Zbornik radova Vizantolo{kog instituta H, 2009 Recueil des travaux de lInstitut detudes byzantines XVI, 2009

UDK: 7.046.1:091(=163.41) DOI:10.2298/ZRVI0946265D

AKSINI D@UROVA
(centr Ivan Du~ev, Sofi)

REINTERPRETACI NA KRILATATA ZMI (DRAKON) V HRISTINSKATA TRADICI

(PO POVOD UKRASATA NA DIVO[EVOTO EVANGELIE)
V statita se razgle`da edin ot motivite v ukrasata na Divo{evoto evangelie ot XIV v. tozi na krilati drakon (na mesta s koz glava) i podobnata na nego ukrasa v srbski, grcki i ruski rkopisi, povlini v svota dekoraci ot romanskoto izkustvo, koeto ot svo strana interpretira rannohristinski motivi, vlezli v rkopisni repertoar na grckite kodeksi oe prez HXI v. i otnovo povili se v ksnovizantiskata tradici. Kl~ovie dumi: drakon, evangelie, rkopis, kodeksi, tradici

Otkritieto na Divo{evoto evangelie ot 13321333 g. v na~aloto na 60-te godini predizvikva izkl~itelen interes sred izsledovatelite na slavnskata ukrasena kniga.1 Izto~nicite za negovata ukrasa se trst ot edna strana v smesvaneto na vizantiski s romanski tradicii, kakvito se nabldavat oe v Miroslavovoto evangelie ot kra na XII v., t. e. ot na~aloto na poznatata ni zasega srbska ukrasena kniga i ot druga v osobenostite na edna grupa bosnenski rkopisi, koito o~ertavat goti~eskite vlini s reminiscencii ot ksnata mediteranska romanika, podobna na kamennata plastika ot manastira Studenica.2 Km tazi grupa rkopisi sa, osven Divo{evoto evangelie, no i slednite evangeli: Manolovo ili Mostarsko ot prvata treta na XIV v., ^ani~ko ot na~aloto na XV v., blizo do Manolovoto, Vruto~ko ot vtorata polovina na XIV v., Kopitarevo, Nikolsko kra na XIV v., izgorloto Bosnensko evangelie & 95 ot Narodnata
1 I. Grickat, Divo{evo jevan|eqe. Filolo{ka analiza, Ju`noslovenski filolog 25, kn. 1 (1961/62) 228293. 2 Sv. Radoj~i}, Stare srpske minijature, Beograd 1950, 2329, tabl. IVII i 2 v cvt; J. Maksimovi}, Studije o Miroslavqevom jevan|equ, I. O zapadna~kom karakteru minijatura, Zbornik Narodnog muzeja 4 (1964) 201207; idem, Slikarstvo minijatura u sredwovekovnoj Bosni, ZPVI 17 (1976); idem, Bele{ke o iluminacijama Ju`ne Italije i Dalmacije u srednjem veku, Fiskovicev Zbornik, I, Prilozi povijesti umetnosti u Dalmaciji 21 (1980); vi` so: S. M. Kulbakin, Slavnska paleografi, Belgrad 2008, po-specialno tabl. V.

266

ZRVI XLVI (2009) 265279

biblioteka v Belgrad ot kra na XIV v., fragmentite ot Gilferdinovoto bosnensko evangelie & 6 ot Dr`avnata biblioteka v Sankt Peterburg, Hvalovit sbornik (1404 g.), Hrvoevit misal t. e. vsi~kite ot XIV-prvata polovina na XV v. Tova nalaga oe v na~aloto da naprav ~isto terminologi~nata ugovorka, ~e pod srbski priemat tezi, koito sa praveni v ramkite na zemite, vkl~eni v nkoga{nata Du{anova dr`ava (t. e. osven Srbi tuk vlizat Bosna, Zahum, Primorskite oblasti, ^erna gora). Za tezi rkopisi e harakterno opredeleno razli~ie ot prietata kato klasi~eska za `nite i izto~ni slavni teratologi, kakto nabldavame naprimer v ukrasata na srbskoto evangelie ot Biblioteka Vatikana, Vat. Slavo 4 ot prvata polovina na XIII v.3 Oe v prvoto si izsledvane vrhu ukrasata na slavnskite rkopisi (1981) g., pisah za opredelena blizost me`du teratologita na srbskite i ruski rkopisi s afinitet km razrabotvaneto v ne na `anrovi sceni, po-golma rafiniranost na risunka i belezi na vizantisko-romanska simbioza. V tazi nasoka sa pokazatelni naprimer inicialite ot rievskoto rusko evangelie ot 1120 g. ot Moskva, GIM, Sin. & 1003 i Miroslavovoto evangelie ot kra na XII v., Belgrad, MPI, & 1, Belgradski parimenik ot na~aloto na XIII v. , NB 22/300 ot XIII v. i Or{anskoto evangelie ot kra na XIII v. ot Kiev, CBAN & 4.4 Za razlika ot th blgarskite rkopisi pokazvat edna po-tsna privrzanost km vizantiskite obrazci i to vv variant, koto e blizk do rkopisnata produkci na perifernite zoni na Imperita (vi` ukrasata naprimer na Bolonski psaltir, okolo 1230 g. ili Radomirovi psaltir ot XIII v.).5 Samo v sporadi~ni slu~ai, kato naprimer Draganovi mine ot XIII v. i Hludov & 28 ot GIM, Moskva, se provva po-golma sr~nost, dala osnovanie oe na V. epkin i izsledovatelite sled nego da govort za tehni~eska i narodna teratologi, opredeleni, koito pri celi mi respekt km napravenoto ot th, ne sm vzpriemala bezrezervno.6
3 A. D`urova, Kr. Stan~ev, M. pund`i~, Opis na slavnskite rkopisi ot Vatikanskata Apostoli~eska biblioteka, Sofi 1985, 6769 s ukazanata literatura, CLIICLV. 4 A. D`urova, Hilda godini blgarska rkopisna kniga, Sofi 1981, 5253, tabl. XXII, XXIII, LXIV, LXVII. 5 Iv. Du~ev, Bolonskit psaltir. Blgarski kni`oven pametnik ot XIII v., Sofi 1968; vi` so: A. D`urova, cit. s~., tabl. XLIX, XLVIII. 6 M. V. epkina, Teratologi~eski ornament. Drevnerusskoe iskusstvo. Rukopisna kniga, Moskva 1974 & 2, 197335; T. Ilina, Za grafi~nata ukrasa v blgarskite, srbskite i ruskite rkopisi v sbirkata na Leningrad i Moskva, Izvesti na Instituta po istori na izkustvata pri BAN 5 (1962) 89110; N. Kiselev, Iz opta klasifikaci teratologi~eskih kompozici v pamtnikah `noslavnsko i russko pismennosti XIXIII vv., Karpato-zadunaskih zemel v Srednie veka, Ki{inev 1975, 331336; idem, Ornament Ilova~ko korm~e 1261 g., Arheografski prilozi (1980) 2, 158179; idem, Ornament Bonskogo evangeli. Bolgarsko rukopisi XIII v. God. SU, CSVP Ivan Du~ev 82 (1988) & 2, 137153; idem, Ob arhaizmah v ornamentike serbskih rukopise 13 veka, Arheografski prilozi 10/11 (1988/89) 3134; idem, Ornament Slep~eskogo apostola, God. SU, CSVP Ivan Du~ev 83, 3 (1989) 213243; vi` so: A. D`urova, Km vprosa za slavnskata teratologi (Cod. gr. Sabas No 248 ot Grckata patriar{i v Erusalim i Radomirovit psaltir), Arheografski prilozi

A. D@UROVA: Reinterpretaci na krilatata zmi (drakon)

267

Otnovo se vram km tezi moi zakl~eni po povod rabotata mi na msto s Divo{evoto evangelie, za koeto iskreno blagodar na vladikata Amfilohi i na igumena na manastira v Cetina otec Luka. Vpreki ~e vliza ksno v nau~no obrenie, oe s povata na Divo{evoto evangelie ne lipsvat specialni studii za nego, me`du koito osobeno cenno e filologi~eskoto izsledvane na I. Grickat, izlzlo prez 1961/62 g. V nego se poso~va blizostta na Divo{evoto evangelie ot gledna to~ka na fonetikata, morfologita i sintaksisa s na-rannite evangeli, kato Miroslavovoto ot XII v. i na bazata na paleografski analiz, se dokazva, ~e to e pisano ot Manolo Grk pisa~a na Manolovoto evangelie, prez prvata tretina na XIV v.7 V sata 1961 g. se povva i izsledvaneto na Elica D`uri~ i Raka Ivani{evi~-Vuo{evi~, v koeto se pravi sravnenie me`du dvete evangeli Mostarsko (Manolovo) i Divo{evo i se ustanovva thnata blizost, kato se obra specialno vnimanie i na inicialnata ukrasa, na golemite iniciali s ~ove{ki figuri, koito vizualizirat teksta km koto se otnast, bez da sa oba~e prka negova ilstraci.8 Avtorite poso~vat i izkl~enita ot tozi princip9 i obrat vnimanie na ostanalite iniciali predlagai stranni szdani figuri s glavi s roga i u{i na `ivotno, (fol. 88v), na inicialite na ~ove{ka figura, dr`aa stblo, t.e. Drvoto na `ivota (l. 62v, 158v), na angela vv vid na inicial (l. 47v (T), 140v (^); na inicialite, obrazuvani ot `ivotni, ~udovia i ptici (l. 32v, 36); iniciali, predstavi dvuborstvo (l. 128v), po-~esto prili~ao na igra (l. 8v, 26, 59, 74, 70v, 114v, 139). Avtorite spomenavat i za dva iniciala na l. 36v i 70v, sstaveni ot krilati zmeove s re{ki glavi, koito sa podobni na tezi ot zapadnata fasada na crkvata ot manastira v De~ani i v Bosnenskoto evangelie & 95 ot NB Belgrad, izgorlo prez 1941 g.10 Izvodite, koito pravt Elica D`uri~ i Raka Ivani{evi~ sa za ukrasa, koto e harakterna s preplitaneto na vizantiski i primorski vlini, tipi~ni za mediteranskata romanika ukrasa, proniknala i provvaa se v bosnenskite rkopisi ot XII do XV vek, za koeto pi{e oe Sv. Rado~i~. Tozi stil e harakteren za Manolo Grek, pisa~t na Divo{evoto i
17 (1995) 1946; idem, Byzantinische Miniaturen. Schatze der Buchmalerei vom 4. bis 19. Jahrhundert. Mit einem Vorwort zur deutschen Ubersetzung von Peter Schreiner. Schnell + Stiener, Regensburg 2002, 191194. 7 I. Grickat, cit. s~., po-specialno 229230. 8 J. \uri}, R. Ivani{evi}, Jevan|eqe Divo{a Tihoradi}a, ZRVI 7 (1961) 153160, il. 17. 9 J. \uri}, R. Ivani{evi}, cit. s~., 1961; vi` inicialite km glava 14, 24 ot evangelieto ot Mate (fol. 1r), kdeto se razkazva epizoda s apostol Petr, na koto Hristos pomaga da ne potne vv vodata (inicial P e sstaven ot Hristos i Petr), inicialt T (fol. 51r) km soto evangelie glava 27, 3, koto ilstrira obesvaneto na da, i inicialt na bukvata T (fol. 30), s koto zapo~va glava 20, v koto e razkazt za dvamata sinove Zevedeevi i sotvetno inicialt e sstaven ot figurite na dvamata brat, motiv, koto se povva ~esto v Divo{evoto evangelie i km drugi mesta ot teksta, naprimer km evangelieto ot Mate 21, 28 edin ~ovek ima{e dva sina (fol. 33v), km evangelieto ot Luka 15, 11 (fol. 150r) i Luka 18, 10 (fol. 153v), a taka so na fol. 87v i 137. 10 J. \uri}, R. Ivani{evi}, cit. s~., 157158.

268

ZRVI XLVI (2009) 265279

Manolovoto evangelie.11 Vpreki tezi studii, kakto i osobeno cennite izsledvani i to~ni zakl~eni na . Maksimovi~,12 e si pozvol da se vrna otnovo km ukrasata na Divo{evoto evangelie, kato se spra samo na edin konkreten motiv ot bogatata mu ukrasa tozi na krilati zme s roga, respektivno drakon, koto otsstva to~no v tozi vid v blgarskite rkopisi, no se povva v srbskite ot na~aloto na XIV v. i v nkolko ruski, koito oba~e sa ot izkl~itelno zna~enie za oformne na oblika na Moskovskata rkopisna {kola ot kra na XIV i na~aloto na XV v. Stava vpros za Evangelieto na Ko{ka (RGB, f. 304. III. & 4/M. 8654), Evangelie Hitrovo (RGB, f. 304. III. & 3/M. 8657), Uspenskoto evangelie ot Moskovski Kreml (Or`ena palata, inv. 11056), i Evangelieto ot Spas-Andronikovi manastir (GIM, Eparh. 436).13 Izredenite ruski rkopisi, svrzani predimno s produkcita na moskovskite skriptorii, po podobie na spomenatite srbski, ne nost belezite na razvitata i dostignala svo vrh ruska teratologi ot XIV v., harakterna naprimer za rkopisite ot Novgorod, no v inicialite vkl~vat telata na krilati zme/drakon sred rastitelnite motivi ili samostono, kakto i ptici, delfini i drugi `ivotni, koito v konkretni slu~a ostavat izvn na{i interes. Povata na tazi stranna ornamentalna ukrasa, spored V. N. Lazarev i G. V. Vzdornov se obsnva s fakta, ~e za izrabotkata im e poslu`il ne ruski obrazec, a grcki i to takv, koto e bil povlin ot zapadnoevropeskite, preimuestveno italianski kodeksi.14 Nositel na tozi stil se smta Teofan Grek, koto, kakto na vsi~ki e izvestno, do idvaneto si v Moskva, po podobie na Manolo Grk e rabotil v italo-grcka sreda.15 V poso~enata grupa ruski rkopisi, pokazvai shodstva s Divo{evoto evangelie, no pod~ertavam samo na nivo motivi, bez stilovi priliki, se srea edin mnogo star i poznat oe v predhristinskata epoha motiv (vi` naprimer trakiski nakolennik ot Mogilnskata mogila ot IV v. pr. Hr.) krilatit zme, ili drakont s krila i ss zavrzana na vzel opa{ka. Pri rkopisnata ukrasa, tozi motiv ne e tolkova ~esto srean v ramkite na edin i si rkopis. Naprimer ot {eset iniciala v Divo{evoto evangelie to se srea sedem pti, a v drugite rkopisi ot tazi grupa po dva do tri pti, kato negovata upotreba e po-~esta v spomenata grupa ruski rkopisi. Sled XV v. krilatit zme, respektivno drakon, stava predpo~itan, da ne
11 Vi` so izsledvaneto v tazi nasoka, izlzlo prez 1982 g. : P. Momirovi}, Q. Vasilev, ]irilske rukopisne knige Centinskog monastira XIVXVIII veka, Cetiwe 1992, 2122. 12 J. Maksimovi}, cit. s~., 201207; idem, Studije o Miroslavqevom jevan|equ. T. 2. @an Batista, 2, Marija Magdalena, Zbornik za likovne umetnosti 6 (1970) 311; idem, Studije o Miroslavqevom jevan|equ. T. 3, Zbornik za likovne umetnosti 8 (1972) 4150; idem, Srpske srednevekovne minijature, Beograd 1983, 31, 40, 6161, 77, 80, 114, 116, il. 122126. 13 G. I. Vzdornov, Iskustvo knigi v Drevne Rusi. Rukopisna kniga Severo-vosto~no Rusi XII na~ala XV vekov, Moskva 1980, 90112, & 57, 58, 59, 61, s ukazanata tam literatura po vprosa. 14 V. N. Lazarev, Feofan Grek i ego {kola, Moskva 1961, 7274. 15 G. I. Vzdornov, cit. s~. 110112.

A. D@UROVA: Reinterpretaci na krilatata zmi (drakon)

269

ka`a lbim motiv v rkopisnata ukrasa na grckite liturgi~ni knigi i to v tezi, koito se oformt okolo grckite pisa~i, napusnali Kipr i Krit i zaselili se vv Vlahomoldavi ili Meteora Luka ot Kipr, Mate ot Mira, Arseni i grupa pisa~i ot Sv. Gora na Aton, Aleksandri, Sina.16 Sled izre`daneto na tezi poznati fakti, tuk e mstoto da si zadadem vprosa i kakvo ot tova, ~e to~no tozi motiv ne se srea v rkopisnata ukrasa na grckite i blgarski rkopisi ot XIVXV v., a se povva v dve dobre o~ertani grupi ot srbski i ruski rkopisi, ili pk ako go ima v grckite kodeksi predi XV v., to ne e obosoben, t. e. ne e izveden samostotelno. V tazi nasoka Evangelieto na Centra Ivan Du~ev Cod. D. gr. 276 ot XIV v. na-dobre pokazva tazi neprednamerena negova pova, kdeto v edna ot zastavkite naravno s nkolko medalona s ptici i lvove, se srea i krilatit zme (drakon).17 Inicialite ss zmeovete (drakoni), s pti~i krila i roga i dlgi u{i v Divo{evoto evangelie sa se opredelli kato plod na nad realisti~ni kombinacii i smelost na izraza.18 Ako izhodim oba~e ot koncepcita za kodeksa kato tlo na Bo`estveni Logos, kdeto slu~anostta i realizmt po prezumpci sa nedopustimi, a ako gi ima vobe, biha bili po-skoro plod na profanaci, otkolkoto osznato destvie ot strana na pisa~a, da`e kogato stava vpros za rkopisi s opredeleno romansko vlinie, podobno obsnenie ni se struva nedostat~no. Bez da se razprostiram vrhu raznoobraznite aspekti v semantikata na zmita, zme/ drakon, e pripomn samo, ~e obrazt na drakona (krilatata zmi) otve`da km baziliska kato ~udovina priroda, kato `ivotno, s~etavao ~ertite na zmi i ptica (krilata i rogata), respektivno drakon. V Srednovekovieto baziliskt se predstav kato zmi ili drakon, ili pk kato krilata i rogata zmi, uven~ana s korona. ^udovinostta na tozi obraz e svrzana s pod~ertavaneto na negovite demiurgi~eski i vladetelski sili, ot`destvvani s tezi na Tvoreca Bog (da si pripomnim izpolzvaneto na tova izobra`enie v heraldikata s asociacita za neizmennite prava na dinasti~nata vlast).19 Kak popada obrazt na krilati drakon ili zme v evangelskite tekstove? V predhristinskite vrvani zmita (respektivno drakont) ~esto
16 O. Gratziou, Die dekorierten Handschriften der Schreibers Matthaios von Myra (15961624). Untersuchungen zur griechischen Buchmalerei um 1600 (Sonderheft der Zeitschrift Mnemon, 1), Athen 1982; M.-D. Zoumbouli, Luc de Buzau et les centres de copie de manuscrits grecs en Moldo-Valachie (XVIeXVIIe siecles), Athenes 1995 ; A. D`urova, Letincelle allumee a Chypre, Filellhn. Studies in honour of Robert Browning, Venice 1996, 7590. 17 A. D`urova, Vvedenie v slavnskata kodikologi. Vizantiski kodeks i recepcita mu sred slavnite, Sofi 1997, fig. 94. 18 J. \uri}, R. Ivani{evi}, cit. s~., 1991, 22. 19 V. Lozanova-Stan~eva, Misterita Bazilisk: srednovekovni obrazi anti~en prvoobraz, Nau~ni trudove na Plovdivski universitet Paisi Hilendarski, t. I, kn. 1, (2006) Filosofski fakultet, 8196.

270

ZRVI XLVI (2009) 265279

se predstav kato mdro i umno `ivotno, koeto znae ezika na vsi~ki `ivotni i tazi darba to mo`e da predade na ~oveka, ako ple v ustata mu. Tuk ne e neobhodimo da`e da se pripomn va`noto msto, koeto mu se pripisva v le~ebnite i agrarno-magi~eski praktiki. Imaki predvid, ~e pod hristinskata povrhnost ponkoga se prokradvat edni po-drevni arhetipove, zao da ne priemem za logi~na povata na drakona ili krilati zme (respektivno zmi) s korona ili bez korona, s roga ili bez roga, km na~aloto na evangelita ili vtre v teksta, no osobeno v na~alata na sotvetnite evangeli i to na tezi mesta, koito sa otredeni za simvolite na evangelista (v Evangelieto ot Belgrad & 95 i v Mleta~ki sbornik ot Veneci evangelieto ot Marko).20 Tuk drakont zamestva evangelista kato olicetvorenie na ezoteri~noto znanie, sbralo v sebe si clata mdrost na `ivota. V kulturite na Iztoka Drakont e dobra nebesna sila, a v zapadnoevropeskite kulturi stava htoni~na, razru{itelna i zlovredna sila. V monoteisti~nite religii, drakont e svrzan ss zloto, no ne biva da se zabrav, ~e drakont ili krilatit zme, koto e obrazuvan ot s~etanie na zmita i pticata, e mediator me`du nebesnoto i zemno na~alo i pazitel na Logosa, to olicetvorva o`ivvai duh, vsemogoto bo`estvo, Pleroma.21 Nko mo`e vednaga logi~eski da vzrazi, ~e drakont i zmita, koito obiknoveno imat analogi~na simvolika, se svrzvat s haosa, s latentnoto, s neukrotenata priroda, s `ivotvornata vodna stihi i t. n. Da no drakonite, respektivno krilatite zmii/ zmeovete, sa so paza~i na skrovia i na dverite na ezoteri~noto znanie. V evangelieto ot Mate, glava 10, 16, ~etem: Bdete mdri kato zmii i nezloblivi kato glbi. V tozi smisl mo`em da obsnim i povata mu v Nikolskoto evangelie ot kra na XIV v. ot Dblin (W. 147, kolekcita na ^estr Biti).22 Pri nego, km na~aloto na evangelieto ot Marko inicialt Z e napraven ot tloto na lva, koto e vzsednat ot drakon. Za tozi inicial trudno moga da priema obsnenieto, ~e ilstrira pobedata na zloto. V slu~a tuk verotno stava vpros za relevantnost, za vzaimozamenemost s posrednika me`du Boga i vrvaite, t.e. prenasi Bo`ieto slovo evangelist i pazitel na dverite na ezoteri~noto znanie drakona, koto e i paza~ na skrovenoto Slovo, na Bo`estveni Logos. V tazi nasoka na misli stava vzmo`no da si obsnim izgradeni ot tloto na drakona inicial km evangelieto ot Marko v Mleta~ki sbornik ot Veneci, Biblioteka Mar~iana (l. 45), ot kra na XIV i na~aloto na XV v. S Inicial P, obrazuvan ot tloto na drakona zapo~va i na~aloto na Evangelieto ot Luka v Hvalovi sbornik (l. 70) ot 1404 g. ot
Sv. Radoj~i}, op. cit., tabl. XXIV ; J. Maksimovi}, cit. s~. 1983, il. 133. D`. K. Kupr, Enciklopedi na tradicionnite simvoli, Sofi 1993, 4749; Le dragon dans la culture medievale, Greifswald 1994 (Wodan, 39) ; C. Kapler, Monstres, demons et merveilles a la fin du Moyen Age, 2, ed., Paris, 1988 ; A. Quacquarelli, Il leone e il drago nella simbolica delleta patristica, in Quaderni di vetera christianorum, Baril, vol. 11, 1975, 1153. 22 J. Maksimovi}, cit. s~. 1983, il. 35.
20 21

A. D@UROVA: Reinterpretaci na krilatata zmi (drakon)

271

Universitetskata biblioteka v Bolon, & 3575V i Dan~i~evoto evangelie ot kra na XIV na~aloto na XV v. (l. 39 drakont e s koz glava s roga).23 Ako se abstrahirame ot zmita kato praobraz na duha na zloto i razgledame akta na izku{enieto, km koto t podstrekava Adam kato poznavane na dobroto i zloto, t.e. na poznanieto vobe, to togava povata na tozi motiv kato ~e li e ni ulesni v obsnenieto zao naprimer v Nikolskoto evangelie ot Dblin ot kra na XIV v. drakont e izrisuvan vrhu lva (l. 47), a v Mleta~ki Sbornik ot Veneci (l.45) ot kra na XIV i na~aloto na XV vek, drakont e stpil pobedonosno vrhu klon km evangelieto ot Marko. Po povod motiva na krilati i rogat zme, koto e izpolzvan kato inicial Z km na~aloto na evangelieto ot Marko v Evangelie & 95 ot Narodnata biblioteka v Belgrad (izgorlo prez 1941 g.) Sv. Rado~i~ ukazva, ~e sit motiv se srea na bronzovite vrati v Tro i Apuli ot 1119 g., a prez XV v. go otkrivame i na vn{nite vrati na kite v Kotor.24 V Kopitarevoto evangelie & 24 na l. 66, to se povva otnovo km evangelieto ot Marko, kato inicial N, v si vid go sreame i v blizkoto do Divo{evoto Mostarsko evangelie na Manuil Grk.25 Pri vsi~kite tezi izobra`eni na drakona, to e s razpereni krila, s vrzana na vzel opa{ka, izobrazvaa pobedenoto zlo, t kato se e smtalo, ~e podobno na skorpiona silata mu e v opa{kata (vi` bel. 21). Primerite s izredenite iniciali, vkl~vai krilati drakon ot Nikolskoto evangelie, Hvalovi sbornik i Mleta~ki sbornik sa km na~alata na evangelita ot Luka i Marko i sa ot kra na XIVXV v. Predi th oba~e tozi motiv se srea v prvata tretina na XIV v. v Divo{evoto i Manolovoto (Mostarsko) evangelie, kdeto to e obiknoveno krilat s opa{ka na vzel, po podobie na Miroslavovoto evangelie to kra na XII v. Za s`alenie v Divo{evoto evangelie ne sa zapazeni vsi~kite na~ala i zastavki, s izkl~enie na tazi km evangelieto ot Marko, taka ~e svsem vzmo`no e bilo pri nko ot trite na~alni stranici km evangelita na Mate, Luka i oan inicialite da sa vkl~vali si motiv, po podobie na izredenite po-gore rkopisi. V inicialite na Divo{evoto evangelie drakont se povva km teksta i na trite evangeli na Mate, Marko i oan, kakto sledva: l. 8v Mate, 12, 9 inicialt N e obrazuvan ot dva adosirani drakona s pribrani krila. l. 26 Mate, 16, 26 inicialt e obrazuvan ot preplitaneto na dvete tulovia na drakonite.
23 J. Maksimovi}, cit. s~. 1983, il. 133; idem, Codex Christiani nomine Hval, I, Transkripcija i komentar ; II, Facsimile, Sarajevo 1986, vi` specialno II l. 70; Herta Kuna, Srednovjekovna bosnanska knizevnost, Forum Bosnae, Kultura Znanost Dru{tvo Politika, 45 (2008) 214242. 24 Sv. Radoj~i}, op. cit., 41. 25 H. Kuna, op. cit. 2008, 188.

272

ZRVI XLVI (2009) 265279

l. 36v Mate 22, 23 Inicialt V e obrazuvan ot drakon s re{ka glava i roga, i razpereni krila. Opa{kata mu e vrzana na vzel i zavr{va s cveten motiv. l. 46v Mate 26, 17 Inicialt V e obrazuvan ot drakon s re{ka glava i s tlo na lv. Tuk e nalice kontaminaci me`du izobra`enieto na drakona i lva s procftvaa opa{ka (vi` gornata ~ast na telata, ot koto e obrazuvan inicialt na l. 70v). l. 70v Marko, 3, 10 Inicialt e obrazuvan ot dva hvanati za rcete drakona s razpereni krila i zavrzani na vzel opa{ki. l. 170 oan Drakont e predstaven s pribrana opa{ka. Zasega e trudno da otkriem prka vizualizaci na sotvetnite tekstovi pasa`i na inicialite, v koito se povva krilatit drakon, no v po-{irok kontekst povata na iniciali s dva drakona v dvuborstvo s izplezeni ezici, ss zavrzani opa{ki (l. 26), drakon s glava na re i roga, s usta, ot koto izlizat lista (l. 36v, 46v), ili hvanati za rce drakoni, ot ustite na koito izlizat lista (l. 70v), bi moglo da se potrsi v posoka na negovoto spostavne s bo`estvenata sila, s destvenoto na~alo, ss szidatelnoto Slovo, s nebesni d`d, s nebesnata blagoslovi.26 Osnovanie za podobna versi ni dava razvitieto na tozi motiv sled XV v. Izkl~itelnoto razprostranenie i razvitie na krilati drakon/ zmi s roga ili s krila i s korona v postvizantiski period vrvi po posoka na iztkvane na destvenoto, demiurgi~no na~alo na drakona, t. e. kato tvorec i vladetel na sveta, kato tazi negova sila se pod~ertava i ~rez izobrazvaneto mu s korona na glavata. Taka krilatit zme s korona e naistina lbim motiv i to v Liturgiite na Vasili Veliki, oan Zlatoust i Grigori Dekapolit, pisani ot grckite pisa~i i kaligrafi, rabotili pod pokrovitelstvoto na vlaho-moldavskite vladeteli. V nkoi ot tezi rkopisi (naprimer Cod. D. 64 XVIII v.) ot 54 iniciala naprimer v 17 se srea motivt na drakona. I tuk stava vpros samo za rkopisi ot vtorata polovina na XVI do na~aloto na XVIII v., proizve`dani, kakto ve~e poso~ihme, osven vv Vlaho-Moldavi i otvd Dunavskite kn`estva, no i v Sveta Gora, a taka so v Sina, Aleksandri, Kipr i Krit.27 Thnata pina inicialna ukrasa, poela v sebe si ilstrativnite funkcii na lipsvaite ve~e v th miniatri (osven tezi na avtorite na tekstovete) svidetelstva za esteti~eski tendencii, koito imat koreni kakto vv vizantiskata tradici, taka i v ukrasenata latinska kniga i v starope~atnite izdani, idvai ot Zapada i ot Rusi. Prez XVIXVII v., kakto e izvestno, nabldavame svrhproizvodstvo na ilstrirani grcki liturgi~ni rkopisi Slu`ebnici, po-rdko Minei i Oktoisi. V tozi akt, osven poslednite opiti za zapazvane na pisanata na rka rkopisna kniga v
@an [evalie, Alen Geerbrant, Re~nik na simvolite, Sofi 1995, 280284. A. D`urova, Nouveaux renseignements sur les manuscrits grecs enlumines de la Bibliotheque de Strasbourg, Byzantinische Forschungen 29 (2007) 201225.
26 27

A. D@UROVA: Reinterpretaci na krilatata zmi (drakon)

273

pravoslavnata obnost, prozira i streme` za zadovolvane na nu`dite na enoriskite i eparhiski sveenici ot krasivo oformen obrazec, pri tova za e`ednevni slu`ebni nu`di, koto vizualizira liturgi~noto tanstvo. Georgios Galavaris opredel tezi luksozni obrazci, prednazna~eni za {irok krg na pravoslavnoto duhovenstvo kato poslednoto sinie na Vizanti, respektivno na Sveta Gora i Vlahomoldavi, poslednit blsk na luksozni rkopisen obrazec.28 Zna~itelna ~ast ot tezi rkopisi v svoite golemi iniciali sred obilno izpolzvane na rastitelni motivi, simvolizirai ra, vkl~vat obrazi i sceni, otnasi se do liturgita, kakto i motiva na drakona, kato ~ast ot interpretacita na liturgi~noto tanstvo. I tova e taka, zaoto kakto e dobre izvestno, liturgita ot edna strana obredno otrazva spasitelnoto delo, a ot druga, ve~nata nebesna liturgi, otslu`vana ot Hristos i angelite. I v podkrepa na ideta za vrzkata me`du zemnata i nebesnata liturgi se vvat i ukrasenite iniciali s obrazite na sveenici i dkoni, kakto i drakonite kato mediatori, posrednici me`du Boga i vrvaite i razprostraniteli i paziteli na ezoteri~noto znanie i Slovoto Bo`ie. Tezi ksni rkopisi razkrivat kontinitet kakto s ve~e sestvuvai ornamentalen repertoar, vzniknal na bazata na eklekti~nata vizantisko-romansko-goti~eska simbioza ot regionite, v koito tezi tradicii se preplitat oe prez XIVXV v. (Zahum i Bosna), taka i prodl`itelnata `iznenost na tezi motivi, koito ne sa bili nepoznati na grckite rkopisi ot na-ranni period, imam predvid predi XI v., no modnite tendencii gi izva`dat otnovo v upotreba ili pri lipsata na takava gi praat za dlgo v zabvenie. Ukrasata na Divo{evoto evangelie, po konkretno motiva na krilati drakon (na mesta s koz glava), i grupata rkopisi ot Zahum i Bosna, predi tova na Miroslavovoto evangelie i Belgradski parimenik, ni naso~va km slednoto: 1. Reinterpretaci na simvolikata na krilatata zmi, zme (drakona predimno v hristinskata tradici) vrvi po lini na edin ot negovite i to polo`itelni smisli v srbskite i ruski rkopisi ot XIVXV v. i osobeno v grckite rkopisi sled XV v. T. e. ot edna strana zmita i nenit semanti~en dvonik zmet ili drakont se vzpriemat kato paziteli na drvoto na `ivota, vladeea tanite na bitieto, kato u~astnik v stvorenieto.29 Ot druga strana kosmi~eskit zme, szdatel na prvi~ni haos i prite`atel na poznanieto, e simvol na `izneni princip i v tozi smisl olicetvorva abstraktnite kategorii vlast, poznanie, bogatstvo, mdrost. Ne slu~ano simvolikata na zme se olicetvorva i s tazi na car i imperatora. Naprimer, Stefan Lazarevi~ e predstaven v @itieto na Konstantin Koste28 G. Galavaris, The Problem of the Illustration of Liturgical Texts and Initial. Byzantine East, Latin West. Art Historical Studies in honor of Kurt Weitzmann, Princeton 1995, 355360. 29 Mif narodov mira, I, Moskva 1980, 394395, 448471.

274

ZRVI XLVI (2009) 265279

ne~ki ss zmeski o~i, izl~vai bo`estvena svetlina, kato ognedi{a zme, kato ognen drakon.30 Na povata na motiva na zmita /zme v staroblgarskite rkopisi se spirat i Elena Koceva i Elisaveta Musakova.31 E. Musakova obsnva povata im v rkopisite s polo`itelnite konotacii po lini na carskata vlast, respektivno na reda i poznanieto.32 2. Povata na zme/ drakona s koz glava i roga v srbskite rkopisi ot XIVXV v. pokazva, osven reinterpretaci na tozi simvol ot nasledeni anti~en i rannohristinski repertoar, no i ~e rkopisnata ukrasa e bila prednazna~ena za prosveteni i posveten hristinin, umee da raz~ita smisla na Slovoto. V tozi smisl povata na krilati drakon s korona v na~alata na evangelita i km tehni tekst ne e neo neobi~ano i bi trbvalo verotno da se trsi vv vzaimozamenemostta na evangelista s drakona i dvamata paziteli na mdrostta i ezoteri~noto znanie, makar ~e v srbskite i ruskite rkopisi t verotno e i konkretno provokirana ot modni za zapadnata kultura obrazci, koito se prenast ot pisa~i, oformili se v italo-grckite manastiri. Tova go dokazvat grupite rkopisi, koito vznikvat po te~enieto na reka Lim, Hum i Bosna, a v ruskata tradici predimno v tezi, svrzani s vlinieto na modata, donesena ot Teofan Grek. 3. Prototipt na tazi ukrasa ima svoite koreni vv vizantisko-romanskata stilisti~na kombinatorika, postignata v perifernite zoni, i ne samo v th, na Vizantiskata imperi, kakto e slu~at s rkopisite ot `na Itali oe prez XXI v. (vi` rkopisa ot Oksford, Bodl. Auct. T. 2.4 ot vtorata polovina na H v.).33 I tuk specialno vnimanie zaslu`ava motivt na drakona s re{ka glava, kakto go vi`dame ne samo v Divo{evoto evangelie (l. 36v i 46v), no i v izgorloto evangelie ot Narodnata biblioteka v Belgrad & 95 (l. 39)34 motiv, koto ne se srea v postvizantiskata tra30 Vi` v tazi nasoka studita na N. Georgieva, Edno neobi~ano ikonografsko re{enie pri izobrazvaneto na vladetel na @itieto na despot Stefan Lazarevi~ ot Konstantin Kostene~ki, Staroblgarska literatura 2526 (1991) 155166, koto predlaga mnogo interesna interpretaci na paralela me`du vladetel i drakona. 31 E. Koceva, Za ukrasata, Medievistika i kulturna antropologi. Sbornik v ~est na 40-godi{nata denost na prof. Donka Petkanova, Sofi 1988, 339341. 32 E. Musakova, Geometrita i zmet, God. CSVP 90, 9 (2000), Sofi, 2002, 175185, po-konkretno s. 179. V staroblgarskite rkopisi motivt na zme/ drakona se izpolzva v zavr{ecite na inicialite i zastavkite, kakto pravilno otbelzva v svoeto izsledvane avtorkata, po lini na sobstvenata semantika na bukvata kato obraz i simvol na mdrostta, na vis{eto znanie, na posvetenite. Taka zastavkite, v kraiata na koito te se povvat, bili te P-obrazni, tip lenti, kvadratni i t. n., se vzpriemat kato vrata km Slovoto. T. e. zverinnite motivi se izpolzvat i v thnata ~isto apotropena funkci, koto estestveno se vkl~va km bukvata, s koto se vzvestva istinnoto Slovo (vi` inicial P na l. 147 obr. v Asemanievoto evangelie s plzi po stbloto na bukvata zme). V blgarskite rkopisi oba~e ne se stiga do povata na zme/ krilat drakon s koz glava i roga. 33 A. Grabar, Influences musulmanes sur la decorations des manuscripts slaves balkaniques. Revue des Etudes Slaves, XXVII, Paris, 1951; idem, Miniatures greco-orientales, Lart de la fin de lAntiquite et du Moyen age, Paris, IIIII, 1968, 797839; idem, Les manuscripts grecs enlumines de provenance italienne, Bibliotheque des Cahiers Archeologiques 8, Paris 1972. 34 Sv. Radoj~i}, op. cit., 1955, t. XXIV.

A. D@UROVA: Reinterpretaci na krilatata zmi (drakon)

275

dici, no go otkrivame oe prez vtorata polovina na H v. v Homiliite na oan Zlatoust ot Bodleanskata biblioteka (Bodl. Cod. Auct. T. 3.3), v medalonite na zastavkata km l. 75, kakto i v grckite rkopisi ot Sveta Gora (vi` Cod. 913 m ot manastira Iviron ot kra na XIV v. l. 51v, 68, 85), koto e blizk po ukrasa do citiranite ruski rkopisi ot kra na XIV na~aloto na XV v.35 Tozi motiv, koto predpolaga otdelno izsledvane, migrira v mozarabskite rkopisi i v insularnite kodeksi (vi` po-natatk v teksta), no v slavnskite i grckite rkopisi ne mi e izvestna povata mu sled XV v. Vsnost podobni motivi, osobeno na krilati drakon, ne e slu~ano, ~e gi namirame v konservativnata, arhaiziraa ukrasa na rkopisnata produkci ot Hum i Bosna prez XIVXV v., t. e. zona, v koto se presi~at dva svta i dve kulturi blizki i dale~ni. T. e. ptt na pronikvane na tezi motivi minava prez venecianski i na Severna Itali variant na t. nar. internacionalna gotika prez XIV v., koto prez Split i Sredizemnomorskite manastiri se razprostranva s ptuvaite mastori i pisa~i se provva v Divo{evoto evangelie, Nikolskoto i Kopitarevoto evangelie, Hvalov i Hrvoev sbornik.36 4. Divo{evoto evangelie i grupata rkopisi okolo nego pokazvat so, ~e tazi romanska tendenci v teratologi~nata ukrasa, povlina ot latinskata rkopisna ornamentika, e igrala rolta na most me`du Iztoka i Zapada prez Srednovekovieto i osobeno va`no most km postvizantiskata inicialna ukrasa, promena se i pod natiska na starope~atnite knigi i imenno izredenite srbski (respektivno ruski rkopisi ot XIV i XV v.) izigravat rolta na posrednik me`du rannovizantiskata ukrasa i tazi ot postvizantiski period. Nko mo`e da vzrazi i da poso~i, ~e kato apotrope krilatit drakon se povva prez XIIIXIV v. i v blgarskoto izkustvo. Tuk e poso~a samo nakranicite ot kolana, nameren v s. Dolie, Varnensko ot kra na XIII na~aloto na XIV v.37 Drakonite tuk se povvat poedini~no ili adosirani s prepleteni opa{ki, no v blgarskite rkopisi motivt na zmita/zme ne preminava v krilati drakon s re{ka glava i roga, ili s korona, kakto go sreame v poso~enite ve~e srbski i ruski rkopisi ot XIVXV v. i po-ksnite grcki vlahomoldavski kodeksi, praveni v Meteora, Sv. Gora, Kipr, Krit, a taka so i v Aleksandri, Sina. Pri th, osven vpros na moda, idvaa ot Zapada, tozi motiv verotno e poddr`an i se razprostranva i po lini na poso~enata ve~e vrzka na zme/drakona s ikonografita na vladetel, t. e. predstavneto mu kato gero, prite`ava clata vzmo`na sila za pobeda. Tazi predispozici e
35 A. Grabar, op. cit., 1972, 4046, fig. 153154; vi` so: K. Weitzmann, Die Byzantinische Buchmalerei des IX. und X. Jahrhunderts. Addenda und Appendix, Wien 1996, ill. 648; I. Hutter, Corpus der Byzantinischen miniaturen Hadnschriften, Band 1, Oxford Bodleian Library, I, 1977, 1821, & 70. 36 J. Maksimovi}, Slikarstvo minijatura u sredwovekovnoj Bosni, Beograd 1976, 131133. 37 Skrovia na Srednovekovna Blgari. Katalog za izlo`ba. Arheologi~eski muze, Varna, 130. 09. 2007, il. 4.6 i 4.7.

276

ZRVI XLVI (2009) 265279

poddr`ana so ot latinskata tradici, kdeto osven predimno negativnata konotaci, v koto se izpolzva drakont ne sa redki i obratnite primeri.38 5. Ne na posledno msto osobenostite v ukrasata na ~ast ot srbskite rkopisi, sred koito i Divo{evoto evangelie, pokazvat opredeleni zaemki ot latinskite knigi, modni za vremeto, kakto i starope~atni slavnski, prevedeni ot latinski (vi` naprimer Nauka hristinska na ispanski otec Peter Kanisi, prevedena ot [imon Budim ot Zadar, prez 1583 g., shranvana v Biblioteka Ambroziana).39 6. Motivt na drakona, zaedno s drugi podobni na nego, iziskva seriozno prou~vane na osobenostite im, zaoto opira do osvetlvane na slabo poznatite vrzki me`du rannohristinski ornamentalen repertoar, zapazen v mozarabskoto izkustvo, ispano-arabskite rkopisi (vi` rkopis ot Escorial, Cod. d. I. 2. s drakoni s roga) i tova na insularnite kodeksi.40 Do soto zakl~enie dostiga i A. Grabar pri izsledvane i na rkopisnata produkci ot `na Itali (Vat. gr. 2020 ot Kapua, ot 973 g., i rkopisa ot Oxford, Bodl. Auct. T. 2.4 ot vtorata polovina na H v.) i Patmos.41 Pri th se sreat podobni motivi, koito se razprostranvat po lini na sredizemnomorskite vrzki, i taka te polu~avat prodl`itelen `ivot, razli~en ot stilovete ustanoveni v Konstantinopol sled ikonoborstvoto i sotvetno ot modata, koto stolicata se opitva da nalo`i, za astie ne dokra i ne do vsi~ki zoni. Tova pozvolva v ramkite na Vizantiskata obnost da se obosobt i razli~nite {koli i napravleni, kakto i oba kulturna aura v bufernite zoni, kato Epir i `na Itali ili tezi izlezli ot manastirite po te~enieto na r. Lim.42 V tozi smisl grckata rkopisna produkci ot Kapua, Sicili, Kalabri, Epir, Albani, Patmos, Kipr prez XXII v., razli~na ot tazi na Konstantinopol, se provva i v poso~enata ve~e i postignata vizantisko-romanska stilisti~na kombinatorika v `na Itali. Imenno t ss svoeto razli~ie vlie vrhu vida i ukrasata na rkopisite ot slavnskite
38 M. Pastoureau, Une histoire symbolique du Moyen age occidental, Seuil 2004, 6263, ne sa redki i obratnite primeri. V zapazeni goblen ot Bao ot 1080 g. e ilstrirana bitka me`du saksonci i normani, na ita na edini von e izobrazen krilat drakon s vrzana opa{ka, a v rkopisa ot Lion ot 1435 g., v konni obraz na kral Aragon vi`dame, ~e negovit {lem e uven~an s krilat drakon. Vi` so izobrazvaneto na drakona v Palatinus Latinus 1066 ot Vatikana ot 1470 g. (M. Pastoureau, cit. s~, 2004, il. 10, 27; G. Duchet Suchaux, M. Pastoureau, Le bestiaire medieval. Dictionnaire historique et bibliographiqe, Raris 2002, 6263, ill. 16). 39 A. D`urova, Opis na starope~atnite knigi i slavnski rkopisi v Biblioteka Ambroziana v Milano (pod pe~at). 40 V tezi rkopisi, spored A. Grabar, ne se otkriva tsna vrzka me`du izobra`enita na krilatite drakoni i teksta. A. Grabar, Les manuscrits grecs enlumines de provenance italienne, Paris 1972, 4046, 133, fig. 153154. 41 A. Grabar, op. cit., 1972, 4046. 42 J. Maksimovi}, Slikarstvo minijatura u sredwovekovnoj Bosni, ZRVI 17 (1976) 175188, po-specialno 181.

A. D@UROVA: Reinterpretaci na krilatata zmi (drakon)

277

prepisva~eski centrove, v edna ili druga stepen i v razli~no po otrzk vreme. Motivt na krilati drakon, po-~esto srean v latinskite rkopisi, osobeno v Bestiariite, v skulpturnata ukrasa na Latinska Evropa i na kramorskite gradove po Adriatika se izpolzva predimno v grupata rkopisi ot Zahum i Bosna i po-ksno prez XIIXIV v. i dava edin drug oblik na tezi rkopisi bez da gi otksva ot zonata na vlinie na Vizanti. Kakto poso~ihme ve~e edin ot redkite motivi na izobra`enieto na drakona s koz glava se srea oe prez H v. v grckite rkopisi, kato tozi ot Bodleanskata biblioteka, Auct. T. 3.3, ~ito proizhod se kolebae me`du Konstantinopol i Mala Azi (vi` bel. 35). Prez XVIXVII v. modata otnovo izva`da ~ast ot th v obrenie i vkarva v rkopisnata produkci, osven na Vlahi i Moldavi, no i na Kipr, Krit, Sina, Aleksandri. Specialno za Divo{evoto evangelie tova e taka, zaoto i spored . Maksimovi~, Manolo Grk, pisa~t na Divo{evoto evangelie, ne e bil pisa~, koto e do{l ot Grci, a po-skoro ot `na Itali. To e bil edin ot t.nar. pictores graeci, kakto gi opredel . Maksimovi~, koito sa rabotili i miniatri, i freski v Kotor i Dubrovnik. Pametnicite na arhitekturata v Srbi i bosnenskite miniatri go dokazvat. Tehnit stil e plod na vizantisko-romanska stilisti~na kombinaci, primesena s vlini ot Iztoka, kakto otbelzva A. Grabar.43 Tazi kombinaci se priema dobre i realizira v Bosna, razpolo`ena na granicata me`du dvata svta. Imenno v tozi region, vinagi otvoren za vlini po lini na Iztoka i Zapada, se povva tazi grupa ot rkopisi, koto se otdel kato samostotelna sred rkopisite, izpolzvai zoomorfni i teratologi~ni motivi i po tozi na~in obogatva i raz{irva granicite za interpretaci na tozi stil v srbskata rkopisna tradici. Taka se povva i ukrasata na Divo{evoto evangelie na granicata me`du vizantiskoto izkustvo i primorskoto vlinie s negovata ksna, sredizemnomorska romanika.

Aksiwa Xurova REINTERPRETACIJA KRILATE ZMIJE (DRAKON) U HRI[]ANSKOJ TRADICIJI

(POVODOM UKRASA NA DIVO[EVOM JEVAN\EQU)

Ukrasi Divo{evog jevan|eqa, konkretnije motiv krilatog drakona (s kozjom glavom), i grupe rukopisa iz Zahumqa i Bosne, a pre svega Miroslavqevog jevan|eqa i Beogradskog parimejnika, upu}uju nas na slede}e:
43

A. Grabar, op. cit. 1972, fig. 135.

278

ZRVI XLVI (2009) 265279

1. Reinterpretacija simbolike krilate zmije, zmaja (drakona u hri{}anskoj tradiciji) direktno je povezana sa jednim od wegovih zna~ewa u srpskim i ruskim rukopisima XIV i XV veka. 2. Pojava zmaja/drakona s kozjom glavom i rogom u srpskim rukopisima XIV i XV veka pokazuje, osim reinterpretacije tog simbola iz nasle|enog anti~kog i ranohri{}anskog repertoara, da su rukopisni ukrasi bili nameweni prosve}enom i posve}enom hri{}aninu koji je umeo da shvati zna~ewe Logosa. U tom smislu pojava krilatog drakona s krunom na po~etku Jevan|eqa i u wegovom tekstu nije neobi~na i trebalo bi verovatno da se dovede u vezu sa odnosom jevan|eliste prema drakonu u dvojici ~uvara mudrosti i ezoteri~nog znawa, iako je u srpskim i ruskim rukopisima, po svoj prilici, i konkretno izazvana modnim obrascima zapadne kulture, preno{enim pisarima koji su se obrazovali u italo-gr~kim manastirima. To pokazuju grupe rukopisa koji su nastajali u dolinama reka Lim, Hum i Bosna, a u ruskoj tradiciji prevashodno rukopisi povezani sa uticajem mode koju je doneo Teofan Grk. 3. Prototip tih ukrasa ima korene u vizantijsko-romanskoj stilskoj kombinatorici, stvaranoj u perifernim zonama (mada ne iskqu~ivo u wima) Vizantijskog carstva, kao {to je to bio slu~aj sa rukopisima iz Ju`ne Italije jo{ u X i XI veku (vid. oksfordski rukopis Bodl. Auct. T. 2.4 iz druge polovine H veka). Posebnu pa`wu ovde zaslu`uje motiv drakona sa jare}om glavom, kakav vidimo ne samo u Divo{evom jevan|equ (l. 36v i 46v), nego i u izgorelom jevan|equ iz Narodne biblioteke u Beogradu & 95 (l. 39) motiv koji se ne sre}e u postvizantijskoj tradiciji, ali ga otkrivamo jo{ u drugoj polovini H veka u Homilijama Jovana Zlatoustog iz Bodlejanske biblioteke (Bodl. Cod. Auct. T. 3.3), u medaqonima na zastavicama na l. 75, kao i u gr~kim rukopisima sa Svete Gore (vid. Cod. 913 m manastira Iviron s kraja XIV veka l. 51v, 68, 85), koji je po ukrasima blizak navedenim ruskim rukopisima iz kraja XIV po~etka XV v. 4. Divo{evo jevan|eqe i grupa rukopisa uz wega pokazuju da je ta romanska tendencija teratolo{kih ukrasa, pod uticajem latinske rukopisne ornamentike, igrala ulogu mosta izme|u Istoka i Zapada u sredwem veku i, {to je od posebnog zna~aja, ulogu mosta ka postvizantijskim ukrasima inicijala. Izmewena u inkunabulama, i posebno u spomenutim srpskim i ruskim rukopisima XIV i XV veka, ta je tendencija imala ulogu posrednika izme|u ranovizantijskog i postvizantijskog ukrasa. 5. Motiv drakona (i sli~ni wemu) iziskuje ozbiqno prou~avawe wegovih osobenosti, jer se time omogu}ava osvetqavawe slabo poznatih veza izme|u ranohri{}anskog ornamentalnog repertoara, zapa`enog u mozarapskoj umetnosti, ornamenata u hispanoarapskim rukopisima (vid. Escorial, Cod. d. I. 2. s drakonom s rogom) i u insularnim kodeksima. U wima se susre}u sli~ni motivi koji se {ire vezama po Sredozemqu i na taj na~in dobijaju produ`en `ivot, za razliku od konstantinopoqskih stilova iz vremena

A. D@UROVA: Reinterpretaci na krilatata zmi (drakon)

279

posle ikonoborstva, koje je prestonica poku{avala da nametne. U tome nikada nije uspela do kraja. Tako je bilo mogu}no da se u okvirima vizantijskog sveta razviju razli~ite {kole i pravci, kao i op{ta kulturna aura u pograni~nim zonama poput Epira i Ju`ne Italije ili manastira u dolini reke Lima. Upravo u tom regionu, otvorenom za uticaje i sa Istoka i sa Zapada, pojavquje se grupa rukopisa, koja se odvaja kao samostalna koriste}i zoomorfne i teratolo{ke motive i na taj na~in {ire}i granice interpretacije u srpskoj rukopisnoj tradiciji. Tako se javqaju i ukrasi Divo{evog jevan|eqa na granici izme|u vizantijske umetnosti i primorskog uticaja, sa wegovom kasnom, mediteranskom romanikom.

Obrazci ot inicialnata ukrasa s izobra`eni na drakon na Divo{evoto evangelie (13) i na ruski rkopisi ot XIVXV v. (4, 5).

Iniciali s izobra`enie na drakon: Mleta~ki sbornik (1), Nikolskoto evangelie (2), Cod. D. gr. 64 ot na~aloto na XVIII v. (3), Asemanievoto evangelie ot XXI v. (4, 5)

Kolanni aplikacii ot Blgari, XIIIXIV v. (1, 2), Escorial, Cod. d. I. 2 s izobra`eni na drakoni s roga (3), rkopis ot Lion (1435 g.), vrht na {lema na kral Aragon e vv vid na drakon (4)

Iniciali s motiva na drakona s koz glava ot Cod. 913 m ot manastira Iviron