Anul III.

IunieIulie, 1909.

Nr.

6-7.

R E V I S T A TEOLOGIC
organ pentru tiina i vieaa bisericeasc.
A b o n a m e n t u l : Pe un an 8 c o r . ; pe o jumt. de an 4 cor. Pentru Romnia 1 0 L e i Un numr 7 0 fii.

ta chestiunea uniformrii planului de nvmnt

pentru

institutele teologice din Metropolia gr.-or. r o m n din U n g a r i a t Transilvania.

Chestiunea organizrii i uniformrii nvmntului superior teologic din seminariile noastre eparhiale preocup naltele corporaiuni ale administraiunii bisericeti, sinodale i congresuale, aproape dela nceputul erei constituionale pe bazele statutului organic, i anume mai nti prin sinoadele eparhiale, iar apoi n cteva rnduri i n congresul naional bisericesc. nceputul micrii, precum e tiut, s'a fcut la 1 8 7 8 cnd deputatul congresual pe atunci profesor de teologie n Arad, iar astzi P. C. S. arhimandritul i vicarul episcopesc din Orade V . Mangra, a prezentat Congresului o propunere pentru nfiinarea unei Aca demii teologice spre cvalificarea mai nalt a clerului din ntreaga provincie metropolitan. Aceast propunere a reclamat un timp de mai muli ani, ca s fie studiat din partea Consistorului me tropolitan, pn cnd pe la 1 8 8 6 tot S. S a a prezentat i un proiect de regulament n scopul nfiinrii intenionatei academii nsoit i de o expunere de motive. C e soarte au avut aceste este tiut, c adec lucrul a rmas balt, ca s nu mai zicem c, din anumite preocupaiuni, nu s'a nvrednicit de interesarea cu venit.
a

Chestiunea Academiei a fost reluat de ctr subscrisul n sinodul arhidiecezan din 1903, cruia apoi n 1 9 0 4 i-am pre zentat i un proiect de regulament, relativ complet, cu expunerea de motive recerut. Dar ntr'aceasta afacerea deja luase alt form, cci toat chestiunea se puse pe alt punct de vedere deja n congresul din 1900. S e puse adec pe punctul de vedere numai al uniformrii nvmntului superior teologic n seminariile izo late ale singuraticelor eparhii. In scopul acesta Congresul i nsrcinase pe Consistorul metropolitan, ca s vin cu un proect n aceast afacere. Consistorul la rndul su a exmis o anchet,

carea s elaboreze proectul de plan proectat, pentru ca s se plineasc scriptura scoas din observaiunea mai ndelun gat fcut asupra modului cum se isprvesc anumite afaceri, cari nu sunt dup gustul unor anumite persoane, c adec cnd e ca s nu se isprveasc nimic s se dee lucrul dela o comisiune la alta. Cu toate acestea n sfrit ancheta a prezentat pe la 1905 un proect, ce era menit pentru congresul din 1 9 0 6 ; dar organele competente n senzul stat. org. (Cf. -ii 1 2 2 ; 167 i 174) neavnd timpul disponibil i rgazul cuvenit, proectul din chestiune n'a putut ajunge n sesiunea ordinar din 1 9 0 6 la discuiune. Prin ce peripeii a mai trecut acel proect, se arat n Nrii 7 i 8 din Revista teologic, unde el este publicat n n tregime i aa credem i trim n ndejdea, c totu n congre sul din anul acesta va putea s ajung sub discuiune. In vederea acestei mprejurri i avndu-1 acum naintea noastr, cred c nu voiu atinge susceptibilitatea nimnui, dac, ca unul, care dei nu eram n practica studiilor superioare teolo gice, ci numai n experiarea nesuficienei acelora, m'am ocupat timp mai ndelungat cu studiarea acestei chestiuni, ca unul care am prezentat chiar i propunere concret i proect de regula ment n aceast privin, mi voiu da i eu prerea asupra acestui proect al anchetei congresuale. B a aflu, c e chiar de trebuin, cci n timpul din urm, n urmarea prerilor ivite n sinoadele din anul acesta la Caransebe i Arad, apoi n urma vederilor date n public de ctr dl Dr. Iosif Popoviciu asupra concentrrii institutelor teologice din ntreaga metropolie, se pare, c ntreaga afacere ar trece n o nou faz. 0 reform a nvmntului superior teologic, ba o organi zare radical a ntregului sistem de cretere n seminariile noastre precum i o uniformare a tutulor acelora, erau de mult reclamate chiar i numai de mprejurarea, c astzi toi Romnii ortodoci din Ungaria i Transilvania formeaz o singur biseric-autonom crmuit de aceleai legi i regulamente i de aceleai organe administrative bisericeti. La aceast mprejurare administrativ se mai adaug nc altele de ordine i natur cultural. Unele din acestea mi-am fost permis a le schia n expunerea de motive la proectul, ce am fost prezentat n 1904. n resumat acele se reduc la: tradiiunile noastre istorice bisericeti, la neajunsurile i scderile ce le ntimpinm n societatea de astzi, la nesuficiena tiinific i la trebuinele culturale ale clerului nostru de astzi. Deci ateptam ca un plan uniform pentru nvmntul superior teologic s in cont de toate acestea mai cu seam astzi, cnd nsa instituirea canonic a preoiei reclam cea mai serioas i
1
1

Cf. Reforma nvmntului superior teolog, de O. Pletosu, 1904, pag. 616.

mai contienioas pregtire. Clerul nostru de astzi va trebui s fie narmat cu mai puternice i mai sigure arme culturale, de ct cum a fost pn acum. Un teolog, un cleric, ieind de sub obligmntul studiului, este pus, ca pstor de suflete, ca condu ctor, ca educator al celor aduli, n fruntea unei comune bise riceti,, n fruntea unei parohii, cruia va trebui s-i stee ntr'ajutor cu sfatul, cu fapta n toate daraverile i trebuinele saje, cci dela dnsul toi ateapt, fiecare cte ceva pentru sine. In unele cazuri el va trebui s fac, pe lng printele sufletesc, pe medicul, n unele pe jurisconsultul, mai des pe economistul, n toate ns pe moralistul, pe pstorul sufletesc cu interes pentru bunstarea material i moral a credincioilor si; pentru c dup starea faptic a lucrurilor de astzi i dup raporturile reale, singur preotul a mai rmas din pturile inteligente, care st n atingere direct cu poporul, el i-a mai rmas conductor natural. i cum preotul nostru, prin nsa poziia sa, este pus n cele mai variate raporturi ale vieii, aa el va trebui s aib de mai nainte format direcia sa de lucrare prin o cultur extins, su perioar i de specialitate, cci ori-ce i s'ar putea ierta unui teolog consumat, dar nici dect aceea, ca el s fie ovitor n condiiile sale, n inuta i n conduita sa. D e aceste mprejurri, credem, c ar trebui s in cont un plan de nvmnt, ca cel de sub ntrebare. Revenind acum asupra proiectului prezentat de ctr ancheta Consistorului metropolitan, declar din capul locului, c, luat n totalitatea sa i judecat dup ceeace ar avea s ne presteze, pe mine nu m mulumete. Are unele pri destul de succese, dar are i nsemnate scderi. Am tot respectul fa de membrii, cari au alctuit ancheta i nu bnuesc, c n'ar fi condui de cele mai bune inteniuni; cu toate aceste judecnd din ntocmirea acestui proiect n'a putea zice, c toi au fost specialiti n ale teologiei, sau cel puin n'au fost de ajuns. i iat pentruce. Proiectul prezentat este mai nti prea elementar i ca fond i ca form, dar i ca mprire pe cursuri; iar apoi face impresia ca i cnd n'ar tinde a forma un cler luminat i bine specializat al unei biserici auto nome, care numr ceva n organismul statului, ci numai nite rutinieri, cari s poat tri i ei o via ntre marginile tagmei, pe carea o reprezint. Ateptm ca preotul nostru s fie preot integru ntru t o a t e ? Atunci s-i dm cultura recerut tiinific n msura i extenziunea dupcum cer trebuinele de astzi i ca fond i ca form. Teologia ca tiin are s ne expun cre tinismul n toat apariiunea sa real ca factor cultural, alturea cu celelalte tiine i innd cont att de rezultatele cercetrilor

sale ct i a celorlalte. Acestei cerine nu se va putea satisface prin modesta extensiune ce se d singuraticelor discipline n proectul anchetei. C a exemplu aducem aici numai disproporiunea ce o aflm la studiul biblic, unde Archiologiei biblice i bise riceti, att de necesar pentru nelegerea aezmintelor noastre bis. se d o singur or ntr'un curs; Isagogiei ns 4, pe cnd exegezei ca atare i ermeneuticei, cari formeaz partea esenial n studiul biblic se dau abia 2 ore ntr'un curs, iar n altul 3. S e vede, c autorii proectului nu i-au tras destul de bine seama cu ponderositatea, ce trebue dat exegezei biblice, pentru de a nu da anz la nesigurane n interpretarea textului. S tcem, c de idiomul, n care au fost scrise mai cu seam crile Test. nou, nici pomenire nu se face. O alt scdere a proiectului este faptul, c materiile se spe cific ntocmai ca i ntr'un plan al unei scoale elementare sau secundare, dup materii n mod autoritativ, lundu-se profesorului libertatea de a face tiin n leciile sale. Eu in c institutele teologice sunt institute superioare n organismul coalelor. i precum acolo nu aplicm dect oameni, profesori, formai prin studii universitare, specialiti n acceptaiunea proprie a vorbii: aa nu le vom putea impune dela nceput margini extensiunii, n carea ei vor crede c trebue tractat o materie teologic, de oarece va veni vremea i presupunem, c este tare aproape, ca s nu se mai primeasc la teologie tineri nici numai dup sprncean nici dup anumite interese, ci cu pregtirea recerut, cu examen de maturitate din gimnaz. Spre ilustrarea acestei scderi din proiect s lum ca exemplu nu alta, dect specificarea materiilor dela studiul istoriei bise riceti. Aici autorii proiectului n'au inut cont de metodele cele mai nou aplicate astzi )a tiinele istorice, nici de problemele culturale ce acestea ar avea de rezolvat, istoria bisericeasc n sine luat fiind o special tiin istoric, iar pentru un teolog un obiect principal. Aa se vede, c autorii fac o nirare fr trebuin a materiilor istorice dupcum se afl n tabla de materii la istoria bisericeasc scris de Calist. C o c a cu toate scderile ei ca alegere i ca grupare dup timp. i ce se face prin aceasta grupare? S e ia libertatea pro fesorului de a putea face tiin istoric, se impune asculttorilor un ablon i se anihileaz rezultatul, pe care ni-l'am atepta dela un studiu istoric predat n mod academic, dupcum cerem dela nvmntul superior. T o t aceste scderi putem s le relevm i la alte discipline d. e. la istoria bisericei ortodoxe romneti, la etic, omiletic etc.

S tcem de neajunsul, c nu se pune niciri n vedere i un studiu comparativ cu doctrinele altor biserici. O alt scdere a proiectului prezentat o scoatem din faptul, c dei n aparen i-ar da nizuina s ne prezinte un operat relativ complect i materiile ntr'o extensiune acceptabil, i dei materiile sunt grupate dup cele patru categorii obicinuit admise ntr'un curs teologic academic, adec studiul biblic, istoric, sis tematic i practic, fiecare suficient pentru cte un an, pentruca s poat fi de profesor pe deplin exhauriat, iar de asculttor pe deplin cuprins, totu cnd e vorba de repartizare pe ani, toate aceste materii se grmdesc, fr legtura logic i succesiunea cuvenit pe trei ani colari, sfrindu-se cu nescari examene formalistice, de cari lumea colar ar voi s se mntue chiar i n nvmntul secundar. Abstraciune fcnd dela propunerea pr. Mangra din 1 8 8 6 i dela a subscrisului din 1 9 0 4 , nmulirea anilor de studiu n teo logie dela 3 la 4 a fost cerut i din alte pri chiar i prin sinoadele eparhiale, pe motivul, c teologia s fie pus alturea cu alte faculti academice. Prin aceasta s'ar da profesorilor posibilitatea de a aprofunda tiinele teologice n mod sistematic, iar asculttorilor de a i le nsui n msur, ca s le poat avea de ndemn oricnd n viaa practic i n diferitele atingeri cu alte specialiti. i s nu cread nime, c prin aceasta s'ar ngreuna ascult torii de teologie. Dup organizaia de astzi a nvmntului un student, nu de frunte, poate isprvi gimnaziul cu 1 7 1 8 ani. Cu trei ani de teologie el are 2 1 . Pus acum n practica vieii un copilandru ca acesta, cum va face el fa multelor ateptri, multor sarcini ce-i impune oficiul ? Cu 4 ani tot ar avea 2 2 ani, pe lng prax de un an, devine mai orientat pentru lume i oameni. Cerem deci nmulirea anilor de studiu n teologie nc cu unul, va s zic ridicarea la patru ani. Dar proiectul din cestiune se zice c a fost ntocmit i n vederea uniformrii nvmntului superior teologic n cele trei seminarii eparhiale, i mai mult n vederea acesteia, dect a concentrrii ntr'unul cu atribuiuni academice. Nu-i vorb, este mare trebuin de uniformitate la clerul nostru metropolitan, nu numai n nvmnt ci i n altele: n mbrcminte, n conduit, dar cu deosebire n practicarea ritualelor i a cntrilor dup tipic. Nimic mai uor dect uniformitatea n port, cci acela se poate impune ntocmai ca militarilor i cine nu se supune are s trag consecinele. Uniformitatea n doctrine, convicii etc. o fac profesorii i se poate ctiga din crile introduse. Mai grea

este uniformitatea n practicarea ritualelor i cu deosebire a cntrilor dup tipic. i aceasta este o scdere la clerul nostru, cci oare prin ce s'ar putea impune un teolog mai mult, dect prin cntare i executarea corect a serviciilor divine? Spre ilustrarea acestei scderi, voiu aduce ca exemplu o experien proprie. N'am fost unul dintre slabii cntrei, din contr. In timpul studiului meu n teologie nvasem i deprinsesem tipicul i cntrile, pe ct numai se poate de bine, dup forma cum se predau aceste n seminarul arhidiecezan din Sibiiu. n timpul studiului universitar m'am putut afla ct numai se poate de bine i m'am potrivit cu cntrile n capela romn i cea greceasc din Leipzig, cci cntrile erau uniforme. T o t aa, mai trziu, prin bisericile din Romnia i Moldova; ba ca s fac o prob i experien, dup cteva biserici din Bucureti, am vizitat i m'am putut afla ct se poate de bine chiar la extremele rii, n Constana i Turnu-Severin, att n biserica romneasc ct i greceasc. Nu m'am putut afla ns i nu ni-s'a potrivit cntarea n biserica pe atunci greco-romn din Pesta, unde cntreii la stran erau bneni i nu m'am putut afla n cntare prin die ceza Aradului i a Caransebeului ca i n Maramur, cci nu se cnt la fel cu noi dei se pretinde c ei cnt tot pe orto doxie, n toamna anului trecut, ntmpltor, mi-s'a dat ca s vd n catedrala din Sibiiu slujind un preot din Orade, altcum originar din Ardeal, care aici nvase a cnta. Era de altcum un cntre admirabil, poate i artist n cntare, dupcum se zicea. nsuindu-i ns prin prax n dieceza Aradului felul de a executa ritualele ca acolo, cntarea sa se deprtase mult de cea de aici, ba n unele pri, pe lng c era mai mult teatral, dar nu era nici ortodox. Iat deci o experien, carea reclam uniformitate nu numai n institutele noastre teologice, ci la clerul ntreg din metropolie. i de aceste experiene vor fi fcut, de sigur, i alii. Numai ct aceast uniformitate nu se poate ajunge n modul, cum ar inteniona proiectul din chestiune. Aceasta uniformitate ca una, carea ar face din clerul nostru metropolitan aceea ce trebue s fie i dup forma extern a executrii ritualelor, nu se va putea ajunge n trei locuri, dect numai n unul, ntr'un singur institut, unde asculttorilor aceste lucruri li se vor preda i arta de una i aceea persoan, se vor aplica i deprinde la fel i apoi se va impune executarea lor uniform: forma dat esse ret. Iat c proiectul anchetei, chiar i fr voia autorilor, pledeaz n modul cel mai elocvent pentru concentrarea institutelor teolo gice la un loc dupcum se contempleaz aceasta acum n timpul din urm, care institut, cu organizare academic, ar putea da

clerului nostru metropolitan cultura cerut de timpul i trebuinele de astzi. Pentru de a nlesni lucrarea de uniformare contemplat att de Consistorul metropolitan ct i de Prea Veneratul Congres ce se va ntruni n toamna anului acestuia, mi iau voia a supune de nou aprecierii publice proiectul de regulament, pe care sub scrisul l-am fost naintat la an. 1 9 0 4 Prea Veneratului S i n o d arhidiecezan, tiprit n broura suscitat despre eforma nv mntului superior teologic pe pag. 1 7 2 3 , care brour se afl nc de atunci n mna unui nsemnat numr de membri att sinodali ct i congresuali. Acest proiect, mutatis-mutandis, ar putea deveni regulamentul Academiei contemplate prin con centrare. Prin reforma i uniformarea n modul artat n acest regu lament, congresul ar eterniza tocmai acum la srbrile jubilare memoria marelui metropolit Andrei ridicndu-i unul din cele mai neperitoare monumente, ce numai se pot ridica oamenilor meritoi i provideniali.

Proiect de regulament
relativ la reforma i uniformarea nvmntului superior teologic din institutul teologic gr.-or. din Sibiiu i relativ la ridicarea acestuia la rangul de Academie teologic. I. Numirea i misiunea. 1. Seciunea teologic, existent pn acum n Institutul pedagogicteologic al arhidiecezei ortodoxe romne transilvane din Sibiiu, pentru venitor se separ cu totul de seciunea pedagogic, avndu-i jurisdiciunea i organizaia sa separat precum i propriul su corp didactic. 2. Seciunea teologic de pn aci se ridic la rangul de Academie teologic sub numirea: Academia teologic romn ortodox andreian. 3. Cursul studiilor n Academie va fi de patru (4) ani, mprit fiecare an n dou semestre. 4. Anul scolastic se va ncepe la 1 Septemvrie i se va ncheia la 30 Iunie a anului urmtor. 5. Misiunea Academiei teologice, rmnnd n fond aceea, carea era i a seciunei teologice din Institutul arhidiecezan, va fi ca s cultive n mod tientific i n cea mai mare extensiune posibil tiinele teologice. Ea va cuta a forma prin nvmnt superior-academic un cler, care s poat inea pas cu progresele tiinei i ale culturei moderne i care s poat mulumi ntru toate trebuinele culturale, intelectuale i morale ale credincioilor ncredinai pstoriei i conducerei sale; va pregti profesori (catehei) pentru gimnazii i alte institute de nvmnt precum i pe toi candidaii clericali la toate gradurile ierarhiei i administraiunei bi sericeti.

6. Pentru scopul acesta, n Academia teologic ortodox nu se vor primi dect studeni absolveni de gimnaziu cu examen de maturitate. i ntruct acetia vor declara a priori, c voesc, dup absolvare, a m bria cariera preoeasc n snul bisericei romne ortodoxe din arhidieceza i metropolia noastr, vor trebui s dovedeasc, c sunt nscui din prini romni ortodoci, c au vocaiune pentru cariera preoeasc, c sunt deplin sntoi i fr defecte trupeti ori sufleteti, c au auz muzical i glas melodios pentru cntare. 7. Cursuri extraordinare nu se admit. Singur absolvenilor de facul tatea filozofic li-s'ar putea admite examenele teologice n mod privat, n vederea de a putea ocupa catedre de catihei pentru gimnazii. 8. Primirea n Academie se va face de ctr Consistorul arhidiecezan (res. metropolitan), n care, pentru acest scop, va lua parte i rectorul Academiei, iar nscrierea se va ndeplini prin rector n cele de nti 10 zile ale lunei Septemvrie n fiecare an. 9. Fiind pe lng Institutul de pn acum i un internat, acela se va susinea i pentru venitor i aa elevii (clericii) primii n Academie de regul vor fi interniti; vor putea ns fi admii i externi. 10. nvmntul n Academie va fi gratuit pentru elevii interniti, cari vor plti numai taxa de nscriere i de ntreinere n internat. Pentru cei externi nvmntul nu va fi gratuit, ci vor plti taxele de colegii, pe cari le va stator Consistorul arhidiecezan (resp. metropolitan) i vor alimenta fondul de susinere a Academiei. Nota. Un regulament special va norma modul i de nscriere, frequentarea prelegerilor i a bisericei, de solvit. II. Studiile. 11. n Academia teologic ortodox andreian preda n mod sistematic i n cea mai mare extensiune tiine teologice. condiiile de primire precum i taxele

din Sibiiu se vor posibil urmtoarele

A. Studiul biblic sau Teologia exegetic a vechiului i noului Testa ment cu disciplinele accesorii: a) Introducere n crile V i N. Test. cu istoria Canonului; b Archeologia i anticitile biblice; q Ermeneutica d) Istoria revelaiunei divine cu deosebit privire la doctrina dogmatic i moral a V. i N. Test. (Teologia biblic). B. Teologia Istoric. 1. Istoria universal bisericeasc cu disciplinele accesorii: a) Archeologia i anticitile bisericeti; b) Patrologia. 2. Istoria particular a bisericei romne ortodoxe. C. Teologia sistematic. 1. Dogmatica cu a) Apologetica; b) Simbo lica; c) Istoria dogmelor. 2. Etica i cunotine de sociologie. D. Teologia practic. 1. Pastorala cu a) Catehetica ; b) Liturgica; c) Retorica i Omiletica bisericeasc; 2. Dreptul canonic i administraiunea bisericeasc n legtur cu a) Cunotine din dreptul roman; b)

Dreptul ungar i constituia rii. 3. Ritul, tipicul i cntrile bisericeti dup tipic. 12. Aar de aceste studii strict teologice, pentru scopuri culturale mai nalte, se vor mai preda nc : a) Enciclopedia i metodologia tiinelor teologice. b) Introducerea n filozofie i enciclopedia tiinelor filozofice. c) Filozofia religiunei i istoria religiunilor. d) Pedagogia i istoria pedagogiei. e) Istoria politic i cultural a Romnilor. / ) Istoria limbii i a literaturii romne. g Economia politic (naional) i sociologia. //) Gramatica idiomului grec alexandrin, n care sunt scrise crile S. Scripturi mai cu seam ale N. Test. i) Muzica vocal i instrumental. j) Higiena i medicina pastoral. /) Iar ca obiecte mai mult facultative pentru ceice ar inteniona a se pregti pentru doctorat n teologie: Limba veche slavon i limba evraic cu idiomele sale semitice. 13. Limba de propunere va fi pentru toate timpurile limba romn, ca limba liturgic a bisericei romne ortodoxe din metropolia Romnilor ortodoci din Ungaria i Ardeal. 14. mprite pe ani sau cursuri aceste discipline s'ar putea grupa n modul urmtor: ANUL I. 1. Introducere n Teologie, Enciclopedia i Metodologia tiinelor teologice. 2. Gramatica idiomului grecesc alexandrin. 3. Studiul biblic a V. T . : Ermeneutica biblic i introducere n crile V. T. Arheologia i anticiti biblice. Lectura cursoric i Exegez din V. T. dup textul romn. 4. Istoria politic i cultural a Romnilor. 5 Cntrile bisericeti dup tipic. 6. Muzica vocal i instrumental. 7. Facultativ: Limba evraic; 8. Seminar biblic. 9. Higiena i medicina pastoral. Ore la sptmn: 2528. ANUL II. 1. Studiul biblic a N. T.: Introducere n crile N. T.: Isagogia Erme neutica, Istoria canonului ; Exegez din N. T. dup textul original i lectur cursoric dup textul romn. 2. Istoria revelaiunei divine cu deosebit considerare la doctrina dogmatic i moral (Teologia biblic).

3. Istoria bisericeasc universal. 4. Arheologia bisericeasc i anticiti bisericeti. 5 Istoria bisericei romne ortodoxe. 6. Istoria limbii i literaturii romne. 7. Cntul bisericesc dup tipic. Muzica vocal i instrumental. 8. Higiena i medicina pastoral. 9. Facultativ: Limba slavon i evraic. Seminar istoric. Ore la sptmn: 2528. ANUL III. 1. Introducere n filosofie, Enciclopedia tiinelor filosofice. Istoria filosofiei i a reiigiunilor. 2. Teologia sistematic, a) Dogmatica, Istoria dogmelor, Apologetica Simbolica, Patristica; b) Etica cu noiuni de sociologie. 3. Economia naional. 4. Retorica bisericeasc i omiletica, partea teoretic. 5. Cntul bisericesc dup tipic. Muzica vocal i instrumental. Seminar dogmatic i patristic. Ore la sptmn 2528. ANUL IV. 1. Dreptul canonic n legtur cu cunotine din dreptul roman, din dreptul ungar i constituia rii; Administraiunea bisericeasc i con tabilitatea bis. 2. Teologia practic: Pastorala, Catihetica, Liturgica, Retorica i Omiletica partea practic. Exerciii de predici i catihetice. 3. Pedagogia i istoria pedagogiei. 4. Ritul, tipicul i cntrile bisericeti dup tipic. 5. Muzica vocal i instrumental. Seminar practic i catihetic. Ore la sptmn 2528. Not: Disciplinele filozofice i pedagogice, apoi istoria Romnilor, Istoria limbii i literaturii romne vor putea fi predate i de profesori din seciunea pedagogic, ntru ct acetia vor avea calificaiunea special pentru aceasta. III. Catedrele i profesorii. 15. Pentru provederea acestor studii deocamdat se creaz cel puin 5 6 catedre, cari vor putea fi ocupate att de profesori ordinari titrai, ct i de doceni sau agregai cu titlu de profesori suplinitori, cari se vor recruta dintre cei mai destoinici brbai n materii teologice, din metropolie. 16. Numrul orelor la sptmn va fi pentru un profesor 12 max. 16. 17. Cntul, muzica vocal i instrumental nu sunt cuprinse n aceste catedre. Aceste vor fi provzute de maetri tehnici, ntruna pentru Aca-

demie i seciunea pedagogic. Dispoziiile din trecut se susin i pe venitor fat de aceste obiecte. 18. ntruct profesorii n serviciul activ astzi i vor fi ctigat, pe baza calificaiunei lor speciale i a praxei, titlii de drept i definitivi, aceia titlii rmn n valoare. Pentru venitor sau devenind vre-una dintre catedre vacant, acele vor fi ndeplinite prin concurs i vor putea concura numai liceniai i doctori n teologie; numai n cazuri escepionale vor putea fi chemai i de aceia teologi, cari, neavnd aceti titlii, vor putea s dove deasc o activitate literar nsemnat pe terenul teologic. Profesorii vor fi numii pe catedre de ctr Consistorul arhidiecezan (resp. metropolitan). 19. Emolumentele pentru profesori se statoresc deocamdat n modul urmtor: A. Pentru profesori ordinari definitivi: a) Salar fundamental 4000 cor. la an. b) Cinci adause quinquenale 400 cor. c) Dou gradaii cte de 1 0 % dela salarul fundamental: una la 10 ani de serviciu i una la 20 ani. d) Bani de cortel 1000 cor. la an. e) Drept de pensie dup normele n vigoare i anume dup 10 ani mplinii. B. Docenii i agregaii ca profesori suplinitori vor primi salar 2400 cor. i 600 cor. bani de cortel. C. Profesorii de cnt, de muzica vocal i instrumental definitivi: a) Salar fundamental 2400 cor. la an. b) Quinquenalele de 200 cor. de cinci ori. c) Bani de cortel 600 cor. Ca suplinitori vor primi 1600 cor la an. 20. Anii de serviciu se statoresc cu 30 ani, dup cari vor putea trece n pensie cu salarul ntreg i toate adausele afar de banii de cortel. 21. D e gradaii nu vor putea beneficia, dect aceia dintre profesorii ordinari definitivi, cari pn la acel timp vor putea arta o productivitate literar pe terenul tiinelor teologice. 22. Toi profesorii mpreun vor forma Consiliul academic. 23. n fruntea Consiliului academic st Rectorul, pe care-1 alege Consiliul dintre profesorii ordinari definitivi pe timp de 4 ani i va fi aprobat de Consistorul arhidiecezan. Rectorul pe timpul de funciune va primi o remuneraie de 500 cor. la an. Dup 4 ani poate fi reales. 24. Tot consiliul academic i va alege din an n an i tot dintre profesorii ordinari definitivi un decan, care va avea s substitue pe Rector n agendele sale. Decanul va primi o remuneraie de 200 cor. la an i nc e realegibil. IV. E x a m e n e , diplome, titlii. 25. Examenile vor fi anuale, de specialitate pentru absolutor i diplom pentru licenie. de

26. Examenele anuale se vor inea la finea anului I. i al III. din toate obiectele audiate n anul scolastic expirat, dar numai naintea pro fesorului de studiu, n timpul dela 1526 Iunie. La finea anului al II. i al IV. examene anuale se vor inea numai din acele studii, cari nu for meaz obiect al examenelor de specialitate. 27. Examene de specialitate vor fi dou: la finea anului al II. i al IV. naintea unei comisiuni anume, n zilele din 1526 Iunie sau din 1 15 Septemvrie a anului urmtor scolastic. Pentru admitere la aceste examene se cere insinuare n scris. 28. Examenul prim special se va face din Enciclopedie, din Studiul biblic i Teologia exegetic, din Istoria universal bisericeasc i din istoria bisericei ortodoxe. El se va numi biblic-istoric. 29. Studentul, care nu va putea susinea examenul pentru anul prim, nu va putea trece n anul al II-lea, tot aa celce nu va putea susinea examenul prim de specialitate nu va putea fi nscris n anul al IH-lea. 30. Examenul al II-lea special dela finea anului al IV-lea se va da din Dogmatic, Etic, Dreptul canonic, Teologia practic, apoi din rit i cntrile bisericeti dup tipic. Acest examen se va numi: slstematlcpractic. 31. Studentul, care va susinea acest examen va primi absolutoriu i va purta titlul de absolvent n teologie i candidat de preoie. 32. Pe baza absolutorului va putea concura la parohii de oriice categorie. Pentru posturi mai nalte cum e d. e. profesor, protopresbiter, asesor consistorial se cere nocondiionat examen i diplom de licenie. 33. Titlul de liceniat se va putea obinea dupce candidatul va elabora n scris o tez tientific asupra vreunei cestiuni, ce-i va alege din studiile predate n Academie i comunicat rectorului spre aprobare n Consiliul academic. 34. Abrobat fiind teza, ea va fi imprimat i nsoit de 35 poziiuni sau cestiuni din domeniul teologiei, cari apoi vor avea s fie susinute publice de ctr candidat n faa unei comisiuni examinatoare numit dintre profesorii de specialitate sub prezidiul rectorului resp. decanului. 35. Teza dimpreun cu poziiunile se va susinea apoi n verbal, dar numai dup cel puin 10 zile dela prezentarea ei tiprit. 36. Examene de licenie se pot face oricnd n decursul anului scolastic. 37. La examenele de specialitate i la cel de diplom pentru licenie Veneratul Consistor va fi reprezentat prin un comisar exmis anume, care n aceasta calitate, va subscrie att absolutorul ct i diploma de licenie. 38. Gradul de doctor n teologie se va putea lua la vie-una din Universitile, pe lng cari se afl facultate teologic ortodox oriental. Nota. Un regulament special va norma procedura pentru examene: insinuarea, censurarea elaboratelor, decursul, notele, taxele etc.

V. Dispoziii finale i transitorii. 39.- Dispoziiile cuprinse n acest regulament se pun n aplicare cu 1 Septemvrie 1904 resp. 1910, dar numai succesive ncepnd cu anul I. i aa mai departe. 40. Cele cuprinse n acest regulament nu ating dispoziiile n vigoare fa de acei clerici, cari n anul col. 1908 1909 au cercetat cursurile I.III. din Institutul pedagogic teologic, cari adec Ia Sept. 1909 vor ntr n curs II. resp. III. 41. Aceia dintre clericii din an. II. i III., cari ar dori a-i complecta cunotinele ntre margnele acestui regulament, pot face aceasta cu prea labila ncuviinare a Consiliului academic. 42. Tot aa vor putea clericii, cari vor absolv teologia nc n decurs de doi ani de acum obinea titlu de absolvent i liceniat pe lng obser varea cerinelor din acest regulament. 43. Cu executarea i punerea n aplicare a celor cuprinse n acest regulament este ncredinat Consistorul arhidiecezan (resp. metropolitan) ca senat bisericesc. Greg. Pletosu,
protopresb.

B. SPINOZA I PANTEISMUL.
Studiu apologetic.

IV. Am tractat n capitolele trecute, ideile fundamentale ale Pan teismului lui Spinoza, desvoltat desvrit n Ethica i n capitolul actual voiu nzui s'mi dau sama ntru ct a fost n stare acest brbat, s ne ntrupeze o astfel de concepie despre via i despre lume din care se rsar mobilizarea moravurilor i-o linitire ade vrat a spiritului omenesc, sbuciumat n marea viforoas a pa timilor; voiu cercet i voiu demonstra ntruct s'a deprtat de ade vrata i singura concepie, ce te poate mulcomi pe deplin, de concepia cretin a lumii, dup cum o aflm zugrvit n sf. Scriptur a T. V. i N. Spinoza a avut muli adereni, i poate c puini ali cugettori, se vor fi bucurat de atta admirare, ct s'a prinosit lui dela timpul lui Lessing nainte. Faptul se poate uor explica Cu toate contrazicerile, cu toate concluziunile sale false i de multeori absurde, totu el i face impresia a fi aflat, afirmnd existena unei singure substane acea unitate n expli carea fenomenelor, dei prin jertfe mari ctr care tinde mintea omeneasc de mii de veacuri. Panteismul are aparena a fi aflat aceast unitate; cum ns i pe ce ci, voiu arta n cele ce urmeaz.
1

Chr. A. Thilo, Spinozas Religionsphilosophie p. 3 ; V Gaina Apologeiica (manuscript) p. 84.

Mai nti de toate aflm, e concepia despre Dumnezeu substana a lui Spinoza, e o concepie simplu teoretic i lipsit de via, o concepie care nu cuprinde n sine nimic altceva, dect cele dou atribute vagi, ale ntinderii i cugetrii, sau cu alte cuvinte singura posibilitate a unei lumi materiale i spirituale. Substana i este cauza ultim, cauza sui. Spinoza afirm exis-tena numai unei singure substane. Concepia aceasta despre substan, e prea ngust. Pot s existe i mai multe substane. Din aceasta unic substan a dedus el n consequen, c tot ce exist afar de substana divin e numai un mod de mani festare. Pe aceast propoziie amintit, se sprijinesc toate cele urmtoare i anume negarea i desrdicarea tuturor substanelor mrgenite i condiionate, prin una singur i absolut. Aceasta afirmare i-o spriginete Spinoza pe motivul acesta, c pe lng existena nemrginit Dumnezeu, nu poate via o existen mr ginit lumea, i cea din urm, cu necesitate ar fi silit s se contopeasc cu cea dinti. Fiind imaginate D-zeu i lumea, deosebit unul de altul, n cazul acesta Dumnezeu + lumea, adec existena nemrginit + existena mrgenit, adunate, suma lor ar fi mai mare d ' c t Dumnezeu singur, existina nemrgenit; prin urmare Dumnezeu cu lumea la un loc ar fi mai mare, ar crete prin ajutorul existenii finite, ceia-ce e absurd, zice Spinoza, de oarece nemrgenitul nu poate s se mreasc. Acest fel de do cumentare al Panteismului e fals logic dela nceput, deoarece presupune, c noi acceptnd deosebirea fiinal dintre Dumnezeu i lume, le subordinm pe amndou concepiei existenii nemrgenite, ca dou specii ale unui singur gen. Aceast obieciune ns nu-i adevrat i la loc. Noi nu-i atribuim lui Dumnezeu existen n acel chip, n care o privim la obiectele singuratice, ca ceva deosebit de fiina lor, ci fiina lui Dumnezeu e tot de odat i existena sa nemrgenit i aceast existen e fiina lui Dumnezeu. Dumnezeu e existina celui mai deplin mod i gen. Din cauza aceasta nu se pot aduna supt o concepie i nici supt concepia existenii, fiind posibil o adunare numai cu sumanzi egali i afar de asta, noi am vzut, c Dumnezeu este peste toate concepiile. Existena mrgenit n lume, nu-i imaginat de noi ca o a doua, n sau afar de existena nemrgenit a lui Dumnezeu, ci relaia ce exist ntre El i lume, e relaia ce exist ntre creator i creatur, ntre fptuitor i fptur, ntre cauz i fenomene.
1 2

Thiolo, op. cit. 7. Vosen, das Christeutum, p, 428; Luthardt, Apologie des Christentums vol. IV. pag. 114.
2

Din negarea tuturor deosebirilor fiinale ale celorlalte sub stane, purcede Spinoza cu necesitate'la negarea unei creaiuni, la negarea fptuirii, aa n ct toate cari le cuprindem cu sim urile noastre, ca fiine finite, sunt numai forme i atribute ale substanei singure i nemrgenite. Dac lumea nu s'ar deosebi de substana divin, nemrgenit i absolut, ci numai ntru atta, ntru ct deosebim noi manifestrile spiritului, de fiina lui, cari toate se exprim numai n, cu i prin spirit, n cazul acesta ar fi necesar ca modurile substanei, sau cu alte cuvinte, manifestrile substanei s fie omogene cu substana. Urmnd acestei deduceri am trebui s afirmm, c toate fiinele din lume, fiind ele manifestri ale unei substane, nemrgenite, necesare i eterne, s fie asemenea sub stanei primordiale nemrgenite, necesare i eterne. Pentruc fiecare fiin trebue s se reveleze n manifestrile sale i fiecare substan n atributele sale. O astfel de afirmare, fie oriict de iste acela care o reprezint, nu se poate susine, deoarece expe riena ne dovedete la eviden contrarul. Fiinele din lume n'au calitile niruite mai sus, ci dinpotriv sunt vremelnice ntm pltoare i finite. Din motivul acesta, ele nu pot fi manifestri ale uneia i aceleiai fiine, ci creaturi independente i deosebite. Cu afirmaia de mai sus i anume, c tot aceia ce e nemrgenit e i finit, Panteismul contrazice i desridic legea logic a con trazicerii, care-i criteriul adevrului i astfel se nimicete de bun voie, singur pe sine nsu. i chiar dac am admite i ar fi posibil, ca toate fiinele finite s se contopeasc cu cea general, n cazul acesta nemrgenirea ar izvor din sumarea celor finite, ceeace e tot aa de neraional, ca i cnd am afirma, c din su marea de nenumrat de multe zero, am ctiga de rezultat o unime. D a c toate manifestrile din lume n'ar fi altceva, dect moduri sau fenomene ale unei substane, ar urma ca cele con tiente i libere, s fie totdeodat incontiente i robite, iar spi ritul, nespirit. Contrazicerea, chiar fr s inziti mult asupra ei, e evident. Exist cel puin dou substane deosebite una de alta, cari fiind ambele de o natur deosebit, prin creare i nici cnd prin emanaie au purces din cauza ultim a tuturor lu crurilor.
1 2

Al doilea, din afirmaia de mai sus i din condiiile amintite ar urma, ca cele libere s se nasc din cele lipsite de libertate, cele contiente din cele lipsite de contiin i n fine cele de jos, ar zidi temelia celor superioare. Aa ceva e imposibil, deoarece fiecare putere i-a avut dela nceput n sine -aciunea sa proprie
1

Hettinger, Apologie des Christeutums voi. I. pag. 247. Hettinger, op. cit. voi. I. p. 249.

i fiecare cauz fenomenele sale potenial i de aceea nici cnd nu va fi cu putin, ca ac'eeace e nedesvrit, s produc ceva desvrit, ci din potriv din cele depline, purced cu necesitate cele nedepline. O asemenea deducere a celor depline i din cele nedesvrite, neag cea mai cardinal lege a gndirii, legea cauzalitii, admind efecte cari nu'i au cauza lor antemergtoare. Al treilea, dac ar fi purces toate lucrurile i fenomenele cu necesitate dintr'o singur cauz, ar urma ca firea ntreag s nu ntrupeze altceva, dect o tabel de cifre, o logic ntrupat. Noi nu negm, c nu s'ar manifesta n natur pretutindeni, legile matematice. Peste complexul legilor matematice, n natur st pnete nc tot cu aceia putere i altceva: o arip uria de via individual, de colori i de forme deosebite, umbrete im periul grandios al logicei. Individualitatea nu poate fi o simpl manifestare a necezitii unei cauze, ci manifestri ale voinii li bere. Individualitatea se observ pretutindeni i n'o putem nega i mai cu seam n firea omeneasc, n carei vars ea tot bel ugul de daruri: dispoziii, puteri felurite i felurite caliti spi rituale. Spinoza trece cu uurin peste acest zgaz, decretnd individualitatea de un mod al substanei eterne. Cu ceeace ne rmne dator la ntrebarea noastr, i n'o poate rspunde, e faptul c nu ne indic deosebirile ce exist ntre moduri. Aciunea i fptuirea acestui Dumnezeu substana al lui Spinoza, se mrgi nete la aceea, c toate purced din el cu aceea necesitate, ca urmrile logice din cauzele lor. Dar acest Dumnezeu e lipsit de toate calitile morale i nici nu se poate nfri cu ele. Spinoza nsu nu-1 poate nvestmnta n felul su, cu nici o calitate etic deoarece acestei substane nu i-se poate atribui nizuina de a'i susinea fiina, aceast temelie a virtuii. Dumnezeu e singura i adevrata substan, fr de care nu e n stare s existe nimic altceva. Din aceia motiv i anume, c toate izvoresc cu o ne cesitate logic din Dumnezeu, trebui Spinoza s-i denege oriice activitate teleologic. Denegndu-i-se lui Dumnezeu voina fp tuitoare i scopurile morale la crearea lumii, se nimicete de sine i religia i n general ori i care sentiment de stim i de ado rare, fa de acest Dumnezeu. Nici un act de natur moral, precum iubirea, ncrederea, mulumirea, recunotina, nu pot ocup un loc n aceast concepie a imperiului substanei. Mai rmne umilina, dar i aceasta nu poate fi contiina nimicniciei naintea lui Dumnezeu, ci sentimentul lipsei de putere, care ne porun1 2
1

Luthardt, op. cit. voi. I. p. 55. Vosen, op cit. p. 78.

ceste dela nceput, c nu poate schimba i preface nimic, din aceea ce mnec cu necesitate din firea lui Dumnezeu: prin ur mare o predare apatic i fr de vrere n braele de oel ale ne cesitii firii dumnezeeti. E greu de cuprins la Spinoza, cum se poate asemna acest sentiment, cu adevrurile eterne i sentimentele mree ale unei religiuni revelate; ce influin binefctoare, ce fel de nlare sufleteasc i nobilitare poate tinui el n inimile omeneti? Aceast necesitate oarb, ce nu se poate conduce prin o voin contie, apas cu att mai greu asupra unei asemenea concepii despre lume, cu ct nsu ea se manifesteaz mai clar, ca o necesitate ce nu se poate nelege. Spinoza afirm simplu, c totul ur meaz cu necesitate din substana absolut, dar el nu-i n stare s ne documenteze, care-i cauza acestei neceziti. Singurul ar gument de for e afirmaia formal, c din necesitatea firii Dumnezeeti, trebue s purcead infinit de multe, n nenumrat de multe feluri . i chiar i din abstractele concepii ale ntin derii i cugetrii, nu se poate documenta nimic; nu se poate documenta, c tocmai acestea si nu alte lucruri si n aceast si nu n alt form, sunt silite s existe.
1 J 2

Dac Spinoza ar fi n stare s ne ofere cel puin o ade vrat cunoatere a necesitii, ca s putem ntrezri cauzele ei, ar fi posibil nc o linitire i o mulcomire sufleteasc. D e altfel ntreaga aceast necuprins necesitate, se prbu ete n mpria fioroas a sorii. Credina n soarte, aceast credin exclude linitea dulce i pacea senin. Numai aceea con cepie despre lume poate fi cea adevrat, care este i n stare s-i ofere omului pe o parte, convingerea, c frnele universului sunt conduse pe deoparte de o putere raional, cu voin, n vestmntat n vestmntul moralei i pe dealt parte, nu-i nchide nici lui posibilitatea de-a pai energic, independent i cu voin raional mpotriva sorii. O astfel de concepie nu mi-o nchipui ns de posibil, dac admitem c universul nu-i altceva, dect necesitatea unei urmri logice din nemrgenita substan, fiind mpiedecat raiunea de a lua parte activ, deoarece i fr ajutorul ei, totul e de mai nainte hotrt cu necesitate. O alt condiie fundamental a unei adevrate concepii despre via, e ca s cuprind n margenile ei o cultivare a spi ritului omenesc, raional. Faptul acesta e luat la Spinoza em piric i contrazice sistemului su noetic, care susine, c spiritul
3 4

Luthardt, op. cit. vol. IV. p. 120. Spinoza, op. cit. I. Prop. 16. Thilo, op. cit. p. 78. * Hettinger, op, cit. vol. I. p. 265.
2 8

omenesc poate avea numai idei inadequate. Dar admind chiar, c omul urmnd acestui fel de cugetare, poate ajunge la o cu noatere raional: ce poate cunoate el cu ajutorul acestui sistem noetic? Da, admitem cunoaterea lui Dumnezeu, e foarte fru moas. Prin urmare tot cuprinsul celor dou atribute, al atri butului ntinderii i cugetrii, se manifesteaz n singura concepie a cunoaterii lui Dumnezeu. Dar cugetarea are de obiect, ideea lucrurilor cu atributul ntinderii i cugetrii: adec spiritul, are de coninut i obiect, lucrurile cu atributul ntinderii; aa c lumea corpurilor i nu altfel, e adevratul obiect al cugetrii. Din con cepia ntinderii pot purcede numai diferite ntinderi mrgenite sau cu alte cuvinte, diferite forme luate ca quantitate, i nu lu cruri hotrte qualitativ. D e fapt nici n'ar fi permis s existe astfel de lucruri hotrte qualitativ, fiindc ele nu izvorsc nici din atributul ntinderii i nici din al cugetrii. Sau chiar i n cazul de ar exista, nu ne este posibil o cunoatere raional a lor. Prin urmare cunoaterea tientific a lucrurilor se mrgi nete strict la cea curat matematic! Matematic, poate fi cu noaterea numai unui atribut al lui Dumnezeu i anume al atri butului ntinderii.
1

Prin urmare cunoaterea lui Dumnezeu dup Spinoza, e cea matematic logic i iubirea fa de Dumnezeu const n dra goste pentru studiile logice i matematice studii interesante, nobile i frumoase, cari cu foarte mare greutate, se pot considera de rodul iubirii noastre fa de Dumnezeu. Dup Spinoza, omul i poate ctiga linite i mulumire sufleteasc, hrnindu-i cu getul i inima cu studii logice i matematice. La acest rezultat cu eviden vag, ne duce cu necesitate Etilica lui Spinoza, de oarece adevrata existen const numai din cunoatere i cu getare raional i coninutul acesteia e cunoaterea lui Dumnezeu logic i matematic, dup cum am vzut mai sus. Scurt, toat virtutea omeneasc se ntruchipeaz din logic i matematic. Prin urmare toate pretensiunile filozofului Spinoza, de a ne drui cu prisosin, aceea ce ne ofere din belug religia, sunt nule i nentemeiate. Ii lipsesc de toate: i lipsete un Dumnezeu, care s fie demn de numele ce-1 poart; i lipsete un scop su prem, pe care s-1 ajung omenirea; i lipsete n sfrit o doc trin moral, deoarece ndrznea afirmare de a nblnzi afectele prin cunoatere, e lipsit de un coninut moral ct de mic. Ii lipsesc condiiile necesare i unice, att pentru mulime, ct i pentru indivizi singuratici, de a nla la o deplintate spiritual. Putem fi convini asa dar, c Panteismul nu e n stare s deslege enigma universului. El sdrobete nemilos concepia lui
1

Thilo, op. cit. p. 7 9 .

Dumnezeu, sfarm concepia lumii, fr de a fi n stare s explice i cel mai nensemnat fenomen. Panteismul nu poate explica firea spiritului omenesc i nici realitatea nemijlocit a contiinii; nu explic felul cunoaterii omeneti, nu explic istoria, faptele libere, contiina mngietoare a faptelor bune i chinuitoare, a pcatelor; nu explic progresul, nu explic realitatea, existena i originea rului n lume. D e ar vorbi Panteismul ct de mult despre libertate i neatrnare, totu nu se poate emancipa peste fatumul anticitii. Toate sunt aa pentruc sunt aa i pentruc e aa, e adevrat i bine, zice Spinoza. Dar acolo unde lipsete libertatea, nu poate nmuguri nici virtutea i nici crima, pentruc toate sunt manifestrile unei puteri oarbe, unui spirit universal al lumii, care fptuete cu necesitate. Rul e numai o trecere spre mai bine, antemergtorul binelui i condiia statorit de Dumnezeu n desvoltarea sa. Numai prin lupte i prin realizarea tuturor posibilitilor, i succede spiritului universal s-i reveleze coninutul su nemrgenit. Rul ntruchipeaz fondul ntunecat i necesar, pe care se zugrvete n conturi limpezi, tabloul grandios al lui Dumnezeu n desvoltarea lumii i ceiace dintr'un cerc mai ngust de vedere ne apare ca o disonan, se ndulcete i se destram n ^cea mai deplin armonie, cu sprijinul cunoaterii speculative. In cazul acesta ns firea i contiina omeneasc, care cuprinde n sine moralul, e o enigm i pretenziunile ei de a remunera i de a pedepsi, o armonic i nenorocit nelare de sine. E evident i foarte clar, c Panteismul nimicete im periul moral i al dreptii. Afirmarea necondiionat a necesitii tuturor lucrurilor, desridic deosebirea ntre bine i ru, ntre adevr i nelare, deschiznd cale larg i sigur la nihilismul cel mai ngrozitor.
1 2

Cu asemenea deduceri s'a nimicit Panteismul singur pe sine. Urmrile triste, cari le avu s'au i manifestat mai trziu n de plina lor desvoltare n sistemele noetice ale unor corifei ai gn dirii, cari s'au ncercat zadarnic s nvestmnte cu o adiere cald a poeziei, scheletul monstruos al necesitii, acel schelet grozav i fr mil, care nghite i mistue vecinie. Coninutul acestei nvturi false a ptruns excepionnd prile mai grele, n cercuri largi i-a produs acel efect, pe care trebuia s-1 produc. Expresia practic a Panteismului fu materialismul, comunismul, i socialismul cel mai intrasigent. Panteismul se nzui s deslege enigma existenii dar i aceia ce i se pru a fi aflat, ntrupeaz o enigm i mai mare. Singura
1

V o s c u , op. cit. p. 4 3 7 . Luthardt, o p . cit. voi. 1. p. 57.

concepia cretin a universului, care deosebete pe Dumnezeu de lume, pe fptuitorul nemrgenit, de opera sa cu hotare, poate explica viaa, are rspuns sigur i precis la toate ntrebrile mari ale vieii. Panteismul n'a fost n stare s rspund i din cauza aceasta i perdi puterea dominant asupra spiritelor cugettoare. Intrat cu Spinoza, n secolul al X V I I l e a n istoria filozofiei mai nou, reluat de Fichte i dus la o deplin desvoltare de Schelling i Hegel, a rpit prin ei i privirile altor contimporani, nlnuind n cercul lui magic, dar destrmndu-se tot aa de grabnic, asemenea unor figuri aeriene orbitoare dar nestatornice i fr dinuire. Schelling i prevestea schimbarea, iar colarii lui Hegel se i desprir n dou fraciuni, n cei din dreapta i stnga i am bele fraciuni i ndreptar din nou privirea spre concepia cre tin a lumii iar cei mai aprigi dintre ei, czur n materialism pe care-1 slvir i-1 slvesc muli i astzi, ntr'o form mai mult sau mai puin dur, ca pe cel mai desvrit sistem noetic. Panteismul formeaz un punct de trecere n istoria filosofiei. Singurul moment adevrat, pe care-1 cuprinde i singura lui n dreptire fa de doctrina cretin despre Dumnezeu i fa de Deism, care-i premerse, e c el nu rpete cu totul lumii pe Dumnezeu i nu-1 surghiunete ntr'un imperiu deosebit, ci recu noate suflarea divin i fptuitoare n univers i intoneaz fa de dualismul mort i unilateral al Deismului, c tot ce exist are de cauz fiina nemrgenit divin, prin care este i fptuete necontenit. Meritul Panteismului poate fi c el opri consequenele Deismului pe calea jumtate, acel Deism, care-i permite lui Dum nezeu crearea, dar nu-i ngduete revelarea. Panteismul umple o pagin nsemnat n cartea istoriei desvoltrii i culturii ome neti. i el rtcete, orbind, dar totu nu cade n mocirla ma terialismului fr rost, ci desemnnd lui Dumnezeu substana, rolul unei existene contii i nemrgenite, se apropie de ade vratul Teism, cum s'a manifestat el n mari cugettori ai anticitii, Platon i Aristoteles sau de dogma cretin, care zice: Dumnezeu zise i se fcu". In aceste cuvinte simple, dar pline de putere, statori sfnta scriptur coninutul fiecrei filozofii adevrate. Reasumnd cele spuse mai nainte, am vzut c combaterea Panteismului zace chiar n consequenele sale practice. Panteismul nimicete religia, deoarece Dumnezeul lui nu-i Dumnezeu personal cu care s pot ntr n relaii personale, pe care s-1 iubesc, n care s m ncred, la care s m r o g . Acest Dumnezeu al lui Spinoza nu poate fi altceva, dect puterea titanic a necesitii
1
1

Luthardt, op. cit. voi. IV. p. 17.

i supt ea suntem silii s ne plecm umilii. El e viaa comun i n imensul ei sunt silit s m pierd, dar eu nu pot pi na intea lui i s-i z i c : T u ! Panteismul nimicete morala pentruc deosebirile ntre bine i ru sunt manifestrile unitii absolute. Cu aceasta nceteaz valoarea legilor morale n lume; ceiace numim noi ru e tot aa de necesar, ca i binele. Cum putem condamna prin urmare rul, fiind necesar? Panteismul nimicete sperana. Cci precum toamna o floare adoarme pe vecie n braele morii, pentruca s nu mai renvie niciodat, astfel se cu fund i omul n valurile vieii, pentru a nu se mai reafla, pentru a nu mai fi. Florile se pot pstra i mai departe n herbar astfel se pot pstra i amintirile oamenilor n memorie, dar lipsete viaa. Panteismul ne acuz de egoism, c nu vrem s ne nimicim cu totul. Dar deoarece nou nsu Dumnezeu ne-a sdit n inimi acest egoism nobil, suntem firm convini, c trebue s fie adevrat. Panteismul contrazice raiunii, pentruc el n aceia clip vorbete de Dumnezeu i-1 neag totdeodat. Dumnezeul Panteismului e nemrgenitul i totu se realiseaz n cele mrgenite. Cum poate fi aadar aceia ce-i nemrgenit, totdeodat i mrgenit? Panteismul susinnd nemrgenire, o neag n aceia clip. i iar, cum poate fi egal mrgenirea, cu cele nemrgenite? Ni se rspunde, c prin moarte se sfrete mrgenirea. Bine, dar prin moarte se pregtete calea altor fiine mrgenite. Astfel nu putem trece nici cnd din lumea finit, n lumea fr de hotare. Dumnezeul Panteismului e absolutul, care trece i se realiseaz n cele speciale i singuratice... Dup care l e g e ? Spinoza ne rspunde: conform necezitii divine. Substana ns luat n sine nu poate fptui forme singuratice, pentruc sub stana absolut, lucr urmnd necesitii divine, iar formele sin guratice, modurile, se sprijinesc pe libertatea voinii. Dumnezeul Panteismului nu-i nici natura, din care s pur cead spiritul i nici spiritul, care s izvoreasc din natur. Na tura e incontient i spiritul e cel contient. Cum pot s produc cele incontiente, pe cele contiente? Exist o lege logic, care susine, c fenomenele nu pot cuprinde altceva, dect aceia ce au avut n cauza lor. Contientul e fa de incontient, un lucru nou i deosebit. Cum poate fi produs de cel din urm? Iat greelile logice ale Panteismului! Panteismul contrazice contiinii. Contiina pretinde stp nirea legilor morale i stpnirea legilor morale pretinde un Dzeu personal, pentruc numai el poate fi legislatorul suprem, jude ctorul cel mai drept. Dreptul public sau privat, poate fi un pro duct al voinii omeneti, al unei voini nestatornice. Legile morale sunt eterne, au o cauz etern, un ziditor supraomenesc. Numai

pe legile morale se poate sprijini autoritatea lui nemsurat; numai Dzeu poate fi judectorul neprtinitor i bun. Noi oamenii, pre tindem o dreptate superioar, care s nu poat rtci asemenea celei omeneti, de sub care s nu se poat mntui vinovatul, ca de sub cea omeneasc. Trebue s existe o instan superioar, la care s poat apela cel nevinovat i la care s se condamne vinovatul. S e obicinuete s se spun, c contiina e legislatorul i judectorul suprem. Dar dac nu e n stare s fie nici una i nici alta? Cum rmne n cazul acesta dreptatea i adevrul, aceast temelie de granit, aceast lege fundamental a bunei n elegerii i a vieii? Acele columne de foc, ce sbucnesc schintei scprtoare, rnind adnc ntunerecul, acele table de aram ful gertoare, pe cari se zugrvete vieaa n culorile de argint ale luminii netrectoare, acele vetre de bronz, pe cari plpe etern, focul dragostii nermurite al dorului de viea7_ Da, admitem cu toii i recunoatem contiina, dar n cazul acesta, ne dorim din inim, o contiin sever, o contiin dreapt, neadormit, etern, o contiin absolut. Aceast contiin e nsu glasul lui Dzeu, el e cea mai suprem contiin a ome nirii. Dac Dzeu e n stare s vegheze asupra contiinii noastre, el e i izvorul iubirii. Noi suntem din nceput zidii spre iubire, spre ndejde i sfinenie. Poate fi lumea actual obiectul spe ranei i-al iubirii i-al sfineniei noastre? Lumea e finit, e mr ginit i trectoare; cum ne putem prin urmare ctiga linite sufleteasc? Credina i iubirea pretind relaii personale, e o ca litate a sufletului omenesc. Poate fi omul obiectul iubirii noastre? E bine i frumos ca oamenii s se iubeasc unul pe altul, e legea firii, e legea lui /sus. Acest bine i frumos, ne ridic la ceva i mai bine i mai frumos. Cnd suntem cuprini de o iubire adevrat, lipsit de egoism, sincer, iubim n oameni mai mult, dect ce putem afla n ei. Aceia ce iubia Heloiza n Abelard, nu era Abelard, nu era faa lui senin, parfumul buzelor de hiacint, albastrul umed al ochilor blnzi, de lacrimi, era mai mult dect el, mai mult dect frumseea trupeasc, era sufletul lui candid, nevinovia de crin a unei inimi largi i sentimentale. Dragostea bunurilor pmnteti, nu ne poate mulumi pe deplin. Numai iubirea fa de D-zeu, e cea mai deamn de om, e aceia care-i poate nvpia toate fibrele inimii lui. Iubirea pretinde o relaie personal; iubirea fa de D-zeu, pretinde un D-zeu personal. Nimicind fiina lui D-zeu personal, frmm i sdrobim aceia ce-i mai nobil, mai bun, mai ales, mai etern n inimile noastre mistuite
1
1

Luthardt, op. cit. voi. I. 57.

de greul vieii, nimicim n noi: credina, iubirea i sperana. i ce le cuprinde irul? Resemnarea trist i nici cnd o predare pacinic, lin i sfnt n braele printelui ceresc, resemnarea mut, care se supune fiindc e silit, fiindc o silete necezitatea, resemnarea oarb i robit i omul se pleac ncovoiat, sub greutatea ei de plumb, sub puterea ei ucigtoare, care-i nchide pleoapele, care-1 cufund n valurile vijeloase ale suferinii i morii. Panteismul nimicind pe D-zeul nostru personal, ne nimi cete i personalitatea noastr. D-zeul lui, e D-zeul morii i nu D-zeul iubirii i al vieii, pentruc nsu e lipsit de viea i e impersonal. Pe scurt, Panteismul formeaz o contrazicere deplin mpotriva fiinii noastre interne, mpotriva adevrului nostru in tern, mpotriva celor mai intime cerine, mpotriva raiunii, m potriva credinii, speranii i iubirii. Pentruc acela care rostete cuvntul om, trebuie s glsuiasc din inim, D-zeu; acela trebuie s recunoasc un D-zeu personal. Cine z i c e : eu sunt, trebue s rosteasc, tu eti, tu care m'ai zidit i m'ai nfrumuseat cu chipul frumuseii tale eterne. Ideia lui D-zeu e sufletul sufletului o m e n e s c ; ea nu moare ci viaz, ea poart n sine germenul unei flori rare, unei flori tropice. Floarea ce'nmugurete din ideia lui D-zeu, pe care mna grdinarului prea bun, a sdit-o n suflet, aceast floare cu pe talele albe i parfumate, e religia. Ajungnd spiritul omenesc n stadiul cunoaterii, religia se ntruchipeaz de sine. Acest duh religios al copilului, se manifesteaz totdeauna, dac nu-i strivit de mprejurri vitrege. Glasul sfielnic, blnd al copilului, ngenunchiarea lui, privirea naiv, nevinovat, acesta-i rostul firii ne falsificate, e germenul religiei. Religia prinde s se manifesteze ndatce ideia lui D-zeu, ncepe s se desvoalte n inima ome neasc. D e c e ? D-zeu nsu se coboar jos la om i-l chiam. Noi i auzim chemarea lui puternic, n fiecare clip mai tare, mai clar, cu ct ascultm mai ptruni de aceast chemare i cu deosebire n ceasurile de linite, n clipele durerii i ale desndejdii. Stelele sunt pururea pe cer, dar noi le zrim numai noaptea. In clipele acelea, cnd durerea ne'nvestmnt cu un zbranic negru vieaa, atunci cercetm i omul zrete sus, n cuprinsurile albastre, stelele eterne. i ce strig acea voce n o m ? Ea glsuiete aceia ce s'a rostit n cea dinti zi a fptuirii: Al meu eti tu-, creatura mea, fiul meu, asemnarea mea. Nu va rspunde omul la aceast chemare alui D-zeu? Cnd omul i privete copilul su i n oglinda ochilor scprtori, n care-i descopere toat taina sa netiut, cu bucurie adnc i strig :
1
1

Hettinger, op. cit. voi. I. p. 356; Isaia cap. 43 v. 1.

tu eti al meu, tu eti copilul meu. i ce va rspunde mai nti copilul? Eu sunt al tu, sunt copilul tu; tu mi-eti tat, tu mi-eti mam i manile lui i cuprind obrajii. Copilul i druete spiritul su i te recunoate de tat, i druete cuvntul i te numete tat i mam, i druete frumseea trupeasc i-i s rut faa i manile, i druete inima i te iubete ca pe un tat i-o mam. Iar dac n om se deteapt contiina i el ascult chemarea lui D-zeu: tu eti copilul meu, chipul meu, omul i rspunde cu inima plin de o adnc bucurie: i eu D-zeule sunt al tu, sunt copilul tu! Tu mi-eti tat, stpn i D-zeu. Astfel se'ncheie o alian, o legtur intim ntre om i D-zeu. D-zeu i-a dat omului vieaa i fptura i toate cte le are. C e poate avea omul, ca s-i d ruiasc i el lui D-zeu ? Averile i bogiile omeneti se nimi cesc, se sap, se fur, ruginesc, corpul se poate lega n lanuri i ucide cu sabia. Dar omului tot i mai rmn trei lucruri, pe cari le poate drui Iui D-zeu, i rmn: spiritul, inima i cuvntul. Omul i druete spiritul i-1 recunoate, i crede i-1 pream rete, i druete inima i-1 iubete, i druiete cuvntul i-1 roag. Credina, iubirea i rugciunea, aceasta-i toat dogma, toat morala, acesta-i coninutul de o grandioas simplitate a religiei cretine. Relaia de tat i fiu, e caracteristica principal i sublim a religiei revelate de D-zeu protoprinilor omeniri i mai trziu tuturor popoarelor, prin Isus Christos. Ce religie ne druete n schimb Panteismul? Resemnarea i pasivitatea lipsit de viea. Dac D-zeu e numai substan vag, moart, rece, acea substan, care se adpostete i n su fletele noastre, ce ne mai rmne nou, ce suntem n stare s f a c e m ? Sentimentalismul i pasivitatea! Ne simim legai de el, dar nu-1 putem iubi, nu putem ncheia o alian personal cu el. Totul e o dispoziie poetic a sentimentelor i a gndirii omeneti. Dup cum toate cele singuratice se pierd i se cu fund n acea fiin etern i nemrgenit, n substan, nu ne rmne nici nou altceva, dect mulcomindu-ne cu acea eterni tate, pe care ne-o ofere Panteismul, s ne predm fr vrere, fr scop n marea nemrgenirii. Acestui Panteism i-se potrivesc oarecari dispoziii religioase, un sentiment rafinat cu adncuri nenelese, un misticism ntu necos, o religie pe care i-o expune Faust, n celebra sa mrtu risire a credinii, pe care am citat-o n capitolul trecut i care termin cu exclamaia: Gefuhl ist alles. Sentimentul, aceasta-i toat taina religiunei panteiste. Acest sentiment poate ajunge pn la un grad nalt de evlavie, dar rmne numai sentiment i nimic mai mult.

Nu-i ns aceia ce dorim noi, cei sbuciumai de talazurile suferinii i durerii, nu-i relaia personal a contiinii i a voinii morale, cu legea etern moral. Panteismul va rmnea vecinie o strun dulce a simirii i a poeziei: predarea singuraticilor n ntreg, cufundarea n marea nemrginirii un misticism, cruia i este egal orice deosebire dintre religiile istorice. E acela misticism, care nflorete pe rmurii Gangelui mre i etern, adumbrit de nlimi violete i fr cuprinsuri, i n poeziile pline de opiu i de visuri ale poeilor persani. Religia Panteismul nici nu poate fi altceva dect o poezie i o muzic a gndirii. Un cult estetic, acela deliciu pe care-1 simim n teatru sau ntr'o sal de concerte, ascultnd muzica puternic Wagnerian, plin de fiori i de grandezz, sau avntul prometeic al geniului lui Beethoxven. i nici predica, acest strjer neadormit al moralei, nu poate fi altceva, dect un izvor de sentimente i fiori estetici. O asemenea religie, care n'are nimic comun cu vieaa, nici nu poart n sine semnul, puterea vieii. Morala, care mnec din ea, e resemnarea ce se supune orbete puterii titanice a ab solutului, fiind zadarnic oriice rezisten a copiilor sorii lipsii de vreme. O astfel de religie poate fi potrivit n cazul cel mai bun pentru Brahmani sau pentru eremiii tinuii n peterile sumbre ale Orientului, cari socotesc viaa de o contemplare mistic a naturii, dar nu pentru astfel de oameni, cari poart n sine avntul vieii i fierul voinii i al faptei. Oamenii voinii i ai muncii nu pot prinosi unei asemenea religii i morale eremite. Un popor, care ar primi religia Panteismului, i-ar surpa de bun voie terna de supt picioare, prvlindu-se n abizul desndejdii i al morii. Aceast religie ne poate oferi plcere, dar nu ne linitete inimile i nu ne mnge sufletul. i dac natura imens le este lor un templu, pe altarul cruia se jertfete poezia sim irii, biserica noastr, ntemeiat de mntuitorul nostru, Isus Christos, e altarul i jertfelnicul, pe care pcatele se primesc cu bunvoin, se iart, se milostivete, se mngie, se ndreapt, se curete, e altarul pe care se aduce jertf prea curat trupul i prea sfnt sngele lui, care pentru rscumprarea omenirii din braele morii, s'a nlat blnd ca un miel pe crucea ptimirii. Iat deosebirea enorm, ce se ridic ntre poezia lor i religia noastr. Acolo avem o substan, dar n'avem un tat, avem nemrgenirea, dar n'avem un printe, avem rul, dar nu-1 tim ndrepta, avem un suflet, dar n'avem o contiin, avem minte, dar e ntunecat de patimi, avem pcate, dar nimeni nu ni-le iart, avem simire, dar e nlnuit n ctuele sclaviei... Odinioar se preumbla o figur mrea i senin, seara pe marginile mrii. Soarele se pierdea departe n zare, n undele

verzi ale mrii. Era Augustin. naintea privirii lui se desprindea marea cu maiestatea ei srbtoreasc de talazuri glsuitoare. O mare, strig el, O natur, tu eti Dumnezeul meu, poi reda tu sufletului meu linitire? Aceasta e religia firii, ndumnezeirea materiei, cultul puterilor naturale n forma veche a Politeismului. E materialismul, care nu cunoate nici o plcere mai superioar, dect gustarea plcerilor sensuale, cari ni se predic cu atta convingere n zilele noastre. Plcerea i condiia ei ne cesar, banul e Dumnezeul ei. Dar freamtul nbuit al va lurilor i rspunse: Quaere super nos, non sumus Deus tuus. Nu suntem Dumnezeul tu i nici firea ntreag i nici plcerea, noi suntem numai creaturile lui, noi nu putem mprumuta inimii tale linitire; caut mai sus pe Dumnezeul tu, mai s u s . . . Soarele s'a mulcomit n valuri i mii de stele scpar pe cerul ntunecat al nopii fr nouri. Augustin i ridic privirea spre bolile nstelate n frumusee i i struni glasul: Stelelor voi suntei Dumnezeul meu, nu'mi putei liniti voi inima mea ? Aceasta-i religia esteticei, cultul frumosului n poezie i art, ndumnezeirea formei, care dupcum susin unii, singur numai ne poate liniti durerile vieii. In clipa aceea se fcu ca i cnd o armonie cereasc ar pribegi prin miile de stele i o voce care-i rspunse: Nu suntem noi Dumnezeul tu, noi suntem numai creaturile lui; toate frumuseile create nu pot mprumuta inimii tale linitire: Quaeresuper nos caut mai sus pe Dumnezeul tu! Augustin inti mai sus, la acele stele cari sunt slluite n faa lui Dumnezeu i zise: Voi, stele mari suntei Dumnezeul m e u ? Putei s druii inimii mele linitire? Acesta-i cultul geniilor, pe care Positivismul 1-a declarat de religia viitorului. Dar i de acolo rsun o v o a c e : Nu suntem noi Dumnezeul tu, suntem numai creaturile lui; toat mreia spiritelor, e fp tuirea lui, quaere super nos, caut mai sus pe Dumnezeul tu, mai sus. Atunci i se ridic sufletul lui mai sus, peste ntreaga fire, peste toate spiritele, peste toate fpturile, pn la tronul lui Dum nezeu. Dar acuma numai ntreba Augustin: Tu eti Dumnezeul m e u ? El se ruga i inima lui se mulcomi, asemenea linitei ce se vede urmnd furtunilor pe mare. El zice: Inima mea fii ne linitit, pn ce se odihni n Tine. Tu singur ai mprumutat inimii mele linitire. De aceia eti Tu, Dumnezeul meu, i n Tine e odihna mea etern / . . . / Brosu.
1

' Augustin, Confess, cap. 10 v. 6 ; Hettinger, op. cit. vol. 1. p. 531.

DESVOLTAREA ISTORIC A ANULUI BISERICESC.

Srbtoarea Schimbrii la fa a Domnului nostru Isus Christos.

Srbtoarea Schimbrii la fa (toyir, ii]c i<biai,0Q(f<oo are de obiect chiar minunea fcut de Isus, cnd n muntele Taborului, naintea ucenicilor si, s'a schimbat la fa la ase zile dupce le spusese, c trebue s mearg n Ierusalim i c acolo va ptimi dela btrnii poporului dela arhierei i crturari; c va fi omort i a treia zi va nvia. Minunea Schimbrii la fa o aflm expus de S. evangelist Mateiu n cap. 17 n ur mtoarele: i dup ase zile a luat Isus pe Petru i pe Iacob i pe Ioan fratele lui i i-a suit n munte nalt deosebi. i s'a schimbat la fa naintea lor, i faa lui a strlucit ca soarele, i hainele lui s'au fcut albe ca lumina. i iat li-s'au artat Moisi i Ilie vorbind mpreun cu dnsul... nc grind el, iat nor luminos i-a cuprins i glas din nor zicnd: Acesta este Fiul meu cel iubit ntru care bine am voit; pe acesta s-1 ascultai. Srbarea acestei ntmplri, care dup tradiia bisericeasc i dup mrturia s. prini Ieronim, Ciril din Ierusalim i Ioan Damascen a avut loc pe muntele Tabor, s'a nceput nc de timpuriu n biseric i nc mai nti n orient aa c, prznuit chiar pe ziua de 6 August o aflm introdus n Orient nc prin seci. al V . \ i ea ca srbtoare a fost pus totdeauna alturea cu marile srbtori mprteti ale Domnului nostru Isus Christos. Dovad despre aceasta ne d mai nti a) un vechiu vers tradi ional n care se nir toate srbtorile Domnului i care sun: To XaQt, l'tri'u, 2vusr))' y . a \ ' loodriis, Oaj'iMQtoi', yJd^aoog, ia Raia, iv/.oi', ''T.yt-Qdij, ' AoGi, /fl'hVlia. va s zic: Bunavestire, Naterea lui Christos, ntmpinarea, Botezul, Schimbarea la fa pe Tabor, nvierea lui Lazar, Dumi neca Stlprilor, Rstignirea, nvierea, nlarea i Pogorrea Duhului sfnt; b) O predic festiv inut n ziua srbrii de ctr epis copul Andrei Criteanul, care a trit n seci. al VH-lea; precum
1

Cf. Horgenrother Kirchengesch. I.

i imnurile solemne compuse anume pentru srbtoare de ctr Cosma episcop din Majuma prin seci. VIII. Aceast srbtoare se serbeaz pn n ziua de astzi cu o special solemnitate. i solemnitatea ei o ridic faptul tradiional de a se binecuvnta din partea preotului, sub decursul liturgiei, tot felul de fructe de prg, va s zic, cele de nti coapte, cari de aici nainte se pot gusta i mnca fr de nici un pericol de mbolnvire.
A ^

In apus i n special n biserica latin, srbarea Schimbrii la fa se ncepe ce e drept nc prin seci. V I I ; ca festurn fori et chori, ca srbtoare solemn ns, ncepe a deveni numai prin seci. XII. prin unele mnstiri, pn cnd de ctr unii clugri apuseni, cum a fost d. e. abatele Rotho din Prun, ea a fost ata cat ca inovaiune n biseric. In mod oficial a fost ordinat i introdus n biserica latin de ctr popa Calixt III. pe la anul 1456, legnd de dnsa i un act de mulumit ctr D-zeu pentru nvingerea raportat n acel an de cretini asupra Turcilor la Belgrad. D e asemenea este srbat aceast srbtoare cu special solemnitate n biserica armean, cu unica abatere, c dac cade pe o zi de sptmn se transpune pe dumineca viitoare, dar pentru aceea ziua premergtoare este zi de postire. Srbtoarea Schimbrii la fa astzi se prznuete peste tot locul la 6 August se nelege dup clindarul urmat n biseric. S e pare ns, c n'a fost totdeauna aa, cci dac mai nti din versul tradiional reprodus mai sus, am voi s tragem o con cluzie asupra datului, care aproape la toate srbtorile mari, a format chestie de diferin ntre biserica oriental i apusan, apoi s'ar arta, c aceast srbtoare s'a prznuit ntre praznicul Botezului i ntre Dumineca stlprilor. i dac consultm vechile pericopii de cetiri relative la ntmplrile din istoria vieii lui Isus, apoi i aflm, c textul din evangelie, unde se enareaz minunea schimbrii la fa, s'a cetit n Dumineca a 6 dup Ar tarea Domnului, ba n biserica rom.-cath. pn n ziua de astzi acel text se cetete n Dumineca a II. din paresimi. S e susine ns, c diferena de termin, la nceput ar fi provenit din mpre jurarea, c minunea schimbrii la fa fcndu-se naintea apos-

iolilor, Domnul li-ar fi impus acestora, ca s nu o spun nimnui, pn ce se va scula din mori, iar spunndu-o numai mai trziu, unii au nceput a o serba chiar n ziua, n care li-s'a vestit. Mult posibilitate ns pentru 6 August are supoziia, c Elena, mama lui Constandin-cel-Mare edificnd, n muntele Tabor, pe locul unde se susinea, c s'a schimbat Isus la fa, o biseric, aceea ar fi fost sfinit n aceasta zi, devenind astfel pentru un timp i zi de aducere aminte a srbrilor mpreunate cu sfinirea bisericei. In biserica noastr oriental i special n biserica Romnilor, srbtoarea schimbrii la fa este dintre cele mai nsemnate. Ea este srbtoare cu priveghiere i cu octava pn la 13 August. Binecuvntarea strugurilor se ntmpl i astzi, ba se vede c este de un dat foarte vechiu, de oarece relativ la obiceiul de binecuvntare, Ia modul de ntrebuinare i la nsemntatea sa simbolic, Sinod-trulan n canon 2 8 s'a aflat ndemnat s legiuiasc urmtoarele: Fiindc ne-am ncredinat, c n osebite biserici aducndu-se pentru altar struguri dup oarecare obicei, liturghisetorul altarului le mpreun acestea cu sacrificiul cel fr de snge i aa mpart poporului, am judecat cu toii, c aceasta s nu se mai fac, ci poporului s se dee singur numai cumine ctura spre vieaa de veci i iertarea pcatelor; iar aducerea strugurilor s se considere ca prg, i binecuvntndu-se de ctr preot s se dee din dnii numai celorce vor cere spre gustare i mulumit. Ca credine poporane legate de aceasta srbtoare nsemnm: moii ce se f a c ; pe cine-1 doare capul la schimbarea la fa, acela anul ntreg sufere de aceasta durere. Atunci se ncepe du cerea stncilor. Praznicul ca atare e luat n multe familii ca patron al csii. Dm i o cuvntare asupra acestei srbtori luat din scrierile s. loan Gur de aur i prezentat n form de omilie, fiindc este explicarea omiletic a textului din evangelie, ce se cetete n aceast zi la liturgie. G. Pletosu.

CHESTIA UNIRII

BISERICILOR.

Rspuns la o brour.

II. Principiile ce le-am fixat n cele precedente, n conformitate cu norma de credin a ortodoxiei, ne servesc ca criterii sigure pentru a judeca valoarea ori-crui proiect de reunire a bisericilor cretine. A fost necesar s stabilim del nceput baza principiar ntr'o chestie att de important, ca s avem o clar orientare n cele ce vor urma. Trecem deci la obiectul propriu al expu nerilor noastre. Cetitorii i vor aduce aminte, c n luna Februarie din anul trecut s'au inut n Roma mari serbri, din incidentul m plinirii alor X V veacuri del moartea sf. Ioan Gur de aur. La acele serbri participaser i reprezentani de ai cretinilor orien tali unii cu Roma, avnd n fruntea lor pe patriarhul melchit cu titlul de Antiohia i cu reedina n Damasc Ciril al VIII-lea. Papa Piu al X-lea profit de ocazie i adres acelor conver tii ai scaunului papal o foarte frumoas alocuiune, care avea s descopere dragostea de mam ce Roma o poart Orientului, iar la sfritul cuvntrei, papa le ncredina misiunea, ca ntorcndu-se n patriile lor, s se fac interprei ai acelei dragoste speciale, precum i ai dorinei, ca prin mijlocirile ntru tot lu datului sfnt s se restaureze n bisericile orientale statul celor dinti veacuri cretine. Aceasta s'ar putea ntmpla dup p rerea papei dac bisericile orientale s'ar ntoarce n unicul staul al lui Christos (biserica papal) i ar recunoate pe unicul pstor (papa) al ntregei biserici. Amintind de aceast alocuiune, scopul nostru nu e s ne ocupm de multele inexactiti istorice, ce ea le conine, nici de erorile, n cari triete papa cu privire la statul celor dinti vea curi cretine, cnd episcopii Romei nu ndrzneau a se consi dera pe sine ca unicii pstori ai ntregei biserici: Ceice voesc
1 2

ntreag alocuiunea papei e publicat n trad. rom. n Unirea a. 1908 Nr. 8. Ca dovad nu ne vom provoca la vre-un pap mai vechiu, ci vom aduce cu vintele unuia dintre cei mai ludai episcopi ce i-a avut Roma : sf. Qrigore Dialogul ( t 604), cu care se ncheie irul prinilor bisericeti din Occident. Acest pap, de altcum un zelos aprtor al ntietii scaunului papal, protestnd ntr'o scrisoare adre sat mpratului Mauriiu n contra titlului "patriarh e.umeni: ce i-1 luase unii patri arhi din Constantinopol, zice, c premerge lui AntichrisU celce i atribue acel titlu, cci celce dorete a fi numit unicul sacerdote, se nal mai presus de ceialali sa cerdoi i cade prin aceasta n pcatul trufiei lui Antichrist, care a voit s se nale mai presus de toi oamenii. Iat cuvintele sf. Qrigore: Ego autem fidenter dico, quia, quisquis se universalem sacerdotem vocat vel vocari desiderat, in elatione sua Antichristiun praecurrit, quia superbiendo se ceteris praeponit, nec dispari superbia ad er2

s afle rspuns la cuvntarea papei, s ceteasc articolul obiectiv al printelui arhim. Iuliu Scriban, publicat n Nrii 2 i 3 din anul trecut ai acestei reviste. Noi de astdat ne vom ocupa numai de o mic epistolie greit, care a luat ndemn dela alocuiunea papei i ni se adreseaz n special nou. Nu tim ct de impresionai vor fi rmas cretinii din Orient, cnd patriarhul Ciril le va fi tlmcit expresiunea dragostei pa pale; nu cunoatem nici isprvurile patriarhului pentru a restaura dup concepiile papei, n bisericile orientale, statul celor dinti veacuri cretine, dar chiar dac acel sol trimis spre Rsrit nu va fi obinut rezultate, totu va fi avnd papa o deosebit sa tisfacie, c alocuiunea sa n'a rsunat n pustiu, ci a pornit la propoveduire n sensul ei pe unii fii ai bisericei romne unite. Mai ales dela amintita alocuie ncoace, de repeite-ori ni s'a dat s cetim n Unirea dela Blaj, ba cte odat i n alte ziare, articole, cari preconizau ideea, c biserica ortodox, n special cea ortodox romn, numai unindu-se cu biserica papal s'ar putea ridica ia lumina unei viei cretineti i ar afla mntuire de relele, cari o slbesc astzi. A aprut i o brour ntitulat; 'Chestia unirii bisericilor de Virgil Pop, publicat n Timi oara, 1908 cu permisiunea Preaveneraiului O rdinariat episcop esc din Lugo, care vrea s ne nlesneasc noau neuniilor tre cerea sub mntuitoarea ascultare a scaunului papal. B a propa1

rorem ducitur, quia, sicut perversus iile Deus (Antichrist) videri vuit super omnes no mines, ita, quisqus iste est, qui solus sacerdos appelari appetit, super reliquos sacer dotes. (Grigovii I papae registrum epistolarum. T. I. edat de P. Ewald i L. M. Hartmann n : Monumenta Germaniae histrica. Berlin, 1891. Vezi cartea Vil, epistola 30, pag. 478). Se poate rosti o mai aspr osnd, dect a acestui pap, asupra rtcirilor papismului.'de azi, dup cum au fost dogmatizate la sinodul vatican din a. 1870, care numai pe papa l recunoate de unicul pstor propriu, n care este concentrat toat puterea episcopal n biseric, pe cnd pe ceialali episcopi i consider numai ca vi cari ai papei, n a crui nume i dup a crui voin au ei s funcioneze?! Ct de departe era sf. Grigore a se considera pe sine de unicul pstor al ntregei biserici se vede i din faptul, c pe Ioan Postelnicul, patriarh al Constantinopolei, l numete owsacerdos mens (op. cit. Cartea V, epistola 37, pag. 320), iar ntr'o scrisoare adre sat lui Eologhie, patriarh de Alexandria, i lui Anastasie, patriarhul Antiohiei, zice, c celce se numete pe sine patriarh universal ridic celoralali titlul de patriarh: Sed nullus umquam decessorum meorum hoc tam profano vocabulo uti consensit, quia videlicet, si unas patriarha universalis dicitur, patriarcharum nomen ceteris derogatur- (op. cit. Cartea V, epistola 41, pag. 332). Din aceste cuvinte i din alte enunciaiuni ale sf. Grigore este evident, c el se considera ca un patriarh egal cu ceialali patriarhi. n tietatea ederii, ce e drept, i era recunoscut pe atunci din drept bisericesc pa triarhului din Roma, dar nici chiar un Grigore cel Mare n'a avut cutezana s-i atribue o suveranitate universal asupra ntregei biserici, i nc din drept divin.' El se temea mai vrtos s nu i treac pe dinainte patriarhul de Constantinopol, a crui autoritate se afla n continu cretere. Celce cunoate ct de puin statul celor dinti veacuri cre tine trebue s resping sistemul papismului modern,' ca unul care este osndit chiar de papii vechimei. Cetind decretele sinodului vatican i epistolele papei Grigorie Dia logul, se constat o isbitoare contrazicere, care s'a putut ivi numai prin o deviare a papismului dela statul celor dinti veacuri cretine. Referitor la aceast chestiune atrag ateniunea cetitorilor asupra scrierii: La Papante moderne, condamne par le pape s. Grigoire le Grand. Par l'abb Guette. Paris, 1861.
1

Vezi un articol n Gazeta de Duminec Nr. 9 a. 1908 reprodus din Progresul.

ganda aceasta pare a trece i pe terenul practic, cci nu de mult ceteam prin ziare, c la Bucureti s'a proiectat cldirea unei bi serici pe seama Romnilor unii cu Roma. In principiu nu sunt contrar al discuiilor confesionale. Dim potriv: susin, c asemenea discuii trebue s se poarte ntre singuraticele confesiuni cu toat seriositatea i iubirea de adevr. Cci ameninndu-se numai din deprtare de sigur ele nu pro moveaz opera unirii, ci spre acest scop se cere ca s ntre-'n vorb unele cu altele, spre a-i da mprumutat clarificrile nece sare asupra punctelor de divergen. Afar de aceasta, confesiu nile nu-i permis s-i considere credina ca un capital mort, pe care vrnd s i-1 asigure, l-ar ascunde fiecare n sanctuarul su. O asemenea procedur ar nsemna aproape o trdare a adev rului i s'ar asemna cu purtarea slugii celei lenee din evan ghelie, care a ngropat n pmnt talantul primit dela stpnul su. Unde triete o puternic credin religioas, acolo trebue s existe i curajul de a o mrturisi i propovedui. E o datorin a iubirii cretineti, ca celce se simte n posesiunea adev rului mntuitor, s-1 descopere i altora, s-1 aduc la triumf n credina i vieaa tuturor frailor si! D e aceea, fiecare confe siune, ntru ct se simte a fi depozitara vie i convins a harului i a adevrului religios, trebue s-i trimeat pe aren". publici tii mrturisitorii, cari s o dovedeasc ca ceeace se pretinde a fi. S e nelege, c pe acest teren ar trebui s aib valoare numai mijloacele convingerii reale, numai armele spirituale ale adev rului i dreptii, cari singure sunt n stare s obin rezultate ntr'adevr mbucurtoare. Prin un proselitism necinstit, purtat cu apucturile tacticei i nelepciunei profane, ce e drept, se pot ctiga uneori cifre, chiar cifre mari, dar pe terenul vieii reli gioase ctigul nu se calculeaz n cifre, ci se preuete n va lori morale: n convingeri puternice, n suflete dornice de mn tuire, n caractere cretine, n oameni ntregi! Iar toate acestea se pot ctiga numai prin un apostol desinteresat al adevrului i al iubirii, urmnd ndemnului: pn la moarte te lupt pentru adevr, i Domnul Dumnezeu se va lupta pentru tine (Sirah 4, 32). Toi reprezentanii confesiunilor, contii de nsemntatea cauzei ce o susin, sunt datori s dea i celor din afar dovada vdit, c poart ntr'olalt o lupt sfnt pus excluziv n slujba adevrului i n interesul perfecionrii spirituale-morale a oame nilor. Celce nu simete n sine puterea de a produce aceasta dovad, acela pun j o s condeiul i prseasc terenul de lupt, cci altcum d scandel, n loc s edifice!

Din acest punct de vedere judec i propaganda nceput n sensul alocuiei papale, de care am amintit mai sus. Pn acum nu m'am ocupat de ea, fiindc nu i-am dat nici o importan, ba credeam chiar, c ceice o susin vor reveni n urma unor studii mai temeinice, asupra erorilor ce le debitaser. Dar m'am nelat cu att mai mult, cu ct s'au aflat i alii, cari prin dri de seam favorabile au aprobat acele erori. Autorul brourii: Chestia unirii bisericilor, dei i-s'a dat ndemn de ndreptare prin un articol din Biserica i coala (Nr. 16), continu a-i susinea prerile, i nc cu puin modestie. Voind cu ori-ce pre s i-se dea ateniune, ntr'un articol publicat n Universul (Nr. 21) n numele cinstei teologiei ortodoxe ateapt s se fac o critic temeinic brourei sale. ntreb i eu cu confratele dela Biserica i c o a l a : cine ndeamn, cine ndrumeaz tinerimea noastr spre astfel de munc i spre astfel de purtare ? Vina o poart ndrumtorii. D e aceea, nu pentruca s polemizez cu un tinr nepregtit de a trata o chestiune, ca i care 'a ales-o, ci ca s art ce ndrumri primete tinerimea romn unit n co alele teologice strine i ce este n stare s aprobe un Venerat ordinariat episcopesc romn din Lugoj, cnd e vorba de biserica ortodox, m'am decis s m ocup de broura din chestie. C e conine aceea brour? ncepe prin un citat al fostului consilier de stat rusesc Muravijew: O de s'ar apuca ambele biserici n ateptarea zilei att de fierbinte dorite a reuniunei, lpdndu-se de toate prejudiiile i ntrindu-i inimile ntru iubire de studiarea se rioas i temeinic a acelor chestiuni teologice, prin a cror rezolvare s'ar putea restaura unitatea de odinioar a bisericei universale. Pentru nelegerea inteniilor lui Muravijew, eu voiu complecta citatul prin urmtoarea fraz, care lipsete n brour: Cci pe ct de temeinic este instruit clerul Occidentului n toate chestiunile bisericei sale, pe att de cu desvrire netiutor este el n tot ce se referete la Orient. Afirmaia aceasta, pe care au mai fcut-o i ali scriitori, se va adeveri i n cele ur mtoare.
1

Fr s ptrund complexitatea problemei autorul brourei pune chestia unirii bisericilor n mod unilateral pe teren dog matic, i reducndu-o la acceptarea alor trei puncte doctrinale: primatul papal, purgatorul i filioque, constat, c nici una dintre aceste nvturi nu se poate considera ca piedec a unirii bi sericilor, deoarece vechia biseric oriental i prinii ei totdeauna le-ar fi recunoscut. Dup aceast descoperire, tinrul
1

Qnestion religieuse d'Orient et d'Occident. Moscon 1856, p. 99.

nostru autor pare a atepta cu deplin ncredere, ca cele dou biserici: ortodox i apusean, s-i sar la gt una alteia i s se mbrieze ntocmai ca dou prietine vechi, cari nu s'au vzut de mult. mi aduc aminte, c ndat dupce-i publicase broura, fcea n Unirea propunere concret s se in sinoade la Sibiiu i la Blaj, ca s iscleasc actele unirii! O naivitate de acest fel mai cetisem la principele rus Gagarin, care s'a fcut iezuit i apoi a scris spre informaia Apusului, c cei culi dintre Rui cu bucurie ar primi unirea cu Roma, dac li-s'ar garanta ps trarea intact a ritului oriental, cci celelalte diferene: filioque i primatul, sunt numai aparene i primindu-le Grecii n'ar crede nimic nou, ci numai cu ceva mai mult dect pn atunci, Dar, dac teza este fals pus, argumentele, cari ar avea s fie hotrtoare, sunt sub toat critica. S e rup texte singuratice din scrierile prinilor i a diferiilor scriitori bisericeti, din cr ile rituale ale bisericei ortodoxe i din actele unor sinoade, se scot din legtura vorbei n care stau acolo, spre a li-se da un neles contrar. ntruct dovezile nu se baseaz pe asemenea interpretri tendenioase, recurg, ceeace e i mai condamnabil, la texte falsificate i recunoscute ca atari chiar din partea scriito rilor mai de seam ai bisericei apusene. Tinrul nostru autor, nefiind introdus n studiul anevoios al literaturii vechi bisericeti, i-a luat povuitori de rea credin, culegndu-i citatele din diferite scrieri ultratendenioase ale teologiei papiste. Astfel a czut jertf acelei scoale detestabile, veche de veacuri n biserica apusean, care prinde mereu rdcini i ntre fraii unii cu Roma, i care coal nu cru nici un mijloc pentru a discredita deo parte doctrina bisericei ortodoxe, iar de alt parte pe oamenii mari ai acestei biserici! Nimenea dintre Romni n'a osndit mai cu asprime aceea coal, care pe baza unui ir lung de falsifi cate a cldit ntreg sistemul papismului, dect marele nvat Petru Maior. Noi nu identificm biserica apusean cu aceea coal, cci tim ct au s sufere sub teroarea ei chiar unii teologi apuseni, nc dintre cei mai de valoare, ca Schell, Ehrhard, etc.; dar ceeace regretm din inim e, c i unii dintre fraii unii, prsind tradiiile bune i nelepte ale unui Samoil Clain
1 2

La Russie seratelle catholique? Paris 1856, p. 3539. n scrierea: Protocanonul lui Petru Maior", dup manuscriptul autograf existent n Academia Romn, transcris i publicat de C. Erbiceanu. Pcat, c aceasta scriere, lucrat pe baza unor studii temeinice, vrednice de un mare nvat, este prea puin cunoscut la noi. Cu argumente puternice scoase din sf. Scriptur, din scrierile prinilor bisericeti i din istorie, se combat pe rnd toate erorile, prin cari se susine i astzi sistemul papismului. Cetind aceea admirabil scriere, ori-cine se poate convinge, c eruditul ei autor a nvat n -centrul unitii catolice- de tot altceva, dect a se face aprtor al papalitii.
2

i Petru Maior, s'au prins n mrejele acelei scoale i s'au fcut ucenici ai ei. Dintre cele trei chestiuni: primatul papal, purgatorul i filioque, de cari se ocup des amintita brour, ca cea mai se rioas o consider pe cea din urm, adec dogma bisericei apusene despre purcederea Duhului sfnt i dela Fiul. Este adevrat, c aceasta a fost prerea celor mai muli scriitori ai bisericei o r t o d o x e pn la sinodul vatican din anul 1 8 7 0 ; dar dela data aceasta ncoace, ca cea mai mare pedec a unirii bisericei ortodoxe i a celei apusene, se consider ndeobte pri matul i infalibilitatea papei. i cu drept cuvnt! cci dog matizarea infalibilitii papei nu numai a sancionat cauza prin cipal a desbinrii bisericilor: primatul papal, ci a schimbat totodat esenial raportul dintre bisericile desbinate i a rupt orice punte de nelegere reciproc ntre ele. Ca principiul fun damental al doctrinei bisericii apusene, dogma infalibilitii papei, ntru atta a falsificat norma de credin regula fidei a bise ricei vechi ecumenice, nct n locul mrturiei constante a bise ricei din toate timpurile i locurile, a aezat arbitrul unui singur o m . Ceice nu primesc i nu cred ntocmai cele ce le decreteaz ex cathedra n materie de credin i moral (i cari terene nu aparin, dup concepia cretin, credinei i moralei?), ca doctrin revelat, acel om, aceia, din punct de vedere papist, sunt eretici, pe cari i ajunge o ploaie de anateme. Prin urmare: noi ortodocii, fiindc nu primim infalibilitatea papei, adec o dogm veche de 30 de ani, dela sinodul vatican ncoace, nu suntem numai schizmatici, ci suntem nite ncpnai eretici, fa de cari curia papal i iezuiii ar avea s pun n aplicare toate consecvenele, ce le scot din conceptul ereziei. ntre astfel de mprejurri, celce cunoate toat gravitatea lor, cu anevoie
1 2

Aa numete papa Piu al IX-lea, ntr'o scrisoare adresat arhiepiscopului de Mnchen, dogma infalibilitii: ipsum fundamentale principium catholicae fidei ac doctrinae". Cf. I. von Dllinger's Erklrung an den Erzbischof von Mnchen-Freising. Fiii bisericei apusene pot abandona principiul vechiu: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est, hoc est vere propieque catholicum", cci e destul dac zic: cred aceasta ori aceea nvtur, fiindc papa cel infalibil mi-a po runcit s cred aa". Iar c papa este infalibil, aceasta trebue s o cread fiecare fiu asculttor al acelei biserici, fiindc tot papa afirm despre sine, c este infalibil. Este adevrat, c episcopii adunai la sinodul vatican din 1870 au decretat, c papa este infalibil; dar toi episcopii mpreun i oricare sinod fr papa sunt supui putinei de a rtci. Infalibilitatea este o prerogativ exclusiv a papei; mrturia sa, episcopii, fie muli sau puini, nu o pot nici ntri, nici slbi. Prin urmare: decretul infalibilitii papei, adus de sinodul vatican, are numai ntr'atta putere i autoritate, ntruct 1-a acceptat papa i 1-a promulgat ex cathedra. Astfel se reduce in ultima in stan decretul infalibilitii la mrturia ce i-o d papa despre sine. Din acest cerc viios infalibilitii nu pot ei, iar noi revocm cetitorilor n memorie cuvintele ce le-a spus Dasclul cel mai mare cu 1840 de ani nainte de sinodul vatican: De mrturi sesc eu de mine, mrturia mea nu este adevrat" (Ioan 5, 31).
2

mai poate spera o apropiat reunire ntre biserica ortodox i cea apusean. D o g m a infalibilitii papei, care s sperm este cea din urm etap a evoluiei papismului, s'a ridicat ntre cele dou biserici ca un zid chinezesc, la care mult va trebui s road dintele timpului, pn ee-1 va face s dispar. P e ct vreme biserica apusean l va susinea, de o reunire cu cea orto dox nu poate fi vorba. Numai un naiv, care st cu judecata la suprafaa chestiunilor, se poate legna n sperane mai favorabile. Aici este a se cuta rspunsul la ntrebarea: unde ntrzie unirea bisericilor? Din judecata ce i-o face autorul brourei din chestie asupra acestei ntrebri, adevrul iese foarte nendreptit. Patimi omeneti, alimentate de biserica ortodox, iat cauza desbinrii! Noi nu negm: vor fi fost n biserica ortodox oameni cu p a t i m i dar acestea nu pot explica, dect nite lupte trectoare. Pentru un fenomen istoric att de complex i att de durabil, ca schizma ntre cele dou biserici, trebue s cutm o cauz co respunztoare, dac voim s-1 explicm dup principiul logicei sntoase, c ori-ce efect trebue s aib o cauz suficient. Aceasta cauz suficient pentru regretabila desbinare a bisericilor, noi nu o putem afla n altceva, dect n ncercrile papilor de a im
1

pune bisericei universale un sistem contra fiinei i spiritului cretinismului, contrar aezmintelor i organisaiunei bise
ricei lui Christos! Astfel privind chestiunea, nelegem apoi pe deplin: de ce a fost n stare biserica ortodox s opun o rezi sten att de ndrtnicit acelui sistem. A fost o lupt sfnt purtat n numele cinstei teologiei ortodoxe, n numele adev rului cretin i-a organizaiunei, pe care biserica a primit-o dela Christos i dela Apostoli, spre a o pstra nealterat pn la sfr itul tuturor veacurilor! Sfritul brourei din vorb l formeaz cteva citate ten denioase despre posibilitatea i foloasele unirii, ndeosebi a unirii Romnilor, cu biserica papal, iar ca adnex se formuleaz, cu acela scop, un ir de nou ntrebri adresate neuniilor de rusul Vladimir Soloviev, despre care autorul brourei a uitat s spun, c a trecut la biserica apusean i s'a fcut mai papista dect p a p a .
2

T e o l o g i l o r bisericei apusene nu le este permis s nvee sau s scrie c patimile o m e n e t i i ale papilor au produs desbinarea ntre b i s e r i c i , cci dac ar face-o aceasta, cad sub anatema papei Piu al I X - l e a , care n vestita enciclic cu Syllabus-ul ei din 1864 c o n d a m n i urmtoarea p r o p o z i i e : Divisioni E c c l e s i a e n orientalem atquae occidentalem R o m a n o r u m Pontilicum a'rbitria c o n t u l e m n t ( 3 8 ) . Un istoric apusean, care pe baz de d o c u m e n t e , de cari sunt multe, n c e p n d cu veacul al X I pn ntr'al X V I , ar ndrzni s susin a c e a tez, ar trece de eretic. Aa se face istoria dup vederile p a p e i ! Aceasta retcere e n stare s produc impresia, c S o l o v i e v ar fi un o r t o d o x , care face p r o p a g a n d pentru unirea cu biserica papist. Confratele dela B i s e r i c a i c o a l a , ( N r . 16) pare a fi fost sedus a crede aceasta.
1

mi rmne acum ndatorirea s examinez argumentele, prin cari autorul brourei vrea s probeze, c vechea biseric oriental i prinii ei totdeauna au recunoscut primatul papal, purgatorul i filioque. Pentru a scurta o lucrare ingrat de a restabili texte i a dovedi falsificate, deocamdat m voiu ocupa numai de argumentele aduse n favorul primatului i a lui filioque, ca cele mai grave puncte de divergene ntre biserica ortodox i cea apusean. Dac va fi de trebuin voiu reveni ulterior i asupra chestiei purgatorului, n privina creia deose birile ar fi mai uor de aplanat, cu att mai vrtos, c papa i teologii si, pe timpul sinodului dela Florena, fcuser multe concesiuni. Adaug i aceea, c i asupra chestiei primatului papal i a lui filioque m voiu extinde numai ntruct va fi de lips s art valoarea argumentelor brourei, iar nu ca s dau o combatere sistematic a acelor nvturi. La sfrit voiu scoate i unele concluziuni generale.
1

III. Cu privire la primatul jurisdictional al papei susin teza, c vechea biseric a Rsritului i prinii ei nu l-au recunoscut niciodat; tot asemenea nu l-a recunoscut nici vechea biseric a Apusului timp de cteva veacuri. Prin urmare: primatul jurisdic tional al episcopilor din Roma nu este o instituie din drept divin, ci este o instituie, care s'a ivit n decursul desvoltrii bisericeti, ca o deviere dela organizaia i aezmintele bisericei vechi. Ceice afirm contrarul, nu pot produce, dect nite dovezi vred nice de o tez fal. Despre aceasta ne vom convinge exami nnd citatele, la cari se provoac autorul brourei de sub ntre bare. Citate directe din sf. Scriptur nu aduce, ci numai cteva din prinii bisericei orientale i din diferii scriitori vechi i noi. Le vom considera pe rnd: 1. Sf. loan Gur de aur ar fi recunoscnd primatul papal, fiindc pe Petru l numete principele apostolilor, cel dinti n biseric, pe care l-a pus (Domnul) mai mare peste lumea n t r e a g . . . sub al crui arbitriu i putere a supus toate. Dar ce rezult de aici? Rezult doar' c, deoarece acest sf. printe aduce apostolului Petru laudele de mai sus: i-ar fi recu noscut papei un primat jurisdictional asupra ntregei biserici?
2 3

Vezi scrierea: Ueber die Wiedervereinigung der Christlichen Kirchen de I. von Dollinger. Nordlingen 1888, pag. 45. Apostolorum princeps, in Ecclesia primus/' De elemosyna homilia III, citat dup Migne; eu ntrebuinez ediia lui Montaucon, n care omilia aceasta poart titlul De poenitentio III. quem toti orbi terrarum praefecit, Petrum . . . cnius arbitrio et potestati cuncta permisit. In s. Ignatium martyrem.
2 3

Pentru autorul brourei aceasta ar fi logica citatului; dar pentru a face aceea concluziune lipsete premisa, c : avnd Petru un asemenea primat, l-ar fi lsat de motenire episcopului din Roma. Sf. Ioan Gur de aur nu recunoate ns nici apostolului Petru, nici episcopului din Roma, dreptul la un primat jurisdicional asupra bisericei. Voiu dovedi aceasta i ntr'un articol deosebit, fiindc cu ocazia mplinirii alor 1 5 0 0 de ani dela moartea ace stui sf. printe, s'a fcut mare abuz de cuvintele lui. Autorul brourei, mai avnd puin rbdare la cetit, putea nelege uor: de ce numete sf. Ioan pe apostolul Petru prin cipele (n grecete: % xoQvrf.r, ron> nooi6/Mi> = corifeul) aposto lilor, cel dinti n biseric, cci cteva ire mai la vale, n aceia omilie, se explic nsu, zicnd despre sf. Petru, c este marele apostol, cel dinti dintre nvcei, cel dinti chemat i cel dinti asculttor. Aici e vorba de ntietatea chemrii i a ascultrii, iar nici decum de vre-o ntietate jurisdicional. Cei dinti ntre apostoli numete sf. Ioan Gur de aur i pe Iacob i I o a n ; precum i titlul de principe sau corifei l d i altora dintre apostoli. D e asemenea zice i despre apostolul Ioan, n rnd cu Petru, c aveau s primeasc epitropia lamei ntregi? iar despre sf. Pavel afirm, c i-s'a ncredinat toat lumea i sub purtarea de grij a lui se aflau toate bisericile de sub soare, i ntr'alt loc zice: de multeori i ngerilor li s'au ncredinat diferite po poare, dar nici unul dintre dnii n'a crmuit poporul ce i-s'a ncredinat, precum a crmuit Pavel lumea ntreag.... Arhangelului Mihail i-s'a ncredinat poporul jidovesc, lui Pavel ns i-s'a ncredinat pmntul i marea, prile locuite i nelocuite. Istoricul Eusebiu din Cesarea Palestinei, citnd pe Hegesipp, zice despre Iacob, fratele Domnului, c : a primit biserica m1 2 3 5
1

Citez n traducere latin ca s se vad identitatea cuvintelor: Apostolum magnum, primum discipulorum, primum vocatum, et primam obedientem. Ed. Montfaucon, Tom. II, pag. 300. In cap. I eDist. ad Galat. zice: Nam Petrus, Iacobus ac Ioannes. . . cum essent inter apostlos primae dignitatis (n textul original: oi . T O W T O TVUV ctxonrnXoj)') Montf. Tom. X, pag. 658. In Matthaeum horn. X X X I I : Marcus vero secundum dignitatem posuit illos: etenim post duos coryphaeos (grec. utr rovc iio y.oov<ctiov), Andream nu merata. Montt. Tom. VII pug. 368. In Ioannem horn. LXXXVIII: Quia enim orbis terrarum curam (grec. n)v im TQ07ii]v) suscepturi erant . . . Montf. Tom. VIII pag. 528. De elemosyna: iile (Paulus) cui totus orbis ereditus et cui curae erant omnes sub sole Ecclesiae... Montf. Tom. III. pag. 256. De laudibus s. Pauli horn. II: Et Angelis quidem saepe diversarum gentium cura commissa est, sed nullus illorum ita creditum sibi populum gubernavit, ut Paulus universum gubernavit orbem . . . Michaeli gens commissa est Iuaaeorum: Paulovero terra ac mria otque universi orbis habitatio, ipsumque desertum. Montf. Tom. II, pag. 4 8 5 - 4 8 6 .
2 2 4 5 6

preun cu apostolii. i ali scriitori i prini bisericeti dau singuraticilor apostoli aceleai epitete, pe cari sf. loan Gur de aur le d sf. apostol Petru; dar urmeaz oare de aici, c ei ar fi voit s atribue acelor apostoli vre-un primat jurisdictional? D e sigur, c nu! Dar, dac nu admitem aceasta cu privire la Pavel, loan, Iacob etc. atunci n mod consecvent i logic nu trebue s o admitem nici referitor la Petru. Sf. loan Gur de aur dnd lui Petru, ca i celoralali apostoli, diferite epitete, le aduce numai laude, dar prin aceasta nici decum nu voete s i atribue cruiva un primat de jurisdicie asupra ntregei biserici. Dar nc papei dela R o m a ? ! Ceice caut astfel de argumente din scrierile prinilor bisericeti i din crile rituale ale bisericii noastre n sprijinul primatului papal, ar putea nva dela Petru Maior cum s se tlcueasc, care aa zice: Drept aceea, cnd vei ceti n crile sfin ilor Prini laude minunate spre sfntul Petru, crede-le toate. Cci nu e limb, care s poat numra laudele, de care el ntru apostolia sa s'a fcut vreadnic. Iar cnd vei auzi dnd titluri sf. Petru i laude, care se vd a nsemna lui Petru a fi dat mai mare putere, dect celorlali Apostoli, zi c aceastea snt laude, iar nu dogm. Cci bine tia sfinii Prini, c niciri a fi dat acea treapt de putere lui Petru, nu se afl. Cumu-i cnd chiam sf. loan Gur de aur pe Petru gura Apostolilor. Au vei crede, c ceialali Apostoli n'au avut gur? C ceialali Apostoli nu putea vorbi nemica fr de Petru ? Apoi aceleai titluri, care dau sf. Petru, le dau i celorlali; numesc sfinii pe Petru corifeu Apostolilor, dar acela titlu l aflu dat i lui loan, cci sf. loan cu rostu de aur n Omilia a 10-a despre fapt. Apost. unde vorbeate despre robia lui loan Apostolul aa griate: Vezi, carii se prind corifeii Apostolilor. Despre acelai feliu de titlu n Omilia 2 6 zice: Vezi, c cpetenia chefalaion (xtcf.a/.aioy) pe lng aceti trei era, i mai ales pe lng Petru i Iacob etc.
2

nsemn n fine, c sf. loan Gur de aur nici unul din lo curile sf. Scripturi, pe cari teologii apuseni vreau s bazeze pri matul papal, nu-1 interpreteaz n sensul acestuia. 3 i tia tlcui bine dumnezeietile scripturi.
Hist. eccles. II, 25. Ceice se intereseaz de prerile istoricului Eusebiu din Cesarea cu privire la primatul episcopilor romani, pot s ceteasc un instructiv articol (scris n 1. german) n Revue internaionale de Theologie, care apare n Berna sub conducerea catolicilor vechi, 1909, fascicolul 65 i 66. - Protocanonul lui Petru Maior e t c , pag. 35. Vezi: In Matthaeum horn. LV; n cap. I. epist. ad Galat. coment. etc. Montf. tom. X, pag. 657.
3 1

2. Cu acela rezultat se provoac autorul brourei i la sf. Qrigore de Nissa, care ar fi recunoscut primatul papal deoarece zice, c Petru este capul apostolilor... c biserica lui Dum nezeu pe el este ntrit, fiind acesta amsurat prerogativei date lui de Domnul peatra tare i nenfrnt, pe care a zidit mntuitorul biserica. Credina lui Petru este tria bisericii ntregi Isus Christos prin Petru a dat celoralali episcopi cheia slujbelor cereti. Cu privire la interpretarea acestui citat n favorul primatului papal, se potrivesc cuvintele lui Petru Maior, care desaproab obiceiul celorce n toat micarea i n toat slova afl tain pentru nlarea Papei.... : Drept aceia fr msur nal pe sf. Petru i prea cu asupra mresc puterea lui i osebirea de ceialali apostoli, nu pentru ca s laude pe sf. Petru, ci ca apoi s aib de unde trage cu viclenie nlarea, vlfa, tiful i monarhia papii cea de linite i de dragoste strictoare. Mai nti voiu restabili n traducere corect nelesul adevrat al cuvintelor sf. Grigore de Nissa: Se prznuiete amintirea lui Petru, capul apostolilor, i m preun cu el sunt preamrii ceialali membri ai bisericei, i se ntrete biserica lui Dumnezeu. Cci amsurat darului care i-s'a dat lui de ctr Domnul, el este statornica i cea mai tare piatr, pe care a zidit Mntuitorul biserica. Prin traduceri tendenioase nu se pot atribui apostolului Petru prerogative, pe cari nu le-a avut! Ct de departe era sf. Grigore de Nissa de a recunoate ap. Petru asemenea pre rogative fa de ceialali apostoli, se poate vedea din cuvintele urmtoare ale aceleia cuvntri panegirice. Prznuim cu osebire astzi pomenirea celorce au strlucit prin o mare i strlucit lumin de evlavie; vreau s zic d e : Petru, lacob i loan, cari sunt vrfurile (principii, capetele) so borului apostolic... Apostolii Domnului au fost stele, cari au luminat tot ce este sub soare. Capii (principii) lor i efii: Petru
1 2 3 4 6 6

Laudatio (II) sancti Stephani. Ibidem. De castigatione. * Protocanon> etc. pag. 45 i 18. ) MvtiftorsvtTai ITQO xtifa// n'tv xooruor, xa ouriioatrat fier avTut rec Kom /<;/.?/ ri]; r/.y.'AijOia, txiaTtHiZtTat !) r/z~/.i;oa r o c Stov. OVTOQ ycko sari xar rnv dotaav airtn rrao TOV xvoov (iioofv 7 KQayt xa lo'xvoMrn; TTt-TQa. t t f ijf T/)I> .xzhjaittv o ion) lozniioiiijOt". C. Wladimir Guette: Papalitatea schismatica etc. trad. rom. de fostul mitro polit primat Iosif Gheorghian, ed. II 1906, pag. 154. Citatele urmtoare din sf. Grigore de Nissa sunt luate dup scrierea: Papali tatea schismatic, de W. Guette, trad. de mitropolitul losif. pag. 154155.
2 s s 6

Iacob i Ioan, a cror mucenicie o srbm astzi, au suferit n diferite chipuri... E drept a serbtori n aceia zi pomenirea acestor oameni, pe cari i-am numit, nu numai pentruc au fost la fel n propoveduirea lor, ci i pentru egalitatea demnitei
lor (TOV OjUOTl/UOp). ..

Acela (Petru), care ine locul nti (ngcoroarT^i;) i care este eful soborului-apostolic, a primit favoarea unei mriri, ce se cuvenea vredniciei sale (scil. personale), J i i n d cinstit cu o ptimire asemenea aceleia a Mntuitorului... ns lui Iacob i-s'a tiat capul, dorind de legtura (aspirnd la posesiunea) cea cu Christos, care este ntr'adevr [oviaq) capul su, cci capul cretinului este Christos, i el este totdeodat eful bisericei

ntregi ...
Ei sunt (apostolii) temeliile bisericei, stlpi i ntrirea ade vrului. Ei sunt izvoarele nesecate ale mntuirei, din cari curg iroaie mbelugate de Dumnezeeasc nvtur. Fr a ridica pe Petru ntru nimic mai presus de Iacob i Ioan, sf. printe continu: Dar nu am grit toate acestea pentru a njosi pe ceialali apostoli, ci pentru a mrturisi despre virtutea acelora, de cari vorbim, sau ca s zic nc mai bine: spre a aduce laud obteasc tuturor apostolilor. Ct de frumos se confirm, prin cuvintele acestui sf. p rinte, cele ce le spune Petru Maior: iar cnd vei auzi dnd titluri sf. Petru i laude, care se vd a nsemna lui a fi dat mai mare putere dect celoralali apostoli, zi c acestea sunt laude, iar nu dogm laude, care se referesc la virtutea personal a apostolului Petru, iar nu la fictiva prerogativ a primatului su. C a s neleag oricine, c nu se cuget la vre-o dogm a primatului, sf. Grigore de Nissa adauge:

Ct pentru adevrul dogmei, asemenea membrelor ei

(apostolii) nfieaz un aceia trup, i, dac un membru se pro slvete, precum zice apostolul (I. Corint. X I I . 26), toi ceialali se proslvesc mpreun cu dnsul. Dup cum lucrrile lor pentru religie le-au fost de obte, asemenea i cinstea, ce li-se cuvine pentru propoveduirea credinei: le este aceia i deopotriv. i iar: Pentruce ne-am sfii ntru a voi s grim ceeace este mai presus de puterea noastr, i de a ne srgui spre a srbtori cu vrednicie virtutea apostolilor? Laudele noastre nu se ndreapt

ctr Simon (Petru) ci la tria de credin,

care slujete

de

sprijin bisericei. Nu ludm nici pe fiii lui Zevedei (Iacob i Ioan), ci pe Voanerghesi, ceeace vrea s zic fiii tunetului.

Nici acest sf. printe nu interpreteaz cuvintele sf. Scripturi ntr'un sens favorabil primatului lui Petru, i, dup aceste l muriri, credem, c cu att mai puin se poate provoca cineva la mrturia lui n sprijinul primatului papal. 3. Abia n al treilea rnd ajunge autorul brourei la cel mai bogat arsenal de argumente pentru primatul jurisdictional al papei. Pentru de a cunoate mai deaproape acest arsenal, las s urmeze urmtoarele lmuriri: Cam pe la mijlocul veacului al IX-lea apru n Apus o coleciune de canoane i decretalii, care purta isclitura caracteri stic: Isidorus Mercator. P e lng un material, care se afla i n alte coleciuni similare de drept bisericesc, acest negutor, cum nsu se numete, mai punea n circulaie i o marf nou: cam o sut de decretale atribuite papilor celor dinti veacuri cretine, apoi cteva scrisori puse pe numele altor cpetenii bi sericeti, i n sfrit acte de-ale unor sinoade. Toat marfa aceasta, care se mbia spre cumprare acum pentru prima oar, era fal sificat cu intenie. Scopul nemijlocit al falsificatorului a fost, ca s asigure episcopilor o mare independen fa de mitropoliii lor i fa de puterea lumeasc. Acest scop se putea ajunge ns numai prin o astfel de ridicare i extindere a puterii papale, care n ultimele sale consecvene avea s duc la acel sistem monarhic absolutist, care n biserica apusean a schimbat din temelie or ganizaia bisericei vechi.
1 2

Cine a fost falsificatorul decretalelor pseudo-isidoriane, pn astzi nu s'a putut constata. Dar scopul, ce 1-a avut n vedere, i 1-a ajuns, mai ales n ce privete creterea puterii papale. Cci ajungnd acele documente falsificate la cunotina Romei, papii le-au primit cu lcomie, le-au considerat ca autentice i s'au pro vocat la ele, ca s-i sprijineasc preteniile de stpnire asupra Apusului i chiar a Rsritului. V a fi adevrat ceeace afirm unii aprtori mai noi ai papalitii, c unele dintre drepturile garan tate papilor n acele documente fale, le-ar fi avut n biserica apusean i de mai nainte cci Romei nc din vreamurile ceale de demult ncepuse a-i rsri coarne, care dup curgerea vremilor mai tare i mai tare au crescut, ct n suta a patra aa gria sfntul Marele Vasilie, dasclul a toat lumea, despre R o m a :
Cf. Der Papst und das Concil apoi Deeretales Pseudo-isidorianae et Lipsiae, 1863. - In alte manuscripte falsificatorul Eusevie Popovici: Istoria bisericeasc" reti 1900. Voi, I, pag. 646647.
1

de Ianus. Leipzig, 1869, pag. 100 i urmat.; capitula angilramni" de Paulus Hinschius. se numete pe sine Isidor Peccator. Cf. Prof. trad. de epp. Athanasie i Gherasim. Bucu

Scrbiii-ni am de mndria bisericii aceiea. Totu, acelea drep turi, pe cari le-ar fi avut deja papii cnd apruse coleciunea lui Pseudo-Isidor, cptar pe baza falsificatelor acestuia, o sanc iune istoric prin autoritatea nchipuit a celor mai vechi papi. Pe lng acele drepturi, coleciunea falelor decretale mai acord papilor altele noui, cari nu le avuser mai nainte i cari aveau s lrgeasc peste msur sfera puterii papale. Deja Nicolae I, cel dinti pap, care a cunoscut decretalele pseudo-isidoriane, p ete cu pretenii ndrznee de absolutism papal thiar i fa de biserica Rsritului (n chestia dintre Ignatie i F o t i e ) ; iar cnd nvtura cea blstmat a lui Isidor Mercator tot Apusul l cuprinsease: pe papa monarh i n bisearic i n cetate l nlase, pe toi cretinii din Apus sub jugul cel de robie al papei i bgase, Rsritului prilej de desprire dela biserica Apu sului ddu carea mprecheare i Apusul i Rsritul cu amari lacrmi pn n zioa de astzi o p l n g e . . . Coleciunea decretalelor pseudo-isidoriane a trecut, n msur mai mare sau mai mic, n coleciile urmtoare de drept bise ricesc apusean din veacul al X-lea i Xl-lea. D a c papii acelui timp n'au scos ultimele consecvene practice ale sistemului cu prins n acele falsificate, cauza este a se cuta n faptul, c aproape toi acei papi, cu foarte puine excepiuni, au fost oameni deczui, cari n'au fcut nici o cinste scaunului lor. Dela Nicolae I, ( 8 5 9 8 6 7 ) , Grigorie al VH-lea ( 1 0 7 3 1 0 9 5 ) a fost acel pap cuteztor, n a crui contiin sistemul monarhiei universale a papilor a ajuns la deplin desvoltare. Aderenii coalei gregoriane a dreptului bisericesc apusean au scos din decretalele pseudoisidoriane tot, ce putea servi n folosul acelei monarhii, mai sprijinindu-o nc i din partea lor prin nou falsificate. Dar cel mai puternic sprijin de aceast natur l-a primit sistemul papismului medieval prin lucrarea unui profesor din Bologna, cunoscut ndeobte pe terenul dreptului bisericesc sub numirea: Decretum Gratiani. La compunerea acestei lucrri (ctr mijlocul seci. XH-lea), care n scurt vreme a nlturat toate coleciunile de drept bisericesc mai vechi i a servit de baz pentru legislaia papal ulterioar, autorul a ntrebuinat n bun credin i falsi ficatele pseudo-isidoriane, precum i cele ale juritilor gregoriani, mai adaognd altele dela sine. Sistemului papal isidorian-grego2 3 4

Protocanonul lui Petru Maior etc. pag. 47. Eus. Popovici, op. cit., voi. I, pag. 684. I Protocanonul etc. pag. 4647. n spiritul sistemului papal, desfurat n Decretul lui Graian, a scris papa Inocenii! al III-lea patriarhului din Constantinopol: Dominus Petro non solum universam Ecclesiam, sed totum reliquit seculum gubernandum.
2 4

rian, completat prin Graian, i-a dat Toma de Aquino prin auto ritatea sa de cel mai nsemnat teolog scolastic al evului mediu aazicnd: sanciune dogmatic, i sprijinindu-1 pe falsificatele mai proaspete ale unui clugr dominican, 1-a susinut i fa de Greci prin concluzia, c : vechea biseric oriental totdeauna 1-a recunoscut! Astfel au ajuns falsificatele lui Isidor Mercator la loc de frunte n cele mai nsemnate coleciuni de drept bisericesc latino-medievale. Dela veacul al X-lea pn la al XV-lea, n bi serica apusean nu s'a ndoit nimenea despre autenticitatea lor. Cnd apoi dela Nicolae Casanul ncoace s'au ridicat glasuri tot mai multe i mai categorice n contra autenticitii acelor docu mente, curia papal i-a dat toat silina ca s o susin; dar cnd prerea contrar se generalizase pretutindenea, spre sfritul veacului al XVIII-lea a recunoscut i papa Piu al VI-lea falsifi catul. D e atunci ncoace nimenea nu se ndoiete de el. Chiar i iezuii, ca pater-ul Regnon, recunosc c : neltorul i-a ajuns ntr'adevr scopul, a schimbat disciplina bisericei precum a voit, dar decadena general n'a putut-o opri. Dumnezeu nu bine cuvnta nelciunea; falsele decrtale au produs numai stric c i u n e . Dar dac aceasta aa e : atunci cum stm cu sistemul cldit pe baza acelei nelciuni? Sistemul rmne zic apu senii, ca un zid de separaiune ntre bisericile cretine adaugem noi. Dup aceast digresiune necesar, revin la obiect. ntre do cumentele falsificate de Isidor Mercator se afl i o scrisoare, pe care ar fi trimis-o sf. Atanasie cel Mare, episcopul Alexan driei, dimpreun cu episcopii egipteni papei Marcu, ca s-1 roage s le trimit exemplare adevrate de ale hotrrilor sino dului inut la Nicea, deoarece pe ale lor le-ar fi ars arienii. Autorul brourei din vorb, vrnd s ne nsufleeasc cu orice pre pentru primatul papal, face provocare i la aceea scrisoare, n care marele Doctor Ecclesiae i-ar fi zis lui Marcu pap al bisericei ntregi, scaunul dela Roma l-ar fi numit mama i capul tuturor bisericilor, iar ctr sfritul epistolei i-ar fi dat papei asigurarea: ai ti suntem, supui i suntem i voim s-i fim totdeauna mpreun cu toi ceice sunt nou ncredinai Dar
1 2

ntr'o scriere special: Contra errores Graecorum. Etures de Theologie, par les P. P. Isuites Paris, Novembre 1866. Cf. Ianus: Der Papat u. das Concil, pag. 426. Domino sancto et apostolici culminis dignitate venerando Marco... universalis ecclesiae p a p a e . . . Obtamus ut a vestrae sanctae sedis ecclesiae auctoritate quae est mater et caput omnium ecclesiarum... Vestri sumus vobisque oboedientes cum mnibus nobis commissis et sumus et esse semper volumus. Paulus Hinschius : De cretales Pseudo-isidoriane etc. pag. 4512. Pseudo-Isidor a falsificat i un rspuns, pe care papa Marcu l-ar fi trimis lui Atanasie i episcopilor egipteni.
2 3

nu, printele ortodoxiei n'a fost n stare s scrie aa ceva. n urma lmuririlor, ce le-am dat mai sus asupra isprvurilor lui Isidor Mercator, m cred dispensat de a dovedi i n special falsificatul acelei scrisori. Presupun, c zelosul nostru aprtor al primatului papal i-a scos citatul atribuit-sf. Atanasie cel Mare din vre-o carte slab de teologie ultra montan, care 1-a indus n e r o a r e . Altcum trebue s dispereze cineva cu totul de cauza primatului papal n faa forului tiinii, dac mai recurge i astzi la astfel de dovezi latinomedievale.
1 2

4. O alt mrturie din rsrit n favorul primatului papal ar fi a lui Teodor Studitul, care a murit la anul 8 2 6 . Autorul brourei, de care ne ocupm, se afl n rtcire, cnd citeaz pe acest scriitor, poate pentru a da o mai mare importan cuvin telor lui, n rndul prinilor mai de frunte ai bisericei orientale. Adevrul uor de tiut e, c irul prinilor bisericeti din rsrit se sfrete n suta a 8-a cu sf. Ioan Damaschin, pe cnd su periorul mnstirei clugrilor studii a trit ceva mai trziu. Deci acest scriitor bisericesc ar fi recunoscnd primatul papal, fiindc numete pe papa Leon al III-lea pstor suprem al bise ricei de sub c e r iar papei Paschalis i scrie: tu eti Petru, fiindc tu posezi i faci strlucit scaunul lui Petru ; ie i-a zis Christos; i tu oare-cnd ntorcndu-te, ntrete pe fraii ti. Acum e timpul i locul spre a-i deprinde drepturile (corect tradus: spre a-i mplini aceasta datorie dumnezeiasc); ajut-ne fiindc i-a dat Dumnezeu putere spre aceasta, cci de aceea eti principile nostru al tuturora.
3 4 5

Dar nici aceste laude aduse papilor nu dovedesc nimic n favorul primatului, cci i gsesc explicarea deplin n mpreju rrile, ntre cari au fost scrise. Sf. Teodor Studitul purta o lupt fi i nenfricat n contra mprailor bizantini iconoclati, din partea crora a avut s ndure multe persecuiuni. Din mijlocul
De altcum se poate dovedi uor i numai prin faptul, c n timpul episcopa tului de scurt durat alui Marcu (dela 18 Ianuarie pn la 6 Octomvrie a. 336), Ata nasie nu se afla n Alexandria, ci petrecea n exil la Trier, unde a stat dela a. 335337. De altcum scrisoarea pseudo-isidorian o citeaz dup Migne. (Patrol. gr. toni. XXVIII, pag. 1445). Se poate s nu se spun la Migne, c este falsificat? Cu greu cred. Ar fi trist de tot, dac aflnd falsificatul, a inut totu s fac provocarea la el, ca la o dovad autentic. Theod. Stud. ed. Sirmond. Epist. 1. I, 33, Opp. V, 300, 301.
2 s 1

* Pe atunci era deja rspndit i n Rsrit i primit tradiia posterioar i con trar documentelor celor mai vechi, c Petru ar fi fost cel dinti'episcop pe scaunul din Roma. i aceste cuvinte sunt traduse tendenios, cci n textul grecesc se zice: t^tig TO loxvuv TTUQCC titcti tx roi niTwv TrQUjTittv" Op. cit. 1. II, ep. 12 pag. 397.
6

acelor lupte i persecuii, el scrise mai multor episcopi, ntre cari i papilor din Roma, rugndu-i de sprijin. Ca s-i predispun n favorul su i a cauzei ce o apra, el le aduse diferite laude i i mpodobi cu epitete frumoase, dar de sigur fr s se gn deasc a-le atribui prin aceasta vre-un primat de jurisdicie asupra bisericei. Cei-ce n laudele aduse episcopilor din Roma gsesc confirmarea dogmatic a primatului papal, aceia n mod consec vent ar trebui s gseasc confirmat dreptul la un asemenea primat jurisdicional i pe seama celorlali episcopi, crora sf. Teodor le d titluri egale cu ale celor din Roma. Dac o atare concluziune ar fi n stare s-i atrag unui teolog apusean pedeapsa censurei, atunci ea nu poate fi ndreptit nici cu privire la papa. Ct de puin recunoscu sf. Teodor eroarea ce i se atribue, se vede din faptul, c el susinu cunoscuta teorie patriarhal, conform creia episcopul Romei este tot aa un patriarh, nzestrat cu aceleai drepturi, cu aceia autoritate i putere, ca i ceialali patru patriarhi ai rsritului. Deosebirea ntre dnii se referea numai la onoare, ntruct patriarhul Romei n ordinea nirrii ocup locul prim. Aceasta rezult din urmtoarele cuvinte, pe cari sf. Teodor le-a scris drept rspuns la ncercrile mpratului de a sili pe ortodoci s fac pace cu iconoclatii: Aici nu e vorba de lucruri vremelnice i lumeti asupra crora are s de cid mpratul i tribunalul lumesc, ci se trateaz de dumnezeetile i ceretile dogme, cari au fost ncredinate (asupra crora au s hotrasc) numai acelora, crora le-a zis Domnul: tot ce vei lega ori vei deslega pe pmnt, va fi legat ori deslegat i n cer. Cui a spus Domnul acestea? Apostolilor i urmailor lor. i cine sunt urmaii apostolilor? Acela, care astzi ocup scaunul nti dela Roma, acela care ede pe scaunul al doilea dela Constantinopol apoi patriarhii din Alexandria, Antiohia i Ierusalim n al treilea, al patrlea i al cincilea loc. Acetia sunt celea cinci vrfuri (cei cinci principi corifei) ale puterii bisericeti; ei au chemarea de a hotr asupra dumnezeetilor d o g m e . Fiindc episcopul Romei era n Apus singurul patriarh, el avea o mare vaz; din cauza aceasta a fost firesc ca sf. Teodor s i-se adreseze i lui, mgulindu-1 i cerndu-i ajutor n lupta contra iconoclatilor. Dar primatul jurisdicional al papei nu 1-a re cunoscut.
1 2

Conform cu canonul al III-lea al sinodului al doilea ecumenic, inut la Con stantinopol (381) care a hotrt: Episcopul ns al Constantinopolei, s aib proiomiile (presvia) cinstei, dup episcopul Romei, pentruc ea este noua Rom . Prin urmare i episcopul roman avea locul prim, fiindc era al Romei celei vechi, deci pentru nsem ntatea oraului. Vezi: Pidalionul. Neamul 1844, pag. 101.
2

Theod. Stud. op. cit. II, 129, pag. 582.

5. Dac pn spre mijlocul veacului al IX-lea, prin urmare n tot timpul prinilor bisericeti i a sinoadelor ecumenice, precum i ceva dup aceea, vechea biseric a Rsritului n'a recunoscut niciodat primatul papal, atunci e evident, c acest primat nu este o instituie de origine divin, ci este o inovaie a papilor, care a stricat rnduiala din biserica lui Christos. Dac mai bine de opt veacuri de viea bisericeasc n'au putut da nici o do vad despre recunoaterea primatului papal, atunci din capul lo cului trebue s fie zadarnic ncercarea de a cuta astfel de do vezi la scriitorii bisericei rsritene din timpurile urmtoare. Totu, autorul brourei din chestie ntreprinde i aceasta ncer care, afirmnd c chiar i dintre neunii muli au recunoscut i recunosc primatul papal. Aa d. ex. nainte de schizma din 1 0 5 4 : Patriarhul Fotie ar fi recunoscut primatul lui Petru, cnd l numete principele apostolilor, corifeul apostolilor, cruia i-s'au concrezut cheile i intrrile porilor cereti, care a luat asupra sa grija lumei ntregi. Nu va fi visat Fotie niciodat, c va ajunge i la cinstea aceasta, de a fi chemat ca mrturie n favorul primatului juris dictional al papilor. Cine cunoate ct de puin vieaa i ideile acestui mare nvat al timpului su, tie, c renun categoric la o asemenea cinste. De altcum aceasta ne-o dovedesc ndestul aceia dintre teologii apuseni, cari consider pe Fotie de nce ptorul schizmei ntre biserica apusean i cea rsritean, fiindc din patim i ngmfare n'a voit s recunoasc primatul papal.
1

Ct pentru valoarea citatelor de mai sus cu privire la pre tinsul primat jurisdictional al apostolului Petru, credem a fi dat desluiri suficiente n cele ce le-am spus referitor la sf. loan Gur de aur. Cine vrea s cunoasc mai amnunit prerile lui Fotie despre primatul papal, s ceteasc scrierile polemice ale lui n contra latinilor. 6. Dup schizma cea mare Teofilact ( f 1107) arhiepiscopul Bulgariei, dei aduce mai multe acuze latinilor, totu primatul lui Petru l-ar fi recunoscut, cci zice: Christos a concrezut lui Petru prezidena peste toi credincioii... scaunul lumei n t r e g i . . . biserica ce trebue instruat n credin. Este adevrat, c acest scriitor bisericesc stia s uneasc ortodoxia cu direcia moderat n privina punctelor de diferen
Ad. Amphiloch. //iiff i'Ao/irt Q. 97 (al. 260 vel. 251); Epistolae (ed. Richardum Montacutium. Londini 1651), ep. ctr Mihail principele Bulgariei. La acest loc, n aceia propoziie, n care numete pe Petru corifeu al apostolilor, i zice lui Pavel mare nvtor al bisericei c uf/cc^ r/)c -xxh}Oia^ <)'i(idoy.a'/>o^)*', ad Amphil. Qu. 96 zice c: avea s i-se ncredineze marelui Petru grija lumei ntregi.
1

ntre biserica oriental i o c c i d e n t a l dar primatul jurisdicional al papilor nu 1-a recunoscut. Cum putea un bun exeget al sf. Scripturi, care a fost Teofilact, s dea de minciun pe sf. apostol Pavel, care a zis despre sine: c socotesc, cumc cu nimic nu snt mai de jos dect apostolii cei mai mari . (II. Co rint. 11, 5 ) ? La interpretarea acestor cuvinte, zice Teofilact: Vezi ns o cetitorule, smerita cugetare a lui Pavel; socotesc, zice, adec gndesc i mi se pare i nu hotrtor ntresc aceasta; i zice : nu mai de jos dect apostolii ndeobte, ci dect cei mai mari, fcnd aluziune la Petru, Ioan i Iacob. La tlcuirea altui loc zice: S e arat ns Pavel aicea pe sine de o cinste cu Petru (iGTifiov TW IHcQw), fiindc nsu Dumnezeu, care a dat lui Petru lucrarea evangheliei i apostolia cea ctr Evrei, acela Dum nezeu a dat i lui Pavel apostolia la neamuri. T o t despre Pavel, interpretndu-i cuvintele: grije de toate bisericile, (II Corint. 11, 28) zice: aceasta pune vrf tuturor, cci dac ceice are s poarte grij de o singur cas i spre aceasta mai are slugi i ngrijitori, nu poate resufla (de griji) : ce urmeaz de aici, c ptimea un singur suflet, care ntre attea primejdii purta grij de toat lumea i de toate sufletele. Atari locuri, din cari rezult, c Teofilact nu a recunoscut apostolului Petru vre-un primat jurisdicional, deosebit de chemarea i drepturile celoralali apostoli asupra bisericei, am putea cita multe din comen tariile sale. Cetind cu luare aminte explicarea cuvintelor dela Luca 22, 3 2 : ntrete pe fraii ti, dup cum a dat-o Teofi lact i dup cum a fcut-o sinodul vatican din 1870 n favorul papalitii, oricine se poate convinge de deosebirea esenial, ce exist ntre acele dou explicri.
2 3 4

7. Pe ct de ndrznea, pe att de nesucceas este invo carea mrturiei lui Nil Cabasila, arhiepiscop de Tesalonic ( f la 1361 nainte de a-i ocupa scaunul), n favorul papismului. Dela acest scriitor avem, ntre altele, o lucrare special n contra pri matului papal, care lucrare se considera att de reuit, nct un sinod particular din Constantinopol, inut nainte de plecarea Grecilor la sinodul din Ferrara, nsrcina pe Marcu Eugenicul i pe Gergie colarul s o studieze temeinic n vederea pertrac trilor de reunire dintre biserica rsritean i apusean. In aceasta scriere Nil Cabasila contest originea divin a primatului papal,
Eus. Popovici, op. cit. voi. II, pag. 137. Theophylacti Bulgariae Arhiepiscopi opera omnia. Venetiis, 1755. Tom. II, pag. 300301. Comentariile la epistolele pauline sunt traduse i romnete de mitropolitul Veniamin Costache. Bucureti, 1904. Op. cit. Tom. II, pag. 335. Op. cit. tom. II, pag. 308.
2 s 4 1

contest dreptul de jurisdicie al papilor asupra bisericei; nu ad mite, c episcopul Romei ar fi n alt neles succesor al lui Petru, dect n care neles sunt urmai ai lui Petru i ai celoralali apostoli toi episcopii bisericei. Locul de primus inter pares l-au dat episcopului roman prinii bisericeti i unii mprai pioi pentru nsemntatea cetii Roma, iar nu fiindc ar fi urmaul lui Petru. Cu aceste i cu alte asemenea preri ale lui Nil Cabasila, despre pretinsul primat papal nu se mpac nici decum citatul, pe care autorul neorientat al brourei din vorb i-1 atribue, lu n d u s e dup o carte de teologie papist. Dac mergea la izvor i cetea scrierea lui Nil Cabasila, nu ajungea din nou n situaia deja penibil de a ntrebuina un text neautentic, care a fost adaus la sfritul acelei scrieri de altcineva. Iat citatul cu pri cina: Nici odat nu ne disputm despre primat cu biserica ro man, nici despre locul al doilea al bisericii constantinopolitane nu tractm acum. Pn cnd papa pzete ordinea i st pe lng adevr, nu e delturat dela principatul propriu i nti, i este capul bisericei i pontifice suprem i succesorul lui Petru i al celoralali apostoli i toi trebue s asculte de e l . Chiar un scriitor apusean ca A. Pichler, al crui zel de a susine primatul papal nimenea nu-1 va trage la 'ndoial, se exprim astfel despre acest text: Dei Salmasius i Goldast (doi editori ai scrierii lui Nil) au primit (n ediiile lor) aceast propoziie final fr de nici o bnuial, totu eu o consider ca total neautentic (gnzlich uncht) i numai ca o glos, pe care un latin, cetind acest tractat, i-a adaus-o la sfrit, dar care este direct contrazictoare pre rilor lui Nil. Dr. Nicolae Blan.
1 2

(Va urma).

VASILE

MANGRA.

Prin trecerea sa la vecinicie, venerabilul i generosul episcop Nicolae Popea, a lsat n vduvie nu numai tronul arhieresc al Caransebeului, ci i un fotoliu al Academiei romne, de tiine din Bucureti, care i s'a dat, ca unui nvat i bun scriitor bi sericesc, ce a fost.
Aa l citeaz autorul brourei (dup Roskovny). Textul corect citat n tra ducere latin e ns urmtorul: Summa dictorum haec est: quamdiu quidem Papa ordinem servat et cum veritate stat, a primo et proprio principatu non removetur, et caput est Ecclesiae et summus pontifex et Petri reliquorumque Apostolorum succesor; omnesque ei obedire oportet, nihilque est quod ipsius honori detrahat. Si vero, quum semel a veritate recesserit ad eam redire noluerit, damnatorum poenis erit obnoxius. De primatu papae, la Salmasii librorum de prim. papae. Lugd. Batavor, pag. 56. Dr. A. Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient u. Occident. Mnchen, 1864, tom. I. pag. 3723, nota 2.
8 1

D e atunci a trecut un an i graie vitregitii vremurilor, n cari se sbate soartea bisericii noastre ortodoxe nc nu ne este dat s ne pronunm cu inima linitit, ntruct scaunul v duvit dela Caransebe i-a gsit un urma vrednic de mrimea fericiilor si antecesori: Popazu i Popea. Ca att mai viie i mai deplin este ns satisfaciunea su fleteasc, ce o simim, cnd avem prilejul s nregistrm pe ur maul rposatului episcop, n scaunul de academician, n persoana P. C. Sale Printelui Vasilie Mangra, vicarul episcopesc dela Oradea-mare. Savantul corp al nvailor romni a svrit, n adevr, o fapt de bun apreiere i dreapt rsplat a muncii, cnd, n sesiunea acestui an, a chemat n seciunea istoric a Academiei pe unul din cei mai valoroi muncitori pe terenul istoriografiei bisericii ortodoxe de dincoace de muni. Adevrat, c scriitori de istorie, vrednici a ntr n panteonul nemuririi, s'ar fi mai gsit ntre clericii i laicii din regat, dar cnd cestiunea era, ca scaunul academic al episcopului Popea s-1 ocupe iar un scriitor bisericesc din Ardeal, membrii academiei nu puteau venera mai frumos memoria colegului pierdut, dect sancionnd prin votul lor pe distinsul vicar ortodox al Orzii-mari. i cu drept cuvnt. Printele Mangra face parte din irul acelor foarte puini dignitari bisericeti ai notri, cari nu se mulumesc a-i rezuma ntreag misiunea i activitatea public n resolvirea unor mrunte cauze de administraiune i legislaiune eclesistica, ci caut s slujasc bisericii i neamului pe toate terenele de viea i ma nifestare, cari pot contribui la nlarea lui. Dragostea de neam, identificarea cu durerile i aspiraiunile lui, i-a dat curajul s pasc pe arena luptelor politice, luptnd cu brbie i intransingen pentru idealele naionale; iar cre dina i alipirea de biserica strmoasc, 1-a ndrumat s studieze i s desgroape o parte din trecutul dureros i ntunecat al vieii noastre bisericeti. Sub raportul acesta din urm Printele Mangra ne-a dat unele lucrri literare de-o valoare contestat numai din partea unora din adversarii si n preri. Ne mrginim a aminti aici numai bineapreiata monografie istoric aprut n anul 1906 sub titlul: Mitropolitul Sava II Brancovici ( 1 6 5 6 1 6 8 0 ) i interesantul studiu de polemic istoric: Ierarhia i mitropolia bisericii romne din Transilvania i Ungaria, aprut n anul trecut. In cea dinti vicarul Mangra, ntemeiat pe un larg aparat de izvoare autentice pune n lumina adevrului istoric vieaa i activitatea mitropolitului Sava II i ntreag epoca, n care a trit acest mare ierarh din trecutul nostru bisericesc. In scrierea

din urm, cluzit de tradiia istoriografilor bisericii ortodoxe i luminat de un ager spirit critic, ia cuvntul n cestiunea mult controversat a vechii mitropolii ortodoxe ardelene, cutnd s reduc la adevrata lor valoare prerile i teoriile istoricilor mai noui, scrise cu tendina de a mutila adevrul istoric. Mai ales pe terenul polemic noul academician s'a dovedit un combatant hotrt i energic, care are claritatea gndirii, fora concluziunilor logice i puterea de a discerne documentele istorice, i care tie s pstreze tonul calm, obiectiv i cuviincios, chiar i fa de aseriunile jignitoare ale adversarului. In afar de operele acestea Pr. Mangra a mai scris studii i monografii mai mici i nenumrai articoli ocazionali n re viste i ziare. i cunoscndu-i rvna de munc i zelul, cu care studiaz i culege necontenit material istoric, ndjduim, c va mbogi i pe viitor literatura noastr bisericeasc cu lucrri de seam. C a modeti gregari ai scrisului romnesc n biserica rom neasc de rit ortodox, trimitem noului academician sentimentele noastre de 'nalt stim i consideraiune. Mulumirea noastr e cu att mai mare, cu ct simim, c distinciunea binemeritat, de care 1-a mprtit Academia ro mn, se resfrnge, ca o raz luminoas, asupra bisericii noastre ntregi. T.

CUVNTAREA
comisarului consistorial Dr. Miron E. Cristea, cu care a deschis sinodul p r o t o p o p e s c pentru a l e g e r e a de p r o t o p o p al tractului Bistria la 28 N o e m v r i e 1 9 0 8 .

Onorat sinod

protopopesc!

Ne-am ntrunit cu ajutorul lui Dumnezeu, ca s ndeplinim astzi o lucrare de nsemntate mai mare pentru biserica noastr i ndeosebi pentru acest col al vldiciei noastre dreptcredincioase din Ardeal. i anume avem s alegem protopop la locul devenit vacant prin retragerea par. Simion Monda, acum trecut la cele vecnice. i cum pentru ntia dat dela moartea lui avem prilejul a ne ntruni n sinod protopo pesc v nvit, ca s renoim prin sculare amintirea lui, dorind ca buni cretini, ca Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Dei crma treburilor noastre bisericeti-colare i bneti din acest protopopiat a trecut n mod provizor i se afl i astzi n mna unei persoane vrednice a clerului nostru pastoral, care conduce oficiul proto popesc spre deplina mulmire a mai marilor si bisericeti i cu bu curie aflu i a clerului i poporului din acest inut: totu Statutul or ganic temelia vieii noastre bisericeti ne ndatoreaz pe toi a n tregi tractul n mod definitiv, ca astfel noul protopop cu deplin linite
22*

sufleteasc s-i poat croi planul pentru naintarea n toate privinele a credincioilor bisericei noastre din aceste pri. Oficiul de protopop tractual e doar cel mai nsemnat din ntreag organizaiunea noastr bisericeasc. El e reprezentantul la faa locului att al vldicului ct i al superi oritii bisericeti, carele deoparte venind n atingere nemijlocit cu poporul are s observe i s descopere cu agerimea ochilor si p surile, scderile i ncazurile turmei ncredinate; apoi cu tria minii sale, sprijinite de o temeinic cultur, de o vast cunotin de oameni i m prejurri i de o experien bogat, s tie afla i recomanda i mijloa cele de lips pentru delturarea scderilor i pentru netezirea drumului, ce duce la naintarea poporului; iar de alt parte s posead i acea fine de tact de a t tracta cu toi: popor i domni, Romni i strini, precum i isteimea i priceperea cuvenit ntru de a ndeplini cu succes poruncile, ce sosesc dela mai mari i de a le t aplica spre binele bise ricei n general i spre folosul obtesc al inutului, n fruntea creia st. Aceast frumoas, dar totodat i grea chiemare o va putea nde plini cu succes numai un brbat, care pe lng cultur, experiene i tact va fi condus i de o desvrit cinste, fr de care nu se poate conduce i administra nimic bine i spre mulmirea celor drepi. Pe lng acestea poporul nostru cere dela conductorul unui proto popiat, ca s fie straja neadormit a celor mai scumpe comori ale sufle tului neamului nostru, cari sunt credina i legea strmoasc, limba ro mneasc, datinile, obiceiurile i portul printesc, tradiiile i aspiraiunile naionale, iubirea de moie i de patrie, dorina pacinicei convieuiri cu toate celelalte confesiuni i neamuri. Pe acestea nu numai nu-i iertat s le primejduiasc, ci trebue s le desvoalte, s le cultive, ca s ne ridicm tot mai sus n irul popoarelor culte i naintate. i n aceasta privin n mprejurrile grele, n cari astzi trim se recere o pricepere, o isteime i un tact rar. Ca pretutindenea aa i n acest inut teren de lucru este din abundan; i acest teren este, dup mprejurrile n cari trim, singurul, pe care mulumit unor brbai luminai i provideniali, ce i-am avut, ne putem mica mai liberi, ne putem conduce ni-ne dup voia i priceperea noastr. Ar fi acum un pcat strigtor la cer, ca i pe acest unic teren s fim condui de alte interese i nu exclusiv de dorul de naintare n toate cele bune, de interesul obtesc. Dreptul i puterea sunt puse n manile noastre; votul nostru poate cdea pe brbatul, pe care l vroim. Dar cnd ne folosim de acest vot s nu uitm, cumc protopopul este la cercul su protopopesc aceea, ce-i capul la trupul omului. Deci de vrei ca parohiile, credincioii i toate aezmintele noastre culturale din aceste pri s fie conduse bine, cutai cu toii s v desbrcai mai ales la asemenea ocaziuni de toate considerantele i interesele particu lare, fie acele legturi de pretinie sau nrudire, fie fgduieli sau ame-

ninri etc. i s v grupai n jurul acelei persoane, pe care o vei crede mai vrednic pentru aceasta grea slujb. Aceasta trebuie s'o facei cu toii, cci avei rspunderea att naintea contiinei proprii, carea numai atunci va fi linitit, cnd vei da votul celui mai vrednic; apoi suntei rspunztori naintea lui Dumnezeu, carele numai binele l poate voi, naintea alegtorilor, cari v'au trimis n sinod s mijlocii cu votul vostru naintarea i ntrirea poporului din cerc, precum i naintea urmailor, cari ne vor binecuvnta, de-am contribuit a se da frnele protopopiatului n mni probate i cinstite, sau ne vor blstema, dac ne vom lsa condui de alte interese i nu de progresul bisericei. In viaa constituional att bisericeasc ct i mireneasc exist un principiu, un adevr, ce nu se poate resturna, ca adec flecare corporalune, flecare obte, este vrednic de conductorul, pe care l are. n ur marea acestui adevr trebue s conchidem: E o corporaiune vrednic, vrednic conductor i cap va cerca s-i puie; i din potriv, unde dm de un conductor slab i nevrednic ntre mprejurri normale putem fi siguri, c nici corporaiunea, care-1 ine n fruntea ei, nu-i mai breaz. Deci de vrei s fii un sobor, un sinod contiu de dreptul vostru, dai-v votul pentru cel ce l cunoatei de mai vrednic. Din parte-mi doresc, ca Dumnezeu, carele vede pn n rrunchi, s strbat cu Duhul su cel sfnt n sufletul nostru al tuturor, ca s scoat din el orice consideraiuni lturalnice i s ne inspire a face un lucru plcut lui Dum nezeu i de folos protopopiatului vduvit. Cu acestea deschid sinodul electoral. Dt\ E. M. Cristea.

DIN S C R I E R I L E SF. IOAN GUR DE AUR.

Cuvnt la 6 August, S c h i m b a r e a la f a a Domnului.
y 4 luat Isus pe Petru i pe lacov i pe Ioan fratele lui i i-a suit n munte nalt deosebi. i s'a schimbat la fa naintea lor'. (Math. VXII, 1).
1

Pentruce a luat Domnul cu sine numai pe acei trei apostoli? Pentruc ei ntreceau pe toi ceialali i Petru se deosebea nc i prin aceea, c foarte iubia pe Domnul, Ioan prin aceea, c era foarte iubit de Domnul,
Aceast cuvntare n'a fost ntocmit anume de Sf. Printe pentru aceast sr btoare, dovad c pe timpul lui Ioan Gur de Aur srbtoarea Schimbrii la fa nc nu era introdus cu caracter universal. Cum este aici, este luat din Omilia a 54 asupra evang. dela Mateiu. Este luat de coleciunea fcut de Iosif Hefelo sub titlu Pastile care coleciune a fost tradus n romnete de Preasfinitul episcop Melchisedec. Tra ducerea fcut de Preasnitul Melchisedec a fost revzut de subscrisul i confrontata cu traducerea german a lui Hefele. O. Pletosu.
1

iar lacov prin rspunsul ce dduse ndat mpreun cu fratele su prin cuvintele: putem bea paharul (Math. X X . 22) i afar de aceea prin fapta sa, cci el ntruadevr a fcut ceeace adeverise prin rspunsul acela, cci el a fost aa de nesuferit pentru Iudei, nct Irod a crezut, c-i va dobndi favoarea lor, dac l va omor. (Fapt XII, 13). Dar pentruce a ngduit Domnul, ca s se arete Moise i Ilie? S'ar putea aduce multe temeiuri la acensta, dar cel dinti este urmtorul. Cci oamenii ziceau unii, c Christos este Ilie, alii, c este leremia sau altul dintre profeii cei vechi, deci a trebuit s se arate lng Christos cei mai nsemnai dintre trimiii dumnezeeti ai vechiului Testament spre a arta ce deosebire mare este ntre Domnul i servitori i pentruca Petru cu dreptul s poat avea laud dela Domnul, cnd 1-a numit fiu al lui D-zeu. La acest temei se mai adaug al doilea, c Iudeii adeseori nfruntau pe Domnul, c calc legea i hulete pe D-zeu, pentruc el i nsuia vrednicia dumne zeiasc, carea totu ziceau ei, nu i-s'ar fi cuvenit. Ei ziceau: Omul acesta, carele nu pzete Smbta, nu este dela D-zeu. (Ioan IX, 16), i iar: Pentru lucru bun noi nu aruncm cu pietri asupra ta, ci pentru hul, c tu om fiind, te faci pe sinei D-zeu. (Ioan X , 33). Spre a art, c amndou nvinovirile proveneau dintru nepriin i Christos era nevinovat n amndou, adec, c el nu era nici clctor de lege, nici hulitor de D-zeu, cnd se numea pe sine asemenea cu D-zeu, de aceea au trebuit s-1 nconjoare acei doi brbai ai vechiului Testament, cari au strlucit tocmai n aceste dou puncte. Moisi a dat legea i Iudeii tre buiau s nchee de aici, c Moisi n'ar fi trecut cu vederea, ca aceea s fie clcat i desigur n'ar fi artat stim clctorului legii i vrmaului dttorului de lege. De asemenea trebuiau ei s se gndeasc, c Ilie, acest rvnitor pentru cinstea lui D-zeu, de sigur nu s'ar fi artat la che marea lui Christos, dac acesta s'ar fi sculat mpotriva lui D-zeu i cu nedreptul s'ar fi numit pe sine D-zeu i deopotriv cu Tatl. Dar este nc i un al treilea temeiu, pentruce Moisi i Ilie s'au artat alturea cu Christos. Care este acela? Pentruca Apostolii s cunoasc, c el are putere peste moarte i via, deaceea a trebuit ca s se nfieze lng dnsul Moisi cel de demult mort i Ilie celce nc nu era m o r t n c un alt temeiu ne d evangelistul Luca, adec: spre a arta mrimea crucei, i pentru a mbrbta i a ridica duhul lui Petru i al celorlali; cari nc se temeau de patim. Adec dup povestirea lui Luca, Moisi i Ilie nu au tcut, ci au vorbit despre mrirea lui, care avea s se plineasc n Ierusalim, adec despre patimile i crucea lui Christos (Luca IX 31). ns Christos a ales pe cei doi, pe Moise i pe Ilie, nc i pentru fapta cea bun, care el mai cu seam o cerea dela aceia, cari trebuiau s fie pe lng dnsul. Fiindc el a zis: Celce voete s vie dup mine, s-i ia crucea sa i s-mi urmeze mie (Math. XVI, 24), de aceea a adus
1

Ilie a fost luat Ia cer fr de a muri (IV. Impar. II.)

acum pe acei doi, cari pentru porunca lui D-zeu i pentru poporul cel ncredinat lor au murit de mii de ori. f iecarele din ei a jertfit viaa sa, i tocmai prin aceasta a dobndit viaa cea adevrat. i unul i altul s'au mpotrivit cu statornicie tiraniei, unul mpotriva Egiptenilor, altul mpo triva lui Ashav, i nc pentru nite oameni nemulmitori i nestatornici. Amndoi au fost n cea mai mare primejdie de ctr aceia, pe cari ei i mntuiser, amndoi au voit s abat pe oamenii lor dela nchinarea ido lilor i amndoi se preau a fi nensemnai. Unul avea o limb greoaie i un glas slab (Moisi Comp. Eire IV. 10) celalalt se prea rnos, i amndoi erau foarte sraci, cci Moisi nu avea nimica afar de cojocul su, pe carele dormea. i toate acestea le-au fcut i le-au rbdat ei nc n vechiul Testament, cnd ei nc nu dobndise aa de mult putere miraculoas. Cci dac Moisi desprise marea, Petru a umblat pe mare, putea s mute munii, a gonit demonii cei slbateci, vindeca toate boalele, fcea minuni chiar prin umbra sa i a ntors la credin toat lumea. i dac Ilie a sculat pe un mort, Petru a sculat sute. Moisi i Ilie au trebuit s se arete nc i pentru aceea, c Domnul a voit, ca ucenicii lui s urmeze rvna acelora n povuirea poporului, statornicia i tria lor i s fie plini de iubire ca Moisi, i rvnitori ca Ilie i totaa s se ngrijeasc de popor. Unul dintre ei (Ilie) a suferit foamete de trei ani pentru poporul israelit (III. mpr. XVII. 1, 18, 1), iar celalalt a zis: iart lor pcatele lor, sau dac nu, atunci terge-m pe mine din cartea ta. (Eir. XXXII, 31, urm.). Despre toate acestea a amintit Domnul ucenicilor si prin artarea lui Moisi i alui Ilie i ei trebuiau nu numai a ajunge pe acetia, dar i a-i covri. Cnd d. p. ucenicii, urmnd lui Ilie, au zis: Doamne voieti s zicem s se po goare foc din ceriu (Luc. IX. 54 1 Isus le-a rspuns mpotriv: nu tii ai cruia duh suntei (Luc. IX. 54), i prin aceea i-a ndemnat, potrivit cu darul cel mai nalt, ca s ierte nedreptatea suferit. Ilie i Moisi erau mari pentru timpul lor, dar dela Apostoli cerea Domnul o desvrire nc mai mare. Ei nu s'au trimes numai la Egipteni, ci n toat lumea, care era nc mai rea, dect Egiptenii, ei n'aveau numai a gri ctr Faraon, ci a se lupta cu diavolul, adevratul tiran al rutii. Ei erau da tori s-1 lege pe acela i s-i rpeasc toate uneltele (armele\ i ei au ndeplinit aceasta, desprind nu marea roie ca Moisi, ci marea cea mon struoas mult mai grozav a nedumnezeirii, prin mijlocirea toiagului celui din rdcina lui Iesse (adec prin Isus Christos). Moartea, srcia, dis preul i mii de rele, sunt lucruri, cari umplu pe oameni de groaz, i atunci apostolii se temeau de toate acestea mai mult, dect Iudeii de marea roie. ns Christos i-a nvat a fi cu curaj contra acestor rele, i plini de srguin a trece peste dnsele ca cu picioarele uscate. Spre a-i unge i a-i ntri la aceasta a poruncit el s se arete cei mai strlu cii brbai din vechiul aezmnt. Bine este nou a fi aicea. Petru tia, c Domnul va merge n Ierusalim i va ptimi acolo i se temea i tremura pentru dnsul. ns

dup dojana aceea cu cuvintele : fugi dela mine Satano (Math. XVI, 23), el n'a mai cutezat a zice ctr Domnul: milostiv fii ie, Doamne, de aceea rostete el acum aceea ideie cu alte v o r b e : bine este a fi aicea. Cci muntele i laturea acea nelocuit i-se preau lui a da siguran i nc mai sigur i-se prea lui, dac Domnul nu s'ar duce la Ierusalim, ci deapururea ar rmnea acolo. De aceea vorbete el de corturi. Dac noi le-am avea acelea, gndete el nu ne-am mai duce la Ierusalim i neducndu-ne acolo, Domnul nu va muri. Pentru aceasta a zis e l : bine este a fi aicea, unde sunt nc i Moisi i Ilie, dintre cari unul la nevoie a pogort foc din ceriu, celalalt s'a nvlit n nor, cnd a vorbit cu Domnul. Dac noi vom rmnea aici, nimeni nu va t, unde suntem. Vezi dra gostea cea nfocat ctr Isus? Socotete nu aceea, c feliul ndemnului su nu era cel mai potrivit, ci socotete numai dragostea ctr Christos, ce simea el ntru sine. El adaog: de voeti s facem aicea trei colibi, una ie, una lui Moise i una lui Ilie. Ce zici Petre ? Nu tu oare cel ntiu, nu de mult, foarte bine ai deosebit pe Domnul de slugi, cnd ai zis: tu eti fiul lui D-zeu celui viu (Math. XVI, 1 6 ; ; i acum tu l pui pe aceea linie cu slugile, cu Moisi i cu Ilie! Iat ct erau ei de nede svrii nainte de moartea Domnului 1 Mcar c Tatl a descoperit lui Petru aceea (c Christos este fiul Iui D-zeu), el ns nu ndelung a inut minte aceast descoperire, ci cu totul s'a buimcit de groaz. Evangelistul Marcu cu dreptul adaug: el nu tia ce gria (Marcu IX, 5), i asemenea i evangelistul Luca. Acest din urm zice n c : ei erau cu prini de somn iLuca IX, 32). Spaima ce i cuprinsese pentru aceast el vedenie numete somn. Ochii lor se ntunecaser de strlucirea cea preste msur mare ; ns nu era noaptea, ci ziua, i numai strlucirea razelor a ngreuiat ochii lor. Ce s'a ntmplat apoi? Insu Christos nu vorbete nimica, nici Moisi nici Ilie; dar acela, carele este mai mare dect toi, Tatl ridic glasul su din nor i pe cnd el vorbea i-a cuprins un nor strlucit. Cnd Domnul ngrozete, se arat n nor ntunecat, precum s'a ntmplat la Sinai, aici el ns n'a voit s ngrozeasc, ci s nvee, de aceea norul era strlucit. Tatl a strigat: acesta este fiul meu cel iubit, ca s nu se poat ndoi cineva de cine este aici vorba. Moisi i Ilie se fcuser nevzui, cnd s'a sfrit glasul acela. Dar ce a voit D-zeu s zic cu cuvintele acelea? Dac acesta este fiul meu cel iubit, nu te teme, o Petre, cci tu cunoti puterea lui, i eti convins, c el iar va nvia. Dac tu n'ai fi tiind aceasta, apoi mbrbteaz-te pentru glasul Tatlui; cci dac Domnul este puternic, precum i este ntru adevr, vederat este, c i fiul su trebue s fie puternic. Dac el este fiul su cel iubit, nu te teme, cci nimeni nu prsete pe cel iubit. Nu te ngriji, cci dac i tu iubeti pe Domnul foarte, Dumnezeu Tatl l iubete i mai mult. Intru dnsul am binevoit, zice D-zeu Tatl. Nu numai pentru aceea l iubete, pentruc 1-a produs, ci nc i pentruc el este deopotriv cu

Tatl i cu aceea voie. Aa dar aici este un ntreit temeiu de iubire: pentruc el este fiul su, fiul su cel iubit, i el are ntr'nsul bunvoina sa. Pre el s-1 ascultai, adec, dac el voiete s moar pe cruce, nu te mpotrivi. i pogorndu-se ei din munte, le-a poruncit lor Isus zicnd: ni mnui s nu spunei vederea aceasta, pn cnd fiul omului se va scula din mori. Adic, cu ct se vor povesti despre el lucruri mai mari, cu att mai grea va fi credina pentru muli i scandalul, ce se va face la cruce, cu att va spori mai mult prin aceasta. Pentru aceea ei trebuiau s tac, i cnd el a adaos: pn dup nviere, a dat totodat i te meiul, pentruce trebuiau ei s tac. Desigur norocii au fost cei trei apostoli, cari au vzut pe Domnul strlucit pe munte. Dar apoi i noi numai, dac vom voi, putem s vedem pe Isus strlucit, nu pe munte, ca dnii, ci nc mult mai strlucit. Atunci el conformndu-se cu ucenicii si, s'a artat numai ntr'o astfel de str lucire, pe ct ei puteau suporta; iar la sfritul timpurilor el va ven n deplin strlucirea Tatlui su, ncunjurat nu numai de Moisi i de Ilie, ci de nenumrata otire a ngerilor, a Archangelilor i Cheruvimilor. Toat fptura omeneasc se va arta atunci naintea lui, i el va striga ctr unii: Venii binecuvntaii Printelui meu, flmnd am fost i voi m'ai hrnit (Math. X X V . 34, 35) i: bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincios, peste multe te voiu pune (Math. XXV, 23). Iar ctr alii va striga: Ducei-v dela mine n focul cel vecinie, care este gtit diavolului i ngerilor lui i slug viclean i lene (Math. XXV, 26). Drepii atunci vor strluci ca soarele, ba mai mult dect soarele, iar pctoii vor suferi soartea cea mai grozav. Ca s nu se ntmple aceasta cu noi, s lpdm hainele cele necurate i s ne mbrcm cu armele luminei, strlucirea lui D-zeu ne va ncuraja. Cci poruncile sale sunt uoare, iar rutatea este grea i mpovrtoare. Pcatele sunt ctui i legturi, iar fapta cea bun, este izbvire i deslegare de ele. Pentru aceea zice profetul Isaia: desleag legtura nedreptei, desleag obezile silniciei. Amin. G. Pletosu.

MICAREA

LITERAR.

O. S. Petrow, Calea spre Dumnezeu, trad. de T. V. Pcian, Sibiiu, tip. arhid. 1909, 80 pp. 8 Pr. 1 cor.

Sub titlul acesta, pe ct de frumos pe att de sugestiv, ni-se dau, n traducere romneasc, o seam din cele mai luminoase contemplaii teologice ale eminentului scriitor bisericesc Petrow, profesor de religiune la mai multe scoale din capitala Rusiei. Aceste meditaiuni, plmdite n creerul genial al unuia din cei mai distini cugettori ai bisericii ortodoxe, se desfur mai cu seam n jurul explicrii fericirilor i tind a nfia n lumina adevrului revelat

fiina i adevrurile dumnezeirii, nlimea i senintatea sublim a evangeliei Mntuitorului Christos n contrast izbitor cu slbiciunile i porni rile spre ru inerente firii omului. n delturarea acestui contrast nenorocit, n omorrea patimilor, cari njosesc fiina omeneasc, n armonizarea tuturor cugetelor, dorinelor i a faptelor sale cu voina i nvtura dumnezeiasc, n nizuina continu spre buntate, lumin i adevr, const Calea omului spre Dumnezeu, adec pornirea spre culmile senine ale desvririi i mulumirii sale su fleteti. Problema aceasta social i cretin a apropierii omului de crea torul su, celebrul confereniar rus tie s o trateze cu toat limpezimea, originalitatea i plasticitatea teologului erudit i a psihologului adnc cu nosctor al inimii omeneti. Cu deosebire prin forma uoar, aproape popular a expunerii, prin puterea de convingere i admirabila plasticitate a comparaiunilor, broura aceasta cuprinde una din lecturile cele mai edificatoare i mai cuceri toare att pentru preoime, ct i pentru ptura cult a laicilor. Mai ales acetia din urm vor gs n crticica de fa cele mai fru moase prelegeri de catehizaiune, din cte au cetit sau au auzit vreodat. Traducerea ei n limba romneasc nseamn desigur o valoroas sporire a literaturii noastre bisericeti i n'avem destule cuvinte prin cari s'o recomandm cetitorilor notri preoi, ndemnndu-i s-o rspndeasc ntre crturarii dela sate, cari au mare lips de mprosptarea i ntrirea simului religios. Sfaturi arhiereti, pentru preoii nou hirotonii, tropolitul Ioan Meianu, Sibiiu, 1909, 18 pag. 8. de I. P. S. Sa Mi

Astzi, cnd mulimea curentelor de idei bolnave i varietatea ra porturilor vieii reale ngreuneaz din zi n zi tot mai mult chemarea preoimii noastre, orice ndrumare sincer cu privire la ndeplinirea mai cu succes a datorinelor pastorale este de un folos nepreuit. Cu att mai binevenite sunt ns aceste cuvinte ndrumtoare, atunci cnd ele purced din rostul printesc al arhiereilor. Din acest motiv, I. P. S. nostru arhipstor a avut o idee fericit, atunci, cnd s'a decis a scoate n bro ur poveele arhiereti, care a obicinuit a le da verbal tuturor preoilor, ndat dup hirotonire, pentruc n chipul acesta ele pot fi cetite i cu noscute i de ctr preoii mai vechi, iar cei nou hirotonii au putina s i le remprospteze i s mediteze asupra lor, cetindu-le de repeite-ori. Poveele I. P. S. Sale sunt cu att mai folositoare, cu ct ele sunt rezultatul unei experiene bogate, ctigate n cursul unei ndelungate p storiri, i cu ct ele nu se restrng numai la ndatoririle duhovniceti i pastorale ale preotului, ci se extind i asupra activitii, ce are s desfure acesta pe terenul cultural i economic i asupra tuturor manifest rilor externe, ce i-le impun mprejurrile de traiu ale poporului nostru.

Sftuim i noi, cu I. P. S. Sa, pe preoii notri s le ceteasc ade seori i s le urmeze. Plngerile lui Ieremia, traduse i explicate dup textul masoretic i exrnate cu o introducere, de Dr. O. Isopescul, Cernui, 1909, pag. 140, preul ? Dl profesor Isopescul, care i pn acum a desfurat o valoroas activitate pe terenul literaturii biblice, traducnd i comentnd unele din crile vechiului Testament, ne d acum traducerea corect, dup textul original, a plngerilor prorocului Ieremia pe ruinele Ierusalimului pustiit. Traducerea, nsoit de un bogat comentar exegetic, este fcut cu com petena unuia din cei mai distini specialiti ai notri pe terenul studiului biblic i dup mrturisirea autorului este o parte, din opera cea mare, care se are n vedere : traducerea i comentarea ntregei biblii pe limba romneasc. Martiriada, romano-ambodacian, poem epic n XX cnturi, de preotul Gh. Floru Economu. Bucureti, Minerva 1909, pag. 240 preul 2-50 Lei. 8. Printele Floru, ntr'un moment de inspiraie religioas i a pus de gnd s produc ceva cu totul nou pe terenul literaturei romne biseri ceti: o epopeie n versuri, care s preamreasc faptele i virtuile tu turor acelora, cari s'au jertfit sau au murit moarte de martir pe pmntul ambelor Dacii, pentru izbnda credinii n Christos. i-a scris o Martiriada romano-ambodacian, n nu mai puin, dect douzeci de cnturi lungi, voind parc anume s-1 ntreac i pe Homer i pe Dante i pe Virgil i pe Densuianu al nostru i pe toi autorii de epopei mari. Durere ns, n'a reuit. Nu zicem, c autorul n'ar putea fi un bun preot, dimpotriv din scrierea .aceasta a sa reiese, c a cetit foarte mult, e bine orientat n istoria vieii bisericeti, universale i romne i mai presus de toate este o fire simitoare i capabil a se nsuflei pentru tot ce e drept, frumos i bun. Aceasta ns nu e deajuns, pentruc cineva s poat crea o bun epopee religioas. Pr. Floru mai nti de toate n'a putut asimila tot, ce a cules din cri, iar al doilea nu e n curat cu cele mai elementare condiiuni ale epopeei i preste tot ale poeziei epice. Afar doar de in vocaia i de mprirea n cnturi, spuse n versuri maiestoase, operii dsale i lipsesc toate celelalte caliti poetice, absolut necesare la o epopee, n loc de povestirea lin, curgtoare, ca un fluviu mre, a unor fapte i ntmplri nltoare, izvorte din voine energice i din puternice carac tere cretine, spuse n legtur strns, Martiriada aceasta este o lung ngimare de fraze goale, spuse cu'n avnt romantic, n cea mai lapidar proz versificat. Iat, de pild, un pasagiu din aceast epopee:
D a r . . . Religia snpoart azi examen serios; Criticat n iond, ea sue un pripor anevoios.

Iadu-i d asalt, n scopul ca s-i sguduie cununa, Dar, lovit de oti anghelici t nfruntat ca totdeauna, Monstru n lupta neegal pe cotitele-i poteci. Povrni-va spre amurgul cu eclips pe veci de veci.

i cam n tonul acesta e inut ntreag poema aceasta de o ado rabil naivitate... n loc s ne nfieze n lumin curat i nltoare luptele martirilor notri pentru credina strmoasc, ntr'o proz simpl i frumoas, autorul se rsboiete nsu cu toate sistemele filozofice, contrare religiunii, n forma aceasta poetic, care trdeaz o total lips de sim artistic. Dealtcum nu-i mirare, cci printele pare a- fi ales ca miestru n arta poetic tocmai pe Duiliu Zamfirescu, din care citeaz, ca motto, ur mtoarea filozofie mlia:
Bine, c avem fapte de cntat i o limb sigur: Cnttorii se vor nate.

Nu-i vorb, c'un trecut mre ne putem luda i fapte de cntat ar fi din belug, spre durerea noastr ns ntre cnttorii de seam ai acestor fapte nu putem numra nici pe dl Duiliu Zamfirescu, nici pe pr. Floru, a crui Martiriad a mai sporit cu una seria epopeelor noastre nereuite. S sperm ns, c se vor nate alii! Oh. Tulbure. tiri literare Seria de articoli Chestia unirii bisericilor, care a nceput a se publica n revista noastr i a se reproduce n Telegraful Romn va aprea i n brour separat. n cursul lunei viitoare va iei de sub tipar un studiu istoric-literar intitulat: Activitatea literar a mitropolitului aguna (retiprire din Tel. Romn), scris de colaboratorul nostru pr. G. Tulbure, care formeaz o parte ntregitoare la scrierea monografic asupra lui aguna, publicat de Consistorul aihidiecezan.

VIEAA

BISERICEASC.

Alegerea de episcop la Caransebe s'a svrit n ziua sf. Apostoli Petru i Pavel, prin sinodul eparhial al numitei dieceze. A fost ales protosincelul Dr. Iostf Badescu, fa de celalalt candidat Dr. luliu Olariu, rmas n minoritate. Ori-care ar fi meritele i cusururile nou alesului epis cop, interesul bine priceput al bisericii i respectul fa de organizaiunea ei pretinde, ca dup ce a fost gsit vrednic de treapta arhiereasc prin votul maioritii sinodului, i n special prin votul celor mai de sam fac tori ai vieii bisericeti i naionale din dieceza Carnsebeului, toi cei cari mai au influin hotrtoare asupra acestui act, s se desbrace de toate considerantele lturalnice i s struie cu tot dinadinsul ca noul ales s obin i aprobarea guvernului. Interesele de partid i alegerile cele

multe ne slbesc organismul bisericii i croesc drum neted ei, iar rspunderea e a noastr !

dumanilor

Cale greit. Zilele trecute, din ntmplare, ni-a venit n mn un numr din ziarul Gazeta de Duminec. Rsfoindu-1 am avut neatep tatul noroc s cetim un articol semnat de Dr. Nicolau Brnzeu, n care acest domn i ddea toat silina s argumenteze, c adevrata biseric romneasc este cea gr. catholic, i c pentru neamul romnesc o sin gur u de mntuire a mai rmas: Unirea cu Roma. Nu voim s po lemizm cu numitul domn pe tema aceasta, att de compromis, cci nai vitatea i ubrezimea argumentaiei d-sale ne dispenzeaz de orice discuie serioas. inem ns, pentru cuvenita lmurire, s relevm o singur afirmaiune a autorului, care pune vrf tuturora: Iat ce zice anume, dl Brnzeu, n articolul pomenit: Biserica Romei, adec cea unit, este biserica veche romneasc. Ce privete strile dinainte de an. 1053, o {"ic!) dovedete, mai nou, pro fesorul N. Dobrescu, n prelegerile sale inute la Vlenii de munte. Iar, c la 1700 toi Romnii din Ardeal ne-am unit l numai dup aceea ne-au nvrjbit Srbii i Grecii, este lucru tiut. S ne ierte autorul, dar nu va fi stnd lucrul tocmai a a . . . Noi am ascultat prelegerile dlui Dr. Dobrescu dela Vlenii de munte, le-am i publicat, n rezumat, n Telegraful Romn (Nr. 93101 din 1908), unde, dm cu socoteala, c le-a cetit i dl Brnzeu i suntem n po ziia s declarm, c dl prof. Dobrescu n'a spus i n'ar fi n stare s spun astfel de neadevruri istorice. Pe cetitorii, cari se'ntereseaz mai deaproape, i ndrumm deci simplu s ceteasc Nr. 95 al Telegrafului Romn din 1908 (pag. 394). Acolo vor gsi tot ce a spus dl prof. Dobrescu n cestiunea coloritului i a formei sub care au primit cretinismul locuitorii Daciei i ai prilor dunrene, n cele dinti cinci veacuri d. Chr., cnd deci nc nu era vorb de poporul romnesc, ca de o individualitate etnic a parte. Nivelul revistei noastre nu ne ngduie s ne coborm n polemici cu oameni, cari rstlmcesc prerile altora i cari nu se sfiesc de tribu nalul istoriei a scrie negru pe alb, c la 1700 toi Romnii din Ar deal s'au unit l numai dup aceea l-au nvrjbit Grecii i Srbii. Le vom zice deci numai att: Rtcii i mai departe pe ci greite, cci Dumnezeu nu va binecuvnta nici odat prozelitismul necinstit! Oh. Tulbure.

IN F O R M A I U N I .
f Bloise Lasar, fost asesor consistorial n Sibiiu, dup o ndelungat munc svrit n tcere, pe terenul administraiei bisericeti, slbit de b trnee, s'a mutat n lcaurile pcii celei vecinice.

Regele Ferdinand al Bulgariei, care dup cum se tie e botezat n religiunea romano-catolic, aflndu-se acum n preajma actului ncoronrii de rege a venit ntr'un conflict foarte delicat cu guvernul bulgar. Acesta adec, cluzit de tradiia istoric a taratului bulgresc deodinioar, cere ca regele s treac la religiunea ortodox, cci la din contr nu va primi ungerea de rege din mna mitropolitului ortodox al Bulgariei. Pretensiunea guvernului i a mitropolitului, e just. Un preot romn, din ara noastr, n timpul cnd mergea la un bolnav de moarte s-1 provad cu sf. taine, a fost oprit n drum de jan darmi i dus cu fora, spre a i-se lua interrogatorul, ntr'o afacere mrunt. Preotul, care provocndu-se la datorina sa duhovniceasc, s'a opus, a fost tratat cu cele mai neomenoase insulte. Ru serviciu fac statului acele organe, care nu mai au respect nici de funciunile religioase, nici de reprezentanii acestora. Sechestrarea congruei. Ministrul de finane, n timpul din urm, a decretat, c n cazul, cnd un preot ar avea restane la oficiul de dare, pe motivul acesta nu i-se poate secvestra congrua, ce o primete dela stat; cci ajutorul de stat este o ntregire a venitului preoesc i dupce ntregirea aceasta nu trece preste suma de 2000 coroane, dupcum pre vede noua lege execuional din 1908, ci abia atinge suma de 1600 cor. prin urmare ajutorul acesta nu poate fi pus sub secvestru. O ordinaiune mai nou a ministrului de culte amenin cu detragerea congruei dela ntreaga preoime gr.-or., dac episcopatul nu va or dona cateheilor notri dela coalele poporale de stat s predee religiunea n limba maghiar. Asupra acestui ucaz de o nemai pomenit temeritate vom reveni.

BIBLIOGRAFIE.
Au mai aprut: I. Discurs panegiric, rostit de protopopul gr. cath. al Clujului, Dr. E. Dianu, la moartea lui tefan Oanu, un cretin generos, care i-a cinstit ntreag averea sa, n valoare de 100 mii coroane, n scopul zidirii unei nou biserici n Cluj. De astfel de fapte ale credina avem noi lips! II. tiinele naturale i dragostea pentru natur, de Victor Stanciu, profesor n Arad. O brour de 20 pag. n care autorul, nsu un bun naturalist, arat puterea educativ, de nobilitare sufleteasc, ce rezid n frumuseile naturii, dac acestea sunt nelese, cutate i desco perite generaiilor tinere.

III. n Biblioteca pentru toi (Leon Alcalay, Bucureti) au lunile din urm: 1. Domnie i jupnese (Nr. 423).^ 2. tn faa ghilotinei, Duscian (Nr. 448). 3. Povestiri, (Nr. 451). 4. Blestemul, romne de alt dat, de

aprut n Lecca. de I.

Octav. G. rusete

de Ioan

Turghenieff,

trad. din

de Edgar A. Poe, trad. din englezete de Iosif chiopul. poem de Ludovic Dau (Nr. 455). umbra, n de 4 Chamisso, trad. de fran. Barbu de D.

5. Omul care i-a pierdut Constantinescu. (Nr. 462). 6. Amorul vegheaz, Anghel. (Nr. 463).

comedie

acte, trad.

din

7. Moii i Curcanii, de Al. I. Odobescu. (Nr. 473). 8. Nantas, de Zola E., trad. de N. Baboeanu. (Nr. 483). Preul fiecrei brouri e 30 de bani. Le recomandm, iubitorilor de literatur frumoas. Anuarul institutului pedagogie-teologie gr. or. din Sibiiu, pe anul colar 1908,9, publicat de dir. sem. Dr. Eusebiu Roea, conine mai multe documente, petiii i scrisori privitoare la istoria cultural i politic a epocei lui aguna, culese de Dr. I. Lupa. Biserica i Romnismul, studiu istoric de C. Cernianu. 2 Lei. Asupra acesteia vom reveni. Bucureti.

Tipicul

cultului

religios.

Cazuri liturgice, date i indigitri tipivnale pe lunile August i Septemvrie 1909. 2 August: Dumineca a 11-a dup Rusalii, glas 2, voscr. a 11-a. La Vecernie i la Utrenie: Cntrile glasului din Octoih i ale Mineiului din ziua aceasta, cum prescrie tipicul Octoihului pentru Duminecile din acest stadiu al cultului. La Liturgie: Cntrile obicinuite cu Apostolul i Evangelia acestei Dumineci. 6 August: Schimbarea la fa a Domnului. La Vecernie i la Utrenie: Toate cntrile i cetirile prasnicului, cum se gsesc i se prescrie la Vecernia cea mare i la Utrenia din 6 August, la Mineiu. La Liturgie: Apostolul, Evangelia, Irmosul i Priceastna prasnicului cu celelalte cntri ale sfintei Liturgii, cum se prescrie la Mineiu. 9 August: Dumineca a 12-a dup Rusalii, glas 3, voscr. 1-a. La Vecernie i la Utrenie: Cntrile glasului din Octoih i ale Mineiului din ziua aceasta. La Liturgie: Cntrile sfintei Liturgii cu Apostolul i Evangelia acestei Dumineci i cu Irmosul Schimbrii la fa. 15 August: Adormirea Preasfintei, Nsctoarei de Dumnezeu. La Vecernie i la Utrenie: Toate cntrile i cetirile acestui prasnic, cum se prescrie la Mineiu. La Liturgie: Apostolul, Evangelia, Irmosul i Priceastna prasnicului cu cntrile obicinuite ale sfintei Liturgii.

16 August: Dumineca a 13-a dup Rusalii, glas 4, voscr. a 2-a. La Vecernie i la Utrenie: Cntrile glasului din Octoih i ale zilei mineale, dup tipicul Octoihului. La Liturgie: Apostolul i Evangelia acestei Dumineci, Irmosul Adormirii Nsc toarei de Dumnezeu s. c. 1. ale s. Liturgii. 23 August: Dumineca a 14-a dup Rusalii, glas 5, voscr. a 3-a. La Vecernie i la Utrenie: Cntrile glasului din Octoih i ale zilei Mineale, ca n Duminecile precedente. La Liturgie: Apostolul i Evangelia Duminecii cu cntrile obicinuite ale s. Li turgii i cu Axionul Cuvine-se cu adevrat. 29 August: Tierea capului sfntului Ioan Boteztorului. La Vecernie i la Utrenie: Toate ale srbtoarei, cum se prescrie la Mineiu. La Liturgie : Apostolul, Evangelia i Priceastna srbtoarei, Axionul Cuvine-se cu adevrat s. c. 1. cntri ale sfintei Liturgii. 30 August: Dumineca a 15-a dup Rusalii, glas 6, voscr. a 4-a. La Vecernie i la Utrenie: Cntrile glasului din Octoih i ale Mineiului n m sura prescris de tipicul Octoihului. La Liturgie : Cntrile obicinuite cu Apostolul i Evangelia acestei Dumineci. 6 Septemvrie: Dumineca a 16-a dup Rusalii, glas 7, voscr. a 5-a. La Vecernie i la Utrenie, ca i n Duminecile precedente: Cntrile glasului din Octoih, i ale zilei Mineale. La Liturgie: Cntrile obicinuite ale s. Liturgii cu Apostolul i Evangelia acestei Dumineci. 8 Septemvrie: Naterea Nsctoarei de Dumnezeu Mriei. La Vecernie i la Utrenie: Toate cntrile i cetirile srbtorii, cum se prescrie i se gsesc n ziua aceasta la Mineiu. La Liturgie: Apostolul, Evangelia, Irmosul i Priceastna srbtorii cu celelalte cntri ale sfintei Liturgii. 13 Septemvrie: Dumineca naintea nlrii s. Cruci, glas 8, voscr. a 6-a. La Vecernie i la Utrenie: Cntrile Octoihului i ale Mineiului. La Liturgie: Apostolul i Evangelia Duminecii acesteia, cntrile obicinuite ale s. Liturgii i Axionul Cuvine-se cu adevrat. 14 Septemvrie: Prasnicul nlrii sfintei Cruci. La Vecernie i la Utrenie : Toate cntrile i cetirile Prasnicului cum se prescrie la Mineiu. Dup Doxologie, se face nlarea s. Cruci dup tipicul Mineiului. La Liturgie: Apostolul, Evangelia, Irmosul i Priceastna prasnicului. naintea Apostolului: Crucii Tale ne nchinm Stpne. 20 Septemvrie: Duminec dup nlarea s. Cruci, glas 1, voscr. a 7-a. La Vecernie i la Utrenie: Cntrile glasului din Octoih i ale zilei Mineale, dup normele tipiconale din Octoih. La Liturgie: Apostolul i Evangelia acestei Dumineci, cntrile obicinuite la s. Liturgie i Irmosul nlrii sfintei Cruci. 27 Septemvrie: Dumineca a lQ-a dup Rusalii, glas 2, voscr. a 8-a. La Vecernie i la Utrenie: ca n Duminecile precedente, cntrile glasului din Octoih i ale zilei Mineale. La Liturgie : Apostolul i Evangelia Duminecii i cntrile obicinuite la s. Li turgie cu Axionul Cuvine-se cu adevrat. Cantor.