Historia, Memoria y Autogestin.

Nestor Baumann Santana

Nestor Baumann Santana

nestoruy@gmail.com

C Nestor Baumann Santana Montevideo 1998 Se autoriza la reproduccin parcial o total, con el nico requisito de citar la fuente.

Historia, Memoria y Autogestin

ABSTRACS
The State controls the memory and History. control it is necessary to process an alternative historical knowledge, through the autogestin. The form to process that autogestionario historical knowledge is in workshop of history, of collective character, independent and concensuado. Keywords; History, Controls, Autogestin, Workshop. In order to break this

RESUMEN

El Estado controla la memoria y la Historia. Para romper este control es necesario generar un proceso de conocimiento histrico alternativo, basado en la autogestin. La forma que adquiere este proceso de conocimiento histrico autogestionario son los talleres de historia, de carcter colectivo, independiente y concensuado. Palabras claves; Historia, Control, Autogestin, Talleres de Historia.

Introduccin.
Este trabajo monogrfico recoge algunas de nuestras reflexiones historiogrficas corolario de los cursos realizados en la Ctedra de Teora y Metodologa de Investigacin Histrica, a cargo del Prof. Carlos Zubillaga, dictada en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, de la Universidad de la Repblica, de Montevideo, Uruguay. En estas pginas procuramos abordar el tema del control ejercido por el Estado sobre la memoria, como una forma ms de dominacin. Pero nuestro propsito no es desnudar esos mecanismos de control exclusivamente, sino procurar romper con el mismo. Es imprescindible que la gente logre recuperar su historia, pueda apreciar las grandes lneas de desarrollo de media y larga duracin, y a la vez se ensaye en comn un pensamiento crtico acerca de la realidad tan escamoteada. Nietzsche deca que una de las cosas que diferencia al hombre de los animales, y le otorga su humanidad, es que el hombre tiene historia y puede contarla. El animal solo olvido, esto le impide crear civilizacin. El conocimiento histrico para que sea liberador debe estar integrado a un proyecto que camine en sentido libertario. El conocimiento histrico colectivo, autnomo, alternativo, autogestionario, rompe no solo con ese control estatal sobre la historia, sino tambin sienta las bases de futuras acciones.

CAPTULO 1
Historia necesidad para la vida. Nietzsche considera que el conocimiento histrico en cierto grado es necesario para la vida. El valor del conocimiento histrico est en funcin del servicio que presta a la vida. Cul es ese servicio? Le Goff cree que al historiador le corresponde transformar la historia
(res gestae) de carga como deca Hegel en una historia rerum gestarum que haga del conocimiento del pasado un instrumento de liberacin.1

La paradoja proviene del contraste entre el xito de la historia en la

sociedad y la crisis del mundo de los historiadores. El xito se explica por la necesidad que tienen las sociedades de nutrir su bsqueda de identidad, de alimentarse de un imaginario real; y las solicitaciones de los medios masivos hicieron entrar a la produccin histrica en el movimiento de las sociedades de consumo. Por otra parte, sera importante estudiar las condiciones y consecuencias de lo que Arthur Marwich defini como la industria de la historia.2

Tambin es comn reivindicar para la Historia el magisterio. Una larga tradicin encuentra el sentido de la investigacin histrica en su
capacidad para producir resultados que operen como gua para la accin.3

Ahora bien, entorno a ese magisterio Huizinga seala: Por cierto, el

antiguo dicho Historia vitae magistra ya no tiene la significacin ingenua y escolar de antes. La Historia ya no nos sirve como arsenal de enseanzas y ejemplos. Ya no se le piden lecciones, ya no se cree que un poltico pueda sacar de la Historia su norma de conducta lista y hecha. No se cultiva la Historia por su utilidad, como si enseara perfeccin tcnica y justos

LE GOFF, Jacques, Pensar la historia, Barcelona, Ed. Altaya S. A., 1995. Pp. 141. 2 Idem, Idem, pp. 141, 142. Donde cita a MARWICK, A., The Nature of History, Londres, Macmillan, 1970. 3 PEREYRA, Carlos, Historia, para qu?; en PEREYRA, Carlos, y otros, Historia para qu?, Mxico, siglo veintiuno editores, sa de cv, 1988. Pp. 12.
1

manejos. Desase conocer el pasado. Para qu se le desea conocer? Siempre hay quienes contestan: para prever el porvenir muchos hay quienes contestan: para comprender el presente. Yo por mi parte, no voy siquiera tan lejos. Creo que la Historia busca una vista del pasado mismo. Pero, para qu? Es imposible descuidar el momento final en nuestro afn de saber. Al fin y al cabo, una y otra vez siempre para comprender. Qu? No las circunstancias ni las posibilidades parciales del confuso presente.[] No, no es lo importante la tempestad del oscuro presente, sino el mundo y la vida misma, en su significacin eterna, su eterno impulso y su reposo eterno. Jacobo Burckhardt lo expres as: Lo que fu antes jubilacin y lamentacin, debe volverse ahora reconocimiento, como acontece tambin en la vida del individuo. Con esto obtiene asimismo un sentido ms elevado y al propio tiempo ms modesto la frase Historia vitae magistra. Por la experiencia no tanto queremos volvernos prudentes (para una vez) sino sabios (para siempre). Concebida as, hase de llamar toda Historia pragmtica. Todo el que refiere algo lo expresa con cierto sentido, da entendimiento, por consiguiente, ensea, es decir, aumenta la sabidura.4

Hay quienes sostienen que no es posible aprender nada de la Historia. Los que rechazan la generalizacin e insisten en que la historia no ocupa
ms que de lo nico, son quienes, como era de esperar, niegan que de la historia pueda aprenderse nada. Pero la afirmacin de que los hombres nada aprenden de la historia viene contra dicha por multitud de hechos observables.5

Mas adelante Car seala que la historia empieza cuando se transmite

la tradicin; y la tradicin significa el traspaso de los hbitos y las lecciones del pasado al futuro. Empieza a guardarse memoria del pasado en beneficio de ulteriores generaciones.6

Carlos Pereyra afirma que el impacto de la historia no se localiza

solamente, por supuesto en el plano discursivo de la comprensin del proceso social en curso. Antes que nada impregna la prctica misma de los

HUIZINGA, J., SOBRE EL ESTADO ACTUAL DE LA CIENCIA HISTORICA. Cuatro Conferencias., Tucumn, Editorial Cervantes, 1934?. Pp. 81. 5 CAR, Edward H., Qu es la historia?, Barcelona, Ed. Planeta-De Agostini s.a., 1984. Pp. 90. 6 Idem, pp. 145.
4

agentes, quienes actan en uno u otro sentido segn el esquema que la historia les ha conformado del movimiento de la sociedad. La actuacin de esos agentes est decidida, entre otras cosas, por su visin del pasado de la comunidad a la que pertenecen y de la humanidad en su conjunto.7

Para Luis Villoro La historia intenta dar razn de nuestro presente

concreto; ante l no podemos menos que tener ciertas actitudes y albergar ciertos propsitos; por ello la historia responde a requerimientos de la vida presente. Debajo de ella se muestra un doble inters: inters en la realidad, para adecuar a ella nuestra accin, inters en justificar nuestra situacin y nuestros proyectos; el primero es un inters general, propio de la especie, el segundo es particular a nuestro grupo, nuestra clase, nuestra comunidad. Por ello es tan difcil separar en la historia lo que tiene de ciencia de lo que tiene de ideologa.8

La Historia es un intento por dar respuesta a la bsqueda de sentido de la vida humana.

La pregunta por la condicin humana se enlaza con la pregunta por su sentido. Necesitamos encontrar un sentido a la aventura de la especie. Para responder a esa inquietud el pensamiento humano ha intentado varias vas: la religin, la filosofa, el arte; la historia es otra de ellas. La bsqueda del sentido no da lugar a un para qu del quehacer histrico diferente a los dos que expusimos antes; est supuesta en ellos. El inters en explicar nuestro presente expresa justamente una voluntad de encontrar a la vida actual un sentido.9

Car seala que es necesario recordar aqu la puntualizacin que

requiere el doble carcter de la historia. Aprender de la historia no es nunca un proceso en una sola direccin. Aprender acerca del presente a la luz del pasado quiere tambin decir aprender del pasado a la luz del presente. La funcin de la historia es la de estimular una ms profunda comprensin tanto del pasado como del presente, por su comparacin recproca.10

Para Carlos Pereyra La eficacia del discurso histrico (como, en general,

de las distintas formas del discurso cientfico) no se reduce a su funcin de conocimiento: posee tambin una funcin social cuyas modalidades no son

PEREYRA, Carlos, Op. Cit, pp. 22. VILLORO, Luis, El sentido de la Historia, en PEREYRA, Carlos, y otros, Op. Cit., pp. 41. 9 Idem, pp. 49. 10 CAR, E. H., Op. Cit., pp. 91.
7 8

exclusiva ni primordialmente de carcter terico. Sin ninguna duda, pues, el estudio del movimiento de la sociedad, ms all de la validez o legitimidad de los conocimientos que genera, acarrea consecuencias diversas para las confrontaciones y luchas del presente. No hay discurso histrico cuya eficacia, sea puramente cognoscitiva: todo discurso histrico interviene (se inscribe) en una determinada realidad social donde es ms o menos til para las distintas fuerzas en pugna. Ello no conduce, sin embargo a medir con el mismo rasero las cualidades tericas de un discurso histrico (su legitimidad) y su funcionamiento en el debate social: su utilidad ideolgicopoltica no es una magnitud directamente proporcional a su validez terica.11

La indagacin histrica tiene un carcter pragmtico que surge de La

confianza en que hay una vinculacin directa e inmediata entre conocimiento y accin se apoya en la creencia de que la comprensin del pasado otorga pleno manejo de la situacin actual:12

La accin de los diversos agentes en el presente est impregnada de la visin de la historia que permite la comprensin de ese presente.
Los grupos sociales procuran las soluciones que su idea de la historia les sugiere para las dificultades y conflictos que enfrentan en cada caso.13

La bsqueda en el pasado puede tener dos vertientes: por una parte el inters por justificar nuestra situacin, proyectos y accin. Por otro lado el inters en la realidad para adecuar a ella nuestra accin;14 La historia intenta dar razn de nuestro presente concreto; ante l no
podemos menos que tener ciertas actitudes y albergar ciertos propsitos; por ello la historia responde a requerimientos de la vida presente.15

El hombre continuamente se pregunta por el sentido de la aventura humana. El inters en explicar nuestro presente expresa justamente una voluntad
de encontrar a la vida actual un sentido.16

11 12 13 14 15 16

PEREYRA, Carlos, Op. Cit., pp. 12, 13. Idem, pp. 13. Idem, pp. 22. VILLORO, Luis, Op. Cit., pp. 41. Idem, Idem. Idem, pp. 48 y 49.

Adolfo Gilly seala que un falso conocimiento puede equivocar la accin.

Sin embargo, la persistencia a travs de las pocas de las varias versiones simultneas de la historia indica que el conocimiento histrico es tambin, y antes que nada, un discurso adaptado no a una accin nica de la humanidad sobre la naturaleza, sino a diversas acciones de diversos grupos humanos sobre s mismos y entre s.17

La conciencia histrica del hombre. Franois Chtelet, procura definir los rasgos caracteristicos de la conciencia histrica . Realidad del Pasado. considera que ste, en su modo de ser y hasta
cierto punto en su contenido, no es por naturaleza distinto del presente. 18

Se considera a lo ocurrido como ya cumplido pero no ficticio e irreal. La no actualidad de lo ocurrido no puede identificarse con no realidad. Pasado y presente son diferentes. El hecho es que los sucesos del pasado ya ocurrieron y es esto lo que los caracteriza esencialmente. Marca su pertenencia al pasado y lo diferencia de cualquier episodio parecido. La idea de que en la historia haya repeticiones ( res gestae), de
que no hay nada nuevo bajo el sol, e incluso la idea segn la cual se pueden extraer lecciones del pasado no tiene sentido sino para una mentalidad no histrica. 19

Dado que el pasado es real y decisivo debe ser estudiado por la ciencia histrica con mtodos cientficos. Chtelet presenta al pasado y el presente como categoras al mismo
tiempo idnticas y diversas:20

ngel Castellan sostiene que debe establecerse la distincin entre conciencia histrica y la conciencia del pasado. La primera
construida
17

historiogrficamente,

slo

puede

asirse

travs

de

la

GILLY, Adolfo, La historia: crtica o discurso del poder, en PEREYRA, Carlos, y otros, Op. Cit., pp. 198, 199. 18 LE GOFF, J., Op. Cit., pp. 184. 19 Idem, pp. 184. 20 Idem, pp. 184.

historiografa. Las nociones adquiridas en la escuela, que integran luego el patrimonio del saber vulgar resultan de los matices que el pasado fue adquiriendo en su paso por las generaciones precedentes. Se trata de un saber a-crtico pero tenaz que afinca en las conciencias y puebla luego las categoras del lenguaje cotidiano. Esta conciencia del pasado es el motivo animador de las tradiciones histricas de un pueblo, una sociedad o una civilizacin.21

Por otra parte, el conocimiento del pasado supone en cambio, una

actitud crtica privativa de los historiadores. Son ellos los que someten a prueba las tradiciones, aceptando o rechazando las conclusiones recibidas. En esta actitud descansa el estmulo de rehacer la historia. En este aspecto, el punto de partida del conocimiento histrico supone una cierta preexistencia del pasado tal como se entrega en las tradiciones referidas a cada problema, tal como se encuentra incluido en las categoras mentales e historiogrficas que se manejan a diario. Si esto es as, toda nueva relacin que se intente con situaciones pasadas debe partir de la conciencia que de ese pasado tiene el historiador, en cuanto hombre inserto en un medio social que result de la vigencia tradicional de aqullas. Si logra despegarse de ese contexto, si supera a travs del conocimiento el peso de esa conciencia de tradiciones es porque entabla un dialogo crtico con las fuentes de la misma. Como la conciencia de un pasado se forja historiogrficamente, su primer empeo debe ser el de entenderse con la historiografa de su problema.22

E. Car seala que ese despertar de la conciencia reflexionando sobre la historia se realiza en vista de una accin sobre el mundo.
La historia comienza cuando los hombres empiezan a pensar en el transcurso del tiempo, no en funcin de procesos naturales -ciclo de las estaciones, lapso de la vida humana-, sino en funcin de una serie de acontecimientos especficos en que los hombres se hallan comprometidos conscientemente y en los que conscientemente puede influir. La historia dice Burckhardt, es la ruptura con la naturaleza causada por el despertar de la conciencia*. La historia es la larga lucha del hombre, mediante el ejercicio de su razn, por comprender el mundo que le rodea y actuar sobre

CASTELLAN, Angel, TIEMPO E HISTORIOGRAFIA, Buenos Aires, Ed. Biblos, 1984. Pp. 28. 22 Idem, pp. 28 y 29.
21

l. Pero el perodo contemporneo ha ensanchado la lucha de una forma revolucionaria.23

Para Jos Luis Romero, es el historiador quien moviliza esa conciencia histrica. el historiador moviliza una conciencia histrica y la nutre con
los elementos de conocimiento, que de otro modo, no son sino meros datos carentes de sentido.24

Sin esa conciencia histrica el pasado es un mero conglomerado de datos que nada dicen. Ciertamente, slo cuando est animado y nutrido por una vigorosa
conciencia histrica adquiere el conocimiento del pasado toda su dignidad y transcendencia. Sin ella, el caudal de saber permanece esttico y alejado de la palpitante inquietud del hombre; e, inversamente, nada incita a movilizarlo cuando la realidad no suscita en el espritu la viva inquietud que provoca la duda acerca del destino. En cambio, en los momentos decisivos, cuando se adivina que est en juego lo que constituye el signo de la propia individualidad histrica, entonces el caudal de conocimientos, tan abundante o escaso como sea, se estructura al llamado de una secreta voz, se carga de sentido inequvoco en la conciencia militante y se afirma como una actitud vital de profundas races en el pasado. En ese instante y slo acaso en se- el conocimiento acumulado adquiere la plenitud de su valor y se conforma dentro de un sistema de proposiciones inequvocas y categricas; pero tambin en ese momento se formulan los interrogantes fundamentales, pletricos de angustia, tras los cuales correr luego el mero afn de conocimiento, 25

Ese despertar de la conciencia histrica seala a un tiempo los signos de la crisis y el camino por el que se dirige y hacia donde lo hace una comunidad. Nada como indagar bajo que presupuestos se produce el conocimiento histrico y en que circunstancias, para conocer la pasin que anima esa bsqueda.

CAR, Edward. H., Op. Cit., pp. 182. * donde cita: Burckhardt, J., Reflexions on History, (1959), pg. 31. 24 ROMERO, Jos Luis, Sobre la biografa y la historia, Buenos Aires, Editorial Sudamericana s.a., 1945. Pp. 174. 25 Idem, pp. 176, 177.
23

all se oculta cierto secreto revelador del alma de la comunidad y aquellos rasgos que, durante mucho tiempo caracterizarn todas las formas del conocimiento histrico.26

Son los momentos de crisis los que despiertan con fuerza la conciencia histrica.
Apasionada y militante, la conciencia histrica slo despierta al llamado de graves contingencias. Mientras el montono devenir no suscita en el seno de una comunidad el problema de su destino, nada mueve al espritu a elevarse por sobre el presente para disear una ruta que comprometa su conducta. Por el contrario, cuando una circunstancia inusitada amenaza alterar las formas vernculas de existencia, el espritu el espritu occidental, al menos- adquiere una poderosa tensin y se muestra apremiado por la necesidad de adoptar una decidida actitud frente a la realidad circundante, coherente con el sentido de su vida. En el seno de la comunidad queda entonces planteada una situacin de crisis, y el espritu se apresta a afrontarla con reflexiva decisin, tras indagar su origen y su sentido.27

Segn Villoro, El historiador permite que cada uno de nosotros se

reconozca en una colectividad que lo abarca; cada quien puede trascender entonces su vida personal hacia la comunidad de otros hombres y, en ese trascender, su vida adquiere un nuevo sentido.28

Crdova seala que la historia es conciencia colectiva y en ello, ms

que en la determinacin de los datos del pasado, reside su objetividad y su poder de conviccin. El historiador, en el fondo escribe lo que su tiempo impone como necesidad y como aspiracin en el campo del conocimiento y de las creencias. No antes ni despus, sino en el momento preciso que dicta el presente de los tiempos.29

Recuerdo y olvido E. Car citaba Un popular y reciente escrito, hablando de los logros de la
ciencia, se refiere grficamente a los procesos de la mente humana que,

Idem, pp. 178. Idem, pp. 179. 28 VILLORO, Luis, Op. Cit., pp. 49. 29 CRDOVA, Arnaldo, Historia, maestra de la poltica, en PEREYRA, Carlos, y otros, Op. Cit., pp. 132.
26 27

escarbando en el amasijo deforme de los hechos, observados, selecciona, compone y sistematiza los datos relevantes observados, desechando lo que son irrelevantes, hasta que tiene cosido un tejido de conocimiento racional y lgico* Con algn reparo acerca de los peligros del subjetivismo exagerado, aceptara estas palabras como imagen del modo en que trabaja la mente del historiador.30

No todo lo que ocurri en el pasado es recordado. En primer lugar es necesario que el hecho haya dejado huellas o que halla sido recogido en un testimonio. La primera caracterstica del conocimiento de los hechos humanos del
pasado y de la mayor parte de los del presente consiste en ser un conocimiento por huellas, para usar la feliz expresin de Franois Simiand.31

De ocurrir esto es necesario que este hecho sea exhumando por algn investigador y considerado digno de ser recordado. Puede que luego sea mencionado por otros investigadores. Su condicin de hecho histrico depender de una cuestin de
interpretacin. Este elemento interpretativo interviene en todos los hechos histricos.32

No todos los hechos del pasado son hechos histricos. Esta seleccin la realiza el historiador. Segn Carlos Monsivis la Historia sirve
para fortalecer y ampliar la conciencia colectiva; para hacer de la recuperacin y el olvido selectivo del pasado un instrumento de identidad crtica.33

CAR, E. H., Op. Cit. Pp. 139, 140, donde cita * L. PAUL, The Annihilation of Man (1944), pg. 147. 31 BLOCH, Marc, Introduccin a la Historia, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V., 1990. Pp. 47. 32 CAR, E. H., Op. Cit., pp. 17. 33 MONSIVIS, Carlos, La pasin de la Historia, en PEREYRA, Carlos, Op. Cit., pp. 171.
30

CAPTULO 2
Historia y pasin. Sin duda la Historia es una zona del conocimiento donde las pasiones se desatan con furia.
Nuestro conocimiento del pasado es un factor activo del movimiento de la sociedad, es lo que se ventila en las luchas polticas e ideolgicas, una zona violentamente disputada. El pasado, el conocimiento histrico pueden funcionar al servicio del conservatismo social o al servicio de las luchas populares. La historia penetra en la lucha de clases; jams es neutral, jams permanece al margen de la contienda (Chesneaux).34

Tanto las pretensiones de neutralidad como la mana de enjuiciar son escollos para el desarrollo de la ciencia histrica. La glorificacin de un personaje como su denostacin empobrecen la comprensin y la bsqueda de las causas profundas de los fenmenos.
Los juicios de valor inhiben la recuperacin de las luchas, sacrificios, forcejeos y contradicciones que integran el movimiento de la sociedad y borran todo con la tajante distincin entre los principios del bien y el mal. El achatamiento del esfuerzo explicativo generado por la propensin a juzgar limita la capacidad de pensar histricamente. Si, como le gusta recordar a Vilar, no se puede comprender los hechos ms que por la va de pensarlo todo histricamente entonces es preciso ir ms all de la simple localizacin de aciertos y fracasos en la actividad de los hombres, para encontrar en los componentes econmico-polticos e ideolgico-culturales de la totalidad social la explicacin incluso, de esos aciertos y fracasos. Los juicios de valor son inherentes a la funcin social de la historia pero ajenos a su funcin terica. Un aspecto decisivo del oficio de la historia consiste, precisamente, en vigilar que la preocupacin por la utilidad (polticoideolgica) del discurso histrico no resulte en detrimento de su legitimidad (terica).35

34 35

PEREYRA, Carlos, Op. Cit., pp. 22. Idem, pp. 30, 31.

Un mal libro de historia es aquel que no aporta conocimiento, emocin o fuerza para la accin. Lo difcil es concebir un libro de historia que sea slo saber y no acicate
para la accin y alimento para la emocin, Quiz no exista la historia intil puramente cognoscitiva que no afecta al corazn o a los rganos motores.36

Dijimos

anteriormente

que

las

pretensiones

de

neutralidad

obstaculizan el desarrollo de nuestra ciencia. La parcialidad no significa mentira: significa tomar partido o, tambin,
apasionarse. Si las relaciones sociales son relaciones de fuerza y si la historia es historia de la lucha entre las clases y los grupos sociales, tomar partido no exige faltar a la objetividad. La parcialidad ms desinteresada por alguno de los intereses en lucha, requiere al contrario buscar la veracidad de los hechos y rechazar la falsedad con la misma severidad con que el investigador de la naturaleza toma en cuenta tanto los resultados experimentales desmienten.37 que confirman sus hiptesis como aquellos que la

La supuesta neutralidad encubre una toma de partido.

el grado de objetividad estar fuertemente determinado segn que el inters que gua a la inevitable toma de partido (la supuesta imparcialidad es una toma de partido subrepticia) sea un inters conservador o un inters crtico hacia el orden de cosas existente. Dicho esto, la historia, como la crnica, no es justificacin, condena, juicio de valor. Es ante todo narracin e interpretacin, combinadas pero no confundidas. Significa reconstruir intelectualmente el curso de los hechos y explicar por qu fueron as y no de otro modo.38

Debe existir una suerte de tensin entre subjetividad y objetividad. El historiador, para reconstruir con los materiales dados (aparte de saber y
poder reunir los materiales), necesita relacionar su tarea con dos niveles: A) un mtodo de interpretacin general; B) su propia experiencia (vivida, aprendida o heredada). El primer punto se relaciona con el rigor cientfico en su oficio. El segundo, tiene que ver con su calidad de conocedor de seres

GONZALEZ, Luis, De la mltiple utilizacin de la Historia, en PEREYRA, Carlos, y otros, Op. Cit., Pp. 57. 37 GILLY, Adolfo, Op. Cit., pp. 201. 38 Idem, pp. 201, 202.
36

humanos en tanto individuos y en tanto grupos, con capacidad de acumulacin de experiencia vivida (por l o por otros, porque la edad no siempre es garanta de experiencia y muchas veces lo es de incapacidad de nueva asimilacin).39

Conocimiento sin pasin es apenas una bandera desteida. Pero debe existir un equilibrio consciente de estos ingredientes. La reconstruccin histrica debe reproducir el movimiento, la multitensin
(el multitenso coajuste, como el del arco, como el de la lira, que deca Herclito) que caracteriza el proceso de la historia.. La intensidad de lo vivido y lo ledo, de lo experimentado y lo aprendido, esa tensin entre vida y conocimiento (emprico o terico, aqu no importa) cuyo nombre es pasin; es un ingrediente sin el cual la obra del historiador no pasar de ser un erudito pan sin levadura.40

El genio y la Historia El culto a los hroes determin el pasaje a un segundo plano de aquellos que son junto al Gran Personaje cogestores de la historia.
Qu papel le correspondi a las masas en esta distribucin de heroicidades cuya puesta en escena fue responsabilidad compartida de la historia clsica y de idelogos como Carlyle y su culto al individualismo portentoso? En la historia oficial, as se les elogie, las masas rodean las agonas trgicas, son paisaje fervoroso, la dcil o rencorosa materia que el hroe gua, o que el hroe contempla con vil indiferencia. Slo en tanto voluntades inflamables las masas ingresan a una historia que es en lo bsico, el dominio de los elegidos, el pasmo ante el puado que va forjando el destino comn.41

E. Car llama teora de la historia de la nariz de Cleopatra a la tendencia a afirmar que lo importante en la historia es el genio individual.
Lo que llamar teora de la historia de la nariz de Cleopatra, la concepcin segn la cual lo importante en la historia es el carcter y el comportamiento e los individuos, tiene un rancio abolengo. La tendencia a proclamar el genio
39 40 41

Idem, pp. 202. Idem, Idem. MONSIVIS, Carlos, Op. Cit., pp. 179, 180.

individual como fuerza creadora de la historia es caracterstica de las fases primitivas de la conciencia histrica. Los griegos antiguos gustaban de bautizar los logros del pasado con los nombres de hroes epnimos supuestamente responsables de ellos, a atribuir su pica a un bardo llamado Homero, y sus leyes o instituciones a un Licurgo o un Soln. Igual tendencia vemos en el Renacimiento,42

Jos L. Romero seala que As que ciertos procesos histrico-sociales

que afectan a la comunidad comienzan a simplificarse, y el espritu colectivo los elabora hasta reducirlos a un mero acontecer personal. En la vida del individuo, por otra parte, el plazo del devenir histrico aparece precisado por el nacimiento y la muerte, y proporciona un esquema suficientemente simple para la ordenacin del proceso histrico como una sucesin de etapas que se manifiestan como decisiones y acciones individuales. Por esa adscripcin del devenir colectivo a una existencia personal surge el hroe, producto de una tendencia antropomrfica del espritu que olvida muchos elementos histricos y conserva slo ciertos rasgos asimilables a la sucesin de hazaas individuales.43

Esta teora aumenta su vigor cuando nos acercamos al presente. La teora del rey bueno y el rey malo, la que hemos llamado de la nariz de
Cleopatra, cobra especial virulencia cuando nos acercamos a tiempos ms recientes. Es ms fcil calificar el comunismo de parto del cerebro de Karl Marx (tomo esta flor de una reciente circular de agentes de cambio y bolsa) que analizar sus orgenes y su carcter;44

Individuo y sociedad son nociones inseparables. No es que la nocin del hombre como individuo induzca ni ms ni menos a
error que su nocin como miembro de un grupo: lo que induce a error es el intento de separar ambas nociones. El individuo es por definicin un miembro de una sociedad, o probablemente de ms de una sociedad, llmesela grupo, clase, tribu, nacin o lo que se quiera.45

Lucien Febvre en su famosa obra Combates por la historia, nos recuerda que la historia es historia del hombre, siempre del hombre. Pero del hombre en sociedad.
42 43 44 45

CAR, E. H., Op. Cit., Pp. 59. ROMERO, Jos L., Op. Cit., pp. 24. CAR, E. H., Op. Cit. Pp. 61. Idem, pp. 62.

En mi opinin, la historia es el estudio cientficamente elaborado de las

diversas actividades y de las diversas creaciones de los hombres de otros tiempos, captadas en su fecha, en el marco de sociedades extremadamente variadas y, sin embargo comparables unas a otras (el postulado es de la sociologa); actividades y creaciones con las que cubrieron la superficie de la tierra y la sucesin de las edades.46

Por si alguna duda pudiramos abrigar, ms adelante afirma: el

objeto de nuestros estudios no es un fragmento de lo real, uno de los aspectos aislados de la actividad humana, sino el hombre mismo, considerado en el seno de los grupos de que es miembro.47

Los hechos histricos no son actos individuales, hechos de individuos. Los hechos histricos son, por supuesto, hechos acerca de individuos, mas
no de acciones de individuos llevadas a cabo aisladamente, ni tampoco de los motivos, reales o imaginarios, por los que ellos mismo creen haber obrado. Son hechos acerca de las relaciones existentes entre los individuos en el seno de la sociedad, y acerca de las fuerzas sociales que determinan, partiendo de las acciones individuales, resultados a menudo distintos, y a veces contrarios, a los que se proponan alcanzar aqullos.48

Los Grandes Hombres son representativos de su poca pero no se imponen a la historia. La opinin que yo quisiera demoler es la que coloca a los grandes
personajes al margen de la historia y los imagina imponindose a la historia en virtud de su grandeza, como tentetiesos que asoman milagrosamente de lo desconocido, para venir a interrumpir la continuidad real de la historia*.49

Los individuos destacados son producto y agentes a la vez, del proceso histrico. Lo que me parece esencial es ver en el gran hombre a un individuo
destacado, a la vez producto y agente del proceso histrico, representante

FEBVRE, Lucien, COMBATES POR LA HISTORIA, Barcelona, Ed. Planeta-De Agostini, 1993. Pp. 40. 47 Idem, pp. 41. 48 CAR, E. H., Op. Cit. Pp. 69. 49 Idem, pp. 72.
46

tanto como creador de fuerzas sociales que cambian la faz del mundo y el pensamiento de los hombres.50

Los Micrlogos Le Goff seala que el objetivo de la Historia es ser una Historia global y total, pero en la medida que se constituyen en un cuerpo de
disciplina cientfica y escolstica, debe encauzarse en categoras que pragmticamente la fraccionan. Estas categoras dependen de la evolucin histrica misma: la primera parte del siglo XX vio nacer la historia econmica y social, la segunda la historia de las mentalidades. [] As la aspiracin de los historiadores a la totalidad histrica puede y debe cobrar formas diferentes, que evolucionan tambin con el tiempo.51

Muchas veces esta situacin puede ser impuesta por el estado de la documentacin, cada fuente exige un tratamiento distinto, en algunos temas existen grandes vacos documentales, etc. Un estudio monogrfico limitado en el espacio y en el tiempo puede ser un
excelente trabajo histrico si plantea un problema y se presta a la comparacin, si es llevado como un case study. Slo parece condenada la monografa cerrada en s misma, sin horizontes, que es la hija predilecta de la historia positivista y de ningn modo ha muerto.52

Paul Veyne considera que los historiadores han tomado conciencia del hecho de que todo poda ser objeto de Historia.
Pero es capaz esta historia bulmica de pensar y estructurar esta totalidad? Algunos piensan que ha llegado el tiempo de la historia en partculas: Vivimos la desintegracin de la historia, escribi Pierre Nora, fundando en 1971 la coleccin Bibliothque des Histoires. Habra que hacer historias, no una historia.53

Car dice al respecto: Esta hereja es la que tan desbastadores efectos ha

tenido en los ltimos cien aos para el historiador moderno, produciendo en Alemania, Gran Bretaa y Estados Unidos una amplia y creciente masa de historias fcticas, ridas como lo que ms, de monografas minuciosamente
50 51 52 53

Idem, pp. 73. LE GOFF, J., Op. Cit. Pp. 47. Idem, pp. 48. Idem, pp. 137.

especializadas, obras de aprendices de historiadores sabedores cada vez ms acerca de cada vez menos, perdidos sin dejar rastro en un ocano de datos.54

Los viajeros indiscretos El historiador se encuentra inmerso en el curso histrico. Es uno mas de los individuos que son parte de la historia. Hablamos a veces del curso histrico. Diciendo que es un desfile en
marcha. La metfora no es mala, siempre y cuando el historiador no caiga en la tentacin de imaginarse guila espectadora desde una cumbre solitaria, o personaje importante en la tribuna presidencial. Nada de eso! El historiador no sino un oscuro personaje ms que marcha en otro punto del desfile.55

La Historia puede parecerse ms a un itinerario turstico que a una ciencia al servicio de la vida. Sus cultores y consumidores se transforman en viajeros a los que todo les es ajeno. Centenarios, cincuentenarios, sesquicentenarios, simples aniversarios,
conmemoraciones obligatorias. Quiz sea la declinacin un genuino sentido de la historia la que prodiga esas manifestaciones seudohistricas. Puede ser tambin que influya la multiplicacin de lo histrico, en el sentido de relatos que fascinan porque no nos conciernen en lo absoluto (la Historia, turismo sin riesgos; la biografa deleitoso voyeurismo). Como sea, la combinacin de la hegemona de las ciencias sociales, el culto de lo nuevo en arte, comercio, tecnologa y ciencias, y las mltiples ansiedades que expresa la futurologa (planeacin, prospectiva, educacin para el ao 2000, puntualizaciones del desastre inevitable y otras formas de astrologa comparada y desmovilizacin psicolgica) han creado la impresin de que la Historia no tiene ya nada importante que decirnos, as todava sea capaz de entretenernos narrativamente. A ver, cuntame cmo era Napolen56

54 55 56

CAR, E.H., Op. Cit. Pp. 20. CAR, E. H., Op. Cit.. Pp. 47. MONSIVIS, Carlos, Op. Cit.. Pp. 173.

Sobre los hechos E. Car seala que el fetichismo decimonnico de los hechos, se completaba con un fetichismo de los documentos. Los documentos eran, en el templo de los hechos, el Arca de la Alianza. El
historiador devoto llegaba ante ellos con la frente humillada, y hablaba de ellos en tono reverente. Si los documentos lo dicen, ser verdad. Mas, qu nos dicen, a fin de cuentas, tales documentos: los decretos, los tratados, las cuentas de los arriendos, los libros azules, la correspondencia oficial, las cartas y los diarios privados? No hay documento que pueda decirnos acerca de un particular ms de lo que opinaba de l su autor, lo que opinaba que haba acontecido, lo que en su opinin tena que ocurrir u ocurrira, o acaso tan slo lo que quera que los dems creyesen que l pensaba, o incluso solamente lo que l mismo crey pensar. Todo esto no significa nada, hasta que el historiador se ha puesto a trabajar sobre ello y lo ha descifrado.57

Los datos deben ser elaborados por el historiador antes de su utilizacin Carlos Pereyra dice por su parte que frente a quienes suponen (con
base en una confusa nocin de objetividad donde sta se vuelve sinnima de neutralidad ideolgica) que la nica posibilidad de conocimientos objetivos en el mbito de la historia est dada por el confinamiento de la investigacin en un reducto ajeno a la confrontacin social, es imprescindible recordar el fracaso del proyecto terico encandilado con la tarea ilusoria de narrar lo sucedido[] Es claro, sin embargo, que no hay descripcin espacio en (ni siquiera observacin) posible fuera de las un campo problemtico y de un aparato terico, los cuales se estructuran en un cuya delimitacin interviene tambin perspectivas ideolgicas.58

Para la historiografa cientfica el pasado ya transcurri, es algo fijo para siempre. Para ella, el pasado es un dato cronolgico que cristaliza en uno de los
tiempos del paradigma verbal; su notacin de un transcurrir exterior que se da de una vez para siempre. Como ya fue, su condicin de objeto
57 58

CAR, E.H., Op. Cit. Pp. 21, 22. PEREYRA, Carlos, Op. Cit. Pp. 15 y 16.

circunscripto en el tiempo, de objeto de la gestin historiogrfica no ofrece dudas. Obviamente, el pasado supone una situacin que no habr de modificarse. En tal contexto, toda posible relacin se dar de acuerdo con su ideal equidistancia: cada historiador, cualquiera sea su instalacin temporal, se abocar al pasado-objeto al modo del bilogo presto a al viviseccin.59

Toda construccin de una actitud cientfica se apoya necesariamente en una teora del objeto. Para la historiografa cientfica, el pasado fue. En el supuesto, toda
relacin con l ser uniforme porque sus fuentes no han de variar, porque se ignora que cada posible pasado sigue transitando en las sucesivas acogidas que le brinda su capacidad de proyeccin. Nosotros tenemos por firme sera otra teora del objeto- que el pasado histrico, no el mero pasado, posee tantos rostros como los que puede otorgarle cada lectura, que es como decir cada intencin.60

En esta concepcin las fuentes son concebidas como mero registro fotogrfico de una situacin pasada ignorando que en definitiva una fuente es solo una lectura posible del acontecer. Todo aquello que las primeras lecturas fijaron como valores cannicos se
constituyeron en pautas para el juicio posterior.61

Por otro lado la bibliografa sera el resultado de la gestin del conocimiento histrico. la bibliografa es el resultado de una gestin
historiogrfica. Aproxima la inevitable y temida intermediacin, como si todo pasado digno de recordarse no fuera ya intermediado por sus mismos protagonistas. En este sentido, el trnsito de una situacin pasada que se niega en la teora pero se afirma en la prctica aparecera demorado en dos compartimentos-estancos: primero, el Pasado-fuentes; segundo, toda la serie de las acogidas bibliogrficas.62

La Ciencia a partir de teora del objeto organiza la forma de aprehensin instrumental de ese objeto. De donde resulta que todo mtodo genera herramientas conceptuales y
prcticas que, a su vez, suponen un marco terico que encamina su uso.
59 60 61 62

CASTELLAN, Angel, Op. Cit. Pp. 96. Idem, pp. 97. Idem, pp. 97. Idem, pp. 98.

En el mbito en que nace esta preocupacin debe admitirse que la historiografa tradicional slo se acogi al segundo aspecto de su exigencia, descuidando el primero. Y fue as porque dej al prestigio de las ciencias fsico-naturales la funcin de transferirle su marco terico. De esto result que toda situacin, circunstancia o proceso pasado fuera visto al modo de un objeto natural, puesto fuera de la conciencia del historiador, como si fuera dable repetir aqu la relacin e inter-accin objeto-sujeto postuladas por la gnoseologa habitual.63

Car considera que datos y documentos son esenciales para el

historiador. Pero hay que guardarse de convertirlos en fetiches. Por s solos no constituyen historia; no brindan por s ninguna respuesta definitiva a la fatigosa pregunta de qu es la Historia.64

Hacer Historia es traer a un presente determinado aspecto del pasado. Por tanto las preguntas sobre ese pasado surgen a partir de las inquietudes del hoy.

63 64

Idem, pp. 101. CAR, E. H., Op. Cit.. Pp. 25, 26.

CAPTULO 3
Historia Monumental Luis Gonzalez dice que la Historia Monumental es la Historia esencialmente pragmtica. Es an ms pragmtica que la historia crtica, es la historia pragmtica por
excelencia. Es la especie histrica a la que Cicern apod maestra de la vida, a la Nietzsche llama reverencial, otros didctica, conservadora, moralizante, pragmtico-poltica, pragmtico-tica, monumental o de bronce. Sus padres son famosos: Plutarco y Polibio. Sus caractersticas son bien conocidas: recoge los acontecimientos que suelen celebrarse en fiestas patrias, en el culto religioso, y en el seno de instituciones; se ocupa de hombres de estatura extraordinaria (gobernantes, santos, sabios y caudillos); presenta los hechos desligados de causas, como simples monumentos dignos de imitacin. Durante muchos siglos la costumbre fue sta: aleccionar al hombre con historias.65

Perdur desde la antigedad clsica hasta nuestros das. En el siglo XIX, con una burguesa dada al magisterio, se impuso en la
educacin pblica como elemento fundamental en la consolidacin de las nacionalidades. En las escuelas fue la fiel y segura acompaante del civismo. Se us como una especie de predicacin moral, y para promover el espritu patritico66

Se practica con intencin formativa y es la predilecta de los gobiernos. En nuestros das la recomiendan con igual entusiasmo los profesionales del
patriotismo y de las buenas costumbres en el primero, en el segundo y en el tercer mundo. Es la historia preferida de los gobiernos. No hay motivos para dudar de la fuerza formativa de la historia de aula.67

65 66 67

GONZALEZ, Luis, Op. Cit., pp. 64, 65. Idem, pp. 65. Idem, pp. 67.

Si bien la Historia Monumental generalmente hace referencia a polticos, militares, revolucionarios exitosos y santos religiosos, tambin se refiere a otros actores. En la Historia Sindical, por ejemplo, podemos encontrar una Historia pica del movimiento obrero. Pocas modalidades del saber desempean un papel tan definitivo en la
reproduccin o transformacin del sistema establecido de relaciones sociales. Las formas que adopta la enseanza de la historia en los niveles de escolaridad bsica y media, la difusin de cierto saber histrico a travs de los medios de comunicacin masiva, la inculcacin exaltada de unas cuantas recetas generales, el aprovechamiento mediante actos conmemorativos oficiales de los pasados triunfos y conquistas populares, etc., son prueba de una utilizacin ideolgicopoltica de la historia.68

Las Historias Nacionales es decir las Historia oficiales colaboran en mantener el sistema imperante sin cuestionamientos. Las historias nacionales oficiales suelen colaborar a mantener el sistema
de poder establecido y manejarse como instrumentos ideolgicos que justifican la estructura de dominacin imperante. Con todo, muchas historias de minoras oprimidas han servido tambin para alentar su conciencia de identidad frente a los otros y mantener vivos sus anhelos libertarios.69

Nadie dud en el siglo XIX del provechoso valor de la Historia de Bronce. El acuerdo sobre su eficacia para promover la imitacin de las buenas
obras fue unnime. Una gran dosis de estatuaria poda hacer del peor de los nios un nio hroe como lo que murieron en Chapultepec bajo las balas del invasor. Quizs el nico aguafiestas fue Nietzsche con su afirmacin: La historia monumental engaa por analogas. Por seductoras asimilaciones, lanza al hombre valeroso a empresas temerarias y lo vuelve temible.70

El

hombre

dbil

puede

utilizar

peligrosamente

la

Historia

Monumental.
68 69 70

PEREYRA, Carlos, Op. Cit., pp. 22. VILLORO, Luis, Op. Cit., pp. 45. GONZALEZ, Luis, Op. Cit., pp. 65, 66.

Si para los poderosos la reconstruccin del pasado ha sido un instrumento

de dominacin indispensable, para los oprimidos y perseguidos el pasado ha servido como memoria de su identidad y como fuerza emotiva que mantiene vivas sus aspiraciones de independencia y liberacin. Las guerras entre naciones y poderes polticos, la lucha de clases, las acciones de conquista y dominacin colonial, la opresin de minoras tnicas o religiosas, todos estos conflictos han sido enrgicos estimulantes de la imaginacin histrica y creadores de colisiones entre versiones contradictorias del pasado.71

Toda Historia Oficial dice Gilly es una Historia elaborada por las Instituciones Oficiales del Estado o sus idelogos. Siendo todo Estado,
tambin por definicin, una forma de dominacin, el para qu de esa historia es la justificacin y la prolongacin de esa dominacin.72

Luego refirindose a los trovadores populares, cantores, payadores, corridistas, etc., afirma lo siguiente. Si la historia del canto es autntica viene de abajo, y abajo estn los
dominados. No quiere decir que hay que creer sin ms ni ms lo que el juglar nos cuenta, pero s que hay que comprenderlo: el narrador refiere lo que su pblico quiere or y no puede hacerlo en las ceremonias y las instituciones amparadas por la Iglesia y el Estado. Es cierto que en su canto tambin penetran profundamente la ideologa y la moral dominantes, que son las de toda su poca, pero curiosamente distorsionadas por el punto de vista de los de abajo o de los sometidos.73

Esta es sin duda una forma de escuchar las voces de los sometidos, pero existen otras. Ejemplo de ello puede ser, la Historia Oral, las historias de vida, la historia de las organizaciones de los dominados, etc. Para poder escuchar los oprimidos es imprescindible romper el monopolio que el Estado tiene sobre la memoria y su articulacin. En la actualidad es imprescindible construir la Historia con los protagonistas. FLORESCANO, Enrique, La historia como explicacin, en PEREYRA, Carlos, y otros, Op. Cit., pp. 95, 96. 72 GILLY, Adolfo, Op. Cit., pp. 205. 73 Idem, Idem.
71

Sin embargo, tanto las clases dominantes en las diversas sociedades como
los grupos polticos responsables del poder estatal, suelen invocar el pasado como fuente de sus privilegios. De ah que, como sucede con muy pocas modalidades del discurso terico, la historia es sometida a una intensa explotacin ideolgica. Si entre las cuestiones bsicas a plantear, Pierre Vilar incluye 1 cul fue, cul es el papel histrico de la historia como ideologa? 2 cul es ya, cul podra ser el papel de la historia como ciencia?,* ello se debe a que, en efecto, la historia se emplea de manera sistemtica como uno e los instrumentos de mayor eficacia para crear las condiciones ideolgico-culturales que facilitan el mantenimiento de las relaciones de dominacin.74

Historia Anticuario Podemos nominar esta forma de encarar denominacin Historia anecdtica. En la actualidad la especie cenicienta del gnero histrico es la historia
que admite muchos adjetivos: anecdtica, arqueolgica, anticuaria, placera, precientfica, menuda, narrativa y romntica. Es una especie del gnero histrico que se entretiene en acumular sucedidos de la mudable vida humana, desde los tiempos ms remotos. Por regla general escoge los hechos que afectan al corazn, que caen en la categora de emotivos o poticos. No le importan las relaciones casuales (sic) ni ningn tipo de generalizacin. Por lo comn se contenta con un orden espacio-temporal de los acontecimientos; reparte las ancdotas en series temporales (aos, decenios, siglos y diversas formas de perodos) y en series geogrficas (aldeas, ciudades, provincias, pases o continentes). Aunque hay demasiadas excepciones, puede afirmarse que historia narrativa es igual a relato con pretensin artstica, a expresiones llenas de color, a vecindad de la literatura.75

la Historia con la

PEREYRA, Carlos, Op. Cit., pp. 23. *Cita a VILAR, Pierre, Historia marxista, historia en construccin, Anagrama, 1974. 75 GONZALEZ, Luis, Op. Cit. Pp. 57, 58.
74

En la actualidad los historiadores acadmicos desprecian esta forma de acercarse a la Historia. Herodoto, el que puso la etiqueta de historia al oficio, fue, por lo que
parece, un simple narrador de los hechos pblicos de los hombres. Despus de Herodoto, en las numerosas pocas romnticas. La especie ms cotizada del gnero histrico es la narrativa. Aunque en las cumbres de la intelectualidad contempornea no rifa lo romntico, emotivo, nocturno, flotante, suelto y yang, que s lo clsico, yin, diurno y racional, en el subsuelo y los bajos fondos de la cultura cuenta el romanticismo, y por ende, la historia anticuaria.76

Esta forma de acercarse a la Historia vende muchos libros, da prestigio a sus cultores y mucha gloria mundi, como deca Nietzsche.. Nunca dejamos de sorprendernos cuando escuchamos a encumbrados historiadores de estas latitudes expresar su deseo de escribir una historia del ser ntimo del Hombre. Expresin jocosa que algunos popes nacionales suelen pronunciar ante nuestros bizarros medios de comunicacin que procuran darles fama. Podremos, en todo caso, describir conductas; podr la psicologa trazar la historia del ser ntimo de tal hombre y no del Hombre. Pero dejemos estos afiebrados prceres de la historiografa nacional, ms preocupados por su gloria personal y por su aceptacin en los crculos intelectuales funcionales al poder, y hablemos en serio de nuestra ciencia. Muchos proletarios y pequeos burgueses de hoy suscribiran lo dicho por
Cicern hace dos mil aos: Nada hay ms agradable y ms deleitoso para un lector que las diferencias de los tiempos y las vicisitudes de la fortuna. Podramos culpar a villanos o mercachifles u opresores de la abundancia de historia narrativa en la presente poca, pues no se puede negar que los escaparates de las libreras, los puestos de peridicos, las series televisivas, los cines y dems tretas de comercio y comunicacin venden historia anticuaria a pasto, en cantidades industriales. Sin lugar a dudas la vieja historia de hechos se mantiene muy vivaz, especialmente en el cine y en la

76

Idem, pp. 58.

televisin. Estamos frente a un producto de aceptacin masiva, a una droga muy gustada, a una manera de dormirse al prjimo sin molestias.77

La Historia anecdtica se presenta como un freno para la accin fecunda se trata de una especie de adormecedor. Seguramente es una especie de historia que no sirve para usos
revolucionarios. Es fcil aceptar lo dicho por Nietzsche: La historia anticuaria impide la decisin en favor de lo que es nuevo, paraliza al hombre de accin que siendo hombre de accin, se rebelara siempre contra cualquier clase de piedad.78

A pesar de ello y siendo consciente de sus defectos, la lectura de esta Historia anecdtica o anticuaria, no deja de ser un deleite para el espritu cuando est bien escrita. Para el primer historiador la historia fue una especie de viaje por el tiempo
que se haca, al revs de los viajes por el espacio, con ojos y pies ajenos, pero que procuraba parecido deleite al viajar. Los que escriben a la manera de Herodoto nos ponen en trance turstico.79

La Historia anticuario produce placer, pero adems permite evadirse hacia tiempos mejores, diferentes o simplemente ya transcurridos. Podemos permitirnos una dosis de evasin siempre y cuando esta no se transforme en un vicio permanente. El que viaja hacia el pasado por libros o pelculas de historia anticuaria, se
complace con las maravillas de algunos tiempos idos, se embelesa con la visin de costumbres exticas, se introduce en mundos maravillosos. La mera bsqueda y narracin de hechos no est desprovista de esta funcin social.80

La

Historia

anticuaria

no

solo

satisface

la

curiosidad

sobre

costumbres, culturas, formas de vida de los tiempos que fueron, sino tambin brinda placer y solaz. Que no se diga que no estn los tiempos para divertirse sino nicamente
para hacer penitencia. En toda poca es indispensable soar y dormir.81
77 78 79 80 81

Idem, Idem, Idem, Idem, Idem,

pp. 59. Idem. pp. 60. Idem. Idem.

Historia Crtica Esta forma de enfocar la Historia busca desnudar privilegios e injusticias. Otra especie del gnero histrico trata de darse cuenta de cun injusta es
la existencia de una cosa, por ejemplo de un privilegio de una casta, de una dinasta; y entonces se considera, segn Nietzsche, el pretrito de esta cosa bajo el ngulo crtico, se atacan sus races con el cuchillo, se atropellan despiadadamente todos los respetos. Si la historia anticuaria se asemeja a romances y corridos, la historia crtica parece medio hermana de la novela policial; descubre cadveres y persigue delincuentes. Quiz su mayor abogado haya sido Voltaire,82

La Historia crtica desacraliza el poder al mostrar lo humano de las instituciones. Se trata pues de una historia, que como la anticuaria, si bien no adicta a
sucesos muy remotos, se dirige al corazn aunque nicamente sea para inyectarle rencor o ponerlo en ascuas. No es una historia meramente narrativa de sucesos terribles ni una simple galera de villanos. Este saber histrico para que surta su efecto descubre el origen humano, puramente humano de instituciones y creencias que conviene proscribir pero que se oponen al destierro por crerseles de origen divino o de ley natural. Si la historia anticuaria suele ser la lectura preferida en perodos posrevolucionarios, la denuncia florece en etapas prerevolucionarios, o por obra de los revolucionarios.83

A este tipo de historia se le atribuye una funcin corrosiva. Cuando se llega a sentir que el pasado pesa, se procura romper con l, se
trata de evitar que sobreviva o que regrese. La recordacin los sucesos de infeliz memoria contribuye a lo dicho por Goethe (Escribir historia es un modo de deshacerse del pasado) y por Brunschvigg (Si los hombres conocen la historia, la historia no se repetir). As como hay una historia
82 83

Idem, pp. 61. Idem, pp. 61, 62.

que nos ata al pasado hay otra que nos desata de l. Este es el saber histrico disruptivo, revolucionario, liberador, rencoroso. Muchas supervivencias estorbosas, muchos lastres del pasado susceptibles de expulsin del presente haciendo conciencia de su cara sombra.
84

La Historia Crtica alienta a la accin. La historia crtica podra llamarse con toda justicia conocimiento activo del
pasado, saber que se traduce muy fcilmente en accin destructora.85

En lugar de ser fundamento y justificacin de las relaciones de dominacin, es un saber liberador que cuestiona y socava la autoridad. La historia aguafiestas es un saber de liberacin, no de dominio como la de
bronce. Denuncia los recursos de opresin de opulentos y gobernantes; en vez de legitimar la autoridad la socava; dibuja tiranos; pinta patronos crueles de empresas capitalistas; refiere movimientos obreros reprimidos por la fuerza pblica; estudia intervenciones nefastas de los pases imperialistas en naciones frgiles, o destaca los perjuicios de la sobrevivencia de edades cumplidas. Para sacar adelante ideas jvenes se bebe la historia erigida en tribunal que condena, la crtica que corroe las ideas vetustas. Todos los revolucionarios del siglo XX han echado mano de ella en distintas formas, con diferentes lenguajes, en especial el cinematogrfico.86

No siempre la Historia crtica puede destruir toda la tradicin injusta.

Los excesos de la Historia

Carlos Marx haba sealado que es el hombre quin acta.
Historia nada hace, ni posee una riqueza inmensa, ni libra

La

batallas. Es el

hombre el hombre real y vivo, quien lo hace todo, quien posee y lucha.87

La Historia parece condenada a tener que demostrar su legitimidad permanentemente. Idem, pp. 62, 63. Idem, pp. 63. 86 Idem, pp. 63, 64. 87 CAR, E. H., Op. Cit. Pp. 65, donde cita MARX ENGELS, Gesamtausgahe, I, iii, 265.
84 85

A buen seguro, en un mundo que acaba de abordar la qumica del tomo,

que comienza a sondear apenas el secreto de los espacios estelares, en nuestro pobre mundo que, justamente orgulloso de su ciencia, no logra, sin embargo, crearse un poco de felicidad, las largas minucias de la erudicin histrica, harto capaces de devorar toda una vida, mereceran ser condenadas como un absurdo derroche de energas casi criminal sino condujeran ms que a revestir con un poco de verdad uno de nuestros sentimientos. O ser preciso desaconsejar el cultivo de la historia a todos los espritus susceptibles de emplear mejor su tiempo en otros terrenos, o la historia tendr que probar su legitimidad como conocimiento.88

Nietzsche seala la ilusin que se produce muchas veces segn la cual una determinada poca posee o encarna valores superiores a las dems. As por ejemplo una poca determinada puede juzgar que es poseedora de mayor justicia que otras pocas. Car por su parte dice que El historiador serio es aquel que reconoce el
carcter histricamente condicionado de todos los valores, y no quien reclama para sus propios valores una objetividad ms all del alcance de la historia. Las convicciones que abrigamos y los puntos de referencia de que partimos en nuestros juicios son parte de la historia, y son tan susceptibles de investigacin histrica como cualquier otro aspecto de la conducta humana.89

Esta afirmacin puede ser extensible a las sociedades. Otro de los peligros que entraa para Nietzsche el exceso de estudios histricos es el sentido de escepticismo que genera. La suposicin de que el historiador es el hacedor de la Historia sin duda descarta toda historia objetiva.

88 89

BLOCH, Marc, Op. Cit. Pp. 13. CAR, E. H., Op. Cit., pp. 113.

CAPTULO 4
La construccin del objeto El siglo XIX fue para la Historia el siglo de los hechos. La filosofa de la historia haba agotado sus posibilidades. Hija del romanticismo haba nacido con el iluminismo. La Europa que se aprestaba a recomponer sus conceptos, segura de sus
pasos en la medida que vena a recoger un siglo de conquistas tangibles nutridas en el prestigio de las ciencias fsico-naturales, formulara un nuevo estatuto filosfico. Casi sin esfuerzo naca el Positivismo como expresin de una renovada confianza en las virtudes del progreso.90

Es el tiempo de los hechos en la Historia. Cuando Ranke, en el cuarto decenio del siglo, apuntaba, en legtima
protesta contra la historia moralizadora, que la tarea del historiador era Slo mostrar lo que realmente aconteci (wie es eigentlich gewesen), este no muy profundo aforismo tuvo un xito asombroso. [] Los positivistas, ansiosos por consolidar su defensa de la historia como ciencia, contribuyeron con el peso de su influjo a este culto de los hechos. Primero averiguad los hechos, decan los positivistas; luego deducid de ellos las conclusiones.91

La primaca del dato oculta un equvoco. asumir actitud cientfica

implicaba confiar en el primado del objeto. Un objeto, por lo que pudo verse, que asuma caractersticas universales, que tenda a perder la posibilidad de ser especificado. A partir de esa conviccin, toda posible actitud cientfica slo poda descansar en una correcta relacin entre objeto y sujeto, sin detenerse a examinar va de suyo- ni las caractersticas del objeto ni la posicin espacio temporal del sujeto. De este modo, todo objeto era una solicitacin; todo sujeto una capacidad sin distincin alguna- de registro.92

90 91 92

CASTELLAN, Angel, Op. Cit., pp. 15. CAR, E. H., Op. Cit., pp. 11 y 12. CASTELLAN, Angel, Op. Cit., Pp. 16

El historiador no opera con el pasado sino con testimonios, huellas de ese pasado. De acuerdo con el arte ptico que se converta en ideal de la escuela, el
valor de cada testimonio sera medido de acuerdo con el canon espaciotemporal: la verdad apareca resguardada por la proximidad entre determinado acontecer y su registro testimonial, Era como decir, siguiendo las reglas de aprehensin fsica, que deba ponerse la mayor confianza en los testimonios a los que, por va terica, menos afectaba la posible historicidad. De este modo poda verse que la historiografa cientfica naca desconfiando de la historia, hacindose fuerte en una ficcin del sujeto que transfera las caractersticas del objeto sin plantearse la posicin del sujeto. En esta lnea de operacin, la historiografa cientfica edificaba sus principios partiendo de un equvoco epistemolgico93

La historiografa cientfica supona que saber ms era igual a saber mejor, es decir, el mejor conocimiento equivala a mayor cantidad de conocimiento. Como dice Castellan saber ms para saber lo mismo. Como de acuerdo con el canon adoptado el objeto se impona al sujeto el
historiador se resignaba est era la ficcin- a ser un pasivo anotador de circunstancias.94

Ese naturalismo historiogrfico oscila entre la imposibilidad y el prejuicio. Adoptando la primera, se lograba constituir un pasado que era puro
pasado, es decir un pasado de nadie; actuando el segundo, se lograba un pasado que slo poda informar un aspecto o matiz del propio presente: fuera el de una familia, una casta, una clase, o un agrupamiento polticoideolgico. Ambas actitudes slo en apariencia antagnicas, venan en realidad a confundirse. En un caso, el pasado era transferido al presente para operar dentro de l relaciones interesadas aunque encubiertas. Al fijar objetivamente un determinado pasado, ste apareca como el resultado de una minuciosa aplicacin de medios e instrumentos cientficos capaces de obviar toda deformacin ulterior. Lo no aclarado, con el argumento de la

93 94

Idem, pp. 18. Idem, pp. 20.

ciencia y el pretexto de la adquisicin definitiva, es que ese pasado-objeto haba sido deformado con antelacin.95

Se daba especial crdito a los documentos escritos en el momento mismo del acontecer o prximos a l, adjudicndosele un valor testimonial. En tanto a las posteriores recepciones historiogrficas se les otorgaba un valor mucho menor en su consideracin. Al respecto, la teora historiogrfica naturalista desdeaba una verificacin
que nos parece esencial. Si el pasado a discernir era un proceso que se haba dado en una trama peculiar, su conocimiento tambin era la resultante de un proceso de reconstruccin en el que esa trama se iba regenerando a travs de sucesivos esfuerzos de inteleccin.96

Esta historiografa bajo su pretensin de objetividad oculta una perversa subjetividad. En el fondo, detrs de sus severas pretensiones de objetividad, la
historiografa tradicional, inmovilizando el pasado en beneficio de situaciones presente, slo consigue caer en la ms objetable forma de subjetividad. Para nosotros, en funcin de todo lo dicho acerca de ese continuo hacerse del pasado en el tiempo, la historiografa slo puede ser el honesto intento de formular un sistema explicativo e interpretativo del pasado que nos lo presente como una posibilidad -siempre abierta- de conocimiento.97

Como seala Car; El historiador no es el humilde siervo ni el tirnico

dueo de sus datos. La relacin entre el historiador y sus datos es de igualdad, de intercambio. Como todo historiador activo sabe, si se detiene a reflexionar acerca de lo que est haciendo cuando piensa y escribe, el historiador se encuentra en trance continuo de amoldar sus hechos a su interpretacin y sta a aqullos. Es imposible dar la primaca a uno u otro trmino.98

95 96 97 98

CASTELLAN, Angel, Op. Cit., pp. 22. Idem, pp. 31. Idem, pp. 31 y 32. CAR, E. H., Op. Cit., Pp. 39 y 40.

La pretensin de la Historia de ser ciencia Con Augusto Compte se produce el primer intento de dignificar las ciencias que haban quedado al margen de la epistemologa galileonewtoniana. La adopcin del modelo fsico no arbitraria en quien procuraba poner las
bases de la ciencia social de la que se beneficiara luego todas las demsno dejar de influir en el contemporneo aflorar de la historiografa cientfica. En ambos casos se persigue el rigor: tanto en la Sociologa como en el Mtodo, podemos ver un definido propsito de curar la improvisacin, de superar los meros resultados prcticos que podan derivar del gusto o la inclinacin para llegar a la ciencia, ya aureolada con un prestigio cuasi taumatrgico. Como se verific despus, ese singular vena cargado de implicaciones.99

Pasado y naturaleza parecan identificarse. Al postularse como ciencia del pasado, la historiografa pareca acceder a
su propio objeto; lo que no se adverta es que ese pasado objeto, inevitablemente fijado, se confunda con los entes naturales: Pasado y Naturaleza venan a identificarse, igualando prestigios. Si haba ciencias de la Naturaleza cuya fundamentacin epistemolgica no se cuestionaba, se haca presente ahora una ciencia del Pasado dispuesta a codearse con sus ilustres antecesoras. Fue el punto en que convergieron diversas ambigedades: como no se estaba en grado y situacin de apreciar distingos y sutilezas posteriores, naca una bien definida confianza en la posibilidad de operar vista la identificacin del Pasado y Naturaleza- dentro del contexto gnoseolgico habitual:100

Esta nueva ciencia surga entonces con dos falencias; ausencia de las caractersticas de su objeto, as como de la particular posicin del sujeto. Mucho le debe la Historia a Ranke y sus seguidores. Sin embargo como dice Castellan: nace con ellos el estatuto de un oficio, pero nace
fallido por la adopcin de una metodologa que corresponde a otro tipo de inquisiciones. Al no cuestionarse epistemolgicamente, la historiografa se
99 100

CASTELLAN, Angel, pp. 16. CASTELLAN, Angel, Op. Cit., pp. 17.

queda sin objeto propio, dobla con cierta fatiga el aparato conceptual de la ciencia fsica.[] En sntesis, de acuerdo con el modelo elegido, vena a predicarse como exterior y ajeno a la conciencia de quien se abocaba a su consideracin. Con esto se dejaban de lado algunas verificaciones importantes. Por ejemplo, que en la relacin historiogrfica la distancia entre sujeto y objeto slo puede ser ideal, puede ser postulada pero no vivida. Entre sujeto y objeto se da una comunicacin que deriva del hecho de estar ambos inmersos en el flujo del producirse histrico temporal.101

El historiador acta desde su presente; emite juicios, elige un tema y desdea otros, selecciona hechos, etc. En historiografa -sta es la idea- el observador es parte del proceso que
observa, es un resultado del mismo. Con lo que venimos a decir, al mismo tiempo que el juicio del historiador es siempre un fallo o una toma de posicin desde adentro. Predicarle exterioridad, ponerlo objetivamente fuera del proceso significa poco ms o menos, privarlo de la esencia del oficio.102

Los supuestos epistemolgicos del positivismo daban satisfaccin a la Historia. Si la aprehensin correcta del pasado se vea obstaculizada, ello se deba sin duda al manejo deficiente de las tcnicas y del mtodo cientfico, es decir de los instrumentos.
Todo consista en saber cmo poda recuperarse el pasado mediante el uso adecuado de la metodologa vigente. Esta historiografa sin problemas tericos era, especialmente, una historiografa que no cuestionaba los supuestos mismos que parecan fundarla. Si puro mtodo por un lado, por el otro apareca como una historiografa que ignoraba la urgencia de plantearse problemas que hicieran una metodologa del pensamiento histrico. Pareca sta una tarea de filsofos, es decir una gestin terica que se planteaba fuera del marco de los contenidos especficos y dentro del mbito de la funcin reguladora que se otorgaba a la filosofa.103

La funcin de la Historia Idem, pp. 33. Idem, Idem. Idem, pp. 36.

101 102 103

Castellan seala muy duramente la insatisfaccin que produce cierta historiografa. Cuando el mdico no satisface para que existe.104 En los ltimos tiempos se observa una preocupacin muy marcada por los aspectos tericos de la Ciencia Histrica, en especial aquellos referidos a la funcin social que cumple nuestra ciencia. Quiz tenga que ver con el avance conservador en el mundo entero, tal vez con la utilizacin que hicieron de la Historia las dictaduras americanas, y las europeo-orientales. Las causas pueden ser otras, la necesidad de dar respuesta a las interrogantes del hombre comn de nuestros das, etc. Es que el hombre cotidiano, aunque no siempre lo tenga en claro, por
oscuro presentimiento no aspira a saber lo que pas sino cmo l y los suyos es decir la comunidad de la que forma parte- vino a ser lo que es: persigue en tal sentido, un saber autobiogrfico en trminos sociales. Aqu estara la respuesta al interrogante planteado: el mismo hombre que participa de todo lo que le brinda la sociedad contempornea los ejemplos podra multiplicarse- no lee historia.105

El hombre no es independiente de su pasado.

el hombre de nuestros das sabr que su ser social no es independiente de la constitucin de circunstancias pasadas que crecen en l a medida que acta y transcurre su propia historia. As concebida, la lectura historiogrfica se convierte en agente de una conciencia social que encarna en trminos reales el proceso de su propio pasado, que es como decir la conformacin de su propio presente en todo el conjunto de expresiones que animan y dan sentido a su vida cotidiana.106

Existe una relacin entre el pasado y el presente. El pasado cesa de ser visible cuando se desvanecen las circunstancias actuales que le convocaron. Esta interaccin entre pasado y presente es lo que se ha llamado la funcin
social del pasado o de la historia.107

104 105 106 107

Idem, pp. 82. Idem, Idem. Idem, Idem. LE GOFF, J., Op. Cit., pp. 29.

La relacin pasado-presente es bidireccional. La funcin de la Historia es fomentar una comprensin tanto del pasado como del presente. Si bien en principio la funcin reservada a la Historia fue la de mantener el recuerdo de los acontecimientos considerados memorables. Por otro lado, y casi desde el comienzo se le adjudico a la Historia un magisterio sobre la vida. La Historia procura guiar nuestras acciones. Sin embargo nos encontramos que en el seno de la misma sociedad coexisten visiones antagnicas de su pasado. Ello no tiene que ver slo ni primordialmente con la inmadurez de la
historia (como proyecto analtico con pretensiones explicativas y no de mero relato descriptivo) con la pluralidad de modelos tericos enfrentados: es tambin resultado de la divisin social y del consiguiente carcter fragmentario de lo que interesa a las diferentes corrientes recuperar en el pasado. La existencia de un sistema de dominacin social implica en s misma formas diversas de abordar el examen de la realidad, incluido el movimiento anterior de sta.108

Segn Pereyra existe una funcin terica y otra social de la Historia que son complementarias. La funcin terica de la historia (explicar el movimiento anterior de la
sociedad) y su funcin social (organizar el pasado en funcin de los requerimientos del presente) son complementarias: el saber intelectual recibe sus estmulos ms profundos de la matriz social en permanente ebullicin y, a la vez, los conocimientos producidos en la investigacin histrica estn en la base de las soluciones que se procuran en cada coyuntura. Esta complementariedad, sin embargo, no elimina las tensiones y desajustes entre ambas funciones.109

La Historia permite mantener y afianzar la cohesin de una colectividad. La historia al explicar su origen, permite al individuo
comprender los lazos que los unen a su comunidad.110

En tiempos como los que vivimos donde las diversas culturas locales y regionales son avasalladas por pautas culturales de grupos dominantes en el mbito mundial. Se hace imprescindible el
108 109 110

PEREYRA, Carlos, Op. Cit., Pp. 27. Idem, pp. 28. VILLORO, Luis, Op. Cit., pp. 43.

conocimiento de la Historia para restablecer un dialogo en pie de igualdad entre las diversas cultura. Vamos camino hacia una cultura mundial, es bueno si conviven y se respetan las formas culturales de cada pueblo y regin. Es decir si las autonomas culturales son respetadas, en caso contrario ser nuestro deber colaborar con su restablecimiento. El conocimiento de la historia puede ser un elemento que vigorice esas autonomas. Ninguna actividad intelectual ha logrado mejor que la historia dar
conciencia de la propia identidad a una comunidad. La historia nacional, regional o de grupos cumple, aun sin proponrselo, con una doble funcin social: por un lado favorece la cohesin en el interior del grupo, por el otro, refuerza actitudes de defensa y de lucha frente a los grupos externos.111

Historia y Presente El pasado depende parcialmente del presente. Desde esta ptica toda Historia es Historia contempornea. Esta es una idea fecunda y peligrosa a la vez. Es fecunda porque es cierto que se parte del presente, con todo el bagaje del hoy, para preguntar al pasado. Pero es peligrosa si se sostiene como lo hace Croce, quien supone que; desde el momento en que el pasado puede ser repensado y rehecho constantemente, no se encuentra en el tiempo. Por el contrario se trata de una constante interpretacin del presente. Este extremo idealismo termina por negar la Historia. Ahora se sabe que el pasado depende parcialmente del presente. Toda
historia es contempornea en la medida en que el pasado es captado desde el presente y responde a sus intereses. Esto no es slo inevitable, sino tambin legtimo. Como la historia es duracin, el pasado es al mismo tiempo pasado y presente. Corresponde al historiador hacer un estudio objetivo del pasado en su doble forma. Cierto, comprometido como est en la historia, no podr alcanzar una verdadera objetividad, pero no es posible ningn otro tipo de historia. El historiador realizar progresos en la comprensin de la historia, esforzndose por ponerse en discusin a s
111

Idem, pp. 44.

mismo, precisamente como un observador cientfico tiene en cuenta las modificaciones que eventualmente aporta al objeto en observacin.112

La

historiografa

positivista

al

identificar

Pasado-Naturaleza

inmovilizaba ese pasado y lo congelaba en un lugar sin tiempo.

De aquel identificarse de Pasado y Naturaleza, [] naca la nocin de un pasado uniforme e inmvil sujeto a recepcin; de un pasado que, aunque se pretendiera histrico, escapaba a las exigencias del tiempo y su trascendencia. As el pasado un pasado sin definicin, aunque no poda dejar de ser un determinado pasado- se converta en un ente susceptible de aprehensin. Conocerlo, aclararlo, enriquecerlo, slo admita una posibilidad: en cuanto ente fsico poda ser ampliado o achicado; acerca de l se sabra ms o menos en la medida que se aplicara el mtodo para lograr determinadas cantidades de conocimiento.113

Aunque no se admita, la inmovilizacin del pasado obedece a elecciones y preferencias que se realizan en el presente. As, trado de la mano con el argumento de la ciencia, se cuela una nueva y
sutil forma de pragmatismo, aplicado ahora no ya a las lecciones de la historia sino a conservar con el apoyo prestigioso de un pasado construido ad hoc las situaciones presentes que entiende resguardar. Un pasado al que se finge inmvil, puro objeto de observacin al que se reserva para que no aflore su condicin temporal, no puede menos que convertirse en un modelo. Estamos ante una inesperada resurreccin del tiempo mtico: el pasado de la historiografa cientfica reviste los caracteres de aquel temporibus illis que cumpla con ser el sagrado reservorio de las instancias fundadas de una comunidad, posible objeto de veneracin pero no de ciencia.114

La historiografa positivista procura cerrar ese pasado al que supone aprehendido de una vez y para siempre en cada tiempo y circunstancia. La pretensin, tpica de la historiografa naturalista, de conquistar
definitivamente el pasado, descansa en la suposicin de que cada una de las mltiples y posibles situaciones pasadas, concebidas como entes, pueden concurrir ante convocatorias que tiene un cierto aire ritual. De
112 113 114

LE GOFF, J., Op. Cit., pp. 52. CASTELLAN, Angel, Op. Cit., pp. 18. Idem, pp. 26.

acuerdo con esa lnea operativa, cada concreta y determinada situacin del pasado se convierte en cosa juzgada que no necesita de nuevas lecturas, salvo el caso de un nuevo legajo sometido a proceso. Es como decir insistimos- que toda posible nueva relacin con el pasado slo puede darse a travs de una ilustracin cuantitativa.115

Esa situacin de intercambio entre pasado presente, presente pasado, supone tomar partido frente a situaciones presentes. En esa medida el pasado contina siendo un pasado histrico no es nunca lo
que fue sino lo que cada recepcin historiogrfica hace que sea. Las circunstancias que fueron en el tiempo no logran recuperarse ms que con tiempo, de donde se ve que la temporalidad es la condicin indispensable tanto del producirse como del hacerse de la historia, no son ms que enfrentamientos que apuntan al hacerse historiogrfico, es decir al modo como se conquista la entidad del pasado.116

El pasado aparece tan inestable como el presente. No slo en la medida que tambin fue presente, sino tambin por su complejidad y variedad. Para que se vuelva a corporizar es necesario que un problema lo solicite desde el presente. Desde luego, ese problema no aparece porque s, nace en la conciencia del
historiador cuando ste encuentra en su presente circunstancias que simpatizan con las anteriores. Slo entonces se pregunta e interroga, siente la necesidad de acceder al presente-pasado. Accede porque el problema que se le presenta es la llave para abrir una puerta, la que da un preciso territorio que no existira sin la presencia del historiador. Todo problema supone un cuerpo de interrogantes que ha de conformar un territorio, la jurisdiccin que ha de restaurarse, que no se hace presente sin esa condicin. Esto supone la presencia de un pasado plstico y mvil, de un pasado que no existira sin los presentes-futuros que se muestra capaz de engendrar, que ser tal o cual segn sea el inters que mueve su solicitacin: tal cual nazca con el problema, se nutra con los interrogantes y vuelva a vivir.117

El

pasado

se

encuentra

en

una

constante

interpretacin,

reinterpretacin y construccin.
115 116 117

Idem, pp. 26. Idem, pp. 30. Idem, pp. 34.

El pasado es una construccin y una reinterpretacin constante, y tiene un

futuro que forma parte integrante y significativa de la historia. Lo cual es verdad en un doble sentido. Ante todo porque el progreso de los mtodos y tcnicas permite pensar que una parte importante de los documentos del pasado est an por descubrirse. Parte material: la arqueologa descubre incesantemente monumentos ocultos en el pasado, los archivos del pasado siguen enriquecindose sin tregua. Pero tambin nuevas lecturas de documentos, frutos de un presente que nacer en el futuro, deben asegurar una supervivencia -mejor dicho una vida- al pasado que no ha transcurrido definitivamente. As que a la relacin esencial presente-pasado hay que aadir el horizonte del futuro.118

La comprensin del pasado Lo esencial es el punto de partida del historiador y no el cuerpo de testimonios. Ese punto de vista se nutre de la vida y de su presente. Es importante saber si parte o no de un nuevo cuerpo de problemas. Esa solicitud que impele al historiador a preguntar surge a partir de un corpus de problemas que sin duda tiene algo que decir. S los problemas, as como el modo de pensar y de sentir, son viejos el producto que nace ser mera reiteracin. No importa el quantum documental y el bagaje erudito que se exhiba. Por el contrario, s parte de nuevos problemas lo producido abrir nuevas brechas. Los interrogantes que comienzan a desfilar empujan al historiador, le
exigen una re-lectura de todos aquellos materiales en apariencia ya conocidos. Le imponen cualificar vas de acceso que haban permanecido, por as decir, en estado de mudez o neutralidad. Como ningn documento vale por s mismo, muchas veces permanece mudo durante siglos. Puede estar presente, dito en los trminos conocidos, pero ignorado para todo aquello que no se le haya preguntado. Esas reas de silencio comienzan a cobrar vida cuando reciben una cualificacin que nace con las nuevas preguntas que el historiador le formula. As, con naturalidad, se puede pasar de una historiografa del objeto, que abruma al protagonista, a una
118

LE GOFF, J., Op. Cit., pp. 28.

historiografa del sujeto que pone el acento en la ineludible presencia del historiador, que admite la teora y las hiptesis, que abre paso a una actitud epistemolgica sin la cual toda posible ciencia no tendra el menor sentido.119

De acuerdo con este argumento el historiador deja de ser un mero aparato de registro, para transformarse en factor esencial para
determinar la posibilidad que tiene todo testimonio de alcanzar determinada audiencia. Publicado o no, un testimonio nada dice antes que un historiador le formule las preguntas adecuadas. Por eso, en el conjunto de incgnitas puestas a su disposicin hay largos silencios que slo podrn quebrarse cuando el historiador exija respuestas a los interrogantes que formula. Y no parece dudoso que los mismos algo tengan que ver con su aparato mental e ideolgico, con los instrumentos en que apoya su anlisis racional y sensible, con los recursos de su inteligencia: en una palabra, con las voces de su tiempo.120

En

la

historiografa En la

tradicional

las de

fuentes

existen las

dadas fuentes

de se e

antemano. de la

historiografa

problemas sta de

constituyen en la misma medida, y simultneamente con el objetivo investigacin. Dependiendo los problemas interrogantes planteados por el historiador. No basta con formular un problema, acto inicial pero insuficiente. A partir de l comienza la labor de reconstruccin y delimitacin del campo, donde los interrogantes cobran sentido. La Historia no puede demorarse en lo episdico y circunstancial,
alcanzar su inteligencia en el reconocimiento de entramados significativos y trascendentes, aqullos que nos llegan con algn interrogante que les invita a nacer.121

En los parmetros vlidos para la historiografa positivista, ella encuentra, descubre, pero no accede. Acceder significa tener conciencia de la constitucin de una esfera del
acontecer que, paradjicamente, es previa y posterior a la presencia del
119 120 121

CASTELLAN, Angel, Op. Cit., pp. 24. Idem, pp. 25. Idem, pp. 35.

historiador. Es previa, en cuanto supone que sus circunstancias se dieron en otro tiempo; es posterior en cuanto su latencia no corporizara sin la llave que supone el interrogante que se formula. Con esto venimos a decir que el objeto puro de la fsica debe tornarse aqu solicitacin; en cuanto tal, es objeto posible, reserva potencial de testimonio a solicitar. Por eso, si en la ciencia fsica el objeto tiene primaca sobre el sujeto, en nuestro campo es slo el sujeto el que lo hace posible, dotndolo, con adecuados interrogantes, de la entidad provisoria que, en cada momento, corresponde a su condicin.122

Si dejamos de lado la perspectiva de la historiografa tradicional y

planteamos nuestra relacin con el pasado como un proceso de comunicacin, vamos a observar que los obstculos e interferencias para la tarea del historiador no se presentan en los aledaos de la situacin a reconstruir sino en las etapas de su recepcin historiogrfica. El pleito y las dificultades, lejos de nacer en la regin inmediata de los testimonios, se instalan en el largo camino de la mediacin; es decir que, en sus implicaciones profundas, el diferendo crea un problema de comunicacin intelectual. Ese es el momento en que puede advertirse el obstculo del ruido.123

Los ruidos se interponen entre el historiador y lo que se pretende conocer. En este caso, conviene precisar, el ruido puede ser provocado por un
personaje, una institucin, una ideologa, un acontecimiento, un proceso. Tales ruidos se yerguen entre el historiador y lo que pretende conocer, impidiendo que pueda escuchar las voces que persigue. Aqu tambin puede advertirse el segundo efecto al que aludimos ms arriba. Toda vez que el historiador vuelve a su tarea, su odo rebota en la banda del ruido interferente. Con viejos nuevos documentos el ruido domina su gestin, va y vuelve del ruido al ruido; es decir, no llega, aunque lo crea, al conocimiento de lo que se propone saber. Esto explica la reiteracin de viejas categoras historiogrficas, no conmovidas por los avances de la erudicin; el ruido no obstaculiza el crecimiento cuantitativo del saber, pero s interfiere sobre la capacidad para cualificar, sobre la posibilidad de

122 123

Idem, Idem. Idem, pp. 39.

plantear nuevos problemas, de formular interrogantes sin los cuales no hay crecimiento cualitativo.124

Estos ruidos generan un saber reiterativo, esto ocurre en la historiografa tanto como en la filosofa y la ciencia. Se trata de un saber ms para saber lo mismo. Para evitar esto, para que la comunicacin con el pasado no sufra la interferencia de esos ruidos, es imprescindible una metodologa que permita acallar los ruidos. Y esta metodologa slo podr edificarse si se escuchan atentamente las
voces del propio tiempo, esas voces acalladas por los ruidos cuya estridencia, aunque secular, ya no conforma. As, yendo de las voces del presente a los silencios del pasado, se entablar el dilogo que desnudar los cimientos artificiales de aquellos supuestos nacidos de los grandes ruidos interferentes.125

El verdadero tema del historiador es su presente. Si bien se rescatan situaciones pasadas, desde el pasado se inquiere acerca de su progenie, como dice Castellan.126 Busca y rescata aquel pasado que venga a fundarla, que la constituya, que la convalide, y que le sirva de sostn. La Historia adquiere significado y objetividad slo cuando establece una
relacin coherente entre el pasado y el futuro.127

Ahora bien todo hombre es el resultado de la conformacin histrica de su comunidad. Pero su ser bio-psquico es tan histrico como su ser social, de esto no se debe colegir ningn determinismo. Sin embargo el hombre no es el resultado del pasado exclusivamente, ni siquiera de todo el pasado. El historiador debe saber esto muy bien. l selecciona desde su presente, aspectos de ese pasado. Nosotros somos una minscula partcula del acontecer csmico aqu y ahora. Nuestro presente es acotado. Desde ese presente acotado por mltiples condicionantes realizamos los requerimientos siempre parciales al pasado.

124 125 126 127

Idem, pp. 39, 40. Idem, pp. 40. Idem, pp. 62. CAR, E. H., Op. Cit., pp. 176.

Esa seleccin se hace a partir de un marco de preferencia en el que se integran nuestras vivencias, nuestra filosofa, nuestros modos de obrar, pensar y sentir.
ningn historiador cuerdo intenta nada tan fantstico como abarcar el conjunto de la experiencia; no puede abarcar ms que una reducidsima fraccin de los hechos, aun dentro de su sector propio o del aspecto de la historia que ha escogido. El mundo del historiador, lo mismo que el mundo del cientfico, no es copia fotogrfica del mundo real, sino ms bien modelo operativo que le permite, con eficacia variable comprenderlo o dominarlo. El historiador destila de la experiencia del pasado, o de tanta experiencia pasada como llega a conocer, aquella parte que le parece reducible a una explicacin y una interpretacin racionales, y de ello deduce unas conclusiones que podrn servir de gua para la accin.128

Recordemos lo que Nietzsche sealaba sobre el olvido, afirmando que sin olvido no se puede existir, este es tanto ms importante que el recuerdo.

Historia y poder El ejercicio vocacional de las tareas que corresponden al historiador por parte de aficionados, parecera dar un ments a la necesidad de profesionalizacin del ejercicio de la Historia. Pero como veremos en realidad vocacin y formacin deben marchar juntas. Castellan seala que un buen da omos algo acerca de las
humanidades como vocacin. Y como dudarlo, si con nombres propios que por razones de delicadeza hemos de omitir- mdicos, fsicos, ingenieros y abogados arrepentidos nos invaden. A veces, incluso, no se arrepienten, y recalcitran en los dos campos. Este espectculo muy nuestro, apoyado en la permanente originalidad que nos asiste aunque perdamos todas las causas que vale la pena ganar- pone a punto la cuestin: en nuestro terreno, el problema de la profesin se convierte en el problema de la vocacin. Por supuesto, esto no lo acepta en su campo propio los diversos colegios profesionales: nadie podra abocarse a un pleito sin ser abogado, a curar sin ser mdico, a construir un edificio sin ser arquitecto, a rehabilitar un caballo
128

Idem, pp. 139.

sin ser veterinario, a extraer una muela dejemos por piedad, el recuerdo de los viejos barberos- sin ser odontlogo, dar cima a una receta sin ser farmacutico.129

El ejercicio ilegal de la Historia pareciera no entraar peligros para la Sociedad.

cul es el diploma que se exige para escribir un poema o una novela, para pintar un cuadro, para esculpir un mrmol o para dar cuenta de un proceso histrico? Ninguno. Es el momento en que se comienza a dudar. El lmite entre lo serio y lo verstil, entre lo cientfico y lo espontneo, est dado por el ejercicio ilegal. Si es as, no conocemos ningn caso en que alguien haya sido procesado por ejercicio ilegal de la poesa o de la pinturao de la historiografa. Es decir, la sociedad no considera necesario defenderse de tales divagadores. Su xito o derrota dependen del talento estrictamente personal- de quien cultiva alguno de los menesteres referidos.130

A pesar de esto la de los historiadores es una profesin peligrosa. Sobre todo s se prctica fuera de la corte o contra la corte. Frente a la naturalidad supersticiosa del poder, el historiador es una fuerza
a contranatura: muestra el artificio en que se entreveran las situaciones actuales, insiste en que todo es explicable como hechos de artificio (esto es, como hechos formados por hombres de tal manera y con tales intereses) y, por tanto, perecedero, transformable, combatible. Frente a la arrogancia del capital y del poder, el historiador sera una especie de alquimista o mago que, como en otros tiempos explicara por qu se producen las lluvias y enfermedades,[] volvindolos inteligibles, esto es, arrebatndoles su prepotencia mtica131

El historiador puede convertirse en algo molesto para el poder, decir peligroso sera demasiado presuntuoso.
Ah! dicen los bobos, el poeta fulano, el pintor mengano; a veces, aunque mucho menos porque somos escasamente populares, el historiador zutano. El no correr riesgo de ser llevado ante los tribunales supone un cierto respiro; pero, al mismo tiempo, viene a confirmarse que las humanidades

CASTELLAN, Angel, Op. Cit. Pp. 148. Idem, pp. 148, 149. 131 BLANCO, Jos Joaqun, El placer de la historia, en PEREYRA, Carlos y Otros, Op. Cit.. Pp. 84, 85.
129 130

como dira Mafalda- no son cosa seria. Sin embargo, como la vida est llena de sorpresas, puede acontecer que algn filsofo, socilogo, psiclogo e incluso historiador, sea recluido sin pasar por los tribunales. Son los momentos en que el ejercicio del pensamiento, tan gratuito siempre, se revela como peligrosa y casi marginal profesionalidad.132

Pero sin duda el simple acto de revolver papeles viejos no hace al historiador, ni produce conocimiento histrico. Tal vez no pase de la simple y desteida crnica.
Por eso, los que creyeron poder reemplazar una cierta atmsfera conceptual con el manoseo de papeles naufragaron en un aparato de probanzas en el que siempre se verifica lo decidido de antemano. De ah nacen las exposiciones, entre ingenuas y desenfadadas, conque nos afligen ciertos suplementos literarios que dan pie a variados historiadores para probar lo que traen in mente. Tal historiografa, ya que no puede hacer otra cosa, se convierte en un peridico recordatorio de lugares comunes impuestos en las escuelas por interesadas corrientes polticas. La supuesta ilustracin se traduce en un acumularse de ancdotas, a travs de las cuales venimos a saber ms para quedar en lo mismo.133

Esta seudo-historia suele estar de antemano ligada a posiciones polticas a las que sirve o pretende justificar. A partir de que se produce la excisin entre trabajo manual y trabajo intelectual, y a partir de la conformacin de las clases y el Estado, la historia pasa a
ser propiedad de quienes pueden hacer la historia, de los que ya son propietarios del conocimiento. Todo el mtodo histrico queda impregnado de su punto de vista, el de quien mira desde lo alto de una pirmide y no el de quienes a la pirmide, como al sol, slo pueden contemplarla desde abajo aunque la hayan alzado con sus brazos. La comunidad inferior es pura fuerza de trabajo y, como tal, no tiene historia. Esclavos, siervos o proletarios, hacen el trabajo de la paz o el trabajo de la guerra, que los seores de la paz o de la guerra dirigen y usufructan. Son trabajos sin gloria y sin historia, pero sobre ellos se alza todo el resto. [] la historia incluye a unos y excluye a otros: es la historia como discurso del poder.134

132 133 134

CASTELLAN, Angel, Op. Cit., pp. 149. Idem, pp. 150. GILLY, Adolfo, Op. Cit., pp. 208, 209.

Es difcil poder realizar una historia de los excluidos pero no es imposible. Una historia crtica, al contrario, es una historia tambin y ante todo de los
excluidos y del tejido social de sus vidas, pensamientos y sentimientos.135

Adolfo Gilly habla de comunidad superior y comunidad inferior, que se integran en una unidad, en una comunidad que toma de Carlos Marx. La comunidad superior segn Gilly- acumula el conocimiento y se apropia de la historia. La historia se convierte en su historia, como una de las primeras formas de
propiedad antes de que la propiedad haya cristalizado plenamente. La otra historia hay que desenterrarla de abajo de sta, en un verdadero trabajo de arqueologa de segundo grado. La historia se convierte, en este punto, en un instrumento privilegiado para la legitimacin y la conservacin de la comunidad ilusoria entre los de arriba y los de abajo. Es la historia del Estado, la historia de todos, narrada por los idelogos de la comunidad superior, que se apodera incluso de los hroes de los otros (cuando no puede suprimirlos del todo) y les expropia su historia.136

ilusoria, formalizacin

La racionalidad de la comunidad superior se convierte en la razn universal, y esta no es otra que su dominacin. El Estado, el poder existente, es el punto hacia el cual converge la historia
desde el principio de los tiempos, que no ha sido entonces ms que una larga transicin hacia el presente equilibrio. Hay, por supuesto, muchas formas sutiles, eruditas, neutrales, dialcticas y hasta populares de presentar esta visin de la historia, mucho ms cuando quienes las formulan estn firmemente convencidos de que as es porque, desde el punto de observacin en que se colocan, es precisamente eso lo que ven. Entonces la historia es un discurso del poder, quienquiera que lo haga, en el cual creen quienes ejercen ese poder y, en la medida en que la ilusin de seudocomunidad (cuyas races son materiales) es estable y no ha sido rota por una crisis histrica, tambin quienes a ese poder estn sometidos.137

135 136 137

Idem, pp. 209. Idem, pp. 210, 211. Idem, pp. 211, 212.

Es necesario descubrir por debajo de la ideologa dominante, (que todos aceptan por coercin o por conviccin), el torrente pueden adoptar las formas de creencias, vigoroso que une con sus lazos horizontales a los dominados. Esos lazos supersticiones, prohibiciones. Ellas tienen en general un fuerte contenido de solidaridad entre los oprimidos. En cada ideologa dominante la forma presente de dominacin aparece
como un hecho de la naturaleza y la tarea asignada al historiador es, cuando ms, explicar su gnesis en el pasado y mostrar las formas anteriores (o presentes en otras formaciones sociales) como imperfectas, inmaduras o, si contemporneas, primitivas o atrasadas (como primitivas y atrasadas seran tambin las normas de relacin horizontal de los dominados).138

Toda relacin vertical supone dos direcciones. Hacia abajo de dominacin y hacia arriba de resistencia. Ambos polos interactan y se determinan mutuamente. Las revoluciones son la crtica prctica que la sociedad (los dominados)
hace de sus relaciones verticales. La historia como discurso del poder las concibe como momentos irracionales, o cuando ms como crisis indeseables pero inevitables que deben ser superadas y clausuradas lo ms pronto posible para dar lugar a un restablecimiento bajo nuevas formas, de la relacin natural de soberana y dependencia entre los seres humanos. La historia como crtica del poder las considera como rupturas hacia las cuales tiende toda la acumulacin realizada durante el equilibrio precedente, de modo que cada equilibrio es una transicin entre la ruptura que lo engendra y aquella que lo destruye. El primer criterio privilegia la inmovilidad y la conservacin, el segundo, el movimiento y la transformacin.139

Para poder explicar una poca es necesario poder explicar, cmo dominan quienes as lo hacen. La relacin vertical slo pude explicarse mirndola desde abajo, desde su
raz material, y no desde arriba, desde su reflejo ideolgico: lo mismo todas las otras. Nadie explicar a una poca y una sociedad y a quienes, al dominar en ellas, las marcan con el sello de sus ideas y sus actos, si no
138 139

Idem, pp. 215. Idem, pp. 216, 217.

explican antes cmo stos dominan ( y cmo creen hacerlo) y cmo se relacionan entre s, se subordinan y a la vez resisten los dominados.140

Nosotros pensamos que ningn proceso histrico puede explicarse a partir de una sola causa o un solo grupo de causas. Cierto es que la mirada desde abajo arroja luz sobre las formas y estructuras de dominacin. Pero es necesario desentraar los aspectos ideolgicos de esa dominacin, la que es aceptada como natural por los dominados. Para ello es necesario descubrir y hacer visible esos mecanismos, siendo importante desnudar esos reflejos de que habla Gilly. El gran problema para poder or la voz de los dominados es justamente la dificultad para escucharla. Aqu se llega a una dificultad aparentemente insalvable, porque para hacer
or la voz de los dominados hay que escucharla. Y stos no hablan en la historia, sino slo entre ellos, y eso no queda escrito. Y an cuando llegan a hacerlo, es slo su capa superior la que habla y escribe por todos: sus dirigentes, sus intelectuales. El historiador, el cronista mismo, tiene que afrontar entonces la empresa insoluble de transmitir la voz, los sentimientos, la comunicacin interior de aquella vasta capa inferior subordinada de la cual l no proviene o se ha separado, si no tampoco l tendra su voz de historiador o de cronista.141

Adolfo Gilly propone una solucin a este problema. La apora se resuelva comprendiendo la accin, porque los de abajo,
siendo fuerza de trabajo, hablan con sus actos y explican sus parcas palabras con sus hechos y sus obras, no a la inversa. Entonces hay que leer en sus acciones, colectivas e individuales, y comprender o intuir142

Esto es cierto. Pero es altamente presuntuoso y autoritario suponer que la funcin del historiador es hacer or la voz de los oprimidos. Nosotros creemos que la tarea del historiador es mucho ms modesta. El historiador no debe ser portavoz de nadie, solo de l mismo. Es ms no debe asumir la representacin de nadie. En su voz se reflejar su tiempo, sus convicciones, sus amores, sus odios, su
140 141 142

Idem, pp. 218. Idem, pp. 219. Idem, pp. 219.

ideologa, pero solo su voz. Los oprimidos tambin se expresan a travs de sus acciones como dice Gilly, pero no exclusivamente. Ser cuestin de escucharles. Porque su voz existe, esta all. Como? Nosotros pensamos en una opcin complementaria. La autogestin del conocimiento histrico realizado por sus protagonistas, en talleres, junto al historiador. All, en un pie de igualdad, donde el rol del historiador ser el de gua tcnico, e incitador, instigador para escuchar y escucharse. De esta forma los dominados sern capaces de escribir colectivamente su historia y de reapropiarse de ella.

CAPTULO 5
El control del Estado sobre la Historia El Estado ejerce un frreo control sobre la memoria. Ese control se ejerce de modo directo, y de modo indirecto. De modo directo: a travs de lo que Althusser llam Aparatos Represivos del Estado, es decir a travs de la Administracin Pblica.
el aparato de Estado (AE) comprende: el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado. Represivo significa que el aparato de Estado en cuestin funciona mediante la violencia, por lo menos en situaciones limite (pues la represin administrativa, por ejemplo, puede revestir formas no fsicas).143

El Estado tiene el control directo de la casi totalidad de los Repositorios Documentales, Museos, Hemerotcas, Bibliotecas, y la edicin de Fuentes Documentales. Ese control sobre los Repositorios Documentales se ejerce en primer lugar: a travs del nombramiento de autoridades encargadas de la administracin de esos Repositorios. Dichas autoridades determinan que documentacin se guarda y cual no. A su vez por medios de reglamentos y disposiciones se establece a quienes se le permite el acceso a la documentacin y a quienes no. Esto en el mejor de los casos; en el peor la autorizacin queda sometida a los documentos originales no necesiten la voluntad para su irrestricta de las jerarquas administrativas. No estamos diciendo que proteccin conservacin. No postulamos la utilizacin sin reserva de esta documentacin. Lo que s afirmamos es que hoy existe la tecnologa necesaria para realizar reproducciones fotostticas, electrnicas, y en microfilm que posibilitaran el acceso libre a esas reproducciones. ALTHUSSER, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin SAIC, 1988. Pp. 24.
143

En segundo lugar ese control se ejerce a travs de la utilizacin del secreto tanto parcial como total sobre determinada documentacin. En tercer lugar a travs de los expurgos que se realizan sin ningn tipo de control social. En cuanto a Bibliotecas y Hemerotcas ese control se realiza no solo mediante el nombramiento de autoridades administrativas, sino especialmente determinando que material bibliogrfico se adquiere y se depositan en sus anaqueles. Tambin en muchos casos se establecen restricciones al acceso a los materiales, a veces justificadas y otras no. Finalmente en cuanto a la edicin de fuentes por parte del Estado es donde se ejerce un fortsimo control. La adjudicacin de recursos econmicos es otra de las formas de priorizar algunas tareas y ahogar otras. Se prioriza todo aquello que tiene que ver con una concepcin histrica que supone el rescate de la memoria de aquellas clases que ejercieron y ejercen la dominacin de la sociedad. Con el agregado de que se procura hacer desaparecer todo rastro que identifique tal dominacin con una clase. Es la historia del Gran Hombre, el personaje destacado que construye su tiempo, su pas y el mundo. Personaje vinculado al Estado, a las fuerzas armadas, al mundo empresarial. Es una Historia que es mezquina en la explicacin causal. Por otra parte se ahoga financieramente cualquier intento independiente que vaya en contra de esta orientacin. Cualquier intento de investigacin o de divulgacin que surja dentro del Estado y que busque escapar a los criterios sustentados desde el poder, es cercado econmicamente y muere sin cobrar vuelo. De modo indirecto: el control estatal se efecta por medio de lo que Althusser llam los Aparatos Ideolgicos del Estado. Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto
nmero de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas.
144

144

Idem, pp. 24.

En primer lugar mediante la difusin que realizan los medios masivos de comunicacin social, (es decir produccin cinematogrfica, televisiva, videos, prensa, radio, etc.), de determinada visin de la historia. Esa visin se caracteriza: por acentuar la narracin en detrimento de la explicacin causal, por ser fuertemente manquea y por destacar la accin del Gran Personaje como hacedor de la historia. Althusser detalla otras de las instituciones que considera aparatos ideolgicos del Estado. Entre ellas seala el AIE escolar y el cultural (literatura, artes, deportes, etc.), a travs de los cuales, segn nuestro criterio, el Estado tambin controla la Historia, y la memoria. En segundo lugar mediante la poltica de edicin que realizan las empresas tanto nacionales como transnacionales, (AIE cultural). Esas polticas estn diseadas en funcin de variables econmicas condicionadas por el mercado, los criterios de marketing, el inters de los accionistas, las ventas y las ganancias, etc. La propia estructura material del libro seala a que segmento del mercado apunta. As existen obras en rstica que se dirigen a los sectores populares, y otras de edicin muy cuidada para consumo de los sectores acadmicos. Ese control estatal se materializa sin duda a travs de lo que se hace, pero tambin a travs de lo que se deja de hacer. El historiador debe regirse por un firme cdigo tico. Ese cdigo impone actuar en consonancia con criterios que suponen el respeto a la independencia tcnica, a la opcin terica y metodolgica que asume el historiador, as como a la orientacin interpretativa que considere adecuada. En la exigencia de estos criterios el historiador debe ser inflexible. La lucha por nuestra independencia tcnica y por el respeto a nuestra profesin no se puede resignar. Por otra parte no restamos valor a la tarea que el historiador/autor individualmente y con los mtodos tradicionales pueda realizar; todo lo contrario. El Estado uruguayo ha practicado una poltica de olvido selectivo. Los dominados han sido empujados fuera de la historia. Esa poltica de olvido es una forma de control de la memoria y de la historia por

parte del Estado. En especial cuando ese recuerdo incrimina al propio Estado, cuando ste se vincula con el terrorismo de Estado, o la violacin de los Derechos Humanos fundamentales. El recuerdo puede incriminar, es necesario olvidar, no basta con perdonar. Quienes indagan en el pasado son percibidos como enemigos que tienen los ojos en la nuca. No existe una poltica de conservacin de la historia y de la memoria de los sectores populares.

Un conocimiento autnomo El problema que se plantea en este punto es; Cmo romper el control estatal sobre la memoria? Una respuesta posible es mediante la creacin de un conocimiento histrico autnomo. Tanto del Estado, como de los partidos polticos, sindicatos, de las instituciones de enseanza, etc. Autonoma: auto-nomos (darse) uno mismo sus leyes. [] Esta autonoma
no tiene nada que ver con la autonoma Kantiana por mltiples razones, basta aqu con mencionar una: no se trata, para ella, de descubrir en una Razn inmutable una ley que se dar de una vez por todas sino de interrogarse sobre la ley y sus fundamentos, y no quedarse fascinado por esta interrogacin, sino hacer e instituir (as pues, decir)-. La autonoma es el actuar reflexivo de una razn que se crea en un movimiento sin fin, de una manera a la vez individual y social.145

Cmo? Abocndonos en primer lugar a la creacin de Repositorios Documentales Alternativos, Museos, Bibliotecas y Editoriales, que atiendan a los requerimientos de la memoria popular, gestionados de manera comunitaria, autnoma y autogestionaria. En segundo lugar socializando la produccin, (a travs de los Talleres de Historia), y la difusin del conocimiento histrico. Somos muy conscientes de que el cese definitivo del control estatal sobre la CASTORIADIS, Cornelius, Poder, poltica, autonoma, en FERRER, Christian, y Otros, EL LENGUAJE LIBERTARIO Filosofa de la protesta humana, Tomo II, Montevideo, Ed. Nordan Comunidad, 1991. Pp. 65, 66.
145

Historia y la memoria, no depender de la creacin de los talleres de Historia, ni de los espacios que se puedan construir. Esa situacin se define en otras instancias cuyo examen no abarca este trabajo. Pero la generacin de esos espacios permite la creacin de un conocimiento histrico alternativo que escapa del control. La
autonoma surge, como germen, desde que la pregunta explcita e ilimitada estalla, haciendo hincapi no sobre lo hechos sino sobre las significaciones imaginarias sociales y su fundamento posible. Momento de la creacin que inaugura no slo otro tipo de sociedad sino tambin otro tipo de individuos. Y digo bien germen, pues la autonoma, ya sea social o individual, es un proyecto.146 Este conocimiento alternativo, como todo

conocimiento, ampla nuestro horizonte de libertad, nuestro acervo cultural, afirma nuestra identidad, (como grupo, clase etc.), y potencia el pensamiento crtico. Esto no quiere decir que el conocimiento alternativo, autogestionario y autnomo, este exento de los valores y la ideologa de la dominacin. Esta ideologa penetra todos los intersticios sociales. Esta forma de hacer Historia no es la nica, ni la verdad. Es una mirada sobre el pasado que parte desde el presente. Como toda mirada entraa verdades fragmentarias, en tanto mirada desde un lugar, y produccin fragmentaria de conocimiento que tambin lo es. Como ya dijimos: La historia oficial, por definicin, es la que elaboran las instituciones del
Estado o sus idelogos. Siendo todo Estado, tambin por definicin, una forma de dominacin, el para qu de esa historia es la justificacin y la prolongacin de esa dominacin.147

Talleres de Historia La socializacin de la produccin a travs de la autogestin del

conocimiento histrico se puede realizar por medio de talleres.

Idem, pp. 65. GILLY,Adolfo, La historia: crtica o discurso del poder, en PEREYRA, Carlos, Op. Cit., pp. 204, 205.
146 147

Advirtase que implica no tanto el desplazamiento del sujeto del acontecer

histrico ( lo que fue, en realidad, un aporte de la Historia Social), sino el del productor del conocimiento. El oficiante de la Historia no ser en esta concepcin slo el acadmico, sino tambin el protagonista del acontecer que es el objeto de aquella. Se trata de una forma de democratizar la produccin historiogrfica, que resulta metodolgicamente innovadora, pero que puede generar al mismo tiempo rechazos menos sinceros.148 profesionales, ms o

Los talleres son un mbito igualitario integrado por los propios agentes gestores de la historia y guardianes de la memoria y los historiadores acadmicos. El historiador cumple aqu una funcin de facilitador, su papel radica en la orientacin terico-metodolgica y tcnica del grupo. Los talleres abarcan tres etapas: 1. La exposicin de la situacin nacional e internacional que enmarca el perodo a investigar. La formulacin del marco terico de la investigacin y del proyecto as como la planificacin del mismo. 2. Rastreo y cotejo de fuentes tradicionales y no tradicionales. Recoleccin de los testimonios orales, que los participantes pondrn Proyecto. 3. Puesta en comn de los resultados, evaluacin y discusin. Formulacin del texto definitivo. La socializacin de la difusin tambin se puede realizar en talleres, ateneos, cursos para trabajadores, etc. Es imprescindible la creacin de editoriales populares, autnomas a efectos de imprimir los trabajos en ediciones accesibles a los trabajadores y sectores dominados en general. Estos talleres pueden estructurarse en torno a temticas variadas, H. de las mentalidades, H. Local, H. del mov. Obrero, H. Femenina, H. de ZUBILLAGA, Carlos, De la memoria del poder a la memoria popular, en ZUBILLAGA, Carlos, TRABAJADORES Y SINDICATOS EN AMERICA LATINA Reflexiones sobre su historia, Montevideo, CLACSO CLAEH, 1989. Pp. 12.
148

en

comn.

Discusin.

Correccin

de

hiptesis.

Coordinacin y Control del cumplimiento de las etapas del

la niez, H. de los Grupos Marginales, etc. Pero todas estas formas deben vincularse procurando alcanzar el ideal de la Historia Total. Las tcnicas a utilizar pueden ser tambin variadas, pero sin duda la que mayor rditos puede brindar es la Historia Oral. No hay que descartar ninguna, y es posible combinarlas todas.

El placer del oficio de historiar.

As seguir ocurriendo mientras las sociedades no organicen

racionalmente, con su memoria, su conocimiento propio renunciando a dejar este cuidado a sus propias tragedias. No lo lograrn sino luchando cuerpo a cuerpo con los dos principales responsables del olvido y la ignorancia: la negligencia que extrava los documentos, y, ms peligrosa todava, la pasin del secreto -secreto diplomtico, secreto de los negocios, secretos de las familias-, que los esconde o destruye. Es natural que el notario tenga el deber de no revelar las operaciones de su cliente, pero no que se le permita envolver en el mismo impenetrable misterio los contratos realizados por los bisabuelos de su cliente, cuando, por otra parte, nada le impide dejarlos convertirse en polvo. Nuestras leyes, a este respecto, estn absurdamente fuera de lugar. En cuanto a los motivos que impelen a la mayora de las grandes empresas a negarse a hacer pblicas las estadsticas ms indispensables para una sana conducta de la economa nacional, rara vez son dignos de respeto. Nuestra civilizacin habr realizado un inmenso progreso el da en que el disimulo, erigido en mtodo de accin y casi en virtud burguesa, ceda su lugar al gusto por el informe, a decir, a los intercambios de noticias.149

La tarea del historiador tiene sus sinsabores, su tensin, pero tambin es altamente placentera. Mientras la historia sea, como la literatura o las artes, como algunos
espacios sobrevivientes de las ciencias, un trabajo placentero de suyo, liberador de suyo, podr admitir la respuesta privada: hacer historia porque es una esplndida manera de vivir la propia vida, uno de los escasos trabajos que permiten una realizacin ms plena del cuerpo del trabajador;
149

BLOCH, Marc, Op. Cit. Pp. 62.

en contra de otros tipos de trabajo, en que uno se mata a lo idiota para buscar realizaciones espurias y deprimentes a travs del mero salario, previamente esclavizado en un consumo igualmente espurio.150

Esta es una visin romntica del quehacer histrico, sin duda, pero cierta. En la que la imaginacin (incluso la ms delirante) siga siendo instrumento.
Porque, para terminar, ha habido pocas y creo que regla en cualquier tiempo del mejor trabajo histrico- en que la imaginacin es motor y producto del trabajo histrico. Porque al ser llevado, por el placer y la amplitud liberadora de su trabajo, al deseo de ciertas utopas, a la visualizacin de mejores formas de vida, de mundos ms habitables, esta efusividad o este impulso influyen en la labor histrica; y se reinventa151

El solo placer que proporciona la prctica de la Ciencia Histrica es para nosotros una razn valida y suficiente para ejercerla. Las ciencias han perdido ya en gran medida esos privilegios: el poder las
ha invadido y burocratizado para mejor utilizarlas a cada vez menos cientficos se les permite su realizacin humana en su trabajo, y cada vez se parecen ms a los sobrexplotados obreros de una ensambladora de carros; ya es casi imposible hacer ciencia como aventura, independiente y libremente. Con la historia s se puede y la mera existencia de un trabajo diferente mantiene la idea fija en muchas utopas revolucionarias de transformar las dems actividades laborales, que siguen caracterizndose por el mero sudor de la frente y la menguada retribucin de un salario (para que la frente siga sudando ms). El aspecto de la historia como un trabajo gratificante en s, realizador en s, placentero de suyo, no es una de las menores razones para hacerlo.152

De la produccin del conocimiento histrico. En el mundo, es en las Universidades donde recae el mayor peso de la
150

generacin

de

conocimiento

histrico.

No

son

las

nicas

BLANCO, Jos Joaqun, El placer de la historia, en PEREYRA, Carlos y Otros, Historia para qu?, Op. Cit., pp. 87. 151 Idem, pp. 88. 152 Idem, pp.89.

instituciones que lo producen. En nuestro pas ocurre lo mismo, con una variacin. La la Universidad nica de la que Repblica seriamente es, casi exclusivamente, instituciones institucin no produce a la

conocimiento histrico en calidad y cantidad. Existen muy pocas privadas dedicadas, exclusivamente, investigacin histrica, pero las propias limitaciones econmicas y la resistencia del medio disminuyen seriamente su potencial. El Estado uruguayo delega y financia la creacin de conocimiento cientfico en general, en la Universidad de la Repblica. Y en particular delega en nuestra Facultad la produccin y divulgacin del conocimiento histrico entre otros. En nuestros das, esos medios donde tiene lugar la produccin de la
investigacin histrica se llaman universidades, academias o institutos, y cumplen la doble funcin de crear las condiciones materiales para realizar la investigacin y de definir las prcticas cientficas que fijan los requisitos de la disciplina. Son las instituciones a las que el Estado delega la funcin social de crear y transmitir el conocimiento histrico.153

Donde el Estado es fuerte impone sin ms ni ms, el para qu, y el cmo se hace la obra histrica. Utilizando los historiadores y su trabajo como instrumento de su poder. As ocurri recientemente en nuestro pas durante la dictadura militar, en la Espaa de Franco, en la URSS y sus satlites, y podramos multiplicar los ejemplos.
En aquellos donde las clases y organizaciones polticas tienen fuerza propia frente al Estado, las instituciones de enseanza e investigacin adquieren la forma de cuerpos o estratos profesionales que gozan de cierta autonoma e imponen en esas instituciones sus intereses propios, gremiales e ideolgicos. Aun cuando estas instituciones declaran ser templos de la libertad, la objetividad y la imparcialidad cientfica y acadmica, por su composicin social, administracin, gobierno y formas de reclutamiento, de hecho favorecen a determinadas corrientes de pensamiento y admiten unas investigaciones y excluyen otras.

Florescano es audaz en su crtica.

FLORESCANO, Enrique, La historia como explicacin, en PEREYRA, Carlos y Otros, Op. Cit., Pp.
153

De manera semejante los programas de enseanza determinan una cronologa de la historia; una divisin de sus pocas, una epistemologa, una manera de pensar y construir la realidad histrica, con exclusin de otras. Del mismo modo se inculcan los mtodos, los procedimientos para ordenar, distinguir, relacionar y analizar los hechos, que nunca se definen como los medios que permiten defender, afirmar e incrementar el poder o las ideas de quienes los transmiten, sino como procedimientos objetivos e imparciales.154

En el seno de estas instituciones pueden encaramarse grupos de intereses que suelen acumular enorme poder. Finalmente, la divisin concentra el uso de los recursos materiales y
sociales en grupos pequeos y poderosos, que para perpetuarse distribuyen poder y beneficios entre quienes se adhieren a las prcticas asumidas y combaten a los disidentes. De este tejido real de intereses, ambiciones y manipulaciones del aparato institucional que condiciona la base material de la investigacin y los procedimientos bajo los que sta se desarrolla no se escribe ni se hace la crtica cuando se habla de escuelas histricas, de corrientes de investigacin.* Y sin embargo, es tan determinante de stas como la misma prctica cientfica que produce las obras.155

Enrique Florescano seala que en la actualidad existe una separacin entre el producto final y el proceso de elaboracin. La separacin entre el sistema productivo y las obras, entre la fabricacin
y el producto, procedimiento tpico del trabajo intelectual, opera entonces contra la misma capacidad del investigador para ejercer l dominio pleno de su actividad y de las condiciones sociales y cientficas que la determinan. Mantener esta separacin es echar un velo ms sobre el sistema actual, que bajo la ficcin de la neutralidad cientfica y la pluralidad de corrientes declara la libertad del discurso pero monopoliza la direccin y administracin del proceso productivo. Y sobre todo, esta separacin provoca una contradiccin esencial entre un proceso productivo de naturaleza social y colectiva y la utilizacin gremial e individual de sus

Idem, pp. 125, 126. Idem, pp. 126. *Florescano menciona como una excepcin los estudios de Michel de Certeau, y el libro de Jean Chesneaux, Hacemos tabla rasa del pasado?, Mxico, Siglo XXI, 1977.
154 155

productos, lo que a su vez hace aparecer a los productores como fuera del proceso social, por encima de sociedad.156

Cuales son las condiciones sociales y materiales a las que hace referencia Florescano? El historiador esta inmerso en el amplio mar social que todo lo baa. Realiza su obra en el seno de la sociedad, dentro de los conflictos sociales y econmicos que se desarrollan en ella. Seala que Michel de Certeau mostr que Contra la idea de que el
historiador define en la soledad de su pensamiento el tema y los procedimientos de su investigacin y que el resultado de ese esfuerzo slo est determinado por la concepcin de la historia que adopta y por su capacidad para adecuar sta a la realidad estudiada, todos los requisitos que permiten la prctica de la investigacin (archivos, instituciones que apoyan la investigacin, mtodos y procedimientos de anlisis, publicacin de los resultados, lectores), remiten a las condiciones sociales que con anterioridad a la iniciativa del historiador determinan los temas a estudiar, los medios sociales donde se realiza la investigacin y los procedimientos analticos de que puede disponer para realizar su obra personal. Es dentro de esta red de condiciones materiales y determinaciones sociales lejanas y prximas que el historiador toma sus decisiones, no en funcin de ideas o concepciones fuera de la prctica real de investigacin.157

Hay que decir sin embargo, que a pesar de esas determinaciones que seala Florescano, a nuestro modo de ver el historiador como individuo que s puede elevarse por encima de las mismas y tomar sus decisiones. Estas sern ms libres cuanto ms consciente sea de esas determinaciones. Esas decisiones, (sin comillas), incluyen las determinaciones sealadas pero tambin las ideas y concepciones del historiador. Entre esas determinaciones pesa fuertemente el Estado. En nuestro pas la investigacin cientfica est absolutamente hurfana de apoyo estatal. Particularmente las Ciencias Sociales padecen este ayuno, ni que decir respecto a la Historia. El Estado controla la estructuracin de una imagen del pasado, su conocimiento, su interpretacin, y su difusin.
156 157

Idem, pp. 126, 127. Idem, pp. 124, 125.

Es ms fcil ver en la historia a esa telenovela borrosa y caprichosa donde el fin casi exclusivo de los episodios fragmentarios y aislados es justificar las nomenclaturas en pueblos y ciudades. Esta avenida lleva el nombre del pursimo anciano que De acuerdo, es el razonamiento no dicho pero no por eso menos implacable, el Estado controla el pasado y la interpretacin del pasado; que al Estado tambin le correspondan todas las funciones mnemotcnicas.158

El Estado asume la representacin de la Historia, de este modo al establecer su representacin le niega la autonoma. El Estado asume la representacin general de la Historia y le deja a los
historiadores profesionales la carga de ratificar o contradecir pero siempre respetando su sitio de eje implcito o explcito de los procesos.159 No, el Estado no acta contra la Historia la utiliza para afianzar el consenso social. Al revs, el Estado aprovecha el recuerdo histrico y lo incluye en su consenso.160

Para Gilly la racionalidad de lo que Marx llama, (y l retoma), comunidad superior es la racionalidad de su dominacin. Sus motivaciones o de grupo o de clase se vuelven los fines de la
comunidad o de la nacin. El Estado, el poder existente, es el punto hacia el cual converge la historia desde el principio de los tiempos, que no ha sido entonces ms que una larga transicin hacia el presente equilibrio.161

Esta visin de la Historia puede adquirir formas diversas al ser formulada.

MONSIVIS, Carlos, La pasin de la historia, en PEREYRA, Carlos, y Otros, Op. Cit., Pp. 172. 159 Idem, pp. 181. 160 Idem, pp. 183. 161 GILLY, Adolfo, La historia: crtica o discurso del poder, en PEREYRA, Carlos, y Otros, Op. Cit., pp. 211.
158

CAPTULO 6
Historia Popular, Historia Social.

La propuesta formulada en las pginas anteriores podra encuadrarse en la llamada Historia Popular. Denominacin insatisfactoria. En realidad la propia existencia de una Historia Popular es discutible. Ella hace referencia al concepto pueblo, categora sumamente imprecisa. Nosotros pensamos que de lo que tratan estas pginas es de procurar la construccin de una Historia Social de las clases dominadas realizada por integrantes de esos mismos sectores, en un rgimen de taller utilizando fuentes convencionales y fuentes orales. Carlos Zubillaga seala que tanto los sectores hegemnicos como los sectores dominados pretenden utilizar la Historia en vista de sus intereses. En puridad, tanto los sectores hegemnicos como los populares tendran
inters en utilizar la Historia para cimentar sus respectivos proyectos sociales. Aquellos tratando de advertir en el acontecer histrico los elementos capaces de reforzar las estructuras del poder que disfrutan y profundizar las desigualdades que les permiten consolidar su dominio; estos apostando al cambio, sobre la base de destrozar ciertos hilos del tramado social y reconstruir una red de relaciones ms justa (ms igualitaria).
162

La recuperacin de la memoria popular contribuye a captar en toda la compleja riqueza el acaecer. Desde esta ltima perspectiva, que es en definitiva la que convalida el
oficio de historiador como prctica socialmente til (y ticamente legitimada), cabe preguntarse si es posible alcanzar en toda su complejidad el conocimiento histrico sin acudir a la recuperacin de la memoria popular, entendida como una forma de memoria colectiva (abarcadora de la memoria personal y de la generacional, que se proyecta en el pasado, por lo

ZUBILLAGA, Carlos, de la Memoria del poder a la memoria popular en ZUBILLAGA, Carlos y Otros, Op. Cit. Pp. 11.
162

general, a travs de dos generaciones precedentes la de los padres y la de los abuelos). Memoria colectiva de los sectores populares (componentes comunes y humildes de la poblacin, integrados a relaciones asalariadas o serviles), que concurre tanto a convalidar los aportes de las fuentes que la investigacin acadmica exhuma, como a sembrar dudas respecto a su virtualidad congnoscitiva.163 Hecha esta aclaracin resulta interesante

ahondar en lo que los Ingleses llaman Historia Popular, por ser ellos quienes mejor estudiaron el tema segn nos parece. Raphael Samuel que estuvo al frente de experiencias culturales de este tipo en Inglaterra, dice lo siguiente: En la actualidad la expresin
historia popular podra aplicarse a toda una serie de iniciativas culturales que son principalmente aunque no de modo exclusivo, ajenas a las instituciones de la enseanza superior o estn en las mrgenes de las mismas. La han adoptado con entusiasmo proyectos editoriales basados en la comunidad como el denominado Peoples autobiography of Hackney, [..] En este caso se hace hincapi como en la History Wokshop- en democratizar la produccin de historia, ampliando la lista de los que la escriben y aplicando la experiencia presente a la interpretacin del pasado. Buena parte de la historia oral entra en el mismo mbito. Historia popular es tambin una expresin que cabra aplicar retrospectivamente a diversos intentos de escribir una historia desde abajo, basada en los archivos, intentos que han desempeado un papel muy importante en el reciente despertar de la historia social inglesa.
164

En Inglaterra desde el decenio de 1950 se puede vislumbrar el surgimiento de esta corriente. En Francia su aparicin es ms reciente y su temtica es diferente, abarca especialmente histoire de la vie prive y la vie quotidienne. La historia popular representa siempre un intento de ensanchar la base de
la historia, de aumentar su materia de estudio, de utilizar nuevas materias primas y ofrecer nuevos mapas de conocimiento. De modo implcito o explcito, es oposicional, una alternativa a la erudicin plmbea y a la historia tal como se ensea en las escuelas. Pero los trminos de esta

Idem, pp. 11 y 12. SAMUEL, Raphael, y Otros, Historia Popular y teora socialista, Barcelona, Ed. Crtica, Grupo Editorial Grijalbo. 1984. Pp. 16.
163 164

oposicin son necesariamente distintos segn las pocas y las maneras de trabajar.165

Los trminos historia popular en la actualidad se emplea para denotar una historia a escala local. Caractersticamente, la expresin historia popular se emplea hoy da
para denotar una historia cuya escala es local, cuyo tema es la religin, el municipio o la parroquia: en el caso de la ciudad, la morfologa de un barrio o suburbio concretos, o incluso de determinada casa o calle. Sin embargo, en el pasado se ocupaba ms de las grande lneas de la evolucin nacional.166

La versin alemana de la Historia Popular se llam Kulturgeschichte. Se desarrollo de la mano de folkloristas, musiclogos y literatos, quienes procuraron recoger los cuentos, y canciones populares a partir de la voz del pueblo. Como dijimos la expresin Historia Popular es ambigua. La palabra pueblo tiene significados muy diversos. Puede utilizarse para referirse a toda la poblacin, o a toda la poblacin menos un sector por ejemplo la aristocracia. A veces se utiliza como sinnimo de campesino, otras adquiere un tinte nacionalista cuando no racista, ejemplo; el pueblo polaco, el pueblo alemn, el pueblo judo. Es decir tal conjunto de individuos que renen determinadas caractersticas son pueblo en oposicin a otros que no lo son. Suele utilizarse pueblo como sinnimo de clase. Popular es lo que tiene xito en el mercado de la cultura, y podramos seguir encontrando significados a esta palabra, lo que solo confirma la ambigedad del trmino. Es preferible hablar de Historia Social de los sectores dominados.

Algunas consideraciones sobre los talleres. Si en los talleres se va a utilizar fuentes orales, como es deseable que as ocurra, es imprescindible que el historiador este informado tanto
165 166

Idem, pp. 17. Idem, pp. 18.

sobre el lenguaje, como sobre la psicologa grupal y los aspectos psicolgicos de la entrevista. Sin duda esta forma de recuperacin de la historia, Puede que haga
las veces de escapismo, una huida de las incertidumbres del presente hacia las estabilidades aparentes del pasado.167

Este peligro puede superarse en la medida que podamos encuadrar este acontecer tan local en el marco de los acontecimientos nacionales e internacionales. Se trata de la relacin de lo local con el mundo exterior, los aspectos no
locales de la historia local. La localidad se ve afectada a todos los niveles por su entorno social. Los vnculos se extienden ms all no slo de los lmites de los municipios, sino tambin ms all de las ciudades e incluso de los pases, y afectan directamente, aunque a menudo de forma subterrnea, las experiencias vitales de los individuos. Debemos contribuir a crear una conciencia ms amplia que la que puede proporcionarnos la local por s sola: vivimos en una sociedad capitalista nacional e internacional; pertenecemos a una clase obrera nacional e internacional. (Contra todas las apariencias, la realidad es que Hoxton no termina en Old Street.)168

Es imprescindible, (y esta es para nosotros una de las tareas fundamentales del historiador), que el grupo que integra el taller pueda hurgar debajo de la ancdota explorando y descubriendo las causas profundas del acontecer. El grupo debe poder mediante; la reflexin, la gua tcnica del historiador, el contraste de fuentes, etc.; interpretar y comprender lo ocurrido y la medida en que le afecta. Es comn detectar entre los trabajadores una sospecha sobre la historia monumental. Todos hemos escuchado que la historia verdadera de tal hroe o acontecimiento no es la que nos ensearon; que los historiadores slo cuentan una parte de la historia, omitiendo las luchas populares, etc. Muchas veces no carece de asidero tal acusacin y desconfianza. Por otro lado existe un enfoque pico de la Historia Popular que calca el modelo de la Historia Monumental sustituyendo sus protagonistas.
Idem, pp. 39. WHITE, Jerry, Ms All de la autobiografa, en SAMUEL, Raphael, y Otros, Op. Cit., pp. 135, 136.
167 168

Esta forma de concebir la Historia Popular ha llegado hasta nuestros das. Este es un peligro contra el que se debe estar alerta. Quiero concluir diciendo que sea cual sea el grupo elegido para el papel de
hroe de la pica la burguesa, el proletariado, los negros, o las mujeres- el resultado es siempre la mistificacin. Una historia edificada en torno a buenos y malos imposibilita entender el pasado tal como sucedi. Sin duda, el valor del estudio de la historia estriba en que nos recuerda verdades embarazosas, como, por ejemplo, que no todos los de nuestro bando sea ste cual fuere- son necesariamente buenos e inteligentes, y que no todos los integrantes del otro bando son inevitablemente malos y estpidos. Necesitamos colocarnos en el contexto histrico, del mismo modo que necesitamos colocar a los historiadores romnticos y a Tcito en su contexto histrico. Eso quiere decir que tenemos que dedicar un poco de tiempo a examinar nuestros propios prejuicios.169

Finalmente Burke seala algo que suscribimos plenamente.

quisiera decir que (aunque me considero socialista e historiador), no soy un historiador socialista; esto es, no creo en la historia socialista. Creo que utilizar la historia como arma en la lucha poltica es contraproducente. Uno llega a creerse la propaganda, a dramatizar excesivamente el pasado y de ah a olvidarse de la complejidad real de los problemas en cualquier momento. Uno llega a idealizar su propio bando y a dividir a los seres humanos en dos grupos: nosotros y ellos. No creo que sea bueno idealizar a grupo alguno, se trate de uno tan reducido como los miembros de mi college o tan extenso como el proletariado.170

El aumento de la produccin historiogrfica en el sentido que hemos expuesto no es garanta de una mayor conciencia histrica.
Actualmente es en las instituciones ms tradicionales del movimiento obrero, en los sindicatos y, sobre todo, en el Partido Laborista, donde virtualmente no existe el crucial sentido histrico de las causas pasadas y presentes. El mpetu que en aos recientes posea la historia social acadmica ha surtido muy poco efecto en estos ambientes. Calificar a gran parte de la conciencia popular contempornea o memoria popular- de preocupantemente antihistrica poda parecer paradjico en vista de la

BURKE, Peter, Historia Popular o Historia Total, en SAMUEL, Raphael, Op. Cit., pp. 76. 170 Idem, pp.76, 77.
169

popularidad actual de los temas de historia social en la cultura popular que representan las series televisivas y los libros en rstica. Es necesario examinar esta paradoja. Porque es obviamente cierto que los temas de historia social en la televisin han estado muy en evidencia durante los ltimos aos.171

No hay duda de que todo esto representa algo importante, o de que

debera representarlo. Y, sin embargo, no estoy seguro de que as sea. El elemento crucial que falta para que obras tan ricas como stas puedan contribuir a moldear la conciencia popular de clase es algn tipo de contexto social que facilite su asimilacin.172

La importancia de la Historia Popular Que importancia puede tener desarrollar este tipo de Historia? Adems de lo ya sealado podemos agregar lo siguiente. En primer lugar, la posibilidad de crear lugares de reunin donde los trabajadores o la gente de sectores sociales dominados pueda reunirse a discutir, reflexionar y recuperar la historia de sus vidas. Conectar las luchas pasadas, con las actuales, hacer visibles las formas de dominacin y recrear lazos de solidaridad comunitaria. En segundo lugar fomenta la creacin de instituciones alternativas; (bibliotecas, editoriales, grupos de estudio, centros culturales, libreras comunitarias, etc.), capaces de crear una red cultural, verdadero tejido de cultura popular. En tercer lugar permite generar espacios de autonoma personal y grupal. De esta forma, de la recuperacin de la memoria, a la creacin de instituciones alternativas, y a descubrir que es posible la autogestin de espacios culturales propios y autnomos hay solo un paso. Estas personas Prosiguen la lucha, quizs con largos perodos desiguales
a los que sigue espordicos arranques de velocidad, con todo el proceso de

WORPOLE, Ken, Implicaciones polticas de la historia local del movimiento obrero, en SAMUEL, Raphael, Op. Cit., pp. 119. 172 Idem, pp. 121.
171

recuperar la historia y hacer libros de historia, turnndose en la tarea de grabar en cinta, transcribir, pasar a mquina, confeccionar maquetas, vender, llevar la contabilidad, hablar en pblico y reunirse y organizarse de forma mutua y asociada. Gracias a la participacin activa en estos proyectos de historia local muchas personas han adquirido experiencias importantes en la organizacin y produccin material cultural. Asimismo, gracias a la labor de coordinacin a escala nacional que realiza la Federacin, muchas personas, por primera vez en su vida, viajan con regularidad por todo el pas para visitar otras poblaciones y ciudades y tomar parte en reuniones administrativas y editoriales de la entidad nacional.173

Sobre la utilizacin de fuente oral. No es el objetivo de este trabajo zanjar una discusin entre historiadores sobre s la Historia Oral es un campo autnomo dentro de la Historia o no. A este respecto compartimos el criterio utilizado por Mercedes Vilanova en su artculo El combate, en Espaa, por una historia sin adjetivos con fuentes orales. Ella expresa lo siguiente. Dejando, pues, bien claro lo que desde siempre habamos defendido: la
necesidad de las fuentes orales, no la de la historia oral.174

La historia oral es una tcnica al servicio de muchas disciplinas acadmicas.

La historia oral se identifica con una tcnica y no propone ni un objeto ni un modo particular de elaborar el conocimiento histrico. Proporciona el instrumento mientras que el tema le viene de fuera. De hecho, la historia oral repercuti en el mundo universitario como una llamada democrtica y reanim esa remota preocupacin de los historiadores ingleses: ir hacia el pueblo.

Idem, pp. 126. VILANOVA, Mercedes, El Combate, en Espaa, por una historia sin adjetivos con fuentes orales, en Historia y fuente oral, N 14, (Barcelona, Universitat de Barcelona, Arxiu Histric de la Ciutat, 1995), directora Mercedes VILANOVA. Pp. 113.
173 174

Progresivamente, la historia oral va a profundizar la investigacin en dos terrenos: por un lado las relaciones laborales, y por otro las relaciones familiares, sobre todo entre padres e hijos.175

La fuente oral dada sus caractersticas especficas nos posibilita un mejor abordaje de ciertos temas, en tanto en otros casos es la nica opcin posible.
Los archivos orales constituyen una documentacin casi exclusiva sobre la vida cotidiana y las relaciones poder entre hombres y mujeres, padres e hijos, sobre las que no dicen nada los fondos manuscritos. Sin embargo, la recoleccin de los archivos orales, no colma simplemente las lagunas de un fondo documental, como tampoco lo sustituye. La historia oral, que hunde sus races en un captulo del movimiento obrero la historia social-, no se ha hecho oral por falta de documentos. Aparte de que la nocin de archivo adquiere una nueva extensin y combina las fuentes documentales tradicionales con archivos no pblicos, la historia oral produce efectos crticos y transformadores de la practica historiogrfica. Lo oral informa sobre la existencia del documento tradicional o modifica su lectura.176

Segn Pilar Folguera, la utilizacin de las fuentes orales est

especialmente indicada en algunas reas de la historia, tales como la historia social, la historia local, historia de la familia, de la vida privada, historia de las mujeres e, incluso, en la historia poltica.177

Ya expresamos algo acerca de lo que nos informan las fuentes orales. El Dr. Okon Edet Uya al respecto dice; Estos relatos, especialmente si
son autobiogrficos, sern altamente personalizados, muy subjetivos e introspectivos en muchos aspectos. Por ello, se constituyen en una ventana abierta al modo de percibir el hombre los sucesos que se desarrollan a su alrededor. De modo que, si bien se manifiesta una percepcin subjetiva de la realidad, sta no est articulada fuera de los lmites de las pautas culturales. Esa percepcin subjetiva puede ser reflejo de un modo de percepcin comn a una sociedad, particularmente en el caso de sociedades tradicionales en las que no se admiten las idiosincrasias

SAMUEL, Ralph, Desprofesionalizar la historia, en SCHWARZSTEIN, Dora, y Otros, La historia oral, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina S.A., 1991. Pp. 114. 176 Idem, pp. 114, 115. 177 FOLGUERA, Pilar, Cmo se hace historia oral, Salamanca, Eudema S.A., 1994. Pp. 14.
175

individualistas. Por lo tanto, si bien el testigo ocular puede estar describiendo su percepcin particular de los hechos, tal percepcin puede reflejar la orientacin comunitaria de la poblacin en cuestin. En este caso, el relato pasa a constituirse en una ventana hacia la mentalidad de esa poblacin.178

Luisa Passerini, pone el nfasis no solo en lo dicho, sino en lo que no se dice. Como plantea Luisa Passerini, no debemos olvidar que la materia prima de
la historia oral consiste no solo en informacin de hechos, sino que es bsicamente expresin y representacin de cultura, y por lo tanto incluye no slo narracin literal sino tambin dimensiones de la memoria, ideologa y deseos inconscientes. Sin duda la memoria tiene un carcter subjetivo y tendencia a interpretar a la historia ms que a reflejarla.* Es esencial tener en cuenta que en la entrevista se mezclan dos tipos de significados, por un lado la informacin explcita y por otro la manera en que est contada revela las estructuras mentales, culturales e ideolgicas. Esto trae como consecuencia que los trabajos de historia oral, puedan por un lado reconstruir e interpretar hechos del pasado a travs de la recuperacin de distintas perspectivas, hasta ese momento desconocidas, y a la vez interpretar cambios en la conciencia y encontrar sentido no solo a lo que la gente dice sino tambin a lo que no dice.**179

Para el estudio de las grandes mayoras marginadas del poder el instrumento idneo son las fuentes orales, pero no el nico. Es igualmente til para el estudio de las elites poderosas. Es un instrumento privilegiado para hacer la historia de las mujeres, la vida
familiar, los nios, reas donde se esconden algunas de las claves de la dinmica de los cambios sociales. Es valiosa asimismo para reconstruccin del mundo del trabajo y de experiencias como las migraciones. Aspectos de la historia ms reciente que en algunos casos un discurso dominante trata de suprimir y olvidar encuentran la luz a travs de la

UYA, Okon Edet, HISTORIA AFRICANA Y AFRO-AMERICANA Cinco problemas de metodologa y perspectivas, Buenos Aires, Fundacin Editorial de Belgrano, 1990. Pp. 34. 179 SCHWARZSTEIN, Dora, Introduccin, en SCHWARZSTEIN, Dora, Op. Cit., pp. 15, donde cita: * PASSERINI, Luisa, Work ideology and consensus under italian fascism, History Workshop, N 8,autumn 1979. Y: ** THOMPSON, Paul, Our common history: the transformation of Europe, London, 1982.
178

entrevista oral. En algunos casos se recurre a la fuente oral por falta de otro tipo de fuentes. Pero tambin la fuente oral puede ser utilizada para el estudio de las elites y sectores vinculados a la (sic) esferas de decisin en tanto renueva enfoques y amplia la documentacin existente.180

Jos Marinas y Cristina Santamarinas afirman lo siguiente: Atender a

lo que los historiadores llaman fuentes orales supone reflexionar es decir construir teora- sobre los procesos sociales y personales de produccin y de intercambio, y no slo respecto a un pasado ms o menos documentable. Las fuentes, los testigos, los actores no anteceden, sino que se constituyen y modifican a travs de los relatos en los que dan un sentido, a contrasentido, contracorriente o no, a las formas de dominacin y construccin problemticas de identidades actuales. por lo que Y esto implica no abrir son algunas slo ni que, estamos viendo,

principalmente acadmicas. Nos referimos, entre otras que este libro detalla, a la cuestin compleja del nexo entre el relato individual, la historia de uno o de una, y el conocimiento o el anlisis de la sociedad, de una etapa o de una clase. Se hace historia oral, anlisis e interpretacin social para conocer las estructuras, conflictos y procesos de un grupo o una sociedad. Pero reconstruir el discurso social que es ms que el mero recoger historias- a partir de historias individuales nos lleva a profundizar crticamente en otras dimensiones.181

Idem, pp. 16, 17. MARINAS, Jos Miguel, y SANTAMARINA, Cristina, LA HISTORIA ORAL: MTODOS Y EXPERIENCIAS, Madrid, Ed. Debate S.A., 1993. Pp. 12 y 13.
180 181

CAPTULO 7
El papel del historiador en el Taller de Historia Cul es el rol del historiador en el taller de Historia? Acerca de esta pregunta podemos sostener dos posiciones antagnicas. Por un lado se puede postular la desaparicin del rol del historiador en medio del grupo y para dar paso al discurso grupal, o como algunos historiadores sostienen darle la voz a los sin voz. Este es un ejercicio de vanidad sin lmites, una demostracin de poder absoluta y una falsedad a todas luces. Todos tenemos voz, y todos nos expresamos, solo que existen ruidos que a veces impiden escuchar esas voces, como seala, Angel Castellan. En segundo lugar otra posicin afirma que se sostiene fuertemente el rol del historiador/autor a pesar de lo que este pueda decir. Pero como veremos ms adelante puede haber una tercera posicin. Dora Schwarzstein hace referencia a la segunda postura en el marco de la Historia Oral, pero puede tambin afirmarse en el marco de los Talleres. Ella afirma lo siguiente: Al ponerse el acento en el poder de la
historia oral para cambiar la tarea tradicional del historiador, se ha dejado de lado tomar en consideracin el modo en que el discurso disciplinar, sus suposiciones y su contexto influencia esa prctica. Por lo tanto, los trabajos que se basan en la historia oral oscilan entre extremos de un populismo entusiasta, donde el historiador desaparece para dar voz al pueblo y una concepcin tradicional de historiografa objetiva en la que el historiador/autor asume una posicin privilegiada como intrprete de los materiales aportados por los entrevistados.182

Ahora bien en un Taller como el que nosotros formulamos no puede desaparecer el rol del historiador, ni afirmarse en el papel de historiador/autor. Por el contrario ese rol se transforma. El historiador ya no sostiene firmemente las riendas del discurso historiogrfico,
SCHWARZSTEIN, Dora, Introduccin, en SCHWARZSTEIN, Dora, Op. Cit., pp. 12.
182

sino que l participa en su construccin. Pero esa participacin no es en calidad de mero integrante del Taller como todos los dems.
Significa esto rechazar (o desdear) la actividad acadmica? Implica aderezar la actividad acadmica con un componente realista, pero sin alterar los sustentos tericos del conocimiento lograble? No. Supone integrar actividades acadmica y memoria popular, generando un modo de investigacin activo, sustentado sobre el dilogo franco y mutuamente fecundador del cientfico en cuanto tal y del sujeto histrico. Los efectos removedores de semejante propuesta no se ocultan a nadie. En el terreno especfico de la Historia sindical la misma supone trascender los abordajes tradicionales sobre los modos organizativos, los postulados ideolgicos y las formas de lucha de los asalariados sindicalizados, para incursionar en la mentalidad de los sectores populares, en sus conductas cotidianas (respecto a las relaciones familiares, a las prcticas sexuales, a las diversiones, a la actitud ante la muerte), en las condiciones de trabajo y sus mltiples formalizaciones, sobre en la visin empresarial en y polticoconservadora las reivindicaciones sindicales, las proteicas

expresiones de la cultura popular183

El historiador participa desde su rol tcnico exclusivamente, orienta, gua, sugiere, cuestiona y es cuestionado. Pone las herramientas con las que cuenta al servicio, no de la estructuracin del discurso por l deseado o impuesto, sino al servicio del grupo. Sucede que un cambio en el oficio de historiar de la entidad de este,
resulta coherente con un proyecto social transformador a nivel de la sociedad globalmente considerada. As como en la sociedad nueva (que se aspira a ver fundada en una igualdad real y una justicia distributiva firme) la clave democrtica deber residir en la participacin (en el sentido de ser parte, integrante activo, protagonista eficiente de la vida social), en la nueva prctica historiogrfica habrn de conjugarse el discernimiento cientfico (y todos sus condicionamientos metodolgicos) con la vivencia personal y generacional, de forma de obtener una conciencia histrica madura.184

ZUBILLAGA, Carlos, De la memoria del poder a la memoria popular en ZUBILLAGA, Carlos y Otros, Op. Cit. Pp. 12. 184 Idem, Idem.
183

Entonces surgen varias preguntas. La prctica democrtica que la autogestin del conocimiento histrico propone, es pura ilusin? Para poder contestar la interrogante debemos saber; en manos de quin est la produccin del discurso historiogrfico y hacia quin va dirigido ese producto. El historiador posee conocimientos tcnicos, metodolgicos, sobre la propia materia histrica, adems de una slida formacin cientfica de la que carecen normalmente los integrantes del Taller. Esto indica una primera diferencia entre el historiador y los dems talleristas. Esta diferencia supone una desigualdad de poder que favorece al historiador. La cuestin es s el historiador ejerce o no ese poder. En este caso el historiador puede asumir la representacin de la Historia y del Saber, y colocarse fuera del grupo y dominarlo. Por el contrario puede tambin formar parte del grupo y del proceso como un miembro ms con una capacidad tcnica que lo diferencia. Esa capacidad es una herramienta formidable s el historiador la coloca al servicio del grupo, para asesorarlo, orientarlo, para colaborar en la sistematizacin de los conocimientos. No para dominar al grupo y su discurso, sino para colaborar en la estructuracin, y en la formalizacin de ese discurso, que en ltima instancia permanece en manos del grupo. Pero como ya lo dijera Jos Artigas; es muy veleidosa la probidad de los hombres. Por lo cual no podemos dejar el ejercicio del poder que dispone el historiador librado a su voluntad o a sus determinaciones inconscientes. Es necesario establecer reglas fundamentales que permitan socializar ese poder. Una de ellas es la necesidad del consenso a la hora de la formulacin, planificacin, coordinacin, y del control del cumplimiento de las distintas etapas del proyecto. Esto debe extenderse al momento de la puesta en comn del conocimiento obtenido, al proceso de estructuracin, y formalizacin del discurso historiogrfico. Ahora bien tanto la indagacin como el discurso construido en comn, puede en determinados momentos ser dirigido por el historiador, tanto consciente como inconscientemente. Pero la aplicacin de otra

de las reglas fundamentales e imprescindibles que debe regir la tarea del Taller; es decir la democracia y la constitucin no jerrquica del grupo permite corregir cualquier intento de dominacin y apropiacin del discurso grupal. Por tanto ese discurso surgir de la propia autonoma del grupo, en la medida que se mantengan los criterios de no-representacin del saber, de la aplicacin de los principios de democracia, consenso, e igualdad, as como de la propia ubicacin del historiador dentro del grupo y no por fuera de l. En esa medida el discurso historiogrfico no se mantiene fuertemente en manos del historiador, sino por el contrario emana del grupo. El producto historiogrfico que surge de este proceso esta destinado en primer lugar al propio grupo. En segundo lugar a los sectores dominados y al pueblo en general. A modo de resumen podemos decir que el rol del historiador se mantiene en todo momento dentro del grupo. Pero ese rol no es el de historiador/autor, sino que se trata de un rol tcnico. La diferencia fundamental entre estos Talleres y los History Workshop est dada por los conceptos de autonoma, y no-representacin ni del saber, ni de los individuos, (los llamados sin voz). Castoriadis define la autonoma; Autonoma social e individual:
hacemos nuestras leyes, la colectividad es efectivamente soberana, los individuos son efectivamente libres e iguales en su participacin en el poder.185

Ciertamente esto exige un gran esfuerzo de parte del historiador, un profundo conocimiento de la Psicologa de grupo, un intenso dilogo con otras disciplinas, particularmente con la Antropologa y la Sociologa. Pero sobre todo una gran honestidad y compromiso para con su ciencia.

CASTORIADIS, Cornelius, Psicoanlisis y autonoma. Lectura de La institucin imaginaria de la sociedad, Montevideo, Ed. Nordan Comunidad, 1994. (seleccin y comentarios Martn Wolf-Felder). Pp. 17. Citado en la Introduccin por PRIETO, Ruben G.
185

Puesta en prctica de los Talleres de Historia Cmo se desarrolla en la practica este modelo terico? Ya sealamos que estos Talleres deber ser autnomos. No es posible, ni deseable su desarrollo en el marco de instituciones estatales o polticas. Por otra parte tal y como estn planteadas las cosas en nuestro pas esto sera impensable en la actualidad. Entonces en que espacio pueden desarrollan los Talleres? En el seno de las propias organizaciones populares. Es decir, comisiones de fomento de carcter barrial, merenderos y ollas populares, sindicatos, centros culturales, teatros independientes, cooperativas de vivienda, asociaciones estudiantiles y profesionales, policlnicas autogestionarias, ateneos, etc. Esta enumeracin no es taxativa, ni se agota en estos ejemplos. En esta tarea debera tener un rol de avanzada, tanto el Colegio de Licenciados de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, como el Centro de Estudiantes e incluso la propia Facultad. La convocatoria a integrar estos grupos debe ser abierta y voluntaria, sobre el supuesto de grupos homogneos. Entendiendo por esto aquellos individuos que hallan vivido experiencias encuadradas en lapsos determinado.

CONCLUSIONES

El Estado controla la Historia, y la memoria, y modela la conciencia histrica del modo que ya vimos. Es necesario la creacin de un conocimiento histrico alternativo y autnomo, lo que solo es posible a travs de la autogestin de ese conocimiento. La forma que hemos preferido es la de los Talleres de Historia. Esta propuesta reconoce su antecedente en los History Workshop ingleses, en algunos postulados de la Historia Oral, y de la llamada Historia Popular. La diferencia radica en el componente de autonoma, que nosotros pensamos, es imprescindible para la concrecin de la autogestin de ese conocimiento. Sin autonoma no hay autogestin, por ms que esta se declare. Esta misma autonoma colabora a liberar a la Historia de sus servidumbres. El otro elemento clave es la utilizacin del consenso en el Taller como medio de evitar la apropiacin de esa autonoma en beneficio de personas o grupos de personas, y como medio de controlar el poder que sin duda dispone el historiador. La importancia de este conocimiento alternativo radica fundamentalmente en la posibilidad de alumbrar y rescatar, zonas de nuestro pasado comn, que permanecen en penumbras o que han sido oscurecidos de exprofeso. En segundo lugar contribuye a afirmar nuestra identidad como grupo, clase, etc. Posibilita a su vez mayor libertad en la autoconstruccin de nuestra conciencia histrica. Todo pensamiento sobre la historia y la sociedad pertenece l mismo a la
historia y a la sociedadno es ms que una modalidad y una forma de hacer social- histrico. Pero puede permitirse ser lcido respecto de s mismo. Lo que llamo elucidacin es el trabajo por el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo que piensan.186
186

Idem, pp. 12.

Pero s todas estas razones no fueran suficiente; el enriquecimiento, cultural, emotivo, social que surge a partir de los Talleres de Historia es razn suficiente para nosotros. Finalmente el conocimiento que surge en estos Talleres no tiene por finalidad servir de apoyo a reivindicaciones, o a posiciones sostenidas por sector alguno.

BIBLIOGRAFIA

ALTHUSSER, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1988. BLOCH, Marc, Introduccin a la Historia, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica S.A. de C. V., 1990. CAR, Edward H., Qu es la historia?, Barcelona, Editorial Planeta De Agostini S.A., 1985. CASTELLAN, Angel, Tiempo e Historiografa, Buenos Aires, Ed. Biblos, 1984. CASTORIADIS, Cornelius, Psicoanlisis y autonoma. Lectura de La institucin imaginaria de la sociedad seleccionada y comentada por Martn Wolf-Felder, Montevideo, Ed. Nordan Comunidad, 1994. FEBVRE, Lucien, Combates por la historia, Barcelona, Ed. Planta De Agostini S.A., 1993.

FERRER, Chistian, y Otros, EL LENGUAJE LIBERTARIO Filosofa de la protesta humana, tomo 2, Montevideo, Editorial Nordan Comunidad, 1991. FOLGUERA, Pilar, Cmo se hace historia oral, Salamanca, Eudema S.A., 1994. HUIZINGA, J., SOBRE EL ESTADO ACTUAL DE LA CIENCIA HISTORICA Cuatro Conferencias, Tucumn, Ed. Cervantes, 1935?. LE GOFF, Jacques, Pensar la historia, Barcelona, Ed. Altaya S.A., 1995. MARINAS, Jos Miguel, SANTAMARINA, Cristina, La historia oral: Mtodos y experiencias, Madrid, Ed. Debate, 1993. PEREYRA, Carlos, y Otros, Historia para Siglo Veintiuno editores, sa. de cv., 1988. ROMERO, Jos Luis, Sobre la Biografa y la Historia, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1945. SCHWARZSTEIN, Dora, y Otros, La historia oral, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina S.A., 1991. 8 qu?, Mxico,

SAMUEL, Raphael, y Otros, Historia popular y teora socialista, Barcelona, Ed. Crtica S.A., 1984. UYA, Dr. Okon Edet, HISTORIA AFRICANA Y AFROAMERICANA Cinco problemas de metodologa y perspectivas, Buenos Aires, Fundacin Editorial de Belgrano, 1990. VILANOVA, Mercedes, El combate, en Espaa, por una Historia sin adjetivos con fuentes orales, en Historia y Fuente Oral, N 14, (Barcelona, Universitat de Barcelona, Arxiu Histric de la Ciutat, 1995). Directora Mercedes Vilanova. Pgs. 95 a 116. ZUBILLAGA, Carlos, y Otros, TRABAJADORES Y

SINDICATOS EN AMRICA LATINA Reflexiones sobre su historia, Montevideo, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) Centro Latinoamericano de Economa Humana (CLAEH), 1989.

Indice.
Introduccin.....................................................I Captulo 1 Historia necesidad para la vida...........................1 La conciencia histrica del hombre.....................4 Recuerdo y olvido................................................7 Captulo 2 Historia y pasin...............................................9 El genio y la Historia............................................11 Los Micrlogos.............................................. ...13 Los viajeros indiscretos.......................................14 Sobre los hechos.................................................15 Captulo 3 Historia Monumental...........................................18 Historia Anticuario...............................................20 Historia Crtica.....................................................23 Los excesos de la Historia...................................24 Captulo 4 La construccin del objeto...................................26 La pretensin de la Historia de ser ciencia..........28 La funcin de la Historia......................................30 8

Historia y Presente..............................................32 La comprensin del pasado.................................35 Historia y Poder...................................................38 Captulo 5 El control del Estado sobre la Historia.................44 Un conocimiento autnomo.................................47 Talleres de Historia..............................................48 El placer del oficio de historiar.............................49 De la produccin del conocimiento histrico........51 Captulo 6 Historia popular, Historia social...........................55 Algunas consideraciones sobre los talleres.........57 La importancia de la Historia Popular..................59 Sobre la utilizacin de la fuente oral...................60 Captulo 7 El papel del historiador en el Taller de Historia................................................................64 Puesta en prctica de los Talleres de Historia................................................................67 Conclusiones.....................................................69

Bibliografa........................................................71