‫القاعدة وخلصات النعطافة ‪1‬‬

‫القاعدة وخلصات النعطافة "‪"1‬‬

‫الكاتب؛ أكرم حجازي‬

‫قليلة هي الشرطة الت أصدرها مركز الفجر التابع للقاعدة وحظيت بتغطية إعلمية‬
‫ميزة‪ ،‬هذا ما حصل مع شريط الشيخ أسامة بن لدن‪" :‬خطوات عملية لتحرير فلسطي‬
‫‪ "11/3/2009‬الذي بدأت قناة الزيرة الفضائية ببث أبرز مقاطعه عب "خب عاجل"‬
‫لتستمر التغطية حت صبيحة اليوم التال‪ ،‬ويبدو أن الركز والقناة حققا تفاها صريا‬
‫يسمح للجزيرة بأن تنفرد بتلقي الشريط‪ ،‬حت قبل أن ينشره أي منتدى جهادي‪ ،‬إذا ما‬
‫قدمت له تغطية إعلمية شاملة لهم عناصره ل "تلبيس فيها" كما حصل فيما سبق مع‬
‫شريط ماثل للشيخ كان موجها لـ "أهل العراق"‪.‬‬

‫ول شك أن هذا "التفاهم" أعاد للجزيرة بعضا من الصداقية الت فقدتا عند التيار‬
‫السلفي ومكنت مركز الفجر من الصول على مبتغاه‪ ،‬وكما حصل لشريط "أهل العراق"‬
‫فمن الؤكد أن الزيرة تسلمت الشريط مبكرا با يكفي لستدعاء عبد الباري عطوان من‬
‫لندن ليكون العلق الرئيسي على الشريط من داخل استديوهات القناة ف قطر!‬

‫هكذا ما كان للجزيرة‪ ،‬إذن‪ ،‬أن تضيع هذه الفرصة لشريط فريد ف متواه‪ ،‬وما كان‬
‫لا أن تلتزم بقراءة مايدة وجدية له لول أن أوراق مركز الفجر قوية ف إسالة لعاب أية‬
‫وسيلة إعلمية‪ ،‬ففي الشريط الذي حظي بتغطية إعلمية عالية واسعة النطاق قدمت‬
‫القاعدة هذه الرة ما يشبه اللصات لطريقة العمل والتفكي سواء تاه فلسطي وأهلها أو‬
‫تاه المة‪ .‬فما هي هذه اللصات؟ وما هو متواها؟‬

‫اللصة الول‪ :‬فلسطي ف الشهد العلمي القاعدي‬

‫ظل الفلسطينيون‪ ،‬قادة وأفرادا‪ ،‬ف صلب الشروع الهادي العالي منذ بداياته الول‬
‫ف أفغانستان‪ ،‬وف مرحلته الثانية احتلت فلسطي قلب النشأة فيه عب العلن عن تشكيل‬
‫"البهة السلمية العالية لقتال اليهود والصليبيي" سنة ‪ 1997‬إثر خطاب الندماج بي‬
‫القاعدة وجاعة الهاد الصرية‪.‬‬

‫(‪)1‬‬ ‫منب التوحيد والهاد‬

 ‫القاعدة وخلصات النعطافة ‪1‬‬

‫وف أعقاب هجمات ‪ 11‬سبتمب ‪ 2001‬أطلق أسامة بن لدن قسمه الشهي عن‬
‫فلسطي‪ ،‬ث عبارة أبو مصعب الزرقاوي الشهية أيضا والت وردت ف خطابه الرئي الول‬
‫"هذا بلغ للناس" حي قال‪" :‬نقاتل ف العراق وعيوننا على بيت القدس"‪ .‬ويكننا إحصاء‬
‫عشرات الناسبات الطابية أو الذكرات والنشورات والشرائط الاصة الت وردت فيها‬
‫فلسطي على لسان قادة التيار الهادي العالي ابتداء من أندونيسيا وانتهاء بوريتانيا‪ ،‬فما‬
‫هو الديد إعلميا إذا كانت فلسطي حاضرة على الدوام؟‬

‫فيما عدا شرائط مؤسسة الفرقان حيث خطابات القادة والرموز ف دولة العراق‬
‫السلمية تصدر صوتيا فقط‪ ،‬فإن الشرطة الرئية للسحاب وقاعدة الغرب السلمي‬
‫بدأت بتغيي افتتاحياتا وخواتيمها على القل منذ الرب على غزة‪ ،‬فالول (السحاب)‬
‫تضع صورة السجد القصى خلفية لبداية الشريط وعبارة ختامية له تتساءل‪ " :‬أين أحفاد‬
‫صلح الدين لتحرير فلسطي؟ "‪ ،‬هذا الونتاج للشرطة ل يرد سابقا ف أشرطة السحاب‪،‬‬
‫لكنه ورد ف شريط الشيخ موضع التحليل وقبله ف شريطه‪ " :‬دعوة إل الهاد لوقف‬
‫العدوان على غزة ‪ ،"2009//14/1 -‬كما وردت العبارة التامية ف شريطي‬
‫الظواهري‪ " :‬من كابل إل مقديشو ‪ "23/2/2009‬و " تضحيات غزة والؤامرات‪-‬‬
‫‪."3/2/2009‬‬

‫بالنسبة لقاعدة الغرب السلمي فقد لوحظ التغي ف مناسبتي كانت الول ف كلمة‬
‫أمي القاعدة هناك ممد دوردكال‪" :‬غزة بي مطرقة اليهود والصليبيي وسندان الرتدين ‪-‬‬
‫‪ ،"13/1/2009‬حيث ظهرت قبة الصخرة ف بداية الشريط كخلفية للكلمة مرفقة‬
‫بنشيد "عذرا فلسطي"‪ ،‬والثانية ف شريط‪" :‬غزوة الشريعة ‪ -‬جانفي ‪ "2009‬حيث‬
‫ظهرت قبة الصخرة ف مطلعه يتخلله نشيد "صبا يا أقصى"‪.‬‬

‫قد ل يعي البعض أهية لثل هذه التغيات الت تبدو شكلية خاصة وأن متواها أصل‬
‫خصص لنصرة فلسطي‪ ،‬لكن باذا نفسر مثل هذه التغيات ف شريط "غزوة الشريعة"‬
‫الذي استهدف مقرا للحرس البلدي ف قرية الشريعة ف الزائر حيث ل تكن فلسطي‬
‫حاضرة فيه إل ف صورة قبة الصخرة ونشيد "صبا يا أقصى"؟ وباذا نفسر حضور‬
‫فلسطي ف أشرطة حركة الشباب الجاهدين ف الصومال؟ وماكاة أحد قادتا لعبارة‬
‫الزرقاوي؟‬

‫الظاهر حت الن أن هناك تغي يعل من فلسطي حاضرة " شكليا بانتظام" ف قلب‬
‫العلم الهادي العالي حت لو ل يكن الشريط مصصا لفلسطي حصرا‪ ،‬أما موضوعيا‬

‫(‪)2‬‬ ‫منب التوحيد والهاد‬

 ‫القاعدة وخلصات النعطافة ‪1‬‬

‫فالشرطة ف هذا السياق ل يتاج البحث عنها إل أي عناء‪ ،‬والناسبات القادمة هي‬
‫وحدها من يؤكد أو ينفي هذه العاينة‪.‬‬

‫اللصة الثانية‪ :‬واقع المة‬

‫ل ريب أن أنصار القاعدة ومؤيدو الهاد العالي يترقبون بلهفة دخول القاعدة إل‬
‫فلسطي‪ ،‬ول شك أن تأخر هذا الدخول له أسبابه‪ ،‬لكنه عند الصوم يثل مثلبا ثينا يكّن‬
‫من الطعن ف القاعدة الت استطاعت أن تضرب ف أمريكا وأوروبا بينما فشلت ف ضرب‬
‫إسرائيل وهي على مقربة منها‪.‬‬

‫وف هذا السياق‪ ،‬حيث التامات للقاعدة تأت غالبا من بعض الماعات السلمية‪،‬‬
‫يصف بن لدن ما يعتقده بـ‪ " :‬الق الر الذي ينبغي الصدع به "‪ ،‬إذ يرى أن السبب‬
‫الذي منع أهل الضفة الغربية من نصرة إخوانم ف غزة (وهم الول) هو ذات السبب‬
‫الذي منع القاعدة من نصرتم‪ ،‬إنه الحتلل وأكثر منه‪" :‬فالقيقة الرة أن بلدنا متلة من‬
‫داخلها ‪ ...‬لصال الكام وموكليهم "‪ .‬وعليه فإن أية مفاصلة ينبغي أن تقبل بقائق‬
‫الواقع‪ ،‬ودون مراء‪ ،‬وإل "سنبقى ندور ف دائرة مغلقة"‪ .‬هذه القائق منها‪:‬‬

‫‪ )1‬أن المة تعان منذ عقود "قعودا وإهدارا ف الوقت وتربا من السؤولية"‪.‬‬

‫‪" )2‬أن دول العال السلمي من أندونيسيا إل موريتانيا بل استثناء‪ ،‬تنقسم إل‬
‫قسمي اثني‪ :‬دول معوجة ودول أكثر اعوجاجا والسلم بريء من حكامها جيعا"‪.‬‬

‫‪ )3‬أن "بعض حكام العرب‪ ،‬تواطؤوا مع التحالف الصليب الصهيون على أهلنا‬
‫(غزة)‪ ،‬وهم من تسميهم أمريكا بكام دول العتدال"‪ ،‬ورغم أنه ل يدد حاكما بعينه‬
‫إل أنه أشار إل مصر والسعودية حصرا عب بيت شعر ورد ف الطاب‪ " :‬قلوب ولتنا‬
‫مثل العادي بنجد أو بصر ل ترق"‪.‬‬

‫‪ )4‬أن المة متلة من الداخل بساندة‪ " :‬جيوش عسكرية‪ ،‬وأخرى مدنية هي الهم‬
‫والخطر"‪ .‬وأن‪" :‬جيع اليوش الرسية ‪ ...‬تت قيادة النافقي ‪ ،...‬كما أن معظم‬
‫اليوش غي الرسية تت قادة الماعات السلمية"‪.‬‬

‫(‪)3‬‬ ‫منب التوحيد والهاد‬

 ‫القاعدة وخلصات النعطافة ‪1‬‬

‫‪ )5‬والشكلة‪ ،‬بسب الطاب أن‪ " :‬كثي منهم يرون هؤلء ‪ ...‬ولة أمر شرعيي‪،‬‬
‫يرم الروج عليهم ‪ ...‬وقد بدا ذلك واضحا ف خذلن هذه الماعات لغزة وأهلها‪،‬‬
‫وهم ينتظرون إذنا من النافقي حت ياهدوا ‪."! ...‬‬

‫‪ )6‬أن المة تعان أيضا من "التعصب الذموم للوطان والرجال‪ ،‬حكاما أو علماءً أو‬
‫قيادات للجماعات السلمية"‪ ،‬كما تعان بذات القدر من "معارضة النصيحة وإقامة‬
‫الق"‪.‬‬

‫ل ف قياداتا ‪ ...‬قيادات حقيقية صادقة مستقلة قوية‬ ‫‪ )7‬أن المة "تعان إفلسا ًهائ ً‬
‫أمينة‪ ،‬تكون على مستوى ‪ ...‬الحداث السام‪ ،‬ملمة بفقه الواقع وفقه الشريعة "‪ ،‬فإذا‬
‫تاوزت القاعدة الوقف من الكام فإن قيادات الصف الثان والثالث و "مَنْ َقرُبَ منهم"‬
‫ليسوا أمناء على القضية الفلسطينية‪ ،‬بل هم "مكمن رئيسي للخلل ‪ ..‬ما ل يغيّروا أو‬
‫يغيّروا"‪.‬‬

‫‪ )8‬أن المة تتعرض إل حرب‪ " :‬لتغيي وإماتة الساء والصطلحات الشرعية‬
‫(والنفور) من استعمالا" واستبدالا بلفظ "الخر" عب الدخول ف مغالطات شرعية كـ‪:‬‬
‫"حوار الديان وحرية الرأي وحرية التعبي والتعايش السلمي‪ ،‬والدول الصديقة وعقود‬
‫تقدي التسهيلت لدعم السفن الربية الصليبية"‪.‬‬

‫اللصة الثالثة‪ :‬ضرورة الفاصلة بي السلمي والنافقي‬

‫ف أعقاب هجمات ‪ 11‬سبتمب رأى بن لدن أن العال انقسم إل فسطاطي‪ :‬فسطاط‬

‫إيان وفسطاط كفر‪ ،‬وف خطابه هذا يقرر معادلة مشابة فيما يتعلق بواقع المة‬
‫السلمية‪ ،‬فالمة السلمية أحوج إل التمايز و"الفاصلة بي السلمي والنافقي" بعد‬
‫مرقة غزة باعتبارها " حدث تاريي مهم‪ ،‬وفاجعة مفصلية"‪ ،‬إذ "ل يصح أن يكون حالنا‬
‫بعد غزة كحالنا قبلها"‪ ،‬لكن من هم أطراف الفاصلة؟ وما هو مضمونا ؟ وما هي‬
‫أدواتا؟‬

‫ل شك أن هذه الدعوة الفريدة إل الفاصلة جعلت من فلسطي موضوعها الوحيد‬

‫ومنطلقها‪ ،‬وإذا كان هناك أحد من السلمي يادل ف مشروعية الهاد ف أفغانستان أو‬
‫العراق أو الشيشان أو الصومال وغيها من البهات الساخنة فمن الفترض أنه لن يستطيع‬
‫الطعن ف مشروعية الهاد ف فلسطي وواجب المة تاهها‪ ،‬لكن لن "الق أكب من‬

‫(‪)4‬‬ ‫منب التوحيد والهاد‬

 ‫القاعدة وخلصات النعطافة ‪1‬‬

‫الميع‪ ،‬وسلمة الق مقدمة على سلمة الوطان والرجال والحزاب والماعات"؛ وكي‬
‫يكون للمفاصلة جدوى يشترط بن لدن ف خطابه‪" )1( :‬العرفة بطورة ‪ ...‬الواقع الذي‬
‫نعيشه " و (‪" )2‬إنزال فقه الشريعة على هذا الواقع"‪ .‬فهل اختلفت قراءة بن لدن لـ‬
‫"الواقع" عن القراءات السابقة له أو للتيار السلفي الهادي عموما؟‬

‫القيقة أنا ل تتلف ول بكلمة واحدة‪ ،‬والتأصيلت ف هذا الباب وغيه تشهد فائضا‬
‫يستعصي على التابعة‪ ،‬بل أن ما جاء به الطاب سبق لب مصعب السوري وغيه أن‬
‫فصّل فيه وأفاض ف كتابه الوسوعي "دعوة القاومة السلمية العالية"‪ ،‬لكن الديد هو‬
‫توضيع الفاصلة ف إطار القضية الفلسطينية وانطلقا منها بيث يكن بسهولة أكب‪ ،‬وعب‬
‫صرامة الوقف الشرعي‪ ،‬تديد جبهة العداء وجبهة الصدقاء دون الاجة للدخول ف‬
‫مساجلت عقيمة‪ ،‬بعن أن تنيل الكم الشرعي على القضية الفلسطينية سيعن بالضرورة‬
‫انطباقه على الواقع العرب والسلمي‪ ،‬ودون ذلك سيكون‪" :‬قعودا" أو "نفاقا" أو "إهدارا‬
‫للوقت" أو "تربا من السؤولية" أو "استغفال للشباب السلم" و "توال للمصائب"‪ .‬فإن‬
‫كانت القراءة الواقعية والشرعية تثبت خطورة هذا الواقع ف فلسطي‪ ،‬كما ترى القاعدة‬
‫وأقرانا على السواء‪ ،‬فكيف يكون الواقع ف أفغانستان والعراق والصومال وغيها آمنا أو‬
‫مغايرا؟‬

‫ل ريب أن مفاصلة شرعية حول قضية مددة كفلسطي من شأنا أن تضع الكثي من‬
‫العتقادات والطروحات اليديولوجية والتحالفات موضع مساءلة ف جوهرها بيث‬
‫يستبي للمة‪ ،‬أفرادا وجاعات وحركات وأحزاب وتنظيمات وعلماء وكتاب ودعاة‬
‫وماهدين وقاعدين‪ ،‬حقيقة أمر "حسن" و "حسن" والتخلص من الوهام الت تتأمل خيا‬
‫من هكذا واقع‪.‬‬

‫اللصة الرابعة‪ :‬مشروع عمل‬

‫فيما عدا موضوع العراق وفلسطي الذي سنخصص له مقالة مستفلة يكن القول أن‬
‫خطة القاعدة لستنهاض المة تقع حكما فيما اقترحه بن لدن من مشروع إنشاء هيئة‬
‫مناصحة متعددة الفروع‪ ،‬فالقاعدة غسلت يدها من اليئات الرسية وحت من اجتهادات‬
‫الماعات السلمية ف أن تشكل أي منها‪ ،‬منفردة أو متمعة‪ ،‬مرجعية للمة يكن‬
‫الركون إليها‪ ،‬وف السياق ل بد من الشارة إل مقالة سابقة ف سلسلة "خريف غزة‬
‫العاصف" وهي تتحدث عن "انتفاضة العلماء" حيث رصدنا فيها الراك الاري منذ فترة‬

‫(‪)5‬‬ ‫منب التوحيد والهاد‬

 ‫القاعدة وخلصات النعطافة ‪1‬‬

‫بي طائفة من العلماء وكذا النشاط العلمي الذي عبت عنه القاعدة خاصة ف شريط‬
‫الظواهري "الزهر عرين السود" ورسالة أب عبد ال الشافعي أمي أنصار السلم "إل‬
‫السادات علماء المة الفاضل"‪.‬‬

‫لكن خلل الرب على غزة برزت نبة من العلماء أصدرت فتاوى بالغة الرأة فيما‬
‫يتعلق بالكام ومظاهرتم للعدو‪ ،‬وهي تلك الفتاوى الت أشار إليها بن لدن‪ ،‬والهم أن‬
‫الرب على غزة كشفت عن وجود فئة من العلماء مستعدة لنزال الكم الشرعي على‬
‫الواقع‪ ،‬وهو ما تريده القاعدة خاصة وأن المة تفتقد إل مرجعية شرعية تظى بإجاع‬
‫المة وتكون قادرة على التعامل مع النوازل الكبى أو تقرير شرعية القضايا اللفية‬
‫الكبى مثار الدل‪ ،‬ففي المة خلفات وتيه وضلل وتييع وتلبيس ف قضايا الهاد‬
‫والقواني الوضعية وأنظمة القتصاد والجتماع والثقافة والرب والسياسة والعلقات‬
‫الدولية والعاهدات وغيها‪.‬‬

‫لذا فإن كل ما تدعوا إليه القاعدة هو مأسسة هذه الفئة من العلماء ف هيئة مناصحة‬
‫تقدم الشورة والنصح للمة ولقادتا وماهديها بعيدا عن اليئات الرسية والتنطعة‪ ،‬أو تلك‬
‫الت تدور ف فلك السلطة‪ ،‬ونسب أن هذه اليئة مطلبا للمة وليس للقاعدة فقط حت‬
‫وإنْ كانت البنود الت يقترحها بن لدن لذه اليئة تعب ف القيقة عن احتياجات‬
‫الساحات الهادية‪.‬‬

‫فإذا كان الدف من اليئة هو كشف ما يسميه بـ "النافقي ف المة"؛ فلن ف المة‬
‫منافقي فعل "على جيع الصعدة"‪ ،‬لكن الدف الرئيس لب لدن من اليئة هو بلورة قيادة‬
‫أمينة للمة مهمتها إحداث التغيي بصورة سلمية عب‪:‬‬

‫• تديد فسطاط الصادقي والناصحي للمة سواء كانوا علماء أو دعاة أو كتابا أو‬
‫مفكرين بقطع النظر عن بعض الزلل الذي يكن التنبيه إليه والنصح فيه بدل القاطعة‪،‬‬
‫وهذه خطوة حاسة ف تييد الصوم من جهة‪ ،‬وف وجوب الد من التشدد النفر تاه‬
‫البعض من يقع الختلف معهم من جهة أخرى "وإل فلن يبقى لنا عال فضلً عمن‬
‫دونه"‪.‬‬

‫• تصحيح الفاهيم الشرعية ف فكر وحياة المة عب التأكيد على بضعة كتب تعتبها‬
‫القاعدة منطلقا سليما للعامة أكثر من الاصة‪ ،‬وتركز على قضايا التوحيد والوية‬
‫والواقف الشرعية من الهاد والستعانة بالعدو‪.‬‬

‫(‪)6‬‬ ‫منب التوحيد والهاد‬

 ‫القاعدة وخلصات النعطافة ‪1‬‬

‫• التصدي لحاولت اختراق المة ف عقيدتا أو ما يسميه أحد الكتاب السلميي‬

‫بـ "أسلمة الكفر"‪.‬‬

‫• إعداد قوائم بوية العداء والنافقي ووسائل عملهم ابتداء من الصحف وانتهاء‬
‫بالقنوات التلفزيونية‪.‬‬

‫• إعداد قوائم أخرى وكذلك ف " الذين تصب جهودهم ف صال أعدائنا دون أن‬
‫يشعروا‪ ،‬كالرجفي والخذلي والثبطي من السلمي" بوجب "ضوابط شرعية"‪.‬‬

‫أما قيمة القترح القاعدي فيكمن ف أن الكثي من الدعاة ألحوا ف أكثر من مناسبة إل‬
‫حاجة المة لثل هذه اليئات أو الرجعيات‪ ،‬ما يعن أن بن لدن ل يوجه خطابه ف‬
‫الفراغ‪ ،‬والواقع أن توجها من هذا النوع قد يشي بولدة ما يكن تسميته بـ‪" :‬بن لدن‬
‫الدن" بيث يكون للقاعدة‪ ،‬مع الوقت‪ ،‬تيارات مدنية وليس فقط تيارات مسلحة‪.‬‬

‫وللحديث بقية ‪...‬‬

‫منب التوحيد والهاد‬

‫* * *‬
‫‪http://www.tawhed.ws‬‬
‫‪http://www.almaqdese.net‬‬
‫‪http://www.alsunnah.info‬‬
‫‪http://www.abu-qatada.com‬‬
‫‪http://www.mtj.tw‬‬

‫(‪)7‬‬ ‫منب التوحيد والهاد‬

‫منب التوحيد والهاد‬
‫‪www.tawhed.ws‬‬
‫‪www.almaqdese.com‬‬
‫‪www.alsunnah.info‬‬
‫‪www.abu-qatada.com‬‬