Universidad Santiago de Cali

Santiago de Cali Junio a Diciembre de 2008

Vol 1 Nmero 0

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Universidad Santiago de Cali http://virtual.usc.edu.co/maestriaeducacion/

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de Educacin Superior

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Maestra en Educacin Superior

Formacin y Educacin Superior

www.usc.edu.co

COMITE EDITORIAL
REVISTA COLOMBIANA DE EDUCACIN SUPERIOR Revista cientfica de la Maestra en Educacin Superior Universidad Santiago de Cali. Autoridades acadmicas y administrativas Universidad Santiago de Cali Dr Hebert Celin Navas; Rector Maria Nelsy Rodrguez Lozano; Vicerrectora Jeferson Ocor Montao; Presidente Consejo Superior Germn Valencia Valencia ;Secretario General Fernando Giraldo Montero; Director Educacion Virtual Armando Zambrano Leal Director

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CONTENIDO
Editorial Director Maestra en Educacin Superior Armando Zambrano Leal

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Artculos Significaciones y sentidos del concepto de formacin y su relacin con la educacin superior Martha Luca Sarria Matern Formacin y autonoma: Tensiones en las modalidades acadmicas tpicas Armando Zambrano Leal

Comit Editorial Armando Zambrano Leal ,Martha Sarria Matern ,Mario Daz Villa ,Jos Arturo Muoz, Alfonso Paz Samudio Jos Ignacio Zamudio ,Jairo Campaz, Charlotte Hess-Colin Editor Comit Acadmico de la Maestra Comit de rbitros Internacionales: Remi Hess - Universidad Pars 8 (Francia); Gabriele Weigand - Universidad Karlsruhe (Alemania); Charlotte Hess - Universidad Paris 8 (Francia); Ghislain Samsom -Universidad de Sherbrooke (Canad); Carlos Paladines Escudero - Universidad Catlica (Ecuador);Pedro Rivas - Universidad de los Andes (Venezuela); Carlos Mass Narvez - Universidad del Estado de Mxico (Mxico); Roberto Donosso - Universidad de los Andes (Mrida-Venezuela); Estela Miranda Fassi - Universidad Nacional de Crdoba (Argentina); Philippe Meirieu - Universidad Lyon 2 (Francia); Helena Theodoropolu- Universidad de Rhodes, (Grecia); Jos Gonzlez Monteagudo - Universidad de Sevilla, (Espaa); Saida Zoghlami - Universidad Paris 8, (Francia); Agustin Mutual - Universidad Paris 8, (Francia); Kareen Illiade - Universidad Paris 8, (Francia); Benyouns Bellagnech - Universidad Paris 8 (Francia); Mohamed Daoud - Universidad de Constantina (Argelia); Gerald Schlemminger - Universidad Karlsruhe (Alemania); Eliana Ramirez Abraho - Universidad de Brasilia, (Brasil); Michel Peters - Universidad de ,Illinois Urabana-Chanpain (Estados Unidos); Alicia de Alba - Universidad IISUE-UNAM (Mexico) Comit de rbitros Nacionales: Nelson Ernesto Lpez, Universidad Sur Colombiana , Jos Olmedo Ortega, Universidad del Cauca , Alberto Martnez Boom, Universidad Pedaggica Nacional, Carlos Eduardo Vasco, Cinde - Manizales , Csar Augusto Roa, Universidad industrial de Santander , Estela Giraldo, Universidad Industrial de Santander , Henry Portela Guarin, Universidad de Caldas , Sonia Roa Trujillo, Universidad Autnoma de Colombia, Hector Rizo, Universidad Autnoma de Occidente , Luca Villamizar, Universidad Autnoma de Occidente, Fernando Vsquez, Universidad de la Salle; Estudiante de apoyo para el presente nmero: Bladimir Ortiz Cabra Diseo y Diagramacin Carlos Alfredo Guinand Galvis

De la aret (Virtud) y paideia (Buena Crianza) al bildung : historicidad y contextualidad del concepto de formacin Alfonso Paz Samudio Sobre el currculo: Ms all del concepto. Introduccin a una semitica del currculo. Mario Daz Villa Sobre usos y abusos alrededor de las teoras de la cultura Jos Arturo Muoz Martnez Polticas pblicas y educacin superior Jos Ignacio Zamudio Articulo Estudiante Exploracin del concepto de didctica en tres autores Bladimir Ortiz Cabra Conferencias La Universidad Alemana frente a su destino. La Universidad Alemana: el paradigma de Humboldt Mito o realidad? Gabriela Weigand Universidad: Una lectura desde Derrida Charlotte Hess Colin Resea Resea del libro: Podremos vivir juntos Alain Touraine Henry Marulanda Vargas

EDITORIAL

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ARTICULOS
SIGNIFICACIONES Y SENTIDOS DEL CONCEPTO DE FORMACIN Y SU RELACIN CON LA EDUCACIN SUPERIOR
Martha Luca Sarria Matern

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Resumen: Qu significa, hoy, ser un hombre formado? Cmo puede, hoy, formarse el hombre? Qu es, entonces, la formacin en la vida del hombre cuyo trabajo se despliega en la vida acadmica? Qu es ser, hoy, profesor universitario? Todas estas preguntas deberan conducirnos a pensar la formacin en Colombia y ms especficamente la formacin del profesor universitario en nuestro medio. Abordar el concepto de formacin ser la va para acercarse a esa comprensin. El concepto de formacin, como todo concepto, debe abordarse en su dimensin histrica. Aqu, se privilegian dos momentos: el momento socrtico, importante en la concepcin de la paideia griega, regido por la mxima gnoti seuton, concete a ti mismo; el momento ilustrado que ir configurando la delimitacin del concepto de bildung en la cultura alemana, cuyo punto de partida es la mxima Sapere Aude, atrvete a pensar por ti mismo, y su punto de llegada la delimitacin del concepto mismo de Bildung. Palabras claves: Formacin Formacin del profesor universitario Universidad Educacin Superior

Abstract: What does mean, today, to be a Shaftesbury man? How can a man to have a shaftesbury today? What is, shaftesbury in the life of a man whose work develops in the academic life? What is to be, today, a university professor? All these questions should drive us to think the shaftesbury in Colombia and more specifically the shaftesbury in the Colombian university professors in our context. To approach the shaftesbury concept it will be the way to approach to this comprehension. The shaftesbury concept, as any concept, must be approached in its historical dimension. Here, two moments are favoured: the Socratic moment, important in the conception of the Greek paideia, governed by the maxim gnoti seuton, know yourself; the illustrated moment that will be forming the delimiting of the concept of bildung in the German culture, which exit point of it is the maximum Sapere Aude, dare to think for yourself, and its arrival point the delimiting of Bildung's concept itself. Key Words: Formation the university professor's FormationUniversity High Education

SOBRE EL CURRCULO: MS ALL DEL CONCEPTO INTRODUCCIN A UNA SEMITICA DEL CURRCULO Jos Arturo Muoz Martnez

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FORMACIN Y AUTONOMA TENSIONES EN LAS MODALIDADES ACADMICAS TPICAS Armando Zambrano Leal

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Resumen: Este artculo tiene como propsito examinar el sentido actual del currculo y, especialmente, establecer sus alcances y dimensiones en un periodo caracterizado por cambios sustanciales en la produccin del conocimiento y en su naturaleza, y por una transformacin profunda en las bases colectivas de la sociedad, que ha determinado el reenfoque en las concepciones de educacin, sujeto, identidad, trabajo, y sus relaciones intrnsecas. Cuando nos referimos a un examen ms all del propio concepto de currculo, queremos decir que ste -el currculo- es un concepto inestable, cuya semntica est determinada por la condicin histrica y por el cambio en sta de los contextos en los cuales se transforma la posicin, relacin y funcin del conocimiento producido. Es desde este punto de vista que aqu esbozaremos varios problemas que no podemos abstraer al referirnos al currculo. Nos referiremos brevemente a las definiciones estandarizadas de currculo, postularemos algunos elementos fundamentales para la comprensin de su papel como dispositivo, y propondremos algunos elementos metodolgicos que pueden orientar el estudio del currculo y sus problemas intrnsecos. Todos los planteamientos se orientan a la formulacin incipiente de una semitica del currculo, como alternativa terica y metodolgica. La referencia a estos puntos es circular y obliga a una lectura transversal del texto.
Palabras Clave: Currculo, Educacin Superior Abstract: This article has as intention to exam the current sense of the curriculum and, specially, establish its goals and dimensions in a period characterized by substantial changes in the production of the knowledge and in its nature, and for a deep transformation in the collective bases of the society, who has determined the refocus in the conceptions of education, subject, identity, work, and their intrinsic relations. When we refer to an examination beyond the own concept of curriculum, we want to say that this one (the curriculum) is an unstable concept, which it's semantic is determined by the historical condition and by the change in this one of the contexts in which is transformed the position, relation and function of the produced knowledge. Is from this point of view that here we will outline several problems that we cannot abstract to refer us to the curriculum. We will refer brief to the standardized definitions of curriculum, We will postulate some methodological elements that can orientate the study of the curriculum and its intrinsic problems. All the approaches are orientated to the incipient formulation of a semiotic of the curriculum, as theoretical and methodological alternative. The reference to these points is circle and forces to a transverse reading of the text. Key Words: Curriculum, Higher Education

Resumen La formacin es uno de los conceptos clsicos de la cultura occidental sobre el cual descansa gran parte del pensamiento educativo. Ella define los procesos en la adquisicin de un saber y la transformacin de un sujeto en la cultura. La formacin es espiritual y est estrechamente vinculada con la experiencia y el sentido. La autonoma, por su parte, surge en el pensamiento ilustrado y evidencia los procesos de maduracin crtica de los sujetos. La autonoma es un desafo constante y difcilmente alcanzable. En el campo de la educacin superior, ellas regulan las modalidades acadmicas y pedaggicas, lo cual exige de un tiempo, unos saberes, unos espacios y unas prcticas as como de condiciones reales de posibilidad. Los dos conceptos cumplen unos fines en la cultura pero tiene sus lmites en la racionalidad instrumental. Formacin, autonoma y racionalidad instrumental crean tensiones fuertes y visibles en las modalidades acadmicas. Palabras Clave: Formacin, autonoma, sujeto, sentido, saber, cultura, institucin, racionalidad instrumental y modalidad acadmica Abstract: Shaftesbury is one of the classic concepts of the western culture on which it rests great part of the educational thought. It defines the processes in the acquisition of a knowledge and the transformation of a subject in the culture. Shaftesbury is spiritual and is narrowly linked by the experience and the sense. On the other hand autonomy arises in the illustrated thought and demonstrates the processes of critical growth of the subjects. Autonomy is a constant and difficultly attainable challenge. In the field of higher education, they regulate the academic and pedagogic modalities, which demands some time, some knowledge, some spaces and some practices as well as of real conditions of possibility. Both concepts fulfil some specific purposes in the culture but they have their limits in the instrumental rationality. Shaftesbury, autonomy and instrumental rationality create strong and visible tensions in the academic modalities. Key Words:Formation, autonomy, fellow, sense, to know, culture, institution, instrumental rationality and academic modality

SOBRE USOS Y ABUSOS ALREDEDOR DE LAS TEORAS DE LA CULTURA Jos Arturo Muoz Martnez

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HISTORICIDAD Y CONTEXTUALIDAD DEL CONCEPTO DE FORMACIN DE LA ARET (VIRTUD) Y PAIDEIA (BUENA CRIANZA) AL BILDUNG:
Alfonso Paz Samudio

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Resumen Se discute desde la antropologa el significado del trmino cultura, se articula la misma al problema de la identidad, se contextualiza la llamada Sociedad del Conocimiento dentro del marco de la heterogeneidad cultural y se reitera el valor de las culturas como bsicas para el reconocimiento y la aceptacin de las diferencias Palabras clave: cultura, identidad, educacin, reconocimiento. Abstract: Is discussed from anthropology the term culture, the same one is articulated to the problem of the identity, It is contextualized in the so call Society of the Knowledge inside the frame of the cultural heterogeneity and reinforces the value of the cultures as basic for the recognition and the acceptance of the differences. Key Words: Culture, identity, education, recognition.

Resumen En este trabajo se repasa el concepto de formacin entre los griegos de la antigedad y entre los pensadores idealistas clsicos alemanes como Kant y Hegel, concepto que se torn central en el saber pedaggico, pero que se caracteriza por su historicidad radical, lo cual implica la imposibilidad de una definicin nica y definitiva, y por su fuerte dependencia del contexto sociocultural. Se comprueba que la pedagoga se fue configurando como saber marcado por cruces, vnculos y entramados de otros saberes, y, se finaliza con el anlisis de los retos a que se enfrenta actualmente. Palabras Clave: Educacin, instruccin, formacin, contexto sociocultural, proyecto de autonoma social e individual, Modernidad y Postmodernidad. Abstract: In this article the concept of shaftesbury among the ancient Greeks and among the idealistic classic German thinkers like Kant and Hegel, concept that became central into pedagogical knowledge, but that it is characterized for its radical historicity, which implies the impossibility of the unique and definitive definition, and for its strong dependence of the sociocultural context. Is verified that pedagogy was formed as knowledge marked by crossings, links and studding of other knowledges and, concludes with the analysis of the challenges to which it is faced nowadays. Key Words: Education, training, Shaftesbury, sociocultural context, project of social and individual autonomy, Modernity and Post modernity.

SOBRE EL CURRCULO: MS ALL DEL CONCEPTO INTRODUCCIN A UNA SEMITICA DEL CURRCULO Mario Daz Villa

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POLTICAS PBLICAS Y EDUCACIN SUPERIOR Jos Ignacio Zamudio

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Resumen: Este artculo tiene como propsito examinar el sentido actual del currculo y, especialmente, establecer sus alcances y dimensiones en un periodo caracterizado por cambios sustanciales en la produccin del conocimiento y en su naturaleza, y por una transformacin profunda en las bases colectivas de la sociedad, que ha determinado el reenfoque en las concepciones de educacin, sujeto, identidad, trabajo, y sus relaciones intrnsecas. Cuando nos referimos a un examen ms all del propio concepto de currculo, queremos decir que ste -el currculo- es un concepto inestable, cuya semntica est determinada por la condicin histrica y por el cambio en sta de los contextos en los cuales se transforma la posicin, relacin y funcin del conocimiento producido. Es desde este punto de vista que aqu esbozaremos varios problemas que no podemos abstraer al referirnos al currculo. Nos referiremos brevemente a las definiciones estandarizadas de currculo, postularemos algunos elementos fundamentales para la comprensin de su papel como dispositivo, y propondremos algunos elementos metodolgicos que pueden orientar el estudio del currculo y sus problemas intrnsecos. Todos los planteamientos se orientan a la formulacin incipiente de una semitica del currculo, como alternativa terica y metodolgica. La referencia a estos puntos es circular y obliga a una lectura transversal del texto. Palabras Clave: Currculo, Educacin Superior Abstract: This article has as intention examine the current sense of the curriculum and, specially, establish its scopes and dimensions in a period characterized by substantial changes in the production of the knowledge and in its nature, and for a deep transformation in the collective bases of the society, who has determined the refocus in the conceptions of education, subject, identity, work, and their intrinsic relations. When we refer to an examination beyond the own concept of curriculum, we want to say that this one (the curriculum) is an unstable concept, which semantics is determined by the historical condition and by the change in this one of the contexts in which is transformed the position, relation and function of the produced knowledge. Is from this point of view that here we will outline several problems that we cannot abstract to refer us to the curriculum. We will refer brief to the standardized definitions of curriculum, We will postulate some methodological elements that can orientate the study of the curriculum and its intrinsic problems. All the approaches are orientated to the incipient formulation of a semiotic of the curriculum, as theoretical and methodological alternative. The reference to these points is to circulate and forces to a transverse reading of the text. Key Words: Curriculum, High Education

Resumen: El presente artculo hace parte de un proyecto ms amplio, que pretende una aproximacin al conocimiento e interpretacin de la manera como se han construido las polticas pblicas sobre la educacin superior en Colombia, y al mismo tiempo estudiar el impacto que estas polticas han tenido en el sur-occidente del pas, en aspectos tan significativos como la cobertura, la calidad y la eficiencia alcanzada por las instituciones de educacin superior. Palabras Clave: Polticas Pblicas, Educacin Superior, Exclusin Social, Calidad, Equidad, Eficiencia

Abstract: The present article does form part of a wider project, which pretends an approximation to the knowledge and interpretation of the way in which they have constructed the public policies on higher education in Colombia, and at the same time to study the impact that these policies have had in the south - west of the country, in aspects as significant as the coverage, the quality and the efficiency reached by the institutions of higher education. Key Words: Public Policies, Higher Education, Social Exclusion, Quality, Equity, Efficiency

ARTICULO DE ESTUDIANTE
EXPLORACIN DEL CONCEPTO DE DIDCTICA EN TRES AUTORES Yves Chevalard, Philippe Perrenoud y Pascal Quignard Bladimir Ortiz Cabra

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Resumen En el presente artculo, el concepto de Transposicin Didctica se observa y se intenta comprender desde el paradigma de las ciencias de la educacin en Francia. Ubicados en este paradigma se esbozar cmo se manifiesta dicho concepto en tres autores, cul es el la funcin de la didctica y sus principales caractersticas. Palabras Clave: Didctica Contrato didctico Transposicin didctica Disciplina - Saber Abstract In the present article, the didactics concept is observed and is tried to understand from the paradigm of the education sciences in France. Located in this paradigm, it will be showed how this concept appears in these three authors, which is the didactics function and its main characteristics. Key Words: Didactics - Didactic contract - Didactic transposition Discipline - knowledge

CONFERENCIAS
LA UNIVERSIDAD ALEMANA FRENTE A SU DESTINO EL PARADIGMA DE HUMBOLDT MITO O REALIDAD? Gabriela Weigand

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En 1789 haba 142 universidades en Europa de las cuales 34 eran alemanas. Por esta poca, Alemania era lo que se conoca como el Imperio Germnico. Italia detentaba el segundo lugar con 26 universidades, Francia 25, Espaa 23, Austria y Hungra 12, Inglaterra y Rusia 2 y Portugal y Suiza solamente una Universidad. Las ms antiguas fueron fundadas entre 1088 y 1400. En 1088 se funda la Universidad de Bolonia, en 1179 la Universidad de Oxford, en 1175 la Universidad de Modene, en 1200 la Universidad de Paris, 1386 La Universidad de Heidelberg et la de Wrzburg en 1402. Es importante definir la nocin de universidad. Universitas presenta tres dimensiones. El universal del lugar, de las personas y de las materias. Hasta comienzos del siglo XIX no era necesario ser bachiller para acceder a la Universidad. En consecuencia, no haba ninguna barrera para ingresar a la universidad. Lo nico que se les peda a las personas era el inters respecto del saber que se transmita. Para evocar la idea de universidad en Humboldt habra que distinguir el mito de la universidad y de la realidad. El mito, todo el mundo puede evocarlo, pero como no estaba verdaderamente definido, cada uno poda asignarle un sentido. No se puede reconstruir una realidad histrica a partir del mito. El mito es algo que est ms cerca del orden de la fe. Si nos ocupamos de la Universidad en Humboldt, estas concepciones provienen ms del mito que de la realidad. Si hablamos de la idea de universidad en Humboldt hay que ser muy claros que nos referimos a una idea y no a una realidad. l, en sus inicios, no pensaba fundar una universidad, el buscaba construir algo absolutamente nuevo. Por qu? La Universidad del siglo XVII se haba convertido en una institucin cuya finalidad era profesionalizante (formar juristas, telogos, mdicos). La universidad haba perdido en gran parte su sentido humanista, el de la Bildung. Antes de querer romper con esta evolucin l acept este concepto de universidad pues no se conoca otro mejor. (Texto de 1809). Humboldt estuvo influenciado por las ideas de Schelling, Schleirmacher et Fichte. Su concepto entrara rpidamente a la Universidad de Berln, fundada en 1810. Por esta poca, Humboldt ejerca como abogado y ocup, durante quince meses, altas funciones de direccin en el Ministerio del interior de Prusia. Su influencia fue muy importante en la fundacin de la Universidad de Berln cuyo modelo inicial, moderno, se inspiraba de la Escuela Politcnica ffrancesa. Se buscaba crear una Universidad bajo la administracin del Estado y la inteligencia acadmica. Contrariamente a esta idea tecnocrtica, Humboldt y sus colegas buscaran una institucin en el continumm del idealismo alemn et del nuevo humanismo. No queran, como en Pars, una Gran Escuela de matemticos, fsicos, qumicos para formar a la inteligencia tcnica. Su objetivo consista en tener una Universidad en la cual la filosofa de referencia sera la ciencia y su horizonte una Bildung cientfica general. Despus de quince meses de trabajo en el Ministerio, l parte hacia Roma en calidad de diplomtico. Para poder comprender el lugar de la universidad en el sistema educativo es necesario revisar, brevemente, su Plan.

Humboldt fue invitado a organizar un Plan para el sistema escolar para Konigsberg y Lituania. l diferenciaba entre la enseanza elemental, la escolar y la universidad. En este Plan, distingui tres momentos. Para l el objetivo consista en ayudar a cada persona para que pudiera ingresar a la universidad. Antes de cualquier especializacin, Humboldt consideraba que cada persona requera una slida formacin general y esta debera adquirirse en la Universidad antes de cualquier especializacin. Respecto al rol del profesor, consideraba que en la enseanza elemental ste jugaba un papel muy importante. En el segundo nivel (la enseanza escolar), el profesor debe transmitir unos saberes pero en la Universidad no se requera de un profesor. All, la actividad debera estar orientada a la investigacin, hay que construir le saber colectivamente. Profesores y estudiantes son solidarios en la produccin del saber, estn en la bsqueda de nuevas preguntas; el saber no est dado de antemano, el conocimiento se produce continuamente. Me gustara desarrollar algunas tesis para conceptualizar an ms el pensamiento de Humboldt. Esto me permitir subrayar algunos aspectos en relacin con sus aportes sobre la Universidad. Primero, soledad y libertad. Esta frmula hace nfasis en la dimensin social de la universidad la cual no puede seguir la lnea de la utilidad sino, por el contrario, trabajar sobre el principio de la verdad. Esta es su funcin ms importante. (Expresin de Helmut Schelski 1963). Segundo, Autonoma de la investigacin y de la enseaza. Este principio muestra la relacin entre la Universidad y el Estado, la cual es tensa desde que sta depende del Estado y no tiene libertad econmica. Hay que mencionar aqu cmo las universidades en Estados Unidos son ricas, privadas (independientes del Estado) pero son muy costosas para los estudiantes. Tercero, unidad de la investigacin y de la enseanza. Existe una relacin estrecha entre estudiante investigador e investigador-estudiante. El profesor no transmite un saber, si no que acompaa a los estudiantes en las formas de preguntarse. Los dos llevan a cabo la investigacin de forma conjunta. Hoy, cuando un profesor dicta sus cursos con un libro que l haya escrito, l se inscribe en esta tradicin donde el estudiante es asociado al desarrollo de la misma. Cuarto, formacin a travs del saber. El saber no es solamente un saber de, sino una reflexin sobre la importancia y las consecuencia de este saber. Se debe estudiar los lmites de la investigacin. Si pensamos en los imperativos ticos podemos observar la actualidad de esta cuestin en nuestro presente. La ciencia moderna est confrontada a los imperativos ticos. El curso que Schiller dicto en Iena Qu quiere decir y por qu se estudia la historia universal (1789) es un excelente ejemplo de esta forma de pensar. l distingue al estudiante que debe ganarse la vida y aquel que tiene una capacidad filosfica. La cabeza filosfica tiene por objetivo extender el saber, transgredir las fronteras de lo instituido; ella busca la verdad. An si la universidad est siempre en relacin con la vida cotidiana y prctica, an si depende financieramente del Estado, esto no significa que ella debe formar a las personas en una perspectiva funcional sino elevar el nivel de cultura de la nacin. Se debe aprender a pensar, tener una consciencia de las responsabilidades, etctera. Se tena, entonces, una concepcin idealista del Estado. Era impensable que la Nacin no poda ser tica, humanista, Esta idea se puede encontrar en Hegel, Fichte, etc. en la formacin general. Qu significa general? significa formar todas las fuerzas, todas las potencialidades del hombre; no hay que confundirla con una formacin generalizada. De hecho, se trataba de buscar el desarrollo total de la persona tanto la formacin de sus sentimientos, la sensibilidad como su capacidad de anlisis y de comprensin. En consecuencia, la concepcin de Humboldt crea un polo, una tipologa, una discusin que puede entenderse como utpica: hay que formarse en un oficio?, hay que formar al hombre? La universidad debe formar a la elite o a la masa? La formacin universitaria debe impartirse a una edad precisa o a todo lo largo de la vida?

LA SITUACIN ACTUAL A pesar de las tendencias externas que conllevan a cambios estructurales, la universidad alemana ha sido fiel a la idea de Humboldt. Hoy, en los textos crticos respecto al informe de Bolonia, siempre se le cita. La universidad debe ser un espacio de libre investigacin. Esta idea ha regulado el sistema universitario alemn durante dos siglos. Siempre se vio la diferencia entre la formacin concreta en una profesin, la investigacin y la formacin del hombre. Esto se puede observar en los ttulos de los artculos publicados en el 2006: La universidad entre Humboldt y MacKinsey (Empresa consultora y de evaluacin de la administracin), la universidad no es una empresa de economa Es que la economa puede ser un modelo para la formacin humana? Aun si la realidad es diferente, siempre tuvimos en nuestro espritu este mito de Humboldt. En efecto, la universidad alemana form juristas, ingenieros, mdicos, funcionarios, etc. Lo que ha quedado de la idea de Humboldt no se mira como universidad sino como una institucin que le otorga un lugar especial a las ciencias del espritu. Sin ellas no hay universidad. Estas ciencias no provienen de las ciencias de la naturaleza. Hay tres universidades que rechazaron las ciencias del espritu: Karlsruhe, Berln (TU), Munich. La universidad Santiago de Cali tiene un convenio con la Universidad de Karlsruhe. Estas universidades fueron escogidas a nivel internacional como polos de excelencia en el 2004. En el 2000, uno de los criterios para situar a una universidad en estos polos de excelencia fue el financiamiento proveniente de instituciones exteriores. En consecuencia, se ve la tendencia de un criterio de integracin en el sistema econmico. Estas universidades clasificadas como polos de excelencia provocaron ciertas reacciones. As, el ao 2007 fue escogido como el ao de las ciencias del espritu. En el 2007 se escogieron otras universidades, Freiburg y Tubingen especialistas en las ciencias del espritu, como polos de excelencia. Si tomamos a Mayo del 68 en Alemania, pueden establecerse paralelos entre Francia y Alemania. Tambin se tuvo la crtica respecto de los auditorios y de la universidad de masas. En Alemania vivimos una enorme expansin de la matrcula, se fundaron nuevas universidades y surgieron nuevas disciplinas, especialmente la sociologa y las ciencias de la educacin. Pero, contrariamente a Francia, estos cambios estuvieron menos inspirados polticamente por Mayo del 68 y ms por el miedo a perder un buen lugar en medio de las potencias econmicas del mundo contemporneo. En 1959, vivimos el choque del Spoutnik; gracias a George Picht (la catstrofe de la educacin alemana) nos dimos cuenta que faltaban estudiantes en Alemania y particularmente que las mujeres asistan muy poco a la universidad. En nuestro pas, tuvimos un aumento de la matrcula y de las universidades ms por el miedo de quedar rezagados en la competencia internacional que en la perspectiva de una democratizacin ms efectiva del sistema. En lo que respecta a las ciencias de la educacin, vivimos un aumento considerable a nivel de los campos disciplinares y del nmero de estudiantes. Hasta los aos 1960, las ciencias de la educacin se limitaban solamente a la formacin de los profesores para el liceo. No haba ms que un curso de pedagoga y dos profesores por universidad que enseaban la filosofa y las ciencias de la educacin (pedagoga). A partir de 1968, hubo una expansin enorme de las ciencias de la educacin. Se crearon muchos puestos (Actualmente tenemos 2000 profesores universitarios trabajando en ciencias de la educacin). Se cre un diploma que no exista antes de esta fecha. Las ciencias de la educacin se diversificaron en numerosas especialidades (educacin especial, sociopedagoga, dificultades sociales, intercultural, educacin bsica, etc.). Actualmente, hay veinte facultades de ciencias de la educacin. Estos cambios institucionales favorecieron considerablemente el acceso de nuevas capas de la poblacin a la universidad.

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Respecto al espritu de Humboldt, la fundacin de los institutos universitarios de ciencias y tcnicas aplicadas marca una evolucin del sistema. Estos institutos fueron creados entre 1968 y 1970; estaban orientados exclusivamente al aprendizaje de un oficio, la prctica, las tcnicas, el trabajo social. No se les dio la autorizacin de expedir el nivel de doctorado o de postdoctorado esto con el fin de marcar claramente la diferencia entre la universidad y su ideal de investigacin pura, sin objetivos precisos, por fuera de toda utilidad. Funcionan de acuerdo con las necesidades de la economa. Estos institutos hacen parte, sin embargo, del sistema universitario pero todava subsiste una gran diferencia, especialmente en lo que respecta a los salarios de los egresados. La OCDE solicit que el 40% de la poblacin pudiera hacer sus estudios universitarios. Este 40% fue atendido por dichos institutos y universidades. Actualmente, la matrcula universitaria en Alemania es baja. Solamente el 30% de una cohorte entra al sistema universitario, compuerta particularmente por el 12% de hijos de obreros y el 75% hijos de funcionarios y cuadros superiores. Respecto a los estudiantes extranjeros, se ha previsto aumentar su nmero. Alemania, seguido de Estados Unidos y de Inglaterra, ocupa el tercer lugar entre los pases que ms acogen estudiantes extranjeros Hay que decir que los estudiantes de pases desarrollados son muy pocos. Se acoge, particularmente, a estudiantes provenientes de Europa del Este y de Asia. Del total de la poblacin estudiantil universitaria, slo el 12% son estudiantes extranjeros (250.000). De acuerdo con las estadsticas, slo el 50% de estos estudiantes logran graduarse. Con el anlisis de otras variables pedaggicas, administrativas, financieras y educativas se comprendi que no era suficiente con el acompaamiento para estos estudiantes, as como para los estudiantes alemanes. A propsito de las mujeres, esta poblacin representa el 48% del total de la matrcula. En general, ellas obtienen mejores calificaciones que los hombres, tanto en el liceo como en la universidad. El porcentaje de mujeres que se desempean en el magisterio o en la direccin fe empresas es muy dbil. Hay muy pocas mujeres en los sectores de la ingeniera, la informtica o las tcnicas. El problema de Alemania es que las mujeres, cuando tienen un hijo, se quedan en la casa pues la sociedad alemana nunca previ la creacin de estructuras escolares que permitieran ocuparse de la primera infancia. Tambin, para permitir una mayor profesionalizacin de las mujeres, se estn mejorando las condiciones de la educacin bsica; creando, en particular, ms plazas escolares para los nios. El desarrollo de la economa impone que las mujeres puedan tener un lugar en el mercado de trabajo. Finalmente, tal como se explic anoche, si Francia descubri rpidamente la educacin a lo largo de la vida, en Alemania el ingreso a la universidad est prcticamente reservado a los jvenes; la segunda oportunidad no se ha podido lograr. Cuando uno observa cmo en la Universidad Santiago de Cali se ha podido lograr una apertura real para personas de distintas edades, no podemos ms que reflexionar sobre el trabajo que tenemos que realizar en Alemania.

EL PROCESO DE BOLONIA En 1998, cuarenta y cinco pases europeos se fijaron como objetivo unificar su sistema universitario en el 2010. Unificacin significa que se expiden los mismos diplomas, que se organizan los cursos segn el mismo modelo. Se atribuyen los mismos crditos en todas las universidades. El objetivo es permitir la movilidad de los estudiantes pero tambin tener una mayor eficacia respecto de los estudios. Los estudios son estructurados en tres ciclos. El primero (bachelor, licencia en Francia) dura tres aos. El segundo (mster) dos aos. El tercero (doctorado) dura tres aos. Los estudios se estructuran en mdulos, estn pensados como ladrillos para construir una casa. Se cuentan las horas de trabajo. Es el tiempo de trabajo el que delimita los crditos. En total, se requieren 180 crditos para el primer ciclo y 120 crditos para el segundo. En total, esto suma 300 crditos, 9000 horas son necesarias para obtener un mster. Lo novedoso es que se pueden seguir los estudios que desembocan en una profesin a partir del primer ciclo. Lo crtico e indignante es que solamente el 40% de los estudiantes pueden acceder al mster. Esta idea de poder culminar la universidad despus de tres aos, tiene algn sentido en todas las disciplinas? Por ejemplo, en medicina, qu tipo de estatus? Qu tipo de salario se va a proponer a estos licenciados? Esta es la pregunta que aun no tiene respuesta. Puede ser que podamos imaginar una alternativa entre la universidad y el mundo del trabajo. Se podra, en estas condiciones, retomar despus de diez aos de actividad profesional los estudios de maestra? Podemos seguir soando! En este esquema, la dimensin econmica es omnipresente. Todo se cuenta: el tiempo del trabajo, los crditos, tambin el tiempo de estudios est medido. Solamente tres aos para hacer el doctorado. La cultura de la investigacin, en tanto que cuestionamiento, est totalmente olvidada. Este sistema es muy pesado a nivel burocrtico, demanda mucho tiempo, mucho trabajo administrativo. Ahora bien, a las universidades han visto un incrementarse sus recursos financieros, sin embargo, hay una ventaja: la posibilidad para los estudiantes de cursar un semestre o un ao escolar en el extranjero. En Alemania, las escuelas tcnicas fueron las primeras en aceptar la aplicacin de este modelo. Para ellas fue una oportunidad de conquistar una igualdad respecto de las universidades. As como ellas, stas expiden diplomas de licenciatura o de maestra. Todo el sistema supone la creacin de un sistema de acreditacin el cual obliga al ejercicio de unos expertos. La acreditacin de un programa es muy costosa (de 10.000 a 15.000 euros) y estn garantizadas por agencias privadas especializadas en el trabajo de evaluacin. ALGUNAS CUESTIONES PARA LA RENOVACIN DE LA UNIVERSIDAD En 1923, Kart Jaspers escribe un texto que refuerza el ideal de Humboldt. En El espritu de la Universidad escribe: la alternativa es hoy. O se conserva la universidad alemana renovando su ideal o ella encontrar su final en el funcionalismo de las instituciones escolarizadas de masas para formar tcnicos. 1) La universidad debe tener un concepto sobre el cual se pueda construir un consenso. Cul es su fundamento? Cul es su objetivo? Cul es su tarea? 2) La universidad debe poseer unos instrumentos cualitativos y cuantitativos de medicin. Cmo se contrata a los profesores? En qu medida se van a estructurar los estudios? Hay que ser rgidos sobre la duracin de los estudios? Cmo ayudar a los estudiantes ms fuertes y a los ms dbiles? 3) La universidad debe concebirse como una unidad. Esto exige una comunicacin entre las disciplinas y una interdisciplinariedad, o al menos una cooperacin entre disciplinas. 4) Hablar de tica puede parecer anticuado, sin embargo, la universidad debe dotarse de una tica de la verdad, en relacin con los estudiantes, con la tradicin universitaria, con el Estado y la cultura. Esta es una condicin por la cual ella se mantiene como institucin. 5) A qu condicin la universidad puede mantener su espritu universitario? Estas condiciones pueden cambiar de un pas a otro? El acceso debe ser libre o limitado? Es indispensable el bachillerato para acceder a ella? Qu nuevos estudios o campos disciplinares debe introducir? Puede ella formar en oficios? Se puede aceptar la competitividad entre universidades? Hay que adaptarla a las exigencias econmicas? Humboldt tuvo una concepcin muy idealista? Uno se puede plantear la pregunta, pero lo que es seguro es que l nos obliga a pensar nuestros problemas universitarios hoy en da.

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UNIVERSIDAD UNA LECTURA DESDE DERRIDA Charlotte Hess Colin

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Para hablar de Universidad hoy, quisiera invitarlos a leer una conferencia de Derrida la cual me parece de una extrema finura y de una gran contemporaneidad. Fue publicada con el ttulo de Universidad sin condicin. Retomar, aqu, este concepto que me parece muy importante. El texto de Derrida se presenta como una profesin de fe: la profesin de fe de un profesor bajo la forma de un compromiso declarado a travs del cual muestra su fe en la universidad y en ella; fe en lo que l llama las Humanidades del futuro. Lo que me interesa en este texto es justamente que esta reflexin sobrepasa de lejos la reflexin sobre la universidad. Vamos a pasar a la pregunta de las Humanidades aunque no es el tema de hoy, pero para poder comprender lo que Derrida llama humanidades tomar un solo ejemplo, que me parece determinante y ejemplar. En efecto, Derrida conserva el concepto de mondializacin en lugar del de globalizacin o globalisierung con el fin de mantener la referencia a un mundo ( World, Welt, mundus) que no es ni el globo ni el cosmos ni el universo. Dicho de otra manera, hoy las polticas actuales conciben la Tierra como un Globo, con partes de territorios para compartir, para dividir, etctera. Para nosotros se tratar de entenderlo como un mundo en el sentido de Derrida. Entonces, comprendemos porqu esta mundializacin de Derrida debe, en consecuencia, ser una humanizacin. Para l, la universidad moderna debera ser sin condiciones. Esta universidad sin condiciones no existe, los sabemos por adelantado. Para l, ella debe ser el ltimo lugar de resistencia crtica y ms que crtica- frente a todos los lugares de apropiacin dogmtica e injusta. Cuando decimos con Derrida ms que crtica, esto quiere decir deconstructiva. Para l, la deconstruccin es como un derecho incondicional de formular preguntas crticas no solamente a la historia del concepto de hombre, sino tambin a la historia de la nocin misma de crtica, a la forma y a la autoridad de la pregunta, a la forma interrogativa del pensamiento. Esto implica el derecho de hacerlo afirmativamente y performativamente, es decir, produciendo eventos como por ejemplo escribiendo, produciendo obras escritas singulares. Para l, esto consistira en crear eventos de pensamiento que constituiran obras en tal sentido. Esta universidad moderna debera ser reconocida, en principio, como la libertad acadmica, una libertad incondicional de cuestionamiento y de proposicin. An ms, el derecho de decir pblicamente todo lo que exige una investigacin, de resistencia incondicional, es un derecho que la misma universidad debera reflexionar, inventar y formular. Consecuencia de esta tesis: incondicional, una tal resistencia podra oponer la universidad a un gran nmero de poderes: a los poderes del Estado y por lo tanto a los poderes polticos del Estado-nacin y a su fantasma de soberana indivisible. Donde la universidad sera, ante todo, no solamente cosmopoltica, sino tambin universal, e ira, as, ms all de la ciudadana mundial y del Estadonacin en general. Tambin se opondra a los poderes econmicos (a las concentraciones de capitales nacionales e internacionales), a los poderes mediticos, ideolgicos, religiosos y culturales, etctera. Bueno, a todos los poderes que limitan el futuro de la democracia.

La universidad debera, entonces, ser tambin el lugar en la cual nada est al abrigo del cuestionamiento; como por ejemplo la figura actual y determinada de la democracia; como la idea tradicional de crtica, como crtica terica. Para l, esta crtica se llama la deconstruccin. Y la universidad sin condiciones es, por lo tanto, el derecho principal de decirlo todo, con el mundo de la ficcin, de la experimentacin del saber, y el derecho de decirlo pblicamente, de publicarlo. Hay que comprender que es una de las referencias al espacio pblico que guarda el vnculo de filiacin de nuevas humanidades (en el sentido de Derrida) en la poca de los iluministas. Esto distingue la institucin universitaria de otras instituciones fundadas sobre el derecho o el deber de decirlo todo. Por ejemplo, la confesin religiosa pero tambin para Derrida la asociacin libre en situacin psicoanaltica. Hay que insistir, an ms: s esta incondicionalidad constituye, en principio, la fuerza invencible de la universidad nunca lo fue, en efecto, efectiva a causa de esta invensibilidad abstracta e hiperblica, a causa de su misma imposibilidad. Esta incondicionalidad expone tambin una debilidad o una vulnerabilidad. Ella exhibe la impotencia de la universidad, la fragilidad de sus defensas durante todos los poderes que la dirigen e intentan apropiarse de ella. Porque ella es extranjera al poder, porque ella es heterognea respecto al principio de poder, la universidad es tambin sin poder propio. Y es por esto que retomamos el concepto de universidad sin condicin de Derrida. Hay que distinguir aqu, stricto sensu, a la Universidad respecto de todas las entidades de investigacin que estn al servicio de las finalidades y de intereses econmicos, sin desconocer la independencia del principio de la Universidad. Y, finalmente, cuando Derrida dice sin condicin al mismo tiempo que incondicional, es para aclarar la connotacin del sin poder o del sin prohibicin. Porque ella es absolutamente independiente, la Universidad tambin es una ciudadela expuesta. Ella puede ofrecerse y puede tambin capitular sin condicin. Puesto que ella no acepta que se le planteen condiciones, algunas veces tambin es obligacin, abstracta, y se entrega enteramente sin condicin. Si, algunas veces se vende, corre el riesgo simplemente de comprarse, dispuesta a convertirse en la sucursal de los conglomerados y de las firmas internacionales. Ella es hoy, no solamente en los Estados Unidos sino tambin en el mundo entero, una cuestin poltica mayor: en qu medida la organizacin de la investigacin y la enseanza debe articularse, es decir, directa o indirectamente ser controlada, digmoslo eufemsticamente subvencionada respecto a ciertos intereses comerciales e industriales? En esta lgica, lo sabemos, las humanidades son con frecuencia secuestradas excluidas- en los Departamentos de Ciencias puras o aplicadas quienes concentran para el mundo acadmico las inversiones de capitales extranjeros supuestamente rentables. Una cuestin surge aqu, la cual no es solamente econmica, jurdica, tica, poltica: la Universidad puede (y cmo?) afirmar la independencia incondicional, reivindicar una especie de soberana, una forma muy original, excepcional de soberana sin correr el riesgo de lo peor, es decir, de tener que rendirse y capitular sin condicin, de dejarse comprar a cualquier precio, en razn y abstraccin imposible de esta soberana independencia? Es necesario, entonces, no solamente un principio de resistencia, sino tambin una fuerza de resistencia y de disidencia. La deconstruccin del concepto de soberana incondicional es sin lugar a dudas necesaria y est en curso. En el caso mas visible de la pretendida soberana de los Estados-Nacin pero tambin, dicha soberana incondicional se encuentra en todo lugar, ella es indispensable, en los conceptos de sujeto, de ciudadano, de libertad, de responsabilidad, de pueblo, etc. Hoy el valor de la soberana est en plena descomposicin.

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Hay que estar muy atentos para que esta deconstruccin necesaria no comprometa en mucho la reivindicacin de la universidad y su independencia, es decir, una cierta forma muy particular de soberana. Tal sera la problemtica de las decisiones y de las estrategias polticas. Dicha problemtica se encuentra en el horizonte de las hiptesis o de las profesiones de fe, sobre las cuales Derrida nos invita a pensar. Cmo deconstruir la historia y primeramente la historia acadmica del principio de soberana indivisble, reivindicando a la vez el derecho a decir todo y a no decir nada y plantear todas las cuestiones deconstructivas que se le imponen al sujeto del hombre, y a la soberana y en consecuencia a la literatura y a la democracia, en la mundializacin en curso, de sus aspecto tcnicoeconmicos y confesionales, etc.? Hay que pensar esta fuerza de resistencia, esta libertad adquirida de decir todo en el espacio pblico, inclusive en la tormenta que hoy amenaza a la universidad tambin en Francia y al interior de ella a unas disciplinas mas que a otras. Pero este principio de incondicionalidad en la universidad como lugar de resistencia, es como una especie de principio de desobediencia civil, incluso de disidencia en nombre de una ley superior y de una justicia de pensamiento. Es tambin lo que pone en marcha o inspira la deconstruccin como justicia en el sentido de Derrida. Deberamos abrirle un espacio sin lmite y autorizarnos as a deconstruir todas las figuras determinadas que esta incondicionalidad soberana ha podido tomar en la historia. Las teoras de la traduccin, por ejemplo, as como lo que se llama, en la cultura anglosajona la theory la cual es una formacin original para ellos: articulacin original de teora literaria, de filosofa de lingstica, antropologa, de psicoanlisis, etc. Pero tambin, por supuesto en todos estos lugares, las prcticas crticas, es decir, deconstructivas. Tenemos que distinguir aqu, de un lado, el principio de libertad, de autonoma, de resistencia, de desobediencia o de disidencia, principio que es extensivo a todo el campo de saber acadmico; de otro lado, su lugar privilegiado de presentacin, de reelaboracin y de discusin temtica. Es por esto que toda esta reflexin de la universidad sobrepasa, por supuesto, el marco mismo de la universidad. Ahora bien, por qu unir todo esto insistentemente, no solamente en la pregunta de la literatura, de esta institucin democrtica que se llama la literatura, o la ficcin literaria, a un cierro simulacro y a un como, pero tambin a la cuestin de la profesin y de su futuro. Sobre lo cual se habl ayer en la noche. Esta problemtica de la universidad sin condicin est vinculada a un compromiso, a una promesa. En la universidad, esta profesin de fe articula de manera original la fe al saber, este lugar de presentacin de s con el principio de incondicionalidad. Es decir, de una cierta manera, asociar la fe al saber, la fe con el saber es vincular entre ellos dos movimientos que podran denominarse preformativos. Un compromiso, una promesa, una responsabilidad asumida, esto conduce no a unos discursos de saber, sino a unos discursos performativos que producen los eventos sobre los cuales estos se refieren. Para decirlo de otra forma, como lo dijo anoche el profesor Remmi Hess, es la congruencia. Hay que insistir tambin sobre el como si y el lugar de la universidad sobre el cual hemos hablado mas arriba y seguramente tambin sobre una poltica de lo virtual. Esto no quiere decir una poltica virtual, sino una poltica de lo virtual en el ciberespacio o en el ciber mundo de la mundializacin. Una de las mutaciones que afectan el lugar y la naturaleza del trabajo universitario, lo sabemos muy bien hoy, es una cierta virtualizacin deslocalizada del espacio de comunicacin, de discusin, de publicacin, de archivstica. No es la virtualizacin la que es absolutamente nueva en su estructura, lo indito es cuantitativamente, la aceleracin del ritmo, la amplitud y los poderes de capitalizacin de una tal virtualidad. Es por esto que es necesario repensar los conceptos de posible y de imposible. Esta nueva etapa tcnica de la virtualizacin, (informatizacin, numeracin, mundializacin virtualmente

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RESEA
RESEA DEL LIBRO: PODREMOS VIVIR JUNTOS ALAIN TOURAINE Henry Marulanda Vargas

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Esta experiencia la vivimos todos en el mbito universitario. Ella transforma su topologa, inquieta todo aquello que organiza sus lugares, es decir, tanto el territorio de sus campos y de sus fronteras universitarias, como sus lugares de discusin, su campo de batalla y la estructura comunitaria de su campus. Dnde se encuentra hoy el lugar comunitario y el vnculo social de un campus, en la era ciberespacial, del computador, de la web? Qu lugar tiene el ejercicio de la democracia, inclusive si es una democracia universitaria? Sabemos muy bien, de manera ms radical, lo que se ha trastocado es la topologa del evento, de la experiencia. He trabajado mucho sobre la cuestin del espacio pblico de la democracia. A la vez sobre las comunidades que se forman las cuales son diferentes a las que habitan en un espacio territorial como por ejemplo, las zonas de autonoma temporales creadas por Hakim Bey. Y tambin sobre la cuestin del espacio pblico en las ciudades posmodernas, donde el miedo invade a todo el mundo, porque los centros urbanos han sido abandonados y porque cada vez hay menos personas que caminan libremente en el espacio pblico, las calles. Podemos preguntarnos s todava somos ciudadanos la ciudad hoy es pensada para los carros que ocupan todo el espacio pblico. Pensemos, por ejemplo, en el gobernador de Nueva York que le impone contravenciones a los peatones porque impiden la fluidez del trfico vehicular. El orden hoy es el ritmo de los relojes que a la vez es el ritmo del mercado. Entonces, qu pasa cuando los individuos integran justamente otros ritmos en el espacio pblico urbano, o simplemente se reapropian el espacio. As, sigo a Derrida que entiende a la Universidad como el espacio pblico, lo cual me parece muy importante. Habra todava muchas cosas por decir, por ejemplo con este como si, es decir, la dimensin de ficcin de la cual habla Derrida y que proviene de Kant. Esto no quiere decir que nos abandonemos en el arbitrario, en el sueo, la imaginacin, en la hiptesis, en la utopa, sino que ella permite, de hecho, guardar una postura crtica. Voy a explicarme al respecto. En el tiempo presente hay que llegar a distinguir muy bien lo que se llama en filosofa, la verdad y una lgica de verdad o una posibilidad. Esto porque nunca hay una sola verdad. Entonces cul es la consecuencia de esto? Cuando escuchamos decir a las personas respecto a la situacin de la poltica mundial qu podemos hacer, es

Introduccin He conceptuado Una mirada lcida sobre el mundo contemporneo a propsito del libro del socilogo, pero ms precisamente denso pensador francs, Alain Touraine, porque lo que se percibe, se capta con la lectura de tan incitante libro es toda una presentacin acuciosa y detenida de los cambios y las transformaciones ms significativas que se han operado en la sociedad en los ltimos tiempos: siglos xix y xx y lo que va trascurrido del presente, pero tambin un abordaje atento de las ms significativas teoras que se han discernido sobre la complejidad de dichos tiempos. Para quienes no tienen la ms mnima idea acerca del autor, de sus inteligentes disquisiciones tericas y se encontraran de buenas a primeras con dicho texto en el estante de una librera, fcilmente, por su ttulo, lo consideraran como uno ms de esa prolija y apabullante produccin bibliogrfica que abunda por doquier para responder a las ingentes expectativas de progreso y bienestar que se hacen millones de personas en estos caticos tiempos. El subttulo del libro: El destino del hombre en la aldea global quiz permita orientar en amplio sentido a los que el llamativo interrogante, Podremos vivir juntos? confunda, por la perplejidad y angustia que comporta el vivir hoy, puesto que parecera que en l pudieran encontrar respuesta clara y precisa a tal cuestionamiento. Nada distante a esa tan sugerente pero posible aproximacin al libro que comentamos, que lo que se presente a lo largo y a lo ancho de ese abigarrado tejido textual, con una rigurosa presentacin, slidamente argumentada que el autor lleva a cabo con particular minuciosidad acerca de complejidades socioeconmicas, percepciones sobre el devenir del desarrollo y las diversas y congruentes teoras que desde las ciencias sociales las han abordado. Significativo hubiera sido haber tenido la oportunidad de leer los textos anteriores del autor, referenciados en este libro, porque ellos constituyen en cierto sentido la continuidad de las fundamentos tericos dados y que solidifican en amplio sentido lo expuesto en l, donde a criterio del autor se profundiza lo tematizado en Crtica de la modernidad y Qu es la democracia? Se persuade el lector atento y detenido del texto referenciado ante la fundamentacin terica que en l se presenta, pues est dada de una manera precisa por el conocimiento prolijo de todos y cada uno de los autores que referencia, los cuales le permiten contextualizar los ejes problemticos tratados desde una bien arraigada asimilacin de las diversas teoras que han servido de fundamento analtico a los cientficos sociales y han trasegado atentos por la complejidad del mundo. Se percibe en el texto aqu considerado una lectura juiciosa de pensadores como Aristteles, Santo Toms, Michel de Montaigne, Montesquieu, Emmanuel Kant, Hegel, Thomas Hobbes, que, desde lejanos y distantes tiempos consideraron objeto de reflexin la sociedad en su incipiente complejidad, hasta los pensadores contemporneos, provocadores de juiciosos debates, como Jean Francois Lyotard, Michel Maffesoli, Jurgn Habermas, Michel Wieviorka, Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Louis Althusser, Ernst Bloch, Anthony Giddens, Claude Lefort, Annah Arendt, entre otros eximios indagadores, sin dejar de considerar a excelsos predecesores de stos como Max Weber, Karl Marx, Nicols Maquiavelo, Jacques Goof, Federico Nietzsche, Sigmund Freud, de los cuales Touraine extrae los ms significativos aportes para fundamentar sus atinadas conceptualizaciones.

as hay que acordarse y comprender que el gran capital, por ejemplo, no es la verdad de nuestra poca. Esto no es ms que una lgica y as como cada lgica, ella se desplaya, se realiza y debe as realizarse hasta el final de su propia lgica al punto de agotarse. Pero esto no es ms que un discurso. Es lo que se llama un discurso en el sentido de la terica crtica. No hay que olvidar que se pueden crear tambin nuevos discursos sobre las cosas, los espacios, siempre de manera diferente. Igualmente, hoy nuestra tarea como intelectuales es deconstruir este discurso. Y para hacerlo esto requiere una verdadera creencia en el presente, al punto de saber que podemos hacer las cosas de otra manera y esto comienza en la vida diaria.

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Significativo hubiera sido haber tenido la oportunidad de leer los textos anteriores del autor, referenciados en este libro, porque ellos constituyen en cierto sentido la continuidad de las fundamentos tericos dados y que solidifican en amplio sentido lo expuesto en l, donde a criterio del autor se profundiza lo tematizado en Crtica de la modernidad y Qu es la democracia? Se persuade el lector atento y detenido del texto referenciado ante la fundamentacin terica que en l se presenta, pues est dada de una manera precisa por el conocimiento prolijo de todos y cada uno de los autores que referencia, los cuales le permiten contextualizar los ejes problemticos tratados desde una bien arraigada asimilacin de las diversas teoras que han servido de fundamento analtico a los cientficos sociales y han trasegado atentos por la complejidad del mundo. Se percibe en el texto aqu considerado una lectura juiciosa de pensadores como Aristteles, Santo Toms, Michel de Montaigne, Montesquieu, Emmanuel Kant, Hegel, Thomas Hobbes, que, desde lejanos y distantes tiempos consideraron objeto de reflexin la sociedad en su incipiente complejidad, hasta los pensadores contemporneos, provocadores de juiciosos debates, como Jean Francois Lyotard, Michel Maffesoli, Jurgn Habermas, Michel Wieviorka, Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Louis Althusser, Ernst Bloch, Anthony Giddens, Claude Lefort, Annah Arendt, entre otros eximios indagadores, sin dejar de considerar a excelsos predecesores de stos como Max Weber, Karl Marx, Nicols Maquiavelo, Jacques Goof, Federico Nietzsche, Sigmund Freud, de los cuales Touraine extrae los ms significativos aportes para fundamentar sus atinadas conceptualizaciones. Aspectos significativos de la obra Tajante es, en Podremos vivir juntos?, la observacin crtica a la que se somete el concepto de progreso por la prdida significativa de su concrecin en logros significativos para el hombre, en lo social, lo econmico, lo poltico y lo tico moral, a partir de un largo perodo de la historia y que an contina. Tal concepto denotaba la existencia de unas instituciones econmicas, sociales, polticas y jurdicas inscritas en una normas claras y procedimentales por lo consensos en que eran concebidas, que garantizaban a los hombres unas condiciones de seguridad para su existencia y unos significativos niveles de sociabilidad. La nocin y la concrecin de progreso, podemos decir que se derivaba de la afirmacin sencilla pero contundente de que somos lo que hacemos, como uno de los rasgos ms significativos de ese perodo que vivi la humanidad conocido como la modernidad, lo que en trminos bien explcitos precisaba que la mayora de los hombres se inscriban en unas lgicas de sociabilidad signadas por estrictas relaciones econmicas que les permitan una cierta y segura forma de estar en el mundo, hasta cierto punto, con algunos niveles de seguridad.

Segn Touraine, una de las circunstancias que ms definen lo que se conoci como la modernidad es la concrecin de la idea de sociedad, concebida como una organizacin signada por lo que se denomin como Estado de Derecho, lo que presupona unas instancias institucionales que por una parte operaban en la dimensin de lo individual y, por otra, en el espectro de lo universal. Esto fijaba una reciprocidad entre el individuo y las instituciones, que por estar arraigadas en la terrenalidad, derivadas de la ruptura que generaron frente al universo de lo religioso ms recalcitrante, permiti la irrupcin del Renacimiento, lo cual concret la nocin de Estado, el entendimiento del orden cientfico y la apreciacin de lo esttico como instancias y percepciones que se separaban de lo dogmtico y lo teocrtico. Por consiguiente, tambin se delinearon unas formas de consolidacin de lo econmico que derivaron en relaciones econmicas operando en correspondencia con las instituciones que iban tomando forma en la concrecin de un cierto individualismo afincado en los espacios urbanos que iban surgiendo. De la apreciacin y consideracin que el progreso comporta y ha significado para los hombres y las instituciones forjadas a lo largo del conocido perodo de la modernidad, se concluye que durante el mismo se avanz en lo que se percibi como el ingreso a instancias civilizatorias, de convivencia, pertenencia, estabilidad y crecimiento humano y espiritual del hombre. Es decir que no slo se conquistaron significativos espacios de acceso a los bienes econmicos, a cierta estabilidad en lo propio -con respecto a los hbitos y el consumo- y a resaltantes avances de las instituciones, sino, y sobre todo, en lo concerniente a algunas formas significativas de estar consigo y con los otros. Todo lo que a consideracin de Alain Touraine constituy una poca muy significativa para la humanidad que empez a diluirse por lo que en el libro adquiere la categora nominativa de desmodernizacin, la que presenta las siguientes particularidades: de una parte, la destruccin de las mediaciones sociales, lo que en buen castellano es ni ms ni menos que la prdida de sentido de los interlocutores para tramitar la convivencia entre instancias comunitarias; tambin esto reporta de una u otra forma un distanciamiento del Estado como instancia importante en la pertinencia de dirimir los conflictos sociales. Sumado a lo anterior, la desmodernizacin ha connotado la fragmentacin cultural, entendiendo por ello la ruptura de expresiones culturales que durante la modernidad le dieron solidez a las manifestaciones que contribuan a la urdimbre espiritual de pueblos y comunidades. El debilitamiento, la desaparicin de las normas, las cuales le daban cierta razn de ser a la aceptacin de las instituciones, pero, sobre todo, al Estado; ello implic la desacralizacin de la sociedad, es decir que perdi en amplio sentido el fundamento de autoridad la institucin ms afectada por la insurgencia de la modernidad, la iglesia catlica y sus preceptos normativos para la convivencia y la aceptacin de las razones de la existencia en el ac y en el ms all.

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Como consecuencia de lo anterior, se oper la decadencia de las instituciones, en la medida en que stas eran las que fijaban las normatividades para el desempeo del hombre en los diferentes espacios de socializacin; se produce la preponderancia de la racionalidad econmica como eje sobre el cual empezaron a girar las formas de adhesin social, pertenencia, convivencia, pero adems de dependencia frente a poderes que desplazaron a otros por la razn de la fuerza y no por la fuerza de la razn. Lo anterior es denominado por el autor desocializacin, que no es ms que la aparicin del desarraigo que cobija a multitudes de todos los espacios urbanos en los cuales primaba la forma de produccin capitalista y, como consecuencia de ello, la desinstitucionalizacin, por lo que se entiende que las instituciones creadas en el devenir de la modernidad pierden fuerza y raigambre en los mbitos societales. Como consecuencia de las dos fracturas sealadas, la desocializacin y la desinstitucionalizacin, la esfera de lo econmico ya no es el sistema social que da fundamento a la cohesin social en el mbito de lo laboral sino un flujo permanente de productos y mercancas que generan formas de consumo, a travs de las cuales los sujetos adquieren, en buena medida, sentido de pertenencia a estructuras sociales definidas. La desocializacin ha acarreado como efecto nefasto la despolitizacin, que en trminos concretos ha incidido en la despreocupacin por lo pblico y del alejamiento de las instancias de participacin, lo cual ha conllevado a que el concepto y la prctica de la democracia no sean lo suficientemente fuertes y adscritos a la convivencia proyectiva de hombres y mujeres en el mundo actual. Lo anterior ha llevado a que el autor plantee rotundamente que hoy vivamos en un mundo de mercados, de comunidades y de individuos y no en un mundo de instituciones. Por ende, debemos acostumbrarnos a la desaparicin de la sociedad. Paradjicamente, con la prdida de sentido de la nocin de progreso, toman especial relevancia las ideologas del progreso que vienen a constituirse en unos dispositivos tericos de corte fundamentalista en los cuales aparece con especial preponderancia la publicidad como ideario que pre-escribe los comportamientos consumistas como sinnimos de bienestar, estabilidad, seguridad, progreso, desarrollo y tranquilidad. No podemos pasar por alto que durante los tiempos pre-modernos, los modernos, la revolucin industrial y la poca post-industrial, el sujeto estuvo en el centro de todas las preocupaciones y elaboraciones tericas que fundamentaban el desarrollo y el progreso de esas formas de concrecin de lo socio-econmico. La pregunta que es necesario hacernos es acerca de qu tipo de sujeto se hablaba o se consideraba como centro o fundamento de progreso y bienestar social. Touraine construye una clase de sujeto como el servidor de Dios, la razn o la historia, segn las formaciones sociales en las que se ubican los sujetos en los tiempos en que primaron dichas razones histricas. En contraposicin, el sujeto hoy est inmerso en la sociedad de masas, en la cual su percepcin de la realidad est signada en buena medida por la forma como sta opera a partir de la omnipresencia de toda una red comunicacional que absorbe la individualidad y los intentos de construir subjetividad. El sujeto est tan amenazado hoy en da por la sociedad de consumo que nos manipula o por la bsqueda de un placer que nos encierra en nuestras pasiones, como lo estaba en el pasado por la sumisin a la ley de Dios o de la sociedad

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Como consecuencia de lo anterior, se oper la decadencia de las instituciones, en la medida en que stas eran las que fijaban las normatividades para el desempeo del hombre en los diferentes espacios de socializacin; se produce la preponderancia de la racionalidad econmica como eje sobre el cual empezaron a girar las formas de adhesin social, pertenencia, convivencia, pero adems de dependencia frente a poderes que desplazaron a otros por la razn de la fuerza y no por la fuerza de la razn. Lo anterior es denominado por el autor desocializacin, que no es ms que la aparicin del desarraigo que cobija a multitudes de todos los espacios urbanos en los cuales primaba la forma de produccin capitalista y, como consecuencia de ello, la desinstitucionalizacin, por lo que se entiende que las instituciones creadas en el devenir de la modernidad pierden fuerza y raigambre en los mbitos societales. Como consecuencia de las dos fracturas sealadas, la desocializacin y la desinstitucionalizacin, la esfera de lo econmico ya no es el sistema social que da fundamento a la cohesin social en el mbito de lo laboral sino un flujo permanente de productos y mercancas que generan formas de consumo, a travs de las cuales los sujetos adquieren, en buena medida, sentido de pertenencia a estructuras sociales definidas. La desocializacin ha acarreado como efecto nefasto la despolitizacin, que en trminos concretos ha incidido en la despreocupacin por lo pblico y del alejamiento de las instancias de participacin, lo cual ha conllevado a que el concepto y la prctica de la democracia no sean lo suficientemente fuertes y adscritos a la convivencia proyectiva de hombres y mujeres en el mundo actual. Lo anterior ha llevado a que el autor plantee rotundamente que hoy vivamos en un mundo de mercados, de comunidades y de individuos y no en un mundo de instituciones. Por ende, debemos acostumbrarnos a la desaparicin de la sociedad. Paradjicamente, con la prdida de sentido de la nocin de progreso, toman especial relevancia las ideologas del progreso que vienen a constituirse en unos dispositivos tericos de corte fundamentalista en los cuales aparece con especial preponderancia la publicidad como ideario que pre-escribe los comportamientos consumistas como sinnimos de bienestar, estabilidad, seguridad, progreso, desarrollo y tranquilidad. No podemos pasar por alto que durante los tiempos pre-modernos, los modernos, la revolucin industrial y la poca post-industrial, el sujeto estuvo en el centro de todas las preocupaciones y elaboraciones tericas que fundamentaban el desarrollo y el progreso de esas formas de concrecin de lo socio-econmico. La pregunta que es necesario hacernos es acerca de qu tipo de sujeto se hablaba o se consideraba como centro o fundamento de progreso y bienestar social. Touraine construye una clase de sujeto como el servidor de Dios, la razn o la historia, segn las formaciones sociales en las que se ubican los sujetos en los tiempos en que primaron dichas razones histricas. En contraposicin, el sujeto hoy est inmerso en la sociedad de masas, en la cual su percepcin de la realidad est signada en buena medida por la forma como sta opera a partir de la omnipresencia de toda una red comunicacional que absorbe la individualidad y los intentos de construir subjetividad.

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El sujeto est tan amenazado hoy en da por la sociedad de consumo que nos manipula o por la bsqueda de un placer que nos encierra en nuestras pasiones, como lo estaba en el pasado por la sumisin a la ley de Dios o de la sociedad Touraine construye una clase de sujeto como el servidor de Dios, la razn o la historia, segn las formaciones sociales en las que se ubican los sujetos en los tiempos en que primaron dichas razones histricas. En contraposicin, el sujeto hoy est inmerso en la sociedad de masas, en la cual su percepcin de la realidad est signada en buena medida por la forma como sta opera a partir de la omnipresencia de toda una red comunicacional que absorbe la individualidad y los intentos de construir subjetividad. El sujeto est tan amenazado hoy en da por la sociedad de consumo que nos manipula o por la bsqueda de un placer que nos encierra en nuestras pasiones, como lo estaba en el pasado por la sumisin a la ley de Dios o de la sociedad Para hacer frente a la prdida de sentido de tres componentes- el individuo, el sujeto y el actor social- que han ido perdiendo su papel protagnico como agentes deliberativos, como artfices del desarrollo social y protagonistas de iniciativas trascendentes, se impone la puesta en marcha de todo un movimiento de subjetivacin que, como lo plantea el autor, no puede partir ms que de la resistencia del individuo a su propio desgarramiento y su prdida de identidad. Preponderante espacio le dedica el autor al anlisis del sujeto en el captulo segundo, del que venimos haciendo algunas glosas. Se destaca entre las apreciaciones la necesidad de reafirmar la libertad del sujeto en pos de reconocerse de nuevo como el centro sobre el cual debe girar la estructura de la sociedad para que sta recupere su pertenencia al mbito de la civilidad, la modernidad y la modernizacin, entendidas como los fundamentos de una convivencia grata y amable. No deja de ser muy pertinente el volver siempre sobre las atinadas apreciaciones que hace Touraine sobre el sujeto, puesto que hoy en da ste se encuentra en el centro de todas las disquisiciones tericas en la sociedad contempornea. El autor no poda dejar de considerar la insurgencia de los movimientos sociales como partes constitutivas de las contradicciones a las cuales se ven sometidas las diferentes sociedades. Tiene el mrito, el captulo que Touraine dedica a esta particularidad, porque los tematiza desde una cobertura histrica en la cual recoge las ms significativas reivindicaciones logradas a lo largo y ancho de la presencia de estas importantes expresiones de protesta social ante las diferentes manifestaciones de irracionalidad y de poder.

Es de notar que Touraine a quienes ms espacio dedica y reivindica entre todos los movimientos sociales est el que han llevado a cabo las mujeres, no slo en pro de reclamaciones ante los desequilibrios sociales y econmicos agenciados por el poder sino tambin los que han llevado a cabo en pro del reconocimiento de sus particulares propsitos como gnero. El autor hace una precisin interesante entre lo que son los movimientos sociales y los societales, dndole a stos un papel protagnico a los sujetos que agencian con pleno convencimiento y justificacin las acciones y luchas en pro de sentidas y necesarias reivindicaciones. No me resisto a exaltar el reconocimiento que hace el autor a la excelente intelectual alemana Hannah Arendt, al dedicar en su captulo, Alta, baja y media modernidad, varias pginas en una polmica muy respetuosa acerca de las apreciaciones que sta tiene sobre el concepto de modernidad, el cual est argumentado en lecturas muy cuidadosas de cientficos sociales que han discernido sobre la complejidad de la sociedad y sus afrentas y desafos. Finalmente, quiero presentar algunas anotaciones que se hacen en el significativo libro sobre la educacin del sujeto, partiendo de la siguiente expresin: La educacin debe formar y fortalecer la libertad del sujeto personal. Esto tiene una carga de sentido que implica un sinnmero de prcticas y sentidos que deben estar inmersos en La escuela del sujeto, como se denomina el captulo en el que se aborda el papel y el rol de la institucin educativa en estos complejos tiempos. La educacin debe darle particular prioridad al reconocimiento de la diversidad histrica y cultural, el reconocimiento del otro en toda su complejidad ontolgica, el conocimiento y la expresin de s mismo, el fomento reiterado de un comportamiento crtico, la validacin del sinnmero de saberes existentes en las comunidades, la percepcin y visualizacin crtica de los medios masivos de comunicacin. En estos aspectos se seala: La escuela debe ensear a sus alumnos a descifrar todos los lenguajes sociales, desde los del urbanismo o la accin administrativa hasta los de la investigacin cientfica y la tecnologatiene que ensear a leer los medios y en especial la televisin, cuya principal debilidad es la tendencia a la descontextualizacin de los mensajes. Todo esto es lo que concierne a una escuela democratizadora que constituye la apreciacin principal de la comisin de la UNESCO sobre la educacin, cuya principal conclusin retoma Touraine: Se trata de aprender a vivir juntos desarrollando el conocimiento de los otros, de su historia, sus tradiciones y su espiritualidad. Y a partir de all, crear un nuevo espritu que, precisamente gracias a esta percepcin de nuestras interdependencias creciente, a un anlisis compartido de los riesgos y desafos del futuro, impulse a la realizacin de proyectos comunes o bien a un manejo inteligente y pacfico de los inevitables conflictos.