MANIFESTRI SUPRANATURALE N PERIOADA TREZIRILOR SPIRITUALE

Posted on 5 iunie 2011by suceavaevanghelica

n aceast lucrare, ne propunem s radiografiem perioada de dup Rzboiul de Treizeci de Ani pn n prezent, perioad caracterizat de trezire spiritual, cu intenia de a identifica diversitatea de manifestri cu un caracter evident supranatural. Datorit spaiului restrns al acestei lucrri de sintez i analiz istoric, nu vom insista foarte mult asupra evalurii veridicitii acestor manifestri, reperndu-le doar pe cele care se situeaz n mod cert n spaiul exceselor religioase. Astfel, vom survola perimetrul istoric prestabilit, punctnd ce manifestri speciale au avut loc i ce influene s-au constatat pe urma acestora. n final, vom oferi cteva repere necesare n raportarea la astfel de fenomene care sunt prezente i n contemporaneitate.

1. PRE-PENTICOSTALII Pn la apariia penticostalismului propriu-zis, care a produs o explozie a manifestrilor supranaturale la nceputul sec. al XX-lea, au fost muli precursori ai acestuia n perioada secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea, precursori care fie au creat un limbaj teologic apropiat, fie au experimentat manifestri tipic penticostal-charismatice.

1.1. Micarea quakerilor Unii dintre cretinii care au avut parte de experiene neobinuite, concomitent cu trezirea spiritual, sunt quakerii (sau tremurtorii- dup porecla dat de adversari datorit unor tremurturi manifestate n prezena lui Dumnezeu). Acetia au aprut n Anglia n jurul anului 1650 i, sub conducerea lui George Fox, au cunoscut o cretere numeric extraordinar, dar i o varietate de manifestri speciale. Astfel, vorbirea n limbi, daruri de descoperire, de deosebire a duhurilor, de vindecare erau comune printre ei. ntr-un moment de rugciune, casa n care se rugau s-a cutremurat ca pe vremea apostolilor.[1] Dei indifereni fa de doctrin, impactul evanghelistic ngemnat cu darurile spirituale au fcut ca aceast micare vestic s aib o dezvoltare fr precedent.

Rugciunile lor care durau ore ntregi erau urmate deseori de manifestri ale vorbirii n limbi, vorbire pe care ei o puneau pe seama Duhului Sfnt. Iat declaraia unui prieten al lui Fox:

Am primit adesea revrsarea Duhului peste noi i Darul Duhului Etern al lui Dumnezeu ca n zilele din trecut i inimile noastre au fost bucuroase, limbile au fost dezlegate i gurile deschise; am vorbit n limbi noi dup cum ne ddea Domnul i dup cum ne conducea Duhul care a fost turnat peste noi.[2]

Spontaneitatea acestor manifestri, ne determin s le identificm ca o lucrare autentic a Duhului Sfnt, lucrare ce a fost blocat vreme ndelungat de o biseric lipsit de via spiritual. Faptul c nu se insist asupra anumitor daruri ca fiind evidene normative pentru o lucrare autentic a Duhului, constituie un aspect pozitiv. Manifestrile corespund unor daruri spirituale biblice i putem concluziona c Dumnezeu a ales s nzestreze credincioii acelor vremuri cu daruri mprite n mod suveran att pentru zidirea lor, dar mai ales pentru eforturile lor misionare.

1.2. Micarea moravian Moravienii, n 1722, sub conducerea lui Zinzendorf, au nceput s-L caute pe Dumnezeu n rugciune fervent. n aceste ntlniri speciale, s-au manifestat presupuse daruri spirituale i manifestri deosebite. Greenfield scrie c: femei i tineri au fost umplui cu Duhul Sfnt i au proorocit.[3] Chiar i copiii au fost atrai spre rugciunile care ineau ore n ir. n 10 august 1727, un pastor care conducea o ntlnire a czut pe podea fiind copleit de prezena lui Dumnezeu, iar ceilali s-au plecat la pmnt mpreun cu el.[4] Prezena divin era simit n cadrul prtiilor moraviene n aa msur nct oamenii erau atrai ca de un magnet. Credina lui Zinzendorf n aciunea supranatural a Duhului este descris astfel:

S crezi mpotriva oricrei sperane este rdcina darului minunilor; i eu datorez aceast mrturie iubitei noastre biserici c puterile apostolice sunt manifestate acolo. Am avut dovezi netgduite n descoperirea exact a lucrurilor, persoanelor i circumstanelor care omenete nu puteau fi descoperite; n vindecarea maladiilor incurabile, precum ar fi cancerul, tuberculoza, cnd pacientul era n agonia morii i toate acestea doar prin rugciune sau rostirea unui singur cuvnt![5]

Zelul moravienilor n rugciune i-a condus la misiune printre pgnii din Europa, America, Asia i Africa. Un istoric al misiunilor a apreciat c: aceast mic biseric, n 20 de ani, a adus n existen mai mult misiune dect ntreaga Biseric Evanghelic n dou secole!.[6] nsui John Wesley a fost impresionat de moravieni, fapt care i-a marcat viaa pentru totdeauna.[7] Dei vorbirea n limbi nu s-a manifestat cu certitudine, totui, un critic al micrii i nvinovea c au renviat practici montaniste folosind un jargon discontinuu n vorbire ca o eliberare irezistibil i exuberant a Duhului.[8] Suntem de acord cu Zinzendorf asupra faptului c darurile supranaturale au fost manifestate n biseric mpreun cu vindecri miraculoase.[9] Nota de profund spiritualitate a prtiilor lor d greutate i valoare acestor manifestri care nu au n ele nimic teatral ci, dimpotriv, dau senzaia de prezen divin care lucreaz la concret, descoperind, vindecnd, convingnd de pcat, electriznd oameni pentru misiune. Meritul moravienilor este cel al unei infuzii de seriozitate n cretinism privind cutarea lui Dumnezeu i chiar a manifestrii neregizate a unor daruri de sorginte divin.

1.3. Micarea metodist Micarea metodist, fondat de John Wesley, a cunoscut de asemenea fenomene spirituale neobinuite. Rugciunea struitoare a lui John i a prietenilor si i-au condus la o experimentare profund a realitii spirituale. El descrie evenimentul astfel: cam pe la 3 dimineaa, n timp ce continuam n rugciune, puterea lui Dumnezeu a venit peste noi astfel nct unii au strigat de bucurie i muli au czut la pmnt.[10] Rezultatele n cadrul ntregii micri metodiste au fost din cele mai neateptate: vindecri, amestec de sunete variate, ipete, cderi la pmnt i chiar vorbiri n alte limbi.[11] n timpul predicrii sale itinerante, John Wesley a cunoscut multe manifestri de acest gen n rndurile audienei care se numra cu miile. Uneori emoiile metoditilor depeau limitele controlabile. Unii erau apucai de un tremur i,

n cteva momente, cdeau pe podea de parc ar fi murit, n timp ce alii se mbriau cu ceilali cu ochii n lacrimi, scria un observator.[12] Chiar nsui John a experimentat ntr-o mprejurare, mpreun cu fratele su Charles, aa numitul rs sfnt.[13] Supranaturalul s-a manifestat i ntr-o Biseric Anglican din Everton, unde, prezena lui Dumnezeu, resimit de participani, a declanat:

un amestec de sunete variate; unii tremurau, alii ipau, dar sunetul general era o respiraie puternic ca aceea a unui om pe jumtate trangulat i care se strduiete s respire. Muli plngeau fr zgomot; alii au czut jos ca mori; alii s-au cufundat n tcere; alii cdeau cu zgomote mari i cu mult agitaie.[14]

Wesley nu a vorbit niciodat n limbi, dar un prieten de-al su, Thomas Walsh a consemnat pe 8 martie 1751: Domnul mi-a dat un limbaj pe care nu-l cunoteam, ridicndu-mi sufletul spre El ntr-un mod minunat.[15] Fr a nega autenticitatea unor astfel de manifestri, suntem de acord c i n dreptul acestei micri metodiste i-au fcut apariia unele contrafaceri umane. nsui Wesley a observat c firea s-a amestecat cu harul, unii entuziati copiind manifestrile veritabile. El, spunea c i Satan copiaz lucrarea lui Dumnezeu pentru a discredita ntreaga lucrare. Totui, nici chiar aceste eforturi diabolice nu trebuie s ne fac s negm sau s subevalum lucrarea real a Duhului. Umbra nu este o discreditare a substanei i nici contrafacerea nu compromite diamantul real. Wesley afirma c este iraional s negi sau s anulezi acele manifestri. La 20 de ani dup startul trezirii, el critica cele ce se ntmplaser:

pericolul era s considerm manifestrile exterioare prea importante, ca i cum acestea erau eseniale pentru lucrarea luntric, astfel nct acestea nu puteau avea loc fr ele. Probabil pericolul este s le considerm prea puin acum i s le condamnm n totalitate, s ne imaginm c n-au nimic din Dumnezeu n ele i s le considerm o piedic n cale lucrrii Sale.[16]

Conchidem faptul c prin accentuarea celei de-a doua lucrri a harului i prin deschiderea pentru experiene personale asociate cu manifestri supranaturale, metodismul a pregtit scena pentru micarea penticostal. Totui, manifestrile care au avut loc nu au avut rolul obligatoriu de a evidenia lucrarea Duhului. De exemplu, vorbirea n limbi, a fost prezent, dar nu generalizat. Mai mult, tendina de a ndrgi manifestrile prea mult sau, dimpotriv, de a le neglija, s-a constatat chiar la acel moment istoric, cnd trezirea nu atinsese nc cote foarte nalte i nici nu cunoscuse foarte mult extindere geografic. Totui religia inimii care pune accent pe emoii, promovat de metodism, a fost apreciat chiar de oponeni ca fiind mult mai eficient dect stricteea liturgic i instituionalismul nchistat. Cderile unora la pmnt ar putea fi explicate prin contientizarea pctoeniei proprii a respectivilor i nicidecum ca un efect hipnotic care se va remarca n cadrul altor micri religioase. Chiar acel rs necontrolat de care au avut parte fraii Wesley nu ar trebui catalogat numaidect ca fiind lipsit de veridicitate, deoarece s-a manifestat pe fondul dorinei de nchinare i nu n virtutea unui spirit de turm. Convingerea lui Wesley c manifestrile respective sunt semnele care vor nsoi pe cei care vor crede poate fi mprtit, considernd c miraculosul i gsete locul n spectrul manifestrilor cretine autentice. Bineneles, nu cunoatem exact la ce contrafaceri a fcut referire Wesley, dar credem c au fost motivaii ntemeiate pentru care i atunci ca i astzi trebuie respins tot ceea ce reprezint doar un efort uman jalnic de a mima prezena i lucrarea lui Dumnezeu.

1.4. Marea Trezire (1726-1750) Perioada aceasta istoric a nregistrat multe evenimente i manifestri de ordin supranatural. George Whitefield i amintea:

Oriunde a fi privit, cei mai muli erau n lacrimi. Unii aveau o paloare cadaveric, alii i frngeau minile, alii zceau la pmnt, alii erau czui n braele prietenilor, dar cei mai muli aveau ochii ridicai spre cer strignd la Dumnezeu.[17]

Semnele care acompaniau slujirea lui Whitefield nu au fost acceptate de Jonathan Edwards ca fiind valide.[18] Totui, reticena acestui calvinist convins nu a blocat manifestarea lor. Cderile sub putere, interpretate ca nite leinuri ce durau ore ntregi, erau obinuite printre cei care participau la ntrunirile n cadrul crora predica Whitefield. Viziunile despre lucruri glorioase din ceruri, profeiile i miracolele au amprentat micarea ce a cunoscut i un puternic impact evanghelistic. [19] Este interesant faptul c Edwards a acceptat cderile sau leinurile, plnsul i ipetele, dar concomitent a contestat profeiile, vorbirea n limbi i miracolele. Este clar motivul pentru care le respinge pe cele din urm, el fiind convins c respectivele daruri au ncetat odat cu biserica apostolic. Totui, aprarea unor manifestri ca i acele leinuri n timp ce oamenii erau convini de pcat este demn de a fi luat n seam. Un teolog i filozof de talia lui nu a manifestat reticen fa de asemenea izbucniri ale spiritului manifestate fizic. Strile gen trans ale unor oameni care rmneau blocai parc ntr-un contact cu cerul, sub influena unor imagini i viziuni cereti, nu sunt etichetate ca fiind de neacceptat. Recunoaterea validitii, chiar de ctre un om analitic i categoric, cum a fost Edwards, a unor asemenea stri bizare, ne pune n ncurctur. Probabil c att profeiile i celelalte daruri ce s-au semnalat, ct i respectivele cderi au fost de origine divin, Whitefield i cei din adunrile sale neavnd intenia de a oca sau impresiona p e alii. Nu sunt consemnate alte acuze la adresa acestei micri n afara acelui refuz dogmatic referitor la darurile spirituale. n ce ne privete, considerm c Marea Trezire a fost una real i cu manifestri divine adiacente din cele mai extraordinare.

1.5. A doua mare trezire (1800-1840) Specificul acestei treziri este organizarea de tabere pentru rugciune n care manifestrile de entuziasm de manier penticostal au fost semnalate deseori. Astfel, la Cane Ridge n Kentucky, s-au adunat n vara lui 1801 mulimi care se estimau pn la 25.000 de persoane i care au avut parte de experiene din cele mai neobinuite. Tremuratul, moartea n duhul, ltratul pentru a-l ncoli pe diavolul, rsul sfnt, dansul dezlnuit i chiar vorbirea n limbi erau unele din fenomenele care au fost experimentate de mai bine de jumtate de cretinii din Kentuky.[20] James Findlay, un martor ocular necretin, relata:

Zgomotul era ca cel al Niagarei. Masa de fiine umane prea a fi agitat ca de furtun. Unii dintre oameni cntau, alii se rugau, alii strigau cernd mil cu cele mai ciudate accente, n timp ce alii strigau vociferator. O ciudat putere supranatural prea s cuprind minile tuturor celor de acolo. Odat, am vzut cel puin 500 de persoane mturate la pmnt ca i cnd o baterie de 1000 de puti ar fi tras asupra lor, urmnd ca acetia s tremure i s strige.[21]

Dup Kentuky, flacra trezirii i bineneles a manifestrilor s-a extins n ntregul Sud, ajungnd la Tennesse, n Georgia, n North i South Carolina. Chiar i mormonii au experimentat n mare parte aceleai manifestri. Brigham Young vobea n limbi i traducea totodat pentru audien i este consemnat c mormonii obinuiau s cnte la unison n limbi necunoscute.[22] Charles Finney (1792-1873), membru n biserica Prezbiterian, apoi n cea Congregaional, a experimentat ceea ce el a numit botezul n Duhul Sfnt.[23] Dublat n eforturile sale de teologul Asa Mahan, preedintele Colegiului Oberlin, Finney a avut rezultate notabile n domeniul evanghelizrii. Activitatea sa ulterioar n adunri a fost nsoit de fenomene ca: plnsete, strigte, cderi sub putere, viziuni i vindecri.[24] Doamna Phoebe Palmer (1807-1874), o metodist, a gzduit pentru nceput n casa ei ntruniri de rugciune pentru sfinirea promovat de metodism, iar ulterior, a colindat, cu sprijinul soului ei, America, Canada i Marea Britanie. n ntrunirile organizate, pe lng mii de convertiri nsoite de plns general, s-a manifestat sporadic vorbirea n limbi i puterea de vindecare.[25] Chiar Moody a fost catalogat ca un predicator pre-penticostal deoarece, dup ce a vorbit n Londra, n 1875, unui mic grup de brbai, respectivii au nceput s vorbeasc n alte limbi i s prooroceasc. n acelai an, Trezirea din ara Galilor a nregistrat fenomene similare.[26] Este destul de dificil s accepi c nite baptiti, metoditi i prezbiterieni pot s se manifeste n asemenea manier profund emoional i lipsit de ordinea specific acestor denominaii. Mai mult, este curios faptul c respectivii au manifestat daruri spirituale pe care ei nii le considerau ca neoperante. Explicaia poate consta n faptul c ei au depit condiia lor confesional pentru a-L lsa pe Duhul Sfnt s se manifeste n toat libertatea. Nu dispunem de date care s incrimineze n vre-un fel cele ce sau ntmplat iniial la Kentuky i mai apoi n alte regiuni, dar considerm c acele stri de convulsie, de tremur, specifice i quakerilor, i celor din vremea lui Wesley i a lui Whitefield, ar putea fi acceptate cu uurin. Aceasta mai cu seam c aceste exerciii

aveau loc n timp ce oamenii cutau ndurarea divin. Chiar i acel rs sfnt care, de aceast dat cuprindea ntreaga congregaie n extaz, nu trebuie repudiat doar datorit absenei lui din experienele noastre. Mai mult, manifestarea ocazional a vorbirii n limbi atest continuitatea acestui dar i subliniaz c ea constituie doar un mic fascicul din ntreaga gam multicolor a manifestrilor din perioadele de trezire. Dansul poate fi pus pe seama exuberanei religioase i a emotivismului ce atinge cote nalte n asemenea situaii i ar putea fi neles i n contextul geografic-cultural al acelor credincioi. Reineri ntemeiate pot exista fa de acel ltrat care anticipeaz oarecum sunetele exotice din urmtorul secol. Totui, nota de optimism i de accepie trebuie meninut vizavi de aceast trezire care apsa pe pedala sfineniei i a apropierii de Dumnezeu.

1.6. Biserica Catolic Apostolic Aceast micare a fost fondat de Edward Irwing datorit faptului c Biserica Scoiei l -a excomunicat pe el i pe cei care acceptau ideea de restaurare a darurilor. Dei Irwing a dezvoltat nti o teologie de acest gen lipsit de experienele propriu zise, ele n-au ntrziat s apar. Astfel, n 1830, o tnr din vestul Scoiei, care era pe moarte datorit tuberculozei, a nceput s vorbeasc ntr-o alt limb pe cnd se ruga alturi de alte dou tinere, iar n alt zon au avut loc vindecri evidente i vorbiri n alte limbi.[27] Aceste rapoarte l-au determinat pe Irwing s promoveze cu mai mare devotament doctrina restaurrii darurilor. Rezultatul a fost c n biserica sa i n multe alte locaii s-au manifestat vorbiri n limbi i profeii.[28] Irwing, naintea penticostalilor, a fcut asocierea ntre experiena botezului cu Duhul i darul vorbirii n limbi ca eviden a acestuia.[29]Dei se pot spune i foarte multe chestiuni negative despre micarea coordonat de Irwing, ea poate fi considerat ca avnd elemente de autentic manifestare a Duhului. Ceea ce este de notat n dreptul lui Irwing este el c face, cel dinti, din vorbirea n alte limbi, un semn distinctiv i normativ pentru cei care au fost botezai cu Duhul Sfnt. Penticostalii nu vor face altceva dect s bttoreasc aceast cale doctrinar trasat de acesta. Acuzat de pierderea echilibrului mintal i excomunicat din propria biseric, Irwing are totui meritul c a subliniat realitatea conform creia darurile nu au ncetat odat cu apostolii i a influenat oamenii vremii sale n acest sens sau a aprat acest adevr n faa oponenilor.

1.7. Micarea Holiness Micarea holiness a fost copilul metodismului, dar ea a nscut, la rndul ei, penticostalismul. Horner, un evanghelist canadian, a pus accent pe manifestrile fizice ca ntinderea la pmnt, extazul, rsul spontan[30], iar o micare radical holiness a fost generat de Benjamin Hardin Irwin. Turneele acestuia aveau drept rezultat manifestri ca ipete, vorbiri n alte limbi i tremurturi.[31] El a formulat o nvtur care sublinia necesitatea unor botezuri repetate, dar aceasta s-a stins odat cu ieirea sa de pe scen datorit cderii sale n pcat. Extremismele micrii au fost mai multe, dintre care este vdit eliminarea medicamentelor n caz de boal, apelul fcndu-se la vindecarea divin care era pus pe picior de egalitate cu naterea din nou. nainte de apariia micrii penticostale clasice, Alexander Dowie, autotintitulat Ilie Restauratorul, a promovat att vindecarea, ct i rostogolirea sfnt, fapt care a afectat imaginea micrii holiness.[32] John G. Lake a predicat despre vindecare i a avut o lucrare de succes la Zion City care a fost ntemeiat de Dowie.[33] n Providence, Rhode Island, n 1874, o manifestaie puternic a vorbirii n limbi, a determinat publicul s-i numeasc pe adepii lui R.B. Swan, un pastor local, oameni cu dar.[34] Unul din primii evangheliti-vindectori din America, doamna M.B. Woodworth Etter a relatat despre vorbirea n limbi care s-a manifestat cu ocazia unor vindecri la St. Louis n 1890. Ea nsi afirma c are darul de vindecare, de scoatere a demonilor, de a face minuni, de a vorbi n limbi i de a avea vedenii.[35] n acelai timp, Daniel Awrey a vorbit n limbi ntr-o ntlnire de rugciune n Delaware, Ohio. n 1896, a avut loc cea mai remarcabil manifestare a vorbirii n limbi, nainte de 1906, n Camp Creek, din North Carolina unde peste o sut de persoane au avut parte de ea. Scannd ultimele derulri ale trezirilor care nu intraser nc n uvoiul penticostal, dar i spau albia, observm c darurile spirituale, ntr-adevr, se manifestau, dar excesele coexistau cu acestea. Absena unui cadru doctrinar adecvat a condus la formularea unor nvturi aberante i a unor practici care au fost n defavoarea a ceea ce trebuia s fie o trezire eficient. n pofida acestor extremisme, darurile autentice s-au observat n diferite locaii, unele nefiind alterate de temeritatea unor personaje bizare precum Irwin sau Dowie. Tema restauratoare a darurilor a fost subliniat de holiness, dar vorbirea n limbi nu a fost desemnat ca avnd o importan special. Vindecarea doar prin credin, fr administrarea de medicamente, rostogolirea sfnt, botezurile succesive ale lui Irwin trebuie s rmn n mod clar n afara accepiunilor noastre. Este la fel de limpede c nvtura conform creia vorbirea n limbi constituie semnul introductiv al botezului spiritual a fost deja anticipat doar de Irwing, urmnd a fi consolidat i promovat prin intermediul penticostalismului.

2. PENTICOSTALII CLASICI PRIMUL VAL Avnd ca fundamente metodismul i micarea holiness, penticostalismul propriu-zis a demarat n Ierusalimul american strada Asuza din Los Angeles. Primul pas a fost fcut ns de Parham. Concepia lui c vorbirea n limbi reprezint dovada unic a botezului cu Duhul Sfnt a influenat studenii si, iar rezultatul a fost c domnioara Ozman, n prima zi a secolului al XX-lea a vorbit n alte limbi. Curnd toi ceilali, inclusiv Parham, au avut parte de aceast experien pe cnd se gseau la Topeka.[36] William Joseph Seymour, un afro-american educat ca baptist, dar intrat n rndurile holiness, a fost marcat de ideile lui Parham. n casa familiei Asbery, pe 9 aprilie 1906, n timpul rugciunii, Seymour i ali apte au czut pe podea i vorbeau n limbi.[37] Din acel moment, Seymour s-a dedicat unor ntruniri pe strada Asuza, locul n care s-a declanat o uria trezire. Brbai i femei din diferite rase tremurau, strigau, plngeau, rdeau, dansau, cdeau n trans, se rostogoleau, vorbeau i cntau n limbi, iar zgomotul era auzit la mari deprtri.[38] Dar excesele i fanatismul nu au ntrziat s apar. Chiar Parham s-a dezis de cele ce aveau loc, ruptura producndu-se definitiv ntre cei doi lideri. Realitatea a fost c pn i unii spirititi s-au infiltrat n mulime i acetia au recurs chiar la hipnoz.[39] Cu toate extremismele manifestate, trezirea s-a ntins cu repeziciune. A urmat Thomas Ball Barratt din Norvegia care a experimentat daruri spirituale chiar n camera sa de hotel, nainte a vedea experienele altora. Astfel, la Oslo, acest pastor metodist, un adevrat profet al penticostalismului n nordul Europei, a reprodus exact aceleai manifestri n biserica sa baptist. Din Norvegia, fenomenul s-a extins n Suedia, Danemarca, Germania, Frana i Anglia.[40] Marie Burges Brown (1880-1971), n urma unui botez spiritual concomitent cu al lui Lake, a primit o viziune n timpul unei rugciuni de ase ore, viziune care avea s-i direcioneze ulterior eforturile misionare ctre mai multe ri.[41] n 1905-1908, prin conducerea Panditei Ramabai mama micrii penticostale n India fetele dintr-o coal au nceput s vorbeasc n limbile englez, greac, ebraic, sanscrit i s aib viziuni i vise. Albert Norton, un misionar care vizitase locul a relatat:

Dup ce am intrat, am ngenunchiat cu ochii nchii lng o mas i deoparte de mine am auzit pe cineva rugndu-se foarte discret n englez. Am fost uimit, tiind c nimeni din acea ncpere nu vorbea engleza n afar de Ms. Abrams. Am deschis ochii i la vreun metru de mine, pe genunchi, cu ochii nchii i cu minile ridicate era o femeie Limba ei matern era marathi i pute vorbi puin blindustani. Dar nu putea vorbi i nelege o englez pe care tocmai o folosea. Dar cnd am auzit-o vorbind o englez idiomatic, distins i fluent, am fost aa de impresionat cum a fi fost dac a fi vzut pe cineva, despre care tiam c era mort, nviat din mori.[42]

John G. Lake a venit n Africa de Sud n 1907 unde Dumnezeu l-a folosit cu impact asupra ntregii naiuni prin minuni, semne i vindecri, fondnd sute de biserici care au rmas pn n zilele noastre. n 1912, el s-a ntors n America slujind n Spokane, Washington; Portland, Oregon i San Diego unde a continuat s fie folosit prin darul de vindecare pn n anul morii sale 1935.[43] Tomlinson influenat de cele vzute la Camp Creek, fiind predicator itinerant, a cunoscut, prin slujirea sa la Tennesse, Georgia i North Carolina, cum Duhul lucra n mod variat aa c muli oameni plngeau, bteau din palme, tremurau, cdeau la pmnt i se zvrcoleau ca erpii, timp n care, n opinia lui, preau a se zidi puternic.[44] Cashwell, apostolul penticostalismului n Sud, a impactat lucrtorii din Pentecostal Holiness Church i Fire-Baptized Holiness Church, urmnd baptiti, metoditi i prezbiterieni n aa manier nct muli predicatori s-au ntors de la Dunn, North Carolina vorbind i cntnd n limbi, rznd rsul sfnt, strignd, srind i ludnd pe Dumnezeu. Chiar J.H. King, un cercettor ptrunztor al Noului Testament n limba greac, a pus n cel din urm armele jos i a mprtit noua experien. Apoi, ntreaga coal a lui Holmes, un alt lider holiness, a fost asaltat de vorbirea n limbi. n Brazilia, prin doi tineri suedezi imigrani, muli baptiti au experimentat vorbirea n limbi, interpretarea lor, profeii i vindecri, practic acetia dnd natere celei mai prolifice micri penticostale din ntreaga lume[45] Hoover, misionar i medic metodist a asistat la o trezire caracterizat de manifestri ale vorbirii n limbi, vedenii duhovniceti, profeii i dansuri n Duhul, fapt care a condus l-a eliminarea lui din funcie.[46] Multe alte ri ca Italia, Coreea, Nigeria, Africa de Sud, Rusia, au cunoscut ulterior aceste manifestri.

n China, William Simpson (1869-1961) a fost atras de experiena penticostal printr-un buctar chinez care vorbea n limbi i traducea n cteva dialecte locale. Experimentnd el nsui aa numitul botez cu Duhul i vorbirea n limbi, a devenit un promotor ale acestei experiene. Slujirea sa a nregistrat viziuni, vindecri, cderi sub putere i vorbiri n alte limbi. O parte din oprobiul ndreptat ctre penticostali s-a datorat extremitilor. Probabil cea mai duntoare practic a fost ritualul mnuirii erpilor care nu avut legtur direct cu marile denominaii penticostale. Cultul mnuitorilor de erpi a nceput n 1909 cnd George Hensley a considerat c a lua n mn erpi era datoria tuturor cretinilor. Practica a fost considerat fanatic de ctre penticostali i de ctre cei din holiness.[47] Alte excese s-au evideniat n relaie cu vindecarea. Unii au considerat c nu mai este necesar administrarea de medicamente, aceasta fiind concepia majoritii penticostalilor din acea vreme. Fanatismul penticostal nu era ncurajat de oficialii bisericii, dar muli membri credeau c aprobarea divin era cert n cazuri de levitaie, de apariia unor cruci nsngerate pe frunile unora, de coborrea unor mingi de foc sau de percepere n palm a uleiului supranatural al Duhului Sfnt.[48] Agrem ideea c penticostalimul reprezint o micare de trezire spiritual de o amploare fr precedent. De asemenea suntem de acord c prin intermediul acestei treziri au fost manifestate daruri spirituale care nu i-au gsit locul n bisericile istorice secole ntregi. Totui, anumite precizri trebuie fcute la acest moment. Vorbirea n limbi a fost postat pe o poziie mult mai nalt dect i se cuvine n conformitate cu realitatea consemnat biblic. Dei acest dar are valoare n domeniul nchinrii, el nu trebuie s fie vzut ca indispensabil experienei cu Dumnezeu. Apoi, infiltrarea unor spirititi n cadrul nchinrii publice, ca n locaia din Asuza, indic incapacitatea de a gestiona o asemenea micare i chiar absena unui dar al deosebirii duhurilor. Aceeai incapacitate de a stpni entuziasmul celor cuprini de frenezia nchinrii denot o slab maturitate a liderilor. Poate c scuzele pot fi gsite n specificul negrilor de a se manifesta mai zgomotos, dar nu este o scuz care s in prea mult. Ceea ce a fost evident n afara accepiunii generale a celor din curentul penticostal, a fost mnuirea erpilor i uneori acea rostogolire sfnt, aspecte asupra crora consimim. De

asemenea, subscriem celor care detest o vindecare doar prin credin, aspect care a fost preluat de la holiness. Totodat, trebuie demascat faptul c unii au recurs la o copiere a acestor manifestri fr s fi avut parte de o atingere real din partea lui Dumnezeu. La fel de adevrat este c unii s-au lsat nelai de duhuri rele, iar acest fapt este dovedit ferm n cazul unor vorbitori n limbi i profei fali.[49] Este limpede c i demonii s-au strecurat pe fondul restaurrii darurilor semnnd confuzie. Nu trebuie s ne desolidarizm de micarea penticostal din aceste motive. Prudena, evaluarea, deosebirea duhurilor sunt chestiuni necesare n mediul penticostal care are deschidere spre supranatural. Toate acestea, nu diminueaz realitatea c darurile spirituale au fost repuse la locul lor, cel puin din punct de vedere practic, de cei care sau identificat cu micarea penticostal. Avntul misionar i zelul n rugciune, sunt elemente rezultante certe din ceea ce reprezint miraculosul n snul acestei treziri cu ecouri ce reverbereaz de peste un secol.

3. MICAREA CARISMATIC AL DOILEA VAL 3.1. Neo-penticostalismul protestant Dup al doilea rzboi mondial, deschiztorul de drumuri pentru micarea carismatic a fost David du Plessis (1905-1986). Liderii multelor denominaii au intrat n contact cu penticostalismul care luase amploare i care, n jurul anului 1950, era puternic mediatizat de ctre Oral Roberts. Serviciile sale de vindecare i evanghelizare au fcut cunoscut micarea penticostal milioanelor de americani prin intermediul televiziunii. Mai mult, David du Plessis, impulsionat de profeia lui Wigglesworth, a promovat ideile penticostale prin dialog cu bisericile istorice.[50] Mr. Pentecost, cum a fost numit, a vorbit la sute de ntlniri penticostal-charismatice din ntreaga lume care asista la intruziunea manifestrilor penticostale n rndurile bisericilor cu vechime. n 1954, un pastor menonit, Gerald Derstine a fost exclus deoarece membrii bisericii sale au avut vedenii, au profeit i au avut parte de vindecri.[51] Primul pastor care a rmas totui n parohia sa dup ce a promovat ceva tipic penticostal a fost Richard Winkler care a experimentat i exorcizri. Nu aceeai soart a avut-o Dennis J. Bennett care a fost eliminat de Biserica Episcopal datorit mrturiei pe care a fcut-o public precum c a vorbit n limbi.[52] Curnd, mulimi de luterani, metoditi, prezbiterieni i baptiti au

cunoscut experienele specifice penticostalismului, dar au rmas membri n bisericile lor. Astfel noul vin a fost turnat n burdufurile vechi ale bisericilor tradiionale. William Branham (1909-1965), fost pastor baptist, a relatat c un nger i-a dat instruciuni pentru a duce darul vindecrii ntregii lumi. Acesta s-a lansat n lucrri de vindecare la scar naional i internaional, opernd i prin darul de cunotin.[53] n acelai timp, Oral Roberts, a neles c a fost nzestrat n vederea vindecrii i a exorcizrii. Miracolele s-au nregistrat n numr impresionant i a devenit cel mai proeminent evanghelist al lumii n acea vreme.[54] Soii Osborn au cltorit n 76 de naiuni i au fost pionieri ai cruciadelor de evanghelizare i de vindecare cu rezultate fenomenale. Coeziunea micrii de trezire prin vindecare a fost dat de publicaia Vocea Vindecrii, dar dup cteva nenelegeri privind practicile chestionabile ale unor evangheliti vindectori, muli s-au retras fiind ulterior implicai n realizrile notabile ale micrii carismatice.[55] n paralel cu lucrarea de vindecare s-a dezvoltat Noua Ordine a Ploii celei Trzii. Originat n Colegiul Biblic Sharon, accentul ei a fost pus pe punerea minilor pentru acordarea unor daruri specifice, profeii personale detaliate, n timp ce vorbirea n limbi, rsul sfnt i vindecarea erau la ordinea zilei. De aici trezirea s-a extins n America de Nord i n ntreaga lume.[56]

3.2. Catolicismul carismatic Cea mai mare surpriz a fost ns apariia neateptat a manifestrilor supranaturale n mediul catolic. Dup ce Conciliul Vatican II a punctat natura charismatic a bisericii, n 1966, doi profesori de la Universitatea Duquesne, Ralph Kiefer i Bill Storey au cutat experiena botezului cu Duhul i ca urmare au vorbit n alte limbi.[57] Grupul de profesori i absolveni care au fost influenai i cooptai de cei doi, a experimentat curnd vorbirea n alte limbi, darul deosebirii, al profeiei i al vedeniilor. Mai mult, rsul sfnt, rostogolirea pe podea, lauda adus lui Dumnezeu, chiar omorrea n Duhul au fost prezente printre noii adepi ai acestor experiene. Universitatea Notre Dame centrul catolicismului american a urmat imediat n a fi luat de acest val de trezire. Profesori respectabili i studeni au devenit ulterior cei mai influeni lideri charismatici printre catolici. Bineneles c penticostalii au reacionat vehement deoarece catolicii au rmas fideli practicilor de odinioar, dar totui vorbeau n limbi. Folosirea sacramentelor pentru vindecare i a moatelor sfinilor era evident o chestiune de neacceptat de ctre penticostalii fundamentaliti.[58]

Neavnd un numitor comun n materie de doctrin, penticostalii n-au acceptat experienele carismaticilor ca fiind valabile David Wilkerson i Leonard Ravenhill numrndu-se printre criticii violeni ai evoluiilor alarmante i a practicilor lipsite de fundament biblic. Ceea ce este totui vrednic de remarcat ar fi c explozia carismelor printre catolici a avut un efect considerabil. Astfel, n 1970, o conferin catolic carismatic numra 30.000 de persoane care au cntat i s-au rugat n limbi, au proorocit i s-au bucurat de ceea ce fcea Dumnezeu pentru ei.[59] Aspectul ecumenic al micrii a fost evident la Kansas City unde 52.000 de penticostali-charismatici provenind din romano-catolici, luterani, prezbiterieni, episcopalieni, penticostali denominaionali, baptiti, metoditi i evrei mesianici au umplut tribunele stadionului cntnd n alte limbi.[60] nnoirea micrilor protestante i cea a catolicismului comport anumite probleme. Dei acest val a cunoscut o rspndire enorm, capacitatea de filtrare a ceea ce este duhovnicesc scade rapid. Scandalurile iscate n jurul unor evangheliti excentrici scoate n eviden c darurile Duhului nu merg mn n mn cu roada Duhului. Afacerile spirituale ale unor predicatori ca Osborn sau Roberts sunt de prost gust i au fost respinse chiar de muli din cei care accept n crez i experien manifestrile supranaturale. Apoi preteniile revelaionale ale carismaticilor sunt exagerate i n opoziie flagrant cu nvtura suficienei scripturale. Biblia este singura care trebuie s aib autoritate revelaional, nici un nger sau mesaj profetic neavnd dreptul de a completa coninutul revelaional. Profeia, ca dar duhovnicesc, trebuie s aib doar rol de cluzire specific n situaii concrete sau de descoperire a realitii vieii cuiva. Aspectul ecumenic al charismatismului are i aspecte pozitive, dar neglijarea doctrinei n favoarea experienelor constituie un punct slab. Faptul c nite charismatici catolici folosesc tainele sau invocarea Mariei ca mijloc de experimentare a unor manifestri supranaturale ne determin s lum o atitudine opozant. O bil alb pentru carismatici este dat de aprecierea darului limbilor ca fiind doar unul dintre daruri fr a se socoti ca o dovad iniial i obligatorie a botezului cu Duhul Sfnt.

4. POWER EVANGELISM AL TREILEA VAL Sintagma al treilea val a fost originat de Peter Wagner care asocia primul val penticostalismului clasic, cel de-al doilea, nnoirii carismatice n denominaiile mai liberale, iar cel de-al treilea fiind corespunztor impactului asupra evanghelicilor mai

conservatori. Alturi de John Wimber care a nfiinat Asociaia Bisericilor Vineyard, Wagner a promovat identificarea cu propria denominaie n pofida experimentrii unor manifestri neobinuite ale Duhului. ntlnirile susinute de John Wimber au cunoscut profeii, tremur, stri de beatitudine, cderi n Duhul i vorbiri n alte limbi.[61] n martie 1993, evanghelistul Rodney Howard Brown a venit pentru o sptmn de evanghelizare n Florida, perioada prestabilit extinzndu-se la 14 sptmni datorit fenomenelor semnalate. Rsul sfnt, cderi sub putere, plns i mii de convertiri au caracterizat ntrunirile. Brown a neles c trebuie s predice i n alte locaii unde fenomenele respective s-au repetat. Randy Clarck a fost marcat de una din aceste ntlniri i, alimentat de cele vzute, a nceput s slujeasc n biserica din Toronto. Din acel moment, Binecuvntarea de la Toronto s-a constituit din rsul sfnt, cderi, rostogoliri, sunete animalice i vindecri, aspecte care au atras atenia mass-mediei i a sute de mii de curioi. n ntlnirile de la Toronto se mai rgea i ca leii, se ltra ca i cinii sau se piuia ca puii de gin. Aceste onomatopee nsoeau mesaje profetice, iar fenomenul rsului, deja generalizat, a fost preluat n ntreaga Americ i chiar n alte ri.[62] Dei, n faza de debut a micrii, Wagner i Wimber au fost susintori ai micrii, ulterior s-au retras apreciind c manifestrile exotice i nebiblice nu pot constitui semnul unei adevrate spiritualiti sau al unei treziri autentice.[63] Au fost totui voci care au aprat micarea, explicnd c sunetele animalice se manifest foarte rar, poate n cazul unei persoane din 10.000 sau le-au interpretat doar ca o alt fa a penticostalismului.[64]Realitatea este c pn n 1977, n ciuda separrii de Vineyard, prezena ajunsese la 2.000.000 dintre care 45.000 erau pstori, iar convertirile s-au estimat la 25.000. n perioada n care trezirea de la Toronto a atins cotele cele mai nalte, la Pensacola, Florida, s-a produs o alt mare trezire. Atmosfera de pocin a condus la apariia unor fenomene similare celor din cadrul altor treziri precum cderi, tremurturi, scuturturi, plns i rs. Vizitatorii au nceput s curg i s-a apreciat c peste 100.000 de persoane s-au decis pentru Hristos. Alte centre de trezire au rsrit n America, Canada, Japonia, Marea Britanie i n India, locuri unde fenomenele s-au repetat cu acelai specific.[65] n perioada 1966-1976, Dr. Kurt E. Koch a misionat printre triburile zuluilor din Africa de Sud , iar relatrile sale abund n vindecri, vorbiri n limbi, profeii, exorcizri i viziuni.[66] Cteva manifestri specifice celui de-al treilea val avnd anumite nuanri comparativ cu cele deja prezentate n perioada precedent sunt nsumate n conceptul de power evangelism i sunt urmtoarele: odihna n Duhul, slujba de eliberare, lupta

spiritual, vindecarea bolnavilor ca o component obligatorie a evanghelizrii i vorbirea n limbi disociat de experiena botezului cu Duhul. Odihna n Duhul este un fenomen care apare n ntrunirile carismaticilor precum Kathryn Kuhlman, Kim Kollins i Reinhard Bonnke. Murray Robertson, un pastor baptist din Noua Zeeland, a relatat cum a experimentat aceast stare asociat cu rsul sfnt.[67] Serviciile de exorcizare numite slujbe de eliberare i lupta spiritual au luat startul pentru Wimber n 1978 cnd un tnr l-a rugat s-i ajute prietena care lovea cu putere i scotea strigte animalice. Printre cei care practic aceste slujbe se numr P. Yonggi Cho, Michael Harper, Derek Prince, C. Peter Wagner, Reinhard Bonnke, Francis MacNutt i alii. Vorbirea n limbi nu a mai fost considerat dovada iniial a primirii Duhului, dar n pragul mileniului al III-lea, glossolalia era infiltrat n ntregul cretinism, numrul celor ce practicau vorbirea n limbi fiind estimat ntre 140.000.000 i 370.000.000 de milioane, adic ntre 7,7% i 20,5% dintre toi cretinii de pe glob.[68] Cel de-al treilea val se constituie ntr-o micare care urmeaz acelai fga cu mici variaiuni. Statisticile seci nu trebuie s ne orbeasc ns. Exist evidene care nu pot fi trecute cu vederea. Foarte grav este c unele practici ale exponenilor celui de-al treilea val ies din matca scriptural. Extravagana unora dintre ei i aventurile lor sunt n contrast puternic cu preteniile lor la o lucrare pur spiritual. Prestaia comercial a tele-evanghelitilor a constituit o npast i o jen pentru ntreaga micare. Mai mult, recurgerea la mijloace omeneti n a determina acele cderi sub putere, chiar folosirea hipnozei sunt de departe nite aspecte ce trebuie condamnate. Chiar John Wimber s-a sesizat n aceast privin. Unele practici se aseamn foarte mult cu ocultul i trebuie evaluate cu grij. Concepte ca vizualizarea, gndirea pozitiv, Evanghelia prosperitii trebuie cntrite de evangelicii post-moderniti nainte de a le servi. Cderile numite odihna n Duhul fr un cuvnt prealabil din partea lui Dumnezeu care s produc convingere de pcat ar trebui, de asemenea, evaluate atent deoarece nu gsim corespondent biblic pentru o asemenea practic de secerare. Nici un om, fie el numit i secertoarea lui Dumnezeu nu are delegat autoritatea divin s fac doar un semn cu mna sau s sufle n microfon pentru ca audiena s cad la picioarele sale. Dac oamenii realizeaz c sunt pctoi, avnd un sentiment puternic de vinovie i

cad ca mori n prezena unui Dumnezeu sfnt, pare un gest acceptabil. Dar dac aceste cderi sunt o urmare a unui fenomen parapsihologic, cum sugereaz chiar unii din cadrul acestei micri, este vdit c trebuie s ne opunem fr echivoc. Mecanisme de manipulare n mas prin sunete stimulative, prin mpingeri voite, declaneaz deziluzii i creeaz o imagine de prost gust unei micri religioase. Fr a nega posibilitatea ca n multe situaii s se manifeste Duhul Sfnt fr ajutor uman, se impune ca s separm pe ct posibil ceea ce este contrafacere (sau chiar afacere) de ceea ce este divin i autentic. Manifestrile exotice detestate de nsui Wimber, trebuie respinse de toi evanghelicii deoarece nu au nici suport biblic i nu se pot asocia cu seriozitatea cretinismului. Realitatea este c i cel de-al treilea val reprezint totui o binecuvntare din partea lui Dumnezeu, dar trebuie curit de aluviunile pgnismului, a exoticismului, a scandalurilor financiare i a tehnicilor de manipulare.

CONCLUZII La finalul acestei lucrri de investigare istoric, conchidem c fenomenele supranaturale sunt indisolubil legate de treziri spirituale care comport sfinire i expansiune misionar. Totui ele trebuie privite cu un ochi critic deoarece, deseori n istoria cretinismului modern, firescul s-a amestecat cu lucrurile duhovniceti. Manifestrile au fost puse, de regul, pe seama lucrrii Duhului Sfnt, dar au existat i multe contrafaceri. Unele manifestri au fost respinse chiar de ctre unii care acceptau supranaturalul n concept i practic, datorit elementului de fanatism sau de exoticism. Etichetarea tuturor manifestrilor supranaturale ca fiind de sorginte demonic este iraional deoarece cele mai mari treziri de nnoire i convertiri n mas au fost acompaniate de semne i minuni. Totui, unele manifestri au fost identificate ca fiind drept demonice, iar unele ca fiind un fenomen parapsihologic. De aceea, orice trezire necesit i un dram de pruden n privina evalurii manifestrilor. Mai mult, experienele spirituale trebuie s coexiste cu nvtur sntoas i rnduial bisericeasc. Sunt de neacceptat acele manifestri care survin ca urmare a invocrii Mariei, a sfinilor i a utilizrii sacramentelor. Ceea ce este cert e faptul c manifestrile autentice au survenit n urma unei apropieri de Dumnezeu n rugciune ndelungat uneori. Fenomenele semnalate au fost spontane, respectivele persoane netiind dinainte cum anume se vor comporta. De regul, au fost

asociate cu o experien spiritual concret, manifestrile fiind un indiciu sau chiar o rezultant a respectivei experiene individuale. n general, n promovarea manifestrilor au fost folosii anumii lideri, dar manifestrile propriu-zise au fost la dispoziia oricrui credincios. Precizm c nu s-a semnalat o uniformitate i nici o normativitate a unei anumite manifestri, dei gama manifestrilor se repet aproape cu exactitate n diverse locaii i perioade istorice. De aceea, pretenia c doar vorbirea n alte limbi ar fi un semn distinctiv al botezului cu Duhul Sfnt nu-i gsete un sprijin puternic n istoria trezirilor spirituale. Mai corect ar fi s afirmm c vorbirea n limbi este doar unul dintre darurile ce se manifest n dreptul celor care au experimentat apropierea de Dumnezeu. Subliniem, de asemenea, c aceste manifestri au un caracter universal n cretinism, nefiind specifice doar pavilionului penticostal-charismatic. Trecerea granielor confesionale de ctre aceste manifestri este din ce n ce mai evident, constituind un element de atracie att pentru cretini, ct i pentru necretini. Manifestarea unor daruri spirituale nu garanteaz n mod automat spiritualitatea cuiva. Oameni cu nzestrri speciale s-au fcut vinovai de pcate grave, prin aceasta spulbernd eficiena slujirii lor. Orice manifestare spiritual supranatural poate fi un semn al prezenei divine, dar oamenii trebuie s dezvolte i un caracter pe msura nzestrrii divine. Unele manifestri nu au nimic n comun cu cele descrise n Biblie, unele dintre ele avnd un caracter de-a dreptul ilar, altele unul ocult. Acestea trebuie evaluate foarte atent pentru ca nu cumva s prejudiciem lucrarea lui Dumnezeu prin promovarea sau exercitarea lor sau chiar s punem n pericol viaa spiritual a unor persoane. Aceste manifestri nu au rolul de a completa revelaia biblic. Ele au un rol de consolidare n credin, de echipare i mputernicire specific pentru slujire fie n cadrul bisericii, fie n afara ei. Niciodat nu trebuie s facem greeala de a considera manifestrile ca fiind superioare Scripturii. Dimpotriv, istoria ne-a nvat c experienele trebuie filtrate prin sita Scripturii.

Este greit s ne pripim n a afirma c darurile spirituale au ncetat deja deoarece unele manifestri recente corespund celor descrise n Noul Testament. Reticena unora fa de aceste manifestri este alimentat fie de ignoran, fie de o cunoatere doar a aspectelor negative ale acestor micri. Exist pericolul supra accenturii rolului manifestrilor, dar i al neglijrii lor. Probabil din acest motiv, Wesley se ruga spre finele vieii sale: Doamne trimite-ne trezirea de la nceput fr toate manifestrile ciudate, dar dac nu se poate fr ele, trimite-ne-o cu tot cu ele, dar trimite-o!

BIBLIOGRAFIE 1. Bennett, Dennid J., n ceasul al treilea, Missionsdienst Sonnentrahien, Bietegheim2. 3. 4. 5. Bissingen, 1985 Bernard de Perot, Cele mai frumoase pagini de Finney, Ed. Societatea Evanghelic Romn, 1993 Beverly, James A., Holy Laughter and The Toronto Blessing, An Investigative Report, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan , 1995 Bozarth, Randy, The Voice of Healing, World Missions Advance,Duncanville,Texas, 2004 Brown, Marie E., I remember, Pentecostal Evangel, 15 March 1964

6. Buhne, Wolfgang: Jocul cu Focul,Agape, 1995 Vin profeii, Agape, 1995 7. Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, SMR, Oradea, 1989 8. Cho, Paul Yonggi, Duhul Sfnt Asociatul meu, Ed. Vida, Oradea, 1989 9. Choy, L.F., Experiene cu Duhul Sfnt, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1999 10. Davies, William R., Spirit Baptism snd Spiritual Gifts in Early Metodism, Jacksonville: Cross Fire Ministries, 1974 11. Dayton, Donald, Theological Roots of Pentecostalism, Grand Rapids, MI, 1987 12. Edwards, Jonathan, Jonathan Edwards on Revival, Carlisle, PA: Banner of Truth, 1984 13. Fox, George, The Great Mystery of The Great Whore Unfolded; And Anticrists Kingdom, New York, AMS Press, 1975 14. Frodsham, Stanley H.: - Apostolul credinei Smith Wiggleswort, f.e. - With Signs Following, Springfield; MO, Gospel Publ., 1946 15. Gordon, J.A., The Ministry of Healing, Harrisburg: Christian Publ., 1961

16. Greenfield, John, When the Spirit Came, Minneapolis:Bethany, 1967 17. Harrell, David Jr., All Things are Possible, Bloomington: Indiana Univ. Pres, 1975 18. Hasel, Gerhard F., Vorbirea n limbi, Via i Sntate, Bucureti, 1999 19. Hollenger, Walter J., The Pentecostal and The Charismatic Movement in the Churches, Augsburg Publishing House, Minneapolis, Minnesota, 1972 20. Hyatt, Eddie L., 2000 Years of Charismatic Christianity, Hyatt International Ministries, Tusla, 1996 21. Koch, Kurt E., Dumnezeu printre Zulu, Bibel und Schriftenmission, Germania, 1990 22. Kuen, Alfred, Daruri pentru slujire, Ed. Cahiers Emmaus, seria Ekklesia, 1992 23. Mahan, Asa, Botezul Duhului Sfnt, Ed. Flacra Rusaliilor, Sebi 24. Pollock, John, John Wesley,Lion Publishing, Oxford, 1989 25. Pratney, Winkie, Revival,Priciples to change the world, Agape Force, Lindale, Texas, 1984 26. Shakarian, Demos i colab., Cei mai fericii oameni de pe pmnt, f.e., 1975 27. Smith, Joseph, History of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, Salt Lake City, 1902 28. Stevens, Abel, vol. 1, The History of the Religious Movement of the Eighteenth Century Called Metodism, New York 29. Synan, Vinson, Tradiia micrii penticostale, Ed. Betania, Oradea, 2004 30. andru, Trandafir, Biserica Penticostal n istoria Cretinismului, Ed. Bisericii lui Dumnezeu Apostolice din Romnia, Bucureti, 1992 31. Wagner, Peter, Look Out, the Pentecostals are coming, Carol Stream, IL., 1973

[1] Eddie L. Hyatt, 2000 Years of Charismatic Christianity, Hyatt International Ministries, Tusla, 1996, p. 98 [2] George Fox, The Great Mystery of The Great Whore Unfolded; And Anticrists Kingdom, New York, AMS Press, 1975, p. 13 [3] John Greenfield, When the Spirit Came, Minneapolis:Bethany, 1967, p.25 [4] John Greenfield, op. cit., p. 24 [5] J.A. Gordon, The MInistry of Healing, Harrisburg: Christian Publ., 1961, p. 67-68 [6] John Grenfield, op.cit., p. 15 [7] John Pollock, John Wesley,Lion Publishing, Oxford, 1989, p. 66-67 [8] Greenfield, op. cit., p. 60. [9] A. J. Gordon, The Ministry of Healing,Harrisburg: Christian Publ. 1961, p. 67-68

[10] Jonathan Edwards, Jonathan Edwards on Revival, Carlisle, PA: Banner of Truth, 1984, p. 13 [11] William R. Davies, Spirit Baptism snd Spiritual Gifts in Early Metodism, Jacksonville: Cross Fire Ministries, 1974, p. 12 [12] Vinson Synan, Tradiia micrii penticostale, ed. Betania, Oradea, 2004, p. 9 [13] Eddie L. Hayatt, op.cit., p. 106 [14] Abel Stevens, vol. 1, The History of the Religious Movement of the Eighteenth Century Called Metodism, New York; p. 383 [15] William Davies, op.cit., p.12 [16] Eddie L. Hyatt, Cursul Christian Life School of Theology , p. 38 [17] Jonathan Edwards, op.cit., p. 154 [18]ibid., p. 140 [19] Eddie L. Hayatt, op.cit., p. 116 [20] Vinson Synan, op.cit., p. 12-13 [21] Winkie Pratney, Revival,Priciples to change the world, Agape Force, Lindale, Texas, 1984, p.125-126 [22] Joseph Smith, History of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, Salt Lake City, 1902, p. 296-297, 409, 422 [23] Winkie Pratney, op.cit., p. 132 [24] Asa Mahan, Botezul Duhului Sfnt, Ed. Flacra Rusaliilor, Sebi, p. 66-70 [25] Vinson Synan, op.cit., p. 18 [26] Vinson, op.cit., p. 87 [27] Eddie L. Hyatt, op.cit., p. 126 [28] Ernest B. Gentile, Your Sons and Daughters shall prophesy, Chosen Books, Grand Rapids, Michigan, 1999, p. 270 [29] Eddie L. Hyatt, op.cit., p. 127 [30] Donald Dayton, Theological Roots of Pentecostalism, Grand Rapids, MI, 1987, p. 87-113 [31] Vinson, op.cit., p. 108 [32] Randy Bozarth, The Voice of Healing, World Missions Advance,Duncanville,Texas, 2004, p. 48 [33] ibid., p. 50 [34] Vinson Synan, op.cit., p. 109 [35] Randy Bozarth, op.cit., p. 52 [36] Vinson Synan, op.cit., p. 90 [37]ibid., p. 95

[38] Trandafir Sandru, Biserica Penticostal n istoria Cretinismului, Ed. Bisericii lui Dumnezeu Apostolice din Romnia, Bucureti, 1992, p. 115-117 [39] Vinson Synan, op.cit., p. 100-103 [40] Wolfgang Buhne, Jocul cu Focul,Agape, 1995, p. 28-40 [41] Marie E. Brown, I remember, Pentecostal Evangel, 15 March 1964, p. 20 [42] Stanley H. Frodsham, With Signs Following, Springfield; MO, Gospel Publ., 1946, p. 107-108 i A. Kuen, Daruri pentru slujire, Ekklesia, 1992, p. 132 [43] Randy Bozarth, op.cit., p. 50 [44] Vinson Synan, op.cit., p. 76 [45] Vinson Synan, op.cit., p. 134 [46] Peter Wagner, Look Out, the Pentecostals are coming, Carol Stream, IL., 1973, p. 17-18 [47] Vinson, op.cit., p. 187 [48] Vinson, op.cit., p. 191 [49] Wolfgang Buhne, op.cit.,p. 50-55 [50] Wolfgang Buhne, op.cit., p. 71 [51] Vinson, op.cit., p. 225 [52] Dennis J. Bennett, n ceasul al treilea, p. 61-72 [53] David Harrell Jr., All Things are Possible, Bloomington: Indiana Univ. Pres, 1975, p. 28 and Hollenger, Walter J., The Pentecostal and The Charismatic Movement in the Churches, Augsburg Publishing House, Minneapolis, Minnesota, 1972, p. 354

[54] David Harrell, op.cit., p. 42 and Hollenger, op.cit., p. 363 [55] Randy Bozart, op.cit.,p. 61 [56] Ernest B. Gentile, op. cit., p. 287-290 [57] Wolfgang Buhne, op.cit., p. 77 [58] ibid., p. 125 [59] Eddie L.Hyatt, op.cit., p. 194 [60] Vinson, op.cit., p. 261 [61] Eddie L. Hyatt, op.cit., p. 197 [62] Vezi James A. Beverly, Holy Laughter and The Toronto Blessing, An Investigative Report, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan , 1995 [63] James A. Beverly, op.cit., p. 82-83. [64]Ibid., p. 158 [65] Vinson, op.cit., p. 276-277

[66] Kurt E. Koch, Dumnezeu printre Zulu, Bibel und Schriftenmission, Germania, 1990 [67] Wolfgang Buhne, op.cit., p. 131-132 [68] Gerhard F. Hasel, Vorbirea n limbi, Via i Sntate, Bucureti, 1999, p. 11

Cesaionism versus carismatism

Posted on 5 iunie 2011by suceavaevanghelica

Atunci cnd vorbim despre Duhul Sfnt este absolut imposibil de ocolit subiectul darurilor spirituale. Nu este o tematic uoar, dar dificultatea abordrii n-ar trebui s ne determine s-o evitm. Dimpotriv, este imperativ s discutm despre darurile Duhului Sfnt ntruct, pe de o parte, exist mult confuzie i, culmea, pe de cealalt parte, se manifest un viu interes din partea membrilor bisericilor neoprotestante n acest sens. Dezbaterea privitoare la sistarea sau continuitatea manifestrii darurilor, nu o consider deloc ca fiind una steril i lipsit de relevan sau importan. Gndii-v doar la faptul c biserica primar folosea toate aceste daruri, iar serviciile de cult din acea vreme ar fi fost practic vduvite dac lipseau darurile spirituale. Era de neconceput pentru credincioii de la nceputuri ca s se vorbeasc despre o prtie edificatoare n absena darurilor duhovniceti. Ori, sterpiciunea din cadrul unor servicii religioase actuale i poate gsi explicaia tocmai n realitatea crud c lipsesc darurile (sau unele din darurile) duhovniceti din biseric. Cesaionismul este teoria potrivit creia, unele daruri spirituale, de regul cele cu caracter miraculos, au ncetat odat cu prima generaie de cretini deoarece ele au nsoit doar aezarea temeliilor cretinismului. Semnele, minunile, profeiile, descoperirile, vindecrile, vorbirea n limbi, spun cei care au aceast prere, au fost caracteristice doar perioadei apostolilor. Atunci s-au redactat Scripturile, iar dup finalizarea acestora, nu am mai avea nevoie de asemenea daruri, nvturile scrise n Noul Testament fiind suficiente pentru consolidarea bisericii. De cealalt parte a baricadei, stau adepii charismatismului (atenie, nu ai carismaticilor), credincioi care cred cu trie c Dumnezeu este suveran s ofere daruri spirituale oricnd n toat perioada existenei bisericii autentice, singurele impedimente fiind lipsa noastr de disponibilitate sau slaba noastr spiritualitate. Ambele tabere aduc argumente n

favoarea poziiei adoptate i apr cu fervoare fiecare mic redut din perimetrul sistemului teologic adoptat. Unii membri din bisericile care nu mprtesc concepia c darurile miraculoase sunt operante n vremea noastr au tendina de a cuta acele daruri, dar li se rspunde rspicat c acele manifestri sunt de domeniul trecutului, iar manifestrile prezente au origine demonic sau sunt simple contrafaceri umane. Nu neg posibilitatea ca unele manifestri s aib i o astfel de sorginte, ns nimeni nu-mi d voie s calific toate manifestrile cu caracter supranatural drept demonice. Mai mult, existena unor falsuri sau imitaii mi d de neles c originalul exist, altfel n-ar mai avea rost ncercrile de falsificare din partea ntunericului. Dar interesant de observat este c oameni care au o via schimbat i triesc un cretinism dinamic, au parte totui de asemenea manifestri ale darurilor miraculoase. Ori diavolul nu poate coexista cu sfinenia i cu slujirea cretin entuziast! Sunt att de muli credincioi autentici care revendic astfel de daruri nct, dac am accepta c acele manifestri sunt de factur malefic, am avea biserici ntregi de oameni posedai demonic, ceea ce este de-a dreptul o contradicie! Dar realitatea este tocmai alta. De multe ori, plecm din lcaele de nchinare frustrai, lipsii de bucuria autentic i ne ntrebm cnd vor mai veni vremurile de trezire. i scena se repet sptmnal. Unii, mai atrai de lume, nici nu mai vin dect la slujbe mai deosebite pentru c deja sau convins de multul artificialism din serviciile de cult i prefer o distracie fireasc dect un program lipsit de magnetism spiritual. Ceea ce este i mai trist e faptul c n biserici slujesc doar civa, iar restul se rezum la cntare comun, coral sau de grup sau la ceva cuvinte rostite n cadrul unui scurt timp de nchinare sau rugciune. Semnificaia slujirii particulare lipsete aproape cu desvrire. De aceea, consider necesar reevaluarea poziiei noastre teologice vis-a-vis de sistarea darurilor. n mod normal, n bisericile noastre este mbriat concepia c unele daruri au ncetat. Se folosete drept argument chiar pasajul biblic din 1 Cor. 13:8-13, unde exist afirmaii c unele daruri vor nceta. i eu sunt de acord c vor nceta, pentru c Pavel este foarte categoric n acest sens, dar problema este c momentul ncetrii darurilor este interpretat diferit. Darurile vor nceta atunci cnd va veni ce este desvrit. Adepii cesaionismului spun c ncheierea canonului N.T. ar nsemna venirea a ceea ce este desvrit. Ceilali spun c venirea lui Isus reprezint momentul ncetrii darurilor. De fapt, o interpretare realist, neafectat de preconcepii, ne

conduce fr dubii la concluzia c vom vedea fa n fa doar atunci cnd l vom vedea pe Hristos. Pavel n-a avut n minte nicidecum ideea c desvrirea ar fi adus de vreo alt epistol sau de vreo revelaie apocaliptic. El care fusese rpit n treilea cer i vzuse lucruri despre care nici mcar nu reuea s ofere detalii n cuvinte, nu i imagina nicicum c o compilare a epistolelor, evangheliilor i a altor cteva cri ar nsemna o revelaie final i plenar. S nu fiu neles greit, sunt ferm convins c Scripturile sunt inspirate de Dumnezeu, dar ele reprezint doar o etap ncheiat a revelaiei, urmnd ca ntr-un viitor apropiat s cunoatem n mod nemijlocit lucrurile spirituale, moment n care, n mod logic, nu vom mai avea nevoie nici de credin, nici de ndejde i de absolut nici un dar duhovnicesc, nici chiar de Scriptur! Atunci doar dragostea va avea valabilitate i eficien. Mai mult, darurile duhovniceti au coexistat cu mesajul apostolilor care au avut mai multe informaii spirituale dect cele care sunt consemnate n Scripturi. Dac darurile au fost necesare n acea perioad apostolic de belug duhovnicesc, atunci cu mult mai mult acum, ele sunt necesare. n concepia lui Pavel, darurile au randament i sens atta vreme ct biserica are nevoie de zidire duhovniceasc. De aceea, conchide el: nu ducei lips de nici un fel de dar n ateptarea artrii lui Hristos(1 Cor. 1:7). Prin urmare, darurile spirituale sunt operante pe toat perioada existenei terestre a bisericii. Cnd biserica va fi proslvit alturi de Hristos, darurile, nu doar unele, ci toate, vor nceta. Aa cum ne sunt de prisos uneltele dup terminarea unei lucrri de construcie, tot astfel biserica se va putea dispensa de darurile duhovniceti. Dar atta vreme ct biserica este nc n proces de edificare, darurile, absolut toate, sunt de neaprat trebuin. Nu cred c nite electricieni s-ar apuca s monteze instalaia electric cu hrleul sau trncopul celor care au lucrat la sparea fundaiei sau dulgherii s foloseasc creionul de tensiune. Fiecare slujb corespunde unui anumit dar duhovnicesc i atta vreme ct biserica se dezvolt i se planteaz mereu noi i noi biserici este de dorit s avem toate instrumentele divine specifice fiecrei operaii spirituale. Nu cred c ne-am dori s locuim ntr-o cldire construit doar cu toporul. De asemenea, nu consider normal s ne mulumim ntr-o biseric ce folosete doar o anumit parte a darurilor spirituale. Ct armonie ar da un pian care are doar cteva clape? Nu cred c Dumnezeu a lsat biserica n vremurile noastre cu doar cteva daruri la dispoziie. Ca unul care am cunoscut convulsii spirituale ani de zile vis-a-vis de acest subiect, studiind Scriptura i discutnd cu diverse persoane care revendic manifestarea unor astfel de daruri mai spectaculare, fac precizarea c nu gsesc n Biblie anumite daruri

normative. Dar toate darurile Duhului, inclusiv roada Duhului, sunt evidene ale prezenei Duhului n viaa unei persoane. Toate darurile sunt normative pentru biseric. Ce mi se pare foarte interesant e c n cartea istoric Faptele Apostolilor, doar dup manifestarea darurilor spirituale exista certitudinea c o persoan sau un grup de persoane ar fi primit Duhul Sfnt. Nu simpla credin a cuiva i nici mcar botezul n ap al aceluia nu prezenta garania c respectivul a avut deja parte de experiena spiritual propriu-zis i complet. Ori primirea Duhului implica obligatoriu i primirea darurilor spirituale. Sunt de acord c unele daruri se manifest n timp, avnd nevoie de maturizarea spiritual a persoanei nzestrate, dar unele se manifest spontan. De aceea, este logic s regsim n bisericile noastre tot felul de daruri spirituale, dar nu toi trebuie s manifestm un dar anume. Ciudat este c acceptm doar acele daruri care foarte bine ar putea fi i talente naturale. i, dac ar fi s continui, trebuie s recunoatem sincer c oamenii din lume sunt mai rafinai i mai pricepui n a-i folosi talentele oratorice, muzicale, artistice. Dar Dumnezeu nu ne-a chemat la a realiza programe, ci ne-a chemat s contribuim, prin darurile Sale, la zidirea Bisericii Sale. Nu sunt mpotriva poeziilor bine recitate, a oratoriei n predic, dar Evanghelia nu se vestete cu nelepciunea lumii. Nite oameni necrturari i de rnd i-au fcut de ruine pe literaii vremii. De ce? Pentru c Duhul i darurile erau n ei. Nu putem lupta cu lumea i cu forele ntunericului cu arme omeneti. De fapt, am fcut-o deja i am cunoscut suficiente eecuri. Prin urmare, v provoc s cutai, ca i mine de altfel, s avei daruri duhovniceti n vederea zidirii spirituale a altora. Darurile spirituale pot fi primite i dup mult vreme de la momentul convertirii. Pavel i ndemna pe credincioii corinteni s le caute. Am cunoscut persoane care dei nu fac parte dintr-o denominaie care accept darurile supranaturale au parte totui de asemenea manifestri. Unele sunt chiar n biserici din judeul nostru i din cultul nostru. Cunosc tineri din bisericile noastre care sunt avizi dup manifestri autentice ale Duhului. Nu este vorba de o curiozitate bolnvicioas similar iudeilor care cereau minuni i semne, ci este un foc dup o via de prtie intim cu Dumnezeu. Dac aceti tineri vor fi stopai de tradiia noastr, vom fi rspunztori naintea lui Dumnezeu. Este momentul s fim deschii pentru Duhul. Duhul nc mai lucreaz prin toate darurile i sunt ferm convins c faa bisericilor ar fi alta, elanul evanghelistic ar fi altul dac aceste daruri ar fi manifestate de membri ai comunitilor noastre. O remarc final. Concentrarea noastr nu trebuie s cad pe daruri, ci pe Druitor. Darurile le d Hristos prin Duhul Sfnt. O bun relaie cu Hristos va aduce n mod spontan i darurile spirituale. Relaia dintre primirea Duhului de la Hristos i manifestarea darurilor spirituale este cert n

paginile inspirate. Mai mult, relaia dintre roada Duhului i manifestarea darurilor este indispensabil! Sunt deja destui care sun a chimval zngnitor. S nu le repetm greeala, dar nici s nu ne asfixiem n presupusa noastr ortodoxie n nvtur, eliminnd tocmai ceea ce d semnificaie i vitalitate slujirii cretine. V ndemn, recitii tot Noul Testament, dar mai ales Faptele Apostolilor i Epistolele. Acele cri nu sunt doar istorie i doctrin. Ele constituie norma de via spiritual a bisericii din orice veac! Nu ceea ce trim la ora actual n biserici reprezint standardul. Ar fi jalnic. S cutm a-L manifesta pe Hristos prin Duhul i prin darurile Sale. Atunci, necredincioii vor cdea cu faa la pmnt, impresionai nu de rafinamentul artistic al slujbelor religioase, ci de puterea lui Dumnezeu. Atunci, bisericile vor crete numeric pentru c focul Duhului va aprinde multe inimi. Nu sunt proroc, dei mi-a dori s fiu, dar cnd bisericile noastre se vor deschide realmente pentru Hristosul care lucreaz prin Duhul, nu vom conteni s construim noi lcauri de cult pentru mulimea noilor convertii la cretinismul viu. Oamenii de lng noi sunt indifereni acum fa de Evanghelie pentru c noi suntem nite cretini care ne-am oprit undeva la jumtatea drumului n evoluia a ceea ce nseamn cretinism. Nici cretinii lumeti din biserici nu mai au nici o atracie pentru cele sfinte pentru c au identificat ceva putred la mijloc. Chiar cei recent convertii sunt i ei oarecum contrariai i nelai n ateptrile lor. Noi, ca lideri, suntem n confuzie i ncercm s supravieuim de la o sptmn la alta. Ori cretinismul nseamn mult mai mult dect trim noi la ora actual. Iar, dac Hristos a murit doar pentru att ct experimentm noi, atunci a murit pentru prea puin. ns Hristos murit i pentru ca s plineasc totul n toi prin Duhul, prin roada i darurile Sale. De aceea, v provoc s nu v lsai pn nu vine trezirea real. Doamne, ajut-m s m trezesc eu nsumi i trezete-ne pe noi toi! Amin.

Daniel Grigoriciuc