jubileo juan calvino200

boletn 3

Boletn del Jubileo de Juan Calvino 2009

Nm. 3 | Mxico, D.F. | 20 de enero de 2009
Esta tercera entrega del boletn, primera del ao del Jubileo de Calvino, retoma el impulso inicial con entusiasmo, sobre todo por la enorme cantidad de materiales para difundir dentro y fuera de Mxico y Amrica Latina. Ciertamente, desde Europa y Estados Unidos viene la mayor parte de la informacin. Con todo, la vigencia del pensamiento del reformador francs abarca el amplio espectro de la vida cotidiana y por ello la insistencia en reflexionar sobre ella. Ojal este nmero contribuya a alcanzar ese propsito.

comit editorial

Ivn Efran Adame | Arturo Arce | Reinerio Arce | Alberto Arenas M. | Rubn Arjona Meja | Mariano vila Arteaga | Carlos Cap | Carlos Curiel | Sergio Crdenas T. | Leopoldo Cervantes-O. | Zwinglio M. Dias | Eva Domnguez Sosa | Jeremas Escalante V. | Rodolfo Espinosa Ceballos | Emmanuel Flores Rojas | Israel Flores Olmos | Eduardo Galasso Faria | Dan Gonzlez Ortega | Hugo Gallardo Duarte | Silfrido Gordillo B. | Vctor Hernndez R. | Amparo Lern Cruz | Rubn Montelongo | Viridiana Moreno V. | Juan F. Muela | Joana Ortega | Salatiel Palomino Lpez | Jos Luis Prez Santiz | Lemuel Reyes Santos | Lidia Rodrguez | David Abdiel Rodrguez | Alberto F. Roldn | Ignacio Simal | Luis Vzquez Buenfil | Jos Luis Velazco M. | Pedro Zamora | Germn Zijlstra

entidades patrocinadoras

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Diseo y maquetacin: ateneo teolgico, 2008 | El boletn Jubileo Juan Calvino 2009 se puede descargar en www.lupaprotestante. com / www.ateneoteologico.org | Sitio web: jcalvino-jubileo-2009.blogspot.com | Email: calvinojubileo09@gmail.com

La Alianza Reformada Mundial (ARM), cuyas races se remontan hasta la reforma religiosa del siglo XVI dirigida por Juan Calvino, est llamando a sus miembros para que celebren en 2009 el 500 aniversario del natalicio del reformador mediante el trabajo por la unidad de la Iglesia, la promocin de la justicia social, el respeto por la creacin y la lucha contra la guerra y la violencia. Juan Calvino naci el 10 de julio de 1509 en Noyon, al norte de Francia. Es reconocido por su papel en la Reforma protestante en Ginebra, una ciudad-estado independiente que se uni a la Confederacin Suiza en 1815. Cmo celebrar el nacimiento de una persona que no deseaba ser el centro de la atencin?, escribe el secretario general de la ARM, el Rev. Setri Nyomi, en la introduccin de un nuevo libro, dirigido a las Iglesias para preparar el aniversario. Su vida y ministerio estaban enfocados a glorificar a Dios y no hizo ms que rechazar cualquier intento por idolatrar a algn ser humano. El libro, titulado El legado de Juan Calvino: Propuestas de acciones para la Iglesia del siglo XXI, ha sido publicado por la ARM y el Centro Internacional Reformado John Knox de Ginebra. Fue lanzado en Ginebra el 10 de julio. La mejor celebracin que podemos hacer para conmemorar los 500 aos del nacimiento de Juan Calvino se encuentra en un compromiso renovado para ser agentes de transformacin de Dios, seal Nyomi. El libro destaca que un tema recurrente en los escritos de Calvino, especialmente en sus sermones y sus acciones en Ginebra, es su llamado a la justicia social. Urge a los cristianos reformados a promover la justicia econmica y el respeto por la creacin para honrar la herencia de Calvino. Frente a la injusticia econmica ampliamente diseminada y la destruccin irrefrenable del medio ambiente que est llevando al aumento del calentamiento global, no podemos guardar silencio, afirma el libro. Es un llamado a los cristianos de los pases industrializados a reflexionar sobre su consumo y a cambiar su estilo de vida, reduciendo el uso de energticos y aplicando mecanismos de compensacin de sus emisiones de dixido de carbono. El libro invita tambin a las iglesias reformadas a celebrar el aniversario atendiendo la violencia y la destruccin en tiempos de guerra y de conflictos armados, y advierte que Calvino rechaz claramente la guerra como un medio para servir al Evangelio. La Iglesia y su unidad fue un asunto central para Calvino, resalta el libro, pero hoy la familia de iglesias reformadas est profundamente dividida , con una diversidad de iglesias reformadas en casi todos los pases. Sugiere tambin que el aniversario de 2009 es una oportunidad para las iglesias reformadas de promover la unidad de la Iglesia y establecer contactos entre s. Conozcan a las dems iglesias reformadas en sus comunidades y consideren nuevos proyectos en comn. La idea de una publicacin que exhorte a los cristianos reformados a celebrar el aniversario y marcar con ello una diferencia en el mundo provino del Rev. Lukas Visher, telogo reformado suizo que falleci en marzo 2008. Aunque l no alcanz ver la publicacin, cinco das antes de su muerte recibi en su casa a los editores para dar los toques finales del libro. El legado de Juan Calvino: Propuestas de acciones para la Iglesia del siglo XXI, est publicado por la ARM y el Centro Internacional Reformado John Knox, bajo la direccin de Setri Nyomi. Por el momento existe solamente en ingls. La traduccin al espaol estar disponible dentro de poco tiempo y pueden hacerse pedidos escribindonos a : warc@warc.ch. El libro cuesta 15 francos suizos, y tiene descuentos a partir de cinco ejemplares. http://warc.jalb.de/warcajsp/side.jsp?news_id=783&part_id=0&navi=22
Los telogos Jacques Mathey y Odair Pedroso Mateus, del Consejo Mundial de Iglesias, admiran al nuevo libro sobre Calvino.. Foto: Margaret Owen

celebrar a Calvino cambiando al mundo

entrevista a reinerio arce sobre el jubileo de juan calvino 2009 (1)

Programa Religiones del mundo de Bernardo Barranco, Radio Red, 1110 AM, Mxico, D.F., 25 de noviembre de 2008
Reinerio Arce es miembro de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba, es Doctor en Teologa por la Universidad de Tubingen en Alemania, es Licenciado en Psicologa por la Universidad de la Habana, su investigacin doctoral se bas en un estudio teolgico de la obra de Jos Mart, y fue dirigida por el telogo Jrgen Moltmann la cual fue publicada en Alemania. Ha sido presidente del Consejo de Iglesias de Cuba y actualmente es rector del Seminario Evanglico de Teologa ubicado en Matanzas en Cuba, entre sus publicaciones destacan Carismatismo en Cuba con Manuel Quintero en 1997 y 40 aos de testimonio evanglico en Cuba con Juana Berges en 2002. Bernardo Barranco: A propsito del Jubileo de Juan Calvino, se celebra el 500 aniversario de su nacimiento. Nos proponemos conocer quien fue este personaje, quien fue Juan Calvino; su teologa, su pensamiento social, su impacto en la Reforma, su incidencia y repercusiones en nuestro continente en Amrica Latina. Juan Calvino aqu en las Religiones del Mundo de Radio Red. Y bueno, ya tenamos varios programas que nos haban salido catlicos por la coyuntura y aqu con la produccin, con Vero, con Willy y dijimos, no; tenemos que darle un giro y que mejor que volver a la Reforma Protestante y entender a uno de los personajes que muy pronto va a escuchar mucho, porque hay una serie de festividades en Europa, en Amrica Latina, en torno a al 500 Aniversario del natalicio de Juan Calvino y los eventos se han titulado as: el Jubileo de Juan Calvino 2009. Y para nosotros es una oportunidad preciosa para poder entender nuevamente quien es Juan Calvino, que hizo, cules son sus principales aportes, su pensamiento teolgico, sus cuestionamientos a la iglesia, sus aportes en el proceso de la Reforma, la cuestin social; usted recuerda que Juan Calvino es una de las personas citadas por el padre de la sociologa alemana quien plante todo el tema del vnculo entre el surgimiento del capitalismo y el protestantismo. Entonces, pues tenemos muchos elementos para poder pasar un muy buen rato y poder entender a un gran personaje, un personaje contemporneo sin duda que marca la vida de muchas iglesias, de muchos cristianos y que es importante tomar en cuenta y entender Muy bien, pues tenemos aqu a nuestros dos invitados, buenas noches, bienvenidos aqu a Religiones del Mundo y Porqu hablar con este nfasis de Juan Calvino? Sabemos que va a cumplir 500 aos de su nacimiento, cules podran ser, as en trminos de bote prontos, si les pidiera una especie como de resumen muy compacto, un telegrama, como nos gusta decir aqu en Religiones del Mundo, porqu hablar hoy, 500 aos del nacimiento de Juan Calvino?, qu importancia tiene? Doctor Arce Bueno, muchas gracias por esta oportunidad que me han dado de compartir con ustedes el programa. Yo creo que el pensamiento de Juan Calvino impact indiscutiblemente a la Europa de aquel momento, es uno de los grandes pensadores y no solo pensador, que llev a la prctica toda su visin de lo que deba ser la iglesia y lo que deba ser todos los cristianos y todava tiene mucha vigencia, su pensamiento; y por eso pienso que celebrar el Jubileo de Juan Calvino, los 500 aos de su nacimiento significa repensar, volver a estudiarlo y ver de que manera y que nos dice su pensamiento para la iglesia y el mundo de hoy. Muy bien doctor Arce, pues no solamente un pensador, nos dice un actor. Un actor social cuyo pensamiento y accin trasciende esos 500 aos, y precisamente hay que repensarlo, hay que recuperarlo, hay que actualizarlo. Leopoldo [Cervantes-Ortiz], por qu hablar hoy de Juan Calvino? Bueno, yo me ira un poquito por la parte histrica y recordara para el pblico cmo el reformador francs que naci en 1509, perteneci a la segunda generacin de la Reforma y fue como el personaje clave, pivote, que permiti que el movimiento se consolidara precisamente porque en el recambio generacional de aquellos aos, con Lutero y los dems reformadores que comenzaron, a l le toc por as decirlo, como la fase de la consolidacin. Hay que recordar tambin que Ginebra, la ciudad que lleg a ser conocida incluso como la Roma Protestante, se volvi un centro de refugio, un lugar de refugio para los perseguidos en aquellos aos tan complicados en el S. XVI con tantas regiones europeas donde prim la intolerancia, la persecucin ante la dificultad de la ruptura de la cristiandad; pues Ginebra se volvi un centro de refugio, un lugar de refugio para los perseguidos. Entonces hay muchas cosas que comentar en ese sentido y otro ms, a veces el evocar el nombre mismo de Calvino ya propicia una serie de asociaciones, en buena parte negativas, que estn propiciadas por las diversas visiones y caricaturas que hay del personaje. Cmo cules, Leopoldo? Especficamente y yndonos al grano, el caso de Miguel Servet, la muerte de Miguel Servet que le toc precisamente la para decirlo claro, le toc la intolerancia protestante pero que vena huyendo de la intolerancia catlica, o sea, era un personaje difcil, heterodoxo, tremendamente heterodoxo y se acusa a Calvino de ser directamente el responsable siendo que la poca propici ese tipo de cosas. Otra caricatura es cuando se califica a Calvino de padre del capitalismo, sobre todo ahora que estamos en problemas econmicos tan severos. Nadie quiere ser el padre. [] Ahora resulta que est hurfano el capitalismo. [] R.A. Bueno, vamos a ubicarnos, bueno ya nos han dicho, es una persona importante, es la segunda generacin de estos grandes personajes de la Reforma Protestante. Es una persona que no solamente fue un pensador, fue un activista, fue un actor social, poltico

tambin y es un personaje, nos acaba de decir Leopoldo, polmico, hay historias y contrahistorias. Pero para poder entender yo dira antes de entrar a su biografa, cmo podramos ubicar el contexto de inicios del S.XVI, para poder entender? Uno imaginara en primer lugar los descubrimientos de Amrica, la expansin del mundo, la concepcin del mundo todava, se va ms all de fronteras, hay un mayor intercambio comercial. Cmo era el mundo que rodea a esta Reforma Protestante? Doctor Arce Bueno, fue un momento de gran crisis, en el sentido positivo y negativo del trmino, indiscutiblemente se estaban dando cambios importantes desde las ciencias hasta en la economa, en la forma de organizar las relaciones econmicas y al mismo tiempo en el pensamiento teolgico, yo creo que un trmino que nosotros hemos acuado muy recientemente que es la globalizacin, yo creo que realmente la globalizacin comenz con la conquista de Amrica y fue el resultado de la conquista, el impacto en Europa de la conquista de Amrica tambin que convulsiona a Europa y por lo tanto, en medio de ese mundo convulso, surgen estos pensadores teniendo como propsito la necesidad de reformar por un lado la iglesia y por otro la sociedad. Es importante ver que ninguno de los dos, tanto Lutero que es quizs el padre de la Reforma pero despus Calvino su intensin no rea separarse de la iglesia CatlicoRomana en un inicio; era simplemente comenzar un proceso de reformas para que la iglesia se adaptase a las nuevas condiciones histricas de la sociedad europea del momento, yo creo que en ese sentido, usted me preguntaba de la actualidad de Calvino estamos viendo momentos de cambios tambin en el mundo, estamos viviendo momentos muy convulsos tambin, yo creo que en ese sentido tambin el pensamiento de Calvino ayuda. Es muy interesante lo que nos plantea el Doctor Arce, que dicho con otras palabras, es un fin de poca, es el derrumbe de todo ese universo medieval donde la iglesia catlicoromana era la Institucin central y es donde empieza a surgir o se abre esta globalizacin, la economa empieza a cambiara, empieza a fluir dinero, el comercio, los feudos empiezan a resquebrajarse, nuevas ideas estn surgiendo. Es el tiempo en donde nace Calvino. T ya nos habas adelantado, Calvino es una segunda generacin digamos de lderes protestantes. Pero, Leopoldo hblanos un poco mseh, una breve sntesis de la vida de Calvino Dnde naci? Ya nos dijiste que es francs, qu parte de Francia? de qu familia vena? Dicen que, mientras Lutero vena de una familia pobre, campesina; Calvino Bernardo Barranco viene de una familia aristcrata o de gente clase media alta Recientemente se est revisando el pasado, la vida misma de Lutero. No era tan pobre como dice el mito ni l tan rico. Bueno, Calvino naci en julio de 1509, 10 de julio de 1509. Y efectivamente perteneci a una familia aristocrtica en la ciudad de Noyon, en la picarda francesala regin. Y, su padre fue un colaborador muy cercano, era como el abogado, el gestor del obispo de la ciudad. Obviamente, en ese tipo de relaciones tan complicadas, hubo problemas y el padre de Calvino, Gerardo Calvino se distanci del obispo y el joven Juan sali perdiendo un poco en esa distancia, porque perdi posibilidades de desarrollo personal, muy pronto a Calvino lo metieron como un especie de prroco, con ciertos derechos, con ciertas canonjas all mismo en la ciudad. Pero cuando muere su padre en 1533Calvino que est caminando para estudiar derecho, porque su padre lo oblig a estudiar Derecho, se ve en la vorgine, en esos aos l anda en Pars, ha estudiado en varios lugares Derecho, es un jurisconsulto de hecho en su formacin. Y cuando est en Pars le toca un momento crtico, muy difcil, que tiene que ver algo as como la explosin del protestantismo francs, los hugonotes en Pars. Un amigo suyo, el rector de la Sorbona Nicols Cop presenta un discurso de apertura que las malas lenguas o no tan malas, dicen que Calvino contribuy en la redaccin de ese documento. Al otro da que el rector lee ese documento, Calvino y muchos ms tienen que salir de la capital y empieza el exilio para Calvino. Pasan los aos, Calvino va a dar a Ginebra, pasa antes por otras ciudades, pasa por Basilea. Pero Calvino sobre todo es un humanista y l pertenece a los crculos humanistas franceses. Algunos bigrafos manejan la idea de que eran grupos de humanistas devotos, humanistas que deseaban que la fe cristiana se leyera y se viviera con otros ojos; entonces Calvino empieza a redactar, trabaja es un escritor incansable y ya para el ao 36 ya ha redactado su mxima obra que es la Institucin de la religin cristiana. 1536, es el mismo ao en que l llega a la ciudad de Ginebra para establecerse, tiene dos estancias en Ginebra; en la primera no le va muy bien, tiene que salir porque el amigo que le lleva, que lo obliga a quedarse all: Guillermo Farel, francs tambin; puestienen problemas all con la gente de la ciudad, la nobleza, los burgueses de la ciudad no los aguantan mucho y tienen que salir. Pero pasan pocos aos, unos tres aos, y los traen de regreso. Y en esa segunda estancia es cuando Calvino lleva a cabo su gran labor pastoral, teolgica, educativa; se funda la academia de Ginebra en 1559 y el escribey esa obra que hemos mencionado, la Institucin como se le llama abreviadamente, fue creciendo, creciendo hipertrofindose con el paso del tiempo hasta ser una obra monumental. Coment la Biblia, predicaba incansablemente, enseaba hasta que en 1555 aproximadamente, vence completamente la oposicin que haba en la ciudad; porque, por su puesto, la idea esta del puritanismo de Calvino, las prohibiciones de los placeres y toda esaque es parte de la mitologa negativa de la vida de Calvino S, algunos lo llaman el ayatola protestante, no?... Exactamente. Esto fue parte de un proceso que la ciudad asimil, la ciudad de Ginebra asimil con muchas dificultades, pero hasta el ao 55, all s nueve aos antes de su muerte, all s Calvino prcticamente se vuelve dueo y seor de la ciudad. Vamos a seguir con esto Leopoldo, pero me gustara hacer un parntesis y ver un poco la personalidad de Calvino no?, algunos rasgos se pueden ver, al parecer fue un estudiante brillante, notablemente inteligente. Leopoldo ya nos ha dicho que era una persona que escriba, algunos otros dicen que era una persona tmida, pero que despus finalmente se convirti en un orador, en un polemista, etc. En trminos de los rasgos de la personalidad de Calvino Cules eran estos?... R.A: Bueno, usted lo dijo. En primer lugar su inteligencia, que lo llev a ser un hombre muy estudioso, estudi latn, estudio hebreo, estudio griego para hacer sus comentarios bblicos. Por otro lado, era un hombre tmido, es cierto, muchos bigrafos sealan esta

entrevista a reinerio arce sobre el jubileo de juan calvino 2009 (1)

entrevista a reinerio arce sobre el jubileo de juan calvino 2009 (1)

caracterstica de su personalidad; pero, adems fue un hombre muy perseverante, al mismo tiempo y muy humilde en su vida personal. Yo creo que esos son rasgos que destacan la personalidad Ms bien austero Austero Muy austero Muy austero en su vida personaly hasta el punto quetan perseverante que era, que algunos lo sealan como terco en muchas de sus actitudes y en muchas de sus normas que quiso implantar en la ciudad de Ginebra. Dicen tambin que nunca dej de ser as un tanto aristcrata por sus sus orgenes exquisito por algunas cosas No creo, creo que eso forma parte de los mitos alrededor de Calvino. Yo creo que era una persona muy humilde que viva de una manera sencilla. Incluso al momento de ser la figura de Ginebra al final de su vida y del hecho, de que por ejemplo que l no quiso quey eso hay una gran discusin si existe o no el lugar donde fue enterrado Calvino, no quiso tener una tumba. Realmente hay un cementerio en Ginebra, que es el cementerio del Hospital, donde aparentemente est la tumba de Calvino, pero realmente no se sabe si fue all. Pero si fue all, no fue en el cementerio principal de Ginebra; fue en el cementerio del hospital donde enterraban a los enfermos que moran, las personas que moran de enfermedades en el hospital de Ginebra; y que despus se convirti en el cementerio de la aristocracia y de las grandes personalidades ginebrinas hasta en estos tiempos Casado, tuvo hijos? Casado, se cas durante su estancia en Estrasburgo, en el exilio, su primer exilio El exilio de Ginebra El exilio de Ginebra, su primer exilio de Ginebra. Se cas y tuvo hijosperdi a su hijo y eso fue un motivo de gran dolor para l. Vamos entrando ya en materia Leopoldo, qu te parece si ya vamos entrando en temas polmicos o que nos llevan a cuestiones ms sustanciales. Hay una cosa que se plantea y es Lutero, un gran reformador de la primera generacin y Calvino que nunca lo conoci, nunca llegaron a coincidir al parecer Cules podran ser las semejanzas y diferencias entre estos dos reformadores cristianos? Bueno, hay unas cartas muy famosas de Lutero que le diriga a sus allegados y que reflejaba muchos de los dilogos que l tena con sus seguidores, especialmente con el grupo que lo sustituy despus de que l fallece, encabezado el grupo por Felipe Melanchton que es el gran sucesor de Lutero. l les deca sobre todo a los ms jvenes dichosos ustedes que ya nacieron en una poca nueva, que ya no viven lo que me toc vivir a m, como monje, como representante de esa vieja cristiandad. Yo pienso que un rasgo muy, muy importante que marca una distincin fuerte entre ambos es justamente cmo Calvino y la cristiandad o porque hay que hablar tambin de cmo Calvino no produce un calvinismo digamos, as como Lutero produce un luteranismo, no. Calvino participa en la consolidacin de lo que se llama la tradicin reformada. S, porque las iglesias en el mundo no son calvinistas en el nombre, son iglesias reformadas. Entonces ese rasgo es muy importante, el rasgo de cmo la cristiandad reformada posibilit un acceso mucho ms amable, digmoslo as, o amigable como se usa hoy tanto el trmino para entrar a la modernidad, para seguir siendo creyentes dentro de la modernidad. Ah como que hay una distincin fuerte entre lo que Lutero propona y ese acceso, esa entrada a la modernidad. Otra cosa que le toc tambin, justamente en aqul exilio cuando vivi en Estrasburgo. Calvino prcticamente llev a cabo labores y trabajos ecumnicos, tuvo contactos con algunos pensadores y telogos, indirectamente influy en lo que vendra a ser despus el Concilio de Trento. Particip en algunas reuniones aprovechando allEstrasburgo que est en medio de Francia y Alemania lo que ahora son esos pases, y el tambin particip mucho de esa labor Bueno, y como todo mundo sabe que Trento es, digamos el epicentro de la Contrarreforma, y Calvino participa en estos debates como invitado, a pesar de tener todo este talante? Pero un poco de lejos, digamos. l participa en esos primeros esbozos que vendra a ser despus el debate teolgico. Entonces, otro rasgo tambin muy fuerte, muy notable en el trabajo y en el perfil que le va a dar Calvino a la tradicin Reformada es lo que lleva a cabo cuando mencionbamos a Ginebra como una ciudad de refugio. La iglesia en Ginebra va a tener un rasgo fuerte en trminos de apoyo y servicio a los necesitados. Se van a definir en el ao de 1541 con las ordenanzas eclesisticas, l va a definir cuatro rdenes, cuatro oficios en la iglesia y uno de ellos es la parte diaconal, el servicio, el apoyo a los necesitados, del hospital. Si, los diconos tenan que hacer un servicio, administrar los recursos econmicos para que esto sirviera de apoyo a los necesitados y all es en donde surge esa vertiente del capitalismo incipiente, donde l por ejemplo acepta que haya prstamos por inters, pero pensando en el servicio, es lo que algunos denominan el humanismo social de Calvino. Transcripcin: Viridiana Moreno V. y Jos Luis Prez S.

En esta ocasin pasamos revista a algunos libros sobre Calvino publicados en espaol, algunos de los cuales son ya difciles de encontrar, pero que siguen siendo referencias importantes.

Thea Van Halsema, As fue Calvino. Grand Rapids, Libros Desafo.

La autora nos ha entregado una biografa fascinante, escrita en una manera tan viva y entretenida que uno se siente en contacto directo con los acontecimientos del siglo XVI. No slo conoceremos al telogo y exegeta de la Reforma, sino al hombre, al esposo y al pastor que fue Juan Calvino. Se trata de un libro ya clsico, sumamente accesible para todas las edades, que ha sido reeditado muchas veces. Puede utilizarse para grupos de iglesia de todas las edades debido a su lenguaje sencillo y ameno e, incluso, algunas de sus secciones pueden adaptarse para pequeas obras de teatro.

C.H. Irwin, Juan Calvino: su vida y su obra. Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1947. [edicin original: 1909]
Libro antiguo que conserva cierta frescura en el tratamiento del personaje, pues aunque breve, no dja de resaltar la importancia bsica de Calvino para el mundo occidental. Su nivel bsico lo sigue haciendo til para grupos de estudio que deseen dar los primeros pasos en la ocanica obra del reformador franco-ginebrino.

Jess Larriba, Eclesiologa y antropologa en Calvino. Madrid, Cristiandad, 1975.

Procedente de los aos en que los autores espaoles vean a Calvino con demasiada resistencia, este volumen es una inmersin en la obra calviniana para encontrar dos de sus grandes temas. Reconociendo su deuda con Alexandre Ganoczy el mayor calvinlogo catlico actual, revisa su tema en las sucesivas ediciones de la Institucin de la Religin Cristiana y en otras obras importantes.

lecturas sugeridas

lecturas sugeridas

Joan Gomis, Calvino, una vida por la Reforma. Barcelona, Planeta, 1993.
Primera biografa de Calvino escrita por un autor espaol, en este caso, un periodista de larga trayectoria que investig acuciosamente sobre la vida y obra del reformador para lograr un panorama sin los prejuicios en que en otras ocasiones han incurrido los bigrafos tendenciosos, pues incluso el episodio de Miguel Servet es revisado con moderacin. Salvo un par de errores bibliogrficos y de apreciacin, este volumen sigue siendo recomendable.

Bernard Cottret, Calvino: la fuerza y la fragilidad. Madrid, Universidad Complutense, 2001

Fruto de la empata con el personaje, el profesor Cottret ha elaborado una de las biografas ms abarcadoras, con todo y que no es una obra que canse por sus detalles. Acudiendo a fuentes directas, lleva de la mano al lector por los sinuosos caminos que transit Calvino. Asimismo, no deja de hacer observaciones crticas muy puntuales que complementan su excelente panorama de la vida y obra del reformador. No por nada hay versiones en varios idiomas de este libro.

Denis Crouzet,Calvino. Barcelona, Ariel, 2001

Extraordinaria biografa del profesor Crouzet, quien desde La Sorbona ha trabajado con rigor aspectos importantes de la Reforma en Francia. A partir de una bibliografa sumamente actualizada en varios idiomas, el autor profundiza brillantemente incluso en las races psicolgicas de la vida y accin de Calvino. Su nfasis crtico nunca va ms all de los hallazgos meticulosos que iluminan de verdad muchos de los episodios conflictivos que vivi el personaje. Para lectores exigentes y deseosos de superar los estereotipos.

Resea de Antonio Rivera Garca, Republicanismo calvinista, Murcia, Res Publica, 1999, 191 pp. 1. Calvino y la filosofa poltica
Es Calvino una figura de inters para la filosofa poltica? Probablemente en nuestro pas muchos duden antes de responder, si es que no lo niegan sin vacilaciones. Frente al antiptico reformador ginebrino, Lutero ha tenido siempre entre nosotros un mayor atractivo doctrinal, y de ordinario se recurre a su obra para explicar los nexos entre, por ejemplo, Reforma, Modernidad y libertad de conciencia. Sin embargo, la importancia poltica de Calvino en la expansin e institucionalizacin del protestantismo es indiscutiblemente mayor. No es extrao, por tanto, que obras de referencia en la Historia de la filosofa poltica, como las de Skinner (1978) o Burns (1991), incluyan un tratamiento parcial de la teora calvinista (el derecho de resistencia). En estos ltimos aos se tiende, adems, a recuperar integralmente la obra poltica de Calvino: valgan como muestras ms recientes, el volumen colectivo Tolrance et rforme (1999), auspiciado por el CERPHI (bajo la direccin de P.F.Moreau en la ENS-F/SC), o el xito editorial de Christopher Elwood, The Body Broken (1999), sobre eucarista y poder en Calvino. Pues bien, a estos libros se suma ahora en nuestra lengua Republicanismo calvinista, la parte primera de la Tesis doctoral de Antonio Rivera Garca, que acaba de aparecer en la interesante coleccin de Res Publica. Disponamos ya, recordmoslo, de algunos estudios solventes, pese a su inevitable partidismo, como Eclesiologa y antropologa en Calvino (1975) del P.Larriba, o la Tesis doctoral indita de J.Colomer, S.J., Causa de Dios y cosa pblica en Calvino (1982), pero, a diferencia de stos, Rivera ensaya un tratamiento netamente filosfico de la obra antropolgica y poltica del reformador de Ginebra, objeto de las dos primeras partes del libro, y fundamento de la tercera, dedicada a las ideas de Altusio en tanto que discpulo de Calvino. Rivera es adems original en su planteamiento: siguiendo la teora de Max Weber, se propone construir un tipo ideal denominado republicanismo calvinista. Los fundamentos histrico-filosficos de este tipo ideal se desarrollan a lo largo de tres captulos. En el primero (pp.17-55) se analiza la concepcin antropolgica calviniana y su principio constitutivo el servo arbitrio, as como sus implicaciones en la concepcin de la libertad y de la voluntad humana. En un segundo captulo (pp.55-116) se estudian la moral y el derecho calvinianos y la novedosa relacin que, segn el autor, establece el reformador entre los mbitos de jurisdiccin interna y externa. En la tercera y ltima parte (pp. 116-69) se analiza la distincin entre soberana y representacin en la obra de Altusio, eje de la teora de la soberana popular y de la concepcin republicana de la poltica, segn Rivera. Estamos, por tanto, ante una interpretacin tan interesante como intelectualmente arriesgada y, en consecuencia, abierta a la discusin. Tal es el propsito de esta nota, problematizar esta lectura de Rivera, a la vez que atraer la atencin del lector sobre un autor y una poca de enorme importancia en la constitucin del pensamiento poltico moderno, aunque todava poco conocido en nuestro pas. Tomaremos como objeto de nuestro anlisis las dos primeras partes de la obra, puesto que en la doctrina de Calvino se encontrara el ncleo del tipo ideal, omitiendo en esta ocasin, las reflexiones sobre Altusio que Rivera expone en la parte tercera. Lo que sugerimos en esta resea, adelantmoslo, es la conveniencia de una reconstruccin de la obra de Calvino que atienda no slo a la interpretacin poltica de los principios teolgicos del reformador, sino a su insercin en la actividad pblica de Calvino, como hombre de iglesia, pero tambin, y principalmente, como hombre decisivo en la formacin del Estado ginebrino. Veamos entonces lo que nos propone Rivera.

calvino republicano? marta garca alonso

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2. La antropologa de Calvino y su aristocratismo democrtico

Como acabamos de indicar, la primera parte del libro (cap.1, 37 pp.) se dedica a la antropologa de Calvino, pues, para Rivera, el ideal tipo del republicanismo calvinista presupone la misma naturaleza humana, corrompida, contingente, finita y dbil, en su discurso sobre la moral en sentido amplio, el derecho o la poltica (p.170). Para probarlo, Rivera articula en tres partes su argumento. As, en primer lugar, para Calvino existira un juicio comn dado por Dios a todos los hombres (elegidos o no), que permite que distingan el bien del mal y, por tanto, les hara inexcusables ante Dios por el pecado o faltas cometidas, pues jams pueden ser disculpados apelando a su ignorancia. Este juicio comn posibilita que puedan juzgar los efectos de su accin pasada, y tiene como consecuencia poltica, segn Rivera, que la deliberacin de todos haya de limitarse a los principios o programas generales, puesto que es en stos donde puede ejercitarse el sentido comn, y no en los casos particulares que, ms bien, seran objeto de la prudencia poltica. En segundo lugar, segn Rivera, se da en Calvino una diferencia antropolgica entre el entendimiento y la voluntad, puesto que, tras el pecado original, la voluntad, sede de la eleccin del bien y del mal, no siempre querra lo que el entendimieno le presenta como un bien. Aunque la libertad intrnseca (interna) no existe tras el pecado (el hombre no puede no querer el mal al desaparecer el sostn de la gracia), sin embargo, s existe la libertad, llamada extrnseca, en el ambito externo, gracias a la cual el hombre es libre de elegir mientras su voluntad no se vea impedida por otros hombres. Es en este terreno de la libertad extrnseca en el que la diferencia entre deliberar y querer se minimiza, segn Rivera, con la solucin poltica republicana, que apela a la sntesis de las distintas voluntades expresadas en la sociedad civil. Por ltimo, la diferencia antropolgica entre querer (voluntad) y obrar -o, dicho de otro modo, querer el bien o lo bueno y no hacerlo- implica que no todos tienen la prudencia necesaria que les permita deliberar y actuar correctamente en circunstancias concretas. Puesto que el juicio comn slo permite la deliberacin sobre lo general y a posteriori, segn Rivera, el calvinista habra de acudir a la representacin poltica de los mejores, elegidos por todos los ciudadanos con el fin de asumir tareas polticas o eclesisticas en las que la prudencia es necesaria. De este modo, se introducira el criterio aristocrtico en el seno de la democracia. Los representantes sern los elegidos por el pueblo, que no tienen por qu coincidir con la eleccin o predestinacin de Dios, puesto que la vocacin interna de cada cual siempre permanece desconocida. Pues bien, podramos comenzar preguntndonos qu Calvino es ste y, por nuestra parte, diramos que un Calvino en buena parte refractado, esto es, ledo desde muy diversos autores, no todos calvinistas, desde luego, ni siquiera contemporneos de Calvino. Puesto que se trata de encontrar un hilo conductor que permita seguir una posible genealoga del republicanismo, Rivera opta por analizar a Calvino desde sus antecesores y sucesores, y esto explica que las diez pginas de fuentes que incluye en su bibliografa se inicien con Platn, y acaben cronolgicamente en H.Melville. En cambio, como despus comentaremos, slo se citan dos obras de Calvino, y en realidad, el anlisis se basa exclusivamente en una lectura de su obra magna, la Institucin de la religin cristiana. Que este sea el criterio seguido en la construccin del tipo ideal nos lo indica que, en el primer punto, la consecuencia sobre el sentido poltico de la deliberacin se obtenga citando a Aristteles, Thomasius, Kant y H. Arendt, no a Calvino. Tambin stos parecen iluminar tambin (con Cicern, Locke, etctera) la sntesis de voluntades del segundo punto y la democracia aristocrtica del tercero, igualmente faltos de referencias a las obras del Reformador. Es lcito, por tanto, atribuirle tan diversas filiaciones? Obviamente, es imposible negar que algunos autores anteriores influyeron en Calvino, y l mismo influy, desde luego, en otros. Pero, si de Historia intelectual se trata, la cuestin sera establecer los nexos o, si no los hubo, explicar la pertinencia de la comparacin. As, considerando su formacin clsica, no es extrao que Calvino se inspirase directamente en Aristteles, pero conviene considerar que las veinte citas escasas que aparecen del Estagirita en su obra magna, la Institucin de la religin cristiana., no ocupan media columna en el ndice de autores citados que aparece en la edicin crtica de J.Benot, y debieran contrastarse, por otra parte, con las tres columnas que ocupa Santo Toms o las

Pero, sobre todo, las conclusiones polticas que obtiene el autor resultan bastante difciles de aceptar. Si bien suele reconocerse el carcter aristocrtico del pensamiento poltico de Calvino, es ms discutible, creemos, la interpretacin que hace Rivera de su inclinacin por el pueblo. Conviene recordar, primeramente, que Calvino distingua, por un lado, el plano de la vocacin (los dones que otorga el Espritu Santo para el desarrollo de una labor, en este caso pblica) y, por otro, el de la eleccin salvfica, sta ya slo conocida por Dios, que explica, por ejemplo, que los infieles o los rprobos, como tambin los simplemente inexpertos, puedan recibir ese tipo de dones sin que su designacin como gobernantes implique la regeneracin en quien los posee. Lo contrario supondra una restriccin de la absoluta libertad de Dios, sacrilegio para Calvino. De este modo, la labor del pueblo tendra como fin el reconocimiento de estas vocaciones pblicas, y eso explica que los gobernantes no tengan que tenerse por elegidos, en el sentido teolgico que Calvino le da al trmino. Ahora bien, para Calvino el gobernante no recibira su poder de Dios a travs del pueblo. La delegacin de poder al pueblo no es algo que admita la doctrina poltica del reformador. El problema acerca del origen del poder no ha de confundirse con el problema de la designacin de gobernantes. El pueblo no elega, sino que simplemente reconoca en ciertas personas los carismas otorgados por Dios y, por tanto, no otorgaba el poder a sus representantes, puesto que stos reciben el poder de Dios, sin mediacin alguna. Conjugar esta teologa poltica con el reconocimiento y la eleccin efectivos plantea innegables problemas prcticos que ya pudo apreciar el propio Calvino. As se muestra creemos, en numerosos textos de los ms de sesenta volmenes que componen ya las obras de Calvino, y la propia Institucin... no es ajena a la percepcin de estos problemas: Calvino haba publicado la primera edicin justo antes de emprender la reforma de la Iglesia ginebrina, y la reescribi cuatro veces ms (con versiones latinas y francesas) al tiempo que desarrollaba su empresa eclesistica, incorporando ms de setenta captulos a los seis de la versin original. Aunque algunos textos crticos de la Institucin..., como el ya citado de Benot, nos permiten seguir comparativamente las variantes de las ediciones francesas, Rivera parte de la clsica traduccin espaola de Cipriano de Valera (1597), omitiendo cualquier anlisis de estos avatares editoriales. Aparece aqu una dificultad en la interpretacin de Rivera que, como vamos a ver en el siguiente epgrafe, afecta decisivamente a su proyecto: a qu extremo podemos constituir un tipo ideal sobre la obra de Calvino, desentendindonos de las circunstancias en que fue escrita?

3. Calvino jurista y poltico

La segunda parte del libro (cap.2, 58 pp.) tiene a su vez por objeto la teora jurdica calvinista. Como se recordar, Calvino haba cursado estudios de Derecho en Orleans con Pierre de L Estoile y en Bourges con Alciato, y entre sus actividades en Ginebra estuvo la redaccin de las Ordenanzas eclesisticas, colaborando tambin en la de las Ordenanzas civiles (1543). Por tanto, su concepcin del Derecho es indudablemente una va regia para interpretar sus ideas polticas. Segn Rivera, el objetivo de Calvino era reducir el mbito del derecho al fuero externo o humano, puesto que el fuero interno o moral es privativo de Dios. En cuanto a la conducta moral Calvino -interpreta Rivera- nos da unas reglas relacionadas con la fe de que los premios celestiales dependen del hombre (p.90). Esta accin moral podr atestiguarse segn las acciones sigan o se aparten de las cuatro reglas que, dice el autor, el reformador de Ginebra exige que observen todos los hombres: que contemplen y den gracias al Creador, que exista un desprecio del presente (permitan el autocontrol), que el hombre reconozca que slo es el administrador de los bienes de Dios (debe rendir cuentas, lo que motiva el cumplimiento de la caridad), y tome en consideracin su vocacin.

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13 de San Agustn. Este ltimo no aparece, sin embargo, entre las fuentes de Rivera. Es comprensible, a su vez, que Kant nos sirva para iluminar esas citas de Aristteles en Calvino, pero pasaba Kant por Calvino o por la tradicin calvinista cuando lea a Aristteles? No tomaba en consideracin otras fuentes? En suma, cabe preguntarse con qu criterio se escogen los autores (y son muchos) que intervienen en la constitucin del tipo ideal.

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En cuanto a las leyes jurdicas, stas no tendrn un carcter necesario, ni sern universales, como de hecho lo es el imperativo categrico kantiano, sino que su carcter es contingente y ya no se juzgan por su materia, como ocurre en el catolicismo. Segn Rivera, todos, elegidos o no, habran de regirse por este sistema procedimental formal que es amoral, por cuanto no exige adoptar ninguna ley en particular y respetarla en conciencia, o lo que es lo mismo, la materia que regula el derecho se vuelve indiferente. Se trata de la postulacin de un imperativo tcnico-jurdico procedimental, paralelo al imperativo categrico en el terreno de la moral, introducido para componer arbitrios heterogneos que tocan a los deberes sociales (fuero externo) y no a la conciencia individual. Por nuestra parte, no repetiremos las objeciones sobre la estrategia que sigue Rivera para interpretar a Calvino (de nuevo, es notable la presencia de Kant en este captulo, entre muchos otros clsicos). Es necesario advertir, sin embargo, que la interpretacin que hace Rivera de la funcin de las cuatro reglas que extrae de la Institucin.... sigue la interpretacin weberiana, muy discutida incluso en la actualidad por los estudiosos del reformador, segn la cual el hombre actuara moralmente, no por obligacin de cumplir la Voluntad divina, sino como estrategia para convencerse de su salvacin. El dogma de la predestinacin se convierte as en motor de la tica suplantando a la fe. Sin embargo, hay que recordar que para Calvino el imperativo moral-religioso, en rigor, consistira en obedecer la voluntad de Dios tal y como est expresada en la Escritura, que a su vez tendr que ser interpretada por un ministro competente. Por otra parte, es preciso sealar que Calvino extendi la regulacin a todos los campos y no la redujo a la adecuacin interna de las cuatro reglas que Rivera seala. Ya en 1537, poco despus de que apareciese la primera edicin de la Institucin.... Calvino inicia su actividad pastoral pretendiendo que todos sus conciudadanos suscribiesen, bajo amenaza de expulsin de Ginebra, una profesin de fe. Le expulsaron a l, pero acabaron solicitando que volviese dos aos despus. Calvino acept a condicin de que se admitiesen sus Ordenanzas para la Iglesia ginebrina, donde se regulaban desde servicios pastorales como la predicacin, a la periodicidad con que deban administrarse los sacramentos, las labores de asistencia social a cargo de los diconos, etc. A instancias de Calvino se cre tambin un Consistorio, encargado de la vigilancia de la moral y las costumbres de los habitantes de la ciudad, y fuente, por tanto, de abundantsima casustica (sus registros estn ahora en curso se edicin) donde podemos ver particularizados sus imperativos religiosos y morales, y comprobar tambin el efecto que tenan en el Consejo ginebrino, organo rector de la vida en la ciudad. No es el momento de entrar en esa casustica, pero puede decirse que la moral calvinista pretende la obediencia a s mismo (...) y no la obediencia a una norma externa (p. 89) cuando, por ejemplo, J. Grouet es decapitado por sostener el origen humano y la condicin arbitraria de las ordenanzas civiles y eclesisticas, o cuando P. Ameaux es obligado a humillarse pblicamente pidiendo perdn por no reconocer la autoridad exegtica del reformador, o en aquella ocasin que se encarcela a una de las familias ms importantes de la ciudad por asistir a un baile, o la encarcelacin de conocidos miembros del Consejo por adulterio...? Por lo que respecta a la regulacin jurdica de la materia indiferente, hemos de decir que si materia indiferente es no meritoria y reconocemos que Calvino defiende la ineficacia de toda obra en la salvacin (la sola fides, la doctrina de la predestinacin), regular la materia indiferente significar regular toda materia, puesto que ya no existen obras que conduzcan o ayuden a la salvacin. Creemos, por cierto, que tras el calvinismo el concepto de materia indiferente cambia y pasa a significar no regulado por derecho, frente a la interpretacin escolstica de lo que no es meritorio (p.ej. seran indiferentes los peinados que podan llevar las mujeres, pero no el hecho de llevar ciertos adornos en los vestidos, como tampoco lo era el hecho de asistir al baile). En suma, aun en el supuesto de que Calvino hubiera podido influir en la constitucin de una teora formalista del Derecho, habra que explicar de qu modo se constituy y su fidelidad al reformador. Sin perjuicio de que esto pueda hacerse, creemos exagerado atriburle a Calvino una lectura formal, al menos si por sta se interpreta, como pretende Rivera, el derecho de modo amoral.

Qu sentido tiene, por tanto, la reconstruccin del tipo ideal que nos propone Antonio Rivera? Creemos que, ante todo, heurstico. Como parece desprenderse de la lectura de la parte tercera sobre Altusio, el republicanismo de Calvino parece reconstruirse desde las posibles opciones republicanas de quienes, aos despus de su muerte, recibieron su influencia. La hiptesis, desde luego, merece ser explorada, y constituye un programa de investigacin del que cabe esperar lo mejor. No obstante, como mostraron los numerosos socilogos que se dedicaron al anlisis de la tesis de Weber a lo largo del siglo XX (entre los ltimos trabajos recordemos el de A.Disselkamp), no puede suponerse sin ms que la doctrina religiosa fuese el autntico motor de las opciones morales y polticas de los calvinistas. Por ello, sera conveniente detallar no slo los criterios de construccin del tipo ideal, sino tambin, digmoslo as, las pautas de su evolucin. Del mismo modo, puesto a reconstruir a Calvino, y aun concediendo el inters de una lectura retrospectiva, no puede obviarse el riesgo de anacronismo. Esta no es una mera objecin filolgica, pues en el plano de la Historia intelectual poltica, cabra tambin preguntarse a qu extremo no podra reconstruirse la doctrina del reformador ginebrino atendiendo ms a la continuidad con sus inmediatos antecesores catlicos, que, al cabo, tambin tuvieron como mayor preocupacin el sostenimiento de una Iglesia. Acaso podr replicarse que ello supondra tomar partido, en algn sentido, por el catolicismo, aunque no podemos ignorar que del otro lado no se encuentran los ateos, sino el partido protestante. Acaso ste sea uno de los mayores dilemas que afronte quien se ocupe de los clsicos polticos del XVI. Puesto que la eleccin no ha de ser confesional, con qu criterio se decidir? Tambin aparece este interrogante, uno ms, en el libro de Antonio Rivera que aqu hemos comentado. http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:583&dsID=republicanismo.pdf

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4. Conclusin

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El bar reformado: una mirada sobre los aspectos menos conocidos de la vida de Calvino
Este mes quisiera lanzar la primera salva en honor a Juan Calvino que festeja su cumpleaos nmero 500, por decirlo as, el ao prximo. Puesto de esa manera pareciera que aunque est muerto, todava nos habla, as que djenme explicarles por qu. Calvino tena una imaginacin prctica. Cuando lleg a Ginebra debe de haberse encontrado con ms burdeles por habitante que en cualquier otra ciudad Europea (y tambin ms bebedores), aunque no s quin se pondra a hacer este tipo de medicin estadstica ni cmo. Podra perfectamente haber arremetido contra todo eso desde el plpito; sin embargo, intent algo muy positivo: abri un bar reformado. Bueno, est bien, era un caf. No venda slo vino y cerveza y adems, haca una oracin en el momento en que abra. Tambin haba uno que lea la Biblia en una esquina. Pero result un xito rotundo. Tanto, que sus competidores formaron un crtel y bajaron los precios hasta que Calvino tuvo que abandonar el negocio. En esos das no existan las reglamentaciones Europeas. A pesar de algunos altercados en el Ayuntamiento, que hicieron que a un cierto punto se fuera indignadsimo, lo invitaron a volver.
Jock Stein

Calvino crea en una legislacin social justa que incluyera, por ejemplo, una ley que obligara a colocar barandas para que hubiera menos accidentes por cadas en las escaleras o desde las terrazas. Tena una visin muy positiva del sexo para un clrigo de su poca y hablaba de historias bblicas como las del amor de Jacobo por Raquel con entusiasmo. Demostraba cierta empata con la sexualidad femenina. Sostena que marido y mujer eran iguales en la cama y, por lo general, tenda a culpar a Adam por el pecado original y no a Eva. En sus sermones, exaltaba el arte, especialmente la msica. No por causalidad a la Holanda Calvinista sigui la era dorada del arte. Sin embargo, el organista de Calvino renunci porque era demasiado desdeoso respecto de la armona. Le preocupaba que la gente se perdiera en la belleza de la msica, se distrajera y no prestara atencin a lo que se estaba predicando. El enfoque no fue tan disparatado como parece. Dietrich Bonhoeffer, un pastor luterano que fue ejecutado porque sinti que era su responsabilidad tratar de derrocar a Hitler, dirigi un maravilloso Colegio gratuito para entrenar pastores. Se basaba, hasta cierto punto, en la Escuela de Discipulado que Jess haba establecido para sus doce amigos. Una de las reglas que impona era la de cantar al unsono. No porque creyera que la armona era algo diablico, sino porque los futuros pastores tendan a presumir cantando a voces. Calvino era pragmtico acerca del gobierno y de las prcticas eclesiales. En una carta que envi al rey de Polonia, recomendaba que los obispos eran un buen modelo a seguir en un reinado rural. Sin embargo, se podra decir que en Ginebra fue presbiteriano. Quera celebrar la comunin todas las semanas como se sola hacer en la iglesia primitiva, pero los concejales de Ginebra lo disuadieron aduciendo que si lo haca de esa manera la gente iba a confundirse con la misa catlica romana. Su forma de abordar las escrituras sirvi de ejemplo para los mejores telogos reformados. Deca que iba a leer la Biblia como si Dios la hubiera escrito en el cielo. No obstante, recurra a los mejores estudios de su poca para comprender los textos y no tena empacho en decir que algunos de los nmeros de la Biblia estaban equivocados y que Pedro no haba escrito lo que se conoce como Segunda Epstola de Pedro en el Nuevo Testamento. Calvino era lo que yo llamo una persona Y y no una persona O: espiritualidad y poltica; pasin por la Biblia

Jock Stein es pastor de la Iglesia de Escocia en la comunidad de Tulliallan y Kincardne. Su artculo fue publicado por primera vez en Life and Work, una revista de editorial independiente de la Iglesia de Escocia. Update, www.warc.ch

Los protestantes de Italia se preparan para el Jubileo de Calvino

Los protestantes italianos estn preparando los festejos para la conmemoracin de los 500 aos del nacimiento de Juan Calvino, el humanista francs que se convirti en reformador en la ciudad de Ginebra, Suiza. A esta iniciativa se le podra poner el ttulo provocador Rehabilitando a Calvino, explic el pastor Giorgio Tourn. Si bien el reformador ginebrino es un personaje fundamental en el nacimiento de la Europa moderna, en Italia tiene mala reputacin. Esto se debe esencialmente a dos cuestiones equvocas. En primer lugar, a la quema en la hoguera del doctor y telogo anti-trinitario Miguel Servet, condenado por las autoridades de Ginebra con una sentencia errneamente atribuida a Calvino. Y, en segundo lugar, a la controversial doctrina de la predestinacin.

Pastor Pawel Gajewski

Acerca del segundo punto, Tourn dijo que Calvino tom una doctrina bblica para explicar cmo nosotros como creyentes somos elegidos, es decir llamados por Dios a una vocacin que se realiza mediante una forma cristiana de vivir en el mundo. Desde un punto de vista positivo, Calvino sac la vocacin cristiana de los conventos y la traslad a un llamado que se concretiza mediante el trabajo y el servicio en la sociedad. El pastor Pawel Gajewski, nominado por la iglesia Valdense para formar parte del comit organizador de Calvino 2009, dijo que el objetivo principal del grupo es ofrecer al pblico italiano una publicacin de la Editorial Claudiana con algunos de los trabajos del reformador para acercar al lector a las fuentes. Adems, se estn planificando tres encuentros nacionales: uno se llevar a cabo en Marzo de 2009 en la Facultad Valdense de Teologa en Roma, el segundo, en Turn y el tercero en Torre Pellice, organizado por la Sociedad de Estudios Valdenses. A nivel local se realizarn muchas ms actividades. El espritu con que estamos organizando estas actividades es el de mirar hacia el futuro, dijo Gajewski. El pensamiento de Calvino tuvo un fuerte impacto social y cre no slo un nuevo modelo de iglesia, sino tambin de sociedad. Por esa razn, es justo que lo escuchemos prestando atencin a lo que sus pensamientos y experiencias nos pueden decir a nosotros hoy acerca de nuestra fe y nuestra sociedad.

Mxico: se nombra comisin para los festejos

La directiva de la Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico ha nombrado una comisin que coordinar los festejos del Jubileo de Calvino. La integran los pastores: Bernab Bautista (vicepresidente de la Asamblea General, coordinador), Ivn E. Adame (decano del Seminario Teolgico Presbiteriano), Anastacio Hernndez (ex ministro de Educacin de la Asamblea Genera) y L. Cervantes-O. (ex profesor del Seminario Teolgico Presbiteriano). Pronto se darn a conocer las actividades a desarrollar.

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y pasin por el estudio; domingo y lunes; etc. Calvino no era adusto, si bien no tena la risa de Lutero. Era tmido y expresaba mejor sus sentimientos en cartas que personalmente. Sufra migraas, insomnio, colon irritable, clculos renales y fatiga por trabajar demasiado en condiciones adversas. Sin embargo, segua adelante a pesar de su dbil salud. Sin duda, debemos honrarlo como uno de nuestros padres en la fe. La Sociedad Teolgica de la Iglesia Escocesa celebrar el aniversario con una conferencia especial sobre Calvino en el Crieff Hydro en enero (para ms informacin escriba a: hadsel@dial.pipex.com).

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Museo Internacional de la Reforma, Ginebra

En ocasin del Jubileo de Calvino en 2009, el Museo Internacional de la Reforma en Ginebra organiza una serie de actividades con dos ejes principales: un ciclo de conferencias en la catedral de San Pedro (marzo-abril) y una exposicin temporal con carcter excepcional titulada Un da en la vida de Calvino, del 24 de abril al 1 de noviembre de 2009. A continuacin el programa del ciclo de conferencias, coauspiciado por la Catedral de San Pedro. Para acabar con la leyenda de Calvino como padre castigador. Presentacin de la vida y obra del reformador en el contexto del siglo XVI, Olivier Fatio, fundador del Museo Internacional de la Reforma, 12 de marzo de 2009, 20 hrs. Las mujeres de Calvino. Calvino y las mujeres: entre la irritacin y la admiracin, Isabelle Graessl, directora del Museo Internacional de la Reforma, 19 de marzo 20 hrs. Miguel Servet o la bsqueda del monotesmo ideal, Vincent Schmid, pastor de la parroquia de San Pedro Fusterie, 26 de marzo, 20 hrs. Calvino, un calvinista?, Bernard Cottret, historiador, especialista en la Reforma y en cicilizaciones anglosajonas, 2 de abril, 20 hrs. Calendario para la lectura anual de la Institucin de la Religin Cristiana http://sujetosalaroca.org/2009/01/03/calendario-para-lectura-de-la-institucion-de-calvino/#more-1090 En esta entrada les tengo la adaptacin al espaol del calendario que estar siguiendo para la lectura de la Institucin de la Religin Cristiana de Juan Calvino. El da de ayer hice el resumen de la semana que viene, para que vayan adelantando su lectura del primer libro. El prximo viernes estar haciendo el resumen de la semana del 12 al 16 de Enero. La idea es entablar conversacin acerca de la lectura que vamos haciendo cada semana. Esto ser de gran edificacin para nosotros.

Mini Exposicin: calvin09

La Federacin de Iglesias Protestantes Suizas est lanzando un conjunto de lminas para llevar a cabo una exposicin ambulante o itinerante. Consta de 20 carteles temticos que pueden descargarse gratuitamente en el sitio www.calvin09.org/materialpool/mini-expo/mini-expo.html (de momento slo en francs y alemn, aunque prximamente estarn disponibles en espaol).

Primera actividad del ao: 16-17 de enero de 2009 Seminario Westminster de California, Estados Unidos

Ciclo: El legado reformador de Calvino para la Iglesia de hoy www.wscal.edu/newsevents/conferences/2009/index.php Estas fueron las conferencias: Calvin: Why He Still Matters, W. Robert Godfrey Calvin as Bible Interpreter, S. M. Baugh Calvin and the Reform of Worship, R. Scott Clark Calvin on Law and Gospel, Michael S. Horton Calvin and Preaching, Hywel R. Jones Calvin: The Friendly Reformer, W. Robert Godfrey

MXICO Actividades de la doctora Irena Backus, profesora de la Universidad de Ginebra

Taller: El protestantismo y las culturas. Desde la Reforma y Juan Calvino
7 de febrero de 2009, 9:00-18:00 horas Instituto de Estudios e Investigacin Intercultural (Inesin) Franz Blom 38-A, Barrio Cuxtitali, San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico Confirmar asistencia en el correo-e: intensivos_inesin@ hotmail.com o al telfono: (01 967) 6745481
Dra. Irena Backus

Conferencias: Biografas de reformadores, el caso de Juan Calvino Comunidad Teolgica de Mxico, 9-12 de febrero, 9:00-13:30 horas Costo: $200.00 Informes: (55)5550 3822, comunidadteologica137@prodigy.net.mx, ruben_montelongo@hotmail.com

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Calendario de actividades
01.02.2009-06.02.2009 01.02.2009 01.02.2009-07.02.2009 03.02.2009-05.03.2009 05.02.2009-21.02.2009 08.02.2009-09.02.2009 09.02.09-13.02.09 13.02.2009-20.02.2009 16.02.2009-30.05.2009 16.02.2009-29.05.2009 16.02.2009-29.05.2009 16.02.2009-29.05.2009 19.02.2009-02.04.2009 20.02.2009-28.03.2009 21.02.2009-20.09.2009 26.02.2009-22.06.2009 28.02.2009 01.03.2009 01.03.2009-06.12.2009 02.03.2009-28.03.2009 12.03.2009-02.04.2009 14.03.2009-16.03.2009 16.03.2009-19.03.2009 21.03.2009 22.03.2009-24.03.2009 Entrenamiento permamente de ministros Culto televisado por el ao de Calvino 2009 Events in Ratingen Cine debate: Calvin09 Juan Calvino: Una introduccin a su vida y obra Conferencia: Lutero y Calvino Calvino y Lutero Conferencias de Irena Backus: Biografas de reformadores: el caso de Calvino Hamburgo celebra a Juan Calvino Ciclo de Conferencias: Universidad de Zrich Ciclo de conferencias: Universidad de Basilea Ciclo de conferencias: Universidad de Berna Seminario a fondo: Universidad de Berna Negocios responsables entonces y ahora Coloquio en Aix-en-Provence and Vaux-sur-Seine Conciertos en Noyon Ciclo de conferencias Da de estudio: El reformador Juan Calvino: historia y ubicacin de su pensamiento Nueva edicin de la Institucin en hngaro Show Las trampas de Calvino Exhibicin caligrfica Conferencias en la catedral de San Pedro Simposio: Calvino y el calvinismo: Ginebra, Francia, Italia Simposio teolgico internacional Concierto: Post Tenebras Lux Conferencia de Emden sobre la historia del protestantismo reformado Collonges-sous-Salve, Francia Emden, Alemania Ratingen (Rheinland), Alemania Ginebra, Suiza Basilea, Suiza Hannover Comunidad Teolgica de Mxico Hamburgo, Alemania Zrich, Suiza Basilea, Suiza Berna, Suiza Berna, Suiza Frankfurt, Alemania Francia Noyon, Francia Colonia, Alemania Chambry, Francia

Lausana, Suiza Ginebra, Suiza Ginebra, Suiza Florencia, Italia Villigst Ginebra, Suiza Emden, Alemania

Tribune de Genve, 17-18 de enero de 2009

Calvino est de regreso!

Boletn del Jubileo de Juan Calvino 2009

Nm. 3 | Mxico, D.F. | 20 de enero de 2009