avec un poux, mais quelle ne pourrait cependant lviter. Sa beaut lui attira beaucoup damants ; mais elle les loignait tous par les conditions dures quelle imposait ceux qui prtendaient lpouser. Elle leur proposait de disputer avec elle la course, condition quils courraient sans armes ; quelle les suivrait avec un javelot, et que ceux quelle pourrait atteindre avant dtre arrivs au but, elles les percerait de cette arme ; mais que le premier qui y arriverait avant elle, serait son poux. Plusieurs le tentrent, et y prirent. Hyppomne, arrire petit-fils du Dieu des eaux, frapp lui-mme de la valeur connue de la beaut dAtalante, ne fut point rebut par le malheur des autres poursuivants de cette valeureuse fille. Il invoqua Vnus, et en obtient trois pommes dor. Muni de ce secours, il se prsenta pour courir avec Atalante aux mmes conditions que les autres. Comme lamant, suivant la convention, passait devant, Hyppomne en courant laissa tomber adroitement ces trois pommes quelque distance lune de lautre, et Atalante stant amuse les ramasser, il eut toujours lavance, et arriva le premier au but. Ce stratagme layant ainsi rendu vainqueur, il pousa cette princesse. Comme elle aimait beaucoup la chasse, elle prenait souvent cet exercice. Un jour quelle y tait beaucoup fatigue, elle se sentit atteinte dune soif violente auprs dun Temple dEsculape. Elle frappa un rocher, dit la fable, et en fit jaillir une source deau frache, dont elle se dsaltra. Mais ayant dans la suite profan avec Hyppomne un Temple de Cyble, il fut chang en lion, et Atalante en lionne. Quelque envie que lon puisse avoir de regarder cette fiction comme une histoire vritable, toutes les circonstances ont un air si fabuleux, que M. lAbb Banier lui-mme sest content de rapporter ce quen disent divers auteurs, sans en faire aucune application. Ceux qui trouvent dans toutes les fables des rgles pour les moeurs, russirent-ils mieux en disant que celle-ci est le portrait de lavarice et de la volupt ? Que cette vitesse la coure indique linconstance qui ne peut tre fixe que par lappt de lor ? Et que leur mtamorphose en animaux, fait voir labrutissement de ceux qui se livrent sans modration la volupt ? Quelque peu vraisemblable que soient ces explications, combien dautres circonstances trouve-t-on dans cette fiction qui les dmentent, et qui ne sauraient sy ajuster ? Mais il nen est aucune qui devienne difficult mon systme. MICHAEL MAIER

Atalante a Schaene pour pre, ou une plante qui crot dans les marais, de , juncus ; elle tait vierge et dune beaut surprenante, si lgre la course, quelle parut Hyppomne courir aussi vite que vole une flche ou un oiseau []. Leau mercurielle des Philosophes a toutes ces qualits ; cest une vierge aile, extrmement belle [Espagnet, Arcan. Hermes. Philosoph. opus, can. 58], ne de leau marcageuse de la mer, ou du lac Philosophique. Elle a des joues vermeilles, et se trouve issue de sang royal, telle quOvide, dans lendroit cit, nous reprsente Atalante [] Rien de plus volatil que cette eau mercurielle ; il nest donc pas surprenant quelle surpasse tous ses amants la course. Les Philosophes lui donnent mme souvent les noms de flche et doiseaux. Ctait avec de telles flches quApollon tua le serpent Python. Diane les employait la chasse, et Hercule dans les combats quil avait soutenir contre certains monstres ; la mme raison a fait supposer quAtalante tuait avec un javelot, et non avec une pique, ceux qui couraient devant elle, Hyppomne fut le seul qui la vainquit, non seulement parce quil tait descendu du dieu des Eaux, par consquent de mme race quAtalante, mais avec le secours des pommes dor du Jardin des Hesprides, qui ne sont autre chose que lor ou la matire des Philosophes fixe et fixative. Cet or est seul capable de fixer le mercure de sages en le coagulant, et le changeant en terre. Atalante court ; Hyppomne court cause delle, parce que cest une condition sans laquelle il ne pouvait lpouser. En effet, il est absolument requis dans loeuvre que le fixe soit premirement volatilis, avant de fixer le volatil ; et lunion des deux ne peut par consquent se faire avant cette succession doprations ; cest pourquoi lon a feint quHyppomne avait laiss tomber ses pommes de distance en distance. Atalante enfin devenue amoureuse de son vainqueur, lpouse, et ils vivent ensemble en bonne intelligence ; ils sont mme insparables, mais ils sadonnent encore la chasse ; cest--dire quaprs que la partie volatile est runie avec la fixe, le mariage est fait ; ce fameux mariage dont les Philosophes parlent dans leurs traits [DEspagnet, can. 58 ; Morien, Entretien du Roi Calid, 2e partie ; Flamel, Dsir dsir ; Lauteur anonyme du trait Consilium conjugii massae Solis et Lunae, Thesaurus Philosophiae, et tant dautres]. Mais comme la matire nest pas alors absolument fixe, on suppose Atalante et Hyppomne encore adonns la chasse. La soif dont Atalante est atteinte, est la mme que celle dont brlaient Hercule et les Argonautes auprs du Jardin des Hesprides ; et ce prtendu temple dEsculape nen diffre tout au plus que de nom. Hercule dans le mme cas fit sortir, comme Atalante, une source deau vive dun rocher, mais la manire des Philosophes, dont la pierre se change en eau. Car, comme le dit Synsius [Sur luvre des Philosophes], toute notre art consiste savoir tirer leau de la pierre ou de notre terre, et remettre cette eau sur sa terre. Ripley sexplique peu prs dans les mmes termes : Notre art produit leau de la terre, et lhuile du rocher le plus dur. Si vous ne changez notre pierre en eau, dit ATALANTA FUGIENS

Herms [Sept Chap.], et notre eau en pierre, vous ne russirez pas. Voila la fontaine du Trvisan, et leau vive des Sages. Synsius que nous venons de citer, avait reconnu dans loeuvre une Atalante et un Hyppomne, lorsquil dit [Loc. Cit.] : Cependant, sils pensaient mentendre sans connatre la nature des lments et des choses cres, et sans avoir une notion parfaite de notre riche mtal, ils se tromperaient, et travailleraient inutilement. Mais, sils connaissent les natures qui fuient, et celles qui suivent, ils pourront, par la grce de Dieu, parvenir o tendent leurs dsirs. Michel Maier a fait un trait demblmes Hermtiques, quil a intitul en consquence Atalanta fugiens, etc. Ceux dentre les Anciens qui ont dit quHyppomne tait fils de Mars, ne sont point contraires dans le fond ceux qui le disent descendu de Neptune [Ovide, Mtam. l. X, fab. 11], puisque le Mars philosophique se forme de la terre provenue de leau des sages, quils appellent aussi leur mer. Cette matire fixe est proprement le Dieu des Eaux ; delle est compose lle de Dlos, que Neptune, dit-on, fixa pour favoriser la retraite et laccouchement de Latone, qui y mit au monde Apollon et Diane ; cest-dire la pierre au blanc et la pierre au rouge, qui sont la Lune et le Soleil des Philosophes, et qui ne diffrent point dAtalante change en lionne, et dHyppomne mtamorphos en lion. Ils sont lun et lautre dune nature igne, et dune force dvorer les mtaux imparfaits, reprsents par les animaux plus faibles queux, et les transformer en leur propre substance, comme fait la poudre de projection au blanc et au rouge, qui transmue ces bas mtaux en argent ou en or, suivant sa qualit. Le Temple de Cyble o se fit la profanation, est le vase Philosophique, dans lequel est la terre des sages, mre des dieux chymiques. QuoiquAppollodore ait suivi une tradition un peu diffrente de celle que nous venons de rapporter, le fond en est le mme, et sexplique aussi facilement. Suivant cet auteur, elle fut expose ds sa naissance dans un lieu dsert, trouve et leve par des chasseurs ; ce qui lui fit prendre beaucoup de got pour la chasse. Elle se trouva celle du monstrueux sanglier de Calydon, et ensuite aux combats et aux jeux institus en lhonneur de Plias, o elle lutta contre Ple, et remporta le prix. Elle trouva depuis ses parents, qui la pressant de se marier, elle consentit dpouser celui qui pourrait la vaincre la course, ainsi quon la dit. Le dsert o Atalante est expose, est le lieu mme o se trouve la matire des Philosophes, fille de la Lune, suivant Herms [Tab. Smarag.] : In depopulatis terris invenitur, Sol est ejus pater, et mater Luna, comme Atalante avait Mnalion pour mre []. Les chasseurs qui la trouveront, sont les Artistes auxquels Raymond Lulle [Theorica Testam. , c. 18] donne le nom de chasseurs dans cette circonstance mme. Cum venatus fueris eam (materiam) a terra noli ponere in ea aquam, aut pulverem, aut aliam quamcumque rem. LArtiste en

prend soin, il la met dans le vase, et lui donne le got de la chasse, cest--dire, la dispose la volatilisation ; quand elle fut en ge de soutenir la fatigue, et quelle fut exerce, elle assista la chasse du Sanglier de Calydon, cest-dire, au combat qui se donne entre le volatil et le fixe, o le premier agit sur le second, et le surmonte comme Atalante blessa le premier dune flche le fier animal, et fut cause de sa prise ; cest pourquoi on lui adjugea la hure et la peau. A ce combat succde la dissolution et la noirceur, reprsentes par les combats institus en lhonneur de Plias, comme nous le verrons dans le quatrime Livre. Enfin aprs y avoir remport le prix contre Ple, elle retrouva ses parents ; cest--dire, quaprs que la couleur noire a disparu, la matire commence se fixer, et devenir Lune et Soleil des Philosophes, qui sont les pre et mre de leur matire. Le reste a t expliqu ci-devant. Ce que je viens de dire de la guerre de Calydon semblerait exiger que jentrasse dans un plus grand dtail ce sujet ; mais cette fable ntant pas de la nature de celles que je me suis propos dexpliquer dans ce second Livre, cause de leur rapport plus apparent avec lArt hermtique, je nen ferai pas une mention plus tendue. Dom Pernety, F. E. G. , livre II, chap. 3 Nous ne savons ce que le lecteur, curieux, aura retenu de cette recension de Pernty. Lhypothse dun principe qui poursuit lautre est sduisante. En particulier, Pernety a raison, lorsquil voit en Atalante llment AIR et en Hippomens lEAU. Car il sagit des deux principes immdiats du Mercure [cf. Atlas de Chevreul, planche 2]. Lhypothse selon laquelle Hippomens sme les pommes dor est, l encore, dans le droit fil de la tradition hermtique : les pommes dor symbolisent le Soufre rouge ou principe tingeant de la Pierre. Ces pommes dor proviennent des chaux mtalliques, au dpart corrompues dans le Mercure, do lillusion de leur disparition symbolise par la phase de putrfaction, ou la grande clipse de Soleil et de Lune du pseudo-Lulle. Le mariage de lEAU et de lAIR est ce moment o commence la rincrudation des Corps [cest la mme allgorie que le sommet de la montagne, que le passage des roches Cyanes, au sortir du Pont-Euxin, que celui o Ulysse est enchan au mat de son navire pour ne pas succomber lappel des sirnes, etc.]. Mais la consommation du mariage dans le temple de Cyble est une corruption, un affront majeur qui justifie, aux yeux de la desse, la mtamorphose des poux en lion et lionne. Il faut ajouter que Pernty semble ignorer la voie sche et que tout ce quil dit, dune manire gnrale, il ne le conoit comme synthse mentale que par la voie humide, ce qui, on le sait maintenant, va lencontre de la chronologie, la voie sche ayant prcd la voie humide.

MICHAEL MAIER

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MICHEL MAER
Cest raisonner en enfant, de penser quil ny a rien dans le monde qui soit diffrent de ce que nous voyons parmi nous, que cest doublement enfant, de croire que ce que nous nentendons pas, ce que nous ne concevons pas, ce quil nest pas possible dimaginer, ne peut tre entendu, conu et imagin de personne ; quen consquence, de ce quune infinit dignorants, et de gens avides ont chou dans ltude de la philosophie hermtique, en conclure que ce quelle promet est purement chimrique et imaginaire, cest le comble de la prsomption et de lextravagance. Michael Maier 1589, Nuremberg ; 1589-1591, il habitait Padoue avec le fils de Goebel ; 1592, universit de Francfort ; 1596, universit de Bologne ; 1596, universit de Ble. En 1590, il commence exercer la chirurgie. Entre 1592-1596, il travaille Koenigsberg sous la surveillance de Severin Goebel. Il parat quavant 1600 il est dj courtisan de Rodolphe II et crivain dans la chancellerie Allemande. En 1601, on le retrouve comme tudiant lUniversit de Koenigsberg. Cest de mme en 1601 quil commence consulter dans lAuberge du Lion Blanc, Gdansk o il dispense ses propres traitements. Vers 1608, il revient Prague comme mdecin. En 1609, il entre enfin au service de lempereur. Vers 1611 et dans la priode 1612-1614, il voyage beaucoup, en premier lieu en Saxe, puis en Angleterre et Amsterdam. Daprs le Deutsche Neue Biographie en 1611-1614, il entre dans le court de Jamesje, o il reste presque cinq annes. Vers 1614, il est mdecin non rsidant et pharmacien Landgrave Maurice de Hesse, et il continue des recherches sur des sujets philosophiques. En 1618, il va Stockhausen o il soigne un noble riche, von Eriedesel. En 1618 -1622, il est mdecin du Duc Wilhelm Chrtien de Magdeburg. Une mention particulire doit tre faite, concernant Rodolphe II. Parmi les souverains qui ont accord lalchimie une protection locale particulire, Rodolphe II, qui monta en 1576 sur le trne dAllemagne, mrite assurment un traitement spcial. Quoique n vienne, Rodolphe avait t lev en Espagne la cour de Philippe II, et cest l quil avait puis le got des sciences rputes occultes. Devenu empereur, il tablit sa rsidence Prague. Dans les premires annes de rgne, il se consacra tout entier aux soins du gouvernement, naccordant que ses instants de loisir ses tudes favorites, lastrologie et lalchimie. Mais, la gestion des affaires tant devenue plus difficile, et ses embarras ayant augment par suite de la guerre quil eut soutenir contre les Turcs, il trouva plus simple dabandonner en entier la direction de lEtat. Confiant ses ministres le gouvernement de lempire, il senferma dans le chteau de Prague pour ne plus soccuper jusqu la fin de ses jours que de la pierre philosophale. Rodolphe avait eu pour matres, dans lastronomie Tycho-Brah et Kepler ; le docteur Dee lui avait ouvert le monde secret des esprits, et il avait reu les premires leons dalchimie de ses mdecins ordinaires, Thaddes de Hayec, et plus tard Michel Mayer [Maier] et Martin Ruland [ qui lon doit un Thesaurus, disponible sur le serveur Gallica de la bnf]. Dans lintrieur du

ichael Maier naquit dans le Holstein vers 1568, Rensburg, en Allemagne. Parcourant toute lEurope il fut nomm docteur en mdecine et en philosophie en 1601. Il entra successivement au service de lempereur dAutriche, du landgrave Maurice de Hesse, du duc de Magdebourg. Puis en 1609, de retour en Allemagne auprs de Rodolphe II, il reut le titre de comte Palatin. Il continua durant toute sa vie sjourner un peu partout en Europe. Sur le plan sotrique, il est connu sous le titre de Grand Matre de la fraternit des Rose-Croix. Il contribua au dveloppement des ides rosicruciennes partout en Europe, notamment en Angleterre et en Allemagne. Michel Maier nous laisse quelque vingt-cinq traits dont lun des plus connus est sans conteste lAtalanta fugiens [Atalante fugitive] ; certains disent quil sagit de lpope hermtique de la fille dun roi de Scyros sous la forme dpigrammes successives. Ce trait a t publi pour la premire fois, en latin, en 1617 [Une traduction en anglais existe la British Library MS. Sloane 3645. Il en existe une autre traduction, toujours en anglais, Mellon MS. 48, Yale, USA.] Il comporte 50 figures accompagnes dpigrammes et dexplications. Ces discours taient accompagns de 50 canons musicaux. Selon certains critiques, Atalante symboliserait Eve, Hippomens lme qui rsiste la tentation. Michel Maier meurt Magdeburg en 1622. Voici quelques dtails biographiques : Michael Maier tait le fils de Johann Maier, du Duch de Holstein, ou selon dautres sources, de Petrus Meier (1590), qui travaillait au service de Heinrich Rantzaus, gouverneur de SchleswigHolstein. Une relation de sa mre, Severin Goebel, un mdecin clbre de Gdansk et Koenigsberg, lui permit de mener bien des tudes. Il a tudi Rensburg ou Kiel en premier lieu. On note ensuite les dates suivantes : 1587, universit de Rostock ; MICHAEL MAIER

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chteau de Prague, tout le personnel tait spagyrique. Les valets de chambre du prince taient eux-mmes attachs ses travaux de laboratoire ; on a conserv parmi ces derniers les noms de Hans Marquard, surnomm Drbach, de Jean Frank et de Martin Rutzke. Un emploi plus noble encore tait rserv lun des valets de chambre du prince, lItalien Murdoche de Delle. Pote de la cour, il tait charg de clbrer en rimes allemandes les exploits de ses confrres, et de traduire en vers beaucoup dcrits alchimiques ; les artistes de la cour enluminaient ses manuscrits. Tous les alchimistes, quels que fussent leur nation et leur rang, taient srs dtre bien accueillis la cour de lempereur Rodolphe. Aprs avoir reconnu, par un examen pralable, quils possdaient la science requise, le mdecin Thaddoeus les introduisait auprs du prince, qui ne manquait jamais de les rcompenser dignement quand ils avaient su le rendre tmoin dune exprience intressante. Souvent mme lempereur appelait auprs de lui les artistes que leur renomme dsignait son attention. Si presque tous rpondaient cet appel, quelquesuns y restaient sourds, tel fut, par exemple, un artiste franc-comtois qui lempereur avait dpch un homme de confiance pour le conduire Prague. Le Franc-Comtois rsista toutes les promesses de lenvoy, se bornant cette rponse pleine de sens : Si je suis adepte, je nai pas besoin de lempereur ; si je ne le suis pas, lempereur na pas besoin de moi. Dans ce cas, Rodolphe II, ne se tenant pas pour battu, entrait en correspondance avec lartiste rcalcitrant. Les alchimistes ne se montrrent pas ingrats envers leur protecteur couronn. Ils lui dcernrent le nom dHerms de lAllemagne, et vantrent partout son mrite. Rodolphe fut rang, par leurs crivains, au nombre des heureux possesseurs de la pierre philosophale. Ce fait parut dailleurs hors de doute lorsque, aprs la mort de lempereur, en 1612, on trouva dans son laboratoire quatre-vingt-quatre quintaux dor et soixante quintaux dargent, couls par petites masses en forme de briques. A ct de ce trsor se trouvait dpose une certaine quantit dune poudre de couleur grise. Personne ne douta que ce produit secret ne constitut les restes de la pierre philosophale de lempereur Rodolphe. Mais lvnement prouva que cette croyance tait mal fonde. Le valet de chambre Rutzke, stant empress de voler ce trsor, le transmit par hritage sa famille. Or, quand on voulut la soumettre lexprience, la pierre philosophale de lempereur se trouva sans vertu [mais L. Figuier ne dit pas comment on sen servit ; avait-elle tait enveloppe dans du papier avant dtre jete sur la masse fondue du mtal ? Par ailleurs, la pierre philosophale a toujours t regarde comme ayant MICHAEL MAIER

une couleur de safran]. Parmi les artistes hermtiques que Rodolphe II honora le plus particulirement de sa faveur, on peut citer Kelley, qui fut lev par lui au rang de marquis de Bohme et combl de faveurs ; Sebald Schweitzer, qui, aprs avoir travaill longtemps et avec beaucoup dclat chez llecteur Auguste de Saxe et ensuite sous le prince Christian son successeur, sattacha, en 1591, la cour de Rodolphe, qui lanoblit et le nomma directeur des mines de Joachimstadt, o il mourut en 1601 ; enfin, le Polonais Sendivogius [cf. le Cosmopolite]. Il semble cependant que la ralit soit beaucoup moins flatteuse pour Rodolphe II que ne le laisse croire mme un critique aussi acerbe que L. Figuier. En vrit, tout le rgne de Rodolphe II est marqu par une emprise dmoniaque. Lempereur avait la manie de la perscution. Il assistait la messe dans un oratoire secret entirement grillag et ne se promenait que dans des couloirs dont les fentres avaient t mures lexception dune petite ouverture. Souvent pris de folie, il npargnait pas ses serviteurs. Ainsi, dans la nuit du 26 septembre 1600, poignard la main, il se jeta sur son chambellan, Jiri Wolfgang Rumpf, quil souponnait de malveillance. Il fit jeter en prison un autre chambellan quil souponnait de vouloir le dtrner. On narrivait gure larracher ses astrologues et ses alchimistes, et il ngligeait les affaires de lEtat. Au fil des ans, il a chass les rares hommes comptents de la Cour pour confier les affaires de lEmpire des marmitons, des palefreniers, des hallebardiers, des hommes dont il pensait quils ne lui raviraient pas le pouvoir. Vers la fin de sa vie, fait rvlateur, il dfaillait la vue dun crucifix. On murmurait quil tait sous lemprise du Diable et des philtres de ses courtisans. Peut-tre a-t-il t soign un temps par le Brugeois Anselme-Boce De Boodt, docteur en droit et mdecin Prague. Humaniste, pris des beaux-arts et de musique, il sintressa beaucoup la minralogie. Dans son Gemmarum et lapidum Historia (1609), traduit en franais sous le titre Le parfaict joaillier ou Histoire des pierreries, il croit laction thrapeutique de certaines pierres prcieuses parce que la turquoise quil portait au doigt laurait sauv plusieurs fois dun accident [ce trait fort intressant est disponible sur le serveur Gallica de la bnf : [Le] parfait joallier ou Histoire des pierreries, compos par Anselme Boce de Boodt, Lyon : J. -A. Huguetan, 1644, 746 p.]. Parmi ceux qui furent familiers de Rodolphe II, il faut encore citer Heinrich Khunrath. On connat peu de choses sur la vie de Khunrath : il naquit Leipzig et obtint un diplme de mdecine Ble en 1588, o il soutint une thse brillante sur le thme De Signatura Rerum. Selon Elias Ashmole, citant le journal du Dr John Dee, Khunrath tait dj une ATALANTA FUGIENS

clbrit en 1589. Il tait la cour de lempereur Rodolphe II en 1598 et mourut Dresde en 1605. Voici dautres lignes sur Michael Maier, extraites de lAlchimie [Dervy, 1985] de Jacques Van Lennep : Michael Maier naquit Rendsburg (Holstem) en 1568. Aprs avoir entam des tudes de mdecine luniversit de Ble et les avoir termines Rostock en 1597, il exera la profession pendant quelques annes jusqu ce que Rodolphe II le nommt physicien de sa cour, en 1608. II y fut combl dhonneurs, nomm secrtaire particulier de lempereur, membre de son consistoire, lev au rang de comte. Lorsquil fut anobli, Maier demanda a Rodolphe II de pouvoir faire figurer dans ses armoiries un aigle et un crapaud. II sexpliqua : Trs gracieux Csar, Avicenne vritable philosophe hermtique dit, dans sa Porta elementorum un aigle qui vole travers lair et un crapaud qui se trane sur le sol constituent le magistre. Par aigle, il entend la partie volatile de largent vif commun et par le crapaud qui se trane a terre, la partie fixe de la terre. Tous deux runis permettent donc de raliser la mdecine hermtique et la teinture des sages. Jaurai grand plaisir a vous donner des claircissements sur ce point. [Atalanta fugiens, trad. E. Perrot, Paris, 1969, p. 46] Ce blason figure prs du portrait du comte au dbut de lAtalanta, alors quil avait quarante neuf ans. Aprs labdication de son protecteur en 1611, il quitta Prague pour Amsterdam et lAngleterre mais on sait peu de choses sur ce sjour. II y fut certainement influenc par les ides de Robert Fludd dont il faut noter que lUtriusque cosmi fut publi en 1617, la mme anne que lAtalanta par le mme diteur, Johann Theodor De Bry. Maier rencontra sans doute en Angleterre le physicien de Jacques Ier, William Paddy, prsident du Collge des Physiciens de Londres, ainsi que lalchimiste Francis Anthony, le fils dun orfvre qui affirmait avoir dcouvert lor potable. II lui ddia son Lusus serius. Des 1616, on le retrouva en Allemagne o il publia coup sur coup ses traits. Il quitta Prague devenue moins accueillante pour les alchimistes sous le successeur de Rodolphe, Matthias. Trois ans plus tard, il devint le physicien de Maurice de Hesse Cassel (1572-1632), un landgrave surnomm le scientifique , qui, comme Rodolphe II et dautres princes germaniques, attirait les alchimistes sa cour. Maier quitta Cassel pour exercer la mdecine Magdebourg o il mourut en 1622. [J. B. Craven, Count Michael Maier, doctor of Philosophy and of Medicine, Alchemist, Rosicrucian Mystic 1568-1622. Life and Writings, Kirkwall, 1910 Londres : Dawsons, 1968] Ce savant fut un crivain fcond : dix sept livres furent publies entre 1616 et 1624. Tous nont pas trait lalchimie, mais cest le cas pour la majorit. Il considrait que lalchimie tait la science par excellence. Elle pouvait, selon lui, oprer une synthse des autres connaissances. Aussi, sapplique-t-il dans ses diffrents traits la rapprocher de la mdecine, de la musique, de lhistoire, de MICHAEL MAIER

lastrologie, de lagriculture, de la minralogie, etc. Cette srie fut sans doute inaugure par lArcana arcanissima publie sans mentions de lieu et de date [H. M. E. De Jong a fourni successivement le contenu de chacun des traits alchimiques de Maier : Maier, Atalanta fugiens Sources of an alchemical book of emblems, Leyde, 1969]. Peut tre, ce trait sortit-il de presse lors de son sjour en Angleterre, entre 1614 et 1616. Cette supposition est dautant plus convaincante quune variante en fut dite par une socit londonienne en 1625 et que louvrage est ddi a William Paddy [Sous le titre : De hieroglyphicis Aegyptiorum libri sex apud Societatem londinensem, Londres, 1625 Macphail, II 84]. Le titre Arcanes trs secrets ou hiroglyphes egypto-grecs non encore divulgus nous renseigne suffisamment sur les liens que les rudits tablissaient entre les sciences occultes et lcriture des gyptiens qui, pour eux, cachait les secrets des dieux et des hros de lantiquit. Ceux-ci tenaient, selon Maier en tout cas, lArt par excellence, lalchimie. Herms-Thot lavait rvle aux prtres qui en avaient transcrit les prceptes en hiroglyphes. En les dchiffrant, lon apprendrait notamment la signification relle, alchimique, de la mythologie antique quil tenta dexpliquer dans son trait. Cette conviction influena directement, par la suite, la conception de certains emblmes de lAtalanta. Elle reposait sur un fond de vente qui fut encore partag par Marcelin Berthelot qui, lorsquil dita les anciens traites grco-gyptiens, proposa de rechercher dans la valle du Nil, les origines de lalchimie. Quant la tendance de dcouvrir des rvlations alchimiques dans les faits et gestes des dieux de lOlympe, des hros grco-romains, elle se concrtisa dj la fin du Moyen ge et au dbut de la renaissance. Dom Pernety consacra par la suite a ltude alchimique de ces fables de patientes recherches quil publia en 1758. [Fables gyptiennes et Grecques, etc.] Lditeur Lucas Jennis commena a diter les ouvrages de Maier ds 1616 tout dabord Oppenheim. II y eut en cette anne, le De circula physico quadrato et le Lusus serius Le premier a pour objet la Quadrature du cercle ou lor et sa vertu mdicinale . II tablit une concordance entre le cur, centre du corps humain, lor centre du monde mtallique et le soleil foyer de lunivers. Lon conoit combien les sciences taient encore entaches de symbolisme. Le second trait est consacr au Jeu srieux par lequel Herms ou Mercure a t juge et dsigne roi de toutes choses, grce larbitrage de lhomme raisonnable . Maier y disserte sur lminence de ce dieu dont dpend le mercure, lment primordial du grand-uvre. Lanne suivante, 1617, vit la publication de cinq traits. Deux sortirent chez le mme Jennis : Silentium post clamores et Symbola aureae mensae duodecum nationum ; trois chez Johann Theodor De Bry : Examen, fucorum pseudo chymicorum, Jocus severus et le prestigieux Atalanta fugiens. Le Badinage svre (Jocus severus) se prsente comme un tribunal cuitable par lequel grce larbitrage du phnix, la chouette, aprs ATALANTA FUGIENS

diverses discussions et plaintes des oiseaux qui la querellaient, a t dclare reine des oiseaux et consacre Pallas pour son exceptionnelle sagesse . [cf. pome du phnix attribu Lactance] Maier y dfend les principes de loccultisme incarn par la chouette, et notamment ceux de lalchimie. L Examen des frelons pseudo-chymiques dnonce les folies des faux alchimistes [cf. lcho quen donne Husson in Chimie et Alchimie] qui se ruinent a la recherche dun or que ddaignent les vrais fils dHerms. Ceux ci, grce leur culture et leurs convictions thiques, savent que lalchimie repose sur la posie, comme la physique sur la musique. Elle implique des connaissances tendues dans tous les domaines de la science et de la culture. Maier attaque avec une virulence particulire les falsificateurs qui abusent le public par des transmutations truques dont il fournit les preuves. Il nignore pas, par contre, les difficults auxquelles se heurtent ceux qui, avec sincrit, recherchent la pierre philosophale. Cette distinction entre les vrais et les faux adeptes et la critique svre de ceux-ci, est une des constantes de lhistoire de lalchimie. [] Le Silence aprs les cris (Silentium post clamores) se veut une apologie de la doctrine des Rose-Croix et la rfutation des arguments de leurs dtracteurs. On y dcouvre lenthousiasme de Maier pour cette secte dont le mysticisme concidait parfaitement avec sa vision de lalchimie qui accordait autant de poids son aspect idaliste et spculatif qu ses exigences empiriques. Il consacra encore en 1618, un crit sa secte Themis aurea, Themis dor ou lois de la fraternit R C . Les deux autres traits, publies en 1617, furent illustres. Le titre de lun mrite dtre traduit intgralement : Les symboles de la table dor des douze nations, cest--dire les ftes dHerms ou de Mercure clbres par douze hros choisis et gaux par la pratique de lart chimique, la sagesse et lautorit, pour confondre et dsarmer Pyrgopolynice, cet adversaire plein de Jactance depuis tellement dannes, qui outrageait la vierge Chimie, tant par ses arguments que par ses bruyantes invectives afin de rtablir dans son honneur et sa rputation les artistes qui en tirent leurs mrites . A nouveau, le but de Maier fut de dfendre lalchimie contre ses dtracteurs, en retraant son histoire depuis ses origines lgendaires. Il divisa son plaidoyer en douze parties consacres chacune un alchimiste minent appartenant lune des douze nations envisages. [] Atalante, un essai doeuvre totale Le second trait illustre publi par Maier en 1617, fut linestimable Atalanta fugiens, Atalante fugitive ou nouveaux emblmes chymiques des secrets de la nature [louvrage fut donc dit Oppenheim en 1617, puis en 1618 ; cf. Caillet, 6988 Brunet, III, 1313 Duveen 381 Ferguson, II, 62 Macphail, I, 76 Landwehr, J. . Outre le fac simil avec post face de Wuthrich L. H. , la traduction en franais de E. Perrot dans laquelle le lecteur aura accs aux emblmes ; et la thse de H. M. E. De Jong. On peut encore ajouter des

articles spcialiss : Kanttekening bij Michal Maiers Atalanta fugiens, in Album Discipulorum de J. G. Van Gelder, Utrecht, 1963, pp. 79-91 ; du mme auteur : Michael Maier Atalanta fugiens in The Art Bulletin 1965, vol. XLVII, pp. 143-144 ; de T. L. Davis, Count Michael Maiers Use of the Symbolism of Alchemy, in Journal of Chemical Education, 1938, V, 9]. Il est ddi aux membres du Consistoire imprial de Muhlhausen, spcialement Christophe Remart, un juriste, comte palatin comme ltait Maier. La prface insiste sur loriginalit du livre qui associe limage, le texte et la musique, un avertissement qui se dcouvrait dj dans le titre annonant cinquante fugues trois voix. Lalchimie, selon Maier, ne pouvait sadresser quaux esprits levs, ns pour explorer les plus hautes ralits, tant par lintelligence que par les sens. Cest pourquoi, afin de possder en quelque sorte dun seul coup dil et dembrasser la fois ces trois objets des sens les plus spirituels la vue, loue et lintelligence elle mme, et pour faire pntrer en une seule et mme fois dans les esprits ce qui doit tre compris, voici que nous avons uni loptique la musique, et les sens lintelligence, cest-dire les choses prcieuses voir et entendre, avec les emblmes chymiques qui sont propres cette science. Reois donc en une seule et mme fois, dans un seul livre, ces quatre sortes de choses compositions fictives, potiques et allgoriques, uvres emblmatiques, graves dans Vnus ou le cuivre, non sans Vnus ou la grce [cf. introduction] Nous avons dj soulign limportance de la musique pour lalchimiste. Cest ici quelle se concrtise vritablement, dans ces fugues , la seule composition musicale alchimique encore conserve. Le musicologue F. H. Sawyer de luniversit de St Andrews, sous la direction duquel elles furent excutes Londres en 1935, prcisa quil sagissait en fait dune fuga per canonem , une des formes primitives de la fugue telle quelle existait au XVIe sicle. La fugue de Maier est une sorte de canon trois voix, celles dAtalante, Hippomene et Pomone. Cette dernire assurant un cantus firmus [lquivalent de la basse continue] ce qui, de lavis de ce spcialiste, constitue une curiosit musicale intressante. Un autre musicologue partageant cette opinion, ajouta quil sagissait dun spcimen de catch , pice a trois voix base sur le procd du canon, dont les plus anciens exemples, Pammelia et Deuteromelia de Ravenscroft, datent de 1609 [F. H. Sawyer : The Music in Atalanta fugiens, in J. Read : Prelude to Chemistry, Londres, 1961]. Sans doute convient-il de se demander ce qui incita Maier incorporer cette uvre musicale dans lAtalanta, en dehors du fait dj voqu quil existait depuis des sicles une parfaite connivence entre lalchimie et la musique ? Dans sa prface, Maier ne cacha pas son dsir de raliser une uvre totale sadressant autant la vue qu loue. Une telle dmarche peut tre rapproche dun genre qui apparut alors, lopra, dont le caractre dramatique, typique du baroque nest pas absent, dailleurs, de lAtalanta. Andr Chastel qui analysa cette priode ou la ATALANTA FUGIENS

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renaissance tait en crise, remarqua que la conjonction de lauditif et du visuel y parut constante. La musique et le bruit furent par, exemple, omniprsents dans la peinture de cette poque o lon chantait beaucoup. Maier conut donc un livre qui non seulement ne trahissait pas les habitudes des adeptes, mais concidait parfaitement avec lesprit de son temps. Au cours de ses prgrinations, il sjourna dans les principaux centres musicaux, ce qui linfluena certainement. Alors que la musique connaissait un vritable ge dor, il se trouva Prague, le foyer musical de lEurope centrale o, nous lavons vu, il rencontra sans doute Monteverdi qui sy trouva en 1596. II aurait pu y ctoyer galement Hans Lo Hassier (1564 1612) qui partageait avec lempereur la passion des automates musicaux. En Angleterre ou la musique lisabethaine pntrait lart thtral et dveloppait le chur polyphonique, il rencontra Fludd dont le trait Utriusque cosmi dveloppe des thories sur la cosmologie musicale. Par la suite, Maier se retrouva la cour de Maurice de Hesse, le protecteur dun des plus grands musiciens allemands, Heinrich Schtz. Ce fut l, sans doute, quil composa lAtalanta. Le choix de trois voix pour le canon nest pas arbitraire. II correspond videmment aux trois tonalits, grave, moyenne et aigu mais aussi aux trois principes de loeuvre alchimique. Cest Mercure, lui mme, le dieu trois fois grand des alchimistes, linventeur de la lyre, qui avait dtermine ces trois tons. Une partition musicale, dont le texte est en latin, correspond donc chaque emblme qui est accompagn dune devise explicative et dune pigramme dans cette mme langue. Celle-ci est traduite en allemand, sous la partition. Un discours de deux pages en latin, suit chaque fois cette disposition. Il commente chaque emblme avec force rfrences la mythologie, aux fables, la philosophie et aux sciences. Ce discours est une dissertation qui comporte en gnral deux parties. La premire situe la gravure dans un contexte culturel gnral, se rfrant selon sa nature lhistoire, la philosophie, la mythologie, la mdecine, la minralogie, lthique, etc. Lon pourrait supposer que Maier souhaitait par ces propos, toucher un autre public que les seuls alchimistes, les amateurs demblmes qui nauraient sans doute compris que peu de choses son exgse alchimique. Dans celle ci, Maier aime dvoiler ses sources. Cette mthode qui consiste a fournir limage et son commentaire se retrouvera dans les Douze clefs de Basile Valentin qui furent publies pour la premire fois avec illustrations, dans un recueil de Maier. II sagit dun phnomne important dans lhistoire de lalchimie et de son iconographie. Avec lAtalanta, la suprmatie fut accorde limage. Cette tendance aboutira un livre dimages alchimiques sans texte, le Mutus Liber. Le discours nous rvle non seulement lrudition de Maier mais surtout ltendue de son intelligence, car il tente, en tablissant un paralllisme entre la mythologie et lalchimie qui, premire vue, peut paratre naf, de dgager leur ralit commune. Certes, cette conscience est MICHAEL MAIER

encore diffuse et il faudra attendre Carl Gustav Jung, notamment, pour quelle devienne vidente mais Maier est attentif certains points de convergence entre les fables antiques et limaginaire alchimique, comme ceux de linceste, de lhermaphrodisme, du meurtre du pre. Maier sexpliqua sur le choix du titre qui se rfre lhistoire raconte par Ovide de la vierge Atalante qui distanait la course tous ses prtendants jusqu ce que lun deux, Hippomene, eut lide de jeter devant elle trois pommes dor. Vnus lui avait offert ces fruits du jardin des Hesprides. Curieuse, Atalante les ramassa, perdant du temps, la course et sa virginit. Pernety interprta cette lgende. Curieusement, lhistorien qui consacra une thse lAtalanta, ne cite jamais ce bndictin qui, pourtant, ne manque pas de se rfrer a Maier. Pour celui-ci, cette lgende cachait une vrit alchimique, celle du mercure, ce mtal qui fuit et ne peut tre fix que par le soufre. II la fit reprsenter sur la page de titre dans la bordure ornementale, plaant lensemble de luvre sous le symbole fondamental du couple qui engendre la pierre philosophale. Aucun des cinquante emblmes qui suivent, ne revient sur lhistoire de la vierge vloce. Par contre, lunit de louvrage reste prserve par les fugues ou Atalante et ses comparses dveloppent le sujet de ces emblmes. [] Lon eut tendance attribuer les gravures Johann Theodor De Bry puisque ce fut lui qui dita lAtalanta et quil tait un graveur consomm. Cependant, Hartlaub, Faber du Faur et Wuthrich prfrrent y voir luvre de Mathieu Merian lAn. Cest un fait que celui ci travailla pour De Bry cette poque. En 1617, lanne mme de la publication du livre, il pousa la fille de son diteur, Maria Magdalena. Cet argument ne suffirait pas si lon ne retrouvait, selon Wuthrich, dans lAtalanta, un paysage reproduit par Menan dans une de ses planches topographiques graves en 1642. II sagit des villages de Berg et Cannstatt relis par un pont sur le Neckar. Ayant compar les deux gravures, nous avouons quil faut beaucoup de bonne volont pour leur trouver une quelconque similitude. Lemblme XXXVI de lAtalanta montre une glise dans chaque village alors que la gravure reprsentant vraiment ces localits, montre deux glises dans Cannstatt et aucune dans Berg. II existe certainement une parent de style entre les gravures de lAtalanta et celles qui sont signes par Menan, mais on pourrait en dire autant pour celles de Johann Theodor De Bry dont la facture est assez voisine. Compte tenu de ces remarques et du nombre important de gravures qui durent tre realises pour lAtalanta, nous pensons quune collaboration entre les deux artistes ne peut tre exclue. Nous formulons cette hypothse en tenant compte du fait que les emblmes durent tre conus et gravs rapidement puisque la prsence de Maier nest signale en Allemagne quaprs son sjour en Angleterre, en 1616. Dans sa thse, De Jong affirme, sans prendre la prcaution de dire quil sagit dune hypothse, que les emblmes sont de Menan. Elle ne cite pas une seule fois le nom de Johann Theodor De Bry, pourtant lditeur de lobjet de ses recherches. Sur sa lance, cette thse attribue ATALANTA FUGIENS

sans autre prudence Menan quelques gravures du trait Symbola Aureae, et dclare que le De lapide philosophorum de Lambsprinck fut illustr de gravures de la main de Menan . Dautres, comme Macphail, les attribuent De Bry. Lon ny trouve aucune signature de ces artistes. En fait, comme seules uvres alchimiques certaines, Menan signa le frontispice et une planche du Museum hermeticum (1625) Certes peut on partir de ces pices lui en attribuer quelques autres, mais il convient dtre prudent. Menan signa aussi le frontispice dun trait de Robert Fludd, un ami de Maier, De naturae simia qui fut dit en 1624 aux frais des hritiers de Johann Theodor De Bry. Nous le mentionnons car les uvres du rosicrucien anglais sont voisines de lalchimie, tel cet autre trait lUtriusque cosmi (publi la mme anne que lAtalanta) dont il nest pas rare de voir les illustrations attribues a Menan. Or, le titre mentionne quelles furent excutes par De Bry. Force est de conclure que les deux artistes, le gendre et le beau pre, collaboraient troitement et que le problme de lattribution, lun ou lautre, de nombreuses gravures, mriterait un examen approfondi. LAtalanta fut un ouvrage succs si on en juge par sa postrit. Un problme se pose immdiatement quant a ce que daucuns, comme Duveen, considrent comme la deuxime dition, en 1618. Lui mme et Jung possdaient les exemplaires de 1617. Macphail tait plutt davis que le M DC XVIII des exemplaires qui sont connus, ntait quune modification par cachet, de la date de leditio princeps. La question reste en suspens. Le trait reparut en 1687, Francfort, mais sous un autre titre Secretioris naturae secretorum scrutinum chymicum. [rappelons que cest sur cette dition que travailla Jung, pour ses

ouvrages dhermneutique alchimique, cf. Aurora consurgens] Il fut alors amput de sa fugue et de lpigramme en allemand. Il y eut enfin, en 1708, dans la mme ville, une traduction en allemand. Entre temps, les emblmes figurrent parmi les illustrations du Viridarium chymicum publi Francfort, en 1688. Maier publia encore en 1618 deux traits avec illustrations. Lun, le Viatorium le fut chez De Bry. II sagit dun Guide du voyageur sur locan immense des erreurs chymiques destin le mener vers la pierre philosophale en tenant compte des concordances entre les mtaux et les plantes tout en relevant leurs effets sur le corps humain. Ses sept gravures lillustrent. Herbrant Jamsthaler se souvint certainement du titre de ce livre lorsquil publia, en 1625, chez lautre diteur de Maier, Lucas Jennis, un ouvrage (Viatorium spagyricum) que ce dernier illustra en empruntant des gravures la Philosophia reformata de Mylius, elles mmes inspires de programmes iconographiques antrieurs. Ce fut un des travers de cet diteur que de rutiliser ses planches dans des publications diffrentes. Un autre recueil de Maier, Tripus aureus, fut publi chez celui-ci. Ce Trepied dor contient trois traits, le Testament de Cremer, le Crois-moi de Norton et surtout les Douze clefs de Basile Valentin. En 1620, Maier publia encore, toujours chez Jennis, La semaine philosophique au cours de laquelle Salomon, roi trs sage des Isralites, la reine Saba dArabie, ainsi que le roi de Tyr Hyram, exposent et lucident lun lautre, sous forme de Colloque, les nigmes de lor . Les illustrations repondent aux journes de la semaine alchimique, priode symbolique des sept phases du grand uvre. Elles concident avec les sept jours de la cration de lunivers.

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HOC EST, EMBLEMATA NOVA DE SECRETIS NATUR CHYMICA

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PIGRAMME DE LAUTEUR
Laudacieux jeune homme emporta le trsor Du jardin dHespros quand des mains de Cypris II eut reu le triple fruit. La vierge fuit ; il suit et lance sur le sol La pomme qui lattire et ralentit sa course. Vite il bondit ; mais elle, vite, le devance, Plus prompte que lEurus. Il sme devant elle De nouveaux prsents dor. La vierge un court instant Sattarde, mais bientt elle fuit de plus belle, Jusqu ce que, lamant renouvelant les poids, Noble prix, Atalante son vainqueur se rende. Hippomne est la force du soufre ; la vierge, Mercure fugitif ; le mle vainc la femme. Lorsque, saisis damour, ils streignent tous deux, Au temple de Cyble, irritant la desse, Elle se venge en les vtant de peaux de lions Qui font rougir leurs corps et les rendent sauvages. Pour exprimer au mieux ce que fut cette course Ma muse toffre ici les trois voix de la fugue. Lune est simple et durable ; elle est fruit qui retarde ; Mais la seconde fuit, que poursuit la troisime. Des oreilles, des yeux accueille ces emblmes, Puis guide ta raison vers leurs signes secrets. Jai mis devant tes yeux lappt de ces images : Lesprit doit y trouver les choses prcieuses. Les biens de lunivers, les remdes qui sauvent Te seront tous donns par ce double lion.

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AU TRS MINENT, TRS ILLUSTRE ET TRS EXCELLENT ORDRE SNATORIAL DE MULHAUSEN EN THURINGE IMPRIALE Hommes trs remarquables par la vertu, la science et la vraie noblesse de lme, Et son syndic trs vigilant, CHRISTOPHE REINART, Docteur en droit, etc A tous et chacun de ses seigneurs qui sont ds respect et honneur, MICHEL MAIER, Mdecin imprial. Comte conseiller, chevalier du Palais de Csar, consacre, ddie et offre trs respectueusement, quelle quen soit la valeur, ce tmoignage de sa bienveillance et de sa gratitude.

OMMES trs minents et trs sages, on rapporte de ce fameux Trpied offert par Vulcain Plops lorsquil prit pour femme Hippodamie, fille du roi dElide Oenomaos, quen raison de la perfection de son art, Plops loffrit ensuite, Delphes, Apollon Pythien, afin quune vierge rendt, grce lui, des oracles sous linspiration du Dieu. Ainsi, le prsent Trpied labor par Vulcain ayant t mis ma disposition, jai dcid, m par lexemple de Plops, de le consacrer et de loffrir une place et un ordre qui en soient trs dignes et avant tous les autres, certes, vos Eminences et vos Excellences, non, la vrit, pour quil rende des oracles (encore que ceux-ci ny fassent pas dfaut, mais ce sont des oracles chymiques), mais afin de tmoigner publiquement dune manire quelconque lempressement de mon cur et les bonnes dispositions de ma volont envers Vous qui il y a quelques annes avez bien voulu, mon passage parmi vous, une poque o, je faisais partie des mdecins conseillers de Sa Majest Impriale Rodolphe II de divine mmoire, dclarer son ministre quels taient vos sentiments lgard de votre seigneur, sentiments les plus nobles et les plus dignes de votre condition. Depuis ce temps jai vant vos vertus auprs des trangers autant

quil a t en mon pouvoir, mais je me suis en outre rellement efforc douvrir davantage ma pense et de la prodiguer dune faon plus abondante vos Excellences. Ayant senti que je ne pouvais le faire autrement que par un modeste prsent littraire, et ayant consacr quelque soin cette Atalante Fugitive, jai voulu la ddier entirement, quelle quen soit la valeur, vos Eminences et vos Excellences, imitant en cela les crivains de notre poque et de lantiquit qui nont jamais voulu se produire en public ou aller sur les lvres des hommes sans un appui, un guide ou un compagnon. Si en effet ils taient venus tomber, qui les aurait secourus ? Je vous prie de mautoriser vous appeler les patrons de ce petit ouvrage, non quautant que je sache, vous ayez appliqu la main ou lesprit a cette tude, difficile en vrit (car de trs importantes affaires ne vous en ont pas laiss le loisir), mais parce que vous me paraissiez tout fait capables de protger quelque partie de la science et quaucune matire ne ma paru plus digne et plus honorable (sauf abus), eu gard lpoque. Quoiquil en soit, vous manifesterez (je le sais) votre estime pour mes efforts, en considrant non la pauvret du volume, mais la candeur de mon me, et vous me tiendrez et compterez lavenir au nombre des plus respectueux serviteurs de vos Excellences. Adieu.

Donn Francfort-sur-le-Main en lan 1617, au mois daot.

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PRFACE AU LECTEUR

HOMME, candide lecteur, est, de lavis de tous, un abrg de lunivers par la manire dont il est compos, et il est destin vivre trois genres de vies, savoir, la vie vgtative dans le sein maternel o il crot et augmente la manire dune plante ; la vie sensible, quil mne dans ce monde o il est conduit surtout par ses sens, comme les autres animaux dont il diffre en ce quil commence se servir de son intelligence, bien que dune faon imparfaite ; et enfin la vie intelligible, dans lautre monde, auprs de Dieu et des intelligences qui lassistent ou bons Anges. Dans la vie prsente, plus quelquun approche de la nature divine, plus il trouve de joie et de plaisir dans les choses qui doivent tre explores laide de lintelligence, ralits subtiles, merveilleuses et rares. Au contraire, plus quelquun penche vers la catgorie des btes sans raison, et moins il est attir par ces ralits, et plus il est assujetti une manire de sentir corporelle. Nous pouvons voir des exemples de ces deux sortes dexistences : quelques-uns, les plus savants, forms par les arts et les sciences, sadonnent au premier genre de vie ; la plupart se livrent au second, cest--dire aux plaisirs du corps, la dbauche, la gourmandise, la magnificence extrieure et aux choses analogues. Pour dvelopper lintelligence, Dieu a cach dans la nature une infinit de secrets (arcan) que lon extrait, comme le feu du silex, et que lon met en pratique, grce toutes sortes de sciences et darts. Parmi eux, les secrets chymiques ne sont pas les derniers mais bien les premiers et les plus prcieux de tous, aprs la recherche des choses divines. Ils doivent tre poursuivis, non par les charlatans de foires et les faux chimistes qui font illusion (ils sont comme des nes devant une lyre, aussi loigns que possible de toute science et de tout dessein excellent) mais par des esprits levs, qui ont reu une ducation librale et sont ns pour explorer les ralits les plus hautes ; ce sont l en effet des choses trs subtiles, augustes, sacres, rares et obscures, qui, pour cette raison, doivent tre saisies par lintelligence avant de ltre par les sens, grce une contemplation profonde qui sopre par la lecture des auteurs et leur comparaison entre eux et avec les uvres de la nature, plutt quau moyen dune opration sensible ou une exprience manuelle, qui est aveugle si la Thorie ne la prcde. A la suite des sciences intellectuelles et tout prs delles sont places celles qui traitent dun objet MICHAEL MAIER 14

visible ou audible ; ainsi loptique ou perspective, et la peinture que certains potes appellent muette, de mme que la posie est pour eux une peinture parlante ; nommons encore la musique vocale ou instrumentale. Les anciens philosophes sexercrent dans ce dernier art au point que celui qui avait refus la lyre dans les festins tait dclar ignorant et contraint de chanter en tenant une branche de myrte, comme on le lit propos de Thmistocle. Socrate tait vers dans la musique, et Platon luimme, qui dclare compos de faon inharmonieuse celui qui ne gote pas lharmonie musicale. Pythagore sillustra galement dans cet art, lui qui, dit-on, utilisait le moyen dun concert de musique le matin et le soir pour bien disposer les esprits de ses disciples. La musique possde en effet ce pouvoir particulier dexciter ou dadoucir les sentiments, selon les diffrents modes musicaux. Ainsi le mode phrygien, tait appel par les Grecs belliqueux parce quon lutilisait la guerre et en allant au combat, et quil tait dot dune vertu singulire pour exciter le courage des soldats. A sa place on se sert maintenant du mode ionien qui tait autrefois tenu pour propre veiller lamour (comme lest aujourdhui le mode phrygien, ce qui nous fait supposer quils ont t intervertis). On dit que Timothe de Milet se servit du mode phrygien pour rendre Alexandre le Grand plus prompt et plus hardi aux choses de la guerre, ce que Cicron mentionne au second livre des Lois. Le Lesbien Terpandre usait du mode ionien. Mand par les Lacdmoniens que des troubles et des sditions opposaient entre eux, il apaisa leurs esprits par la douceur de son chant au point quils revinrent des sentiments damiti et cessrent toute sdition. Depuis ce temps les chanteurs lesbiens mritrent toujours le premier prix au jugement des Spartiates. Fabius dit de la musique : La musique est un divertissement agrable et trs honorable, trs digne desprits libraux . Cest pourquoi, afin de possder en quelque sorte dun seul coup dil et dembrasser la fois ces trois objets des sens les plus spirituels : la vue, loue et lintelligence elle-mme, et pour faire pntrer en une seule et mme fois dans les esprits ce qui doit tre compris, voici que nous avons uni lOptique la Musique, et les sens lintelligence, cest--dire les choses prcieuses voir et entendre, avec les emblmes chymiques qui sont propres cette science. Lorsque les autres arts prsentent des emblmes concernant les murs ou toutes choses autres que les secrets de la nature, ATALANTA FUGIENS

cette mthode parat trangre leur but et leur fin, puisquils veulent et doivent tre compris de tous. Il nen va pas de mme de la Chymie qui doit tre vue, telle une chaste vierge, au travers dun treillage, et, comme Diane, non sans un vtement de couleurs varies, pour des raisons qui ont t exposes ailleurs. Reois donc en une seule et mme fois, dans un seul livre, ces quatre sortes de choses : compositions fictives, potiques et allgoriques ; uvres emblmatiques, graves dans Vnus ou le cuivre, non sans Vnus ou la grce ; ralits chymiques trs secrtes explorer par lintelligence ; enfin compositions musicales des plus rares, et applique ton usage ces choses qui te sont ddies. Si cet usage est plus intellectuel que sensuel, il te sera un jour dautant plus profitable et plus agrable. Mais si lutilisation en est dabord revendique par les sens, il nest pas douteux que le passage se fasse du sens lintelligence, comme par une porte. On dit en effet quil ny a rien dans lintelligence qui ne soit entr par un sens quelconque, lintelligence de lhomme qui vient de natre tant tenue pour une sorte de table rase sur laquelle il ny aurait encore rien dcrit, mais o lon pourrait crire toutes choses au moyen des sens, comme avec un stylet. Et lon dit communment : On ne dsire pas ce quon ignore , parce quil faut que les sens, agissant en qualit dinvestigateurs et de messagers, apportent et fassent connatre en premier lieu tout ce qui peut tre su lintelligence, comme au premier magistrat et larbitre, la manire de gardiens qui veillent la porte (leurs organes) de quelque cit. Jajouterai quelques mots pour expliquer le titre de ces emblmes, afin quil ne te semble pas trange et peu adapt. Atalante a t clbre par les potes pour la fuite qui lui permettait de prcder tous ses prtendants la course. Ainsi, la place de la vierge, rcompense promise de la victoire, les vaincus trouvaient la mort, jusquau jour ou Hippomne, jeune homme des plus audacieux et prvoyant, la vainquit et lobtint en jetant dans sa course trois pommes dor lune aprs lautre. Pendant quelle les ramassait, elle fut dpasse par lui, alors quelle allait atteindre le but. De mme

que cette Atalante fuit, une voix musicale fuit toujours devant lautre, et cette autre la poursuit, comme Hippomne. Cependant elles sont stabilises et consolides dans la troisime qui est simple et dune seule valeur, comme par une pomme dor. Cette mme vierge est purement chymique ; elle est le mercure philosophique fix et retenu dans sa fuite par le soufre dor. Si quelquun sait larrter, il possdera lpouse quil recherche, sinon, il trouvera la perte de ses biens et la mort. Hippomne et Atalante sunissant damour dans le temple de la Mre des Dieux, qui est le vase, deviennent des lions, cest--dire quils acquirent la couleur rouge. Cette vierge remporta encore la victoire devant des hommes lorsquelle tua un certain sanglier dune grandeur prodigieuse et quelle reut pour cela une rcompense des mains de Mlagre. Auprs du temple dEsculape Stthe, elle frappa un rocher et en fit jaillir de leau dont elle but, dans sa soif. Comme toutes ces choses sont en ralit allgoriques et emblmatiques et nullement historiques, jai voulu consacrer ce trait emblmatique en commmoration intellectuelle de cette hrone, tant donn, en particulier, que les pommes jetes vers elle provenaient des jardins dHesprie et avaient t remises Hippomne par Vnus, desse de la suavit. Dans ces petits morceaux ou fugues vous verrez que lon a veill ce que chaque distique adapt ces trois voix puisse tre chant dune faon aise. Tant de varits de fugues y ayant t accommodes une simple voix, tout homme dou de jugement et comprenant cette reprsentation emblmatique lapprouvera, de la mme manire que son adaptation chaque voix, et la tiendra en une certaine estime. Si en effet des marchands apprcient et achtent pour une grande somme dargent quelque peinture dartiste o seuls les yeux sont tromps, parce quils la jugent proche de la nature, comment des hommes de lettres naccorderaient-ils pas du prix et une grande valeur ces figures mises au service de lintelligence et de plusieurs sens, de telle sorte quun grand profit peut en tre espr, en plus de lagrment ? Adieu.

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EMBLEMA I.
Portavit eum ventus in ventre suo. (Le vent la port dans son ventre.)

EPIGRAMMA I
Embryo ventos Boreae qui clauditur alvo Vivus in hanc lucem si semel ortus erit ; Unus is Heroum cunctos superare labores Arte, manu, forti corpore, mente, potest. Ne tibi sit Coeso, nec abortus inutilis ille, Non Agrippa, bono sydere sed genitus. Lembryon enferm dans le sein de Bore Sil apparat un jour, vivant, la lumire Peut, lui seul, surpasser les labeurs des hros Par son bras, son esprit, son corps ferme, son art. Quil ne soit pas pour toi avorton inutile, Agrippa ou Cson, mais n sous un bon astre.

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DISCOURS I.

erms, investigateur trs diligent de tout secret naturel, donne dans sa Table dEmeraude une description crite, bien que succincte, de luvre naturelle, o il dit entre autres choses : Le vent la port dans son ventre , comme sil disait Celui dont le pre est le Soleil, et la Lune la mre, avant dtre produit la lumire, sera port par des fumes de vent, comme loiseau par lair pendant quil vole . La coagulation des fumes ou vents (qui ne sont rien dautre que lair mis en mouvement) produit leau qui, mlange avec la terre, donne naissance tous les minraux et les mtaux. Bien plus, il est tabli que ces derniers corps se composent eux-mmes de fumes et se coagulent immdiatement. Donc quil soit plac dans leau ou dans la fume, cela revient au mme puisque lune et lautre sont la matire du vent. Il faut en dire autant, quoique dune faon plus lointaine, des minraux et des mtaux. Mais, demandera-t-on, quel est celui qui doit tre port par le vent ? Je rponds : chimiquement cest le soufre qui est port dans largent-vif comme lattestent Lulle au chapitre 32 du Codicille, et tous les autres ; au point de vue physique cest le ftus qui doit bientt natre la lumire ; je dis aussi quau point de vue arithmtique, cest la racine du cube ; dans le domaine de la musique cest la double octave ; au point de vue gomtrique, cest le point, principe de la ligne qui scoule ; lgard de lastronomie cest le centre des plantes Saturne, Jupiter et Mars. Bien que ces sujets soient divers, cependant, si on les compare entre eux avec soin, ils rvleront aisment le ftus du vent, ce qui doit tre laiss la plus ou moins grande industrie de chacun. Mais je dsigne ainsi la chose dune faon plus claire : tout Mercure est compos de fumes, cest-dire deau qui soulve la terre avec elle dans la faible densit de lair, et de terre qui force lair redevenir une terre faite deau ou une eau faite de terre. En effet, les lments sont partout, en lui, mlangs et comprims, rduits lun par lautre en une certaine nature visqueuse ; par contre, ils ne se sparent pas aisment, mais tantt ils suivent vers le haut les substances volatiles, tantt ils demeurent en bas avec les fixes, ce qui apparat dabord dans le Mercure vulgaire et aussi dans le Mercure philosophique et les mtaux fixes. Chez ceux-ci les lments fixes dominent sur les volatils, dans celuil les volatils lemportent sur les fixes. Et ce nest certes pas sans cause que Mercure est appel et regard comme le messager, linterprte des autres dieux, et, en quelque sorte, leur serviteur

courant dans lespace intermdiaire, avec des ailes adaptes la tte et aux pieds. Il est en effet plein de vent et vole travers les airs comme le vent luimme, ainsi quen gnral la preuve en est faite, au grand dtriment de beaucoup. Il porte le Caduce, ceint obliquement de deux serpents, qui a le pouvoir dintroduire les mes dans les corps, de les en faire sortir, et dexercer de mme de nombreux effets contraires ; ainsi il reprsente parfaitement le symbole du Mercure des Philosophes. Le Mercure est donc le vent qui reoit le Soufre ou Dionysos, ou, si lon prfre, Esculape, ltat dembryon imparfait, tir du sein maternel, je dirai mme des cendres du corps maternel consum, et port l o il peut mrir. Et lembryon est le Soufre qui a t infus par le Soleil cleste dans le ventre de Bore pour que celui-ci le conduise maturit et lenfante. Car Bore, au terme de la gestation, mit au monde deux jumeaux, lun la chevelure blanche, nomm Calas, lautre aux cheveux rouges appel Zts. Ces fils de Bore (comme lcrit le pote Orphe) furent, avec Jason, au nombre des Argonautes partis pour ramener la Toison dOr de Colchide. Le devin Phine, dont les mets taient souills par les Harpyem, ne put tre dlivr que par ces enfants de Bore. En reconnaissance du bienfait ainsi obtenu, il annona aux Argonautes le cours entier de leur voyage. Or les Harpyes ne sont rien dautre que le soufre corrupteur qui est dtruit par les fils de Bore quand ils sont parvenus lge convenable. Il devient parfait, alors quil tait imparfait, incommod par les substances volatiles nuisibles. Il nest plus alors sujet ce mal et indique ce moment au mdecin Jason le chemin suivre pour acqurir la Toison dOr. Notre Basile sest, lui aussi, parmi dautres, souvenu de ces vents. Il crit dans la sixime cl : Il doit venir un vent double nomm Vulturne et ensuite un vent simple appel Notus qui souffleront imptueusement de lOrient et du Midi. Quand leur mouvement aura cess, de manire que lair soit devenu eau, tu pourras tre hardiment assur que le spirituel deviendra corporel. Et Riple, en la huitime porte dit : Notre enfant doit natre dans lair, cest-dire, dans le ventre du vent. Dans le mme sens lEchelle des philosophes dit : Et il faut savoir que le fils des Sages nat dans Voir. Et au huitime degr : Les esprits ariens slevant ensemble dans lair saiment mutuellement, ainsi quHerms dclare : Le vent la port dans son ventre. Car la gnration de notre enfant a lieu dans lair ; sil nat dans lair, il nat selon la sagesse : car il slve de la terre en lair et de nouveau il descend en terre, acqurant la puissance den haut et celle den bas.

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EMBLEMA II.
Nutrix ejus terra est. (La terre est sa nourrice.)

EPIGRAMMA II.
Romulus hirt a lupae pressisse, sed ubera caprae Jupiter, & factis, fartur adesse fides : Quid mirum, tener sapientium viscera prolis Si ferimus terram lacte nutrise suo ? Parvula si tantas Heroas bestia pavit, Quantus, cui nutrix terreus orbis, erit ? On dit que Romulus tta une pre louve, Jupiter, une chvre, et que cest assur. Faut-il donc stonner si, selon nous, la Terre A nourri de son lait le tendre fils des Sages ? Quand dun faible animal le lait fit ces hros, Comme il sera donc grand, celui dont la nourrice Est le globe terrestre !
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DISCOURS II.

es pripatticiens et les philosophes au jugement droit affirment que la nourriture est change en la substance du sujet nourri et quelle lui est assimile aprs et non avant son altration. Cet axiome est regard comme trs vridique. Comment en effet la nourriture qui est dj, auparavant, semblable et identique au sujet nourri, aurait-elle besoin dun changement de sa substance ? Si un tel changement se produisait, la nourriture ne demeurerait pas semblable et identique. Et comment les aliments qui ne peuvent tre assimils par le sujet nourri, par exemple le bois, les pierres et autres choses semblables, seraient-ils pris comme nourriture ? Par consquent la premire de ces oprations est sans objet et la seconde contraire la nature. Mais quun homme qui vient de natre soit nourri du lait des animaux, cela ne rpugne pas la nature : lassimilation de ce lait peut soprer, celle du lait maternel bien plus aisment, toutefois, que celle dun lait tranger. Cest pourquoi les mdecins concluent que lenfant sera en bonne sant, semblable sa mre par la substance et par les murs et quil recevra la vigueur, sil est toujours rchauff et lev grce au lait de sa propre mre. Leur conclusion est inverse sil sagit dun lait tranger. Telle est lharmonie de toute nature : le semblable trouve sa joie en son semblable et imite ses pas en toutes choses, autant quil le peut, selon une sorte de consentement, de conspiration tacites. Il en va habituellement, dans luvre naturelle des Philosophes, dont la forme est justement rgle par la nature, comme pour lenfant lintrieur du sein maternel. Et, bien que son pre, sa mre et sa nourrice elle-mme lui soient assigns par voie de similitude, cette uvre, cependant, nest pas plus artificielle que la gnration de nimporte quel animal. Deux semences sont unies, suivant un certain procd plein dattrait, par les animaux et par les deux sexes humains. Leur union produit, par une altration successive, lEmbryon qui crot et se dveloppe, acquiert vie et mouvement, puis est nourri de lait. Pendant la priode de la conception et de la grossesse, il est ncessaire que la mre agisse avec mesure en ce qui concerne la chaleur, lalimentation, le repos, le mouvement et le reste. Sinon, il sensuit lavortement et la destruction du ftus ; ce prcepte, dans les six choses non naturelles est galement artificiel, car il est prescrit par les mdecins suivant leur art. De mme, si les semences nont t unies dans luvre philosophique, il faut quelles le soient. Et si on les

trouvait, en quelque endroit, unies de la mme manire que, dans luf, les semences du coq et de la poule sont regardes comme une seule substance ensemble dans un seul contenant, luvre des philosophes serait alors encore plus naturelle que la gnration des animaux. Et disons, comme les philosophes lattestent, que lun vient de lOrient et lautre de lOccident et quils deviennent une seule chose ; que leur fournit-on de plus que le mlange dans leur vase, la chaleur, la juste proportion, et la nourriture ? Le vase, il est vrai, est artificiel, mais il nexiste pas de diffrence selon que le nid est luvre de la poule ou quil est difi par la fermire en un certain endroit mal dtermin (comme cest lusage) : la gnration des ufs se produira de la mme manire, ainsi que lclosion des poussins. La chaleur est une chose naturelle, quelle provienne soit du feu modr des fourneaux ou du fumier de la putrfaction, soit du soleil et de lair, des entrailles de la mre ou dailleurs. Ainsi, lEgypte applique avec art, au moyen de ses fourneaux, la chaleur naturelle pour faire clore les ufs. On recueille des semences de bombyx et mme des ufs de poule que lon a fait clore grce la tideur des seins dune vierge. Ainsi lart et la nature se prtent mutuellement la main de manire que chacun soit le substitut de lautre. Nanmoins la Nature demeure la Matresse et lart le serviteur. Mais pourquoi la Terre est-elle dclare nourrice du Fils des Philosophes ? Un doute sur ce point pourrait natre du fait que la terre est, parmi les lments, aride et sans aucun suc, elle qui possde la scheresse comme qualit propre. Il faut rpondre quon lentend ici, non de llment mais de la terre lmente dont nous nous sommes abondamment souvenu et avons expliqu la nature au premier jour de la Semaine philosophique. Elle est la nourrice du Ciel, nourrice qui ne dissout, ne lave ni nhumecte le ftus, mais le coagule, le fixe, le colore, le change en suc et en sang pur. Car la nutrition comprend laugmentation en longueur, largeur et profondeur, cest--dire celle qui stend suivant toutes les dimensions du corps. Comme elle existe ici, fournie au ftus philosophique par la seule terre, celle-ci devra, bon droit, tre appele du nom de nourrice. Mais cet admirable suc de la terre produit un effet contraire celui des autres espces de lait qui sont changs et ne changent pas. Car, grce sa vertu trs puissante, il modifie grandement la nature du sujet nourri, de mme que, selon lopinion admise, le lait de la louve a dispos le corps de Romulus en vue dune nature hardie et prompte la guerre.

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EMBLEMA III.
Vade ad mulierem lavantem pannos, tu fac similiter. (Va trouver la femme qui lave du linge ; toi, fais comme elle.)

EPIGRAMMA III.
Abdita quisquis amas serutari dogmata, ne sis Deses, in exemplum, quod juvet, omni trahas : Anne vides, mulier, maculis abstergere pannos Ut soleat calidis, quas superaddit, aquis ? Hanc imitare, tu nec sic frustraberis arte, Namque nigri faecem corporis lavat. Toi qui aimes scruter les vrits caches Sache de cet exemple extraire tout lutile : Vois cette femme, comme elle purge son linge Des taches, en jetant dessus de chaudes eaux. Imite-la : ton art ne te trahira point. Londe lave en effet lordure du corps noir.

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DISCOURS III.

orsque les toffes de lin reoivent des souillures qui les tachent et les noircissent, comme il sagit dordures faites de terre, on les enlve laide de llment le plus proche, savoir, leau, et on expose les toffes lair afin que, grce la chaleur du soleil agissant en tant que feu, quatrime lment, lhumidit en soit extraite en mme temps que les souillures. Si cette opration est rpte frquemment, les toffes qui taient auparavant sordides et ftides deviennent pures et purges de taches. Ceci est lart des femmes, quelles ont appris de la nature elle-mme. Nous voyons en effet les os des animaux exposs lair : ils sont dabord noirs et sales, mais si la pluie les humecte souvent et sils sont sches de nombreuses reprises par la chaleur du soleil survenant son tour, ils sont ramens une extrme blancheur, comme le note Isaac. Il en est de mme du sujet philosophique. Toutes les crudits et les souillures qui ont pu se rencontrer en lui sont purifies et dtruites, lorsquon larrose de ses propres eaux. Ainsi le corps est ramen une grande clart et une grande perfection. Car toutes les oprations chymiques, comme calcination, sublimation, solution, distillation, descension, coagulation, fixation et toutes les autres, se rduisent une ablution. En effet, qui lave laide de leau une chose impure lui procure le mme effet que celui obtenu par tant de modes doprer. Car cest par le feu, comme le dit le Jardinier des Philosophes, que les linges du roi Duenech, tachs par la sueur, doivent tre lavs, et ils doivent tre brls par les eaux. On voit par l que leau et le feu se sont communiqu mutuellement leurs qualits, que lespce du feu philosophique nest pas la mme que celle du feu commun, et quil faut penser la mme chose de leau. Nous avons observ, au sujet de la chaux vive et du feu grgeois, quils sembrasent dans leau et ne steignent nullement, contre la nature des autres corps inflammables. Ainsi lon affirme que le camphre, enflamm pralablement, brle dans leau. Et la pierre gagate (comme latteste Anselme de Bood) steint plus facilement, lorsquelle est enflamme, avec de lhuile quavec de leau. Car leau ne peut se mlanger avec ce qui est gras, elle cde au corps ign, moins quelle ne le recouvre et ne le submerge entirement. Mais ceci ne peut se faire

aisment puisque cest une pierre et que, comme toute huile, elle gagne la partie suprieure de leau. Ainsi le naphte, le ptrole et les substances qui leur ressemblent ne craignent gure les eaux. Certains crivent, au sujet des charbons souterrains de Lige, que, lorsquils sont en feu sous la terre, on ne les teint pas avec de leau mais en entassant par-dessus des poussires de terre, comme le cur. Tacite raconte dune semblable espce de feu quelle ne put tre touffe avec de leau, mais seulement avec des btons et des vtements ts du corps. Il existe donc une grande diversit de feux, en ce qui concerne la manire de lallumer et de lteindre. La diversit nest pas moindre dans le domaine des liquides, car le lait, le vinaigre, leau-forte, leau rgale et leau commune diffrent grandement entre elles, dans leur comportement lgard du feu. Il y a plus : la matire elle-mme supporte le feu, comme ces fameuses toffes de fin lin tenues dans lantiquit pour prcieuses et utilises par les riches, quon lavait avec le feu et non avec leau ; en dautres termes, on les ramenait leur puret antrieure, ayant brl les souillures. Il ne faut pas ajouter foi aux | contes fantaisistes sur les poils du reptile nomm Salamandre, contes suivant lesquels on en ferait des lampes. Certains donnent pour vrai quune trame de tissu avait t ralise laide de talc, dalun de plume et dautres matires de ce genre, et quon la nettoyait avec le feu. Mais celle qui possdait cette recette (une femme dAnvers) laurait fait disparatre avec elle, par envie, et la juste proportion nen aurait jamais t retrouve. Nous ne parlons pas ici des matires combustibles. Le sujet philosophique devra tre considr selon toutes ces diffrences, si lon vient le prparer. Car le feu, leau et la matire elle-mme ne seraient pas alors les lments communs. Pour les philosophes, en effet, le feu est eau et leau est feu. Et les toffes laver ont la nature du fin lin ou du talc prpar, dont la juste proportion et le procd de prparation ne sont pas non plus vidents pour tous. Pour les laver, ils font une lessive non avec des cendres de chnes ou leur sel, mais avec le sel mtallique, qui est plus durable que tous les autres, non avec leau commune, mais avec celle qui, sous le signe du Verseau, a t congele en glace et en neiges, et qui est faite assurment de parties plus tnues que les eaux stagnantes ou fangeuses des mares, de manire pouvoir pntrer davantage lintrieur du corps philosophique, noir et immonde, pour le laver et le purger.

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EMBLEMA IV.
Conjunge fratrem cum sorore & propina illis poculum amoris : (Unis le frre sa sur et fais-leur boire le breuvage damour.)

EPIGRAMMA IV.
Non hominum foret in mundo nunc tanta propago, Si fratri conjunx non data prima soror. Ergo lubens conjunge duos ab utroque parente Progenitos, ut sint faemina masque toro. Praebibe nectareo Philothesia pcla liquore Utrisque, & faetus spem generabit amor. La race des humains nemplirait pas le monde Si la premire sur net pous son frre. Va, unis donc ces premiers-ns des deux parents Afin que sur la couche on ait mle et femelle. De la philothsie offre-leur le nectar. Lamour en eux engendrera lespoir du fruit.

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DISCOURS IV.

a loi divine et civile dfend ceux que la nature unit un degr de consanguinit assez rapproch de contracter mariage ; tels, ceux qui sont directement ascendants et descendants dans larbre gnalogique et ceux qui se rencontrent en ligne collatrale. Les raisons de cette rgle sont trs certaines. Mais quand les philosophes parlent dunir par le mariage la mre son fils, le pre sa fille, ou le frre sa sur, ils ne disent ni ne font rien de contraire la loi nonce. Car les sujets entranent la distinction des attributs et les causes celles des effets. En effet les personnages des Philosophes sont en dehors de ces dbats, lgal des filles et des filles dAdam qui spousaient mutuellement sans donner lieu limputation dun crime quelconque. La raison principale parat en tre de faire que le genre humain se lie et sassocie plus solidement par lalliance et lamiti, et dviter quil ne se divise en factions familiales, ennemies et hrditaires. Puisque cette cause natteignit pas, lorigine, les frres et les surs adamiques, rien ne sopposa ce quils fussent unis par le mariage. Car ils constiturent alors, eux seuls, le genre humain, et personne dautre ne vcut, en dehors deux et de leurs parents. Aussi, de mme quils furent lis par le sang, ils durent ncessairement sallier par le mariage. Mais lorsque la multitude des hommes vint crotre et fut distribue en dinnombrables familles, cette cause se rvla vridique et juste, entranant que les frres ne dussent pas pouser leurs surs. Il existe, chez les philosophes, une autre raison pour que les surs se marient leurs frres : cest la similitude de substance, afin quelle soit unie son semblable. Ce genre contient seulement deux tres semblables lun lautre quant lespce et diffrents quant au sexe, dont lun est salu du nom de frre et lautre de celui de sur. Cest pourquoi ils doivent tre lgitimement unis en un seul mariage suivant la mme libert, la mme condition, et aussi la mme ncessit invitable qui simposa aux premiers hommes consanguins. Le frre est ardent et sec et, pour cette raison, fortement cholrique. La sur est froide et humide, possdant en elle beaucoup de matire phlegmatique. Ces natures, si diffrentes par le degr de chaleur, saccordent dordinaire dune faon parfaite en amour, en fcondit et pour la propagation des enfants. Car on ne fait pas jaillir facilement un feu susceptible dtre propag, de

lacier et de lacier, corps trs dur, ni du silex et du silex, corps fragile, mais dun corps dur et dun corps fragile, cest--dire lacier et le silex. De la mme manire, un enfant vigoureux sobtient, non dun mle ardent et dune femelle enflamme, ni de deux conjoints froids (car la frigidit du mle est infcondit) mais dun mle chaud et dune femelle plutt froide. Car la femme la plus chaude, dans les limites du temprament humain, se rvle plus froide que lhomme le plus froid de son sexe (mais toutefois en bonne sant) comme Lemnius le prouve dans son livre Les Merveilles caches de la nature. Le frre et la sur sont donc unis bon droit par les Philosophes. Si quelquun dsire faire natre un petit dune poule, dune chienne, dune chvre, dune brebis ou dautres btes brutes, il leur unit un coq, un chien, un bouc, et tout animal de leur espce ; ainsi il nest pas frustr de ce quil espre. Et il ne considre pas, en vrit, la consanguinit des btes mais seulement la gnrosit de chacune et la convenance de leur nature. Il faut en dire autant du tronc darbre et du greffon quon doit y insrer. La nature mtallique elle-mme qui, cependant, possde plus que tout la similitude et lhomognit de la substance, lexige ainsi, lorsquelle demande quon lui unisse quelque chose. Mais le frre et la sur, une fois unis, ne deviennent pas fconds et ne persistent pas longtemps dans lamour si lon ne leur donne boire la Philothsie, ou breuvage damour, la manire dun philtre. Grce ce breuvage, en effet, leurs curs sont si bien apaiss et accords que, dans une sorte divresse ( la manire de Loth), ils rejettent la pudeur, spousent et engendrent une descendance (non souille dans son origine mais) lgitime. Qui en effet ignore que le genre humain a une trs grande dette lgard de la mdecine ? Grce ses bienfaits et son uvre, des myriades dhommes existent maintenant dans le monde, qui nauraient pas t si leurs parents ou leurs grandparents navaient pas t dlivrs du vice de strilit par lloignement et lenlvement de la cause ou dun empchement proche et loign, ou si leurs mres navaient pas t prserves de lavortement. Aussi ce breuvage damour est donn ces nouveaux poux pour les mmes raisons qui, comme chacun peut le reconnatre daprs ce qui a dj t dit, sont au nombre de trois : assurer la constance de lamour, ter la strilit et empcher lavortement.

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EMBLEMA V.
Appone mulieri super mammas bufonem, ut ablactet eum, & moriatur mulier, sitque bufo grossus de lacte. (Place un crapaud sur le sein de la femme, pour quelle lallaite et meure et que le crapaud soit gros de ce lait.)

EPIGRAMMA V.
Foemineo gelidus ponatur pectore Bufo, Instar ut infantis lactea pocla bibat. Crescat & in magnum vacuata per ubera tuber, Et mulier vitam liquerit aegra suam. Inde tibi facies medicamen nobile, virus Quod fuget humano corde, levtque luem. Sur le sein de la femme place un crapaud glac Pour que, tel un enfant, il sabreuve de lait. Tarissant la mamelle, quil senfle, norme bosse, Et la femme puise abandonne la vie. Ainsi tu te feras un illustre remde Qui chasse le poison du cur, tant son mal.

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DISCOURS V.

assemble entire des philosophes saccorde pour dclarer que leur uvre nest rien dautre que mle et femelle : au mle, il appartient dengendrer et de dominer sur la femme ; celle-ci, de concevoir, de devenir grosse, denfanter, dallaiter et dlever la progniture, ainsi que dtre soumise lautorit du mle. Comme elle rchauffe et nourrit, sous son sang, lenfant conu avant quil soit produit la lumire, elle fait de mme, au moyen de son lait, lorsquil est n. Ainsi la nature a prpar pour le tendre petit, dans les mamelles de la femme, un aliment digestible et proportionn qui attend sa venue comme premier approvisionnement, premier viatique dans cette carrire du monde. Cest pourquoi, grce au lait, il est nourri, il crot et augmente jusquau point o il possde les instruments ncessaires pour broyer le pain, cest--dire les dents. Il est alors sevr bon droit, puisque la nature a pourvu lui fournir une autre nourriture plus solide. Mais ici les philosophes disent quil faut placer sur le sein de la femme un crapaud, pour quelle le nourrisse de son lait, la manire dun enfant. Cest l chose dplorable et affreuse contempler, disons mme impie, que le lait destin un petit enfant soit prsent au crapaud, bte venimeuse et ennemie de la nature humaine. Nous avons entendu et lu des rcits sur les serpents et les dragons qui tarissent les pis des vaches. Peut-tre les crapauds auraient-ils la mme convoitise si loccasion sen offrait eux chez ces animaux. On connat lhistoire dun crapaud qui, pendant le sommeil dun villageois, lui occupa la bouche et lintrieur des lvres, de telle manire quil net pu tre dlog par aucun stratagme, sinon grce une violence qui aurait t accompagne dun pril mortel et qui dut en consquence tre cart : le crachement du venin (qui lui sert, dit-on, darmes offensives et dfensives). On dcouvrit donc, pour le pauvre homme, un remde tir dune antipathie, celle dune norme araigne et du crapaud qui se poursuivent mutuellement dune haine mortelle. On le porta donc, avec le crapaud, tout droit au lieu o laraigne toute boursoufle avait expos ses ouvrages tisss. Ds que celle-ci eut aperu le crapaud, elle descendit la hte sur son dos et le piqua de son dard. Comme, la vrit, il nen prouvait aucun dommage, elle descendit une seconde fois et le pera de nouveau plus fortement. Alors, on vit le crapaud enfler et tomber mort de la bouche de lhomme, sans aucun prjudice pour celuici. Mais ici cest le contraire qui se produit : car le crapaud occupe non la bouche mais le sein de la femme, dont le lait le fait crotre jusqu ce quil devienne dune grandeur et dune force considrables et que, de son ct, la femme, puise, dprisse et meure. Car le venin, par les veines de la poitrine, se

communique facilement au cur quil empoisonne et teint, comme le montre la mort de Cloptre : elle plaa des vipres sur son sein quand elle eut dcid dtre devance par la mort, pour ne pas tre trame dans les mains et les triomphes de ses vainqueurs. Mais, afin que nul nestime les philosophes assez cruels pour ordonner dappliquer la femme un serpent venimeux, on doit savoir que ce crapaud est le petit, le fils de cette mme femme, issu dun enfantement monstrueux. Il doit, en consquence, selon le droit naturel, jouir et se nourrir du lait de sa mre. Il nentre pas dans la volont du fils que la mre meure. Car il na pu empoisonner sa mre, celui qui avait t form dans ses entrailles et stait augment, grce son sang. Est-ce, en vrit, un prodige, que de voir un crapaud natre dune femme ? Nous savons que cela sest produit une autre occasion. Guillaume de Newbridge, crivain anglais, crit dans ses Commentaires (avec quelle fidlit, que dautres en dcident !) que, tandis que lon partageait une certaine grande pierre, dans une carrire situe sur le territoire de lvque de Wilton, on trouva lintrieur un crapaud vivant muni dune chane dor. Sur lordre de lvque, il fut enfoui la mme place et plong dans de perptuelles tnbres, de peur quil ne portt avec lui quelque mauvais sort. Tel est aussi ce crapaud, car il est rehauss dor. Ce nest pas sans doute un or apparent et consistant en louvrage artificiel, dune chane, mais un or intrieur, naturel, celui de la pierre que dautres nomment borax, chelonitis, batrachite, crapaudine ou garatron. Cette pierre, en effet, lemporte de loin en puissance sur lor en face de nimporte quel venin danimal, et on linsre dordinaire dans lor, comme dans une bote ou une enveloppe, de peur quil ne se gte ou ne se perde . Mais il faut que cette pierre soit lgitime quand on la demande lanimal ; si, par contre, on lextrait des fosses souterraines, comme cest lusage, quon la travaille pour lui donner la forme de la prcdente et quon lui fasse tenir sa place, elle doit tre choisie partir des meilleurs minraux, ceux qui soulagent le cur. Cest en eux, en effet, que lon trouve vritablement le crapaud philosophique, non dans une carrire (comme le prtend cet inventeur de fables) et il possde lor en lui, non au-dehors pour en faire talage. Dans quel but, en effet, sornerait un crapaud cach et enferm dans les tnbres ? Serait-ce par hasard pour recevoir le salut magnifique du scarabe si, au crpuscule, il se portait sa rencontre ? Quel orfvre souterrain lui aurait fabriqu une chane dor ? Serait-ce par hasard le pre des enfants verdoyants qui sortirent de la terre de saint Martin disons, de la terre elle-mme, comme aussi, selon le mme auteur, deux chiens sortirent dune carrire ?

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EMBLEMA VI.
Seminate aurum vestrum in terram albam foliatam. (Semez votre or dans la terre blanche feuille.)

EPIGRAMMA VI.
Ruricolae pingui mandant sua femina terrae, Cum fuerit rastris haec foliata suis. Philosophi niveos aurum docuere per agros Spargere, wui folii se levis instar habent : Hoc ut agas, illus bene respice, namque quod aurum Germinet, ex tritico videris, ut speculo. Les paysans la grasse terre livrent leur grain Lorsquavec leurs rteaux ils lont bien feuillete. Les sages ont transmis lart de rpandre lor En la neige des champs tels que des feuilles minces. Pour faire ainsi, regarde bien : vivant miroir Le froment saura tenseigner comme lor germe.

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DISCOURS VI.

laton dit que la cit se compose, non du mdecin et du mdecin, mais du mdecin et de lagriculteur, cest--dire dhommes aux fonctions diverses. Il fait surtout mention du mdecin et de lagriculteur, car leurs uvres sont particulirement remarquables sous le rapport de limitation, de lamlioration et du perfectionnement de la nature. Lun et lautre en effet prennent le sujet naturel, auquel ils ajoutent, selon leur art, certaines choses ncessaires qui faisaient dfaut, ou encore en tent le superflu. Leur art tous deux peut en consquence tre dfini (de mme que la mdecine par Hippocrate) comme ladjonction de ce qui manque et la soustraction du superflu. Lagriculteur fait-il rien de plus, en effet, que dajouter au champ laiss par la nature le labourage, la lyration, le hersage, lengrais ou fumure, lensemencement et le reste ? Ne confie-t-il pas laccroissement et le dveloppement la nature qui fournit la chaleur du soleil et la pluie, multiplie, par ce moyen, les semences et les amne bientt ltat de rcoltes bonnes tre coupes ? Entre temps, comme lherbe pousse en abondance, il enlve les tribules 5 et tout ce qui fait obstacle, il moissonne les rcoltes mres, te ce quil a moissonn le superflu, cest-dire la baie, la paille et autres choses du mme genre. De mme le mdecin lui aussi (et assurment, le chimiste, un point de vue diffrent) sest donn pour tche de conserver au corps humain la sant prsente, et de la ramener si elle est absente, au moyen de divers remdes ; il enlve la cause qui a provoqu le mal, soigne la maladie, calme les symptmes ; si le sang est trop abondant, il en diminue la quantit par la saigne ; sil fait dfaut, il le restaure en ordonnant un bon rgime de vie, il chasse par la purgation les humeurs nuisibles et ainsi, de mille manires, il imite, supple et corrige la nature par les uvres de lesprit et de lart. Ces choses sont bien connues. Aussi notre examen doit porter plutt sur les ralits chymiques. Car la Chymie tmoigne des oprations de lagriculture par ses fins et ses modes doprer secrets. Les agriculteurs ont une terre o ils sment leurs graines. De mme les chimistes. Ils ont un fumier laide duquel ils fertilisent leurs champs ; les chimistes aussi en ont un : sans lui rien ne se ferait et il ne faudrait esprer aucun fruit. Ceux-l ont des semences dont ils dsirent la multiplication. Si les chimistes nen possdaient pas, ils imiteraient (comme le dit Lulle) un peintre qui sefforcerait de reproduire le visage dun homme quil naurait jamais vu lui-mme et dont il naurait jamais vu limage. Les agriculteurs attendent la pluie et la chaleur du soleil ; de mme les chimistes, eux aussi, administrent vritablement la chaleur qui convient leur uvre et la pluie. Pourquoi mtendre ? La Chymie est entirement parallle lagriculture, elle est son substitut ; elle remplit en tous points son rle, et cela, suivant lallgorie la plus parfaite. Cest pourquoi les Anciens prsentrent Crs, Triptolme, Osiris, Dionysos, dieux dor, cest--dire ayant trait la Chymie, comme

apprenant aux mortels jeter la semence de leurs fruits dans la terre, enseignant lagriculture et la propagation de la vigne, ainsi que lusage du vin, toutes choses que des ignorants dtournrent des usages rustiques, mais tort. Ce sont l en effet des mystres trs secrets de la nature qui, sous ces voiles de lagriculture, sont cachs aux yeux du vulgaire et manifests aux sages. Cest pourquoi les philosophes disent quil faut semer leur or dans la terre blanche feuille, comme sils voulaient que lensemencement du bl soit tenu pour exemple et imit, ce que lauteur du Trait du Bl et Jodocus Greverus ont fait dexcellente faon dans leurs descriptions. Tous deux ont en effet adapt, avec beaucoup de grce, chacune des oprations de lagriculture dans la production du bl lensemencement de lor ou gnration de la teinture. La terre blanche, tant sablonneuse, fournit peu de fruit aux paysans, qui obit mieux la terre noire et grasse. Mais la premire en dispense, plus que tout, aux philosophes, si elle a t feuillete, cest--dire bien prpare. Ceux-ci en effet savent lengraisser de leur fumier que les paysans ignorent totalement. Lensemencement est la propagation du monde, grce laquelle ce qui ne peut durer dans lindividu reoit la possibilit de durer dans lespce. Elle existe dans lhomme, les animaux et les plantes, chez celles-ci sous une forme hermaphrodite, chez ceux-l sous forme dun double sexe distinct. Mais dans les mtaux il en va bien autrement. Chez eux en effet, de lcoulement du point nat la ligne, de celle-ci, la surface et de la surface, le corps. Et ce point, les astres lont produit avant la ligne, la surface et le corps, car il est leur principe tous. La nature ajoute lcoulement aprs un long intervalle de temps, ce qui veut dire que le Phoebus cleste a engendr sous la terre un petit enfant que Mercure a prsent Vulcain pour quil fasse son ducation, et Chiron, cest--dire lartisan manuel, pour quil linstruise. On crit la mme chose dAchille, qui fut plac nu et endurci sous les flammes par sa mre Thtys. De Chiron, entre autres choses, il apprit la Musique et lart de jouer de la cythare. Mais Achille nest autre que le sujet philosophique (dont le fils est Pyrrhus la chevelure rouge ; sans lun et lautre Troie naurait pu tre prise, comme nous lavons longuement dmontr dans nos Hiroglyphes). Aussi ce nest pas sans raison que nous utilisons la musique (bien quau passage seulement) dans le prsent ouvrage o nous dcrivons Achille, ses vertus et ses exploits hroques. Si en effet la musique a t lornement dun si grand hros, comment ne donnerait-elle pas ce petit livre plus de varit et dagrment ? Car les anges chantent (comme lattestent les Saintes Lettres), les cieux chantent, comme Pythagore la tabli, et ils racontent la gloire de Dieu, ainsi que le dit le psalmiste ; les Muses et Apollon chantent, comme les potes ; les hommes, mme tout petits, chantent ; les oiseaux chantent, les brebis et les oies chantent sur des instruments de musique. Si donc nous aussi nous chantons, nous ne le faisons pas hors de propos.

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EMBLEMA VII.
Fit pullus nido volans, qui iterm cadit in nidum. (Loisillon senvole de son nid et y retombe.)

EPIGRAMMA VII.
Rupe cav nidum Jovis ales struxerat, in quo Delituit, pullos enutritque suos : Horum unus levibus voluit se tollere pennis, At fuit implumi fratre retentus ave. Inde volans redit in nidum, quem liquerat, illis Junge caput caudae, tum nec inanis eris. Loiseau de Jupiter en une roche creuse A fait son nid, sy cache, y nourrit ses petits. Lun deux veut senvoler sur ses ailes lgres, Mais son frre, un oiseau sans plumes, le retient. Il revient donc au nid quil fuyait. A tous deux Joins la tte et la queue : ce nest pas uvre vaine.

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DISCOURS VII.

e chef de file des mdecins, Hippocrate, affirme quil ny a pas dans lhomme une humeur unique mais que les humeurs sont diverses et multiples, car sil en tait autrement des maladies varies ne pourraient pas natre. Nous pouvons remarquer que cela sapplique vritablement aux lments du monde. Sil nexistait quun seul lment, il ne se changerait jamais en un autre, il ny aurait ni corruption ni gnration, mais toutes choses seraient une seule ralit immuable, et la nature ne produirait partir de l ni corps clestes, ni minraux, ni plantes, ni animaux. Cest pourquoi le Crateur suprme a dispos avec art tout ce Systme du monde partir de natures diverses et contraires, savoir lgres et pesantes, chaudes et froides, humides et sches, pour que, suivant leurs affinits, lune se convertisse en une autre, et quainsi se ralise la composition de corps diffrant grandement entre eux sous le rapport de lessence, des qualits, des vertus et des effets. Les mixtes imparfaits possdent en effet des lments lgers comme le feu et lair et aussi des lments lourds comme la terre et leau, qui squilibrent entre eux dune manire parfaitement gale de telle sorte quils ne se fuient pas mais quils supportent aisment dtre pris et retenus lun par lautre, le voisin par son voisin. La terre et lair sopposent mutuellement et il en va de mme du feu et de leau. Cependant le feu nourrit de lamiti pour lair en raison de la chaleur qui leur est commune et pour la terre cause de leur scheresse. Ainsi tous sont relis entre eux par des liens daffinit ou plutt de consanguinit, et ils demeurent ensemble dans une composition unique qui, si elle est riche en parties lgres, lve avec elle les parties lourdes et, si elle contient en abondance des lments lourds, abaisse avec elle les parties lgres. Telle est la signification des deux Aigles, lun emplum, lautre priv de plumes, dont le premier, qui a tent de voler, est retenu par le second. Le combat du faucon et du hron fournit de ceci une illustration vidente. Le premier nomm, aprs tre mont plus haut que lautre dans lair grce son vol rapide et ses ailes lgres, capture dans ses serres et dchire le hron dont le poids les fait tomber tous deux terre. Le contraire pouvait se voir dans la colombe artificielle ou automate dArchytas, dans laquelle les parties pesantes taient souleves par les lments lgers, cest--dire que son corps de bois tait emport vers le haut par lair renferm lintrieur. Dans le sujet philosophique, les lments lgers lemportent tout dabord sur les parties lourdes, sous le rapport de la quantit, nanmoins ils sont vaincus par la puissance de ces dernires. Mais aprs un certain

temps les ailes daigle se dchirent et les deux oiseaux donnent naissance un oiseau unique et de grande taille (lautruche), qui est capable davaler le fer et court terre, embarrasse par son poids, plus quil ne vole dans lair, bien quil possde des plumes magnifiques. Cest de cet oiseau ou dun de ses pareils quHerms crit, comme latteste lauteur de lAurore au chap. V : Jai contempl un oiseau vnr des Sages, qui vole, tandis quil est dans le Blier, le Cancer, la Balance et le Capricorne ; et tu en feras lacquisition pour toujours partir des vraies minires et des montagnes pierreuses. Senior parle du mme oiseau dans la Table, o il en voit deux, lun volant, lautre sans plumes ; chacun deux tient dans son bec la queue de lautre, de telle sorte quon ne peut les sparer facilement. Telle est en effet la disposition de la nature Universelle : elle soulve toujours ce qui est lourd au moyen de ce qui est lger, et, inversement, abaisse les parties lgres grce aux parties lourdes, comme le dclare lauteur du Parfait Magistre. Celui-ci a dnombr sept esprits minraux la ressemblance des astres errants et autant de corps mtalliques ou toiles fixes et il enseigne quil faut marier les premiers avec les seconds. Cest pourquoi lAristote chymique dit : Lorsque lesprit aura dissous le corps et lme de manire quils existent dans sa propre forme, il ne demeurera pas de corps fixe si tu ne las pas captur lui-mme. La capture consiste lunir avec le corps dont tu as effectu la prparation au dbut, car dans ce corps lesprit est captur et empch de fuir vers ce qui est au-dessus. Dans le camphre, comme le rappelle Bonus, les lments lgers, qui sont leau et le feu, lemportent sur les lments pesants. Cest pourquoi on dit quil svapore tout entier et se dissipe dans lair. Dans largent-vif, les fleurs de soufre et dantimoine, le sel de sang de cerf, larmoniac et les autres substances analogues, la terre vole avec lair dans lalambic et nen est pas spare. Dans lor, le verre, le diamant, la pierre meri, les grenades et les corps semblables, les lments demeurent toujours unis et intacts, en prsence de lattaque du feu, et la terre retient et garde le reste en elle. Dans les autres combustibles, il se produit une division et une sparation des composants : les cendres demeurent au fond, leau, lair et le feu gagnent les parties suprieures. Il ne faut pas, en consquence, considrer la composition ingale des derniers corps mentionns, qui ne provient pas dun mlange suffisamment vigoureux, ni la mixtion des premiers, bien quelle soit plus durable, car ils sont nanmoins volatils, mais il faut avoir gard la solidit, la constance et la fixit de la catgorie intermdiaire. Ainsi loiseau sans plumes retiendra loiseau emplum, et la substance fixe fixera le corps volatil ; et cest l ce quil faut obtenir.

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EMBLEMA VIII.
Accipe ovum & igneo percute gladio. (Prends luf et frappe-le avec un glaive de feu.)

EPIGRAMMA VIII.
Est avis in mundo sublimior omnibus, Ovum Cujus ut inquiras, cura sit una tibi. Albumen luteum circumdat molle vitellum, Ignito (ceu mos) cautus id ense petas : Vulcano Mars addat opem : pullaster & inde Exortus, ferri victor & ignis erit. Le ciel compte un oiseau, de tous le plus hardi, Dont tu chercheras luf, nayant pas dautre soin. Un mol blanc entoure le jaune. Avec prudence Touche-le dune pe de flamme (cest lusage). Mars doit venir en aide Vulcain ; il va natre Un oiselet vainqueur et du fer et du feu.

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DISCOURS VIII.

l est des espces doiseaux multiples et varies dont les reprsentants sont en nombre indtermin et dont les noms demeurent ignors de nous. On rapporte quil existe un oiseau gigantesque appel Ruc qui apparat dans une petite le de locan une poque dtermine de lanne et peut emporter avec lui dans lair un lphant. LInde et lAmrique donnent des perroquets de diverses couleurs, des corbeaux et dautres oiseaux du mme genre. Mais rechercher les ufs de ces derniers ne relve pas de lentreprise philosophique. Les Egyptiens se livrent chaque anne la destruction des ufs de crocodiles et les pourchassent comme en une guerre publiquement dclare. Les Philosophes frappent leur uf avec le feu, non pour quil soit dtruit et prisse, mais pour quil reoive la vie et croisse. Puisquen effet il en sort un poussin anim et vivant, il ne faut pas parier son sujet de corruption, mais de gnration. Il cesse, il est vrai, dtre un uf par la disparition de la forme ovale et commence dtre un animal bipde et capable de voler par lapparition dune force plus noble. Dans luf, les semences du mle et de la femelle sont unies ensemble sous une seule enveloppe ou coquille. Le jaune produit le poussin, la racine de ses membres et de ses viscres, grce la semence du mle, formatrice et oprante, qui se trouve lintrieur. Le blanc fournit la matire, cest--dire la trame et le moyen daccroissement, lbauche ou chane du poussin. La chaleur extrieure est le premier moteur qui, au moyen dune certaine circulation des lments et de leur transformation de lun en lautre, introduit une forme nouvelle, sous limpulsion ou conduite de la nature. Car leau se change en air, lair en feu, le feu en terre. Pendant que tous ces lments sunissent, une forme spcifique est envoye du haut des astres et donne naissance un individu dune certaine espce doiseau dtermine, savoir celle laquelle appartiennent luf et la semence qui sy trouve infuse. On dit quil est frapp laide dun glaive de feu, parce que Vulcain, faisant office de sage-femme, fournit une issue au poussin (comme Pallas, sortant du cerveau de Jupiter). Cest ce quaffirme Basile Valentin lorsquil dit que Mercure fut

enferm en prison par Vulcain sur lordre de Mars, et quil ne fut pas libr avant davoir subi tout entier la corruption et la mort. Cette mort est pour lui en vrit le commencement dune vie nouvelle, de mme que la corruption ou mort confre luf la gnration et la vie nouvelles dun poussin. Ainsi, lorsque le ftus meurt la vie humaine vgtative (la seule dont il jouissait dans le sein maternel), une autre vie plus parfaite soffre lui par le passage cette lumire du monde, autrement dit, par la naissance. Et pour nous aussi, une fois privs de cette vie prsente que nous menons, une autre est toute prte, plus parfaite et ternelle. Lulle appelle en de nombreux endroits ce glaive de feu, lance acre, car le feu, de mme que la lance ou le glaive acr, transperce les corps, les rend poreux et susceptibles dtre traverss, de sorte que leau puisse les pntrer pour les dissoudre et, de durs quils taient, les rendre mous et souples. Dans lestomac du cormoran qui est de tous les oiseaux le plus vorace, un trouve des vers vivants, longs et fins, qui constituent pour lui, en quelque sorte, un instrument de chaleur : ils se prcipitent soudain sur les anguilles et les poissons quil a capturs et les perforent la manire daiguilles trs acres (comme il nous a t donn de lobserver nous-mmes), et ainsi ils le dvorent en un instant, par une opration admirable de la nature. De mme donc que la chaleur pique, ce qui pique fait parfois office de chaleur. Cest pourquoi on pourra juste titre nommer glaive de feu larme avec laquelle luf des philosophes doit tre atteint ou frapp. Les philosophes, la vrit, veulent plutt entendre ceci de la chaleur tempre au moyen de laquelle luf est couv, comme le dclare Morfoleus dans la Turbo. , quand il dit : II faut, hommes sages, que lhumidit soit dabord brle feu lent, comme un exemple nous en est propose dans la gnration du poussin ; ds que lon augmente la force du feu, il convient que le vase soit obtur de tous cts pour viter den faire sortir le corps dair et son esprit fugitif. Mais de quel oiseau est-ce luf ? Moscus dit au mme endroit : Quant moi je dclare que lon nobtient aucun instrument si ce nest partir de notre poussire blanche, toile, splendide et tire dune pierre blanche ; cest laide de cette poussire que se font les instruments adapts luf. Mais ils nont pas nomm luf ou loiseau dont il provient.

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EMBLEMA IX.
Arborem cum fene concludein rorida domo, & comedens de fructu ejus fiet juvenis. (Enferm larbre et le vieillard dans une maison pleine de rose ; ayant mang du fruit de larbre, il se transformera en jeune homme.)

EPIGRAMMA IX.
Arbor inest hortis Sophiae dans aurea mala, Haec tibi cum nostro sit capienda sene ; Inque domo vitrea claudantur, rorque plen, Et sine per multos haec duo juncta dies : Tum fructu (mirum !) satiabitur arboris ille Ut fiat juvenis qui fuit ante senex. Dans le jardin des sages est un arbre aux fruits dor. Prends-le avec notre vieillard ; enferme-les En une maison de verre humide de rose. Puis laisse-les tous deux, unis, de nombreux jours : Du fruit de larbre alors il se repat (merveille !) Pour tre transform, lui, vieillard, en jeune homme.

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DISCOURS IX.

ous les tres qui croissent en longueur, en largeur et en profondeur, cest--dire qui naissent, sont nourris et augmentent, parviennent leur point de perfection et se propagent ; ces mmes tres dcroissent, cest--dire diminuent de force, meurent et sont entirement dtruits, comme on peut le voir dans tous les vgtaux et les animaux. Cest pourquoi lhomme aussi, lorsquil est parvenu au plus haut degr daugmentation, connat la dcroissance, cest--dire la vieillesse, par laquelle il diminue progressivement de vigueur jusquau point o survient la mort. La cause de la vieillesse est celle-l mme qui fait quune lampe dont lhuile est presque puise saffaiblit et luit dune faon obscure. La lampe comprend trois lments : la mche, la substance grasse et la flamme ; de mme dans lhomme la mche est constitue par les organes vitaux, les viscres et les membres ; la substance grasse est lhumide radical ; la flamme est la chaleur native. La seule diffrence rside en ce que la flamme de la lampe est lumineuse, mais que la chaleur native ne lest en aucune manire, car elle nest pas feu mais seulement chaleur, et que la graisse est huileuse et lhumide radical visqueux, car il provient du principe sminal. De mme aussi que la lampe steint par manque dhuile, ainsi lhomme, par leffet de la vieillesse et sans autre maladie, tombe dans le marasme, la dchance snile et, finalement, dans la mort. On rapporte que laigle, embarrass par son bec recourb, mourrait de faim si la nature ne lui tait ce bec et ne lui rendait, en quelque sorte, la jeunesse. Ainsi les cerfs paraissent rajeunir en dposant leurs cornes, les serpents en quittant leur peau ou dpouille, les crabes leur carapace. Mais telle nest pas la ralit, car lhumide radical consum ne leur est pas restitu et ce nest quune apparence. Quant lhomme, il nest rien qui le fasse rajeunir, si ce nest la mort elle-mme et le commencement de la vie ternelle qui lui fait suite. En ce qui concerne la forme extrieure et la restauration des forces dune manire quelconque, la disparition des rides et des cheveux blancs, il en est pour affirmer quun remde est trouv : Lulle laffirme propos de la quintessence et Arnaud propos de lor prpar. Ici les philosophes dclarent que le vieillard doit, pour devenir un jeune homme, tre enferm avec un certain arbre dans une maison remplie de rose, quil doit alors manger du fruit de larbre et quil recouvrera ainsi la jeunesse. Le vulgaire a peine croire quil existe de nos jours de tels arbres dans la nature. Les mdecins crivent des choses merveilleuses sur les myrobalans, fruits provenant dun arbre, et leur attribuent des effets semblables, prtendant quils font disparatre les cheveux blancs, purifient le sang, prolongent la vie. Mais ceci est mis en doute par beaucoup de gens, moins quon ne dise quils produisent ces effets par accident, comme dautres substances qui purgent la masse du sang des souillures qui y sont mlanges et donnent la chevelure blanche la teinte noire dont les myrobalans colorent, dit-on, les cheveux blancs et la pupille de lil. Marsile Ficin crit, au

Livre sur la conservation de la vie des hommes dtude, quil est utile, pour atteindre un ge avanc, de sucer tous les jours le lait dune certaine femme belle et jeune ; dautres vantent, la place, la chair de vipre prise comme aliment. Mais en vrit ces remdes sont plus rudes que la vieillesse elle-mme et doivent tre peine utiliss la dose dun millime, mme sils ntaient pas dnus dun effet trs assur. Paracelse crit, au Livre de la Longue Vie, quun malade peut, par la seule imagination, attirer lui la sant dun autre, un vieillard la jeunesse dun autre, mais cet auteur parat avoir utilis l sa seule imagination et non lexprience. Il ny a pas de doute propos des Psylles la pupille double et des striges qui fascinent par leur seul regard, do ce vers de Virgile : Je ne sais quel il fascine mes tendres agneaux. Mais ces choses se produisent sans le contact grce auquel larbre rend la jeunesse au vieillard. Cet arbre en effet possde des fruits pleins de douceur, mrs et rouges qui se transforment aisment dans le sang le plus parfait, car ils sont faciles digrer, fournissent une excellente nourriture et ne laissent dans le corps rien de superflu ni aucun dchet. Le vieillard abonde en phlegme blanc, il est de couleur blanche, ainsi que sa chevelure. Humeur, couleur et cheveux changent lorsquil mange de ces fruits et deviennent rouges, comme chez les jeunes gens. Cest pourquoi les philosophes disent que la Pierre est dabord un vieillard cest--dire de couleur blanche, puis un jeune homme, cest--dire rouge, car cette dernire couleur est celle de la jeunesse et la premire celle de la vieillesse. On ajoute que le vieillard doit tre enferm avec larbre, non ciel ouvert, mais dans une maison qui nest pas sche, mais humide de rose. On tient pour prodigieux que des arbres naissent ou se dveloppent dans un lieu clos ; cependant, si ce lieu est humide, il ne fait pas de doute quils dureront longtemps. Larbre en effet a pour nourriture une humeur et une terre ariennes, cest--dire grasses, capables de monter dans le tronc et dans les branches et dy produire des feuilles, des fleurs et des fruits. Tous les lments concourent cette uvre naturelle. Le feu donne en effet le premier mouvement, en tant quagent efficient, lair, la subtilit et le pouvoir de pntration, leau la consistance mobile et glissante, et la terre, la coagulation. Car lair redevient eau et leau redevient terre si une quantit superflue de ces lments tait monte. Par le feu jentends la chaleur native qui, propage avec la semence, fabrique et forme, la faon dun artisan, des fruits semblables ceux dont provient la semence, par la puissance des astres. Non seulement lvaporation de la rose sert humecter larbre pour quil puisse produire des fruits, mais elle sert galement au vieillard, pour que, grce ces fruits, il puisse rajeunir ; en effet, la chaleur et lhumidit tempres amollissent, remplissent et restaurent la peau rugueuse et sche. Les mdecins, en effet, ordonnent et prescrivent trs utilement les bains tides dans le marasme et la dchance sniles. Si lon considre bien les choses, cet arbre est la fille du vieillard qui, comme Daphn, a t change en un vgtal de cette sorte ; cest pourquoi le vieillard peut bon droit esprer dobtenir la jeunesse de celle dont il a caus lexistence.

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EMBLEMA X.
Da ignem igni, Mercurium Mercurio, et sufficit tibi. (Donne du feu au feu, du mercure Mercure, et cela te suffit.)

EPIGRAMMA X.
Machina pendet ab hac mundi connexa catena Tota, suo quod par gaudeat omne pari : Mercurius sic Mercurio, sic jungitur igni Ignis & haec arti sit data meta tuae. Hermetem Vulcanus agit, sed penniger Hermes, Cynthia, te solvit, te sed, Apollo, soror. A cette chane qui lassemble La machine du monde est pendue tout entire : Le semblable toujours rjout son semblable. Ainsi le feu au feu et Mercure Mercure Sunissent : de ton art vois ici la limite. Vulcain pousse Mercure ; mais cet Herms ail Te dgage, Cynthie, qui libres Apollon.

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DISCOURS X.

ette sentence, si on la prend au sens littral prescrit seulement la quantit de feu et de Mercure et non lintroduction dans le sujet de quelque qualit nouvelle. En effet tout semblable ajout son semblable renforce sa similitude. Cest pourquoi les mdecins affirment que les contraires portent remde leurs contraires et que ceux-ci sont chasss par ceux-l ; ainsi nous voyons que le feu est teint par leau et attis par le feu quon lui ajoute. Le pote pense de mme quand il dit : Et Vnus dans les vins et le feu dans le feu exercent leur fureur. Mais il faut rpondre que feu et feu, Mercure et Mercure diffrent grandement entre eux. Il existe en effet chez les philosophes de nombreuses sortes de feux comme de mercures. De plus la mme chaleur et le mme froid, ds que leur lieu et leur sige diffrent, se distinguent de qualits du mme genre. Nous voyons par exemple que la chaleur du feu applique un membre est attire et te par une chaleur semblable, et que les membres engourdis et presque rduits ltat de mort par le froid de lhiver sont restaurs si on les plonge dans leau froide, sans que lon ajoute immdiatement une chaleur externe. De mme quune lumire plus vive en obscurcit une autre moins intense, une chaleur ou un froid plus violents attnuent une chaleur, un froid plus modrs. Il importe toutefois que la chaleur et le froid externes soient moins grands que ceux dont les membres ou les articulations taient affects auparavant, sinon limpression provoque serait identique celle qui existait auparavant et. le semblable serait augment bien plutt quextrait par son semblable. En effet lattraction du froid par leau froide et de la chaleur igne par la chaleur convient la nature, tant donn que tout changement soudain dune qualit en son contraire est dangereux pour elle et quelle laccueille moins volontiers, tandis quelle tolre celui qui se fait peu peu et comme par degrs. Nous affirmons quautre est le feu interne, principe essentiel qui existe fix dj au pralable dans le sujet philosophique, et autre le feu externe. Il faut en dire autant du Mercure. Ce feu interne lest dune faon quivoque cause de ses qualits ignes, de ses vertus et de ses oprations, et le feu externe lest dune manire univoque. Il faut donc donner le feu externe au feu interne et, de la mme manire, Mercure Mercure pour que le dessein de lart se ralise. Pour amollir ou mrir par la cuisson tout ce qui est dur et cru, nous utilisons le feu et Peau. Leau dissout la duret et pntre dans les parties compactes, la chaleur lui ajoute la force et le mouvement. Cela se voit, par exemple, dans la cuisson des petits pois : par euxmmes ils sont durs et compacts, mais leau les fait gonfler, les brise et les rduit en pure, car la chaleur du feu rarfie leau par lbullition et la transforme en une substance plus tnue et presque arienne. Ainsi la chaleur du feu rsout en eau les parties crues des fruits

ou des viandes et les fait svanouir dans lair avec cette eau. De la mme manire le feu et le mercure sont ici le feu et leau ; et eux-mmes sont les parties mres et les parties crues ; celles-l doivent tre mries par la cuisson, celles-ci doivent tre purges de leurs superfluits par le ministre du feu et de leau. Nous dmontrerons brivement ici que ces deux feux et ces deux mercures sont avant toutes choses et seuls ncessaires lart. Empdocles a pos deux principes de toutes choses : la discorde et lamiti. La discorde provoque les corruptions, lamiti les gnrations. On aperoit clairement une discorde du mme genre entre leau et le feu, puisque le feu fait svaporer leau et quinversement leau, si on lajoute au feu, lteint. Cependant il est manifeste que les mmes lments engendrent grce une certaine amiti, car, sous leffet de la chaleur, il se produit, partir de leau, une gnration nouvelle dair et aussi un durcissement de leau en pierre. Ainsi ces deux lments, en quelque sorte primitifs, donnent naissance aux deux autres et entranent, par consquent, la production de toutes choses. Leau fut la matire du ciel et de tous les tres corporels. Le feu, en tant que forme, meut et informe cette matire. Ainsi leau ou mercure fournit ici la matire, et le feu ou soufre, la forme. Pour que ces deux lments parviennent oprer et quils se meuvent mutuellement en dissolvant, en coagulant, en altrant, en colorant et en rendant parfait, il a fallu avoir recours des adjuvants externes, sans lesquels il ny aurait pas deffet produit. Car de mme que lartisan ne fait rien sans marteau et sans feu, le philosophe est, lui aussi, impuissant sil na pas ses instruments, qui sont leau et le feu. Et cette eau est appele par certains eau de nues, comme ce feu est dit occasionn. Leau de nues est sans aucun doute ainsi appele parce quelle tombe goutte goutte, comme la rose de mai, et quelle se compose de parties extrmement tnues. Comme la rose de ce mois enferme dans une coquille duf lve, dit-on, dans lair, luf ou ce qui le contient, cette eau de nues ou rose fait de mme monter luf des philosophes, cest--dire quelle le sublime, lexalte, le parfait. Cette eau est galement un vinaigre trs aigre qui fait du corps un pur esprit. Car de mme que le vinaigre possde des qualits diverses, pntre profondment et resserre, ainsi cette eau dissout et coagule, mais nest pas coagule, car elle nappartient pas en propre au sujet. Cette eau a t rapporte de la fontaine du Parnasse qui, contrairement la nature des autres fontaines, nat au sommet dune montagne, cre par le sabot de Pgase, cheval volant9. Il faut en outre la prsence du feu actuel qui doit cependant tre modr par ses degrs, comme par des freins. Il faut en effet imiter ici le Soleil qui, passant du Blier au Lion, augmente peu peu sa chaleur pendant que les tres croissent, et se rapproche de plus en plus. En effet, lenfant des philosophes doit tre nourri de feu comme de lait et toujours plus abondamment mesure quil grandit.

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EMBLEMA XI.
Dealbate Latonam & rumite libros. (Blanchissez Latone et dchirez vos livres.)

EPIGRAMMA XI.
Latonae sobolem non novit nemo gemellam, (Ceufert fama vetus) quae Jovenata fuit. Hanc alli tradunt cum luna lumina solis Mixta, nigrae cui cint in faciae macule. Latonam ergo pares albescere, damnaque dantes Ambigo, adsit nec mora, rumpe libros. De Latone on connat les rejetons jumeaux, Enfants de Jupiter, selon lantique fable Dautres la disent faite de soleil et de lune Mls : elle a des taches noires sur sa face. Donc, blanchir Latone apprte-toi ; dtruis Ces livres ambigus qui ne font que te nuire.

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DISCOURS XI.

a diversit des auteurs dans leurs crits est telle que les chercheurs de la vrit concernant le but de lart dsesprent presque de la dcouvrir. En effet si les discours allgoriques sont en euxmmes difficiles saisir et causes derreurs nombreuses, ils le deviennent tout particulirement l o les mmes termes sont appliqus des ralits diverses, et des termes diffrents aux mmes ralits. Si lon veut y trouver une issue, il faut possder un gnie divin pour apercevoir la vrit qui se cache sous de telles tnbres, ou dployer un travail et des dpenses infinis pour discerner ce qui est vrai de ce qui ne lest pas. Les philosophes affirment que lun ne va pas sans lautre, quun esprit pntrant ne suffit pas sans le travail manuel et inversement, si bien que la thorie et la pratique ne doivent pas tre spares. Nul en effet nest dou dune intelligence assez clairvoyante pour viter cent mille fois les dtours, les erreurs, les mprises sur les mots, les fausses directions aux carrefours, les ambiguts, et pour se tenir dans le sentier vritable de la nature. Cest pourquoi les philosophes disent : Qui na pas encore err na pas encore commenc, et les erreurs sont les matres qui enseignent ce que lon doit faire ou non. Ils rptent encore quun homme pourrait passer toute sa vie distiller et redistiller, dut-il vivre mille ans, avant de parvenir la vrit par la seule Exprimentation. Quil y ait peu de profit en dehors de ltude et de la lecture des auteurs, le Rformateur des insenss le donne entendre lorsquil dit : Ltude dissipe lignorance et ramne lesprit humain la vritable connaissance et la science de toutes choses. Il est donc avant tout ncessaire dacqurir la science en tudiant cette uvre pleine de douceur, et daiguiser son esprit au moyen des paroles physiques, car cest en elles que rside la connaissance de la vrit. Si donc les hommes laborieux ne mprisent pas ltude, ils goteront la suavit du fruit qui en rsulte. Mais ceux qui auront rpugn tudier et auront cependant voulu travailler, quils voient si leur art est limitation de la nature, alors quils prtendent corriger celle-ci. Il est impossible que de tels hommes mnent son terme parfait la prparation des secrets des philosophes. Les sages disent deux quils passent la pratique comme lne se dirige vers le foin, ne sachant vers quoi il tend le museau, si ce nest dans la mesure o il amne les sens extrieurs privs dintelligence vers la pture, sous la seule conduite de la vue et du got. Telles sont ses paroles. Mais les philosophes ont voulu viter que lon ne dprisse par lexcs de ltude, mer inpuisable et dune profondeur immense, et que lon ne tente (en vain) de mettre en action tout prcepte littral, mme sil concorde avec beaucoup dautres, et quon ne consume et ne fasse dcliner par l ses forces, la dure MICHAEL MAIER

de son corps, sa rputation, ses biens et ses richesses. Dans ce but ils disent en langage emblmatique quon doit blanchir Latone et dchirer ses livres pour ne pas dchirer son cur. La plupart des livres sont en effet crits dune faon si obscure quils ne sont compris que de leurs seuls auteurs. Plus dun fut laiss pour garer les hommes par envie, ou plutt pour les retarder dans leur course, de manire quils natteignent pas sans difficult le but, ou encore pour obscurcir ce qui fut crit avant eux. Quest-ce donc que blanchir Latone ? Le rechercher, voil louvrage, voil le travail. Latone, selon ce quaffirme le trait Le Son de la Trompette , est un corps te parfait compos du soleil et de la lune . Les potes et les trs anciens crivains dclarent que Latone est la mre du Soleil et de la Lune, cest-dire dApollon et de Diane ; dautres disent quelle est leur nourrice. Diane selon eux naquit la premire (la Lune en effet et la Blancheur apparaissent dabord) et fit ensuite office de sage-femme le mme jour pour la venue au monde de son frre Apollon. Latone est lun des douze dieux hiroglyphiques des Egyptiens. Ceuxci rpandirent ces allgories, ainsi que dautres, parmi les autres peuples. Mais seuls des prtres gyptiens en trs petit nombre en possdaient lintelligence et la signification exactes ; le reste des hommes appliquait les rcits de ce genre des sujets qui nexistent pas dans la nature, savoir des dieux et des desses divers. Cest pourquoi Latone possdait dans ce pays aprs Vulcain un temple trs somptueux, recouvert et orn dor, comme tant la mre de lApollon des Philosophes et de Diane. Cette Latone est sombre et noirtre, elle porte sur son visage des taches qui doivent tre enleves par un procd qui est le blanchissement. Certains oprent leurs blanchissements au moyen de cruse, de mercure sublim, de talc rduit en huile et dautres produits semblables ; ils enduisent la peau, la couvrent et la blanchissent ainsi. Mais ces enduits destins blanchir tombent sous leffet dun souffle dair ou du moindre liquide, car ils ne pntrent pas lintrieur. Les philosophes ddaignent de tels fards que lon utilise davantage pour tromper les yeux que pour teindre la substance intrieure du corps. Ils veulent en effet que le visage de Latone soit blanchi dune faon pntrante, et que la peau elle-mme soit change dune faon relle et non laide dun fard. Mais on pourrait demander comment lon y parvient. Je rponds quil faut dabord rechercher et identifier Latone ; bien quelle soit extraite dun endroit mprisable, elle doit tre leve une place plus digne, puis engloutie en un lieu bien plus vil, qui est le fumier. Car l elle blanchira et deviendra plomb blanc. Lorsquon a obtenu celui-ci, il ny a plus douter du succs final, cest--dire du plomb rouge qui est le principe et la fin de luvre. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XII.
Lapis, quem Saturnus, pro Jove filio devoratum, evomuit, Pro monumento in Helicone mortabilus est positus. (La pierre que Saturne avait dvore la place de son fils Jupiter et quil avait vomie est pose sur lHlicon, monument pour les mortels.)

EPIGRAMMA XII.
Nocces cupis causam, tot cur HELICONA pote Dicant, qudque ejus cuique petendus apex ? Est LAPIS in summo, MONUMENTUM, vetice postus, Pro Jove deglutiit quem vomuique pater. Si ceu verba sonant rem captas, mens tibi lava est, Namque est Saturni CHEMICUS ille LAPIS. Tu veux savoir pourquoi les potes souvent Parlent de lHlicon, de sa cime gravir ? Un monument se trouve en son sommet ; la Pierre Que Saturne engloutit, pour son fils, et vomit. Tu erres en prenant ces mots ainsi quils sonnent. Car de Saturne ici cest la Pierre chymique.

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DISCOURS XII.

ous rencontrons lallgorie de Saturne interprte de diverses manires. Les astronomes en effet lont applique lastre le plus haut dans lordre des plantes, les apprentis chimistes, au mtal le plus bas, savoir le plomb. Les potes paens lont tenu pour le pre de Jupiter et le fils du Ciel ; les mythologues ont vu en lui le temps. Tous paraissent avoir pens dune faon juste leur point de vue et possd des justifications satisfaisantes de leur opinion. Cependant ils nexpliqueront pas ce que lon raconte encore de Saturne : pourquoi il a aval et vomi ses enfants, ainsi quune pierre la place de Jupiter, pourquoi il est linventeur de la vrit, pourquoi il a pour attributs la faux, le serpent, la couleur noire, la tristesse et possde des jambes flageolantes. Les mythologues croient donner de cela linterprtation la plus excellente : le temps, disent-ils, dcouvre la vrit et larrache aux tnbres, il scoule en se droulant comme un serpent, il anantit toutes choses par la mort, comme laide dune faux, il dvore ses enfants cest--dire toute les choses quil a engendres, il ne peut digrer, cest--dire faire disparatre entirement les pierres dures, donc, en quelque sorte, il les vomit. Certes, ces explications conviennent partiellement, mais elles ne cadrent pas avec la totalit du sujet, de la vrit et des circonstances. Les philosophes expriments dclarent pour leur part que Saturne est le premier se prsenter dans leur uvre ; sil est vraiment l, on ne peut se tromper et la vrit a t trouve dans les tnbres. Selon eux il nest rien de plus excellent que le Noir. Cest pourquoi ils disent : Toute couleur qui surviendra aprs la noirceur est digne dloges dans lAssemble des philosophes. Et lorsque tu auras vu ta matire devenir noire, rjouistoi car cest le principe de luvre . Et ds quelle devient noire, nous disons que cest l la cl de luvre, car celle-ci ne se fait pas sans la couleur noire selon le Rosaire citant Arnaud. Et le Miroir affirme : Lorsque tu te seras mis louvrage, fais en sorte dobtenir au commencement la couleur noire, et tu seras alors assur que tu pourris et que tu suis la voie droite. Et peu aprs : Cette noirceur est appele Terre ; elle sobtient par une cuisson lgre, ritre le nombre de fois ncessaire jusquau moment o le Noir apparat la surface . Cest pourquoi les mmes affirment que Saturne a pour domaine la terre. Mercure leau, Jupiter lair, et le soleil le feu. La couleur noire est donc Saturne, le rvlateur de la vrit, qui dvore une pierre la place de Jupiter. Car une noirceur, cest--dire une

nue sombre, recouvre tout dabord la pierre pour la drober la vue. Aussi Morien dclare : Tout corps, sil est priv dme, apparat obscur et tnbreux. Et Herms : Prends son cerveau, broie-le au moyen du vinaigre trs aigre ou avec de lurine denfants, jusqu ce quil devienne obscur . Cela accompli, il vit dans la putrfaction, et les sombres nues qui avant sa mort staient trouves au-dessus de lui et dans son corps reviennent. Cette pierre est ensuite vomie par Saturne, lorsquelle blanchit. Elle est alors place au sommet de lHlicon comme monument destin aux mortels, ainsi que lcrit Hsiode. Car la blancheur se cache en ralit sous le noir et on lextrait de son ventre, cest--dire de lestomac de Saturne. Do les paroles de Dmocrite : Purifie ltain par une ablution spciale, extrais-en sa noirceur et son obscurit, et sa blancheur brillante apparatra . Et il est dit dans la Tourbe : Joignez le sec lhumide, cest--dire la terre noire son eau et cuisez jusqu ce quelle blanchisse . Et Arnaud dans La Nouvelle Lumire, au chapitre IV, sexprime de faon parfaite lorsquil dit : Lhumidit qui, dans la digestion, servait de remde la noirceur, se montre donc dessche lorsque la blancheur commence dapparatre. Et un peu plus loin : Et mon matre me dit, parce que cette couleur brune montait, que la blancheur tait extraite du ventre de sa noirceur, comme il est dit dans la Turba. Car lorsque tu auras vu le Noir lui-mme, sache que sa blancheur est cache dans le ventre du noir qui apparat dabord. Outre le nom de Saturne, cette couleur noire reoit celui de plomb. Do les paroles dAgadimon dans la Tourbe : Cuisez lairain jusqu ce que sorte le noir que lon appelle pice de monnaie, et mlez bien les substances de notre art, et vous trouverez aussitt le noir qui est le plomb des sages, duquel les sages ont abondamment parl dans leurs livres . Ici il fait allusion au propos dEmigan : Quand la splendeur de Saturne slve dans lair, elle napparat pas, sinon entnbre. Il pense aussi Platon, dans le Rosaire : Le premier rgime, celui de Saturne, est de pourrir et de mettre au soleil. Tout ceci montre quel point la pense des philosophes est loigne des opinions vulgairement reues, quand ils parlent de Saturne. Saturne engendre Jupiter, cest--dire une blancheur sombre ; Jupiter, de Latone, engendre Diane, cest-dire le Blanc parfait, et Apollon, cest--dire le Rouge. Et tel est le mode dont les couleurs parfaites permutent successivement entre elles. On dit que cette pierre rejete par Saturne est place comme monument destin aux mortels, au sommet dune montagne, ce qui est la vrit mme.

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EMBLEMA XIII.
s Philosophorum hydropicum est, & vul lavarisepties in fluvio, ut Naaman leprosus in Jordane. (Lairain des Sages est hydropique et il veut tre lav sept fois dans le fleuve, comme Naaman le lpreux dans le Jourdain.)

EPIGRAMMA XIII.
Prtumido languens s turget hydrope Sophorum, Inde salutiferas appetit illud aquas. Utque Naman Jordane lepr contagia movit, Abluit lymphis terque quaterque suis : Ergo prcipites in aquam tua corpora dulcem, Moxa feret morbis illa salutis opem. Lairain des sages souffre, hydropique et bouffi : Il dsire les eaux qui portent le salut. Comme dans le Jourdain Naaman perdit sa lpre Il se lave en ses propres eaux, trois, quatre fois. Prcipite tes corps au sein des doues ondes, Ils y trouveront vite un remde leurs maux.

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DISCOURS XIII.

ue Naaman le Syrien, sur lordre du Prophte, se soit rendu en Jude et se soit baign sept fois dans le fleuve Jourdain, il faut lattribuer sa confiance dans les paroles du prophte, mais quil ait t guri de sa lpre par cette ablution, cest un miracle de la toute-puissance divine. Car la lpre, qui sattaque au sang et aux racines des membres de lhomme, est une sorte de chancre universel qui ne peut tre guri ou chass par des lotions externes, encore moins par de leau froide comme celle du Jourdain. Il y a de mme une espce de miracle ce que lairain des philosophes souffrant dhydropisic en soit dlivr par des lotions deau, et quil soit en outre amen de limperfection la perfection, de la maladie la sant, au point de pouvoir impartir cette sant dautres malades. Il nexiste pas dans la nature dautre exemple semblable et le chemin ordinaire de la nature ne la conduit pas produire la teinture trs parfaite des philosophes si elle nest gouverne par lartiste et si les sujets convenables ne lui sont administrs avec lagent externe. De mme rduire les luxations nest pas le propre de la nature, mais de lart. Pourtant, dans la gnration de lhomme, los sacr souvre dune faon qui tient du miracle pour que le ftus puisse sortir comme par une porte : le Dieu Trs Bon et Trs Grand opre l par la nature un effet qui dpasse la nature. De mme la ralisation de la Pierre peut galement paratre hyperphysique bien quelle soit en vrit physique. Cest pourquoi le Philosophe dit dans le Rosaire : Sache que notre pierre est arienne et volatile, quelle est froide et humide dans son aspect visible, chaude et sche dans son aspect cach. Cette froideur et cette humidit qui apparaissent sont une fume aqueuse qui corrompt, noircit, se dtruit et dtruit toutes choses, fuit le feu. La chaleur et la scheresse caches constituent un or chaud et sec, cest une huile trs pure qui pntre les corps ; cela ne fuit pas le feu, car la chaleur et la scheresse de lAlchymie teignent et rien dautre. Fais donc en Sorte que la froideur et lhumidit aqueuse qui sont manifestes deviennent pareilles la chaleur et la scheresse caches, de manire quelles sunissent, sallient et deviennent ensemble une seule substance qui pntre, teint, senfonce trs profondment. Ces humidits doivent tre dtruites par le feu et les degrs de feu avec une doue modration, une digestion convenable et tempre. Si ces paroles sont vraies, comment pourra-t-il tre libr des eaux par les eaux ? Mais il faut rpondre quil existe certaines eaux chaudes et sches en qualit, comme le sont nombre deaux thermales, dans lesquelles lairain philosophique doit tre lav. Cest ce quils veulent dire par ces mots : Lave avec le feu et brle avec leau. Car le feu qui lave et leau qui brle ne diffrent lun de lautre que par le nom ; leurs effets et leurs oprations se rejoignent. Nous connaissons les

mthodes essayes pour gurir les hydropiques : les priver de toute boisson pendant six mois, les ensevelir dans du sable chaud ou de la bouse de vache, les enfermer lintrieur ou au fond dun four chaud, les faire transpirer, et dinnombrables autres moyens allant jusquaux eaux thermales desschantes, telles que celles de Carisbad et de Wiesbaden, non loin de Mayence. De mme notre malade devra tre trait successivement par les eaux, lair chaud des fours, le fumier, le sable et labstinence de boisson. Ce sont en effet des remdes trs efficaces dans les deux cas ; ils doivent tre appliqus ici comme la. Dans tous ces traitements cest la chaleur qui opre, fait sortir et disparatre les eaux superflues travers leurs monctoires et mme les pores du corps. Car la chaleur extrieure excite la chaleur intrieure, cest--dire les esprits vitaux, pour chasser comme excrment mutile lhumeur nocive qui jusque-l agissait en ennemie et supprimait la chaleur naturelle. Il faut procder avec beaucoup de soin et de prcaution dans cette cure pour viter quun des viscres ne soit ls pendant quon porte secours un autre. Dans la fivre quarte (pierre de louche du mdecin, suivant Platon) nous avons vrifi que les humeurs paisses et visqueuses comme la gomme ou la glu des arbres se rassemblent en venant des veines et de la masse sanguine et descendent par la veine cave ou grande veine jusque dans la profondeur du dos. L elles obstruent les veines dvacuation qui extraient du sang lhumeur sreuse, ou tout au moins elles en bouchent les portes ; le fonctionnement de ces veines sen trouve gn et il demeure dans le corps une plus grande quantit dhumeur sreuse, en sorte que, si lon ny veille, lhydropisie peut se dclarer mme si au dbut les autres viscres taient intacts. Les diurtiques ne peuvent ici servir que peu ou pas du tout ; les purgatifs moins encore, moins quau bout dun certain temps il ne se fasse une diminution et une vacuation. Les sudorifiques eux-mmes sont manifestement nuisibles, car ils vacuent les parties les plus subtiles, natteignent pas les plus paisses et, si on les continue, ruinent les forces. La nature en effet a recours dordinaire cette voie pour vacuer les srosits par les pores lorsque la voie de la vessie est obstrue. Lune est donc Scylla et lautre Charybde ; il convient de les viter toutes deux si lon veut voir loin en avant. Quant lhydropisie qui provient dune lsion du foie ou de la rate, elle est difficile gurir si elle est confirme. Mais dans lairain philosophique la gurison nest pas impossible puisque latteinte est ici accidentelle et secondaire plutt quessentielle et primaire, condition que lon commence avec prcaution comme nous lavons dit en parlant de la quantit de liquide dans la fivre quarte. On vitera ainsi de tomber dans la consomption en desschant lexcs, ou dans une hydropisie difficile gurir en humectant trop abondamment.

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EMBLEMA XIV.
Hic est Draco caudam suam devorans. (Voici le dragon qui dvore sa queue.)

EPIGRAMMA XIV.
Dirafames Polypos docuit suarodere crura, Humanaque homines se nutriisse dape. Dente Draco caudam dum mordet & ingerit alve, Magna parte sui fit cibus ipse sibi. Ille domantus erit ferro, fame, carcere, donec Se voret & revomat, se necet & pariat. Aiguillonn par la sinistre faim, le poulpe Ronge ses membres, et lhomme se repat de lhomme. Tandis que le dragon mord et mange sa queue, Il a pour aliment une part de lui-mme. Dompte-le par le feu, la faim et la prison ; Quil se mange et vomisse, et se tue et senfante.

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DISCOURS XIV.

es Anciens ont affirm que le serpent qui a dvor un autre serpent devient un dragon, car il exerce sa cruaut sur sa propre race, comme le fait le voleur ou lassassin. On sait quen Afrique il en est de si nombreux et de si gros quils dvorrent une grande partie de larme dAlexandre. Chez les Asacliens, peuple de lEthiopie, il en nat de trs grands, qui, entortills a la faon de claies, sefforcent, de leurs ttes dresses, datteindre de meilleures nourritures. Les rois des Indes nourrissaient, dit-on, deux dragons, lun de quatrevingts, lautre de quatre-vingt-dix coudes de taille. Il rsulte en outre dune observation faite par des auteurs de notre poque que lon rencontre encore des dragons semblables prs de lAngola, et quils peuvent galer dnormes mts de navires. On rapporte de mme que des montagnes de lInde et de lAfrique renferment une grande abondance dor, mais quelles sont gardes par des dragons de manire que nul natteigne lor et ne lemporte. Les dragons en effet se rassemblent au bord des sources et des ruisseaux qui descendent des montagnes et, par la mme occasion, ils montent la garde auprs de lor. Cest pourquoi les philosophes placent tant de dragons et de serpents auprs de leurs trsors, comme la Toison dor, le Jardin des Hesprides, et aussi auprs dautres parmi leurs personnages ou sujets chymiques, Cadmus, Saturne, Esculape, Mercure dont le caduce est ceint de deux serpents, mle et femelle. Par les dragons ils nentendent rien dautre que les sujets chymiques. Cest pourquoi ils dclarent : Les montagnes donnent Rebis et des dragons, la terre donne des fontaines. Ils ajoutent que le dragon dvore sa queue, faisant allusion sa faim extrme. Dautres linterprtent de lanne qui revient sur elle-mme et dcrit un cercle, mais cette image fut dabord applique par les philosophes chimiques leurs sujets. Par ce dragon ils veulent signifier le serpent qui dvore un autre sujet de son espce et qui est proprement appel soufre, comme cela est attest en dinnombrables endroits. Lulle dclare dans son Codicille au chapitre 31 : Cest l le soufre, mon fils, et ce sont la vipre et le dragon qui dvorent leur queue, le lion rugissant et le glaive acr, qui coupe, tue et brise toutes choses. Et le Rosaire : Le dragon ne meurt pas sil nest tu avec son frre et sa sur.

Et un peu plus loin : Le dragon est largent-vif extrait des corps qui possde en lui corps, me et esprit. Cette eau reoit encore le nom deau ftide aprs la sparation des lments. On raconte que le serpent dvore sa queue parce quil absorbe la partie de lui-mme qui est mouvante, vnneuse et humide, si bien que, sans queue, il parat ensuite plus volumineux et plus lent, car son mouvement et son agilit ont en grande partie leur origine dans sa queue. Tous les autres animaux sappuient sur des pattes, mais les serpents, les dragons et les vers de ce genre remplacent les pattes absentes en contractant et en dployant leur corps ; comme leau rpandue, ils dcrivent des cercles dtermins, sinclinant tantt dun ct et tantt de lautre, ainsi quon peut le voir de la plupart des fleuves qui, la manire des serpents, inflchissent leur cours et le courbent en cercles. Ce nest donc pas sans raison quils ont donn largent-vif le nom de serpent et quils ont attribu des serpents Mercure, puisquil semble traner une queue et quil slance tantt dun ct tantt de lautre, avec une masse mouvante. Car comme le serpent se glisse, ainsi fait Mercure qui pour cette raison possde des ailes aux pieds et la tte. En Afrique, dit-on, les serpents sont ails et ils dvasteraient tout sils ntaient ravags par libis. Cest pourquoi libis est rang au nombre des images sacres de lEgypte en raison la fois des services manifestes quil rend tout le pays et dune proprit cache comprise seulement de quelques-uns. On dit que ce dragon, aprs stre mordu la queue, rejette sa vieille peau et en reoit une nouvelle en mme temps que la jeunesse, si bien que la nature a concd une plus grande longvit non seulement aux corneilles, aux corbeaux, aux aigles et aux cerfs, mais aussi la race des serpents. La fourmi en vieillissant acquiert des ailes, comme aussi de nombreux vers. Lhomme, lorsquil vieillit, est confi la terre et, renaissant partir de la terre, il sera consacr la vie ternelle. Avec nimporte quel serpent brl on fait une poudre qui se rvle trs efficace contre tous les poisons . Lon doit faire un antidote laide de ce dragon une fois quil a dvor sa queue (appendice ordinairement amput chez les vipres), et ce sera un trs puissant remde (alexipharmacon) contre les maux de la fortune et du corps.

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EMBLEMA XV.
Opus siguli, consistens in sicco & humido, te doceat. (Que luvre du potier, qui se compose de sec et dhumide, tinstruise.)

EPIGRAMMA XV.
A spice celeri sigulus sua vasa figuret Axerot, argillam dum pede miscet aqu In binis illi est siducia rebus, ut humor Pulveribus siccis temperet arte sitim. Sic quoque tu facies exemplo doctior isto, Terram aqua ne superet, nec superetur humo. Vois comme le potier dun mouvement rapide Meut laxe de sa roue pour faonner ses vases. Du pied, il mle leau largile, et tempre A chaque instant la soif de cette poudre sche, Fondant son art entier sur ces deux lments. Instruit par cet exemple, imite-le ; prends soin Entre la terre et leau de garder lquilibre.

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DISCOURS XV.

e mme que notre globe a pris la forme dun corps rond par leffet de lunion troite de la terre et de leau, ainsi luvre du potier parat tout particulirement compose des mmes clments, le sec et lhumide, de manire que lun soit tempr par lautre. Si la terre tait sans eau, locan, la mer, les lacs, les fleuves, les fontaines nexisteraient pas auprs delle ; elle-mme ne porterait aucun fruit, mais demeurerait strile. Dautre part si leau ntait pas recueillie dans les cavits de la terre mais entourait celle-ci, elle couvrirait facilement la terre entire, qui demeurerait inhabitable. Mais comme lune a pntr dans lautre dune faon tout amicale et que grce a leur mutuelle treinte leau a modr la scheresse de la terre et la terre lhumidit de leau, la fertilit et la commodit de chacun des deux lments sont mises en lumire. De semblable manire le potier mlange du limon leau pour en faire une masse propre tre modele ; il faonne celle-ci laide de sa roue et lexpose lair pour quelle se dessche peu a peu. Puis il ajoute la violence du feu afin que ses vases acquirent une duret convenable et saffermissent en une pierre durable, capable de rsister leau et au feu. Les philosophes attestent que lon procde de la sorte dans luvre naturelle et quil faut donc prendre exemple sur les potiers. Dans les deux cas il y a une grande affinit entre le sec et lhumide, cest-dire entre la terre et leau. Mais nous ne doutons pas que le mode de cuisson ainsi que la matire et la forme des lments qui doivent tre mis en composition ne diffrent considrablement. Les terres cuites des potiers ont une forme artificielle ; la teinture des philosophes possde une forme entirement naturelle, dont la noblesse lemporte dautant plus sur celle des vases que la matire est plus excellente. Dans les deux cas il sagit certes dun ouvrage de terre, mais dans luvre philosophique il nest rien, dit-on, qui ne rclame le ciel de lair, tandis que dans Vautre domine une terre grasse et impure. Dans les deux cas le rsultat est une pierre, ici commune, et l, philosophique. Abuse par ce nom, une certaine personne enferma dans un panier pour une dure dtermine une grande quantit de pierres artificielles ou briques et dans un autre des silex blanchtres ; elle procda sur ces pierres des conjurations diaboliques, au moyen desquelles les unes auraient d tre converties en argent et les autres en or pur. Elle pensait que ctait l les pierres des philosophes et avait dpens une grande somme dargent pour acheter en mme

temps diverses choses et sattendait obtenir au bout du temps fix de largent et de lor nouveaux ; mais comme rien napparaissait et que les pierres ne staient pas changes en lor quon esprait, la mort mit un terme sa confusion. On ne doit pas en effet rechercher lor et largent l o ils ne sont pas naturellement contenus, car la magie diabolique na pas sa place dans ces uvres divines, mais diffre delles autant que son auteur diffre dun homme de pit et de dvotion, et lenfer du ciel. De mme, si lon avait la vritable pierre philosophale, on ne devrait pas se persuader de pouvoir raliser grce elle des choses impossibles, suivant lavertissement dIsaac, car nul nest contraint des choses impossibles, que ce soit par les lois de la nature ou par celles de la Cit. Que chacun examine donc lui-mme, lorsquon parle de la transmutation de gemmes ou de la mallabilit confre au verre au moyen de la pierre, si ce sont l des effets possibles et conformes la nature ou non. Geber affirme que les philosophes ont dit beaucoup de choses par allgorie et que lui-mme, l o il sest exprim clairement, na rien dit ; que, par contre, il a dit la vrit lorsquil a utilis des figures, cachant en quelque sorte le grain sous la paille. Ce que lon sme, on le rcoltera ; cest ce qui a lieu dans le monde vgtal et animal, bien que parfois les semences donnent naissance des espces diffrentes. Il faudra examiner si ce principe sapplique aux mtaux, bien quils ne se propagent pas au moyen de semences. Ici il ny a que des parties homognes, soufre et argent-vif, l elles sont htrognes ou organiques. Ici il ny a pas de rceptacle pour les semences, l il en existe un ; ici on ne rencontre ni nutrition, ni augmentation, ni extension dans toutes les dimensions ; l elles existent au plus haut point. En outre les mtaux sont des poids lments qui ne connaissent que la mixtion ; les autres corps, en plus de la mixtion, reoivent une me vgtative et sensitive. Cependant il est vrai, sans aucun doute, quil existe dans les lieux souterrains quelque chose qui nest pas encore de lor mais qui en deviendra par luvre de la nature, au bout de mille ans. Qui niera quil y ait l une semence analogue de lor ? Comme lor et la nature aurifique sont de mme origine, bien que la forme de celle-ci soit plus noble, une fois quon aura reconnu la semence de lor, on connatra galement celle de cette nature. Les philosophes affirment que cest le sec et lhumide, cest--dire le soufre et largent-vif, et quon doit la demander, trs pure deux montagnes.

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EMBLEMA XVI.
Hicleo, quas plumas non habet, alter habet. (Les plumes dont lun de ces Lions est dpourvu, lautre les possde.)

EPIGRAMMA XVI.
Victor quadrupedum Leo pectore fortis & ungue Absque metupugnat, diismulatque fugam : Aligeram cui tu pedibus conjunge Lenam, Qu volat & secum vult revelare marem : Ille sed immotus stat humo, retnet que volantem ; Hc tibi natur ur monstret imago viam. Vainqueur des quadrupdes, le Lion, cur et griffe puissants, Sait combattre sans peur et dguiser sa fuite. Tu placeras sous lui une Lionne aile Qui vole, et dans son vol veut emporter le mle. Mais lui se tient terre immobile et larrte. Par cette image, apprends le chemin de nature.

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DISCOURS XVI.

e Lion, comme le fait connatre lexprience, surpasse les autres animaux, non seulement par sa taille et sa vigueur corporelle, mais, plus encore, par sa gnrosit. Si, au cours dune chasse, il est aperu, il rougit de tourner le dos et recule peu a peu lorsquil est accabl par le nombre. Mais une fois hors de la vue des chasseurs, il prend rapidement la fuite, estimant (me dtre cach le prserve de la honte. Il sabstient de Lundi en fuyant, mais non quand il poursuit une proie. Ses os sont solides et bien loin dtre vides. On les dit si durs que, lorsquon les heurte, ils produisent du feu, comme lacier et le silex. Il redoute par-dessus tout le feu. Il parat tirer sa substance de la nature du soleil. Par son imptuosit et sa chaleur il lemporte sur tous les autres animaux, comme le soleil lemporte sur les astres. En outre ses yeux apparaissent toujours enflamms et largement ouverts, comme le soleil regarde la terre dun il largement ouvert et enflamm. La lionne combattant pour ses petits fixe les yeux terre, pour ne pas seffrayer la vue des pieux. Lorsque le lion flaire ladultre du lopard, il livre au supplice la lionne infidle et slance de toutes ses forces pour se venger. Cest pourquoi la lionne lave dans un fleuve sa faute et lodeur de celle-ci ou bien, se sentant coupable, elle accompagne son amant dans sa fuite. Les philosophes, contemplant la nature admirable de cet animal, ont prsent diverses allgories, qui sont comme des critures hiroglyphiques attestant leur uvre secrte. Ayant constat que le lion est un animal constant, ferme, sans ruse ni soupons, ils lui ont assimil la partie la plus noble de leur composition philosophique. Comme lui, elle ne fuit pas. Les os du lion sont solides. De mme elle est fixe et ne connat pas la dfaite. De mme que la lionne nest pas toujours libre et a labri du reproche dadultre, la Lune ou Mercure nest pas exempte de toute tache, mais elle est unie par les ignorants tantt telle matire, tantt telle autre, et ce qui est ainsi ralis est une union adultre entre des matires de nature discordante plutt quun vritable mariage. Les petits du lopard et de la lionne ne possdent pas de belles

crinires autour du col et des paules ; cette parure est rserve aux enfants qui ont t conus du lion. Que lon unisse donc la lionne philosophique son poux lgitime, et il natra un lionceau authentique et gnreux que lon reconnatra facilement la griffe. On ne doit pas prendre nimporte quelle lionne, mais une lionne aile capable dengager le combat avec le lion, confiante en lagilit de ses plumes : elle peut ainsi viter dtre anantie par lexcessive colre du mle et, dans le cas o il entrerait en fureur sans motif, projeter de fuir. En effet pendant quil sefforce de la retenir alors quelle veut senfuir, il sprend a son gard dun amour plus vif, lamiti succdant la querelle. Mais, dira-t-on, qui a jamais vu une lionne aile, et de quelle utilit les plumes auront-elles pu tre pour une lionne ? Prs du mont Cythron est une valle profonde dans laquelle on ne voit que des lionnes ailes. Au sommet de la mme montagne habite un lion rouge de la mme espce que le lion tu par Hercule. Il faut donc capturer ce lion, le conduire dans la valle, et l il sunira bientt la lionne. Celle-ci de son ct se laissera vaincre facilement comme lgale par son gal. Ensuite il faudra les lever tous deux de cette valle au sommet de la montagne, et ds lors ils ne se fuiront plus jamais mutuellement, mais demeureront toujours unis ensemble par un pacte inviolable. La capture des lions nest pas aise, je lavoue ; elle est entoure de nombreux prils ; il faudra cependant lentreprendre. Le lion ne prend pas sa nourriture avec la lionne, mais il erre part, assure-t-on. Cest pourquoi ils doivent tre recherchs et chasss sparment. Mais si lon se procure des petits lionceaux au moment o ils commencent a pousser leurs griffes, cest--dire deux mois aprs leur naissance, et quon les unit lorsquils sont devenus adultes, comme nous lavons dit, la chose sera exempte de tout pril. Ils naissent la saison du printemps, chose que lon doit observer, et les yeux ouverts. Comme, aprs la naissance, les lions suivent pour entrer un chemin oblique, afin dviter que lon ne dcouvre leur couche, on devra les rechercher et enlever leurs petits avec le maximum de prcaution et de soin.

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EMBLEMA XVII.
Orbita quadruplex hoc regit ignis opus. (Le quadruple globe rgit cette uvre du feu.)

EPIGRAMMA XVII.
Natur qui imitaris opus, tibi quattuor orbes Qurendi, interius quos levis ignis agat. Imus Vulcanum referat, bene monstret at alter Mercurium, Lunam tertius orbis habet : Quartus, Apollo, tuus, natur auditur & ignis, Ducat in arte manus illa catena tuas. Toi qui veux imiter luvre de la nature, Recherche quatre globes enfermant en leur sein Un feu lger qui les anime. Le plus bas Tvoquera Vulcain, et le suivant, Mercure. La troisime orbe est le domaine de la Lune. La plus haute, Apollon, tappartient ; on la nomme Feu de nature. Cette chane Dans lart saura guider ta main.
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DISCOURS XVII.

es philosophes ont fait mention en de nombreux endroits des quatre sortes de feux ncessaires luvre naturelle, ainsi Lulle, lauteur de lEchelle, Riple et une multitude dautres. Et parlant alors des feux, (dit lEchelle), Raymond sexprime ainsi : Il faut remarquer quil y a ici des oprations contraires, car si le feu contre nature dissout lesprit du corps fixe en eau de nue et contracte le corps de lesprit volatil en terre coagule, inversement le feu de nature coagule lesprit dissous du corps fixe en terre sphrique et rsout le corps de lesprit volatil rendu fixe par le feu contre nature, non en eau de nue mais en eau philosophique. Riple parle plus clairement de ces feux dans les termes suivants : Il y a quatre sortes de feux que tu dois connatre : le feu naturel, le feu innaturel, le feu contre nature et le feu lmentaire qui enflamme le bois. Ce sont ces feux que nous utilisons et pas un de plus. Le feu contre nature doit torturer les corps. Cest le dragon, je te laffirme, brlant avec violence comme le feu infernal. Le feu de nature est le troisime menstrue. Il est prsent au sein de toutes choses. Nous appelons innaturel le feu occasionn, comme la chaleur des cendres et des bains destine putrfier. Sans ces feux tu namneras rien la putrfaction de manire que ta matire soit spare et la fois proportionne une nouvelle conjonction. Fais donc lintrieur de ton verre un feu qui brle mieux que le feu lmentaire. Telles sont leurs paroles. On parle ici de feux parce quils possdent une vertu igne, le feu naturel en coagulant, le feu innaturel en dissolvant, le feu contre nature en corrompant, et le feu lmentaire en fournissant la chaleur et le premier mouvement. On observe entre eux un ordre selon lequel ils senchanent ; le second est excit agir par le premier, le troisime par le second, le quatrime par le troisime et le premier la fois. Ainsi lun est agent et lautre patient, et le mme est la fois agent et patient selon le point de vue. Ce que lon observe dans les anneaux ou les poinons de fer relis entre eux par un aimant et rattachs par une attraction mutuelle se voit aussi dans ces feux. Le feu lmentaire, tel laimant, envoie sa puissance travers le second, et le troisime jusquau quatrime, et le premier les unit et les fait demeurer relis lun lautre, jusqu ce que laction interne entre les feux suprieurs soit acheve. Le premier est, de nom et rellement, le feu lmentaire. Le second est air ou arien, le troisime est deau ou de nature lunaire, le quatrime, de terre. Il est superflu de parler du premier, car il est connu de tout ce qui voit et touche. Les trois autres sont

dragons, menstrues, eaux, soufres et mercures. On les dit dragons, car ils sont dots de venin, dvorent les serpents de leur race, usent et altrent les corps qui leur sont mls, cest--dire coagulent et dissolvent. Ils sont appels menstrues, car le ftus philosophique est produit et nourri par eux jusqu sa naissance. Lulle, au Livre de la Quinte Essence (3e distinction), mentionne un double menstrue, vgtal et minral. Riple, dans la prface des Portes, le veut triple ; mais en ralit tous ne font quun et se rejoignent. De tous en effet est engendr le ftus, et son eau blanche prcde sa naissance ; cette eau nappartient pas la substance du ftus, mais ce quil a de superflu ; il faut donc la sparer. Les feux sont encore des eaux, car elles manifestent dans le feu une nature aqueuse, cest--dire la fluidit et la nature liquide qui conviennent leau. On sait que les eaux possdent des proprits admirables et diverses : certaines sont ptrifiantes et se coagulent en tufs trs propres la construction des demeures des hommes. Les eaux des philosophes leur sont trs semblables : elles durcissent et acquirent la rsistance des pierres. On leur donne encore le nom de soufres cause de la nature sulfureuse quelles ont en elles. Car le soufre de la nature, ml un autre soufre, devient une seule chose, deux soufres sont dissous par un seul et les soufres sont retenus par les soufres, comme Yximidius le dclare dans la Tourbe. Ce que sont les soufres, Dardaris lindique en ces termes : Les soufres sont les mes caches dans les quatre lments ; extraites par lart, celles-ci se contiennent lune lautre et sunissent. Et si vous gouvernez et purifiez convenablement par leau la chose cache qui est dans le ventre du soufre, celle-ci va la rencontre de sa propre nature et se rjouit ; de mme leau se rjouit de son gal. Mosius dit de son ct : Je vais vous dire ce que cest : Un, certes, cest largent-vif : deux, le corps compos en lui : et le troisime est leau de soufre qui sert laver, user et gouverner lun jusqu ce que luvre soit acheve. Ce que lon a dit du soufre, il faudra lentendre aussi du Mercure. Ainsi le mme Mosius dans ce qui suit : Largent-vif Cambar est la magnsie, largent-vif ou orpiment est le soufre qui monte du compos mixte. Mais jarrterai ici lnumration de ces tmoignages, car ils sont innombrables et la porte de chacun. Ces quatre feux sont enferms dans des sphres ou cercles, cest--dire que chacun a son propre centre duquel ou vers lequel tend son mouvement, et cependant on les observe relis en partie par la nature et en partie par lart, de telle sorte que lun sans lautre ne fait que peu de chose ou rien, et quen outre laction de lun est passion de lautre et inversement. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XVIII.
Ignire ignis amat, non aurificare, sed aurum : (Le feu aime enflammer, For transformer en or.)

EPIGRAMMA XVIII.
Si quod agens fuerit natur, mittit in orbem Vires atque suas multiplicare cupit. Obiva sic ignis facit ignea cuncta, nec est res, Absque sua causa nobile qu det opus. Aurum nilignit per se, nilignis in aurat, Quodlibet agnoscit quod sibi semen inest. Tout agent qui opre en la nature lance Sa force en cercle et cherche la multiplier. Le feu brle ce quil rencontre. Rien ne saurait Raliser une uvre noble sans sa cause : Si lor ne brle pas, le feu ne peut dorer. Chaque chose connat le germe quelle porte.

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DISCOURS XVIII.

a manire doprer de la nature dans tous les individus de lunivers est demployer un procd simple pour accomplir un mouvement simple. On le voit dans lanatomie du corps humain : un muscle ny exerce quun seul mouvement dattraction ou dexpansion, lun tant oppos lautre, si bien que, lorsquon veut faire dcrire un cercle un membre, cela sopre au moyen de muscles varis placs circulairement. De mme lopration du feu est unique et simple : elle est dchauffer et denflammer, et mme dassimiler et de brler toutes les choses auxquelles on lapplique, si elles sont combustibles. Do les paroles Avicenne au Livre de la coagulation des Pierres : Ce qui tombe dans les salines devient sel, et ce qui tombe dans le feu devient feu tt ou tard, suivant la puissance des composants actifs et la rsistance des passifs. Il existe un lieu en Arabie qui donne sa propre couleur tous les corps qui sy trouvent. Ainsi chaque chose dans la nature possde une vertu infuse en elle naturellement, par laquelle elle agit sur ce qui lui est mlang ou appliqu, en altrant sa nature et sa forme. Ce que la gnration par propagation des semences est chez les vgtaux et les animaux, est reprsent, dans les corps simples ou composs de mlanges, par linfusion ou lassimilation de leur vertu. Le soleil, lumire du ciel, projette sur la terre des rayons de lui-mme qui, rassembls dans des miroirs concaves ou ardents, dmontrent quils sont produits par une cause semblable et apparaissent comme des formes du soleil susceptibles dtre projetes. Il en rsulte que les rayons du soleil ne sont rien dautre quune flamme igne, rpandue et disperse en une vaste tendue. Cette flamme, recueillie et de nouveau condense en elle-mme par des instruments concaves, translucides et circulaires ou par des miroirs rflchissants, concaves et en acier, brille comme la flamme et brle tout ce quelle rencontre. De la mme manire, dans un certain corps lment, est disperse une certaine vertu semblable une vapeur. Si on la rassemble et quon lattire en une seule chose, elle devient eau et cette eau devient terre. Cest pourquoi Avicenne dit, lendroit cit plus haut : De leau se fait la terre, elle est vaincue par les qualits de la terre, et inversement. Il est en effet une certaine chose dont se servent quelques hommes ingnieux lorsquil veulent coaguler une chose sche : elle est compose de deux eaux et est appele lait de vierge, parce que son effet est trs assur. Telles sont ses paroles. Il en est qui sengagent pouvoir doubler ou multiplier la puissance de la pierre magntique ; nous avons vu une de ces pierres incluses dans un MICHAEL MAIER

poids dargent dune livre peine qui attira et porta une ancre de fer de vingt-huit livres. Cela naurait pas t possible sil ny avait eu en elle une vertu augmente et rendue plus forte, ce qui se fit sans aucun doute en rappelant en quelque sorte les forces disperses en un seul point ou ple, ou en les attirant dun grand corps dans un plus petit. Il sen trouve dautres pour affirmer quil est possible dinfuser et de retenir lmanation sulfureuse de Saturne dans le mercure vulgaire jusqu ce que celui-ci se coagule, et de raliser ainsi une pierre plombifique qui transforme dune faon continue le mercure commun en plomb. Certains se vantent de savoir faire du cuivre partir de lodeur de cuivre au moyen de lantimoine ou de son rgule toile, et davoir mme ainsi ralis tous les mtaux en lespace de temps ncessaire pour manger un uf. On doit leur accorder le crdit quils mritent, bien quil ne me paraisse y avoir l rien de vraisemblable. Plus audacieux, sinon ncessairement plus heureux, sont ceux qui sefforcent de tirer lor de lor, suivant la parole du Pote dor : Qui a au cur le dsir de lorge sme prcisment de lorge, mais cest dans lor quest la semence de lor . Chaque chose dans la nature possde certes un certain pouvoir de se multiplier, mais celui-ci ne sactualise que dans les vgtaux et les animaux, et nullement dans les mtaux minraux, pas plus ceux qui sont enfouis dans la terre que les mtores. Parmi les plantes, certaines, nes dune petite graine, donnent couramment mille graines ou plus, se multipliant et se propageant de cette manire, et cela chaque anne. Les animaux aussi ont une progniture selon la nature de chacun. Mais pour ce qui est de lor, largent, le plomb, ltain, le fer, le cuivre ou largent-vif, jamais on ne les a vus se multiplier de cette faon, bien quon les rencontre trs souvent transmus lun dans lautre et ennoblis. Cependant les philosophes affirment que le principe de la transformation en feu rside dans le feu, de mme que celui de la transformation en or se trouve dans lor : mais on recherche la teinture au moyen de laquelle lor se fait. Il faut la rechercher dans ses propres principes et ses gnrations, et non dans les principes de corps trangers. Car si le feu produit le feu, le poirier, un poirier, et le cheval, un cheval, de mme le plomb engendrera du plomb, et non de largent, et lor engendrera de lor et non une teinture. De plus, les philosophes possdent un or eux, et ils ne nient pas quil doive tre ajout comme ferment la pierre aurifique, la fin de luvre, mais ils dclarent quil est galement requis dune faon ncessaire. Car le ferment transforme le corps ferment en sa propre nature et sans lui toute la composition ne parviendrait jamais la perfection. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XIX.
Si de quattuor unum Occida, subito mortuus omnis erit. (Si des quatre tu en fais prir un, aussitt tous seront morts.)

EPIGRAMMA XIX.
Bis duo stant fratres longo ordine, pondera a terr Quorum unus dextra sustinet, alter aqu : Aeris at que ignis reliquis est portio, si vis Ut vereant, unum tumodo morte premas : Et consanguino tollentur funere cuncti, Natur quia eos mutua vincla ligant. Quatre frres se tiennent en une longue file : Tout le poids de la terre est aux mains du premier ; Les autres ont pour part leau, lair, le noble feu. Pour les faire prir cause la mort dun seul. Unis dans un commun trpas ils disparaissent, Car la nature les lia dtroites chanes.

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DISCOURS XIX.

uivant la fable imagine par les potes, Gryon tait un roi dEspagne dot dun triple corps ; il possdait des bufs de couleur pourpre la garde desquels taient prposs un chien bicphale et un dragon sept ttes. On dit que Gryon est le fils de Chrysaor, n lui-mme du sang de Mduse, et que le Dragon est lenfant de Typhon et dEchidna. Comme ces contes, si on les prend la lettre, ne saccordent aucune vrit historique ou matrielle mais quils confirment toutes les allgories chimiques, cest bon droit que nous les avons ajouts a celles-ci. Par le triple corps de Gryon nous entendons trois faces vues en un seul pre, selon le sentiment dHerms, ou, comme le veulent dautres, quatre faces qui se rapportent aux quatre lments. Du carr en effet il faut faire un triangle, et de mme quun cercle a donn naissance au carr, le triangle doit revenir la forme circulaire. II rgne entre les corps de Gryon et les lments une telle consanguinit, une telle conjonction naturelle, que si lon a vaincu ou tu lun deux, les autres tombent et se putrfient deuxmmes, sans quon ait a fournir un effort manuel quelconque. A propos des tres au corps double il est connu que si lun meurt, lautre dprit de son ct. Ainsi nous avons vu en Italie un enfant de quatre ans dot dun double corps, qui cachait dans son propre corps la tte de son frre qui lui tait accol ; les autres organes pendaient jusqu lombilic o ils taient relis, ns ensemble. Et si lon touchait avec une certaine force dans la rgion des pieds ou des mains celui qui formait excroissance et qui tait port par lautre, tant beaucoup plus petit, le plus grand prouvait de la douleur, de mme quil sentait la faim si le petit tait priv de nourriture. Telle est lalliance troite, la sympathie de nature selon laquelle les membres et les parties dun corps unique ou n li un autre ont des rapports entre eux et sont affects en eux-mmes les uns par les autres. Si lun est sain et indemne, les autres ne demeurent pas forcment sains et indemnes, mais si lun est atteint, les autres souffrent avec lui et prissent du mme mal. Ainsi lorsque quelquun ralise un gain important, son voisin nen tire aucun avantage, mais sil subit un incendie, il en rsulte pour le voisin beaucoup de mal. Car si le mur du voisin est en feu, laffaire te concerne. Que le meurtre de lun des quatre frres entrane la mort des trois autres, une telle proposition ne sonne pas faux, car cela peut se produire de plusieurs manires : ou bien, ns simultanment du mme pre et de la mme mre, ils ont connu des fins dexistence identiques, comme lavaient t leurs dbuts, ainsi que nous lavons lu propos de certains hommes, en

raison peut-tre de linclination des astres ; ou bien parce quils adhrent lun lautre non seulement par lesprit mais aussi par les membres du corps ; ou bien par lpouvante de lesprit, une vive imagination, au cours dune pidmie ; ou bien encore la suite dun vu scellant une alliance. En Inde, sous la domination du fameux grand Mogol (celui qui y rgne actuellement est le neuvime descendant de Tamerian), habite un peuple paen portant le nom de Pythagoriciens qui, depuis les temps antiques jusqu ce jour, observe cette coutume que, si le mari vient mourir, sa femme est brle par le feu, ou, comme cela se passe aujourdhui, vit dans le plus complet dshonneur, abandonne de tous et comme tenue pour morte. Le but de cette institution fut dempcher que les femmes ne portent atteinte la vie de leurs maris par le poison si elles ne voulaient pas mourir ellesmmes. Ainsi, dans luvre philosophique, lorsque lun des frres meurt, les autres prissent par le feu, non sous la contrainte mais spontanment, pour que les survivants ne demeurent pas dans la tristesse et le dshonneur. Et si lon frappe lun deux avec un bton, un fer ou une pierre, il entreprendra une guerre intestine avec ses frres, comme on le voit dans lhistoire des fils de la Terre ns des dents du dragon, lorsquils se dressrent contre Jason et ailleurs encore contre Cadmus, et ainsi tous sentre-tuent et tombent. Touche en effet ou blesse celui qui porte lair, et lui-mme se dressera contre deux la fois, ceux qui sont le plus proches de lui, le porteur deau et le porteur de feu, mais ceux-ci sopposeront la fois au porteur de terre et celui qui entama le premier combat, jusqu ce quils sinfligent et reoivent des blessures mutuelles par lesquelles ils steignent. On les a en effet compars des frres, car plus forte et plus vive est leur affection, plus ils sont irrconciliables une fois quils ont commenc se har ; alors ils se poursuivent jusqu la mort, de mme que le miel le plus doux engendre la bile la plus amre dans un estomac trop chauff ou un foie corrompu. Tue donc le vif, mais de manire ressusciter le mort, sinon cette mort de la victime ne taura servi rien. Car la mort le rvlera au moment o il ressuscitera, et la mort, les tnbres et la mer senfuiront loin de lui, comme Herms latteste, et le dragon qui gardait les ouvertures fuira les rayons du soleil ; notre fils qui tait mort vit et, Roi par le feu, vient. Belin fait entendre la mme chose dans sa mtaphore cite par le Rosaire lorsquil dit : Et que ceci se ralise, lorsque tu mauras extrait en partie de ma propre nature et que tu auras extrait en partie mon pouse de sa nature, et quensuite vous fassiez mourir les natures, et nous nous levons selon une rsurrection nouvelle et incorporelle, car ensuite nous ne pouvons pas mourir.

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EMBLEMA XX.
Naturam natura docet, debellet ut ignem. (La nature enseigne la nature combattre le feu.)

EPIGRAMMA XX.
Flamma vorat qu cuncta, velut Draco, gnaviter ursit Virginis eximium vi superare decus : Hinc lachrymis suffusa viro dum forte videtur, Ille fuit miser ferre paratus opem. Protinus hanc clypeo velans contendit in hostem, Et docuit tantas spernere mente minas. La flamme, ce dragon qui tout dvore, brle Daltrer la beaut charmante de la vierge. Elle est baigne de pleurs, quand un homme la voit, Court linfortune en lui offrant son aide ; Lui tendant son cu, il marche lennemi Et lui enseigne mpriser de tels assauts.

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DISCOURS XX.

est, chez les philosophes, un symbole commun et un signe de reconnaissance mutuelle, que la nature guide la nature, lenseigne, la gouverne, la domine, comme la matresse son lev, la dame sa suivante, la reine sa sujette, disons mme la mre sa fille et la parente sa parente. Lexprience quotidienne montre le degr de vrit de cet adage dans lducation des enfants, parmi les hommes et dans dautres actions comme lenseignement des lettres, lexercice de lautorit, etc. Pline dit des rossignols que, tandis quils chantent, ils sinstruisent mutuellement, scoutent, sobservent, simitent, se vainquent, se plaignent lorsquils sont vaincus, et que, parfois, lun deux ayant connu la dfaite, sa gorge se brise, il prit et tombe au milieu de son chant. Nous voyons aussi comment les oiseaux de toutes espces habituent et prparent progressivement au vol leurs petits encore tendres et dmunis de plumes, pour que non seulement la nature, mais galement lart et lexprience placent en eux lhabitude du vol, bien que seule la nature leur ait donn le pouvoir et les organes ncessaires pour exercer cette action, sans lesquels ni lapprentissage ni lart nauraient de place ou de fondement. Ainsi la jument apprend la course aux poulains, le chien enseigne ses petits aboyer, le renard montre ses tours aux siens. On ne rencontre aucune nature, aucune espce naturelle, anime et sensible, qui ne conduise, instruise et gouverne une antre nature, savoir ses petits, et qui ne souffre dtre domine de son ct par une autre nature, sa mre. Chez les vgtaux nous ne remarquons pas de rgle semblable ; on observe cependant que lhabitude et la main de lhomme ont sur eux un grand pouvoir. Car pendant que la moisson est en herbe, on peut la dbarrasser des chardons inutiles et de livraie, pendant que larbre est encore une tige mince on peut le couper et le contraindre volont pour le faire crotre. De mme dans les mtaux et les sujets philosophiques une nature en maintient une autre dans le feu, ly conserve et ly protge. Cela est connu des fondeurs et des vrificateurs de mtaux, matres de choix dans le domaine des choses naturelles. Lorsque largent et lor sont encore tendres et spirituels, comme ils disent, mlangs dans leurs minires la cadmie, larsenic et lantimoine ravisseur, le fer quon leur ajoute est dune grande utilit et remplit loffice daccoucheur, si on le jette dans le feu des fours avec les minerais brler. Pareillement, si le fer lui-mme doit tre transform en acier, on le protge, pour quil ne soit pas consum, au moyen de cailloux blancs trouvs sur le bord de la mer. Certains, pour empcher que les poudres mtalliques que lon veut rendre liquides ne soient dtruites par un feu excessif, jettent dessus de la poudre de verre cristallin, ou fiel de verre. Les philosophes utilisent la MICHAEL MAIER

place leur Eudica qui, selon Morien, est aussi du fiel de verre et doit tre cherche dans des vases de verre. La chaleur du feu, en effet, consume rapidement le corps lui-mme mais on y ajoute de lEudica ; celle-ci mettra labri de toute combustion les corps changs en terre. En effet lorsque les corps ne retiennent plus leurs mes, ils sont rapidement consums : mais lEudica (fces du verre), convient parfaitement tous les corps ; elle les vivifie, les adapte et les dfend de toute combustion . Telles sont les paroles de Morien le Romain. Cest donc la nature qui apprend une autre nature combattre contre le feu, et a saccoutumer lui ; cest la matresse qui instruit son lve, et, si lon observe bien, la reine qui gouverne sa sujette et la fille qui anoblit sa mre. Cest le serviteur rouge qui est uni par le mariage sa mre odorifrante et engendre delle une descendance beaucoup plus noble que ses parents. Cest Pyrrhus, le fils dAchille, jeune homme la rouge chevelure, au vtement dor, aux yeux noirs, aux pieds blancs. Cest le chevalier au collier, arm du glaive et du bouclier contre le dragon, afin darracher de sa gueule la vierge inviole Albifica surnomme Beya ou Blanche. Cest Hercule, le tueur de monstres, qui libra Hsione, fille de Laomdon, expose lhorrible monstre marin. Cest lillustre Perse qui dfendit contre le monstre marin Andromde, fille de Cassiope et de Cphe, roi des Ethiopiens et, layant dlivre de ses liens, fit delle son pouse. Il peut tre compar aux antiques librateurs et purificateurs romains, M. Curtius, L. Scaevola, Horatius Cods, Manlius Capitolinus et leurs semblables, tant donn quil dlivre, comme eux, des prils une ville, qui est en quelque sorte sa mre. Telles sont en effet la manire dagir et la voie de la nature lorsquelle poursuit la perfection dune uvre quelconque, qui est de faire sortir une chose dune autre, la plus parfaite de la moins parfaite, et de la faire passer de la puissance lacte, sans tout accomplir en mme temps, mais en faisant une chose aprs une autre. Et non seulement cela, mais surtout elle institue aussi un Vicaire delle-mme qui elle confie le pouvoir de vie et de mort, cest--dire le pouvoir de former dautres tres. Par exemple, dans la gnration de lhomme, elle utilise un long processus qui stend sur dix mois, au cours duquel elle forme dabord le cur comme son vicaire et Je viscre principal ; [mis le cur dessine, faonne et mne la perfection les autres membres ncessaires la nutrition, la vie, les sens et la facult de gnration ; il leur distribue la vie et les souffles vivifiants par la systole et la diastole, ou dilatation et compression des artres, tant quil nest pas empch par les maladies et la violence. Ainsi une nature instruit une autre nature, ce que tu devras noter et suivre comme un trs clair exemple de luvre philosophique. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XXI.
Fac ex mare & fmina circulum, inde quadrangulum, hinc triangulum, fac circulum & habebis lap. Philosophorum. (Du mle et de la femelle, fais un cercle, puis, de l, un carr, et ensuite un triangle ; fais un cercl et tu auras la Pierre des Philosophes.)

EPIGRAMMA XXI.
Foemina masque unus siant tibi circulus, ex que Surgat, habens aquum forma quadrata latus. Hinc Trigonum ducas, omni qui parte rotundam in sphram redeat : Tum Lapis ortus erit. Sres tanta tu non mox venit obvia menti, Dogma Geometra sicapis, omne scies. Du mle et de la femme, fais-toi un cercle unique, Do surgit le carr aux cts bien gaux. Construis-en un triangle, son tour transform En sphre toute ronde. La Pierre alors est ne. Si ton esprit est lent saisir ce mystre, Comprends luvre du gomtre et tu sauras.
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DISCOURS XXI.

laton, ce trs illustre philosophe, a enseign que les connaissances qui sont les fondements de tous les arts et de toutes les sciences sont comme graves et imprimes en acte dans lesprit humain, et quen se les rappelant, en se les rptant, chacun peut saisir et connatre tous les enseignements. Pour le prouver il met en scne un enfant encore tout jeune, inculte et ignorant les lettres et il dispose les interrogations qui lui sont poses sur la gomtrie de telle manire que lon voit lenfant faire des rponses justes toutes les questions et, bon gr mal gr ou son insu, parvenir au cur du sanctuaire dune science si ardue. Il en conclut que toute science, toute doctrine ne commence pas par tre apprise et recueillie par les enfants, mais quils ne font que se la rappeler et la drouler dans leur esprit, au moyen du souvenir (recordatione), et il feint de rapporter ceci sa grande anne, grce laquelle, selon lui, quarante-huit mille annes solaires plus tt les mmes personnes, les mmes actions se sont prsentes dune faon identique avant la rvolution du ciel. Mais il nchappe personne que ce sont l des sortes de rveries sans aucun fondement de vrit. Nous ne nions pas quil y ait, places en nous, certaines tincelles des connaissances, et de pures virtualits quil faut actualiser par lapprentissage et lenseignement ; mais, quelles soient de telle nature et de telle importance que, sans aucune culture pralable, elles constituent les ppinires des arts et des sciences, nous refusons de ladmettre. Mais, demanderont dautres, do sont donc sortis les arts cl les sciences, si les hommes ne les ont pas dcouverts ? Ont-ils t transmis a lorigine du haut du ciel ou par les dieux des paens ? Je rponds quune chose est daffirmer que les cendres recouvrent des braises ardentes en une quantit telle que, si seulement on les met au jour en enlevant les cendres, elles suffisent cuire nos aliments et chauffer nos membres refroidis, mais quautre chose est de dire que l sont caches seulement de petites tincelles qui, avant dtre utilises pour la cuisson et le chauffage, doivent tre stimules et augmentes au moyen de leurs propres aliments par lart et lindustrie des hommes, faute de quoi elles peuvent steindre facilement et tre entirement rduites ltat de cendres froides. Cette dernire opinion est celle des Aristotliciens et la premire celle des Platoniciens. La raison et lexprience approuvent celle-l, la fantaisie ou imagination seule saccorde avec celle-ci. Et lon pourrait alors demander pourquoi Platon avait fait placer la porte de son cole une inscription dclarant que lon ny tait pas admis si on ignorait la gomtrie, puisque, selon lui, mme un petit enfant illettr la connat dune faon actuelle. Les hommes seraient-ils plus ignorants que les enfants ? Ou bien les adultes auraient-ils livr loubli ce que les enfants savent ? Cette opinion ne doit pas tre retenue. Nous voyons en

effet la bte sans raison, instruite par la nature, redouter et viter les dangers du feu, de leau, de la chute brutale et des autres occasions semblables, mme si elle ne voit la lumire que depuis peu de temps, tandis que le petit enfant ne sent ni nvite de pareilles choses tant quil ne sest pas fait mal en se brlant le doigt la flamme dune bougie, la manire de la luciole qui se brle les ailes et meurt. Pourquoi la jeune abeille, la mouche, le moucheron ne se prcipitent-ils pas dans le feu, de leur vol trs rapide, alors que lexprience ne leur a pas fait connatre le pril qui en rsultera pour eux ? Cest que la nature les a instruits, mais na pas enseign lhomme qui vient de natre. Si la gomtrie est pour les enfants si naturelle et si aise, comment se Fait-il que la quadrature du cercle soit demeure inconnue de Platon, au point quAristote, disciple de Platon, ait dclar quelle tait connaissable mais non encore connue ? Cependant les Philosophes naturels ne lont pas ignore, comme le montre leur commandement de convertir le cercle en carr et le carr son tour en cercle par lintermdiaire du triangle. Par ce cercle ils entendent le corps le plus simple, sans angles, et par le carr ils dsignent les quatre lments, comme sils disaient de prendre une figure corporelle susceptible dtre trouve, de la diviser dans les quatre couleurs lmentaires pour obtenir un quadrilatre aux quatre cts gaux. Tout le monde comprend que cette quadrature est physique et convient la nature. Aussi elle procure plus dutilit lEtat et plus de gloire lesprit humain que cette autre quadrature mathmatique, qui est purement thorique ou spare de la matire. Pour apprendre la premire quadrature naturelle, il faut explorer la gomtrie qui traite des corps solides ; reconnatre la profondeur des figures solides, de la Sphre et du cube par exemple, et la faire passer dans la pratique ou lapplication manuelle. Si le tour ou la circonfrence de la Sphre est de 32 pieds, de quelle longueur sera lun des cts du cube pour galer la capacit de la sphre ? Inversement, si la Sphre a un volume de 32 mesures et tant de circonfrence, de combien sera un ct du cube pour occuper un volume gal, ou en considrant le volume que contient la sphre ou le cube, par rapport au nombre de pieds de chaque circonfrence ? Les philosophes veulent de mme que le carr soit rduit en un triangle, cest-dire en corps, esprit et me. Ces trois apparaissent sous la forme de trois couleurs qui prcdent le rouge, savoir le corps ou terre dans le Noir de Saturne, lesprit dans la blancheur lunaire, en tant queau, lme ou air dans le jaune du Soleil. Le triangle sera alors parfait mais il doit tre de nouveau chang en cercle, cest-dire en rouge invariable. Par cette opration la femme est change en mle et devient une seule chose avec lui et le snaire est transform dans le premier des nombres parfaits par un qui est deux, ayant fait retour la monade, en qui rsident la tranquillit et la paix ternelles.

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EMBLEMA XXII.
Plumbo habito candido fac opus mulierum, hocest, Coque. (Aprs ttre procur du plomb blanc, opre luvre des femmes, cest--dire cuis.)

EPIGRAMMA XXII.
Quisquis amas facilimultum prstare labore, Saturni in faciem (qu nigra) spargenives : Et dalbitur tibi materies albissima plumbi, Post quod, fmineum, nil sisi resta opus. Tum Coque, ceu mulier, qu collocat ignibus ollas, Fac sedut in propis Truta liquefcat aquis. Tu aimes retirer grand fruit dun peu de peine ? De neige enduis le noir visage de Saturne. La matire dun plomb trs blanc tapparatra. Tu nauras plus alors que le travail des femmes. Elles placent au feu leurs chaudrons. Cuis de mme, Mais il faut que la truite en ses eaux se dissolve.

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DISCOURS XXII.

n place aux carrefours des statues de Mercure en mme temps quune indication, et une inscription pour conduire dans le bon chemin les voyageurs hsitants. De mme aussi les philosophes parsment leurs livres allgoriques et ambigus de quelques phrases incisives pour que linvestigateur de la vrit soit, grce elles, prvenu et comme conduit par la main sur le vritable sentier. Le prsent titre emblmatique est lune delles. Le sens en est que de lairain philosophique on doit faire du plomb, et avec le plomb, de ltain, que Geber appelle plomb blanc, en mme temps quil enseigne comment on passe de Saturne Jupiter en lavant avec Mercure. Cest pourquoi il faut ajouter foi cet indice, tout semblable quil soit un radotage de vieillard, pour le cas o il rvlerait o se trouvent les bufs philosophiques, puisque, dit-il, les montagnes les dtenaient, et quils taient sous ces montagnes. Beaucoup en effet, comme latteste Arnaud dans sa Nouvelle Lumire, au chapitre Ier, errent dans les montagnes sans connatre ces animaux. Pourtant ils sont vendus publiquement un prix minime. Au sommet des montagnes, mme lt, on observe parfois des neiges et trs souvent des nuages qui, la faon dune vapeur ou dune eau, lavent le plomb noir et le changent en blancheur. Au fond des valles, dans leur creux, on trouve des cristaux de glace congels et durcis, en mme temps que la pierre spculaire et le talc dont lusage est recommand pour la blancheur et lagrment du teint, si lon en fait une huile. Mais lon y trouve surtout un clair Mercure qui court ; bien prpar, il gurit Saturne de ses taches et le porte sur le trne de Jupiter. Mais Saturne et Jupiter ne doivent pas tre entendus comme des corps vulgaires, car les mtaux vulgaires nentrent pas dans luvre physique, mais ce sont des corps prpars et rendus naturels au moyen dune longue prparation. Saturne est le pre de tous les Gentils, ou plutt de tous les hommes dor et la premire porte des secrets. Son fils Jupiter lui succda, il mit fin au rgne de son pre et lui ta sa virilit afin, videmment, quil nengendre plus denfants. De son membre viril projet dans la mer naquit Vnus, la plus belle des femmes. De Jupiter, qui est le plomb blanc prpar, naquirent les autres plantes : Mars de Junon, Mercure de Maa fille

dAtlas, roi de Mauritanie, la Lune et le Soleil de Latone. Tous les quatre viennent au jour au moyen de la simple coction, qui est luvre des femmes. On entend par coction la maturation ou dispersion des parties crues, qui sopre grce Vulcain dans les vases de la philosophie. Il ne faut pas croire en effet que ce soit la cuisson vulgaire quant la manire doprer, mais lune et lautre ont une mme fin ; car de mme que la femme amne maturit des poissons dans leau, cest--dire rsout en air et en eau toute leur humidit superflue, les fait bouillir et cuire, le philosophe agit pareillement avec son sujet. Il le fait macrer dans sa propre eau, qui est plus forte que le vinaigre le plus aigre, le liqufie avec elle, le dissout, le coagule, le fixe dans le vase dHerms dont les jointures sont trs rigoureusement fermes, comme il convient, de peur que leau ne sexhale et que le contenu du vase ne soit brl. Cest le vase au-dessus du vase, et la marmite philosophique, le bain laconien dans lequel le vieillard transpire. Il en est qui font bouillir les poissons, les crabes, les crevisses ou les pois frais dans une double marmite, de faon que la matire cuire soit dans la marmite suprieure et leau seule dans la marmite infrieure. Les marmites sont disposes lune sur lautre et entoures de cercles pour empcher que la vapeur ne schappe. Grce ce procd la vapeur deau monte seule, pntre et fait mrir le contenu, le rend tendre et mou dune faon beaucoup plus parfaite que sil avait bouilli dans leau. Cest le procd des philosophes digne dloges au plus haut point ; par lui, ils amollissent ce qui est dur, dissolvent ce qui est compact, rarfient ce qui est dense. Cest en effet lair, cest-dire une vapeur insensible, qui fait mrir les fruits dans les arbres, les cuit et les amne a la perfection, et non leau crue et froide en tant que telle. Cest lair aussi qui, dans les jardins des Hesprides, teint et colore les pommes dor. Car, si lon observe bien, lbullition de leau, par le moyen de laquelle les viandes crues sont cuites jusqu ce quelles soient bonnes manger, nest rien dautre que la rarfaction de leau et sa transmutation en vapeur arienne, puisque les bulles sont de lair contenu lintrieur de leau, qui svanouissent facilement, lair sorti de leau se transportant dans sa sphre et leau se transportant dans son centre.

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EMBLEMA XXIII.
Aurum pluit, dum nascitur Pallas Rhodi, & Sol concumbit Veneri. (Il pleut de lor tandis que Pallas nat Rhodes et que le Soleil partage la couche de Vnus.)

EPIGRAMMA XXIII.
Rhodes, certes, vantait un trange prodige, Mais les Grecs nous en sont garants. Ils rapportent quune pluie dor tomba des nues Au lieu o le Soleil et Vnus streignaient Et quand Pallas sortit du cerveau de son Pre. Ainsi, comme les eaux du ciel, Que leau descende dans son vase.

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DISCOURS XXIII.

e serait folie daffirmer, moins de lentendre allgoriquement, quil a parfois plu de lor sur la terre. Il nexiste pas dans les nuages de fleuves aurifres ou de cavits contenant des minerais dor, o on pourrait le dire engendr, et lor nest pas assez lger pour pouvoir tre attir avec les vapeurs. Mais le langage figur admet et excuse tout ceci. Sil est vrai que Pallas est rellement ne du cerveau de Jupiter et que le Soleil sest uni en adultre Vnus, il est exact au mme degr quil est galement tomb une pluie dor. Ce nest pas que nous doutions de la ralit de ces deux vnements, mais pour rejeter le sens littral de ce qui est dit par allgorie. Si en effet nous adhrons aux paroles de cet emblme dans leur nudit rien nest plus absurde, mais si nous envisageons leur esprit, rien nest plus vrai. Rhodes est une le primitivement appele Ophiouse cause de labondance de ses serpents et dite ensuite Rhodes par allusion aux rosiers qui y fleurissent, et enfin Colossicole cause du Colosse du soleil qui sy trouvait et qui fut compt au nombre des sept merveilles du monde. Cest pourquoi les anciens philosophes tirrent certaines paraboles de lle de Rhodes : leur matire mercurielle se comporte comme un serpent quand elle est crue, mais une fois prpare et cuite, elle revt ensuite la couleur pourpre de la ros. Pour la mme raison ils lui ont attribu une pluie dor, parce que le Soleil ou Apollon partageait la couche de Vnus. Cette figure fournit aux Rhodiens, remplis dorgueil la pense que si de grands dieux staient occups chez eux de procrer des enfants, loccasion driger une sorte didole du soleil dune grandeur et dun prix incroyables. En effet ce Colosse de soixante-dix coudes tait, au rapport des historiens, plac de telle sorte que les navires pouvaient passer entre ses jambes, voiles dployes. Ses doigts galaient des statues ordinaires et peu dhommes furent capables dentourer son pouce. Lauteur de ce colosse fut Chars Lyndien, lve de Lysippe, qui le ralisa en douze ans. Abattu par un tremblement de terre au bout de cinquante-six ans, il fut, mme terre, un sujet dmerveillement. On raconte que le sultan dEgypte, ayant occup Rhodes, chargea 900 chameaux de lairain de cette statue. Ce que le soleil est parmi les plantes, dit le

Philosophe, voil ce quest lor parmi les mtaux. Et cette suprmatie est attribue au soleil en raison surtout de sa chaleur, de sa couleur, de sa vertu et de son essence. Cest pourquoi une pluie dor doit obligatoirement tomber lorsque le soleil engendre, quand Vnus conoit de petits soleils. Vnus porte en effet sur son visage une couleur de ros et si celle-ci est infuse la semence du soleil, lenfant qui nat de l doit en toute vrit tre nomm Rhodes. Charmant, semblable aux ross, cest le fils des philosophes qui sduit et attire lui tous les yeux et tous les esprits. Il mrite lamour et il nest pas tonnant que des merveilles se produisent sa naissance, car il sera accompagn de miracles dans toutes ses actions et doit provoquer la pluie dor. Cest le frre dAugias, fils du Soleil, qui obtient dans lhritage paternel les bufs dont Hercule nettoya les excrments en un seul jour. Cest le frre dAts qui dtenait la Toison dOr dont Jason sempara. On raconte, propos de Pallas sortant sans mre du cerveau de Jupiter, quelle naquit auprs du fleuve Triton et fut pour cette raison appele Tritonie. Elle est reprsente comme la desse qui prside la sagesse et on la dit bon droit ne du cerveau, o se trouve le sige de la sagesse. Le jour de sa naissance fut galement marqu Rhodes par une pluie dor, pour que les hommes gardent en mmoire le jour o elle a paru en cette lumire. Dans les ftes et les rjouissances publiques, comme le couronnement dun roi ou la naissance dhritiers royaux, on jette parfois la foule des pices de monnaie, en une sorte de pluie dor. La mme chose se passe au moment o se lve Pallas. Car Pallas est la Sagesse ou Sophia, qui porte la sant dans sa main droite et les richesses dans sa main gauche, veillant au salut et au bien-tre des hommes. Perse lui apporta la tte de Mduse, ptrifiante, effrayante par ses cheveux faits de serpents et de vipres. Elle lutilisa sur son bouclier contre ses ennemis, les peuples grossiers et incultes, en les changeant en pierres. Et, en vrit, la Sagesse ou Philosophie naturelle rend stupides et vides dintelligence et de jugement les incrdules pleins de haine et denvie, par cette mme chose dont est n Chrysaor qui fut le pre de Gryon aux trois corps, savoir le sang ptrifiant de la Gorgone qui nest rien dautre que la teinture de la pierre philosophique.

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EMBLEMA XXIV.
Regem lupus voravit & vitae crematus reddidit. (Le loup a dvor le roi, et, consum, il la rendu la vie.)

EPIGRAMMA XXIV.
Efforce-toi de capturer le loup vorace. Pour lapaiser, ce glouton jette le corps Du roi ; puis place-le sur un bcher ; le feu Excit par Vulcain le rduira en cendres. Opre ainsi souvent et tu verras le roi, Dot dun cur de lion, surgir, fier, de la mort.

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DISCOURS XXIV.

out le monde connat lapptit et la voracit du loup. Lorsquen effet les aliments viennent lui faire dfaut, il mange de la terre, au degr extrme de sa faim. On dit aussi quil remplit son ventre de la mme manire lorsquil doit attaquer des troupeaux nombreux, afin que, rendu plus pesant par cette sorte de fardeau, il soit moins facilement repouss et oppose une plus forte rsistance. Lorsquil a pntr dans les tables, il ne se contente pas de tuer ce qui suffirait son ventre, mais il trangle ici et l, au hasard, toutes les btes des troupeaux dans son extrme avidit. Il est consacr Apollon et aussi Latone parce quil la assiste quand elle enfantait : car Latone naurait pas pu enfanter sans la prsence du loup. Cest donc juste titre que le loup est rput agrable Apollon dont il a clbr la naissance. Cest aussi parce que ses yeux luisent la nuit et lancent des traits de lumire. On jette ce loup tenaill par une horrible faim le corps du roi inanim, non pour quil le dvore entirement et le rduise nant, mais pour que, par sa propre mort, il lui restitue la vie et les forces. Il y a en effet dans la queue du loup je ne sais quelle puissance damour que lon infuse au roi demi-mort, qui devient par l trs agrable aux yeux de tous les hommes, retrouvant sa sant et sa beaut antrieures. Les Hyrcaniens ne nourrissaient pas les chiens en vue dun autre usage et ils leur donnaient dvorer ceux dont la vie tait acheve, comme le rapporte Cicron. Ainsi les Massagtes livrent en proie aux chiens ceux qui sont morts de maladie. Les philosophes, eux, jettent leur roi au loup. Ils nont pas adopt lusage des Sabens de traiter les corps des dfunts comme des ordures, ni celui des Troglodytes qui liaient le crne du mort ses pieds, le jetaient dehors et le confiaient la terre, sans considration de lieu. Mais les philosophes ont prfr se conformer ici la coutume des Mages qui ninhumaient pas les cadavres des leurs sans quils eussent t pralablement dchirs par les btes froces. Ils ont galement suivi lhabitude des Indiens qui se faisaient brler vifs, orns de couronnes et chantant les louanges des dieux, pour ne pas tre surpris par la vieillesse. Mais le destin final de lhomme imposait cette coutume tous ces peuples sans espoir de rsurrection, sans renouvellement de la vie. Les philosophes ont adopt cet usage dans un sentiment bien diffrent : ils savent en effet dune faon trs certaine quune fois le roi mort, dvor par le loup, il rapparatra vivant, jeune et robuste, et que le loup sera brl sa place dans le feu. Car tuer le loup est chose aise quand il sest alourdi le ventre de la sorte, et le roi bien que mort possde la vigueur de Mars ou de Cycnus : on ne peut ni le blesser ni le faire disparatre. MICHAEL MAIER

Mais o faire la chasse ce loup, et o prendre le roi ? Les philosophes rpondent que le loup erre a et l dans les montagnes cherchant saisir une proie ; il faudra, selon eux, le faire sortir de sa caverne et le garder pour cet usage. Le roi, venant de lOrient, finit par succomber, accabl par la fatigue dun long voyage. En outre le chagrin hte sa mort, car les trangers ne lui rendent aucun honneur et ne lui manifestent que peu destime, si bien quil est vendu comme esclave pour quelques pices dor. Il faut prendre un loup provenant dun pays froid. Les loups sont plus cruels lorsquils naissent dans des rgions froides, par comparaison ceux dAfrique ou dEgypte : le froid extrieur provoque en effet chez eux une faim plus grande. Le roi ainsi dvor renat avec un cur de lion et peut alors dompter toutes les btes sauvages. Et, bien quau milieu de ses six frres il soit le plus vil daspect, parce que le plus jeune de tous, il nen parviendra pas moins au terme de bien des preuves et des tribulations au plus puissant des rgnes. Cest pourquoi Gratien dit dans le Rosaire : Il est en alchimie un certain corps noble que lon fait passer dan matre un autre matre. Il y a, en son commencement, misre et vinaigre, mais, en son terme, joie et allgresse. Et Alain, au mme endroit : Entre toutes choses, il faut en choisir une, de couleur livide, qui a une apparence mtallique, limpide et liquide ; cest une chose humide et chaude, aqueuse et brlante, cest une huile vivante et une teinture vive, une pierre minrale et une eau de vie dune efficacit admirable. Les rois ne sont pas toujours en sret lorsquils voyagent hors des frontires de leur royaume. Quand ils sont reconnus, sils veulent se cacher, ils sont tenus pour des tratres par leurs ennemis qui les mettent en prison ; sils savancent dcouvert sans arme, ils sont traits de la mme fcheuse manire. Ce roi Indien a connu semblable sort, ou il laurait connu sil ntait mort auparavant. Cest en cela que consiste la premire opration de lavage, de sublimation, dennoblissement, que les philosophes pratiquent pour que la seconde et la troisime se ralisent dune faon plus heureuse. Car sans la premire, les autres ne seront daucune utilit, le roi tant encore timide, somnolent et malade. Il lui faut en effet exiger dabord de ses sujets limpt et le tribut pour pouvoir se procurer les vtements et les autres biens ncessaires, aprs quoi il sera assez riche pour fournir son peuple des habits neufs chaque fois quil le voudra. Les grandes choses, nes la plupart du temps de petits commencements, peuvent ensuite soulever ce qui est petit ou mme supprimer ce qui est grand, si elles le veulent. Un exemple en est fourni par les grandes villes qui, petites lorigine, commandrent plus tard des grands rois et transformrent des bourgades en cits vastes et populeuses. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XXV.
Draconon moritur, nisi cum fratre & forore sua interficiatur, qui sunt Sol & Luna. (Le dragon ne meurt que sil est tu par son frre et sa sur, qui sont le soleil et la lune.)

EPIGRAMMA XXV.
Abattre le dragon nest pas une uvre aise, Car bientt il revit et rampe sur le sol. Il nest quun seul moyen : que son frre et sa sur Frappent sa tte de leurs massues. Le frre a nom Phbus et la sur est Cynthie. Il dtruisit Python, Orion mourut par elle.

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DISCOURS XXV.

ors de la conqute de la Toison dOr, il fallait en premier lieu tuer le dragon ; mais beaucoup abordrent cette preuve sans succs : ils furent vaincus par le dragon et tus par son venin mortel. La cause de cette dfaite fut quils ntaient pas assez protgs contre ce poison, ni instruits du stratagme employer pour venir bout du dragon. Mais Jason (Mdecin) ne ngligea aucune sorte de remde ; il en reut plusieurs de Mde (conseil de lintelligence) et, entre autres, les images du Soleil et de la Lune ; il sut sen servir avec bonheur et acquit ainsi la victoire avec la rcompense, cest--dire la TOISON DOR. Le dragon fut donc ananti par le Soleil et la Lune ou leurs images, chose que les philosophes enseignent en divers endroits. Ainsi lauteur du Rosaire rapporte les paroles dautres crivains : Herms. Le dragon ne meurt que sil est tu par son frre et sa sur ; non par lun deux seulement, mais par tous les deux qui sont le Soleil et la Lune. Aristote. Mercure ne meurt jamais sil nest tu laide de sa sur, cest--dire quil faut le coaguler laide de la Lune ou du Soleil. Note que le Dragon est largent-vif extrait des corps, ayant en lui corps, me et esprit, dont il dit : Le Dragon ne meurt que sil est tu laide de son frre et de sa sur, cest-dire le soleil et la lune, ou encore le soufre que lon a extrait et qui possde en lui la nature humide et froide de la Lune. Ainsi meurt le Dragon, cest--dire largentvif extrait des mmes corps au commencement ; cest leau permanente que lon obtient aprs la putrfaction et la sparation des lments ; cette eau est encore appele dun autre nom, eau ftide. Et tous les autres philosophes saccordent avec celui-ci, si bien quil nest pas besoin dallguer leur autorit en dtail. Les Egyptiens vnraient un dragon dans le temple dApollon, cause du meurtre de Python. Le dragon tmoigne une inimiti et une hostilit innes llphant dont il assaille les yeux et la gorge, jusquau moment o llphant tombe et, du mme coup, tue le dragon sous la masse de son corps. Cest de l que provient le sang de dragon amen dans nos contres. Le dragon possde des yeux qui ont la valeur de gemmes. Son regard est trs perant et trs clatant. Cest pourquoi il est souvent prpos la garde des trsors ; il veille par exemple sur les fruits des Hesprides et, comme on la dit, sur la Toison dOr, en Colchide. Les Anciens lont galement assign comme hiroglyphe Esculape. Mais les Chymistes introduisent le dragon dans leurs oprations dune manire allgorique et non matrielle. Le dragon en effet reprsente toujours Mercure, quil soit fixe ou volatil. Cest pourquoi lon voit toujours Mercure avec deux dragons entrelacs dans le caduce (car le dragon est un serpent norme). Saturne en porte un autre qui dvore sa queue, de mme que Janus. Le serpent est ddi Esculape, fils dApollon, inventeur MICHAEL MAIER

de la mdecine (de la mdecine philosophique). On prtend quil fut transport dEpidaure Rome et quil y fut toujours honor pour la dlivrance dune pidmie de peste quil avait, croyait-on, cause. Le dragon philosophique est toujours trs vigilant et vif, il est difficilement vulnrable cause de lpaisseur de sa peau aussi bien que du venin dont il est arm. Car, rencontre des dragons vulgaires qui, dit-on, nont pas de venin, celui-ci nen est pas dpourvu, et, si lon ne procde pas avec prcaution, il le lance sur quiconque lapproche. Cest pourquoi on peut rarement le vaincre par la force, si lon ny ajoute la ruse de ses proches, car le pote dit avec raison : Cest une voie sre et frquente que de feindre le nom dami. Si dailleurs, dans dautres affaires, cette voie est sre et frquente, elle nest pas exempte de reproche, mais non dans le cas prsent. On dit que les charlatans et les mdecins de carrefours chassent les vers des enfants aprs les avoir tus laide de la poudre dautres vers semblables, cest-dire quils tuent les frres laide des frres, les surs laide des surs. Ainsi le dragon doit tre tu laide de son frre et de sa sur, le Soleil et la Lune. On voit par l que le dragon appartient galement au nombre des plantes. Comme le Rosaire la dj fait apparatre, cest le Mercure extrait des corps. Certains Grecs rapportent que, sous le rgne dHrode, un dragon aima une vierge nubile et belle et prit place dans son lit, tandis quun autre servit divertir lempereur Tibre qui avait pris lhabitude de le nourrir de sa main. Ainsi le dragon philosophique abandonne galement sa sauvagerie et devient lami de lhomme sil est convenablement trait, sinon il demeure hostile. Lhistorien Xanthus, cit par Pline, tmoigne que le petit dun dragon fut rappel la vie par sa mre grce une herbe nomme Balis. Mais je vois l une allgorie philosophique plutt quune histoire vritable, puisquaussi bien cest seulement en Chymie que le dragon revit et que le dragon vivant meurt, des reprises alternes. Mais, demandera-t-on, de quelle manire faudra-t-il capturer ce dragon ? Les philosophes rpondent trs brivement en vers : Montagnes donnent rebis et dragons ; La terre donne des fontaines. A propos de sa capture, on peut voir dans Tacite quel soin et quelle industrie des hommes en grand nombre durent dployer pour prendre un dragon que lon avait dcouvert en Afrique et pour lapporter lempereur Tibre. Le chemin que le dragon se frayait habituellement entre les pierres fut cltur et rendu progressivement trs troit ; on ly emprisonna laide de filets et de liens et lon finit par le matriser coups de fouet et de bton. Il fut alors charg sur un grand nombre de chariots et mis dans un navire qui le transporta Rome.

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EMBLEMA XXVI.
Sapientias human fructus Lignum vit est. (Le fruit de la sagesse humaine est larbre de vie.)

EPIGRAMMA XXVI.
Il nest chez les humains de sagesse plus grande Que celle qui produit et richesse et sant. En sa main droite sont de longs jours de vie saine Et la gauche contient des monceaux de trsors. Si quelquun, par lesprit et le bras, sait latteindre, Elle sera pour lui fruit de larbre de vie.

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DISCOURS XXVI.

icron a dcrit de faon admirable dans les termes suivants la diffrence essentielle qui distingue lhomme des autres espces animales : Lhomme est n pour raisonner comme loiseau pour voler et le cheval pour courir. En effet les lions, les ours, les tigres sexercent et se mettent en valeur par - leur frocit, les lphants et les taureaux par leur vigueur, les aigles, les faucons et les perviers par la chasse quils livrent aux oiseaux et par lagilit de leurs ailes. Mais lhomme les surpasse, et il surpasse tous les autres animaux par sa raison, par les dmarches de son esprit et de son intelligence. Aussi il nexiste pas chez les btes de frocit, de robustesse, dagilit ou dautre proprit qui ne puisse tre adoucie, dompte ou devance grce la raison. La raison nest pas en effet quelque chose dhumain, n de lhumus, mais, comme dit le pote, une parcelle du souffle divin, envoye du ciel dans un corps humain. On lappelle tantt mmoire, tantt facult intellectuelle ; si lusage ou lexprience sy ajoutent, la Sagesse, qui est le bien le plus prcieux de lhomme, prend naissance. Lusage est dit le pre et la raison ou mmoire, la mre dun si noble enfant, do ce dicton populaire : Lusage ma engendr, mais jai t enfant par la mmoire, ma mre . Mais quelle est donc la sagesse vritable et la plus digne dtre recherche par lhomme, tant donn quil existe ce sujet une infinit dopinions et que chacun la rapporte ses propres imaginations ? Il faut rpondre que la Sagesse, les choses divines qui concernent le salut de lme tant toujours exceptes, nest pas faite, dans le domaine des choses humaines, des arguties des sophistes, des propos oratoires et fleuris, de la sonorit potique des vers, des subtilits critiques des grammairiens, quelle ne rside pas indiffremment dans le bien et dans le mal, dans les ruses et les parjures, les tromperies et les mensonges, la duret de cur et la sueur des pauvres, lhabilet entasser largent et les biens, mais quelle nest rien dautre que la connaissance vraie de la Chymie jointe la pratique, laquelle est la chose la plus utile au genre humain. Telle est la Sagesse qui domine toutes choses, qui pntre droite jusqu lOrient, gauche jusqu lOccident, et embrasse la terre entire. Salomon, au Livre de la Sagesse, parle delle de faon spciale : Ceux qui sont ses proches demeurent ternellement, et ceux qui sont ses amis possdent la volupt vritable, et celui qui la recherchera avec diligence se rendra matre dune grande joie. Car il ny a aucun dgot vivre avec la Sagesse ; il ny a pas de lassitude se trouver avec elle, mais de lallgresse et de la joie. Quel que soit le plaisir que la musique et le vin mettent au cur de lhomme, la

Sagesse est plus agrable encore. Car elle est un arbre de vie pour tous ceux qui la saisissent et ceux qui la gardent sont bienheureux. Lactance lappelle aliment de lme. Les sages seront en honneur ; qui tiendra la Sagesse pour prcieuse sera exalt et honor par elle. Car la Sagesse lve ses fils, et qui adhre solidement elle aura lhonneur en jouissance. De plus on acquiert par elle un nom immortel auprs de la postrit. Elle est plus puissante que toutes choses ; elle fortifie le sage plus que dix puissants qui sont dans la cit. On peut aussi appliquer cette sagesse universelle ce que dit le prophte Baruch : Apprends donc la vraie sagesse, apprends connatre celle qui donne une vie longue, les richesses, la joie et la paix. Et il est affirm au Livre de la Sagesse que la Sagesse est une habilet secrte pntrer dans la connaissance de Dieu (arcanum consilium in cognitione Dei). La sagesse procure toutes choses et des richesses infinies sortent du travail de ses mains. Plus encore : tous les biens procdent delle ; les grandes richesses et les biens sont entre ses mains et celui qui sunit elle est lev par elle avec honneur. Et Sirach : Dans les trsors de la Sagesse sont lintelligence et la pit de la science. Et ailleurs, il lappelle enseignement de la prudence ou science de lintelligence. Le philosophe Morien dit delle : Car cette Science est celle qui retire son matre de la misre de ce monde et le ramne la science des biens futurs. Quelle soit un don de Dieu, il latteste par les mots suivants : Dieu accorde en effet cette pure et divine science ses fidles et ses serviteurs, cest--dire ceux qui il a dcid, ds lorigine de la nature, de lattribuer dans son admirable force . Car cette chose na de pouvoir que comme Don du Dieu trs-haut qui la remet et la montre selon quil le veut et aussi qui il veut dentre ses serviteurs et ses fidles. Il convient donc quils soient en toutes choses humbles et soumis au Dieu tout-puissant. Et plus loin : Il faut que tu saches, roi, que ce magistre nest rien dautre quune chose cache, le secret des secrets du grand Dieu trs-haut. Il a confi ce secret ses prophtes, cest--dire ceux dont il a plac lme dans son paradis. Elle est dite arbre de vie, non quelle porte en elle le salut ternel mais parce quelle montre en quelque sorte le chemin qui y conduit, quelle porte des fruits utiles pour cette vie, fruits qui ne peuvent lui faire dfaut, tels que la sant, les biens de la fortune et de lme. Sans eux en effet lhomme, mme encore vivant, est mort ; il ne diffre gure dune brute, quand bien mme il reprsente, dans sa partie extrieure, celui quil devrait tre dans sa partie suprieure et quil nest pas.

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EMBLEMA XXVII.
Qui Rosarium intrare conatur Philosophicum absque clave, assimilatur homini ambulare volentiabsq pedibus. (Celui qui tente dentrer sans cl dans la Roseraie des Philosophes est compar un homme qui veut marcher sans pieds.)

EPIGRAMMA XXVII.
La Roseraie des Sages sorne de mille fleurs, Mais de puissants verrous ferment toujours sa porte. Sa cl unique est, pour le monde, chose vile : Si tu ne las, tu veux courir priv de jambes. Tu affrontes en vain les pentes du Parnasse Quand sur le sol uni tu te tiens grande peine.

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DISCOURS XXVII.

l est crit dErichthonios quil naquit de la semence rpandue terre alors que Vulcain tait aux prises avec Pallas, desse de la Sagesse, et que ses pieds taient non dun homme mais dun serpent. Ils lui ressemblent, ceux qui, sans le concours de Pallas, et comptant uniquement sur laide de Vulcain, engendrent des enfants qui sont de toute vidence des avortons sans pieds, qui ne peuvent ni salimenter, ni tre utiles autrui. Il est lamentable de voir un homme avancer la manire dun quadrupde, cest--dire en se servant la fois des pieds et des mains ; mais il est bien plus lamentable encore de le voir entirement priv de jambes et utilisant, leur place, les bras. Ils paraissent avoir dgnr et tre passs ltat de vers, puisquils avancent la manire des vers et des serpents. Les deux jambes sont en effet des membres faisant partie de lorganisme humain, sans lesquels on ne peut marcher dune faon vritable, de mme quon ne peut voir sans yeux, ou saisir sans mains les choses tangibles. De la mme manire la Mdecine, aussi bien que nimporte quel art opratif, possde, dit-on, deux jambes sur lesquelles elle se tient : lexprience et le raisonnement ; si lune ou lautre fait dfaut, lart est mutil, bancal, il nest pas parfait dans ses traditions et ses prceptes et il natteint pas son but. La Chymie trouve par-dessus tout sa joie dans deux sujets (qui lui tiennent lieu de jambes) : lun est la cl, lautre la courroie du verrou. Par eux, la roseraie philosophique, ferme de tous cts, souvre, et son accs est offert ceux qui entrent dune faon lgitime. Si lun deux fait dfaut, celui qui veut entrer sera semblable un homme infirme des pieds qui sefforcerait de devancer un livre la course. Qui sintroduit sans cl dans ce jardin quune clture ou une haie ceignent de toutes parts imite le voleur qui, venant dans la nuit tnbreuse, ne discerne rien de ce qui pousse dans la roseraie et ne peut jouir des biens quil voulait drober. La cl est en effet une chose trs vile que lon appelle pierre connue dans les chapitres, elle est la racine de Rhodes sans laquelle le germe ne peut pousser, le bourgeon se gonfler, la ros fleurir et dployer ses mille ptales. Mais, dira-t-on, o faut-il rechercher cette cl ? Je rponds avec loracle quon devra la rechercher l o lon affirme que furent retrouvs les ossements dOreste, l o lon pourrait trouver la fois les vents, ce qui frappe, ce qui repousse le choc et la destruction des hommes, cest--dire, comme Lynchas sut linterprter, dans un atelier de forgeron. Dans le langage de loracle en effet les

vents reprsentaient les soufflets, ce qui frappe, le marteau, ce qui repousse le choc, lenclume, et par la destruction des hommes il entendait le fer. Le chercheur trouvera vritablement cette cl dans lhmisphre septentrional du Zodiaque et la courroie du verrou dans lhmisphre mridional, sil sait bien dnombrer et distinguer les signes. Lorsquil en aura pris possession il lui sera facile douvrir la porte et dentrer. A lentre mme il verra Vnus avec son amant Adonis. Car du sang de celui-ci cette desse teignit les ross blanches en pourpre. On y voit le dragon, comme au Jardin des Hesprides : prpos la garde des roses, il veille. Le parfum des ross est, dit-on, renforc grce aux aulx que lon plante proximit, et cela en raison du degr excellent de chaleur que possde lail et qui permet aux ross de rsister aux poisons froids. Les ross rclament en effet la chaleur du soleil et de la terre avant dacqurir une couleur et une odeur trs agrables aux yeux et aux narines. Ajoutons que la fume du soufre commun blanchit les roses rouges dans les parties quelle atteint et qu linverse, lesprit du vitriol ou de leau-forte leur confre une couleur rouge intense et durable. Car le soufre commun est oppos au soufre philosophique, bien quil soit impuissant le dtruire, mais leau dissolvante a de lamiti pour lui et lui conserve sa couleur. La ros est ddie Vnus cause de sa grce par laquelle elle prcde toutes les autres petites fleurs. Car elle est une vierge que la nature arma pour viter quelle ne soit viole impunment et sans vengeance. Les violettes sont dpourvues darmes et on les foule aux pieds. Les ross caches au milieu des pines possdent une chevelure blonde au-dedans et un vtement vert au-dehors. Nul, sil nest sage, ne pourra les cueillir et les sparer des pines ; sinon, ses doigts feront lpreuve de leur aiguillon. De mme personne, sauf un homme trs prudent, ne cueillera les fleurs des philosophes, sil ne veut pas faire lexprience des dards et des abeilles dans les ruches, et du fiel dans le miel. La plupart sont entrs dans la Roseraie avec des mains avides, mais ils nont rien emport que souffrance, cest--dire quils ont perdu leur huile et leur peine. Cest pourquoi Bacusser dit dans la Tourbe : Nos livres paraissent causer beaucoup de dommage ceux qui lisent nos crits une, deux ou trois fois seulement, car ils sont frustrs de lintelligence de ces livres et de tout leur soin et, ce qui est le plus fcheux, ils perdent les biens, le travail et le temps quils ont consacrs cet art . Et, peu aprs : Alors quon pense avoir opr et possder le monde, on se retrouvera nayant rien dans les mains .

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EMBLEMA XXVIII.
Rex balneaturin La conico sedens, Atrque bile liberatur Pharut. (Le roi se baigne, assis dans le bain laconien ; il est dlivr de sa bile par Pharut.)

EPIGRAMMA XXVIII.
Le Roi Duenech (qui du lion vert porte les armes) Svre dans ses murs tait gonfl de bile. Il mande alors vers lui Pharut, grand mdecin Qui lui promet la gurison et dune source Prescrit londe arienne ; on voit alors le roi Se laver longuement sous la vote de verre Et la rose emporte enfin toute sa bile.

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DISCOURS XXVIII.

l y a dans lhomme trois cuissons : la premire dans le ventricule, la seconde dans le foie et la troisime dans les veines. Il est, de mme, un nombre gal dvacuations gnrales des excrments qui correspondent aux cuissons et chassent chaque jour leurs superfluits. La premire se fait par lintestin et se rapporte la premire cuisson, la seconde seffectue par lurine, et la troisime par lexpiration du corps entier ou transpiration. Ces deux dernires correspondent respectivement la deuxime et la troisime cuissons. Dans la premire de celles-ci slabore le chyle, dans la seconde, le chyme et dans la troisime une rose ou substance rorale qui apparat dans chacune des parties du corps. Les premires de ces excrtions, nommes fces, sont paisses, bilieuses, grasses. Elles sont expulses par le derrire, travers lintestin, et, lorsquelle ne circulent pas, on les chasse soit avec douceur, soit avec une force moyenne, soit encore avec violence, laide de purgatifs ou de laxatifs. Les excrments de la seconde catgorie sont liquides et de consistance plus subtile ; ils sont bilieux et sals. Ils sortent des veines par les reins et la vessie comme par des aqueducs. La substance de ces organes rvle lurine. Les superfluits de la dernire classe sont encore beaucoup plus subtiles et, pour cette raison, sortent la plupart du temps delles-mmes, par expiration, de pores extrmement tnues ou sont vhicules avec les humeurs liquides, comme la sueur. Elles sont stimules au moyen de sudorifiques de mme que les prcdentes le sont par les diurtiques. Les Grecs et les Romains de lantiquit se proccuprent beaucoup de lvacuation de cette troisime sorte dhumeurs. Cest pourquoi ils eurent recours tant despces de jeux et dexercices, comme la friction matinale de tous les membres, les onctions dhuile, la lutte, lart du pugilat, les concours de course, les jeux de balle la paume, au filet et de grand jeu, les lotions et les bains quotidiens dans les rivires ou les tablissements de bains artificiels. Pour faciliter ceux-ci, on avait construit Rome des difices si magnifiques quil est davantage en notre pouvoir de les admirer que de les imiter. Les thermes de Diocltien dont il subsiste encore des restes importants et qui sont, si je ne me trompe, consacrs aux archanges, peuvent attester la grandeur, la magnificence et la splendeur de ces ouvrages. La mtallurgie comporte des espces de cuisson peu prs identiques celles que nous venons de citer. La premire seffectue, selon son mode, au cours de la grande Anne, cest--dire au cours de la rvolution de la sphre suprieure, la seconde au cours de la rvolution de la sphre infrieure et la troisime dans la rvolution de la sphre moyenne. Les philosophes trouvent galement des moyens varis pour parvenir, grce au concours de lart, chasser commodment le poids mort que constituent les superfluits de ces excrments. Tels sont les ablutions, les purges, les bains

ordinaires et les bains laconiens par lesquels ils pratiquent dans luvre philosophique ce que les mdecins oprent dans le corps humain. Cest pourquoi Duenech est introduit par Pharut dans le bain laconien pour quil y transpire et se dbarrasse par les pores des fces de la troisime cuisson. La disposition de ce roi est mlancolique et atrabilaire et, pour cette raison, sa valeur et son autorit sont en moindre estime que celles des autres princes : on lui impute en effet le caractre morose de Saturne et la colre ou la fureur de Mars. Il voulut donc ou mourir ou tre guri si cela tait possible. On trouva un mdecin qui accepta cette province quon lui attribuait et fut amen grce des prires et des prsents. Et cette allgorie est trs frquente dans les crits des philosophes, comme par exemple chez Bernard et Alain, dans le petit trait de Duenech et dans une foule dautres. Cest pourquoi nous najouterons pas les autres circonstances que lon peut trouver chez eux. Il suffit davoir observ ici quelle est la cuisson dont on chasse lexcrment par ce bain. L se trouve en effet le pivot de toute laffaire. Dans les thermes ou bains chauds, la chaleur enferme dans le corps est rappele la surface de la peau en mme temps que le sang, et il en rsulte une couleur agrable du visage et de tout le corps. Lorsquelle sera prsente, elle fournira le signe que la noirceur mlancolique qui affecte la peau peut tre vacue progressive. ment, que toutes les humeurs peuvent tre rectifies, afin quun sang ros et excellent soit produit ensuite. Il est ncessaire que lquilibre entier de ce corps soit corrig, rsultat que lon demande au bon sang ; le corps est froid et sec tandis que le sang est, au contraire, chaud et humide. Il appartient au mdecin de savoir et de dire lavance, par son pronostic, si cela peut se faire. Il sest trouv des chercheurs qui ont tenu Cerdon pour un grand prince ou pour un fils de roi, mais ils ont dcel en fin de compte, des signes certains, quelles taient son origine et son ducation. Lartiste doit veiller viter une telle erreur et choisir avant toutes choses le vritable enfant royal, bien quil ne resplendisse pas dornements dor et quil ait un vtement mpris et vil, un teint livide et mlancolique ; il ne faut pas pour ces raisons le rejeter ou prendre un autre sa place. Car sil est parfaitement lav, sa nature excellente et royale apparatra bientt comme on le vit chez Cyrus, Paris, Romulus, qui furent levs chez des paysans. Il faut prendre soin que le bain soit laconien, cest--dire vaporeux et sudorifique, que leau ne durcisse pas les chairs tendres et nobstrue pas les pores, ce qui apporterait plus de dommage que de profit et empcherait leffet attendu de se produire. Que nul ne sinquite des vtements royaux que le sujet doit revtir aprs le bain. Comme autrefois la fille dAlcinos prsenta des vtements Ulysse naufrag et nu, il y aura quelquun pour lui en envoyer de trs prcieux, afin quon puisse, comme il le mrite, reconnatre en lui le fils du Soleil.

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EMBLEMA XXIX.
Ut Salamandra vivitigne siclapis. (Comme la salamandre, la Pierre vit du feu.)

EPIGRAMMA XXIX.
La salamandre au cur du feu vit plus puissante Et ne craint nullement tes menaces, Vulcain. Comme elle, ne dun feu sans dclin, notre Pierre Ne cherche pas fuir la flamme impitoyable. Celle-l, froide, teint lincendie et sort libre. La Pierre est chaude : elle aime donc chaleur pareille.

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DISCOURS XXIX.

l est deux lments dans lesquels les animaux habitent : leau et lair, et deux autres sans lesquels aucun tre anim ne peut subsister : la terre et le feu. Les deux premiers en effet possdent une nature moyenne et tempre en ce qui concerne les qualits premires et les qualits secondes, tandis que les deux derniers au contraire ont une nature extrme : ce sont des corps ou bien trop pais, ou bien trop subtils, ce qui fait que leur paisseur rend impossible la prsence dautres corps, tandis que leur subtilit la rend possible mais pntre ces corps et les brle. Si des hommes vivent dans des cellules et des fosses souterraines, cela est d lair qui descend jusque-l et remplit ces lieux pour viter quils ne soient vides. Mais ici nous parlons de chacun des lments pris en lui-mme. Dans leau vivent les poissons dont le nombre, la varit et la fcondit sont incroyables ; cest mme l que se rencontrent les plus grands de tous les animaux. Lair fait vivre les hommes, les quadrupdes, les oiseaux, les vers et les insectes. Tout ce que lon dit des esprits qui errent dans les parties caches de la terre relve dun domaine diffrent ; car ce ne sont pas des animaux. Dans le feu, dit-on, vit la seule salamandre. Cest un ver qui rampe ; elle ressemble assez au lzard, mais sa dmarche est plus lente, sa tte plus grande et sa couleur diffrente. Je me souviens davoir vu une bte semblable dans les Alpes, au Mont-Splug. Aprs des orages et des pluies elle savanait hors des cavernes rocheuses et sattardait sur le chemin. Un paysan mindiqua son nom : Ein Moich. Elle avait autour delle une humidit tenace et visqueuse grce laquelle elle circule dans le feu sans dommage. Mais la salamandre philosophique est bien diffrente de lautre, bien quelle lui soit assimile. Elle nat en effet dans le feu ; il nen va pas de mme de lautre, mais si elle tombe dans le feu, sa froideur et son humidit abondantes et intenses empchent quelle ne soit brle sur-le-champ et lui permettent de traverser librement la flamme. Lune est chaude et sche, lautre froide et humide. Toute chose en effet rappelle la chaleur du sein de sa mre, imite son lieu naturel et sa patrie : le feu ne produit rien que de chaud et de sec, cest--dire de semblable lui-mme. Inversement, des cavernes humides et froides, des roches remplies par les pluies sort ce ver froid. La premire salamandre se plat dans le feu, en raison de sa ressemblance de nature, la seconde lteint, car elle lui est oppose et, pendant quelque temps, carte delle son action. On dit que lon voit senvoler des fours o lon traite le cuivre Chypre un pyrauste engendr dans le feu. Mais personne ne saurait croire la vracit dun tel fait, sinon sur le mode allgorique. Car le feu dtruit et corrompt les corps de tous les animaux si on le continue, puisquil brle mme la terre et la transforme en verre, rduit en cendres les bois rsistants ainsi que tous les composs, sauf quelques-uns comme les substances mercurielles qui, ou bien demeurent intactes, ou bien senvolent tout entires dans le feu, sans quaucune sparation de parties ait lieu en elles. Vulcain est un bourreau intraitable : il convoque tous les mixtes composs de divers lments pour les prouver et les juger, en exceptant quelques-uns de sa comptence,

comme en vertu dun privilge, dun induit de limpratrice Nature. Il ne possde aucun droit de juridiction sur ces derniers, moins dadjoindre dautres conseillers son Aropage ; telles sont les salamandres face sa violence quelles ne redoutent pas. Avicenne, dans la Porte, numre divers tempraments de corps qui tous manquent dquilibre et sont par consquent susceptibles dtre corrompus par le feu et les autres atteintes. Une seule chose, son avis, est parfaitement quilibre ; elle possde autant de chaud que de froid, autant dhumide que de sec, non en poids mais en justice, comme disent les mdecins. Cest la chose qui est plus passive quactive. Si le feu sefforce dy rsoudre leau qui lui est oppose en air qui est proche de lui, la terre ne permet pas cette rsolution, car elle est incorpore leau. Et le feu interne du compos apporte son suffrage au jugement de la terre car il tmoigne la terre une intime amiti. Le jugement de Vulcain cesse donc de sexercer. Le dieu utilise encore un autre dtour et tente de consumer la terre et de la rduire en cendres comme il en a lhabitude. Mais leau qui est unie la terre obtient une exception son encontre : elle montre quelle est unie la terre, que lair lui est uni, que de lautre ct de la terre se trouve le feu. En consquence, qui voudrait incinrer la terre rduirait galement en cendres les autres lments ; et Vulcain, djou de la sorte, suspend son jugement pour ne pas tre la rise de tous. Ce corps est semblable la trs vritable salamandre en qui les lments sont quilibrs par la violence des vertus. Le Rosaire rapporte son sujet les paroles de Geber : En outre, ce philosophe veut que cette substance de Mercure soit mortifie, mais son Mercure est naturellement dans cette vnrable pierre, comme cela apparat chacun. Donc etc. De plus, ce philosophe veut que cette substance du Mercure soit fixe, comme cela est vident, car il enseigne lart de fixer avec des prcautions et une habilet extrmes, mais qui pourrait douter que la substance de cette pierre prcieuse ne soit trs fixe ? Aucun, assurment, de ceux qui la connaissent. Il en rsulte que la Pierre doit tre amene par la fixation la nature de la salamandre, cest--dire au plus haut point de fixit qui ne refuse pas le feu et ne se drobe pas devant lui. Car la salamandre ne peut exister avant davoir appris avec la plus grande patience supporter le feu, ce qui requiert obligatoirement un laps de temps prolong. Il sera parl plus loin, au Discours emblmatique XXXV, dAchille et de Triptolme, placs la nuit sous des cendres ardentes jusqu ce quils soient devenus capables de supporter une chaleur trs violente. Ils acquirent eux aussi la proprit de la salamandre, moyennant lhabitude et laccoutumance. Lhabitude est en effet une seconde nature ; mais si cette nature na pas communiqu sa puissance et, agissant en matresse, na pas entrepris laltration, lhabitude ne sera pas, ou ne sera que peu oprante. Cest pour cette raison que le feu ne peut solidifier la glace, mais quil peut solidifier le cristal, parce quici la nature a commenc lopration. On doit de mme penser, propos du Mercure aqueux et volatil, que sa nature ne permet pas la solidification, si ce nest grce ltreinte du soufre quon lui a mari. Ce soufre est la teinture philosophique et il fixe tous les esprits qui volent.

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EMBLEMA XXX.
Sol indiget lun, ut gallus gallin. (Le soleil a besoin de la lune comme le coq de la poule.)

EPIGRAMMA XXX.
Soleil, tu ne fais rien si ma force ne taide, Comme le coq est impuissant loin de la poule. Et moi, lune, grands cris jinvoque ton secours Comme on entend la poule rclamer le coq. Bien fou qui prtendrait affranchir de leurs liens Des tres que Nature a command dunir.

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DISCOURS XXX.

vicenne, au Livre de lAme, prvient plusieurs reprises que seuls doivent tre utiliss dans lart les ufs des poules qui ont t couvertes par le coq. Cela veut dire que le sujet fminin nest daucune valeur sans la vertu masculine et quinversement le coq est inutile sans la poule. Ces deux sexes en effet doivent tre unis dans lenclos philosophique pour que la multiplication ait lieu. Les philosophes utilisent la comparaison du coq parce que ce volatile correspond parfaitement la puissance du soufre, plus quaucun autre mle parmi les oiseaux, puisquun seul coq peut tre le matre dun grand nombre de poules et quil ne supporte pas aisment la prsence dun rival sur le mme fumier, estimant quil est pour toutes un compagnon convenable et suffisant. Cest loiseau de Mars ; il provient de la mtamorphose de lenfant Gallus qui devait observer le soleil pour lempcher de surprendre ladultre de Mars et de Vnus, comme le racontent les potes. Il est extrmement Martial dans le combat quil livre jusqu la mort son adversaire. Dans luvre philosophique, il figure le Soleil comme la poule reprsente la Lune. Cest pourquoi il est aussi ncessaire dunir le Soleil la Lune que de joindre le coq la poule. Le coq est galement consacr au soleil : il se lve sa venue et va dormir en mme temps que lui. Il regarde constamment le ciel et il dresse vers le haut ses queues, recourbes comme des faux. Il lutte, pour les poules, contre les serpents. Il est le hraut de la lumire et Latone le chrit parce quil lassista dans ses couches. Latone mit au monde le Soleil et la Lune et ainsi le coq est appropri la mre et au fils. Mais le Soleil, la Lune et Latone saccordent avec les sujets chimiques. Il en est de mme du coq et de la poule. Car ceux-ci sont issus dun uf et ils produisent leur tour des ufs qui cloront en petits poussins. De la mme manire les philosophes possdent des ufs qui se transforment en oiseaux de la mme espce, condition quon leur fournisse une chaleur tempre, semblable celle de la poule qui couve, fournie dune faon continue. Alors que chez les autres oiseaux le mle aussi se pose sur les ufs, le coq seul se considre comme exempt de ce devoir, de cette charge. Ainsi le soin et la peine de faire clore les ufs et dlever les petits incombent entirement la poule. On peut observer lempressement et la sollicitude quelle manifeste dans cette tche, la rapidit avec laquelle elle mange, boit, soulage son ventre pour courir en hte vers ses ufs avant quils ne viennent refroidir. Cest galement un ouvrage de la nature digne dadmiration que la force et llan avec lesquels elle dfend ses petits, la tendresse avec laquelle elle les recueille et les protge sous ses ailes pendant quils sont nus, la voix, pareille celle dune cloche, dont elle les convoque et les retient, le soin quelle met briser pour eux les miettes ou les grains trop durs et se servir de son bec comme dun couteau. Et tout cela, pour que les ufs et les poulets ne fassent pas dfaut lalimentation des hommes. De la mme manire, le philosophe ou lartiste procde

toutes ses oprations avec un soin et une prudence extrmes. II va prendre les ufs dans leurs lieux, l o. le coq sest trouv, il les examine avec soin de peur quils ne soient pas frais, puis il les nettoie, les prpare et les dispose dans ses vases comme dans des nids et leur administre la chaleur convenable. Sous leffet de celle-ci, les sujets mlangs entre eux exercent et subissent de jour en jour leurs influences rciproques jusqu ce quaprs un long espace de temps, passant par des couleurs diverses, ils en arrivent possder une couleur et une essence uniques. Dans cette uvre, la solution, la coagulation, la sublimation, lascension, la descension, la distillation, la calcination et la fixation seffectuent comme oprations intermdiaires. Ce qui est dur et compact ne peut en effet tre altr ; cest pourquoi il est ncessaire de le dissoudre au pralable pour quil devienne liquide et mou. Ds que lon a un corps dissous, il convient de le coaguler pour lamener non la duret primitive, mais un tat o il est souple comme le miel. La sublimation spare le pur de limpur, ennoblit ce qui est vil, lve ce qui est bas. Elle doit donc tre galement prsente, tant en quelque sorte la dame et la matresse de toutes les oprations. Pendant la sublimation, certaines parties montent assez haut, cest lascension, et dautres descendent et ainsi seffectue la descension. Puis la distillation, souvent effectue dans lintervalle, clarifie le tout, et ce qui demeure au fond est brl. Tous deux deviennent fixes et ainsi sachve luvre. Si quelquun rassemble toutes ces oprations particulires sous la notion de lopration gnrale quest la COCTION, il ne sloignera gure de son dessein. De mme en effet que tous les poussins courant a et l vont se retrouver sous les ailes dune poule unique, leur mre et leur nourrice, ainsi tant de modes doprations, tant de chemins divers se rejoignent tous dans luvre des femmes qui est la coction. La cause de tout ceci est la Lune qui doit tre exalte au degr sublime du Soleil, ce qui signifie que lon cherche raliser un mariage durable entre le Soleil et la Lune ; lorsquil aura eu lieu, toutes les ambassades, les promesses, les treintes passagres, les incertitudes prendront fin. Il y aura dsormais pour lun et lautre un seul lit et une seule chair, un amour mutuel et constant, une ternelle paix et une alliance indissoluble. Le Soleil est de peu de prix sans la Lune et la Lune sans le Soleil est de condition mprise et de vile origine. Mais le Soleil son poux lui confre splendeur, dignit et force, cest--dire fermet de Pme et du corps. La Lune, de son ct, assure au Soleil la multiplication de ses enfants et la propagation de sa race. Do les paroles du Jardinier (Rosarius) : Si lun deux seulement se trouvait dans notre Pierre, la mdecine ne scoulerait jamais facilement et ne donnerait pas de teinture ; et si elle en donnait, elle ne teindrait pas si ce nest dans la mesure o il y en aurait de reste, et le Mercure senvolerait en fume, car il ny aurait pas en lui de rceptacle pour la teinture. Et Geber reconnat au Livre des Preuves que si le Soleil et la Lune sont incorpors ensemble avec art, on ne les spare pas facilement.

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EMBLEMA XXXI.
Rex natansin mari, clamansalt voce ; Qui me eripiet, ingens praemium habebit. (Le Roi nageant dans la mer crie dune voix forte : Qui me sauvera obtiendra une rcompense merveilleuse.)

EPIGRAMMA XXXI.
Accabl par le lourd diadme, le Roi Nage en la vaste mer, criant dune voix forte : Pourquoi ne maidez-vous ? Pourquoi naccourez-vous, Quand, dlivr des eaux, je puis vous rendre heureux ? Rendez-moi, par votre sagesse, mon royaume, Et vous ne craindrez plus souffrance ou pauvret.

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DISCOURS XXXI.

avoir nager et reconnatre les lettres, tels taient, dans lantiquit, les premiers lments de toute instruction. Cest pourquoi on disait habituellement dun homme inculte et sans ducation : II ne sait ni nager ni lire. Les Anciens considraient en effet que la nage pouvait souvent servir sauver le corps et larracher aux prils de leau, et la science, mettre lme a labri des flots de la fortune. Ajoutons que la nage se rvlait surtout utile qui tait sous les armes, en temps de guerre, et la connaissance des lettres qui tait chez soi, en temps de paix. Nous observons que les btes ont leurs armes toutes prtes et fournies par la nature mais que lhomme a reu, la place, contre la violence extrieure, ses mains et son esprit inventif qui il revient dimaginer et de dcouvrir ses armes tandis que les btes produisent les leurs et en jouissent. Pareillement la facult de nager est inne aux animaux mais non lhomme. Les premiers, mme tout jeunes, se sauvent de leau la nage, tandis que lhomme, ft-il g ou trs robuste, y prit asphyxi. Il a donc fallu ordonner aux enfants de sexercer la nage, ce qui peut se rvler utile dans toute existence, afin que la pratique de lart remplat ce que la nature navait pas donn. Les grands, les princes et les rois ont utilise le mme exercice pour la sauvegarde de leur corps. Car ils ne sont pas ns en un lieu diffrent et entirement libres des hasards de la fortune, mais ils y sont exposs tout comme les autres hommes. Si Denys navait pas su nager et lire lorsquil fut chass du royaume de Sicile dont il tait le tyran, il aurait pri dans les flots de la mer quand il fit naufrage dans le golfe de Corinthe. Mais stant soustrait au pril en nageant, il se rendit Corinthe o il ouvrit une cole pour les enfants et y enseigna les belles-lettres ; devenu matre dcole, de roi quil tait, il tint la frule la place du sceptre, do le dicton : Denys Corinthe. De mme, si le fils royal des philosophes ne savait pas nager, nul nentendrait ses cris et ne lui porterait assistance alors quil serait dj submerg par les eaux. La nage est donc ncessaire et utile lhomme de toute condition. Certes, elle ne dlivre pas sur-lechamp lhomme des flots de limmense mer, mais elle lui procure un dlai qui lui permet dtre dlivr par dautres. Le roi dont nous parlons se maintient trs longtemps ; il ne cesse alors de crier, bien que peu de gens lentendent et le voient, car la mer est vaste et il est loin, au large. Par chance en effet il atteint en nageant un rocher ou une trs grande pierre quoi il se retient si les flots deviennent trop forts. Veut-on savoir ce quest cette mer ? Je rponds quil sagit de la mer Erythre ou mer Rouge, situe MICHAEL MAIER

sous le Tropique du Cancer. Le fond de cette mer contient en abondance des pierres magntiques ; aussi la traverse en est-elle dangereuse pour les navires dont la charpente est consolide laide de fer, ou qui sont chargs de ce mtal, car ils pourraient facilement tre entrans au fond par le pouvoir de laimant. Le roi dj cit ignorait cela. Son navire a donc sombr et tous les passagers ont pri. Il sest chapp seul la nage. Il lui est rest sa couronne o luisent dadmirables rubis. Grce elle, il peut tre aisment reconnu et ramen dans son royaume. Et quels sont les biens que ce fils de roi peut et dsire remettre celui qui le ramnera dans son royaume ? Ils ne ressemblent en rien, certes, ceux que Ptolme, dernier roi dEgypte, rserva Pompe par qui son pre avait t rtabli sur son trne : ce ne sont pas la trahison et la mort, mais la sant, la gurison des maladies, la prservation du mal, lusage des choses ncessaires, la corne dabondance, lhonneur et lamour. Ce ne sont pas l des biens mdiocres et vulgaires, mais les plus prcieux auxiliaires et les plus beaux ornements de cette vie : qui donc, sil nest de plomb, ne chercherait se les procurer ? qui ne nagerait au secours de ce naufrag ? qui ne lui prterait mainforte pour le faire monter dans une barque ? Mais il faut prendre soin, pendant quon lassiste, que son diadme ne tombe pas dans la mer. Dans ce cas en effet on aurait peine reconnatre en lui le roi et ses sujets ne laccueilleraient pas ; car le pyrope vnr de tous aurait pri, la pierre Bezoar qui promet tous la sant se serait vanouie. Cest pourquoi le Jardinier (Rosarius) cite Aristote en ces termes : Choisis-toi comme pierre celle par laquelle les rois sont vnrs dans leurs diadmes et par laquelle les mdecins ont le pouvoir de gurir leurs malades, car elle est proche du feu. En effet, sans vertu mdicinale la couronne serait de nulle valeur. Et que doit-on dire au roi une fois quil a t dlivr ? Il faut le librer des eaux quil a bues par des sudorifiques, du froid par la chaleur du feu, de la torpeur de ses membres par des bains modrment chauds, de la faim et du jene en lui administrant un rgime convenable, des maux extrieurs enfin au moyen des remdes salutaires qui leur sont opposs. Ensuite il faudra pourvoir aux noces royales ; de celles-ci natra en son temps un enfant trs dsir, plein de grces aux yeux de tous, rempli de beaut et trs fcond, qui surpassera tous ses aeux par sa puissance, ses royaumes, son opulence, ses peuples, ses richesses ; il soumettra ses ennemis, non par la guerre, mais par son humanit, non par la tyrannie, mais par la clmence qui lui est propre et naturelle.

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EMBLEMA XXXII.
Corallus sub aquis ut crescit & are induratur, sic lapis. (Comme le corail crot sous les eaux et durcit lair, ainsi fait la Pierre.)

EPIGRAMMA XXXII.
Sous les flots siciliens crot une molle plante Dont les branches, par la tideur des eaux, se multiplient. Le Corail est son nom ; elle apparat durcie Lorsque Bore, du ple pre, lance le gel. Change en une pierre aux rameaux abondants Elle est rouge et semblable la Pierre Physique.

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DISCOURS XXXII.

es philosophes donnent leur pierre lpithte de vgtale, parce quelle vgte, crot, augmente et se multiplie la manire dune plante. Cela semble aux ignorants trange et loign de la vrit, car il est vident que les pierres ne vgtent ni ne croissent de cette faon et ne ressemblent en rien aux mtaux liqufiables. Mais ceux-l se trompent en jugeant de la sorte : ils pensent que ce qui est ignor deux nexiste pas dans la nature, mesurant limmensit de lunivers leur propre capacit. Qui aurait jamais cru quune pierre pt se dvelopper sous les eaux ou quune plante engendre en un tel lieu pt se ptrifier, si lexprience et le tmoignage constant des crivains ntaient l pour le confirmer ? O se trouve donc cette force ptrifiante, cette force colorante qui durcit et teint le corail : est-ce dans les eaux, dans lair ou dans la terre ? Il est vraisemblable quil sagit, comme ils laffirment, dune plante molle et flexible tant quelle est dans leau, et cependant de nature terrestre qui, lorsquon la coupe et quon lexpose aux vents froids, devient cassante comme une pierre. Alors en effet lair froid et sec dessche les abondantes parties aqueuses (car ces vents du nord apportent avec eux la scheresse), et le reste du corps, qui est terrestre, est coagul par les qualits terrestres de ces vents : la froideur et la scheresse. En effet, dans le domaine des vertus propres chaque lment, la terre est seule possder le pouvoir de coaguler, qui ne rside ni dans leau ni dans lair. La mer donne en outre, en dautres lieux, trois pierres mdicinales qui proviennent en partie du genre vgtal, en partie du genre animal, ou qui plutt sont extraites des domaines secrets de la nature. Ce sont les perles, lambre jaune et lambre gris. Lorigine et le mode de rcolte des perles nous sont connus, mais non ceux des deux autres pierres. On recueille lambre jaune sur les rivages de la Sude, aprs que le Circius ou Corus a souffl violemment. Il jaillit sans doute dans la mer des veines de la terre, la faon de bulles, ou bien la mer lentrane comme en lavant, et il est rejet par les flots sur le rivage, car nous avons vu des minerais de fer et dargent adhrant lambre, ce qui na pu se faire que dans l terre. Quant la prsence de mouches, de moucherons, daraignes, de papillons, de grenouilles et de serpents dans certaines parcelles, elle provient de linfluence et de la vertu imaginative du ciel, comme nous lavons dmontr ailleurs. Ainsi nous avons eu en notre possession cent vingt petits globes dambre taills qui contenaient chacun un certain nombre de mouches, de moucherons, daraignes et de papillons ; une parcelle en contenait mme neuf, ce qui ne manquait pas de constituer un prodige remarquable de la

nature. Lambre gris se trouve de la mme manire, le fait est indniable, sur les rivages de lInde orientale et occidentale. Certains le rattachent au suc des arbres et la gomme (comme lambre jaune ou succin dont nous avons parl), mais ceux qui le font provenir des veines de la terre jugent avec plus de vraisemblance. Car on na vu nulle part darbres produisant lambre jaune et gris et cependant il est trs assur que ces arbres, sil en existe, poussent hors de leau en des lieux ensoleills. Nous rapporterons donc lun et lautre ambre des veines souterraines ou des pierres, de mme que les perles aux zoophytes et le corail aux vgtaux. La Pierre des philosophes est assimile ces pierres et, tout dabord, au corail. De mme en effet que celui-ci crot dans leau et tire sa nourriture de la terre, la pierre philosophique sest coagule partir de leau mercurielle et en a pris tout ce qui sy trouve de terrestre pour son augmentation, en rejetant, par une sorte de transpiration, lhumidit superflue. La coagulation tend procurer au corail la couleur rouge que des modernes appellent teinture coralline, de la mme manire qu la pierre physique qui, au cours de son ultime coagulation, rougit et apparat avec laspect du corail le plus rouge, ce qui est la teinture. Si le corail demande, pour durcir, le froid et le sec, la pierre rclame le chaud et le sec. Si lon augmente ces qualits, elle se liqufie de nouveau contrairement la nature des autres pierres qui, certes, se liqufient, mais se transforment ensuite en verre, ce qui ne convient en aucune manire celle-ci. Et comme le corail sert prparer divers remdes dune grande efficacit, de mme le corail des philosophes a fait passer en lui-mme les vertus de toutes les herbes et, pour cette raison, possde lui seul autant de pouvoir que tous les remdes tirs de tous les vgtaux. Car le soleil cleste qui infuse dans les vgtaux leur vertu et leur efficacit mdicinales confre celui qui est son fils et son vicaire terrestre plus de pouvoir qu tous les autres. Cest le corail philosophique vgtal, animal et minral qui se cache dans la trs vaste mer o lon ne peut lapercevoir, afin quil ne soit pas expos aux regards et plac entre les mains des ignorants. Mais il faudra le couper sous les eaux avec la plus grande prudence, pour viter quil ne perde son suc et son sang, et quil ne demeure rien quun chaos terrestre, sans sa vritable forme. En cela rside toute la difficult de semparer du corail. Cependant il en est peut-tre une autre : je veux parler de lhumidit superflue qui tue la pierre si on ne la spare, car elle ne laisse pas apparatre le rouge corallin et, tant quelle est prsente, ne permet pas la coagulation.

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EMBLEMA XXXIII.
Hermaphroditus mortuo similis, in tenebris jacens, igne indiget. (LHermaphrodite, semblable un mort et gisant dans les tnbres, a besoin de feu.)

EPIGRAMMA XXXIII.
Cet tre bicphale au sexe double, image Funbre, a cet aspect quand lhumide lui manque. Cach dans la nuit sombre, il rclame du feu. Si tu lui en fournis, il revit aussitt. Le feu dtient toute la force de la Pierre, Lor et largent, celles du soufre et du mercure.

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DISCOURS XXXIII.

orsque svit le froid de lhiver, cest ici lun des secrets de la nature, les grenouilles et les hirondelles gisent comme mortes, submerges par les eaux, tandis qu larrive du printemps elles recouvrent le sens et le mouvement, accomplissant les oprations de la vie sensitive. Si, mme en pleine saison des brouillards, on place lair chaud ou dans une tuve celles que lon a trouves dans leau, elles se mettent bientt remuer, comme en t. Cela prouve quil ne leur manque rien dautre que la chaleur externe par laquelle la chaleur interne enferme lintrieur puisse tre excite et actualise. Les philosophes parlent de la mme manire de leur Hermaphrodite qui, gisant dans les tnbres, offre lapparence de la mort et a besoin de la chaleur du feu. On dit quil gt dans les tnbres parce quil est abandonn au sein dune nuit dhiver opaque et froide, cest--dire quil demeure dans le Noir, qui est le signe du froid ; de l il doit tre amen au Blanc grce une plus grande intensit de feu et, en augmentant encore celui-ci, au Rouge. En effet, comme le dit Bodillus dans la Turba : Rien ne sengendre sans chaleur ; un bain dune chaleur intense fait prir, mais sil devient froid, il fait fuir ; par contre, sil est tempr, il convient au corps et lui est agrable. Bonellus dit au mme endroit : Tous les tres qui vivent meurent aussi : telle est la volont de Dieu. Cest pourquoi la nature qui lhumidit a t enleve ressemble un mort, tandis quelle est abandonne dans la nuit. Cette nature a alors besoin du feu jusqu ce que son corps et son esprit soient changs en terre et deviennent ce moment semblables un mort dans son spulcre. Cela tant accompli. Dieu lui rend lesprit et lme ; dbarrasse de toute infirmit, notre nature se trouve affermie et purifie. Il faut donc brler sans peur cette chose, etc. Par consquent le feu qui dtruit toutes choses construit celle-ci. A tout le reste il apporte la mort, et ceci la vie. Cest ici lunique Phnix qui est restaur par le feu, rnov par les flammes, qui sort des cendres, rendu une vie nouvelle. Connu des seuls philosophes, il est brl et rappel la vie, quelles que soient les rveries que dautres nourrissent sur je ne sais quel oiseau qui nexiste nulle part et na jamais t vu, si ce nest dune manire fabuleuse. LHermaphrodite dont parlent les philosophes possde une nature mixte, masculine et fminine ; lune se transforme en lautre sous linfluence de la chaleur. De femme en effet il devient homme, ce qui ne doit pas sembler, dans luvre des philosophes, chose si tonnante, puisque, si lon doit en croire les historiens, on a vu un grand nombre de personnages

changer de sexe. Les potes rappellent les noms de Cnas, dIphis et de Tirsias, tel Pontanus dans Les Etoiles : Quils dplorent pourtant leur sexe, et quils souhaitent Devenir Cnas, ou bien femme complte. Et Ausone : Ramene son antique figure, Ceneus se dsole4. Ainsi, sous le consulat de Licinius Crassus et de C. Cassius Longinus, une jeune fille devint garon, Cassinum, et Licinius Mutianus rapporte, selon Pline, quil a vu Argos Ariston qui stait appel auparavant Aristouse. Il stait mari, mais bientt la barbe et la virilit lui taient venues et il avait pris femme. Pline lui-mme dit avoir vu en Afrique L. Cossicius, citoyen de Tisdritanum, chang en mle le jour de ses noces, et que ces faits pourraient tre confirms sil en tait besoin. Il est assur que, sous laction dune chaleur croissante, les membres gnitaux ou virils font saillie lextrieur du corps. La femme est beaucoup plus froide que lhomme et garde cach au-dedans dellemme ce que le mle porte lextrieur, comme le disent les mdecins ; cest pourquoi la nature incertaine, ne sachant si elle allait engendrer une femme ou un homme, produisit extrieurement une femme, bien quelle et dcid de faire lintrieur un homme. La chaleur augmentant avec lge, et le mouvement sy ajoutant, les membres tenus cachs parurent lextrieur et se montrrent la vue de tous. Chez les philosophes de mme la femme devient mle sous leffet de la chaleur croissante, ce qui signifie que lHermaphrodite perd le sexe fminin et devient un homme robuste et grave qui ne possde en lui rien de la mollesse et de la lgret de la femme. Cest ainsi que nous avons vu un jour un enfant hermaphrodite de noble famille pass ou plutt promu ltat de mule parfait et apte engendrer des descendants (tel tait lespoir que lon formait) grce au clbre mdecin bolonais Casp. Tagliacozzo et lhabilet de son art chirurgical. On fit un nouvel orifice au membre viril (qui en tait dpourvu) et on ferma lorifice infrieur semblable celui dune femme. Les philosophes nont pas besoin de toutes ces oprations manuelles. En effet, tant que la froideur et lhumidit de la lune sont prsentes, ils appellent leur sujet femme, et lorsque la chaleur et la scheresse du soleil sont l, ils le nomment mle. Quand ces quatre qualits sy trouvent la fois, ils lui donnent le nom de Rebis ou dHermaphrodite. Ainsi il sera facile de convertir la femme, cest--dire le froid et lhumidit, en mle, ce qui sopre par la seule chaleur du feu, comme il a t dit. La chaleur en effet loigne et spare le superflu des humidits et place dans le sujet son ide, qui est la teinture.

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EMBLEMA XXXIV.
In balneis concipitur, & in are nascitur, rubeus vero factus graditur super aquas. (Elle est conue aux bains, nat dans lair, et, devenue rouge, marche sur les eaux.)

EPIGRAMMA XXXIV.
Enfant conu aux bains, en naissant elle brille Dans lair, puis voit les eaux sous ses pieds, rutilante. Sur le sommet des monts, elle se vt de blanc, Celle qui des savants est lunique souci. Elle est pierre sans ltre, et, noble don du Ciel, Sait rendre bienheureux lhomme qui Dieu laccorde.

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DISCOURS XXXIV.

opinion des hommes ou leur flatterie attribue certains mortels des naissances particulirement merveilleuses mais coup sr fabuleuses. Ainsi Alexandre le Grand serait le fils, non de Philippe de Macdoine, mais de Jupiter Hammon ; Remus et Romulus seraient ns de Mars, et Platon de la vierge Prictione sduite par une apparition dApollon. Cest ainsi que les paens ont voulu dmontrer leur origine divine, de mme encore que Thessalos, fils du mdecin Hippocrate, sefforce de laire croire entre autres aux Athniens quil tire son origine dApollon. Mais nous demeurons incrdules leur gard, sachant bien que ceux qui ils prtendent faire remonter leur race nont exist ni comme hommes, ni comme dieux. Et sil sagit de hros qui ont pu paratre parmi les mortels comme des tres divins, nous nous rendons compte que de tels rcits ont t invents par ladulation de leurs sujets, de leurs disciples, et de tous ceux qui ont vant leurs exploits au monde, et quils ont t introduits dans lopinion du vulgaire par des crits mensongers. Mais cest dans des conditions toutes diffrentes que les philosophes attribuent leur fils une conception et une naissance inhabituelles. Celui-ci possde en effet, par rapport tous les autres tres ns dans le monde, cette particularit que sa conception a lieu aux bains et sa naissance dans lair. Les femmes striles par excs de froideur et de scheresse peuvent, nous le savons, tirer grand profit des bains chauds et devenir ainsi capables de concevoir, mais, que cette dernire opration doive se produire ou se soit produite pendant le bain, on ne la jamais entendu dire. Cela parat nappartenir qu cet enfant, en raison de la capacit trs particulire dune nature admirable. On dit ailleurs que sa conception a lieu au fond du vase et sa naissance dans lalambic. Cette affirmation offre plus de clart. En effet, les eaux du bain, sil en est, se trouveront, non au sommet ou au milieu, mais au fond du vase, tandis que, dans lalambic, les vapeurs sont ariennes. Ds que la conception a eu lieu, il monte donc dans lalambic et il nat dans la couleur blanche. Au fond cest le noir qui domine ; le Rosaire en parle en ces termes : La conception a lieu lorsque la terre se rsout en poussire noire et commence retenir une petite quantit de mercure. Alors en effet le mle agit sur la femelle, cest-dire lazoth sur la terre. Et peu aprs : La conception et les fianailles ont lieu dans la pourriture au fond du vase, et les enfants sont engendrs dans lair, cest--dire dans la tte du vase ou alambic. Et la conception aux bains nest pas autre chose que la putrfaction dans le fumier. Le Rosaire en effet continue ainsi : Le corps ne fait rien sil ne pourrit, et

il ne peut pourrir si ce nest laide du mercure. Et il faut que la putrfaction se fasse sans retard au moyen dun feu trs lent de fumier chaud et humide, lexclusion de tout autre feu, de faon que rien ne monte. Car si quelque chose montait, il se produirait une sparation des parties, ce quil faut viter jusqu ce que le mle et la femelle soient parfaitement unis ensemble ; lun reoit lautre et le signe en est le noir de la solution parfaite qui parat la surface. Sa naissance est blanche ; elle a lieu au sommet des montagnes, cest--dire dans lair ou dans lalambic. Ce que Rosinus explique ainsi Euthicia : Le Sage a dit : Prenez les matires extraites de leurs minires ; faitesles monter aux lieux plus levs et envoyez-les du sommet de leurs montagnes pour les ramener leurs racines. Et plus loin : Par montagnes, il entend les cucurbites, et par sommets des montagnes, les alambics. Car en langage imag, envoyer signifie recevoir leur eau, travers lalambic, dans le rcipient ; ramener sur les racines , cest les ramener sur ce dont elles sortent. Et il a appel les cucurbites montagnes , parce que dans les montagnes on trouve le soleil et la lune. De mme, dans ces montagnes que sont les cucurbites, leur soleil et leur lune sont engendrs. Telles sont ses paroles. Ensuite il devient rouge et commence aller sur les eaux, cest--dire sur les mtaux liqufis au feu, qui se prsentent la manire de leau mercurielle. Cet enfant est en effet le matre des eaux et il exerce sur elles son empire, tel Neptune ; il est le roi des mers et le possesseur des montagnes. On raconte de Xerxs, roi des Perses, que, se prparant conduire une expdition en Grce, il envoya une ambassade la mer et au mont Athos, pour quils ne lui causent aucun dommage, lune par ses flots, lautre par la violence de ses flammes, dclarant que, sil en tait autrement, il tirerait vengeance de tous deux. Mais ce conte fut adress des sourds : la mer engloutit plusieurs de ses navires, lAthos en fit prir un nombre important par lincendie. Irrit, le roi, agissant en matre de la mer et des monts, fit infliger la mer un nombre dtermin de coups de fouet et fit prcipiter dans la mer une grande partie de la montagne. Mais ces traits prouvent davantage laudace que la prudence dun si grand roi. Celui dont nous parlons purifie toutes les eaux de leurs obstacles et de leurs souillures, non par un dcret mais par un acte, et savance librement sur elles. De plus il les coagule (ce qui est davantage) afin quelles soient assez dures pour porter son char, elles qui auparavant ont port des navires. Il met les montagnes au mme niveau que les plaines et ne craint pas les flammes du feu et, ainsi, il se rend librement o il veut, des colonnes dHercule aux colonnes de Dionysos, aux confins les plus reculs de lInde.

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EMBLEMA XXXV.
Ceres Triptolemum, Thtis Achillem, ut sub egne morariassuesecit, sic artifex lapidem. (Par Crs et Thtis, leurs mres, Triptolme et Achille furent accoutums rester dans le feu ; agit de mme avec la Pierre.)

EPIGRAMMA XXXV.
Vois Achille, dur au combat, et Triptolme : Ils bravent les ardeurs du feu grce leurs mres. Dans la nuit, la divine Crs et Thtis Les durcissaient aux flammes et, quand venait le jour, De leur sein gnreux leur prodiguaient le lait. Ainsi la bienheureuse mdecine des sages Comme un enfant la mamelle Doit tre accoutume sjouir du feu.

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DISCOURS XXXV.

ycurgue, le fameux lgislateur des Spartiates, montra par un exemple oculaire au peuple convoqu en assemble pour un spectacle limportance de lhabitude et de la pratique, quelles soient bonnes ou mauvaises. Il prsenta deux petits chiens provenant de la mme porte et plaa devant eux un plat rempli de pte et un lapin. Voyant la nourriture et le lapin, lun des chiots dlaissa la premire et courut la poursuite du second parce quil avait t dress le faire, tandis que lautre, ngligeant le lapin, vida le plat comme il en avait, de son ct, lhabitude. Aprs quoi : Vous voyez ici. dit Lycurgue, limportance de lducation et des habitudes donnes ds le plus jeune ge, mme chez ceux que la nature a produits gaux et semblables. Il convient donc damender la nature de cette manire et de la diriger vers le mieux, car elle est de cire et peut tre aisment incline vers le vice ou la vertu. Cette loi, dont Lycurgue a dmontr la vrit dans le domaine de la cit, se vrifie galement en physique. Chez les hommes et les animaux sans raison, des exemples quotidiens manifestent dans le monde entier limportance de lhabitude. Chez les vgtaux aussi de tels faits se rencontrent en assez grand nombre. II est plus rare den constater chez les minraux et les mtaux. Malgr cela, les philosophes fixent leur pierre en laccoutumant au feu qui lui convient, comme ils lindiquent en dinnombrables endroits. Il faut en effet la nourrir de feu, comme lenfant est nourri de lait sur le sein de sa mre. Cest pourquoi Emigan dit : Regardez lenfant que sa mre allaite, et ne lempchez pas. Et Bodillus : Lembryon extrait (du sein) ne se nourrit pas dautre chose que de lait et de feu, par lui-mme et progressivement, tant quil est un petit enfant, et, dans la mesure o il est consum plus entirement, ses os saffermissent et il est amen au stade de la jeunesse ; quand il y parvient, cest assez pour lui. Et Arnaud dans le Rosaire (L. 2, Ch. 7) : Il importe toutefois que la mdecine elle-mme soit rtie assez longtemps sur le feu et nourrie comme un enfant sur le sein. Les plus anciens philosophes ont voulu dmontrer les mmes vrits dans les allgories de Triptolme et dAchille qui furent habitus demeurer tendus et tre endurcis sous le feu, car tous deux ne dsignent rien dautre que le sujet philosophique, sinon ce ne serait quune sotte fable, indigne dtre adapte aux ralits morales et introduite dans les oreilles dhommes instruits. Crs, jouant le rle de nourrice, nourrissait Triptolme de lait pendant le jour et le plaait sous les flammes la nuit. Lenfant tait ainsi

aliment de faon parfaite, mais un jour son pre Eleusios observa la scne. Crs alors tua Eleusios et donna au jeune Triptolme un char tir par des serpents sur lequel il se rendit travers lair dans toutes les parties du monde et enseigna aux mortels la culture des crales. Mais ce Triptolme est la teinture philosophique nourrie sous le feu de cette manire ; conduite par des serpents, cest--dire par Mercure, elle a enseign aux mortels comment les semences philosophiques doivent tre jetes dans leur terre. On attribue le mme trait Osiris qui parcourut pour cette raison lunivers comme nous lavons expos ailleurs, et Dionysos qui voyagea travers le monde en enseignant aux hommes lusage du vin. Tous trois, Triptolme, Osiris et Dionysos, ont la mme signification et le mme rle, bien plus, ils sont une ralit unique. Ainsi encore Achille qui, devenu trs robuste, devait tre envoy la guerre de Troie. Son pre est Pele, cest--dire la terre ou le mont Pele, et sa mre Thtis, desse de la mer ou des eaux. Cest deux que nat Achille. Mais leurs noces fut apporte la pomme dor dEris, cause premire de la guerre de Troie ; aussi celui qui naquit de cette union conduisit juste titre cette guerre. On dit quAchille fut endurci par sa mre de la mme manire que Triptolme, dont nous avons dj parl, le fut par Crs. Mais nous en avons assez dit sur ce point au VIe Livre des Hiroglyphes, et nous jugeons superflu de le rpter ici. La pierre a donc le feu pour aliment, mais ce nest pas par ce moyen quelle stend en longueur, en largeur et en profondeur, comme certains pourraient le croire tort ; car elle ne tire du feu que sa vertu, sa maturation et sa couleur, et apporte tout le reste avec elle, la faon de provisions et dargent pour la route. Lorsquon effet toutes ses parties provenant de lieux divers sont rassembles, purifies et unies, elle possde en elle tout ce dont elle a besoin. Do la parole du Philosophe dans le Rosaire : Cette eau porte avec elle tout ce dont le ftus a besoin. Et rien dtranger ne lui est ajout du commencement jusqu la fin, moins dtre rendu homogne ; rien nen est spar, sauf les parties htrognes. Il convient dautre part dtre attentif bien reconnatre les dragons qui doivent tre attels au char de Triptolme avant dentreprendre quoi que ce soit ; ils sont ails et volatils. Si tu dsires les connatre, tu les trouveras dans le fumier philosophique. Ils sont en effet fumier, ils sont engendrs du fumier, et ils sont ce vase dont Marie dit quil nest pas un vase de ncromancien, mais le rgime de ton feu sans lequel tu ne raliseras rien. Je tai dcouvert la vrit que jai puise, au prix dun labeur incroyable et non sans y avoir consacr un grand nombre dannes, dans les monuments laisss par les Anciens. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XXXVI.
Lapis projectus est in terras, & in montibus exaltatus, & in are habitat, & in flumine pascitur, id est, Mercurius. (La Pierre a t projete terre et exalte sur les montagnes ; elle habite dans lair et se nourrit dans un fleuve qui est le Mercure.)

EPIGRAMMA XXXVI.
La Pierre, vil rebut, gt, dit-on, sur les routes Afin que riche et pauvre puissent ly ramasser. Dautres lont situe au sommet des montagnes, Dans les brises de lair, ou bien buvant aux fleuves. Ces figures ne mentent point, mais je tengage A rechercher de tels prsents sur les hauteurs.

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DISCOURS XXXVI.

ous ceux qui ont entendu citer, ft-ce une seule fois, le nom et la puissance de la Pierre, moins de demeurer entirement incrdules, ont coutume de demander o lon peut la trouver, afin de courir vers elle en suivant en quelque sorte la voie droite. Les philosophes rpondent dune double faon : ils disent dabord quAdam lemporta avec lui hors du Paradis, quelle est en toi, en moi, et en tout homme, que les tres qui volent lapportent avec eux des lieux loigns. Ils dclarent ensuite quon la trouve dans la terre, les montagnes, lair et les fleuves. Dans laquelle de ces deux voies faut-il donc sengager ? Dans lune et lautre, mais de la manire qui convient chacune. La seconde pourtant nous sourit davantage et nous parat plus sre. On dit que la pierre est jete terre, parce que llment terre apparat dabord dans le corps obscur et noir ; ensuite parce quelle est chose vile et de peu de prix, foule aux pieds sur le chemin des voyageurs, et jusque dans le fumier. Cest pourquoi le Rosaire dclare : Si je la nommais par son nom propre les sots ne croiraient pas que cest elle. Et Morien rpond Calid qui veut savoir si on la trouve en grande quantit : Cela ne fait dfaut, comme dit le Sage, ni au riche, ni au pauvre, ni lhomme gnreux, ni lavare, ni lhomme qui marche, ni celui qui est assis. Car cela est jet sur les chemins et foul aux pieds sur ses tas de fumier ; nombreux sont ceux qui dans le pass ont fouill les fumiers pour len extraire, mais ils ont t dus dans leur entreprise. Mundus dit aussi dans la Turba : Si les marchands la connaissaient ils ne la vendraient pas si bas prix. Et Arnaud dclare que lon peut se procurer la pierre pour rien, en aussi grande quantit que lon veut et quil ne faut interroger personne ce sujet. Et tout cela est vrai. Qui en effet, sil nest inhumain, refusera la terre et leau qui lui en demande ? Comme les trs antiques Cimbres avaient demand de tels prsents aux Romains et navaient pu les obtenir, leurs troupes se rpandirent, ils entrrent en Italie et massacrrent des milliers de Romains avec leurs consuls, comme lattestent les histoires. Car la Terre est ce quil y a de prcieux en tant que mre et ce quil y a de plus vil en tant que matire dernire des choses putrfies. Rien de plus vil que le limon ou la fange, et ce nest pourtant rien dautre que de la terre mlange deau. Quoi de plus commun quune motte de terre ? Et cependant Euripyle, fils de Neptune, loffrit en prsent dhospitalit aux hros Argonautes, en les accueillant. Lorsquelle eut t, non refuse, mais accepte dun cur reconnaissant, et ensuite dissoute dans leau, elle fut pour Mde loccasion de nombreuses prophties. Il faut en effet MICHAEL MAIER

dissoudre la terre dans leau, autrement lune et lautre demeurent sans pouvoir. La pierre est ainsi jete terre ; toutefois elle ny reste pas mprise, mais elle est exalte sur les montagnes, lAthos, le Vsuve, lEtna et leurs pareils qui vomissent des flammes, et que lon voit en trs grand nombre en diverses parties du globe. Car en eux brle un feu perptuel qui sublime la pierre et la porte la dignit suprme. De mme que sa croissance se fait dans les montagnes sous une forme grossire, partir du soufre et de largent-vif, elle mrit et se parfait au sommet des monts o pousse galement une herbe sans laquelle le feu ne peut tre tempr. Si lon jette cette plante humide et froide dans le feu, la violence de celui-ci est attnue par son contraire. La pierre passe des montagnes dans Pair o elle trouve une demeure. Lair en effet devient pour elle une maison qui lentoure, ce qui correspond ni plus ni moins au fait quelle est porte dans le ventre du vent et quelle nat dans lair, expressions dont nous avons dj pari. Enfin elle salimente dans les fleuves, cest--dire que Mercure salimente dans les eaux. Cest pourquoi les Grecs pratiquaient des hydrophories en son honneur, car la matire de la Pierre des philosophes est leau, comme le dit le Rosaire, et cela doit tre entendu de leau de ces trois. Cest pour cette raison que Mercure est galement appel tricphale, savoir marin, cleste et terrestre, parce quil est prsent dans leau, la terre et lair. On dit quil fut lev par Vulcain et quil a un penchant prononc pour les larcins, parce que Mercure apprend supporter le feu, lui qui est volatil et emporte avec lui ce quoi il est mlang. Il dicta autrefois leurs lois et leur enseignement aux Egyptiens, et aussi la religion aux prtres de Thbes et une grande partie du monde, car cest partir des ralits chymiques que les Egyptiens eurent leur organisation politique et leur culte, de mme que les Grecs et les Romains, de mme aussi quune multitude de nations, comme on la dmontr plus longuement ailleurs. Mercure tua Argus avec une pierre et changea Battus en pierre indicatrice. Pourquoi mtendre ? Les volumes des auteurs chymiques nenseignent rien dautre que Mercure et ils confirment suffisamment son pouvoir par ce simple petit vers : Mercure contient tout ce que cherchent les Sages. Il faudra donc le rechercher jusqu ce quon le trouve, en quelque endroit quil rside : dans lair, le feu, leau ou la terre. Car il est vagabond, il court tantt ici, tantt l pour le service des dieux chymiques, comme tant leur commissionnaire, et ce rle qui est le sien est soulign par le fait que certains lui donnent pour fille Anglia. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XXXVII.
Tria sufficiunt admagisterium, fumus albus, hoc est, aqua, leo viridis, id est, aes Hermetis, & aqua ftida. (Trois choses suffisent pour le magistre : la fume blanche, qui est leau, le lion vert ou airain dHerms, et leau ftide.)

EPIGRAMMA XXXVII.
Pour notre magistre il nous faut trois semences : Onde infecte, vapeur neigeuse et Lion vert. Les autres lments sortent de leau : les Sages En retirent leur Pierre ; elle est principe et terme. Lairain dHerms est le Lion vert, la Pierre connue Des chapitres des Livres, leau et la fume blanche.

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DISCOURS XXXVII.

a construction de tout difice requiert trois choses essentielles ; si lune delles fait dfaut louvrage ne peut en aucune manire tre parfait ; ce sont le fondement, les murs et le toit. Il faut autant de parties pour complter le compos philosophique, et elles sont ici nommes par leur nom propre. Lauteur de lAurore dit au chapitre 20 en parlant de la sparation des Elments : La terre est laisse cette place pour que les trois autres lments puissent prendre racine en elle ; si elle-mme ntait pas, les lments nauraient pas de fondements pour construire dessus une nouvelle maison aux trsors. Ce fondement est appel ici eau ftide ; celle-ci est la mre de tous les lments, au tmoignage du Rosaire, cest partir delle que les philosophes le prparent, je veux dire lElixir, au commencement et la fin. Elle est dite ftide parce quelle dgage une puanteur sulfureuse et une odeur de spulcres. Cest leau fameuse que Pgase ft natre en frappant le Parnasse de son sabot, celle que la montagne de Nonacris en Arcadie fait jaillir de la roche, celle quon ne peut conserver que dans un sabot de cheval, cause de sa trs grande force. Cest leau du dragon, comme lappelle le Rosaire, qui doit tre ralise dans lalambic sans rien y ajouter, et dont la fabrication saccompagne dune extrme puanteur. Certains, ayant entendu ces paroles, se sont appliqus distiller des excrments humains ou ceux danimaux ; ils ont bien prouv une extrme puanteur dans cette opration, mais ont trouv des excrments dans les excrments. Pourtant ne pense pas que les philosophes soient des scarabes qui oprent dans les excrments. Sache que la puanteur, sil en existe, se change bientt en un puissant parfum, comme Lulle latteste de sa quintessence laquelle il attribue une odeur si suave, lorsquelle est confectionne selon les rgles, que, mise la partie suprieure de la maison, elle attire elle et arrte les aigles volants. Il place sa quintessence dans le fumier dont la chaleur trs douce provoque le dgagement de ce parfum. Certains ont essay dy parvenir avec du vin trs fort, mais sans succs, et, en consquence, ils ont accus Lulle de mensonge, alors queuxmmes devaient plutt tre taxs de sottise, eux qui ne gotrent jamais au vin de Lulle. Mais lexcellent pote dor a mieux compris Lulle, lui qui chante ainsi au Livre 1 de la Chrysope : Mais celui-l nentendit mme pas ce que lauteur semblait dire A premire vue ; et des vins qui dgouttent

Il ne savait pas ensuite oprer le mlange, etc. Aprs leau ftide se prsente le Lion vert. Le Rosaire dit de lui ; Tu as cherch ce qutait le vert, pensant que lairain tait un corps lpreux cause de ce vert quil possde. Cest pourquoi je te dis que tout ce qui existe de parfait dans lairain est ce seul vert qui est en lui ; car ce vert est rapidement chang par notre magistre en notre or trs vritable, et nous en avons fait lexprience. Mais tu ne pourras en aucune manire prparer la pierre sans le duenech vert et liquide qui parat natre dans nos minires. 0 vert bni qui engendres toutes choses ! Sache donc quaucun vgtal, aucun fruit napparat en germant sans que la couleur verte ne soit prsente. Sache galement que la gnration de cette chose est verte, et que pour cette raison les philosophes lont appele germe. Le Rosaire dit : Cest lor et lairain des philosophes, la Pierre connue dans les chapitres, la fume, la vapeur et leau, le crachat de lune qui est uni la lumire du soleil. Ce Lion vert lutte avec le dragon ; mais il est vaincu par lui et, avec le temps, il est dvor. Lorsque le lion est tomb en pourriture, on espre que de sa gueule il sortira de la douceur (comme chez celui que Samson tua). Le dragon, ayant pris le dessus, se gorge de la chair du lion, si bien quen peu de temps il crve et meurt. On pourra en faire une mdecine trs efficace et trs utile dans toutes sortes daffections, tant donn quen elle-mme la graisse de lion (leonis adeps) utilise tous les jours sert de remde contre la fivre et concilie tous ceux qui en sont oints grce et faveur auprs des rois et des peuples. En troisime lieu vient la fume blanche. Si on la coagule, elle devient eau et fait office deau pour laver, dissoudre, ter les taches la manire du savon. Cest le feu contre nature que lu dois tattacher dcouvrir. On lappelle ainsi parce quil est contraire la nature, dfaisant et dtruisant ce quelle avait compos avec un soin attentif. On nalimente pas ce feu avec de lesprit de vin ou de lhuile, mais laide dune matire incombustible, de dure et de chaleur constantes ; cest un feu sans lumire et dont la combustion possde une grande vertu et une grande efficacit ; le trouver dans les tnbres, puisquil ne luit pas, nest pas une petite entreprise ; lappliquer luvre de la faon convenable est bien plus difficile encore. Nous avons suffisamment dcrit, en divers endroits, ses particularits et ses proprits.

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EMBLEMA XXXVIII.
Rebis, ut Hermaphroditus, nascitur ex duobus montibus, Mercurii & Veneris. (Le Rebis, comme Hermaphrodite, nat de deux montagnes : celle de Mercure et celle de Vnus.)

EPIGRAMMA XXXVIII.
Les vieux rcits font de Rebis un tre double : Androgyne, mle et femelle en un seul corps. Il est, n sur le double mont, Hermaphrodite A Mercure enfant par lauguste Vnus. Ne le mprise pas pour son sexe ambigu : Cet homme-femme un jour te donnera le roi.

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DISCOURS XXXVIII.

omme on demandait Socrate quelle tait sa patrie, il rpondit quil tait cosmopolite ou citoyen du monde. Il voulut indiquer par l que, bien que n de corps Athnes, il parcourrait librement, par son esprit, le monde entier et tout ce quil contient, puisque le sage a pour patrie la terre entire pour quil y vive bien. Si lon demande aux philosophes quelle est la patrie de leur Hermaphrodite, ils rpondent quil est cosmique (mundanum), quil est visible dans tous les coins du monde, l o lon trouve les Elments ; cest bien le fils des Sages, lui qui possde avec eux une patrie commune. Cependant il narrive pas que lon naisse deux ou plusieurs reprises, nul ne fait son entre pour la premire fois cette lumire en des lieux divers mais en un seul ; comme Socrate est tenu pour Athnien, le Rebis est rput tre lhabitant de deux monts qui sont ceux dHerms et de Vnus, do aussi le nom dHermaphrodite quon lui donne, cause de ses deux parents. Ses lares aussi sont dans les montagnes, sa patrie est leve et il descend donc dtres de haute naissance. Certes, ce nest pas un facteur dnu dimportance, si lon veut accomplir de grandes choses, quune patrie noble et puissante, dans laquelle les citoyens sont prfrs aux trangers et ports aux charges publiques pour viter quils ne demeurent dans lobscurit, comme cela se produit dans les endroits modestes , et faire que rejaillisse sur eux quelque chose de lclat de leur patrie, mais il est plus grand encore de se distinguer par ses propres vertus, mme si lon appartient une pauvre maison, et de procurer soi-mme de la lumire son pays. Cest ainsi que ces montagnes, qui sont inconnues de beaucoup, acquirent de la renomme grce lHermaphrodite, ses illustres exploits et son nom clbre travers toute la terre. Qui en effet, ayant tant soit peu pratiqu les livres des philosophes, na pas reconnu le Rebis ? Qui na pas vu ou aperu landrogyne deux ttes ? Il sest fait connatre certes, jusquaux Indes et sa renomme sest rpandue plus loin que celle du roi Alexandre lui-mme. Nombreux sont ceux qui partent de rgions lointaines pour voir et interroger quelque savant, ou encore un homme fameux pour sa comptence dans le domaine militaire, lart ou la science. Mais bien plus nombreux sont ceux qui se rendent ces monts du Rebis, pour peu quils sachent en quel endroit on peut les rencontrer. Morien raconte lui-mme dans son livre avec quel zle et quel soin, aprs avoir quitt Rome, il rechercha Adferus dAlexandrie quil finit par trouver. Il doit, pour cette raison, tre tenu pour fortun et aim de Dieu, en ce quil apprit dun prcepteur vivant et non dun livre muet, et quil vit en face cette chose qui est le lieu natal du Rebis. Ils doivent tmoigner une persvrance et un zle non moins grands, ceux-l qui, MICHAEL MAIER

instruits par la raison et les indications des livres, cherchent seuls la patrie du Rebis. Car, bien que les livres semblent parfois contenir de la clart, celle-ci est entoure et voile de tous cts par une grande obscurit, au point que lon a peine reconnatre et discerner lune de lautre. Cest pourquoi il faut sy avancer avec prcaution, afin de ne pas les utiliser comme poison, alors quils ont t prpars comme remde. Ils constituent un Ocan immense. Pendant quils errent sur cet ocan, les navigateurs prouvs peuvent connatre la latitude, qui est llvation de lEquateur au-dessus de lhorizon, au moyen dinstruments astronomiques, car laiguille aimante indique le ple septentrional, mais il leur est impossible de savoir la longitude, cest--dire le nombre de degrs qui les spare du mridien dorigine situ tout prs des Iles Fortunes. Cest pourquoi ils ignorent en quel lieu ils se trouvent entre le couchant et le levant. Que doit-on faire ce moment ? Ce que font dordinaire les navigateurs, assister lexprience par la raison, et apprendre de celle-ci rgler un long voyage au moyen de signes particuliers, promontoires, les et autres, afin de ne pas heurter par imprudence des bancs de sable ou des cueils. Le pril ici est moindre si la navigation navance pas et si elle avance on trouve grand profit que l o, en une heure, on est perdu corps et biens. La montagne du mercure philosophique est, non la montagne de Nonacris ou dAtlas o lon croit parfois quil est n, mais le Parnasse aux deux sommets dont lun est la rsidence dHerms, lautre celle de Vnus. L se trouvent aussi Apollon avec les Muscs et la fontaine de Pgase, lHippocrne avec le laurier toujours vert. Ce mont possde un nom unique, mais en ralit il est double comme on voit lHermaphrodite avec deux ttes et deux sortes de membres en un seul corps. Mais en est-il un entre mille pour persvrer dans la tentative de parvenir au sommet de ce mont ? Qui ne reste coll aux racines, entrav par je ne sais quels rmores ? Combien en est-il pour atteindre le centre de son nombril ? Car lascension nest pas aise pour qui veut gagner les hauteurs escarpes ; Une abondante sueur le fait disparatre ; sans sommeil, priv de lolivier nocturne, II dprit, et dtruit tout ce quil avait jusqualors lou le plus en lui-mme, Celui qui dsire recevoir lhonneur du feuillage ternel. Aussi nest-il pas tonnant que sur dix mille un seul mne leur terme ces travaux dHercule, plante son pied sur la cime du mont, et reoive la rcompense immortelle du laurier. Que tous ceux qui sont ouverts lenseignement, adonns la vertu et aux lettres, et qui possdent un esprit bon tirent leur joie de ce prix, et que les porcs et les chiens en soient privs, tel doit tre notre seul souhait. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XXXIX.
Oedypus Sphynge superata & trucidato Lajo patre matrem ducit in uxorem. (dipe, ayant vaincu le sphinx et mis mort son pre Laus, fait de sa mre son pouse.)

EPIGRAMMA XXXIX.
Le Sphinx qui effrayait Thbes par ses nigmes Fut rduit par dipe se donner la mort. Celui-ci dut nommer ltre qui le matin A quatre pieds, deux midi, et trois le soir. Vainqueur, il doit tuer Laus qui lui rsiste, Et de celle qui est sa mre il fait sa femme.

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DISCOURS XXXIX.

e philosophe Bacasser dclare dans la Turba : Ce que vous recherchez nest pas de peu de prix. Vous recherchez le plus grand des trsors, le prsent le plus excellent de Dieu. Et reconnaissez, chercheurs, ce que les philosophes ont indiqu tout lheure en disant ; que ce qui est droit ne se discerne pas sans erreur, et rien nengendre plus de souffrance dans le cur que lerreur dans cet art et dans cette uvre ; car tandis que lon pense avoir opr et possder le monde, on se retrouvera les mains vides. Les anciens philosophes ont voulu montrer les mmes vrits en proposant limage du Sphinx qui reprsente lobscurit et les complications de luvre. Cest pourquoi, dans les mystres isiaques que les Egyptiens clbraient en lhonneur dOsiris, des prtres mitres, la tte et tout le corps rass, portant une tunique Manche et un vtement de lin, dressaient sur le devant de lautel une statue du Silence nomme Sigalion, afin que ces mystres soient cachs et demeurent inconnus du peuple ; les assistants recevaient le commandement de se taire et de tourner les yeux vers cette image. Dans le mme but ils ajoutaient aux angles de lautel des statues de Sphinx qui signifiaient la connaissance secrte des choses sacres. Boissard le dmontre partir des Anciens. Le sphinx en effet est une espce de monstre trs obscur qui propose des nigmes aux Thbains, et non seulement eux, mais comme il le fit auparavant aux Egyptiens, il en propose tous ceux qui aspirent a cet art aprs eux, et il monte la garde dans les livres des philosophes comme devant les portes de Thbes. Si quelquun chappe ce monstre, celui-ci ne lui causera aucun mal, mais lhomme qui sappuyant sur laudace de son courage ou de ses talents tente de dnouer ses nigmes prpare, sil choue, sa propre mort, cest--dire de la douleur pour son cur et du dommage pour ses biens, pour stre tromp dans cette uvre. Celui qui applique ces allgories lhistoire possde un champignon la place du cerveau et un melon la place du cur, comme dit le Comique, et ne juge pas plus sainement que celui qui sgare alors quil est sur le droit sentier. Ces choses sont par trop puriles et dignes de vieilles femmes si on les prend la lettre ; saisies diffremment elles sont des tmoins et des marques dune doctrine profonde. On dit, il est vrai, quil existe en Afrique des btes monstrueuses nommes sphinx, mais ce nest pas delles quil est question ici, bien que leur origine et leur nom semblent avoir t emprunts celles qui nous occupent. Le sphinx philosophique a compris et utilis un langage humain, la langue grecque, et a propos des rbus subtils et des questions nigmatiques dans lesquels apparat lextrme finesse dun savoir et dune doctrine remarquables qui vite ainsi de se produire tout venant (car les tres sans raison en sont bien loigns). Tels sont bien les enseignements philosophiques : seuls

ceux qui se sont adonns leur tude les comprendront facilement. Car l o une chose est dite et une autre comprise, lquivoque engendre lerreur, et cela est non seulement permis, mais command aux seuls philosophes. La ville de Thbes ayant t longtemps tourmente par les nigmes du sphinx, il se trouva un certain dipe qui rpondit aux questions poses, dune manire telle que le sphinx fut contraint de se prcipiter du haut dun rocher. Mais qui est dipe ? Le fils du roi des Thbains. Un oracle ayant prdit son pre quil serait tu par son fils, le roi ordonna de mettre dipe a mort. Il fut suspendu un arbre au moyen dune corde passe dans ses pieds que lon avait percs. Ainsi abandonn, il fut dlivr et lev par un certain paysan. Devenu grand il eut, il est vrai, les pieds enfls, mais il manifesta dune faon assez claire la vivacit suprieure de son esprit en dnouant lnigme propose par le sphinx. On dit que les nigmes du sphinx taient trs nombreuses mais que la principale tait celle-ci, qui fut prsente dipe : Le matin il u quatre pieds ; midi, deux pieds ; le soir, trois pieds. Qui est-ce ? On ignore ce qudipe rpondit, mais dautres lont entendu des ges de lhomme, en quoi ils se trompent. Il faut ni effet considrer dabord le carr ou les quatre lments de toutes choses ; de l on parvient lhmisphre (il a deux lignes, lune droite, lautre courbe), cest--dire la lune blanche ; puis on passe au triangle, qui se compose du corps, de lesprit et de lme, ou du soleil, de la lune et de Mercure. Cest pourquoi Rhasis dit dans son ptre : La Pierre est un triangle dans son tre, un carr dans ses qualits. Cest aussi le sujet du XXI Emblme et de son explication. dipe est accus de parricide et dinceste, les deux crimes les plus affreux que lon puisse imaginer, et qui cependant lont port au trne (trne qui dailleurs lui tait d dautres titres). Il tua en effet son pre qui ne voulait pas lui cder le passage, et pousa sa propre mre. la reine, pouse de Laos. Toutefois ceci na pas t crit comme une histoire ou un exemple imiter, mais invent et prsent allgoriquement par les philosophes pour dcouvrir les secrets de leur doctrine. Les crimes rapports se rencontrent en effet tous deux dans cette uvre ; car le premier agent, ou pre, est renvers et terrass par son effet, ou fils ; puis ce mme effet sunt la seconde cause jusqu devenir une seule chose avec elle ; ainsi le fils est uni en mariage sa mre et il sempare du royaume de son pre comme en vertu du triple droit des armes, de lalliance et de la succession. Il a les pieds enfls et, par suite, ne peut courir, il ressemble un ours, comme le dit Le Suprme Secret, ou un crapaud, par sa dmarche lente. Etant fixe, il fixe les autres corps ; il ne fuit ni ne redoute le feu. Les philosophes ont le plu grand besoin de ce moyen, bien quil soit vil. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XL.
Ex duabus aquis, fac unam, & eritaqua sanctitatis. (Des deux fontaines, fais-en une seule : ce sera leau de saintet.)

EPIGRAMMA XL.
Dune gorge limpide sort une double source : En lune est la tideur dune urine denfant, Mais la seconde est frache : on la nomme eau de Vierge. Donne-leur mme cours en unissant leurs ondes : Ce ruisseau mlera les vertus des deux sources, Comme de Jupiter Ammon La fontaine est chaude et glace.

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DISCOURS XL.

es prodiges oprs par les eaux sont si grands et si nombreux quun gros volume pourrait peine les contenir ; divers auteurs en ont trait en des endroits varis. Mais on clbre pardessus toutes les autres les deux eaux philosophiques, en affirmant delles que non seulement elles les galent mais quelles les surpassent toutes par leurs proprits et leurs pouvoirs. Le Sybaris, lAxus de Macdoine, le Mlas de Botic sont des fleuves qui rendent noirs les troupeaux qui boivent de leurs eaux. Par contre le Crathis, le Clitumne de Mvanie et le Cphise les font passer de la couleur noire a la blanche. Les eaux de Sinuesse en Campanie mettent fin la strilit de lun et lautre sexes. Le fleuve Afrodisius rend les femmes striles. La source Caburc en Msopotamie possde une eau lodeur agrable. Leau dAnygrum dans le Ploponnse dgage une forte puanteur. La source de Jupiter Hammon devient tour tour froide le jour, chaude la nuit, tide le matin et le soir. Sans nous attarder aux autres, disons que les eaux des philosophes procurent tous les effets, mme les plus contraires les uns aux autres. Lulle en parle au Livre de la Quintessence (3e distinction : incration) ; Ainsi il y a dans lart, ditil, une double considration : il faut raliser, partir de la nature dun seul mtal, deux liquides de composition contraire ; lun aura une vertu qui fixe, coagule et durcit, lautre sera volatil, instable et mou. Ce second liquide est durci, fix, coagul par le premier. De ces deux liquides il sort une pierre coagule, fixe et durcie, qui possde le pouvoir de coaguler ce qui nest pas coagul, de durcir ce qui amollit et damollir ce qui est dur. Ces paroles font apparatre la nature de ces deux eaux et pourquoi il faut les rduire en une seule. La pierre est en effet appele eau parce quelle fond, et inversement leau est dite pierre parce quelle broie. Ces eaux sont amenes de divers endroits, moyennant parfois un long parcours, comme on peut le voir Rome aux alentours de lEau de la Vierge et dautres fontaines artificielles, et il faut ensuite les faire confluer et se mler pour que, de deux, elles deviennent une seule. Si en effet la vertu de lune est chaude et celle de lautre froide, elles acquerront des vertus mixtes si on les mlange, et leurs pouvoirs se tempreront de faon admirable. De l natront des eaux mdicinales et thermales trs efficaces qui combattront les maladies et les affections de toutes sortes et ramneront lhomme une sant vigoureuse. La nature, il est vrai, combine et mlange dans le sein de la terre, par son art secret des compositions, des eaux en grand nombre avec les vertus de divers MICHAEL MAIER

minerais ; ces eaux procurent ainsi la sant de nombreux malades ; mais la composition sera beaucoup plus efficace si, en outre, lart et le rgime convenables interviennent, si lon procde au pralable aux vacuations et au reste, et si lon mlange entre elles les substances mlanger. Bien quartificielle en apparence cette composition est purement naturelle, car elle est une chose unique, simple, homogne faite partir dlments divers, impossible raliser par lart. Sans laide de la nature, vrai dire, lart nopre que brouillamini et confusion, mais non une union vritable et naturelle que seule la nature ralise. La thriaque comprend le mlange artificiel de divers simples ; elle sobtient en broyant et en faisant fermenter, mais personne naffirmera sans tmrit quelle est une composition naturelle et encore moins un mdicament homogne. Il est assur que, si lon mlange des substances artificielles, elles ne pntrent pas les unes dans les autres par leurs parties les plus tnues, bien que lindustrie humaine ne puisse pas les distinguer et les sparer de nouveau. Mais on veut examiner, propos du mlange de toutes les qualits, si les premires thriaques de tous les simples ont t transformes en une seule quintessence ou si elles demeurent encore dans leurs poussires ou leurs substances, comme les accidents dans le sujet ou la couleur sur le mur ; et ensuite ce quil faut dire des qualits secondes, troisimes et quatrimes. Il est probable que toutes les qualits continuent dadhrer leurs sujets propres et quelles nentrent pas en composition entre elles selon un mlange naturel. Sil en tait autrement, les qualits abandonneraient leurs corps, les quintessences seraient quatre dans tout compos artificiel, correspondant ainsi au nombre des classes de qualits, premires, secondes, etc. ; elles seraient alors sans leurs corps et sparables ; mais il nen va pas ainsi. Les auteurs crivent, propos du coagulum du livre, que dans le cas dun flux provenant de la tnuit du sang, il larrte et, en quelque sorte, coagule le sang. Au contraire, lorsquil y a coagulation et prsence de caillots, il ouvre la voie au sang et le fait couler. Ainsi le vinaigre, le plomb et beaucoup dautres corps peuvent oprer de faons opposes suivant la diversit des usages, car la nature a ralis de tels admirables mlanges. Ainsi galement leau philosophique possde des vertus varies et contraires, car la nature en a opr le mlange partir de contraires, avec lassistance de lart, et elle en a fait une substance indivisible qui nest rien dautre que la quintessence par rapport aux autres substances qui doivent lui tre mlanges. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XLI.
Adonis ab apro occiditur, cui Venus accurrens tinxit Rotas sanguine. (Adonis est tu par un sanglier : Vnus accourt vers lui et teint les ross de sang.)

EPIGRAMMA XLI.
De son pre, Myrrha mit au monde Adonis, Bien-aim de Cypris : un sanglier laccable. Vnus court : un rosier blesse sa belle jambe ; La rose blanche alors de ce sang devient rouge. Les Syriens, lunivers pleurent avec la desse. Sous de doues laitues elle place le mort.

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DISCOURS XLI.

ous avons suffisamment expos et rfut ailleurs la faon particulirement impropre dont certains mythologues expliquent lallgorie dAdonis, tantt en rapprochant ce personnage du soleil et le sanglier qui le fit prir de lhiver piquant, tantt en le rapportant aux semences des crales, qui demeurent six mois sous la terre chez Proserpine et un temps gal chez Vnus. Nous proclamons ici avec lunanimit des auteurs que sons Adonis on entend le soleil philosophique. Do ces petits vers : Et tout nest quune mme chose, Dionysos, Soleil, Adonis. Et Orphe : Toi qui jouis de noms divers. Adonis, Pre des germes, et la fois garon et jeune fille. Tout cela ne doit sentendre en aucune manire du soleil cleste, mais du soleil philosophique. Celuici en effet exprime lun et lautre sexe, mais non celui-l. Ainsi ils attribuent Dionysos et au soleil les mme proprits qu Adonis et inversement, de mme qu Osiris. Adonis est tu par un sanglier, cest--dire par le vinaigre trs aigre ou eau dissolvante dont les dents froces et foudroyantes enserrent Adonis. Le soleil philosophique est en effet bless mort par ce sanglier, il se rsout et se divise en morceaux. Mais Vnus sefforce de porter secours a son amant et, comme il tait mort, elle le plaa et le garda au milieu de laitues. Osiris est de mme tu par Typhon, et il est coup en divers morceaux quIsis, pouse dOsiris, recueille et ensevelit aprs les avoir rassembls. Le mme deuil qui en Egypte suivait la mort Osiris suivait celle dAdonis en Syrie et dans les royaumes voisins. L o lon entendait pendant plusieurs jours des lamentations et des gmissements survenaient ensuite des manifestations de joie et des danses, parce que, pensait-on, celui qui avait t mort tait de nouveau en vie et transport au ciel. Cest de l que naquit la vanit de leur religion ou superstition paenne qui connut un immense dveloppement, le diable lui en fournissant

loccasion et lui procurant de faux miracles. Cet Adonis naquit (suivant la Fable) de Cinyras, roi de Chypre, et de sa fille Myrrha, inceste criminel si lon considre lhistoire, et si lon regarde lallgorie, acte non illicite mais des plus ncessaires. Car rien ne saccomplit dans cet art si lon nopre la conjonction de la mre et du fils, ou celle du pre et de la fille, et sil nen rsulte une naissance. Ici en effet plus les conjoints sont proches par le sang, au premier ou au second degr de consanguinit, et plus ils sont fconds, tandis qu linverse, plus ils sont loigns et plus ils sont infconds, ce qui est inacceptable appliqu au mariage humain. Cest pourquoi dipe pouse sa mre, Jupiter sa sur, et de mme Osiris, Saturne, le soleil, le serviteur rouge, Gabritius. Dans la mtaphore de Belin que cite le Rosaire le soleil parle dAdonis (cest--dire de lui-mme) de la manire suivante : Sachez que mon pre le soleil ma donn autorit sur toute puissance et ma revtu dun vtement de gloire. Et peu aprs : Car je suis unique et semblable mon pre etc. Jextrais mes serviteurs de leur possibilit et de leur nature et je les revts dans toutes leurs uvres de ma splendeur et de ma belle lumire que mon pre ma donnes. Car je suis excellent, jexalte toutes choses et je. les abaisse, et aucun de mes serviteurs na de pouvoir sur moi sauf un qui cela est donn parce quil mest contraire. Et celuil me dtruit, mais il ne dtruit pas ma nature. Et celuil est Saturne qui spare tous mes membres. Aprs cela je vais ma mre qui rassemble tous mes membres diviss et spars. Je suis celui qui illumine tout ce qui est moi, et je fais apparatre en chemin dcouvert la lumire de mon pre Saturne, et aussi de ma mre qui se montre mon ennemie. Ces paroles sont si claires que, mme si quelquun nest que mdiocrement vers dans la lecture des auteurs, elles peuvent carter les tnbres des yeux de son esprit et manifester la lumire solaire qui est abondamment perue dans les concordances prsentes entre les ralits et les personnages. En effet les notions vritables, bien que recouvertes du voile de lallgorie, saccordent entre elles en un concert admirable, les notions fausses se combattent elles-mmes et entre elles, et partent dans des directions diverses.

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EMBLEMA XLII.
In Chymicis versanti Natura, Ratio, Experientia & lectio, fini Dux, scipio, perspicilia & lampas. (A celui est vers dans la Chymie, la nature, la raison, lexprience et la lecture doivent tenir lieu de guide, de bton, de lunettes, de lampe.)

EPIGRAMMA XLII.
Que la nature soit ton guide, que ton art La suive pas pas ; tu tgares loin delle. Que lesprit soit ta canne ; affermissant tes yeux Lexprience au loin te donnera de voir. La lecture, flambeau brillant dans les tnbres, Tclaircira lamas des mots et des matires.

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DISCOURS XLII.

es accidents qui peuvent survenir aux voyageurs sont innombrables, surtout sils dcident de faire route pied, la nuit, dans des endroits glissants et dangereux. Pour une telle entreprise quatre choses sont requises comme absolument ncessaires, sans parler de largent indispensable et dun corps robuste. Il faut dabord un compagnon ou un guide qui nignore pas les lieux que lon doit traverser. Car si un ignorant conduit lin autre ignorant il leur arrive la mme chose quaux aveugles, et ils sont tous deux prcipits, sinon dans la fosse, du moins dans des erreurs et des chemins dtourns. Il faut en second lieu un bton ou une canne qui serve se protger du chemin glissant, pour quil ne soit pas source de dommages. Troisimement des yeux sains : les voyages de ce genre sont en effet trs prilleux pour les aveugles ou ceux qui ont les yeux malades. Quatrimement, une lampe ou une torche allume, afin de pouvoir discerner les endroits incertains de la route. De la mme manire, si quelquun entreprend un voyage des plus difficiles pour rechercher la Mdecine des Sages, il dsirera avoir avec lui, outre les ressources et la vigueur corporelle, quatre choses parallles celles mentionnes plus haut et leur correspondant respectivement, savoir la nature, la raison, lexprience et la lecture. Si lune de ces choses fait dfaut, le reste ne sera que dune aide mdiocre ou nulle. Car ce sont l comme les quatre roues du char philosophique qui lui permettent davancer : il ne peut lui manquer une roue, car dans ce cas rien ne lui sert dexister encore. La nature prsuppose les corps naturels et les esprits, sujets pralablement fournis par la nature, sur lesquels Fart agit ensuite en prparant cela, en le purifiant et en le rendant habilement tel quon puisse en faire ce que lart promet comme terme. Ainsi le potier prend de leau et de la terre, le verrier des cendres et du sable, celui qui prpare les mtaux, le fer, le cuivre, ltain, le plomb, largent ou lor, le tanneur, des peaux brutes, et ainsi de suite. Cest ainsi galement que lartiste chymique porte les yeux sur ses matriaux : les uns connaissent parfaitement les leurs ds le premier jour, dautres, lorsquils commencent, ils demeurent souvent ignors durant de nombreuses annes, pour ne pas dire pendant toute leur vie. La nature, certes, dsigne du doigt les matires, mais nombreuses sont les choses qui obscurcissent

limpression de la nature, de telle sorte quon ne peut les reconnatre. La premire dmarche est donc de contempler profondment la manire dont la nature procde dans ses oprations pour pouvoir obtenir les sujets chymiques naturels, sans dfaut ni superfluit. Cest pourquoi la nature doit tre le guide et le compagnon dun si grand voyage et il faut suivre la trace de ses pas. En second lieu, la raison doit tre comme un bton qui affermit les pas et assure les pieds de peur quils ne trbuchent. Sans raisonnement on risquera de tomber dans des erreurs. Cest pourquoi les philosophes disent : A propos de tout ce que tu entends, raisonne pour savoir sil peut en tre ainsi ou non. Nul en effet nest incit croire ou accomplir des choses impossibles, sauf si, dot dune mmoire dbile, dun esprit obtus et dune imagination stupide, il simpose cette tche en prenant le faux pour vrai et en rejetant le vrai comme faux. Les auteurs dclarent aussi que, quoi quils disent, il ne faut pas se proccuper des mots, mais seulement des choses et de ce qui doit tre compris ; les mots, disent-ils, existent cause (les choses et non les choses cause des mots. Si lon dit, par exemple, que le verre est rendu mallable par la teinture philosophique, pourquoi ne le croirai-je pas, pourvu que la raison me le dicte ? Troisimement lexprience donnera des lunettes permettant de voir les choses loignes. Ce sont des instruments optiques qui aident et corrigent la faiblesse des yeux humains et ont t invents et fabriqus par lart. Les expriences tentes, vues ou vritablement entendues propos de la matire minrale leur sont trs semblables. Plus elles seront nombreuses dans la mmoire, plus la raison pourra y puiser, pour les comparer entre elles et avec dautres, et discerner ce qui est vrai de ce qui ne lest pas. Quatrimement la lecture doit briller dans lintelligence comme une lampe claire, sans laquelle il y aura de toutes parts des tnbres et des nuages pais. La lecture des bons auteurs doit tre renouvele souvent, autrement elle ne servira rien. Do Bacasser dans la Turba : En consquence, dit-il, celui qui sera patient et qui jouit de bon cur de sa patience, avancera dans le juste sentier de cet art ; mais si quelquun pense pouvoir saisir rapidement le fruit de nos livres, il se trompe et il et mieux valu pour lui quil ny jett mme pas les yeux, plutt que linverse. Et la suite de ce passage.

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EMBLEMA XLIII.
Audiloquacem vulturem, qui neutiquam te decipit. (Prte loreille au vautour qui parle : il ne te trompe nullement.)

EPIGRAMMA XLIII.
Occupant le sommet dune haute montagne Un vautour crie sans cesse : On me dit noir et blanc ; Je suis encore jaune et rouge et ne mens pas. Cest aussi le corbeau qui sait voler sans ailes Dans la nuit tnbreuse aussi bien quen plein jour. Lun ou lautre sera la tte de ton uvre.

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DISCOURS XLIII.

ous entendons tous les jours parler ici et la doiseaux dots de la parole ou rivalisant avec la voix humaine, perroquets, corbeaux, choucas, pies. Ainsi Pline crit qu son poque, lorsquil publia son Histoire, Agrippine, femme de lempereur Claude, possdait une grive qui imitait les paroles des hommes. Les jeunes Csars avaient de leur ct un tourneau et des rossignols exercs aux langues latine et grecque, qui disaient continuellement des choses nouvelles et prononaient mme de longues files de mots. Il nest pas rare de rencontrer des oiseaux de ce genre et ils paraissent maintenant moins dignes dadmiration, tant donn que lentranement et lexercice peuvent faire parler et bavarder tous les oiseaux dots dune langue assez large. Pourtant ce vautour dont les philosophes font mention na pas appris en sexerant les paroles quil peut lui arriver de profrer, mais sa propre nature les exprime tacitement. Les philosophes disent quil crie sans cesse et proclame dune voix forte qui et quel il est. Il imite en cela les grands princes qui tiennent toujours dclarer leurs titres et leur ligne au dbut de leurs proclamations, non par quelque trait dorgueil, mais cause des autres. Ils font ainsi savoir tous lautorit en vertu de laquelle ils gouvernent et le droit dhrdit quils revendiquent. De mme il est important de connatre les couleurs, marques, en quelque sorte, de ses armes et de ses titres, dont jouit loiseau philosophique, et par lesquelles il surpasse tous les autres. Je suis, dit-il, selon le Rosaire qui cite Herms, le noir du blanc et le jaune du rouge, et assurment je suis vridique et non menteur. II se dclare noir, blanc, jaune et rouge, et il lest vritablement, car bien quil ne possde pas encore les trois dernires couleurs dune faon actuelle, il en attend lhritage. Cest pourquoi Rosinus dclare au Livre des Interprtations divines : Prends la pierre qui est noire, blanche, rouge, jaune, loiseau merveilleux qui vole sans ailes dans la noirceur de la nuit et dans la clart du jour. Car de lamertume qui est dans sa bouche on tire une coloration, et de son sang on tire une eau pure, comme le dit Alexandre : Prends la Pierre de quatre couleurs, mon fils. Les livres des philosophes rptent satit que toutes ces couleurs, qui sont les principales, se trouvent dans la pierre en ordre successif. Il ne sera pas hors de propos de dire pourquoi le sujet philosophique est appel vautour. Parmi les vautours, ceux qui dominent sont les noirs, mais leur vol est lent cause de la masse de leur corps. On dit que cet oiseau conoit sans semence mle et sans union, et que ses petits vivent longtemps, jusqu la centime anne. Ils font leur nid dans les rochers levs et personne MICHAEL MAIER

natteint ces nids. Leurs petits sont habituellement au nombre de deux ; ils viennent en aide contre les serpents. Ils conoivent de lEurus. Lorsquils ont commenc produire des ufs, ils apportent du pays indien une sorte de noix possdant lintrieur quelque chose qui remue et rend constamment un son. Lorsquils se le sont appliqus ils mettent au monde de nombreux petits, mais un seul demeure, que lon appelle Immusulus. Hermodore Fonticus atteste, selon Coelius, que les vautours sont les plus inoffensifs de tous les animaux, car ils ne touchent absolument rien de ce que les hommes sment, plantent, cultivent. En outre ils ne tuent aucun animal. Ils pargnent aussi les oiseaux morts, en qui ils reconnaissent dune certaine faon leurs congnres. Cest pourquoi ils taient trs prcieux dans les sances de divination, comme le montrent les origines de la ville de Rome. Loiseau philosophique manifeste presque toutes les qualits des vautours et cest donc bon droit quil est appel vautour par Herms et les autres, lui dont le vol est lent et la couleur noire. II conoit de lui-mme. Le Rosaire dit en effet, vers la fin ; Cest le dragon qui spouse lui-mme, se fconde lui-mme et enfante en son jour, etc. Et Rosinus Sarratanta : Et cest le serpent qui se fait jouir lui-mme, se fconde et enfante en un seul jour, etc. Il vit trs longtemps et se multiplie. Ce que Virgile crit de loiseau phnix convient galement celui-ci (car cest le mme) : Le corbeau vainc trois fois le cerf aux pieds ails ; Le phnix qui renat, neuf fois le multiplie. Atteindre ses nids est chose trs difficile. Il lutte avec le serpent mercuriel et le vainc, ce qui sentend du soleil et de la lune. Il est conu du vent, est port dans son ventre et nat dans lair. Beaucoup lappellent simplement pierre atite possdant en elle un caillou sonore. On ne trouve quun seul immusulus dans le nid philosophique. Cest un oiseau trs inoffensif, car il ne fait de mal personne, est profitable ceux qui savent et se rvle excellent dans les prsages. Mais pourquoi fait-il son nid sur une montagne et pourquoi, sy tant pos, crie-t-il de la sorte ? Rosinus rpond daprs Rhasis et dit : Considre les trs hautes montagnes qui sont droite et gauche et montes-y. Cest l que lon trouve notre, pierre ; elle est aussi sur une autre montagne qui porte toute espce de plantes aromatiques, et les esprits ou espces. Morien : Gravissez les hautes montagnes plantes darbres car notre pierre sy trouve et y est cache. Et Herms ; Prenez la pierre bnie, broyez et lavez la pierre rouge do on lextrait. On la trouve sur les montagnes, et quelquefois surtout dans les cloaques anciens.

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EMBLEMA XLIV.
Dolo Typhon Osyridem trucidat, artsque illius, Hinc inde dissipat, sed hos collegit Isis inclyta. (Typhon tue Osiris par tratrise et disperse ses membres mais lauguste Isis les rassemble.)

EPIGRAMMA XLIV.
Dionysos en Grce, en Syrie Adonis, En Egypte Osiris, sont le soleil des Sages. Isis, pouse, sur et mre dOsiris Unit ses membres saints dchirs par Typhon. Mais le phallus se perd au fil de leau marine : Le soufre qui donna le soufre nest plus l.

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DISCOURS XLIV.

allgorie dOsiris a t ramene par nous sa vritable origine, qui est chymique, et explique de faon complte en un autre endroit, savoir le premier Livre des Hiroglyphes. Cest pourquoi nous jugeons inutile de rpter ici les mmes choses (bien quil faille dire les mmes choses propos des mmes choses). Nous entreprendrons nanmoins ici un discours parallle qui se tiendra toujours et demeurera lintrieur de lenceinte de lantique chymie (qui a t clbre et figure tout entire par les potes). Me persuaderas-tu quOsiris est un dieu ou un roi gyptien ? Je ne le croirai pas, mme si tu me persuades de le croire. Tout autre en effet est lodeur des chiens et tout autre celle des porcs, comme le dit le proverbe. Je nie donc absolument quil soit un dieu, et tu te rangeras mon avis, moins dtre un paen ou davoir une opinion dvie de la droite raison. Il ne fut pas non plus un roi : toutes les circonstances exposes ailleurs le dmontrent. Il est le soleil, mais le soleil philosophique, et ce nom quon lui trouve attribu a et l dans les livres a t interprt du soleil extrieur par le vulgaire qui ne connaissait pas dautre lumire que cette lumire du monde. Le soleil des philosophes tire son nom du soleil du monde parce quil contient les proprits naturelles qui descendent de ce soleil cleste ou qui lui conviennent. Le soleil est donc Osiris, Dionysos, Bacchus, Jupiter, Mars, Adonis, dipe, Perse, Achille, Triptolme, Plops, Hippomne, Pollux . La lune, de son cte, est Isis, Junon, Vnus, la mre ddipe, Dana, Ddamie, Atalante, Hlne, et aussi Latone, Sml, Europe, Lda, Antiope, Thalie. Et ce sont les parties du compos qui avant lopration est appel pierre et du nom de tout mtal, magnsie. Aprs lopration son nom est Orcus, Pyrrhus, Apollon, Esculape. Lartiste est Hercule, Ulysse, Jason, Thse, Pirithos. Innombrables sont les travaux et les prils dont ces artistes puisrent la coupe. Voyez les travaux dHercule, les navigations errantes dUlysse, les prils de Jason, les entreprises de Thse et la rtention de Pirithos. Il y a l un volume considrable de matire et denseignement o lon voit, toutes les pages, aller et venir Vulcain, Mercure et Saturne, ce dernier comme pre et cause de tous, Mercure, comme matire et forme, Vulcain comme agent. Le soleil prend pour femme la lune sa sur, Jupiter pouse Junon, comme Saturne prend Rha

et Osiris Isis. Dionysos est sauv du corps de sa mre Sml consume par Jupiter, pour tre plac dans la cuisse de son pre Jupiter afin dy parvenir maturit. De mme Esculape est arrach sa mre Coronis. Dionysos devenu grand montre aux hommes le nouveau breuvage du vin et entreprend une expdition jusquen Inde. Osiris et Triptolme enseignent la manire de semer et dutiliser les crales, Esculape celle dadministrer la mdecine. Dionysos, ainsi appel par les Grecs, est Bacchus pour les Romains, Osiris pour les Egyptiens, Adonis pour les Syriens. dipe tue son pre et pouse sa mre ; Perse met mort son aeul ; Typhon, son frre Osiris ; un sanglier, Adonis. Crs, nourrice de Triptolme, tue son pre Eleusios. Hippomne vainc Atalante grce a une pomme dor ; Tantale, pre de Plops, obtint la main dHippodamie la suite dun concours de chars. Osiris fut coup en morceaux, et il fut rassembl par Isis, sa mre, sa sur et son pouse. Lenfant Plops, qui avait t cuit et bouilli, et dont Crs avait mange lpaule, fut rendu la vie, grce ladjonction dune paule en ivoire. Achille et Triptolme furent placs sous des charbons la nuit et nourris de lait le jour, lun par sa nourrice Crs, lautre par sa mre Thtis. Achille et Hlne furent les causes de la guerre de Troie, lune comme cause dterminante, lautre comme cause efficiente. Hlne naquit dun uf et la pomme dErisla, premire cause du rapt dHlne, fut jete aux noces de Pele et de Thtis do naquit Achille. Pollux fut du nombre des Argonautes que lon suppose avoir vcu (sils ont vcu) cinquante ans environ avant le dbut de la guerre de Troie, et Hlne sortit du mme uf que Pollux. Hlne tait donc une vieille femme lorsque Paris lenleva. Achille pousa, aux Champs-Elyses, Mde, qui devait tre alors une vieille dente, moins quelle ne se soit rendu la jeunesse elle-mme, comme elle lavait fait pour Aeson, pre de Jason, et comme Crs le fit pour Plops, appel pour cette raison deux fois pubre. Perse reut un cheval ail de Pallas et lui apporta en remerciement la tte de Mduse, tandis que Mercure remettait la harpe et le reste des dieux dautres armes. Triptolme reut de Crs un char attel de dragons ailes. Pendant que Pallas naissait du cerveau de Jupiter, il plut de lor Rhodes, de mme que quand le Soleil sunit Vnus. Et Jupiter devint or pour sduire Dana, cygne pour Lda, coucou pour sa sur Junon, taureau pour Europe, satyre pour Antiope, et ainsi il y a concordance en toutes choses.

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EMBLEMA XLV.
Sol & ejus umbra persiciunt opus. (Le soleil et son ombre achvent luvre.)

EPIGRAMMA XLV.
Le soleil, clair flambeau du ple, ne peut vaincre La densit des corps : une ombre loppos Demeure. Elle est la plus vile des choses Et pourtant lastronome en tire maint profit. Mais le Soleil avec son ombre fait aux Sages Un don meilleur : il achve luvre de lor.

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DISCOURS XLV.

omme dans un palais rond ou de forme sphrique un feu allum en un seul endroit se propage jusqu lensemble des murailles et claire la ronde les parties suprieures et infrieures lexception de celles o une table, place au milieu, larrte en sinterposant et provoque une ombre tnbreuse, ainsi le soleil plac dans le beau palais du ciel ou thtre cisel illumine de ses rayons toute la concavit du ciel avec les corps diaphanes et pouvant recevoir la lumire qui sont contenus en lui, cest--dire toutes les toiles errantes et fixes, sauf lendroit o la densit de la terre intermdiaire len empche. La en effet lombre noire et tnbreuse que lon appelle nuit persiste jusqu ce que la prsence du soleil la mette en fuite et qu sa place la lumire soit rpandue et contemple. Par consquent lombre et la nuit sont la privation ou absence de la lumire solaire, et le jour est au contraire son irradiation et son expansion de tous cts. Cest lombre qui ne peut supporter la vue du soleil et pour cette raison fuit et se cache tantt dune partie de la terre tantt dune autre, selon que le soleil est loppos. Le soleil et lombre ne se sont jamais vus, bien que cela puisse se faire nimporte quel moment, si la nature ladmettait. Mais le soleil, comme sil avait entendu dire quelle est son ennemie, la poursuit constamment dans sa fuite et ne peut pas la saisir, car elle nest jamais fatigue, ainsi que Buchanan la bien chant dans son Pome Sphrique. A limitation et lexemple de ce grand soleil et de son ombre, les philosophes ont observ que leur soleil possde aussi une ombre noire, nbuleuse et fugitive. Cest pourquoi Herms dit : Mon fils, extrais du rayon son ombre ; cest--dire : veille faire tourner ton soleil au moyen du premier mobile auquel Vulcain commande, pour que cette partie aussi de la terre, qui est maintenant recouverte par lombre et la nuit, jouisse de la claire lumire du soleil. Si en effet le mouvement premier ne faisait pas dcrire un tour au firmament entier du ciel avec tout ce quil contient en chaque jour naturel, cest-dire en vingt-quatre heures, et si le soleil ntait m que par son mouvement propre, secondaire et annuel, les Antipodes qui se trouvent au-dessous de nous auraient en lespace de six mois une seule nuit et nous un seul jour et ensuite, inversement, ils auraient le jour et nous la nuit ; lanne tout entire se composerait alors dun jour et dune nuit uniques, comme prsent la raison et lexprience nous prouvent que ces successions se droulent sous lun et lautre ples. Mais il a plu la Providence divine dagir tout autrement. Elle a donc ordonn un double mouvement des plantes, lun primaire et MICHAEL MAIER

lautre secondaire, et a ainsi distribu lanne en un grand nombre de jours. Cette ombre et le soleil ensemble font le jour et la nuit, ce que le soleil ne pourrait pas faire lui seul puisque sa proprit est dilluminer tous les lieux et les corps qui lui sont opposs, et non de faire de lombre, si ce nest accessoirement lorsquil est absent. De mme le soleil philosophique lui aussi, avec son ombre, fait le jour, cest--dire la lumire, et la nuit ou Latone ou la magnsie, dont lombre doit tre dtruite et brle au moyen dun remde ign, selon les paroles de Dmocrite, comme on le voit au dbut du troisime Livre de La Table dOr. Lutilit des ombres en astronomie est si grande que sans elles cette science aurait peine tre complte. Les chimistes dclarent galement quils doivent leurs ombres de mener leur art sa perfection. Que serait en effet le soleil sans son ombre ? Ce quest le battant sans la cloche. Certes, cest le battant qui effectue le premier mouvement pour que le son soit rendu, mais cest elle qui rend le son. Il est le plectre, elle est linstrument ; il est la langue, elle est la vaste bouche. Lombre est chose trs vile, proche du non-tre ; de mme lombre des philosophes est chose noire, plus noire que le noir, comme ils lappellent, plus vile mme que lalgue, non en elle-mme, mais au regard de lopinion et de lestime des hommes. Quy a-t-il de plus utile que le feu, de plus prcieux que leau, de plus aimable que la terre qui donne les fleurs et tout ce quil y a daimable ? Quoi de plus agrable que lair, puisque toutes choses cessent dtre agrables si on lempche darriver ? Et cependant, comme ils sont la disposition des hommes dans leurs sphres largement ouvertes, ils sont tenus pour choses trs viles, par un dfaut de limagination. Lombre commune et lombre philosophique sont, de leur ct, juges de la mme manire. Ceux qui demeurent longtemps dans les ombres souterraines, sils sont amens subitement la claire lumire du soleil, perdent la vision et la vigueur des yeux. De mme ceux qui restent et oprent dans lombre philosophique et ne lui adjoignent pas le soleil sont privs de jugement et des yeux de lesprit et ils sont frustrs du succs. A midi, quand le soleil cleste est liant, la chaleur est plus grande et lombre moins tendue. Ici de mme lombre diminue lorsquon augmente la chaleur, et inversement. Il faut donc commencer lorsque le soleil est dans le Capricorne et, partir du ct mridional, se tourne de nouveau vers notre ple. Et la premire opration sera accomplie jusquau Blier. Alors commence luvre des femmes jusquau Lion ; puis un travail sort de lautre jusqu ce que lanne saisisse sa queue avec sa tte comme un serpent, cest--dire jusqu ce quelle soit accomplie. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XLVI.
Aquilae duae, una ab omi, altera ab occasu conveniunt. (Deux aigles venus lun de lOrient, lautre de lOccident se rencontrent.)

EPIGRAMMA XLVI.
De Delphes, Jupiter un jour lana deux aigles Aux plages de lAurore, celles dOccident. Comme il voulait scruter ce lieu, centre du monde, La fable dit qu Delphes ils revinrent tous deux. Ce sont l les deux pierres : celle de lOrient Et celle du Couchant, qui aiment sunir.

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DISCOURS XLVI.

icron rapporte au livre De la Nature des Dieux quun trs ancien Apollon, n de Vulcain, tait le gardien dAthnes. Et certes cette opinion est trs vridique si, comme on doit le faire, on la transporte dans le domaine de lallgorie, car Vulcain produit le soleil philosophique qui est Apollon. Mais lopinion a prvalu quil est n de Jupiter. Alors que Latone portait dans son sein les jumeaux Apollon et Diane conus par elle de Jupiter, Junon jalouse envoya Python, serpent horrible et dune taille monstrueuse, pour poursuivre et tourmenter la future mre. La pauvre femme, aprs avoir err longtemps, fut enfin amene par sa barque dans File dOrtygie chez sa sur Astrie qui rgnait l. Et bien que cette le ft presque entirement inonde par la mer, elle offrit une place Latone en couches, et fut pour ce motif appele Dlos (visible) alors quelle tait auparavant (obscure). Latone y mit donc au monde ses enfants. Diane sortit la premire de son sein et soffrit comme sage-femme sa mre en travail pendant quelle enfantait son frre Apollon. Et cest pour cette raison que les femmes enceintes invoquaient sa puissance divine tandis quelles accouchaient et quelles lappelrent Lucine ou Ilithyia, parce quelle montrait l lumire aux nouveau-ns, aprs leur avoir ouvert les yeux. Apollon naquit donc et, devenu adulte, il mit mort au moyen de ses flches Python, qui avait tourment sa mre ; il tua les Cyclopes parce quils avaient fabriqu pour Jupiter un foudre destin causer la mort de son fils Esculape : celui-ci, foudroy par Jupiter, fut prcipit par lui dans les Enfers, pour avoir rendu la vie Hippolyte mis en pices par ses chevaux. Nous avons dmontr en de nombreux endroits le caractre purement chymique de ces rcits. En effet, Latone, Cynthie, Apollon et Python sont les sujets requis par lart, qui se comportent de cette manire les uns lgard des autres, ainsi quon la dit. Comme ces choses avaient t divulgues par les crits des anciens potes, Orphe, Linos, Muse, Homre, elles fournirent aux ignorants loccasion de rendre un culte Apollon et de le vnrer. Cest ainsi quApollon fut honor en de nombreux endroits dEurope et dAsie et que dinnombrables temples furent rigs en son honneur. Delphes en particulier possda un temple vnrable, objet dun antique culte, o rois et princes avaient fait dposer des statues dor massif et dargent, trs pesantes et trs ouvrages, ainsi que dautres dons prcieux qui, pour des raisons religieuses, taient cachs aux yeux des hommes de toutes conditions, dans des trsors. Pausanias rapporte quun squelette de bronze dun art admirable fut suspendu la vote du temple par MICHAEL MAIER

Hippocrate. Le fameux trpied fut galement consacr Apollon par Plops lors de son mariage avec Hippodamie, fille du roi dElide Oenomaos ; Mulciber avait fabriqu ce trpied et en avait fait don Plops. Il avait t dress au milieu du temple. La Pythie recevait, assise sur ce sige, le souffle du Dmon qui slanait hors dune profonde cavit. Saisie par cette inspiration, elle prophtisait et rendait des rponses ceux qui voulaient savoir le droulement des choses futures. Delphes tait situe en Botie, aux racines du Parnasse. Prs du temple se trouvait une fontaine prophtique, Cassiotis. Si lon approchait delle des torches ardentes, elles steignaient ; si on les en loignait, elles sallumaient tout coup et concevaient des flammes. Leau de cette fontaine procurait, quand on lavait bue, le pouvoir de prdire lavenir. Mais la vie de ceux qui la buvaient tait abrge. Comme pour ces raisons on accourait vers loracle de Delphes (le toutes les parties de lEurope et de lAsie, les potes feignirent que ce lieu ft au centre de la terre et ils le prouvrent par lexemple de Jupiter qui en avait fait lexprience en y lchant deux aigles. Bien que cette fable ne sappuie pas sur la foi de lhistoire, il nest pourtant pas tranger la vrit de lattribuer aux ralits chymiques, en particulier puisque Apollon tout entier est, comme on la dit, (lorigine chymique, bien quun dmon ait ensuite, sous ce nom, confirm la superstition et rendu des oracles. Les deux aigles sont les deux pierres dont lune vient de lorient et lautre de loccident, ce que les philosophes ont dmontr de multiples faons. Jupiter les lcha comme tant les porteurs de ses armes. Laigle parat tre lami dApollon ou du soleil, puisquil soumet ses petits lpreuve du soleil et les fait prir comme tant dgnrs sils ne peuvent soutenir sa vue. On dit que ses plumes mles dautres choses ne pourrissent pas, quelle dvorent les plumes des autres oiseaux et admettent facilement la dorure. Il ne meurt ni de vieillesse, ni de maladie, mais de faim. En effet, la pointe recourbe de la partie suprieure de son bec lempche, en croissant, de prendre de la nourriture. Aprs sen tre dfait, il se plonge trois fois dans une fontaine et de cette manire revient la jeunesse. Do le Psalmiste : Ta jeunesse sera renouvele comme celle de laigle . Seul parmi les oiseaux il nest jamais atteint par la foudre. Il combat avec le dragon qui, pour cette raison, pourchasse ses ufs. Tous ces prsents de la nature donnrent motif aux philosophes de clbrer laigle dans leur uvre et de lui assimiler la pierre. Comme il existe de cela dans leurs livres dinnombrables exemples vidents, nous nen ajouterons pas ici. ATALANTA FUGIENS

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EMBLEMA XLVII.
Lupus ab Oriente & Canis ab Occidente venientes te invicem momorderunt. (Le loup dOrient et le chien dOccident se sont mutuellement mordus.)

EPIGRAMMA XLVII.
Du lieu o le soleil se lve un loup survient. Un chien surgit du point o dans la mer il plonge. Tous deux gonfls de bile et furieux, ils se mordent. La rage et son rictus se peignent sur leur face. Ce sont donnes tous partout, toujours, pour rien, Les deux pierres jumelles que tu dois possder.

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DISCOURS XLVII.

es philosophes font mention en un grand nombre dendroits de deux pierres qui sont donnes pour rien ; ainsi Isaac, Arnaud et dautres. Parmi ceux-ci Avicenne dit quelles gisent rejetes dans le fumier et ngliges par la multitude, et que, si on les unit, elles accomplissent luvre. Certains vantent le mercure occidental qui se met au-dessus de lor et le vainc. Mais, de tous, cest lauteur du Conseil du Mariage du Soleil et de la Lune qui dcrit le mieux ces deux pierres en citant lptre Aristote. Il dit quil y a dans cet art deux pierres principales, une blanche et une rouge, dune nature admirable. La blanche commence se montrer la surface des eaux au coucher du soleil, se cachant jusqu minuit, aprs quoi elle tend vers la profondeur. La rouge opre de son ct dune manire inverse : elle commence monter sur les eaux au lever du soleil jusqu midi, et ensuite elle descend au fond. Ces pierres sont donc les aigles dont il a t question, qui furent lchs par Jupiter Delphes. Ce sont aussi le loup et le chien venant de rgions diffrentes ou opposes de la terre. Lun a mordu lautre et tous deux sont devenus enrags, comme Rhasis latteste dans son ptre. Ces pierres sont le trs vritable bezoar ; la plus excellente est envoye par lInde Orientale et se tire du ventre des btes froces ; lautre, de moindre efficacit cependant, est produite par lInde Occidentale, pruvienne ; on lemprunte aux animaux apprivoiss. Ainsi lOrient donne un loup trs froce qui tue le chien familier des hommes, ce qui veut dire que le soufre vient de lAurore et le mercure du pays dHesprie ; celui-ci est mol et facile manier, celui-l, cholrique et emport. Ces deux pierres, ds quelles se heurtent lune lautre, commencent sinfliger des morsures rciproques. Le chien, remarquable par sa grande taille, remporte la premire victoire en terrassant le loup et en le rendant demi-mort. Mais aprs cela le loup recouvrant des forces jette le chien terre et, pendant quil est au sol, laccable jusqu la mort. Pourtant il reoit auparavant du chien des blessures non moins graves et non moins mortelles que celles quil lui avait infliges, jusqu ce que tous deux soient achevs et tus par leurs morsures mutuelles. Au sujet du loup, Rosinus dit Euthicia : Cest un soldat vainqueur de deux, robuste, dun grand prix et dune trs grande force, transperant les corps lorsquil se trouve en face deux ; il est blanc dans son apparition et rouge lexprience. Cest le mle qui pouse la lune ; certains pensent que cest lor dune conjonction trs prcieuse dont la coagulation ne se dissout jamais et dont les traces ne

sont jamais dtruites, que Dieu a accord aux saints philosophes et aux lus. Sache que la nature a pris son gal comme ennemi . Et peu aprs il dit : Le soufre est trs robuste et combat contre le feu quil contient et (o il)est contenu. Car de leur union sort une couleur trs prcieuse et le soufre qui est fugitif de nature ne peut plus jamais fuir aprs cela, parce que lme la transperc ; de la mme manire la teinture de lme a transperc le corps et sest ml lui, et le corps a contenu lme et a empch le naturel de fuir. Et celui qui demande ensuite laquelle des deux pierres est la plus forte il rpond : La pierre qui nest pas pierre est plus forte que lautre qui est son ennemie. Mais la rouge est plus forte quelle parce quelle a fortifi ses compagnons par sa vigueur. Donc le loup oriental est plus fort que le chien occidental, bien quil ne sempare pas du rsultat de la victoire, mais tombe en mme temps que son ennemi. Cependant des deux on fait un poison qui teint. La diffrence entre le loup et le chien est faible, puisque le molosse ou chien norme prsente la forme et lapparence du loup, au point quil parat avoir t lorigine un loup et tre devenu apprivois au cours dune longue suite de gnrations. De la mme manire le soufre et le mercure diffrent peu entre eux, puisque le second tire son origine du premier, ou le premier du second. Le mercure, certes, a engendr le soufre, mais le soufre a purifi le mercure et la rendu tel. Lorsque Euthicia demande leur sujet : Do vient sa couleur ? Rosinus rpond : De son amertume trs intense. Et elle : Do viennent son amertume et son intensit ? Il rpond : De limpuret de son mtal . Et elle : Sa couleur rouge ne parat-elle jamais la surface ? Il rpond : Si. Et elle : Nest-il jamais plus chaud que le feu ? Il rpond : Le feu est, par rapport lui, comme leau est par rapport au feu. Et elle : Est-il plus fort que le feu ? Il rpond : Non . Et elle : Pourquoi affirmes-tu donc quil est pins fort que le feu ? Il rpond : Parce que sil rencontre des feux en face de lui, lun mange lautre . Il est donc vident que lun devient laliment et la nourriture de lautre et que lun crot dans la mme proportion que lautre dcrot, jusqu ce que celui qui saccrot lemporte et que le dragon ait dvor le serpent. Dans les grandes batailles il se produit souvent que ceux qui ont subi les plus grosses pertes sassurent la possession du terrain et la victoire. Ainsi le chien, bien quaccabl, nest pas tomb entirement vaincu, puisquil tient son ennemi si troitement serr que celui-l ne peut vivre sans celui-ci, ni celui-ci mourir sans celui-l.

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EMBLEMA XLVIII.
Rex abaquis potatis morbum. a medicis curatus sanitatem obtinet. (Le Roi, ayant bu des eaux, a contract un mal et, soign par les mdecins, il obtient la sant.)

EPIGRAMMA XLVIII.
Riche en peuples, en biens, un roi aimait les eaux Dune source, et sen fit apporter par ses gens. Il en boit longuement ; ses veines sen emplissent. Ple, il est assist par de grands mdecins. Et quand ils lont purg par la sueur, le ventre, La bouche, on voit ses joues qui se teignent de roses.

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DISCOURS XLVIII.

lors que Xerxs, le fameux et trs puissant roi de Perse, conduisait son arme travers des lieux secs et incultes sous la chaleur ardente, il ne cracha pas quelques gouttes deau trouble quun soldat lui prsentait, mais il les but avec beaucoup de plaisir et rcompensa celui qui lui avait apport cette offrande par un trs riche prsent. Et certes si quelquun notre poque mme (ainsi que lattestent certaines histoire trs rcentes) voyage aux confins de la Perse, il ne trouve que rarement, dit-on, des fontaines deau douce, car les eaux stagnantes y sont sales et le sol lui-mme prsente une grande abondance de substance sale sa surface. De mme le roi dont les philosophes ont fait mention est tourment par la soif et a donn lordre quon lui prpare une grande quantit deau douce et, quand on la lui a apporte, il boit jusqu satit, comme chacun peut le voir daprs lallgorie de Merlin. La gurison du roi malade et ayant perdu toute couleur est entreprise par divers mdecins. Les Egyptiens chassrent les humeurs encore crues en faisant boire leurs mdecines, humeurs dont Hippocrate affirme quon doit les purger quand elles ont subi une coction, moins quelles ne soient fluides et mobiles. Alors en effet il faut les faire sortir rapidement pour viter quelles nattaquent et nassaillent des parties ou des viscres plus nobles. Cest de l que sont survenus chez le roi des symptmes dangereux, comme la lipothymie et la syncope. Les mdecins alexandrins arrivant les derniers auprs dun mal devenu chronique furent tenus pour plus heureux puisquils rendirent le roi sa sant primitive. Prodiguer des soins un si grand roi parat chose ncessaire, puisque lorsquil a t guri il offre son mdecin une main bienveillante et un visage serein. Noua lisons quun grand nombres de gurisons furent rcompenses par divers rois de faon magnifique. Ainsi Dmocrite reut deux talents de Polycrate, tyran de Samos ; Erasistrate (qui, selon Pline, fut le disciple de Chrysippe et eut pour mre la fille dAristote), pour avoir guri le roi Antiochus que rendait malade lamour de sa belle-mre Stratonice, obtient cent talents de son fils Ptolme ; Jacques Coctier, mdecin du roi de

France Louis II. reut de celui-ci, comme honoraires, une pension mensuelle de quatre mille couronnes ; et nous ne faisons pas mention dautres, plus rcents. Mais la gurison de notre roi est rcompense par un prsent et un prix bien plus grands encore. Herms et Geber disent en effet dans le Rosaire : Celui qui aurait accompli une seule fois cet art, sil devait vivre mille ans et nourrir tous les jours quatre mille hommes, ne serait pas dans le besoin . Et Senior le confirme en disant : Celui qui possde la pierre de laquelle on tire llixir est aussi riche que celui qui possde le feu. Il peut donner du feu qui il veut, quand il veut et autant quil veut, sans danger ni manque pour lui. Le pre de Dmocrite fut si riche quil donna un banquet larme de Xerxs, et un certain Pythius offrit au mme roi la solde et le ravitaillement de son arme pour cinq mois, condition quil ne contraignt pas son fils cadet, unique consolation de sa vieillesse, se rendre dans le camp royal et quil lui permt de le garder chez lui. Mais le roi barbare, accueillant dune faon trs indigne la requte de Pythius, ordonna que son cadet ft tranch en deux parties et fix sur des pals de chaque ct de la voie royale par laquelle larme tout entire devait passer, comme le note Sabellicus au Livre II de la III Ennade. Pourtant les richesses des hommes ne sont rien en comparaison des biens de ce roi, qui sont sans mesure et sans nombre. Lorsquil a t guri et libr des eaux, tous les rois et tous les puissants des autres pays lont honor et craint. Et quand ils voulaient voir lun de ses miracles ils plaaient dans le creuset une once de mercure bien lav et projetaient dessus comme un grain de mil de ses ongles, de ses cheveux ou de son sang, chauffaient lgrement avec des charbons, laissaient le mercure refroidir avec les autres corps, et trouvaient la pierre que je sais. Cest le roi dont le comte Bernard rappelle quil donne six (te ses conseillers autant de son royaume quil en possde lui-mme, pourvu quils attendent quil ait recouvr la jeunesse dans le bain et ait t par de vtements varis, savoir, dune cuirasse noire, dune robe blanche et de sang pourpre. Car il promet de donner alors chacun de son sang et de les rendre participants de ses richesses.

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EMBLEMA XLIX.
Infans Philofophicus tres agnoscit patres, ut Orion. (Lenfant des philosophes compte trois pres, comme Orion.)

EPIGRAMMA XLIX.
La Fable nous apprend quHerms, Vulcain, Phbus Dans une peau de buf jetrent leur semence, Et que le grand Orion eut la fois trois pres. De trois pres aussi nat lenfant de Sagesse : Le Soleil le premier, et Vulcain le second ; Lhomme habile en son art est le troisime pre.

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DISCOURS XLIX.

es femmes qui se prostituent diffrents hommes conoivent rarement des enfants viables cause du mlange des diverses semences. Car la nature, dans la gnration de lhomme et des animaux, nadmet que trs rarement la superftation. Cest pourquoi toute progniture, quelle se compose dun ou de plusieurs sujets, nat dun pre et dune mre uniques, comme cela rsulte des histoires et du sort de ceux qui en jugent autrement, celui en particulier de cette fameuse Marguerite, femme dHerrmann, comte dHenneberg, qui, en lan 1276, mit au monde trois cent soixante-cinq enfants. Tous reurent au baptme le nom de Jean pour les garons, et celui dElisabeth pour les filles. Ils moururent ensuite et leur tombeau peut encore tre vu, ainsi que le bassin de cuivre dans lequel ils furent baptiss, et linscription relatant lhistoire, dans lglise de Lausdun, un mille de distance de La Haye, dans la direction de la mer, en Hollande. On dit que la cause de ce prodige fut la suivante : la comtesse voyant une pauvre femme porter dans ses bras des enfants jumeaux lavait appele adultre, tenant pour impossible que plusieurs enfants conus ensemble eussent un seul pre, et estimant quils en avaient ncessairement plusieurs. La pauvresse, qui se savait pure dune telle faute, lui avait alors lanc une imprcation et elle avait conu en un seul moment et dun seul homme autant de fois quil y a de jours dans lanne. Cest l certes un miracle qui a pour cause la vengeance divine ; mais dans luvre philosophique ce qui est en dautres circonstances contraire la nature est facilement admis sous le manteau de lallgorie. Ici en effet un enfant unique est dit avoir trois pres ou deux, et autant de mres. Cest pourquoi Raymond, que cite le Rosaire, dclare : Notre enfant a deux pres et deux mres, parce quil est nourri avec amour, de toute la substance, dans le feu, et pour cette raison, il ne meurt jamais. De mme, Dionysos est appel Bimater (qui a deux mres), lui que Jupiter tira, avant quil ft parvenu maturit, du ventre de sa mre consume, pour le coudre dans sa cuisse, de sorte que son pre devint sa mre. Mais cet enseignement est mieux mis en lumire dans la conception dOrion qui est n, dit-on, des

semences dApollon, de Vulcain et de Mercure mlanges et enfermes dans une peau de buf pendant dix mois. Cela serait proprement monstrueux et non simplement fabuleux, si sous cette enveloppe ntait cach un secret de la nature qui nest pas accessible tous. Lulle dans la Thortique de son Testament attribue ce mme enfant philosophique un nombre gal de pres, et peu prs les mmes. Le premier est le soleil, cest-dire Apollon, ce qui veut dire que le soleil dleste est le premier auteur de cette gnration, car, par sa vertu indicible et secrte ou astrale, il opre sur une certaine matire connue des philosophes comme sur la matrice dune femme, et produit en elle un fils ou enfant semblable luimme auquel en vertu de ses droits paternels il remet et abandonne ensuite ses armes et les insignes de ses pouvoirs : la facult de faire mrir ce qui nest pas mr, et de teindre et de purger ce qui nest ni teint ni purg. Ce que le soleil, en effet, accomplit en mille annes, son fils le ralisera en une demi-heure. Cest pourquoi afin que naisse en lui-mme sa puissance mille fois plus grande que celle du soleil, son pre le donne instruire Vulcain et en mme temps lartiste, pour quils cultivent son naturel gnreux et quil reoive deux un accroissement de vigueur. Ainsi Achille, Jason et Hercule furent confis Chiron dans le mme dessein, pour quil les instruist. En effet Milon de Crotone qui, tant enfant, portait un veau, porta un buf, une fois devenu grand, grce a cet exercice. Ce nest pas sans motif quen plus du Soleil, Vulcain et lartiste sont appels pres de cet enfant, car le premier lui donna ltre mais les autres lui donnrent sa qualit et sa grandeur. Et on ne peut pas attribuer aux matres, pour leur enseignement, un salaire proportionn, de mme quon ne peut pas donner aux parents une rcompense quitable pour luvre de la gnration. Ceux-ci faonnent le corps, ceux-l lesprit. Si lesprit est plus prcieux que le corps, il ny a pas lieu de tmoigner moins de reconnaissance aux premiers quaux seconds. Lors de la naissance dOrion Mercure a fourni la matire, Apollon la forme et Vulcain la chaleur ou cause efficiente externe. De mme aussi dans luvre philosophique il convient de faire que trois pres paraissent avoir conspir pour raliser un enfant unique dans lequel les Philosophes trouvaient leurs dlices.

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EMBLEMA L.
Dracomulierem, & haec illum interimit, simulque sanguine perfunduntur. (Le dragon tue la femme et la femme le dragon ; tous deux sont inonds de sang.)

EPIGRAMMA L.
Du dragon venimeux creuse profond la tombe : Que la femme lembrasse en une forte treinte. Tandis que cet poux gote les joies du lit Elle meurt, et la terre ensemble les recouvre. Le dragon son tour est livr la mort ; Son corps se teint de sang : vrai chemin de ton uvre.

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DISCOURS L.

a demeure des dragons se trouve dans les cavernes de la terre, mais celle des hommes est sur la terre et dans lair qui en est tout proche : ce sont l deux lments contraires que les philosophes commandent dunir pour que lun agisse sur lautre. Dautres entendent ceci de la femme, comme Basile dans la 2me Cl : Il nest pas utile en effet, dit-il, que laigle place son nid dans les Alpes, car le froid des neiges ferait mourir ses petits au sommet des montagnes. Mais si ta ajoutes laigle le dragon froid qui a longtemps possd son habitation dans les pierres et qui sort en rampant des cavernes de la terre, et si tu les places tous deux sur le sige infernal, alors Pluton fera souffler le vent, et il fera jaillir du dragon. froid un esprit ign volatil qui, par sa grande chaleur, brlera les ailes de laigle et excitera le bain sudorifique au point que la neige fondra au sommet des montagnes et deviendra eau. Que lon prpare avec cette eau le bain minral qui doit procurer au roi fortune et sant . Il est trange assurment que le dragon froid mette un esprit ign. Cependant lexprience atteste la vracit de ce fait dans les serpents brls qui mettent une flamme empoisonne atteignant les assistants. Et ce nest pas pour rien que les dragons gardiens des trsors chimiques sont reprsents vomissant des flammes, comme celui de la Toison dOr, celui du Jardin des Hesprides, celui de Cadmus et ceux qui leur ressemblent. Ce dragon habite dans les lieux resserrs des pierres souterraines ; il faut le prendre l et le joindre un aigle ou une femme, celle-ci dans un spulcre, celui-l, si tu le prfres, dans son nid : car la nature du dragon est, en dautres circonstances, dattaquer les ufs de laigle et de livrer laigle une guerre meurtrire. Il est arriv, au rapport dcrivains grecs, quun dragon ait aim une jeune fille et partag sa couche. Quy a-t-il donc dtonnant ce que les philosophes veuillent que leur dragon doive tre renferm avec une femme dans une caverne ? Greverus unit les dragons rouges et noirs au fond de labme de la montagne, il les brle par le feu, et, les noirs venant prir, il dit au gardien de la montagne de les rassembler de partout et de les porter sur la montagne. Merlin, dans sa Vision, ( moins quelle ne soit une fiction) fait mention dun dragon blanc et dun dragon rouge. Ces dragons, quels quils soient, quil y ait l une femme ou un dragon femelle, agissent lun sur lautre jusqu ce que tous deux meurent et quils laissent sortir le

sang des blessures dont ils sont couverts. On entend ici par dragon llment de la terre et du feu et par femme celui de lair et de leau. Cest pourquoi Le Son de la Trompette dit que le dragon est la matire qui demeure au fond aprs que leau en a t spare par distillation . Et, citant les paroles dHerms : Leau, de lair qui existe entre le ciel et la terre est la vie de toutes choses. En effet leau elle-mme rsout le corps en esprit, de mort quil tait le rend vivant et ralise le mariage de lhomme et de la femme. En effet il ralise tout le bienfait de lart . Et il parle galement de la terre en ces termes : Et comprends encore que cette terre mme que nous foulons nest pas le vritable lment, mais elle est lmente par son vritable cinquime lment ; et la cinquime substance lmentaire ne sloigne pas de son corps lment duquel la ferre a t forme . Et peu aprs : Mais au centre de la terre sont la vierge et llment vritable que le feu ne pourra brler. Cest le dragon dont nous parlons, qui sinsinue jusquau centre de la terre. Comme la chaleur y est grande, il conoit en lui une ardeur enflamme par laquelle il brle la femme ou laigle . La femme ou laigle est leau arienne ; certains la nomment aigle blanc ou cleste et saffairent la raliser au moyen du Mercure vulgaire ou des sels sublims, suivant en cela la direction de certains qui sont aveugles dans cet art et font semblant dtre des lynx. Mais je te dclare en vrit, dit le comte Bernard dans son Eptre, quaucune eau ne dissout lespce mtallique par rduction naturelle, si ce nest celle qui demeure permanente en matire et en forme, et que les mtaux eux mmes peuvent coaguler nouveau. Et peu aprs : Leau ne convient pas aux corps dans les solutions lorsquelle ne demeure pas en eux dans les coagulations . Et un peu plus loin : Je te dclare en vrit que lhuile qui incre et unit naturellement les natures et introduit naturellement la mdecine dans les autres corps teindre nest pas compose dun corps tranger, mais quelle lest seulement partir des entrailles du corps dissoudre . Donc une fois que lon a saisi cela, on comprend laigle et la femme, comme aussi le dragon et les secrets de lart presque entier, secrets que nous avons en ouvrant peut-tre trop largement le sein de la nature, expos et manifest dans ces pages aux fils de lenseignement, afin quainsi GLOIRE SOIT RENDUE A DIEU.

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