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HEREGES, USURRIOS E CONFRARIAS EM TOULOUSE NO PRINCPIO DO SCULO XIII*

No princpio do sculo XIII, a cidade de Toulouse, situada no sudoeste da atual Frana, era a capital da famlia Saint Gilles, que controlava o condado de Toulouse. Era o centro de um territrio autnomo em relao aos governantes da dinastia capetngia e desempenhava o papel de metrpole regional. Embora sua influncia efetiva se estendesse apenas a um raio de pouco mais de 30 kilometros, abrigava populao dedicada a variadas atividades econmicas e era controlada por governo municipal independente at mesmo em relao aos representantes da familia senhorial. Tal situao comportava, entretanto, uma srie de conflitos e oposies, resultantes da ao dos diferentes grupos sociais atuantes no cenrio tolosano, que vieram tona entre 1210 e 1211, por ocasio da Cruzada Albigense. Como se sabe, por Cruzada Albigense os medievalistas costumam designar o movimento armado inspirado e dirigido pela Igreja, sob os pontificados de Inocncio III, Honrio III. Este movimento tinha a finalidade de combater pelas armas a dissidncia religiosa representada pela heresia ctara - disseminada nas cidades e nos castelos do Languedoc. Entre 1209 e 1218, as operaes de guerra foram comandadas por Simo de Montfort, conde de Leicester. Este veio a sucumbir durante o grande cerco Toulouse, sendo substitudo pelo filho, Amauri de Montfort. Em 1224, o sucessor de Montfort cedeu seus direitos ao rei da Frana, Lus VIII, que passou a dirigir pessoalmente as operaes de guerra em 1226 O conflito foi encerrado em 1229, mediante a assinatura do Tratado de Paris, entre o conde Raimundo VII de Saint Gilles e os representantes da monarquia. Ao final de 1209, quando parte significativa das terras do viscondado de Bziers e Carcassone (vizinhas ao territrio tolosano) j tinha sido conquistada pelas hostes de cruzados, o legado papal Arnaldo Amauri enviou embaixadores para firmar um novo acordo com os representantes municipais. A embaixada foi uma demonstrao de fora. A preocupao do emissrio papal no deve ter sido motivada exclusivamente pela presena dos hereges, mas pela importncia poltica de Toulouse. Os cnsules foram excomungados
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Exposio apresentada na Mesa Redonda Cidades e urbanismo na Idade Mdia, no VII Encontro Estadual de Histria, promovido pela ANPUH-RS, em 26/07/2000.

e a cidade caiu em interdito. Segundo Michel Roquebert, este ato constituiu o primeiro degrau na escalada rumo ruptura completa de Toulouse com a Igreja e com a cruzada1. Os lderes da expedio militar e religiosa tinham plena razo em manter Toulouse sob vigilncia constante. No princpio do sculo XIII, ela era algo mais que a capital do condado e a residncia do conde Raimundo VI de Saint Gilles. Era a maior comunidade da occitnia, abrigava em suas muralhas grupos variados e distintos e servia de referncia para as demais localidades daquela terra. Por isso mesmo, era designada como Respublica tholosana ou Patriae tholosana, e o trovador Guilherme de Tudela no hesitava em afirmar que, de todas as cidades, ela era a flor e a rosa (de totas ciutatz es cela flors e roza), quer dizer, a melhor. Desde o sculo XI o comrcio era uma atividade que rendia lucros aos mercadores situados nas proximidades das muralhas externas, na parte designada como suburbium ou simplesmente burgo. No decurso do sculo seguinte, o prestgio das grandes famlias rurais instaladas no centro - ou cidade alta - contrastava com a riqueza acumulada pelo grupo de mercadores, a ponto de se falar da emergncia de um grupo de novos ricos desejoso de garantir sua independncia em relao autoridade dos prprios condes de Saint Gilles. A expresso do poder poltico em Toulouse concentrava-se na principal instituio representativa de governo ali existente, o Capitol ou, como mais conhecido, o Consulado. Foi esse rgo que a partir de 1152 substituiu aos poucos a administrao senhorial, passando a atuar como governo autnomo por volta de 1180. O colgio consular compunha-se inicialmente de 12, depois de 24 representantes eleitos pelos moradores da cidade (parte central) e do burgo (periferia). Seus participantes eram chamados de notveis, probi homines ou boni homines, provinham em geral da nobreza ou ento das famlias de comerciantes - os novos ricos. Os cnsules desempenhavam o papel de juizes dos seus correligionrios, dirimindo causas de natureza criminal e de natureza civil; detinham postos de liderana na administrao e no exrcito comunal. Dividiam com o prncipe a responsabilidade pela defesa da coletividade. Reclamaram para si at mesmo a jurisdio superior no tribunal senhorial em algumas matrias.

Michel ROQUEBERT, Lpope cathare. Toulouse: d. Privat, 1985, Tome I: LInvasion , p. 336.

At a metade do sculo XII, os participantes do governo pertenciam geralmente s famlias tradicionais de Tolosa, isto , a nobreza fundiria. Mas da em diante aumentou a presso de novos grupos emergentes, especialmente os mercadores. Os recursos econmicos dos novos ricos provinham do comrcio. Lutavam por isenes de impostos sobre a circulao de mercadorias tanto junto ao conde quanto nobreza rural das proximidades. Os membros da Igreja e os nobres viam com preocupao a aquisio de liberdades por parte desse grupo porque endividavam-se mais e mais ou eram forados a vender direitos sobre propriedades em troca de dinheiro. Sinais da ressurgncia progressiva de uma economia monetria!2 A face mais dramtica dessa transformao estrutural esteve ligada proliferao da prtica da usura levada a cabo pelos novos ricos - prejudicial ao clero e nobreza tradicional mas reconhecida e at mesmo outorgada pelo consulado. Como disse Edgard Boutaric, se um senhor contrasse uma dvida com um habitante da cidade e no cumprisse com suas obrigaes, os bens dele ou dos seus vassalos eram confiscados3. Foi assim que em 1224 os cnsules julgaram um caso de dvida do convento de Espinasse deliberando pela penhora dos bens do estabelecimento em virtude de um emprstimo contrado pelo seu senhor4. Assim, nas ltimas dcadas do sculo XII e no princpio do XIII duas foras antagnicas - uma representando a aristocracia tradicional e outra representando os mercadores - disputavam a supremacia no colgio consular. Na eleio de 1202, a antiga oligarquia foi vencida: dos 24 Capitouls, pelo menos 19 ligavam-se ao grupo dos novos ricos. Nos anos anteriores e mesmo nos coincidentes com a Cruzada Albigense, esse grupo deteve o controle do governo de Tolosa. Entre 1226-1227 a hegemonia dos componentes do burgo ainda se fazia sentir, mas em 1229, ano da submisso de Raimundo VII no Tratado de Paris, os membros das famlias tradicionais voltaram a dominar o colgio consular. s vsperas e no decurso do grande conflito armado, dois fatores simultneos e interdependentes concorriam para colocar Toulouse na posio de importante ncleo de
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John Hines MUNDY, Liberty and political power in Toulouse. New York: Columbia University Press, 1954, pp. 62-78. Edgard BOUTARIC, Organisation judiciaire du Languedoc au Moyen Age. Bibliothque de lEcole des Chartes, seizime anne, tome 50, 1854, p. 221. Edmond CABI, Sentence des consuls de Toulouse en faveur du convent de lEspinasse, 1224. Annales du Midi, tome 8, 1896, p. 91.

resistncia armada. Em primeiro lugar, o Consulado atingiu a plenitude do seu poder; ao mesmo tempo, era controlado por um grupo dinmico, dotado de uma poltica agressiva. O compromisso dos novos ricos com a usura e com a heresia tinha tudo para coloc-los na mira tanto da alta nobreza e do clero tolosano quanto dos defensores da f. De fato, pelo menos durante os primeiros momentos de confronto, questes de carter religioso, poltico e econmico mesclaram-se, dividindo a comunidade entre catlicos, comandados pela Igreja e pelas famlias tradicionais, e hereges, identificados com os novos ricos e com o conde Raimundo VI. Enquanto os lderes e mentores da Cruzada pressionavam os tolosanos, uma articulao de maior envergadura era efetuada no interior das prprias muralhas da cidade. O idealizador de tal empresa foi um personagem de destaque no conflito: Foulque, o bispo de Toulouse nomeado em 1206 pelo papa. A indicao correspondeu ao desejo de Inocncio III moralizar o clero occitano. A simonia era umA prtica costumeira entre os componentes do alto clero secular que, por causa das alianas mantidas com os nobres, eram seno comprometidos, pelo menos coniventes com a heresia. O antecessor de Foulque, chamado Raimundo de Rabastens, preocupara-se mais com suas posses do que com as questes espirituais. Dilapidou os fundos do bispado em intrigas, arranjos e querelas com os seus vassalos. A presena de algum desvinculado dos interesses polticos locais facilitou a reestruturao de um poder episcopal independente da influncia do conde e dos cnsules. De fato, no decurso do sculo XII, as eleies episcopais tinham sido prejudicadas em virtude da interferncia desses ltimos. Alm do mais, a influncia clerical decrescera bastante nas esferas poltico-administrativas de Toulouse no final do sculo XII. O ltimo cnsul proveniente do clero citado nos documentos administrativos chamava-se Siefanus, e a eleio data de 1182. Depois de 1188 os religiosos deixaram de pertencer ao colgio consular. A partir da, at mesmo o nmero de notrios laicos suplantou o de religiosos, indicando um ntido recuo da participao do clero na organizao administrativa da comuna. O enfraquecimento ocorria em todos os nveis. O poder espiritual dos bispos tinha sido ofuscado no final do sculo XII. Os ocupantes do cargo no tinham a mnima condio moral para combater o catarismo. Alm da desmoralizao, o bispado sofria um paulatino

empobrecimento. O clero no tinha conseguido acompanhar as transformaes pelas quais Toulouse vinha passando e foi prejudicado por elas. Os prelados necessitavam de emprstimos e por no conseguir quit-los viam os bens da diocese serem transferidos para as mos de seus credores. Os maiores beneficiados nessas operaes financeiras provinham do grupo dos novos ricos. Os mais prejudicados, alm dos religiosos, pertenciam ao grupo da nobreza ligada explorao agrria5. Foulque aproveitou-se das dissenes existentes entre os grupos dirigentes, aliou-se a um deles e tentou inverter a situao. Contava para tanto com dois pontos de apoio importantes. Fora dali tinha o apoio do Papa, dos legados papais e da cruzada. Dentro, soube canalizar a ajuda dos grupos tradicionais liderados pelas famlias da cidade alta. Tendo ao seu lado os descontentes com a ascenso dos novos ricos, conseguiu dividir a comuna, lanando-a num clima de guerra civil. A maneira como o objetivo veio a ser alcanado merece comentrio minucioso. Em 1210, quando os cruzados de Simo de Montfort completavam a conquista do viscondado de Bziers e Carcassonne o bispo criou e chefiou umA confraria para exterminar a heresia e a prtica da usura. O cronista Guilherme de Puylaurens informa-nos a respeito das circunstncias em que apareceu a confraria branca, nome pelo qual o grupo ficou conhecido. De acordo com suas informaes, o bispo organizou os catlicos e chefiou uma espcie de cruzada no interior da comunidade:

O venervel pai e bispo Foulque teve a preocupao de vigiar para que suas ovelhas, os cidados de Toulouse, no fossem privados das indulgncias oferecidas aos estrangeiros. Para atra-los ao servio da Igreja, expurgar mais facilmente a heresia e atear fogo naqueles que praticavam a usura ele decidiu, com o socorro de Deus e com a ajuda do legado, criar em Toulouse uma grande confraria e consagrou todos os confrades com o smbolo da cruz6.

Como se ver, a iniciativa de Foulque teve excepcional importncia no desenvolvimento do conflito em curso noutras partes do Languedoc. A fundao da

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John Hines MUNDY, Liberty and political power in Toulouse, pp. 79-82. Chronica Magistri Guillelmi de Podio Laurentii, Texte dit, traduit et anot par Jean DUVERNOY (Sources dhistoire mdivale). Paris: ditions du CNRS, 1976, cap. XV, p. 65. Doravante, este documento ser mencionado simplesmente pelas iniciais do autor, GP, seguido da indicao do captulo e da pgina.

Confraria Branca demonstra lucidez e perspiccia do bispo, aspecto nem sempre realado pelos historiadores. A dimenso histrica do acontecimento s aparece quando o enquadramos no contexto do movimento confraternal da Idade Mdia e, em particular, no lugar que as confrarias ocupavam dentro da prpria Occitnia durante a Cruzada Albigense. Com efeito, na Idade Mdia a fundao de uma confraria atendia a diferentes interesses, embora a inspirao espiritual tenha motivado a maior parte delas. Pierre Michaud-Quantin fala de uma tendncia religiosa fundamental na organizao dessas associaes. As fraternitas ou confraternitas apresentavam-se como uma irmandade, como um grupo cujos membros esperavam estabelecer laos comuns de fraternidade, uma solidariedade de base que lhes permitisse escapar da sua condio de isolados. Mas havia vrias espcies de confrarias. Algumas surgiam em torno de atividades exclusivamente religiosas, outras, de atividades comuns corporativas (inclusive profissionais), outras com o intuito de velar pela defesa da paz ou para lutar contra os inimigos de Cristo7. Como se v, a religiosidade era o meio pelo qual os problemas sociais e polticos vinham tona. O movimento confraternal no era desconhecido na Occitnia, nem suas conotaes polticas. Em outros momentos e lugares, os catlicos foram organizados para lutar em nome de Deus. Entre 1186 e 1189, o bispo Fulcrand criou uma confraria em Toulouse e contou com o apoio das famlias da nobreza tradicional. Em 1192, o bispo de Marselha organizou outra delas com o fim combater os mercadores da cidade baixa que ameaavam controlar o governo. No princpio do sculo seguinte, em 1208, um herege convertido, Durand de Huesca, fundou a confraria dos Pobres Catlicos para prestar apoio ao papado na luta contra o catarismo. Anos depois, em 05/02/1221 apareceu em Montpellier a Ordem da Milcia da f de Jesus Cristo, liderada por Mestre Pedro Savario, cujo escopo era lutar contra os herticos perversos e todos os rebeldes f da Santa Igreja8. A novidade de Confraria Branca reside em seus propsitos imediatos. Salvo engano, tratou-se do primeiro grupo organizado com o fim precpuo de impedir a cobrana de juros, de inibir a existncia de lucro decorrente de transaes financeiras. Segundo Guilherme de Puylaurens, os confrades eram liderados por oficiais juramentados. Estes convocavam os emprestadores a comparecer diante de seus devedores e liber-los das
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Pierre MICHAUD-QUANTIN, Universitas: expressions du mouvement communitaire dans le Moyen Age latin. Paris: Librairie J. Vrin, 1970, p. 87. Michel ROQUEBERT, Lpope cathare, Tome III, p. 4.

obrigaes contratadas. Aqueles que se negavam a comparecer ou que opunham algum tipo de resistncia viam suas casas serem invadidas, pilhadas e demolidas9. Foulque amparava-se no Direito Cannico e na tradio crist. Durante toda a Idade Mdia a Igreja proibiu ou desaconselhou o emprstimo com interesse. Aceitou a existncia de compensao financeira por prejuzo ou falta de pagamento de determinado valor emprestado. Tratava-se nesse caso, de um reembolso, de uma indenizao. Mas a usura, quer dizer, o pagamento pelo uso do dinheiro ou bens emprestados por um certo lapso de tempo, nunca teve reconhecimento formal. As penalidades prescritas estendiam-se a clrigos e leigos cristos. Junto com as autoridades seculares, a instituio religiosa universalizou a proibio. Nos sculos X-XIII, ela dispunha de meios para combater o que julgava ser enriquecimento ilcito. As prescries do Direito Cannico, discutidas nos conclios e verbalizadas nas determinaes papais, reservavam penas severas aos infratores. A poca da Cruzada Albigense coincidiu com a fase de radicalizao da condenao crist do interesse, com uma verdadeira caa aos usurrios. Inocncio III atacou violentamente o pecado crescente do comrcio da riqueza, determinando o desligamento dos juramentos prestados por devedores10. Pierre le Chantre, o clebre mestre da Universidade de Paris, condenou os avaros e os usurrios, exigindo que os sacramentos lhes fossem negados se seu turpe lucrum no fosse restitudo. Foulque de Neully, o pregador popular da IV Cruzada, instrua o povo a respeito dos dois piores males: a luxria e a usura. Seu ideal de pobreza levava-o no apenas a denunciar os acumuladores de riqueza, mas a intim-los a devolver os bens obtidos ilicitamente, os quais deveriam ser distribudos aos pobres11. As pesquisas de John Hines Mundy colaboram muito para esclarecer o problema da usura em Toulouse. Segundo ele, grandes comerciantes enriqueceram em virtude dos emprstimos com interesse pois a transao no era punida pelas autoridades municipais. Uma forma freqente de aquisio imobiliria ou na obteno de crdito no princpio do sculo XIII era o pignus, espcie de penhor pelo qual os devedores entregavam terras ou certos direitos como garantia de um emprstimo. Raimundo Durand acumulou riqueza
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GP, XV, p. 65. Don PATIKIN, Interes. In: Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, volumen 6, 1975, p. 207; Henri GEOFFRION, Du delit dusure. Paris: Universit de Paris/Facult de Droit, 1900, pp. 7-11; Gabriel LE BRAS, Usure. In: Dictionnaire de Thologie Catholique, tome 15-2, 1950, pp. 2232-2242. 11 Jacques LE GOFF, A bolsa e a vida: economia e religio na Idade Mdia. Lisboa: Teorema, 1987.
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neste tipo de transao. Morreu entre 1211 e 1216, deixando seis filhos. Adquiriu bens considerveis e ganhou prestgio, chegando mesmo a ser cnsul em 1198-1199. No ano seguinte, comprou todas as tenncias do mosteiro de Saint-Sernin em Comiers, onde se instalou com a famlia. Seu primeiro emprstimo foi de 50 soldos, garantido por dois fiadores (fideiussores), com taxa de 16% ao ano. Seis anos depois do contrato, recebeu 98 soldos12. A Confraria Branca, foi criada para lutar contra os hereges e os usurrios. Haveria alguma relao entre uns e outros? Segundo os defensores da ortodoxia, sim. Pierre le Chantre igualou os usurios e os hereges, comparando-os s aves imundas referidas no captulo XVIII do Livro de Jeremias. Na opinio do cisterciense Pierre des Vaux de Cernay autor do principal testemunho ocular da Cruzada, a crnica Historia Albigensis - os crentes do catarismo se entregavam usura, ao roubo, ao homicdio, aos prazeres da carne, aos perjrios e a todo o tipo de perversidade, nem mesmo restituindo o que roubavam. Pesquisas recentes confirmam as acusaes do escritores catlicos medievais. Os trabalhos de Jean Duvernoy e Ren Nelli permitem-nos perceber que a prtica do emprstimo a juros teve livre curso entre os crentes do catarismo. John OBrien apresenta dados fundamentais de natureza religiosa, poltica e econmica a respeito da ligao entre ctaros e judeus no Languedoc. Os nobres envolvidos com o catarismo em geral tinham judeus a seu servio, mas a tolerncia para com o grupo deixou de ocorrer aps a cruzada13. Mas a ligao entre heresia e usura nem sempre to aparente. John Mundy aconselha cautela. Os usurios em dificuldade financeira, como Pedro Sobacus diziam-se catlicos convictos para fugir de obrigaes com seus prprios credores. Boa parte deles, ao menos aparentemente, permaneciam nas fileiras dos bons fiis da Igreja, de maneira que o devotamento aparente no permite supor vinculao efetiva com a ortodoxia. Alm do mais, era a usura e no o catarismo a responsvel pela situao difcil que as famlias tradicionais da sociedade tolosana vivenciavam. Acusar os usurios de hereges apenas poderia vilipendiar ainda mais aqueles que praticavam o comrcio ilcito do dinheiro14.

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John Hines MUNDY, Un usurieur malhereux. Annales du Midi, tome 68 n 2-3, 1956, pp. 217-220. Jean DUVERNOY, Le catharisme: la religion des cathares. Toulouse: d. Privat, 1976, p. 253; Ren NELLI, Os ctaros. Lisboa: Edies 70, 1980, pp. 19-20; John M. OBRIEN, Jews and cathari in Medieval France. Comparatives Studies in Society and History, volume 10 n 2, 1968, pp. 215-220. John Hines MUNDY, Liberty and political power in toulouse, p. 79.

Este dado fundamental para entendermos a articulao poltica de Foulque. Os catlicos recrutados na cidade provinham dos grupos tradicionais ou tinham ligaes com eles. O combate contra os hereges e os usurios deveria ser travado no burgo, a parte onde os novos ricos tinham proeminncia. O projeto mostrou-se extremamente arrojado. No burgo estavam os cnsules partidrios da resistncia occitana. Se o controlasse, neutralizaria a fora da liderana municipal e do conde de Saint Gilles. Com a ajuda dos catlicos, conseguiria aniquilar as possibilidades de atuao de Toulouse, tornando-a, ao menos em parte, favorvel aos cruzados. O que o bispo provavelmente no contava era uma reao organizada dos atacados, quer dizer, o aparecimento de outra confraria, desta vez na parte da cidade dominada pelos mercadores, o burgo. Por oposio anterior, esta foi denominada Confraria Negra. De acordo com Guilherme de Puylaurens, as duas faces passaram a se defrontar freqentemente. Toulouse tornou-se uma praa de guerra:

Houve grande disseno entre a cidade e o burgo, a ponto de surgir no burgo outra confraria fortalecida pelo lao do juramento para se opor aos partidrios do bispo. Chegou ao ponto de se chamar a primeira de Confraria Branca, e a outra, de Confraria Negra. Os dois partidos enfrentavam-se constantemente em batalhas, com armas, estandartes e cavalos equipados15.

O trovador Guilherme de Tudela, autor de um dos principais testemunhos oculares daqueles acontecimentos a Chanson de la Croisade Albigeoise - no conheceu de perto os problemas internos da cidade de Toulouse, mas nos fornece informaes complementares de grande relevncia para o seu entendimento. As estrofes 44 e 47 da Canso, relativas atuao de Arnaldo Amauri e Foulque, permitem-nos supor a maneira como o teia dos acontecimentos foi se constituindo. No ms de janeiro de 1210, Raimundo VI e todos os cnsules tomaram o caminho de Roma, onde foram recebidos pelo Papa. Antes, visitaram o imperador Oto IV, do Sacro Imprio Romano Germnico, e o rei Filipe Augusto. O poeta no entra em detalhes a respeito dos assuntos tratados na cria romana, mas eles so suficientemente claros: o papa absolveu os tolosanos (totz sos pecatz li sols que a faits terminal). Lembremos da excomunho proferida contra eles alguns meses antes, momento

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a partir do qual Toulouse havia sido condenada a permanecer sob interdito. Recorrendo ao sumo-pontfice, conde e cnsules queriam proteger a cidade e adjacncias de possveis agresses externas. Retornando ao Languedoc, Raimundo VI teve uma entrevista com Simo de Montfort, Arnaldo Amauri e outros eclesisticos. O trovador no menciona o motivo da entrevista, mas supe que tivessem firmado um pacto de paz. Em seguida, o legado papal teria entrado na capital do condado, tomando sob a sua guarda e a de Foulque o Castelo Narbonense16. O local era a residncia habitual dos condes de Toulouse. Sua ocupao parece sugerir que Raimundo se submeteu aos religiosos. Adiante, o poeta relata que por ocasio da entrada do representante pontifical houve muito pasmo entre a populao (mot sen meravilheron). Pedro o Catlico, rei de Arago, teria entrado em entendimentos com Arnaldo mas nada concluram de valor. Tudo indica que o bispo e o legado tinham se tornado senhores de Toulouse. Guilherme de Tudela afirma ainda que ambos percorreram as terras circunvizinhas advertindo aqueles pouco inclinados a se converter:

O bispo de Toulouse, Foulque de Marselha, Que ningum iguala em mrito, E o abade de Cister, firmaram um acordo. A cada dia os dois iriam pregar aos habitantes do pas, Que se mostrassem pouco inclinados a se converter. Eles denunciavam os emprstimos e as usuras. Percorreram todo o Agenais, at Saint Bazeille. Mas nada do que pregavam entrava no ouvido daquelas pessoas, Que diziam: eis o zumbido das abelhas17.

Os dados so at certo ponto esclarecedores. Arnaldo Amauri e Foulque tinham de fato as terras do condado sob o seu domnio. Percorreram toda a regio, at o Agenais. Os habitantes no devem ter aceitado a pregao passivamente, pois os religiosos tentavam convert-los. Lembremos: no convert-los da heresia, o motivo inicial da preocupao
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GP, XV, p. 66. La Chanson de la Croisade Albigeoise, dite et traduite du provenal par Eugene MARTIN-CHABOT (Les classiques de lhistoire de France au Moyen Age). Paris: Librairie Ancienne Honor Champion, 1931: Tome I La Chanson de Guillaume de Tudle, estr. 44, vv. 18-20. Doravante, este documento ser mencionado simplesmente como Canso, seguido do tomo a que refere, da estrofe e versos respectivos. Canso, I, estr. 46, vv. 1-9.

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de Arnaldo, mas do emprstimo e da usura, as atividades tradicionais dos novos ricos, provavelmente os chefes da oposio. No conseguindo completar o objetivo por bem, mudaram de ttica, optando pela violncia. Isso comprova o carter estratgico da manobra do bispo ao fundar a confraria branca. A diviso dos tolosanos em duas faces antagnicas condenava-os ao enfraquecimento. Enquanto os dois partidos guerreavam dentro da cidade as hostes de Montfort aniquilavam os ltimos focos de resistncia do viscondado de Bziers e Carcassonne. No comeo de maro de 1211 as primeiras comunidades do Toulousain18 comearam a ser atacadas. De meados de maro at o dia 03/05/1211 a fortaleza de Lavaur sustentou o assdio dos homens de Simo. Era controlada por uma mulher chamada Geralda. Por ocasio do assdio, ela foi auxiliada pelas tropas do irmo, o cavaleiro Amauri de Montreal, mas recebeu algum tipo de apoio de Raimundo VI. De fato, Raimundo adiou o quanto pde a luta aberta. Preferia recorrer diplomacia, e tentou utiliz-la nesse como noutros momentos do conflito. No prestou ajuda militar aos sitiados de Lavaur porque no dispunha de condies para enfrentar abertamente o inimigo. Faltava-lhe o apoio dos tolosanos, ainda divididos em confrarias rivais. No houve momento em que a diviso entre os habitantes da grande cidade fosse mais prejudicial independncia poltica da regio. Alm de impedir a unidade de Toulouse, os componentes dos dois campos rivais beneficiaram ou prejudicaram os invasores, de acordo com a sua tendncia. O partido do bispo favoreceu os cruzados. O partido do conde tentou combat-los. Arnaldo Amauri e Foulque, de acordo com Guilherme de Puylaurens, solicitaram o auxlio da confraria branca para o stio de Lavaur. Os confrades se armaram e angariaram provises. O grupo, muito numeroso, reuniu-se na praa de Montaygon para escolher o porto pelo qual iria sair. Raimundo tentou impedi-los, mas ningum lhe deu ouvidos. Eis como o cronista descreve o episdio:

O conde aproximou-se deles, ameaando-os e depois rogando que no fossem ajudar o inimigo. Eles no quiseram ouvir, mantendo o juramento prestado ao bispo. A multido dirigiu-se ao porto de Saint Etienne, mas l estava o conde, que meteu os braos nas barras das portas dizendo que, para passar teriam que lhe quebrar os braos.
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A expresso Toulousain indica as fortalezas e aldeias situadas nas proximidades de Toulouse.

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Pressentindo que faria o mesmo em qualquer porto que decidissem passar, os confrades dirigiram seus estandartes ao Rio Garonne e foram ao encontro dos Cruzados19. Quando os sitiados de Lavaur viram a multido ao longe pensaram que fosse o auxlio prometido por Raimundo. Mas logo perceberam que as pessoas se dirigiam ao campo dos sitiantes, e j no contaram mais com ajuda externa. Sem poder continuar a luta, renderam-se, oferecendo refns:

Os assediados os viram ao longe e acreditaram que era o socorro prometido pelo conde (sucursum promissum comitis). Mas ao ver que arrumavam suas tendas no campo do exrcito, eles perderam a esperana de serem socorridos. Percebendo que j no mais podiam se defender porque as muralhas j estavam desprovidas de suas defesas em virtude dos projteis lanados, eles se renderam aos sitiantes, entregando-lhes refns 20. Duas observaes so particularmente importantes no trecho anterior. A chegada da confraria apressou a rendio dos assediados. Nesse sentido, sua interveno teve peso determinante na conquista de Lavaur. Por outro lado, quando os habitantes da fortaleza viram a multido acreditaram tratar-se do socorro prometido pelo conde (sucursum promissum comitis). Renderam-se quando no tinham mais esperanas de receber ajuda. A dvida : que ajuda? A julgar pelas informaes de Pierre des Vaux de Cernay, o conde de Toulouse mandou em segredo um senescal e diversos cavaleiros para ajudarem na defesa de Lavaur. Eles foram presos e mantidos a ferros aps a capitulao. Portanto, no poderiam ser o socorro prometido. Por ocasio do assdio, o conde de Foix interceptou os cruzados germnicos do conde de Bar que se dirigiam para Lavaur, vencendo-os na regio de Montgey. Tambm no poderia ser o socorro prometido. Segundo parece, Raimundo teve um bom motivo para no auxiliar Lavaur mas, para facilitar nossa exposio, voltaremos a retomar esta questo adiante. Apesar de nenhuma referncia explcita indicar a mobilizao da Confraria Negra, uma informao do trovador Guilherme de Tudela nos leva a pensar que ela no

permaneceu inerte durante o cerco de Lavaur. Nada indica que tenha participado diretamente das escaramuas que opunham os cruzados s populaes do condado, mas
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GP, XVI, p. 70. GP, XVI, p. 71.

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certo que os integrantes do grupo fiel a Raimundo VI realizavam emboscadas contra as tropas nortistas. Preferiam atacar de surpresa os comboios de abastecimento, esperando dessa maneira reduzir as condies de sustentao material dos oponentes. O prprio poeta nos informa que:

Era dificil comprar e transportar vveres para os assaltantes de Lavaur. Os burgueses de Toulouse, muito irritados com o cerco, Interceptavam os comboios E no deixavam passar nem armas, nem lanas, nem escudos. Mas, como diz o provrbio, eles tinham tomado suas precaues tarde demais: Tinham fechado a estrebaria quando os cavalos j estavam perdidos. Os cruzados no deixaram por isso de combater com vigor os assediados21.

A opinio dos historiadores a respeito das atividades das duas confrarias de Toulouse nem sempre indica a compreenso do grau de importncia assumido por elas no cenrio do conflito no Languedoc. Alguns nem perceberam que se tratava de dois partidos com interesses opostos, constitudos por grupos distintos. A maioria limitou-se a comentar apenas a atuao da Confraria Branca. o caso de Jean Guiraud, para quem esta caracterizou-se como um grupo de apoio do bispo Foulque na luta contra os hereges, poderosos e arrogantes. A historiadora Zo Oldenbourg optou pelo outro extremo, qualificando-a de confraria de fanticos22. Na realidade, opinies como essas expressam mais os juzos de valor dos pesquisadores do que a percepo das formas de atuao coletiva transcorridas em meio urbano no sculo XIII. Outros pesquisadores apreciaram melhor a questo. Eli Griffe e John Mundy, consideraram-nas, cada um a seu modo, instrumentos eficazes de luta poltica. Para Griffe, a Confraria Branca possua inspirao religiosa, e, a Confraria Negra, inspirao puramente poltica. Mundy, profundo conhecedor dos problemas sociais de Toulouse, notou a relevncia das duas agremiaes no cenrio da poca, apresentando em seguida algumas conseqncias decorrentes de sua constituio: a usura, motivo inicial da luta, passou a ser

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Canso, I, estr. 67, vv. 9-15. Jean GUIRAUD, Histoire de lInquisition au Moyen Age, I, p. 399; Zo OLDENBOURG, Le bucher de Montsgur. Paris: Gallimard, 1959, p. 158.

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controlada pelas autoridades aps a extino das faces23. Philippe Wolff tambm demonstra ter notado muito bem as implicaes da atuao dos confrades e a gravidade do momento em que os grupos se defrontaram. Segundo ele, jamais a diviso interior se manifestou de plus tragique faon devant un pril plus proche. A reunificao dos habitantes adiou mas no conseguiu impedir a catstrofe que se aproximava24. No sabemos ao certo o que ps fim luta interna em Toulouse. certo porm que aps a vitria dos cruzados em Lavaur a cidade no mais permanecia dividida. A punio dos defensores da fortaleza deve ter mostrado aos tolosanos que a unio era necessria: aproximadamente quatrocentos moradores, considerados hereges, foram queimados numa grande fogueira erguida perto das muralhas. Geralda, a senhora do lugar, foi lanada num poo e coberta de pedras. At Guilherme de Tudela, admirador da cruzada invencvel, repudiou o massacre. Para o monge-trovador, pela sua virulncia e impiedade tal atrocidade deveria ser comentada at o fim do mundo25. Temendo destino parecido (?) os tolosanos chegaram sua paz. Quando a Confraria Branca retornou de Lavaur no houve mais distrbios na cidade. Porm a luta intestina deixou graves conseqncias. O inimigo no via qualquer obstculo srio para atacar de vez a capital do condado. Se dermos crdito a informaes de Guilherme de Puylaurens, a primeira providncia tomada logo aps a reunificao foi a preparao de Toulouse para resistir ao ataque das hostes de Montfort. Arnaldo Amauri excomungou de novo todos os moradores, abrindo caminho para a invaso:

Quando os confrades de Toulouse retornaram, o conde no mediu esforos e tratou com muito zelo de formalizar a paz e levar ambos os partidos concrdia. Todos, unnimes, dedicaram-se a preparar a defesa da cidade contra os invasores. O legado sentenciou a todos com a excomunho26. As informaes so preciosas. A pacificao deveu-se interveno do conde (comes cum maximo labore et studio eos sibi aggregavit). O fim da luta representou de fato a vitria dele e dos partidrios da resistncia, mas o partido catlico no foi prejudicado.
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Eli GRIFFE, Le Languedoc cathare de 1198 1210. Paris: Letouzey et An, 1972, p. 74; John Hines MUNDY, Liberty and political power in Toulouse, pp. 83-85. Philippe WOLFF. Histoire de Toulouse. Toulouse: d. Privat, 1961, pp. 91-92. Canso, I, estr. 68, vv. 18-30. GP, XVIII, p. 72.

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Apesar de no termos condies de esclarecer totalmente o problema das relaes entre moradores da cidade e do burgo nos anos posteriores, parece fora de dvida a constatao de que no houve mais divises significativas em seu interior. Como se ver no captulo seguinte, embora Montfort tenha podido contar com colaboradores dentro de Toulouse, esses no ofereciam maior perigo para o governo municipal. As relaes entre os condes de Saint Gilles e os antigos integrantes da Confraria Branca podem ser ilustradas levando-se em conta a trajetria do principal lder da associao, Amauri de Castelnau. Ele pertencia a uma famlia tradicional de grande influncia sobre o consulado, tendo sido cnsul entre 1197-1198 para representar a cidade alta. Na verdade, depois de 1211 a influncia de Amauri cresceu em Toulouse. No dia 07/02/1213, ele recebeu do conde todos os bens de Castelnau dEstrefonds, ficando reservado para Raimundo apenas o direito de usar o castelo em caso de guerra. Em 1221, nova doao, dessa vez de um tero dos direitos sobre Belcastel, nas proximidades de Lavaur. Cinco anos depois, o antigo cnsul ainda permanecia fiel casa de Toulouse, servindo como testemunha do tratado de Agen (22/05/1226) entre Raimundo VII e Rogrio Bernardo de Foix. Em 1236, aparece como possuidor de terras em Saint-Rome. Um ano mais tarde, vendeu a Bertrand de Carrigues tudo o que tinha em Auzielle27. O prestgio da famlia Castelnau permaneceu inalterado at o final do sculo XIII. Em 1271, momento da anexao definitiva do Languedoc ao domnio dos capetos, um dos vigrios de Toulouse chamava-se Aimericus de Castro Novo, sem dvida descendente do velho Amauri28. Os benefcios recebidos dos condes e as boas relaes entre eles garantiram a fidelidade do antigo adversrio causa meridional. Amauri esteve na delegao dos cnsules tolosanos enviada para estabelecer a paz com a Igreja em 1214. Organizou e liderou a resistncia durante os anos 1216-1217, quando Simo de Montfort se tornou senhor legal de Toulouse, motivo pelo qual foi exilado temporariamente da cidade. Retornou Toulouse junto com Raimundo, tendo participao decisiva no cerco de 1218. Foulque foi o grande perdedor. Sua influncia na cidade ficou muito reduzida. Teve de abandonar Toulouse para s retornar tempos depois, junto com os cruzados. O seu exlio no bem explicado. Apenas Pierre de Vaux de Cernay relembrou o acontecimento. O
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Michel ROQUEBERT, Lpope cathare, III, p. 204. Saimentum Comitatus Tholosani, Publi par Yves DOSSAT. Paris: Bibliothque Nationale, 1966, p. 111, nota 1.

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bispo ter-se-ia negado a executar os ofcios religiosos no interior dos muros porque Raimundo VI era excomungado. Teria solicitado respeitosamente (humiliter rogans) que o tirano se fosse para alm dos muros durante as ordenaes religiosas. Furioso, o conde teria enviado um cavaleiro para inform-lo que deveria abandonar a sede do bispado, sob ameaa de morte (sub periculo capitis). Indignado, Foulque negou-se a faz-lo; no era subordinado de qualquer senhor laico, mas da disciplina eclesistica. Durante 15 dias esperou o martrio (de die in diem exspectabat tyranni gladium). Depois, decidiu partir: Tomou a deciso de abandonar o local no oitavo dia da Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo, indo ao encontro de nosso conde que estava cercando Lavaur29. De qualquer maneira, a dissidncia interna facilitou a conquista dos territrios vizinhos, vindo a ter peso decisivo na concretizao dos planos dos lderes da Cruzada. Com efeito, embora temporariamente reunificada sob a autoridade de Raimundo VI, alguns anos depois, em 1214, os cnsules tolosanos tiveram que abrir os portes da capital ao conquistador Simo de Montfort, a quem Inocncio III atribuiu todos os direitos dos condes de Saint Gilles. O episdio da luta de confrarias calou fundo nas instituies municipais, a ponto de, doravante, a prtica da usura ter sido efetivamente proibida pelas autoridades seculares.

Jos Rivair Macedo

Depto. de Histria e PPG em Histria - UFRGS

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PIERRE DES VAUX DE CERNAY, Historia Albigensium et Sacri Belli in eos anno 1209 suscepti Duce et principe Simone de Monteforti. d. Monseigneur DUCHESNE. In: J. P. MIGNE. Patrologia Latina, tomus CCXIII, col. 607.