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MENSAGENS EDUCATIVAS POSITIVAS

TEMA: Dicionrio de caractersticas humanas (Qualidades e defeitos) e termos correlatos Nos anos em que atuei como Psiclogo clnico, eu tinha o costume de pesquisar o significado de alguma caracterstica que eu observava ou constatava em meus clientes, visando ter melhor compreenso da situao e poder ter melhores condies de realizar o atendimento clnico. E tambm por curiosidade cientfica sobre a personalidade humana, h muito tempo venho anotando caractersticas humanas, tanto as qualidades quanto os defeitos e termos correlatos. Essas informaes anotadas no decorrer de anos, de grande utilidade para compreenso da natureza humana, divulgo-as aqui no site, idias que podem ajudar numa reflexo sobre o ser humano, contribuindo assim, para que as pessoas possam desenvolver melhores caractersticas humanas (Qualidades), e enfrentar as piores e negativas caractersticas humanas (Defeitos). Assim, poderemos contribuir para que haja melhores pessoas humanas neste planeta Terra. Reparto com voc essas informaes por anos pesquisadas e anotadas, retiradas de dicionrios, de enciclopdias, ou fruto de minhas prprias reflexes clnicas. Nas anotaes, infelizmente no tive o cuidado de anotar as fontes dos textos. Este dicionrio est constantemente sendo acrescido de outras anotaes. Se voc tem alguma anotao de caractersticas humanas e gostaria de colocar nesta pgina, contribuindo para aumentar este dicionrio, s enviar para o e-mail opcao@editora-opcao.com.br No ideal de uma melhor sociedade humana, com melhores aes humanas, Antonio de Andrade Obs. Este texto est sem as mudanas da nova ortografia aprovada oficialmente, pois no estamos em concordncia com ela. Agradecemos sua compreenso.

Dicionrio de caractersticas humanas (qualidades e defeitos) e termos correlatos A

A FLUNCIA Por influncia do economista canadense, naturalizado americano, John K. Galbraith, no seu livro "The affluente society" (A sociedade afluente), a afluncia conota hoje como que o nvel final do processo de desenvolvimento, caracterizado por: . alta renda per capta; . abundncia de bens de consumo; . reduo das horas de trabalho e proporcional aumento do lazer; aumento das atividades tercirias pelo alto ndice de mecanizao e automao das atividades dos setores primrios e secundrios. No entanto, um grave risco parece ameaar as sociedades afluentes: a perda do sentido e de razo de ser do prprio impulso vital que as levou a seu nvel desenvolvimento. A afluncia ameaa de paralisia as sociedades que no possuem uma filosofia de vida e de histria capaz de lhes desvendar novos horizontes, alm da prpria afluncia. Esta ameaa atinge principalmente aos jovens, que se recusam a participar do "establishment" e dissipam seu dinamismo em formas estreis de contestao ou se perdem nos vcios das drogas e entorpecentes. (fonte: Pequena enciclopdia de moral e civismo, MEC, pg 23) A GRESSIVIDA DE Grande parte dos problemas que ocorrem entre as pessoas devido expresso inadequada da agressividade. Etimologicamente agressividade quer dizer agregar uma energia que leve a pessoa a chegar perto do objetivo desejado. , nesse sentido original, uma fora positiva, construtiva. Na evoluo humana, na histria da humanidade, constata-se que a agressividade e sua expresso, foi uma das coisas que o ser humano sempre teve dificuldade em us-la adequadamente. Quando uma pessoa no expressa a sua agressividade de maneira correta e no tempo certo e com as pessoas certas, a sua agressividade reprimida vai aparecer em outros modos substitutivos. o caso, por exemplo, do marido que reprime sua agressividade perante uma esposa prepotente e na hora do sexo, mostra-se impotente. Muitos dos problemas sexuais, em geral, so relacionados agressividade que no foi expressa adequadamente. A fora da agressividade, no expressa, prejudica a expresso sexual, causando frigidez na mulher, a ejaculao precoce ou impotncia no homem. A titudes de agressividade diminuem em uma pessoa na proporo em que se sente aceita e querida pelos outros. Receber amor e dar amor a melhor forma de acabar com a agressividade. A JUSTA MENTO O processo de ajustamento consiste na satisfao, durante a vida humana, da seqncia de necessidades que vo surgindo. H ajustamentos fsicos, fisiolgicos e sociais, sendo os ltimos (sociais) os mais importantes. No passado era uma atitude moralista, isto , a pessoa socialmente desajustada era considerada m e deveria ser punida. O desajuste social considerado como conseqncia da falha do processo de aprendizagem, por isso, procura-se auxiliar o indivduo a reajustar-se atravs da reviso de sua aprendizagem, conduzindo-o aos abandono dos hbitos nocivos e a implantao da nova conduta mais adaptada s exigncias sociais. A LEGRIA Do latim "alacer, alacris" (= alerta, com vivacidade), alegria um estado da alma que corresponde a uma situao de bem-estar fsico, psquico e moral. Tem como condies: a tranqilidade da conscincia e equilbrio mental e a sade do corpo. Manifesta-se por uma irradiao contagiosa de toda a personalidade, especialmente pelo riso. A alegria deveria ser a condio normal do ser humano, e o clima indispensvel para o pleno desenvolvimento das crianas. Existe ainda uma alegria espiritual, capaz de manter mesmo na adversidade e na dor; a alegria que supe a fora da alma, dos santos e dos heris, e que provm da conscincia da posse da verdade e da dedicao e uma nobre e justa causa. A LMA

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Do latim "anima" semelhante palavra grega "nemos" (= vento). Todos ns temos a conscincia imediata da existncia em ns de um princpio interior que d vida ao nosso corpo e que d origem em ns a aes e atividades, inexplicveis unicamente pelas foras fsico-qumicas e biolgicas de nosso corpo. Este princpio o que chamamos de alma. A LTRUSMO Da riz latina "alter" que significa outro. a capacidade que o indivduo possui de abrir mo dos prprios interesses para se preocupar com os outros. o oposto de egosmo. O altrusta generoso, nobre e desapegado, chegando at, nas suas expressoes hericas, ao sacrifcio da prpria vida por amor ao prximo. O verdadeiro altrusta no se improvisa, mas se conquista desde a infncia, numa luta contnua contra as manifestaes insistentes do egosmo. uma virtude indispensvel para a felicidade das pessoas, das famlias e das comunidades. A MBI O um estado de esprito caracterizado pelo desejo veemente de conquistar um objetivo cuja consecuo exige esforo e sacrifcios. Quando limitada a valores materiais ou a situaes de prestgio ou mando e por motivao egosta, um defeito de carter. Mas pode ser inspirada por valores espirituais, morais e intelectuais de alto nvel. Igualmente justa e louvvel a ambio dos pais em relao ao futuro dos filhos e a ambio dos cidados em relao ao futuro do as onde vivem. A MBIVA LNCIA Coexistncia dentro de uma mesma pessoa, de sentimentos opostos e contraditrios, como amor e dio. A MIZA DE Do latim "amicitia" ( = dedicao), amizade um sentimento de escolha que distingue uma pessoa entre as demais, a ela dedicando ateno e interesses especiais. Este sentimento de interesse e respeito do outro, para constituir uma verdadeira amizade, no pode ser passageiro, mas deve ter a caracterstica da permanncia que vai constituir a fidelidade. A amizade fruto mais puro da liberdade, pois no est, como o amor, sujeita a fatores sexuais, permanecendo unicamente espiritual. A amizade implica numa igualdade de condies, pois tem como base afinidades profundas e mltiplas e, portanto, dificilmente sobrevive em situaes de grande disparidade de gostos ou meio social. A amizade costuma estar ligada a uma lucidez desinteressada, evitando a lisonja, que destruiria rapidamente a igualdade, caindo na zona de interesse e da utilizao do outro. Na amizade existe uma harmonia que, uma vez perdida, no pode ser substituda, e esta harmonia, baseada na eleio mtua, no pode ser explicada nem pelos prprios amigos, que em geral, no sabem dar as razes da ligao afetiva existente entre ambos. Sendo a escolha de amigos uma atitude to espontnea, grande a importncia de freqentar e fazer freqentar pelos filhos ambientes em que esta escolha tenha a maior probabilidade possvel de recair sobre pessoas de valor intelectual e moral. A MOR o mais nobre sentimento de que capaz um ser racional. No se reduz mera simpatia romntica, e muito menos atrao sexual. Consiste, essencialmente, em querer o bem do outro, empenhando nesta vontade, o prprio ser. essencialmente o dom do prprio ser para promover o maior bem do outro. A ssim, o amor fundamentalmente desinteressado, representando a maior vitria sobre o egosmo. O amor se produz desde as suas formas mais ntimas, o amor conjugal, o amor paterno e materno, o amor filial, o amor fraterno, at as formas mais amplas do amor ao prximo que envolve, na sua amplitude, desde os parentes e conhecidos, at os concidados e a humanidade inteira. O verdadeiro amor sabe compreender as fraquezas sem justific-las; sabe valorizar as qualidades, sem lisonje-las. O amor se manifesta no apenas por palavras de carinho, mas por gestos e aes. Da, a imensa significao social do amor. Todos os problemas sociais seriam fceis de resolver se os homens realmente se amassem como irmos que de fato so, membros de uma humanidade que habita o planeta Terra. O amor constri, enquanto o dio s sabe destruir. no amor que se haver de edificar a grande civilizao do futuro. A tarefa mais urgente da gerao moderna dar ao amor a sua autenticidade e a sua pureza, combatendo todas as suas deturpaes. A NGSTIA O ser humano diante de um perigo iminente ou ameaa, reage com medo. Todo medo tem uma fonte ou motivo: o objeto, a causa do medo. A experincia humana, porm, comprova que o ser humano pode sentir medo sem haver perigo ou ameaa real. A esse medo sem objeto, chamado de angstia: sua fonte imaginria, desconhecida, inconsciente, vem de dentro da prpria pessoa. A lguns chamam de ansiedade a angstia de grau menor. A angstia uma sensao desagradvel de tensa expectativa e do estreitamento da conscincia. A palavra latina "angstia", significa estreiteza. A conscincia dominada pelos temas ou fenmenos ansiosos, tornando-se cada vez menos capaz de perceber, elaborar ou atuar fora desses temas ou fenmenos. Nas reaes mais violentas como o pnico - a conscincia turva-se, fica desordenada e as reaes psicomotoras tornam-se automticas. A s reaes fsicas da angstia variam. A reao bsica correspondente constrio psquica, uma sensao difusa, no localizvel, de constrio, de "aperto" interno. Outras reaes comuns: opresso torxica, taquicardia, palpitaes, sudorao fria (suor frio) e abundante, tremores, palidez. Pode ocorrer diarria, dispnia, mico abundante, dores (cada pessoa tem o seu modo fsico de sentir angstia). A angstia mrbida caso particular de um fenmeno bsico da condio humana: a angstia existencial diante do desconhecido, nossa criao, nosso destino na vida e morte, nossa maneira d estar no mundo. Tal angstia a cogitao das chamadas Filosofias existencialistas, de Kierkegaard, Heidegger e Sartre. A NSIEDA DE A nsiedade o estado mental, em geral no consciente, que pode ocasionar sensaes antecipadas de desamparo, humilhao, culpabilidade e inutilidade. A pessoa com ansiedade pode sentir-se preocupada com qualquer coisa. A NTIPA TIA a averso ou repugnncia contra algum, sem motivao evidente e sem possibilidade de explicao racional. sentimento antisocial, na medida em que o indivduo no procura achar-lhe as razes e combater-lhe as causas, muitas vezes removveis e sem importncia. Procurar compreender e aceitar todas as criaturas humanas, em convvio social pacfico e harmonioso, dever de todas as pessoas que fazem parte da humanidade. A PEGO a fixao afetiva a pessoas, objetos ou situaes, de tal forma que o indivduo passa a valoriz-las acima do razovel. o apego ao bem-estar que conduz insensibilidade diante do sofrimento alheio; o apego aos bens materiais e riquezas que levam ao esquecimento dos valores espirituais e morais. A RREPENDIMENTO o sentimento de pesar que se apossa de uma pessoa, em razo de pensamentos, palavras e atos que preferia no ter concebido, dito ou praticado, e que conduz ao propsito de mudar a atitude ou de comportamento e ao ensejo de penitenciar-se pela falta cometida. A SPIRA O o esforo na busca de um objetivo. ter grandes aspiraes um sintoma de pujana de vida. , por isso, uma das caractersticas mais tpicas de uma juventude sadia. A UTENTICIDA DE Do radical grego "autos" (= eu mesmo), autenticidade a qualidade daquilo que autntico. A tualmente o termo empregado para significar aspirao de homem a ser ele mesmo. Ser autntico significa ser isento de sofisticao, de preconceitos ou de convenes

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hipcritas. A VA REZA

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A pessoa com avareza econmica ao extremo, angustiando-se quando tem que gastar qualquer coisa, sofrendo at privaes. Um homem sensato e equilibrado no vive com avareza, econmico e vive de acordo com suas possibilidades. previdente com suas posses.

C
CA R TER Etimologicamente carter quer dizer coisa gravada. O termo pode ter dois sentidos diversos: 1 - carter, como conjunto de disposies psicolgicas e comportamentais habituais de uma pessoa. 2 - carter relacionado vontade, e nesse caso, significa energia, honestidade e coerncia; nessa acepo que se fala em "homem de carter". Freud, na psicanlise, ensinou que os traos fundamentais do carter j esto firmemente delineados aos trs anos de idade, e era de opinio que os sucessos posteriores poderiam modificar, mas nunca seriam capazes de alterar fudamentalmente os traos que se formaram nessa poca. Seu discpulo, A dler, assinala que ao redor dos quatro ou cinco anos se verifica a adoo de um estilo duradouro de vida. CA SA MENTO a unio emocional, sexual e jurdica entre um homem e uma mulher, o ponto de partida para a constituio da famlia e tem como fim primordial a transmisso da vida e da educao dos filhos. CA STIGO uma penalidade, fsica ou moral, imposta ao faltoso por uma autoridade legtima, para reparar a culpa ou corrigir o culposo. Os pais, conscientes de sua responsabilidade, castigam sempre com justia, firmeza, mas tambm com serenidade. Certas correntes educativas pretendem eliminar completamente o castigo da educao das crianas. Os males de tais correntes tornam-se evidentes na sociedade de hoje, contribuem para criar uma juventude insubmissa a tudo e a todos. O ideal o educando aprender por experincia, que sua m ao no ficar impune. A ssim, formar aos poucos, um sistema de autocontrole pelo qual ele mesmo comear a comportar-se corretamente. indispensvel que o castigo seja aplicado com amor, sempre que possvel, fazendo apelo compreenso ao ao senso de justia do educando, tendo em vista no apenas a falta, mas a pessoa do faltoso. De outra forma, h o risco de que este se habitue a agir por temor e seja induzido insinceridade e aos atos clandestinos. Obs. Veja no site www.editoraopcao.com.br as Mensagens Educativas Positivas com os temas: Educao, as qualidades urgentes; Sejam ms, mes!; Pai ideal, firmeza com corao; Crianas, da anomia autonomia; A (in) disciplina e a sobrevivncia da sociedade. CA UTELA Significa precauo, uma referncia s medidas que so tomadas para se garantir contra um risco. A ssim, fala-se de um homem cauteloso, no sentido de prudente, que sabe onde pisa. Cautela excessiva, no entanto, funciona como um fator inibidor do entusiasmo e das aes. CA VA LHEIRISMO Formado pelo termo espanhol "caballero". uma atitude habitual de distino no trato, como expresso das virtudes morais que devem presidir convivncia humana, em especial a verdade e a lealdade. O termo teve a sua origem na instituio medieval da cavalaria. A igreja, no esforo por suavizar a rudeza dos costumes, procurou transformar o soldado brbaro em defensor dos princpios cristos, criando o ideal e o tipo do cavaleiro medieval. O cavalheiro seria o herdeiro das virtudes do cavaleiro medieval. O homem que cultiva as virtudes cavalheirescas dignifica a sua prpria vida e um exemplo para a sociedade a que pertence. Um exemplo tpico de um cavalheiro so os lordes ingleses. CINISMO a atitude de desrespeito e afronta ao meio social. O termo cinismo tem sua origem na doutrina filosfica dos cnicos, escola grega fundada por A ristteles (444-365 a.C.), discpulo de Scrates (470-399 a.C.). Os cnicos tinham como norma a afetao de desprezo s riquezas, desrespeito s convenes sociais, a ridicularizao das pessoas e dos costumes. COBIA A cobia de bens alheios deriva da inveja dos outros. Desde pequeno o ser humano aprende a comparar e a imitar, competir e a ter inveja. COMPETNCIA corresponder, ajustar-se a algo. Competncia a habilitao adquirida para o correto exerccio de determinada atividade. os pais, na educao de seus filhos, deveriam realizar um verdadeiro culto competncia, levando o filho a ser realmente competente como ser humano, desenvolvendo todas as possveis qualidades de um ser humano. COMPOSTURA o hbito de ordenar os gestos do comportamento no sentido de conform-los s exigncias da decncia e da boa educao. So faltas de compostura, por exemplo, falar com grosseria ou infringir as normas de puder. A compostura se aprende desde a infncia, e assumida com naturalidade, constitui um dos traos mais simpticos de uma pessoa bem formada. CONCRDIA Consiste na unio de vontades, dando como resultado a harmonia. A concrdia condio bsica para a felicidade no lar, no trabalho, na comunidade e na sociedade em geral. Concordar no significa, porm, aceitar passivamente a opinio alheia, por mero comodismo, embora se julgue ser a mesma errnea; mas uma atitude dinmica e esclarecida que leva ao exame sereno das opinies e vontades, para que seja adotada a deciso ou linha de ao mais conveniente a todos. A concrdia nasce de uma conjugao de vontades, no da imposio de uma vontade sobre as outras. CONDESCENDNCIA A titude de se colocar ao nvel de um culpado ou faltoso, pela compreenso fazendo-se cmplice omisso, em vez de enfrentar a falta com uma correo salutar, fazendo-se justia. CONFIA NA Do latim "confidere" (= confiar; de "cum", indicando reciprocidade + "fido", de fides, f =ter f em). o sentimento de segurana inspirado por pessoas, objetos ou situaes. Nas relaes entre pais e filhos, entre mestres e alunos, entre cnjuges, entre amigos, a confiana elemento bsico para perfeito entendimento. A confiana tem razes na firmeza e na sinceridade. Segundo afirmou Prentice Mulford: "Fraco aquele que fraco se imagina, olha ao alto o que ao alto se destina. A confiana em si mesmo a trajetria que leva aos altos cimos da vitria. Nem sempre o que mais corre a meta alcana, nem mais longe o mais forte o disco lana. Mas o que, certo em si, vai firme e em frente, com a deciso firmada em sua mente". CONFIDNCIA

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Do latim "confidere" (= confiar). Revelao voluntria de um segredo, a quem inspira confiana. So comuns as confidncias entre amigos, sobre problemas e questes pessoais. So os pais, como amigos fiis e verdadeiros, os naturais confidentes dos filhos. CONFRA TERNIZA O Da raiz latina "frater" (= irmo). todo movimento ou iniciativa que visa solidarizar indivduos na conscincia da fraternidade que os une, isto , na conscincia de que todas so, em certo sentido, irmos como seres humanos. De fato, somos todos irmos, enquanto membros de uma mesma famlia de seres humanos (terrqueos, habitantes da Terra) e mais ainda, como filhos da mesma ptria. uma perspectiva crist, que a idia de confraternizao recebe o seu mais slido e real fundamento: somos filhos do mesmo Deus, do qual procede toda paternidade, enquanto autor supremo da vida. Se as comunidades humanas ainda so divididas por lutas e rivalidades que ameaam sua prpria sobrevivncia no planeta Terra, porque ainda os homens no se deram conta da sua condio de irmos. Entretanto, nos grandes momentos trgicos que assolam a humanidade (como os cataclismos, inundaes, destruies) emerge, numa fora quase instintiva, a conscincia da fraternidade humana. Habituar-se a ver no outro um irmo, e no um rival ou inimigo, o segredo para preparar-se a viver uma vida humana com dignidade e a ser um membro til da comunidade em que vive. CONSEQNCIA tudo aquilo que direto ou indiretamente se segue a uma ao. Neste sentido amplo, se aproxima da idia de efeito. caracterstica do homem ponderado medir as conseqncias das prprias aes para saber assumir-lhes a responsabilidade. CONSERVA DOR Um homem conservador uma pessoa que instintivamente reage contra mudanas, quaisquer que sejam elas. A pessoa conservadora ama a rotina de cada dia e o aborrece tudo o que possa vir a modificar os seus hbitos. Sua atitude conservadora se estende a suas idias, seus princpios, sua conduta. Suspeita sempre do que novo. Os jovens dificilmente compreendem uma pessoa conservadora, e interpretam suas atitudes como motivadas por medo ou egosmo. CONST NCIA Em sentido especial refere-se firmeza de carter que leva o indivduo a manter inaltervel uma atitude ou disposio de esprito. pela constncia que se mede a profundidade de um sentimento afetivo ou de uma dedicao. CONVIC O o ato ou ao de convencer ou de convencer-se. No sentido corrente, denota uma firme adeso a princpios lgicos e morais. Todos os grandes homens da histria da hu7manidade foram pessoas de convices fortes. A elas chegaram seja a partir de intuies, seja a partir de estudo laborioso ou de uma larga experincia da vida. O homem sem convices presa fcil do ceticismo e do tdio. CONVIVNCIA Uma convivncia pacfica entre grupos e povos supe que h entre eles relaes de colaborao capazes de promover o maior bem de todos. o grande ideal para todos os seres humanos que habitam este planeta Terra, para o qual todos deviam cooperar com lealdade e eficcia. A convivncia no interior das famlias exige de todos os membros um esforo permanente de abnegao, de compreenso e de amor. uma grande arte a de saber conviver com aqueles que a vida coloca a nosso lado. COOPERA O A cooperao uma ao comum para atingir determinado fim. A cooperao se manifesta at nos animais, com o fenmeno gregrio. Desde os mais remotos tempos, o homem comeou a manifestar a necessidade de convivncia com cooperao com seus semelhantes. A s tribos e os cls acentuaram essas tendncias com a permanente permuta de favores e obrigaes. No homem civilizado, a cooperao se evidencia desde a mais tenra idade, atravs dos brinquedos. Nos diferentes estgios de crescimento vo se aprimorando formas mais evoludas, em grupos organizados, numa interao de esforos para atingir um fim em vista. O mesmo sucede com os povos, cada vez mais interligados com a globalizao, medida que se alargam as fronteiras fsicas e sociais. A cooperao torna-se, porm, mais viva quando uma situao calamitosa atinge um povo ou regio. Manifesta-se, ento, em toda a plenitude, traduzida em vveres, agasalhos, medicamentos, visando acudir os que esto em perigo. inegvel, atravs da compreenso, respeito pela pessoa humana e justia social, o grande anseio da humanidade para, num movimento constante de dar e receber, achar o caminho para uma sempre maior cooperao. CORDIA LIDA DE A cordialidade a qualidade de esprito constituda por um misto de afabilidade e franqueza. O cordial sabe reunir uma ausncia total de duplicidade de atitudes, irradiando simpatia. Incapaz de conservar rancores, o cordial atrai e cativa todos que com ele se relacionam. COSTUME Na origem latina significa acostumar-se. sinnimo de hbito. Bem sentido sociolgico e antropolgico cultural, significa usos e costumes de um grupo, de uma sociedade. uma maneira de agir aprendido pela cultura do grupo onde se vive que, com o tempo, se constitui num hbito, numa norma social no escrita, respeitada pelo grupo e vlida para todos os membros desse grupo. O costume um simples modo de agir do grupo, moralmente neutro. COVA RDIA um estado de esprito no qual o indivduo se deixa dominar pelo medo a ponto de se tornar incapaz de enfrentar situaes difceis ou adversas. Sob esse domnio, o covarde recorre fuga, mentira, duplicidade e traio. A irresponsabilidade a grande escola da covardia. O irresponsvel cria para si situaes difceis, cujas conseqncias receia enfrentar; tolhido pelo medo recorre a qualquer expediente covarde. O heri, contrrio de covarde, no aquele que no sente medo, mas aquele que sabe enfrent-lo porque assume a responsabilidade de seus atos. CRIMINA LIDA DE Num sentido psicolgico a tendncia que leva uma pessoa ao crime. Num sentido sociolgico indica ndices de cxrimes cometidos em uma comunidade e aos fatores sociais que a condicionam. A criminalidade, como fenmeno social, varia de grupo a grupo e, no mesmo grupo, passa por fases mais ou menos agudas. Os principais condicionantes causadores da criminalidade: 1) Estado de desorganizao social criado, por exemplo, por uma defasagem entre processo de industrializao e da urbanizao. Tal defasagem determina a marginalizao de um grande contingente da populao que no est preparada para as exigncias dos empregadores, reduzindo as pessoas a condies de vida infra-humanas, nas quais a promiscuidade propicia o aumento de ndices de criminalidade. 2) Fase de transio social profunda com crises de valores que sustentavam uma determinada ordem social, sem que outros valores se imponham conscincia individual ou coletiva. A ausncia de valores, na fase de transio, permite o multiplicar-se de comportamentos aberrantes que se traduzem concretamente num aumento da criminalidade. 3) Enfraquecimento das estruturas legais e jurdicas que favorece a impunidade, a qual, por sua vez, estimula o crime. Conforme as circunstncias e sob a ao de fatores diversos, a criminalidade pode revelar-se em termos de maior freqncia num dos seguintes setores: a) crime contra a pessoa, atentando contra a vida, a integridade fsica, a sade, a honra, a liberdade e inviolabilidade das pessoas; b) crime contra o patrimnio, que podem ser furto, roubo, extorso, usurpao, dano, apropriao indbita, estelionato; c) crimes contra a propriedade imaterial como a propriedade intelectual, os privilgios da inveno, a concorrncia desleal; d) crimes contra os costumes: a liberdade sexual, a corrupo de menores, o lenocnio; e) crimes contra a famlia; f)c rimes contra a incolumidade pblica, tais como contra a segurana dos transportes e comunicaes, a sade pblica em seus diversos setores e dimenses.

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CRITRIOS

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Sos os princpios ou os valores pelas quais julgamos as pessoas e as coisas. A ssim, fala-se em um homem de critrio, para significar algum que em seus juzos se inspira sempre em princpios retos. A pessoa sem critrios aquela que reage ao sabor dos caprichos e das circunstncias, sem referncia a certos parmetros cientficos ou morais. Ter bons critrios e formular os juzos em funo deles, a caracterstica de uma personalidade bem formada. CRTICA Etimologicamente o termo crtica evoca a idia de separar, de discernir o bem do mal, o falso do verdadeiro. A ssim, fazer a crtica de um livro ou de um artigo significaria explicitar os seus mritos e demritos. Na linguagem popular, porm, o termo tem mais um significado pejorativo de ver apenas o lado maus das pessoas e das coisas ou situaes. o sentido que aparece na expresso "um esprito crtico", para designar uma pessoa perspicaz mas sempre inclinada a apontar os aspectos negativos. De modo geral, o ser humano, em suas anlises de pessoas, fatos ou instituies, deixa-se levar facilmente por uma tendncia pessimista pela qual critica tudo, focalizando apenas o que errado ou negativo. uma tendncia que no traz resultados positivos e s traz reaes negativas. CRUELDA DE o prazer de fazer mal a um ser vivo. Constitui sintoma de certas doenas mentais, embora possa surgir de forma passageira e espordica em crianas que perseguem e maltratam outras crianas menores, ou animais pequenos e indefesos. Em sua forma doentia, ela se denomina sadismo. evidente que defeitos de educao podem levar prtica de atos de crueldade. Pelo tratamento mdico psiquitrico e a reeducao, pode o indivduo recuperar o equilbrio e a sensibilidade, caractersticas de personalidade humana bem formada. Obs. Caso deseje ler mais sobre como formar uma personalidade saudvel, h o livro Criana Feliz, A dulto Feliz, de A ntonio de A ndrade, livro encontrado pelo site www.editora-opcao.com.br

CULPABILIDADE Estado de esprito no qual a pessoa tem a conscincia de ser responsvel por algo mal feito. O sentimento de culpabilidade pode assumir formas anormais, como a excessiva escrupulosidade, podendo conduzir a obsesses depressivas e angstias que paralisam todo o otimismo de viver e todo o dinamismo interior. A culpabilidade s se transforma em um fator patognico, isto , causa de molstias como neuroses e psicoses, quando a culpa que lhe d origem no lealmente assumida pelo seu autor. Quando, ao contrrio, a culpa reconhecida por uma conscincia bem formada , o sentimento de culpabilidade um fator positivo de aperfeioamento moral porque ele leva ao desejo de reparar a culpa. D
DEC LOGO o conjunto dos Dez Mandamentos da Lei de Deus que, segundo a tradio bblica, foram comunicados por Deus a Moiss, no monte Sinai, esculpidos em pedra, que os israelitas conservaram na A rca da A liana.O Declogo a explicitao mais essencial da lei natural. Transmitida a um povo rude de pastores nmades, apresentado numa linguagem concreta e realista, sem sofisticao. Uma cultura urbana e refinada como a sociedade atual dificilmente sabe apreciar o seu sabor ingnuo, mas no h dvida de que, na sua rudeza original, o Declogo a sntese mais perfeita de toda a experincia moral e religiosa da humanidade. o cdigo mais simples e mais fundamental sobre o qual, em ltima anlise, repousam todas as legislaes que regulam o comportamento humano. O texto original do declogo diz assim: - No ter outros deuses diante de minha face. II - No fars esculturas nem quaisquer imagens do que est no alto dos cus, ou embaixo sobre a terra, ou no fundo das guas mais baixo que a terra. No te prostrars diante delas nem lhes prestars culto. Sou eu o Senhor, teu Deus, um deus austero e cioso que pune a iniqidade dos pais nos filhos, nos netos e bisnetos, daqueles que me odeiam, mas que faz minha misericrdia at a milsima gerao daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos. III - No pronunciars em vo o nome de Yahweh, teu Deus, porque o Senhor no deixar impune quem pronunciar o seu nome em vo. IV - Lembra-te de santificar o dia de sbado. Durante seis dias trabalhars e te dedicars a tuas atividades. Mas, no stimo dia, que um dia de repouso em honra do Senhor, teu Deus, no far nenhum trabalho, nem teu servo, nem tua serva, nem teu gado, nem o estrangeiro que est entre teus muros, porque em seis dias o Senhor fez o cu, a terra, o mar e tudo que neles contm, e ele descansou no stimo dia. Por isto, o Senhor abenoou o dia de sbado e o consagrou. V - Honra teu pai e tua me para que teus dias se prolonguem sobre o solo que te d o Senhor, teu deus. VI - No matars. VII - No cometers adultrio. VIII - No furtars IX No levantars falso testemunho contra o teu prximo. X - No cobiars a casa de teu prximo; no cobiaras sua mulher, nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem seu cavalo, nem nada do que lhe pertena. DEDICA O o sentimento que conduz o indivduo a empenhar-se de todo9 o corao e com todas as suas foras na realizao de um trabalho ou na luta por uma causa que lhe parea nobre, ou no servio a uma pessoa digna de estima. Dedicao importa em sacrifcio consciente e voluntrio. Por isso, mesmo as manifestaes de amor, especialmente dos pais pelos filhos, so sempre impregnada de dedicao. DELINQNCIA um comportamento individual ou grupal anmalo que ameaa o bem estar do grupo ou de pessoa. O aumento da delinqncia, principalmente nos grandes centros urbanos, estimulou estudos e pesquisas sobre o problema. Descobriu-se fatores psquicos de natureza motivacional cuja ao diversamente interpretada nas diversas escolas psicolgicas. Hoje se reconhece com mais clareza a importncia dos fatores sociolgicos referentes ao ambiente e, em especial, famlia, dada a expressiva correlao observada entre a delinqncia e a desintegrao familiar. Os estudos mais recentes, entretanto, convergem para a concluso de que todos esses fatores, biolgicos, psiquicos e sociais, tm um carter condicionante relativamente delinqncia. Oferecem, esses fatores, condies que podem acentuar ou coibir a tendncia ao delito. O fator determinante fica sempre com o livre exerccio da vontade, concluso que mostra a importncia dos meios tico-educacionais, tanto na preveno como na reabilitao da delinqncia. A recrudescncia do fenmeno trgico da delinqncia juvenil e mesmo infantil, caracterstica de nosso tempo, parece chamar a ateno da opinio pblica para a urgncia de enfrentar sistemtica e eficaz\mente o problema, no s pelo esforo coletivo de suprimir os fatores condicionantes da delinqncia como tambm, pela reviso de mtodos educativos voltados para a formao do carter e a educao para a responsabilidade. Obs: Para aprofundar este assunto, em especial a formao da disciplina e responsabilidade nas crianas e jovens, poder pesquisar no livro "Disciplina e a educao para a cidadania", do escritor A ntonio de A ndrade e pedagoga Vera Lucia Ramos de Oliveira, livro encontrado pelo site www.editora-opcao.com.br DEPRESS O Pesquisas tm demonstrado que as mulheres so duas vezes mais propensas que os homens depresso (sentimento de tristeza, de desnimo) e uma das razes a diferena entre como cada sexo reage quando est deprimido. A s mulheres procuram outras mulheres para falar do assunto, remoendo os porqus, prolongando a tristeza e a depresso. Os homens, de modo diferente, quando ficam deprimidos, procuram se distrair; e muitos caem em outro problema, o alcoolismo. A depresso aumenta em cinco vezes as chances de morte aps ataque cardaco, revela trabalho publicado no Journal of the A merican Medical A ssociation. A depresso, o isolamento e a solido podem ser muito prejudiciais sade do corao. Daniel Goleman que escreveu inteligncia Emocional tem mostrado que a intimidade, o apoio emocional e as relaes sociais so to - ou mais - importantes para a sade do corao, quanto os exerccios fsicos e a dieta saudvel. DESPERDCIO

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o gasto desnecessrio de dinheiro ou valores de qualquer espcie, do mesmo mo do como de quaisquer coisas, como luz ou sgua e outras coisas. uma das causas da misria existente no mundo, porque aqueilo que se esbanja certamente poderia ser aproveitado por outras pessoas. O desperdcio demonstrao de falta de esprito de fraternidade e da compreenso dos deveres que cada um tm em relao comunidade em que vive. Desperdiar alimentos, gua, luz, calados, objetos, dinheiro, etc, contribuir para aumentar os problemas que o mundo atravessa. DESPREZO no dar o devido preo ou valor a algo. Falta de apreo ou considerao relativamente a uma pessoa ou objeto. O desprezo , muitas vezes, resultante da inveja e sempre prova de orgulho. DISCIPLINA Sem, disciplina impossvel que uma organizao ou grupo realize a sua finalidade, porque a indisciplina anarquia. comum encontrar jovens que no aceitam qualquer disciplina, que preferem criar o caos, numa atitude de "quanto pior, melhor". A disciplina, longe de ser contrria liberdade, a condio indispensvel para garantir a todos o mximo de liberdade no uso de seus direitos e no respeito aos direitos alheios. Uma nao tem os seus dias contados quando a indisciplina penetra na famlia e da invade a escola e os servios pblicos civil e militar. A disciplina pessoa o hbito adquirido de acatar espontaneamente os regulamentos e autoridades s quais se deve obedincia. Obs: Para aprofundar este assunto, em especial a formao da disciplina e responsabilidade nas crianas e jovens, poder pesquisar no livro "Disciplina e a educao para a cidadania", do escritor A ntonio de A ndrade e pedagoga Vera Lucia Ramos de Oliveira, livro encontrado pelo site www.editora-opcao.com.br

E
EDUCA O Processo pelo qual uma pessoa ou grupo de pessoas adquirem conhecimentos gerais, cientficos, artsticos, tcnicos ou especializados, com o objetivo de desenvolver sua capacidade ou aptides. A educao pode ser recebida em estabelecimentos de ensino ou atravs de experincia cotidiana por intermdio de contatos pessoais, leituras, viagens, etc. Quando a educao excessivamente severa pode levar as crianas a inibir-se e retrair-se. A educao uma atividade que visa levar o ser humano a realizar as suas potencialidades fsicas, intelectuais, morais e espirituais. A brange o desenvolvimento integral do homem. um processo contnuo pois se estende desde as origens at a morte da pessoa. A educao tem uma fase intensiva e sistemtica na fase da infncia, adolescncia e juventude, como esforo para transmisso do patrimnio cultural da humanidade s novas geraes. Para essa transmisso cooperam a famlia, a escola, a igreja, o Estado. Toda educao se baseia numa filosofia de vida e cada indivduo tem o direito de ser educado de acordo com a filosofia de vida da famlia a que pertence, pois esta tem prioridade relativamente educao da prole, por ser a instituio familiar anterior da sociedade civil e do Estado. EFICINCIA fazer, criar, consumar uma obra. a qualidade de quem eficiente. uma das caractersticas mais valorizadas numa civilizao tecnolgica. O eficiente aquele que encontra soluo para todos os problemas, usando poucos recursos. A eficincia engloba os ideais de senso de responsabilidade e de dinamismo criador. Ela se adquire atravs da educao voluntria e de uma formao cientfica, tcnica ou profissional que fornecem os meios para equacionar corretamente os problemas e empenhar-se na sua superao. EGOSMO O termo egosmo designa amor de si mesmo. O egosmo natural, psicolgioco, sem conotao pejorativa, uma tendncia natural, inata em casa ser, a se preservar e se desenvolver. Nesse tipo de egosmo est o instinto de conservao. Sem este egosmo natural, o homem no procuraria o bem e a felicidade, o amor. O termo egosmo pouco conhecido nesse sentido filosfico devido ao fato de lembrar mais o seu sentido moral, de amor exclusivo ou excessivo de si mesmo, subordinando tudo ao prprio interesse. O egosta procura sempre e em tudo o seu interesse imediato e para alcanar o seu objetivo no leva em conta nenhum princpio moral. A falcatrua, a traio, a felonia, tudo para ele bom, desde que favorea a seus objetivos pessoais. O egosta dominado pela ambio e pela inveja. Incapaz de alegrar-se com a felicidade alheia, s v nos outros os competidores que preciso neutralizar ou eliminar. Todo o dinamismo do egosta, sua vontade, so polarizadas pelo objetivo [unico de ampliar suas prprias satisfaes. Egosmo a Para voltar e pgina dosDo TEMAS, click no linkoa seguir: atitude mais estril mais infeliz. ponto de vista social, egosmo a raiz amarga de todos os males que afligem a humanidade. O egosmo dos indivduos exaure, numa luta por interesses solitrios, um dinamismo que poderia ser canalizado para o bem de todos. O egosmo das classes alimenta as lutas e os conflitos. O egosmo insacivel e a POSITIVAS ganncia de muitos ricos provoca o ressentimento e a MENSAGENS EDUCATIVAS revolta dos pobres. O egosmo das naes um dos principais responsveis pela diviso do mundo em pases de abundncia e pases de misria. No moralismo incuo pregar o dio ao egosmo, porque ele contamina todas as estruturas sociais, esteriliza todas as reformas e neutraliza os efeitos de qualquer esforo de planejamento racional. A grande tarefa dos pais e educadores, a grande responsabilidade dos jovens que assumem em suas mos a construo da prpria personalidade precisamente esta: coibir o egosmo, descobrir a nobreza dos ideais altrustas e polarizar para eles o prprio resultado da vida. EMO O uma reao psicolgica complexa pois engloba fenmenos psicolgicos e fisiolgicos como alegria, tristeza, clera, medo, preocupao, rancor, ansiedade, etc. EMULA O o sentimento que incita a imitar outrem ou a tentar exced-lo. O princpio que rege a emulao o oposto do sentimento de inferioridade. Todo indivduo possui foras potenciais capazes de serem desencadeadas. Habilmente estimuladas essas foras podem lev-lo a um esforo, atravs do qual procura igualar-se a seus semelhantes e at mesmo a ultrapass-los. A primeira etapa da emulao , pois, a imitao; a seguir o indivduo, alm da tendncia de "fazer como o outro", passa a ter o desejo de "fazer melhor que o outro". Como estimulante das energias humanas, a emulao da maior importncia.No consiste em criar interesse fictcios, nem situaes irreais, mas em realizar a ordenao de foras para obter melhores resultados. A emulao tem sua importncia reconhecida nos meios profissionais, manifestando-se atravs de congressos, exposies, prmios e at iseno de impostos. A aplicao bsica da emulao, nos meios escolares, assume formas variadas: prmios, boas notas, aprovao, quadros de honra, concursos e competies, etc. Esta emulao deve ser feita acentuando-se o resultado da classe em geral, e no dos alunos individualmente, pois a competio individual pode levar a um nocivo esprito de rivalidade, que v no outro apenas o concorrente e no o colaborador. A melhor emulao no consiste tanto em estabelecer-se um paralelo consigo mesmo: convm antes de tudo, que o indivduo compare o que foi feito antes com o que hoje, a fim de compreender que se trata menos de ultrapassar os outros do que ultrapassar-se a si mesmo. ENTUSIA SMO Do grego "en" + "thos" + "asmos" que significa o sopro divino, ser penetrado por um sopro divino. A origem do termo se prende assim idia da exaltao que experimentav am os que se sentiam habilitados por um deus. Hoj e, o termo perdeu sua referncia religiosa para significar uma exuberncia de sentimentos, com as seguintes caractersticas: O entusiasmo efusiv o, manifesta-se atrav s da abundncia de palav ras e da agitao de gestos e mov imentos. Ele comunicativ o e contagiante, empolga os demais e arrasta para seus intentos. Ele otimista, subestima as dificuldades e tem certeza que sero v encidas num mpeto de autoconfiana. Ele efmero e passageiro. Como todo sentimento intenso, consome rapidamente as prprias energias e pode ser seguido por uma fase de depresso. Um artigo de Selees div ulgou a mais preciosa herana que alguns filhos ganharam dos pais. Nem foi inteligncia nem riqueza, mas entusiasmo. O entusiasta busca, continuamente, nov as oportunidades para crescer. O entusiasmo faz milagres, como no caso de Neemias que reconstruiu os muros de Jerusalm: "O pov o tenha nimo (entusiasmo) para trabalhar". (Ne 4:6). E tambm na Bblia, o entusiasmo incentiv ado: "sede ferv orosos de esprito" (Rm 12:11)A v ida sem entusiasmo como comida sem tempero.

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EQIDA DE

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uma virtude que complementa a justia e que consiste em, reconhecer os direitos de cada um, mesmo sem levar em conta as exigncias estritas da lei escrita. Para se poder ser igualmente justo com todos preciso levar em conta as situaes individuais com seus aspectos peculiares. esta a funo da eqidade e neste sentido que ele complementa a justia. A gir com eqidade difcil, especialmente no caso de educadores diante de classes heterogneas, onde a ateno s condies individuais pode degenerar em favoritismo. ESMOLA O termo esmola significa em bem material doado a um necessitado. Primitivamente, o termo exprimia uma atitude, um sentimento de compassividade para com o necessitado. Este sentimento se manifestava, naturalmente, atravs de um auxlio material que, aos poucos, passou a absorver todo o sentido da esmola. Na tradio crist, dar do suprfluo ao necessitado no constitui propriamente uma esmola porque o necessitado tem um direito natural a ela. H maneiras e motivos falsos e autnticos de dar esmola. Os falsos consistem: 1 - dar como exibio de generosidade; 2 - dar para obter popularidade; 3 - dar como um anestsico da prpria conscincia para se eximir s responsabilidades da justia social, tornando a esmola um mero paliativo que atenua a dor do necessitado, sem atingir as causas de sua misria. Os motivos autnticos so: 1 - atender a uma necessidade premente que no pode esperar por providncia mais completa; 2 - encontrar na esmola um estmulo para realizar reformas tais que suprimam as necessidades, inclusive a de pedir esmola; 3 - ajudar ao necessitado a superar as condies que o levaram a esmolar. ESPERANA Sentimento que lev a o homem a olhar para o futuro, considerando-o portador de condies melhores que as oferecidas pelo presente, de tal sorte que a luta pla v ida e os sofrimentos so enfrentados como contingncia passageira, na marcha para um fim mais alto e de maior v alor. ESTIMA Do latim "aestimare" (= apreciar, av aliar). o sentimento de afeto ou apreo por uma pessoa, animal ou obj eto. Implica numa idia de av aliao ou j ulgamento do mrito. Um indiv duo de carter bem formado conquista, geralmente, a estima das pessoas com as quais conv iv e. A estima difere da amizade porque no implica em reciprocidade. ESTMULO Do latim "stimulus". Significa, segundo a Psicologia, tudo aquilo que capaz de prov ocar uma reao psicolgica ou fisiolgica. EVOLUO o processo contnuo e gradativ o pelo qual um ser ou um fenmeno desdobra suas potencialidades imanentes at atingir a plenitude de sua realizao. EXEMPLO toda ao que, v oluntria ou inv oluntariamente, v em a se constituir em modelo para idntica ao de outro. O termo ao usado aqui em sua mais ampla generalidade, compreendendo gestos, comportamentos, atitudes, formulao de j uzos ou sentimentos, expresses, linhas de conduta e o prprio modo de v iv er.Tais aes podem ser feitas com a inteno de modelar o comportamento alheio ou sem ela. Ningum pode se eximir da responsabilidade da influncia imitativ a de suas aes, porque v iv emos em sociedade na qual a imitao um dos processos de aprendizagem. O bom exemplo tem um enorme poder de influncia. J os antigos diziam: As palav ras mov em, os exemplos arrastam. Muitos gestos nobres, muitas v idas hericas tiv eram seu primeiro impulso num exemplo silencioso e obscuro, de um pai, de um mestre, de um amigo. A coerncia entre o que se diz e o que se faz, um dos mais altos v alores da personalidade que pode exercer influncia decisiv a numa comunidade. J a influncia nefasta do mau exemplo igualmente incalculv el, porque se propaga como uma reao em cadeia, cuj a conseqncia pode ser a perv erso de toda uma gerao. No absurdo dizer que um dos fatores de desregramento moral de certos setores da j uv entude foi o mau exemplo recebido dos pais e dos educadores, alm de grande influncia negativ a da TV e dos filmes de v iolncia.O maior exemplo positiv o que os pais podem dar a seus filhos o de serem pais felizes e saudv eis, em todos os aspectos. Por mais desv airada que uma gerao corra ao precipcio, os exemplos salutares sempre se lhe grav am na lembrana. (Rebelo da Silv a) EXPERINCIA No sentido cientfico uma fonte de conhecimento que consiste em prov ocar sistematicamente um fenmeno, em condies controladas e mensurv eis pelo observ ador. No sentido popular, experincia denota uma sabdoria humana aprendida na escola da v ida. Nesse sentido, diz-se que os v elhos tm experincia. Uma longa v ida permite-lhes passar tantas v ezes por situaes to div ersas que puderam assim acumular um acerv o de conhecimentos prticos que os mais j ov ens no podem, em geral, possuir. A gerao j ov em pouparia numerosos dissabores se acatasse os conselhos dos mais v elhos, mesmo sem atinar com a sabedoria oculta que os inspira.

F
FA MLIA Uma das funes da famlia a educativa que proporciona aos filhos os meios necessrios para participar da vida em grupo: ensina os rudimentos da linguagem, inculca os hbitos indispensveis para que eles possam viver numa sociedade humana civilizada. A vida social requer um longo aprendizado, que s pode ser ministrado atravs de uma ao perseverante e carinhosa. a famlia que ensina aos filhos a assumirem com naturalidade inmeros comportamentos e atitudes, sem os quais os filhos seriam desajustados sem condies de convvio social. A famlia o lugar natural onde o amor, a mais profunda exigncia humana, se realiza e se expande: amor mtuo de homem e mulher; amor de ambos pelos filhos que so a sntese viva deles mesmos e a garantia de sua prolongao e sobrevivncia no tempo; amor dos filhos aos pais e irmos entre si. Quando a famlia falha nessa funo, os reflexos dessa falncia podem traumatizar profundamente os seus membros e dar origem a desajustes psquicos que repercutem em toda a sua vida. A tualmente as famlias esto perdendo a estabilidade, em especial devido ao reduzido nmero de membros (no passado as famlias eram mais numerosas, com muitos filhos). Estatisticamente j[a est comprovado que a freqncia de separaes e divrcios maior em famlias pequenas do que em famlias numerosas. O principal fator desta instabilidade crescente de ordem ideolgica, ou seja, um nmero sempre maior de jovens nubentes v no matrimnio no uma responsabilidade, mas apenas uma oportunidade de prazer. Quando na vida conjugal o prazer no compensa mais os sacrifcios, o vnculo se rompe, e cada cnjuge vai tentar novas aventuras, voltadas ao mesmo fracasso, porque baseadas na mesma concepo. FA VORITISMO Do vocbulo italiano "favorito". uma forma de injustia caracterizada pela atribuio de vantagens motivadas no em razes objetivas dos mritos e competncias, mas em razes subjetivas de interesses ou preferncias. O favoritismo prejudica: 1 - aquele que aparentemente o beneficiado, tirando-lhe a alegria de vencer pelo prprio esforo e incapacitando-o para uma concorrncia leal com competidores; 2 - ao grupo, que alm do justo ressentimento que o favoritismo nele suscita, ainda tem de arcar com os prejuzos decorrentes da falta de capacitao que o favorito geralmente apresenta para o exerccio de algum servio ou atividade que lhe foram atribudas. No lar e na escola o favoritismo fonte de complexos emocionais e muita frustrao, criando revolta e insatisfaes. FELICIDA DE

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Do latim "felicitas". Num primeiro sentido, o termo conota a idia de sorte favorvel, como quando se diz que algum teve a felicidade de encontrar um homem honesto para o seu negcio, ou de comprar um bilhete premiado. Neste sentido, a felicidade seria o resultado de fatores puramente aleatrios. Num sentido mais amplo, felicidade significa a idia de plena satisfao, uma sensao de alegria, de paz e de plenitude interior. Neste sentido, todo homem tem na vida momentos de felicidade ou mesmo perodos mais longos, nos quais ele desejaria que o tempo parasse para que aquela sensao se transformasse numa situao definitiva. Nesses momentos que se torna possvel intuir a felicidade no seu sentido mais preciso: ausncia de todo mal, fruio de todo bem de que a natureza humana capaz e certeza absoluta da permanncia definitiva desse estado. esta plenitude de felicidade que todo homem procura atravs de seus esforos e trabalhos. Ela o plo oculto que magnetiza o dinamismo humano. Toda ao humana, mesmo os gestos mais simples, atravessada por este magnetismo. Se este cessasse, o homem perderia o sentido de viver e seria prostrado pelo tdio. A felicidade aquilo que todos buscam, adotando, porm, caminhos diversos para alcan-la. Uns imaginam encontr-la atravs de riquezas porque supem que com dinheiro tudo se compra e que a felicidade uma mercadoria como outra qualquer. A verdade, porm, que muitos ricos morrem de tdio, e que as mais altas taxas de suicdio se registram nos pases e nas camadas mais ricas. Outros imaginam encontrar a felicidade na afluncia de prazeres; desde os mais altos prazeres do esprito, o prazer da descoberta e da criao intelectual, o prazer esttico, at os prazeres que mais de perto confinam com a animalidade: a sexualidade e a glutonaria. Outros, enfim, esperam alcanar a felicidade na fruio da honra, do prestgio que acompanha, em geral, o exerccio do poder. O verdadeiro objetivo do ser humano mais vida - vida mais plena, seja qual for nossa definio de felicidade, s experimentaremos a felicidade na medida que experimentarmos mais vida. Vida mais plena significa maior nmero de realizaes, conquista de objetivos dignos, mais amor, mais felicidade tanto para ns como pra nossos semelhantes. (Dr. Maxwell Maltz) FIDELIDA DE a coerncia de atitude em face de um compromisso, dever ou afeio. a fidelidade que cria o clima de confiana indispensvel ao convvio social. FINGIMENTO Simulao ou duplicidade de carter. Consiste em apresentar reaes falsas diante de fatos e situaes, aparentando emoes e sentimentos que no correspondem realidade. O fingimento falta grave de carter, mais prejudicial ao indivduo que a possui, do que queles com os quais convive. Em geral, o fingimento est ligado ambio, covardia, adulao e lisonja. FIRMEZA Do latim "firmus" (= forte, sadio, firme). O termo, em sua conotao moral, indica uma qualidade das pessoas de carter. a caracterstica daqueles que no se afastam da norma da retido, nem por interesse, nem por lisonjas, nem por fteis motivos sentimentais. A firmeza um fator imprescindvel para uma educao sadia e forte. ela que tempera o carter e prepara o homem para as lutas da vida. A firmeza em exigir o cumprimento do dever se concilia com as exigncias da eqidade e deve sempre, ser aplicada com serenidade e sem paixes. FORTA LEZA a virtude moral que d foras pessoa para o exerccio do bem, sem deix-la abater pelas dificuldades. Nesse sentido diz-se de uma pessoa que enfrenta os revezes da vida sem esmorecer que "ela tem fortaleza de nimo". A fortaleza sempre resultante da boa formao moral temperada na escola do sofrimento.

G
GENEROSIDADE a nobreza de nimo que leva uma pessoa a empenhar-se o que e o que possui para o bem alheio. Ope-se mesquinhez e a generosidade torna a pessoa capaz de compreender e desculpar as fraquezas e falhas dos outros, ainda mesmo quando prejudicado por elas. GULA Muitas pessoas com o vcio da gula justificam que precisam comer muito e se regalam com os prazeres da mesa, alimentando-se alm do que na realidade necessitam. Em geral, os que possuem o vcio da gula, ficam gordos.

H
H BITOS So aquelas formas de atividade que, pela sua prpria repetio, a pessoa realiza como que automaticamente. A ssim, o ser humano pode adquirir hbitos fsicos, mentais e morais. Os hbitos mais profundos e arraigados so os adquiridos na mais tenra idade. pelo mecanismo dos hbitos que o ser humano aprende a andar e falar, adquire a prtica de esportes ou a tcnica de uma arte. Em ltima anlise, as virtudes e vcios no passam de hbitos morais, bons ou maus, conforme o seu objetivo ou no favorvel ao desenvolvimento pleno e harmonioso da natureza humana. A dquirir bons hbitos, desde a infncia, sob a orientao de pais e educadores esclarecidos, uma vantagem inestimvel para um desenvolvimento equilibrado e saudvel como ser humano. HEREDITA REDA DE um fenmeno biolgico pelo qual os ascendentes (pais) transmitem aos descendentes (filhos) certas qualidades. Herdado aquilo que transmitido nas clulas germinativas dos pais no momento da fecundao. Inato aquilo com que nascemos. HOMEM DE BEM a pessoa que desenvolveu as suas potencialidades, em alto grau. Quais seriam essas potencialidades? Um conjunto de qualidades universalmente aceitas foi escrito pelo francs Lon Hippolyto Denizard Rivail, que se tornou mundialmente clebre sob o pseudnimo de A llan Kardec (1804-1869). (Ubiratan Rosa, Moderna Enciclopdia Brasileira, G. Lopes Editora, 1979, pp 332-334). "O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei da justia, de amor e caridade, na sua maior pureza. Se interroga a sua conscincia sobre os prprios atos, pergunta se no violou essa lei, se no cometeu o mal, se fez todo o bem que podia, se no deixou escapar voluntariamente uma ocasio de ser til, se ningum tem do que se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo aquilo que queria que os outros lhe fizessem. O homem de bem tem f em Deus, na sua bondade, na sua justia e na sua sabedoria; sabe que nada acontece sem a sua permisso e submete-se em todas as coisas sua vontade. Tem f no futuro, e por isso coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. O homem de bem sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes so provas ou expiaes, e as aceita sem murmurar. homem possudo pelo sentimento de caridade e de amor ao prximo, fazendo o bem pelo bem, tornando a defesa do fraco contra o forte e sacrificando sempre o seu interesse justia. O homem de bem encontra sua satisfao nos benefcios que distribuem, nos servios que presta, nas venturas que promove, nas lgrimas que faz secar, nas consolaes que leva aos aflitos. Seu primeiro impulso de pensar nos outros, antes que em si mesmo, de tratar dos interesses dos outros, antes que dos seus. homem bem, humano e benevolente para com todos, sem distino de raa e nem de crenas, porque v todos os homens como irmos. Respeita nos outros todas as convices sinceras e tem amor ao prximo. No tem dio nem rancor, nem desejos de

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vingana. A exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e no se lembra dos benefcios. O homem de bem indulgente para as fraquezas alheias. No se compraz em procurar os defeitos dos outros, nem a p-las em evidncia. Estuda as suas prprias imperfeies e trabalha sem cessar em combat-las. Todos os seus esforos tendem a permitir-lhe dizer, amanh, que traz em si alguma coisa melhor do que na vspera. No tenta fazer valer nem o seu esprito, nem os seus talentos, a expensas dos outros. Pelo contrrio, aproveita todas as ocasies para fazer ressaltar as vantagens dos outros. O homem de bem no se envaidece em nada com a sua sorte, nem com os seus predicados pessoais, porque sabe que tudo quanto lhe foi dado pode ser retirado. Se nas relaes sociais alguns homens se encontram na sua dependncia, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus. Usa sua autoridade para erguer-lhes a moral e evitar tudo quanto poderia tornar mais penosa a sua posio subalterna. O homem de bem, enfim, respeita nos seus semelhantes todos os direitos que lhe so assegurados pelas leis da natureza, como desejaria que os seus fossem respeitados." HONESTIDA DE Na origem latina do termo, "honestitas", tinha um sentido amplo, a ponto de compreender todas as virtudes de uma vida pautada segundo a razo natural. Hoje o termo tem um sentido mais restrito e refere-se, principalmente, veracidade da palavra e lisura nas relaes de justia. O homem honesto aquele que no mente, que respeita a palavra dada, incapaz de qualquer apropriao indbita em seus negcios e no exerccio de suas responsabilidades pblicas ou privadas. A ssim, a honestidade uma virtude moral e cvica, sem a qual impossvel a superao do subdesenvolvimento. A honestidade administrativa de dirigentes eleitos pelo povo realiza milagres e a condio bsica do desenvolvimento e do progresso de uma cidade, de um Estado ou de uma Nao. HUMILDA DE Do latim "humilitas", de "humilis" (= pequeno, perto do cho (= humus). A humildade uma virtude que conduz o indivduo conscincia das suas limitaes. O humilde no se deixa lisonjear pelos elogios ou pela situao de destaque em que se encontre. Todo sbio humilde porque sabe que s sabe pouco do muito que deveria saber. E todo homem verdadeiramente grande possui humildade. Humildade no fingimento, mas conscincia clara do valor relativo e passageiro das coisas.

I
ICONOCLA STA Do grego "Icon" (= imagem) e "Clastein" (= quebrar). Historicamente o termo designou um movimento liderado por Leo II, o Isurico (675-741), imperador do Oriente, que combatia implacavelmente as imagens dos santos. O termo hoje empregado em sentido analgico para designar os que se insurgem contra os dolos populares, os mitos e os smbolos em que uma histria ou uma cultura configuram os seus valores espirituais. Todo crtico, de certo modo, exerce uma ao iconoclasta. Esta til na medida em que contribui para a demolio de mitos inautenticos ou de smbolos de falsos valores. A juventude revela sempre uma certa tendncia iconoclasta a queimar tudo o que os outros, mais velhos, adoraram. Chegada idade adulta, porm, ela acaba muitas vezes por adorar o que queimaram. IDEA LISMO A titude de esprito aberta a um ideal. Idealista aquele que cr no poder das idias e na nobreza de sentimentos, para reformar o homem e a sociedade. O idealismo uma das caractersticas mais nobres da juventude, onde encontra a fonte de sua inspirao e de suas aes. IMITA O a reproduo, feito por uma pessoa, de atitudes ou atos, de outra pessoa. A imitao tem grande importncia na vida social: contribui para a homogeneidade e, por conseguinte, para a estabilidade do grupo social, difundindo modos e fixando hbitos e costumes; elemento bsico para a educao; fator de progresso porque leva propagao de idias, de comportamentos e processos sociais seja de indivduo a indivduo, seja de grupo a grupo, provocando a combinao desses elementos com outros anteriormente existentes, da surgindo novas formas de pensamento e de ao. INDEPENDNCIA Pais e educadores conscientes preparam as crianas para serem adultos independentes e responsveis pelas suas prprias vidas. Prepararam-nos para se tornarem o melhor que puderem ser. INF NCIA o perodo da vida que precede a adolescncia. Esse perodo se caracteriza 1 - pela grande dependncia do ser humano com relao a seus pais e ao quadro familiar. Diferentemente do que acontece com os animais que nos primeiros dias ou meses de vida so capazes de subsistir por si mesmos, a criana necessita dos cuidados dos adultos pois sem eles, pereceria em poucas horas. 2 - pela sua plasticidade tanto fsica quanto psquica, propriedades que do a esta fase da vida, a sua enorme capacidade de aprendizagem e assimilao das impresses e experincias que permanecero para o resto da vida. a idade em que, sob a ao dos pais e educadores, o ser humano se equipa do conjunto de hbitos e maneiras de agir que preparam para a vida em sociedade. Essa caracterstica da infncia impe as adultos mais velhos que com elas entram em contato a grande responsabilidade de portar-se sempre com dignidade diante dela. 3 - pelo seu poder precoce de intuir, mesmo antes de ser capaz de conceitualizar ou de exprimir em palavras o que ela capta do mundo exterior. Desde os primeiros meses de vida, a criana atinge com extraordinria sutileza, certas realidades globais que vo influir decisivamente em sua atitude perante a vida. grande engano pensar que, pelo fato de a criana no compreender, no h mal algum em ter diante dela um comportamento livre. Ela registra com extrema nitidez a imagem e intui sua significao global e esta imagem registrada poder ser causa de complexos e traumas, dificilmente detectveis no futuro. Para se desenvolver normalmente, a infncia necessita de um clima familiar sadio, e principalmente de amor leal, dedicado e carinhoso, o que no significa a condescendncia com seus caprichos e teimas. Do sorriso da infncia depende que haja um pouco mais de felicidade no mundo. INSTINTO Conjunto de tendncias naturais que derivam das necessidades fundamentais ou primrias do ser vivo. Em virtude dessas necessidades, o organismo impulsionado a agir de modo a satisfaz-las, favorecendo sua preservao prpria e a da espcie. INTEGRIDA DE a qualidade daquele a que nada falta. Do ponto de vista moral, entretanto, sugere-se a idia de um carter sem falhas que se manifesta por uma absoluta honestidade no cumprimento dos deveres. Pesquisa realizada em Maio de 1998 entre as principais empresas do Rio Grande do Sul a S. Paulo, constatou que as empresas buscam em novos executivos, alm das caractersticas de liderana e ao em busca de resultados, a caracterstica integridade como pessoa, isto , caracterstica de carter e personalidade. Na Revista Claudia de fevereiro de 2002, pgina 118: "Uma boa impresso a que fica. A s qualidades que podem impressionar algum, a honestidade encabea a lista seguida da gentileza e ateno para com as pessoas. Essa a opinio de Jo-Ellan Dimitrius e Mark Mazzarella, autores do livro Comeando com o p direito. A lista a seguinte: 1 - Honestidade 2 - Gentileza 3 - Confiabilidade 4 Interesse pelo que dizem os outros 5 - Inteligncia 6 - Competncia 7 - Humildade 8 - Expansividade (comunicativo, aberto) 9 A utoconfiana 10 Boa aparncia. INTROSPEC O

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o esforo de auto-observao interior, atravs do qual o indivduo busca descobrir as causas, a evoluo e os efeitos dos fenmenos psicolgicos ocorrentes em si mesmo. um processo inteiramente subjetivo. INVEJA Ver, olhar com maus olhos. o sentimento de desgosto em face do bem alheio, acompanhado do desejo de que esse bem seja destrudo. O invejoso no se contenta nunca com aquilo que possui ou recebe, e fica revoltado com os benefcios, alegrias ou felicidade de qualquer tipo atribuidos a outra pessoa. A inveja leva maledicncia (falar mal dos outros) e calnia.

J
JUSTIA Do latim "Justitia". o dever moral de dar a cada um o que lhe devido. a base insubstituvel de todo relacionamento no s das pessoas entre si, como entre as pessoas e o Estado, e dos Estados entre si. Sem justia, a vida social se torna uma imensa hipocrisia e um latrocnio organizado. Uma das maiores responsabilidades da educao inculcar, pela palvra e pelo exemplo, o senso de justia, que se traduz numa conscincia clara dos prprios direitos e deveres e no respeito aos direitos dos outros.

L
LA R o local de residncia do indivduo ou a unidade social bsica - a famlia. LEA LDA DE uma atitude de solidariedade com os membros do grupo, que se manifesta pela verdade no falar e pela fidelidade no cumprimento das responsabilidades assumidas. LIBERDA DE Do latim "libertas", de "liber" (= livre). Primitivamente, no seu valor original, o homem livre era o que no se encontrava preso ou em condies de escravo. Liberdade designava assim, o estado de quem podia agir por sua vontade, sem imposio de outrem. No plano social e poltico, liberdade significa um estado de ausncia de coero. Liberdade poltica significa o uso responsvel dos direitos e exerccio consciente dos deveres. No sentido psicolgico, liberdade a capacidade de ser racional e consciente de autodeterminar-se ante vrias opes.

M
MA LEDICNCIA Maledicncia falar de, falar mal dos outros. Um comportamento considerado negativo, prejudicando o relacionamento entre as pessoas. Revela insegurana. a falta de carter que conduz o indivduo a falar mal de seus semelhantes divulgando suas fraquezas e defeitos. O maledicente tem prazer em descobrir e revelar verdades pouco favorveis a outros indivduos, e o faz, na maior parte das vezes, por ociosidade, ignorncia, falta de caridade e incapacidade de reconhecer seus prprios defeitos e fraquezas. MA TURIDA DE Do latim "maturitas", de "maturus" (= maduro, propriedade do que maduro, do que chegou a sua plena evoluo). O termo significa um grau de desenvolvimento geral da personalidade, principalmente de um controle sobre as reaes instintivas. O homem maduro reflete antes de agir, pondera as conseqncias de seus atos e assume a responsabilidade dos mesmos. A maturidade a plenitude atingida pelo ser humano na realizao de suas potencialidades. Veja mais idias no livro Criana Feliz, adulto Feliz, de A ntonio de A ndrade, Editora Opo, livro encontrado pelo site www.editora-opcao.com.br MESTRE/ PROFESSOR/A algum com saber insigne que no s transmite conhecimentos, mas um formador de carter e personalidade dos educandos. O mestre comunica um poder criador. O mestre sempre um educador, pois associa a formao intelectual com a formao moral de seus alunos pelas suas palavras e exemplo de vida. MORAL Da raiz latina "mores" (= costumes, conduta, modo de agir). o conj unto das normas que orientam o homem para a realizao de seu fim, sua razo de ser para o qual foi criado. Atrav s de uma experincia milenar, a humanidade v eio acumulando um conj unto de preceitos que se tm rev elado como eficazes para a realizao da pessoa humana. A formulao destes preceitos constitui o que se chama a Mora. Tudo o que promov e a plenitude da natureza humana moralmente bom. MOTIVAO A palav ra v em do v ocbulo "motiv o", do latim "mov ere" (= mov er, ser mov ido). Motiv o o impulso que estimula o indiv duo a uma ativ idade que v ai alm das foras orgnicas, com base em impulsos orgnicos ou interesses adquiridos afetando os pensamentos, emoes e comportamentos do indiv duo. Embora os seres humanos respondam, como os animais, aos impulsos orgnicos, o desej o de conformar-se s normas de comportamento socialmente aceitv eis constitui um dos mais fortes motiv os humanos. medida que o indiv duo amadurece, os estmulos sociais modificam a maneira como so satisfeitos os impulsos orgnicos. Os motiv os exercem trs funes no comportamento humano: 1 - do energia 2 - selecionam e 3 - dirigem as ativ idades do indiv duo. H 4 tipos de motiv os bsicos que gov ernam, isoladamente ou combinados, todas as ativ idades do indiv duo: sobrev iv ncia, segurana, satisfao e estimulao. O ser humano procura continuar v iv o, conserv ar-se intacto, sentir alegrias/satisfaes e experimentar nov os estmulos.

N
NA TURA LIDA DE Do latim "naturalitas" (= conforme a natureza). Em sentido geral, refere-se a tudo o que natural, em oposio ao que artificial. Refere-se a um modo de agir autntico, simples, no sofisticado, sem afetao. Em sentido restrito, designa a ptria de nascimento. NEGLIGNCIA a falta de cuidado ou omisso no cumprimento dos deveres ou obrigaes. Resulta, quase sempre, de m orientao educativa, de preguia ou de estados psquicos anormais, por motivo de molstia, choques emocionais, embriaguez, etc. Tem, muitas vezes, conseqncias graves, prejudicando a paz domstica, a harmonia do convvio social, alm de por em risco as situaes individuais ou coletivas, pois a maior parte dos acidentes ocorre por negligncia dos responsveis. De alunos negligentes nos estudos, resultam

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profissionais inadequadamente preparados para enfrentar as responsabilidades de seus trabalhos e para vencer na luta pela vida. NOIVA DO o compromisso oficial e pblico de que duas pessoas pretendem contrair matrimnio. a continuao e confirmao do namoro, iniciando-se uma fase de maior convivncia destinado a por prova a firmeza dos sentimentos afetivos do par, bem como a proporcionar oportunidade para mais amplo conhecimento mtuo e planejamento harmonioso da vida conjugal. Durante o noivado, a sinceridade deve ser mais que nunca, a base do entendimento, a fim de que no futuro no surja a frustrao decorrente de imagens que no correspondem realidade. Durante o noivado processa-se a primeira fase de ajustamento, na qual cada qual procura compreender e aceitar, por amor, as falhas e imperfeies do outro, esforando-se por superar as prprias falhas e imperfeies, no sentido de alcanar as bases para uma unio harmoniosa e estvel. O noivado a poca das pequenas renncias, dos pequenos sacrifcios, ao lado das grandes emoes e dos grandes sonhos. A juventude que se chama de "moderna" no tem dado o devido valor a este perodo, muitas vezes passando do namoro para um relacionamento mais ntimo que nas geraes passadas s ocorreriam aps o casamento. E talvez ai esteja a causa de grande nmero de casais que se separam apos curto tempo de casamento. Veja mais idias na pgina Mensagens Educativas Positivas no site www.editora-opcao.com.br sob o ttulo "Namoro moderno? Socorro! Quero um namoro moda antiga!".

O
OBEDINCIA A titude de acatamento de quem presta ouv idos. a v irtude moral pela qual acatamos e cumprimos as ordens de autoridade legtima. Obedincia no se confunde com a atitude serv il, nem se identifica com a atitude do "bom menino" que, como se fosse um pequeno fantoche sem iniciativ a pessoal, reproduz maquinalmente os gestos que lhe so impostos. A obedincia uma atitude racional e forte porque se fundamenta: 1 - uma v iso esclarecida do princpio de autoridade 2 - uma sensibilidade alerta para as exigncias do bem comum. A forma mais perfeita da obedincia o da obedincia filial que cumpre as ordens com amor, no por um apego sentimental aos pais, mas pelo reconhecimento cordial de sua autoridade. OBRIGA O o v nculo que liga o ser liv re e racional ao cumprimento do dev er. O homem um ser liv re, porm social, isto , v iv e e se realiza entre outros seres humanos, liv res como ele. Para que a v ida em sociedade sej a possv el, ele no pode fazer tudo o que lhe passa pela cabea. H coisas que ele dev e fazer e outras que no dev e fazer. Para tanto preciso que haj a v nculos que o mantenham no cumprimento de seus dev eres. A obrigao este v nculo, o nico digno de um ser racional. DIO Do latim "odium", com o mesmo sentido. um v iolento sentimento de repulsa que lev a a pessoa a desej ar a destruio do obj eto odiado. o contrrio de amor. o mais pernicioso sentimento que pode dominar o ser humano gerando crimes, frustraes, rancores, etc. O dio no constri, s destri. Engendra mais dio, numa reao em cadeia que pode paralisar toda a v ida de uma famlia ou grupo e compromete irremediav elmente a paz. A nobreza suprema do ser humano reside em no odiar at mesmo os seus inimigos. O FENSA um termo usado para designar uma inj ria feita pessoa ou honra de algum, em geral por palav ras, atos ou gestos ou atitudes, como por exemplo, negar-se acintosamente a saudar algum numa recepo. No oriente uma das maiores ofensas j ogar um sapato na outra pessoa. OPO Do latim "optio", do v erbo "opto" (= examinar com ateno, escolher). um ato de v ontade que escolhe uma dentre alternativ as com excluso das demais. OPORTUNISMO No bom sentido, um senso de realismo que sabe aprov eitar da melhor maneira possv el as situaes concretas. No mau sentido, que o mais corrente e utilizado, denota uma habilidade especial em transformar todas as situaes em oportunidades fav orv eis aos prprios interesses, sem lev ar em conta as exigncias da coerncia consigo mesmo e com os prprios princpios morais. O oportunista, nesse sentido, muda ou parece mudar de conv ices ao sabor dos acontecimentos, procurando sempre tirar v antagem pessoal por uma adeso imediata queles que esto na posio de comando ou no poder. atitude condenv el e rev ela carter mal formado. ORGULHO Do italiano "orgoglio" com o mesmo sentido. O termo pode ter um sentido nobre quando denota uma conscincia desapaixonada da prpria dignidade ou da dignidade daqueles que nos so caros. A ssim, diz-se "tenho orgulho de minha ptria, tenho orgulho de meus pais..." O mais das vezes, porm, o termo se associa idia de uma superestimao dos prprios mritos, com desprezo altaneiro dos demais. Neste sentido, o orgulho a expresso mxima do amor prprio e da vaidade pessoal. Poucas coisas so to detestveis como o convvio com uma pessoa orgulhosa. Orgulho a hipertrofia do Eu, um egosmo exagerado. A pessoa com orgulho esquece-se que igual a todos os outros seres humanos que constituem a humanidade neste planeta Terra. OTIMISMO uma atitude que lev a o indiv duo a v isualizar sempre as pessoas, as coisas, as situaes, sob seus aspectos bons, agradv eis, positiv os. O otimismo no necessariamente uma atitude ingnua. O otimista, muitas v ezes, v tambm os aspectos negativ os, mas em v ez de permitir que tomem relev o, ele os considera numa perspectiv a mais ampla que lhe reduz as propores. AS educao pode influir numa atitude de otimista. A educao dev e ser realista e env olv ida num clima de otimismo que permita um desenv olv imento que no atrofie a confiana e a alegria de v iv er.

P
PACINCIA Do latim "patientia" (= sofrer). a v irtude que permite ao indiv duo suportar, sem queixas, no apenas os grandes sofrimentos morais e fsicos, como tambm os pequenos aborrecimentos de cada dia. pela pacincia que os sbios e pesquisadores abrem caminho para o progresso humano, que o homem fortifica a aprimora o seu carter, que os pais educam os seus filhos. a pacincia que mantm os lares unidos e suav iza os atritos decorrentes da v ida social. PARCIMNIA Do latim "parcimonia" indicando uma pessoa sbria, econmica. a v irtude daqueles que se impem hbitos de austeridade e sobriedade no consumo. A v erdadeira parcimnia no se inspira nos motiv os da av areza, mas sim num desej o de liberdade interior em relao aos bens materiais. muito difcil para um pas responder ao desafio do desenv olv imento, enquanto seu pov o mantm uma alta propenso a consumir. Educar para a parcimnia tem, assim, alm de um sentido moral, uma motiv ao cv ica de colaborar no esforo coletiv o de poupana indispensv el para a acumulao de recursos para o desenv olv imento. PAZ

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Do latim "pax, pacis". Os antigos definiam a paz como a tranqilidade da ordem. A paz a aspirao fundamental de cada ser humano e de toda a humanidade, a ponto de seu conceito quase se confundir com o de felicidade. A plenitude da paz indiv idual, interna, o homem s atinge quando consegue a ordenao de suas potencialidades em torno de um ideal digno de ser v iv ido. S esta paz durv el, no se altera com as lutas e tribulaes da v ida. Por outro lado, a paz social s pode resultar de um relacionamento entre as pessoas, grupos ou naes, fundamentado na j ustia, na lealdade e no amor. S este relacionamento constitui propriamente uma ordem, do qual a paz a resultante mais autntica. A ev oluo da humanidade chegou a um ponto no qual a paz social ou univ ersal ou impossv el. No poder hav er paz enquanto no houv er, para todos, condies concretas para atingir nv eis de v ida compatv eis com a dignidade humana. Cresce, na humanidade, a conscincia desta v erdade. PEDANTISMO Do italiano "pedante", com o mesmo sentido. o culto sofisticado da inautenticidade. O pedante o indiv duo medocre, sem personalidade, que chama a ateno sobre si mesmo, simulando o que no e o que no tem. como afirma aquele ditado popular " pessoa que come mortadela e arrota cav iar". Tem superficialidade em tudo. PERMISSO Do latim "permissio". o consentimento para fazer alguma coisa. Exerce funo importante na educao, atrav s da permisso j usta e imediata daquilo que conv eniente e possv el que os educadores conseguem fazer aceitar, poir parte dos educandos, as restries oportunas e necessrias impostas aos seus desej os. Negar para depois permitir perder autoridade moral e direito ao acatamento, tanto como permitir para depois v oltar atrs. A atitude esclarecida de fazer o educando participante na deciso contribui para o desenv olv imento do senso de responsabilidade e do autocontrole. PERSEVERANA a firmeza ou constncia num sentimento, numa resoluo ou num trabalho. a v irtude de que contribui para o xito na v ida humana. A persev erana, como ta v irtude, pode ser cultiv ada atrav s da prtica seguida e gradativ a que lev e a enfrentar dificuldades crescentes atrav s da v ida, aplicando-se progressiv amente a ideais cada v ez mais altos. PESSOA HUMANA o habitante, homem ou mulher, do planeta Terra. o indiv duo de natureza racional, portador de potencialidades que se desenv olv em atrav s da v ida, no seio da famlia e da comunidade. Compe-se de alma e corpo, esprito e matria, que nela formam uma unidade substancial, cuj a ruptura a morte, deixando assim, a pessoa de existir. Possui qualidades e defeitos, foras e fraquezas. Entre todos os seres do Univ erso, o ser humano, comumente chamado de homem, o nico que pode representar interiormente, no s os obj etos exteriores, como a si mesmo podendo realizar uma auto-observ ao das prprias aes. O homem um ser consciente, racional e liv re, e por isso mesmo, tambm um ser social que s na companhia de seus semelhantes encontra as condies necessrias para desenv olv imento de sua conscincia, racionalidade e liberdade, que o distinguem dos outros animais, os quais, quando se agrupam, so impelidos por um mero instinto de gregarismo em busca de garantias para a prpria sobrev iv ncia. No fenmeno gregrio o grupo prev alece sobre o indiv duo, enquanto que no fenmeno social a pessoa busca liv remente as condies de sua prpria realizao, prev alecendo sobre o grupo. Do conj unto de condies que caracterizam a pessoa humana (ser consciente, racional e liv re, social, suj eito a direitos e dev eres) resulta a mesma dignidade absoluta e a mesma igualdade essencial para todos os homens, independentemente de sua cor, situao scio-econmica, religio ou cultura. uma dignidade absoluta porque no depende de nenhuma qualificao, apenas no fato de ser uma pessoa humana, dignidade que lhe confere um valor inestimvel e a coloca como razo de ser de todas as instituies sociais, polticas e econmicas. E essa dignidade deve ser respeitada, quer a pessoa seja pobre ou rica, inculta ou culta, desta ou daquela raa, povo ou credo religioso, ou mesmo se est em situao de vcio, no perde a sua dignidade essencial. PRECONCEITO Do latim "prae" + "conceptum" (= concebido antes). a fixao de um j uzo anterior anlise obj etiv a da realidade, atingindo desfav orav elmente, pessoas, idias, instituies ou obj etos. Os mais comuns so os referentes raa (racismo), e religio. O preconceito gera, em determinados ambientes socioculturais, esteretipos conducentes a um sentimento de av erso a certos grupos. Quando o preconceito coletiv o e se generaliza na conscincia dos grupos e em funo dos quais os membros do grupo j ulgam pessoas, coisas, situaes, chamada de esteretipo. Ele se difunde rapidamente e so transmitidos de uma gerao outra, funcionando como fator de defesa de certos "status" de classes ou castas. o que acontece, por exemplo, numa sociedade etnicamente heterognea na qual o grupo branco homogneo, forma a idia de que outras raas s~]ao indolentes. Tal idia toma aos poucos a consistncia de um preconceito coletiv o, em funo do qual os brancos j ulgam todo homem de cor, salv o prov a em contrrio. PREGUIA Do latim "pigritia", falta de disposio para o trabalho, decorrente de uma falta de v ontade. O preguioso um peso morto para a sociedade porque atua como roda imv el ao mecanismo da v ida s ocial, obrigando os indiv duos a ele relacionados, a um esforo maior para compensao do trabalho no realizado ou mal realizado. PRESUNO No sentido moral denota uma superestimao exibicionista das prprias qualidades. O presunoso se supe mais do que e se vangloria de suas realizaes. Quando no cai no ridculo, torna-se penoso ao pblico em geral pouco indulgente para ouvir autopanegricos. PROBIDADE No sentido moral a atitude de respeito total aos bens e direitos alheios e constitui ponto essencial para a integridade do carter. O homem probo firme nas promessas que faz, sincero com os outros, incapaz de se aprov eitar da ignorncia ou da fraqueza alheia. No sentido profissional, conota a idia de honestidade e competncia no exerccio de uma funo social. PROGRESSO Do latim "pro" (= pra frente) + "gressus" (= passo). O termo se aplica, em seu sentido mais amplo, a todo processo que resulta na passagem de estado menos perfeito a um estado mais perfeito. O ser humano progride biolgica e psicologicamente, enquanto se aproxima do mais pleno desdobramento de suas potencialidades. O mesmo se diga da humanidade. Progredir significa av anar e todo av ano uma sntese entre elementos j adquiridos e elementos nov os. A humanidade progride na medida em que tem capacidade de acumular cultura; no sendo assim, cada gerao seria obrigada a recomear da estaca zero. Mas a humanidade ter realmente progredido? No faltam os que, diante das tremendas guerras internas e da crise moral contempornea, olham com pessimismo a ev oluo humana e temem ou profetizam um regresso barbrie. O prrogresso da humanidade no se faz idntico em todas as reas, destacando-se um grande progresso na rea tcnico-cientfica. O grande av ana do progresso tcnico sobre os demais setores das ativ idades humanas, constitui o grande desafio gerao presente e s v indouras: o homem no parece rev elar suficiente maturidade para manipular o imenso potencial que a tcnica ps em suas mos.

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RAIVA um acesso de clera que lev a o homem a imitar o comportamento do anima que tem hidrofobia, horror gua. Pela raiv a, o homem perde o controle de suas aes e capaz de perpetrar as maiores monstruosidades. Se a clera e a ira so, por sua v ez, j ustificv eis como reao contra a iniqidade, a raiv a sempre um comportamento irracional que coloca o homem ao nv el dos animais. A raiv a tem geralmente, sua origem numa educao mal orientada que se empenha em satisfazer todos os caprichos da criana. Uma v ez chegada idade adulta, encontram obstculos inev itv eis, e a sua frustrao se

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traduz em mpetos de raiv a. RAZO

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Tem v rios significados. No sentido fundamental, a razo o que especifica o homem como animal racional e compreende a conscincia, a inteligncia, a capacidade de reflexo e o poder de autodeterminao chamada liberdade. Tanto que, por um lado, quando o ser humano emerge da infncia, costuma-se dizer que chegou idade do uso da razo e, por outro, quando dominado pela loucura ou por um mpeto passional, dito que a pessoa perdeu a razo. A mais bsica lei do comportamento humano precisamente v iv er segundo a razo expressa pela conscincia. A razo significa ainda os argumentos ou motiv os em que nos beasemos para determinado ato ou afirmao. o sentido que aparece no ditado: O ocrao tem razes que a prpria razo desconhece. RECIPROCIDADE Do latim "reciprocus" (= recproco). a correspondncia mtua entre pessoas, grupos humanos ou obj etos. A reciprocidade pode ser de interesse de sentimentos bons ou maus: admirao, amor, dio. Ela a garantia de um lar feliz, quando se refere ao amor que liga os membros da famlia entre si. o cimento que une a sociedade, quando se refere considerao mtua dos membros que a compem. RECONCILIAO Do latim "reconciliatio" (= conciliar, trazer a um acordo). o restabelecimento de relaes ou de acordo entre duas pessoas que se hav iam desentendido. Tem grande importncia social porque o esquecimento das inj rias, o perdo das ofensas e a reconciliao so fatores eficazes de paz entre os seres humanos. RELACIONAMENTO a rede mais ou menos estv el de relaes que mantemos e o modo prprio pelo qual nos desempenhamos nas div ersas rela~~oes. Assim, falamos numa pessoa que tem grande relacionamento, para significar uma extensa rede de relaes; mas tambm falamos de algum que possui um relacionamento fcil e agradv el. O ser humano um ser social e necessita de ter relacionamento com outros seres humanos. Diz-se tambm que o ser humano gregrio, isto , gosta de v iv er e conv iv er com outros seres humanos. RENOVAO Do latim "renov atio" (= ao de tornar nov o). Etimologicamente seria tornar nov o ou restaurar algo v elho ou gasto pelo uso. No entanto pode significar aquisio de atitudes nov as. Nesse contexto av ulta a idia de renov ao de costumes, tomada em dois sentidos opostos: pela v elha gerao, querendo v olta estrutura social do passado; pela nov a gerao, batendo-se por uma nov a adoo de estruturas nov as. Esse antagonismo , porm, aparente, pois h v alores perenes que no podem, ser postos de lado e que acompanharo sempre a humanidade atrav s dos tempos; mudam as modas e os modos; permanece a essncia do que bom, belo e v erdadeiro. REPREENSO Do latim "reprehensio" (= tomar de nov o na mo aquilo que tinha escapado) uma censura v erbal por uma falta cometida. um dev er e uma responsabilidade dos pais e educadores. Por preguia ou cov ardia, muitos simulam no v er as faltas de seus filhos, que assim, protegidos pela certeza de impunidade, v o se tornando mais arrogantes e permitindo-se faltas cada v ez mais grav es. Uma repreenso oportuna, feita com firmeza e serenidade, corrigiria uma distoro que em polucos anos pode v ir a ser irreparv el. REPRESSO Do latim "reprimere" (= presso). o ato de impedir alguma coisa. Compete s autoridades a represso do crime, sendo entretanto, mais eficaz o combate s condies sociais que o proporcionam. Cabe a cada pessoa a represso dos seus maus instintos, como a agressiv idade, atrav s do autodomnio. Para esse obj etiv o contribuem pais e educadores, esclarecendo, aconselhando e adv ertindo ou at punindo. RESPEITO Respeito v em de "re + spicere" que significa "olhar para trs", guardando a dev ida distncia. Em um sentido, respeito o sentimento de considerao quelas pessoas ou coisas dignas de nossa v enerao e gratido, como os pais, os mais v elhos, s coisas sagradas, aos sentimentos alheios. Neste sentido implica a idia de merecimento ou de direito por parte de quem respeitado, e de cortesia e acatamento por parte de quem respeita. Tratar com cordialidade no significa esquecer o respeito, que condio inseparv el da dignidade humana. Quem no respeita os outros no merece ser respeitado. RIGOR uma atitude de exigncia minuciosa no cumprimento dos dev eres, leis ou regulamentos. Educadores e chefes dev em ser rigorosos, sob pena deteriorizao progressiv a daqueles ou daquilo que est sob suas responsabilidades. Mas para que o rigor sej a eficaz como norma de educao e administrao, dev e ser 1 - Coerente: quem o aplica dev e impor-se o mesmo rigor que exige dos outros. Um chefe, por exemplo, que se permite todos priv ilgios no tem moral para ser rigoroso com os outros. 2 - Justo: dev e ser aplicado na mesma medida a todos, salv o as exigncias da eqidade. Humano: o rigor v isa promoo daquele do qual exigido e no a satisfao do prprio instinto de mando. de de os 3 -

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SABEDORIA Do latim "sapiens (= sbio, sensato). uma compreenso superior do mundo e da v ida, acumulada atrav s da experincia. mais que a instruo, a qual fornece conhecimentos, tcnicas e habilidades; mais tambm que a educao, que forma a personalidade. A sabedoria resulta do amadurecimento do homem, tornando-o capaz de extrair da prpria v ida os elementos que lhe permitem compreend-la. SENSIBILIDADE Do latim "sensibilitas" com o mesmo sentido. Em sentido geral a capacidade de sentir, a capacidade de experimentar sensaes. A sensibilidade normal permite ao indiv duo sentir o mundo ao redor de si e participar do modo real e efetiv o nos problemas da humanidade e nas angstias e afeies daqueles que o cercam. SENTIMENTO De sentir, do latim "sentire". Ato ou efeito de sentir. Em Psicologia refere-se a um fenmeno afetiv o, de carter consciente, com certa intensidade e durao. Tradicionalmente, os sentimentos eram classificados em 1 - Egostas, como a ambio e o cime; 2 - Altrustas, como o amor e a solidariedade; 3 - Impessoais, como o amor v erdade e j ustia. O psiclogo americano E. B. Titchener agrupa os sentimentos em 1 - religiosos, como por exemplo a f e o remorso; 2 - ticos ou sociais como, por exemplo, a confiana e a compaixo; 3 - Estticos, como por exemplo, o amor ao belo e a repugnncia pelo grotesco; 4- Intelectuais ou lgicos, como por exemplo, o amor j ustia e v erdade. Acham-se os sentimentos na dependncia de dois polos da v ida afetiv a: o prazer e a dor e constituem a estrutura bsica dos hbitos e atitudes. Por isso, apresentam importncia capital para a formao da personalidade. Cultiv ar os bons sentimentos e procurar v encer os maus tarefa que s pode ser realizada no recesso de cada corao e nico caminho para alcanar a v erdadeira felicidade. SINCERIDADE

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Do latim "sinceritas", com o mesmo sentido; de "sincerus" (= puro, intato). A etimologia popular latina o fazia deriv ar de mel "sine cera" (= mel fino, sem detritos de cera). Sinceridade a qualidade de quem sincero, do que no falseia as coisas, mas as transmite na sua pureza intata. A sinceridade um dos v alores fundamentais sobre as quais se dev e basear o relacionamento humano. Sem ela, a v ida em sociedade se tornaria impossv el porque cada um v iv eria espreitando o outro para surpreender suas armadilhas e mentiras. uma v irtudeque se adquire atrav s de uma educao baseada na total lealdade. SINECURA Do latim "sine + cura" (= cuidado, preocupao). um emprego bem remunerado e que no exige grande esforo para o trabalho. Ev identemente, a pessoa que se acha nessa situao s tem a perder do ponto de v ista moral, porque, conscientemente, estar sendo um parasito social. Tambm a comunidade se ressente desse priv ilgio pouco digno porque no j usto que muitos contribuam para manter pessoas desse tipo, num bem estar e numa abastncia imerecida. A multiplicao das sinecuras um dos sintomas mais ev identes da corrupo poltica e administrativ a. SOCIALIZAO Neologismo formado do v erbo socializar para indicar um processo sociolgico de integrao crescente dos indiv duos e dos grupos, e de uma participao crescente dos mesmos em ativ idades comuns. um processo pelo qual indiv duos e grupos conseguem j untos obj etiv os que no poderiam realizar isolados. A socializao presidiu a ev oluo da humanidade, desde o tempo dos trogloditas (homens das cav ernas), at s grandes sociedades de hoj e, que prenunciam a comunidade humana univ ersal de amanh. Em Sociologia, socializao significa o processo pelo qual o indiv duo e equipa dos meios indispensv eis para v iv er em sociedade: aprendizagem da lngua, aquisio de hbitos de sociabilidade, aceitao de um cdigo de conduta grupal. Neste sentido se diz que a educao um processo de socializao. SOCIABILIDADE Do latim "sociabilis" (= que pode ser unido, associado a). Em sentido corrente, a qualidade de quem sociv el, de quem tem o dom do relacionamento fcil e cordial com todos. uma qualidade que pode e dev e ser adquirida pelo controle permanente de do egosmo e pelo exerccio daquelas v irtudes que se espera encontrar nos outros, especialmente a discrio, a lealdade e a dedicao. SUCESSO Do latim "successus". o resultado de qualquer ativ idade ou negcio. Pode ser bom ou feliz, e ento se denomina xito, ou pode ser mau ou desastroso, um fracasso. Na linguagem v ulgar muitas v ezes empregado como sinnimo de xito. Ser bem sucedido na v ida aspirao de todos os seres humanos. Entretanto o que se entende por sucesso ou xito v aria de indiv duo a indiv duo: riquezas, glria, fama, tranqilidade, paz, beleza - eis algumas das metas v isadas. Ao alcanc-las, porm, o homem descobre que s os v alores perenes tornam uma v ida digna de ser v iv ida. Um dos mais grav es defeitos de formao a busca do sucesso fcil como ideal de v ida.

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