Curs - Ibu.pr - Prof.dr - Adrian Gabor

UNIVERSITATEA BUCURETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

CATEDRA DE TEOLOGIE ISTORIC
Curs de
ISTORIE BISERICEASC UNIVERS AL
Semestrul I Anul I
Specializarea Teologie Ortodox Pastoral
Uz intern
Preot Prof. dr. Adrian GABOR
PR. PROF. DR. ADRIAN GABOR
Bucureti,
2010-2011
INTRODUCERE
Obiectul, definiia, denumirea, scopul, importana, mprirea i
metoda
Istoriei Bisericeti Universale
a. Obiectul.
Obiectul Istoriei Bisericeti este Biserica cretin, n
nelesul de comunitate religios-moral, nfiinat de Mntuitorul Iisus
Hristos pentru mntuirea oamenilor. Istoria cerceteaz Biserica n
latura ei omeneasc, n creterea i manifestrile ei istorice, accesibile
cunoaterii i studiului.
n dezvoltarea ei Biserica are o istorie intern i extern.
Istoria intern privete rspndirea cretinismului, organizarea
Bisericii, formularea doctrinei, luptele interne, cultul. Cea extern
privete Biserica n contactele i raporturile ei cu Statul, societatea i
celelalte religii, cu morala i cu cultura.
b. Definiie.
Istoria Bisericeasc Universal este cercetarea i expunerea
metodic a vieii Bisericii cretine n general, privite n dezvoltarea i
aciunea ei intern i extern.
c. Denumirea.
Denumirea nu este aceeai la toi istoricii bisericeti. Unii o
numesc simplu Istoria bisericeasc, Istoria Bisericii, Istoria
bisericeasc general sau universal. Alii prefer s-o numeasc
Istoria cretinismului.
d. Scopul studiului Istoriei Bisericeti Universale este
cunoaterea i nelegerea desfurrii vieii Bisericii cretine n toate
laturile ei. Scopul final al studiului acestei discipline teologice este
cunoaterea i nelegerea situaiei actuale a cretinismului, n
organizaiile lui mai importante. Urmrind cauzele, evoluia i
legturile dintre faptele istorice, Istoria Bisericeasc Universal
nelege i explic micrile i schimbrile n viaa Bisericii de la
nceputul ei pn astzi.
2
Curs de Istorie Bisericeasc Universal
e. Importana studierii Istoriei Bisericeti Universale rezid
tocmai din faptul studierii organizrii Bisericii, a doctrinei, cultului,
fr de care nu se poate cunoate i nelege cretinismul n
organizarea i viaa sa trecut i prezent.
f. mprirea Istoriei Bisericeti.
Studiul Istoriei Bisericeti se poate mpri att dup coninut
ct i dup timp. Dup coninut Istoria Bisericeasc este privit n
rspndirea cretinismului n raporturile cu lumea. Dup timp, Istoria
este mprit pentru studiu n perioade mai mari sau mai mici.
mprirea logic i cronologic este o necesitate pentru uurarea
studiului. mprirea logic se face pe baza tipizrii, adic a privirii i
tratrii laolalt a faptelor istorice care au caractere comune importante.
Ea cunoate trei evuri: antic, mediu i modern. Istoricii profani i
bisericeti nu sunt toi de acord asupra limitelor evurilor, asupra
nceputurilor i sfritului lor.
Sfritul evului antic (vechi) i nceputul celui mediu n
Istoria Bisericeasc este pus aproximativ ntre anii 600-800 d.Hr. (unii
istorici socotesc sfritul lui cu mpratul Iustinian - 565 d.Hr.-, alii
cu papa Grigorie cel Mare - 604 d.Hr.-, alii cu Carol cel Mare - 814
d.Hr). Evul mediu este socotit ca desfurndu-se pn la sfritul
secolului al XV-lea i nceputul celui urmtor (Renatere, Reform).
n Istoria bisericeasc evurile se caracterizeaz astfel: n
Evul antic, cretinismul s-a rspndit i organizat n lumea greco-
roman. Este epoca constituirii Bisericii, a persecuiilor, a Sinoadelor
ecumenice, a marilor Prini i scriitori bisericeti. n Evul mediu, se
convertesc la cretinism popoarele germane, slave i altele, puterea
papal crete, are loc Schisma cea Mare (1054 d.Hr.). n evul modern,
puterea papal descrete, are loc Reforma protestant, Biserica
Ortodox este stpnit de turci, se formeaz Bisericile naionale
autocefale.
n locul mpririi n evuri, care sunt prea ntinse, s-a adoptat
mprirea n perioade mai mici, aplicat de unii istorici bisericeti mai
noi.
Perioada I, de la ntruparea Mntuitorului pna la 324, cnd
Constantin cel Mare ncepe a domni singur peste tot Imperiul
Bizantin. Perioada a II-a, de la 324 pna la 787, perioada Sinoadelor
ecumenice i a Prinilor bisericeti. Perioada a III-a, de la 787 pna
la 1054, epoc de cristalizare a catolicitii sau universalitii Bisericii.
Perioada a IV-a, de la 1054 pn spre sfritul secolului al XV-lea,
3
este o perioad de confruntri ntre Ortodoxie i Romano-Catolicism,
cu marile conflicte ntre papalitate i suveranii din Apus, cu cruciade,
scolastic, cderea Imperiului Bizantin n anul 1453, etc. Perioada a
V-a, se ntinde din secolul al XVI-lea pn la sfritul secolului al
XVIII-lea, fiind perioada marilor frmntri aduse de Reforma
protestant n snul Bisericii Romano-Catolice i a marilor
nemulumiri care vor pregti Revoluia francez din 1789. Perioada a
VI-a, de la 1800 pn astzi, este epoca critic a divizrii
cretinismului, a ntririi curentului laicizant, a constituirii n Rsrit a
multor Biserici naionale autocefale, a apariiei micrii ecumenice.
g. Metoda. Istoria Bisericeasc Universal aplic, n studiile
sale metoda istoric general. Ea urmeaz metodei colii moderne de
istorie, cu cele cinci principii: cunoaterea izvoarelor, verificarea lor
prin analiz critic, cercetarea lor evolutiv-genetic, folosirea
principiilor pentru expunerea sistematic a ideilor. Studiul
documentelor se face n mod critic i comparativ.
IZVOARELE ISTORIEI BISERICETI UNIVERSALE
TIINE AUXILIARE. BIBLIOGRAFIE GENERAL
Izvoarele Istoriei Bisericeti Universale se mpart n divine
(crile Sfintei Scripturi) i omeneti (cretine i necretine).
Cunoaterea i folosirea acestora are o importan fundamental
pentru studiul acestei discipline. n stabilirea valorii lor documentare,
critica istoric are un rol foarte important.
Majoritatea acestor izvoare sunt catalogate i prezentate n
diferite Colecii sau Ediii.
A. Colecii principale
J.P. MIGNE, Patrologiae cursus completus: a. Patrologia
Graeca, prescurtat P.G. (ncepe de la Prinii Apostolici, sec. I i pn
la jumtatea sec. XV), 161 (167) volume, Paris, 1857-1866, i b.
Patrologia Latina, prescurtat P.L. (ncepe de la scriitorul latin
4
Tertulian, sec. II-III i merge pn la papa Inoceniu III (+1216), 221
(222) volume, Paris, 1844-1864.
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, prescurtat
C.S.E.L., numit i Corpus Vindobonense, prescurtat C.V., (Corpul
Vienez), editat de Academia de tiine din Viena, de la 1860, n
continuare. Au aprut peste 70 de volume.
Corpus Christianorum Latinorum, Turnhout - Paris, ncepnd
din 1953.
Monumeta Germaniae historica. Auctores antiquissimi, n
care sunt editate lucrrile autorilor latini din sec. V-VI d. Hr. , Ed. Th.
Mommsen, 13 volume, Berlin, 1877-1898.
Patrologia Orientalis, prescurtat P.O., sub conducerea lui
R.Graffin i F. Nau, Paris, 1908 i urm. n curs de publicare. Au
aprut 26 de volume.
Patrologia Syriaca, ed. R. Graffi, 3 volume, Paris, 1894-
1926.
Sources Chrtiennes, publies sous la direction de H. de
Lubac i J. Danilou, Paris, de la 1942 n continuare. Au aprut peste
400 de volume.
Colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
ncepnd din anul 1979.
B. Acte sinodale
J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima
collectio, Florentiae et Venetiis, 1759-1798; reprodus i continuat.
J. Alberigo, P.P. Joannou, C. Leonardi, P. Prodi, i H. Jedin,
Conciliorum oecumenicorum decreta, Freiburg im Bresgau, Ble,
1962.
Ch. J. Hefele-Dom H. Leclerq, Histoire des conciles. Studii i
texte, 10 vol., n dou pri, Paris, 1907-1908.
C. Acte martirice. Viei de Sfini
Acta Sanctorum, publicat de Bolandiniti, Antverpen
(Anvers), 1643. Ediie nou, Paris, de la 1854-1931, n continuare
(vol. 64, n 1910).
Martirologium Romanum, ed. typica Vaticana, Roma, 1914,
1922.
5
Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Hipp.
Delehaye, Bruxellis, 1902.
Rmureanu, pr, prof. dr. Ioan, Actele Martirice, n colecia
PSB, vol. 11, Bucureti, 1982.
D. Izvoare pentru istoria Patriarhiei de Constantinopol
Les Rgestes des Actes du Patriarcat de Constantinople, de
V. Grumel: Les Actes de Patriarches, Fasc. I-II, Istanbul, 1932, 1936;
Fac. III-IV, de V. Laurent, Paris, 1971.
E. Acte papale. Viei de papi.
Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale, Roma, de la
1909.
Viei de papi: Liber Pontificalis, ed. L. Duchesne, 2 vol.,
Paris, 1886-1892.
F. Legi i canoane.
Codex Theodosianus, ed. Th. Mommsen und P. Meyer, 3 Bd.,
berolini, 1905.
Corpus juris civilis. tom. I. Institutiones et Digesta, ed. P.
Krger et Th. Mommsen, Berolini, 1889; tom. II Codex Justinianus,
ed. P. Krger, Berolini, 1888.
G. Inscripii
Corpus inscriptiorum graecarum, ed. A. Brckh, 4 Bnde,
Berlin, 1828-1877.
Corpus inscriptiorum Latinarum, ed. Th. Mommsen,
Berolini, 1863-1930.
POPESCU, Emilian, Inscripiile greceti i latine din
secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1979.
tiine auxiliare.
Istoria Bisericeasc Universal ajut celelalte discipline
teologice i se ajut de unele dintre ele. Mai apropiate i mai necesare
6
sunt: Studiul Noului Testament, Patrologia, Istoria Dogmelor,
Arheologia cretin, Cronologia, Liturgica, Dreptul Bisericesc,
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Istoria Culturii i Civilizaiei
Bizantine, etc.
tiinele auxiliare propriu-zise sunt cele ale istoriei n
general: Filologia, Paleografia, Numismatica, Epigrafia, Heraldica,
Sfragistica, Arheologia i Istoria Artelor. O deosebit importan
pentru studiul Istoriei Bisericeti Universale o au i: Filozofia istoriei,
Geografia istoric i mai ales Cronologia, care se ocup cu studiul
timpului aa cum a fost mprit i socotit la diferite popoare. Sunt de
asemenea foarte importante: Slavistica i Orientalistica.
Istorici bisericeti greci i latini.
Dintre scriitorii cretini greci din primele trei secole lucrri
cu caracter istoric ne-au lsat: Hegesip (+180?), care a scris Memorii;
Iuliu Africanul (+240-250), care a scris Cronografii. Opera lui Iuliu
Africanul este socotit prima ncercare de Istorie Universal cretin.
Epifaniu (+403), episcop de Salamina, n Cipru, ne-a lsat o lucrare
despre istoria ereziilor, Panarion (Cutiu cu medicamente) sau
Contra tuturor ereziilor, ndreptat contra a 80 de erezii. Printele
Istoriei Bisericeti este ns Eusebiu de Cezareea (+340). Acesta este
autorul unei Cronici a lumii, de la naterea lui Avraam (2016 .Hr.)
pn la anul 302 d.Hr. O alt lucrare important este Istoria
Bisericeasc, n 10 cri, n care expune evenimantele cretine de la
Naterea lui Hristos pn la anul 324. Alte lucrri sunt: Despre
martirii din Palestina, n care istorisete persecuia cretinilor dintre
anii 303-311; i Viaa Fericitului Constantin, n 5 cri, scris n anul
337. Istoria lui Eusebiu de Cezareea a fost continuat de trei istorici
greci: Socrate, Sozomen i Teodoret al Cyrului, avocai din
Constantinopol, autori i ei ai unor Istorii Bisericeti. Au mai scris
lucrri cu caracter istoric: Teodor Lectorul (pe la anul 530), Evagriu
Scolasticul (+ctre 600), Filip de Side (sec.V), Filostorgiu (+dup
425), Gelasiu de Cizic (sec.V), Zaharia Retorul sau de Gaza (+553),
istoric monofizit, Ioan Malalas, adic Retirul (+557).
Dintre istoricii bizantini care au scris n domeniul Istoriei
Bisericeti Universale menionm pe: Nichifor Calist Xantopol
(+1341); Nichifor Gregoras (+1360).
Dintre scriitorii latini se evideniaz n originalitate Lactaniu
cu lucrarea De mortibus persecutorum, care este o prim istorie a
7
persecuiilor cretine sub mpraii romani. Latinii au fcut traduceri
dup istoricii greci cretini: Ferictul Ieronim (+420), a tradus Cronica
lui Eusebiu, Rufin(+410), a tradus 9 cri din Istoria Bisericeasc a lui
Eusebiu de Cezareea; Sulpiciu Sever (+420), a scris Historia Sacra, o
cronic universal n dou cri; Paul Orosius, a scris Historiae
adversus paganos, n 7 cri, n anul 417 d. Hr.; M.A. Casiodor (+583)
a ntocmit dup istoricii greci: Socrate, Sozomen i Teodoret, o Istorie
tripartit, apoi a continuat pe Socrate pn la 518. Istoria lui Casiodor
a fost mult citit i a servit ca model istoricilor din Occident, n Evul
mediu.
Lucrri de Istorie Bisericeasc la romni.
S-au fcut mai nti unele traduceri. Veniamin Costachi
(+1846) a tradus Istoria bisericeasc a Mitropolitului Meletie al
Atenei, t. I-IV, 8 vol., Iai, 1841-1843; Mitropolitul Ungrovlahiei Iosif
Gheorghian a tradus: Istoria bisericeasc i Viaa lui Constantin cel
Mare, a lui Eusebiu de Cezareea, Bucureti, 1896; Istoria
bisericeasc a lui Sozomen, Bucureti, 1897; Istoria bisericeasc a lui
Evagrie, Bucureti, 1899.
Singurul tratat de mare valoare de Istorie Bisericeasc a fost
redactat de ctre Pr. Prof. Eusebiu Popovici (+1922), n limba
german sub titlul Kirchengeschichte, III Bnde, Czernowitz, 1882.
Tratatul afost tradus n limba romn de ctre Atanasie Mironescu,
fost mitropolit primat, sub titlul: Istoria bisericeasc universal i
statistica bisericeasc, ed. 2-a, t.I-IV, Bucureti, 1925-1928.
Pentru Seminariile teologice au fost ntocmite numeroase
manuale: Pr. Prof. Ioan Mihlcescu, Istoria bisericeasc universal cu
noiuni de patrologie, t. I, ed. a 4-a, Bucureti, 1932; Istoria
bisericasc universal de la 1054 pn azi, t. II, ed. 2-a, Bucureti,
1932.
Pentru uzul studenilor Institutelor teologice ale Bisericii
Ortodoxe Romne, prof. T.M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae i prof.
George Stnescu au alctuit manualul de Istorie Bisericeasc
Universal, vol. I (1-1054); vol. II, De la 1054 pn azi, Bucureti,
1956.
Volumul I al acestui manual a fost apoi considerabil
mbuntit de ctre Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. dr. Milan
esan i Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, au publicat Istoria
8
Bisericeasc Universal, vol. I (1-1054), i publicat n dou ediii
(1975 i 1987).
Aceiai autori vor publica n anul 1993, la Bucureti, Istoria
Bisericeasc Universal pentru Institutele Teologice, vol. II (1054-
1982), prefaat de Printele prof. dr. Viorel IONI, eful Catedrei
de Teologie Istoric de la Facultatea de Teologie Ortodox a
Universitii Bucureti. Pentru Seminariile teologice se public un
manual de Istoria Bisericeasc Universal, la Bucureti, n 1992,
avndu-l ca autor Preotul Profesor dr. Ioan Rmureanu.
Numeroase studii de Istorie Bisericeasc Universal au fost
publicate de autorii manualelor menionate, de ctre Printele Prof.
Viorel Ioni, Printele prof. Aurel Jivi, de la Facultatea de Teologie
Ortodox din Sibiu. Cele mai importante lucrri se gsesc menionate
n studiile de sintez publicate de Pr. Prof. dr. Ioan I. Rmureanu,
Preocupri i studii de teologie istoric i patristic n ST, XX, nr. 5-
6, 1968, pp. 364-388; Pr. prof. M. esan, Problmes dhistoire
ecclsiastique dans les ouvrages des chercheurs roumains, n *** De
la thologie orthodoxe roumaine nos jours, Bucarest, 1974, pp. 103-
120, Arhid. Aurel JIVI, Studii i cercetri transilvane privind istoria
Bisericeasc Universal, n vol. Contribuii transilvnene la
Teologia Ortodox, Sibiu, 1988; i mai recent n Etudes Byzantines et
Post-Byzantines, vol. II, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1991,
pp. 203-213, i vol. III, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, pp.
227-262.
Cele mai recente lucrri n domeniu aparin Printelui
Profesor Nicolae Chifr i Printelui Profesor Emanoil Bbu. Primul
a publicat la Editura Trinitas, a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
patru volume intitulate Istoria Cretinismului, Iai, 2000 et passim.,
reeditat n dou volume la Editura Universit ii Lucian Blaga
Sibiu, 2008; Printele profesor dr. Vasile Muntean, Istoria Cre tin
General, 2 volume, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 2008. Printele Prof. Emanoil
Bbu a publicat Introducere n Istoria Bisericeasc Universal,
Bucureti, 2003.
9
10
STAREA LUMII GRECO-ROMANE I IUDAICE LA
APARIIA CRETINISMULUI
1. Lumea greco-roman la Naterea Mntuitorului.
Mntuitorul Iisus Hristos S-a ntrupat la plinirea vremii (Gal.
4,4), cnd lumea era pregtit pentru venirea Lui. Fr o minim
cunotere a mediului, a condiiilor sociale, politice, culturale,
religioase care caracterizeaz aceast plinire a vremii, ntelegerea
corect a rspndirii cretinismului este profund diminuat. ar
Sfnt, Palestina, n care s-a petrecut i realizat mntuirea neamului
omenesc, se afla atunci sub ocupaie roman, i de aceea este
important de prezentat, chiar i schematic, situaia lumii greco-
romane, ncepnd cu Imperiul Romei.
Rspndirea cretinismului n primul secol s-a fcut ntr-un
cadru geografic bine determinat: cel al Imperiului Roman. ntreaga
lume civilizat, cu excepia unor regate puin cunoscute din Orientul
ndeprtat, era sub dominaia Romei. De la Oceanul Atlantic, n Apus,
pn la fluviul Eufrat i Marea Roie n Rsrit, de la Ron, Dunre,
Marea Neagr i Munii Caucaz, la nord, pn la Sahara, nspre sud, se
ntindea un singur Imperiu vast aflat sub conducerea efectiv a
mpratului Romei, numit n acel timp de scrierile neo-testamentare
mprat sau cezar. Roma, aezarea originar din care a crescut
Imperiul, ntemeiat la 753 .Hr., a atins un grad avansat de organizare
politic, pe la nceputul sec. V, n cadrul unei forme de guvernmnt
republicane. Cetatea etern a fost angajat secolele de-a rndul n
lupte pentru supremaie: n Penisula italic, n nordul Africii-
Cartagina (146 . Hr.), n Macedonia (cderea Corintului n 146 .Hr.).
Regele Pergamului, n 133 .Hr., n urma morii sale, las regatul su
romanilor. Generalul Pompei cucerete Pontul i Caucazul, transform
n 63 .Hr. Siria n provincie roman, de unde va cuceri imediat Iudeea
cu Ierusalimul. n acelai timp, ntre 58-57 .d.Hr. Iulius Cezar
cucerete Galia i o transform n provincie roman. Rivalitatea dintre
cei doi generali se ncheie n anul 48 .Hr. prin nfngerea lui Pompei.
n 44 Cezar este asasinat, izbucnind un nou rzboi civil. Brutus i
Casius, principalii exponeni ai conspiraiei creia i-a czut victim
Cezar, se vd confruntai cu triumvirii: Marc Antoniu, Octavian, fiul
11
adoptiv al lui Cezar, i marele pontif Lepidius. Triumvirii ctig, iar
Octavian devine stpn i peste partea lui Lepidius. n timp ce
Antoniu acord timp Cleopatrei, cu care se cstorete; Octavian
ctig de partea sa Occidentul. Octavian ctig conflictul armat cu
Antoniu, la Actium n 32 .Hr., i rmne singurul stpnitor al lumii
romane, primind din partea Senatului, n anul 27 . Hr., i supranumele
de Augustus. El rmne pn la 14 d.Hr. n fruntea celui mai puternic
Imperiu pe care l-a cunoscut vreodat Istoria. Succesorii lui Octavian
August, n timpul crora s-a organizat Biserica primar au fost:
Tiberiu (14-37), Caligula (37-41), Claudiu (41-54), Nero (54-68).
Statul roman, numit i lumea ( Luca 2,1), se gsea
la apogeu ca ntindere, organizaie, putere i cultur. Istoricii apreciaz
cifra populaiei Imperiului Roman, cu probabilitate, ntre 60 i 120
milioane de locuitori. Oraele mai nsemnate, care vor juca i un
important rol n rspndirea cretinismului, erau: Roma (caput
mundi), Alexandria, Antiohia, Corint, Efes, Cartagina. Statul roman
era condus de mprt i de Senat (diarhie) i era mprit n trei
categorii de provincii. Erau Provincii imperiale, conduse de un legat
care reprezenta pe mprt; senatoriale, conduse de un proconsul; i
unele provincii cu situaie special (precum Egiptul, Palestina,
Mauritania) erau conduse de un procurator.
Armata, funcionarii i legile asigurau ordinea i linitea.
Popoarele supuse erau mulumite de pacea (pax romana) care era
asigurat i garantat, ceea ce crease o situaie binefctoare, apreciat
de ctre cretini. ntinderea Imperiului, desfiinarea granielor,
uurina legturilor printr-o reea de comunicaii rapide ( sunt
renumite n Europa, spre exemplu aa-zisele drumuri: Via Apia, Via
Aurelia, Via Flaminia,Via Augusta, Via Ignatia ), vor contribui din
plin la rapiditatea propovduirii Evangheliei lui Hristos. Ca mijloc de
nelegere era folosit limba greac n dialectul comun
( ) n care s-au scris i crile ""-"
Noului Testament. Limba greac era vorbit i neleas n mai tot
Imperiul, mai ales n rsrit. Unificarea cultural nu era totui
general, unele provincii mai pstrau nc specificul culturii lor, altele
avea culturi amestecate, iar populaiile barbare cuprinse n Imperiu se
adaptau mai puin culturii greco-romane.
n contextul acestor expansiuni ale Imperiului roman i n
diversitatea evenimentelor care l-au frmntat, s-a nscut Cretinismul
i s-a rspndit n tot cuprinsul su, chiar depindu-i frontierele,
devenind o religie universal. Mntuitorul se ntrupeaz n timpul
12
domniei lui Augustus, iar activitatea Sa public are loc n timpul lui
Tiberiu. Perioada important a rspndirii cretinismului a curpins
domniile lui Claudiu i Nero. Iar scrierea ultimii cri neo-
testamentare i moartea ultimului Apostol, Ioan, autorul ei, au loc n
timpul lui Domiian (81-96).
Starea religioas
Amestecul de popoare i de culte a creat sincretismul
religios, numit i theocrasie, adic amestec de zei. Sincretismul tindea
la formarea unei religii universale, cu idei luate de la mai multe culte,
nlturnd pe cele ale unor popare locale. Unitatea religioas era
asigurat n Imperiu de cultul mprtului, de origine oriental.
Cu excepia iudeilor, popoarele vechi din Imperiu erau
politeiste i idolatre. Fiecare popor avea religia sa. Imperiul, dintr-o
diplomaie abil, le tolera pe toate, cu excepia unor culte socotite
periculoase Statului ( cel al druzilor n Galia, unele culte siriene i
egiptene, i mai trziu Cretinismul). Religia roman, religia de stat,
un cult formalist, fr dogme i fr istorie, era n decaden. August,
primul mprt, a luat i titlul de Pontifex maximus, i a ncercat o
reform religioas, care se dorea a ntri pgnismul roman. August a
fost divinizat dup moarte, iar ali mprai - precum Caligula,
Domiian, Diocleian, au primit onoruri divine nc n via.
Religia greac era de asemenea n decaden. Cultele de
mistere, mai ales cele de la Eleusis erau mai importante. Cultele
orientale: ale Cybelei, Attis, Isis sau Osiris, erau de mare influen,
mai ales datorit caracterului lor mistic i al unor idei religioase
deosebite, precum: ideea de pcat, de nemurire, de renatere, de
curie. Acestea au fcut posibil ptrunderea n Imperiu a misterelor,
magiei, astrologiei i a unor practici religioase noi. Cel mai nsemnat
cult oriental era cel al lui Mithra (mithraismul), zeul soarelui ( deus
sol invictus ), care a ptruns mult n armat.
O reform a pgnismului era ateptat, cci frmntrile
religioase l ndrumau spre unele idei noi, ca ideea de mntuire, de
monoteism, de rspundere moral, care contribuiau la o pregtire n
receptarea Cretinismului. Nevoile religioase nu mai puteau fi
satisfcute de cultele pgne. Dei aveau unele idei morale, acestea nu
nvau morala, ca religia iudaic i cretinismul, nu ddeau nici
exemple i nu aveau nici sanciuni. Zeii erau pilde de imoralitate, iar
n unele culte orientale desfrul avea caracter religios, cultic.
13
Filozofia timpului.
Cugetarea filozofic de la nceputurile cretinismului era
eclectic, ea mprumutnd cte ceva din toate sistemele. ntr-o epoc
n care filozofia i asumase sarcina de a satisface trebuinele
religioase ale omului, renaterea filozofiei lui Pitagora era un efort
absolut normal. Pitagorismul era filozofia cea mai religioas a
antichitii. Dar influena neopitagorismului, ca de altfel a tuturor
celorlalte sisteme filozofice ale vremii a fost redus n raport cu rolul
considerabil pe care l-a avut n viaa intelectual a epocii elenistice
stoicismul i epicureismul. Acestea corespundeau cel mai bine noilor
trebuie spirituale ale indivizilor eliberai de constrngerea legilor
cetii antice, n lumea nou care ncepe cu Alexandru Macedon (336-
323 .d.Hr.). Centrul acestor sisteme filozofice era Atena.
Sprijinindu-se pe filozofia anterioar a lui Heraclit,
stoicismul lui Zenon, ntemeiat pe materialism i panteism, urmrea
s descopere individului binele suprem, precum i metoda prin care s
i-l nsueasc. Socotea totodat c lumea este condus de necesitate,
admitea c rul este necesar, recomanda n moral apatia i justifica
viciile i sinuciderile. A fost sistemul cel mai influent n societatea
roman i profesa o serie de idei interesante din punct de vedere
moral: privea pe oameni ca semeni. n Tars, oraul apostolului Saul-
Pavel, va determina instalarea unui climat de nalt moralitate, de
cultivare a virtuilor civice, de adnc seriozitate (Atenodoros
74.d.Hr.- 7 d.Hr. , unul dintre filozofii stoici reprezentativi, era de
lng Tars, i va fi educatorul lui Octavian, viitorul mprat Augustus.
Tot el va asigura educaia tnrului Tiberiu). Predica apostolilor va
avea modele de exprimare aparinnd filozofiei stoice. Se consider c
prezena stoicismului este dominant pn la Clement de Alexandria
(230 d. Hr.). Influena stoicismului, cu Stoa-doctrina rezultat din
elemente platonice i aristotelice, se va vedea reflectat n
terminologia cretin i concepte adaptate pentru a exprima
adevrurile doctrinare (omul-animal raional; doctrina stoic i va
permite lui Tertulian s apere mpotriva gnosticilor nvierea i
reunirea sufletului i a trupului n vederea judecii; etc.)
Epicureismul lui Epicur se fundamenta pe filozofia lui
Democrit i profesa indiferentismul religios i nega Providena.
Morala lui Epicur, conform cu logica sistemului su, care reduce
totul la senzaie, plcere, este arta de a dirija viaa omului spre
dobndirea fericirii. Epicureismul nu a propagat o via de plceri
senzuale, dar nici nu a oferit un mod de a controla egoismul, aa cum
14
va oferi cretinismul mai trziu, prin evanghelia iubirii i a nelegerii
slujirii semenului, ca o slujire adus lui Dumnezeu. El a dat la o parte
orice gnd cu privire la pcat sau la faptul c omul va trebui s dea
socoteal la o judecat final, deoarece nu a prezis nici un scop i nici
un sfrit al proceselor actuale din lume. Nemurirea nu era
recunoscut, deoarece un trup compus numai din atomi nu
supravieuiete dincolo de viaa prezent, moartea producnd
dispersarea atomilor constitutivi ai fiinei umane. Aa se explic c
atenienii l-au luat n rs pe Apostolul Pavel, n Areopag, i au refuzat
s-l mai asculte atunci cnd le-a vorbit despre Iisus i nviere ( Fap.
Apost. XVII, 18-32).
Filozofia a pregtit ntr-o oarecare msur calea rspndirii
Cretinismului, dar n acelai timp a constituit i unul din obstacolele
aprute n calea lui. Acesta a gsit n Cels, Porfiriu, Ierocles, Iulian
Apostatul mari adversari. Conflictul dintre cretinism i acetia va
nate literatura apologetic.
Biserica cretin va fi recunosctoare acelor filozofi care prin
ideile lor au pregtit calea Evangheliei i vor fi reprezentai mai trziu
pe frescele exterioare a lcaurilor de cult.
2. Starea lumii iudaice.
a. Situaia politic.
Civilizaia ebraic s-a constituit i a durat timp de 14 secole
pe un teritoriu foarte restrns. Denumirea de Palestina a fost dat de
romani dup anul 70 d. Hr. (denumirea deriv de la termenul Pelitim-
n ebraica veche desemna pe Filisteni). Din imensul rezervor de
populaii semite au cobort triburi, probabil prin sec. XX, venind
dinspre Urul Caldeii, conduse de Abraham. Majoritatea au rmas n
Palestina, dar unele triburi, n cutare de puni, au migrat n Egipt.
Textele egiptene i akkadiene i numesc habiru-mercenari, asociai, iar
cele ebraice ivri de dincolo , venii din rsrit, de unde i numele de
evrei. n secolul al XIII-lea, n timpul domniei lui Ramses al II-lea,
condui de Moise (Mau n egiptean i Mo n ebraic) au migrat
din regiunea Deltei Nilului spre rsrit, strbtnd nordul Peninsulei
Sinai, ocolind Marea Moart prin sud i trecnd Iordanul prin partea
estic, au ajuns n Canaan (ara Fgduinei). n timpul acestei
migraii, care a durat aproximativ 40 de ani, evreii s-au organizat ntr-
o confederaie de triburi, ncepnd procesul de constituire a poporului
15
Israel (nume schimbat dat lui Iacob, succesorul lui Isac - Facerea
XXXII, 29).
Epoca judectorilor a durat aproximativ dou secole, pn n
sec. XI., cnd a aprut instituia regalitii. Fiind considerat de natur
divin, regalitatea era la evrei absolut, n special sub Solomon (cc.
961-922 . d. Hr.). mpotriva strii generale de decaden a statului vor
reaciona profeii, un fenomen exclusiv civilizaiei ebraice.
mprtierea poporului evreu a nceput odat cu cderea
Regatului de Nord, n anul 722 .Hr., cnd mpratul Sargon al Asiriei
i-a deportat pe locuitorii lui Israel i i-a aezat n colonii n Asia.
Urmeaz o alt period cauzat de cderea Regatului de Sud n timpul
lui Nabucodonosor, n anul 586 .Hr. Diaspora iudaic s-a datorat i
faptului c dup Edictul dat de regele perilor Cyrus, n 538 .Hr.,
numeroi iudei au dorit s rmn n Babilon dect s profite de
msurile edictului care ddeau posibilitatea rentoarcerii n patrie.
Iudeii ntori au rezidit templul sub Zorobabel i s-au reorganizat.
Alexandru cel Mare, nvingtorul perilor, a favorizat pe iudei
folosindu-i ca element colonizator n oraele nfiinate de el, n special
n Alexandria. Dup moartea lui Alexandru Macedon, care a fost ntru
totul favorabil evreilor, Palestina a ajuns sub dinastia greac a
Egiptului, iar n anul 198 .Hr. a trecut sub dinastia greac a
Seleucizilor din Siria. Sub stpnirea Seleucizilor, n special sub
Antioh IV Epifanius (174-164 .Hr.) evreii au fost supui unei
intensive elenizri. Regele a interzis cultul mozaic, a profanat templul
din Ierusalim i a introdus pedeapsa cu moartea pentru iudeii care
cutezau a prznui sabatul i a practica circumciziunea. Patrioii iudei,
sub conducerea frailor Macabei, din familia preoeasc a
hasmoneilor, s-au ridicat mpotriva intoleranei i mpilrii seleucide
reuind s elibereze ara Sfnt. Hasmoneii, devin cpetenii -arhierei
i regi- ale poporului iudeu, dominnd cu oarecare schimbri pn n
anul 37 .Hr., cnd tronul davidic va fi ocupat abuziv de ctre un rege
strin de neam, Irod Idumeul.
Fraii Macabei au restabilit cultul la Templu, pe care l-au
rezidit, i au reuit s formeze un stat teocratic, independent, condus
de un sinedriu, un fel de senat, alctuit din 70 de membri cu un
preedinte.
n veacurile I . i d.Hr., iudeii nu constituiau o unitate strns
legat din punct de vedere religios, ci se aflau mprii, precum se
tie, n mai multe grupri sau secte politico-religioase, care se luptau
ntre ele. Nu era vorba numai de dispute oratorice. S-a ajuns pn la
16
dispute armate, care puneau n primejdie nsi existena statului
iudeu. Fariseii, care erau dumanii regelui hasmoneu Alexandru Ianeu
(103-76 .Hr.), prieten i susintor al saducheilor, au apelat la regele
Demetrios III Eucairos din Siria (94-88 .Hr.). Dup nfrngerea
regelui din Siria, au fost rstignii pe cruce un numr de peste 800 de
farisei. Revana lor vine dup moartea lui Demetrios, cnd soia
acestuia, Salomea Alexandra (76-67 .Hr.) a fost favorabil fariseilor,
care au executat un numr mare de saduchei. Dup moartea acestei
regine, fariseii susin pe regele Hircan, iar saducheii pe Aristobul.
Rzboiul civil duce la ocuparea Ierusalimului de ctre generalul
roman Pompei, n anul 63 .Hr. Luptele armate au ncetat ntre cele
dou partide politico-religioase pe vremea domniei lui Irod cel Mare
(40 .Hr.-4 d.Hr.), care i-a urmrit cu o ur slbatic att pe farisei, ct
i pe saduchei. n schimb a protejat i cinstit n chip deosebit pe
membrii altei secte iudaice, esenienii, pe care i onora mai mult
dect pe o persoan muritoare , dup cum afirma Iosif Flaviu.
Irod cel Mare rezidete Templul, n anul 20 .Hr., ridic
oraul Cezareea la rmul Mrii Mediterane, unde-i stabilete
capitala, introduce n Palestina jocuri pgne i slbete influena
preoilor iudei. La moartea lui Irod cel Mare romanii mpart ara ntre
cei trei fii: Arhelau, Irod Antipa i Filip. Nepotul lui Iord cel Mare,
Irod Agripa, devine rege al ntregii Palestine (41-44 d.Hr.). ara este
condus apoi numai de procuratori. Apsarea stpnirii romane crete,
certurile dintre partidele iudaice slbesc naiunea, zeloii i profeii
fali agit poporul i urmeaz revolte i intervenii sngeroase ale
trupelor de ocupaie. Sub mpratul Nero (54-68 d. Hr.) izbucnete
rzboiul iudaic. Trupele noului mprat Vespasian (69-79 d.Hr.),
conduse de fiul su Titus, vor cuceri cetatea sfnt n anul 70. La 10
august 70 a fost cucerit i ars Templul. Ultimile rezistene iudaice au
fost fortreele Herodium, Macherus i Massada, care este cucerit
abia n aprilie 73 d.Hr. ara Sfnt va deveni o provincie imperial
autonom, condus de un legat. Legiunea a X-a a fost aezat ca i
garnizoan n Ierusalim. ara i va pierde numele su oficial de
Iudeea i este nlocuit cu cel de Palestina. Sinedriul a fost suprimat i
instituia arhieriei dispare i ea. Templul nu mai exist iar cultul
naional nu se va mai celebra. Toate instituiile religioase ale iudeilor
se prbuesc ntr-o catastrof naional. Se mplinete astfel profeia
Mntuitorului privind viitorul Ierusalimului (Matei XXIV, 2).
b. Partidele i gruprile religioase iudaice.
17
Moise i profeii s-au strduit s apere i s consolideze
unitatea poporului evreu, struind asupra pstrrii netirbite a credinei
monoteiste i a respectrii tradiiilor strmoeti. Din pcate, Israel n-a
luat aminte la astfel de povuiri, ceea ce a dus la compromiterea
unitii sale, aprnd diferite grupri i partide religioase antagoniste,
care au fost cauza prim a frmirii vieii politice, religioase i
naionale iudaice. Cu toate c majoritatea gruprilor religioase erau
devotate Legii, ele aveau o varietate de orientri de la liberalism la
naionalism i de la misticism la oportunism politic . Tratatele
Talmudului (Mina i Ghemara - tradiia vechilor rabini i
comentariul ei) descriu de multe ori rivalitile i ura dintre aceste
diferite grupri politico-religioase, iar celebrul R. Johann ben Zakkay
afirma: Israel nu ar fi putut fi nimicit niciodat dac nu s-ar fi ivit
douzeci i patru de grupri eretice . Numrul sectelor iudaice i al
adepilor acestor grupri trebuie s fi fost nsemnat cci celebra
rugciune Semone esre -optsprezece- datnd din sec. I d.Hr., i
probabil dinaintea drmrii Templului, n a 12-a binecuvntare
menioneaz pe eretici i pe nazirei-cretini-, ceea ce dovedete c
erau numeroi. Manuscrisele eseniene de la Marea Moart confirm i
ele adnca diviziune existent ntre aceste grupri religioase iudaice.
1. Fariseii cei alei , cei separai , cei
selecionai .
Fariseii au constituit cea mai mare i mai influent grupare
religioas a perioadei apariiei Cretinismului. Sub acest nume ei intr
n istorie la scurt vreme dup epoca Macabeilor, n timpul lui Ioan
Hircan (135-105 .d.Hr.), cnd au exercitat o mare influen. Se pare
c nucleul acestui partid, ca i al esenienilor, s-a constituit n timpul
rzboaielor Macabeilor, n gruparea Haidimilor , a celor loiali
lui Dumnezeu , a pioilor , grupare constituit puin timp naintea
apariiei rscoalei macabeilor, tocmai pentru a rezista elenizrii forate
din partea lui Antioh IV Epifanius. Faptul c ei nu sunt amintii n
Vechiul Testament este un indiciu c ei au aprut dup ncheierea
perioadei biblice vechi testamentare, respectiv dup secolul IV .Hr.
Dei aliai ai Macabeilor, ei devin dumanii acestora, neacceptnd
uzurparea demnitii religioase de Arhiereu, de ctre acetia, dup
anul 105 d.Hr.
Aflai n permanent conflict cu saducheii, au cauzat mpreun
cu acetia ocuparea Iudeii de ctre romani, n anul 63 .Hr. Apar pe
18
scena politic i religioas odat cu urcarea pe tron a lui Irod cel Mare,
fa de care refuz s-i presteze jurmntul de fidelitate. Fa de acesta
i fa de stpnirea roman, ei vor pratica o rezistent pasiv, evitnd
a se lsa antrenai ntr-o lupt deschis mpotriva acestora. Numele de
farisei deriv de la verbul paras - care nseamn a separa, a distinge.
Fariseii se recrutau dintre toate clasele sociale ale lumii
iudaice, dar aparineau n general clasei mijlocii. Dar ntotdeauna au
fost un grup minoritar. Pe vremea lui Irod numrul lor se ridica la
6000 de adereni., ns cel al simpatizanilor era cu mult mai mare. De
importan fundamental pentru concepia fariseilor despre religie era
credina c Exilul babilonian a fost cauzat de faptul c Israel nu a
respectat Legea lui Moise i c respectarea Legii era o datorie
individual i naional. Dar Tora era nu numai Legea ci i nvtura,
adic ea consta din porunci fixe i din adaptarea lor la condiii
schimbtoare. Ei au stabilit c Legea coninea 613 porunci , 248
pozitive i 365 negative. Era aproape imposibil pentru un fariseu de a
intreprinde orice aciune fr a nclca una din prescripiile legale pe
care ei i le-au formulat. Vaiurile pe care li le adreseaz
Mntuitorul amintesc cteva cazuri extreme de deformare de ctre ei a
Legii.
Credina fariseilor n nemurirea sufletului, n nvierea
trupurilor, n judecata obteasc, n existena ngerilor, i deosebeau
fundamental de rivalii lor, saducheii. Manuscrisele eseniene
descoperite la Marea Moart, n special Imnurile eseniene, i numesc:
cei ce caut uurri , tlcuitorii rtcirii sau oamenii
uurrii . Mntuitorul i numete doar erpi i pui de vipere .
Fariseii au participat la prinderea i, unii dintre ei, n calitate de
membri ai Sinedriului, la condamnarea Mntuitorului. Unii dintre ei
au fost favorabili lui Iisus, precum Nicodim.
2. Saducheii
Ca grupare organizat, saducheii apar destul de trziu n
istorie, n timpul domniei lui Ioan Hircan (135-105 .Hr.). Nu au
format un partid compact i numeros, recrutai fiind din aristocraia
sacerdotal, respectiv din arhierei i marile familii preoeti.
Originea numelui lor este incert, cea mai mare parte dintre
istorici socotesc c numele lor trebuie pus n legtur cu marele
arhiereu Sadoc (adoc), contemporan cu David i Solomon. Urmaii
lui au exercitat funcii arhiereti pn n timpul lui Antioh IV
19
Epifanius. Prezena saducheilor se face remarcat, ca i cea a rivalilor
lor, fariseii, n perioada Macabeilor, i mai ales atunci cnd au fost
cauza cuceririi Iudeii de ctre romani.
Politica a fost principala lor raiune de a fi, obinnd de aici
cel mai nsemnat profit. Saducheii acceptau ca norm de credin doar
Legea, Pentateuhul lui Moise, creia i ddeau o interpretare strict
literar. Tradiia oral o respingeau, aproape cu desvrire. Negau
existena ngerilor, nemurirea sufletului i nvierea trupurilor, judecata
obteasc, rsplat i pedeapsa venic, sau providena.
Manuscrisele de la Marea Moart i numesc: tlcuitorii
minciunii , obtea oamenilor neobrzai sau cei ce cldesc
ziduri . Saducheii au nvinuit pe Mntuitorul i au cerut romanilor
rstignirea Lui.
3. Esenienii.
Istoricul iudeu Iosif Flavius vorbete de esenieni ca de a treia
dintre filozofiile sau colile de gndire evreieti. Se pare c au aprut
n istorie sub domnia lui Ionatan (160-142 .Hr.) i probabil provenind
dintre hasidimii epocii Macabeilor. Ct privete numrul lor, dup
Filon din Alexandria, s-ar ridica la circa 4000 de persoane, care
locuiau n satele i oraele Iudeii. Se ocupau i cu studiul comun al
moralei i a problemelor religioase, inclusiv interpretarea crilor
sfinte. Tot Filon ne informeaz c numele esenienilor ar nsemna
pioi . Ei au fost adversari hotri ai Mntuitorului, dar nu au luat
parte la condamnarea Lui. Au fost numii n Evanghelii irodieni ,
oameni care poart veminte moi i se afl n casele regilor ,
singurii regi n Palestina la acea dat erau cei din familia lui Irod. ntre
cauzele care au dus la apariia acestei grupri se numr i decadena
clerului de la Templul din Ierusalim. Se cunoate faptul c pe timpul
lui Antioh IV Epifanius o mare parte dintre preoi, n special cei tineri
s-au ndeprtat de tradiiile iudaice strvechi, acceptnd influene
strine, mai ales elenistice. Astfel se ruinau de circumciziune,
abandonau ndatoririle sacerdotale concurnd la jocurile pgne.
Esenienii respectau cu scrupulozitate puritatea ceremonial, nu
participau la cultul de la Templu (trimiteau doar ofrande), nu aduceau
jertfe de animale, practicau comunitatea bunurilor i celibatul, nu
deineau sclavi. Aveau preoii lor, ospee religioase, un cult al soarelui
i al ngerilor ( pentru esenieni numele ngerilor era tot aa de sfnt ca
i cel al lui Dumnezeu ), dei admiteau c Dumnezeu este Unul. Erau
20
mpotriva jurmntului, a folosirii armelor, admiteau nemurirea
sufletului, dar nu i nvierea trupurilor. Artau un mare respect fa de
sabat i fa de Lege (Tora). Spturile arheologice din anii 1951 i
din anii 1954-1956, n cmpul de ruine de la Qumran au scos la iveal
ruinele unui loca aparinnd comunitii eseniene de lng Marea
Moart. S-au descoperit zeci de grote cu un numr impresionant de
manuscrise, pe pergament i papirus, cu texte din mai toate crile
Vechiului Testament. ntre manuscrise se numr: Imnele eseniene,
Rzboiul fiilor luminii cu fiii ntunericului, Regula Comunitii, etc.
mpotriva unora dintre aceste nvturi se pronun i Sfntul Apostol
Pavel n Epistolele sale, n special combtnd doctrina despre cultul
ngerilor.
ntruct unele elemente ale doctrinei qumranite i ale
organizrii sectei ofer multe analogii cu cele ale cretinismului
primar s-a afirmat, tot mai accentuat, c ideile teologice ale
comunitii din Qumran au fost preluate de cretinismul primar, fie
prin contactul direct pe care autorii neotestamentari l-au avut cu
literatura qumranit, fie prin intrarea unor qumranii n rndurile
primilor cretini. S-au emis cu timpul mai multe ipoteze privind
persoana i nvtura Sf. Ioan Boteztorul, a Mntuitorului i a
Apostolului Pavel.
Se pare c parabola samarineanului milostiv (Luca X, 30)
ilustreaz comportamentul i atitudinea unor grupri politico-
religioase fa de esenieni i confirm pe deplin existena unei
ostiliti violente mpotriva lor.
4. Zeloii.
Aceast grupare ntruchipa naionalismul extremist iudaic,
fiind produsul setei de eliberare naional a poporului iudeu. Ei apar n
Istoria iudeilor, desprindu-se de farisei, n timpul recensmntului
organizat de Quirinius, n anul 6 d.Hr. Condui de Iuda Galileanul i
de Sadoc fariseul au mpins poporul la o rscoal mpotriva romanilor.
n Evanghelii i Epistolele Sfinilor Apostoli ei primesc
diferite denumiri, porecle i nume criptice, destul de enigmatice
(cananeeni, galileeni, sicari, trestie cltinat de vnt), pentru a nu
strni bnuielile romanilor. n general ei sunt numii n textele
neotestamentare, n textele rabinice, la esenieni sau Iosif Flavius, sub
numele de tlhari . Ei uzau de toate mijloacele, inclusiv de a ucide,
21
pentru a se debarasa de ocupantul strin sau de conaionalii lor,
suspectai de colaboraionism.
Deoarece se foloseau de un cuit, numit de romani sica, erau
denumii i sicari. Trei dintre ucenicii Mntuitorului erau zeloi:
Simon Zelotul sau Cananeanul, Iuda Iscarioteanul (brbat purttor de
cuit) i Nathanael. Episodul misterios al blestemrii smochinului
neroditor ( Marcu XII, 13-21 i 20-21; Matei XXI, 18-20 ) poate fi
interpretat ca o neacceptare a propunerilor lor de a gsi n Iisus pe acel
Mesia rzboinic pe care-l ateptau. Fanatismul lor a ajuns la paroxism
n timpul marelui rzboi iudaic dintre anii 66-70 d.Hr. Aceia dintre ei
care au supravieuit anului 70 s-au regrupat n deertul Iuda, reuind o
ultim revolt iudaic n timpul lui Adrian (117-138), animatorul
acesteia fiind Simon Bar Kokehba, supranumit Fiul Stelei .
5. Samaritenii.
Samaritenii sau samarinenii apar n trecutul ndeprtat al
istoriei evreilor, oprindu-se undeva la momentul cderii Samariei n
anul 722 .Hr. sub stpnire asirian. Ei erau descendeni ai
colonitilor adui n diferite epoci pentru a repopula Samaria. Nu
respectau ntreaga Lege, ci numai Pentateuhul lui Moise, erau
monoteiti, aveau un templu propriu construit pe Muntele Garizim i
pstrau ideea mesianic. Construirea templului pe Muntele Garizim,
dup informaiile lui Iosif Flaviu, a inut de dorina preotului Manase,
cstorit cu o pgn, de a-i practica sacerdoiul. Socrul su,
Sanbalat, i va construi un templu pe cel mai nalt munte din Samaria,
Garizim. Influena elenismului ns asupra lumii samaritene a avut ca
rezultat, pe timpul Mntuitorului, apariia n Samaria a unor grupri
sincretiste ale lui Simon Magul sau Menadru, venerai ca zei.
6. Terapeuii.
Terapeuii erau o sect iudaic din apropierea Alexandriei. Ei
duceau o via contemplativ i interpretau Vechiul Testament
alegoric. Organizau agape religioase cu cntece i dansuri.
Diaspora iudaic.
Prin captiviti, deportri, colonizri, emigrri, datorit unor
interese comerciale i privilegii, iudeii au format n afara palestinei o
serie de comuniti puternice, cum ar fi cele din: Babilon, Alexandria,
Roma, Antiohia, Damasc. Ei formau comuniti proprii i autonome,
22
aveau sinagogi proprii i justiia lor, le era permis cultul iudaic i
respectarea sabatului. Toate acestea au favorizat o propagand
religioas.
Prin prozelitism au atras la mozaism numeroi pgni, att
prin superioritatea lor religios-moral ct i prin privilegiile de care se
bucurau. Prozeliii erau de mai multe feluri: prozeliii dreptii-sau fiii
alianei, cei care acceptau circumciziunea i luau parte la sacrificii i
temtorii de Dumnezeu, cei care respectau sabatul, cele zece porunci,
curiile rituale, deosebirea dintre mncrurile curate i necurate.
Diaspora iudaic a avut un rol foarte mare n rspndirea
cretinismului. Misionarii cretini s-au adresat de regul iudeilor i
prozeliilor lor. n diaspor, iudeii au primit unele idei religioase de la
lumea pgn i devin mai puin formaliti i fanatici dect cei din
Palestina. Din ntlnirea iudaismului cu elenismul s-a ajuns la
elaborarea unui sistem filozofic iudeo-alexandrin rezultat dintr-o
combinaie de idei din Vechiul Testament cu cele din filozofia greac.
Reprezentantul cel mai ilustru al ntregii diaspore iudaice a
fost iudeul Filon din Alexandria (20.Hr.-41d.Hr.), a crui spirit i
metode de abordare a elenismului nu era pe linia iudaismului
palestinian. Scrierile sale ni-l prezint ca un mare cunosctor al
curentelor filozofice ale timpului su. A fost unul dintre cei mai mari
teologi iudei, iar metoda sa alegoric de interpretare a crilor
Vechiului Testament, a influenat prinii Bisericii cretine din
primele veacuri, mai ales pe alexandrini. Doctrina iudaic se
organizeaz la Filon ca un sistem filozofic precis, elaborat, n care se
remarc influena filozofiei platonice, stoice i neopitagoreice.
23
BIBLIOGRAFIE
MANUALE:
RMUREANU, preot prof. dr. Ioan, MILAN preot prof. dr. esan,
BODOGAE, preot prof. dr. Teodor, Istoria
Bisericeasc Universal. vol. I (1-1054), Editura
Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1987, pp. 37-46 cu bibliografie.
IZVOARE:
IOSIF FLAVIUS, Istoria Rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor,
prefa de Rzvan Theodorescu, traducere de
Gheneli Wolf i Ion Acsan, Editura Hasefer,
Bucureti, 1997.
Idem, Antichiti iudaice I. Crile I-X. De la facerea lumii pn la
captivitatea babilonic, prefa de rzvan
Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, traducere i note
de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999.
Idem, Antichiti iudaice II. Crile XI-XX. De la refacerea templului
pn la rscoala mpotriva lui Nero, traducere note
i indice de nume de Ion Acsan, Editura Hasefer,
Bucureti, 2001.
STUDII I LUCRRI
ABRUDAN, pr. prof. dr. Dumitru, Iosif Flaviu - istoric al epocii
intertestamentare. Importana sa pentru
cunoaterea contextului n care a aprut
Cretinismul, n Mitropolia Ardealului, XXXII, nr.
3, 1987, pp. 8-20.
ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n
societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2006.
BALCA diac.prof. dr. Nicolae, Istoria Filozofiei antice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1982.
DANIEL Constantin, Enigma smochinului i zeloii n Sfintele
Evanghelii, n ST, XXIV, nr. 1-2, 1972, pp. 45-58.
Idem, Esenienii i Biserica primar, n ST, XXVI, nr. 9-10, 1974, pp.
707-716.
24
Idem, Nu toate sectele iudaice au luat parte la osndirea
Mntuitorului, n ST, XXVIII, nr. 7-10, 1976, pp.
714-725.
*** Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995.
*** Dicionar de civilizaie iudaic, traducere de erban Velescu,
Bucureti, 2000.
DRMBA Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. I, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984.
*** Enciclopedia civilizaiei romane, coordonator prof. Dr. doc.
Dumitru Tudor, Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1982.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
MAUR Moe, Istoria Israelului. Din preistorie pn m rzboiul de
ase zile, Oradea, 2000.
NEGOI Athanase, Manuscrisele de la Marea Moart, Editura
tiinific, Bucureti, 1993.
Idem, Noul Testament i Manuscrisele de la Qumran, Editura
Stephanus, Bucureti, 1993.
ROPS Daniel, Jsus et son temps. Le Fils de lhomme. Le Fils de
Dieu, Paris, 1971.
ROZ Alexandru, Religia evreilor. Iudaismul, n Teologia, IV, 2, Arad,
2000, p. 33-48.
TOFAN Stelian, Introducere n Studiul Noului Testament. Volumul
1. Text i Canon. Epoca Noului Testament, Editura
Presa Universitar Clujean, 1997, pp. 185-338.
TUDOR Dumitru, Figuri de mprai romani, t. I, Bucureti, 1974,
pp. 20-104.
TIT SIMEDREA, Descoperirile de la Marea Moart i raportul lor
cu Noul Testament, n ST, nr. 3-4, 1965, p. 220 i
urm.
25
IISUS HRISTOS, MNTUITORUL LUMII,
N IZVOARELE ANTICE PROFANE
Activitatea Mntuitorului Iisus Hristos a fost precedat de
predica ultimului profet al Vechiului Testament, Sfntului Ioan
Boteztorul, cel mai mare om nscut din femeie, cum afirma nsui
Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
Cretinii, necretinii i unii dintre adversarii cretinismului
recunosc n Iisus Hristos o personalitate unic, fr egal n istoria
omenirii. Pentru cretini Iisus Hristos este o persoan divino-uman,
Fiul lui Dumnezeu ntrupat n Istorie din Fecioara Maria. A vieuit ca
persoan istoric n timpul mprailor romani August (31 .Hr.-14
d.Hr.) i Tiberiu (14-37 d.Hr.). Mntuitorul n-a scris nimic.
Evangheliile lsate de Sfinii Apostoli Matei, Marcu, Luca i Ioan,
epistolele Sfinilor Apostoli, Faptele Apostolilor sunt singurile noastre
documente canonice. Despre activitatea Mntuitorului, pentru o
educaie pioas, pot fi utilizate i Evangheliile apocrife, neacceptate
drept canonice de Biseric: Protoevanghelia lui Iacob, Viaa lui Iosif
tmplarul, Evanghelia lui Pseudo-Toma, Evanghelia arab a copilriei
Mntuitorului, Evanghelia lui Pseudo-Matei, Evanghelia lui Petru,
Evanghelia lui Nicodim.
Asupra vieii lui Iisus Hristos s-au scris i se mai scriu nc
nenumrate studii i lucrri, fiecare autor interpretnd mesajul Su
evanghelic n funcie de propriile opinii istorice, filozofice, sociale,
politice.
Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut n zilele procuratorului
roman Poniu Pilat, n timpul mpratului August, cu civa ani
naintea erei cretine stabilit de Dionisie cel Mic (+540). Potrivit
indicaiilor din Sfintele Evanghelii, Mntuitorul S-a nscut n anul 749
sau 748 a.u.c., deci cu 4 sau 5 ani mai nainte de 753 a.u.c., cum
stabilise Dinosie cel Mic. Mai trziu, tradiia cretin a fixat naterea
Mntuitorului la 25 decembrie n fiecare an, srbtorit mai nti la
Roma, apoi n Rsrit: n jurul anului 377 la Antiohia, iar n 379 i la
Constantinopol.
Mntuitorul i-a nceput misiunea la vrsta de treizeci de ani
pe malurile Iordanului, nu departe de aezrile esenienilor. Durata
activitii publice a Mntuitorului nu este nici ea mai sigur cunoscut
26
din cauza deosebirii dintre Evanghelitii sinoptici, Matei, Marcu i
Luca, care vorbesc de un singur Pate i Evanghelistul Ioan, care
vorbete de trei Pate, ceea ce arat c activitatea Sa a durat peste trei
ani. De remarcat c Evanghelitii nu dau date istorice ci menioneaz
doar fapte nedatate din viaa Mntuitorului. Dup studii mai noi,
Mntuitorul S-a botezat n Iordan la 6 ianuarie 780 a.u.c., avnd circa
30 de ani, n anul 27 al erei dionisiace. naintea Patelui anului 783,
sau 30 al erei dionisiace, a serbat cu Sfinii Apostoli Cina cea de tain,
a fost prins, judecat i rstignit vineri dimineaa, 14 nisan (7 aprilie).
Dup datele acestea se pare c Mntuitorul a trit mai mult de 33 de
ani, ct se crede n mod obinuit, anume 35-36 de ani.
Iisus Hristos a vorbit i a lucrat n numele, cu autoritatea i
puterea lui Dumnezeu, a mrturisit dumnezeirea i misiunea Sa
mesianic n faa Apostolilor i a oamenilor. Evanghelia, vestea cea
bun propovduit de El a fost un mesaj religios i moral, nu social
sau politic. Ideea central a propovduirii Lui este mpria lui
Dumnezeu sau mpria cerurilor. A pornit de la ideile religios-
morale ale Vechiului Testament, dar a plinit Legea (Matei, 5, 17). El
a nnoit i nnobilat coninutul noiunilor religios morale existente n
Lege i a creat o nou religie cu o nou moral.
O religie n care Dumnezeu S-a fcut Om pentru ca omul
s ajung Dumnezeu. Iisus ne-a descoperit valoarea sufletului nostru,
pe care a pus un pre nou i infinit. Aa cum sufletul este cea mai mare
valoare, mntuirea lui este datoria i fericirea cea mai mare. Cu
aceasta nvtur , religia i cultul au fost moralizate, spiritualizate i
valorificate n gradul cel mai nalt. n moral Evanghelia Lui aduce o
nnoire i un progres tot att de mare. Evanghelia ne descoper i pe
semenul nostru, de a crui mntuire suntem cu toii responsabili, cci
El este fratele nostru. Principiul i temeiul raporturilor dintre oameni
este iubirea, ideea i pild dumnezeiasc a vieii cretine. Iubirea este
cea mai mare porunc dat de Iisus: iubirea lui Dumnezeu ca tat i
iubirea de oameni ca fii ai lui Dumnezeu i frai ai notri.
Izvoarele istorice ale vieii lui Iisus sunt scrierile cretine, n
frunte cu scrierile neotestamentare. Primele dintre ele au fost scrise
ndat dup anul 50 d.Hr., deci la numai 20 de ani de la rstignirea
Mntuitorului. Dac inem seama c autorul celor mai multe dintre
Epistolele neotestamentare, Apostolul Pavel, a fost, nainte de
convertire (32-36 d. Hr.) un adversar al cretinismului i c autorul
uneia dintre Epistolele soborniceti, Sfntul Apostol Iacob, ruda
27
Domnului, este de la sine neles ct de importante i incontestabile
sunt datele pe care le cuprind acestea.
Un numr de scrieri apocrife, completeaz sau contrafac
scrierile canonice ale Noului Testament, conin poate unele elemente
istorice, cunoscute de tradiia cretin, dar acestea sunt tardive i
tendenioase. ntre acestea sunt Evangheliile apocrife menionate deja.
tiri din surse necretine despre Iisus Hristos.
tirile acestea sunt puine. Importana mrturiilor
necretine nu const att n informaiile pe care le transmit, ct n
faptul c vin s confirme datele neotestamentare, fundamentnd
astfel valoarea istoric a scrierilor inspirate.
Ni s-a pstrat o Epistol, de o autenticitate ndoielnic, a
unui sirian Mara ctre fiul su Serapion, redactat n sirian ntre anii
70-170, n care se vorbete despre neleptul rege al iudeilor, a crui
moarte a adus ruina poporului iudeu.
Un alt document ar fi Scrisoarea unui rege al Edesei Abgar
V Ukama (cel Negru 4-7, 17-50 d.Hr.) ctre Iisus Hristos i
Rspunsul Mntuitorului ctre Abgar. Scrisoarea l invita pe Iisus s-l
vindece pe rege, dar Iisus i rspunde c va trimite doar pe unul dintre
ucenicii si. Persoana regelui este istoric, dar corespondena nu pare
a fi autentic.
Acta Pilati i Epistola lui Lentulus, un pretins prieten al lui
Pilat, adresate amndou Senatului roman, cunoscute din sec. III, sunt
apocrife. Dac prima vorbete batjocoritor la adresa lui Iisus, cea de a
doua face o descriere frumoas a chipului lui Iisus Hristos, dup care
s-au orientat pictorii reproducnd chipul presupus real al
Mntuitorului.
1. Mrturii iudaice.
ntre mrturiile iudaice despre Iisus Hristos, cea mai
important este, desigur, cea a istoricului Iosif Flaviu (37/38-100
d.Hr.)
1
. Mrturia sa este extrem de important deoarece a trit n
primul secol al erei cretine, i a putut cunoate multe despre
cretinismul primar. Important este i faptul c acest istoric iudeu
aduce mrturia necretin cea mai amical despre Iisus. n afar de
1
Despre viaa i opera sa la Pr. prof. Dumitru ABRUDAN, Iosif Flaviu-
istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea
contextului n care a aprut Cretinismul, n Mitropolia Ardealului, XXXII, nr.
3, 1987, p. 8-20.
28
informaiile despre Iisus, prezentat ca o persoan istoric, Iosif Flaviu
ne d alte informaii despre viaa iudeilor n acest prim secol de
existen a Bisericii primare. Printre acestea ne vorbete despre
domnia lui Irod cel Mare, despre moartea lui Ioan Boteztorul, despre
moartea Sfntului Iacob, primul episcop al Ierusalimului. n dou
locuri n lucrarea sa Antichiti iudaice se refer la Iisus Hristos. La
cap. XVIII, 3, 3 se gsete acel testimonium Flavianum, cu urmtorul
cuprins: Cam n acea vreme a trit Iisus, un om nelept, dac putem
s-l numim om. El era fctor de lucruri minunate i nvtor al
oamenilor care primesc cu plcere cele adevrate. i a ctigat de
partea sa pe muli iudei i pe muli eleni. Acesta era Hristosul
( ). i atunci cnd Pilat, n urma denunului
din partea conductorilor neamului nostru L-a condamnat la cruce, cei
care L-au iubit de la nceput n-au ncetat a-i fi ataai. Cci El s-a
artat iari viu a treia zi, dumnezeietii prooroci spunnd despre El
acestea i alte mii de lucruri minunate. Nici chiar acum nu s-a sfrit
cu neamul cretinilor, care-i iau numele de la El . Textul acesta a
fost socotit ca neautentic, mai ales datorit afirmaiei directe: Acesta
era Hristosul.
La cap. XX, 9, 1 Iosif Flaviu vorbete despre uciderea lui
Iacob, ruda (fratele) Domnului. n acest text l identific pe Iacob,
primul episcop al Ierusalimului, ca fratele lui Iisus, Cel numit
Hristos . Iisus, Cel numit Hristos este pentru Iosif Flaviu un personaj
istoric foarte bine cunoscut. l menioneaz pentru mai precisa
identificare a acelui Iacob, care a fost ucis ilegal de nevrednicul
arhiereu Ana al II-lea. Modul n care vorbete aici despre Iisus
Hristos, fr a simi nevoia unor precizri suplimentare, las s se
neleag c Acesta a fost prezentat mai pe larg cititorilor ntr-un alt
text.
Dac inem seama de circumstanele n care i-a redactat
opera Iosif Flaviu vom nelege reticena acestuia n ceea ce privete
Cretinismul. n anul 66 d. Hr. Iosif a fost unul dintre generalii
revoltailor iudei. nfrnt i luat prizonier de ctre Vespasian, devine
un favorit al viitorului mprat, de la care i va lua i numele de
Flaviu. Urmndu-l pe mprat se va stabili la Roma, unde i va
redacta scrierile. Pentru a nu deranja pe romani nu a pomenit n
lucrrile sale nimic despre mesianismul iudaic, care constituia centrul
preocuprilor iudeilor n sec. I d.Hr.
29
Cretinismul era tratat de romani, ncepnd cu persecuia lui
Nero, ca o religie ilicit. A vorbit mai mult despre cretinism nsemna
expunerea iudaismului la o solidaritate compromitoare.
Talmudul (Mina i Ghemara - codificarea tradiiei vechilor
rabini i comentariul acesteia) constituie o alt categorie de mrturii
iudaice despre Iisus. n el se gsesc vreo 20 de meniuni despre Iisus,
toate ostile i denigratoare. El este numit: acest om, Nazarineanul, cel
nebun, cel spnzurat pe lemn, Ben Pandera, Absalon. A urmat
nvtura lui Iosua Ben Perachia, pe care l-a urmat n Egipt, unde a
nvat vrjitoria. El a fost ucis cu pietre, apoi spnzurat pe lemn ca
hulitor, dup ce a fost judecat i vreme de 40 de zile nu s-a gsit
nimeni s dea o mrturie n favoarea Sa.
Coninutul ostil i denigrator al acestor informaii este
explicabil datorit adversitii iudaismului fa de Cretinism.
Surprinde puintatea acestora, ce poate a fi totui explicabil datorit
condiiilor istorice n care s-au transmis aceste scrieri, cnd cenzorii
eclesiastici ai Evului Mediu nu admiteau circulaia textelor
blasfematorii la adresa Mntuitorului.
2. Mrturii ale autorilor latini.
La mrturiile iudaice se adaug cteva mrturii importante
din scrierile unor autori latini.
a. Primul text latin este o Scrisoare a lui Plinius cel Tnr
ctre mpratul Traian, pe la anii 111-113 d. Hr. Plinius fiind
guvernator al Bitiniei n acest timp l ntreab pe mprat ce atitudine
trebuie s adopte fa de cretini. Din scrisoare rezult c anchetarea i
pedepsirea cretinilor constituia o situaie motenit din trecut. Pliniu
mrturisete c a pedepsit cu moartea pe cretinii care au struit n
credina lor, pe cei care au hulit pe Hristos i-a eliberat. n continuare,
mrturisete c anchetarea cretinilor i-a dezvluit caracterul cu totul
nevinovat al cultului lor, singura lor vin era aceea c obinuiau a se
aduna ntr-o zi anumit n zori, s nale pe rnd cntare lui Hristos
ca unui zeu... .
b. O alt mrturie i mai explicit ne-a lsat-o Tacitus (+120),
n Analele sale (cartea a XV-a, 44). Vorbind despre incendierea Romei
n anul 64 d.Hr. i despre zvonul c vinovat de catastrof este nsui
mpratul Nero, adaug: Hristos, cpetenia de la care i luaser
numele fusese osndit pe vremea mpratului Tiberius de ctre
procuratorul Pontius Pilatus . n textul citat, a crui autenticitate este
nendoielnic, Tacitus ne ofer dou mrturii importante: una privete
incendiul Romei i persecutarea cretinilor din porunca lui Nero, iar
30
cealalt se refer la Mntuitorul Hristos i la faptul c El a fost osndit
de procuratorul Poniu Pilat. Mrturia despre Iisus trebuie s fi fost
preluat de Tacitus dintr-o surs documentar, cci aa se poate
explica exactitatea informaiilor pe care le transmite.
c. Suetonius (+cc 160), n calitate de magistru epistolarum al
mpratului Adrian, a avut acces la arhive, din care i-a extras
informaiile pentru redactarea Vieilor primilor 12 mprai romani. n
Viaa lui Claudius XXV, 4, Suetonius vorbete incidental de
expulzarea evreilor din Roma, la care face aluzie i Faptele
Apostolilor (18,2). Claudius, afirm el expulz din Roma pe evrei,
care se agitau mereu, instigai de Chrestus (Iudaeos, impulsore
Chresto continue tumultantes, Roma expulit). Chrestus este fr
ndoial Hristos. n Vita Neronis 16, 2, Suetoniu vorbete despre
torturarea cretinilor la ordinele lui Nero, n anul 64, dup incendiul
Romei.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
IOSIF FLAVIUS, Antichiti iudaice II. Crile XI-XX. De la
refacerea templului pn la rscoala mpotriva lui
Nero, traducere note i indice de nume de Ion Acsan,
Editura Hasefer, Bucureti, 2001.
PLINIUS cel Tnr, Scrisori X, 96, n Opere complete, traducere, note
prefa de Liana Manolache, Bucureti, 1977, pp.
343-344.
C. SUETONIUS Tramquillus, Doisprezece Cezari, n rom. de David
Popescu i C.V. Georoc, Ed. tiinific, Bucureti,
1958, p. 257.
P. Cornelius TACITUS, Opere III. Anale XV, 44, trad. de Andrei
Marin, studiu introductiv i note de N.I. Barbu, Ed.
tiinific, Bucureti, 1964, pp. 554-555.
STUDII I LUCRRI
COHN, Haim, Arestarea, procesul i moartea lui Iisus Hristos,
traducere din ebraic, prefa de Teu
Solomonovici, Bucureti, 1995.
31
COPCEANU Emanuel, Fiul lui Dumnezeu, Bucureti, 1994.
FRUMA Ioan, Procesul lui Iisus n lumina noilor documente i
descoperiri arheologice, Bucureti, 2000.
GHEORGHIU pr. prof. V., Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus
Hristos, Cernui, 1925.
GRECU Vasile, E autentic locul din Flavius Josephus despre Domnul
Iisus Hristos?, n ST, III, nr. 9-10, p. 559 i urm.
FRUMA, Ioan i MARCU prof. dr. Grigorie, Procesul Mntuitorului.
Studiu juridic i teologic. Seria Teologic, nr. 30,
Sibiu, 1945; a se vedea i reeditarea Suceava, 1997.
MIHILESCU pr. prof. I., Istoricul cercetrilor despre Viaa lui
Iisus , n BOR, XLI, nr. 1, 1922, pp. 49-63.
MIHOC pr. prof. dr.Vasile, Iisus Hristos n izvoarele antice profane,
n ST, XLI, nr. 1, 1989, pp. 7-24.
PULPEA (RMUREANU) pr. prof. Ioan, Mrturii profane despre
Sfntul Apostol Pavel i Mntuitorul Hristos, n
BOR, LIX , nr. 11-12*, 1941, pp. 656-665.
REZU pr. prof. Petru, Istoricitatea Mntuitorului, n ST, IX, nr. 3-4,
1954, pp. 177-199.
STERIE Diamandi, Fiul lui Dumnezeu - Fiul Omului, 3 vol.,
Bucureti, 1943.
32
NTEMEIEREA BISERICII.
ACTIVITATEA SFINILOR APOSTOLI
Izvorul principal de care dispunem pentru cunoaterea
ntemeierii vzute a Bisericii este cartea Faptele Apostolilor, scris de
medicul Luca, autorul Evangheliei a III-a. Informaiile furnizate sunt
parial completate, i uneori modificate, de ctre Epistolele Sfntului
Apostol Pavel i de ultimele capitole ale Evanghelilor canonice.
Unele aspecte ale vieii Bisericii primare se lumineaz prin
ceea ce putem cunoate din iudaismul contemporan, analiznd situaia
lumii iudaice la Naterea Mntuitorului.
Artrile Mntuitorului nviat, lui Petru, apoi celor
unsprezece i altora n Galileea, au adunat ucenicii pe care moartea
nvtorului i-a dispersat. La nlarea Mntuitorului, credincioii
Lui formau dou grupuri cunoscute: unul n Galileea, cu peste 500 de
adepi (I Cor. 15, 16) - nsui Mntuitorul trimisese pe Apostoli n
misiune n Galileea (Marcu, 6, 7-13) - i unul la Ierusalim, ca la 120
de frai, trind n rugciune, n ateptarea Mngietorului promis i a
botezului cu Duhul Sfnt. Grupul ucenicilor adunai la Ierusalim n
ajunul nlrii Domnului, cei Unsprezece Apostoli, Maria, Maica
Domnului, cteva femei i fraii (verii) Mntuitorului, constituie
nucleul noii comuniti din Cetatea Sfnt.
Alegerea lui Matias (Fapte I, 15-26) arat importana
grupului celor 12 Apostoli la organizarea Bisericii primare.
Desemnarea, tragerea la sori, indic faptul c nsui Mntuitorul l-a
ales din grupul lrgit al celor care L-au urmat i c de acum nainte,
Matias devine un martor autentic al nvierii Sale. Acesta este
coninutul slujirii i apostolatului la care este de acum chemat.
Biserica din Ierusalim
Cincizecimea este semnul vzut al ntemeierii Bisericii
(Fapte 2, 1-41). Pogorrea Duhului Sfnt ntrete grupul
Apostolilor, transformndu-i ntr-o comunitate eshatologic a crei
deschidere universal repede se va vedea.
33
La predica Apostolului Petru, grind n limbile mulimii de
iudei i de prozelii, prezeni la Ierusalim pentru praznic, Apostolii au
convertit ca la trei mii de suflete (Fapte II, 41). Prima comunitate era
astfel format. Se tria o via nou, struind n nvtura
Apostolilor, n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte
II, 42). La origine primii cretini treceau ca o sect iudaic printre
altele, secta nazarinenilor (Fapte 24, 5-14). Adepii Evangheliei lui
Hristos se numeau n mediul iudaic: ucenici, credincioi, frai, sfini ai
Cii Domnului (Fapte 9, 2; 19, 9-23). Acetia continuau s observe
practicile religioase anterioare: rugciunea zilnic la Templu, probabil
participarea la sacrificii. Ei triau mplinid Legea fr ruptur cu
vechiul Israel iar Apostolii predicau n Templu (Fapte 5, 12-30). n
afara participrii la viaa religioas de la Templu, prima comunitate se
aduna n case particulare pentru Frngerea pinii (Fapte 2, 46) i
ascultnd nvtura Apostolilor. Unii din eresul fariseilor au trecut la
credin (Fapte 15, 5). Luca ne transmite acest prim tablou ideal al
comunitii primare n care Biserica din Ierusalim practica
comunitatea bunurilor. n latura aceasta a vieii de comunitate se
descoper i prima umbr. Anania i Safira miniser Duhul Sfnt
i au primit pedeapsa meritat. Este prima msur disciplinar luat de
Dumnezeu nsui (Fapte 5, 1-11). Exista un serviciu zilnic de asisten
a sracilor (Fapte 6,1). Predica i administrarea comunitii erau
nsoite de minuni, care au trezit invidia saducheilor i pentru care au
fost nchii Apostolii.
O prim schimbare n activitatea comunitii este semnalat
atunci cnd Apostolii, convocnd adunarea ucenicilor, au ales pe cei
apte brbai destinai s ajute la slujirea meselor (ataai n special
ucenicilor de origine elenistic), Apostolii rezervndu-i slujirea
cuvntului. Acetia erau: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon,
Parmena, Nicolae, prozelit din Antiohia (Fapte 6, 1-6). Cei apte nu
erau propriu-zis diaconi, dar totui erau titularii unor funcii care nu se
vor limita numai la asistena sracilor ci i la predic (tefan, Filip).
Unul dintre acetia, tefan, vorbind cu mult curaj despre credina cea
nou i-a atras mnia unor iudei din diaspor ( din sinagoga ce se
zicea a libertinilor i a cirenenilor i a alexandrinilor i a celor din
Cilicia i din Asia cf. Fapte 6, 9 ). Acesta este primul conflict al
cretinismului cu iudaismul care a avut drept victim, prin
lapidare pe tnrul diacon, tefan. Acesta a devenit primul martir al
Bisericii cretine (n anul 36 d.Hr.).
34
Prigoana se ntindea asupra comunitii ntregi. Dispersarea
elenitilor este la originea predicrii Evangheliei n afara Ierusalimului
n: Iudeea, Samaria, Damasc, Fenicia, Cipru, Antiohia, i chiar n
Galileea. Petru i Ioan predic n Samaria unde ntlnesc pe Simon
Magul, care se boteaz, dar care ofer n acelai timp i primul
exemplu de simonie. Diaconul Filip ntlnete aici un (prozelit)
temtor de Dumnezeu la curtea reginei Candachia a Etiopiei (Fapte 8,
26-39). Eunucul se boteaz i se ntoarce cretin n Etiopia, dincolo de
grania cea mai sudic a Imperiului.
Predicarea Evangheliei la pgni
Problema condiiilor de admitere a pgnilor n Biseric a
divizat comunitatea cretin primar, att pe perioda neo-testamentar
ct i dup aceea. Primele contacte cu pgnii sunt prezentate n Fapte
ca decizii extraordinare, sprijinite de toate condiiile necesare: viziuni,
intervenii divine. La Cezareea, capitala politic a rii, un ofier
roman, Corneliu, centurion n cohorta Italica, cucernic i temtor de
Dumnezeu, se boteaz cu toat casa lui. Prin botezul lui Corneliu se
ctiga nu numai o familie dintre pgni, dar i un principiu foarte
important de acum nainte, acela de primire a neamurilor, a adepilor
cultelor pgne.
Propaganda cretin avea succes printre iudeii i pgnii din
Antiohia. Antiohia de pe Orontes (ru navigabil), n prezent Antakya
n Turcia, la 500 km. de Ierusalim, era capitala provinciei romane
Siria. Era al treilea ora ca mrime din Imperiu dup Roma i
Alexandria. nc din vremea Seleucizilor (sec. IV-I . Hr.) locuitorii
au dobndit o reputaie pentru violen, insolen i instabilitate, care
s-a manifestat ntr-o serie de revolte mpotriva stpnirii romane.
Seleucizii i-au ncurajat pe evrei s emigreze acolo n numr mare i
le-a dat drepturi depline de cetenie. Nici un alt ora, afar de
Ierusalim, nu este att de legat de nceputurile cretinismului. Nicolae,
unul dintre cei apte diaconi, un ne-evreu convertit la cretinism,
era din Antiohia. n timpul persecuiei care a urmat dup moartea
arhidiaconului tefan, unii dintre ucenici s-au ndreptat spre nord,
pn la Antiohia, predicnd numai la evrei (Fapte 11, 19). Cei care au
ajuns mai trziu au predicat i grecilor, iar cnd au avut loc numeroase
convertiri, Biserica din Ierusalim l-a trimis pe Barnaba la Antiohia.
Dup ce a evaluat situaia, l-a adus pe Saul din Tars, i au struit n
predicarea Evangheliei aici timp de un an. Aici n Antiohia ucenicii s-
au numit pentru prima dat cretini (Fapte 11, 26). Calitatea de
35
mplinitori ai Evangheliei, cretinii din Antiohia au dovedit-o prin
felul n care au trimis ajutoare la Biserica mam din Ierusalim, n
timpul unei foamete (Fapte 11, 27-30). A fost potrivit ca cetatea n
care a fost ntemeiat prima Biseric cretin alctuit din ne-evrei, i
unde cretinii au primit acest nume, s devin locul de natere al
misiunilor cretine pentru strintate (Fapte 13, 1-3). La ntoarcere
prezentau un raport Bisericii ntrunite (pentru prima i a doua
cltorie misionar i a fost de asemenea punctul de plecare pentru ce-
a de a treia). Problema ne-evreilor a ajuns n centrul ateniei cnd nite
evrei au vizitat Antiohia i au proclamat necesitatea circumciziunii
pentru ne-evrei, ca o condiie preliminar. Biserica din Antiohia s-a
mpotrivit acestui principiu, i a trimis o delegaie condus de Pavel i
Barnaba la Ierusalim, pentru a dezbate aceast problem (Fapte 15, 1-
2). Se pare c Epistola ctre Galateni a fost scris n preajma
Sinodului de la Ierusalim, n anul 50 d.Hr., probabil din Antiohia, cci
Sinodul a rezolvat problemele pentru care Pavel a trebuit s se lupte
cu galatenii.
Ierusalim
La Ierusalim din porunca lui Irod Agripa (41-44 d.Hr.) a fost
ucis Apostolul Iacob (cel ce ine de clci, nlocuitor) al lui Zevedeu,
sau Iacob cel Mare, fratele lui Ioan, primul Apostol martir (Iosif
Flaviu l numete fratele lui Iisus cel numit Hristos cf. Antichiti
Iudaice, XX, 9,1). Vznd c este pe placul iudeilor, acesta l-a arestat
i pe Petru. Scpnd n chip minunat, Apostolul se refugiaz n casa
Mariei, mama lui Marcu, unde erau adunai cretinii i se rugau. Din
acest moment, Petru prsete Ierusalimul, ducndu-se foarte probabil
n Antiohia, acolo unde-l vom ntlni mpreun cu Pavel. Nu toi
Apostolii au prsit Ierusalimul, cci prezena lor se constat la
Sinodul din anul 50 d.Hr. n fruntea adunrii din Ierusalim va fi Iacob
cel Mic (cel Tnr, fiul lui Alfeu), numit fratele Domnului, care se
bucura de mare autoritate moral att la cretini ct i la evreii din
cetate i din afara ei. Tradiia l-a numit mai trziu episcop (Eusebiu de
Cezareea, Istoria Bisericeasc, II, 1, 3) i era considerat de ctre Pavel
stlp al Bisericii (Galateni 2,9). Autoritatea lui provenea att din
rudenia cu Mntuitorul ct i din pietatea lui exemplar i viaa lui
ascetic. El a rmas n Ierusalim i a condus lucrrile primului Sinod,
din anul 50 d.Hr. Sinodul a analizat condiiile admiterii neamurilor n
Biseric i a redactat hotrrea trimis Bisericilor din Antiohia, Siria
i Cilicia (Fapte 15, 19-23). Comunitatea s-a bucurat de linite pn la
36
moartea lui c. 60-62 d.Hr., moarte prezentat de Tradiie ca una
martiric, prin lapidare, n urma instigrii marelui preot Ananus (Iosif
Flaviu, Antichiti Iudaice, 20, 9).
Activitatea Sfinilor Apostoli n lumea pgn.
Odat cu moartea Sfntului Apostol Iacob cel Mare i cu
plecarea lui Petru din Ierusalim urma Apostolilor dispare din Faptele
Apostolilor. Dominant va rmne personalitatea uria a Apostolului
Pavel. Istoricul bisericesc, Eusebiu de Cezareea, prelund informaii
de la Origen (potrivit unei Tradiii-Paradosis) amintete de nceputul
activitii Apostolilor: Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai
Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste ntreg pmntul, lui Toma,
dup spusele Tradiiei, i-a czut la sori ara parilor, lui Andrei
Scythia, lui Ioan, Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit la
Efes. Petru pare s fi predicat evreilor rspndii n Pont, Galatia,
Bitinia, Cappadocia i Asia, pentru ca la urm ajuns la Roma s fie
rstignit cu capul n jos, aa cum singur dorise s ptimeasc. ce s
mai spun de Pavel, care, dup ce vestise Evanghelia lui Hristos din
Ierusalim pn-n prile Illyriei, a suferit martiriul la Roma sub
Nero? Acestea sunt artate tocmai de Origen n cartea a III-a a
Comentariilor asupra Genezei (Istoria Bisericeasc, III, 1, 1-3).
Petru (n greac stnc dup aram. Kephas) nume onorific i
porecl a lui Simon-Simeon, este personalitatea care se detaeaz
printre ucenicii Mntuitorului. Originar din Betsaida-Galileii, triete
ca pescar la Capernaum, lng Lacul Ghenizaret. De la aceast
ndeletnicire l cheam Iisus S-i urmeze, pentru a deveni pescar de
oameni . Petru i primete numele de la nsui Hristos, ceea ce-l va
scoate n eviden fa de ceilali. Este greu de reconstituit activitatea
lui Petru dup martiriul Sfntului arhidiacon tefan. Dup a doua
arestare, Petru, eliberat miraculos, prsete Ierusalimul. ncercrile
de a identifica locul plecrii lui Petru au fost zadarnice. l vom ntlni
mai trziu, potrivit Epistolei ctre Galateni 2, 11, la Antiohia. El este
asociat ndeaproape cu cretinii din partea de nord a Asiei Mici (I
Petru 5, 13) i este posibil ca lui Pavel s-i fi fost interzis s intre n
Biserica din Bitinia (Fapte 16, 7), tocmai pentru c Petru era acolo. Ar
fi predicat n Pont, Galatia, Cappadocia, Bitinia, Asia Pro-consular,
chiar n Macedonia i n Corint (cf. I Corinteni 1, 12-13 - unde
cretinii se numeau ai lui Petru).
Tradiia cretin spune c ar fi cltorit la Roma, unde ar fi
fost martirizat n timpul lui Nero, dar despre o stabilizare a lui aici nu
dispunem de date suficiente. Dup Eusebiu de Cezareea, Petru ar fi
37
ntemeiat mpreun cu Pavel comunitatea din Roma. Dup doctrina
Bisericii Romano-Catolice, papalitatea este ntemeiat pe cuvntul lui
Hristos despre Petru ca stnc a Bisericii. Ca episcopi romani, papii
ar fi urmaii Apostolului Petru, dar primatul lor fa de ali eparhioi
va fi dezvoltat n istorie, n expresie i coninut, abia n cursul istoriei.
Sugestia lui Oscar Cullmann (bazat pe contextul din Epistola I
Clement 5, i pe aluziile lui Pavel din Filipeni, la tensiunile care
existau n Biserica Romei) c Petru, la sugestia lui Pavel, ar fi venit
aici, ca s reconcilieze prile i c ostilitatea cretinilor a dus la
moartea ambilor, merit a fi luat n considerare. Este aproape sigur
c prima lui Epistol soborniceasc a fost scris la Roma. Tradiia
dup care Petru ar avea mormntul sub Biserica Sfntul Petru din
Roma urc pn n secolul al II-lea.
Ioan fiul lui Zevedeu (Iohanan Iahve este binevoitor ) a
jucat un rol nsemnat ntre Apostoli. A fcut parte din cercul restrns
al celor 12 Apostoli. mpreun cu fratele su, Iacov i cu Petru, a
participat la toate evenimentele importante din viaa lui Iisus
(Schimbarea la Fa, Grdina Ghetsimani i organizarea Cinei cele
de Tain), care-i numete pe fiii lui Zevedeu Boanerghs fiii
tunetului . Pavel va vorbi i despre el ca despre un stlp al
Bisericii (Galateni 2, 9). Se crede c Ioan a rmas la Ierusalim pn
la moartea Sfintei Fecioare Maria (pe care Mntuitorul a lsat-o n
grija lui) sau poate pn la nceputul rzboiului iudaic, n anul 66
d.Hr. n aceast perioad l-a nsoit pentru scurt timp pe Apostolul
Petru n Samaria. El a organizat din punct de vedere biserices inutul
Efesului, numind acolo episcopi. Dup cum aflm de la Clement din
Alexandria, Ioan este exilat de un tribunal roman n anul 96 d.Hr. pe
insula Patmos, unde a redactat Apocalipsa i unde i moare pe la 100
d.Hr. Eusebiu de Cezareea noteaz c n secolul al II-lea mormntul
lui este venerat la Efes.
Iuda, fiul lui Iacob i fratele lui Iacob cel Mic, care la
Evanghelitii Marcu i Matei 10, 3 este menionat sub numele Tadeu
i Levi (pomenit adesea ca Iuda Tadeu cf. Luca 6, 16 i Marcu 3, 18),
se crede c a predicat n Palestina i a scris o Epistol. Fii lui au fost
adui la Roma n timpul lui Domiian (81-96) fiind suspectai de
revoluie politic ca urmai ai lui David, dar au fost eliberai vzndu-
se c sunt oameni simpli i muncitori (Eusebiu, Istoria Bisericeasc,
III, 19,20).
Filip, confundat uneori cu diaconul Filip (n greac phillipos
cel iubitor de cai ) era din Betsaida Galileii, localitatea natal a lui
38
Andrei i Simon. La intrarea n Ierusalim, mpreun cu Andrei,
singurii Apostoli cu nume grecesc, mijlocesc evreilor de obrie grec
o ntlnire cu Iisus (Ioan 12, 21). Preotul Nicolae Dnil
2
a pus recent
n lumin textul latin i traducerea privind misiunea Apostolului Filip
n Sciia, extrase din lucrarea lui Pseudo-Abdias (care a trit n secolul
al VI-lea n Galia) Despre istoria luptei apostolice n zece cri,
pstrat ntr-un manuscris din veacul al IX-lea, provenind de la
mnstirea Ossiach (Austria). Manuscrisul se pstreaz n Biblioteca
naional din Viena (Codex Vindobonensis latinus 534). Conform
acestui text, Apostolul Filip, constean cu Petru i Andrei, a predicat
cu ardoare Evanghelia, timp de 20 de ani, neamurilor din Scythia.
Prins de autoriti, a fost dus naintea statuii zeului Marte i obligat s
sacrifice. De sub baza statuii a ieit un demon, care a ucis pe fiul
preotului care servea la focul sacrificiului, i pe di tribuni, ai cror
ofieri l ineau pe apostol n lanuri. De asemenea, suflul su a
provocat, suferin celor din jur. La ndemnul Apostolului de a
rsturna i distruge simulacrul i a aeza n locul acestuia Crucea lui
Hristos, i la trimiterea demonului de ctre Apostol n pustiu, cei mori
au nviat i cei bolnavi s-au nsntoit. Persecutorii au cerut ndurare
i au nceput a-l adora pe Apostolul Filip, iar acesta timp de un an i-a
nvat dogmele credinei. Autorul ne informeaz c n urma predicii
au crezut cu toii i s-au botezat multe mii de oameni .
Apostolul, dup ce a hirotonit preoi i diaconi i le-a consacrat chiar
i un episcop, s-a rentors n Asia i s-a stabilit n cetatea Hierapolis. O
2
Nicolae Dnil, A predicat Apostolul Filip n Scythia Minor?, n Unirea, Revist
editat de Episcopia Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic, Blaj, anul VII, nr. 5,
mai 1996, p. 5; Idem, Din nou despre predica Apostolului Filip n Scythia Minor, n
Ibidem, nr. 8, august, 1996, p. 5; Addenda et corrigenda la predica Apostolului
Filip n Scythia, n Ibidem, nr. 10, octombrie 1996, p. 5; Idem, Izvoarele apostolice
ale cretinismului romnesc (I), n Credina strbun. Foaie religioas editat de
Episcopia ortodox romn a Alba Iuliei, anul VII, nr. 9, septembrie, 1996, p. 4-5,
(II-V), n Ibidem, nr. 10-12, octombrie-noiembrie, 1996, i nr. 1, ianuarie 1997.
Poziia lui N. Dnil este ntrit i de D-l Prof. dr. Emilian Popescu, Cretinismul
timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile. 2. Bizanul sau Roma?, Priveghind i
lucrnd pentru mntuire. Volum editat la aniversarea a 10 ani de arhipstorire a
nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n Editura Trinitas,
Iai, 2000, p. 169-189 ; Idem, Apostolii Andrei i Filip, n La cumpna dintre
milenii, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 25-30 ; Idem, Sfntul
Apostol Filip - misionar pe pmntul romnesc, n LOGOS, nalt Prea Sfinitului
Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 386-398.
39
serie de Martirologii occidentale, redactate de Adon, Usuard, Beda
Venerabilul, datate sec. VIII-IX, reiau aceste informaii.
De asemenea, Legenda Aurea, sec. XIII (redactat ntre anii
1263-1288 de ctre Iacobos de Voragine-lng Genova), povestete c
Filip ar fi propovduit timp de 20 de ani n ara Sciia, mai nainte de
a ajunge la Hierapolis, n Asia Mic, unde este crucificat la vrsta de
87 de ani, adugnd afirmaia c a combtut erezia ebioniilor.
Lui i este atribuit o Evanghelie gnostic apocrif, identic
unui text n limba copt, gsit abia n 1945-1946 la Nag Hamadi.
Despre faptele i moartea lui mrturises Faptele lui Filip, o lucrare
apocrif de la sfritul sec. IV. Moatele sale sunt venerate n Biserica
Dodici Apostoli din Roma. El este considerat n Biserica Romano-
Catolic drept patron al plrierilor i piuarilor.
tiri legendare, (ntre care Legenda Aurea), afirm c Simon
Zelotul, Cananeanul, ar fi unul dintre fraii lui Iacob al lui Zevedeu, i
c mpreun cu Iuda Tadeu ar fi suportat n Persia moartea martiric
prin tierea n buci cu fierstrul. Despre Matia (n ebraic forma
prescurtat de la Matatia darul lui Iahve ), se crede c a predicat n
Etiopia. Faptele lui Andrei afirm c a fost eliberat de acesta din
minile canibalilor. Moatele sale sunt aduse n sec. IV de ctre Sfnta
Elena, de la Roma la Trier, fiind venerate n Biserica lui Eicherius, i
mai trziu n Mnstirea Sfntul Matia. Este venerat ca patron al
mcelarilor i constructorilor.
Toma (aram. geamn, gr, Didymos) ar fi ntemeiat
comunitile cretine nord-siriene. Potrivit tradiiei cretine ar fi fost
trimis misionar n India (Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc),
unde ar fi murit dup anul 67 d.Hr. ca martir, rpus de sabie i suli.
Locul nmormntrii sale este cinstit n Lailapur, n India, pentru c
osemintele i-ar fi fost aduse, n sec. III, la Edesa. De numele lui Toma
sunt legate mai multe apocrife: Faptele lui Toma i Evanghelia lui
Toma, din sec. III i Apocalipsa lui Toma din sec. V. n Biserica
Romano-Catolic, Toma este venerat ca patron al zidarilor i
arhitecilor. 3
Vartolomeu-Bartolomeu (aram. Bar-Tolmai, fiul lui
Tolmai , gr. Ptolaimos, este de fapt un patronim, cel care-l purta
trebuia s aib un alt nume), era originar din Cana i considerat de
Mntuitorul drept un israelit n care nu este vicleug (Ioan 1, 47).
O legend crede c mirele nunii din Cana Galileii ar fi Vartolomeu.
Tot ea povestete despre misiunea Apostolului n Asia Mic, Armenia,
Mesopotamia, i n cele din urm, n India. Biserica Romano-Catolic
40
l venereaz ca patron al pescarilor. Asocierea lui Vartolomeu cu Filip
n toate listele, cu excepia ultimei, le-a sugerat multora, ncepnd cu
sec. IX c ar putea fi identic cu Natanael - darul lui Dumnezeu -
din Cana (Ioan 1, 45 i 21, 2).
Matei, vameul, (aram. Mattai i ebr.Mattanja darul lui
Iahve ) a fost identificat cu Levi, cci Marcu menioneaz c era fiul
lui Alfeu. Nu a suferit moarte martiric. I se atribuie prima dintre
Evanghelii, cea dup Matei .

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
RMUREANU pr. prof. dr. Ioan...., Istoria Bisericeasc Universal,
vol I..., pp. 62-71.
*** Dicionar Biblic, Editura Cartea cretin, Oradea, 1995.
*** Dicionar enciclopedic de personaje biblice, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1996.
*** Dictionnaire Encyclopdique du Christianisme Ancien, volume
I, A-I i vol. II J-Z, Paris, 1990.
*** Evanghelii Apocrife, traducere, studiu introductiv, note i
comentarii de Cristian Bdili, Humanitas, Bucureti,
1996.
MIHOC, pr. prof. dr., Sf. Iacob fratele Domnului, n ndrumtor
bisericesc, Sibiu, 1987, pp. 79-81.
POPESCU, prof. dr. Emilian, Cretinismul timpuriu pe teritoriul
Romniei. 1. Originile. 2. Bizanul sau Roma?, Priveghind
i lucrnd pentru mntuire. Volum editat la aniversarea a
10 ani de arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Daniel,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n Editura Trinitas, Iai,
2000, p. 169-189.
Idem, Apostolii Andrei i Filip, n La cumpna dintre milenii, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 25-30 .
Idem, Sfntul Apostol Filip - misionar pe pmntul romnesc, n
LOGOS, nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al
Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 386-398.
RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice,
Editura Serafica, Roman, 2002.
41
SFINII APOSTOLI ANDREI I PAVEL
Persoana i activitatea Sfntului Apostol Pavel sunt mai bine
cunoscute dect ale celorlali Apostoli. Insistm acum i asupra
Sfntului Apostol Andrei, cel care a propovduit Evanghelia n
regiunile rii noastre.
Andrei, cel brbtos , cel dinti chemat , era fratele
lui Simon Petru, din Betsaida Galileii. Potrivit Evangheliei dup
Marcu, Andrei i Petru sunt chemai de ctre Iisus la apostolat
mpreun. Dup Evanghelistul Ioan, Andrei petrece un timp n pustia
din Iuda, alturi de Ioan Boteztorul. Recunoate n Iisus, Mielul lui
Dumnezeu , pe Mesia. Lui i se ncredinau anumite nsrcinri de
organizare, precum gsirea biatului cu cinci pini i trei peti, pentru
sturarea celor cinci mii de pelerini. mpreun cu Filip, Andrei
mijlocete unor evrei elinizai o ntlnire cu Iisus, care tocmai intrase
n Ierusalim nainte de Pati. Evanghelistul Ioan ni-l prezint ca
primul misionar n ara sa (Ioan 1, 41-42) i primul misionar pentru
strini (Ioan 12, 21-22). n cele mai vechi liste ale celor 12 Apostoli,
Andrei este menionat al doilea sau al patrulea.
n afar de Istoria Bisericeasc III, I, 1-3, a lui Eusebu de
Cezareea, un izvor important pentru viaa i activitatea lui Andrei este
lucrarea apocrif, Faptele lui Andrei (Acta Andreae, menionate de
Eusebiu). Conform acestora, Apostolul predic Evanghelia la scii, n
sudul Rusiei i n Dobrogea, i la mirmidoni, un trib din sudul
Tesaliei. Eusebiu de Cezareea preia aceste informaii de la Origen, din
Comentariul su la Genez, cartea a III-a. Aceast informaie este
ntrit i de mrturia lui Hippopyt al Romei, mort ca martir n timpul
mpratului Maximin Tracul, n anul 235 d.Hr., n lucrarea Despre cei
doisprezece Apostoli: Andrei a vestit sciilor i tracilor. El a fost
rstignit la Patras n Achaia, fiind legat n picioare de un mslin i este
nmormntat acolo . Mai trziu, n Ptimirea Sfntului Andrei de la
30 noiembrie, pstrat n limba greac n Synaxarium Ecclesiae
Constantinopolitanae (sec. X?), citim c dup nlarea Domnului la
Cer s-a tras la sori, unui apostol czndu-i o ar, altuia alta, pentru
propovduirea Evangheliei i astfel lui Andrei i-a czut toat regiunea
Bitiniei i Pontului, provinciile romane Tracia i Sciia, apoi a mers la
Sevastopolis cea mare (n Crimeea). Aceast variant a Sinaxarului
constantinopolitan a stat la baza afirmaiilor mitropolitului Dosoftei al
42
Moldovei, din Viaa i petrecerea Sfinilor, pe luna noiembrie, 30.
Acelai Sinaxar d amnunte i asupra activitii Sfntului Apostol
Andrei n regiunile din sudul Rusiei, n Cherson, Bosphor i la
neamurile alanilor i abasgilor. n privina activitii n regiunile de la
Dunre, este de subliniat faptul c Sfntul Andrei a hirotonit la
Odessos -Varna de astzi-, pe unul dintre ucenicii si, Amplias,
prznuit la 30 octombrie, foarte probabil aceeai persoan cu cea
menionat de Pavel, n Epistola ctre Romani (16, 8).
O alt tradiie veche este consemnat de Epifanie Monahul,
sec. VIII, n Viaa, faptele i sfritul Sfntului i ludatului Apostol
Andrei, cel dinti chemat . n afara menionrii zonei de
evanghelizare, ni se spune c la Odessos a hirotonit episcop pe Apion.
Afirmaiile privind porpovduireaEvangheliei n zona Sciilor sunt
ntrite i de: Doctrina syriac a Apostolilor, de Pseudo-Athanasius
(Encomion in sanctum Andream, PG, 28, col. 1108) i de istoricul
Nichifor Calist, n secolul al XIV-lea.
Potrivit Faptelor lui Andrei, acesta a cretinat n Ahaia, la
Patras, pe soia guvenatorului roman al provinciei, Aegeas i prin
urmare acesta poruncete rstignirea lui ( 60 d.Hr.). O legend
ulterioar afirm despre Crucea lui Andrei c era din brne ncruciate
ca un X. Biserica primar astabilit nc din sec. II, ca dat de
prznuire a ptimirii sale, ziua de 30 nooiembrie. La 3 martie 357,
cinstitele sale moate au fost mutate de la Patras la Constantinopol, n
Biserica Sfinilor Apostoli, mpreun cu moatele Sfinilor Luca i
(Iuda) Tadeu. Sfntul Ambrozie (339-397), episcop de Milano, scria
c prticele din moatele Sfntului Andrei au fost oferite bisericilor
din Milano, Nola i Brescia. n timpul mpratului bizantin Vasile I
Macedoneanul (867-886) a fost adus la Patras capul Sfntului Andrei.
Dup Cruciada a IV-a, din 1204, moatele Sfntului au fost duse n
Italia i aezate n catedrala din Amalfi. n 1461 despotul Toma
Paleologul druiete Capul Sfntului Andrei (aflat la Patras), papei
Pius al II-lea. Acesta a fost una dintre comorile cele mai apreciate i
invidiate ale bazilicii Sfntul Petru din Roma Capul Sfntului a revenit
n cele din urm la Patras, la 26 septembrie 1964, ( napoiat de papa
Paul al VI-lea ) aezat n Catedrala oraului, ca semn al reconcilierii
i frietii cretine, izvor de bucurie i mngiere pentru cretinii
ortodoci
3
.
3
Exist un cult important pentru Apostolul Andrei i n Apus, unde srbtorile
sale au devenit universale din secolul al VI-lea. ntre legendele strvechi se
numr i aceea a transferrii moatelor sale de la Patras n Scoia, de ctre
43
Sfntul Apostol Andrei este socotit patronul Rusiei, al
Scoiei. Capul Sfntului Apostol Andrei, a fost adus n anul 1996,
ntre 12-19 octombrie, la Iai i Galai, cu ocazia prznuirii Sfintei
Parascheva, n urma nelegerii dintre Mitropolitul Nicodimos de
Patras i Mitopolitul Daniel, al Moldovei i Bucovinei.
Sfntul Apostol Pavel
Cronologia vieii lui se poate stabili cu aproximaie, pe baza
ctorva date cunoscute cu probabilitate, n jurul crora graviteaz viaa
Apostolului. El i prezint singur elementele de recunoatere i
informaiile asupra familiei i originii sale. Acestea au caracter
autobiografic i sunt transmise ndeosebi n Epistolele sale. Potrivit
propriilor sale afirmaii, el s-a nscut ntr-o familie de iudei, din
diaspor: israelit, din urmaii lui Avraam, din seminia lui
Veniamin (Rom. 11, 1), evreu din evrei, dup lege fariseu (Filip
3, 5), primind numele de Saul, cel dorit . Anul naterii este data
cea mai controversat din cronologia paulin. n general, se admite c
s-a nscut ntr-unul din anii cuprini ntre 10 i 15 d. Hr. n oraul
Tars, capitala provinciei Cilicia. Prinii lui erau iudei, cu oarecare
bunstare, avnd un atelier de esut stofe din pr de capr, din care se
fceau mai ales mantale i corturi. Saul nsui a nvat aceast
meserie.
Tarsul era oraul principal al Ciliciei, unul dintre cele mai
importante orae ale Imperiului, o autentic lumen Asiae, rivaliznd
din acest punct de vedere, cu Atena i Alexandria. Dintre toate
curentele filozofice ale epocii, predominant era n Tars stoicismul,
care devenise o orientare oficial a locuitorilor cetii. Stoicismul va
determina instaurarea, la Tars, a unui climat de nalt moralitate, de
cultivare a virtuilor civice, de adnc seriozitate i, pn la un punct,
de austeritate.
Atenodoros (74 .Hr.-7 d.Hr.), unul dintre filozofii stoici
reprezentativi, era originar din regiunea Tarsului. El a devenit
educatorul lui Octavian, care va deveni mai trziu mprat, i va
asigura, tot el, educaia succesorului acestuia, Tiberiu. Atenodoros i
va petrece ultimii 22 de ani din via n Tars, unde va participa activ la
Rule, n secolul al VIII-lea. n art Sfntul Apostol Andrei este prezentat n
cele mai vechi opere cu o cruce latin. Crucea n X , numit de obicei
crucea Sfntului Andrei , a fost asociat cu el ncepnd din secolul al X-lea.
De asemenea, crucea Sfntului Andrei reprezint Scoia pe drapelul
britanic. Un alt simbol al Sfntului este plasa pescreasc.
44
viaa oraului. El spunea: Poart-te cu oamenii ca i cnd te-ar vedea
Dumnezeu i vorbete cu Dumnezeu ca i cnd te-ar asculta oamenii
i Pentru fiecare om, contiina este Dumnezeul su . Asemenea
precepte circulau intens n Tarsul copilriei Sfntului Apostol Pavel,
influennd i orientnd existena moral i spiritual a
contemporanilor.
n acest mediu spiritual s-a format n Tars, Saul, viitorul
Apostol al neamurilor. Nu exist tiri privind colarizarea lui Saul la
Tars. Dar din Epistolele i cuvntrile sale care ni s-au pstrat se
desprinde n mod evident, c Apostolul cunotea unele scrieri ale
literaturii greceti, numeroase sentine ale gnditorilor elini. Dar, chiar
n aceste condiii, Saul va ti s valorifice cunotinele sale de
literatur i filozofie greac pentru a sluji Evanghelia lui Iisus. Din
mediul grec al Tarsului, n care a trit pn la 15 ani, i n care a
revenit, uneori pentru perioade mai lungi de timp, din unele cursuri pe
care le-a audiat, n msura n care-i reineau interesul, Sfntul Apostol
Pavel a putut s cunoasc firea i obiceiul grecilor, preferinele i
nzuinele filozofice i religioase ale acestora, putnd face comparaii
pertinente ntre acetia i iudei, ca de pild: Iudeii cer semne, iar
elinii caut nelepciune. ns noi propovduim pe Hristos cel
rstignit: pentru iudei, sminteal, pentru neamuri, nebunie (I
Corinteni 1, 22-23). El va cunoate aici starea de decdere moral i
religioas a lumii pgne, care va constitui nu o dat, punctul de
plecare al multor expuneri din cuvntrile sale. Nu ncape nici o
ndoial c tnrul Saul a ascultat n Tars acele cuvntri cunoscnd
expunerea unor principii morale i religioase la mod n epoc rostite
n piee i n temple pentru a atrage i a impresiona un public pestri i
eterogen. Saul descoperea, acultnd pe aceti retori populari, nu numai
o metod de propagare a unor idei, ci i aspiraia ctre adevr i
desvrire a celor mai largi grupuri i cercuri de contemporani ai si.
El va ti ca prin expuneri adecvate, uznd mai cu seam de antiteze, s
le ofere acestora soluia cretin. De multe ori va folosi n cuvntrile
sale cunotinele sale filozofice i literare (a se vedea Fapte XVIII, 28
- un citat din Aratus, cilician sec. III . Hr., Cleantes, stoic acelai
secol, i Pindar, sec. V-; I Corinten XVI, 33 - dicton folosit de
Menandru, poet comic, n opera Thais, sec. III .Hr.; Tit I, 12 - citat
din Epimenides, De oraculis, sec. III . Hr.
Este lesne de neles c Mntuitorul l-a ales pe Saul pentru a-i
purta numele naintea neamurilor i a regilor (Fapte 9, 15) innd
seama tocmai de aceast experien privind cunoaterea aspiraiilor
45
pgnilor, care prin morala stoic ajunseser pn la cea mai
nalt limit a moralei naturale.
Mai profund a marcat sufletul lui Saul componenta iudaic
a educaiei i instruciunii sale. Att n familie ct mai ales la coala
sinagogal, tnrul Saul va primi ample cunotine n privina
studiului Vechiului Testament (cu comentarii n limba greac a
Septuagintei) i a limbii aramaice. La Ierusalim avea o sor, mama lui
Ioan Marcu, vrul lui Barnaba.
De la vrsta de 12 ani va studia n celebra coal a lui
Gamaliel, din Ierusalim, un renumit rabin al acelei epoci (Fapte 5, 34),
brbat nelept i avnd o concepie mult liberal n ce privete
aplicarea Legii, nu att n liter ct n duh . Se strduia s insufle
ucenicilor lui mai mult ngduin n relaiile lor cu cei de alt neam.
A rmas memorabil intervenia lui n Sinedriu, asupra nvturii
cretine i asupra Sfinilor Apostoli ca propovduitori ai acesteia
(Fapte 5, 38-39). n judecata pe care o face evenimentelor religioase,
el aplic ferm principiul interveniei divine, al providenei care se afl
la originea lucrurilor, care urmrete descoperirea autenticii voi a lui
Dumenezeu. Remarcabil n intervenia lui Gamaliel este faptul c el
nu exclude originea divin a nvturii cretine i nici asistena
suprafireasc de care se bucurau Sfinii Apostoli.
Puini erau n epoc care s se fi comparat cu Saul n privina
cunoaterii Legii, a istoriei neamului omenesc, a profeilor (Gal. 2,
14).
Persecutor al cretinilor. Prin calitaile sale sufleteti, Saul
era un om superior, rar, un geniu religios. Saul nu a cunoscut direct pe
Iisus n timpul activitii sale pmnteti. Pe vremea activitii publice
a Mntuitorului, el terminase studiile la Gamaliel i tria n oraul su
natal, unde era probabil rabin. La Ierusalim l adusese mai mult ca
sigur Providena, de Care era convins i marele su Gamaliel, Care
activase predica Apostolilor. n istorie el apare ca un persecutor,
pzind hainele iudeilor la primul martiraj cretin. Este aproape sigur
c, printre iudeii din sinagoga celor din Cilicia i din Asia (Fapte
6,9) care l provocau pe tefan la discuii contradictorii se afla i Saul.
Saul a artat un fanatism i o violena sngeroas aparte, fiind
sufletul acestei prime persecuii. Sufla cu ameninare i ucidere
mpotriva ucenicilor Domnului , pustia Biserica (Fapte 8, 1, 3).
Cum el nsui mrturisete, comportndu-se astfel, considera c se afl
n slujba lui Dumnezeu (II Timotei I, 3). Dar, nu ar fi putut aciona att
de pustiitor dac nu ar fi avut acordul i ndemnul de la arhierei
46
(Fapte 26, 10). Totodat, Saul i asigur prin intransigena sa uciga
fa de cretini, un loc de frunte n faa Sinedriului i aprecieri din
partea conaionalilor. El devine o stea n ascensiune a iudaismului.
Saul persevereaz n direcia persecutrii cretinilor, cernd scrisori de
la arhiereu ctre sinagogile din Damasc, pentru a-i aduce la Ierusalim
pe cretini (Fapte 9, 1-2). Este vrful unei cariere curmate de
Providen.
Convertirea.
Damascul, unul dintre cele mai vechi orae ale lumii, capitala
Siriei, era o important colonie iuadaic. Comunitatea cretin din
acest ora alctuit din iudei care primiser botezul la Ierusalim, era,
potrivit Faptelor Apostolilor 9, 1-2, destul de numeroas. Acest fapt
justifica organizarea de ctre Saul a grupului destul de numeros de
brbai care urmau s execute dispoziiile arhiereului. Este sigur c
Saul nu se afla pentru prima oar n faa unor cretini din afara cetii
Ierusalimului. El singur mrturisete: i i pedepseam adesea prin
toate sinagogile i-i sileam s huleasc i, mai mult nfuriindu-m
mpotriva lor, i urmream pn i prin cetile de din afar (Fapte
26, 11). Nimeni, n Ierusalim, afar de mrturisitorii nvierii, n-au
putut s rspund lui Saul: ce s-a fcut cu trupul lui Iisus? Sinedritii
credeau c ucenicii au furat trupul lui Iisus din mormnt. Saul credea
i el c mini misterioase L-au ridicat pe Nazarinean din mormnt, dar
trebuia s recunoasc, n mintea lui, c nu sunt cele ale ucenicilor.
Credea de asemenea, c cei ce L-au vzut pe Iisus, viu, sunt prada
unor halucinaii, dar era incapabil s-i explice coincidena
halucinaiilor i a existenei mormntului gol.
n aceste cicumstane se produce cea dinti intervenie direct
i personal a Mntuitorului n destinul Bisericii, prin oprirea
activitii de persecutor a lui Saul. Damascul va dezlega enigma i va
risipi nebunia Galileenilor.
Cu scrisori de mputernicire de la marele preot ctre
comunitatea iudaic din Damasc, i cu o gard dat de Sinedriu, Saul
se ndreapt spre capitala Siriei, Damasc. Pe acest drum al cltoriei
sale n a elucida misterul despre Iisus i trupul Su, are loc convertirea
sa la cretinism, prin apariia, ziua n amiaza mare, ntr-o lumin
strlucitoare, a lui Iisus Hristos (cf. Fapte 9, 1-20; 22, 6-21; 26, 1-19).
Printele Gala Galaction, red ntr-un studiu De la
mormntul gol al Golgotei la Porile Damascului, textul original al
faptelor Apostolilor: Dar pe cnd cltoreau i erau aproape de
47
Damasc, o lumin din cer l-a nvluit deodat, ca ntr-un fulger i
Saul cznd la pmnt, a auzit un glas care i zicea n limba
evreiasc: Saule, Saule, de ce M urmreti? El a zis: Cine eti, Tu,
Doamne? iar Domnul: Eu sunt Iisus, pe care tu l caui cu
nverunare! Ci el tremurnd i ngrozit, a rspuns: Doamne, ce
voieti s fac? Iar Domnul a grit: Scoal-te i intr n cetate i i se
va spune ie ce trebuie s faci. Saul s-a sculat de la pmnt, dar dei
avea ochii deschii, nimic nu putea s vad. Atunci l-au luat de mn
i l-au bgat n Damasc (Fapte 9, 3-8).
Iat sensul real al informaiilor din Fapte: De ce M
urmreti i nu De ce M prigoneti; Eu sunt pe care tu l caui cu
nverunare i nu Eu sunt Iisus pe care-L prigoneti . Saul nu
prigonea pe Iisus ci rscolea sufletele i pmntul ca s gseasc
trupul Lui. nelesul urmresc, alerg dup, este nelesul revelator.
Desigur, aceast divin interpelare s-a pstrat cu grij, i Luca a
consemnat-o n memoriile sale, n grecete.
, , ...
. a urcat, de la nelesul special i propriu situaiei:
de ce goneti dup mine , la nelesul general i accesibil tuturor
de ce M prigoneti? (n Itala diwkeiV devine persequeris).
Cuvintele Domnului, adresate lui Saul, la porile Damascului i-au
pierdut sensul lor strict istoric, cci nsui Pavel a dorit aceasta, i au
rmas generale i solemne.
Dac se analizeaz modul n care Saul a fost chemat la
slujirea Evangheliei ca i mprejurrile suprafireti, n care s-a produs
acest eveniment din primii ani ai Bisericii, nu se poate trage dect
concluzia c primirea lui n rndul celor mai importani
misionari, Apostolii, este un act al voii i lucrrii lui Dumnezeu, o
autentic chemare la Apostolat. Prin integrarea lui Saul n rndul
misionarilor cretini, se creeaz acele condiii ideale pentru
rspndirea masiv i sistematic a Evangheliei la pgni. Saul va fi
deschiztorul de noi drumuri i orizonturi ale Evanghelizrii lumii
pgne, comunitile ntemeiate de el n cele trei cltorii misionare,
vor deveni baze ale misiunii celorlali Apostoli.
Pregtirea pentru apostolat. Surprins, uimit, mustrat de
contiin, profund schimbat, Saul este dus la Damasc, unde a primit
botezul de la preotul Anania. Interesant este faptul c sursele
neotestamentare pstreaz tcere n privina nsoitorilor lui Pavel.
Surprini de schimbarea lui Saul, iudeii plnuiesc s-l omoare. Saul va
48
prsi oraul, ajutat de cretini, i se va retrage pentru trei ani n
Arabia. Aici va fi dus de Domnul n singurtate, poate chiar pe
Muntele Sinai, locul descoperirii Legii Vechi, cum ne las el nsui s
nelegem (Galateni, 1, 17). Nu ncape nici o ndoial c nsui Iisus i
s-a revelat nemijlocit lui Pavel, cum rezult din nenumratele texte
pauline, care vorbesc despre descoperirea direct prin Iisus Hristos
(Galateni 1, 11-12; Fapte 22, 14; 26, 16; II Corinteni 12, 1, etc.).
Vorbind adesea despre felul n care a primit Evanghelia,
Sfntul Apostol Pavel afirm cu trie c: Evanghelia cea
binevestit de mine nu este dup om, pentru c nici eu n-am primit-o
de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos
(Galateni 1, 11-12). Demn de remarcat este faptul c Evanghelia
propovduit de Sfntul Apostol Pavel i-a fost descoperit acestuia n
chip suprafiresc i nemijlocit de Mntuitorul, cci nu am primit
sfat de la trup sau de la snge, nici nu m-am suit la Ierusalim, la
Apostolii cei dinainte de mine (Galateni 1, 15-17).
Durata pregtirii lui Saul a fost, ca i pentru ceilali Apostoli,
de trei ani, petrecui n cea mai mare parte n Arabia. Apoi, Saul s-a
ntors la Damasc, unde a fcut primele ncercri de propovduire a lui
Iisus, pe care L-a prezentat ca Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9, 20).
Urmeaz prima venire a lui Saul n Ierusalim (Fapte 9, 26 i Galateni
1, 18) dup ntoarcerea din Arabia i cea de-a doua edere n Damasc.
La Ierusalim a ncercat, s se apropie, mai nti de cretini, dar toi
se temeau de el, necreznd c este ucenic (Fapte, 9 26).
n aceast situaie a intervenit Barnaba, brbat plin de
credin i de Duh Sfnt (Fapte 11, 24), cel care i-a vndut arina i
a pus banii la picioarele Apostolilor (Fapte 5, 37). Acesta l-a dus
la Apostoli. Saul a purtat o discuie mai ampl cu Apostolii Petru i
Iacob, fratele Domnului , primul episcop al Ierusalimului. Acesta
este cel de-al doilea examen de prob pe care Saul l d ca misionar
cretin, n faa Sfinilor Apostoli, cei mai autorizai i autentici
misionari ai Bisericii din totdeauna.
O dat ncheiat lucrarea de propovduire a Evangheliei la
Ierusalim ederea lui, aici, era fr de folos, cci expunerile sale nu
puteau avea dect un caracter polemic, deci neproductiv. Cretinii, n
faa primejdiei de moarte n care se afla Saul, din pricina zelului su
misionar, l vor scoate din cetate i-l vor trimite, prin Cezareea, la
Tars, unde putea fi n siguran (Fapte 9, 30). Dei n Faptelele
Apostolilor nu se precizeaz, Saul care nu putea sta inactiv, a putut
desfura o activitate misionar nu numai n Cilicia, ci i n Siria, cum
49
ne las s subnelegem din Galateni 1, 21: Dup aceea am venit n
inuturile Siriei i ale Ciliciei .
Perioada de timp pe care Saul o va folosi pentru a se pregti
n vederea nceperii activitii apostolice, din anul 36 pn n anul 44
d.Hr., coincide cu aceea a rspndirii Evangheliei, prin Sfinii
Apostoli i ucenici, n afara Ierusalimului: n Samaria, Iudeeea i
Galileea (Fapte 8,4) iar, dup aceea, n Fenicia, Cipru i Antiohia, prin
cei ce se risipiser din cauza tulburrii fcute pentru tefan (Fapte
11, 19). Perioada uceniciei lui Saul, n vederea deplinei atestri ca
misionar cretin, se ncheie n timpul ederii sale n Biserica
Antiohiei, Biseric ntemeiat de misionarii cretini plecai din
Ierusalim, dup martiriul Sfntului Arhidiacon tefan. Acetia au avut
mari succese aici privind convertirea pgnilor, aceast Biseric fiind
prima n ce privete demonstraia c neamurile, vor rspunde n numr
mare chemrii Evangheliei. Saul va cltori din nou la Ierusalim, cu
ajutoare pentru fraii de aici, n urma foametei proorocite de Agav
(Fapte 11, 27-30).
n cursul ederii la Antiohia, n care s-a aflat alturi de vestii
misionari precum Barnaba, Simeon, cel numit Niger, Luciu Cirineul i
Manian, cel ce fusese crescut mpreun cu Irod Tetrarhul (Fapte
13, 1), Saul i va desvri pregtirea de misionar, din punct de
vedere al practicii misionare i pedagogice, al artei de a expune
adevrul evanghelic pentru pgni. Aici, va fi ales prin Sfntul Duh,
foarte probabil n timpul Frngerii pinii, mpreun cu Barnaba, ca
misionar pentru lumea pgn. A urmat consacrarea oficial a
acestora ca misionari pentru aceast lume: Atunci, postind i
rugndu-se, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece (Fapte
13, 3). Acest moment reprezint hirotonia sa ca misionar pentru
neamuri. Acesta este momentul n care vor debuta cltoriile
misionare ale Apostolilor neamurilor. Biserica din Antiohia va deveni
centru activitii sale misionare pentru lumea pgn.
n misiune el se adresa de regul comunitilor iudaice,
prozeliilor, apoi ptrundea n lumea greco-roman, prefernd oraele
mai nsemnate, unde interesul pentru ideile noi, era mai mare. Era
nsoit i ajutat n misiune, att de colaboratori provenii dintre iudei,
ct i provenii dintre pgni convertii, dintre care pe unii: Timotei i
Tit, i-a aezat episcopi.
Prima cltorie misionar (45-48 d. Hr., Fapte 13, 2-14,
28). mpreun cu Barnaba i cu nepotul su, Ioan Marcu, se mbarc
pentru Cipru, de unde era Barnaba. La Pafos, convertesc pe
50
Proconsulul roman, Sergius Paulus, iar dup acest eveniment, Saul va
fi menionat cu numele su roman, Paul (cel mic). La Perga, Ioan
Marcu i-a prsit. Pavel mpreun cu Barnaba predic n Antiohia
Pisidiei, Licaonia, Derbe. Iudeii le-au pus viaa n pericol prin agitarea
mulimilor. Pgnii, ns, uimii de puterea i de cuvntul lor, i-au
crezut zei cobori din cer (Barnaba-Zeus, iar Pavel-Hermes,
purttorul cuvntului), chiar voind la Listra, s le aduc jertfe de
animale (Fapte 14, 11-18).
ntori la Antiohia Siriei, au prezentat un raport comunitii
care i-a mandatat n aceast misiune. A urmat Sinodul de la Ierusalim,
unde Apostolul Pavel precizeaz c a prezentat Apostolilor:
Evanghelia - pe care o propovduise - la neamuri, ndeosebi celor
mai de seam (Galateni 2, 2), ca nu cumva - s alerge sau s fi
alergat n zadar -..., iar cei ce sunt mai de seam, n-au adugat nimic
la Evanghelia - lui - (Galateni 2, 6). Dimpotriv, cunoscnd Harul
ce i-a fost dat lui Pavel, Iacov, Chefa i Ioan, cei socotii a fi stlpi, -
i-au dat lui i lui Barnaba - mna spre unire cu ei, pentru ca - cei doi
s binevesteasc la - neamuri, iar ei la cei tiai mprejur (Galateni,
2, 9).
A doua cltorie misionar (51-54 d. Hr., Fapte 15, 36-18,
22) o intreprinde mpreun cu Sila, n timp ce Barnaba i cu Ioan
Marcu merg din nou n insula Cipru. Pavel predic mergnd prin Siria,
Cilicia, Licaonia, unde la Listra au convertit pe Timotei. Viziteaz
apoi parte din comunitile nfiinate n prima cltorie, trec prin
Galatia, Frigia i Misia, i ajung la Troia, unde a convertit pe medicul
Luca. Trec apoi, nsoii de Luca, n Macedonia, i la Filipi,
ntemeiaz prima comunitate cretin european. Trec apoi, prin
Amfipolis, Apolonia, n Tesalonic, unde au convertit un mare numr
de prozelii greci i romani. n cetatea culturii eline, Atena, Pavel a
inut o interesant i original cuvntare, n Areopag, cnd a convertit
pe Dionisie Areopagitul - ce va deveni primul episcop - i o femeie -
Damaris. Grecii s-au artat curioi, dar au rmas sceptici.
Mai rodnic este activitatea la Corint, unde Pavel a fost ajutat
de iudeo-cretinii Aquila i Priscila, refugiai din Roma, n urma
edictului lui Claudiu, din anul 49 d. Hr., mpotriva iudeilor. Aici a
convertit, pe Crispus, mai marele Sinagogii i pe muli alii dintre
greci, i a fost dus n faa lui Galion, proconsului Ahaei, fratele
filozofului Seneca. Din Corint a scris primele sale Epistole, ctre
Tesaloniceni. Pleac apoi spre Efes, unde desfura o anume
activitate cretin, Apollos, un iudeu cretin nvat, din Alexandria,
51
cunosctor al Botezului lui Ioan. Se ntoarce n Antiohia, via Cezareea
i Ierusalim.
A treia cltorie misionar (54-58 d. Hr., Fapte 18, 23 -
21,15). A plecat tot din Antiohia, cu nsoitorii si, vizitnd
comunitile din Galatia, Frigia, i struind la Efes, doi ani i jumtate.
Aici, n cetatea zeiei Artemis, activitatea lui a provocat o micare
contra cretinilor, cauzat de argintarul Dimitrie. Mai trziu, Efesul
va deveni reedina Apostolului Ioan, care avea jurisdicie asupra celor
apte Biserici din Asia, crora le este adresat Apocalipsa. De aici,
Pavel va pleca n Macedonia, n Iliria, la Corint, unde scrie Epistola
ctre Romani. Trece apoi la Troia i ajunge la Milet, unde cheam
pe presbiterii -preoii Bisericii din Efes . De aici pleac pe mare
spre Tir, Ptolemaida, Cezareea Palestinei, i de aici la Ierusalim.
La Ierusalim povestete iudeilor activitatea sa misionar.
Sftuit de Iacob cel Mic, suport preul pentru curia unor nazirei, dar
n Templu este recunoscut, prins i atacat de iudei. De acum va ncepe
calvarul Apostolului Pavel. Va vorbi iudeilor despre misiunea sa iar
Claudius Lysias, comandantul grzii din Ierusalim, l salveaz i-l
nchide n fortrea Antonia. Se prezint Sinedriului i va fi salvat de
o conspiraie a iudeilor, descoperit de nepotul su de sor. Este dus la
Cezareea, unde, dei cetean roman, este nchis doi ani, de
procuratorul Felix. Urmrit de iudeii din Ierusalim, care s-au jurat s-l
vad mort (Fapte 23, 14), Pavel se apr n fa noului procurator,
Festus, i n faa regelui Irod Agripa II. n cele din urm, face apel la
judecata mpratului.
Drumul pe ap a fost fcut sub paz, pe timp de toamn i
iarn (Fapte cap. 27-28). Se pare c, n aceeai corabie au mers i
acuzatorii si, dup cum ne relateaz istoricul Iosif Flavius, n lucrarea
Vita 3 (Autobiografia sa), el nsui fiind unul dintre pasagerii corbiei.
Dup Iosif Flaviu, cltoria ar fi avut loc n anul 63 d. Hr., cnd
istoricul iudeu mplinise 26 de ani.
Prezena cretinilor la Roma era o dovad c Evanghelia
ptrunsese aici nainte ca Apostolii Petru i Pavel s fi sosit n capitala
Imperiului. Bucurndu-se de o detenie uoar, Pavel avea libertatea
de a ntri cretinismul aici. De acum nainte avem puine tiri sigure
despre activitatea Apostolului neamurilor, cci Faptele Apostolilor, se
opresc aici cu relatarea evenimentelor din Biserica primar. Dup
Epistolele soborniceti, se pare c Pavel a fost lsat liber, i ar fi
ntreprins noi cltorii misionare, n Rsrit i, poate a mers i n
52
Spania, cum dorea, i cum afirm Sfntul Clement Romanul, n prima
sa Epistol ctre Corinteni, scris ctre anul 96 d.Hr.
mprejurrile sfritului sunt neclare. Se pare c s-a ntors la
Roma, unde dup o nou detenie, a fost martirizat, foarte probabil n
anul 67 d. Hr., n timpul lui Nero, la aceeai dat dup tradiie cu
Apostolul Petru. A fost ngropat pe Via Ostia, la Roma, unde
permanent pelerinii cretini vin de secole s se nchine la mormntul
lui.
BIBLIOGRAFIE
*** Sfntul Andrei, Apostolul Romnilor, Iai, Trinitas, 1996.
FARMER, David Hugh, Dicionar al Sfinilor, Oxford, traducere de
Mihai C. Udma i Elena Burlacu, argumentul i
articolele consacrate sfinilor romni de prof. Univ. dr.
Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999.
CCIUL N. Olimp, A cunoscut Iosif Flavius pe Sf. Apostol Pavel,
n GB, XX, nr. 1-2, 1961, pp. 77-111.
BOCIAN, Martin, KRAUT, Ursula, LEZ, Iris, Dicionar enciclopedic
de personaje biblice, traducere de Gabriela Dani i
Herta Spuhn, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996.
GALA GALACTION, De la mormntul gol la porile
Damascului, n ST, III, nr. 7-8, 1951. pp. 386-397.
MOISESCU, prof. Iustin, Activitatea Sfntului Apostol Pavel la
Atena, Iai, 1946.
MARCU, pr. prof. Gr., Saul din Tars, Sibiu, 1939.
PCURARIU, pr. prof. dr. Mircea, Sfini daco-romani i romni,
Editura Tinitas, Iai, 1994.
POPESCU, prof. dr. Emilian, Izvoarele apostolice ale cretinismului
romnesc; Sfntul Apostol Andrei i Tomisul, n ST,
XLVI, nr. 1-3, 1994, pp. 80-88.
Idem, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile. 2.
Bizanul sau Roma?, Priveghind i lucrnd pentru
mntuire. Volum editat la aniversarea a 10 ani de
arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Daniel,
53
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n Editura Trinitas,
Iai, 2000, p. 169-189.
Idem, Apostolii Andrei i Filip, n La cumpna dintre milenii, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 25-30 .
EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la
cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea,
Oradea, 2007.
VERZAN, pr. dr. Sabin, Sfntul Apostol Pavel, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996.
Idem, Sfntul Apostol Andrei, Editura Diacon Coresi, Bucureti, 1998.
ORGANIZAREA BISERICII PRIMARE.
RAPORTUL CU IUDAISMUL.
CDEREA IERUSALIMULUI
Biserica.
Comunitatea cretin nfiinat de ctre Sfinii Apostoli se
numete nc de la nceput Biseric Ekklisia, Biserica lui Dumnezeu,
Biserica lui Hristos (Fapte 2, 47; 5, 11; 8, 3). Ecclesia a rmas de
atunci numele Bisericii, n ndoitul sens de adunare local i de
societate cretin. Sfntul Ignaiu al Antiohiei (+107) ntrebuineaz
pentru prima dat n istoria cretinismului expresia de Biseric
Universal - , despre care spune c se afl acolo
unde este Hristos (Epistola ctre Smirneni, VIII), expresie care se
gsete i n Martiriul Sfntului Policarp (+155), unde este numit
Episcopul Bisericii Universale din Smirna. Biserica a primit dintru
nceput, de la Sfinii Apostoli, o anumit organizare, potrivit cu
natura, caracterul i scopul ei.
54
Organizarea Bisericii.
Comunitatea din Ierusalim era grupat n jurul Apostolilor i
condus de ei, trind n nvtura Apostolilor, n comuniune i n
frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42). Iacob, fratele
Domnului, se bucura de mare autoritate n Comunitate i printre
Apostoli. i celelalte rude ale Mntuitorului erau respectate de
cretini.
Faptele Apostolilor amintesc alturi de Apostoli, i pe
presbiteri, ca avnd un rol deosebit n viaa comunitilor. n mediul
iudaic, aceti presbiteri, formau, prin analogie cu btrnii poporului
iudeu, o categorie de cretini respectai pentru vrsta, nelepciunea i
credina lor. Diaconii, completau organele de conducere ale Bisericii
din Ierusalim, ca ajutori la cult i la agape.
Celelate comuniti cretine erau organizate asemntor.
Conducerea revenea Apostolilor fondatori. Acetia, dei nu se
stabileau definitiv ntr-o comunitate, le scriau, le vizitau i le
supravegheau prin ucenici devotai. Conducerea local era exercitat
de ctre presbiteri-preoi i diaconi, aezai n aceste trepte de ctre
Apostoli. Latura practic a slujirii lor, slujba cuvntului i caracterul
sacerdotal al diaconiei (Fapte 6,6) sunt toate confirmate de textele
neo-testamentare. Fiecare comunitate a avut diaconi pentru nevoile
slujirii, dup exemplul Bisericii din Ierusalim (Filipeni 2,1; I Timotei
3, 8, 12). Au existat n Biserica veche i femei, numite diaconie, care
ajutau la diferite servicii, ndeosebi la botezul femeilor i la mese, fr
a primi ns hirotonia. Sfntul Apostol Pavel numete, n Epistola
ctre Romani, scris n anul 58 d.Hr., i pe o diaconi Febe, a
Bisericii din Chenhreia.
Presbiterii.
La nceput se nelegea prin acest nume i preoii i episcopii.
Ei erau instituii prin hirotonie, cu post i rugciuni, de ctre Apostoli
(Fapte 14, 23) sau de ctre episcopi (Tit 1,5). Sfntul Iacob i
ndeamn pe cei bolnavi s se ndrepte ctre aceti preoi ai Bisericii,
spre a primi, prin rugciuni, vindecare. De regul ei erau muli ntr-o
comunitate i formau sfatul episcopilor (presbyteriu). n caz de
vacan sau n absena episcopului, colegiul preoilor, prezbiterium,
conducea i administra comunitatea i pstra legturile cu celelalte
Biserici. Colegiul preoesc din Alexandria, att timp ct provincia nu
avea episcop, hirotonea pe noul ales. Preoilor li se cereau anumite
caliti morale, nume bun, stima i ncrederea credincioilor. Sfntul
Apostol Pavel scria lui Timotei c: preoii care i in bine
55
dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei ce se
ostenesc cu cuvntul i cu nvtura (I Timotei 5, 17). nc dintru
nceput se cerea o vrst naintat, dei mai trziu hotrrile
sinoadelor n aceast privin difer.
Episcopul era prezbiterul cel mai de seam din fruntea
comunitii. Identitatea de nume la nceput, cu preoii (presbiter-
episcop), nu poate induce n eroare asupra deosebirii lor. Dar cu mult
mai mult dect numele, intereseaz funciile i cinstea, iar ele sunt
deosebite.
Spre sfritul sec. I, cele trei categorii de slujitori erau bine
difereniate ca nume, ca atribuii i ca cinste. Sfntul Ignaiu, episcop
al Antiohiei, afirma: ...V ndemn s v strduii s le facei pe toate
n unire cu Dumnezeu, avnd ntistttor, pe episcop, care este n
locul lui Dumnezeu, pe preoi care sunt n locul soborului
Apostolilor i pe diaconi care-mi sunt aa de dragi, cror li s-a
ncredinat slujirea lui Iisus Hristos (Epistola ctre Magnezieni
VI). Sftuind cretinii spre respectul de ierarhie, Sfntul Ignaiu
ndeamn, n Epistola ctre Tralieni, II, cnd v supunei
episcopului ca lui Iisus Hristos, mi prei c vieuii nu dup om, ci
dup Iisus Hristos...s nu facei nimic fr episcop, ci s v supunei
i preoimii ca Apostolilor lui Hristos, ndejdea noastr... Trebuie ca
i diaconii, ca slujitori ai tainelor lui Iisus Hristos, s plac tuturor n
tot chipul, c nu sunt slujitori ai mncrurilor i buturilor, ci
slujitori ai lui Dumnezeu .
Tot Sfntul Ignaiu recomand cretinilor, n Epistola ctre
Smirneni VIII: cu toii urmai pe episcop, dup cum Iisus Hristos
pe Tatl, iar pe preoi ca pe Apostoli; pe diaconi respectai-i ca pe
porunca lui Dumnezeu ... Acea Euharistie s fie socotit bun care
este fcut de episcop, sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. Unde
se vede episcopul, acolo s fie i mulimea credincioilor, dup cum
unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica Universal .
Sfntul Clement Romanul (91-100), n prima sa Scrisoare
ctre Corinteni (LX-LXIV), amintete cele trei trepte ale Ierarhiei
cretine: episcopi, preoi i diaconi, pe care-i compar cu arhiereii,
preoii i leviii Vechiului Testament.
Din scrierile neo-testamentare rezult c episcopii, preoii i
diaconii aveau n grija lor svrirea cultului, predicarea cuvntului,
administrarea comunitii, supravegherea vieii morale i impunerea
disciplinei cretine.
56
Harismaticii. Au existat n Biserica primar, pentru un timp,
unii cretini nzestrai de Dumnezeu, cu daruri i puteri supranaturale
( I Corinteni 12, 28-30; comp. Romani 12, 6-8; Efeseni 4, 11), numite
harisme, de la numele crora ei s-au numit harismatici. Harismele au
fost un dar special acordat Bisericii primare, pentru creterea i
consolidarea ei. Dup epoca apostolic, ele s-au stins treptat, iar cu
timpul au ncetat. Dintre ei cei mai nsemnai sunt: Apostolii,
proorocii, didasclii-nvtorii, evanghelitii, profeii (erau chiar
femei profetese-fiicele diaconului Filip).
Raporturile cu Iudaismul.
Dificultile ntmpinate de Sfntul Apostol Pavel din partea
iudeilor, sinodul apostolic, discuia dintre Pavel i Petru la Antiohia,
caracterizeaz aceste raporturi i ilustreaz o stare de spirit deosebit.
Cretinismul s-a evideniat dintru nceput c era o religie spiritual,
liber i universal i de aceea nu se putea admite obligativitatea
prescripiilor Legii mozaice. Presiunea iudaizanilor producea nc
nenelegeri i nemulumiri. Pericolul iudaizrii s-a meninut i dup
epoca apostolic, n comunitile unde elementul iudaic era numeros.
Evenimentele istorice au contribuit la separarea cretinismului de
iudaism. Rzboiul iudaic a motivat plecarea cretinilor din Ierusalim i
desolidarizarea lor de compatrioii revoltai.
Cderea Ierusalimului.
Purtarea procuratorilor i prezena armatei romane la
Ierusalim producea nemulumiri printre iudeii din Palestina, care
suportau cu greu stpnirea strin. Agrippa II a ncercat la
rugmintea procuratorului Gessus Florus s-i opreasc pe iudei de a
ncepe rscoala. Nu a fost ascultat cu toate c tentativa sa era aprobat
i susinut de ctre cpeteniile religioase i de farisei. Acesta este i
momemtul, dup unii istorici, al plecrii comunitii cretine din
Ierusalim spre Pella, n Transiordania.
Partidul extremitilor, condus la Ierusalim de un oarecare
Eleazar, a provocat revolta. Soldaii granizoanei romane, dei s-au
predat, au fost masacrai. Insurgenii l-au asasinat i pe marele
arhiereul Annania. n anul 66 d.Hr., iudeii au obinut prima victorie
important mpotriva legatului Siriei, Cestius Gallus, dup care
proclam independena Statului. Din nefericire, ura lor comun
57
mpotriva romanilor nu a fost suficient pentru a-i face s depeasc
disensiunile grave dintre diversele grupuri, care va conduce spre o
sinucidere a naiunii iudaice. Zeloii au fost trimii n Idumeea, sub
conducerea lui Eleazar. Oraul va fi condus de ctre marele preot
Anna al II-lea i de un anume Iosif ben Gorion.
Iosif Flaviu a fost numit guvernator al Galileii, unde a ntlnit
zeloii condui de ctre Ioan din Giscala. Armata roman condus de
ctre generalul Vespasian recucerete cetile aprate de insurgeni.
Galileea este prsit de zeloi, Ioan din Giscala refugiindu-se la
Ierusalim, unde a preluat conducerea cetii i s-a dezlnuit un rzboi
civil.
n anul 69 d.Hr., Vespasian este proclamat mprat de ctre
armata Orientului, i se ndrept spre Roma pentru ncoronare. Titus,
fiul su, i succede i va cuceri cetatea, n luna august a anului 70
d.Hr. La 10 august a fost cucerit i incendiat Templul, simbolul
spiritual al naiunii iudaice, iar independena naional pierdut.
Ierusalimul a devenit un morman de ruine, mplinindu-se astfel
profeia Mntuitorului. Ulitimele scntei ale rezistenei iudaice se vor
stinge abia odat cu cucerirea fortreelor: Herodium i Macherus, i
cu cderea celei mai puternice, Massada, de lng Marea Moart.
Aici, asediaii, dau foc cetii i se sinucid, pentru a nu da satisfacie
cuceritorului.
ara Sfnt a fost transformat ntr-o provincie imperial
autonom, i pierde numele de Iudeea i va primi pe cel de Palestina.
Sinedriul a fost desfiinat iar instituia arhieriei odat cu acesta. Totul
se transform ntr-o catastrof naional. Opt luni naintea distrugerii
Templului iudaic, este distrus, ntr-un incendiu la Roma, Capitoliul, cu
templul lui Jupiter i Junona. Marile sanctuare, cel iudaic i cel pgn,
dispar mpreun. Templul fiind distrus, dispare i darea ctre acesta,
care va fi perceput de acum nainte de ctre statul roman (fiscus
iudaicus).
Iudeii se vor mai revolta, condui de Simon Bar Kochba,
datorit dorinei romanilor de a construi un nou ora, Aelia Capitolina,
n cinstea mpratului Adrian, care purta i numele Aeliu, i a unui
templu n cinstea lui Jupiter Capitolinul, pe ruinele Templului lui
Solomon. Acestea, ca i interzicerea circumciziunii iudaice, au
provocat o ultim i inutil rscoal. mpratul Adrian va interzice
chiar accesul iudeilor n Ierusalim i exercitarea cultului credinei lor,
o statuie a mpratului era plasat n centrul templului dedicat lui
Jupiter, ridicat pe locul fostului templu sfnt.
58
n noua cetate se formeaz o comunitate de cretini provenind
dintre pgni. Pentru cteva secole o importan mare o va cpta
comunitatea din Cezareea, care va deveni metropola cretin a
Palestinei.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
IOSIF FLAVIUS, Istoria Rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor,
prefa de Rzvan Theodorescu, traducere de
Gheneli Wolf i Ion Acsan, Editura Hasefer,
Bucureti, 1997.
Idem, Antichiti iudaice I. Crile I-X. De la facerea lumii pn la
captivitatea babilonic, prefa de rzvan
Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, traducere i note
de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999.
Idem, Antichiti iudaice II. Crile XI-XX. De la refacerea
templuluipn la rscoala mpotriva lui Nero,
traducere note i indice de nume de Ion Acsan,
Editura Hasefer, Bucureti, 2001.
LUCRRI i STUDII:
*** Dicionar de civilizaie iudaic, traducere de erban Velescu,
Bucureti, 2000.
Bucureti, 1982.
MAUR Moe, Istoria Israelului. Din preistorie pn m rzboiul de
ase zile, Oradea, 2000.
MOISESCU Prof. Justin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Bucureti, 1955.
59
RMUREANU, preot prof. dr. Ioan...., Istoria Bisericeasc
Universal, vol. I.
*** Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de
Pr. D. Fecioru, n PSB, vol. 1, Bucureti, 1979.
STNESCU, Gheorghe, Cderea Ierusalimului, n Revista Teologic,
XXXIII, nr. 3-4, 1943, p. 180-200 i nr. 7-8,
1943, p. 348-359 ; retiprit n volumul Studii de
Istorie Bisericeasc Universal i Patristic,
Colecia Restituiri, nr. 1. Editura Arhidiecezan,
Cluj-Napoca, 1998, p. 23- 47.
TOFAN, pr, lect. dr. Stelian, Introducere n Studiul Noului
Testament, vol, 1..., Bucureti, 1997, pp. 292-
296.
Oradea, 2007.
60
PERSECUIILE. CAUZE GENERALE. LEGISLAIE,
PROCEDUR, PEDEPSE.
Propagarea cretinismului a ntmpinat dintru nceput unele
piedici i greuti. Mntuitorul a profeit aceasta categoric, cci
preciznd ucenicilor si prigoanele ce avea s ndure Biserica,
Domnul le-a nfiat ca inevitabile: Vei fi uri de toi pentru
numele Meu , zice El (Matei 10, 22). Temeiul acestei uri l arat apoi
n urmtoarele cuvinte: Dac voi ai fi din lume, lumea ar iubi pe ai
si; dar fiindc nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume,
de aceea v urte pe voi lumea (Ioan 15, 19).
Comunitatea cretin a avut dintru nceput martiri: pe Sfntul
arhidiacon tefan, pe Sfntul Apostol Iacob, al lui Zevedeu, i pe
cretinii prigonii pn la moarte de Saul. Iudeii au cauzat att n
interiorul Palestinei, ct i n Diaspora diferite prigoane. ndeprtarea
cretinilor de sinagog, n diaspora, desprirea lor de iudeii angajai
n rzboiul iudaic, a fcut s creasc i mai mult ura mpotriva lor.
Aceasta s-a manifestat fie prin persecuii sngeroase, fie prin calomnii
i batjocuri la adresa lui Iisus Hristos, fie prin blesteme, ca n
rugciunea mone-esr. Din acest motiv, Tertulian numete sinagogile
mai trziu fontes persecutionum (Adversus Gnosticos, 9).
Din partea pgnilor se vor ivi atacuri violente cauzate de
interesul acestora, care triau din speculaia superstiiilor poporului.
Autoritatea roman, la nceput, a procedat legal, fie c nu a dat urmare
cererii iudeilor, fie c a scos pe Apostoli din pericol.
Persecuiile propriu-zise, ndurate de cretini din partea
mulimii pgne i autoritii romane, au fost mult mai grele i de
lung durat. Ele au nceput sub mpratul roman Nero (54-68 d.Hr.)
i au durat pn la nceputul secolului al IV-lea. Persecuiile nu au fost
continui, dar au inut ceva mai mult de jumtate din timpul acesta.
Persecuiile sunt numite de obicei dup numele mprailor, n timpul
crora au avut loc. Nu se poate preciza cu siguran numrul acestora.
n Istoria Bisericeasc i n Cronica sa, Eusebiu de Cezareea
socotete zece persecuii fr a fundamenta aceast afirmaie. Fericitul
Ieronim, n versiunea latin a Cronicii lui Eusebiu, Sulpiciu Sever
61
(Hist. II, 29-33), Orosiu (Hist. VII, 27) i Fericitul Augustin (De civ.
Dei XVIII, 52) reiau aceast consideraie. Istoricii nu sunt de acord
nici n privina enumerrii mprailor care au persecutat Biserica.
Lista lui Augustin pare a fi fost cea mai rspndit. Ea numete pe:
Nero, Domiian, Traian, Marc Aureliu, Septimiu Sever, Maximin
Tracul, Deciu, Valerian, Aurelian i Diocleian. Lactaniu (De
mortibus persecutorum) nu socotete dect ase persecuii sub: Nero,
Domiian, Deciu, Valerian, Aurelian i Diocleian. Dar, el descrie pe
larg msurile represive luate de Maximian Hercule, Galeriu i
Maximin Daia.
Lactaniu socotete ase, Sulpiciu Sever nou iar Augustin i
Paul Orosiu zece. Persecuiile pot fi mprite n dou sau trei
perioade. Pn la mpratul Deciu (249-251 d.Hr.), persecuiile au fost
incidentale i locale. De la Traian (98-117) se aplica de regul, la
judecarea cretinilor, rescriptul, o dispoziie oficial, provizorie i
limitat. Dup acesta ele au devenit sistematice i generale, i se
aplicau printr-un edict imperial, o veritabil lege de Stat, n tot
Imperiul. De acum nainte, Statul roman nsui ncearc distrugerea
Bisericii cretine.
Din alt punct de vedere, domnia lui Septimiu Sever (193-211
d.Hr.) se poate socoti ca un moment nou n istoria persecuiilor
cretinilor, cci acest mprat a interzis prozelitismul cretin.
Cauzele generale ale persecuiilor.
Cauzele generale ale persecuiilor cretine sunt multe. Cele
care au avut un rol mai important, fiindc au constituit punctul de
plecare al instigaiilor populare, au fost calomniile rspndite n
popor. Ele se datorau n special diferenei enorme de nivel dintre
Revelaia cretin i superstiiile pgne. Mulimea i manifesta
credina fa de conducerea de Stat, pstrnd orbete un complex de
tradiii i prejudeci, opunndu-se astfel oricrei nnoiri religioase, pe
care o aducea religia cretin.
Cauze religioase.
Contrastul dintre cele dou credine era evident i esenial.
Pgnii nu aveau nelegere pentru o religie fr temple, fr
reprezentri plastice, fr zei i jertfe. Preoii pgni i vnztorii de
animale de jertf, sculptorii i turntorii de statui, aveau interesul ca
noua religie s fie interzis i aau poporul la vrsare de snge,
susinnd c toate calamitile naturale arat mnia zeilor mpotriva
ateilor cretini.
62
Romanii tolerau toate celelate religii, chiar iudaismul, dar
socoteau pe cretini un soi de oameni cu superstiii noi i
vtmtoare (Suetoniu, Viaa lui Nero cap. XVI). Credina cretin
era socotit o apostasie la religia strmoilor, ateism, nelegiuire.
Necunoaterea i nenelegerea nvturii cretine ducea la
rstlmciri i la acuzaii grave, care fcea din cretinism un cult
secret i periculos, magie i farmece.
Se imputa cretinilor c prezena lor mpiedica efectul
benefic al sacrificiilor religioase. Toate acestea ar fi adus mnia zeilor,
care se deslnuiau prin nenorociri asupra oamenilor. Tertulian,
celebrul apologet cretin, se adreseaz cu ironie romanilor: Dac
Tibrul inund cmpiile, dac, dimpotriv, Nilul nu se revars peste
ogoare, dac cerul nu plou, dac se cutremur pmntul, dac este
foamete, dac se ivete vreo molim, voi strigai ndat: Cretinii la
leu! Atia la unul singur? V rog, nainte de mpratul Tiberiu, adic
de venirea lui Hristos, cte nenorociri n-au lovit Imperiul i cetatea
Romei? (Apologeticum, XL, 2-3).
Cauze politice
Strnsa legtur dintre religie, stat i viaa public scotea i
mai mult n eviden contrastul dintre cretinism i pgnism.
Obligaiile religioase erau adevrate datorii civice, mai ales pentru
funcionari i militari. Cretinii erau socotii drept dumani ai Statului,
nepracticani ai acestor datorii strbune. Nici chiar unii dintre filozofi,
precum: Cels i Porforiu, n-au putut trece peste prejudecile mulimii
i cereau distrugerea i combaterea lui. Se admitea chiar practicarea
noii religii, dar cu respectul public al cultului pgn.
Cultul mpratului.
Acesta constituia o adevrat religie de stat i era o obligaie
ceteneasc. Aprut n provinciile Bitiniei i Asiei n epoca lui
Octavian Augustus, cultul imperial va juca un rol nsemnat n viaa
religioas, public i privat, nc din secolul I d.Hr. Puterea central
se servea de cultul imperial pentru a verifica loialismul provinciilor
supuse. Secolul al II-lea cunoate un extraordinar progres al cultului
imperial. De la Nerva pn la Septimiu Sever toi mpraii defunci
obin apoteoza. Cultul imperial devine o rutin a administraiei; are
bugetul su, funcionari i calendar propriu. Comode obine de la un
Senat aservit, nc din via ca i Nero, dreptul de a fi trecut printre
zeii publici. El preia diferite titluri divine i se va prezenta rnd pe
rnd n Hersule, Mercur, Jupiter.
63
Cu toate c cretinismul a recunoscut dintru nceput
necesitatea absolut a organizaiei statale i a predicat s se dea
Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i ca tot sufletul s se
supun naltelor stpniri , el n-a putut aduce mpratului roman un
cult ca lui Dumnezeu. Acest refuz a fost socotit o crim religioas i
dumnezeiasc, sacriligiu, o ofens a majestii imperiale (crimen lesae
majestatis). El a fost agravat de faptul c cretinii se abineau de la
anumite meserii (cioplitori de zei), ori funciuni incompatibile cu
credina lor, ca i la anumite manifestri publice. Faptul acesta a
ntrit convingerea c, ei cretinii, departe de a fi ceteni loiali, gata
de orice jertf pentru patrie, sunt dimpotriv inutili i primejdioi, ntr-
o continu stare de conspiraie.
Cauze moral-sociale.
Prejudecile i ura pgnilor se manifesta n aprecierile lor
asupra vieii morale a cretinilor. Acestea erau cele mai calomnioase
i mai periculoase: zvonuri necontrolate, calomnii absurde, care
cutau s-i compromit pe cretini. Cretinii erau acuzai de crime
rituale, de canibalism, de ospee thiestice, nenelegnd sensul Tainei
Sfintei Euharistii. De asemenea erau considerai imorali, fiind acuzai
c la ospeele lor comit desfruri, incesturi, ca Oedip, nenelegnd
rostul i sensul agapei cretine. Acestora se adugau acuzaia de
adorare a unui cap de mgar sau a soarelui. Frdelegile ce li se
atribuiau erau deci ngrozitoare: incesturi, rituri antropofagice, ucideri.
se povestea c ntunericul ascundea nite mistere nemaiauzite de
depravare i cruzime. nc din vremea lui Nero, poporul, cea mai mare
parte a scriitorilor i muli magistrai i nchipuiau c toate aceste
acuzaii erau legate de numele i de profesiunea de cretin. Pe aceast
opinie public de ur i de rea credin s-a sprijinit Nero ca s acuze
pe cretini. Pentru toate acestea cretinismul era socotit o religie
odioas, o superstiie rea iar cretinii un neam de oameni rufctori.
Legislaia i procedura de judecat.
n ce privete legislaia i procedura de judecat, se pare c
cretinismul a fost trecut n afara legii nc de la Nero i a rmas pn
n vremea lui Constantin cel Mare. Ca s poat fi tolerate cultele
strine trebuiau de regul s fie ngduite prin lege. Cretinismul, ca
religie illicita, putea fi urmrit pe baza unor decrete i legi existente,
cu aplicare general i special. Astfel de legi erau: Legea celor 12
table (interzicea cultele strine i pedepsea magia); Legea lui Traian
contra asociaiilor nelegale (a eteriilor, care interzicea adunrile
64
nocturne); Lex Julia de majestate (care pedepsea manifestrile
dumnoase fa de poporul roman).
Istoricii nu sunt de acord n privina legislaiei i procedurii
folosite. Unii consider c cretinii erau urmrii ca nite delincveni
de drept comun, pe baza unor msuri administrative poliieneti,
pentru acuzaiile pe care le-am amintit. Alii consider c ei erau
socotii tulburtori ai ordinii publice i li se aplicau regulile dreptului
de pedepsire a crimelor, mai arbitrar, dup impresia judectorului sau
a mulimii. mpotriva unor astfel de preri se poate invoca mrturia
apologeilor, care artau c ei erau urmrii pentru calitatea de cretini.
O alt categorie de istorici atest folosirea unor legi speciale
contra cretinilor. Tertulian i Sulpiciu Sever vorbesc despre un decret
al lui Nero, din anul 64 d.Hr., concretizat n formula Non licet esse
vos=nu este permis ca voi s existai, decret numit i Institutum
Neronianum (Tertulian, Apologeticum IV, 4; Ad Nationes I, 7). n
timpul lui Comod, se cunoate un decret al Senatului, care interzicea
cretinismul su formula Non licet esse christianos=nu este permis s
existe cretini.
Autoritatea care judeca era, la Roma, prefectul oraului, iar n
provincie guvernatorii, care aveau puteri poliieneti i judectoreti.
Pedepsele.
n privina modului de arestare nu se fcea deosebire de
vrst, sex, situaie social, ca i n cazul pedepselor celor mai aspre.
Uneori pedepsele variau n funcie de situaia social a cretinilor.
Principiul condamnarii era: cei nobili s fie deportai iar cei de jos
decapitai. Pedepsele capitale erau pierderea libertii, a drepturilor
civile, moartea. Legea roman, orict de scelerat era, nu prevedea
chinuirea deinuilor, care a fost introdus pentru a sili pe cretini s
apostazieze. Au fost introduse torturile - scrie Sfntul Ciprian,
Epistola XI - torturi i chinuri fr sfrit, fr scpare de osnd, fr
mngiere la moarte; torturi care nu duceau uor pe torturai la
cunun, ci-i munceau aa de ndelungat pn cnd slbeau...pentru c
venea ndat moartea. Pe acetia nu numai c i aruncau n temni, i
mpovrau cu lanuri, le puneau picioarele i minile n ctue;...ci
nscoceau i torturi noi noi, ct mai meteugite. Pe cei prini i
supuneau la prjit desupra celui mai puternic jratec, ca apoi zile
ntregi s-i chinuiasc cu setea... Acestea erau timpurile cnd cretinii
fiind totdeauna supui la atacuri i la trdare, fugeau n pustie i n
pduri, sau se ascundeau la mori, n catacombe, pentru ca acolo, n
adunri micim la lumina unui opai de lut... s-i svreasc slujbele
65
lor dumnezeieti, s asculte cuvntul lui Dumnezeu i s se
mprteasc cu Sfintele Tine . Pedeapsa cu moartea era executat
dup gravitatea cazurilor i mai ales dup condiia social a celor
condamnai: crucea pentru sclavi, focul i animalele pentru pentru
criminalii lipsii de dreptul de cetean i sabia pentru ceteni.
n aceste condiii apar apologeii, adevrai candidai la
moarte. Acetia n loc s se ascund n tain pentru a-i salva viaa, i-
au pus dimpotriv, cu preul vieii lor, toat tiina i talentele lor n
slujba aprrii publice a cretinilor de pretutindeni. n aceste condiii
ei au creat un nou gen literar, adevrate capodopere de scrieri cretine,
lacrimae rerum , scrise cu lacrimi i suspine.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13.
Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr.
Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n
PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991.
LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile
persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i
comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord,
Timioara, 2000.
*** Apologei de limb greac, traducere, note i indice de pr. prof.
T. Bodogae, pr. prof. Olimp Cciul, pr. prof. D.
Fecioru, n PSB, vol. 2, Bucureti, 1980.
*** Apologei de limb latin, traducere de prof. Nicolae Chiescu,
Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i prof.
David Popescu, introducere, note i indici de
prof. Nicolae Chiescu, n PSB, vol. 3, Bucureti,
1981.
*** Actele Martirice, studiu introductiv, traducere, note i
comentarii de pr. prof. Ioan Rmureanu, n PSB,
vol. 11, Bucureti, 1982.
*** Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr.
Dumitru Pecioru, n Colecia PSB, vol. 1,
Bucureti, 1979.
66
LUCRRI i STUDII:
HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai,
1998.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I
MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe
partie Eglise et Cit, Paris, 1979.
Oradea, 2007.
Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313,
Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007.
ZUGRAVU Nelu, ALBERT Ovidiu, Scripta contra Christianos n
secolele I-II, Editura Presa Bun, Iai, 2003.
PERSECUIILE PN LA MPRATUL COMOD
( 64 - 192 d.Hr.)
n urma informaiilor ajunse la Roma i la mpratul Tiberiu,
potrivit unui vechi obicei de a se decreta un zeu la propunerea
mpratului de ctre Senat, acesta ar fi ncercat trecerea lui Hristos n
Panteon. Senatul ns, neverificnd cele cerute de Tiberiu, a votat
mpotriv. Tertulian ne informeaz, n Apologeticum, V, c Tiberiu
a rmas la prerea lui, ameninnd cu primejdia vieii pe cei ce
nvinuiau pe cretini .
67
Claudiu (41-54) a luat o msur care a atins indirect pe
cretini: alungnd din Roma pe iudei, n anul 49, pentru tulburrile ce
se produceau din cauza lui Chrestus (Suetoniu, Vita Claudii 25,4).
Nero (54-68) a fost primul mprat persecutor, n adevratul
sens al cuvntului. La 19 iulie 64 a izbucnit un incendiu la Roma, pus
la cale de mprat, n nebunia lui dorind a viziona un mre spectacol
i a construi apoi o nou capital.Nero a abtut acuzaia asupra
cretinilor, mpotriva crora a nceput o crunt persecuie. Nefiind
dovedii drept autori ai incendiului, ei au fost totui condamnai ca
dusmani publici, oameni periculoi prin superstiia lor. Istoricul
Tacitus ne informeaz despre cruzimea acestei persecuii. Unii cretini
erau mbrcai n piei de animale, sfiai de cini, alii rstignii, alii
uni cu rin i ari pe rug, luminnd noaptea grdinile lui Nero.
Dup tradiie ar fi suferit martiriul i Sfinii Apostoli Petru i Pavel, n
anul 67. Unii scriitori cretini susin c Nero ar fi fost autorul unui
decret prin care interzicea cretinismul, concretizat n formula Non
licet esse vos , numit Institutum Neronianum (Tertulian,
Apologeticum II, 4; Sulpiciu Sever, Historia sacra, II, 29; Paul
Orosiu, Historiae adversus paganus, VII, 5). Se crede c persecuia s-
ar fi limitat la cretinii din Roma, dar nu se exclude i prelungirea ei n
alte zone.
Domiian (81-96) a fost primul mprat roman care s-a
autodivinizat, numindu-se Dominus ac Deus. Una din cauzele
persecuiei deslnuite de el ar fi refuzul cretinilor de a plti fiscus
iudaicus, impozitul perceput de la iudei, dup cderea Ierusalimului.
Cretinii refuznd impozitul se dovedeau a nu fi iudei, i deci pierdeau
dreptul de toleran n Imperiu.
Domiian se temea de o eventual revolt a cretinilor n a
uzurpa puterea imperial. De aceea, a chemat la sine - dup cum ne
informeaz Eusebiu, prelund o tire de la Hegesip - pe nepoii lui
Iuda, fratele Domnului, ca urmai ai lui David i rude ale lui Iisus
Hristos. Vzndu-i oameni simpli i-a eliberat. Nu au fost cruate nici
rudele mpratului, vrul lui Flavius Clemens i soia acestuia Flavia
Domitilla. Dup tradiie a fost exilat n insula Patmos i Sfntul
Apostol i Evanghelist Ioan, n anul 96 d.Hr. tirea c a fost dus la
Roma i aruncat ntr-un vas cu ulei incins nu este adevrat.
Persecuia lui Domiian a fost mai mult un cat de capriciu de
scurt durat, iar el a fost ucis n urma unui complot. Succesorul lui,
Nerva (96-98), a graiat pe cei condamnai i n-a luat n consideraie
acuzaiile aduse mpotriva cretinilor.
68
Traian (98-117) a fost un mprat persecutor, dei este
considerat de ctre istorici ca un mprat drept i bun. El a rennoit
legea contra eteriilor i a dat cel dinti rescript, care se pstreaz,
privitor la procedura care trebuie urmat fa de cretini. Guvernatorul
Bitiniei i Pontului, Pliniu cel Tnr, ntre anii 111-112 d.Hr. trimite
un raport mpratului privitor la expansiunea cretinismului i n
acelai timp cere sfat n privina metodei de anchetare a cretinilor i
asupra msurilor de urmat. Pliniu mrturisete c anchetarea
cretinilor i-a dezvluit caracterul cu totul nevinovat al cultului lor,
singura lor vin fiind aceea c: obinuiau s se adune ntr-o anumit
zi n zori, s nale pe rnd cntare lui Hristos ca unui zeu.. Cu att
mai mult am crezut necesar s anchetez chiar prin torturi, ca s
descopr adevrul... N-am aflat altceva dect o superstiie lipsit de
judecat, exagerat . De aceea a suspendat ancheta cernd sfat
mpratului, dat fiind i numrul mare al celor implicai... oameni
muli de toate vrstele, de toate categoriile, brbai i femei.. , nct
templele pgne erau apropae prsite i ceremoniile pgne
mult vreme ntrerupte .
Traian rspunde printr-o scrisoare cu caracter de rescript,
considerat a fi prima reglementare a judecrii cretinilor.
Jurisprudena fixa principile urmtoare: 1. cretinii nu trebuie a fi
urmrii din oficiu; 2. pedeaps pentru cei care refuz sacrificiile
zeilor; 3. iertare pentru cei care apostaziaz de la Hristos; 4.
respingerea denunurilor anonime. Rescriptul lui Traian stabilete
legal penalitatea cretinilor, nu pentru crime de drept comun ci pentru
nume. Din punct de vedere juridic situaia cretinilor rmnea
nesigur i echivoc. Numai interzicerea denunurilor anonime uura
situaia cretinilor. Printre cretinii ncununai cu moarte martiric n
timpul lui menionm pe Sfntul Ignaiu al Antiohiei, aruncat la fiare
pe la 107-108, n timpul jocurilor organizate n circul roman, n
cinstea victoriei mpotriva dacilor. De asemenea, episcopul Simeon al
Ierusalimului, dintre rudele Mntuitorului, martirizat la vrsta de 120
de ani.
Adrian (117-138), ca i Traian a primit o scrisoare de la un
guvernator de provincie, Serenius Granianus, privitoare la cretini. El
rspunde, succesorului acestuia, Minucius Fundanus, n sensul
rescriptului lui Traian. Scrisoarea redat de Sfntul Justin Martirul i
Filozoful, n Apologia I, 68, i de Eusebiu de Cezareea n HE, 9, 1-3,
precizeazpoziia lui Adrian: Socotim c chestiunea aceasta -
urmrirea i crecetarea cretinilor n.n. - nu trebuie s rmn
69
necercetat, pentru c nici oamenii s nu se tulbure i nici s nu se
dea calomniatorilor prilej de a-i manifesta rutatea... i, s-ar cuveni
mult mai mult ca, dac cineva ar voi s aduc vreo acuzaie, pe
aceasta s o cunoti n prealabil... Dar, pe Hercule, dac cineva ar
propune ceva din calomnie, fii atent asupra rutii acesteia i caut
ca ea s fie rzbunat .
mpratului Adrian i s-ar fi adresat primele Apologii de ctre:
Codratos (Quadratus) i, poate, de Aristide, la Atena. Tot n timpul lui
s-au rsculat iudeii, ntre anii 132-135, sub conducerea unui fals
Mesia, supranumit Fiul Stelei, care ncepuse a persecuta pe cretinii
din Ierusalim i Palestina.
Antonin Piosul (138-161), dei un mprat panic i onest,
nu a putut opri poporul i guvernatorii de provincii n a nu respecta
rescriptul lui Adrian. Conservator n materie de religie, Antonin caut
a renviora vechile culte i pietatea antic. Riturile ncremenite ale
cultelor tradiionale nu erau suficiente pentru a mulumi nelinitea
religioas. Spiritele se ntorc spre astrologie i spre cultele orientale:
Isis, Cibele, Attis, Mithra. Cretinismul profit de aceast nou sete
de religioazitate, dar administraia public declaneaz micri
ostile, stimulat de indignarea poporului. n provinciile asiatice,
prospere, loiale, dar superstiioase n acelai timp, particularismul
cretinilor este resimit ca o provocare. O serie de cutremure,
petrecute ntre 142-155 d.Hr., sunt interpretate ca o dezlnuire a
mniei zeilor.
La Smirna s-a deslnuit o persecuie, datorit creia au
suferit martiriul 11 cretini i a fost eliberat un apostat. La cererea
mulimii a fost arestat i judecat btrnul episcop Policarp, strpuns
pe rug cu un pumnal i ars n circul din cetate. Dup mrturia lui
Eusebiu HE, IV, 26, 10, Antonin Piosul ar fi scris grecilor din
provincia Ahaia: Larisa, Tesalonic i Atena, cerndu-le s opreasc
persecutarea cretinilor. Justin Martirul ar fi adresat cele dou
Apologii ale sale, ntre anii 150-160 , mpratului Antonin Piosul,
fiilor si adoptivi: Marcu Aureliu i Lucius Verus, ct i Sacrului
Senat Roman.
Domnia mpratului filozof, Marcu Aureliu (161-180), este
jalonat de un numr important de violene, a cror victime au fost
cretinii. ntreaga sa politic religioas a fost influenat de ideile
filozofiei stoice. El a pornit persecuia mpotriva cretinilor folosindu-
se de legea de excepie, atribuit lui Nero: Non licet esse vos. Cauze
ntmpltoare au contribuit, de asemenea, la agitaia mulimii:
70
inundaii, epidemii, rzboaie, dar i influena retorilor i scriitorilor
pgni: Fronton i Cels.
Printre cretinii care au suferit martiriul la Roma amintim pe
tnra fecioar Cecilia, condamnat la moarte pentru c nu a sacrificat
zeilor, i apologetul i filozoful cretin, Justin Martirul, urt de rivalii
si pgni (Crescens mai ales), i condamnat mpreun cu ali ase
cretini. Mai grea s-a artat persecuia n Galia, n cetile Vienna i
Lugdunum (Lyon). La Lugdunum a suferit, printre alii, martiriul
btrnul episcop Pontion, n vrst de 90 de ani. Pentru Galia, Marcu
Aureliu a dat un rescrit, care ordona eliberarea apostailor i
condamnarea celorlali.
mpratului i se atribuie totui un edict de toleran pentru
cretini, acordat, se pare n 174 d.Hr., n urma victoriei armatei
romane mpotriva quazilor i marcomanilor, n Germania. Cu acest
prilej, cretinii nrolai n armata roman, la rugciunea lor, ar fi salvat
n timpul unei secete vieile soldailor. n urma rugciunii Dumnezeul
cretinilor a adus o ploaie rece n zona armatei romane, i grindin n
zona adversarilor (Justin Martirul, Apologia I, dar se pare c este un
apocrif, informaie preluat i de Tertulian, Apologeticum, V, 6).
Taian Asirianul i Atenagora Ateneianul i-ar fi adresat lui Marcu
Aureliu apologiille lor: Cuvnt ctre greci - una dintre cele mai
originale apologii cretine din sec. II - i respectiv Solie n favoarea
cretinilor (spre 177-180). De asemenea, Meliton, episcop al Bisericii
din Sardes, i-a prezentat mpratului o Apologie (Eusebiu n HE, IV,
26, 5-11 red fragmente din acesta).
Comodus (180-192), un mprat vulgar i spurcat la gur,
mai crud dect Domiian i mai dur dec Nero cum l caracteriza
Historia Augusta (XIX, 2), a lsat conducerea Imperiului pe minile
unor favorii corupi i abuzivi.
Persecuii locale se semnaleaz n Africa (180) i n Asia
(184-185), dar motivele declanrii lor nu se cunosc. La Scili, n
Africa au fost martirizai, 12 cretini, cunoscui sub numele de grupul
de martiri scilitani. Actul lor martiric este primul document cretin
de limb latin. Cel mai nsemnat martir al persecuiei este un roman
cult, poate un senator, Apollonius, denunat de ctre sclavul su, a fost
decapitat la Roma, probabil n anul 184. n acelai timp, cu mpratul
Comodus se vede progresul Cretinismului, n chiar palatul regal. S-a
emis ipoteza i unei alte influene exercitate ctre Comodus, de un
anume Prosenesius, membru al corpului de control financiar al
Imperiului i de o sclav, Marcia, favorita mpratului. Aceasta, cel
71
puin o catehumen, a ptruns n palatul imperial i a primit curnd
toate onorurile unei mprtese. Supranumit concubina datorit
originii sale inferioare, Marcia, devenit soia mpratului, obine
eliberarea unor condamnai la munc silnic n minele din Sardinia. Se
pare c lista a obinut-o de la episcopul Romei, i rugat pentru acest
serviciu de ctre fostul ei tutore, eunucul Iachint, membru al
prezbiteriului din roman. Poate Dumnezeu l-a pedepsit pe Comodus,
dup cum vedem, de altfel, din Lactaniu De mortibus persecutorum,
cci a fost asasinat. Cu el se ncheie dinastia Antoninilor, venind pe
tron mprai neromani.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13,
traducere, studiu, note i comentarii de Pr. Prof.
T. Bodogae, Bucureti, 1987.
Timioara, 2000.
*** Apologei de limb greac, traducere, note i indice de pr. prof.
T. Bodogae, pr. prof. Olimp Cciul, pr. prof. D.
Fecioru, n PSB, vol. 2, Bucureti, 1980.
*** Apologei de limb latin, traducere de prof. Nicolae Chiescu,
Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i prof.
David Popescu, introducere, note i indici de
prof. Nicolae Chiescu, n PSB, vol. 3, Bucureti,
1981.
72
*** Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr.
Dumitru Pecioru, n Colecia PSB, vol. 1,
Bucureti, 1979.
LUCRRI i STUDII:
1998.
vol. I
Oradea, 2007.
Idem, Rela iile dintre cre tini i pgni nainte i dup anul 313, ,
Idem, Diocle ian i persecu iile mpotriva cre tinilor, Editura
Universitii din Oradea, Oradea, 2008.
73
PERSECUIILE DE LA SEPTIMIU SEVER
PN LA AURELIAN (193-275)
Cu moartea lui Comodus ncepe o perioad de grea criz n
istoria Imperiului roman. Tronul este disputat, organismul de stat
zdruncinat i uneori ameninat cu prbuirea. Criza nu este numai
politic sau militar ci i social i religoas. Curentul sincretist
devine mai puternic, crescnd influena cultelor orientale, a
Mithraismului, mai ales. Persecutorii vor cuta s loveasc nu numai
pe cretini, ci i Biserica n dezvolatarea sa. Ascensiunea la Imperiu a
lui Septimiu Sever deschide o nou perioad a raporturilor dintre
Statul roman i Biseric. Sub Antonini, problema cretin a fost
reglat n cadrul administraiei provinciale, de ctre guvernatorii
solicitai de evenimente locale nscute din aversiunea populaiei fa
de cretini. Dup a doua jumtate a secolului al III-lea, vom vedea c
nsui mpraii vor ncepe organizarea sistematic i general a
urmririi cretinilor. Acest regim se prefigureaz odat cu Septimiu
Sever, dar cel mai adesea pgnii vor fi victima animozitii pgne,
pn la Deciu.
Mai multe indicii ls s se neleag c de la sfritul
secolului al II-lea, problema cretin ia o alt dimensiune.
Cretinismul ctig teren n detrimentul cultelor pgne, n special
ctig clasele superioare. Prin acordarea de ctre Caracalla, n anul
212, dreptul de cetenie roman tuturor locuitorilor Imperiului,
problemele religioase vor cpta o importan politic acum. n
discursul program pe care-l rostete la Mecena, Dio Cassius cere
mpratului interzicerea ateismului i obligativitatea cultului zeilor
Patriei. Aluzia la cretini era transparent.
Septimiu Sever (193-211) ar fi inut la palat un cretin,
Proculus Torpacion, care l-ar fi vindecat de o boal. n prima parte a
domniei cretinii s-au bucurat de toleran. Apoi persecuia a izbucnit
violent n Africa, n anul 197 d.Hr. datorit ostilitii populaiei
pgne i a guvernatorului. mpratul devine el nsui persecutor.
Printr-un edict sau rescript dat din Orient la 200 sau 201, n urma unor
micri din Palestina, Septimiu Sever interzice prozelitismul iudaic.
Mai apoi, n 201 sau 202 interzice i prozelitismul cretin. Msura lui
74
Septimiu Sever lovea direct Biserica n activitatea misionar i n
dezvoltarea ei.
La Alexandria a suferit martiriul, ntre ali cretini, Leonida,
tatl lui Origen. Chiar Origen ar fi dorit martiriul. coala catehetic
din Alexandria a fost nchis. Clement Alexandrinul (+215-216),
conductorul ei, a prsit Egiptul. coala va fi redeschis, cu mari
eforturi, de ctre Origen. Unii dintre elevii lui, i dintre catehumeni ar
fi suferit martiriul.
Persecuia a cauzat mori martirice i n Africa, unde a suferit
un grup de cretini, n frunte cu o tnr fecioar roman, de 20 de
ani, Perpetua i cu Felicitas, din serviciul ei, n martie 202 sau 203.
Persecuia a fcut victime i n Capadocia, unde montanismul, prin
valul su de neoprofetism, nfierbnta spiritele cretine.Se pare c a
suferit martiriul i Sfntul Irineu (+202), episcopul Lyonului.
Acum intervine n Istorie Dumnezeu, prin Tertulian (n. 150-
160), un pgn foarte nvat, i cu o bun stare material, care rmne
uimit de credina i curajul cretinilor, i renun la tot pentru a
mbria noua credin. Acesta redacteaz, ntre anii 197-202, cele
trei lucrri principale de aprare a cretinilor: Ad Nationes,
Apologeticum i Exhortatio ad martyras. Se pare c lucrrile sale
apologetice au fost citite de ctre guvernatorii de provincie, i foarte
puin probabil de ctre mprat.
Sub Caracalla (211-217) izbucnete din nou persecuia
violent n Africa. Motivul ar fi fost refuzul unui subofier cretin de a
purta pe cap o coroan de lauri, cu prilejul unei ceremonii cu caracter
religios, n cinstea mrailor Caracalla i Geta (Tertulian, Ad
scapulam).
Avitus Bassianus, cunoscut sub numele de Heliogabal (218-
222) - dup numele zeului al crui preot era -, dorea a supune zeului
su solar toate cultele, inclusiv pe cel cretin. AeliusLampridius,
biograful su din Historia Augusta III, relateaz despre el c ar fi dorit
a reuni, pe Palatin ntr-un Heliogabalum, simbolurile tuturor cultelor,
chiar i pe cele ale cultului cretin. Cu toate acestea avea s rezerve
cretinismului grele ncercri.
Alexandru Sever (222-235) menine influena sirian i
oriental asupra politicii religioase a Imperiului. Urcnd pe tron la
numai 14 ani, va sta totui sub influena mamei sale, Julia Mammaea,
care arta un interes deosebit cretinismului. Aceasta a consultat
teologii cei mai renumii ai timpului: pe Ipolit, care-i dedic lucrarea
Despre nviere, i pe Origen, chemat special pentru ea la Antiohia
75
( Eusebiu, HE, VI, 21, 3, probabil n anii 224-225). Tot el accept cu
plcere prezena cretinilor la palat (HE, VI, 28). i ncredineaz lui
Sextius Iulius Africanus conducerea bibliotecii Panteonului. Potrivit
Istoriei Auguste, 4, 51, el a poruncit s se graveze pe pereii reedinei
sale maxima cretin regula de aur: Precum voii s v fac vou
oamenii facei-le i voi asemenea ( Matei 7, 12; Luca 6, 31). Dac ar
fi iari s dm crezare Istoriei Auguste 4, 29, Alexandru Sever ar fi
organizat o sal de rugciuni, nchinat zeilor lari - protectori ai casei
- (zeii mani fiind diviniti rufctoare). n aceast sal numit
lalarium erau cinstii mpreun Orfeu, Apoloniu de Tyana (filozof
neopitagoreic din sec. I d.Hr. care profesa o nvtur despre un
Dumnezeu Unul, distinct de restul zeilor), Avraam i Hristos, alturi
de Alexandru cel Mare i de unii mprai divinizai.
Se pare, de asemenea, c ar fi vorba de un nou regim juridic
n perioada domniei lui. Lampridius istorisete (Historia Augusta 4,
29) acordarea unui teren, n apropierea Viei Appia, de ctre mprat,
cretinilor pentru construcia unei Biserici. Terenul era n disput cu
corporaia popinarilor - a crciumarilor, care dorea ridicarea unei noi
crciumi. Istoricul chiar menioneaz c mpratul ar fi acordat
cretinilor o recunoatere legal: Christianus esse passus est (HA, 4,
22).
Maximin Tracul (235-238) a dat un edict n care ordona
uciderea conductorilor Bisericii, vinovai de nvtura cea dup
Evanghelie (Eusebiu HE, VI, 28). n aplicarea ei, msura a lovit i
pe preoi i pe diaconi. Au suferit martiriul cei doi episcopi rivali ai
Romei: Ponian i Ipolit (+235).
Filip Arabul (244-249) a fost tolerant cu cretinii. mpreun
cu soia sa Otacilia Severa, era n coresponden cu Origen. Eusebiu ar
fi vzut o parte din corespondena aceasta. Bunvoina pe care o
manifest cretinilor acrediteaz tradiia apartenenei sale la Biseric.
Fericitul Ieronim, n De viris Illustribus 54, afirm c Filip Arabul ar
fi fost cretin: primus de regibus Romanis christianus fuit .
Acelai Eusebiu de Cezarea crede c mpratul era cretin i
chiar participa la rugciunile Bisericii. Voind s asiste n noaptea de
Pati, n Biserica din Antiohia, a fost respins de episcopul Vavila, spre
a face mai nti peniten pentru uciderea lui Gordian III.
n timpul lui Filip Arabul a izbucnit o persecuie violent
mpotriva cretinilor din Egipt, la instigaia unui mag i poet pgn.
Deciu (249-251) a acionat mpotriva politicii naintaului
su, care favorizase cretinismul. Vedea n acesta un element
76
dizolvant pentru unitatea Imperiului. Din raiuni de Stat, Deciu
declaneaz o persecuie general, decretat prin lege. n anul 249
d.Hr. d un edict de persecuie, pierdut astzi, dar despre care se
cunoate c a fost aplicat. Toi cei bnuii de cretinism trebuiau s se
prezinte n faa unei comisii de stat pentru a svri acte de adeziune
la pgnism. Au suferit mai ales clericii i cretinii mai de seam. n
acelai timp edictul a provocat numeroase apostasii.
Cei ce au suferit martiriul i au mrturisit credina au fost
numeroi. Printre acetia menionm pe episcopii: Fabian al Romei,
Alexandru al Ierusalimului i Vavila al Antiohiei. Origen a fost arestat
la Cezareea Palestinei, suferind nemumrate torturi (Eusebiu HE, VI,
39, 5). n multe locuri episcopii i credincioii au reuit s se
refugieze, cum a fost cazul episcopilor: Ciprian al Cartaginei,
Dionisie al Alexandriei i Grigorie al Neocezareei (Taumaturgul).
Persecuia s-a sfrit dup un an, fr a reui ce-i propusese:
organizarea Bisericii se dovedise a fi puternic. i odat cu ea i
Deciu dispare de pe scena politic a Imperiului, fiind ucis n lupta
contra goilor, la Abrittus, n Dobrogea, fiind primul mprat roman
care cdea pe cmpul de lupt.
Apostaii (lapsi) au constituit o grea problem pentru Biseric
dup perioda de persecuie. Potrivit gradului de apostasie, acetia au
fost mprii n patru categorii: sacrificati-cei ce au sacrificat;
thurificati-cei ce au adus sacrificii de tmie; libellatici-cei ce au
obinut un certificat libellus din partea autoritilor precum c au
sacrificat, fr a face acest lucru; acta facientes-cei ce au declarat c
nu sunt cretini. Biserica Romei a putut alege un succesor episcopului
martir Flavian. Corneliu, partizan al msurilor de toleran fa de
lapsi a fost ales contra rigoristului Novaian. La Cartagina, episcopul
Ciprian rentors, lmurete problema lapsilor prin scrierea sa De
lapsis i prin sinoadele convocate. S-a atabilit obligativitatea
penitenei pentru cei czui. Msurile au fost comunicate i lui
Corneliu la Roma, care a fost de acord cu acestea.
Sub urmaul su Trebonius Gallus (251-253), care reia
persecuia, se pare a suferit martirul episcopul Corneliu al Romei.
Valerian (253-260) la nceputul domniei sale a fost tolerant
cu cretinii, care se gseau n numr mare i n palatul imperial.
Crezndu-se c Biserica deine o mare avere, foarte necesar
Imperiului n situaia de criz n care se afl, la ndemnul trezorierului
Macrian, (foarte probabil conductorul magilor egipteni cf. Eusebiu
HE, VII, 10, 3-4) mpratul ordon o persecuie. Edictele din anii 257
77
i 258 ordonau att arestarea cretinilor i obligativitatea sacrificiilor,
dar i confiscarea averilor. Au suferit martiriul, printre alii, Sfntul
Ciprian, episcopul Cartaginei, diaconul Laureniu, la Roma. La Utica,
n Africa, au fost aruncai ntr-o groap cu var nestins, 153 de cretini,
cunoscui sub numele de massa candida. Valerian a fost luat prizonier,
ntr-o lupt cu perii, n anul 260. A fost jupuit de piele i corpul
umplut cu paie i astfel a fost spnzurat ntr-un templu, spre ruinea
romanilor.
Fiul i urmaul su la domnie Gallienus (260-268)
impresionat de moartea tatlui su acord libertate cretinilor.
ngrijorat de ctre situaia grea din Imperiu, influenat poate i de soia
sa Salomina, simpatizant a cretinilor, Gallienus a dat un rescript de
toleran, comunicat prin scrisori episcopilor. Textul rescriptului este
redat de ctre Eusebiu de Cezareea n HE, VII, 13. El este adresat
episcopilor din Africa, i sunt menionai: Dionisie, Pinnas i
Demetriu: Am poruncit s fie propovduit n ntreaga lume
binefacerea decretelor mele milostive pentru ca s se redea peste tot
locaurile de cult i ca s v putei bucura i voi de dispoziia
decretului meu, nct nimeni s nu v mai supere cu nimic. Ceea ce
vi se ngduie s facei a i fost dispus de mine pe ct s-a putut nc
de mult timp. De aceea Aurelius Quirinius, nti stttorul treburilor
publice, va veghea ca ordonana pe care am dat-o s fie adus la
ndeplinire . Deci, episcopii respectivi sunt recunoscui ca
reprezentani de drept ai Bisericii cretine i administratori ai
bunurilor care aparin comunitii.
Aurelian (270-275) se consacr cultului Soarelui-
Mithraismul, reprezentantul lui Sol invictus pe pmnt. Acesta a
devenit zeul principal al Imperiului. n primii ani de domnie Aurelian
a fost tolerant fa de cretini. Sub domnia lui a avut loc un eveniment
a crui importan pentru Biseric a fost de nenumrate ori subliniat.
Episcopul Antiohiei, Pavel de Samosata, iubitor de renume i
glorie, ajunse demnitar (ducenarius-procurator) al reginei Zenobia
4
, a
regatului Palmirei din Siria, dezlipit de Imperiu. Pentru aceast funcie
era retribuit cu un salariu destul de mare, de 200.000 de sesteri.
Erezia antitrinitar profesat de ctre Pavel fusese analizat i
condamnat de dou sau trei sinoade, ntre anii 264-267, la care au
participat printre alii: Helenus de Tars, Grigorie Taumaturgul i
4
Se tie c Odenatus, soul Zenoviei, adusese mari servicii Imperiului
Roman, nvingnd pe peri. Dup moartea subit a soului, Zenovia a anexat i
Egiptul i parte din Asia Mic, formnd un stat independent de Roma.
78
fratele su Atenodor. Pavel a fost depus i nlocuit cu Domnus care,
mult timp nu i-a putut ocupa scaunul episcopal, din cauza proteciei
de care se bucura Pavel. Cretinii au fcut apel la Aurelian i se pare
c au fost implicai i episcopii din Italia i din Roma. Cci dup ce a
cucerit regatul, n anii 272-273, Aurelian a dat o decizie favorabil lui
Domnus, pentru c era n comuniune cu episcopii din Italia i Roma.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13,
traducere, studiu, note i comentarii de Pr. Prof.
T. Bodogae, Bucureti, 1987.
Timioara, 2000.
TERTULIAN, Apologeticul, traducere de Eliodor Constantinescu,
revizuit de prof. David Popescu, introducere, note i
indici de prof. Nicoale Chiescu, n PSB, vol. 3.
LUCRRI i STUDII:
Bucureti, 1982.
79
1998.
vol. I.
Oradea, 2007.
PERSECUIILE
SUB DIOCLEIAN I URMAII LUI
Diocleian (284/285-305) este cel mai nsemnat dintre
mpraii ilirieni, care, dei, provenind dintr-o clas social inferioar,
s-a distins n armat. n timpul primilor 15 ani ai domniei sale,
cretinii nu au fost nelinitii, dimpotriv unii erau chiar n slujba
acestuia, cum a fost cazul lui Dorotei i Gorgoniu, cameritii
mpratului (Eusebiu, HE, VIII, 1, 1-6). mpratul i consacr
ntreaga sa energie restaurrii puterii imperiale, reformrii armatei,
administraiei i finanelor.
Reforma nceput de el, dar desvrit de Constantin cel
Mare, a dat Imperiului un caracter de stat monarhic absolut. Sistemul
politic al principatului, inaugurat de ctre August, s-a transformat n
dominat, cnd mpratul, dominus, avea ntreaga putere n Stat. Pentru
o mai uoar conducere, Diocleian a acordat fostului su tovar de
arme, generalului Maximian, titlul de cezar, i apoi de august i
80
protaugust, ncredinndu-i Occidentul, Imperiul pstrndu-i
caracterul unitar.
Cei doi i-au luat apoi cte un cezar: Diocleian, pe ginerele
su Galeriu, iar Maximian Herculius pe Constanius Chlorus, care va
i deveni ginerele acestuia, divornd de soia sa Elena, cu care a avut
un fiu, pe viitorul mprat Constantin cel Mare.
Tolerana acordat cretinilor, la nceputul domniei, de ctre
Diocleian, a condus istoricii s considere responsabil de persecuii pe
cezarul Galeriu, un fanatic duman al cretinismului, i a crui mam
provenea din cetatea Romula-Reca, din Oltenia de astzi. (A fost
influenat de mama sa s persecute pe cretini cf. Lactaniu, De
mortibus persecutorum, IX, martor privilegiat al evenimentelor,
viitorul preceptor al fiului lui Constantin, Crispus).
n urma unei victorii mpotriva perilor, n anul 297, Galeriu
a trecut la o curie a armatei de elementele maniheice i cretine. La
Durostorum (Silistra), au fost martirizai veteranul Iuliu, i soldaii:
Hesichius, Nicandru, Marcian, Pasicrate i Valentinian. La cumpna
celor dou veacuri, II i III, au suferut martiriul la Halmyris, preotul
Epictet i tnrul Astion, refugiai din Asia Mic. Msurile luate de
Diocleian se nscriu ntr-o politic general de aprare a cultelor
tradiionale romane. Aceast politic a avut destui adepi, nu numai n
cadrul trupelor militare ale lui Constantin sau Galeriu, recutate, n
general,din regiunile danubiene, unde erau puini cretin, ci i n
rndul pgnilor din Imperiu, recunosctori mprailor pentru
redeteptarea mreiei romane, i n rndul neoplatonicienilor.
Consultnd, la insistena lui Galeriu i a unor guvernatori, oracolul din
Milet, nchinat lui Apolo, Diocleian a ordonat persecuia. Influena
neoplatonicului Porfiriu, autorul lucrrii n 15 volume, Contra
Cretinilor, a fost copleitoare pentru Diocleian. Acesta va emite
decrete de persecuie, sub lozinca: numele cretinilor s fie nimicit
(Eusebiu, HE, VIII, 2 i Lactaniu, De mortibus persecutorum, XIII).
Astfel la 24 februarie 303, n aprilie 303, 27 septembrie 303 i n
primvara lui 305 Galeriu va obine de la Diocleian publicarea a nu
mai puin de patru decrete mpotriva cretinilor. Edictele prevedeau
drmarea locaurilor de cult, interzicerea adunrilor, arderea crilor
de cult, arestarea clericilor, condamnarea la moarte dac nu apostaziau
i nu scarificau zeilor tradiionali. La Roma, din ordinele lui
Maximian Herculius, au ars biblioteca i arhivele Bisericii romane.
Unii cretini au apostaziat, alii au predat crile sfinte
(traditores), alii au predat cri eretice, sau au fost ucii prin astuparea
81
intrrilor n catacombe. Martirii au fost numeroi: Sfnta Varvara, n
Egipt, Cosma i Damian, n Cilicia, Margareta fecioara, n Antiohia
Pisidiei, Sfntul Gheorghe, n Capadocia. La Sirmium, reedina lui
Galeriu, au fost martirizai printre alii: la 6 aprilie 304, Sfntul Irineu,
episcopul localitii; la 9 aprilie 304, diaconul su Dimitrie, de la
numele cruia localitatea se va numi Mitrovia; la 25 octombrie 304,
Sfnta Anastasia. La Singidunum (Belgrad) a suferit martirul preotul
Montanus, cu soia sa Maxima.
Teritoriile de astzi ale rii noastre au cunoscut, de
asemenea, persecuia. Probabil acum sufer martiriul: Chiril, Chindeas
i Tasios (Dasius) la Axiopolis; Zoticos, Camasis, Attalos i Filipos la
Noviodunum, astzi Niculiel.
La 1 mai 305, dup 20 de ani de domnie comun, Diocleian
i Maximian se retrag de pe tron, potrivit unei mai vechi nelegeri.
Galeriu devine august peste Orient, iar Constaniu Chlor peste
Occident. i acetia i-au ales cte un cezar: primul pe Maximian
Daia, iar cellalt pe Flaviu Sever. Galeiu continu cu Maximian
persecuia n Rsrit. ntre cretinele martirizate se numr i Sfnta
Ecaterina, la Alexandria, n 307. La 306 Constaniu Chlor,
mbolnvundu-se, armata va proclama mprat pe fiul su Constantin.
Galeriu l recunoate august doar pe cezarul Flavius Cezar, La Roma
se va autoproclama august, Maxeniu, fiul lui Maximian Herculius i
ginerele lui Galeriu. Sever este nvins de ctre Maxeniu i Galeriu va
numi august pe un vechi prieten, Valerius Licinius. Cretinii sunt
permanent persecutai, n special n Orient, unde se introduce
constrngerea la sacrificii prin apel nominal, stropirea alimentelor n
pia cu ap lustrat, cu vin sau cu snge de la sacrificii. Mrturisitorii
umpleau minele i carierele Tebaidei, Palestinei, Ciliciei, Ciprului.
Dup anii de persecuie, o nou politic ncepe cu Maxeniu.
Dup mai muli istorici, uzurpatorul care a domnit la Roma, ntre 28
octombrie 306 i 28 octombrie 312, ar fi fost naintemergtorul lui
Constantin, n privina recunoaterii cretinismului de ctre Statul
roman. Pentru secolul al IV-lea, Maxeniu ar fi fost primul binefctor
al cretinismului. Se crede, dup o analiz atent a surselor, c
portretul trasat mai trziu de Eusebiu a fost conform intereselor
propagandei constantiniene. Cuvntul tiranus, care se regsete la
Eusebiu i la ali scriitori romani semnific calitatea de uzurpator. De
mortibus persecutorum se acord cu Historia Ecclesiastica (VIII, 14,
1: Maxeniu, care-i nsuise n mod tiranic stpnirea asupra
Romei, s-a prefcut la nceput, ca s plac poporului i ca s-l
82
lingueasc, spunnd c ar fi i el cretin, de aceea a poruncit
supuilor s opreasc persecuia mpotriva cretinilor artndu-se pe
fa evlavios ca s par binevoitor i cu mult mai blnd dect
naintaii lui ) asupra faptului capital c Maxeniu a fost cretin.
Aceast politic de toleran fa de cretini este consemnat i de
Optat de Mileve, episcop n secolul al IV-lea, I, 18: Tempestas
persecutiones paressa et definita est. Iubente deo mittente Maxentio
Christianis libertas et restituta .
Pn la Maxeniu, scaunul episcopal al Romei era vacant,
prin moartea episcopului Marcellinus, n 304. Graie lui Maxeniu,
prin ncetarea persecuiei i prin intervenia direct n problemele
Bisericii din Roma, aceast cetate a putut avea din nou un episcop.
Comunitatea era tulburat de problema reintegrrii lapsilor. Nebunia
acesta a cauzat: rebeliuni, ucideri, dezordine, procese. Principala
problem a alegerilor episcopale era aceea c nu trebuiau s fie
contestate de nimeni. Exilnd doi dintre episcopii rivali alei, Marcel
i Eusebiu, Maxeniu pune capt unor disensiuni interne ale
comunitii. Biserica Romei cunoate o nou via spiritual i
material mai ales dup alegerea lui Miltiade, la 2 iulie 310.
Pentru prima dat n istoria Bisericii, Maxeniu convoac, la
15 mai 309, la Elvira, n Spania, unul dintre cele mai importante
sinoade, care va marca profund dreptul canonic ce se va dezvolta
ulterior. Sursele istorice, dei sunt de acord c aceast convocare a
unui sinod era semnul indiscutabil al simpatiei fa de cretini, nu
atribuie nici lui Maxeniu, nici lui Constantin acest fapt. n schimb,
teologia politic a contemporanilor lui Constantin, care va crea teoria
cezaropapist, favorabil acestuia, l va condamna pentru
posterioritate (damnatio memoriae).
Galeriu, n cele din urm, greu bolnav la Sardica, d la 30
aprilie 311, cu ase zile naintea morii, un edict de toleran pentru
cretini. Publicat n numele celor patru mprai: Galeriu, Constantin,
Liciniu u Maximian, edictul nu aduce pentru Occident nouti, cci
aici persecuia ncetase. n linii mari el stabilete c: ntre alte
ornduiri pe care le-am dat pentru folosul i binele popoarelor, am
hotrt mai nti ca totul s fie ndreptat potrivit vechilor legi i
aezmintelor publice ale romanilor, iar cretinii care au prsit religia
strmoilor lor s poat mbria preri mai bune... Iar ntruct cei
mai muli au rmas n aceeai nebunie, ne-am dat seama c nu aducem
cinstea cuvenit nici zeilor cereti i nici Dumnezeului cretinilor. De
aceea, innd seama de filantropia noastr i de obiceiul statornic
83
potrivit cruia ne-am obinuit s acordm iertare tuturor oamenilor...
pentru ca iari s fie ngduit s existe cretini i s-i cldeasc
din nou casele n care i ineau adunrile, numai s nu
svreasc nimic potrivnic ordinii publice... n schimb, n urma
iertrii ce le-am acordat, ei vor fi datori s se roage lui Dumnezeu
pentru noi n tot chipul, treburile publice s se desfoare n bun
rnduial i s poat i ei tri fr s fie tulburai n cminurile
lor (Textul original al Edictului la Lactaniu, De mortibus
persecutorum, 34, 1-5; n traducere greac la Eusebiu, HE, VIII, 17, 3-
10).
Numai Maximian n-a aplicat edictul n zona sa, Egipt i Siria,
unde vor primi muli cretini martiriul, ntre care i episcopul Petru al
Alexandriei. De asemenea, a pornit un rzboi mpotriva regelui
Tiridate al Armeniei, devenit cretin, i unde Biserica era deja liber,
dar nu a avut succes.
n scurt timp, ns Biserica se va bucura de libertate de
organizare i de misiune.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
Timioara, 2000.
LUCRRI, STUDII i ARTICOLE
BASLEZ, Persecu iile n Antichitate. Victime. Eroi. Martiri, Editura
Artemis, Bucure ti, 2009.
BRANITE, pr. prof. Ene, Martiri i Sfini pe pmntul Dobrogei de
azi, n De la Dunre la Mare, ed. a 2-a, Galai, 1979, pp. 34-
62.
84
DNIL Nicolae, Martyrologium Daco-Romanum, Editura
Danubius, Bucureti, 2003.
1998.
JOANNOU Pricls-Pierre, La lgislation impriale et la
christianisation de lEmpire Romain (311-476), Orientalia
Christiana Analecta, 192, Roma, 1972.
vol. I
Oradea, 2007.
SIMON Marcel, BENOIT Andr, Le judaisme et le Christianisme
antique, dAntiochus Epiphane Constantin, 3-eme dition,
Paris, 1991.
85
RAPORTURILE CRETINISMULUI CU PGNISMUL.
CULTUL MARTIRILOR. ACTE MARTIRICE.
Raporturile cu pgnismul.
Pgnismul nsui simea nevoia unei reforme, nevoie care
cretea pe msur ce cretinismul se prezenta ca o religie revelat
spiritual, monoteist i moral. mpraii, prin unele msuri,
filozofia, cultele orientale i misterele, tindeau spre reform.
Dac, aproximativ un secol, elitele culturii pgne nu se
aplecau aupra fenomenului cretin dect cu dispre, ncepnd din a
doua jumtate a sec. II, ele privesc mai cu atenie pe cretini. Elitele
culturii nregistreaz unele zvonuri necontrolate i prin cercetarea
Sfintei Scripturi iau poziie asupra Cretinismului.
Cornelius Fronton, profesorul lui Marcus Aureliu, scrisese o
cuvntare retoric n care acuza pe cretini de banchete tiestice i
mpreunri oedipodeice. Lucian de Samosata, epicureu, vestit
pamfletar, supranumit Voltaire al Antichitii, n lucrarea Despre
moartea lui Peregrinus, (aprut n 167, i ndreptat mpotriva
cinicilor, ndeosebi a lui Theagenes), ridiculiza credina n nemurirea
sufletului, n rsplata viitorare, dispreul cretinilor fa de moarte,
credulitatea, iubirea lor freasc, etc.
Cel mai nsemnat adversar pgn, nainte de neoplatonici, a
fost Cels, un filozof stoic i eclectic, probabil prieten al lui Lucian. A
scris , pe la 178, o carte polemic anticretin de o deosebit violen,
intitulat , a crei traducere corect ar fi Dovedire
conform adevrului i nu Cuvnt adevrat. Printele prof. Ioan G.
Coman l-a tradus Cuvnt n care se arat adevrul. Lucrarea pierdut
este cunoscut, n cea mai mare parte din combaterea ei de ctre
Origen, prin lucrarea Contra lui Cels, aprut n anul 248. Cels
considera Cretinismul un amestec de extravagane iudaice, de erori
recente i de idei morale, mprumutate din filozofie, i-l denun ca
fiind periculos Statului, societii, culturii. Pe Iisus l consider un
mag iudeu, nscut din adulter, pe Apostoli nite amgitori, iar pe
cretini ignorai. La urm, Cels cerea, totui, colaborarea cretinilor la
opera de redresare a vieii sociale i de stat a imperiului roman.
Lucrarea lui Cels era important prin documentaia ei bogat i logic,
folosind, la fiecare pas, Sfnta Scriptur cu ntregul ei material:
86
persoane, idei, atitudini, texte mesianice. Pgnii socoteau lucrarea ca
pe o nou evanghelie a spiritului, culturii i prestigiului elenic n
decanden.
Aprut n anul 178, adic spre sfritul vieii lui Marcu
Aureliu, cnd nu s-au manifestat nc Apologeii, lucrarea a rmas fr
rspuns de-a lungul sec. II. Rspunsul a venit mai trziu de la Origen.
Au fost i ali reprezentani ai culturii care s-au pronunat
verbal sau scris mpotriva Cretinismului, provocnd rspunsul
scriitorilor cretini, creatorii genului literar cretin apologetic. Este,
mai ales, cazul lui Crescens, adversarul i delatorul Sfntului Justin
Martirul.
Neoplatonismul, curent filozofic-religios panteist, a cutat s
refac pgnismul ntr-un sistem nou i mre. Dorea s unifice
diferitele credine pgne ntr-o religie curit de mituri, de
scandaluri, de superstiii. Unele idei i unii termeni neoplatonici au
influenat , n parte, pe unii teologi ca Origen, i mai ales, pe Dinosie
Areopagitul. Neoplatonismul a fcut o serioas concuren
cetinismului i mult ru Bisericii.
Sistemul neoplatonic a fost consolidat de elevul lui
Ammonius Saccas (adevratul ntemeietor), Plotin (c. 205-270),
autorul Eneadelor. Elevul lui Plotin a fost Porfiriu din Tir (+304 la
Roma), despre care se crede c a fost un timp cretin. Acesta a
combtut Cretinismul ntr-o lucrare intitulat
(Contra Cretinilor), n 15 cri, lucrare compus ntre 290-300. El
atac sistematic cretinismul, ndeosebi Sfnta Scriptur, cutnd
contraziceri ntre Vechiul i Noul Testament, ntre Sfinii Apostoli
Petru i Pavel, contraziceri folosite, de altfel, i, mult mai trziu, n
secolul al XVIII-lea de critica protestant. Porfiriu combate minunile,
nvierea Mntuitorului, venicia pedepselor iadului i opune
Cretinismului adevrurile filozofice i un pgnism epurat de mituri.
Tot att de violent au criticat Cretinismul,cu insulte i
neadevruri, filozoful neoplatonic Hierocles, guvernatorul Bitiniei, n
lucrarea Cuvinte iubitoare de adevr ctre cretini; elevul lui
Porforiu, Jamblicus (+333); Julian Apostatul (361-363) n tratatul
-Contra Galileenilor; Libaniu, Himeriu i
Themistiu.
87
Cultul martirilor.
Biserica a motenit, din epoca persecuiilor, cultul martirilor.
Raionalitii l-au socotit o imitaie a cultului morilor i eroilor din
pgnism, pe baza unor asemnri de form. Atitudinea moral a
martirilor cretini n faa morii este vrednic de toat lauda, cci ei au
renunat la toate ale lumii acesteia din dragoste nermurit pentru
Dumnezeu. Curajul martirilor a fcut pe muli pgni s treac la
Cretinism: Semen est sanguis christianorum=sngele cretinilor este
o smn, dup cum afirma Tertulian n Apologeticum, 50, 13.
Murind pentru Hristos martirul este considerat Sfnt. Sngele
vrsat terge toate pcatele, este un botez al sngelui, care ine loc de
botez la catehumeni. Martiriul avea puterea unui sacrament.
Mrturisitorii erau preferai n cler, i puteau s dea scrisori de
recomandare pentru reprimirea n Biseric a celor czui (lapsi).
Martirii vor asista la judecata lumii, fr a mai fi judecai ca
ceilali oameni (Apocalips 6,9). Martirii erau ngropai cu cinste,
trupurile, sau ceea ce se mai putea recupera din ele, erau adunate de
cretini i pstrate la loc de cinstire. n cinstea lor s-au ridicat locauri
de cult, de cele mai multe ori pe mormintele lor. La mormintele lor,
cretinii se adunau i svreau cultul la ziua anual a morii, pe care o
numeau ziua naterii.
Acte Martirice.
O serie de documente de eopc, cunoscute sub numele de
acte martirice dau mrturie despre chinurile la care erau supui
cretinii. Ele sunt de mai multe feluri:.
a. Copii de pe procesele verbale de judecat, obinute de
cetini direct de la tribunale, de mare valoare istoric.De cea mai mare
valoare istoric sunt: Martirul Sfintelor Perpetua i Felicitas (+7
martie 203), Testamentul Sfinilor i slviilor patruzeci de martiri,
care au suferit pentru Hristos la 9 martie 320, Martiriul Sfntului
Montanus, preotul din Singidunum, etc.
b. Povestiri scrise de cretinii contemporani, martori ai
ntmplrilor, sau pe baza unor informaii preluate de la martorii
contemporani. Uneori, martirii nii pn aproape de moarte, i-au
scris ptimirea. Putem meniona printre acestea: Martiriul Sfntului
Policarp, episcopul Smirnei (+155), Martiriul Sfntului Dasius,
martirizat la Axiopolis, Martiriul Sfntului Emilian din Durostorum,
Martiriul Sfntului Sava Gotul.
c. S-au scris, de asemenea, mai trziu numeroase povestiri
despre martiri, cu caracter nesigur, legendar, ca literatur pioas.
88
Aceste acte martirice au, pe lng valoarea lor istoric i o
mare valoare moral i educativ, fiind ziditoare de suflet pentru
cretini. Ele au n acelai timp i o valoare doctrinar, deoarece ne
arat ce credeau cretinii n ultimele momente ale vieii lor. n
mrturisirile lor martirii artau scopul crerii universului i al omului,
scopul ntruprii lui Hristos, Care S-a rstignit pentru mntuirea lumii;
nsemntatea nvierii pentru cretini, credina n nemurirea sufletului,
etc.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
***, Actele Martirice..., PSB, vol. 11.
Timioara, 2000.
LUCRRI, STUDII i ARTICOLE:
COMAN, preot prof. dr. Ioan, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, pp.
217-218. ALDEA Traian, Povestea smochinului.
Cauzele conflictului n societatea iudaic din
secolul I d. Hr., Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2006.
1998.
vol. I
89
Oradea, 2007.
90
CONSTANTIN CEL MARE I CRETINISMUL
Prerile istoricilor asupra lui Constantin cel Mare sunt
contradictorii. Biserica Ortodox l socotete Sfnt, iar cea Romano-
catolic consider c este mare. Protestanii, n schimb, l consider un
nsemnat om politic, dar oportunist, condus de interese personale i de
Stat, care a sprijinit Biserica pentru a i-o aservi. Numeroi istorici
dintre cei mai obiectivi apreciaz favorabil pe Constantin cel Mare ca
om de convingere religioas.
Convertirea lui la cretinism nu poate fi total dintru nceput,
iar politica lui religioas nu poate fi judecat numai dup unele acte.
Ct privete realitatea i sinceritatea convertirii lui la cretinism, ea
este evident, fiind ulterior mrturisit att de el, ct i de
contemporanii lui. nainte de 312 religia lui era pgn, fiind adeptul
lui Sol Invictus, cultul sincretist al soarelui, i al lui Appolo, de la care
ar fi primit o viziune n templul din Nimes, n Galia, n 310. S-au fcut
speculaii precum c ar fi cunoscut cretinismul, pn n 312, prin
intermediul mamei sale Elena.
La 312, n timpul rzboiului cu Maxeniu, schimbarea lui
Constantin este mare, surprinztoare i incontestabil. Potrivit
informaiilor lui Eusebiu de Cezareea i Lactaniu, n ajunul luptei ,
datat la 28 octombrie 312, la Pons Milvius (Podul Vulturului)
Constantin a vzut pe cer o cruce luminoas, deasupra soarelui, cu
inscripia in hoc signo vincens (Lactaniu, De mortibus persecutorum
48, 5). Noaptea, n timpul somnului, Iisus Hristos, cu semnul Crucii, i-
ar fi cerut s-l pun pe toate steagurile soldailor, pentru a le servi
drept semn protector. La ziu confecioneaz un steag numit labarum,
avnd monograma cretin HP.
Relatarea lui Eusebiu de Cezareea, din Vita Constantini I,
cap. 28-30 este potrivit cu cele mrturisite lui de Constantin, a cror
autenticitate a fost garantat de mprat prin jurmnt. Fa de
Lactaniu, relatarea din Vita Constantini, alctuit dup moartea
mpratului, este mai bogat, datorit faptului c la o deprtare aa de
mare, evenimentul a fost mbrcat n legend i cuprinde, poate, i
unele nfloriri. Nucleul evenimentului a fost ns real i nu trebuie s
ne ndoim de veracitatea lui. De altfel, unii cercettori au subliniat
91
faptul c, dei apariia luminoas a crucii pe cer se nscrie printre
fenomenele cereti destul de rare, totui ea nu este necunoscut
5
.
Relevant n aceast privin este comportarea sa fa de
cretinism dup eveniment.Panegiricul de la Trier din toamna anului
313 precizeaz c dup intrarea n Roma mpratul n-a urmat drumul
tradiional de triumf spre Capitoliu i n-a adus jertf lui Juppiter.
Autorul Panegiricului de la Trier nu menioneaz nici o divinitate
pgn care l-ar fi ajutat s ctige lupta la Pons Milvius, ci face doar
referiri la indicaiile divine-divina pracepta date n tain lui
Constantin, i care trebuie puse n legtur cu Dumnezeul cretinilor.
Constantin a nclinat din ce n ce mai mult spre cretinism i
dovada cea mai clar a atitudinii sale n aceast vreme a fost statuia sa
din Forul de la Roma, care, dup instruciunile lui trebuia s poarte n
mna dreapt o cruce. Potrivit lui Eusebiu (Hist. Eccle. X, 4; VC I, 40;
Tricennalia 9,8) inscripia dedicatoare de sub statuie spunea: Prin
acest semn aductor de mntuire, care este adevrata dovad a puterii,
eu am salvat oraul vostru de sub jugul tiranului, am eliberat Senatul
i poporul roman, redndu-i vechea demnitate i strlucire .
Semnificative n privina simpatiei lui Constantin fa de
cretinism, dup anul 312, sunt dou scrisori, una trimis lui Maximin,
n Orient, prin care intervine n favoarea cretinilor (Lactaniu, De
mortibus persecutorum 37, 1) i cealalt expediat prefectului
Anullius n Africa de Nord, prin care-i cerea s redea bunurile
confiscate (Eusebiu HE X, 5, 15-17). Dintr-un alt document aflm c
tot atunci Constantin trimite o sum mare de bani episcopului
Caecilian de Cartagina, pe care acesta putea s-o foloseasc pentru
clerul dreptmritului i prea sfntului cult ortodox (Ibidem X, 6, 1-
5). Este foarte posibil ca orientarea aceasta att de rapid s se fi
datorat influenei episcopului Hosius de Cordoba, devenit consilier al
mpratului n problemele religioase.
O alt luare de poziie fa de cretinism este aa numitul
Edict de la Milan. n februarie 313 Constantin mpreun cu Liciniu, n
5
Sfntul Chiril al Ierusalimului ntr-o scrisoare ctre mpratul Constaniu
descrie apariia miraculoas a unei Cruci luminoase pe Cerul Ierusalimului la 7
mai 351: Chiar n aceste zile ale Sfintei Cincizecimi a nonelor lunii mai, spre
ora trei, o cruce gigantic de lumin a aprut pe cer, deasupra Sfintei Golgote,
ntinzndu-se pn la Sfntul Munte al Mslinilor. Ea nu a fost vzut numai
de una sau dou persoane, ci s-a artat de o manier absolut clar ntregii
populaii a cetii Scrisoare ctre mpratul Constaniu, n PG, 33, col.
1169A..
92
ajunul nunii acestuia cu sora mpratului, Constania, hotrsc s
acorde deplina libertate de credin i de manifestare cretinilor.
Cretinismul devine astfel o religie licit, egal n drepturi cu
celelate culte pgne. Nu este sigur c aceste hotrri au fost
sancionate printr-un decret n Occident. n Orient, Liciniu l-a
sancionat printr-un rescript la 13 iunie 313, aa cum ni l-a transmis
Lactaniu, n De mortibus persecutorum XLVIII i Eusebiu de
Cezareea, Hist. Eccle. X,V, care l red ntr-o traducere greac.
Din tolerant fa de toate celelate culte, Constantin devine un
protector al cretinilor. A nceput s nlture din legile penale
dispoziii i pedepse contrare spiritului cretin: rstignirea, zdrobirea
picioarelor, stigmatizarea. S-a mbuntit tratamentul n nchisori, iar
preoii i episcopii au primit dreptul de a-i proclama liberi n Biseric.
La 3 iulie 321 la Cagliari, capitala provinciei Sardica, a fost
proclamat o Constituie ctre Helpidius, vicarul Romei, asupra
observrii zilei soarelui, din care ni s-au pstrat dou fragmente n
Codex Theodosianus i n Codex Justinianus. Prin aceasta se
interzicea activitatea judiciar i orice lucru n mediile urbane. Doar
locuitorii din mediile rurale puteau lucra la cmp.
Dup 317, Constantin a nceput a bate monede cu
monogramul cretin. Dup victoria asupra lui Liciniu, din anul 323,
emblemele pgne ncep s dispar, n funciile nalte administrative
vor fi numii de preferin cretini.
O msur important pentru linitea Bisericii a constituit-o
convocarea Sinodului I Ecumenic, de la Niceea, n anul 325. De
asemenea, o msur important pentru Imperiu i pentru Biseric, va
fi aceea a construirii unei noi capitale, la Constantinopol, numit
Noua Rom.
Att mpratul, ct i membrii familiei sale, mama sa Elena,
soia sa Fausta, sora sa Anastasia, fiica sa Constantina, acordau
episcopilor numeroase ajutoare materiale n vederea construirii de
locauri de cult, biserici. La Ierusalim, la Antiohia, la Roma, n Tyr i
la Nicomidia, s-au ridicat biserici mree.
Constantin ca episcop al celor dinafar.
Dac am crede afirmaiilor Vieii lui Constantin cel Mare,
acesta s-ar fi considerat el-nsui ca episcop: ,
expresie tradus prin episcop al celor dinafar. Expresia a fost
neleas n mod diferit de ctre istorici. Unii consider c mpratul
avea n vedere faptul c episcopii Bisericii se adunau n sinoade
93
pentru a lua hotrri dogmatice i canonice, iar el emitea legi pentru
buna organizare material a Bisericii. Alii, considerau c prin aceast
calitate mpratul ncerca impunerea cretinismului n afara granielor
Imperiului, cum ar fi fost cazul uneia dintre condiiile pcii dintre
bizantini i goi, din anul 332. Eusebiu afirm c mpratul Constantin
a fost stabilit de Dumnezeu ca un episcop comun -
, i l prezint eznd printre episcopii Bisericii,
ca unul dintre ei.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
Timioara, 2000.
BARNEA Ion, ILIESCU Octavian, Constantin cel Mare, Bucureti,
1998.
vol. I
POPESCU, prof. dr. Emilian, Studiu introductiv la Eusebiu de
Cezareea, Viaa lui Constantin..., PSB, vol. 14, pp. 5-60.
Oradea, 2007.
94
RSPNDIREA CRETINISMULUI PN LA
NCEPUTUL SECOLULUI IV
Cretinismul s-a rspndit n Imperiul Roman, n primele trei
secole, i a trecut n unele pri peste grania lui, cum este cazul
Armeniei, unde a devenit religie de stat, la nceputul secolului al IV-
lea.
Martiriul nsui fcea propagand pentru cretinism,
dovedind nevinovia, puterea de propagand i nevinovia lui.
Cretinismul aducea idei noi, iar moralitatea cretinilor atrgea
continuu noi adereni Bisericii. Aciunea harismaticilor impresiona pe
adepii religiilor antice.
Cretinismul ctiga din ce n ce mai mult teren nct
nelinitea administraia roman. Pliniu cel Tnr, n scrisoarea ctre
mpratul Train i manifesta ngrijorarea c superstiia cea mare s-a
rspndit pretutindeni , fapt care golea templele. La nceput cretinii
proveneau din clasele de jos i de mijloc. Au fost atrai la cretinism i
persoane de rang social nalt, precum Sergius Paulus, proconsulul
Ciprului i Dionisie Areopagitul, la Atena. Ptrunde din sec. I n
rndul aristocraiei romane, din rndurile crora se recruteaz scriitori
i teologi, episcopi i martiri de seamn: Justin Martirul i Filozoful,
Taian, Atenagora, profesorii colii alexandrine, Apollonius, Ciprian.
n primul secol comunitile cretine se grupau pe coastele
Mrii Mediterane n: Palestina, Asia Mic (Misia, Phrigia, Pamfilia,
Licaonia), Syria i Osrhoene-Edessa, sudul Greciei, gurile Nilului i
coastele vestice ale Peninsulei Italice.
nc de la nceputul secolului al II-lea, cretinii aveau
contiina numrului lor. n acest sens, Tertulian scria: Suntem de
ieri i am umplut toate ale voastre: oraele, insulele, locurile ntrite,
municipiile, trgurile, chiar castrele, triburile, decuriile, palatul,
senatul, forul, nu v-am lsat dect templele (Apologeticum 37, 4).
95
n secolul al II-lea se nmulesc comunitile cretine n
Capadocia, Bithynia, Galatia, n Africa Proconsular-n jurul
Cartaginei. Spre anul 300 populaie majoritar cretin se ntlnete n
Bithynia, Phrigia, Pisidia, Armenia-unde Cretinismul devine i religie
de stat sub regele Tiridate-, Oarhoene, Africa Proconsular. (A se
vedea pentru aceast problem hrile anexate cursului).
Informaiile istorice ofer date complementare n privina
rspndirii Cretinismului. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful (+165)
precizeaz c nu exist popor la care s nu fi fost predicat Hristos.
Sfntul Averchie mrturisea pe la anul 180, c de la Roma i pn la
Eufrat a gsit Biserici, cretini, Sfnta Euharistie i semnul ,
simbolul Mntuitorului.
Sfntul Irineu de Lugdunum-Lyon (+202) afirma, pe la 190,
c: cretinismul s-a rspndit i n provinciile Iberia (Spania),
Germania, la celii din Galia i Britania, n Egipt, Libia, Grecia, Siria,
Asia Mic i n Orient (Adversus Haeresis I, 10, 2). Apologetul
Tertulian afirma, pe la 200, exagernd, dar influenat de curentele
milenariste, c: a cupris toate rile, lsnd pgnilor doar templele
goale, i este cunoscut parilor, mezilor, elamiilor... sarmailor,
dacilor... sciilor i multora altora (Adversus Iudaeos 7, 4-8). Origen,
n schimb, mult mai prudent n privina sfritului lumii, preciza n
Comentariul 39 la Evanghelia de la Matei, XXIV, 14, c: dintre
britani, germani, daci, sarmai sau scii, cei mai muli nu au auzit
cuvntul Evangheliei . Arnobiu de Sicca (+310) i Lucian de
Antiohia (+312) menionau rspndirea cretinismului la peri ct i
convertirea unor orae ntregi.
Pe baza tuturor mrturiilor cunoscute i a concluziilor
posibile, Adolf Harnack a ntocmit o interesanr hart a rspndirii
cretinismului pn la nceputul secolului al IV-lea, ntr-o lucrare
istoric: Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei
Jahrhunderten, Leipzig, 1924.
n Palestina comuniti cretine importante erau la Cezareea
Palestinei, metropola provinciei, unde Origen va nfiina n sec. III o
coal catehetic i unde nvatul preot Pamfil va nfiina o bibliotec
foarte interesant. Aici va comanda Constantin cel Mare 50 de
exemplare de lux ale Sfintei Scripturi. Tot aici va pstori i cunoscutul
istoric bisericesc, episcopul Eusebiu. La nceputul sec. IV mai erau
scaune episcopale la Ierusalim, Gaza, Emaus, Elefteropolis.
96
Alte centre episcopale mai erau n Fenicia la: Tyr, Sidon,
Ptolemaida, Berit, Biblos; n Arabia la Bostra, cunoscut prin
episcopul Beril, ntors de la erezia antitrinitar de ctre Origen. ntre
comunitile cretine din Siria menionm: Antiohia, cu o coal
exegetic important din a doua jumtate a sec. III, Damasc, Bereea,
Apameea, Samosata.
n Siria oriental, numit Mesopotamia, format din
Oshroene, Adiabene, Mesopotamia, centrul cel mai important era
Edesa, primul ora care a avut, spre anul 200, un loca de cult public,
i unde exista o coal cretin. n provinciile Asiei Mici erau
comuniti numeroase: Efes, Smirna, Philadelphia, Pergam, Tiatira,
Laodiceea, Hierapolis. Nicomidia era reedina lui Diocleian, i avea
o biseric n apropierea palatului imperial. Comuniti cretine existau
i la Niceea, Calcedon. n provinciile sudice ale Asiei Mici: Cilicia,
Pamfilia, Licia, n cele interioare: Licaonia, Pisidia, Galatia erau, de
asemenea, comuniti cretine. Cele mai nsemnate erau la: Tars,
Mira, Iconiu, Attalia, Perga, Listra, Derbe, Ancira.
n Egipt nceputurile cretinismului sunt aproape
necunoscute. Fr ndoial el a ptruns n secolul I i este pus n
legtur cu evanghelistul Marcu. Un aport deosebit l-ar fi avut
comunitatea de iudei din diaspor. coala din Alexandria, din sec. III,
numrul mare de martiri, dovedete nflorirea Bisericii egiptene. La
nceputul secolului IV, Biserica Egiptului avea episcopi, iar Biserica
Alexandriei ajunsese cea mai important din tot Orientul. Centre
cretine erau la Nicopolis, Arsinoe, Hermopolis, Lycopolis. Din Egipt
cretinismul s-a putut rspndi n Etiopia, dei nu avem tiri despre o
activitate misionar aici pn n secolul IV.
n Peninsula Balcanic, n Tracia, centre episcopale
importante erau la Heracleea Traciei, Byzantion i Filipopole.
Tesalonicul, Larissa, Corintul, Atena, Nicopolis (n Epir) erau tot
attea centre cretine.
Goii aezai n Dacia i n regiunea de nord a Mrii Negre au
cunoscut cretinismul prin contactul cu populaia local cretin i
prin intermediul prizonierilor luai din provinciile Imperiului. n
Dalmaia, actuala Italie, Illyria, Pannonia, cretinismul ptrunsese
deja.
n Africa proconsular se cunoate existena unui cretinism
militant. n secolulu II sunt cunoscui martirii scilitani, n 180.
Cartagina este centrul bisericesc cel mai cunoscut n aceast parte.
Aici se ineau deja, din anul 220, sinoade cu 70 de episcopi.
97
Comunitatea cretin de aici devine foarte cunoscut sub Sfntul
Ciprian (+258).
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
Timioara, 2000.
217-218.
1998.
vol. I
Oradea, 2007.
98
EREZIILE IUDAIZANTE. IUDEO-GNOSTICII.
SIMON MAGUL
Cuvntul indic n sens propriu alegere (),
prere separat, eorare, chiar sect. n scrierile autorilor clasici, ns se
poate referi la o coal filozofic, pe care o persoan alege s o
urmeze. n mod similar, Noul Testament folosete cuvntul pentru a
indica o partid, care sugereaz o voin independent sau un spirit
sectar. Singurul text din NT unde termenul erezie este folosit n sensul
de eroare doctrinar este II Petru 2,1, unde include tgduirea
Rscumprtorului.
Dintre ereziile incipiente n NT, cele mai importante sunt
gnosticismul de tip iudaic (Col. 2, 8-23) i dochetismul (I Ioan 4, 2-3;
II Ioan 7). Sfntul Apostol Pavel socotete ereziile ceva firesc:
Trebuie s fie i erezii ntre voi, ca s se nvedereze ntre voi cei
ncercai (I Corinteni 11, 19). Probleme mai greu de neles din
cretinism erau: existena Sfintei Treimi, ntruparea Fiului, nvierea
Mntuitorului, prefacerea darurilor, Parusia Domnului, Mntuirea
general.
Primele erezii sunt cele iudaizante, numite astfel deoarece au
ncercat s iudaizeze cretinismul prin obligaia de a observa Vechiul
Testament i legea mozaic. Aceste erezii atribuiau Vechiului
Testament valoare permanent i cereau aplicarea lui integral, dei
era n contradicie cu hotrrile Sinodului din anul 50 de la Ierusalim.
Ele erau produsul naionalismului i fundamentalismului iudaic.
Iudeo-cretinii moderai au rmas n Biseric, iudaizanii s-au
organizat n secte. Ambii au prsit Ierusalimul, trecnd la rsrit de
Iordan, n Pella, n Decapole, i spre Marea Moart. Unii dintre iudeo-
cretini au revenit n Ierusalim, formnd n timpul mpratului Adrian
o comunitate cu cretini recrutai dintre neamuri.
Ereticii iudaizani.
Acetia erau de mai multe nuane, dintre care sunt cunoscute
dou: Nazareii i Ebioniii. Evoluia lor este greu de urmrit. tirile
despre acetia le avem din divese locuri i timpuri. Doctrina lor a fost
ntr-o evoluie continu.
99
Nazareii erau iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea
lor spre Iordan i constani n ideile religioase. Observau legea
mozaic dar nu doreau cu orice pre a fi impus i cretinilor provenii
dintre neamuri. Recunoteau ntruparea Domnului i utilizau n cult
Evanghelia dup Matei, n forma original, n limba aramaic,
considerat dup Evrei.
Ebioniii erau iudaizanii rigoriti. Numele lor vine, fie de la
un oarecare Ebion, sau de la un rabin Iaba. Dup alii de la Aba, un
vemnt srccios, de ceretor, sau de la numele comun de sraci
(ebionim). Origen crede c se numeau aa deoarece erau sraci cu
duhul. Exitau dou categorii de ebionii: cei care recunoteau Naterea
supranatural a lui Iisus i cei care o negau. Ambii negau divitatea
Lui. Un ebionit nsemnat pare a fi fost Symmachus, care a fcut o
traducere ludat a Vechiului Testament.
Iudeo-gnosticii erau eretici care pstrau n parte legea
iudaic i mprumutau unele idei cretine.
a. Cerint era un iudeu alexandrin, influenat de ideile lui
Filon i de gnosticim. Era dualist, admind existena unui Dumnezeu
ascuns, invizibil, inefabil i a materiei eterne. Lumea era creat n
cosmologia lui de un nger, Demiurg. Un alt nger a dat Legea
mozaic. Iisus a fost un om natural, dar mai bun i mai drept dect
ceilali oameni. Asupra Lui s-a cobort la botez Hristos, duhul lui
Dumnezeu, care a realizat prin el multe minuni. Era deci i dochet.
b. Elchesaismul era un curios amestec de iudaism, de
pgnism i de idei cretine. Originea numelui lor nu este sigur. Ar
putea proveni de la un eretic Elkesal, care ar fi trit pe timpul lui
Traian, sau de la cuvintele ebraice hel kesai-putere ascuns. n
elkesaim se ntlnesc idei religioase diferite: pgnism, influene
arsiiste, astrologice, magice, fataliste, eseniene. Despre Hristos
afirmau c este un eon-nger superior, de proporii uriae (nalt de 96
de mile, lat de 24). Elkesaiii pretindeau c nvtura lor este revelat
din Cer.
Simon Magul
Apologeii cretini denun n Simon Magul pe primul eretic
i strmoul tutror ereziilor. Este cunoscut prin intermediul Faptelor
Apostolilor (8, 9-25), unde se vorbete despre aparenta lui convertire
la cretinism. Impresionat de puterile i semnele fcute de ctre
Apostoli a dorit, prin oferirea de bani, s poat obine acest putere.
De la el a rmas pn astzi practica simoniei, cumprarea cu bani a
celor Sfinte. Apostolul Pavel s-a ciocnit cu micarea simonian n
100
Samaria, unde Simon se proclama Puterea lui Dumnezeu care se
numete Marele. Dup anumii istorici, Simon nu este un gnostic
stricto sensu, ceea ce discipolii si au devenit dup dezastrul din anul
70.
Dup unele informaii el ar fi nvat n Alexandria, iar n
Samaria ar fi fost ucenicul altui eretic, Dositei. A gsit adereni n
Siria, n Frigia, la Roma. Utiliza n cult o evanghelie apocrif Cele
patru sfrituri ale lumii i rspndeau scrierea Predica lui Petru.
El era adorat ca ntiul Dumnezeu, iar nsoitoarea sa, Elena,
descoperit ntr- o cas de toleran din Tyr, era considerat drept
ultima ntrupare a Gndirii-Cugetrii lui Dumnezeu. Rscumprat de
ctre Simon, Elena devine instrumentul rscumprrii universale.
Cstoria magului cu prostituata asigur mntuirea universal, pentru
c aceast cstorie este reunirea lui Dumnezeu cu nelepciunea
divin. Amintirea acestui excentric cuplu a nscut, probabil, legenda
lui Faust, arhetipul magicianului. Simon era cunoscut la Roma ca
Faustus iar nsoitoarea sa ar fi fost ntr-o existen anterioar, Elena
din Troia.
Se crede c n doctrina sa Simon Magul admitea o ierarhie de
eoni, n fruntea crora se afla Cugetarea, care ar fi produs pe ngeri,
pe arhangheli, pe Demiurg, care este Dumnezeul iudeilor. Dumnezeul
suprem s-ar fi manifestat iudeilor ca fiu n Iisus, pgnilor ca Sfnt
Duh, iar samarinenilor ca Tat prin Simon. Partizanii lui erau corupi,
practicau magia, exorcismele, farmecele. Simon Magul este socotit de
ctre Sfntul Irineu drept printele ereticilor.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
Timioara, 2000.
101
217-218.
ELIADE, Mircea, Istoria Credinelor i ideilor religioase, vol. II,
Bucureti, 1986, pp. 363-364.
1998.
vol. I, pp. 175-182.
SANDU, pr. prof. dr tefan, Istoria Dogmelor din epoca
postapostolic pn la Sfntul Ioan Damaschin,
Editura Bren, Bucureti, 2002, 561p.
GNOSTICISMUL
Cercetarea modern nelege prin cuvntul gnoz
( ) "_" ca desemnnd o form particular de cunoatere care
are ca obiect misterele divine i care este rezervat unui grup de alei.
Sub aceast form se poate regsi n diferite curente filozofice i
religioase dispersate n timp i spaiu.
Problema esoterismului i, pronind de aici, a iniierii avea s
provoace numeroase controverse, n primul rnd, n timpul crizei
declanate de gnosticism. Prinii Bisericii au negat existena unei
nvturi esoterice practicat de Iisus i continuat de ucenici. Dar
aceast opinie este contrazis de fapte. Esoterismul, transmiterea
iniiatic a doctrinelor i practicilor rezervate unui numr restrns de
adepi, este atestat n toate marile religii din epoca elenistic i din
jurul nceputurilor erei cretine. n diferite grade gsim scenariul
iniiatic (nvturi i rituri secrete, jurmntul tcerii) n iudaismul
normativ i n sectele iudaice, la esenieni, la samariteni, la farisei, etc.
Practicarea unei nvturi esoterice este menionat i n
Evanghelia dup Matei 4, 10: Iar cnd a fost singur, cei ce erau
lng El mpreun cu cei doisprezece, L-au ntrebat despre pild
102
(sau 7, 17; 10, 10). De la nceputul Bisericii distingem n interiorul
comunitii trei trepte, care presupun ucenicia iniiatic:
nceptorii , naintaii i Desvriii . Potrivit lui Origen,
Evanghelitii au inut ascuns sensul pe care Iisus l ddea majoritii
parabolelor (Comentariul la Matei XIV, 2). Clement din Alexandria
evoc pe maietrii si, care au pstrat adevrat Tradiie a fericitelor
nvturi, venite toate direct de la Sfinii Apostoli Petru, Iacob, Ioan
i Pavel, transmise din tat n fiu, i care au ajuns la noi prin harul lui
Dumnezeu (Stromata, I, 1, 11, 3). Este vorba despre nvturi
rezervate unui numr de adepi, i care transmise oral trebuie s
rmn secrete. ntr-o alt lucrare, Hypotypose, Clemet precizeaz c:
Lui Iacob cel Drept, lui Ioan, lui Petru, Domnul, dup nvierea Sa,
le-a dat gnosa; acetia au dat-o altor Apostoli; ceilali apostoli au dat-o
celor 70, ntre care unul era Barnaba
6
.
Este imposibil de precizat criteriul care cluzea alegerea
discipolilor demni s fie iniiai n gnoz i, mai ales circumstanele i
etapele iniierii. O anumit instrucie de tip esoteric era dat treptat
tuturor credincioilor; ea se referea la simbolismul Botezului, al
Euharistiei, i al Crucii, asupra Arhanghelilor, etc. Tradiiile esoterice
ale Apostolilor prelungesc un esoterism evreiesc privind misterul
ascensiunii sufletului i secretele lumii cereti. Aceste doctrine se
regsesc i la mandeeni, i sunt analoage anumitor concepii
eshatologice egiptene i iraniene. Se regsesc, de asemenea, la
numeroi autori gnostici, pgni sau heterocretini. Din acest motiv
gnosa i esoterismul au devenit suspecte n ochii ierarhiei bisericeti,
deoarece anumii gnostici puteau introduce n cretinism doctrine i
practici radical opuse etosului evanghelic. Nu esoterismul sau gnoza,
ca atare, deveneau periculoase, ci ereziile, care se infiltrau sub
acoperirea secretului iniiatic .
Desigur, atta timp ct dogmele nu erau fixate, putea prea
abuziv calificarea de erezie dat unor interpretri ndrznee ale
nvturii lui Hristos. Dar n numeroase cazuri erezia era evident:
cnd se considera lumea ca opera unui demiurg ruvoitor, o creaie
accidental sau demonic; sau cnd se nega ntruparea, moartea i
nvierea Fiului. Este adevrat c i Apostolul Pavel considera acest
lume dominat de Satana, iar Apocalipsele evreieti i cretine
preziceau pieirea iminent a pmntului. Dar nici Sfntul Pavel, nici
autorii Apocalipselor nu contestau originea divin a Creaiei.
6
Citat de Eusebiu, Hist. Eccle., II, I, 3-4.
103
Originea acestui curent spiritual, cunoscut sub numele de
gnosticism, este greu de precizat. Trebuie s distingem numeroase
gnose anterioare sau contemporane, aparinnd diferitelor religii ale
epocii (zoroastrismul, misterele, iudaismul, cretinismul), gnose care
comportau un nvmnt esoteric.Aproape toate temele mitologice i
eshatologice, ntrebuinate de autorii gnostici sunt anterioare
gnosticismului secolelor I-III. Unele sunt atestate n Iranul antic, n
India Upaniadelor, n orfism, n platonism, altele caracterizeaz
sincretismul de tip elenistic, iudaismul biblic, sau primele manifestri
ale Cretinismului. Ceea ce caracterizeaz gnosticismul nu este
interpretarea ndrznea, i deosebit de pesimist, a ctorva mituri i
teologumene de larg circulaie n epoc.
Diferitele curente gnostice sunt tipic sincretiste. i
construiesc edificiile lor doctrinare plecnd de la materialele
aparinnd diferitelor curente de gndire.
Gnosticimul este cunoscut mai mult din scrierile cretinilor
care l-au combtut (Irineu, Ipolit, Tertulian, Epifaniu, Filastriu de
Brescia, Teodoret de Cyr), precum i din unele lucrri ale lui Clement
Alexandrinul i Origen. Bogata literatur gnostic s-a pierdut aprope
n ntregime. Biblioteca gnostic descoperit la Nag Hammadi, n
Egipt, n 1945, constnd din 13 codici copi, provenind din diverse
coli gnostice, ne permite un contact direct cu gndirea gnosticilor.
Punctul central al speculaiilor gnostice este o doctrin
dualist, care stipuleaz prezena n om a unei scntei divine venit
din lumea cereasc, i devenit prizonier lumii pmnteti.
Gnosticismul punea i credea c dezleag marile ntrebri care
preocup spiritul omenesc.: De unde vine rul i de ce? De unde vine
omul i cum? Care sunt raporturile ntre Dumnezeu i lume, etc.
Patru elemente par a caracteriza diversele sisteme gnostice
descrise de Prinii Bisericii. Mai nti distincia dintre Dumnezeul
necunoscut i trancesdent, pe de o parte, i demiurgul creator al
acestei lumi, pe de alt parte, demirug adesea identificat cu
Dumnezeul Vechiului Testament. Al doilea element este credina n
natura omului, considerat, cum am amintit a fi o scnteie divin, dar
prizoniera lumii, create de demiurg. Mitul cderii anteriore a omului,
ca al treilea element, ncearc s in cont de starea prezent a omului.
n sfrit, mntuirea vine prin gnoz, ca un proces cosmic. Ea
nseamn scpare, eliberare de materie. Mntuirea const n
desctuarea spiritelor prinse i nchise de materie i restabilirea lor n
pliroma, n mpria spiritual.
104
Materia este din veci n opoziie cu spiritul divin, socotit a fi
sediul rului sau chiar identificat cu rul. Lumea material nu este
opera lui Dumnezeu, ci a unui demiurg, un eon inferior, emanat din
divinitate, n urma celorlali. Cu acesta gnosticimul nltura creaia
biblic pentru a nu face din Dumnezeu autorul rului. Eonii erau figuri
mitologice sau personificarea unor noiuni filozofice, i provin din
principiul divin fie cte unul, fie perechi, un eon masculin i unul
feminin. Numrul lor oscileaz, n diferitele coli gnostice, ajungnd
chiar la 365. Demiurgul, cel din urm eon, este dumnezeul evreilor,
mrginit, ignorant i prevers. Cea mai nalt emanaie este eonul
superior numit i mintea , raiunea sau cuvntul
-". Lui i s-a ncredinat opera mntuirii lumii. Eonii buni,
ngerii, formeaz laolalt deplintatea-plhrwma, mpria binelui i a
luminii. Opusul ei este vidul haotic, elementele rului, kenona.
Sistemele gnostice sunt dochetiste, considernd c Hristos n-
a luat trup real, ci unul aparent, ceresc, sau c asupra lui Iisus s-a
cobort eonul Hristos. Hristos este, totui, n toate sistemele, marea
tain a lumii. Sfintele Taine, opernd cu materie, nu ajut la mntuire.
Morala gnosticilor era, fie ascetic, fie libertinist, din ideea
c nu faptele bune sunt necesare pentru mntuire, ci gnoza. Gnosticii
mpreau pe oamnei n dou sau trei categorii. Pnevmaticii, sau
spiritualii-care posed scntei din divinitate sau ilicii-materialii. Sub
influena trihotomismului platonic i filonic (spirit, suflet i trup) erau
trei categorii: pnevmaticii-gnosticii; psihicii, simpli credincioi lipsii
de gnoz i ilicii-ignorani i osndii.
Ca i creaia biblic, eshatologia cretin este nlturat de
gnosticism. Lumea se va distruge prin foc iar spiritele se vor ntoarce
m pliroma prin gnoz. Gnosticismul era atrgtor prin pretenia lui de
a poseda cunotina misterelor, prin cultul lui fastuos i bogat, n care
folosea arta, prin literatura lui teologic i tendenioas, prin
ndrzneala speculaiei i a imaginaiei lui.
Spre sfritul secolului al III-lea vechile sisteme gnostice
dispar. Se menine ns maniheismul, aprut la sfritul sec. III, iar
dup decderea lui supravieuiesc idei gnostico-maniheice n
pavlicianism, apoi n bogomilism, la catari, albigenzi, n Evul Mediu.
Gnosticii s-au organizat n diferite forme i nume, ca biserici,
secte, colegii, adunri, diatribe, coli - formnd comuniti, asociaii
ascetice, culte misterice. Cele mai nsemnate sisteme gnostice erau:
cel sirian i cel alexandrin.
105
Gnosticismul sirian este un sistem religios oriental,
caracterizat prin dualism, dochetism, i aniiudaism exagerat.
Reprezentantul lui mai nsemnat a fost Satornil, din Antiochia,
partizanul lui Simon Magul. Considera cstoria instituit de diavol.
Gnosticiamul alexandrin este mult mai nsemnat i este
legat de Basilide, care tria la Alexandria secolului II. Sistemul lui
este mai sistematic. La nceput era neantul, purul nimic, din care a
ieit haosul iar din acesta se ridic marele arhon, care ntemeiz
ogdoaba, un al doilea arhon ntemeiaz ebdomada, care este cerul
planetar. Acesta a condus lumea pn la Moise.
Valentin este autorul celui mai dezvoltat i mai important
sistem gnostic. El l-a rspndit la Alexandria i la Roma, unde a i
murit pe la anul 160. Valentin atenuiaz sistemul dualist oriental, i
privete lumea sub foama paralelismului dintre lumea superioar a
ideilor i lumea inferioar a fenomenelor.
Alte siteme gnostice sunt nrudite cu cel sirian oriental sau cu
cel alexandrin-filozofic. n ofism joac un rol mare arpele (ofiV),
mijlocitor la gnozei. Dumnezeul iudeilor inea pe oameni departe de
cunotin, care a fost adus de arpe, de aceea unii l adorau.
Bardesane sec. II (+202), Hermogen, Carpocrat sunt ali reprezentani
ai gnosticismului.
Maniheismul, aprut n sec. III, reprezint o nou faz a
gnosticismului, un amestec de parsism, de budism, de veche teosofie
babiloniano-haldeic i de idei cretine. Dorea a fi, nu un sistem
pentru iniiai, ci o adevrat religie universal, accesibil tuturor.
Persoana ntemeietorului: Mani, Manes, Maniheos (nscut la Seleucia-
Ctesifon la 14 aprilie 216) este nconjurat de legend. Considerndu-
se religie universal, ca budismul i cretinismul, maniheismul era
obligat s fie, la fel ca i aceste dou Biserici, misionar. Dup Mani,
predicatorul trebuie s rtceasc perpetuu n lume, propovduind
doctrina i cluzindu-i pe oameni ntru Adevr . Ca s evite
controversele i ereziile care au zguduit zoroastrismul, budismul i
cretinismul, Mani a redactat el nsui apte tratate care constituie
Canonul.
Dualismul maniheic este extrem. Cele dou mprii, a
luminii i a ntunericului, se gsesc n cea mai mare opoziie. n lupta
dintre ele unele pri de lumin au devenit captive n mpria
ntunericului, ele sunt sufletul lumii sau Iisus cel ptimitor.
Elementele rele au creat pe Adam i pe Eva, pentru a perpetua prin
natere captivitatea elementelor luminoase. Eliberarea se face prin
106
nvtura lui Iisus Hristos, care a cobort din soare pe pmnt, n trup
omenesc aparent, i a nvat pe oameni cele trei pecei: a gurii, a
minilor i a snului, adic ferirea de pcatele svrite cu vorbirea, cu
faptele i cu plcerile, i a murit n aparen. nvtura Lui ar fi fost
falsificat de ctre Apostoli.
n organizarea sectei sale, Mani a imitat cretinismul. Ei
imitau Botezul i Euharistia, avnd rituri asemntoare (dar botez cu
untdelemn i mprtanie fr vin). Srbtoarea principal era ziua
morii lui Mani. Morala era sever, pentru cei alei, nu i pentru
ceilali. Secta maniheic s-a rspndit n Imperiul Roman, unde a fost
persecutat de mpraii pgni i cretini.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
FILORAMO G., Gnose-Gnosticisme, n Dictionnaire Encyclopdique
du Christianisme Ancien, Vol. I, Paris, 1990, col. 1061-1066.
HERTLING Ludwig, Istoria Bisericii, Iai, 1998.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I, pp. 183-191.
RIES, J., Gnosticisme, n Dictionnaire de Spiritualit, vol. col. 264-
281.
STNESCU, Gheorghe, Maniheismul, n volumul Zece ani n slujba
Bisericii i Neamului, 1924-1934, Editat de
Academia de Teologic Ortodox Romn, Cluj,
1934, p. 203-216 ; reditat volumul Studii de
Istorie Bisericeasc Universal i Patristic,
107
Colecia Restituiri, nr. 1. Editura Arhidiecezan,
Cluj-Napoca, 1998, p. 49-60.
CONTROVERSE I SCHISME
DATA SERBRII PATILOR
Prima dintre practicile locale care a produs discuii i unele
nenelegeri a fost aceea privitoare la data Patilor. nceputul acestei
diferenieri nu este bine cunoscut. Dintr-o scrisoare a Sfntului Irineu,
cunoscut de ctre Eusebiu de Cezareea, se tie c cele dinti discuii
s-au produs la jumtatea secolului II.
Cretinii secolului II nu erau de acord asupra datei srbtoririi
Patilor nvierii, cci Biserica Romei i a Alexandriei, ca i alte
biserici, occidentale sau orientale, l srbtoreau duminica care urma
lunii de primvar. Biserica Asiei Mici, unde controla situaia Efesul,
prznuia n ziua a 14-a a lunii Nisan Patile rstignirii, dup
calendarul iudaic, de unde i numele de quartodecimani.
Prznuirea Patilor la data fix de 14 Nisan implica
suspendarea imediat a postului. Eusebiu ne informeaz c numeroase
sinoade, att occidentale ct i orientale, din secolul II, deopotriv
au declarat n scris c regula bisericeasc pentru cretinii de
pretutindeni s nu serbeze Patile n alt zi dect n cea de Duminic,
argumentnd c Taina nvierii din mori a Mntuitorului nu s-ar putea
serba nicicum n alt zi dect Duminica i c numai n aceast zi am
putea sfri postul Patilor. ( Hist. Eccles. V, 23, 2).
Controversele pascale au decurs n trei faze. Dup mrturia
lui Irineu al Lyonului, cunoscut i de Eusebiu, ar fi avut loc o prim
confruntare ntre cele dou practici liturgice n timpul mpratului
Antonin Piul (138-161), ntre episcopul Romei, Anicet, i episcopul
Smirnei, Policarp, pe la 155 d.Hr. Nici unul dintre ei nu a putut s
conving pe cellalt ca s in sau s nu in .
Eusebiu ne informeaz c ntre ei s-au iscat multe deosebiri
fr nsemntate, totui ndat au fcut pace, iar n problema datei
cnd trebuie serbate Patele nu s-au certat ntre ei. ntr-adevr Anicet
nu putea convinge pe Policarp s nu respecte ceea ce observaser
mpreun cu Ioan, ucenicul Domnului nostru, i cu ceilali Apostoli cu
care au convieuit i cu care inuser praznicele ntr-o anumit tradiie;
108
dar nici Policarp nu l-a nduplecat pe Anicet s in rnduiala lui, cci
era convins i el c trebuie s respecte tradiiile presbiterilor de
dinaintea lui. Aadar stnd lucrurile, cei doi au rmas mai departe n
comuniune, iar Anicet a ngduit lui Policarp, din respect pentru el, s
poat celebra Euharistia i astfel s-au putut despri n pace, de unde
reise c n toat Biserica att cei care ineau, ct i cei care nu ineau
cea de a 14-a zi triau n pace unii cu alii (Eusebiu, Istoria
Bisericeasc, V, 24, 16-17).
O alt discuie local a avut loc pe la 167-170, n Asia, cnd
s-a provocat o controvers la Laodiceea, n legtur cu apariia
montanismului, ce serba Patele n felul su. n aceast controvers au
intervenit doi episcopi, Meliton de Sardes i Apolinarie din Ierapolis.
Amndoi erau quartodecimani, i deci controversa lor avea un alt
motiv. Este interesant c Apolinarie voia s pun de acord
Evangheliile cu privire la data morii Mntuitorului, fiind n aceast
privin un precursor.
Dar, la sfritul secolului, pe la 190, la Roma episcopul
Victor s-a hotrt s condamne practica quartodecimanilor, i s pun
capt controverselor pascale. Un anume preot Blastus, schismatic,
propaga la Roma srbtorirea Patilor dup legea iudaic. Victor, n
numele ierarhiei italice, a scris episcopilor din Asia, invitndu-i s se
ntruneasc n Sinod i s adopte practica roman. Dac nu urmau s
dea ascultare dorinei lui, episcopii Asiei erau ameninai cu
excomunicarea.
Policrat al Efesului a convocat un sinod, care s-a opus cererii
autoritare a lui Victor, de a-i schimba tradiia pascal roman. De
asemenea, Policrat i-a rspuns episcopului Romei printr-o scrisoare de
o energie semnificativ: Noi inem neschimbat ziua Patilor, nici
nu adugm ceva la ea, nici nu scdem ceva din ea. Cci i n Asia
odihneasc mari luceferi, care vor nvia odat, la a doua venire a
Domnului....Filip, unul din cei doisprezece apostoli, care a adormit n
Ierapole..., Ioan, cel care s-a odihnit pe pieptul Mntuitorului..., apoi
episcopul i martirul Policarp din Smirna..., toi acetia au serbat data
Patilor potrivit Evangheliei, n cea de-a patrusprezecea zi a lunii, fr
vreo abatere, ci urmnd regula credinei. i eu, care sunt cel mai mic
ntre toi, m in de tradiia celor nrudii cu mine, din care unii au fost
naintaii mei (Eusebiu, Ist. Bis., V. 24, 2-6).
Victor a afurisit pe episcopii i comuntile asiatice care nu
au acceptat propunerea lui. n acest conflict a intervenit i episcopul
Irienu al Lyonului, care l-a rugat pe ierarhul roman s nu excomunice
109
toate bisericile lui Dumnezeu care in din tradiie, un obicei vechi .
Din scrisoarea lui Irineu aflm i despre adevrata deosebire: n
fond nu se discut aici numai despre o anumit zi, ci i despre felul n
care se ine postul. Unii cred c trebuie postit numai o singur zi, alii
dou, iar alii i mai multe. n schimb, alii socotesc ca durat a
postului patruzeci de ceasuri consecutiv, luate din zile i nopi, ca i
cum ar forma o singur zi. i aceast mare variaie n inerea postului
nu s-a produs n zilele noastre, ci cu mult vreme nainte, pe cnd
triau naintaii notri, care probabil c nu le-au fixat cu amnunime,
ci au pstrat acest obicei n mod simplu i nevinovat, transmitndu-l
generaiilor viitoare. Dar cu toat aceast varietate, cretinii triau n
pace, aa cum trim i noi n pace, cci deosebirea n felul de a posti
dovedete o i mai mare unitate de credin (Eusebiu, Ist. Bis. V, 24,
12-13).
Sinodul de la Arelate (314) a hotrt ca toi cretinii s in
Patele ntr-o zi i un timp n toat lumea (canon 1). Sinodul
ecumenic de la Niceea, din 325, a stabilit ca ziua Patilor s fie prima
duminic dup lun plin dup echinociul de primvar (21 martie),
iar n cazul coinciderii cu pasha iudaic se va amna cu o sptmn.
Din cauza deosebirii ciclului pascal n uz i a datei echinociului, la
Roma la 18 martie, iar n Rsrit la 21 martie, data Patilor a variat i
dup Sinodul I ecumenic ntre Roma i Alexandria.
Schisma lui Ipolit.
Cea dinti dintre abaterile de la disciplina Bisericii n ordine
cronologic, s-a produs dintr-o ndoit alegere de episcop la Roma,
dup moartea lui Zefirin, pe la 217, a lui Calixt i a lui Ipolit. Alegerea
a fost precedat de o polemic provocat de erezia antitrinitar i de
chestiunea disciplinar a penitenei. Ipolit, n scrierea sa
Filosofumena, l prezint pe Calixt ca un eretic antitrinitar i ca avnd
o purtare aventuroas i necontrolat. Devenise diaconul lui Zefirin.
Ipolit era un teolog de valoare, un combatant mpotriva
antitrinitarismului. l acuza pe Calixt de faptul c ierta pcate grele, de
primirea n Biseric a ereticilor, de admiterea n cler a bigamilor i de
tolerarea cstoriilor secrete. Schisma a durat i sub urmaii lui Calixt:
Urban i Ponian. Persecuia lui Maximin Tracul (235-238) i-a pus
capt prin deportarea lui Ponian i a lui Ipolit n Sardinia. Schisma s-a
stins prin mpcarea i moartea celor doi episcopi, la 235, amndoi
cinstii ca martiri ai Bisericii Romane.
110
Schisma lui Novat i Novaian.
La jumtatea secolului III s-a produs la Roma o nou
schism, precedat cu puin de una la Cartagina. Ambele stau n
legtur cu persecuia lui Deciu (249-251). Dup moartea ca martir a
lui Fabian, Biserica Romei a fost condus 14 luni de colegiul
presbiterilor, din care fcea parte i Novaian, un scriitor bisericesc. A
fost ales episcop, n cele din urm, Corneliu (250-253) fa de care se
fcea opoziie, n special datorit ngduinei fa de lapsi.
La Cartagina, episcopul Ciprian (249-251) se refugiase i
conducea Biserica prin scrisori i prin oameni de legtur. Ciprian a
cerut a fi supui penitenei toi cei care au apostaziat n persecuie.
Atitudinea lui Ciprian, dei era ndreptit, a provocat nemulumiri.
Un grup de credincioi, n frunte cu preotul Novat, l-au acuzat de
severitate. Un laic bogat i ambiios, hirotonit diacon n chip
necanonic, ntreinea nemulumirea celor czui mpotriva episcopului.
Revenind n scaun n aprilie 251, Ciprian a pus ordine n
Biseric, lmurind lucrurile prin scrierea sa De lapsis. O serie de
sinoade au stabilit obligativitatea penitenei pentru lapsi. Ciprian a
comunicat msurile luate i la Roma, lui Corneliu.
La Roma, Novaian a reuit, ducnd n eroare civa episcopi
din Provincie, s fie hirotonit episcop. Corneliu contestase alegerea lui
Novat i hirotonia sa, pe motiv c fusese botezat cnd czuse grav
bolnav, nainte de sfritul catehumenatului.
Novat de la Cartagina, care era indulgent, i Novaian, de la
Roma, care era rigorist, s-au unit n opoziie i n schism contra
episcopilor lor. Novaian i-a organizat partizanii n sect, care se
socotea adevrata Biseric. A ncercat a fi recunoscut de ctre
Dionisie al Alexandriei sau de ctre Ciprian, dar n-a reuit. Corneliu a
fost recunoscut de majoritatea episcopilor din Italia i din afara ei.
Novaian a fost chiar excomunicat de ctre un sinod inut la Roma. De
aceea a dat sectei un caracter rigorist, excluznd pe cei czui.
Novaienii s-au numit catari i rebotezau pe cei venii n secta lor. S-
au rspndit n Rsrit i Apus, durnd sute de ani.
Novaienii s-au rspndit i n Sciia organiznd o important
Biseric care a dinuit cteva secole. Faptul acesta a fost mai puin
semnalat de ctre istoricii notri bisericeti. Mai muli istorici
bizantini : Socrate (Ist. Bis. VII, 45), Casiodor (Istoria Bisericeasc
Tripartit XII, 14), menioneaz existena unui episcop novaian n
Sciia, episcop numit Marcus. Paul, episcopul novaienilor de la
Constantinopol, cnd era pe moarte a chemat la sine pe clerici i le-a
111
spus : Gndii-v s alegei episcop ct sunt n via, ca s nu se mai
produc tulburri n Biserica noastr. Cei de fa dndu-i mandatul ca
s fac mai degrab el alegerea, Paul a rspuns : Aadar dai-mi
mrturie scris c vei alege pe cel pe care-l voi hotr eu. Ei dnd
mrturie scris i semnnd-o, el a scris pe o hrtie, punndu-i i
semntura, numele preotului Marcian. I-a fcut i pe ceilali preoi s
semneze i a ncredinat hrtia lui Marcu, episcopul Bisericii
novaiene din Sciia
7
.
Controversa baptismal.
O asemenea nenelegere s-a produs ntre Ciprian al
Cartaginei i tefan al Romei (254-257). Acesta din urm a cutat s-
i impun autoritatea n chestiunea baptismal. La Roma se recunotea
botezul ereticilor iar n Africa nu. ncercnd a impune practica roman
n Africa, tefan s-a lovit de rezistena Bisericii africane. Biserica
african, n urma unui sinod inut la Agrippinus, stabilise rebotezarea
ereticilor. De asemenea, n Orient, n dou sinoade inute pe la 230-
235, s-a luat aceeai hotrre. Alte Biserici erau indulgente; reprimeau
pe eretici prin punerea minilor episcopului i prin admiterea la Sfnta
Liturghie. Un nou sinod inut la Cartagina, n anul 255, a hotrt
rebotezarea ereticilor i a schismaticilor. Ciprian i tefan au rmas pe
poziiile lor, fr a rupe legturile bisericeti. Persecuia lui Valerian
(253-260), din anul 258, cnd au primit amndoi martiriul, a pus capt
controversei. Recunoaterea botezului ereticilor, fcut n numele
Sfintei Treimi, a fost aprobat de sinodul de la Arelate, din 314, i la
Sinodul I Ecumenic, din anul 325.
Schisma Melitin.
7
CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap. XIV,
traducere de Liana i Anca Manolache, introducere i note de Pr. prof. dr.
tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 452.
n istoriografia romneasc acest fapt a fost semnalat pentru prima dat de
ctre Nelu Zugravu, Erezii i schisme la Dunrea mijlocie i de Jos n primul
mileniu, Iai, 1999, p. 118-119, relund documentat ideea lui Mircea Rusu,
Paleocretinismul nord-dunrean i etnogeneza romnilo, n Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie, Cluj-Napoca, 1983-1984, p. 47 care la
rndul su preluase concluzia lui Jacques Zeiller, il y avait donc des
Novatiens en Sythiecf. Les origines chrtiennes dans les provinces
danubiennes de lEmpire romain, Paris,1918.
112
Aceasta s-a produs n Egipt la nceputul secolului al IV-lea.
Petru I, episcopul Alexandriei (301-311) a uurat reprimirea celor
czui. Episcopul de Lycopolis, Meletie, al doilea n ierarhia
Egiptului, a protestat mpreun cu alii mpotriva indulgenei lui Petru.
Izbucnind persecuia sub Galeriu i Maximin Daia, Petru a fost arestat
mpreun cu ali episcopi egipteni. Meletie, conducnd Biserica n
lipsa lui Petru, a hirotonit episcopi pentru scaunele unde titularii lor
erau nchii sau fugii, ceea ce a adus tulburare n Biserica Egiptului.
A continuat aceasta i pe timpul arestrii i deportrii n zona minelor
de la Faeno-Arabia. Eliberat fiind, a organizat n Alexandria Biserica
sa schismatic, numind-o Biserica Martirilor. Meletienii mpreun cu
arienii au creat animoziti ortodocilor i Sfntului Athanasie cel
Mare.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE :
CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap.
XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i
note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1998.
LUCRRI, STUDII i ARTICOLE :
RMUREANU, preot prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I, pp. 208-216.
RUSU Mircea, Paleocretinismul nord-dunrean i etnogeneza
romnilo, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie, Cluj-
Napoca, 1983-1984, p. 47
ZEILLER Jacques, Les origines chrtiennes dans les provinces
danubiennes de lEmpire romain, Paris,1918.
113
NCEPUTURILE NVMNTULUI CRETIN
COLILE CATEHETICE
nvmntul cretin n epoca apostolic era harismatic:
Apostolii, profeii, didasclii nvau pe credincioi nvtura cea
nou. El urma, la nceput, dup primirea botezului. De timpuriu,
nainte de sfritul secolului I, nvtura cretin a nceput s
precead botezului. nvtura celor doisprezece Apostoli, un mic
catehism, d mrturie despre acest fapt.
Obiectul de nvtur era, mai nti textul Evangheliei, apoi
Apostolul, colecia de epistole apostolice, Martirologiile, Apocrifele,
care lmureau unele momente din viaa Bisericii, nenregistrate n
scrisul canonic. Din secolul II, aceast activitate era n grija Bisericii,
i a unor didascli laici, credincioi cu mai mult cultur. Unii dintre
acetia erau Apologeii.
n tot acest timp s-au fixat unii termeni cretini, ntr-un
cuvnt teminologia cretin. Cuvntul ekklisia, care nsemna o
adunare, primea acum sensul specific de ntrunire liturgic i organic
a cretinilor, adic de biseric (Matei 18, 17). Sfntul Ignaiu a folosit
primul cuvntul de , compus din i , care
nsemna ntinderea peste totalitate. Teofil al Antiohiei, a definit pe la
anul 180 termenul -Sfnta Treime. Au fost definite
sensurile specifice pentru noiunile: , , .
Tertulian a trecut la latinizarea acestora: ecclesia, orthodoxus,
catholicus, Trinitas, Verbum, Dominus, parusia, haeresis i altele.
coala catehetic din Alexandria.
Cultura primilor cretini ai Alexandriei ne este foarte greu de
cunoscut. Prin aezarea, mrimea i importana sa ca ora, prin
micarea de idei i de popoare, Alexandria era unul dintre cele mai
cutate centre culturale ale lumii vechi. n acest mediu alexandrin se
va forma cultura ebraic de limb greac, care va produce
Septuaginta, i acolo trise, Filon, creatorul unei filozofii religioase i
al unei atmosfere n care au trit i au fost influenai teologii
alexandrini. Mediul alexandrin pare s fi fost purttorul unei producii
gnostice, nu lipsite de importan. De asemenea, coala teologic
alexandrin beneficia de mediul platonismului tardiv, al crui
principali reprezentani au fost: Clement, Origen i Didim cel Orb.
114
Funcionarea faimoasei Universiti de la Mouseion din Alexandria va
fi stimulat pentru crearea unei coli mai ales pe fotii pgni culi
convertii la cretinism. Se tie c acest Universitate era dotat cu
dou biblioteci i o organizare tiinific de prim mn pentru acea
vreme.
Influena iudeo-cretin s-a fcut simit asupra acestei
culturi n apariie i devenire. Filon din Alexandria sau Filon Evreul
este principalul reprezentant al literaturii iudaice elenistice. Autor al
mai mult de saizeci de tratate, dintre care amintim Marele Comentariu
la Pentateuh, De Opificio mundi, De Cherubim, De sacrificiis Abelis
et Caini, De Vita Mosis, De vita Contemplativa, De Providentia I-II,
De Deo, De aeternitate mundi, etc., Filon a influenat prinii greci.
Clement Alexandrinul, unul dintre conductorii colii cretine din
Alexandria, l utilizeaz n Stromatele sale. De asemenea, Origen n
Comentarii la Matei i n Contra Celsum, totdeauna cu elogii,
considerndu-l un precursor. A mai influenat pe Grigorie de Nyssa ( a
se vedea n special De vita Mosis), Ambrozie al Milanului.
Dup Filip de Side, primul profesor al colii alexandrine ar fi
fost Apologetul Athenagoras, ceea ce nu pare probabil. Panten, care
este primul cunoscut, pe la anul 180, i Clement, succesorii acestuia,
cnd a nceput persecuia lui Septimiu Sever, din anii 202-203,
practicau un nvmnt de tipul Catehezei particulare, asemntoare
celei practicate de Sfntul Iustin la Roma. Dar adevratul ntemeietor
al unui nvmnt teologic organizat este Origen, prin nfiinarea
acelui veritabil Didaskaleion, cu dou nivele de predare. coala nu era
ntreinut de Biseric, dar Origen pentru a-i putea duce existena
vindea manuscrise ale operelor scriitorilor profani, manuscrise pe care
le poseda. nvmntul predat la coala catehetic din Alexandria era
urmat nu numai de cretini, de catehumeni, dar i de ctre elini.
Ce se preda, dar mai ales cum se preda, se poate deduce din
scrierile lui Clement Alexandrinul i ale lui Origen, i mai ales din
Cuvntul de mulumire ctre Origen a lui Grigore Taumaturgul, care
l-a avut pe Origen profesor la Cezareea Palestinei. Origen predase la
Alexandria, ceea ce preda la Cezareea, un ntreg ciclu tiinific:
logic, dialectic, fizic. Aceste discipline serveau ca pregtire pentru
ciclul urmtor: morala i teologia. Dac n problemele studiate de
acest prim Universitate cretin, armtura raional era oferit de
tiine i de platonism, metoda de interpretare a Sfintei Scripturi era
alegoric i mistic.
115
Alegoriamul folosit de filozofii greci, n special stoici, pentru
interpretarea miturilor despre zei n poezia i restul culturii elenice, a
fost preluat de exegeii iudei Aristobul (sec. II) i Filon, care l-au
aplicat Sfintei Scripturi a Vechiului Testament. Exegeii iudei
considerau interpretarea alegoric meritoare, prin faptul c ea releva
un sens mai adnc al textului sacru, sens reprezentnd adevrata
realitate. La rndul lor didasclii alexandrini au adoptat metoda,
convini c intepretarea literar prezenta, uneori, lucruri nedemne de
Dumnezeu. Dac Clement folosete alegorismul destul de mult,
Origen l-a adoptat integral. Alegoria a dat impuls i dimensiuni noi
att teologiei ct i exegezei biblice cretine. ntlnirea dintre filozofia
greac alegorizant i revelaia biblic a deschis uile teologiei
cretine. coala alexandrin este creatoarea teologiei ca tiin.
Urmaii lui Origen au fost: Iraclas, Alexandru, Dionisie, Pieriu,
Teonost, Petru, Macarie, i n cele din urm Didim cel Orb. Urmaul
acestuia, Rodon, s-a mutat la Sida, n Pamfilia, n timpul lui Teodosie
cel Mare (379-395).
coala de la Cezareea Palestinei.
A fost nfiina i condus de ctre Origen, dup plecarea din
Alexandria, la 231-232, n urma hirotoniei lui de ctre episcopii de
Ierusalim i Cezareea Palestinei, care-l stimau foarte mult. Fiind
condamnat pentru aceasta de ctre episcopul su Dimitrie, Origen s-a
stabilit la Cezareea, unde a continuat activitatea didactic din
Alexandria. Aici a avut discipoli deosebii, printre care pe cei doi frai
Teodor i Atenodor, din Neocezareea. Personalitatea puternic a lui
Origen i-a convertit pe acetia la cretinism. nainte de plecarea lor din
Cezareea, Teodor, care de fapt este vestitul Grigore Taumaturgul
(+270), a inut n faa unei alese adunri, acel Cuvnt de mulumire
pentru Origen. Firmilian al Cezareei Capadociei a fost unul dintre
elevii lui. Nu se cunoate dac Origen a avut la Cezareea urmai
imediai ca la Alexandria. La nceputul sec. IV este cunoscut ca
profesor la Cezareea Pamfil (+310), un distins preot originar din Berit.
Pamfil a nfiinat pentru nvmntul cretin o bibliotec nsemnat.
El, ca i Eusebiu, era un admirator al lui Origen. Aici a activat
Eusebiu, cel mai nvat episcop al anticei ceti.
coala din Antiohia
Oraul Antiohia a fost fondat cu 300 de ani .Hr. de ctre
Seleucos I Nicator, fiul lui Antioh, i devenise capitala Siriei
Orientale. Aici s-a format o alt coal cretin, cunoscut nc din
sec. III.
116
Denumirea de coal nu trebuie s ne fac s ne gndim la o
instituie colar cu o unitate, cu un program de studiu planificat, sub
patronajul episcopului local, cum era cazul celei din Alexandria. Este
vorba mai mult de civa profesori care-i exersau magisteriu cu titlu
personal, dar care, ntre ei i cu ali reprezentani ai culturii aceluiai
mediu, partajau aceeai manier de abordare a problemelor de exegez
n teologie.
Cel dinti cunoscut este preotul Malchion, conductorul
colii retorice eline. Este cunocut mai bine din disputa cu episcopul
Pavel de Samosata, pe care l-a dovedit eretic antitrinitar, ntr-un sinod
inut la Antiohia n anul 268/269. Se consider de obicei c Lucian, zis
de Samosata, zis i de Antiohia, n a doua jumtate a sec. III, ar fi
fondatorul acestei coli exegetice. Dup unele informaii Lucian a fost
partizanul episcopului eretic Pavel de Samosata. El este cinstit totui
ca martir, martirizat la Nicomidia, n persecuia lui Maximin Daia, pe
la 312. Interpretarea Sfintei Scripturi era literal.
coala a devenit mai cunoscut n a doua jumtate a sec. IV,
cnd s-a creat o adevrat coal, curent teologic, prin Diodor de
Tars, Teodor de Mopsuestia, Ioan Gur de Aur, Teodoret. coala
antiohian n-a avut idealismul mistic al colii alexandrine, dar a dat pe
cei mai mari exegei, ntre care i pe Sfntul Ioan Gur de Aur.
Alte coli teologice par a fi existat la Edessa, n Galia,
probabil la Lyon, coala siriac, iniiat de ctre Taian Sirianul, n
cadrul creia s-a efectuat traducerea Bibliei, numit Peitto; coala
coptic din Egipt, care a realizat, de asemenea, traducerea Bibliei.
BIBLIOGRAFIE
COMAN preot prof. dr. G. Ioan, Patrologie, vol. II, Bucureti, 1985,
pp. 237 sq.
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc..., PSB, vol. 13.
NICULESCU Vlad, Origen i tradiia colii catehetice din
Alexandria, n Altarul Banatului, nr. 1-3, 1998, pp.
8-30.
RMUREANU preot prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I, pp. 217-224.
*** Philon dAlexandrie, n Dictionnaire de Spiritualit, tome, XII,
col. 1352-1374.
117

CULTUL, DISCIPLINA I VIAA CRETIN
LITURGHIA, SRBTORILE, AGAPELE, LOCAURILE DE
CULT
Cultul a ndeplinit, n primele secole, un rol foarte important.
El a meninut unitatea i solidaritatea comunitii cretine i a apropiat
pe credincioi ntre ei. Chiar pgnii, cu toate c nu l cunoteau, au
neles importana lui n Biseric, l-au lovit prin msuri de persecuie,
interzicnd adunrile cretine, confiscnd sau distrugnd locaurile,
arznd crile de cult.
Cultul epocii apostolice s-a meninut i s-a dezvoltat
liturghiei Sfntului Iacob. Centrul cultului a rmas tot Sfnta
Euharistie, care, mai trziu, n timpul epocii postapostolice se mai
numete:binecuvntare, sacrificiu, ofrand, iar n Apus, din sec. IV.
Missa. Se svrea Duminica, de preferin dimineaa, aa cum
mrturisete Pliniu cel Tnr, la nceputul secolului II. La Cartagina,
Roma sau n Spania, se mai svrea zilnic, iar n alte locuri se
svrea miercurea sau vinerea. Se svrea la botezul catehumenilor
i la zilele de pomenire a martirilor. Apologiile lui Justin Martirul i
Tertulian, dar mai ales Constituiile bisericeti, cuprind indicaii i
formule liturgice, unele din secolele II-III, altele din secolul IV,
precum i tiri i reguli privitoare la cler. nainte de svrirea Sfintei
Euharistii, dup o rugciune, cretinii i ddeau srutarea pcii,
denumit i srutarea sfnt.
Pinea euharistic era dospit; azima s-a introdus n Apus
mult mai trziu, n secolele VIII-IX. Refuzul de a primi pe unii
cretini la Sfnta Euharistie era o grea pedeaps. Cultul era i un
mijloc de binefacere. Aducerea darurilor la Altar i mprirea lor de
ctre episcop da actului un caracter sacru i o semnificaie nalt.
Frecventarea cultului era obligatorie i regulat. Sinoadele de la Elvira
(309), Arelate (314) prevedeau anumite msuri pentru lipsa
nejustificat mai mult de trei duminici.
Srbtorile cretine.
Duminica ( - Dies Dominica) -"-"-
era srbtoarea sptmnal a cretinilor nc din epoca apostolic,
118
serbat ca zi a nvierii Domnului. Afar de Duminic se ineau n
cinste zilele de post - miercuri i vineri. Srbtorile principale ale
cretinilor erau n primele secole: Patile, Cincizecimea, ziua a
patruzecea de la Pati, pe care unii o ineau n locul Cincizecimii.
Srbtoarea coincidea cu nlarea Domnului. Probabil din sec. III se
serba n Orient Epifania, numit i Teofania, adic Artarea Domnului
la 6 ianuarie, n amintirea Botezului Domnului i a descoperirii
dumnezeirii Sale, unite cu acest fapt. n Occident se inea ca
srbtoare corespunztoare Naterii Domnului ziua de 25 decembrie
pentru a o opune srbtorii solstiiului de iarn ( natalis solis ).
Cretinii orientali au introdus srbtoarea Naterii Domnului,
n a doua jumtate a secolului al IV-lea. n jurul anului 377 s-a
desprit srbtoarea Naterii Domnului de cea a Botezului,
prznuindu-se la 25 decembrie la Antiohia. Apoi s-a introdus i la
Constantinopol, n anul 379. Srbtorile martirilor erau cele mai vechi.
Nu se cunosc n primele trei secole srbtori ale Sfintei Fecioare, dei
se bucura de mare cinste n rndul cretinilor.
Agapele erau mesele comune la sfritul adunrilor de cult.
Ele erau de regul mese cumptate. Dar adevratul lor rol era acela de
ajutor pentru sraci i transmiterea unui spirit. Necunoscnd caracterul
lor anticii le batjocoreau cu scopuri calomnioase, ca prilejuri de
desfru.
Situaia ilegal a cretinismului ca religio illicita, numrul
mic, n anumite regiuni, n-a ngduit cretinilor s-i ridice locauri
de cult proprii. Ei se adunau n case particulare, uneori cimitire,
catacombe, sau n locuri retrase. Existena unor locauri de cult
publice proprii se constat din secolul II. De la nceputul sec. IV ele se
numeau basilici, nume rmas n limba noastr, ce provine de la
-casa mprteasc.Bisericile aveau "-"""
i cldiri anexe: baptisterii, locuin pentru episcop, camere pentru
pstrarea darurilor aduse de cretini, unele chiar sli de agape.
119
CATEHUMENATUL, BOTEZUL I CELELALTE TAINE
Sub numele de catehumenat se nelege seria de ncercri pe
care Biserica le impunea convertiilor de la pgnism sau de la erezie,
doritori de a primi botezul. Sfntul Apostol Pavel folosete verbul
, care desemneaz a nva oral credina (I Cor. 14, """
19; Galateni 6,6). Catechumenus, desemnnd candidatul la botez,
apare pentru prima dat la Tertulian (a se vedea i lucrarea De
poenitentia), iar substantivul catehez este frecvent ntlnit la Clement
Alexandrinul. Afluxul candidailor, exemplul religiilor de mistere,
ameninarea persecuiilor, cderea unora n persecuii, a obligat
Biserica de a lua msuri la ntrirea catehumenatului, n sensul
perseverrii i ncercrilor la care erau supui cei ce doreau sa ajung
cretini.
Din secolul II Catehumenatul este organizat. Cele spuse de
Justin Martirul despre botez (Apologia I, 61) i mai ales de Tertulian
confirm acestea. Cu pacea constantinian, afluxul noilor adepi
provoac o organizare stabil a crei structur se pune n aplicare n
cursul sec. IV. Dup Tradiia Apostolic 15 trebuia un demers oficial,
cauionat de un garant pe lng doctorii Bisericii. Acetia examinau
motivele, situaia personal, familial i profesional. Admiterea n
catehumenat, n cele din urm, o aproba episcopul.
n general erau primii n snul catehumenilor oamenii care
puteau s dispun liber de ei nii, cu profesiune sau meserie
onorabil, cu via moral. Sclavii erau primii cu voia stpnului,
soii dac triau mpreun. Cei care aveau meserii infamante, care erau
n slujba cultelor pgne - magii, astrologii, ghicitorii, funcionarii,
soldaii, nu erau primii ct timp se gseau n situaia aceasta
(Canoanele lui Ipolit).
Admis catehumenul primea oficial acest titlu. Cu aceast
ocazie un semn al Crucii pe frunte este atestat n Orient i n Africa, n
sec. IV. Africa cunoate, n aceeai msur, sacramentum salis, care
simboliza gustul sapienial al credinei i al cuvntului lui Dumnezeu.
Catehumenii erau ncredinai unui catehet
( ), de obicei preot sau un cretin laic, capabil
s-l nvee adevrurile de credin i de moral. n secolele II-III,
catehumenii se mpreau n dou categorii: nceptorii, numii de
regul catehumeni, auditori sau cei care vin s se apropie, i cei mai
120
naintai numii alei, luminai, (jwtizomenoi) competeni pentru
primirea botezului. La nceputul sec. IV, se constat n Orient trei
categorii de catehumeni. Sinodul de la Neocezareea (ntre 314-325) i
numete auditori, genunchetori i luminai. Catehumenii din prima
categorie puteau participa la liturghia Cuvntului, dup care erau, n
mod solemn, rugai s prseasc adunarea.
nvmntul catehetic dura mai mult pentru clasa auditorilor.
El consta n citiri, omilii, explicri, sfaturi. Hegeria afirm c la
Ierusalim cateheza zilnic dura trei ore. Fiecare instrucie pare a fi
nceput cu exorcizarea, efectuat de ctre un exorcist recunoscut, prin
punerea minilor, uneori prin expiraie, care trebuia s marcheze
lepdarea de Satan.
Se pare c obieciul este oriental, ntlnit des la Antiohia. De
notat c la Antiohia, apoi la Constantinopol, n timpul lui Ioan Gur de
Aur, din cauza numrului mare de candidai, renunarea la Satan i
mrturisirea credinei n Iisus Hristos s-ar fi fcut n vinerea
sfnt, la orele trei, dup-amiaz. Teodor de Mopsuestia, n
catehezele sale prebaptismale explic acest ritual al lepdrii de
Satana, al exorcismelor, al lepdrii de Satana i al unirii cu Hristos.
ngenunchetorii i luminaii, care participau la partea a doua a
Sfintei Liturghii, nvau adevruri mai nalte, li se explica simbolul
credinei, iar nainte de botez se nva i rugciunea domneasc. Cei
luminai, nscrii pentru botez, petreceau 30-40 de zile n post,
rugciuni i abstinen, i mrturiseau pcatele i primeau botezul.
Durata catehumenatului nu era aceeai peste tot. Sinodul de
la Elvira vorbete de 2-3 ani, dar ea se putea scurta dup aprecierea
episcopului, sau prelungi la dorina catehumenului. Unii amnau
botezul pn aproape de moarte, pentru a muri curii de toate
pcatele, sau chiar din respect fa de Sfnta Tain. Cei botezai de
nevoie, n caz de boal (botezul clinicilor) erau admii cu greutate n
cler i exclui de la episcopat. Cei care mureau martiri primeau
botezul sngelui, i erau socotii sfini ca i cretinii.
Datorit faptului c Biserica nu ngduia catehumenilor i
necretinilor s asiste la Sfnta Liturghie i a Botezului, c unele
nvturi se comunicau abia dup primirea botezului, s-a dedus c
Biserica urma n aceasta o hotrre, numit de teologul protestant, din
sec. XVII, Dallus, disciplina arcana.
121
Sfintele Taine.
Instituite de Mntuitorul cifra lor de apte a fost confirmat
apoi de Apocalipsa Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, unde este
scris, dup descoperire divin, despre cele apte coarne i apte ochi
ai Mielului i despre cele apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimise peste
tot pmntul (Apocalipsa 5, 6).
Botezul era actul de credin i de cult prin care se intra n
snul Bisericii. tergea pcatele i acorda Darul Duhului Sfnt.
Botezul era unit cu o serie de acte legate de instituia catehumenatului.
El era svrit de obicei de ctre episcopi. Din nsrcinarea lui, l
putea svri i preoii, i chiar diaconii, iar la mare nevoie, chiar de
laici credincioi. Biserica a continuat s fac Botezul, ca i Sfinii
Apostoli, n ape curgtoare sau stttoare. Dup ridicarea locaurilor
de cult, au nceput s se construiasc pe lng ele bazine speciale
pentru Botez (Baptisterii). Botezul copiilor era obinuit, dar nu
general. La botez se pare c adulii schimbau numele vechi cu un altul
cretin. Ungerea cu untdelemn sfinit urma ndat dup botez, ca rit
cu caracter sacramental, nlocuind punerea minilor. Tertulian d o
strlucit mrturie despre semnificaia ei de Tain. Dup ungere cel
botezat se mbrca n veminte albe, pe care le purta opt zile.
Mrturisirea pcatelor era unit dintru nceput cu cele dou
Taine: Botezul i Euharistia. Ea avea pe lng caracterul ei de Tain i
un rol moralizator. n primele trei secole mrturisirea putea fi: secret,
semipublic sau public. Ea era urmat de ndeplinirea faptelor de
ndreptare (epitimie) indicate de duhovnic.
Hirotonia este ntre cele dinti Taine svrite i cunoscute
n Biseric. Ritualul hirotoniei s-a dezvoltat odat cu cultul i cu
creterea importanei clerului. S-a stabilit prin uz i prin canoane ca la
hirotonia de episcop s asiste cel puin trei episcopi.
Cstoria a fost ridicat dintru nceput la rangul i
importana de instituie sfnt i de legtur indisolubil. Sfntul
Ignaiu scrie lui Policarp ca soii s se uneasc cu aprobarea
episcopului, ca s fie cstoria dup Domul iar nu dup poft: toate
spre cinstirea lui Dumnezeu s se fac (V, 2). Mirii se uneau n faa
Sfntului Altar, n prezena comunitii, cu rugciunile ei i ale
slujitorilor. Ei aduceau ofrande i se mprteau. Se recomanda
cstoria ntre soi cretini. Biserica oprea desfacerea cstoriei, afar
de caz de adulter.
Maslul a fost svrit nc dintru nceput n Biseric, dup
recomandarea Sfntului Apostol Iacob. ngrijirea i vindecarea
122
bolnavilor a fost una dintre grijile i datoriile morale ale Bisericii. Se
cunosc episcopi i preoi care au avut darul vindecrilor i al alungrii
duhurilor rele (Eusebiu, Ist. Bis, V, 19, 3; VI, 32,23).
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE :
HAMMAN A., Catchumne, Catchumnat, n Dictionnaire
Encyclopdique du Christianisme Ancien, pp. 437-
438.
RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I, pp. 236-244.
ARIANISMUL. SINODUL I ECUMENIC
Raiunile imediate i circumstanele precise ale conflictului
care va opune pe preotul alexandrin Arie episcopului su Alexandru
(312-328) nu sunt uor de explicat, cci numrul elementelor din
spatele disputelor teologice par astzi mai puin nelese. Se poate
considera aceast disput - care privete raportul dintre Logos sau Fiul
lui Dumnezeu i Dumnezeu Tatl - ca mplinirea unei reflexii care s-a
123
prelungit pe timp de mai multe secole, n special n snul
cretinismului oriental.
n acest mediu, deschis unei culturi nfloritoare i speculative,
au fost schiate, n cursul secolelor II-III, diverse ncercri ale unei
gndiri hristologice, care ncerca s sistematizeze datele Noului
Testament, unde rolul jucat de Iisus Hristos n planul mntuirii era n
raport cu recunoaterea ca Fiu al lui Dumezeu, preexistent. Dac Cel
Rstignit, Cel nviat era recunoscut ca Logosul nsui, n comuniune
cu Tatl din Eternitate, i mpreun Creator al lumii, trebuia s se
explice termenii acestei relaii. Printre diverse tentative, s-a impus
modelul hristologic, care adoptnd ca i Evanghelia lui Ioan conceptul
de Logos, recurgea la o categorie fundamental a filozofiei eleniste.
Graie acesteia, s-a cutat a se rezolva problema raportului dintre
Dumnezeu i lume, introducndu-se noiunea de fiin intermediar,
capabil s acopere brea care separa realitatea divin, transcendent
i imuabil, a cosmosului schimbtor i finit. n versiunea sa cretin
ideia de Logos identifica pe acesta cu Fiul, preexistent i mediator al
Creaiei.
Teologia Logosului, fr a compromite dogma unitii lui
Dumnezeu, tindea s vad relaia Tatlui cu Fiul ca un raport de
subordonare. Dar ideea Logosului, aa cum era aplicat n
cosmologiile filozofice, unde ea fundamenta afirmaia eternitii
lumii, comporta o anume dificultate pentru concepia cretin a
creaiei. Pe de alt parte, dac lumea nu era etern, aciunea
Logosului, n calitate de mediator i revelator, este limitat n timp, ca
la orice creatur. i astfel, se punea ntrebarea dac Logosul mai poate
fi considerat coetern cu Tatl.
Pentru a evita riscul susinerii non-eternitii Logosului,
Origen i-a imaginat doctrina preexistenei sufletelor, care implica
noiunea unei creaii din venicie. n evoluia doctrinelor asupra
Terimii, Origen merit s fie amintit pentru contribuia pe care a adus-
o la fixarea unei scheme i a unei terminologii trinitare. Aportul su
consist n distincia dintre cele trei ipostaze divine ale Tatlui, Fiului
i Duhului Sfnt.
Acest sistem de relaii ntre ipostazele Treimii furnizeaz
cadrul devzoltrii teologice a Bisericii rsritene i ofer antidotul
pericolului antitrinitarismului (monarhianismului - care afirtma: fie c
Dumnezeu Fiul este un om peste care a cobort Logosul divin, sau c
Dumnezeu se manifest ca Tat, Fiu i Duh Sfnt) i variantelor sale
(modalismul i patripasianismul), care accentuau unitatea lui
124
Dumnezeu, pn la a compromite distinciile ipostatice. Pe de alt
parte, doctrina origenist a celor trei ipostase comport o problem
terminologic, care anun, n parte, complicaiile posterioare ale
Sinodului de la Niceea. Se vorbete de trei ousiae, esene sau
substane, care pot fi nelese n sens generic sau individualizat, sau
trei pragmata, realiti sau fiine, dnd astfel natere unei suspiciuni a
triteismului, particular n ochii unei Biserici Apusene, foarte atente la
o viziune unitar a Divinitii i deci, puin sensibil ispitelor unei
teologii pluraliste, de nuan origenist.
Mai mult, distincia ipostatic ridic o problem: cum poate
fi garantat unitatea lui Dumnezeu? Dac se afirma ca principiu unic
Dumnezeu Tatl (ceea ce corespundea n acest sens cererii
monarhianiste) era dificil de a se menine unitatea Fiinei divine fr a
se recurge la un model subordinaianist: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
dispui ntr-o ordine descrescnd prin analogie cu modelele
cosmologice ale filozofiei contemporane.
Schema triniatr elaborat de Origen, cu ipotetica
subordinaionist, poate ar fi constituit o baz de plecare pentru Arie.
La o prim vedere, ideile sale ar fi putut apare ca o reluare a doctrinei
extreme, pluraliste i subordinaianiste, formulate la mijlocul secolului
al III-lea de ctre Dionisie al Aleandriei ( care nu ar fi manifestat
rezerve fa de homouusios, receptat apoi de Niceea). Acest episod
teologic este adesea considerat ca unul dintre precedentele imediate
ale crizei ariene, dar contururile sale precise sunt departe de a fi clare.
Arie, nscut n 256 n Libia, discipolul indirect al episcopului
Antiohiei Pavel de Samosata, eretic antitrinitar, a fost un cap rzvrtit
i nfumurat, un temperament plin de vanitate i mndrie, un brbat
zgomotos, turbulent i ambiios, tiind s-i ascund bine aceste
defecte printr-o pietate i sfinenie aparent. Instruit n teologie de
ctre Lucian din Antiohia (+312), aderent al lui Pavel de Samosata,
Arie a avut colegi pe Episcopii Eusebiu de Nicomidia, Maris de
Calcedon, Theognis de Niceea i Leoniu de Antiohia, care vor juca
un rol important n rspndirea ereziei ariene. Dup studiile din
Antiohia, Arie a venit la Alexandria, unde, dup o perioad de
diaconat, i s-a ncredinat, de ctre episcopul Achilas, misiunea de
paroh, la cea mai nsemnat parohie din ora, Baucalis din port.
Arianismul este o concepie raional-omeneasc de nelegere
a cretinismului, o coborre a lui de la nlimea de religie relevat de
Dumnezeu-Tatl prin Fiul Su, Iisus Hristos, la o simpl religie
naturist. Erezia arian a pus n circulaie teoria unui monoteism
125
reionalist, bine construit i susinut cu argumente sofistice ispititoare,
spre a seduce spiritele de elit ale lumii greco-romane la concepia
unui summus Deus. Asupra lui Arie s-a exercitat influena colii de
Antiohia, care interpreta Sfnta Scriptur literal i istoric, n opoziie
cu coala din Alexandria, care o interpreta alegoric i spiritual. Se
remarc n gndirea lui Arie elemente gnostico-filozofice care au
circulat anterior i mai circulau n timpul lui. Arie combtea egalitatea
i consubstanialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatl, i
nega astfel Dumnezeirea Fiului. Dumnezeu Tatl, este singurul
principiu necreat; Fiul este creat prin voina tatlui, dar nu din Fiina
(ousia) Lui, ci din nimic ca o prim creatur, dar n timp, nu din
venicie. Arie aducea ca argument versetul: Fiul Meu eti Tu, Eu
astzi Te-am nscut (Ps. II, 17; Evrei I, 5), precum i versetul din
Proverbe: Domnul M-a creat cea dinti dintre lucrrile Lui,
naintea tuturor veacurilor (VIII, 22), verset ce s-ar referi la
nelepciunea divin.
Dei, dup opinia lui Arie, Fiul lui Dumnezeu este dup
fiin o creatur, mrginit, schimbtor, imperfect, a cret, totui, lumea,
chiar i timpul. Acesta este de fapt i scopul pentru care a fost creat de
ctre Dumnezeu Tatl, acela de a creat lumea, cci Dumnezeu
Preanalt nu putea crea universul dect prin intermediul unei fiine
intermediare. Ideea este clar gnostic, argumentat de afirmaia c
materia este rea n sine. Fiul devine astfel un fiu adoptiv al tatlui,
mprumutnd i o divinitate din divinitatea Tatlui. Substana Fiului se
deosebete de cea a Tatlui precum se deosebete finitul de infinit.
Hristos nu este deci adevratul Dumnezeu, ci a devenit un Dumnezeu
prin participare.
Nu se tie cnd Arie a nceput a se certa cu episcopul su
Alexandru. n anul 313 s-a trecut peste persoana lui n alegerea ca
episcop al Alexandriei, fiind ales Alexandru (313-328). Alturi de o
campanie defimtoare la adresa episcopului su, Arie a nceput a i
predica ideile sale din anul 318. Zadarnice au fost eforturile
episcopului Alexandru s-l conving a renuna la erezie. ncreztor n
succesul repurtat printre clerici, prieteni i admiratori, ncurajat chiar
de pgni, care gseau n ideile lui raionalismul religiei pgne greco-
romane, Arie i-a continuat lupta pe fa contra nvturii ortodoxe.
Episcopul Alexandru a ncercat o rezolvare prin convocarea
ntr-un sinod a episcopilor din Libia, Egipt i Pentapole, n anul 320
sau 321, care a excomunicat att pe Arie, ct i pe susintorii lui.
126
Erezia lui s-a rspndit uor n Egipt, Libia, Pentapole, Palestina, Siria
precum i n provinciile Asiei Mici.
Prsind Egiptul, Arie a gsit sprijin la prietenul i colegul
su episcopul Eusebiu de Cezareea, mare istoric al Bisericii, dar mai
puin familiarizat cu problemele de interpretare biblic i cu cele
dogmatice. Din Cezareea Arie se ndreapt spre episcopul de
Nicomidia, Eusebiu, fost coleg i prieten la Antiohia, care i-a nsuit
erezia. Mai mult, profitnd de calitatea de duhovnic al Constaniei,
sora lui Constantin cel Mare, Eusebiu i-a ctigat favoarea imperial.
Acest fapt i-a dat posibilitatea lui Eusebiu s convoace la Nicomidia
un sinod, la care s-a pronunat mpotriva excomunicrii episcopilor n
sinodul de la Alexandria. Un nou sinod s-a inut la Cezareea, unde s-a
stabilit ca Arie i adepii si s reia funciile avute anterior.
Ideile sale le-a expus la Nicomidia n opera, format din
imne i cntri, Thalia - Banchetul. Puin cunosctor al problemelor
de teologie, Constantin credea c este doar o nenelegere ntre Arie i
episcopul su, i prin urmare ar trebui s se neleag amndoi
cerndu-i unul altuia iertare. n acest sens a i scris lui Alexandru o
scrisoare, trimis prin Ossiu de Cordoba. Nu este vorba ntre voi - i
scria el lui Alexandru - de nici o porunc nsemnat din legea noastr,
nici de vreo nvtur nou referitoare la nchinarea lui Dumnezeu;
cci avei una i aceeai gndire, nct putei s v unii n aceeai
comuniune.... Voi tii c filozofii nii, care aparin unui sistem de
gndire, se deosebesc adesea n parte prin prerile lor, dar, dei ei se
separ n virtutea tiinei, se mpac iari unii cu alii pentru pstrarea
unitii sistemului lor doctrinar . (a se vedea Vita Constantini, II, 71).
ncercarea mpratului de a-i mpca prin intermediul episcopului
curii imperiale nu a dat rezultatul scontat.
Pentru a pune capt interminabilelor certuri n privina
consubstanialitii Fiului cu Tatl, ct i pentru stabilirea unei date
fixe n prznuirea Patilor, mpratul a hotrt s convoace un sinod
general sau ecumenic, la care s participe episcopii Imperiului, spre a
discuta i rezolva ei problemele referitoare la doctrina Bisericii.
Eusebiu de Cezareea, Epifaniu de Salamina i Filostorgiu ne
informeaz c mpratul a convocat sinodul iar episcopii invitai prin
scrisori speciale s-au grbit s participe la lucrri. Dei s-a gndit
iniial pentru Ancira (Ankara), n Galatia, mpratul a ales, n cele din
urm, Niceea, unde exista o reedin imperial i unde putea participa
mai uor pentru a fi sigur c hotrrile nu vor fi contestate.
127
Se pare c un sinod mpotriva lui Arie s-a inut la Antiohia,
care a ales episcop pe Eustaiu, n locul defunctului Filogon, i care l-a
condamnat pe Arie.
Pentru venirea episcopilor i a nsoitorilor lor, Constantin a
luat msuri s li se pun la dispoziie pota public i cele necesare de
drum.
Participani
La sinod au participat episcopi din Europa, din Africa de
Nord i din provinciile Orientului Apropiat i Asia Mic. Eusebiu de
Cezareea ne-a pstrat lista provinciilor de unde au venit episcopii:
Siria, Cilicia, Fenicia, Arabia, Palestina i Mesopotamia. Au participat
i cei din Egipt, Tebaida i Libia. De asemenea, nu lipsea din ceat
nici scitul, cf. Eusebiu de Cezareea, identificat cu Marcus Tomesis.
Persia, Capadocia, Asia Mic, Pont, Galatia, Pamfilia, Frigia, Asia
Proconsular erau i ele reprezentate. Europa a trimis pe episcopii de
Tracia, Macedonia, Ahaia, dar a participat i Teofil, episcopul goilor
din regiunile dunrene, rezident la Pietroasele-Buzu. Episcopul
Alexandru al Constantinopolului nu a putut participa direct, dect prin
reprezentanii preoi, iar episcopul Romei, Silvestru a delegat doi
preoi: Vitus i Vincentius din Roma.
Bisericile din afara Imperiului au trimis episcopi la sinod: din
Armenia, Persia i din Crimeea, Cadmos de Bosphorus. Att
descrierea lui Eusebiu ct i tabloul prezentat de Sfntul Atanasie
subliniaz, n tot cazul, universalitatea Sinodului niceean, privit ca o
nou Cincizecime. Numrul de participani nu a fost stabilit cu
precizie. Lista membrilor sinodului, reconstituit mai trziu, la sinodul
de la Alexandria din anul 362, ne-a parvenit prin diverse surse.
Tradiia bisericeasc consider c au fost prezeni 318 episcopi, poate
dup numrul servitorilor lui Avraam (Facere 14, 14). Din a doua
jumtate a sec. IV sinodul va fi considerat drept sinodul celor 318
prini (Hilarie de Poitiers, De synodis 86).
Derularea Sinodului.
Sinodul s-a ntrunit n ziua de 20 mai 325 n palatul imperial
de la Niceea. edina de deschidere a Sinodului s-a desfurat ntr-o
atmosfer de mare solemnitate, fiind inaugurat de nsui mpratul
Constantin, dei era botezat i numai catehumen. Eusebiu descrie n
amnunt atmosfera srbtoreasc n care s-au inaugurat lucrrile
oficiale ale Sinodului. Episcopii s-a aezat pe scaunele aezate n
marea sal a Palatului Imperial, ateptnd n tcere sosirea
128
mpratului. La un moment dat li s-a anunat venirea mpratului i
toi cei de fa s-au ridicat, dup obicei, n picioare.
n ce privete starea sa sufleteasc, el manifesta stpnire de
sine i demnitate, msur, modestie i respect fa de Dumnezeu,
innd ochii plecai cu smerenie m jos, i nu se aeaz pe micul scaun
de aur, mai dinainte pregtit dect dup ce episcopii i-au fcut semn s
ad. Dup intrarea mpratului, episcopul care era aezat n primul
loc pe partea dreapt a scaunelor, al crui nume Eusebiu nu ni l-a
pstrat, a inut o scurt cuvntare prin care a elogiat pe mprat i a
mulumit lui Dumnezeu pentru ntrunirea episcopilor.
nsui mpratul a inut un cuvnt n limba latin, pstrat de
Eusebiu n greac, ndemnnd pe episcopi la pace i nelegere:
Dorina mea cea mai arztoare era s m pot, cndva, bucura de
prezena voastr aici, dragi prieteni. Acum c lucrul acesta s-a
mplinit, mi voi mrturisi fi recunotina naintea mpratului
ntregii lumi pentru a-mi fi hrzit, pe lng attea alte faceri de bine,
s-mi pot bucura ochii i de lucrul pentru mine mai presus dect
oricare altul, acela de a v putea gzdui pe toi laolalt.... ncepei prin
a scoate la vedere pricinile nenelegerii voastre, i despovrai-le -
sub semnul pcii - de ctuile ambiguitii. i ncheindu-i cuvntarea
le-a dat mpratul cuvntul mai-marilor sinodului. Atunci au nceput
acetia s-i moraliceasc pe ceilali, care ns nu pregetau s se apere
i s rspund la rndu-le cu nvinuiri... mpratul asculta pe toi
vorbitorii i cntrea temeiurile spuselor lor cu luare-aminte i fr
prtinire. (Eusebiu, Vita Constantini, III, 12-13, 1-5; 1).
Nu se tie cu siguran cine ar fi prezidat lucrrile Sinodului.
Unii consider c preedinte ar fi Osius de Cordoba, iar alii i
consider pe Eustaiu al Antiohiei.
Sinodul a luat o serie de hotrri cu caracter dogmatic i cu
caracter disciplinar. Astfel, actul cel mai important al sinodului a fost
redactarea i aprobarea definiiei de credin sub form de Simbol de
credin. Simbolul a fost aprobat i semnat de toi cu excepia
episcopilor: Eusebiu al Nicomidiei, Teognis al Niceei, Maris de
Calcedon, Teonas de Marmarica, Secund de Ptolemaida, care nu au
voit s aprobe termenul de omousios-consubstantialis. Ei au refuzat s
semneze, de asemenea, anatema mpotriva lui Arie. Cu toate c
Simbolul de credin a devenit cea mai precis expunere a dreptei
credine, arianismul nu a putut fi strpit imediat. Disputele ariene au
tulburat Imperul bizantin nc o jumtate de secol.
129
ntre alte probleme care au ncercat a fi soluionate la acest
sinod a fost i stabilirea datei Sfintelor Pati. Nenelegerile anterioare
au fcut ca Patele s fie svrite la date diferite n Rsrit i Apus.
Acum s-a stabilit s se prznuiasc n prima Duminic de dup lun
plin ce urmeaz echinociului de primvar. Dac se va ntmpla s
cad n aceeai zi cu Patele iudaic, se va amna cu o Duminic. Data
urma s fie comunicat tuturor de ctre episcopul de Alexandria,
deoarece aici era centrul astronomic cel mai important.
Pe lng aceste probleme s-au mai discutat i alte probleme
legate de schisma lui Novat, a lui Meletie, erezia lui Pavel de
Samosata. Cu privire la meletieni i novaieni, Sinodul s-a artat mai
indulgent, n sensul c Meletie putea s-i pstreze scaunul de episcop
de Licopole, dar i pierdea toate drepturile episcopale. Fa de
novaieni, clemena a fost mai mare.
Sinodul a alctuit i 20 de canoane, care cuprind dispoziii
referitoare la organizaia i disciplina bisericeasc. Mai nsemnate sunt
canoanele 6 i 7. Canonul 7 confirm drepturile scaunelor de Roma,
Alexandria i Antiohia, fa de ceilali mitropolii. Canonul 7 acorda
episcopului de Ierusalim rangul de mitropolit, ca o recunoatere a
locului unde a predicat i S-a jertfit Mntuitorul.
De asemenea, s-a discutat i despre moraliatatea clerului.
Unii sinodali au propus observarea celibatului, att pentru episcopi,
ct i pentru preoi i diaconi. mpotriva propunerii lui Osiu de
Cordoba, s-a ridicat vestitul eremit Pafnutie la Tebaidei de sus
(Egipt), care a aprat cinstea i vrednicia cstoriei.
La 25 iulie 325, mplinindu-se 20 de ani de la urcarea pe tron
a mpratului Constantin cel Mare, acesta a oferit sinodalilor o
recepie. Iar la 25 august, a avut loc edina festiv de nchidere a
Sinodului, la care mpratul a invitat pe cei prezeni s in cu trie la
nvtura formulat n Sinod. Hotrrile Sinodului au fost confirmate
de ctre Constantin i promulgate n ntreg Imperiu. Actele Sinodului I
ecumenic s-au pierdut, dar hotrrile lui se cunosc din scrierile
istoricilor contemporani, ndeosebi din scrierile lui Eusebiu.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE :
130
Idem, Vita Constantini, ediia citat n PSB, vol. 14.
CHADWICK Henry, Les 318 Serviteurs dAbraham (Gen.; XIV; 14)
et le nombre des Pres au Concile de Nice ( 325),
n Revue dHistoire Eclsiastique, tome LXI,
*** Les Conciles Oecumnique. Tome I. LHistoire, avec la
colaboration de Giusepe ALBERIGO...., Paris,
1994, pp. 19-27.
DAUNOY Fernard, La question pascale au concile de Nice, n
Echos dOrient, XXIV, 1925, pp. 424-444.
GRUMEL V., Le problme de la date pascale aux III-e et IV-e sicle,
n Revue dEtudes Byzantines, XVIII, 1960, pp. 163-
178.
1998.
RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Sinodul I ecumenic de la Niceea de
la 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul
Niceean, n Studii Teologice, XXIX, nr. 1-2, 1977,
pp. 15-46.
Idem, Istoria Bisericeasc Universal, vol I, pp. 313-324.
STNILOAE, dr. Dumitru, Sinodul de la Niceea mpotriva post-
iudaitilor, n Revista Teologic, XIX, 1929, p. 163-
177.
131
NCEPUTURILE MONAHISMULUI
Monahismul ocup un att de mare loc n istoria
spiritualitii, nct este foarte greu a vorbi despre el ntr-un spaiu i
timp restrns. Fenomenul monastic este universal, nct trebuie s
prezentm aceast cutare, de Absolut sau al unui Eu profund, i n
afara cretinismului. De la origine, el se manifest spontan n diverse
provincii, forme analoage existnd n diverse religii i culturi
necretine. Pare destul de dificil a-l analiza ca un fenomen unitar.
Fenomenul monastic n religiile necretine.
Idealul pitagoreic era obinerea legturii omului cu divinul, i
graie acestuia binele cetii. Genul de via al acestei comuniti era
practicarea ascezei i a purificrii. Pitagoreii respect linitea n viaa
zilnic, evit contactele necurate, erau mbrcai n alb. Pe de alt
parte, adepii constituiau un grup de aciune politic, chiar militar.
Unii dinte adepi erau vegetarieni. n cultura greac consumarea
crnii aduse jertf la altar permitea omului s intre n relaie cu
puterile divine. Refuzul nsemna renunarea la viaa cetii. A
consuma jertfa implica acceptarea lumii i a cetii, cu intenia de
a aciona din interiorul sistemului pentru a-l trasforma.
Pe de alt parte, pitagoreicii constituiau o metod de educaie
complet, adugnd la regulile lor ascetice i morale studiul muzicii,
matematicii i astronomiei. Dar scopul acestui studiu era ordinea
mistic.
Este aproape paradoxal a vorbi despre un monahism hindus,
cci viaa monastic hindus nu a fost niciodat organizat i
unificat. Mnstirile hinduse erau adesea de dimensiuni modeste.
Clugrul trebuie s observe cinci voturi principale: s nu consume
nici o fiin vie, s fie sincer, s se abin de la furt, s se controleze
pe sine, s fie generos; i cinci secundare: egalitatea sufletului,
ascultarea de guru, curenia, genilee i curie alimentar. Rolul
gurului este esenial: s instruiasc ucenicii, s-i antreneze n
cunoaterea textelor sacre, prin recitare i explicare, s-i formeze n
exerciiile yoga, s-i controleze spiritual.
Budismul este o religie esenial monastic: societatea budist
nu se concepe fr existena comunitii monastice. Trebuie s
remarcm faptul c monahii nu sunt preoi, cci nu exist nici o
funcie sacerdotal n budism. Clugrii buditi nu depun voturi; ei
132
sunt totdeauna liberi a se ntoarce la viaa social. Dar, de fapt, muli
rmn monahi toat viaa. Dar n anumite ri, monahismul temporar a
cptat o mare extensiune. n Thailanda, spre exemplu, el este
instituionalizat, fiecare tnr tailandez efectueaz un stagiu monastic,
care poate dura de la cteva luni la civa ani.
Legea iudaic nu era orientat spre ascez. Figura auster a
lui Ilie face excepie. n Noul Testament, Ioan Boteztorul pare a se
ataa tradiiei lui Ilie, prin modul de via, locuin, mbrcminte,
celibat, sfinenie, dar i prin darul profeiei. Tcerea Evangheliilor n
privina esenienilor i legturile eventuale ale lui Ioan cu acetia,
semnific faptul c grupul apostolic nu dorea a intra n conflict cu
acest mediu.
Fenomene monastice precretine se ntlnesc n mediile
eseniene, ale rii Sfinte sau ale suburbiilor Alexandriei. Filon (De
vita contemplativa) i Iosif Flaviu (De bello iudaico) descriu
comunitile Terapeuilor i Esenienilor, ca fiind nclinate spre o via
contemplativ, ascetic, celibatar. Dup mrturiile lui Filon
(Apologia iudeilor 11, 14) i ale lui Iosif Flaviu (Rzboiul iudaic 2, 8,
120-121) esenienii renunau la cstorie pentru a putea tri o
abstinen desvrit. Celibatul era o form obinuit a ascezei. De
aceea, Apostolul Pavel recomand i el celibatul, ca o stare de
feciorie, care permite aproprierea mai mult de Domnul.
Dac monahismul este un fenomen uman, o alt problem
se impune inevitabil: cum l situm n raport cu celelalte date ale
credinei cretine. Exist unele asemnri ntre monahismul necretin
i credina cretin. Este vorba despre o via organizat n vederea
progresului spiritual, cci legile fundamentale ale acestui progres sunt
aceleai pentru toi oamenii. Dar, exist diferene marcabile.
Spiritualitatea monastic necretin se dezvolt ntr-un sens aparent
puin compatibil cu doctrina cretin. Scopul spiritualitii hinduse
este realizarea divinului n om, acesta fiind considerat identic cu
Absolutul, sau ca o parte de divinitate, sau ca o lume a Divinitii.
n Budism, mntuirea este conceput ca un proces de
eliberare n raport cu lumea. Comun pentru ambele modele este
tendina de a socoti propriile eforturi umane ca elemente de acces la
mntuire. Problema interesant este n ce msur aciunea Harului este
valid pentru monahii necretini i, pornind de la acest fapt, n ce
msur ajung la experiene mistice autentice.
Monahismul cretin.
133
Fie din dorina de a se desvri n virtute, fie din nevoia de a
se sustrage persecuiilor, unii ascei s-au retras de lume, stabilindu-se
n locuri ferite, unde triau izolai ca eremii sau anahorei. Unii dintre
ei au ajuns celebri ca Pavel Tebeul, din Theba Egiptului, c. 234-347.
Aa a nceput monahismul, adic viaa ascetic trit n singurtate.
Se spune uneori c Noul Testament sugereaz numai o
detaare afectiv de lume (cf. I Corinteni 7, 29-31). Sfntul Apostol
Pavel vede n contactul cu realitile pmnteti o primejdie serioas
pentru dreptatea luntric: cel cstorit e mprit (I Corinteni 7, 33-
34), cei ce strng bogii cad n ispit (I Timotei 6, 9). Firete,
renunarea nseam nainte de toate o atitudine interioar:
dezinteresarea de lucrurile lumii. O concepie mai activ despre fuga
de lume se gsete la Prinii africani din secolele II i III. Clement
Alexandrinul nva n chip magistral felul n care ntrebuinarea
lucrurilor lumii acesteia i renunarea la ele sunt manifestri
complementare ale cumptrii. Precursor al fugii de lume n sens
monastic este Origen. El crede c detaarea luntric de bunurile
pmnteti este indispensabil slujirii lui Dumnezeu: Trebuie, spun,
s prsim (lumea) nu spaial, ci mental .
Originea vieii eremitice sau pustniceti se confund poate cu
nsi originile filozofiei. Fuga de oameni are drept scop binele
intelectului, povuirea sau contemplaia. Pustnicii cretini nu iubesc
singurtatea dect pentru a-L gsi pe Dumnezeu, pentru a face aici
lucrul lui Dunmnezeu , rugciunea. Avva Ammona, ucenic al
Sfntului Antonie cel Mare, reprezint cea mai bun tradiie a
anahoreilor Egiptului atunci cnd scrie: nti de toate singurtatea;
singurtatea nate nevoina i lacrimile; lacrimile nasc frica; frica
nate smerenia i darul vederii nainte; vederea nainte nate iubirea;
iubirea face sufletul nebolnav, neptima; atunci dup toate aceste
lucruri, omul nelege c nu e departe de Dumnezeu .
Pustnicii ( ) se numesc i anahorei "--""
( ); adeseori ei practicau fuga de lume ntr-un _-"
mod destul de bizar. Evagrie Scolasticul ne vorbete despre eremiii
pstori sau psctori care nu aveau domiciliu fix. Dendriii locuiau n
arbori, staionarii rmneau n picioare n aer liber. Un mod deosebit
de aspru de aprare a singurtii era acela al stiliilor sau stlpnicilor.
Cnd locurile propice vieii eremitice devin din ce n ce mai rare,
atunci zvorii se ncuie ntr-o chilie.
ncepnd cu secolul III, dar mai ales cu sec. IV, monahismul
se descoper ca unul dintre aspectele cele mai originale i cele mai
134
interesante ale Cretinismului. De la nceputul secolului IV,
monahismul este o instituie deja constituit. El a ctigat mult ca
numr de adepi, ca autoritate moral i ca influen n Biseric.
Instituia monahismului - la nceput n afara ordinei clericale, apoi
exercitnd o influen din ce n ce mai puternic asupra Bisericii i a
vieii statului bizantin, datorit marii sale populariti n rndul
maselor, a ajuns s conduc ntreaga Biseric cretin. Monahismul
cretin i are rdcinile n modelele secolului IV: egiptean,
palestiniano-sirian i capadocian.
Egiptul este tradiional considerat ca leagnul monahismului.
Aici cunoate, n sec. IV, o mare dezvoltare sub cele dou forme
principale: anahoretic i cenobitic. Monahismul egiptean propriu-zis
nu va aprea de la sine , ci va fi opera unor persoane care i vor
imprima cu toat responsabilitatea semnul originalitii lor. n frunte
stau dou nume: Antonie i Pahomie.
Sfntul Antonie (251-356), printele clugrilor, fiul unui
proprietar funciar, i abandoneaz viaa obinuit pentru a se retrage
n deertul Egiptului. Motivele retragerii de lume, pentru Sfntul
Antonie i pentru cei care l-au urmat erau altele dect cele cunoscute
de ctre asceii templelor pgne (Templul lui Serapis i Templul din
Memfis). Locuiau n colibe i duceau o via contemplativ. Antonie a
grupat, n deertul Tebaidei, un numr de 6000 de anahorei, i a dat o
regul de via monahal. Aceti solitari atrgeau prin singularitate,
prestigiu i reputaie, i erau considerai ca vindectori ai trupurilor
i ai sufletelor.
Spre 320 d.Hr., Pahomie, un soldat convertit, care aparinea
unei familii de rani din Tebaida, a reunit pe anahorei ntr-o
mnstire, fondat de el pe malul Nilului i stabilete o regul de via
cenobitic. n 340, pentru sora sa Maria, ntemeiaz o mnstire de
maici. Mnstirile se nmulesc, nct n 346 la moartea lui, numrul
lor a ajuns la unsprezece. n regim cenobitic-chinovial, monahii
fceau vot de ascultare, de castitate i de srcie. Organizarea iniiat
de Pahomie continua s se rspndeasc.
Sfntul Ieronim ne povestete cum la Pati, cnd monahii
condui dup regula lui Pahomie mergeau n pelerinaj n Tebaida,
puteau fi numrai cca. 50000. Monahismul Sfntului Pahomie era un
fel de micare social i cu siguran c nu era numai evlavia aceea
care i-a determinat pe atia s prseasc munca pe proprietile
statului pentru a lucra n mnstiri unde erau mai bine tratai. nc din
anul 370, o dispoziie imperial (Codex Theodosianus XII, 1, 63) se
135
ocup de pierderea pe care o putea suferi activitatea statal din cauza
acestei micri monahale.
La frontierele Egiptului, n Peninsula Sinai, existau colonii de
anahorei. n itinerariul su, Egeria menioneaz existena unor
numeroase colibe de eremii i a patru biserici unde participau acetia
la rugciune. Viaa comunitar a clugrilor a nceput odat cu
nfiinarea lavrelor - un fel de ctune de anahorei care se ntruneau o
dat pe sptmn pentru a oficia slujba religioas i a lua masa n
comun. Prima lavr a fost nfiina n sec. IV, lng Ierihon. n Siria
i Mesopotamia se mrete numrul clugrilor solitari sau a celor ce
vieuiau n comun. Munii din nordul i estul Antiohiei cunoteau un
mare numr de vieuitori. n sec. V, spre 444, Teodoret al Cyrului, ne-
a lsat o Istorie a clugrilor sirieni.
Monahismul grec este inspirat dup cel egiptean. Sfntul
Vasile cel Mare, viziteaz asceii din Egipt, pe la 356-357, iar peste
civa ani, n 360, va nfiina o mnstire la Anesia, pe un munte din
nordul Asiei Mici. Spre 370 d o serie de Reguli pentru vieuitorii din
mnstirea sa. Regulile impuneau o via n comunitate, ascultarea de
un superior, rugciune, munc i milostenie.
n Bizan, monahismul a cunoscut dou forme - cea oriental
i cea greac. Prima - n care clugrii (i anahoreii) se abineau de la
orice munc manual sau intelectual, duceau o via contemplativ,
practicnd ascetismul cel mai riguros, triau izolai. n cea de a doua
form, reglementat de Sfntul Vasile cel Mare, munca manual sau
intelectual, practicarea operei de caritate, era obligatorie pentru toi
clugrii, care urmau s triasc numai n comun, n mnstiri.
Pstrarea castitii, fuga de femei i de imberbi, a devenit o
condiie sine qua non n mnstiri. Monahul care a renunat la
cstorie trebuie s combat toate formele iubirii trupeti, fie ea
iubirea de femeie, aceast unealt a diavolului , fie ea iubirea
masculin. O apoftegm avea s devin celebr: Copiii mei, sarea
este din ap, i dac se atinge de ap, se dizolv i piere. La fel i
monahul este din femeie i, dac se atinge de femeie, se dizolv i
sfrete vdit prin a nu mai fi monah (Ioan Moshul, Limonariul,
217). Existau monahi care practicau n mod extrem de riguros fuga de
femei. Dimpotriv, Sfntul Vasile cel Mare crede c n Mnstire s-ar
putea ivi nevoia de a avea unele convorbiri cu femei, fie pentru zidire
duhovniceasc, fie pentru a trata treburi pmnteti. n acest caz,
egumenii vor trebui s aleag cu grij persoanele, ora i locul
conversaiei (Regulile Mari 33).
136
Alt primejdie pe care asceii vor s o in departe de
mnstiri e iubirea homosexual. De aici severitatea fa de imberbi.
Astfel, Sfntul Sava, nu ngduia pentru smintelile celui ru, nici unui
imberb s convieuiasc n comunitatea sa nainte de a avea barb
deplin pe obraji.
n Apus, Roma nu cunotea monahismul. Primii clugri
cunoscui n Apus sunt cei care l-au nsoit pe Sfntul Athanasie cel
Mare la Roma, n anul 340. Exilul lui l-a fcut, n acelai timp,
mesagerul monahismului. Acum a fost fondat prima mnstire de
maici la Roma. Sfntul Ieronim, care vizitase deertul Siriei ntre 375-
377, difuzeaz idealul ascetic, n timpul sejurului su la Roma, ntre
anii 382-385.
n Galia, spre 360, Sfntul Martin de Tours, fonda o
mnstire la Locogiagense-Liguge, n vestul Franei, la 11 km. de
Poitiers. Mai trziu, n anul 372, ca episcop de Tours, fonda
mnstirea Marmoutiers, la patru km. de reedina sa, unde clugrii
vieuiau n chilii, practicau votul srciei, i nu practicau nici o art, n
afara copierii manuscriselor. Fericitul Augustin menioneaz, n anul
386, o mnstire, n afara zidurilor cetii, la Milano.
Curente antimonastice.
Convertirea la ascetismul monastic al unor nali funcionari
civili i militari a putut s par n ochii pgnilor, mai nti, ca un
veritabil abandon al responsabilitilor politice i sociale. n unele
locuri ascetismul provoca rezerve, opoziii, chiar ostilitate. Chiar
Ambrozie al Milanului, a rmas consternat de clugrirea lui Paulin de
Nola: Un om cu o asemenea origine, cu o asemenea familie, cu un
astfel de caracter, cu o astfel de elocin, a abandonat Senatul, i a
ntrerupt succesiunea unei asemenea familii .
Libanius, ilustrul sofist al Antiohiei, cerea mpratului
Teodosie I o intervenie energic mpotriva distrugtorilor de temple
(n general participau clugrii la lupta mpotriva pgnismului).
Pentru el clugrii erau dumanii civilizaiei. Lucrarea sa Pro Templis
este un veritabil rechizitoriu la adresa lor: Aceti oameni mbrcai
n negru, care mnnc mai mult dect elefanii... care ascund
dezordinea lor sub o paloare pe care i-o procur graie unor
artificii... .
i Sfntul Grigorie de Nazianz, la Constantinopol, a avut de
furc cu clugri, lipsii de bunul sim, care l-au mprocat cu pietre,
de Sfintele Pati, n anul 379, n timp ce slujea n capela Sfnta
Anastasia, ceea ce i face s exprime c, ei clugrii i-au uitat de
137
demnitatea lor. De asemenea, de foarte multe ori erau folosii ca fore
de manevr.
n legislaia imperial, monahismul pare a fi avut mai mult
importan dect n legislaia canonic a Bisericii. Valens, Valentinian
I, i chiar ortodoxul Teodosie I. Din ce n ce mai mult, clugrii
tulbur societatea i oraele. Puterea politic rmne uimit de
interveniile lor n orae. n ciuda pietii sale recunoscute, Teodosie I
a luat anumite msuri restrictive. Se cunosc interveniile clugrilor n
timpul rscoalei din Antiohia, din anul 387, i mai apoi episodul de la
Callinicon, din anul 388.
Chiar marele Ambrozie al Milanului i scrie lui Teodosie c:
monachi multa scelera faciunt . mpratul i adreseaz prefectului
pretoriului, Taian, la 2 septembrie 390, o lege prin care dorea
ndeprtarea clugrilor de centrele urbane, i s rmn doar n:
deserta loca et vastae solitudines . Dar birocraia bizantin, poate
intrigile lor, i fac subiectul unei noi legi, prin care li se acord, din
nou, dreptul de a intra n orae.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
BBU, arhim. Grigore, Norme de organizare a monahismului n
novelele 5 i 133 ale mpratului Justinian, n ST,
XLII, nr. 2, 1990, p. 98- 111.
DRMBA Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. 2, pp. 187-188.
138
GUILLAUMONT Antoine, Originile vieii monahale. Pentru o
fenomenologie a monahismului, Editura Anastasia,
Bucureti, 1998.
HERTLING Ludwig, Istoria Bisericii, Iai, 1998.
vol. I, pp. 255-256.
SPIDLIK Tomas, Spiritualitatea Rsritului Cretin, I Manual
sistematic, Editura Deisis, Sibium 1997.
EREZIA PNEVMATONAHILOR. APOLINARISMUL.
SINODUL II ECUMENIC
O nou erezie a aprut la jumtatea secolului IV, erezie care
pune n discuie dumnezeirea Sfntului Duh, egalitatea i
consubstanialitatea Duhului cu Tatl i cu Fiul, considerndu-l ca fi
doar intermediar ntre Dumnezeu i creaturi. Cei care profesau aceast
erezie au primit numele de pnevmatomahi. n acelai timp, s-au numit
i macedonieni, dup numele episcopului semiarian Macedoniu, depus
din scaunul Constantinopolului n anul 360. Conducerea acestora a
avut-o apoi Maratoniu, episcop de Nicomidia, dnd pnevmatomahilor
i numele de maratonieni.
Aceast erezie a aprut ca o prelungire a ereziei ariene, ca o
nou form a arianismului, cci negarea divinitii lui Iisus punea de
la sine n discuie i Dumnezeirea Duhului Sfnt. Erezia s-a rspndit
n provinciile Tracia, Bitinia, Helespont i mprejurimi.
Prinii Bisericii s-au ridicat mpotriva ereziei. Sfntul Vasile
cel Mare i-a combtut temeinic n lucrarea sa Despre Sfntul Duh,
compus ntre anii 374-375. Sfntul Vasile afirm c Duhul Sfnt se
bucur de aceeai demnitate cu Tatl i cu Fiul. El este egalul i nu
inferiorul lor. Dou sinoade au ncercat s rezolve problema. n 376, la
Cizic, pnevmatomahii au adoptat o formul de credin, n care Duhul
Sfnt era trecut n rndul creaturilor. Anemius de Sirmium i
Ambrozie al Milanului au convocat un sinod la Sirmium, n vara
anului 378, unde au condamnat erezia. Sfntul Grigorie de Nazianz
combate i el erezia n Cuvntarea a V-a teologic, rostit n Biserica
nvierea din Constantinopol. De asemenea, Grigorie de Nisa (Despre
Sfntul Duh contra pnevmatomahilor macedoneni) i Didim cel Orb
139
(Despre Sfntul Duh) stabilesc consubstaialitatea Duhului cu Tatl i
cu Fiul.
Apolinarismul era o alt erezie, care voind a explica modul
unirii firii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana Mntuitorului
pornea de la filozofia lui Platon. Astfel, omul fiind compus din trup
material, suflet animal i suflet raional i nemuritor, la ntrupare Iisus
Hristos a primit un trup omenesc cu suflet animal, iar n locul
sufletului raional a primit Logosul.
Prin aceasta Apolinarie din Laodiceea distrugea integritatea
sau deplintatea firii umane a Mntuitorului, primit la ntrupare i
punea n primejdie ntreaga sa oper de mntuire. Sfntul Epifanie de
Salamina a conbtut erezia n lucrarea sa Panarion sau Contra tuturor
ereziilor. Apolinarie este autorul cunoscutei formule hristologice: O
singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul. n afara unor Prini
ai Bisericii care l-au combtut personal, au fost convocate i sinoade,
n Apus ntre 374-380, care l-au condamnat.
Teodosie cel Mare (379-395), dorind a restabili linitea n
Imperiu, a convocat episcopii din partea oriental a Imperiului, ntr-un
sinod la Constantinopol. Sinodul i-a deschis lucrrile la nceputul
lunii mai 381 i a durat pn la 9 iulie acelai an. Au participat 150 de
episcopi, printre care: Meletie al Antiohiei, Grigorie de Nazianz,
Grigorie de Nisa, Amfilohiu de Iconiu, Chiril de Ierusalim, Diodor de
Tars, etc. A participat i episcopul Tomisului Gerontius sau Terentius
(cf. Sozomen, Ist. Bis. VII, 7). Mai trziu au venit i episcopii egipteni
i din Iliric: Timotei al Alexandriei i Asholiu al Tesalonicului.
Episcopul Damasus al Romei nu a trimis delegai, i de altfel nici nu a
recunoscut hotrrile sinodului.
Preedenia a fost asigurat de ctre Meletie al Antiohiei, ca
cel mai n vrst dintre sinodali. Dup moartea neateptat a acestuia,
preedinte a devenit Grigorie de Nazianz, recunoscut de sinod drept
episcopul cetii, n ciuda faptului c egiptenii hirotoniser pe ascuns
pe Maxim Cinicul ca episcop de Constantinopol.
Sfntul Grigorie de Nazianz a dorit s pun capt schismei
antiohiene, alegndu-se drept episcop Flavian. Nenelegerile cu
episcopii egipteni au fcut ca Sfntul Grigorie s demisioneze i, la
propunerea lui Diodor de Tars, a fost ales episcop al
Constantinopolului Nectarie, fost senator, originar din Tars. Sub
preedinia lui Nectarie sinodalii au redactat o definiie de credin
prin care mrturiseau consubstanialitatea celor trei persoane divine.
Tomosul sinodal s-a pierdut.
140
Hotrrea dogmatic este menionat n rezumat n Scrisoarea
sinodului din Constantinopol din 382, trimis episcopului Damasus i
episcopilor occidentali. n ea se spune: Noi am rmas la credina
evanghelic hotrt de cei 318 Prini de la Niceea. Voi i noi, i toi
ci nu rstlmcesc cuvntul adevratei credine, trebuie s-o aprobm
ca pe cea mai veche credin n armonie cu Botezul, care ne nva s
credem n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic ntr-o
singur Dumnezeire, putere i fiin a Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh, de aceeai cinste i demnitate, a crei mprie e venic, n trei
ipostasuri, adic n trei persoane desvrite .
Sinodalii au completat Simbolul niceean cu nc cinci articole
de credin. De aceea el se mai numete i Simbolul niceo-
constantinopolitan. Recitarea regulat a Simbolului a fost introdus
mai nti la Antiohia, n 471, de patriarhul monofizit Petru Gnafevs
sau Fullo, ca o msur mpotriva hotrrilor dogmatice ale Sinodului
IV.
Sinodul a dat i 7 canoane, dintre care cel mai important este
canonul trei. Acesta hotra ca: Episcopul de Constantinopol s aib
ntietatea de onoare dup episcopul Romei, pentru c de fapt este
Roma cea Nou .
La Heracleea, n 30 iulie 381, Theodosie I d un edict prin
care confer sub form de lege hotrrile de la Constantinopol:
Toate bisericile vor fi imediat date episcopilor care
mrturisesc egala divinitate a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh,
i care sunt n comuniune cu Nectarie al Constantinopolului; n
Egipt, cu Timotei al Alexandriei; n Orient cu Pelagie de
Laodiceea i Diodor de Tars; n Asia Proconsular i n dioceza
Asiei cu Amfilohie de Iconium i Optimus de Antiohia (n Pisidia),
n dioceza Pontului cu Heladiu al Cezareei, Otreius de Melitene,
Grigorie de Nissa; n sfrit n Moesia i n Schitia cu Terentius,
episcopul Schitiei (Tomi), i cu Martirius, episcop de
Marcianopolis (Preslav n Bulgaria)... Toi cei care nu sunt n
comuniune cu cei mai sus menionai trebuie s fie considerai
eretici declarai i, prin urmare, scoi din Biseric (SOZOMEN,
HE, 7, 9; SOCRATE, HE, 5,8; CTh, XVI, 1).
Edictul indic, pentru a se evita orice echivoc, episcopii
considerai ortodoci, numind n capul listei pe cel de Constantinopol.
Aceast indicaie a credinei i modului de propovduire a ei de ctre
anumii episcopi locali este criteriul de corectitudine i de
universalitate a hotrrilor dogmatice ale Sinodului. Episcopii aveau o
141
mrturisire ortodox recunoscut i beneficiau de mrturia unui
consensus al credincioilor i de o recunotin imperial. Aceast
indicaie de nume de episcopi acoper aria geografic oriental i este
un element nou de ecclesiologie. n acelai timp implic succesiunea
apostolic n persoane, succesiune care a fost totui pus la ndoial,
n unele locuri n sec. IV, prin hirotoniri discutabile. Implic aceast
succesiune apostolic n nvmnt i adevrata Tradiie.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
CARAZA Ioan, Simbolul niceo-constantinopolitan n viaa i
spiritualitatea Bisericii, n Ortodoxia, XXXIII, 1981,
nr. 3, pp. 433-441.
1998.
RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Sinodul II Ecumenic de la
Constantinopol (381). nvtura despre Sfntul Duh
i Biseric, Simbolul Constantinopolitan, n Studii
Teologice, XXI, 1969, nr. 5-6, pp. 327-386.
Idem, Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (381) - 1600 de
ani de la ntrunirea lui, n Ortodoxia, XXXIII, 1981,
nr. 3, pp. 285-336.
Idem, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, pp. 332-340.
142
Politica religioas a mprailor cretini
dup Constantin cel Mare n sec. IV.
Succesorii lui Constantin cel Mare: Constantin II, Constans i
Constaniu, crescui i educai n spiritul Evangheliei, au crezut c
trebuie s fac tot posibilul ca s triumfe Cretinismul. Astfel,
Constaniu a emis, n 341, o lege drastic mpotriva celor ce jertfeau
zeilor. Acest hotrre a fost adoptat i de Constans. Iulius Firmicus
Maternus, un neoplatonician trecut la cretinism, a ndemnat mpraii
s topeasc comorile de aur i de argint ale templelor, sancionnd pe
cei care nu se vor lepda de pgnism. O parte a templelor pgne au
continuat s mai existe, iar preoii pgni mai ncasau nc subvenii
de la Stat.
Din 350, Constaniu, dup moartea fratelui su, Constans, i-
a stabilit reedina la Sirmium, care va deveni centrul politic al
Imperiul bizantin, i chiar centrul bisericesc al lumii cretine.
Succesorii lui Constantin au tratat, ns, problema
arianismului n mod diferit. Constaniu, care conducea n Orient, a
mbriat arianismul. A exilat, n mai multe rnduri, pe Sfntul
Athanasie cel Mare. Implicarea lui Constaniu n problemele
bisericeti a fcut ca o serie de ierarhi ortodoci s riposteze. Ossius
de Cordoba l-a avertizat pe mprat n privina amestecului n
problemele Bisericii: Nu v amestecai n problemele Bisericii i nu
dai ordine n privina lor. Dumnezeu V-a dat mpria, nou ne-a
ncredinat problemele Bisericii .
De asemenea, i adreseaz o scrisoare n anul 356 :
Ameninrile tale prin scris, nu m impresioneaz. ncetez s mai
scrii pe acest ton; nu adopta ideile lui Arius; nu asculta de Orientali...
dar ordon ntoarcerea exilailor . Dar, Constaniu a rmas
insensibil la acest apel i s-a considerat ca o lege vie n Biseric:
Ceea ce doresc trebuie considerat ca lege n Biseric. Episcopii din
Siria nu protesteaz cnd vorbesc astfel .
Iulian, supranumit i Apostatul, mprat ntre 361-363,
nepotul marelui Constantin, a fost destinat s slujeasc Altarului. Dei
hirotonit cite n Biseric, nc din 357, este numit de unchiul su,
Constaniu, caesar i trimis n Galia. Din clipa ntronrii, s-a produs n
inima lui o mare schimbare. Motivele care l-au determinat pe Iulian s
se lepede de Cretinism au fost urmrile educaiei primite din partea
143
unor profesori pgni, continua nesiguran n care a trit, precum i
caracterul su. Eunucul pgn, Mardoniu, l-a iniiat n misterele
culturii clasice, reuind s fac din el un admirator pasionat al vechii
culturi greco-romane. La nceput nu a persecutat pe cretini, ci doar i-
a tratat cu indiferen. A ordonat deschiderea templelor i aducerea de
jertfe n onoarea zeilor.
Gndul su a fost de a folosi ura partidelor teologice pentru a
distruge cretinismul. n acest sens a dat libertate tuturor ereziilor.
Restaurnd religia greco-roman, semnele i insignele cretine din
armat i de pe monetele Imperiului au disprut. Soldaii cretini din
garda imperial au fost demii. n unele provincii din Rsrit au fost i
martiri. La Durostorum a suferit martirul, la 18 iulie 362, Sfntul
Emilian, soldat n armata roman, din ordinul prefectului Capitolin. n
calitatea de Pontifex Maximus, el a preluat suprema demnitate de mai
marele preoimii pgne din Imperiu.
Iulian n-a ntrebuinat fora, ci mai mult perfidia. A combtut
chiar n scris cretinismul, n lucrarea Contra Galileenilor. Printre
msurile luate a fost anularea privilegiilor i a drepturilor de
imunitate. Dar cea mai grav msur a fost publicarea, la 17 iulie 362,
a Legii contra profesorilor cretini, prin care li se interzicea s
profeseze n nvmnt. Scadena n-a ncetat s apar. Grav rnit ntr-
o lupt cu perii, vzndu-i sngele din ran curgnd, a exprimat:
Ai nvins Galileene! .
Moartea lui a fost interpretat ca o judecat cereasc.
Succesorul su imediat, Jovian (363-364) a fost ortodox. S-a purtat
totui cu mult clemen fa de cretini. nalii demnitari pgni, care
au participat la distrugerea bisericilor, au fost silii s suporte, pe
cheltuiala lor, refacerea acestora.
Valentinian I (364-375) dei bun ortodox, a tolerat totui
pgnismul, asigurnd libertatea de credin pentru cele dou credine
ale Imperiului. Fratele su, Valens (364-378) a mbriat arianismul.
A confiscat averile templelor, a interzis ritualurile nocturne magice,
manticile sub pedeapsa cu moartea.
Succesorii lor, Graian, fiul lui Valentinian I i Valentinian II,
fratele su vitreg, avnd probleme cu goii, au cruat ntr-un fel
pgnismul.
Urcarea pe tronul Bizanului, n anul 379, a unui spaniol,
Teodosie, va nclina balana pentru multe secole n favoarea
cretinismului. Botezat de ctre arhiepiscopul Tesalonicului, Ascoliu
(Acoliu), n 380, crezul su ortodox a devenit platforma program de
144
aciune n politica sa religioas. Astfel, la 28 februarie 380, a publicat
la Tesalonic, unde-i avea reedina, un edict n favoarea ortodoxiei
niceene, edict reluat la Constantinopol, la 10 ianuarie 381. Potrivit
prevederilor noului Edict, trebuia s se adore pretutindeni numele
singurului i adevratului Dumnezeu i s se respecte credina
niceean pstrat de naintai, aceasta fiind adevrata religie.
Teodosie devine astfel creatorul Imperiului bizantin cretin, iar
Ortodoxia proclamat religie de Stat.
Textul Edictului este o adevrat Mrturisire de credin a
mpratului:
mpraii Graian, Valentinian i Teodosie, ctre poporul
oraului Constantinopol:
Voim ca toate popoarele pe care le conduce cu moderaie
clemena noastr, s triasc n acea religie pe care o declar
sfntul apostol Petru c este religia romanilor, rspndit pn
acum chiar de el i pe care i episcopul Petru al Alexandriei, om de
o sfinenie apostolic, declar c o urmeaz. Astfel c noi credem n
rnduiala apostolic i n doctrina evanghelic ntr-o singur
divinitate a Tatlui, i a Fiului i a Sfntului Duh, de egal mreie
i de Sfnt Treime. Celor care respect aceast lege, poruncim s li
se atribuie numele de cretini dreptcredincioi. Iar ceilali care,
nesocotii i smintii, gndesc s susin infamia dogmei eretice,
trebuie s fie pedepsii nti cu pedeapsa divin, i apoi chiar cu
dispoziia noastr, aa cum dispunem din hotrrea cereasc.
Dat la 28 februarie 380, la Tesalonic, fiind consuli
mpraii Graian pentru a cincea oar i Teodosie .
Teodosie a sprijit cretinismul ortodox prin diferite legi i
decrete. Este primul mprat care nu a mai acceptat s primeasc
titlul de Pontifex Maximus. A convocat cel de-al doilea Sinod
ecumenic, de la Constantinopol, n anul 381. Dar, n acelai timp, l-a
spijinit indirect lund msuri n trei direcii: mpotriva ereticilor,
evreilor i pgnilor. Ereticii au primit interdicii n privina
privilegiilor, locaurilor de cult, a hirotoniei clericilor. Evreii au fost
lovii att n privilegii dar i s-au vzut n imposibilitate de a contracta
cstorii cu cretinii. De asemenea, i ereticii.
Pgnii au pierdut teren aproape zilnic. Li s-au nchis
templele, au fost interzise manticile i adunrile cultice. Acetia sau
convertiii la pgnism pierdeau dreptul de motenire.
145
Vzut totui ca un mprat cretin ideal, acesta a comis
dou mari greeli n viziunea episcopului Milanului, fostul guvernator
al acestei provincii, Ambrozie. Este vorba despre incidentul de la
Callinicon, din anul 388, cnd cretinii au incendiat o sinagog, n
ajunul srbtorii cretine dedicate Sfinilor Macabei. Se adaug apoi
masacrul din anul 390, din hipodromul oraului Tesalonic. Un decret
emis de mprat mpotriva homosexualilor, a dus la arestarea unuia
dintre conductorii carelor de curs, favorit al publicului.
Nenulumirea maselor a dus la intervenia grzii imperiale care a
trecut la masacrarea spectatorilor din hipodrom. Pentru toate acestea,
Ambrozie a cerut o perioad de peniten lui Teodosie.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
1998.
vol. I, ..., pp. 259-269.
Asupra lui Teodosie cel Mare cele mai bune lucrri sunt urmtoarele:
ENSSLIN Wilhelm, Die Religionspolitik des Theodosius d.Gr. n
Sitzungsberichte der bayerichen Akademie der
Wissenshaften, Mnchen, 1953;
KING N. D., The Emperor Theodosius and the Estabilishment of
Christianity, Londra, 1961;
LIPPOLD Adolf, Theodosius der Grosse und seine Zeit, Stuttgart,
1968;
146
MUNTEAN Vasile, "Edictele religioase ale lui Teodosie cel Mare", n
Mitropolia Banatului, XXIV, 1974, nr. 4-6, p. 221-232.
WILLIAMS Stephen i Gerard FRIELL, Theodosius. The Empire and
Bay, Londra, 1994.
DEZVOLTAREA ORGANIZRII BISERICETI
SISTEMUL MITROPOLITAN. PATRIARHATELE.
SINOADELE
Odat cu domnia lui Constantin cel Mare (306-337) i mai
ales cu mpratul Teodosie cel Mare (379-395) Imperiul Bizantin a
luat tot mai mult aspectul unui stat cretin. Organizarea bisericeasc a
avut ca model organizarea administrativ a Imperiului. Dei prin
canoane (can. 6, Sardica, 343) s-a stabilit ca reedina unui episcop s
fie doar n orae, acest hotrre n-a putut fi aplicat nici n Rsrit
nici n Apus, unde gsim sedii episcopale i n localiti mai puin
nsemnate.
Obiceiul din timpul post-apostolic era ca episcopii s fie alei
de episcopii nvecinai, precum i de clerul i poporul respectivei
comuniti. Dc nu puteau participa toi, atunci cel puin trei episcopi
trebuiau s fie prezeni, restul i ddeau opinia n scris.
Din cauz c de multe ori poporul, prin aclamaiuni,
proclama episcop pe cte un preot sau un catehumen, cum a fost cazul
alegerii lui Ambrozie al Milanului, dreptul poporului a fost restrns.
mpratul Justinian a decis ca la alegeri s participe din
popor numai personaliti distinse, care mpreun cu clerul cetii
respective, s desemneze trei candidai, dintre care mitropolitul cu
episcopii alegeau pe unul (Nov. 123, cap. I i Nov. 137, cap. II).
Hirotonia noului ales trebuia s aib loc n decurs de trei luni de la
alegere, fiind svrit de trei episcopi ( can. 25, Sinod IV ec.).
ntre deminitarii eparhiilor, locul de frunte l avea
arhidiaconul, care era obligat s supravegheze clerul inferior.
ncepnd cu sec. IV, cel mai vechi preot a cptat numele de
arhipresbiter, protopresbiter sau protopop. Preoii de la sate erau
controlai de ctre episcopii de ar sau horepiscopi.
Numrul mare de credincioi a adus dup sine, din sec. IV,
nmulirea funciilor bisericeti, n special n Biserica Rsritului.
Singhelii erau sfetnici intimi ai episcopilor, avnd o mare vaz i
147
autoritate. Pentru administrarea averii bisericii episcopii numeau un
iconom dintre preoi, de cele mai multe ori. Se recrutau diferii
reprezentani ai episcopului pe lng autoritile politice, numii
apocrisiari.
Dintre ali funcionari ai bisericii amintim pe: notari,
arhivari, parabolani i kopiati-gropari, care se ocupau cu ngrijirea
bolnavilor i cu ngroparea morilor. La nceputul sec. V, Teodosie II,
din cauza nmulirii numrului acestora, decreteaz c episcopul
Alexandriei s nu aib mai mult de 600 parabolani, iar cel din
Constantinopol, mai mult de 950 de gropari.
Sistemul mitropolitan.
Existent n parte i nainte de sec. IV, Sistemul Mitropolitan a
luat acum o dezvoltare deosebit, ducnd la creterea i centralizarea
lui. Episcopul din capitala provinciei, mumit metropol, a devenit
cpetenia i protosul episcopiei provinciei lui, adic mitropolitul lor.
El avea dreptul de a conduce sinoade mitropolitane, executa hotrrile
lor, conducea alegerea episcopilor, judeca n problemele bisericeti.
ntre mitropoliii care s-au bucurat de acest titlu, au fost cei
din Roma, Alexandria, Antiohia, Efes, Cezareea Capadociei,
Heracleea Traciei, Tesalonic, Sirmium, Cartagina, poate i Sardica.
Dup ce Constantiopolul a devenit din 330 noua Rom, centrul acesta
se va impune din ce n ce mai mult pe plan bisericesc. Poziia Bisericii
din Constantinopol n ierarhia vechilor biserici a fost stabilit prin can.
3 al Sinodului II ecumenic de la Constantinopol, din anul 381.
Mitropoliii de frunte sau superiori n Biserica veche erau cei
din Roma, Constantinopol, Alexandria i Antiohia. Ierusalimul a
reuit s obin o ntietate onorific fa de scaunul din Cezareea
Palestinei, de care a depins pn acum. Sinodul al IV-lea ecumenic a
fixat mai bine jurisdicia pe care o avea fiecare mitropolie n parte.
Episcopul Romei, pe lng Italia, a tiut a se impune n ntregul Apus;
Constantinopolul avea sub jurisdicia sa: Tracia, Pontul i Asia
Proconsular, cu toate protestele Efesului. Alexandria avea sub
jurisdicie: Egiptul, Libia i Pentapole; Antiohia: Siria, Fenicia i Ara-
bia; iar Ierusalimul: Palestina.
Pn n secolul V Biserica cretin nu a atribuit titlul de
patriarh, titlu de origine biblic, episcopilor centrelor mai importante.
Pe de o parte pentru c montanitii atribuiau acest titlu membrilor
celor mai imprtani din ierarhia lor. Pe de alt parte, acest titlu era
148
rezervat n legislaia Imperiului - att cretin ct i pgn - lui Nassi,
eful spiritual al diasporei iudaice.
Din 429, dispariia acestei titulaturi publice pentru iudei l
fcea disponibil n sistemul rigid al titulaturilor bizantine i pentru a
desemna o nalt funcie sacr.
Curia imperial ncepe a-l aduga n corespondena i
uzajul retoric, ca un calificativ de onoare titlului tradiional de
arhiepiscop la care aveau dreptul prelaii marilor scaune
apostolice. Amploarea termenului este atestat ncepnd cu 451
prin cteva scrisori ale lui Teodosie II i n stilul curent al
funcionarilor civili prezeni la Sinodul de la Calcedon.
ntre jumtatea sec. V i 541 aceast nou terminologie se
afirm n vocabularul ecclesiastic i va fi doptat pentru cele cinci
scaune apostolice. Sursele atest atribuirea acestui titlu i
arhiepiscopilor de: Hierapolis, Tir, Tesalonic, Aquileea, Milan, Lyon,
etc.
Din sec. VI i Constantinopolul va purta titlul de patriarhie,
iar titularul lui pe cel de patrairh ecumenic. Justinian cel Mare a fost
primul care a dat aceast denumire, n aprilie 533, lui Epifanie al
Constantinopolului (520-535). Un sinod local ntrunit la
Constantinopol, n anul 588 a hotrt ca ncepnd cu titularul de
atunci, Ioan VI Postitorul (582-595), toi ntistttorii acestei Biserici
s poarte acest titlu de patriarh ecumenic. mpotriva acestui titlu a
protestat episcopul Romei Grigorie cel Mare (590-604), printr-o
scrisoare din anul 595 (Acela care ngduie s fie numit episcop
ecumenic este un premergtor al Antichristului), el lunndu-i numele
de Servus servorum Dei.
Drepturile patriarhale, n raport cu patriarhul i cu mitropoliii
subordonai, erau asemntoare cu drepturile mitropoliilor fa de
episcopii eparhiali i de mitropoliile lor. Alturi de acestea patriarhul
mai avea urmtoarele drepturi: canonizarea Sfinilor; dreptul de
stavropighie, de a avea o mnstire sub dependena sa; dreptul de a
sfini mirul pentru ntreg patriarhatul; de a fi pomenit la serviciul
divin de ctre toi ceilali clerici subordonai; dreptul de a confirma i
hirotoni pe mitropoliii i arhiepiscopii de sub jurisdicia sa.
Sinoadele sau conciliile au primit n aceast perioad o nou
dezvoltare, din cauza marilor controverse teologice. Sinodul ecumenic
a devenit o nou instituie a Bisericii care lua msuri dogmatice sau
disciplinare-canonice valabile - dup acceptarea lor - pentru toat
Biserica. Toate sinoadele ecumenice au fost convocate de mprai -
149
Constantin cel Mare, Teodosie I, Teodosie II, Marcian, Justinian,
Constantin IV Pogonatul sau Brbosul i mprteasa Irina.
Episcopul Romei n-a fost prezent la nici unul dintre aceste
sinoade, iar la sinodul II nici mcar nu a trimis reprezentani.
n afara unor sinoade ordinare sau ecumenice, ntlnim i
sinoade particulare sau extraordinare. Cele mai nsemnate dintre ele,
care au dat canoane acceptate de ntreaga Biseric, sunt urmtoarele:
Sinodul de la Elvira, din anul 309, convocat de ctre Maxeniu;
Sinodul de la Ancira, n Galia, din 314-315; Sinodul din Neocezareea
din Pont, din anii 314-325; Sinodul din Antiohia Siriei, 341; Sinodul
din Sardica din anii 343-344; Sinodul din Laodiceea, din anii 360-375;
Sinodul de la Gangra-Paflagonia din anii 360-370; Sinodul de la
Constantinopol din 394, convocat de patriarhul Nectarie. Au avut loc
i sinoade n Africa la: Hippo (393), Mileve (402) i la Cartagina.
O categorie special de sinoade o formau sinoadele
particulare extraordinare, inute la reedina unui episcop protos cu toi
episcopii aflai ntmpltor acolo. Astfel de sinoade s-au numit n
Rsrit endemice i au avut loc mai ales la Constantinopol. n Apus
erau n uz aa numitele concilia mixta, convocate pentru rezolvarea
unor probleme bisericeti i civile, la care participau att episcopi ct
i preoi.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
COSTANDACHE M., Patriarhia i demnitatea de Patriarh n
Biserica Ortodox, n Ortodoxia, XVII, nr. 2,
1965, pp. 225-249.
150
CRISTIOR N. Manea, Ierarhia principalelor Scaune episcopale n
Biserica veche, n Studii Teologice, XV, nr. 5-6,
1963, pp. 328-346.
GABOR Adrian, Biseric i Stat n timpul lui Teodosie cel Mare
(379-395), Bucureti, Editura Bizantin, 2004.
Idem, Biserica i Statul n primele patru secole Editura Sofia,
Bucureti, 2003, 292 p.
Idem, Demnitatea de patriarh n Biserica cretin Semnificaia
termenului, apariia i utilizarea acestuia, n Anuarul
Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian,
Bucureti, anul universitar 2007, p. 171-180.
MARGA, drd. Irimie, Instituia patriarhatului n Biseric, n
Mitropolia Ardealului, XXXV, nr. 6, 1990, p. 50-
60.
1998.
RMUREANU preot prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I, pp. 295-302.
CRETEREA PUTERII PAPALE
n primele trei secole scaunul Romei nu avea o importan
prea mare n viaa Bisericii. Cei mai muli episcopi au fost, pn n
sec. IV, greci, iar limba n care se slujea era greaca. De drepturi
jurisdicionale mai mari dect ale altor scaune apostolice nu beneficia
scaunul Romei. Tertulian ndemna, pe la anul 200, pe cel care voia s
se conving de pstrarea neschimbat a credinei cretine, s consulte
Bisericile Apostolice: De eti mai aproape de Grecia, ai la
ndemn Corintul; de nu eti departe de Macedonia, ai metropolele
din Filippi ori din Tesalonic; de voieti s treci n Asia Mic, ai
Efesul, iar dac te apropii de Italia, ai Roma, ai crei pstori au
pstrat aceeai credin cu toi ceilali episcopi de pe pmnt .
Curnd ns, datorit unor controverse n Biseric, se vorbea
despre un episcopus episcoporum , ale crui intervenii n
controversa pascal sau a botezului ereticilor luase, aproape, un ton
poruncitor. Sfntul Ciprian al Cartaginei numea ieirile episcopului
Romei drept neomenoase , temerare , necuviincioase .
151
La creterea puterii episcopilor Romei au contribuit mult
numeroasele averi de care dispuneau, proprieti ctigate de la diferii
mprai sau nobili romani, sub form de danii, mai ales. Scaunul
apostolic roman era invidiat chiar de pgni, care mai n glum, mai n
serios, gndindu-se foarte probabil la imensele bogii ale urmailor
lui Petru, puteau afirma: Facei-m episcopul Romei i m fac ndat
cretin .
Averile scaunului roman erau puse n legtur cu Apostolul
Petru, n cinstea i memoria cruia au fost donate, i de la care au
primit numele de motenirea lui Petru sau patrimonium sancti
Petri .
De asemenea, mutarea capitalei la Constantinopol, sub
Constantin cel Mare, la 11 mai 330, a contribuit la creterea
importanei episcopului Romei, rmas singura mai important din
cetatea etern. Episcopul Silvestru I (314-335) beneficiaz de favoruri
imperiale. Controversele bisericeti din rsrit au contribuit, i ele
ntr-o anumit msur, la creterea autoritii scaunului apostolic.
Dar sinoadele de la Arles, Roma sau Niceea au luat decizii
disciplinare i dogmatice dintre cele mai grave, fr ca delegaii
romani s joace un rol important. Succesorii lui Silvestru: Iuliu I,
Damasus i Siriciu, personaliti de prim plan, au contribuit prin
activitatea lor la creterea prestigiului episcopului Romei i, implicit,
la recunoaterea importanei scaunului apostolic.
Sinodul de la Sardica, din anul 343, la care au fost prezeni
aproape numai episcopi din Apus, a hotrt c un episcop depus de un
sinod, dac consider depunerea sa ilegal, poate face apel la
Episcopul Romei. Acest drept s-a acordat atunci, n mod exprex
episcopului Iuliu I (337-352), care l-a ajutat pe Sfntul Athanasie cel
Mare. Alegerile episcopale pentru diferite dioceze au nceput a fi
confirmate de Roma iar episcopii hirotonii de ctre urmaul lui
Petru .
n timpul episcopului Damasus (366-384) ncepe o nou
politic roman de influen, care va fi ncoronat de succes. Acest
viraj Petrin se datoreaz, n mod cert, talentului personal al lui
Damasus i al succesorilor si. Acesta a fost favorizat de conjunctura
politic i bisericeasc i a reuit graie convertirii aristocraiei
romane, care pe viitor va susine financiar Biserica Romei. Faptul
acesta va contribui mai ales la formarea unei ideologii a Romei
Eterne , fr de care papalitatea nu s-ar fi putut impune din secolul al
V-lea.
152
mpratul Graian (375-383) a proclamat, n anul 378, pe
episcopul Damasus drept judector suprem, n cadrul Imperiului, n
problemele episcopilor i preoilor. Prin intermediul sinoadelor sale,
Damasus intervine n controversele dogmatice ale timpului su. Chiar
edictul lui Teodosie I, din anul 380, fcea referire , i confirma ntr-un
fel, ortodoxia lui Damasus. Dar episcopul Romei merge mai departe i
elaboreaz o teorie a primatului Romei, pe care succesorii si o va
aprofunda.
Nemulumii de canonul 3, al sinodului II ecumenic, la care
nu a participat nici un reprezentant roman, Damasus elaboreaz la
sinodul din anul 382 de la Roma o mrturisire de credin prin care
cuta s dovedeasc primatul su n ierarhia Bisericii. El a fost primul
episcop roman, care n orgoliul su de urma al lui Petru a numit
scaunul roman: Sedes apostolica .
Siriciu (384-392) va aduce primele manifestri ale acestui
primat n materie legislativ. Decretalele adresate diverselor regiuni
ale Occidentului denun aceast jurisdicie superior voit de
episcopul Romei. Crearea Vicariatului de Tesalonic marcheaz
aceast dorin de a atrage la Roma vasta zon de frontier dintre
Occident i Orient.
Papii Inoceniu I (402-417) i Bonifaciu I (418-422) au
continuat aceast politic i au realizat centralizarea Bisericii
Apusene. Toate problemele importante discutate n diverse sinoade
locale trebuiau a fi aprobate de ctre Roma. Apogeul a fost atins n
timpul lui Leon I cel Mare (440-461), care a formulat ideea monarhiei
papale. Dup concepia lui, primatul episcopului Romei nu este un
ideal ci unul real. Canonul 28 al sin. IV ecumenic de la Calcedon, din
anul 451, l-a nemulumit.
Dup perioada lui Justinian, puterea papalitii s-a ridicat din
nou sub Grigorie cel Mare (590-604). Deviza lui suna: Sunt
servitorul tuturor preoilor . Titlul de servus servorum Dei , pe
care l-a folosit ca diacon i ca preot, a continuat s-l utilizeze, la
nceputul pontificatului su, n toate pastoralele. Titulatura de patriarh
ecumenic ntrebuinat de ctre Ioan IV Postitorul de la
Constantinopol, ca urmare a hotrrii sinodului din 388, a fost
respins de papa Grigorie cel Mare. Aversiunea fa de acest
titulatur mergea pn acolo, nct a declarat: Acela care se
intituleaz sau ngduie s fie numit episcop ecumenic este un
premergtor al Antichirstului . A respins, de asemenea, titulatura ce i
se aducea de: universalis papa .
153
Reacia sa a fost promt: Eu nu gsesc nici o cinste n
mprejurarea c mi se spune universalis papa. Pentru mine nu
alctuiete un titlu de glorie i de cinste un nume care tiu c rpete
onoarea frailor preoi. Cinstea mea este cinstea ntregii Biserici.
Cinstea mea constituie puterea tuturor frailor mei. Numai atunci voi
fi ntr-adevr onorat, dac fiecrui frate de al meu i se va acorda
cinstea meritat. La o parte cu cuvintele care mresc ngmfarea i
rnesc dragostea! .
Dup ce a ctigat Biserica Romei, nc de pe vremea lui
Grigorie cel Mare, Biserica Angliei, iar n secolul VIII pe cea a
Germaniei, papa Adrian I (772-795) a dat lovitura n anul 774, cnd s-
a aliat cu regele franc Pepin cel Scurt, scpnd astfel de ameninrile
longobarzilor i ale bizantinilor. Statul papal era asigurat.
ncoronarea, n noaptea de Crciun, a anului 800, de
ctre papa Leon III (795-816) a mpratului german Carol cel
Mare (768-814) constituie baza papalitii medievale.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE :
GAGIU pr. I., Netemeinicia primatului papal oglindit n operele
unor mari ierarhi: O scrisoare a papii Grigorie cel
Mare, n Ortodoxia, XVII, nr. 2, 1965, pp. 167-173.
1998.
PIETRI Charles, Roma Christian. Recherches sur lEglise de Rome,
son organisation, sa politique, son idologie de
Miltiade Sixte III (311-440), 2 vol., Roma, 1976.
154
POPESCU Teodor M., Un valoros studiu al Arhiepiscopului
Hrysostom Papadopoulos asupra primatului
episcopului Romei, n Ortodoxia, XVII, nr. 2, 1965,
pp. 180-224.
vol. I, pp. 303-312.
RSPNDIREA CRETINISMULUI
N RSRIT I APUS
n Rsrit
Libertatea de credin acordat ncepnd cu anul 313 nu a
nsemnat i o cretinare imediat a Imperiului Roman de Rsrit,
ulterior Bizantin. Nici mcar dup ce la 11 mai 330 se mutase capitala
la Constantinopol. Chiar dac unele provincii orientale precum:
Egiptul, Palestina, Siria sau Asia Mic erau intens cretinate pn i n
regiunile rurale, totui n veacurile IV, V i VI mai existau nc
neconvertii. Mrturii n acest sens ne dau actele sinoadelor
ecumenice, locale, decretele imperiale sau scrierile Prinilor i
Scriitorilor bisericeti.
Justinian mpratul mrturisea pe la 546: Zeci de mii de
oameni, din care unii vestii i de neam, grntici, filozofi, profesori i
medici, dup ce au fost descoperii i torturai, au mrturisit c nu-s
cretini, de aceea au fost biciuii i ntemniai, pentru c pe urm s
fie ncredinai bisericilor s-i nvee doctrina cretin . Desigur, n
afara acestei linii dure, cretinrile cele mai multe au urmat cursul
normal.
Cu toate acestea muli din aristocraia roman s-au ncretinat
de form, imediat dup ce se acordase libertatea de credin. Aceasta a
fcut s scad nivelul moral al comunitilor cretine. Hotrrile
disciplinare ale sinoadelor ecumenice sau locale, legile i edictele
imperiale dovedesc acest fapt. Nici chiar monahismul nu a fost cruat.
Canoane, edicte i legi mpotriva adulterului, a crimei, a furtului, a
homosexualitii, a vagabondrii unor monahi, sunt elocvente n
aceast privin.
n Armenia, la nceputul sec. IV exista o Biseric Naional,
nainte chiar ca n Imperiul Roman Cretinismul s fie liber. Apostolul
155
armenilor a fost Grigorie Lumintorul (+332), refugiat la Cezareea
Capadociei, unde a fost convertit de ctre episcopul Firmilian. ntors
n Armenia, a fost persecutat mai nti de ctre regele Tiridate II (261-
317), dar mai apoi, n urma unei vindecri miraculoase la care ar fi
contribuit i tnrul Grigorie. Hirotonit la Cezareea, Grigorie se
ntoarce (ntre anii 280-301) i-l boteaz pe rege, precum i pe
sfetnicii acestuia. Organizeaz Biserica cu centrul la Ecimiadzin, locul
unde dup o tradiie nsui Domnul Hristos ar fi cobort s-i fixeze
altarul. Grigorie a mai fixat nc 12 episcopate, unde a instalat ca
episcopi pe fiii fotilor preoi pgni, formai de el n credina cretin.
n Armenia, s-a introdus, dup modelul leviilor, sistemul ereditar.
Biserica utiliza nc din timpul lui Grigorie Lumintorul limba
armean n predic. Un descendent al acestuia, Aristage, va participa
la Sinodul I ecumenic. Din timpul lui Nerses cel Mare (353-379),
prieten cu Sfntul Vasile cel Mare, Biserica Armeniei se declar
autocefal, iar conductorul ei catolicos.Dar, pe la 385, Armenia a fost
anexat de peri, iar o parte de ctre bizantini. Dup 428 regatul
armean nceteaz, dar rolul important pentru naiunea armean l va
lua catolicosul cu adunarea clerului i poporului. La 410 era gata
traducerea Bibliei dup versiunea sirian (Peito), iar la 432 o a doua
ediie dup Septuaginta. Sahac, ultimul descendent al lui Grigorie
Lumintorul, mpreun cu Mesrop, reformeaz liturghia armean.
Dup Calcedon, 451, armenii au acceptat monofizitismul i adaousul
la trisaghios fcut de Petru Gnafevs: Cel ce Te-ai rstignit pentru
noi .
n Georgia sau Iviria cretinismul a ptruns prin intermediul
armenilor. n urma unei vindecri miraculoase fcute de o roab de
rzboi, Nunia sau Nina, georgienii au cerut bizantinilor misionari.
Eustaiu al Antiohiei, fiind trimis de Constantin cel Mare, n anul 326,
a botezat pe rege i popor. ntre 390 i 550 s-a tradus Biblia i
principalele cri de cult n limba georgian.
Spre miazzi de Armenia se nregistreaz progrese mari
printre mesopotamieni, ntre Tigru i Eufrat. Dup 489, cnd a fost
nchis coala de la Edesa, centrul cel mai important a rmas Nisibi.
Iacob cel Mare (+338) a ilustrat vestita coal sirian prin predicile lui
morale. Epoca de aur a literaturii siriene a atins culmea n timpul
Sfntului Efrem Sirul (+373), supranumit lira Duhului Sfnt.
n Persia cretinismul se dezvolt n aceast perioad. La
Niceea a partcipat i un episcop Ioan al Persiei. La nceputul sec. IV
misiunile spre Persia au venit din dou centre: Edesa i Nisibi. La anul
156
343 ncepe o epoc de persecuii, de 35 de ani, de ctre regele apor
II, instigat de magi i de evrei. Se vorbete chiar de 16000 de martiri.
Dup 40 de ani, ncepe o alt persecuie cauzat de ctre episcopul
Abdos din Suza, care a incendiat un templu persan. Dup jumtatea
sec. V, politica statului persan a fost destul de favorabil fa de
nestorienii alungai de bizantini, care vor cunoate o nflorire
excepional. La sinodul din Seleucia din 497 s-a definit crezul
Bisericii Nestoriene: Mntuitorul e Dumnezeu perfect i om perfect;
nu ne trebuie confuzie ca n monofizitism . Nestorienii au reuit
unele convertiri n nordul Arabiei, la hunii din Crimeea, la triburile
ungro-turcice, n Turchestan, la tibetani, ajungnd pn n China. Mult
a influenat i teologia ascetic a lui Isac Sirul.
Tomiii din Malabar au avut un reprezentant la Sinodul I
ecumenic, pe Ioan al marei Indii i al Persiei. Printre triburile arabe de
la hotarul sud-estic al Imperiului roman din Coelesiria i pn la
poalele muntelui Sinai i golful Acaba, cretinismul a ptruns datorit
apostolatului eremiilor din pustiul arabic. n anul 372, Mauvia, o
principes saracen, a primit episcop pentru supuii ei pe clugrul
Moise. Simion Stlpnicul i cuviosul monah Eftimie s-au bucurat de
cinste printre arabi. mpotriva misiunii cretine n Yemen au acionat
evreii care au reuit a impune un rege iudeu: Duh-Novas.
n Siria, cetatea Antiohiei avea un cretinism dominant. n
Gaza i Filisteea s-a meninut pgnismul cu tenacitate. n Palestina,
mpratul Constantin i mama sa Elena au ridicat Biserici
monumentale, pentru consolidarea cretinismului. n Egipt, centrul
episcopal important era Alexandria, de unde radia ntreaga teologie
cretin. Biserica i avea organizarea ei proprie, cu peste 100 de
episcopii. Biserica egiptean nu a fost ctigat de propaganda
arienilor. Centre importante erau: Pelusium, Thmuis, Arsinoe,
Nicopolis, Lycopolis, Hermopolis din Tebaida, etc. n secolul IV
aproape tot Egiptul era mpnzit de biserici cretine.
n Abisinia cretinismul ptrunsese graie a doi tineri:
Frumeniu i Edesiu, nepoii filozofului Meropiu din Tyr. Frumeniu a
plecat apoi la Alexandria, unde a fost hirotonit episcop pentru
Abisinia, de ctre marele Athanasie, pe la 328 sau puin nainte de
340. Acesta a botezat, pe la 350, pe regele Aizana i pe fratele su
Sazana, precum i o parte nsemnat a clerului. Un alt merit al
episcopului Frumeniu a fost crearea unei literaturi naionale
etiopiene. Tot n Etipia s-a dezvoltat i monahismul.
157
Canoanele sinoadelor ecumenice I i II, au stabilit rangul de
onoare n Rsrit, pentru unele scaune episcopale. Astfel, canoanele 6
i 7 ale Sinodului I ecumenic au recunoascut un primat de onoare, n
regiunile lor, pentru Roma, Alexandria, Antiohia i Ierusalim.
Constantinopolul primete prin can. 3 al Sinodului II ecumenic, n
calitate de Roma nou, o ntietate dup cea a Romei.
n Apus
La nceputul secolului IV, graniele Imperiului Roman
ajunseser pn la vile Dunrii i Rinului. n aceast perioad tot ce
s-a adncit i lrgit n materie de rspndire a cretinismului se leag
de temeliile puse anterior. Biserica Galiei, cea a Spaniei cunoteau o
misiune deosebit, se convocau sinoade, aproape regulat, unde
participau spre 19-20 de episcopi.
Barbarii au venit pe teritoriul roman ca federai, ca aliai, iar
conductorii lor urc n scara ierarhiei civile. Ca un paradox viaa
cretin se simea mai n siguran pe teritoriul controlat de barbari.
Cu mici excepii, cele mai multe popoare germanice au fraternizat cu
cretnismul n mod voluntar. I-au impresionat ideea de putere, de
cunoatere, de bogie, de ospitalitate i de curie a moravurilor pe
care le vedeau la unii reprezentani ai Bisericii, ndeosebi la clugri.
Goii au primit cretinismul nc de la sfritul sec. III. n sec.
IV, se cunosc la goi doi episcopi: Cadmus de Bosphorus i Theofil al
Goiei, cu reedina la Pietroasele-Buzu, partipant la Sinodul I
ecumenic. Au activat printre goi capadocianul Eutihie i Audius din
Mesopotamia, exilat n Sciia Minor de ctre mpratul Constaniu. Un
merit important n convertirea goilor i revine lui Wulfila, strnepotul
unor cretini originari din apusul Capadociei, luai captivi de goi pe la
264. A fost hirotonit episcop la Constantinopol, potrivit informaiilor
istoricului Filostorgius, n anul 336. A mbriat arianismul abia n
sudul Dunrii, dup anul 348.
Hunii mping pe ostrogoi i pe vizigoi n Imperiul bizantin.
Valens i-a primit n Imperiu cerndu-le acceptarea arianismului. Se
vor ndrepta, dup uciderea lui Valens, spre Roma i apoi spre Galia
i Spania.
Longobarzii lui Alboin (+572) care s-au stabilit pe la 568 n
Italia venind din Panonia, au primit cretinismul n urma cstoriei
regelui Autharius cu principesa Theodelinda.
Burgunzii, care locuiau la nceputul secolului V, parte ntre
rul Main i Neckar, parte pe malul stng al Rinului, au fost arieni,
primind aceast mrturisire a cretinismului de la ostrogoi. Vandalii
158
au fcut i ei cunotin cu arianismul n Panonia. Refugiindu-se n
Africa i ntemeind un nou regat au persecutat pe ortodoci.
Convertirea francilor a fost un eveniment de o nsemntate
capital. n anul 496, n preajma unei btlii cu alanii, de la Rinul
superior, regele Chlowing-Clovis (481-511), graie soiei Clotilda, a
fcut un legmnt solem: mbriarea credinei n Hristos n cazul
obinerii victoriei.
La mijlocul sec. VI numai o minoritate dintre alamani erau
cretini. Bavarezii, vecinii de rsrit ai alamanilor au primit
cretinismul n a doua jumtate a sec. VI. Atunci s-au ncretinat
Garibald i fiica sa Theodelinda, regina longobarzilor. La iniiativa lui
Garibald au venit numeroi misionari pentru a definitiva aciunea de
cretinare. Adevrata ornduire a vieii bisericeti a bavarezilor a
creat-o Bonifaciu. Teritoriul a fost mprit n urmtoarele eparhii:
regensburg, Passau, Freising i Salsburg. Din voina lui Carol cel
Mare (768-814) Biserica Bavariei a fost ridicat la rangul de
Arhiepisopie n anul 768. Cretinismul a ptruns i n Turingia, aflat
sub ascultarea francilor.
n jurul anului 685, i-a fcut apariia la Wurzburg scoianul
Kilian. Meritul cel mai mare n rspndirea cretinismului printre
neamurile germanice l are anglo-saxonul Winfrid (Bonifaciu). De mai
mare succes s-a nvrednicit Bonifaciu dup a doua cltorie fcut la
Roma n 722 cnd a fost sfinit episcop al germanilor de ctre papa
Grigorie II (715-731). Protejat de puternicul Carol Martel a reuit s
nlture pgnismul din Hessa inferioar i Turingia. Centrul
activitii sale a fost mnstirea Fulda, unde a i fost nmormntat
dup ce a suferit martirul, n anul 754.
Printre britani i brii cretinismul a ptruns, sporadic, i
nainte de sec. IV. n celelate pri nvecinate cretinismul a obinut un
oarecare progres. Meritul definitivei ncretinri a celor din Irlanda i
revine Sfntului Patrick (Patriciu), un britan. Abatele irlandez
Columban are meritul de a fi convertit pe pici i pe scoieni.
Papa Grigorie cel Mare (590-604) trimite n anul 596 pe
egumenul benedictin Augustin mpreun cu ali 40 de clugri ca
misionari n Anglia. Curnd regele Ethelbert din Kent, datorit soiei
sale Berta, o principes franc, a primit botezul, fiind urmat i de
majoritatea poporului. Canterbury (Canturia, capitala regatului), Kent
i York au devenit centre mitropolitane.
159
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
EPIFANIE NOROCEL, Biserica Armean, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, XLI, nr. 7-8, 1965, pp. 374-390.
Idem, Istoricul Bisericii Georgiene, n MMS, XLIII, nr. 9-
10, 1967, pp. 577-592.
1998.
RDULESCU Mihai, Aspectul naional n evoluia Bisericii armene,
n BOR, XCII, nr. 3-4, 1974, pp. 447-515.
vol. I, pp. 272-294.
STAN pr. prof. dr. Liviu, O nou Patriarhie, Biserica din Etiopia, n
Ortodoxia, XII, nr. 1, 1960, pp. 34-73.
THOMSEN von A., The Visigoths in thetime of Uulfila, Oxford, 1966.
160
CRETINISMUL I INTERVENIILE PUTERII
n primele patru secole
Relaiile dintre Biseric i puterea politic
8
, ntrupat n
Imperiul Roman, au fost diferite n funcie de epoc, de-a lungul
veacurilor existnd de asemenea deosebiri ntre Rsritul i
Apusul cretin
9
. O bun cunoatere a acestor relaii este
ngreunat de obiectivitatea sau subiectivitatea de care au dat
ntotdeauna dovad izvoarele istorice. Raporturile dintre
Biseric i putere conin conflicte de contiin, uneori latente,
alteori manifeste. Acest gen de conflict poate cpta - aa cum
afirma Luigi Sturzo - dup caz, o form juridic sau una politic,
dar n fond avem ntotdeauna de a face cu un conflict de
contiin, pentru c ceea ce se afl n joc este personalitatea
uman
10
. n definitiv, probleme omeneti i probleme de idei,
strns legate, cci ideea nu poate fi desprit de evenimentul
care o provoac.
Raporturile dintre Biseric i putere, transpuse n
domeniul juridic i politic, au creat problema predominanei
scopului politic i a subordonrii etico-religioase, etico-politice
a Statului
11
. Este necesar o apreciere a multiplelor fore care se
aflau n spatele relaiilor dintre Biseric i putere, elementele lor
componente, puterea lor real, cci acestea sunt probleme ale
mentalitilor i de ce nu ale intereselor omeneti.
Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitatea i
comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin Fiul, n Duhul Sfnt,
precum i forma vzut a unei asocieri suprafireti cu Iisus
Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, ntruct credincioii
alctuiesc un singur trup al crui Cap este Hristos, ntr-o nou
via, tainic, la care se fac cu adevrat prtai. O dat inserat n
viaa omeneasc, suprafirescul devine istoric. Tot aa cum Iisus
8
S-a afirmat adesea c Biserica constituie, de asemenea, o putere paralel
Statului.
9
Jean M. PETRITAKIS, Interventions dynamiques de l'Empereur de
Byzance dans les affaires ecclsiastiques, n Byzantion, 3,1971, p. 137.
10
Luigi STURZO, L'Eglise et l'Etat, traduit de l'italien indit par Juliette
BERTRAND, Paris, 1937, p.22.
11
Jean GAUDEMET, L'Eglise et l'Etat au IVe sicle, n Studi in onore di
A. BISCARDI, I., Milan: Cisalpino-Goliardica, 1981, p.77.
161
Hristos este persoan istoric, i Biserica Sa este istoric
12
.
Aceast Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu (Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc), ncorporeaz toi oamenii prin
botez, fcndu-i prtai la viaa adevrat prin Sfnta
Euharistie, curindu-i prin pocin, pstorindu-i prin ierarhie
13
.
Biserica depete toate societile umane care-l au ca
subiect pe om, dar ea l consider pe acesta nu doar ca pe o
creatur raional pur i simplu, supus unor necesiti i unor
interese strict temporale, ci n perspectiva scopului su
suprafiresc, ctre care trebuie s convearg ntreaga sa existen
individual i social
14
. Biserica se lupt pentru ndumnezeirea
omului
15
. Primii cretini alctuiau o lume aparte, neconsidernd
cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nici ca pe un bun. Lumea
profan le era strin i chiar ostil. Comunitatea cretin putea
fi considerat ca un stat n stat, chiar dac nu urmrea nici un fel
de separare politic i nu inteniona, nici mcar n perspectiv,
s constituie o unitate politic distinct
16
.
* *
*
n toate epocile, puterea secular a avut tendina s
exercite o aciune direct n materie de religie, pentru a-i afirma
mai bine dominaia. Prin putere, se neleg forele care conduc
12
Luigi STURZO, op.cit., p.20.
13
Jean M. PETRITAKIS, op. cit., p. 137. Cuvntul ecclesia, n sensul su
profan semnifica, la nceput, o adunare, n mod particular o adunare de
ceteni convocat de un curier public. n limbajul scripturistic al Vechiului
Testament, sau n cel al Septuagintei, sau n cel al Noului Testament, ecclesia
se ntlnete de mai multe ori n sensul general de adunare profan (Ps.
XXV,5; Ecl. XXII, 34). n limbaj patristic, principalele sensuri ale cuvntului
ecclesia sunt : ntlnirea credincioilor adunai pentru cultul liturgic
(Doctrina duodecim apostolorum, IV, 12); cel mai adesea cuvntul ecclesia
desemneaz societatea universal a credincioilor, care cred n Iisus Hristos i
supui unei autoriti stabilite de El. Uneori cuvntul ecclesia semnific, ntr-
un sens foarte general, colectivitatea credincioilor Vechiului i Noului
Testament, care sunt unii n aceeai credin n Dumnezeu cf. E.
DUBLANCHY, Eglise, dans DTC, IV, 2e partie, col. 2009.
14
E. DUBLANCHY, art.cit., col.2111.
15
Georgeos J. MANTZARIDIS, La dification de l'homme, n Contacts,
Paris, tome XXXX, nr. 141, 1re trimestre 1988, pp. 6-18.
16
Luigi STURZO, op.cit., p. 31.
162
lumea, iar pentru epoca respectiv, forele care conduceau
Imperiul Roman, instituiile reprezentate de mprat, de Senat,
de guvernatorii provinciilor, Un Stat esenialmente pgn, care,
de la Deciu la Diocleian, a dat dovad de un pgnism agresiv.
Pentru Biserica primar, Statul rmne un instrument
secular considerat ca fiind necesar vieii sociale, n virtutea
pcatului originar. Deci, ca principiu, statul, recunoscut ca o
instituie voit, cerut de structura Bisericii, care nu se poate
lipsi de protecia acestuia, i Biserica, dorind s-i pstreze
autonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurile sale,
superioar statului.
17
.
Nu este uor de gsit o definiie a statului
18
, ba este
chiar greu de gsit una cu care s fie toat lumea de acord. Jean
Gaudemet se gndea la o expresie care s acopere realiti
multiple, abstracii n spatele crora istoricul trebuie s
regseasc tendine i fore
19
.
Din punct de vedere cretin, legitimitatea statului se
ntemeiaz pe o conformare la voia Dumnezeului Unic, izvor al
oricrei puteri n vederea binelui comun, menirea statului fiind
de a promova binele general i de a reprima rul (Rom. XIII).
Acceptarea de ctre cretini a societii politice a Imperiului
Roman, n virtutea faptului c aceasta era voia lui Dumnezeu,
constituie o atitudine pozitiv. Imperiul Roman era cadrul
secular n care Dumnezeu a binevoit s Se Reveleze i n care
Fiul Su S-a ntrupat dup cum afirma Origen: Este sigur c
Iisus S-a nscut pe vremea mpratului Augustus, care, prin
puterea lui, a adunat laolalt, ca s zicem aa, sub o singur
stpnire, pe cei mai muli din oamenii pmntului. Dac ar fi
fost pe atunci mai multe mprii ar fi fost o piedic n calea
rspndirii nvturii lui Iisus peste tot pmntul.
Cci cum altfel ar fi putut birui aceast nvtur
panic, potrivit creia nu se ngduia s te rzbuni nici mcar
pe dumani? Iar starea lumii cum s-ar mai fi schimbat deodat
17
Hugo RAHNER, L'Eglise et l'Etat dans le christianisme primitif,
traduction du texte allemand de G. ZINCK, Paris, 1964, p. 18.
18
Definiiile statului sunt nenumrate. Aceast multiplicitate ine de
diversitatea punctelor de vedere la care se plaseaz autorii. A se vedea : J. W.
LAPIERRE, Le pouvoir politique, n Encyclopaedia Universalis, vol.13,
Paris, 1990, pp. 235-239.
19
Jean GAUDEMET, art. cit.,p. 77.
163
cu naterea Mntuitorului peste tot pmntul ntr-o stare mai
blnd?
20
.
Statul nu este de esen divin, dar ntruct corespunde
ordinii voite de Dumnezeu, el are o demnitate eminent care
impune supunere din partea tuturor. Sfinii Prini ne nva c
funciile naturale ale statului sunt cele care privesc asigurarea
ordinii, unirii i pcii. Cretinul este convins c autoritatea
politic va voi i va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de
libertate religioas ale supuilor loiali i de un civism
ireproabil. Exigenele statului, dac rmn n limitele stabilite,
nu pot deci prea ctui de puin excesive cretinului. Statul
exist n planul unei pedagogii divine n scopul de a educa
oamenii n respectul legii i al dreptii. Statul face parte din
cadrul acestui eon. Nu are nimic absolut. Nici existen nu are
dect n msura n care Dumnezeu l menine pentru a asigura
ordinea provizorie a acestei lumi
21
.
Principiile care reglementeaz relaiile cretinilor cu
puterea au fost stabilite nc din perioada apostolic. Kerygma
pune ntr-adevr ntrebarea i ofer i rspunsul privitor la
raporturile dintre credina cretin i loialismul politic
22
fa de
autoritile statului. Aspectul profund nnoitor al credinei
cretine se regsete pe deplin n afirmaia lui Iisus c cele
duhovniceti sunt cu necesitate distincte de cele politice i c
trebuie dat Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce
este al lui Dumnezeu ( ). Aceasta nu nseamn o negare a
statului de ctre cretini, nici un refuz de a-i recunoate
autoritatea
23
.
20
ORIGENE, Contre Celse, II, 30, tome I, (livres I et II), introduction,
texte critique, traduction et notes par Marcel BORT, s.j., Paris, 1967, dans SC,
132, , pp. 361-363. Vezi i traducerea romneasc : Origen, Scrieri Alese,
partea a patra, Contra lui Celsus, II, 30, studiu introductiv, traducre i note
de pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. 9, Bucureti, 1984, p. 126, de unde am preluat traducerea.
21
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II sicles),
Paris, 1973, p. 206.
22
A se vedea Alexis KNIAZEFF, Le Royaume de Csar et le rgne du
Christ (Dieu , son Fils , Csar et lEglise ) , n Contacts, revue orthodoxe de
thologie et de spiritualit, Paris, tome XXXIX, p. i tome XXXX, p. 19-36.
23
Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme,
Paris, Fayard, 1978, p.121.
164
Inainte de sec. IV, gndirea asupra vieii politice i a
instituiilor statului nu este lipsit nici de for, nici de
corectitudine. Dup cum afirma Charles Munier ntr-un
context general de violen i de suspiciune, Prinii Bisericii
paleocretine au tiut s pun n lumin principiile generale ale
unei etici cretine a realitilor politice i s fixeze principalele
coordonate ale unei doctrine bine echilibrate a raporturilor dintre
Biseric i stat, tot att de strin de opoziia lipsit de
discernmnt ct i de capitularea plin de laitate
24
.
n timpul primelor decenii ale existenei sale,
cretinismul nu a fost perturbat de autoritatea roman.
Comunitile sale erau prea nensemnate numeric pentru a
suscita atenia cercurilor oficiale. Este demn de remarcat faptul
c nainte de anii 90, documentele cretine nu manifest nici un
fel de opoziie fa de statul roman
25
. Sfntul Apostol Pavel
24
Charles MUNIER, Les doctrines de l'Eglise ancienne.., p. 42. La
littrature relative ces questions est considrable. Pour une premire
approche voir Luigi STURZO, op.cit.; Charles MUNIER, L'Eglise dans
l'Empire Romain (Ier-IIIe sicles), Paris, 1979, p. 205. Voir spcialement
Oscar CULLMANN, Christ et le temps. Temps et histoire dans le
christianisme primitif, Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1947, pp. 137-150;
Idem, Jsus et les rvolutionnaires de son temps, Neuchtel-Paris, Delachaux
et Niestl, 1970; Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II
sicles)...; du mme Jsus et le Pouvoir, Paris,1987. Jacques GUILLET,
Jsus et la politique, dans RechSR, 59, 1971, p. 531-544; Henri CAZELLES,
Bible et politique, dans RecSR, 59, 1971, pp. 497-530. Voir aussi G.
MASSART, Societ e Stato nel cristianesimo primitivo: la confectionne D.I.
Origene, Padova, 1932; F. CAVALLERA, La doctrine politique d'Origne
sur les rapports du christianisme et de la socit civile, dans BLE, 1937, pp.
30-79; P. BREZZI, Le dottrine politiche dell'et patristica, Rome, 1949; J. M.
HORNUS, Etude sur la pense politique de Tertullien, dans RHPhR, 1958;
P. LEBEAU, L'engagement des chrtiens dans la cit antique, dans Lumen
vitae, 21, 1966, pp. 591-599; S. G. F. BRANDON, Jsus et les Zlots.
Recherche sur le facteur politique dans le christianisme primitif, traduit de
langlais par Georges et Batrice Formentelli, Flammarion, Paris, 1976; A.
PORTOLANO, L'etica della pace nei primi secoli del cristianesimo, Napoli,
1974.
25
M. DIBELIUS, Rom und die Christen im ersten Jahrhundert; Botschaft
und Geschichte, II, Tbingen, 1956, pp. 177-228 montre aussi que
l'opposition des chrtiens l'Etat romain que l'on voit poindre dj en I Pierre
4,16, ne devient consciente que sous Domitien. Sur le conflit dsormais
invitable entre les deux conceptions de la puissance souveraine, voir le livre
trs pntrant de E. STAUFFER, Le Christ et les Csars, Colmar-Paris, 1956
cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens...,p. 204.
165
ntemeia existena i activitatea ordinii politice pe voia lui
Dumnezeu, Creatorul neamului omenesc, i sublinia c
autoritatea care se exercit n stat este subordonat binelui
general Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire? F binele
i vei avea laud de la ea. (Rom. 13, 3)
26
. Petru adresa un apel
Asiei Mici, teritoriu clasic al ndumnezeirii statului dai tuturor
cinste, iubii fria, temei-v de Dumnezeu, cinstii pe mprat
(I Pierre 2, 17). Era o poziie deliberat optimist, fondat pe
postulatul c Statul, care posed propria sa legitimitate, lucreaz
n sensul justiiei i pcii sociale. Cu toate acestea, amndoi au
fost adui n faa regilor i a judectorilor sub acuzaia capital
de a fi dumani ai statului.
Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios
concepiei pauline cu privire la realitile politice, chiar i atunci
cnd statul (care ntruchipeaz ntreaga putere) devine
persecutor. Cretinii nu pun niciodat n discuie ordinea politic
ca atare, nici regimul imperial care o reprezenta n acel moment.
Prinii Apostolici i Apologeii nu se opresc asupra
problemelor teoretice ale sprijinirii sau ale legitimitii puterii
politice
27
, ci amintesc caracterul relativ i trector al tuturor
mpriilor acestei lumi, precum i responsabilitatea ce revine
tuturor conductorilor la Judecata lui Dumnezeu. Sfinii Prini
26
Poziia Sfntului Apostol Pavel a suscitat mai multe comentarii
patristice, n special cele ale Sfntului Irineu de Lyon, care reamintete
necesitatea puterii publice n vederea asigurrii ordinei elementare n societate
cf. Adversus Haereses, V, 24, 1-4.
27
Acest loialism politic se exprim, n particular, prin rugciunea
liturgic pentru mprat i lucrarea public (I Clment, 60, 4 - 61, 3). Se
atribuie lui Meliton de Sardes meritul de a fi enunat pentru prima dat
principiile unei colaborri active a cretinilor n beneficiul dinastiei
Antoninilor i pentru binele Imperiului (EUSEBE DE CESAREE Historia
Ecclesiastica., IV, 26, 7-11 texte grec, traduction et annotation par Gustave
BARDY, nouveau tirage, Paris, dans SC 31, p. 210 ; Vezi i traducerea din
PSB, ). Meliton sugereaz c o comunitate de destin leag , de la origini,
Biserica i Imperiul cf. Charles MUNIER, Les doctrines politiques de l'Eglise
ancienne, dans Revue des Sciences Religieuses, Strasbourg, 62e anne, nr.1,
Janvier, 1988, p.52. Origen dezvolt aceleai consideraii n tratatul su
Contra Celsum II, 30 aptezeci de ani mai trziu. El afirm c pasul legiunilor
militare au mers pentru Fiul lui Dumnezeu, pruncul mntuitor . O alt
manier de a critica puterea persecutoare consist n a denuna orgoliul i
violena care, de la origini, a ntrit puterea roman. Tertulian afirm n Ad
nationes,II, 17: Palatele i templele Oraului nu au putut fi construite dect
graie despuierii universului . Vezi i MINUCIUS FELIX, Octavius, 25.
166
nu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea legilor
omeneti, innd seama ct de mare este viclenia oamenilor.
Clement Romanul i Tertulian au scris pagini severe
asupra acestui subiect. Avocatul din Cartagina se ntreba, la
sfritul secolului II, cu indignare : ce poate nsemna aceast
autoritate a legilor omeneti, dac omul poate s le ocoleasc, i
de cele mai multe ori, chiar s treac nebgat n seam vina, iar
uneori s le nfrunte din ndrzneal sau din necesitate? Noi
ns, care ne aflm sub ochii lui Dumnezeu Care tie toate i
tim mai dinainte c pedeapsa Lui este venic, suntem singurii
care cu adevrat pzim nevinovia, i din convingere adnc, i
din neputina de a ne ascunde,, noi ne temem de Dumnezeu,
iar nu de proconsul
28
.
Ca i Justin (Apol. I, 12, 3), Origen afirm despre
cretini, c sunt contieni de originea divin a oricrei autoriti,
i de aceea triesc n respectul ordinii definite de legea cetii.
Marele scriitor bisericesc afirma c: exist dou legi: una este
legea firii, pe care a aezat-o Dumnezeu, cealalt este legea
scris pentru Stat. Este bine ca legea scris s nu se contrazic
cu Legea lui Dumnezeu, dar i mai bine este ca cetenii s nu
fie tulburai de legi strine. Cnd legea firii, adic a lui
Dumnezeu, pomenete, altceva dect cea scris, s bagi de
seam dac nu cumva i dicteaz raiunea s zici adio legilor
scrise i inteniilor legiuitorilor i s te predai lui Dumnezeu ca
legiuitor, s alegi a tri dup legea Cuvntului Su, chiar dac ar
trebui s faci acest lucru cu preul multor primejdii, a nesfrite
suferine, poate chiar a morii i a dispreului altora. Cnd lui
Dumnezeu i place altceva dect ceea ce place unora din legile
statelor i este cu putin s plac i lui Dumnezeu i celor care
prefer astfel de legi nu are nici un rost s dispreuieti acele
fapte prin care omul se face plcut Fctorului tuturor i s alegi
pe acelea prin care nu eti plcut lui Dumnezeu, dar eti plcut
legilor, care de fapt nici nu sunt legi, precum i prietenilor acelor
legi
29
Deci, noi cretinii, care tim c acea lege care din
fire mprete peste toi nu este dect legea lui Dumnezeu,
28
cf. TERTULIAN, Apologeticum, n vol. Apologei de limb latin,
colecia PSB, vol. 3, LXV, 5-7, p. 100. cf. Stromata VII, 3, 19).
29
Origen, Contra Celsum, V, 37, n PSB, vol. 9, p. 346.
167
ncercm s trim dup ea, lundu-ne adio de la legile care nu
sunt legi
30
Originalitatea primului contact al Bisericii cretine care
tocmai luase natere cu societatea politic reprezentat de
Imperiul Roman ni se dezvluie prin faptul c persecuiile nu au
trezit nici o reacie violent, nici o revolt, nici o rezisten
organizat din partea cretinilor
31
. Modul lor de a rezista nu era,
deci, dect refugierea n catacombe sau mrturisirea de credin
public i martiriul. Fa de Imperiu ca unitate politico-
religioas, activitatea lor putea fi considerat ca un fel de
anarhism social
32
. Violena Bisericii primare este de natur
verbal; ea se traduce prin proorociri i nu prin comploturi.
Doar Apocalipsa este cealalt fa a aceleiai poziii
fundamentale a cretinismului primar fa de statul roman. Ea
constituie primul document cretin care condamn radical
Imperiul devenit persecutor
33
. Elementele tradiiei iudeo-
cretine primare, ideea mpriei lui Dumnezeu, a demnitii
mprteti a lui Hristos, care triumf mpotriva tuturor
vrjmailor Si, par s sugereze c i condiiile politice vor fi
rsturnate la sfritul veacurilor. Aceste elemente au stat la baza
unei literaturi apocaliptice i a diferitelor speculaii privind
apropierea Parusiei
34
. Scrupuloi n achitarea taxelor i
impozitelor
35
, de care Statul avea nevoie pentru a asigura
serviciile publice, cretinii ar fi acceptat chiar s ia parte la
gestionarea treburilor publice, dac acestea nu ar fi fost legate de
obligaii cultuale incompatibile cu credina lor. Dac ar consimi
s renune la anumite exigene n materie de cult public,
30
Ibidem, V, 40, n PSB, p. Vezi i Charles MUNIER, Les Doctrines...
p.44. aux dpouilles de l'univers . Voir aussi MINUCIUS FELIX, Octavius,
25.
31
Luigi STURZO, op. cit., p. 31.
32
Ibidem, p.32.
33
cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde...,p.215.
34
Vezi n aceast problem: Charles MUNIER, Les doctrines politiques...,
p. 48.
35
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde..., p.204. Imaginea
halucinant a fiarei crude care ntruchipeaz puterea despotic a Statului
totalitar .. autorul Apocalipsei Sfntului Ioan , hante l'auteur de
lApocalypse Johannique. La rndul lor, Pseudo-Barnaba (4,5), apologetul
Justin (Dial. 31) i Hippolyte Romanul reiau descrierea lui Daniel.
168
Imperiul nu ar putea gsi slujitori mai devotai dect n rndul
cretinilor
36
. Fidelitatea lor politic nu putea merge ns pn
la a se nchina zeilor protectori ai mpratului i a accepta cultul
geniului imperial. Ei refuz s se alture forelor de sacralizare a
puterii politice a Imperiului. Acest refuz de a diviniza puterea
politic, divinizare pe care cretinii nu o puteau accepta,
constituie lespedea funerar a loialismului lor politic
37
.
mpotriva unei teologii politice, care-l definete pe
suveran ca pe o fiin chemat la ndumnezeire, motenitor al
unui om zeificat, inspirat de zei, cretinii afirm struitor c
mpratul nu este dect un om a crui autoritate vine de la
Dumnezeu. Astfel, ei definesc un anumit egalitarism. Ceea ce
confer mreie mpratului, este faptul de a nelege c i este
inferior lui Dumnezeu i rspunztor de poporul su n faa
Acestuia
38
.
Biserica nu a opus niciodat statului un refuz categoric,
izvort dintr-o orientare mistic spre lumea de dincolo. Ba
dimpotriv, Biserica martirilor, dnd dovad de un instinct
politic foarte sigur i cluzit de lumina dumnezeiasc, a tiut
s gseasc da-ul i nu-ul potrivite; astfel, a putut s spun
nu statului absolutist al Cezarilor despotici. Hippolyte
ajunge chiar s considere statul roman, cu impresionanta sa
unitate, drept o contrafacere diabolic a unitii Bisericii, a
poporului de stpni pe care l alctuiesc cretinii
39
.
36
Charles MUNIER, Les doctrines..., p. 46.
37
Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme,
Fayard-Paris, 1978, p.126.
38
Atenagora i amintete lui Marcu Aureliu i lui Comodus: A vous pre
et fils, tout a t soumis d'en haut lorsque vous avez reu l'Empire: l'me du
roi en effet est dans la main de Dieu et au Christ (cf. Prov. 21, 1) . Tertulian
este mai explicit. n optica sa mpratul ocup al doilea loc dup Dumezeu :
L'empereur n'est grand qu'autant qu'il est infrieur au ciel.... Il est
empereur par Celui Qui l'a fait homme avant de le faire empereur; son
pouvoir a la mme source que le souffle qui l'anime (Apologie 30, 3) . cf.
Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde.., p. 207.
39
Domnul s-a nscut n timpurile Cezarului Augustus, punctul de
plecare al apogeului Imperiului Roman. De asemenea, este epoca n care, prin
Apostolii Si, Domnul convoac toate naiunile i toate limbile, n vederea
realizrii unei naiuni de cretini fideli, purtnd n inimile lor numele
dominator i nou. Iat de ce, actualmente, imperiul domnind vrea s ne imite
dup activitatea lui Satan. i ridic, de asemenea, n toate naiunile oamenii
169
Biserica martirilor avea s propovduiasc fr a se
teme de moarte: Dumnezeu este cel mai mare, nu
mpratul
40
. Imperiul roman s-a slujit de cultul Romei i de
mprat
41
ca de un puternic mijloc de guvernare, care-i extindea
eficacitatea pn n cele mai ndeprtate provincii i meninea
astfel coeziunea ntre diferitele popoare. Chiar dac a lsat
Bisericii o anumit libertate, statul nu a renunat s intervin n
evoluia acesteia
42
. Intervenia autoritii politice era justificat
fie prin aprarea ordinei publice, fie prin garantarea drepturilor
comunitilor religioase.
n timpul lui Alexandru Sever (222-235), a avut loc un
conflict ntre nite crciumari i Biserica Romei n legtur cu
un imobil. Diferendul a fost adus n faa mpratului, care le-a
dat ctig de cauz cretinilor
43
.
cei mai bine nscui, pentru a le da un echipament de rzboi i a-i numi
Romani . Iat de ce primul recensmnt a avut loc sub Augustus, n
momentul naterii Domnului, n Betleem, pentru ca oamenii acestei lumi,
recenzai de un mprat lumesc, s ia numele de romani, i c, de partea lor,
acetia care cred n Regele ceresc s ia numele de cretini, purtnd pe frunile
lor semnul care pune moartea pe fug (HIPPOLYTE, Commentaire sur
Daniel IV, 9). cf. Hugo RAHNER, op.cit., p. 31-32.
40
Deus mayor et non imperator (Acta Saturnini, 41) cf. Hugo
RAHNER, op. cit., p. 14. A se vedea pentru toate detaliile: Jean BEAUJEU,
Les Apologtes et le culte du souverain, n Les Apologtes et le culte des
Souverains dans l'Empire romain, Genve, 1973, p.103-142.
41
Asupra cultului imperial lucrarea cea mai complet este cea a lui L.
CERFAUX i J. TONDRIAU, Un concurrent du christianisme, le culte des
souverains dans la civilisation grco-romaine, Tournai, 1957.
42
R. JANIN, L'empereur dans l'Eglise byzantine, dans NRTh, LXXVII,
1955, p. 49.
43
36

LAMPRIDIUS, Historia Augusta, IV, 49. Mama mpratului
Alexandru Sever (222-235) Julia Mammaea, a consultat teologii cei mai
renumii ai timpului: pe Ipolit, care-i dedic lucrarea Despre nviere, i pe
Origen, chemat special pentru ea la Antiohia ( Eusebiu, HE, VI, 21, 3,
probabil n anii 224-225). Tot el accept cu plcere prezena cretinilor la
palat (HE, VI, 28). i ncredineaz lui Sextius Iulius Africanus conducerea
bibliotecii Panteonului. Potrivit Istoriei Auguste, 4, 51, el a poruncit s se
graveze pe pereii reedinei sale maxima cretin regula de aur: Precum
voii s v fac vou oamenii facei-le i voi asemenea ( Matei 7, 12; Luca
6, 31). Dac ar fi, iari s dm crezare Istoriei Auguste 4, 29, Alexandru
Sever ar fi organizat o sal de rugciuni, nchinat zeilor lari - protectori ai
casei - (zeii mani fiind diviniti rufctoare). n aceast sal numit
lalarium erau cinstii mpreun Orfeu, Apoloniu de Tyana (filozof
170
mpratul Aurelian (270 - 275), pgn i duman al
cretinilor, a intervenit n conflictul care-i dezbina pe cretinii
din Antiohia n legtur cu bazilica, pentru a decide dac aceasta
trebuia s-i revin episcopului Pavel din Samosata, acuzat de
adopianism i caterisit, sau episcopului Domnus, ales n locul
su. Aurelian a hotrt c bazilica trebuie s revin celui care
rmsese n comuniune cu episcopul Romei. n orice caz,
Biserica cretin a obinut mari avantaje din situaia favorabil a
acelei epoci i s-a aflat mai aproape ca oricnd de recunoaterea
oficial.
* *
*
Ajuns n sec.IV, avnd n urma sa aproape trei secole
de istorie, Biserica a avut timpul necesar s-i dezvolte
organizarea, cu excepia monahismului, care se afla deabia la
nceput. Toate instituiile sale fundamentale funcioneaz i au
ajuns aproape la maturitate. Biserica soborniceasc, catolic,
Biserica universal, este constituit dintr-o serie de comuniti
locale supuse autoritii unui episcop: Biserica episcopal, iat
unitatea de baz a acestui ansamblu de credincioi i a clerului
nsui, cu o organizare foarte ierarhizat episcopi, preoi,
diaconi, ipodiaconi
44
.
ncepnd din sec.IV, dou sisteme de organizare social
coexist n acelai teritoriu i, ceea ce este i mai important,
sunt alctuite din aceiai oameni. Ele se recunosc una pe
cealalt i ncep s se i ajute reciproc. Dar fiecare dorete s-i
pstreze prerogativele i uneori privete prea de aproape
neopitagoreic din sec. I d.Hr. care profesa o nvtur despre un Dumnezeu
Unul, distinct de restul zeilor), Avraam i Hristos, alturi de Alexandru cel
Mare i de unii mprai divinizai. Se pare, de asemenea, c ar fi vorba de un
nou regim juridic n perioada domiei lui. Lampridius istorisete (Historia
Augusta 4, 29) acordarea unui teren, n apropierea Viei Appia, de ctre
mprat, cretinilor pentru construcia unei Biserici. Terenul era n disput cu
corporaia popinarilor - a crciumarilor, care dorea ridicarea unei noi
crciumi. Istoricul chiar menioneaz c mpratul ar fi acordat cretinilor o
recunoatere legal: Christianus esse passus est (HA, 4, 22).
44
Henri MARROU, L'Eglise dans la premire moiti du quatrime sicle,
dans Jean DANIELOU - Henri MARROU, Nouvelle Histoire de l'Eglise, I,
Des origines Saint Grgoire le Grand, Paris, 1963, p. 280.
171
domeniul nvecinat
45
. De aproape un veac, cretinismul
ncepuse s ptrund adnc n societatea roman, cucerind noi
pturi sociale, extinzndu-se n inuturi noi i astfel subminnd
Imperiul din interior. Cretinismul devenise o for moral i
social. Imperiul nu reuise nici s-l in n fru, nici s-l
elimine. Cretini se ntlneau n aproape toate provinciile, n
aproape toate clasele sociale i n aproape toate profesiile.
Biserica avea o organizare caracteristic: legi liturgice,
autoriti recunoscute, tribunale speciale, locuri de ntrunire i
de cult, cimitire, proprieti, precum i o disciplin interioar.
Toat aceast organizare asociativ, creat n penumbra
catacombelor, fie n timpul persecuiilor, fie n perioada de
toleran, cuprindea nucleul unei forme sociale mai ample care
se dezvolta n interiorul Imperiului
46
.
Ideea unui Imperiu unic, Patria roman
47
, pentru
ntreaga cretintate a fost o concepie teoretic i practic care a
cutat s mbine universalitatea Bisericii cu pretinsa
universalitate a puterii politice
48
. Pentru bizantini, problema nu
se punea n principiu ca o chestiune de raporturi ntre dou
puteri sau dou ordini juridice, ci ca un raport ntre
oameni. Factorul uman era un element personal, care fcea
balana s se ncline ntr-o parte sau n cealalt
49
.
Cretinismul nu a distrus lumea antic, ci a nlocuit-o.
n faa unei societi senile, Biserica poseda vitalitatea
ntreprinztoare a tinereii. n faa unei civilizaii erodate de
propriile tare, ea era un tezaur de virtui. n faa unei contiine
frmntate, care se ndoia de scop i de mijloace, ea tia unde se
afl calea, adevrul i viaa .
45
Jean GAUDEMET, Socit religieuse et monde lac au Bas-Empire,
dans Jura, X, Naples, p. 87.
46
Luigi STURZO, op.cit., p. 29. Voir aussi Alexandre FAIVRE,
Fonctions et premires tapes du cursus clrical. Approche historique et
institutionnelle dans l'Eglise ancienne, Paris, 1977.
47
Louis BREHIER, Les institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1970, p.
12.
48
Luigi STURZO, op. cit., p. 27.
49
G. PITSAKIS, La principe fondamental des
rapports entre lEglise et lEtat. Idologie et pratique byzantine et
transformations contemporaines, dans Kanon , 1991, p. 21, n. 32.
172
Raporturile dintre Biseric i stat nu puteau fi marcate
de docilitatea pe care ar fi dorit-o oamenii politici. Astfel, dou
soluii preau a fi posibile: absorbirea cretinismului sau
respingerea lui, i ambele aveau s fie ncercate n cursul sec. IV
50
.
Acest succes al cretinismului avea multe cauze: zelul
cretinilor, nvtura lor despre viaa viitoare, minunile
svrite, moralitatea lor ireproabil i auster, precum i
dezvoltarea unui sistem de conducere n Biseric. nvtur a
pcii, cretinismul avea nevoie de pace pentru a triumfa. Un
poet spaniol din sec.V, Prudeniu, scria: Popoarele aveau limbi
diferite, mpriile aveau civilizaii discordante. Dumnezeu a
voit s le uneasc i a hotrt s supun unui singur Imperiu
toate naiunile civilizate, fcndu-le s poarte jugul blnd al
unui Stat n care domnea buna nelegere, astfel nct dragostea
pentru religie s cucereasc inimile oamenilor, deja unii: cci
nu poate fi o unire vrednic de Hristos dac un acelai duh nu
unete strns neamurile. Numai buna nelegere l poate
cunoate pe Dumnezeu
51
.
Dar, nc dinainte, Tertulian, Meliton de Sardes i
Origen
52
observaser c unitatea Imperiului cooperase ntr-un
mod foarte util la remarcabilul succes al propovduirii cretine.
nc de la mijlocul sec.III, Origen stabilete tema apologetic cu
privire la rolul providenial al Imperiului Roman, tem care avea
s capete o mare importan n urmtoarele dou secole. Pe de
alt parte, cretinismul venea s aduc aspiraiilor cele mai
profunde ale omului un rspuns care nu le mai fusese dat pn
atunci, aspiraiilor la viaa venic i semi-dumnezeiasc, iat ce
venea cretinismul s satisfac prin fgduinele sale privitoare
la unirea cu Dumnezeu ntr-un viitor fr sfrit. Rezistena la
cretinism se dovedea astfel ineficace. nceputul sec.IV avea
s triasc una din cele mai importante revoluii pe care istoria
Bisericii le-a cunoscut vreodat: ignorat sau persecutat n
perioada anterioar, ea i dobndete dintr-odat deplina
50
Daniel ROPS, Histoire de lEglise du Christ. II. Les Aptres et les
Martyrs, Paris, 1965, p. 452.
51
PRUDENCE, Contre Symmachum, II, 585-595, dans PRUDENCE,
tome III, Psychomachie. Contre Symmaque, texte tabli et traduit par M.
LAVARENNE, Paris, Les Belles Lettres, 1948, pp. 178-179.
52
ORIGENE, Contre Celse, II, XXX, d. cit. p. 32.
173
libertate i n curnd avea s beneficieze de favorurile stpnirii,
care-i va acorda cele mai largi privilegii
53
.
n afara Imperiului, cretinismul cucerete ansamblul
popoarelor germanice, cu excepia francilor i a unei pri a
lombarzilor i a vizigoilor. Cretinismul era deja recunoscut n
Armenia. Tnrul nobil armean, botezat n Cezareea Capadociei
cu numele de Grigore, cel dinti evanghelizator al armenilor,
reuete s-l converteasc pe regele Tiridat II
54
. Suveranul,
cruia nu-i displcea, poate, s combat astfel mazdeismul
dumanului naional, Persia sasanid, impune cretinismul
tuturor supuilor si.
n ceea ce privete originea social a cretinilor n
Imperiul Roman, aceasta este greu de stabilit. S-au semnalat
adesea primele progrese ale cretinismului n mediile modeste,
n clasa slujitorilor i a sclavilor eliberai. Cu toate acestea,
cretinismul va progresa destul de lent n mediul rural,
rmnnd n aceast epoc esenialmente urban. Oraele sunt
primele cucerite.
Comunitatea se constituie n ora, iar conductorul su,
episcopul, rmne legat de ora. Evanghelizarea se face prin
cuvnt, prin minuni i prin violen. O majoritate sau un numr
important de cretini nu se ntlnesc dect n anumite regiuni ale
Asiei Mici i ntr-o parte a Africii (Proconsular).
n afara regiunii Romei, a zonelor rurale i a unei pri
din sud-estul Peninsulei, Italia nu numr dect rare elemente
cretine
55
. Structurile societii cretine ar fi fost radical
schimbate dac Imperiul i-ar fi continuat opoziia oficial i
cretinismul nu ar fi fost recunoscut dect de ctre monarhiile
barbare.
Mai trziu, clasele superioare aveau s se alture cu mai
mult promptitudine cretinismului, nelegnd c exemplul
mpratului trebuie urmat. Este greu de spus dac erau sincere
sau nu.
53
J.R. PALANQUE, La paix constantinienne, dans FLICHE -MARTIN
III, p. 17.
54
Idem, L'expansion chrtienne, dans Ibidem, p. 490.
55
Jean GAUDEMET, Socit religieuse et monde lac.., p. 89.
174
n realitate, aceast convertire rapid ridica multe
probleme n ceea ce privete viaa moral a comunitii cretine
i, de ce nu, n ceea ce privete problemele dogmatice. Filosofia
greceasc ca i celelalte influene rsritene au jucat un rol cnd
pozitiv, cnd negativ. Evanghelia, al crei coninut este extrem
de simplu, a fost interpretat prin metodele i prin gndirea
filosofiei antice, ceea ce a dat natere la multe erezii n sec. IV,
ncepnd cu arianismul.
Aristocraia nu se mulumete doar s se converteasc:
n curnd, furnizeaz cea mai mare parte a clerului superior i-i
trimite o parte dintre credincioi n mnstiri
56
. Lumea
episcopilor devine mai numeroas. n Spania, ncepnd din
primii ani ai sec. IV, canoanele sinodului de la Elvira
57
semnaleaz cretini n toate clasele sociale: mari proprietari
(c.40,41,49), magistrai municipali. Concursul dat de marii
proprietari care, din ce n ce mai mult, fac din domeniul lor o
unitate de via, asigur nevoile duhovniceti i materiale ale
domeniului respectiv.
56
Ibidem, p. 87.
57
A se vedea Concile dElvire, Histoire des Conciles d'aprs les
Documents originaux par Charles Joseph HEFELE, tome I, premire partie,
Paris, 1907, pp. 244-245; 249-250.
175

Curs - Ibu.pr - Prof.dr - Adrian Gabor

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Curs - Ibu.pr - Prof.dr - Adrian Gabor

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

You might also like