GRANDE SECRETARIA GERAL DE ORIENTAO RITUALSTICA

GRANDE SECRETARIA GERAL DE ORIENTAO RITUALSTICA ADJUNTA PARA O REAA

MANUAL DE INSTRUO DO GRAU 3 MESTRE

RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

REAA
lvaro Gomes dos Santos
Ex- Gr Secr Ger de Orientao Ritualstica G O B

Fuad Haddad
Ex- Gr Secr Ger Adj de Orient Ritualstica para o RE A A G O B

Nilson Alves Garcia

Adj da GrSecrEstde Orientao Ritualstica para o RE A A G O E G

Grande Oriente do Estado de Gois

Gro Mestre: Eminente Ir OCLCIO PEREIRA DE FREITAS

TERCEIRO GRAU
Algumas consideraes sobre o Grau de Mestre
CRIAO DO 3 GRAU MANICO A exigncia da lenda do 3 Grau simblico um dos landemarks da Maonaria Universal e regular, embora a sua instituio se haja efetuado no sculo XVIII, com modificaes at o sculo passado, poca em que, por falta de conhecimentos e divulgao da cultura, muitos maons ainda acreditavam realmente que a Maonaria nascera com a construo do Templo de Salomo e que o artfice fencio Hiro Abi (Hiro, meu Pai) tinha sido assassinado por Companheiros Infiis, fato que jamais aconteceu. Os historiadores autnticos da Maonaria e os estudiosos das universidades cuidaram de impor a verdade rebuscada desde meados do sculo passado. Neste sculo de energia nuclear, televiso e viagens espaciais, a Maonaria, investigadora da verdade, mas tradicional, conserva a lenda do assassinato do Mestre como uma espcie de parbola cheia de ensinamentos e como uma tragdia sugestiva, de modo a lembrar ao iniciado, para sempre, a ressurreio dos ideais de Justia e Fraternidade, sempre revelados, desde a antiga Sabedoria, porm sempre desprezados ou relegados ao esquecimento, pelos seres humanos atacados de inveja, ambio e orgulho. Estas trs paixes, representadas pelos traidores Jubelus, Jubela, Jubelum (corruptela de zibulom levada ao masculino, feminino e neutro latinos e no com outras expresses semelhantes), constituem, na lenda, um antema contra os eternos ignorantes, inimigos da Cincia e da Verdade, exploradores da credulidade pblica e defensores das supersties e do obscurantismo. Sem dvida, a lenda manica no passa de uma admirvel sntese a realar um denominador comum o ideal de conquista da Fraternidade Universal. E no lhe faltam razes histricas, embora no passe de uma reproduo de tragdias, com mudana de personagens. O assassinado Hiram (o elevado), filho de uma viva da tribo de Neftli. A comparao histrica revela que a lenda manica do terceiro grau se imps para demonstrar aos iniciados, acima de tudo, a semelhana de lendas atravs dos tempos e o perene valor das idias mestras. Nada mais propcio para conciliar homens e mulheres de todas crenas, concitando-os tolerncia e libertando-os do dogmatismo e do fanatismo.

DECORAO DO TEMPLO
As paredes so completamente negras, semeadas, de espao a espao, de lgrimas prateadas (ou brancas), dispostas em grupo de trs, cinco e sete, e tbias cruzadas, encimadas por um crnio humano (caveira, cabea ssea). A Cmara, no recebendo luz do exterior, iluminada por nove velas de cera amarela (ou luzes) sendo trs no altar da Sabedoria e trs em cada mesa dos Vigilantes, formando cada grupo delas, um tringulo eqiltero. Uma lmpada fosca, de luz tnue, pender do centro do teto, sobre o esquife ou um estrado acolchoado baixo ou estreito que colocado no centro do templo, sendo coberto por uma pano preto, sobre o qual se encontra um ramo de accia. Sobre o Altar dos Juramentos, como nos demais graus estaro as trs luzes emblemticas da Maonaria (Livro da Lei, Esquadro e Compasso), sendo que o Esquadro ter seus ramos cobertos pelas hastes do Compasso. Todas as cortinas e panos que cobrem os altares sero negros, com orlas e lgrimas prateadas. Os trs malhetes tero um lao de crepe no cabo e as batidas sero dadas sobre feltro, pois nesse grau, a bateria surda (abafada), ou em surdina

TTULOS
Em Loja de Mestres Maons, o Ven Mestre tem o ttulo de Respeitabilssimo Mestre; os Vigilantes, o de Venerabilssimos IIr e os demais Mestres, o de Venerveis Mestres ou VVen IIr.

ENTRADA DE VISITANTES
Como est no Ritual.

COBRIDOR DO GRAU
SINAIS: De Ord - Ter a m dir ab com os dded uunid e o pol separado apoiado no lado esq do vent, ficando a pal voltada para baixo. De Admir - Levantar as duas mm para o cu com os dded estendidos e separados, as palmas voltadas para a frexclamando em tom de surpresa Ah Senhor meu Deus. Deixar cair as mm sobre as ccox, batendo por trs vezes ( o sin rep mais dd vvez). De Socor - Levar as mm acima da cab, com os dded entrelados e as palmas voltadas para fora, dizendo: a M F D V VARIANTE: Faz-se tambm colocando a mo dir fechada sobre a testa, abrindo depois os dded ind, med e anul pronunciando as palavras SEM, CAM E JAFET.

De Saud - Estando Ord, levar a m dir ao lado dir e deix-la cair ao longo do corp formando assim uma esq, voltando a seguir ao Sinal de Ord. Pal Sagr - M..... Pal de Pas - Tub...... Marcha Inicia-se com o Sin de Apr e d-se os ppas de Apr; passa-se diretamente para o Sin de Comp e executa-se os passos de Comp; passa-se diretamente para o Sin de Mestr e como se tivesse diante de si o esquife ou tmulo simblico, com o Sin de Mestr, avana-se com o p dir por cima do esquife dir e junta-se os pp naturalmente e avana-se com o p esq para a esq por cima do esquife, e junta-se os pp naturalmente; avana-se com o p dir at a frente oriental por cima do esquife, juntando-se os ps em esquadria e a seguir sadam-se as LLuz. Bat - o o o - o o o o o o Idade Sete AAn e mais. Aclam - No h no Gr de M. Apl ou Bat - Batem-se as nove vezes, por trs vezes trs, igualmente espaadas, a palm da mdir. na palm da m esq (que fica parada em forma de esquadro. Toq - Faz-se pelos cinc ppont da perf da Maonaria - 1 segurar com a m dir do Ir em forma de garra; 2 unir o p dir pelo lado interior do p dir ; 3 unir os jjoel ddir; 4 por a m esq sobre o ombr dir do Ir; 5 unir o peit. contra pet. Nesta posio pronunciam-se, alternadamente as ttr ssilab que formam a Pal Sagr. Faz-se tambm formando o primeiro (a garr) e voltando-se os ppuls ttr vvez, dir e esq ao mesmo tempo que se pronunciam as ssilabda Pal Sagr. Obs:- Significado dos Cinco Pontos da Perfeio ignorado por Mestres. 90% dos

1 - Mo direita com mo direita, em forma de garra. Significado: Sado-vos como Irmo. Indica a unio indissolvel que liga os Irmos, mesmo em meio das maiores vicissitudes. 2 - P direito contra p direito. Significado: Eu apoiarei todas as vossas empresas louvveis. Indica tambm que os Maons no hesitam em correr em socorro de seus Irmos. 3 - Joelho direito contra joelho direito. Significado: Na postura de minhas preces dirias, lembrar-me-ei das vossas necessidades. 4 - Peito direito contra peito direito. Significado: Os vossos segredos lcitos, quando mim confiados, eu os guardarei como se meus fossem. Essa unio sinal, ainda, de que os Irmos abrigam verdades e que seus coraes batem em unssono, animados dos mesmos sentimentos.

5 - Mo esquerda sobre o ombro direito. Significado: Defenderei vosso carter, tanto na vossa presena, como na vossa ausncia. Simboliza, tambm, que os Irmos se ampararo, mutuamente, numa possvel queda. Nota: A exaltao a Mestre Maom demonstra o triunfo da vida sobre a morte, a imortalidade do bom, do justo e do virtuoso. O Mestre vive todos os momentos e permanecer, por isso, na memria das geraes, pelo seu trabalho nos cinco pontos da perfeio. Se todos cumprissem esses cinco pontos, dificilmente haveria mgoas, cises e tantas outras coisas que acontecem na Ordem.

SESSO ORDINRIA
PREPARAO
Ao Arq incumbe verificar antes da abertura dos trabalhos, se o recinto do Templo est devidamente composto, para o Ritual ser realizado. O M Harm seleciona as msicas adequadas a serem executadas. Todos aguardam na Sala do PP at a chamada do MCCerpara se dirigirem ao trio se possvel j paramentados, para adentrar o Templo. No trio deve ser observado silncio absoluto.

ENTRADA RITUALISTICA
Observa-se o mesmo procedimento dos graus anteriores.

ABERTURA RITUALISTICA
O mesmo procedimento dos graus anteriores, com exceo de uma falha existente do ritual edio 2002 quando o Respeitab diz: VVenerab IIr 1 e 2 VVig, percorrei as vossas CCol e certificai-vos se todos os IIr so MM MM. (Esse exame no feito aos IIr que estejam exercendo cargos) Respeitab - ( o ) 1 Vig - ( o ) 2 Vig - ( o ) Respeitab - ( o ) Em p VVen IIr. Obs: Esta ordem dada pelo Respeitab est errada, deveria ser Em p e Ordem VVen IIr, uma vez que este o nico momento que todos devero estar ordem, para que se verifique a qualidade do irmo, se ou no mestre. Todos se levantam ordem voltados para o Oriente, inclusive os do Oriente e tambm o Respeitab dar as costas ao Ocidente. O ritual editado em 2001 est correto. Ficaro ordem somente neste momento at que seja aberta a Loja, ou seja, aps a abertura do Livro da Lei. No mais segue-se o ritual. OS DEMAIS PROCEDIMENTOS: Leitura e aprovao da Ata; Expediente; Saco de PProp e IInf; Ordem do Dia; Entrada de Visitantes; Tempo de Estudos; Tronco de Beneficncia; Palavra a Bem da Ordem em geral e do quadro em particular e Encerramento, o ritual deve ser seguido como est, a exemplo dos graus anteriores.

SESSO MAGNA DE EXALTAO

Nesta Sesso a abertura dos trabalhos a mesma da Sesso Ordinria. Nas explicaes iniciais consta (Todas as insgnias passam a ser usadas pelo lado preto). Na realidade no necessrio virar para o lado preto (ritual de 2001), entretanto o ritual deve ser executado exatamente como est elaborado. Explicao quanto s viagens: na primeira (pgina 120) o 1 Vig passa para a sua direita (Norte) com a metade dos Mestres de sua Col, seguidos do 2 Vige seus mestres, todos no sentido horrio e praticam trs viagens em torno do esquife. Terminada a viagem o 1 Vig diz que as pesquisas foram inteis. A outra viagem (pgina 121 ) segue somente o 1 Vig com os Mestres de sua Col; o 2 Vig no acompanha, apenas se afastam para a passagem do 1 Vig. Tanto o 1 Vig, quanto o 2 no conseguem erguer o cadver de Hiram, somente o Respeitab o faz pelos cinco pontos da perfeio. Aps o juramento e o encerramento da exaltao, seguem-se o Tronco de Beneficncia; Palavra relativa ao Ato e Encerramento Ritualistico. Observe-se que apenas demos algumas explicaes quanto as viagens. Mesmo porque o bastante seguir o ritual

INSTRUES
Para que as cerimnias de exaltao ao Grau de M M no fiquem sobrecarregadas com extensas instrues, necessrias, alis, ao preparo do novo Mestre, o Ven Mestre providenciar para que as instrues abaixo sejam ministradas no mais breve tempo, aps a exaltao, sem, porm, afastar-se da ordem dos trabalhos.

PRIMEIRA INSTRUO
PAINEL DA LOJA DE MESTRE
VEN VVen IIr, nosso Ven Ir Orador vai dar-nos a primeira instruo do Grau de Mestre, que consiste na explicao do Painel da Loja de Mestre. Atentai bem nessa explicao, porque dela podereis inferir verdades que vos serviro de guia no caminho difcil que ides percorrer como MM. Como sabeis, nosso querido Mestre H A, foi exumado pelos IIr encarregados de descobrir seu corpo. Depois de cumpridas as sentenas que, para si prprios, pediram J J J, Salomo ordenou que fosse reenterrado o corpo do saudoso Mestre. Efetuou-se a inumao to prximo do Sanctus Sanctorum quanto o permitiam as leis israelitas. No foi sepultado no Sanctus Sanctorum, porque ali s tinha entrada o Sumo Sacerdote apenas uma vez por ano, quando, aps as ablues, ia, no Dia da Expiao, festa religiosa dos hebreus, expiar os pecados do povo, visto como, pelas leis israelitas, a carne era considerada imunda. Nesse dia, o Sumo Sacerdote queimava incenso em honra e Glria do GADU e rogava-lhe que, em Sua Infinita Sabedoria e Bondade, derramasse a paz e a tranqilidade sobre a nao israelita, durante o ano que comeava. Ir Orador tende a bondade de explicar o Painel da Loja de MM MM. ORAD Os instrumentos com os quais foi assassinado no Mestre HA, foram: a Rgua, o Esquadro e o Malho, cuja significao simblica j conhecestes, ao receberdes as instrues do Grau de Companheiro. Os ornamentos da Loja de Mestre so: o Prtico, a Lmpada Mstica e o Quadrngulo Mosaico. O PRTICO a entrada do SANCTUS SANCTORUM e por ele podia passar o Sumo Sacerdote. O Quadrngulo Mosaico, relembrando a rea quadrada do Santo dos Santos, tem, na Maonaria, uma significao destinada somente aos Mestres. Recorda os nossos deveres morais levados transcendncia e o compromisso de fortalecer definitivamente o nosso carter, para sermos dignos de conhecer os segredos da Cmara do Meio e adquirirmos o direito de entrar no Santurio Simblico, Luz da Verdadeira Sabedoria. Essa luz representada pela LMPADA MSTICA, a qual tam9

bm representa a irradiao da LUZ DIVINA a penetrar os nossos mais ntimos pensamentos. A Caveira e as Tbias cruzadas so emblemas da mortalidade e aludem morte do Mestre, ocorrida trs mil anos depois da criao do mundo; so, tambm, uma lio sobre a fragilidade das cousas terrenas e sobre a vida efmera, do mundo fsico. Os utenslios do M M so o CORDEL, o LPIS e o COMPASSO. O CORDEL, serve para marcar todos os ngulos do edifcio, fazendo-os iguais e retos, para que os alicerces possam suportar a estrutura. Serve tambm para a medio de contornos. Com o LPIS, o arquiteto hbil desenha a elevao e traa os diversos planos para a construo e orientao dos Obreiros. O COMPASSO serve para determinar, com certeza e preciso, os limites e as propores das diversas partes da construo. Como, porm, no somos Maons operativos, mas especulativos, aplicamos, por analogia todos estes instrumentos nossa Moral. Assim, o Cordel nos indica a linha de conduta, sem falhas, baseada nas verdades contidas no L da L. O Lpis nos adverte que nossos atos, palavras e pensamentos so observados pelo Todo Poderoso, a quem devemos contas de nosso proceder, nesta vida. Finalmente, o Compasso nos recorda Sua Justia imparcial e infalvel, mostrando-nos que necessrio distinguirmos o bem do mal, a justia da iniquidade, a fim de ficarmos em condies de, com um compasso simblico, apreciar e medir, com justo valor, todos os atos que tivermos de praticar. VEN Eis a VVEn IIr, quanto nos ensina o Painel da Loja de Mestre, cujo estudo deveis fazer com cuidado, pois resume o caminho do Mestre para a perfeio. Assim, concito-vos a seguirdes esses conselhos, a fim de que no fiqueis Mestre apenas nas insgnias e no Diploma, mas, tambm, nos sentimentos e nas aes.

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SEGUNDA INSTRUO
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(Catecismo do Mestre)
VEN VVen IIr, vamos, hoje, dar a segunda instruo do Grau de Mestre para nos recordarmos do dia memorvel de nossa exaltao a este sublime grau e, principalmente para rememorarmos os ensinamentos contidos em suas diversas fases, a fim de que transformemos os smbolos em realidade. Venerab Ir 1 Vig, sois M M?

VEN

1 VIG Respeitab Mestre, a A M E C. VEN Por que respondeis desse modo, meu Ir?

1 VIG Porque a A o smbolo de uma vida indestrutvel, cujos mistrios nos foram desvendados. VEN Venerab Ir 2 Vig, onde fostes recebido Mestre?

2 VIG Na C do M, Respeitab Mestre. VEN Que lugar esse, meu Ir?

2 VIG o centro para onde convergem e onde se encontram aqueles que, depois de estudarem e meditarem profundamente, compreendem os Mistrios da Natureza. VEN Que vistes, meu Venerab Ir, quando ali entrastes?

2 VIG Vi luto e consternao em todos os semblantes. VEN Qual a causa dessa dor?

2 VIG O assassnio de nosso Mestre H A. VEN Venerab Ir 1 Vig, por quem foi assassinado nosso querido Mestre?

1 VIG Por trs Companheiros traidores e perjuros, que quiseram obter uma recompensa, sem hav-la merecido. VEN Este assassnio foi efetivamente praticado?

1 VIG No, Respeitab Mestre. O assassnio de H A uma fico simblica, mas profundamente verdadeira pelos ensinamentos que encerra e pelas dedues que dela se inferem. VEN Dizei-me, Ir o que representa a morte de nosso Mestre.

1 VIG O assassinato de H A simboliza a pura tradio manica, isto , a Virtude e a Sabedoria, postas, constantemente, em perigo pela ignorncia, pelo fanatismo e pela ambio de Maons que no souberam compreender a finalidade da Maonaria nem se devotar sua Sublime Obra. 12

VEN

Venerab Ir 2 Vig, que vistes no local onde fostes admitido?

2 VIG O tmulo de H A, iluminado por tnue claridade. VEN Quais so as dimenses do tmulo de nosso Mestre?

2 VIG Trs ps de largura, cinco de profundidade e sete de comprimento. VEN A que aludem esses algarismos?

2 VIG Aos nmeros sagrados propostos meditao dos Aprendizes, Companheiros e Mestres. VEN Que relao tm esses nmeros com o tmulo de HA?

2 VIG O tmulo de HA encerra o segredo da Grande Iniciao, que s desvendado pelos pensadores capazes de conciliar os antagonismos pelo ternrio; de conceber a quintessncia e de aplicar a lei do setenrio ao domnio da realizao. VEN VenerabIr 1 Vig, qual foi o indicio que fez reconhecer o tmulo de HA?

1 VIG Um ramo de A, plantado na terra revolvida de fresco. VEN Qual a significao simblica desse ramo verdejante?

1 VIG Representa a sobrevivncia de energias, que a morte no pode destruir. VEN Quando conduzido para junto do tmulo do Mestre, que fizestes do ramo de A?

1 VIG Apoderei-me dele, por ordem dos que me conduziam. VEN Que significa isso, meu Ir?

1 VIG Segurando a A demonstrei que me ligava a tudo que sobrevive da tradio manica. Prometi, deste modo, estudar, com fervor, tudo que subsiste do passado, de seus ritos, usos e costumes, sem deixar-me influenciar pelas opinies que os classificam de arcaicos ou nocivos. VEN Venerab Ir 2 Vig, a que prova fostes submetido, diante do tmulo de HA?

2 VIG Tive que me reabilitar da suspeita de ter participado da trama urdida pelos assassinos do Mestre. VEN De que modo provastes vossa inocncia?

2 VIG Aproximando-nos do cadver a passos largos, sem receio, com a conscincia tranqila.

VEN

A que se relaciona a marcha que executastes? 13

2 VIG A revoluo anual do Sol, atravs dos signos do zodaco. uma reminiscncia simblica das antigas iniciaes. VEN Por que no parastes em vossa marcha, meu Ir? 2 VIG Porque ela , tambm, a imagem da vida terrena que se precipita, de uma vez, do nascimento morte. VEN Venerab Ir 1 Vig, como fostes recebido Mestre?

1 VIG Passando do E ao C. VEN Por que o C utenslio particular dos Mestres?

1 VIG Porque s eles sabem manej-lo com preciso. VEN Em que se baseiam os Mestres para usarem o C com preciso?

1 VIG Medindo todas as coisa, levando, porm, em conta sua relatividade. A razo do Mestre, fixa como a cabea do C, julga os acontecimentos de acordo com as causas ocasionais. O julgamento do Iniciado inspira-se, no nas rgidas graduaes da Rgua, mas num discernimento que se baseia na adaptao rigorosa da lgica realidade. VEN Venerab Ir 2 Vig, qual a insgnia dos Mestres?

2 VIG O E unido ao C. VEN Que significa a unio desses dois instrumentos?

2 VIG O E regula o trabalho do Maom, que deve agir com a mxima retido, inspirado na mais escrupulosa equidade. O C dirige esta atividade, esclarecendo-a, a fim de que produza a mais judiciosa e fecunda aplicao. VEN Se um Mestre se perdesse, onde o encontrareis, meu Ir?

2 VIG Entre o E e o C, Respeitab Mestre. VEN Por que, meu Ir?

2 VIG Porque o Mestre procurado distinguir-se-ia pela moralidade de seus atos e pela justeza de ser raciocnio. sob este ponto de vista, que ele se conserva entre o E e o C. VEN Que procuram os Mestres, Venerab Ir 1 Vig?

1 VIG A PALAVRA PERDIDA. VEN Que palavra essa?

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1 VIG a chave do segredo manico, ou melhor, a compreenso daquilo que permanece ininteligvel aos profanos e aos iniciados imperfeitos. VEN Como se perdeu a palavra?

1 VIG Pelos trs grandes golpes, que sofreu a tradio viva da Maonaria, dos Companheiros indignos e perversos. VEN Podeis dizer-me, meu Ir, como tornaram a encontr-la?

1 VIG Tendo sido assassinado H A, seus discpulos mais fervorosos resolveram descobrir sua sepultura, que lhe foi revelada por um ramo de A. Decidiram, ento, desenterr-lo e observar a primeira palavra que se lhes escapasse dos lbios, vista do cadver, e o gesto que instintivamente fizessem, uns aos outros, como mistrios convencionais do grau. VEN Qual , Venerab Ir 2 Vig, a nova P S, que substituiu a antiga?

2 VIG M VEN Que significa esta P?

2 VIG A C S D DD OO. VEN Nunca se suspeitou da primitiva p s , que os conjurados tentaram arrancar a H A?

2 VIG Sim, Respeitab Mestre, acredita-se que ela corresponda ao Tetragrama Sagrado, cuja pronncia s era conhecida do Sumo Sacerdote de Jerusalm. O Tetragrama IOD-HE-VAU-HE, em letras hebraicas, no alto da entrada do Sanctus Sactorum. VEN Como se comunica a P S, Venerab Ir 1 Vig?

1 VIG Pelos cc pp pp do mestrado. VEN Quais so eles?

1 VIG P contra P, J contra J, P contra P, MM DD unidas em G, M E sobre o O D do Ir. VEN A que fazem aluso estes PP PP?

1 VIG A ressurreio de H A. A aproximao dos PP indica que os MM no hesitam em correr em socorro de seus IIr; os JJ que se tocam so promessas de intercesso em caso de necessidade; Unem-se em sinal de que abrigam as mesmas verdades e que seus coraes batem em unssono, animados dos mesmos sentimentos; as MM DD em G, indicam a unio indissolvel que os liga, mesmo em meio das maiores vicissitudes; finalmente, MM EE sobre os OO DD simbolizam que se ampararo mutuamente numa possvel queda.

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VEN

Qual o sinal adotado pelos Mestres para se reconhecerem Venerab Ir 2 Vig?

2 VIG o gesto de horror, que no puderam reprimir, quando descobriram o cadver de H A. VEN Tm os Mestres outro sinal, meu Ir?

2 VIG Sim, Respeitab Mestre, o S de S, reservado para os casos de extremo perigo. Executa-se com os DD EE CC e as MM sobre a C com as PP para C, exclamando-se! A M F D V. VEN Este S de S no tem uma variante?

2 VIG Sim Respeitab Mestre, e prefervel por ser mais discreta. Faz-se com a M D F sobre a T, abrindo-se em seguida os DD I M e A e pronunciando sucessivamente S C J. VEN Qual a V de que MM se dizem F?

2 VIG Isis, personificao da Natureza, a Me Universal, V de Osris, o deus invisvel , que ilumina as inteligncias. Relembra tambm Hiram-Abif, filho de uma viva. VEN Qual a P de P de Mestres, Venerab Ir 1 Vig?

1 VIG T. A Bblia assim denomina aos trabalhadores em metal que colaboraram com os Maons de Salomo, e com os de Hiro, rei de Tiro, na construo do Templo de Jerusalm. O nome provm de um Irmo de No. VEN Como batiam os Mestres, meu Ir?

1 VIG Por trs pancadas, igualmente espaadas, para recordar a morte de H A; quando, porm esta bateria foi atribuda aos AApr, os MM MM , para se distinguirem, repetiam-na por tv. VEN Que idade tendes, Venerab Ir 2 Vig?

2 VIG (S AA e mais). VEN Por que este nmero?

2 VIG O Apr inicia suas meditaes pela unidade e pelo Binrio para demorar no Ternrio, antes de conhecer o Quaternrio, cujo estudo reservado ao Comp. Este parte do nmero quatro para deter-se no cinco, antes de abordar o seis e prepararse para o estudo do sete. Pertence ao Mestre o estudo detalhado do setenrio, aplicando o mtodo pitagrico aos nmeros mais elevados. Da ser sua idade inicitica a de s aa e mais. VEN Como viajam os Mestres, meu Ir?

2 VIG Do Or para o Oc e do S para o N, Respeitab Mestre. 16

VEN

Por que?

2 VIG Para espalharem a Luz e reunirem o que est disperso. Em outras palavras, para ensinarem o que sabem e aprenderem o que ignoram, concorrendo por toda parte, para que reinem a harmonia e a fraternidade entre os homens. VEN Como trabalham os Mestres, Venerab Ir 1 Vig?

1 VIG Traando planos que os AApr e CComp executam. Este traado simblico representa o preparo do FUTURO baseando-se nas lies e nas experincias do PASSADO. VEN Qual o uso que os Mestres fazem da Trolha?

1 VIG Serve-lhes para encobrir as imperfeies do trabalho dos AApr e dos CComp . Realmente, isto significa os sentimentos de indulgncia que animam todo o Homem esclarecido para com as fraquezas humanas como lema: A SABEDORIA NO EST EM CASTIGAR OS ERROS, MAS EM PROCURAR-LHES AS CAUSAS E AFAST-LAS. VEN Onde recebem os Mestres o salrio?

1 VIG Na C do M, isto , no centro onde a inteligncia iluminada pela Luz da Verdade. VEN Qual o nome do Mestre-Maom?

1 VIG S vs sabeis, Respeitab Mestre, vs e todos aqueles que tiverem a elevada honra de dirigir os trabalhos de uma Loja. VEN E vs, Venerab Ir 2 Vig, podeis responder pergunta que fiz ao Venerab Ir 1 Vig?

2 VIG No, Respeitab Mestre, e pelas mesmas razes. A compreenso mais elevada que tem um Mestre Maom de seu verdadeiro papel procurar, no seu ntimo, o Mestre que est morto, a fim de faz-lo reviver, para que ele ressuscite em cada um de ns. VEN Meus VVen IIr, eis o nosso objetivo, esforai-vos, como Mestres simblicos, em transformar o smbolo na realidade. Nunca desejeis ser apenas titulares de diplomas nem portadores de insgnias. Metamorfoseai-vos em VERDADEIROS mestres, isto , naqueles que, pelo pensamento e pela ao, se encontram no caminho da Verdade. Que a infinita Sabedoria e a Infinita Bondade do G A D U se derrame sobre ns, a fim de que possamos realizar a transformao do SIMBLICO no REAL.

TODOS Assim seja! VEN Est dada a Segunda Instruo. Repousemos, VVen IIr.

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TERCEIRA INSTRUO
(Para leitura a ss e meditao) OS MISTRIOS DO NMERO SETE
Para justificar sua idade inicitica, o Mestre no pode ignorar coisa alguma das explicaes que os antigos davam sobre as propriedades intrnsecas dos nmeros. O Grau de Comp conduziu-o ao limiar do setenrio, fazendo-o subir sete degraus do Tempo. Compete-lhe, agora, partindo do sete, percorrer toda a srie dos nmeros superiores. Comecemos por mostrar o prestgio excepcional de que goza o nmero sete. J os Caldeus, construindo sete enxilharias cbicas na Torre de Babel, consideravam essa obra mais sagrada que as outras, pois o setenrio, desse edifcio tinha por fim ligar a Terra ao Cu, porque a divindade se manifestava, aos olhos dos Magos, por intermdio de uma administrao universal composta de sete mistrios. Estes departamentos correspondiam aos astros que percorrem a abbada celeste que eram, naquele tempo, considerados mais ativos que as estrelas fixas: Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno partilhavam do governo do mundo. Personificado pelos poetas, por necessidade de dramatizao mitolgica, este setenrio, em seguida, utilizou-se no esprito dos metafsicos. Em seu conjunto, a Tempo de Baal apareceu, ento, como smbolo da Causa Primria imanente, sendo cada um de seus sete planos consagrados a uma das Causas Secundrias, organizadoras do Universo. a essas causas setenria que se atribui a Obra da Criao, tal como nos aparece nas diversas cosmogonias, das quais a Gnose Hebraica um espcime particular. Essas causas coordenadoras tm sua consagrao nos sete dias da semana, smbolo submltiplo das sete pocas da Criao, cujo culto remonta, no mnimo, civilizao babilnica. a essa civilizao que devemos, por transmisses sucessivas, as noes misteriosas conservadas, sob forma de ensinamentos secretos, no seio das Escolas Iniciatcas do Ocidente. Os filsofos hermticos distinguiam sete influncias distintas, que se manifestam em todo ser organizado, quer se trate do MACROCOSMO (mundo terrestre ou mundos pequenos), representado pelo indivduo humano, vegetal ou mineral. Impunha-se-lhes uma distino entre a natureza elementar ou rudimentar, sujeita lei do quaternrio dos elementos (j estudada no grau de Apr), uma natureza mais elevada, em conseqncia de um acordo vibratrio com as sete notas que formam a gama da harmonia universal. Conhecer estas notas de importncia capital para aquele que aspira iniciar-se na msica das esferas que Pitgoras pretendeu ter ouvido. Elas correspondem aos dias da semana que, a despeito das revolues religiosas, continuam consagrados ao setenrio divino concebido h mais de cinco mil anos, pelos sbios da era remota da Verdadeira LUZ.

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Se este setenrio procedesse, apenas, dos sete planetas e dos sete metais, conhecidos dos antigos, no teria grande importncia para ns, por ter passado a sua poca. , porm, oriundo de uma concepo muito mais elevada, que a emanada de simples observaes astronmicas primitivas, ou, mesmo, de uma metalurgia ainda na infncia. Vemos, com efeito, que entre os homens de uma mesma raa h, de fato, sete tipos nitidamente caraterizados, quer no fsico, quer na moral. Tudo quanto existe , ao mesmo tempo, nico, trplice e stuplo. Damos alguns exemplos para clareza do que acabamos de expor. A TRINDADE SETENRIA Colocadas em tringulo, trs rosetas de seda decoram o Avental dos Mestres. Estas rosetas representam, simbolicamente, trs anis entrelados para formar a trindade, onde se encontra o setenrio. Nada mais simples do que esta representao muda, evocadora de conceitos filosficos, cuja exposio forneceria matria para uma srie de numerosos volumes. Contentar-nos-emos, porm, em dar nesta instruo, apenas, as indicaes precisas e concisas, destinadas a guiar os aspirantes ao verdadeiro Mestrado intelectual. 1 - Crculo de ouro - Sol, centro imutvel de onde irradia toda a atividade. Esprito que anima a matria o Enxofre dos alquimistas Fogo interior, individual. Elemento gerador de cor rubra; sangue, ao, calor e luz; 2 - Crculo de prata Lua, astro varivel, espelho receptivo de influncias; molde prtico que determina toda a formao. Substncia passiva, esposa do esprito. O Mercrio dos hermticos, veculo da atividade espiritual, que penetra em todas as coisas. Espao, cor azul: ar, sentimento, sensibilidade; 3 - Crculo de Bronze ou de Chumbo Saturno, deus precipitado do cu, que reina sobre o que pesado, material, - materialidade, positivismo, energia material Cor amarela, tendente a obscurecer-se, passando ao cinzento e ao negro; arcabouo ou carcassa ssea, base slida de toda a construo , rocha que fornece pedra bruta, ponto de partida da Grande Obra; 4 - Interferncia de 1 e 2. O Filho, nascido da unio do Pai e da Me. Jpiter, oposto a Saturno, por Ele destronado, corresponde espiritualidade. ele que ordena e decide, projetando o raio, a centelha da Vontade. Cor de prpura ou violeta (complementar da amarela): idealismo, conscincia, responsabilidade, auto-direo; 5 - Espao central, no qual as trs cores primitivas se sintetizam na luz branca. Estrela Flamejante, Mercrio dos Sbios, quintessncia, - ter vivente, sobre o qual tudo age e reflete. Fludo da trao, grande agente do magnetismo; 6 - Domnio da interferncia de 2 e 3 Vnus, a vitalidade, o orvalho gerador dos seres. Cor verde: doura, ternura, sensibilidade fsica; 7 - Interferncia de 1 e 3 Atividade material Marte, necessidade de ao, motricidade que depende e consome a energia vital. Fogo devorador, de cor amarelo-vermelho-es19

carlate, instinto de conservao, egosmo, ferocidade mas, tambm, potncia inquebrantvel de realizao. Este setenrio, assim esboado, encontra-se at nos sete pecados capitais, cuja direo se funda em dados iniciaticos. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Orgulho, prejudicial quando oriundo de uma vaidade frvola, ligado ao Sol, porque, como ele, ofusca os fracos; Preguia, proveniente da passividade lunar, entanguecida em inrcia abusiva; Avareza, vicio essencial dos saturninos, previdentes e prudentes em excesso.; Guia, prpria dos jupiterianos, indivduos hospitaleiros e generosos, que cuidam muito do prprio eu; Inveja, tormento dos mercurianos , agitados, que jamais se satisfazem e no podem deixar de ambicionar aquilo que no possuem; Luxuria, proveniente do exagero das qualidades de Vnus; Clera, enfim, que o defeito de Marte, de que exalta a violncia e os transportes. Note-se que 1 se ope a 6, 2 a 7 e 3 a 4, enquanto 5 a nada se ope, assegurando o equilbrio geral.

Se fosse suprimido um s desses pecados capitais, o equilbrio do mundo material romper-se-ia. Nada demonstra melhor a importncia do setenrio, tal como o concebem os iniciados. A OCTOADA SOLAR O nmero oito, que o dos Kabirim semticos, encontra-se no emblema babilnico do Sol, cujos raios se repartem numa dupla cruz. Verticais e horizontais esto colocados seus raios rgidos, que se referem ao quaternrio dos elementos, em como os efeitos fsicos da luz e do calor. Os raios oblquos indicam, ao contrrio, pela ondulao, que esto vivos e como, alm disso, so triplos, fazendo aluso ao duodenrio (4x3) das divises da ecliptica, como veremos mais tarde. O Sol era considerado, pelos antigos, como um dos sete agentes coordenadores do mundo, mas se lhe atribua, por outro lado, uma influncia permanente, essencialmente reguladora. ele que assegura a ordem das estaes, e sucesso regular do dia e da noite, de modo que, por extenso, todo o funcionamento normal considerado como obra sua. O deus-luz tem horror desordem, que reprime por toda parte. por isso que ele favorece o raciocnio lcido, que coordena as idias, segundo as leis de uma lgica s. Modera as paixes, a fim de que elas no possam perturbar a serenidade de que ele o prodigalizador. Intervm at no organismo, quando tudo no funciona normalmente. A medicina foi, por isso, colocada sob a gide do deus regulador, cujo filho, Asclpios ou Esculpio, tem o poder de curar, restabelecendo a harmonia do ritmo vital, tornado discordante pela enfermidade. A virtude solar tende a dissipar todos os males; ela faz penetrar a clareza no entendimento, a paz no esprito e restitui a sade ao corpo. Sua ao reparadora, de tal forma que o Sol foi considerado como o grande amigo dos viventes, seu salvador ou Redentor. Nesta qualidade, convm grupar sua irradiao em cruz ou, melhor, em dupla cruz. O Cristianismo imbui-se fortemente dessas idias antiqssimas. Um sol, cujos raios formam oito feixes de luz, decorava o Orador das Lojas do sculo XVIII. Esse emblema exprimia, com muita propriedade, aquele que vela pela aplicao da lei e deve fazer a luz, no esprito dos Nefitos, sobre os mistrios da iniciao.

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Observemos, ainda, que o nosso algarismo 8 deriva de dois quadrados, superpostos ou se tocando por um dos ngulos. A primeira forma oriunda da let Het fencia, que simplificada, tornou-se o nosso H (tambm oitava letra) e o nosso 8. Ela lembra-nos um quadrado duplo e longo, isto , um quadrilongo, que representa a Loja ou, mais exatamente, o santurio inviolvel do supremo ideal manico. Alm disso, 8 o cubo de 2, que pode representar,, graficamente, que mostra a realizao da OCTOADA, unidade superior e perfeita, no domnio das trs dimenses. Oito torna-se, assim o nmero da coeso construtiva, fonte da solidez da Grande Obra Manica. A ENADA OU TRPLICE TERNRIO Se, numa Loja, oito o nmero do Orador e sete o do Mestre que dirige os trabalhos, nove o nmero adequado ao Secretrio, encarregado do traado que assegura a continuidade da Obra. Simbolicamente, o traado executa-se sobre uma prancha dividida em 9 quadros, cuja ordem numrica determina a significao. As trs fitas de nmeros correspondem aos graus de aprendiz, Companheiro e Mestre. Referem-se, tambm, idia, vontade e ao ato. As colunas verticais exprimem, em compensao, a triplicidade, inerente a toda manifestao unitria, na qual distinguem-se, necessariamente, trs termos: 1 O SUJEITO, agente, princpio de ao, causa ativa, centro de emanao; 2 O VERBO, atividade, trabalho, emanao radiante; 3 O OBJETO, resultado, obra terminada, ato efetuado. Aplicando-se estas noes gerais a cada um dos termos do trplice ternrio, chega-se s seguintes interpretaes: 1) O princpio pensante, centro de emisso do pensa mento; 2) O pensamento, ato, ao de pensar; 3) A idia, pensamento formulado ou emitido; 4) O princpio volitivo, centro de emisso da vontade; 5) A energia volitiva, a ao de querer; 6) O voto, o desejo, a volio desejada; 7) O princpio ativo, dispondo do poder executivo, diri gente e realizador; 8) A atividade operante; 9) O ato realizado e sua repercusso permanente; a experincia do passado, somente do futuro. No h palavras capazes de traduzir o que esse agrupamento de nmeros sugere aos iniciados. Isto faz parte dos segredos incomunicveis . Para no haver confuso entre domnios e categorias, necessria se torna uma concepo clara e bem ntida. o que se chama, simbolicamente, trabalhar na prancha de desenho ou tbua de traar.

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A DCADA Em hebraico TRADIO chama-se QUABBALAH, e por isso, denomina-se CABALA filosofia que se transmite, iniciaticamente, de gerao em gerao. Baseia-se ela sobre as especulaes numricas resumidas na teoria dos SPHISDROTH(nmeros) cujo fim aliar o Relativo ao Absoluto, o Particular ao Universal, o Finito ao Infinito, a Terra ao Cu. Esta unio obtm-se por meio da DCADA, da qual cada termo recebeu sua denominao caracterstica. 1) Coroa ou Diadema Unidade, Centro, Princpio de onde tudo dimana e encerra, tudo em potncia, em germe ou semente. O Pai, fonte, ponto de partida de toda atividade. Agente pensante e consciente que diz: Ehlveh eu sou. 2) Sabedoria Pensamento criador , emanao imediata do Pai, seu primognito, o Filho, Palavra, Verbo, Logos ou Razo Suprema. 3) Inteligncia, Compreenso Concepo e gerao da idia. [Isis, Virgem-Me, que d a luz imagem original de todas as coisas. 4) Graa, Misericrdia, Merc, Grandeza, Magnificncia Bondade criadora, que incita os seres existncia. Poder que d e espalha a vida. 5) Rigor, Severidade, Punio, Temor, Julgamento Governo, administrao da vida adquirida. Dever, autodomnio moral que reprime, que modera. Discreo, reserva que obriga restrio. 6) Beleza Ideal, segundo o qual as coisas tendem a constiturem-se. Sentimento, Desejo, Aspirao, Volio no estado esttico. 7) Vitria, Triunfo, Firmeza Discernimento que dissipa o CAOS, coordena as foras construtoras do mundo, dirige sua aplicao e assegura seu progresso; o GADU. 8) Esplendor, Gloria Coordenao, Lei, Justia imanente; Lgica das coisas; encadeamento necessrio das causas e dos efeitos. 9) Base, Fundamento, Plano Imaterial - segundo o qual tudo se constri. Potencialidade latente. Prancheta de traar. Fantasma preexistente do que deve ser. 10) Reino, Criao - A Pedra da perptua transformao. Aparncia, Fenomenalidade e Matria, fonte de todas as iluses e de todas as imposturas. O dcimo Sphiro (nmero) torna a reduzir unidade os nove precedentes; figura o plano sobre o qual se ergue o portador da Coroa, isto , o Homem Universal, o Grande Ado espiritual, cujo corpo assim distribudo entre os Sphiros (nmeros). Sabedoria, crebro; Inteligncia, garganta, rgos da palavra; Graa, brao direito; Rigor, brao esquerdo; Beleza, peito, corao; Vitria, perna direita; Esplendor, perna esquerda; Base, rgos de gerao. A DCADA SEFIRTICA (numrica) comparvel arvore da vida das antigas cosmogonias, conforme mostra a figura margem baseada nesta concepo. Os trs primeiros nmeros constituem uma trada intelectual, que se reflete numa Segunda trada moral ou psquica, que, por sua vez, apoiada por uma ltima trada dinmica ou fsica. A coluna central 1, 6, 9 e 10 neutra ou andrgina, conciliadora das oposies da direita e da esquerda, isto , entre 2, 4, 7, a Col J, feminina-passiva. A Maonaria oculta pretende que o Simbolismo concorde com o que a Cabala tem de essencial Sob esse ponto de vista, vamos mostrar a coincidncia da rvore da vida e a hierarquia dos Oficiais de uma Loja Manica; da rvore dos Sphiroth com a organizao e a hierarquia. 22

1 A Coroa ocupa o lugar do Ven Mestre, dirigindo os trabalhos, que os ramos do Esquadro liga a 2, isto , Sabedoria, razo, - O Orador e a 3, Inteligncia, compreenso, que registra, - o Secretrio. 4 Rigor e 5 Graa, corresponde ao Hospitaleiro. 6 Beleza, cabe ao M de CCer, coordenador de todas as formalidades do ritual. 7 Vitria, Firmeza e 8 Esplendor, Ordem, so prprias dos 1 e 2 Vigilantes, enquanto que 9 Base ou Fundamento refere-se ao Experto, o guarda das Tradies. 10 - Reino, ou mundo profano o domnio do Ir Cobridor, que vela exteriormente pela segurana dos trabalhos. O NMERO ONZE O nmero onze foi, sempre, considerado particularmente misterioso, talvez porque exprima a reunio de 5 e 6, que so os algarismos do Microcosmo e do Macrocosmo. O verdadeiro iniciado deve concentrar sobre si as energias espalhadas e difusas do ambiente; dispor, assim, de uma potncia ilimitada, proveniente das foras invisveis ou astrais, no sentido inicitico da palavra. O Maom, que se vota, de todo corao e com toda sua inteligncia, execuo do plano do Grande Arquiteto, pode executar um trabalho muito superior aos seus recursos pessoais, porque com ele se mantm solidrias todas as energias que so postas em atividade pela mesma boa vontade. A Cadeia de Unio efetiva para todo o adepto sincero que, tendo realizado o equilbrio (8), recebe na medida da corrente que soube estabelecer, transmitindo-a. Para completar o estudo do nmero onze, deve-se, alm de consider-lo como a soma de 5 e 6, decomp-lo em 4 e 7, 3 e 8, 2 e 9, 1 e 10, atribuindo a esses nmeros o valor que eles tm no trplice ternrio e na rvore dos nmeros. 4 e 7 fazem ressaltar a potncia de 11, de um poder de vontade inquebrantvel, fixo e positivo (4), associado ao discernimento que, colocando cada qual em seu lugar, sabe dirigir com tino e mandar, estabelecendo a harmonia (7). 3 e 8 significam a Inteligncia (3), unida boa administrao (8). 2 e 9 representam a irradiao da Sabedoria (2), acumulada sobre a prancha de traar (9). O iniciado prev, atua e influi sobre tudo o que deve acontecer; da, seus poder irresistvel. 1 e 10 nos mostram, enfim, a sntese da dcada. Restabelecida a Unidade, o Todo presta-se execuo das maravilhas da cousa nica, de que trata a Tbua de Esmeralda de Hermes Trimegista. Por outras palavras: Penetremos at o centro e tudo nos obedecer. O DUODENRIO Doze corresponde diviso mais antiga e mais natural do crculo, dada por dois dimetros que se cortam em ngulos retos e por quatro arcos, do mesmo raio que o da circunferncia, traados tomando-se como centro os extremos da cruz. Exata diviso aplicada ao Cu, onde determina doze espaos iguais, que o Sol percorre, regularmente, em sua trajetria anual aparente, em torno da terra.

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As Constelaes, que coincidiram, outrora com estes espaos, lhes deram seus nomes, tirados de animais ou de seres animados. Assim, formou-se o duodenrio zodiacal cujo simbolismo de mxima importncia, porque o ano se torna o prottipo de todos os ciclos emblematizando tanto as fases da vida humana como as da Iniciao. Nos mistrios de Cres, o Iniciado partilhava de fato, dos destinos da semente confiada ao solo. Como esta, ele deveria sofrer a influncia solar para desenvolver-se e frutificar, depois do que tornava a passar por esse encadeamento de transformaes de que resulta o ciclo da vida. Cada Signo do zodaco, sob este ponto de vista, significao particular, que ser compreendida depois de algumas indicaes gerais sobre o simbolismo dos doze signos. Esta figura resume velhas concepes sobre o zodaco, cujos signos tm estreita ligao com o Sol como tendo morada no Leo e a Lua no Cncer. Os outros domnios ou esferas de influncia dividem-se do modo seguinte. Mercrio Gmeos Virgem Vnus Touro Balana Marte ries Escorpio Jpiter Peixes Sagitrio Saturno Aqurio Capricrnio Por outro lado, cada signo participa da natureza de um dos quatro elementos, donde a seguinte classificao: Fogo ries Leo Sagitrio Terra Touro Virgem Capricrnio Ar Gmeos Balana Aqurio gua Cncer Escorpio Peixes Cada signo , deste modo, caracterizado por um Planeta e por um elemento. Vejamos, agora o que se infere destes dados em relao iniciao. Os doze Pentaclos seguintes, unindo o Elemento e o Planeta ao Signo, elucidaro: I ARIES - FOGO - MARTE. Trata-se do fogo construtivo interior, estimulando o crescimento e o desenvolvimento. Entorpecido pelo inverno, desperta na primavera, fazendo germinar a semente e provocando a ecloso. Representa a iniciativa individual, que se desenvolve sob o impulso de uma influncia exterior, como a energia encerrada no germe entra em funo sob ao do Sol. Smbolo - O ardor inicitico conduzido procura da Iniciao. II TOURO TERRA - VNUS. A matria respectiva , na qual se efetua a fecundao. Elaborao anterior. Smbolo O Recipiendrio, judiciosamente preparado, foi admitido s provas. III GMEOS Ar - Mercrio. Os filhos da terra fecundada pelo Fogo. O duplo Mercrio dos alquimistas, simbolizado por duas cabea. Vitalidade construtiva. Sublimao da matria na flor que murcha. Smbolo O Nefito recebe a Luz.

IV CANCR GUA LUA . 24

A seiva intumesce as formas que atingem a plenitude. A vegetao luxuriante. a estao das folhas, das ervas e dos legumes, mas os cereais e os frutos ento, ainda verdes. Dias longos esplendentes de luz. Smbolo O iniciado, instrui se, assimilando os ensinamentos iniciticos. V LEO FOGO - SOL. Terminada a ao construtora do ardor interior de ries, o Fogo exterior intervm para ressecar e matar toda a constituio aquosa, cozendo e amadurecendo o invlucro dos germes. A Razo implacvel exerce sua crtica severa sobre todas as noes recebidas. Smbolo O iniciado julga, por si prprio e com severidade, as idias que puderam seduzilo. VI VIRGEM TERRA - MERCRIO. A substancia fecundada, esposa virginal do Fogo fecundado, d a luz e recupera sua virgindade. A colheita est madura; o calor menos trrido. Smbolo Tendo feito sua escolha, o Iniciado rene os materiais da construo para desbast-los e talh-los, segundo o seu destino. VII BALANA AR - VNUS. Equilbrio das foras construtivas e destrutivas. Maturidade: o fruto no mximo de seu sabor. Smbolo O Companheiro em estado de desenvolver seu mximo de atividade, utilmente empregada. VIII ESCORPIO GUA - MARTE. A massa aquosa fermenta. Os elementos de construo vital dissociam-se, atrados por novas combinaes. Desorganizao revolucionria. O Sol precipita sua queda para outro hemisfrio. Smbolo Conluio dos maus companheiros. Hiram ferido de morte. IX SAGITRIO - FOGO - JPITER. O esprito animador destaca-se do cadver e paira nas alturas. A natureza toma um aspecto desolador. Smbolo Os obreiros abandonados, sem direo; lamentam-se e dispersam-se procura do corpo do Mestre assassinado. X - CAPRICRNIO - TERRA - SATURNO. Nada mais vive; a substncia terrestre est inerte, passiva, mas , ainda, fecundvel. Smbolo Descobre-se o tmulo de Hiram. XI AQURIO AR - SATURNO . Os elementos construtivos reconstituem-se na terra adormecida, mas em preparo de novos esforos geradores; ela satura-se de dinamismo vitalizante. Smbolo O cadver de Hiram desenterrado e forma-se a cadeia para ressuscit-lo. XII PEIXES GUA JPITER . O gelo quebra-se; a neve funde-se, impregnando o solo de fludos prprios a serem vitalizados. Os dias dilatam-se rapidamente; o reino da Luz impera. Smbolo Hiram levantado, torna a si; a Palavra Perdida encontrada.

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FIM Bibliografia: Liturgia e Ritualstica do grau de Mestre Maom Jos Castellani Rituais e Livro de Theobaldo Varolli Filho. Manual de Dinmica Ritualstica 1 Grau. Ritual do 3 grau de 2001 Ritual do 3 grau de 2002 ? Outras fontes.

TERCEIRO GRAU

Algumas consideraes sobre o Grau de Mestre 09 de junho de 2004 E V

lvaro Gomes dos Santos Ex Gr Secr Geral de Orient Ritualistica do GOB.

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