Georges Duby

evul mediu masculin

DESPRE DRAGOSTE l ALTE ESEURI
Traducere de CONSTANA i STELIAN OANCEA

Georges Duby
0

"tres essais
, 1988

asupra prezentei snt

.Toate i

EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1992

in Hn,^ Editurii

pe coperta : Anonim din secolul al XV-lea Chinurile dragostei, <<:" ciclul ,,Gradina plcerilor", Naional, Fr. ii3. fol.
ISBN 973-33-0237-6

Cum o indic i titlul, cartea de fa reunete o serie de eseuri. S m explic : aceste texte scurte fac, prin etapele succesive ale unei opere n evoluie, bilanul unui parcurs. Este util s arunci o privire n urm, din timp n timp, nainte de a te aventura mai departe. Snt ca paginile unui carnet de atelier. Ele au jost scrise ntre 1967 i 1986, n mprejurri diverse. Unele din ele din simpl plcere. Cea mai mare parte, ns, cu prilejul acelor ntlniri la care istoricii vin periodic pentru a confrunta rezultatul cercetrilor lor, criticndu-se, ncurajndu-se reciproc. Interesul acestor nsemnri este de a arta cum nainteaz, ezitant i plin de roade, explorarea unui trm necunoscut. In mod hotrt, evul mediu este masculin. Deoarece toate informaiile care ajung din vechime pn la mine i m fac s cunosc aceast lume provin de la brbai, convini de superioritatea sexului lor. Nu-i aud dect pe ei. Totui, i ascult aici vorbind despre dorina lor i n consecin despre femei. Le este fric de ele i, pentru 'a se liniti, le dispreuiesc. Dar trebuie s m mulumesc cu o astfel de mrturie care deformeaz pasiunea, prejudecile, regulile jocului de dragoste de la curte. M pregtesc s-l cercetez, pentru c, n-

tr-adevr, a vrea s descopr partea lui ascuns, cea feminin, M voi strdui s pun n eviden ce era femeia n acele timpuri ndeprtate.
1

DESPRE DRAGOSTE 5' CSTORIE

nujh ;

CSTORIA N SOCIETATEA EVULUI MEDIU TIMPURIU

Ca toate organismele vii, societile omeneti poart n ele o pulsiune fundamental care le incit s-i perpetueze existena, s se reproduc n cadrul unor structuri stabile. Permanena acestor structuri este, n societile omeneti, instituit deopotriv de natur i de cultur. Ceea ce intereseaz, ntr-adevr, este nu numai reproducerea indivizilor, ci mai mult aceea a sistemului cultural care i adun pe acetia i care ordon relaiile lor. La prescripiile codului genetic individual, se adaug deci cele ale unui cod de comportament colectiv, ale unui ansamblu de reguli care s-ar vrea ele nsele de nenvins i care neleg s defineasc n primul rnd statutul respectiv al masculinului i femininului, s mpart ntre cele dou sexe puterea i funciile, s controleze apoi aceste evenimente fortuite care snt naterile, s substituie filiaiei materne, singura evident, filiaia patern, s desemneze, n sfrit, printre toate acuplrile posibile pe cele legitime, nelegem pe cele care snt singurele considerate ca susceptibile s asigure n mod convenabil reproducerea grupului pe scurt, reguli al cror obiect este, bineneles, s instituie un cuplu, s oficiali2eze confluena dintre ,,sngele" a dou fiine, dar mai ales s organizeze, dincolo de conS

juncia celulelor a dou persoane, pe cea a dou celule sociale, a dou case", cu scopul de a fi zmislit o celul de form asemntoare. Sistemul cultural despre care vorbesc este sistemul de rudenie, codul despre care vorbesc este codul matrimonial. n centrul acestor mecanisme de reglare, a cror funcie social este primordial, se situeaz ntr-adevr cstoria. Reglare, oficializare, control, codificare : instituia matrimonial se afl, prin nsi poziia sa i prin rolul pe care i-1 asum, nchis ntr-o armtur sever de ritualuri i interdicii de ritualuri, pentru c este vorba de a publica, vreau s spun de a face public i prin aceasta de a socializa, de a legaliza un act privat, de interdicii, pentru c este vorba de a trasa grania dintre norm i marginalitate, licit i ilicit, pur i impur. Pe de o parte, aceste interdicii, aceste ritualuri in de domeniul profanului. Pe de alt parte, ele in de religie, pentru c prin copulatio ua se ntredeschide spre domeniul tenebros, misterios, nfricotor al sexualitii i al procrerii, adic spre trmul sacrului. Cstoria se situeaz, n consecin, la rscrucea celor dou ordini, cea natural i cea supranatural. n multe societi, i n special n societatea evului mediu timpuriu, cstoria este guvernat de dou puteri distincte, pe jumtate conjugate, pe jumtate concurente, de dou sisteme de reglare care nu acioneaz ntotdeauna n concordan, dar care att unul ct i cellalt pretind c ntemnieaz riguros cstoria n drept i n ceremonial. Fermitatea acestui nveli juridic i liturgic, vivacitatea comentariilor pe care le-a inspirat, dezvoltarea refleciilor ideologice care au ncercat s-i justifice rigorile fac ca instituia matrimonial s se preteze mult mai bine dect o mulime de alte fapte sociale la observaia istoricilor cretintii medievale. Ei pot s o se-

sizeze, l nc foarte devreme, prin intermediul unor texte explicite. Dar acest avantaj are. reversul su. Medievistul,' a crui, poziie este deja mult mai puin sigur dect. ce'a etnologilor care analizeaz societile exotice i chiar dect aceea a istoricilor antichitii, deoarece, cultura pe care el o studiaz este n mare msur propria sa cultur, pentru c i este greu s ia fa de ea distana necesar i pentru c, n ciuda voinei sale, el rmne prizonierul unui ritual i al unui sistem de valori care nu snt n mod esenial diferite de cele pe care le examineaz i pe care ai- dori s le demistifice, nu reuete s ajung cu uurin, n ceea ce privete cstoria, dect la nveliul acesteia, la aparenele sale exterioare, publice, formale. Din ceea ce umple aceast cochilie, n particular, n viaa de toate zilele, totul sau aproape totul i scap. Mi se pare deci necesar, ca o reamintire a metodei, punerea clar n eviden a celor dou pericole care amenin ncercrile noastre de elucidare, a celor dou deviaii pe care natura surselor ar risca s le provoace pe parcursul cercetrilor, dac nu am fi ateni la ele. Istoricul ar comite prima dintre aceste dou erori de perspectiv dac ar rmne, tocmai, la enunurile normative, la termenii regulamentelor, la formulrile actelor juridice, dac s-ar ncrede n ceea ce spun cuvintele, dac ar crede c ele au guvernat, n mod efectiv, comportamentul oamenilor. S nu uitm niciodat c orice prevedere a legii sau a moralei constituie un clement ntre altele al unei construcii ideologice edificate pentru a justifica anumite aciuni i ntr-o oarecare msur pentru a le masca, c, sub aceast acoperire unde se pstreaz buna contiin, orice regul este mai mult sau mai puin nclcat i c ntre teorie i practic exist o marj a crei ntindere istoricul, ca i sociologul, dar mult mai anevoios dect acesta, trebuie
TO

s-i dea osteneala s o sesizeze. Ecranul pe care l fac formulele poate nela, de altfel, ntr-un mod mai insidios. Iau exemplul acestor acte de donaie sau de vnzare n care, n cursul secolului al Xll-lea, n anumite provincii, este menionat din ce n ce mai frecvent i soia alturi de brbatul ei. Trebuie s vedem oare aici semnul unei promovri efective a femeii, al unei relaxri n controlul exercitat de brbai n cadrul menajului, pe scurt al victoriei progresive a principiului de egalitate ntre soi, principiu pe care Biserica, tocmai n acel timp, se strduia s-1 impun ? Nu trebuie mai curnd s considerm c, fiind vorba de drepturi asupra bunurilor sau asupra unei moteniri, se cere ca soia s intervin nu att n virtutea a ceea ce ea deine ct a ceea ce ea garanteaz i transmite i c lenta retragere a monopolului soului face s creasc i mai mult, asupra averii cuplului, prerogativele prii brbteti din neamul ei i ale propriei ei progenituri, dect ale sale ? Ct privete cea de a doua iluzie, istoricul s-ar lsa prad ei, dac ar adopta fr precauii punctul de vedere al ecleziasticilor, ce au redactat aproape toate mrturiile de care putem dispune, dac involuntar el ar mprti pesimismul sau ngduina lor, dac ar lua de bun.ceea ce aceti oameni, care n marea, lor majoritate erau celibatari sau se fceau c snt, au afirmat despre realitile conjugale. Cele dou pericole pe care le dau n vileag aici snt evidente. Ele au frnat i frneaz nc ritmul cercetrii. Tocmai de aceea, insist asupra necesitii de a strpunge cu toat fora grosimea, opacitatea stratului de moralism care acoper ntreaga noastr informaie. ntrurt cstoria este un act social, i fr ndoial cel mai important dintre toate, pen tru c este vorba de o problem de istorie social, consider c s-ar aduce prejudicii succesului cercetrii, dac nu ar fi examinate n

globalitatea lor indisociabil un sistem de valori i un mod de producie, reprezentrile ideologice i baza material pe care acestea se nal. Misiunea, la drept vorbind, este dificil. Totui, cel puin dou mprejurri o favorizeaz. Perioada care ne preocup nu a lsat numai scrieri normative. Se vorbete despre cstorie n alte documente care devin foarte numeroase de ndat ce treceam de anul 1000. In istorisiri, n cronici, o mulime de povestiri care, bineneles, nu spun prea mult, dar snt cel puin concrete i deloc prea deformate ca i n ntreaga literatur de divertisment practicat la curte, aceasta deformant tot att ct discursul ecleziastic, prizonier i ea a unei ideologii, dar a unei ideologii diferite, concurente, permind tocmai de aceea s se fac observaii sub un alt unghi i s opereze ici i colo corectrile indispensabile. Perioada care ne preocup vede, pe de alt parte, n Occident dezvoltndu-se fazele mai mult sau mai puin violente ale unui conflict ntre dou puteri, ale unei nfruntri a crei cea mai bun expresie este dat de formulele gelasiennes*. Putere profan, susinut prin legi", putere a acelora a cror misiune este de a proclama aceste legi i de a le face respectate, prin modalitile de comportare tradiional, dar sprijinindu-se, de asemenea, pe poziia raporturilor de producie, ceea ce face ca, dup toate aparenele, istoria cstoriei s nu fie aceeai la diferitele nivele ale ierarhiei condiiilor sociale, la cel al stpnilor, pe de o parte, i al celor exploatai, pe de alt parte. Puterea sacr a crei autoritate anim i susine aciunea neobosit a preoilor pentru a include cstoria n totalitatea unei ncercri de dominare a moravurilor i n acest ansam* gelisiennes cuvnt provenit de la Gelaa al IHea (pe numele su laic Jean de G&te), pap n anii 11181119 (n.lr.). 12

blu, pentru a o situa la locul ei de drept. Or nsi aceast dualitate, alternana rivalitilor i a nelegerilor secrete pe care ea o ntreine, stimuleaz efortul de reflecie, efortul de reglementare, n vreme ce ea suscit simultan, n ciuda faptului c toi cei care au scris n acel timp aparineau Bisericii, o diversitate de puncte de vedere care, chiar dac ne limitm la o observaie de suprafa a ceea ce nu este dect un cadru dogmatic, ritual, de reglementare, permite s discernem ntr-un mod mai puin imperfect ceea ce constituie obiectul anchetei noastre. n cursul acestei competiii seculare, religiosul tinde s ctige n faa laicului. Epoca este aceea a unei cretinri progresive a instituiei matrimoniale. Imperceptibil, rezistenele la aceast aculturaie scad sau mai curnd snt constrnse s se situeze pe poziii noi, s se fortifice pe acestea pentru a pregti de aici viitoare contraofensive. Aceasta este trama cronologic. Pe ea, ntr-un mod foarte subiectiv, voi plasa numai cteva constatri, imperfecte, discontinue, dintre care unele vor ajuta poate la orientarea discuiilor, dar care nu snt, n. mintea mea, dect simple sugestii de itinerar. S punem, deci, n primul rnd, fa n fa, cele dou sisteme de ncadrare, care prin structura lor snt aproape cu totul strine unul de altul : un model laic, a crui misiune este n aceast societate ruralizat n care fiecare celul prinde rdcin ntr-un patrimoniu funciar de a pstra, pe firul generaiilor, permanena unui mod de producie ; un model ecleziastic, al crui el, nemuritor, este acela de a nbui poftele crnii, adic de a reprima rul, nchiznd n reguli stricte revrsrile de sexualitate.

A menine de la o generaie la alta starea" unei case : acest imperativ comand orice structur a primului model. In proporie variabil, n funcie de regiuni, dup etnii, tradiiile romane i tradiiile barbare se combin in materialele din care este construit; oricum, el i fixeaz baza pe noiunea de motenire. Rolul su este s asigure fr pagube transmiterea unui capital de bunuri, de glorie, de onoare i s garanteze descendenei o condiie, un rang" cel puin egal cu cel de care au beneficiat strmoii. Toi cei responsabili ele destinul familial, adic toi brbaii care aveau ceva drepturi asupra patrimoniului i n fruntea lor btrnul pe care ei l sftuiesc i care vorbete n numele lor, consider n consecin c primul lor drept i prima lor ndatorire este de a-i cstori pe tineri i de a-i cstori cum se cuvine. Adic, pe de o parte, de a ceda fetele, de 'a negocia ct mai bine puterea lor de procreaie i avantajele pe care se presupune c ele le pot transmite progeniturilor lor ; pe de alt parte, de a-i ajuta pe biei s se cstoreasc. A o lua de altundeva, din-tro alt cas, a o aduce n aceast cas, unde ea va nceta s mai depind de tatl ei, de fraii ei, de unchii ei, pentru a se supune soului su, dar totui condamnat s rmn pentru totdeauna o strin, suspectat pun de trdare tainic n acest pat n care ea a intrat, n care ea i va ndeplini funcia primordial : s dea copii grupului de brbai. care o primete, care o domin i o supravegheaz. n persoana acestor copii se unete ceea ce a adus ea i ceea ce ei dein de la tatl lor, sperana celor dou moteniri, respectul fa de cele dou linii de strmoi din care snt luate, conform unor reguli pe care noi ne strduim s.le reconstituim, numele date fiecruia dintre ei. Poziia pe care ei o vor. ocupa n lume, ansele pe care ei le vor avea la rndul lor de a fi bine cstorii depind de clauzele alianei ncheiate n timpul cstoriei prinilor.

Adic, importana acestui acord este aceea de a nelege c el este rezultatul unor lungi i sinuoase negocieri n care toi membrii fiecrei maisonne *. snt implicai. Strategie pe termen lung, prevztoare, i aceasta explic faptul c adeseori nvoiala ntre prini, schimbul de promisiuni preced de foarte departe actul consumrii cstoriei. Strategie care reclam cea mai mare circumspecie pentru c ea urmeaz s spulbere, prin recurgerea la compensaii ulterioare, riscul de srcire care, ntr-o societate agrar, pndete descendena familiilor de ndat ce acestea devin prolifice. Se ' poate spune c trei atitudini orienteaz n principal tratativele care au loc ca preambul la orice cstorie : o nclinaie, contient sau nu, spre endogamie, gsirea unor consori printre rubedenii, din descendena aceluiai strmo, printre motenitorii aceluiai patrimoniu, uniunea lor matrimonial tinznd, n felul acesta, mai curnd s reuneasc fragmentele mprtiate, dect s le separe i mai mult; prudena care oblig la a nu spori peste msur numrul urmailor, deci de a limita nu^ mrul de menaje noi, de a menine n consecin n celibat o parte notabil a progeniturilor ; n sfrit, nencrederea, viclenia n meandrele trguielii, precauiunea de a se feri, grija de o parte i de alta de a echilibra cesiunile consimite cu avantajele ateptate. In ncheierea acestei expuneri, s vorbim despre gesturi i cuvinte rostite n public, un ceremonial el nsui dedublat. n primul rnd ceremonia cununiei, adic un ritual al credinei i al garaniei, promisiuni fcute prin viu grai, o mimic a deposedrii i a lurii n stpnire, nmnarea de gajuri, inel, aconturi, monede, n sfrit contractul care, la ar cel puin, unde practica scrisului nu s-a pierdut cu totul, trebuie redactat dup datin. Apoi nunta, adic
* maisonnee totalitatea membrilor unei familii care triesc n aceeai cas (n. ir.).

15

un ritual de instalare a cuplului n propriul menaj : pinea i vinul mprite ntre so i soie i petrecerea de nunt cu lume mult care n mod necesar nconjoar prima mas conjugal ; alaiul care o conduce pe mireas pn la noul ei cmin ; aici, dup cderea nopii, n camera ntunecoas, n pat, deflorarea, apoi dimineaa, cadoul prin care se exprim recunotina i sperana aceluia al crui vis este de a-i fi nceput deja, fecundndu-i nc din aceast prim noapte soaa, exercitarea funciilor de paternitate legitim. In mod evident, o etic deghizeaz toate aceste ritualuri i a fi tentat s pun n eviden trei dintre principalele ei faete. Aceast societate nu este strict monogam. Fr ndoial c ea nu autorizeaz existena simultan a mai multor soii. Dar ea nu-i neag soului, sau mai curnd grupului su familial, puterea de a rupe dup bunul su plac uniunea, de a alunga femeia pentru a-i cuta alta i de a relansa n acest scop vntoarea dup partide frumoase. Toate angajamentele de cununie, sponsalicium-ul *, dotalicium-ul ** au, ntre alte roluri, i pe acela de a proteja n interesele lor materiale soia alungat i neamul ei. Domeniul sexualitii masculine, neleg prin aceasta sexualitatea licit, nu este deloc nchis n cetatea conjugal. Morala primit, aceea pe care fiecare se face c o respect, oblig desigur pe so s se mulumeasc cu nevasta lui, dar ea nu-i interzice ctui de puin s cunoasc alte femei nainte de cstorie, n timpul a ceea ce n secolul al XH-lea se numea tineree", nici dup aceea, n perioada de vduvie. Numeroase snt indiciile care atest larga i fia rspndire a concubinajului,
* sponsalicium n lb. latin, donaie fcut de soie (n.tr.). ** dotlicium n lb. latin, dot, bunuri pe care o femeie le aduce cu sine la cstorie (n-tr.). 16

combinaiile amoroase cu servitoarele, prostituia, precum i glorificarea, n sistemul de valori, a bravurilor de virilitate. n schimb, n cazul fetei, ridicat n slvi este virginitatea i tot ceea ce urmrete s o garanteze cu grij printr-un ntreg conglomerat de interdicii, iar n cel al soiei, statornicia. Deoarece dereglarea natural la aceste fiine perverse care snt femeile risca, dac nu s-ar fi vegheat asupra lor, s aduc n cadrul rudeniei, n rndurile motenitorilor avuiei strmoeti, intrui, nscui dintr-un alt snge, semnai clandestin, acei bastarzi pe care celibatarii familiilor i rspndesc cu o vesel generozitate n afara familiei sau printre propriii servitori. Aceast moral pe care o schematizez este domestic. Ea este privat. Sanciunile care o fac respectat au acelai caracter : rzbunarea unei rpiri revine rudelor de parte brbteasc ale fetei, rzbunarea pentru un adulter, soului nelat i celor de acelai snge cu el. Dar, cum este ngduit s se apeleze la ajutorul adunrilor de pace i la puterea prinului, n mod firesc, n legislaiile civile se face loc rpirii i adulterului. Despre modelul propus de Biseric, sntem mult mai bine informai printr-o mulime de documente i studii. Va fi suficient s subliniem cinci dintre trsturile sale. ntregul caracter ascetic, monastic al Bisericii cretine, tot ceea ce o face s dispreuiasc, s refuze secolul, dar, de asemenea i tot ceea ce, n bagajul cultural pe care ea 1-a motenit de la Roma, leag gndirea sa de filosofiile antichitii, nclin s condamne cstoria, a crei vin este aceea de a fi n acelai timp murdrie, tulburare a sufletului, obstacol n calea contemplrii, n virtutea unor argumente i referine biblice care n mare parte se afl deja adunate n Adversus Jovinianufn a Sfntului Ieronim.
17

Totui, pentru c fiinele umane, vai, nu se reproduc ca albinele, pentru aceasta ele trebuind s se mperecheze i pentru c, printre capcanele pe care le ntinde diavolul, nu este nici una mai rea dect folosirea fr msur a organelor sexuale, Biserica admite cstoria ca rul cel mai mic. Ea o adopt, ea o instituie i aceasta cu o att mai mare uurin cu ct a fost admis, adoptat, instituit prin Iisus , dar cu condiia ca instituia cstoriei s serveasc la disciplinarea sexualitii, s lupte n mod eficace mpotriva depravrii. n acest scop, Biserica propune, n primul rnd, o moral a bunei convieuiri conjugale. Proiectul su : a ncerca s curee uniunea matrimonial de aceste dou corupii majore murdria inerent plcerii carnale, nebuniile sufletului prins de patima acestei iubiri violente precum a lui Tristan pe care penitenele ncearc s le nbue atunci cnd izgonete buturile magice i alte leacuri ispititoare. Cnd se cstoresc, soii nu ar avea alt idee n cap dect procrearea. Lsndu-se ispitii de tentaia de a profita, n uniunea lor, de oarecare plcere, snt de ndat pngrii", ei calc, spune Grigore cel Mare, legea cstoriei j". i chiar dac au rmas de piatr, ei tot trebuie s se purifice, dac vor ca mai trziu s se apropie de cele sfinte. S se abin de la plcerile crnii n zilele de srbtoare, altfel Dumnezeu se va rzbuna ; Grigore din Tours atrage atenia auditorilor si : montrii, estropiaii, toi copiii pricjii se tie snt concepui n noaptea de duminic 2. A n ceea ce privete practica social a cstoriei, Biserica se strduiete s modifice obiceiurile laice din mai multe puncte de vedere.
2

S.R.M., I, 617.

*. Regula Pastoralis, III, 27, P.L, 77, 102. , ..-. Liber II virtutibus sancti Martini M d H
18

n felul acesta, ea deplaseaz n mod sensibil grania dintre licit i ilicit, extinznd ntr-o parte zona libertilor i restrngnd-o n cealalt. Oamenii bisericii se preocup astfel s uureze procedurile de ncheiere a uniunii matrimoniale, atunci cnd oroarea lor de carnal i incit s deplaseze accentul asupra angajamentului dintre suflete, asupra consensului, asupra acestui schimb spiritual n numele cruia, aa cum spune Sfntul Petru, cstoria poate s devin metafora alianei dintre Iisus i Biserica lui; aceasta i mpinge, ntr-adevr, pe calea care duce la eliberarea individului de constrngerile familiale, care face din logodn o problem de alegere personal ; care duce, de asemenea, pentru c este susinut faptul c starea indivizilor nu trebuie s mpiedice cu nimic unirea inimilor, la legitimarea cstoriei celor ce nu snt liberi i la scoaterea de sub tutela oricrui control seniorial. ns, Biserica vine i ntrete ngrdirile atunci cnd, luptnd pentru o concepie absolut a monogamiei, ea condamna alungarea soiei, recstorirea i preamrete categoria * vduvelor ; atunci cnd ea se strduiete s impun o noiune disproporionat de larg asupra incestului, atunci cnd multiplic interdiciile pe baza legturii de snge i a oricrei forme de rudenie artificial. .Ultimul punct : preoii se amestec puin . cte puin n ceremonialul cstoriei, pentru a-i sacraliza ritualurile, n special pe cele ale nunii, strngnd n jurul patului nupial formulele i gesturile menite s alunge satanicul i s-i uneasc pe soi n castitate.

In foarte lunga istorie a introducerii progresive i imperfecte a modelului ecleziastic n cel laic, secolul al X-lea apare ca un moment decisiv. Pentru c, n primul rnd, renaterea scrierii vine s ndeprteze vlurile care, n
* ordo n lb. latin n textul original (n.tr.).
19

timpurile anterioare, ascundeau aproape n ntregime, pentru ochii istoricului, laptele sociale. Pentru c, mai ales, aceast epoc cunoate, n cea mai mare parte a Europei supuse dominaiei carolingiene, un fel de cooperare, n jurul regelui sfnt, ntre puterea civil i puterea religioas care i conjug un timp eforturile pentru a edifica, n folosina poporului cretin, o moral social mai puin ndeprtat de Sfnta Scriptur. Opera este, n primul rnd, una de reflecie asupra unor cazuri concrete, exemplare, n legtur cu problematica matrimonial, petrecute n foarte nalta aristocraie a Imperiului i punnd n joc ceea ce noi am numi politica. Aceasta este misiunea specific a celor numii oratores, s nelegem a episcopilor, aplicnd la elaborarea conceptual a materialului patristic sapientia cu care sacrul i-a impregnat, de a ntreprinde cu scopul de a-i conduce mai bine mioarele analiza acelui nupiale mysterium, de a construi o teorie a cstoriei n scopuri eminamente pastorale i practice. Opera este, n acelai timp, una de codificare n aceast marj lrgit unde, sub privirea suveranului care prezida adunrile generale i conciliile episcopilor, profanul i sacrul s-au ntreptruns atunci mat profund ca niciodat. Cstoria nu este oare, de atunci ncoace, conceput ca innd n acelai timp de auctoritas (autoritatea) preoilor i de potestas (puterea) prinilor i de un sistem de sanciuni pentru care cele dou puteri asociate snt Hincmar o afirm n mod expres n legtur cu rpirea Iuditei ierarhic ordonatoare ?1. Din aceast alian decurge acest edificiu normativ, aproape nchegat, despre care am spus mai sus c nu este singurul care trebuie luat n considerare, dar care merit totui o
1 Prins Ecclesiae qitam Icwserent sattsfacerent, sie demum quod preacipiant jura legum mundialium exsequi procurarent", P.L. 126, 26.

20

mare atenie atunci cnd el iese brusc din noaptea timpurilor obscure. Dintr-un punct de vedere, el este constituit din precepte, ndemnuri ]a o mai bun comportare, propunnd un model de via cretineasc pentru conjugai (cei cstorii) pe care, desigur, concepia acelor ordi-nes i surghiunete la nivelul cel mai de jos al unei ierarhii ternare a perfeciunilor ce ncoroneaz n primul rnd virginitatea, apoi cumptarea, dar crora cel puin le este promis mn-tuirea n timp ce ea este refuzat tuturor celorlali, depravailor, alungai n tenebre pentru c ei refuz disciplina exclusiv a unei sexualiti conjugale indisolubile i caste. Acestor admonestri li se adaug reguli instituite pentru a menine ordinea social, s previn, s potoleasc discordiile a cror cauz poate fi instituia matrimonial. Aceste reguli nu le putea promulga i impune dect regele, prinii a cror solicitudine trebuie s protejeze n mod deosebit vduva i orfanul, cele dou victime ale rupturii accidentale a cadrului conjugal. S remarcm ndeosebi faptul c adunrile religioase i canoanele legifereaz n primul rnd ceea ce ine de rapt i se limiteaz n esen la ceea ce, din cstorie, particip la profan. Mai puin, totui, asupra unui punct : incestul. ntr-o singur privin, n care suveranul interzice cu zel ceea ce interzice legea Domnului" J, modelul bisericesc reuete s ocupe loc n sistemul de interdicii i sanciuni publice. Dar este un punct capital. Pentru c a veghea ca nimeni s nu ndrzneasc s se pngreasc sau s-1 pngreasc pe cellalt prin nuni incestuoase" 2 implic faptul ca toate nuptiac, cele ale ne-nobililor, ca i cele ale nobililor";!, s fie publice ; ca ele s nu fie
59.
1

Admonitio gencralis, 789, cap. 68, M.G.H., Cap. I,

2

Cap. missorum, 802, cap. 35, M.G.H., Cap. I, 93. 3 Sinodul de la Verneuil, M.G.H., Cap. I, 36. 21

nici inexordinatae, nici inexaminatae i, n consecin, ca o anchet asupra gradului de rudenie dintre soi s le precead1. Publicitatet anchet printre rude", vecini", veteres populi , dar n primul rnd mpreun cu preotul, cu episcopul, chemai astfel de acum nainte, n mod legal, s participe la ceremoniile nupiale. Nu numai pentru a binecuvnta, pentru a alunga pe diavol prin rugciuni, nu numai pentru a moraliza, ci pentru a controla i pentru a autoriza. Pentru a judeca. Deci pentru a conduce. mi este oare, totui, permis s insist mai mult asupra perioadei urmtoare, asupra secolelor al X-lea, al Xl-lea i al XH-lea ? A dori acest lucru i nu numai pentru faptul c aici m simt mai n largul meu, ci, pe de o parte, pentru c am impresia c principala flexiune n istoria social a cstoriei n Europa survine n acest moment i pentru c, pe de alt parte, o documentaie mai puin monoton permite n consecin parcurgerea domeniului n aproape toat ntinderea lui, deci ca problemele s fie puse cu mai mult rigoare. M explic prin aceste ultime reflecii, ele nsele prea rapide, prea subiective i pe care le voi dispune n trei serii. Voi insista n primul rnd asupra interesului de a lua n considerare modificrile care, n societatea aristocratic, afecteaz pe nesimite strategia matrimonial pe durata acestei perioade. Structurile de rudenie par, ntr-adevr, s se transforme atunci, destul de vizibil, n acel mediu, prin lenta vulgarizare a unui model regal, adic de acelai neam, privilegiind n succesiune masculinitatea i primul nscut. Aceast micare, ce nu este de altfel dect un aspect al alunecrii generale prin care se diso1

Sinodul bavarez, 743, M.G.H., conc. II, 53. 22

ciaz i puin cte puin se pulverizeaz puterea regal de a comanda, prin care se mpart, se rspndesc n nenumrate mini pn la cel mai mrunt rang de noblee, virtuile, ndatoririle i atributele regalitii, determin relativ la cstorie, n interiorul celulelor familiale, mai multe schimbri de atitudine care nu snt fr consecine. Pentru c patrimoniul ia din ce n ce mai mult nfiarea unei seniorii, pentru c, dup exemplul vechilor honores sau feude, el suport din ce n ce mai puin s fie mprit i s treac sub o stpnire feminin, se manifest n primul rnd tendina de a exclude fetele cstorite de la partajul succesoral, dndu-li-se dote. Aceasta determin clanul s cstoreasc, dac i este cu putin, toate fetele sale. Ceea ce, de altfel, face s creasc importana zestrei, constituit de preferin din bunuri mobiliare i, de ndat ce devine posibil, din bani, n raport cu ceea ce ofer soul i determin sponsalicium-ul, antejactum-u\, morgengahe-ul * s cedeze locul prii de avere lsat soiei de soul decedat, O astfel de evoluie este general. O putem urmri ndeosebi, pus n plin lumin, la aristocraia genovez din secolul al XH-lea, cu ajutorul unuia dintre cele mai bune studii consacrate practicilor matrimoniale. ' Teama de a frmia motenirea i reticena prelungit cu privire la afirmarea dreptului primului nscut ntresc, de cealalt parte, obstacolele la cstoria bieilor i fac din secolul al Xll-lea, n nordul Franei, epoca tinerilor", a cavalerilor celibatari, expulzai din casa printeasc, alergnd dup o slujb n armat, visnd s gseasc, n etapele aventurii lor rtcitoare, o tnr fecioar care, cum
* morgengabe darul de diminea" pe care soia-l primea dup noaptea nunii (n.tr.). 1 D. Owen Hughes, Urban growth and family structure in medieval Genoa", Past and Present, 1973.
23

spun ei, s-i ncerce" 1, dar n cutare n primul rnd, cu nelinite i aproape ntotdeauna n van, de o stabilire care s-i transforme, h sfrit, n seniores, n cutarea unei motenitoare bogate, a unei case care s-i primeasc i unde, cum se zice nc i astzi n anumite locuri din provincia francez, s poat face pe ginerele". A casatori toate fetele, meninnd n celibat toi bieii cu excepia primului nscut, conduce la o situaie n care numrul de femei tinde s depeasc cu mult cererea pe ceea ce am fi tentai s numim piaa matrimonial i, n consecin, crete ansa clanurilor de a gsi, pentru acela dintre biei pe care l nsoar, o partid mai bun. Astfel, se consolideaz nc o data structura societilor nobile, unde, n general, soia provine dintr-un neam mai bogat i mai renumit dect cel al soului ceea ce are urmri asupra comportamentului i mentalitilor, fr a ncuraja, de exemplu, aceast mndrie, despre care aduc mrturie attea scrieri genealogice, cu privire la nobleea" special de ascenden matern 2. n sfrit, aceste mprejurri explic faptul c n cursul secolului al Xll-lea seniorul poate fi vzut din ce n ce mai des intervenind n tratative matrimoniale pe lng prini i, uneori, hotrrea sa prima asupra celei a acestora c el se simte dator s gseasc soii cavalerilor, fiii prietenilor" si, pe care el i-a hrnit n casa lui i al cror grup tumultuos l nsoete pe fiul su, ntiul nscut, n vrtejul rtcirilor lui, c el resimte obligaia i dreptul pentru c de ast dat propriul su interes este n joc de a le nzestra pe fiicele
1 H. Oschinsky, Der Ritter untenvegs und die Pjlege der Gastfreundschaft in alten Frankreich, Halle, 1900. 2 Cazul lui Lambert de Wattreoos, G. Duby, Structures de parente et noblesse dans la France du Nord XleXIle siede" ; Milanges J. F. Niermeyer, Groningue, 1967.

24

vasalului su defunct sau dreptul de a cstori dup bunul su plac vduvele i orfelinele supuilor si, astfel ca feuda s fie slujit cum trebuie. La nivelul practicii matrimoniale, schimbrile nu snt la aceast epoc perceptibile dect n ptura superioar a societii. Dar este posibil i ar trebui s se fac cercetri pornind de la obiceiurile senioriale, de la statutul concesionrii de terenuri de ctre senior, de la dreptul de formariage * ca micrii asemntoare sau diferite, s le fi nsoit n straturile de jos ale poporului, fn orice caz unor astfel de inflexiuni, determinate de trans formrile produse pe planul structurilor materiale, al posesiunii funciare, al puterii de a comanda, al circulaiei monetare, pe scurt de raporturile de producie, nimeni nu va putea s nu le acorde atenie dac ncearc s ne leag i s situeze n adevrata lor perspectiv modificrile, mult mai distinct vizibile, care afecteaz n secolele al Xl-lea i al XII-lea arsenalul reglementrilor i proclamaiile ideologice. Dac, n tensiunea care o mpinge spre reform, spre a rupe unele dintre nelegerile sale se crete cu puterea laic, spre a se erija n magistratur dominant, Biserica intensific dup anul 1000, referitor la instituia matrimonial, efortul su de reflecie i de reglementare, o face pentru c aceast aciune se leag strns cu lupta pe care ea o duce atunci pe dou fron turi : mpotriva nicolaisme-ulur* reticen a clericilor de a -se desprinde de legturile conjugale, revendicarea lor de a folosi i ei cstoria ca un recurs, ca un remediu mpotriva
formariage n feudalism, cstoria unui erb n afara seniorei sau cu o persoan de o alta condiie (n.tr.). ** nicolaisme doctrin a unei secte eretice din secolul I e.n. din Asia Mic. In secolul al Xl-lea numele de nicolates este dat clericilor care refuzau s practice abstinena, cumptarea (n.tr.).
25

depravrii i n aceast lupt autoritatea ecleziastic gsete sprijin ntr-un puternic curent de cereri laice, care nu admiteau ca preotul, cel care sfinete cuminectura, s aib o femeie, ca minile sale, minile sale aduc toare de jertf, s fie pngrite de ceea ce apare, i nu numai n ochii teoreticienilor Bisericii, drept o maculare major, aceea care ndeprteaz n modul cel mai hotrt de sacru mpotriva, pe de alt parte, hiperascetismu-lui, convingerea c orice legtur carnal nseamn depravare i conduce la refuzarea n mod radical a cstoriei. Acest pericol este i el prezent n nsui interiorul instituiei bisericeti, pe latura sa monastic, dar lenta retragere a monahismului n timpul celui de al XH-lea secol tinde s-i reduc din importan. In timp ce, n schimb, el se extinde puternic pe laturile avansate ale micrilor de purifi care dintre care multe se ridic mpotriva Bisericii, n puzderia de secte pentru care procrearea este rul nsui. Primul val are loc n al doilea sfert al secolului al Xl-lea, de la Orleans i Arras pn la Monteforte, al doilea val, sesizabil dup 1130, mai virulent i care nu cedeaz fcnd s creasc numrul celor ce se clugresc, dac este s-i dm crezare lui , Raoul Ardent, c a te culca cu nevasta este un pcat la fel de mare ca acela de a o face cu propria-i mam sau fiic" ', a celor care se nfund n toate aceste comuniti mixte de abstinen pe care brfelile rspndite cu bunvoin printre ortodoci le-au desemnat ca pe locul tuturor mrviilor. n faa acestor dou deviaii i exact pe linia ncercrilor moralizatoare ale episcopilor carolingieni, Biserica n ultimii ani ai se colului al Xl-lea i n ntregul secol al XH-lea se strduiete deci s perfecioneze integrarea cstoriei cretine n rnduielile globale ale
1

P.L. 155 2011.

26

cetii pmntene : prin efortul de a face tot mai subtil teoria acelor ordines i de a o pune n practic mi este de ajuns n aceast privin s fac trimitere la paginile admirabile pe care documentele din Latium i le-au inspirat lui Pierre Toubet prin aceea c a propus celula conjugal drept cadrul normal al ntregii viei laice ; apoi, completnd suita regulilor i ritualurilor i terminnd prin a face din c storie o instituie religioas i locul care i este rezervat se mrete fr ncetare n coleciile canonice, apoi n statutele sinodale, n timp ce, de la sfritul secolului al Xl-lea, se constat elaborarea progresiv, n nord i n sud, a unei liturghii matrimoniale prin care partea esenial a unui ritual, pn atunci domestic i profan, este chemat s se mute la ua bisericii i n interiorul ei ; n fine, ducnd la bun sfrit construirea unei ideologii a cstoriei cretine. Aceasta se sprijin, n parte, n ciuda catarismului, pe justificarea, pe deculpabilizarea aciunii crnii i ar trebui urmrit cu atenie acest curent de gndire, pe jumtate clandestin, pe jumtate condamnat, care purcede de la Abelard i de la Bernard Silvestre. Dar ea se erijeaz ndeosebi ntr-un remarcabil demers de spiritualizare a uniunii conjugale. Aspectele sale, multiple, snt foarte bine cunoscute o dat cu rspndirea cultului marial * care reuete s fac din Fecioaramam simbolul Bisericii, adic Soia, trecnd prin dezvoltarea n literatura mistic a temei nupiale, pn la cutarea ndrtnic, prin texte i comentariile asupra acestora, la captul creia se afl includerea cstoriei printre cele apte taine sfinte. Pe parcurs, efortul reunit al canonicilor i comentatorilor la divina pagina a plasat n centrul operaiunii matrimoniale consimmntul mutual, sau mai curnd cele dou angajamente succesive ntre care, Anselmc de Laon stabilete cel dinti distincia : consensus
* marial referitor la Fecioara Mria (ii.tr.). 27

de juturo, consensus de prcsenli l; pentru Hugues de Saint-Victor, pe care l reia Pierre Lombard, viaa conjugal este fondat pe obligatio verborum. Ceea ce reprezint, bineneles, un mijloc de a disocia mai bine dragostea spiritual de sexualitate i chiar de a o apropia, cum o face Gratien*, de rigorile Sfintului Ieronim. Dar care. de asemenea, i permite lui Hugues de Saint-Victor s vorbeasc despre dragoste ca despre sacramentum-u\ cstoriei i s afirme cu trie n a sa Lettre sur la virginite de Mrie, i de data aceasta mprtind cu totul elanul secolului al XH-lea i ceea ce el glorific drept responsabilitate personal, c brbatul se ia cu femeia ,,pentru a fi unit cu ea de o manier unic i singular n iubirea mprtit" -. In sfrit, ntreag aceast evoluie, cea mai bine cunoscut, ai crei promotori snt conductorii Bisericii, trebuie raportat la ceea ce se poate afla din felul de a gndi al lumii laice n acel moment. Trebuie s recunoatem c descoperim extrem de puine lucruri, resturi rzlee, care ajung pn la noi trzu, care nu fac lumin dect cel mult asupra secolului al Xll-lea i asupra atitudinilor pturilor domi nante. S nu neglijm, totui, aceste cteva mrturii. Ce ne arat ele ? n principal patru caracteristici. O distan, mic dar sesizabil, se menine ntre modelul prescris de Biseric i practic. Iau fa exemplu cazul ritualurilor. Se poate citi n Historia comitiun Ghisnenmnn, scris n primii ani ai secolului al XlII-le de ctre printele Lambert d'Ardres, una dintre foarte
1 I. B. Molin et P. Mutembe Le Rituel de mariaqe en France du XII-e auXVl-e sieclc, Paris,

1974, p. 50. 2 P.L. 176, 181. ' Gratien clugr

XII-]en, autorul primei culegeri metodice a Decretelor papale (n.tr.).

italian

din

secolul

al

28

rarele descrieri exacte ale unei cstorii, cea a lui Arnoud, fiul cel mai mare al contelui de Gunes, care a avut loc n 1 194 1 . Asemnarea se dovedete perfect intre schema de ansam blu descris de sursele normative i derularea acestei ceremonii, mprit n dou etape distincte : desponsatio (logodna) i nuptiae (nunta). Dup ani lungi de tineree", de cu tri zadarnice i nemulumiri, Arnoud a descoperit n sfrit motenitoarea, unicam et justissimam heredem (unica de drept motenitoare) a unui domeniu seniorial care se nvecina cu micul principat pe care el nsui l motenea : aceasta era cea mai evident calitate a fetei. Cu cei patru frai care dominau n coproprietate neamul acesteia, tatl lui, contele, a con tinuat discuiile, a rupt logodne anterioare care i-ar fi adus fiului su o alian mai puin fructuoas, a obinut asentimentul prelailor, al episcopului de Therouanne, al arhiepiscopului de Reims, anularea prin judectorul ecle ziastic a excomunicrii care l amenina pe fiul su pentru o pricin de jefuire a unei vduve, a fixat n sfirit acea dos, adic proporiile averii lsate acesteia dup moartea soului. Este prima faz, decisiv i suficient, pentru a n cheia legitimum matrimonium (cstoria legitim). Rmne nunta. Ea are loc la Ardres n casa noului cuplu. ,,La nceputul nopii, cnd so i soie au fost unii n acelai pat, contele continu Lambert ne-a chemat, un alt preot, cei doi fii ai mei i pe mine" (n 1194, preotul Lambert este cstorit, doi dintre fiii si snt preoi, ceea ce dovedete i n aceast privin discrepana dintre regulament i apli carea sa) ; el a dispus ca mirii s fie stropii cu aghiazm, patul tmiat, cuplul binecuvntat i ncredinat Domnului toate acestea cu stricta respectare a regulilor ecleziastice. Totui, ultimul ia cuvntul contele ; la rndul su
1

Cap., 149, M.G.H., S.S., XXIV, 637, 8.

29

el l invoc pe Dumnezeu care 1-a binecuvntat pe Avraam i smna lui, cheam binecuvntarea lui s coboare asupra soilor pentru ca acetia s triasc n divina lui iubire, s triasc n bun nelegere i pentru ca smna lor s se nmuleasc zi dup zi i veac dup veac". Este formula pe care ritualurile din secolul al Xll-lea o propun n aceast parte a cretintii. Important este ca cel care o pronun s fie tatl, el i nu preotul fiind aici principalul oficiant. | Consider ca o a doua caracteristic major ecoul n literatura de divertisment al unui spirit antimatrimonial care se exprim n acelai timp n anumite scrieri ale unor clerici, cum este cazul n Policraticus, unde se vede cu claritate c mariajul cu cea mai cast dintre soii nu poate fi pentru Jean de Salisbury dect o soluie pentru care se opteaz n lipsa alteia mai bune, care abia dac merit ngduin. Trebuie, desigur, avut n vedere c poemele, cntecele, romanele compuse n limba celor de la curte n-au fcut niciodat altceva dect s desfoare un decor gratuit pentru un joc monden, ale crui reguli s-au elaborat n acele timpuri i care servea drept compensaie derizorie pentru frustrrile cavalerilor constrni la celibat de disciplina ierarhiei familiale. Acest joc are ca punct central cea mai riscant dintre aventuri pentru c, nclcnd interdiciile, nfruntnd rzbunrile cele mai cumplite, ea consta n cucerirea soiei stpnului, doamna, n ciuda geloilor. Prin aceasta este, desigur, proclamat, cum o face Heloise din Historia clamitatum, superioritatea amorului liber, n definitiv mai puin obsedant desfrnat, mai puin adulter" dect ardoarea soilor prea namorai de soiile lor. Dar, pe aceast cale, cea pe care aceast literatur o pregtete, este vorba, pe un plan i ntr-un fel total diferit, de nsi aceast spiritualizare, nsi aceast
30

eliberare a cstoriei pentru mplinirea creia se strduiesc tot acum i savanii Bisericii. A proslvi o dragoste mai puin dependent de constrngerile materiale, o uniune al crei simbol este acelai un inel, dar purtat, spune Andre le Chapelain, pe degetul mic al minii stingi, cel care dintre toate scap cel mai bine de pngririle de tot felul, a cere mpotriva tuturor presiunilor sociale dreptul de a alege, toate acestea nu nseamn de fapt a se altura autoritilor bisericeti atunci cnd revendic o preponderen a consensus-ului asupra tuturor intrigilor i iretlicurilor strategiilor familiale ? Dragostea aleas a liricii cavalereti pretinde i ea, ntr-adevr, s uneasc n primul rnd dou fiine i nu dou neamuri, dou moteniri, dou reele de interese. Clugrul Henri de Lausanne, prigonit ca eretic pentru c pretindea, de asemenea, desctuarea instituiei matrimoniale de orice piedici impuse prin decretele conciliilor, predica el, oare, altceva, la Le Mans n 1116, cnd cerea ca instituia cstoriei s fie separat de orice afacere bneasc i s fie fondat exclusiv pe consimmntul mutual ? De fapt, i aceasta este o alt caracteristic, ceea ce predomin dup 1 160 n ideologia profan, aa cum a fost exprimat n literatura de curte, este tocmai valoarea afirmat a dragostei conjugale. Ea este subiectul central din Erec i Enide, dar i cel al tuturor romanelor scrise de Chretien de Troyes care s-au pstrat pn astzi, adic au plcut. Rmne i n aceast privin gndirea laic i cea a clericilor se conjug din nou filonul antifeminist, dar de aceast dat transferat n interiorul cuplului, animat de teama de soie, cea a triplei insecuriti uuratic, desfrnat i vrjitoare de care se simea, se tia c este purttoare. Accentul nu este mai puin pus aici pe respectul uniunii matrimoniale i pe bogia afectiv
31

pe care ea o ntreine. Astfel, n literatura panegiric, daca dezmul eroilor este bucuros mrturisit atta timp cit vor li rmas necstorii, de ndat ce s-au cstorit i soia triete alturi de ei, nu poate fi vorba dect de dragostea pe care ei i-o poart, de afeciunea care 1-a fcut pe contele Baudoin de Gunes s se prbueasc alunei cnd ii moare consoarta, dup cincisprezece ani de cstorie L cel puin zece nateri. Acest brbat dur i sangvin, care nu triete dect clare pe cal, rmne la pat zile ntregi ; el nu mai recunoate pe nimeni, iar medicii si i pierd ndejdea de a-1 mai putea salva 1 ; el cade n acea form de nebunie care 1-a cuprins pe Yvain atunci cnd soia sa l respinge ; rmne n aceast stare, zcnd luni de zile nainte de a porni, refcut, vduv i din nou vioi, n urmrirea tinerelor servitoare. Un ultim punct, care n ochii mei este capital : se pare c, n chiar acest moment, adic n ul tima treime a secolului al XH-lea, cteva semne arat c restricia la cstorie pentru biei ncepe a slbi n familiile aristocratice. i ali biei dect cel mai mare dintre frai snt autorizai s se cstoreasc ; li se face un rost, le snt ornduite gospodrii unde vor prinde rdcini astfel separate ale vechiului trunchi, pe care prudena familial l meninuse drept, timp de cel puin dou secole, nfipt singur n mijlocul averii. Pentru a confirma aceast impresie, ar fi util ca cercetarea s fie dus mai departe, s fie stabilite genealogiile precise, s fie cerut avizul arheologilor care, la rndul lor, vd ncepncl cu aceast dat nmulindu-se n jurul vechilor castele noile case-fortree. Mai mult nc, ar trebui s ne punem ntrebri asupra raiunilor acestei relaxri, s le cutm n parte n creterea economic, n
Historia comitum Ghimensium, cap. Bfi, M.G.H., S.S. XXIV, 601.
32
1

dezvoltarea unei bunstri care, ncepnd cu principatele ale cror perfecionri aduse fiscalitii fac s le sporeasc n acea vreme resur sele, se rspndete n toat nobilimea ; s le cutm, de asemenea, printre toate acele suple inflexiuni care vin pe nesimite s modifice atitudinile mentale. Cile explorrii snt larg deschise, inclusiv n acest domeniu al unei sociologii a cstoriei medievale pe care ceuri groase l acoper nc. Dar, pe msur ce aceast penumbr se risipete, se lumineaz ceea ^e noi cunoatem mai bine i totui imperfect n mare msur acest drept, aceast moral, ntreaga grosime a acelui n veli normativ.

CE SE TIE DESPRE IUBIRE N FRANA SECOLULUI AL Xll-lea ?

Nu m voi referi la iubirea pentru Dumnezeu. i, totui, cum s nu vorbeti despre ea ? Ra iuni puternice ar trebui s ne foreze s ncepem cu aceasta. ntr-adevr, dac n evoluia culturii europene exist o schimbare, a putea spune chiar un punct de cotitur i nc unul hotrtor , n ceea ce privete ideea pe care oamenii i-au fcut-o despre sentimentul pe care l numim iubire, atunci noi, istoricii, am putut s ne dm seama de aceasta n pri mul rnd din scrierile gnditorilor Bisericii. Brbai care meditau asupra relaiilor afective dintre Creator i oameni, n nordul Franei, spre exemplu, i n pragul secolului al Xll-lea, n coala adunrilor religioase de la Paris, la Saint-Victor, la Clairvaux, n alte mnstiri cisterciene i de aici micarea extinzndu-se imediat n Anglia aceti brbai, antrenai de micarea de renatere care consta n cititul asiduu al ilustrelor texte ale clasicismului la tin, cucerii ei nii de interiorizarea progresiv a cretinismului, n repercusiunile cruciadei i atenia acordat n mod mai susinut nvturilor Noului Testament aceti br bai s-au ndeprtat, ntr-adevr, rapid de o concepie egocentric asupra iubirii, aceea a tradiiei Sfinilor Prini, cea a lui Augustin

i cea a lui Pseudo-Dionisie, pentru a i~o nchipui, inspirndu-se din Cicero i din modelul sau despre amiciia, ca un elan de voin tulburtor dezinteresat, care merge pn la uitarea de sine i care duce progresiv, printr-o epurare treptat, pn la contopirea n cellalt. Or, pe de o parte, roadele acestor reflecii nau rmas nchise n mnstire sau n coal. Ele s-au rspndit pretutindeni n societatea aristocratic, in primul rnd, n virtutea acestei osmoze care, prin efectul unor schimburi reciproce susinute ntre clerici i laici, a fcut ca, n casele nobile, cele dou culturi, cea ecleziastic i cea cavalereasc, s se ntreptrund, iar mai tirziu, pe parcursul secolului al XH-lea, prin progresele aciunii pastorilor, prin efortul, deliberat pentru a educa poporul credincios, ncurajndu-1, inndu-i predici. (i numeroase texte care ne dau informaii asupra evoluiei iubirii pe care cretinul este chemat s o aduc Dumnezeului su au fost aternute pe hrtie pentru a servi tocmai acestei educaii.) Pe de alt parte i acesta este lucrul care intereseaz aici n primul rnd , meditaia teologilor i a moralitilor asupra conceptului de caritas (iubire) a cptat foarte repede, i n mod firesc, tendina, prin simplul joc al metaforelor propuse de Sfnta Scriptur, de a se prelungi ntr-o meditaie asupra cstoriei, asupra naturii i calitii raportului afectiv n interiorul cuplului conjugal. Dar nu voi vorbi despre iubirea pentru Dumnezeu avnd un motiv serios. Pentru c nu snt un istoric al teologiei, nici al moralei, pentru c alii, care aveau i calitatea de a o face, au vorbit mult despre aceasta, cercetnd toate textele. Eu snt istoric al societii feudale, ncerc s neleg cum funciona aceast societate i n acest scop mi pun ntrebri asupra comportamentului i asupra reprezentrilor mentale care au guvernat aceste comportamente. Trebuie de la nceput s definesc cu 35

claritate cadrul unei cercetri ale crei prime rezultate le aduc aici. Nu a putea s situez evoluia iubirii la nivelul unei simple istorii a sentimentelor, a pasiunilor, a mentalitilor", care ar fi autonom, izolat de istoria altor componente ale formrii sociale, golit de aspectele ei concrete. Din contr, este vorba i partea fundamental pe care sfinii gnditori din secolul al XH-lea, despre care tocmai am vorbit, o rezerv ntruprii ar fi numai ea suficient pentru a m incita s o fac de a introduce aceast evoluie n materialitatea raporturilor din societate i din viaa de fiecare zi. Aceast cercetare i gsete locul n prelungirea fireasc a celei pe care am ntreprins-o recent asupra practicii cstoriei. Ea constituie un preludiu la explorarea unui domeniu puin cunoscut n care ncep s m aventurez, cu pruden, atunci cnd pun problema condiiei femeii n societatea pe care o numim feudal. In consecin, iubirea despre care voi vorbi este aceea al crei obiect este femeia, de care este ea nsi animat i acolo unde i este n mod legitim locul, n celula de baz a organizrii sociale, respectiv cadrul conjugal. ntrebarea mea, precis, va fi : ce tim noi despre dragostea dintre soi, n Frana secolului al XH-lea V Nu tim nimic i cred c nu vom ti niciodat nimic despre aceasta n ceea ce privete imensa majoritate a csniciilor : n nordul Franei, pentru aceast epoc din vechime, viaa conjugal a cuplurilor din popor scap cu totul observaiei. Rarele licriri se refer toate la vrful edificiului social, la cei mari, la cei bogai, la aristocraia cea mai nalt, la prini. Se vorbete despre ei. Ei pltesc, i nc foarte scump, pentru a se vorbi despre ei, pentru a se srbtori gloria lor i pentru a fi denigrai adversarii lor. Toi snt cstorii, n mod necesar, pentru c supravieuirea unei case depinde de ei. Cteva figuri de soii ies deci,
36

alturi de ei, din umbr. Cupluri. i se ntmpl ca, despre sentimentul care i unete, s se fi spus ici i colo citeva cuvinte. Dar aceste mrturii i cele mai bune provin din literatura genealogic, dinastic, care se rspndete n aceast regiune a rii n a doua jumtate a secolului al XII-lea respect tot ceea ce convenienele cereau atunci s fie exprimat. Ele rmn la suprafaa lucrurilor, nu arat dect faada, atitudinile afectate. Atunci cnd discursul este agresiv, ndreptat mpotriva unor puteri concurente, despre soul care trebuie fcut de ruine se spune, mai nti, c a fost nelat i se rde de el ; el este numit, pe de alt parte, n latina acelor texte, care srit toate redactate n limbajul hieratic al monumentelor de cultur, uxorius, adic aflat sub papucul nevestei, lipsit de brbie, deczut din necesara lui superioritate ; o asemenea slbiciune fiind denunat ca efectul lui puerilitas, al lipsei de maturitate. ntr-adevr, brbatul care i ia femeie, indiferent ce vrst ar avea, trebuie s se comporte ca un senior i s in aceast femeie n Mu, sub controlul su strict. Invers, cnd discursul l ridic n slvi pe erou, adic pe comanditar sau pe strmoii si, atunci cnd el este elogios, autorul se ferete cu grij s evoce nenelegeri ; el insist asupra perfectei ilectio (iubiri), acest sentiment condescendent pe care stpnii trebuie s-1 ndrepte ctre cei pe care i protejeaz i pe care soul l poart soiei sale, care este ntotdeauna frumoas, ntotdeauna nobil i pe care el a deflorat-o ; dac rmne vduv, el este nfiat, cum este cazul contelui Baudoin al II-lea de Gunes, bolnav de tristee, de neconsolat. Un voal este astfel pus n faa adevrului atitudinilor. Formeaz ecran, n acest gen de scrieri, ideologia a crei expresie ele nsele snt i care, la acest etaj al societii, pe parcursul secolului al XII-lea, se stabilete n corespondena cu ideologia clericilor, n unele puncte decisive.
37

Acordul se sprijin, n primul rnd, pe acest postulat, proclamat cu ndirjire, c femeia este o fiin slab ce trebuie obligatoriu s fie supus ntruct prin natura ei este vicioas, c ea este sortit s-1 slujeasc pe brbat n csnicie i c brbatul are dreptul legitim de a se servi de ea. n al doilea rnd, apare ideea, corelativ, c mariajul se afl la temelia ordinii sociale, c aceast ordine se bazeaz pe un raport de inegalitate, pe acest schimb de dragoste tandr i pur i de respect care nu difer de ceea ce latina scolasticilor numete caritas. Totui, atunci cnd, solicitnd alte indicii mai explicite asupra aspectelor concrete ale practicii matrimoniale, facem efortul de a depi aparenele, de a strpunge acest nveli ostentativ i de a ajunge la comportamente n sinceritatea lor, devine limpede c n calea desfurrii acestei caritas n intimitatea cuplului conjugal se pun obstacole serioase. Eu le grupez n dou categorii. Cele mai abrupte in de condiiile care prezideaz la formarea cuplurilor. n acest mediu social, faptul este evident, toate cstoriile erau aranjate. Lucrurile erau convenite ntre brbai, ntre tai sau ali brbai caro se aflau n poziie patern, cum era cazul stpnului de pmnturi fa de vduva sau orfanele wasalului su defunct. De asemenea, adesea cel interesat, juvenis *, cavalerul n cutarea unui loc n care s se fixeze, i fcea el nsui cunoscut dorina, dar fr s discute deloc cu aceea pe care dorea s-o atrag n culcuul su, ci discutnd cu ali brbai. Treab serioas, cstoria este o afacere aranjat ntre brbai. Bineneles, ncepnd cu jumtatea secolului al Xll-lea, Biserica a reuit s fac s fie admis n nalta aristocraie ideea c legtura conjugal se realizeaz pe baza consimmntului
* juvenis ~ tnrul, n lb. latin n original (n. Ir.). textul
38

mutual, i toate textele, ndeosebi literatura genealogic, afirm cu claritate acest principiu : cea care este dat, aceea pe care un brbat o d n cstorie altui brbat, are cuvntul ei de spus. Dar ea l spune oare ? Desigur, nu lipsesc aluziile la fetele ndrtnice. Dar astfel de revendicri ale libertii, fie erau denunate ca vinovate atunci cnd fata refuza s accepte pe cel ce a fost ales pentru ea cnd vorbete tocmai despre dragoste spune c iubete un altul i cerul se grbete s-o pedepseasc ; fie aceste rezistene snt ludate cnd este vorba de o alt iubire, iubirea pentru Dumnezeu, cnd este refuzat cstoria din dorina de a-i pstra castitatea. (Cu toate c efii de clan nu par deloc dispui s respecte astfel de dispoziii sufleteti : persecuiile la care a fost supus mama lui Guibert de Nogent de ctre familia defunctului ei so, atunci cnd, mpotriva voinei sale, a vrut s o recstoreasc, nu snt deloc mai puin violente, dac nu mai puin eficace, dect cele cu care a fost copleit Christine, cea retras la Saint-Albans.) Femeile se afl n mod normal n puterea brbailor. Regula strict era ca fetele s fie date foarte de timpuriu. Exista o extrem precocitate a numitei sporisalia, ceremonie prin care era ncheiat pactul ntre cele dou familii, consimmntul mutual fiind exprimat, i cnd feticana era prea tnr nc pentru a vorbi, un simplu surs din partea ei prea semnul suficient pentru adeziunea sa. Dar i nunta avea loc, de asemenea, foarte devreme. Morala, tradiia autorizau scoaterea copilei ncepnd cu al doisprezecelea an al vieii sale clin universul nchis^ rezervat n cas femeilor, unde ea fusese inut de la natere ca ntr-un cuib, pentru a fi condus cu mare pomp ctre un pat, pentru a fi aruncat n braele unui hodorog, pe care nu-1 vzuse niciodat sau ale unui
39

adolescent care abia dac era puin mai marc dect ea i care, din momentul n care nu mai fusese ngrijit de mini feminine, de pe la vrsta de apte ani, nu trise dect spre a se pregti pentru lupt prin exerciii ale trupului i n exaltarea violenei virile. ntr-o cercetare care tatoneaz att de ndelung n preistoria iubirii, istoricului i revine obligaia de a lua n considerare astfel de practici i s imagineze inevitabilul lor rsunet asupra afectivitii conjugale. Evident, el nu tie mare lucru despre prima ntlnire sexual (care era, totui, cvasipublic) ; cu loate acestea, n marea tcere a documentelor, RpaP cteva indicii asupra consecinelor sale funeste : cutare dispens acordat de papa Alexandru, care autoriza luarea unei alte soii de ctre un biat ce a mutilat iremediabil o tnr mldi lsat prad brutalitilor datorate lipsei lui de experien ; mai frecvent, acea brusc transformare, n spiritul soilor (i s reinem : reaciile lor afective snt singurele luate n consideraie vreodat), a dorinei (amor) n ur (odium) n prima noapte a nunii ; attea aluzii, n puinul care este revelat de aceste lucruri, la impotena tnrului so, la eecurile lui dintre care cel mai rsuntor a fost cel al regelui Filip al Tl-lea al Franei n faa Im, Ingeborg de Danemarca. Asemenea ocuri violente aveau probabil caracter de excepie. Trebuie, totui, s considerm camera celor doi soi, acest atelier, n centrul cminului aristocratic, unde era furit noua verig a lanului dinastic, nicidecum drept locul fadelor idile despre care ne vorbete astzi n Frana romanul istoric n impetuoasa i nelinititoarea sa nflorire, ci, din contr, terenul unei lupte, al unui duel a' crui asprime era foarte puin propice formrii ntre soi a unei relaii sentimentale fondate
40

pe uitarea de sine, pe grij pentru cellalt, pe acea deschidere a inimii pe care o solicit
caritas.

Obstacole de alt gen erau ridicate chiar de ctre moralitii Bisericii, n mod nevinovat, prin atia preoi obsedai de teama de feminitate. In avintul pastoralei *, ei se strduiau s dea curaj acestor femei, victime ale vieii conjugale pe care le ghicim ca fiind foarte numeroase n acel timp, n acel mediu social, cu inima zdrobit, neglijate, repudiate, luate n derdere, btute. Dintre scrisorile cu sfaturi sufleteti adresate unor femei mritate, aleg una care dateaz de la sfritul secolului al Xll-lea. Ea provine de la abaia din Perseigne, una dintre mnstirile cisterciene n care se lucra n acel timp la ajustarea unei morale adresat laicilor, unde era pregtit, pentru echipele de predicatori mireni, instrumentarul unor ndemnuri constructive. n aceast epistol deosebit de grijuliu politicoas, abatele Adam caut s o consoleze i s o sftuiasc pe contesa de Perche. Aceasta, avnd fr ndoial intenia de a se retrage, de a se refuza soului, ezitant totui, se ntreba care snt ndatoririle femeii mritate, pn la ce punct trebuie ea s se supun exigenelor soului, care este exact limita datoriei sale, a debi-iumului, pentru c prin acest termen de o dezolant uscciune juridic se definea discursul moralizator, fundamentul a/fectus-ului conjugal. Abatele i d osteneala s aduc lumin acestei contiine nelinitite. Exist, spune el, n persoana uman, un suflet i un trup. Dumnezeu este stpnul i al unuia i al celuilalt. Dar, conform legii cstoriei pe care el nsui a instituit-o, se acoxd soului (n acelai mod n care era acordat o feud, adic cedarea spre folosin cu pstrarea unei puteri
pastoral scrisoare public, cuprinznd sfaturi, urri adresate de arhiereu credincioilor cu ocazia marilor srbtori religioase (n. tr.). '
41

eminente asupra bunului material) dreptul pe care el l are asupra trupului femeii (soul intr asti'el n posesia acestui trup, devine deintorul lui, autorizat s se serveasc de el, s-1 exploateze, s-1 fac s aduc rod). Dar, continu Adam de Perseigne, Dumnezeu pstreaz sufletul numai pentru sine : Dumnezeu nu ngduie ca sufletul s intre n posesia altcuiva". n viaa conjugal, fiina este deci mprit n dou. Contesa de Perche s nu uite : ea are n realitate doi soi pe care trebuie s-i serveasc n mod echitabil, unul investit cu dreptul de folosin asupra trupului, cellalt stpn absolut pe sufletul ei ; ntre cei doi soi nu va exista gelozie dac femeia are grij s-i dea fiecruia ce-i datoreaz : Ar fi incorect s transferai dreptul unuia sau al celuilalt spre o folosin strin". S ne nelegem bine : nedreptatea, tgada justiiei s-ar produce atunci cnd, prea adnc rnit, incapabil s-i nving repulsiile, soia s-ar sustrage de la ndatorire, i-ar refuza trupul soului, nu i-ar achita deloc datoria. (S remarcm c Adam de Perseigne nu se gndete nici o clip c femeia ar putea fi ea nsi aceea care cere, c ea ar fi, la rndul ei i totui aa spune dreptul canonic , ndreptit de a poseda trupul soului su, n situaia de a reclama ceea ce i se datoreaz.) Dar nedrept ar fi, de asemenea, ca ea s-i dea soului o dat cu trupul su i sufletul. Deci, iat concluzia acestui mic tratat de moral : n mod cert, nu ai dreptul de a te refuza brbatului tu. Totui, cnd soul de carne se unete cu tine, ndreapt-i bucuria (acest cuvnt n mod deliberat ales aparine vocabularului nunii ; el servete n vocabularul curtoaziei la celebrarea plcerii carnale), f astfel ca bucuria ta s rmn fixat, spiritualicete, asupra soului tu ceresc". De piatr, deci. Fr nici o tresrire a sufletului.
42

Or, aceast scrisoare, n forma n care ea a ajuns pn la noi, nu are o destinaie intim. Ea era scris ca s circule, pentru ca mesajul pe care l purta s fie larg rspndit, ca printr-o predic, prin care el le nva pe toate prinesele, pe toate doamnele din anturajul lor, preocupate de propria frigiditate sau de rbufnirile de dorin, cum s iubeasc n csnicie. De fapt, ecoul fidel al acestei ncurajri se regsete n numeroase texte, n special n biografiile unor femei sfinte a cror grij de a corecta conduita laicilor, artndu-le exemplul lor de virtute, a fcut ca numrul lor s creasc la sfritul secolului al Xll-lea. Astfel, aceleai idei i aproape aceiai termeni se regsesc n Viaa Sfintei Ida de Herlfed, care a fost atent (la rndul ei, cnd se mpreuna cu brbatul) s-i dea lui Dumnezeu ceea ce i datora, meninnd ntr-o dreapt msur iubirea sa carnal, astfel ca spiritul (este vorba, dup cum bine se vede, de aceeai mprire n dou) s nu-i fie ntru nimic murdrit de o plcere frivol". Se pare deci c, n concepia oamenilor Bisericii crora lenta rspndire, n cursul secolului al Xll-lea, a practicilor penitenei intime fcea s le creasc influena pornirile sufleteti, voluntare, dincolo de sine, ale femeilor, aceste fiine fragile, adic iubirea aa cum este ea definit de ctre gnditorii sfini, nu poate, conform justiiei, s se ndrepte dect spre Dumnezeu. Desigur, nu toate fetele se vor putea consacra, abandona, cu totul amantului divin. Trebuie ca unele dintre ele s fie cedate brbatului, dar n acest caz ele s rmn fidele iubirii primordiale de la care nimic s nu le distrag, s se fereasc a se da cu totul. Datoria lor este nu aceea de a-i mpri dragostea, ci de a se mpri ele nsele. Disociere, dedublare a persoanei : de o parte (de cea a terestrului, a carnalului, a inferiorului) ascultare pasiv ; de cealalt elanul ctre ceea ce
43

este sus, ardoarea, pe scurt, dragostea. Dedublare n csnicie, dar numai a persoanei feminine. Este interzis s ne nchipuim c brbatul are, n grdinile celeste, o alt companie cu care, n actul sexual, el s rmn fixat spiritualmente, pentru a relua cuvintele lui Adam de Perseigne. Ct privete brbatul, acesta nu are dect o singur soie. El trebuie s-o ia aa cum este, rece n achitarea debitumului i i este interzis s o nclzeasc. Este, oare, o ndrzneal s crezi c, uneori, soii erau disperai s simt ntre soiile lor i ei nii nicidecum prezena soului ceresc, ci pe aceea a preotului ? Ci brbai nu umblau prin cas ipnd ca cel despre care Guibert de Nogent vrea s ne conving c era nebun , referindu-se la o soie care rmnea cu ncpnare nchis : popii au pus o cruce n rrunchii acestei femei" 1 Din fericire pentru informarea noastr, printre clericii care ineau pe atunci pana n mn, unii exprimau o alt moral, aceea de la curile nobililor. Este cazul lui Gislebert, canonicul de Mons, a crui mrturie o voi folosi acum, contemporan exact cu aceea a lui Adam de Perseigne. Este exact un curialis, unul dintre acei intelectuali care, din ce n ce mai numeroi, i puneau talentul n serviciul prinilor. Crescut din copilrie n casa conilor de Hainaut, el a avut aici slujba de crturar, n imediata apropiere a contelui Baudoin al V-lea, prietenul su. Cnd acesta a murit, n 1195, Gislebert a trebuit s prseasc curtea, ndeprtat de anturajul noului conte ; dup retragerea sa, ci ncearc s scrie o cronic a principatului, ntru gloria patronului su defunct. l ncarc pe acesta cu toate meritele i i laud ndeoosebi pentru c i-a cstorit att de bine copiii. De mult vreme, stabilise nelegere cu conductorii casei de Champagne : fiul su cel mai mare de aici i va lua nevast de ndat
44

ce va atinge vrsta stabilit. Ceea ce s-a i ntmplat n 1185. Nunta a avut loc. Gislebert noteaz vrsta soilor : Baudoin (viitorul mprat al Constantinopolului) avea treisprezece ani. Mria doisprezece. Apoi, ntro fraz, el descrie comportamentul noilor cstorii. Privirea lui Gislebert este rece. ptrunztoare, aceea a unui administrator atent la aspectele concrete ale vieii ; aceast privire e^te critic, el nu-1 iubete pe Baudoin al VT-lea care 1-a izgonit din serviciul su. Ce spune el ? El revine n primul rnd asupra tinereii soilor : ea foarte tnr", el, foarte tnr cavaler". ntruct tocmai pentru c erau ti neri, scopul pe care i l-au propus n via i s-a prut straniu, nepotrivit, condamnabil. S-a vzut cum efectiv Mria s-n nchis, s-a retras n devoiune, n rugciune, rugciunea de noapte, cea a maicilor i a schimnicilor, abstinen, post. Rmnnd aa cum a trit n mnstirea domestic din care ieea, impunndu-i o disciplin potrivit pentru fecioare i pentru vduve, nicidecum a femeilor mritate. Cu totul indecent a aprut n ochii tuturor aceast retragere, acest refugiu n care o proaspt cstorit hotra s se nchid, n atitudini de peniten fr ndoial, dar mai bles ca ntr-o poziie de aprare contra unor asalturi pentru care nu avea dect repulsie. Dar soul nu a renunat, din contr. n aceeai fraz, Gislebert l arat druit cu totul dragostei. ntr-adins acest bun scriitor, care este autorul lucrrii Chrnnique de Hainant, nu vorbete despre caritas, el alege termenul amor, ntruct despre aceasta este vorba, despre dorina arztoare, presant care dup convenienele curtoaziei, se potrivete unui juvenis miles (tnr lupttor). S nelegem exact sensul expresiei : cel care pe atunci era numit tnr" avea vrsta de bacalaureat, un cavaler care nc nu era cstorit.

Fr ndoial, o astfel de dorin este cu att mai arztoare cu cit ea nu este mplinit. Amor-nl, despre care este vorba aici, nu se potrivete i acesta este lucrul esenial brbatului cstorit. Era de rs c tnrul Baudoin, dup nunt, a rmas n faa soiei sale asemenea unui elev de liceu plin de dorin, pe care el nu i-o satisface n patul nupial sau c aceast dorin nu-1 duce n alt parte, c rmne, insist Gislebert, legat de o singur femeie", a sa, care ns i se refuz. Urmeaz remarca urmtoare : o astfel de atitudine la brbat este cu totul neobinuit. Elogiu ? Deloc. Cu totul contrar : n mediul de curtoazie al crui purttor de cuvnt exact i lucid este canonicul Mons, aceast atitudine face din cel care i-o nsuete subiect nu de admiraie, ci de scandal, ba mai mult nc, de dispre. n scrierile lui Mons i Valenciennes, era luat n derdere acest flciandru pe care cstoria l punea n rndul seniorilor, care ar fi trebuit din clipa aceea s se poarte ca un senior; se rdea de el pentru c respectase inteniile de abstinen ale soiei sale, pentru c nu se impusese cu fora ; se rdea de el mai ales pentru c nu ducea flacra pe care o purta n el n alte locuri, pentru c i textul pe care l folosesc o repet se mulumea numai cu ea". Un original. Un ridicol. Am spus adineaori c, n viaa conjugal, persoana feminin era mprit. Constat acum c i cea vnasculin este dedublat, dar este vorba de o dedublare de alt gen ; ceea ce poate fi elan, dragoste n dorina brbatului nu se revars aa cum trebuie s o fac dragostea feminin n .sublimare, n spiritual. Dorina brbatului evadeaz din lanul matrimonial, dar fr s prseasc veacul, pmntul, carnalul. Ea se ntoarce ctre joc, ctre spaiile deschise ale gratuitii, ale libertii ludice. i iat-ne n faa cuvintelor pe care autorul, ntr-adevr masculin, Ie mpru-

mut din scrisorile atribuite lui Heloi'se : amorem conjugio libertatem vinculo preferebam". Oricum, cstoria nu este locul a ceea ce se definea atunci a fi dragoste. Pentru c este interzis att soului ct i soiei de a se arunca unul n braele celuilalt cu ardoare i nvalnic. Este tocmai ceea ce i propune s semnifice capitelul sculptat aflat n nava bisericii de la Civaux n provincia Poitou : snt nfiai cei doi soi unul lng altul, dar vzui din fa, fr s se priveasc : ea se uit spre cer, iar el spre ce privete ? Spre meretrix, dragostea venal, spre amica, dragostea liber, dragostea-joc. Aceast constatare nu trebuie s surprind ;Philippe Aries i Jean-Louis Flandrin de mult timp atrag atenia c, n toate societile, mai puin a noastr, sentimentul care leag brbatul i femeia n-ar putea s fie de aceeai natur n interiorul i n afara celulei conjugale. Pentru c pe cstorie se sprijin n ntregime ordinea social, pentru c mariajul este o instituie, un sistem juridic care leag, nstrineaz, oblig n scopul de a fi asigurat reproducerea societii n structurile sale i ndeosebi n stabilitatea puterilor i a averilor, nu este potrivit pentru ea s primeasc frivolitatea, pasiunea, fantezia, plcerea ; iar atunci cnd ncepe s le accepte, nu este acesta semnul c deja aceast instituie a pierdut din funciile sale i a nceput s se dezagrege ? Cstoriei i se cuvine seriozitatea, gravitatea. Ceea ce spune i Montaigne : n csnicie, legtur religioas i cucernic",, plcerea trebuie s fie reinut, serioas i amestecat cu ceva severitate", voluptatea prudent i contiincioas". Ceea ce Laclos pune sub pana marchizei de Merteuil n scrisoarea 104 din Liaisons: Nu snt mpotriva faptului ca un sentiment cinstit i duios s vin s nfrumuseeze legtura conjugal i s ndulceasc ntructva ndatoririle pe care aceasta le impune (marchiza scrie unei alte
47

femei) ; dar nu ea trebuie s-1 formeze". Afjectio, dilectio, da. Dar nu iubire. Asupra acestui punct, n secolul al Xll-lea, toi brbaii, brbaii Bisericii, brbai de la curte, erau de acord. Evocarea acestei disocieri, a acestei revrsri de dragoste n afara cuplului conjugal m conduce, n ncheiere, la o observare atent a acestor ritualuri ale sociabilitii aristocratice ordonate n jurul unui sentiment pe care specialitii literaturii medievale l-au numit dragoste cavalereasc. N-am spus nc nimic despre ea. i n-o s spun mai mult dect despre iubirea pentru Dumnezeu, pentru c nu snt un istoric literar i pentru c alii au vorbit mult prea mult despre acest fel de dragoste, dar mai ales pentru c ne putem pune ntrebarea dac acest sentiment a avut vreodat o alt existen n afara celei din textele literare i pentru c este sigur, n orice caz, c voltele galanteriei n-au constituit niciodat, la acea epoc, dect un simulacru monden, un vemnt de parad aruncat asupra adevrului atitudinilor afective. Dar, n sfrit, ceea ce am propus mai sus n legtur cu dragostea conjugal m oblig la trei scurte remarci cu privire la dragostea delicat", care mi se par capabile s ajute la mai buna nelegere a cuvintelor ce o descriu, precum i la mai buna ei situare printre comportamentele sociale ale timpului. Cred, n primul rnd, c locul rezervat cstoriei n organizarea societii feudale, prin practicile de alian i prin morala elaborat pentru a justifica aceste practici explic foarte bine faptul c toate poemele i toate maximele situeaz dragostea cavalereasc n afara cmpu-lui matrimonial, ntruct dragostea delicat (nu vorbesc de iubirea tenebroas, fatal, gen Tristan, care este cu totul altceva) este un joc al crui teren trebuie s fie cel al obligaiilor i al ndatoririlor, i nu acela al aventurilor libertii^
43

Un joc i aceasta este cea de-a doua remarc a mea despre care am artat n alt parte c avea un rol fundamental, paralel cu cel al cstoriei, n distribuirea puterilor n marile case princiare. De asemenea, am fcut afirmaia c era un joc al brbatului, specific masculin, cum masculin este, de altfel, ntreaga literatur care i expune regulile i care nu preamrete dect valorile virile. In acest joc, femeia este numai o momeal. Ea ndeplinete dou funciuni : pe de o parte, oferit pn la un anumit punct de ctre cel n puterea cruia se afl i care conduce jocul, ea reprezint preul unei competiii, al unui concurs permanent ntre tinerii brbai de la curte, stimulndu-le emulaia, canalizndu-le fora agresiv, disciplinndu-i, domesticindu-i. Pe de alt parte, femeia are misiunea de a-i educa pe aceti tineri. Dragostea duioas civilizeaz, constituind unul dintre mecanismele eseniale n sistemul pedagogic al crui sediu este curtea princiar. Este un exerciiu necesar al tineretului, o coal. n aceast coal, femeia ocup locul nvtorului. Ea reuete s transmit cvi att mai bine nvtura cu ct tie s ae dorina. Este deci potrivit ca ea s se refuze i mai ales ca ea s fie interzis. Este bine ca ea s fie soie, i cu att mai bine dac este soia stpnului castelului, femeia lui. Prin nsui acest fapt, ea se afl ntr-o poziie dominant, ateptnd s fie servit, dlstribuindu-i parcimonios favorurile, ntr-o poziie asemntoare aceleia n care este instalat seniorul, soul su, n centrul reelei de puteri autentice. n aa fel nct, n ambivalena rolurilor atribuite celor dou persoane ce formeaz cuplul seniorial, aceast dragoste, amor-ul, cel adevrat, dorina nfrnat apare n fapt ca coal a prieteniei, a acelei prietenii despre care se credea n acel timp c trebuie s strng legturile, cu vasalii i s ntreasc astfel bazele politice ale organizrii sociale. i ne putem pune ntrebarea, pornind de la cercetri
49

recente preocupate s deceleze tendinele homosexuale sub trama poemelor de dragoste cavalereasc, dac figura acestei domina nu se identifica cu aceea a lui ominus, a soului ei, stpnul casei. i ajung la ultima mea remarc. Ierarhia este necesar. Raportul pedagogic, confuzia ntre imaginea doamnei i cea stpnului, n sfrit logica sistemului impun ca ndrgostitul s fie n situaia de supunere. Dar trebuie precizat c, n mod necesar, acesta este un juvenis. Brbaii cstorii, tot n mod necesar, snt n afara jocului. Este ceea ce repet fr ncetare Marcabru, Ceroamon. Voi reaminti aici consideraiile lui Guillaume de Malmesbury referitoare la regele Filip I al Franei care, cstorit fiind i urmrind vreo femeie cu dorinele sale, se comporta ca un tnr : Nu le st bine mpreun i nu stau n acelai loc maiestatea i iubirea". Amor-ul, iubirea delicat, acest joc educativ, este rezervat brbailor necstorii. i treptat formele literare fac ca scenele de curtoazie s intre n ritualurile prenupiale ; poziia lor printre acestea este deja bine stabilit n pragul veacului al XIIIlea, atunci cnd Guillaume de Lorris compune Totui, seniorii, ne spune . Gislebert de Mons, n-aveau obiceiul s se mulumeasc cu o singur femeie. Locul rezervat bastarzilor stpnuiui n literatura genealogic o confirm. Ei snt nregistrai cu grij de ctre scriitorii pltii, ntruct stpnul dorea s fie ludate performanele sexuale ale strmoilor i ale sate proprii. Cnd Lambert d'Ardres evoc vesela impetuozitate sexual a contelui Baudoin l II-lea de Gunes, el arat c cei nscui n afara cstoriei erau treizeci i trei amestecai cu fraii i surorile lor legitime, plngnd la nmormntarea tatlui lor fuseser toi concepui fie nainte de nunt n. destrblarea licit a tinereiil sau' dup desfacerea legturii conjugale, n libertatea, regsit a v50

primul Roman de la Rose.

duvici. Gislebert de Mons este mai cinic ; eroul su, contele de Hainaut,. s-a cstorit prea devreme i a devenit mult prea trziu vduv ; el a cunoscut bineneles, n timpul ct a fost cstorit, destule alte femei pe ling soia sa. In plus, despre aceste companii se zice, ca i diespre cele legitime, c snt toate frumoase (este o scuz), nobile (convenienele o cer) i adesea virgine (ceea ce face ca performana s fie i mai remarcabil). Totui, nicieri nu se spune c lor li s-ar fi fcut curte, nainte s-i fi ndreptat atenia asupr-le seductorul lor i s fie celebrat n jurul persoanei lor liturghia iubirii delicate. El comitea pcatul desfrului. Pentru c acest brbat nu mai era tnr", pentru c era cstorit. Dar cstoria, pentru c era ceea ce era, pentru c i lipS^ prin definiie atributul de a fi locul n care s se reuneasc elanul trupurilor, ndeplinea greu funcia de linitire Ipe care apostolul Pavel i-o atribuie n Epistola nti ctre corinteni. Baudoin de Gunes, Baudoin do Hainaut i atia alii odat cu ei se simeau bine n cstorie : ardeau nc.

se

MATROANA l FEMEIA RU CSTORIT

In nordul Franei, conflictul dintre dou concepii despre cstorie, cea a laicilor i cea a conductorilor Bisericii, traverseaz o faz acut pe parcursul jumtii de secol care ncadreaz anul 1100. Episcopatul i ncheia atunci reforma. Armturile sale intelectuale se ntresc, susinute de munca asidu a canonicilor. Episcopii ncep remodelarea moralei sociale, bizuindu-se pe aceast instituie major care este cstoria. Ei interzic cstoria ecleziasticilor, ntruct abstinena sexual poate s li se par o garanie de ordin superior ce trebuie s plaseze etericii n vrful ierarhiei pmntesti. Invers, episcopii prescriu laicilor S se cstoreasc, pentru a-i controla mai bine, pentru a-i ncadra, a le stvili exagerrile. Dar le impun s formeze cupluri dup principii i reguli pe care evoluia ritualului i a gndirii religioase le sacralizeaz n mod progresiv. Ei afirm indisolubilitatea legturii conjugale; impun exogamia n numele unei concepii exagerate despre incest; repet c procrearea este singura justificare a acuplrii ; viseaz s izgoneasc din ea orice plcere. n realitate, aceast ordine pe care prelaii se nveruneaz s-o impun nu nfrunt dezordinea. Ea se izbete de o ordine diferit, de o alt moral, de alte principii, la fel de strict reglementate, dar care nu au fost statornicite deloc cu gn52

dul la salvarea sufletelor, ele tinznd s faciliteze reproducerea raporturilor din societate n permanena structurilor lor-. Aceast moral profan, aceste practici matrimoniale profane au devenit ele nsele mai rigide la sfritul secolului al Xl-lea, cel puin n snul clasei dominante, n aristocraie, singura parte a societii laice ale crei comportamente pot fi ntrevzute, sub efectul schimbrilor care au afectat distribuia puterilor. Ca urmare a admonestrilor episeopilor, nobilii i cavalerii devin ndrtnici. i nu numai pentru c vor/s se bucure de via. Atunci end snt capi de familie, responsabili de destinul neamului, ei neleg s-i repudieze liber nevestele dac ele nu le dau motenitori de sex masculin, s se cstoreasc cu verioarele lor, dac aceast uniune le permite s-i ntregeasc motenirea. Atunci cnd snt celibatari, ei neleg s practice liber ritualurile erotice specifice tinereii" lor. Astfel, n continuarea reformei gregoriene, nfruntarea dintre cele dou sisteme etice se agraveaz. Printre deintorii puterii religioase, civa conductori papa, de departe ; emisarii si, mai de aproape ; la faa locului, civa integriti *, ca Yves de Chartres conduc lupta cu ndrjire. Ei o duc pe mai multe planuri. i constrng pe cei mari, care constituie exemplul de urmat, pe rege n primul rnd, s urmeze regulile lor i apar astfel situaii spectaculoase, cum ar fi excomunicarea, de trei ori rennoit, a capeianului Filip I. Ei propovduiesc pe toate cile un model de csnicie i se dezvolt n acest fel o pastoral a cstoriei reuite. Printre instrumentele cele mai eficace ale acestei propagande, n orice caz printre cele la care istoricul poate ajunge cu mai mult uurin, se
Integrist adept al integrismului definit ca stare de spirit existent la unii catolici care anrma c menin integritatea doctrinei prin refuzul ior de a se adapta la condiiile vieii moderne" (n. tr.).
53

..-.J

numr .unele, povestiri edificatoare, biografiile ctorva eroi. ai cror credincioi au fost chemai s le imite conduita l care, pentru aceasta, au fost pui in r'ndul sfinilor, Vieile sfinilor snt lipsite, la prima vedere, de interes. Ceea ce ine de rigiditatea acestui gen literar, ,de greutatea tradiiei formale. Dar dac aceste scrieri snt luate drept ceea ce snt, adic drept armele i- nc printre cele mai insidioase unei lupte ideologice, ele se dovedesc a fi teribil de instructive. Ele dezvluie cum amintirile despre realitatea trit snt manipulate pentru nevoile unei cauze, dezmembrate, recompuse cu scopul de a monta o ndoctrinare. Am ales dou dintre aceste texte, redactate unul la nceputul (1084), cellalt la sfritul (11301136) acestei perioade decisive a istoriei cstoriei n cultura francez. Ambele provin din aceeai regiune : marginile de apus ale principatului flamand, ntre Boulogne i Bruges. Ele ies, amndou, din atelierele de tip scriptbria ale mnstirilor b'enedictine. i unul i cellalt propun spre adoraie credincioilor o femeie. i anul i cellalt prezint deci o imagine exemplar a conduitei feminine: Ele ndeamn, att unul ct i cellalt, la a tri csnicia aa cum oamenii Bisericii doreau ca laicii s accepte s o triasc. Ele fac s apar cele dou poziii antagoniste prin ceea ce sjpun, prin ceea ce nu spun, prin felul n care modific faptele de via trite, prin felul n care le nfrumuseeaz sau le ponegresc. Este mai bine s ncepem cu textul mai recent : mai puin bogat i, n mod paradoxal, mai tradiional. El relateaz meritele contesei Ida din Boulogne. n mnstirea "Vasconviliers, pe care aceast femeie a renovat-o i n care a.:adus clugri' buni,, din,ordinul de Cluny, unde corpul su a fost nmorrnntat, dup aprige dispute, unde deci, n jurul mormntului
54

ei, prin slujbe funerare s-a stabilit o devoiune, aceast biografie a fost compus la douzeci de ani de la moartea (1113) eroinei1. Conform regulilor, povestirea ncape cu anii copilriei11, cu toate semnele prevestitoare ale unei existene de excepie i n special ou acele virtui care se transmit prin snge n descendenele de bun calitate ; apoi se trece la viaa adult, la faptele deosebite care au marcat-o ; n sfirit, povestirea ajunge la clipa morii ; textul se termin cu miracolele mplinite post mortem. Toate elementele formnd parc un dosar de probe bine ordonat (ntre care acei miros de sfinenie care emana din mormnt atunci cnd, la o dat neprecizat, a fost deschis), probe ce erau menite s justifice oficializarea unui cult, ierarhia ecleziastic dovedindu-se ntr-adevr de acum nainte mai meticuloas n privina procedurilor de canonizare. Nscut ctre 1040, Ida era o foarte distins doamn. Fiica cea mai mare a ducelui de Lorena-de-Jos, un suveran de prim mrime, i a unei mame nu mai puin distins", ea era prin natere favorizat de potestas (putere) i de divitia (avere), cele dou atribute ale nobleei. Toate acestea anunau predispoziia ei la mrinimie. n respectul perfect al ordinii stabilite, care presupune ca, n mod providenial, nobilii, cei bogai s fie buni, care recunoate corelaiile fireti ntre ierarhia valorilor temporale i cea a valorilor spirituale, aceast vita de spirit clunisian se ferete cu grij s sugereze c Ida s-ar fi gndit vreodat s se coboare sub poziia sa dominant, c ea ar fi vrut ca trupul su s sufere, c i-ar fi impus chinuri. Aceast sfnt nu este nici o martir, nici o ascet, nici nu face parte dintre acele persoane amintite care in cu tot dinadinsul s fie srace. Este o soie creia nu-i lipsete
1

Acta sanctorum, aprilie, I, p. 141144.

55

nimic. Morala propovduit aici este aceea a unei mpliniri a feminitii n cstorie. Momentul n care, n 1057, la vrsta potrivit, Ida, din fecioara care era devine soie, consti tuie deci etapa important a acestei biografii. Autorul ei are grij s arate c trecerea a avut loc conform uzanelor, sociale i morale. n bun rnduial. Brbatul care a deflorat-o pe Ida era, aa cum se cdea, de rang nalt, un erou", foarte nobil ca ras", ,,din sngele lui Carol cel Mare", de un renume cu totul extraordinar" i se observ accentul pus, n acelai timp, asupra nevoii de izogamie * i asupra rolului renumelui care permite celor cuteztori s se mpreune". De fapt, reputaia acestei fete i-a fost adus de deprinderile sale, de frumuseea ei, dar mai ales de demnitatea rasei sale" care 1-a atras pe Eustache al II-lea, conte de Boulogne '. El era vduv dup o sor a lui Edouard le Confesseur. Nu avea copil le gitim de parte brbteasc. i trebuia neaprat o soie. O obine, dar cu decen. Nici vorb de rpire sau de seducere. El a trimis mesageri celui care se ocupa de mritiul ei tatl. Acesta a acceptat. Ida este livrat" de prinii si. Apoi condus, escortat de membri ai celor 'dou. familii, pn la Boulogne, unde o ateapt soul. Aici a avut loc nunta, cu solemnitate Pro more ecclesiae catholicae" (dup regula bisericii catolice), spune textul : aluzie la binecuvntarea nupial? n 1130, acest ritual se implantase n regiunea respectiv ; nimic nu
* izogamie n botanic : fuziunea a dou gamete asemntoare care se realizeaz la anumite alge i ciuperci (drojdia de bere, spre exemplu) ; nevoia de izogamie" trimite la mpreunarea pur, lipsit de patetism, de sentimente acompaniatoare" (n. tr.j. 1 ntr-adevr descendent din Carolingieni prin mama sa, nepoat a lui Carol de Lorena. Nu se tie nproape nimic despre tatl su, un om nou. fr nrtojnl.

conduce la ideea c el ar fi fost deja introdus n 1057. Prin urmare, o vedem pe Ida, conjux (Soie),- desfurndu-i- virtus. in conjugio (virtutea n cstorie), aprnd, aadar, ca model al bunelor soii. In primul rnd, supus soului su, care o susine, o ghideaz, o conduce ctre ceea ce este mai bine ; ea a fost devotat, dar n acord cu brbatul ei i prin voina aces tuia" : cum s-i imaginezi c o femeie poate s accead la sfinenie fr s in seama de soul ei ? Asculttoare deci, dar i discret (de la discretio clunizian) n conducerea casei, n felul n care ea i trata pe oaspei, artndu-se apropiat cu nobilii, cast" totui. Castitatea conduce ntr-adevr la reuita cstoriei. Astfel, conform preceptului apostolic", Ida a zmislit copii ,,folosindu-se de brbat ca i cnd nici n-ar fi avut". Pentru c principalul su merit a fost acela de a fi mam. Ea a adus pe lume trei biei (despre fete textul nu spune un cuvnt) : cel de al doilea a fost Godefroi de Bouillon, ultimul Baudoin, regele Ierusalimului. Sigur, consideraia care i era artat ctre vrsta de 60 de ani, miasmul de sfinenie care s-a rspndit n jurul mormntului ei, Ida le datoreaz destinului celor doi copii ai si, faptului c primii doi suverani ai Sfntului Pmnt erau ieii din pntecele sale. Sfinenia uniunii conjugale se msoar ntr-adevr prin gloria brbailor care snt rodul acesteia. Despre aceast glorie, Ida fusese avertizat nc din adolescen. ntr-o noapte, cum ea se lsa n voia somnului", a vzut soarele cobornd i rmnnd un timp n poala ei. Hagiografia fo losete cu plcere prevestirile, ea evoc bucu roas visele. La drept vorbind, visul se colo reaz n mod periculos de erotism prepuber. Scriitorul monastic simte foarte bine lucrul acesta. i .se apr. Ida dormea, spune el, dar cu spiritul ndreptat ctre lucrurile de sus". Acest vis nu o trgea deci n jos, ctre pl cere. El anuna c fecioara va fi mam si c
57

roadele pntecului su vor fi binecuvntate. El prevestea o maternitate sfnt. Aceast ntreag vita se organizeaz ntr-o celebrare a naterii. Genus, gignere, generositas: aceste cuvinte marcheaz prima parte a povestirii. S obser vm conotaiile lor carnale : ele insist asupra sngelui, asupra sngelui de calitate, asupra rasei. Ida a avut menirea ca toate fetele pe care ritualurile matrimoniale le introduceau n case nobile - s formeze ,,prin ndurarea lui Dumnezeu" o verig ntr-o genealogie '. Ea a nscut, a hrnit la sinul ei copii de parte brbteasc. Nu este ludat pentru c si-a hrnit spiritualmente fiii, pentru c i-a instruit, i-a pregtit prin educaie pentru faptele care i-au fcut ilutri. Ci pentru c i-a alptat, refuznd s li se dea laptele altui sin, pentru ca ei s nu fie corupi de relele moravuri". Se spune c aceast funcie de zmislire se continu ntr-o alt form dup ce, ctre 1070, Ida rmne vduv, lipsit de mngierea unui brbat". .,Bucurat totui de nobleea fiilor si", mbogit de iubirea de sus". Sub autoritatea lui Eustache al III-lea, cel mai mare dintre fiii si, care i-a urmat tatlui la conducerea casei, virtuile sale s-au perpetuat. Prolific mereu. Totui, zmislirea nu mai emana din carnea ei. Ida ntea acum prin bogia ei i mai precis prin banii ei. Dup moartea so ului i a tatlui su, s-a neles cu propria ei familie s-i lichideze bunurile schimbndu-lc pe bani. De aceti bani, a cror surs era nc genus (neamul) printesc, ca s-a servit pentru
1 In acest mocl ea intr n genealogia de BouilIjjn, editat admirabil de L. Genicot, a crei prim redactare dateaz din 10821087, pe vremea cnd cel de-al doilea fiu, Godefroi, nu era motenitor dect al numelui, al ambiiilor bunicului su i ale unchiului su dinspre mam. Ida este n aceste genealogii singurul personaj feminin care are dreptul la elogii deosebite.

a da natere la noi fii, spirituali de data aceasta : clugri. i aceasta, fr s acioneze singur, evident, ci mereu n acord cu brbatul sub puterea cruia trecuse, de care a reuit s se elibereze. Cu sfatul" fiului su, cu ajutorul" lui, ea a fcut fecund regiunea Boulogne, reconstruind, restaurnd, fondnd succesiv trei mnstiri. Mnstiri pentru brbai : carnal sau nu, cea care conteaz este partea brbteasc dintre copiii venii pe lume. Ea nsi nu s-a nchis ntr-o mnstire. Desigur, soul su muritor odat disprut, se considera c ea s-a unit cu soul nemuritor printr-o via de castitate i de celibat". Desigur, ncet, ncet ea s-a eliberat de tutela fiului su, lundu-i rspunderea unei alte familii, spiritual : Hugues de Cluny a adoptat-o ca fiic". Dar ea rmnea, aa cum trebuia, n stare de subordonare, supus nc brbailor. Iar atunci cnd vine s se stabileasc la ultima dintre mnstirile pe care le-a ridicat, Chapelle SaintMarie, nconjurat de suit, ceremonia s-a petrecut la intrare, sub conducerea printelui stare. Psalmodiind, dar cu moderaie". Hrnind, mai ales. Dnd hran celor sraci. Hrnind comunitatea monastic. Servind" brbaii, aa cum este bine ca femeile s nu nceteze s o fac. C virtus (virtutea) cea mai important pe care aceast sfnt a avut-o a fost aceea a maternitii, ni se dezvluie nc o dat prin particularitile a dou miracole care i snt atribuite. Pe primul 1-a fcut n timpul vieii n mnstirea Chapelle Sainte-Marie. Printre cei care triau din mila ei se afla i o feti surdomut ; ntr-o zi de srbtoare, n timpul slujbei de utrenie, mama a adus copilul la biseric, n suita contesei. Era frig, micua tremura. Ea s-a ghemuit sub mantia Idei. Era ca i cum mirosul hainelor ar fi fcut-o s renasc : ea a nceput s aud i s vorbeasc. Primele sale cuvinte ? Mater, mater (mam).
59

Primind din partea stareului un venit, cea : care a fost vindecat prin miracol a pctuit totui : ea a rmas nsrcinat, a nscut pierzndu-i nu numai virginitatea, ci i pensia i sntatea. Cu toate acestea, Ida o scap de infirmitate i a doua oar, purificnd aceast maternitate ncrcat de pcat de care fata s-a fcut vinovat, redevenind, n sfrit, tot de dou ori cea care i asigur hrana, ntruct la fiecare din aceste renateri a rectigat dreptul la venitul acordat de mnstire. Cellalt miracol a avut loc la mormntul su, fr ndoial cu puin timp nainte de re dactarea acestei vita. Beneficiara acestuia este tot o femeie : este vorba de fiica lui Eustachc al III-lea, propria nepoat a Idei, Mathilde. Avnd febr mare, ncreztoare i fiind convins de sfinenia preafericitei", s-a dus pn la mormnt. Ea a fost primul pelerin. A fost vindecat, bunica ei proiectndu-i cu predilec ie puterile taumaturgice asupra neamului su, acest gen de arbore al lui Ieseu ieit din pntecele su generos. Fr ndoial, nimic nu este excepional n aceast via de prines : era normal, la sfie itul veacului al Xl-lea, ca fete de rangul su social s se cstoreasc cu bravi rzboinici, s nasc la rndu-le alii i, rmase vduve, s-i mpart actele de binefacere pe la mnstiri, cu acordul fiului lor cel mai mare, n sfrit, ca ele s se alture liturghiilor monastice. Nimic nu este excepional, n afar de faptul de a fi adus pe lume pe Godefroi de Bouillon l . Dac doi dintre fiii Idei n-ar fi fost att de vestii, ar fi avut oare loc disputa din
Snt cunoscute legendele care s-au rspndit n jurul persoanei primului slujitor al Sfntului Mormnt: ncepnd cu 1184, se. povestea pe seama lui i a ' fratelui su fabula, lebedei., din care a.' ieit srnna lor originar". Guillaume de Tyr, Hlstoire des Croisades, I, pp. 571572.
60
1

1113 pentru rmiele ei pmnteti, i a r fi fost deschis, mai trziu, mormntul, ar fi fost, ctre 1130, declarat sfnt? Cea care a provocat aceast recunoatere oficial a fost, fr ndoial, nsi Mathilde, pe care bunic-sa a vindecat-o de dincolo de mormnt. Motenitoare a comitatului de Boulogne, ea se cstorise cu Etienne de Blois. Cealalt bunic a sa era Margareta de Scoia, deja considerat sfnt i pe care cea mai veche biografie a sa, datnd din 10931095, o arta acceptnd s se cstoreasc cu singurul gnd de a fi mam. Cultul sfintei Margareta tocmai luase amploare n acelai timp cu cel al lui Edouard le Confeseur ', de ctre Edith-Mathilde, soia regelui Henric I i sor cu mama Mathildei de Boulogne. Aceasta, n timp ce se punea problema transferrii la Boulogne a sediului episcopatului de Morinie, a comandat biografia Idei clugrilor de la Vasconviliers. Am impresia c acetia au fost ntr-o oarecare msur pui n ntourctaw, stnjeni'i de faptul c nu au gsit n dosar ca principal argument de sfinenie dect aptitudinile sale procreatoare. Faptul se ghicete din prologul ce se strduiete s justifice ideea de la care se pleac. Lumea, spune autorul, se ndreapt spre declinul su. Aciunile...Rului se. .nmulesc ;. la ce s recurgem dac nu. la rugciuni sau la meritele sfinilor ? Din fericire, providena a distribuit sfinenia la toate ,,'nivelurile" corpului social. Printre sfini ntlnim i femei. i chiar femei mritate. Cu condiia, evident, ca ele s fie mame,. Se poate atunci ntmpla ca ele s fie nscrise n cartea vieii n virtutea meritelor lor i ale fiilor lor". Biograful consider totui necesar, pentru a nvinge ultimele reineri, s arate care
1 D. Baker,- A Nursery of Saintes : Saint .Margaret of Scotland reconsdered", Mediaevl Wome'ri, Oxford, 1978.

61

este partea bun a strii matrimoniale. Pentru a legitima cstoria, i riteaz pe apostolul Pavel : melius est nubere quam uri" (cstoria este leacul pentru pofta de lueruiri nepermise) ; reamintete c potrivit legii", fecunditatea prolific este cea pe care o exalt ; el afirm, in sfri't, c trebuie trit n casti tate, fr de care nu exist nimic bun" : desigur, virginitatea este bun ; dar este dove dit c i virtutea dup procreare e&ite mare". Aceste principii, o dat fixate ca pavz, este permfc unui benedictin s stabileasc irnd o soie poate fi sfnt. Ceea ce i face fr a brusca lucrurile, n mod discret, n manier clunisian, ou un ascuit sim al oportunitii sociale. El propune pentru o bun via conjugal o imagine absolut conform cu nvtura Bibliei i a Sfntuslui Augustin. Cu toate acestea, pentru c biografia servete intere sele unei case diai cea mai nalt nobilime, el are grij s evite o prea -mare discordan n tre exemplul propus i sistam ui de valori la care se refer nalta aristocraie. Aici, cete dou sisteme morale se potrivesc cel al Bisericii cu cel al familiei. Nu vorbesc numai despre celebrarea forei i bogiei pe care le ilustreaz fiecare dintre gesturile eroinei. Cele dou modele de comportare snt puse s coincid n principal pe dou planuri. Atunci cnd, n primul rnd, se afirm despre condiia femeii c ieste aceea de a fi dominat, de ctre tatl su ce o d celui care lui i place, de ctre so ce o conduce i o supravegheaz, apoi de ctre cel mai mare dintre fiii si, n sfriit atunci cnd acesta din urm o scoate din cas pe mama sa care l deran jeaz, de ctre olericii din mnstirea famili al, care ntre altele avea tocmai rolul de a primi la poarta sa femeile dintr-un neam, marginalrzate n momentul n care au ncetat s. mai fie .Utile. Acordul se realizeaz, pe de alt parte, pe principiul c soia este desti62

nat s contribuie la gloria neamului didu-i copii", care s fie biei i care s fie de va loare. A proclama astfel, n conformitate cu planul divin, imagine-a feminitii i a csniciei pe care i-o fceau, la nceputul secolu lui al XH-lea, toi efii de familii nobile, rai era oare acesta cel mai bun mijloc de a-'i face s accepte dintr-o dat, n mod discret, i n treact, fr insistene, c pactul conjugal ar trebui ncheiat conform uzanelor Bisericii catolice" i c era de dorit ca soii cel puin aparent s dea impresia c snt virtuoi ? Cu vreo cincizeci de ani imai nainte O imagine a U:M prezentat de un alt text, sau mai curnd de alte dou texte, ntruct dou versiuni succesive ale aceleiai vita, datnd din seteoiirl a>l XI-lea, au fost pstrate. Aceast Imagine ecte diferit. Deoarece sistemul de reprezentri cu care ea vrea s se acorde nu este, cred, aristocratic, ci popular. n mod sRur, eroina acestei povestiri, Godelive, e -o fat de neam nscut din prini celebri". Ea poart un nume german ; cel de-al diorilea biograf consider chiar necesar s-1 tradifc : car Deo. Acest nume i SG potrivete perfect unei sfinte, att de bine net ne putem n treba dac numele, personajul nsui nu Srtt cumva mitice. Dar s fim linitii : Godelive a existat ou adevrat. Informaiile referitoare la ascendena sa snt de o incontestabil precizie : tatl su, Heimfridus, din Londefort n Boulonnaifs, este i el menionat n documentele timpului. Era un cavaler al iui BuSlache de Bouk>ne, soul Idei. Neamul, n acesit caz, este de un rare* mai puin ridicat. Aceti oa meni, totui, se situeaz cu mult deasupra poporului. Ei snt .stabilii de cealalt parte a demarcaiei strict trasate ntre dominani i dominai de modul de producie senioriatl. Dac am vorbit de caracterul popular, am fcut-o pentru c biografia pe care o* analizez nu a fost scris la cererea unei familii iluistre de

ctre clugrii unei mnstiri familiale. Devoiunea al crei obiect a fost Godelive a luai natere. ntr-Un sat din Flandra .maritim unde. ea fuisese nmormntat,- Ghistelle, la zece kilometri de Bruges. Cel mai vechi biograf o spune : el scrie la ndemnul a numeroi credincioi". El nu minte. Ceea oe relateaz despre formele de pietate al cror loc era mormintitU -d<espre minunile ale cror semne i-au fost artate atest c acest cult a aprut efectiv din mijlocul ranilor. El a vzut pmniv care nconjura mormntul transformat printr-o minune n pietre albe. El a vzut aceste pietre albe pe care din devoiune", oamenii le-au adus acas la ei i care s-au transformat n geme. El a vzut bolnavi ide friguri, venind s bea ap din balta n care Godelive a fost cufundat. I s-a spus c unii dintre ei s-au vindecat. Conductorii bisericii s-au vzut constrni de aceast fervoare. Au cedat. In 1084, episcopul de Noyon-Tournai, Rade-bod al II-fca, chiar n momentul n care el ncredina Sfintului Arnoulf de Soissons bi'se-rica din Ouderibourg pentru a-i aduce aici pe benedictinii venii de la Saint-Bertin i in acelai scop : pentru a ntri la periferiile diocezei sale structurile ecleziastice a procedat, la 30 iulie, la Ghistelle, la sfinirea rmielor pm'nteti ale unei femei care murfee aici, probabil cu paisprezece ani mai nainte. Totui, prelatul a vrut ca legenda s fie modificat, astfel net ea s serveasc aciunii de moralizare a unei populaii foarte ignorante nc. Manipularea era evident. Cu toate acestea, rmn urme ale povestirii n forma sa iniial. I^oarte clare n versiunea acestei vita pe care bollanditii * au publicat-o1 dup un manu* bolandili iezuii care editeaz Vieile sfinilor" ; numele lor provine de la Jean Van Iollnnd 05941665) care' a nceput n 1630 vastele culegeri Acta sanctorum (n.tr.). 1 Acta sanctorum, iulie, II, p. 403 si urmtoarele. 64

scris provenind de la abatele de Oudenbourg, la puin. timp, se pare, dup. canonizare. Urme clare nc n testul pe oare aceast remaniere lna completat, n raportul pe oare 1-a redactat Drogon, clugr la Bergues-Saint-Winock1, exact naintea interveniei episcopului de N'Oyon i pentru a o pregti. Oficializare, ordonare. Pn la ce punct .a fost dus ? Fluxul de religiozitate, pe care sfinirea moatelor avea ca iscop s-1 canalizeze, nu fusese el, oare, la nceput, contrar doctrinei ? Ipoteza a fost formulat cu pruden de Jaeques Le Goff, atunci cnd comentam acest document n cadrul se.minanu.lui meu. N,u se vorbete de vrjitoare, atrgea el atenia, sau foarte puin, n textele din secolul al XI-lea. Nu-'i, oare, adevrat c Biserica i anexa atunci pe aceste femei, pe acelea cel puin a cror amintire rmnea vie printre cei umili, pentru c ele dispruser n mod tragic, ucise de agenii represivi ai puterii civile ? Nu erau ele n mod sistematic exorcizate prin convertirea" renumelui lor ? Transformate n sfinte ? Nu snt sigur dac 'trebuie mers prea departe cu aceste ipoteze. Rmne de presupus c, dac Godelive a fost canonizat, aceasta s-a fcut pentru a elimina ceea ce exista drept contestaie n cultul care i era adresat. Dou din cele patru minuni menionate de primul biograf snt de natur a susine aceast supoziie. Godelive avea darul de a vindeca oamenii. Vindeca paraliticii. Iat c ea vine n ajutorul unui brbat i al unei femei pe care cerul i pedepsise pentru c lucraser n zile interzise de ctre autoritatea ecleziastic. Brbatul secera ntr-o smbt seara : mna lui a rmas ncletat pe spice ; femeia, ntr-o zi de srbtoare, dup slujb, a ames1 Editat de ctre P. Coeris dup un manuscris din Saint-Omer, provenind de la abatele din mnstirea Llairmarais, Analecta Bollandiana, XLIV (1926).

65

tocat ou un b de lemn ntr-o cldare cu vopsea : acesta i-a rmas lipit de min; Faptul ,c Gode'iive a vindecat cele dou mini lucrtoare, anulnd efectele .mniei divine, o situa de partea poporului. Ea biruise blestemele proferate de preoi. Oamenii nu celebrau, oare, prin ea ipe campioana rezistenei fa de opresiunea clerical ? Aceasta incit la a detecta, dincolo de frazele care cinsteau virtutea, n dulceau vita, resturile unui alt fel de discurs, cel popular. Rezult c discursul originar a fast remodeilat cu un scop important : pentru a ajuta, exact ca n biografia sfintei Ida, dar probabil ntr^un alt spaiu social, la propaga rea moralei ecleziastice asupra cstoriei. Intr^o tipologic a sfineniei, fiica lua Heinfridus, cavaler din Boulogne, ar ocupa un loc printre martiri. l ocupa, oare, i printre fe cioare ? Acest lucru este afirmat de bollanditi : virginitatea ei, susineau .bollanditii, nu putea fi pus la ndoial : la Ghistelle, tot timpul s-^a tiut c este fecioar. Or se caut n van n cele dou texte din seecdul al XIilea elemente care ar putea susine o atare aseriune. Aceste povestiri nu spun nimic despre virginitate : pentru autorii lor fapt remarcabil nu aceast trstur are impor tan. Ei insist asupra martiri ului. Dar asu pra martiriului unei soii. Godelive se cstorise ru, era victima unei cstorii nereuite. Hagiografii au proclamat acest lucru foarte rspicat, intenia lor fiind, ntre altele, s sicoalt n relief, prin contrast, cum trebuie s fie o cstorie pentru a fi reuit. Cuvntul virgo (fecioar) este asociat lui Godelive o singur dat, pentru a califica starea ei nainte ca prinii s-o dea unui so. Desti nul ei, ca al tuturor fetelor, era de a fi cs torit la ieirea din pueritia (copilrie). Totui, spre deosebire de Ida, au fost folosite practici anormale. nc de la nceput, nc de la desponsatio, nc de la ncheierea pactului. Aceast 66

fecioar era evlavioas, ca toate sfintele n copilria lor. Cerut, totui, de o mulime de pretendeni. Plini de dragoste", spun cele dou texte. Credincioi modelelor laice pe care le modific, ei fac ntr-adevr loc dorinei fizice, atraciei exercitate de trupul femeii : cele dou versiuni ale acestei vita insist asupra farmecelor tinerei fete. Singurul ei defect era acela de a fi brunet, cu prul i sprncenele negre. ns Drogon corecteaz imediat : dar carnea ei prea i "mai alb, ceea ce este plcut, este atrgtor la femei i face onoare multora". Unul dintre aceti juvenes, Bertolf, era puternic", de ras remarcabil prin trup", ofier al contelui de Flandra, n inutul Bruges-lui. [ El este cel care a ctigat. Nu pentru c l-ar fi ales Godelive. Ea nu avea nici un cuvnt de spus. Curtezanul, de altfel, nici nu i-a vorbit ei, ci prinilor ei, stpnilor care i-au dat-o. nelegerea a fost incorect din dou motive : n primul rnd, Bertolf a acionat numai dup propria-i voin". Maic-sa avea s i-o reproeze c nu s-a sftuit nici cu ea, nici cu tatl su i aceste reprouri i-au fcut efectul : cstoria corect nu este treaba individului, ci a familiei ; dac biatul nu este orfan de tat, cum a fost cazul lui Eustache al II-lea de Boulogne, el trebuie, la rndul lui, s se lase, n aceast privin, n grija prinilor. A doua incorectitudine : tatl i mama lui Godelive l-au preferat pe Bertolf din cauza nzestrrii (dos) sale" : el era mai bogat. Cstoria pentru bani, cstorie ru fcut : aici auzim exprimndu-se nelepciunea popular.
Era fiul mai mic i n consecin cuta s-i fac singur o situaie prin cstorie al unui ofi er de comitat fcncl serviciu la Bruges. n 1012, castelanul din Bruges se numete Bertolf. In 1067, Erembaud, tatl unui Bertolf, ocupa aceast funcie. Eroul acestei povestiri aparinea deci, fr ndoial, celebrului clan ai crui membri l-au omort pe Carol cel Bun n 1 127, i nu neamului Canon, senior de Oudenbourg, nepot al lui Radebad al II-lea.
67
1

Pornit ru, aceast unire avea s se degradeze .si mai. mult n a doua sa faz de ncheiere. .Dup logodn, Bertoif a luat-o pe Godelive la el acas, adic la mama sa. Probabil repudiat, aceasta tria departe de soul ei, gzduindu-1 pe fiul ei sau fiind gzduit de acesta ; n orice caz fiul putea s-i ia nevast : n cas, patul matrimonial era liber. Dar acolo tria i maic-sa, ceea. ce nu facilita lucrurile. Apare o alt tem clasic, aceea a plngerilor celei care a fcut o cstorie nereuit. n timpul cltoriei (destul de lung : de la Boulonnais pn n mprejurimile Bruges-ului, trebuia s dormi pe parcurs), Necuratul a ptruns dintr-odat n spiritul noului cstorit : el i-a posedat soia n dumnie". Gndul ne duce firesc la Filip August n faa lui Ingeborg : nu a fost nicidecum un fiasco (regina Franei s-a aprat cu ndrjire), ci o repulsie imediat. Bertolf i-a consolidat i mai mult aceast atitudine ascultnd discursul pe care i 1-a inut, la sosire, maic-sa. Toate soacrele, spune Drogon, i ursc nora" (poporul vorbete nc o dat prin gura sa, n maxime, dup cum i este obiceiul), ele ard de nerbdare s-i nsoare biatul, dar devin imediat geloase pe el i pe soia lui". Aceast femeie, n timp ce l dojenea, pentru c nu-i ceruse prerea, l ironiza pentru alegerea fcut : fata pe care o adusese era strin i pe deasupra mai era i oache : Nu se gseau, oare, destule ciori pe-aici de a trebuit s te duci s-o caui in alia patria ?"' Atunci, Bertolf a disprut refuznd s ia parte la ceremonia de nunt. n timpul celor trei zile de srbtoare ritual, el nu s-a artat sub pretextul de a fi plecat la trg sau la judecat. Au fost salvate aparenele, fiind simulat bucuria. Ritualurile, totui, au fost ntoarse pe dos : o femeie maic-sa este cea care deine rolul, soului. Transgresiune de ordin moral, de ordin sexual : peripeii de necrezut, dintre acelea care formeaz trama povetilor minunate.
68

Degradarea uniunii se mplinete n perioada care a urmat ceremoniei nupiale. Abia revenit acas, Bertolf pleac din nou, ducridu-se de ast dat s locuiasc la tatl su. n cminul conjugal, soia lui rmne abandonat. Ea i ndeplinete foarte bine rolul, ine casa, i conduce pe servitori. Totui desolata. O singurtate care era mai grea noaptea : atunci se ruga ; ziua torcea i esea. i petrecea timpul precum clugriele, preocupat s nving prin munc i rugciune lenea, dumanc a sufletului. Autorul (benedictin) celei de a doua versiuni insist asupra urmtorului fapt : ,,Cu ajutorul acestui scut, ea respingea sgeile acestor himere de care adolescena este de obicei mpovrat". Grija hagiografiei, strduin-du-se s redea prima vita mai convingtoare, este aceea de a ne asigura c, lsat singura, fata nu a devenit ctui de puin impudic, afirmnd c nici o brf n-a fost vreodat colportat la adresa ei. Precauiuni necesare : dup prerea general, femeia, mai ales tnra femeie, nclinat firesc spre viciu, nu cade ea, oare, n pcat, adic n desfru de ndat ce nu mai stai cu ochii pe ea ? Tocmai de aceea so ul trebuie s rmn aproape de femeia lui. Textul face aici un imbold soilor : ei trebuie s fie mereu prezeni, la bine i la ru, s ia asupra lor greutile, dat fiind c datoria lor de jure este aceea de a-i susine consoarta, de a tri alturi de ea ,,cu rbdare" pn la moarte, pentru c ei snt doi ntr-unu] singur, sau, mai curnd, pentru c snt un singur trup prin ,.mpreunarea conjugal" (aceast referin la efectele pe care le are copulatio las s se neleag c Godelive, n ochii promotorilor sfineniei sale, devenise femeie n toate privinele). Orict de anormal, legtura nu a fost totui rupt. Bertolf s-a sftuit acum cu prinii. Cuta s scape de nevast. Este de reinut faptul c simpla idee de a o repudia, dup cum se spune 69

a primit-o, hotrnd s se plng de soul cel ru seniorului, conte de FJandra, la care Bertolf era slujba. n acest punct, cele dou povestiri hagiografice i schimb ritmul, nceteaz s mai predice morala i vorbesc despre drept. Despre dreptul nou pe care Biserica se strduia, la sfritul secolului al Xl-lea, s-1 impun societii civile. Ambele versiuni proclam, iar cea de a doua de o manier mai categoric, competena exclusiv a justiiei episcopale n materie de cstorie. Nu tiu s fi fost expus aceast revendicare n nordul Franei, ntr-un mod att de explicit, nainte de acest dublu manifest grefat pe o poveste despre o soie ru tratat. Cu abilitate, clugrul Drogon pune n gura contelui nsui, cel din vremea de odinioar, un discurs care de fapt se adreseaz contelui de acum, Robert le Frison, pentru a-1 determina pe acesta s se comporte corect i, cum este de presupus c a fcut-o i predecesorul su, s renune la o parte din prerogativele sale. l auzim, deci, pe' bunul prin proclamnd c el renun la a judeca i c i revine episcopului diocezei ndatorirea de a cerceta astfel de afaceri. Pentru c ele in, spune el, de cele cretineti" '. Cei care ,,se abat de la orn-duirile sfinte" trebuie readui de ctre prelat pe calea cea dreapt (constrni" de discreia ecclesiastica prin anatem, precizeaz versiunea recent, indicnd cu mai mult claritate c aceste cauze trebuie s fie hotrte i reglementate numai" n faa judectorilor Bisericii). Eu nu snt, mrturisete contele, dect auxiliarul, adjutor-ul" (vindex ocrotitorul, zice a doua versiune, cum se spunea despre
J Expresia justiia christianitatis apare n aceeai Perioad ntr-o cart din Mcon n legtur cu un partaj de jurisdicie ntre un conte si un episcop yanulaire de la cathdralc Saint-Vincent de Mcon

d. Ragut), nr. 589 (n.a.j. 7]

regele Franei, lovind cu paloul pmntesc pe aceia pe cane Dumnezeu, prin Biserica lui, i-a condamnat). Auctoritas pe de o parte, potestas pe de alta (clugrul din Oudenbourg, care se pricepe la aceasta, pune aici n balan cei doi termeni) ; acest partaj perfect gregorian afirm superioritatea spiritului asupra temporalului i situeaz puterea jurisdiscional a epscopilor n prelungirea dispoziiilor pcii lui Dumnezeu, care se instalaser n aceast regiune cu o generaie mai nainte. Episcopul de Tournai a considerat c Bertolf trebuia s-i ia napoi soia. ntr-adevr, nici vorb de adulter, nici o referire la impotena soului, nici o ndoial n privina consumrii cstoriei. n conformitate cu normele enunate n culegerile canonice, divorul nu putea fi pronunat. Era potrivit, n acest caz, s se procedeze la mpcarea soilor, la a-i face s stea din nou mpreun. Bertolf s-a supus conform versiunii revzute mai ales de teama sanciunilor laice pentru c era vicios , dar n sil i, n ura lui, n dezgustul pe care l avea, nu vedea alt ieire dect crima. Aici ncep patimile Godelivei. Suferin, rbdare i o spiritualizare treptat. Trupul soiei nu mai este batjocorit. Bertolf promite s n-o mai maltrateze. Dar ea continu s fie abandonat, chiar i de tatl su. Lipsit de brbat. Ceea ce pare scandalos. Prietenii", prinii soului snt suprai. Ei l critic Godelive, ca o excelent partener de asociere conjugala", interzice s se vorbeasc urt despre brbatul ei". Acetia o deplng, ndeosebi pentru c era lipsit de plcerile trupului". Ea rspunde : Puin mi pas de bucuriile trupului". O bucurie fr umbre, dar puin cte puin soia exemplar ajunge s se ndeprteze de lume, s capete trsturi, atitudini care snt cele puse pe seama Fecioarei Ma72

ria. Cuvintele Magnificat-ului* se strecoar n ceea ce spune ea nsi, ndeosebi n faa oamenilor bisericii de la Saint-Winock care vin s o viziteze, pe care ea i ndrum, artndu-le, ea femeie slab, exemplul abstinenei i supunerii. RefJectnd ecourile liturghiilor despre Fecioara Mria i ale textului evanghelic, povestirea trimite la martiriu. Bertolf i-a pregtit lovitura. A intrat n legtur cu doi dintre erbii si, cernd sfatul acestor oameni mravi, ceea ce nc o dat nseamn perversiune. ntr-o sear, nainte de apusul soarelui, Godelivc l vede ntorendu-se [a ea. Este stupefiat. Surznd, el o cuprinde n brae, o srut, o pune s se aeze alturi de el pe aceeai pern (n acea postur pe care lmagierii parizieni o vor atribui n secolul al XlV-lea amanilor curtenitori, nfiai pe fildeul de pe dosul oglinzilor sau pe capacul cutiilor pentru parfum). Brbatul atrage femeia ctre el. Temtoare, ea se ferete la nceput, apoi se abandoneaz, asculttoare i dispus s-i ndeplineasc, atunci cnd stpnul o cere, toate ndatoririle conjugale. Strngnd-o n brae, Bertolf o ademenete : Tu nu eti obinuit cu prezena mea, nici cu bucuria cuvintelor dulci i a voluptii pe care i-o d carnea [...j" (cuvintele, voluptatea : este vorba ntr-adevr de dou faze succesive ale plcerii, ale jocului amoros, aa cum trebuie el condus conform ritualului). El nu-i d seama cum spiritul su se poate separa n dou ; crede c e mna diavolului. Dar voi pune n sfrit capt divorului din spirit, m voi purta cu tine precum cu o soie iubit i, prsind puin cte puin ura, voi face s se uneasc sufletele i trupu* Magnificat cntec religios prin care Fecioara Mria i exprim recunotina fa de. Dumnezeu n timpul vizitei la verioara sa EJisabeta i pe care Biserica o reia pentru a exprima., bucuria ; rugciune care ncepe cu acest "uvnt i se cnt la vecernia (n. tr.j.
73

rile noastre [...] am gsit o femeie care se angajeaz .s ne uneasc printr-o iubire puternic, s ne fac s ne iubim tot timpul i mai mult dect s-au ndrgit vreodat pe pmnt doi soi". Cei doi erbi o vor conduce la aceast vrjitoare. Atunci Godelive spune : Eu snt n slujba Domnului. M ncred n el. Dac aceasta se poate face fr crim, accept." Este rndul hagiografului s exclame : cit virtute ! Ea se ndreapt nti ctre Dumnezeu, fiindu-i team s nu fie desprit de el prin magie. Totui, pentru nsi aceast raiune, ea alege cstoria, n scopul de a nu fi separat de Dumnezeu care formeaz cuplurile". Dac e s-i dm crezare lui P. Coens, editorul versiunii vechi, scena s-ar fi petrecut In 30 iulie 1070 ; n 17, contele Baudoin murise i oamenii s-au mprit : cei din Flandra maritim (partea de unde era Bertoll') au optat pentru Robert le Frison, cei din Boulonnais (partea de unde era Godelive) pentru vduv. A fost o mare tulburare. Momentul era cum nu se poate mai potrivit pentru a aciona. Cnd a czut noaptea timpul nenorocirilor, timpul rului , cei doi servitori au venit s-o ia pe doamn. O escortau. Parodie de cortegiu nupial, nclinnd ctre, malefic,. n tcerea ce domnea n miez de noapte, n momentul n care imaginaia povetilor populare situeaz nelegiuirile cele mai cumplite, i conducnd, n sens invers, de la pat pn la u, nu ctre un so, ci ctre o femeie, mai rea dect era soacra i vrjitoare adevrat. Godelive este strangulat, aruncat n ap ca pentru un nou botez, sfinind aceast ap, fcnd-o s devin miraculoas. Ea este, n sfrit, adus din nou n patul su i mbrcat. Dimineaa, oamenii ei o gsesc, aparent fr s fi pit nimic. Curnd, totui, apar primele ndoieli : bnuieli, murmure doar, ntruct acest fapt se ntmpl
74

numai printre cei mai sraci. ndat se produce i minunea : nmulirea pinilor pentru paras tasul de nmormntare, tot n favoarea celor, sraci. n curnd, n sfrit, se nate i cultul.:: apa care vindec - mereu pe cei sraci i pietrele care devin geme. Cult care sfideaz cele dou puteri. Aceea a episcopului : puterea stranie a celei martirizate face ca interdiciile pe care el le dicteaz, sanciunile pe care le hotrte s rmn fr efect. Cea a contelui : cel ce ntruchipeaz rul n aceast poveste, clul, nu este el, cu gardienii lui, cu servitorii ce-1 slujeau cu fana tism, un slujba al comitatului, nsrcinat cu strngerea drilor jecmnite de la popor ? P^r a-1 urma pe Jacques Le Goff pn la captul ipotezelor sale, este permis s discernem n formele primitive ale unei asemenea devoiuni i n structurile originare ale unei astfel de legende un protest n favoarea celor oprimai, a tuturor victimelor nevinovate. Eroina apar ine n mod cert clasei profitorilor din siste mul seniorial. Violenele la care este supus aduc atingere onoarei sale, respectului cerut de rangul su. Totui, este o femeie, o fiin dominat i soul ci o nfometeaz, aa cum i nfometeaz, n timpul exercitrii funciei pe slujitorii senioriei. Acest cult, aceast poves tire provin probabil din popor, n sensul social, conflictual al cuvntului. S vedem aici una din formele pe care, ntr-un moment de convulsie a societii senioriale, le-a luat lupta de clas n rndul ranilor liberi i greu de stpnit din Flandra maritim. Ctva timp mai trziu, cu ocazia unei reconcilieri ntre mai marii Flandrei, aranjat de sfntul flamand Arnoulf ', contele ce conducea atunci ancheta asupra omorurilor comise n regiunea Bruges
1 Vita Arnulfi, II, 16 (Mjgnc, l'otroloiic lainic, i, col. 1413).

75

;i episcopul care fonda n acel timp abaia de a Oudenbourg au fost de acord s neutrali zeze aceast devoiune, pentru . a o folosi- n jprijnirea ordinii stabilite. Astfel, o via de ifnt a fost substituit unei istorii emoiolante despre o femeie nefericit n cstorie 1 . Ordinea stabilit cerea nu numai ca veneraia Jeviat s fie adus la normal. Ea impunea :a la formarea cuplurilor s fie respectate re[ulile prescrise. Cele dou puteri s-au neles jentru a impune aceste norme. Povestea nelorocirilor Godelivei vine deci s susin o idmonestare n favoarea unei cstorii bine acute. ndemnul adresat pe aceast cale l irefigureaz pe acela pe care avea s-1 tfansnit, cu vreo cincizeci de ani mai trziu, vita ontesei Ida, reamintind c legtura conjugal, lentru care Dumnezeu nsui este prezentat a .,cel ce o realizeaz", nu poate fi desfcut. 5 ncheierea pactului revine prinilor i nu elor tineri ; c acestora din urm trebuie s 3 fie analizate cu mai mult grij deprindeile dect averea, pentru a se pzi de invidia, e aceast gelozie care distruge cstoriile. ibia dac este nevoie, ntr-att faptul se ni]ege de la sine, de a arta c soia est,!' 1 asulttoare, cum fusese Mria. Sfatul se adaug i el, dar cu jumtate de voce, de a dispreui lcerea crnii n numele unui exemplu de iat cucernic fondat, ca cel de odinioar, al reticilor, i cel mai recent, al beghinilor, pe lunca cu braele, pe abstinen i pe teama L > a simi plcerea. Din contr, este afirmat - conivena ntre cele dou puteri rmne
1 n legtur cu cele dou versiuni ale vieii odeiivei pe care eu Je folosesc, observaii precise au ist formulate, n mod special, de H. Platelle, n mpul unui colocviu inut n 1970, ale crui lucrri i fost publicate n anul urmtor n Sacrig erudiri X. Tnterprclarra mea se ndeprteaz ntr-o onre- \rc msur de majoritatea concluziilor la care n iuns aceast reuniune.

76

oare asupra acestui punct la fel de strns ? foarte insistent c privilegiul de a judeca pricinile privind cstoria aparine clericilor. Acesta este n aceast regiune i n aceast jumtate de veac fondul doctrinei pe care clugrii snt nsrcinai, cu moderaie, s o enune. Pe acest fond, cele dou discursuri din care am ncercat s desprind sensul i intenia marcheaz, totui, fiecare nuane deosebite. Att unul, ct i cellalt vorbesc despre femei. A lua drept purttor de cuvnt al ideologiei ecleziastice figuri feminine prezenta un dublu avantaj. nsemna c i apropie aceast jumtate a populaiei credincioase, de care Biserica nu se ngrijise pn atunci i a crei importan era mai bine apreciat acum. nsemna, mai ales, punerea n scen a unor personaje prin natura lor pasive, crora li se puteau imprima puternic principiile unei supuneri ce era ateptat din partea tuturor laicilor. Dar dac tonul celor dou discursuri este sensibil diferit, eu atribui aceast diferen faptului c unul nclin ctre stpni, iar cellalt ctre supui. Pentru c, n biografia soiei fericite, contesa Ida, sfatul se adreseaz, ca aproape toate cele care s-au pstrat din acea perioad, celor ce comand, celor de neam, stpnilor casei, se insist asupra funciei genetice, a zice chiar genealogice, a corpului feminin. n timp ce istoria Godelivei, soia nefericit, este poate povestit oamenilor din popor, ea provine n orice caz din mijlocul lor, pune n principal accent pe dragoste. Este de reinut c termenii derivai din cuvntul amor capt tot atta extindere n aceast vita ct primesc derivaii cuvntului genus n cea a Idei. Bineneles c aceast dragoste se dovedete respectuoas fa de relaiile de subordonare necesar pe care providena a instituit-o ntre cele dou sexe. Dragostea soului pentru soia lui se numete dragoste neprihnit, cea a nevestei Pentru soul ei se numete respect. Este, totui,
77

reamintit faptul c brbatul i nevasta lui trebuie s fie unii att prin trup ct i prin spi rit. Aceast dragoste ei o mplinesc i nu se spune nimic,, sau aproape nimic, despre castitate'^. Este o iubire a trupurilor tot aa cum este i a inimilor. Ceea ce conduce la creterea valoric a atraciei trupului feminin. De asemenea, aceasta autorizeaz, n scopul mplinirii iubirii n plenitudinea sa, recursul, dac este nevoie, la vrjitorie. Luat de valul puternic al sensibilitii populare, episcopul do Noyon-Tournai, atunci cnd a ridicat relicvele acestei brunete cu pielea alb fcut s desfete, s-a aventurat, fr s ia seama, mult mai departe dect va merge mult timp de-aici nainte majoritatea confrailor lui.

DESPRE DRAGOSTEA CREIA I SE SPUNE CAVALEREASC

Cind m apropii de ceva ce aparine istoriei, dar care este n primul rnd de ordin lite rar, de acest lucru straniu, dragostea, c reia ii spunem cavalereasc i pe care contemporanii primei sale nfloriri o numeau dragoste rafinat, o fac n calitate de istoric, mai precis de istoric al societilor medievale. A vrea s supun refleciei cteva idei, n legtur cu ceea ce se poate ntrezri din realitatea atitudinilor descrise de poeme i opere romaneti n a doua jumtate a secolului al XH-lea, n Frana, ntrebndu-m asupra corespondenelor ntre ce este prezentat n aceste cntece i n aceste romane, pe de o parte i, pe de alt parte, adevrata organizare a puterilor i a relaiilor din societate. Astfel, am sentimentul c pornesc cu impruden ntr-o aventur i aceasta din dou considerente : n primul rnd pentru c nu posed, despre aceste forme literare, dect o cunoatere, dac o pot numi astfel, de ordin secundar ; apoi, i mai ales, pentru c m poticnesc de urmtoarea ntrebare, la care pentru epocile pierdute n timp este greu s rspunzi : ce fel de raporturi poate avea o literatur de acest gen, o literatur de visare, de evaziune, de compensaie, cu comportamentul concret ?
.

Cel puin un fapt este sigur. Aceast literatur a fost acceptat, altfel n-ar fi rmas nimic din ea (cu toate c forma tradiiei manuscrise ne face s ne ntrebm dac receptarea ei a fost att de rapid). Oricum, ns, ea a fost receptat i s-a produs deci un joc al reflexiei, o dubl refracie. Pentru a fi ascultate, era necesar ca aceste opere s aib ntr-un fel tangen cu ceea ce-i preocupa pe oamenii pentru care erau produse, cu situaia lor real. Invers, ele nu puteau trece fr a influena comportamentul celor care le acordau atenie. Ceea ce l autorizeaz pe istoric s confrunte coninutul acestor opere cu ceea ce poate el cunoate din alte mrturii despre structurile i evoluia societii feudale. Eu mi asum riscul de a o face. Pentru nceput, voi reduce la expresia sa cea mai schematic modelul iniial care corespunde dragostei zise cavalereti, fr a lua n considerare modificrile ce-1 deformeaz n decursul secolului al XH-lea. Iat modelul : un brbat, un tnr", n dublu sens al cuvntului, n sensul tehnic pe care el l avea n acel timp, neleg un brbat fr soie legitim i apoi n sens concret, un brbat cu adevrat tnr, a crui educaie nu era ncheiat. Acest brbat asediaz, n intenia de a lua, o doamn, adic o femeie mritat, aadar inaccesibil, imposibil de cucerit, o femeie nconjurat, protejat de interdiciile cele mai stricte impuse de o societate bazat pe legturile de neam al crei fundament l constituiau motenirile ce se transmiteau pe linie brbteasc i care, n consecin, considera adulterul soiei ca cea mai mare primejdie, ameninnd cu pedepse teribile pe complicele acesteia. Deci, pericolul se afl chiar n centrul modelului. ntr-o poziie bine stabilit. Pentru c, pe de o parte, latura picant a afacerii consta n nfruntarea pericolului (brbaii acelui timp considerau pe drept cuvnt mai excitant s vneze lupoaica
80

dect o gsculi") i pentru c, pe de alt parte, era vorba de o prob n cursul unei formri continui, i cu cit proba era mai periculoas, cu att contribuia mai mult la formarea tnrului respectiv. Ceea ce am expus n rndurile de mai sus situeaz foarte precis, mi se pare, acest model al relaiei dintre feminin i masculin. Dragostea delicat este un joc. Educativ. Este corespondentul exact al turnirului. Ca i la turnir, a crui mare vog este contemporan cu perioada de nflorire a eroticii cavalereti, brbatul de familie bun i risc n acest joc viaa, i arunc trupul n aventur (nu m refer la suflet : obiectul al crui loc ncerc s-1 recunosc a fost atunci creat pentru a afirma independena unei culturi, aceea a rzboinicilor, arogant, care se ridica n mod hotrt, n bucuria de a tri, mpotriva culturii preoilor). Ca i la turnir, tnrul brbat i risc viaa n intenia de a se desvri, de a deveni mai valoros, de a face s-i creasc preul, dar de asemenea i de a lua, de a-i oferi plcerea, de a-i prinde adversarul dup ce i-a nlturat orice aprare, dup ce 1-a dat jos de pe cal, 1-a trntit la pmnt, 1-a nvins. Amorul galant este asemenea unei lupte cu lancea ntre doi cavaleri. Dar spre deosebire de aceste dueluri care aveau loc ntre rzboinici, fie n focul nfruntrilor tumultuoase n care participanii la turniruri erau pui fa n fa, fie pe cmpul nchis al probelor judiciare, lupta amoroas opune doi parteneri inegali dintre caro unul este, prin natur, destinat s cad nvins. Prin natur. Din punct de vedere fizic. Prin legile naturale ale sexualitii. Pentru c tocmai despre aceasta este vorba i prin faptul c ele nu pot fi ascunse de vlul sublimrilor, de transferurile imaginare de la trup la inim. S nu ne lsm nelai. Opera admirabil a lui Andre, capelan al regelui Franei, Filip August, este intitulat de traductorul su francez, Claude Buridant,
81

Trite de l'amour courtois. Dar o tnr medievist american, Betsy Bowden, gsete un titlu care se potrivete mai bine, The rt of courtly copulation, i, foarte recent, Daniele Jacquart i Claude Thomasset propun ca acest text s fie citit ca un manual de sexologie, ntradevr, exerciiile ludice despre care vorbesc eu glorificau aceast valoare, pe care epoca respectiv o situa pe locul cel mai de sus al valorilor virile, adic al tuturor valorilor, respectiv nfocarea sexual i pentru a-i spori plcerea, brbatul era obligat s-i disciplineze dorina. Ii resping fr ezitare pe acei comentatori care au vzut n dragostea cavalereasc o invenie feminin. Aceasta este un joc al brbailor, i printre toate scrierile ce invitau la a te deda unui astfel de joc, exist puine care s nu fie marcate, n profunzime, de trsturi perfect misogine. Femeia este o momeal, asemeni acelor manechine asupra crora se aruncau cavalerii nou nvestii, n demonstraiile sportive ce urmau ceremoniilor n care li se punea prima dat armura. Frumoasa nu era poftit, oare, s se mpodobeasc, s-i ascund, s-i dezvluie farmecele, s se refuze ndelung, s nu se dea dect cu parcimonie, prin concesii progresive, cu scopul ca tnrul brbat, din prelungirile tentaiei i ale pericolului, s nvee s se stpneasc, s-i domine trupul ? Prob, pedagogie i toate expresiile literare ale dragostei cavalereti trebuie situate pe linia foarte vigurosului elan de progres a crui intensitate a culminat n timpul celei de a doua jumti a secolului al XH-lea. Ele snt n acelai timp instrumentul i produsul acestei creteri care scotea n mod rapid societatea feudal din slbticie, o civiliza. Propunerea i receptarea unei forme noi de raporturi ntre cele dou sexe nu pot fi nelese dect prin raportare la alte manifestri ale acestui flux. Nu m gndesc, ceea ce va surprinde poate, la promovarea femeii. Efectiv, nu cred

chiar deloc n aa ceva. Asistm, cu adevrat, la o mbuntire a condiiei femeii, dar, n acelai timp, i la o promovare a condiiei masculine la fel de vie, ceea ce face ca distana dintre acestea s rmn aceeai, iar femeile s fie n acelai timp temtoare, dispreuite i foarte supuse, fapt demonstrat, de altfel, n primul rnd, de literatura cavalereasc. Nu, eu m gndesc la acea micare care a fcut atunci ca individul s se desprind din starea de gregaritate, m gndesc la ceea ce, emannd din centrele de studii ecleziastice, oferea societii mondene idei lipsite de valoare, izvorte pe de o parte din refleciile gnditorilor sacri asupra rencarnrii i asupra acelei caritas, iar pe de alt parte din ecoul ntructva deformat al unor lecturi asidui din clasicii latini. Fr ndoial c eroii masculini pe care i propuneau drept model poeii i povestitorii de la curte au fost admirai, au fost imitai n a doua jumtate a secolului al XH-lea. Cavalerii, cel puin cei din anturajul prinilor celor mai mari, s-au prins n joc. Chestiunea este sigur : dac Guillaume le Marechal, nc celibatar, a fost acuzat de a fi sedus soia seniorului su, faptul dovedete c astfel de ncercri nu erau chiar att de rare. Cavalerii au intrat n joc pentru c regulile acestuia i ajutau s apar ntr-o lumin favorabil, dac nu s rezolve cteva probleme de societate, arztoare, care se puneau n acel timp i despre care vreau s spun n cteva cuvinte cum, dup prerea mea, datele lor se legau cu propunerile de dragoste delicat. Voi ncepe cu domeniul privat, respectiv cu ntrebrile puse cu privire la relaiile dintre brbat i femeie de strategiile matrimonialei promovate n societatea aristocratic. Am scris mai nainte n diferite moduri despre aceste strategii i despre morala care le susinea. M v i limita, afirmnd doar c ele mi apar ca
83

cele qare au pregtit n mod direct. terenul pentru lupta cavalereasc dintre inr {;jfe-meia. mritat. Restriciile se^brei euWVire la proporia celor ce aveau dreptul" 'cstorie sporeau, ntr-adevr, n acest mediu socia], numrul brbailor necstorii, geloi pe cei care aveau o soie n patul lor, frustrai. Nu evoc .frustrrile sexuale ele i gseau cu uurin descrcarea. M gndesc la sperana lor obsedant de a reui s-i ia o soa legitim, pentru a-i ntemeia propriul cmin, de a se stabili undeva i la fantasmele de agresiune i de rpire hrnite de aceast obsesie. De altfel, acordurile de cstorie se ncheiau aproape iatotdeauna fr a ine cu nimic seama de sentimentele celor doi promii; n seara nunii, o copil prea tnr, abia intrat n pubertate, era dat unui biat violent pe care nii-1 vzuse niciodat. Intervenea, n sfrit, acea segregaie care, odat depit vrsta de apte ani, instala biei i fete n dou universuri totalmente separate. Totul pleca, deci, de la ideea de a se institui ntre soi nu o legtur fervent, comparabil cu ceea ce este pentru noi dragostea conjugal, ci un raport distant de inegalitate : dragoste neprihnit condescendent, n cel mai bun caz, din partea soului, veneraie nspimntat, n cel mai bun caz, din partea consoartei sale. Or aceste circumstane fceau s fie dorit edificarea unui cod ale crui precepte, menite s se aplice n afara spaiului conjugal, ar fi venit ca o completare a dreptului matrimonial i s-ar fi construit n paralel cu acesta. n Germania, Rudiger Schnell a artat n mod magistral, c intenia lui Andre le Chapelain a fost aceea de a muta n domeniul jocului sexual toate regulile pe care moralitii Bisericii tocmai le modificaser n privina cstoriei. Un astfel de cod era necesar pentru a reduce brutalitatea, violena n acest progres pe care l-am evocat ctre curtoazie. Se atepta de la acest cod ca, ritualiznd dorina, s ori84

enteze spre regularitate, spre un fel de legitimitate insatisfaciile soilor, ale doamnelor Jor i mai ales ale acelei mulimi nelinititoare de brbai turbuleni pe care practicile familiale i constrngeau la celibat. Funcie de reglare, de ordonare i aceasta m determin s am n vedere o alt categorie de probleme, cele referitoare la ordinea public, probleme propriu-zis politice, la a cror rezolvare putea contribui codificarea relaiilor dintre brbai i femei. Aceast dragoste istoricii literari au numit-o pe bun dreptate cavalereasc. Textele care ne permit s cunoatem regulile acesteia au fost toate compuse n secolul al Xll-lea la curile feudale, sub ochii prinilor i pentru a rspunde ateptrilor acestora, ntr-un moment n care statul ncepea s se elibereze de dezordinea feudal, n care, n euforia alimentat de dezvoltarea economic, puterea public se simea din nou capabil s modeleze raporturile din societate, snt convins c mecenatul princiar a favorizat cu bun tiin instituirea acestor liturghii profane al cror exemplu a fost dat de un Lancelot, de un Gauvin. Cci era un mijloc de a ntri controlul puterii suverane asupra acelei categorii sociale cavalerii cea mai util poate n acel timp al reconstruciei statului, dar mai puin docil. Codul dragostei delicate servea, ntr-adevr, planurile principelui n dou moduri. Pentru c, n primul rnd, el fcea s creasc valorile cavalereti, el afirma, n privina ostentaiei, a iluziilor, a vanitilor, superioritatea cavalerimii, de fapt subminat de ptrunderea insidioas a banului, de dezvoltarea burgheziei. Dragostea fin", practicat n honestas (mediile nobile), a fost prezentat, ntradevr, ca unul dintre privilegiile celui de la curte. Mojicul era exclus din joc. Dragostea delicat devine astfel un criteriu major de distincie. Dovedindu-i capacitatea de a se
85

transformi el nsui printr-un efort de schim bare de sine asemntor celui pe care orice brbat trebuia s-1 fac dac voia, urcnd un rang n ierarhia meritelor, s intre ntr-o comunitate mnstireasc, oferind proba c pu tea juca aa cum trebuie acest joc, numai astfel parvenitul, negutorul mbogit n afaceri reuea s se fac admis n aceast lume Jeosebit, curtea, nchisa-aa cum era cu zidul su grdina din Le Roman de la Rose. Totui, n interiorul acestui spaiu nchis, societatea le la curte era variat. Miznd pe aceast di versitate, prinul nelegea s o controleze nai ndeaproape, s o domine. Rolul aceluiai Titeriu era atunci de a pune accent pe disana dintre diferitele grupuri care se nfrunau n jurul stpnului. In extrema sa finee", [ragostea nu putea fi cea a preotului, nici cea i plebeului", cum zice Andre le Chapelain, idic brbatul cu bani. Ea caracteriza, ntre lamenii de la curte, pe cavaler. Chiar n snul cavalerimii, ritualul coopera ntr-un alt mod, complementar, la meninerea rdinii : el ajuta la stpnirea tumultului suletesc, la domesticirea tinereii". Jocul dragostei a nsemnat, n primul rnd, educarea imului msurii. Msura este unul dintre cuantele cheie ale vocabularului su specific. Indtnd la a reprima impulsurile, el era n sine n factor de calm, de linitire. Dar acest joc, are era o coal, chema, de asemenea, la nrecere. Trebuia, depind ali concureni, s tigi miza : doamna. i seniorul, eful casei, tccepta s-i pun soia n centrul competiiei, n situaia iluzorie, ludic, de ntietate i de ) utere. Doamna refuza s-i ofere favorurile .nuia, dar le acorda altuia. Pn la un punct : odul proiecta sperana de cucerire ca un miaj la limitele incerte ale unui orizont iluzoiu. Fantezii adulterine" cum spune G. Vinay. Doamna avea astfel rolul de a stimula aroarea tinerilor, de a aprecia cu nelepciune, 1 mod judicios, virtuile fiecruia. Ea prezida
86

rivalitile permanente. Ea l ncorona pe cel mai bun. Cel mai bun era cel care o servise mai bine. Dragostea cavalereasc i nva pe tineri s serveasc, i a servi era datoria unui bun vasal. De fapt, n gratuitatea divertismentului erau transferate obligaiile de vasalitate, dar, ntr-un sens, ele deveneau mai nsemnate pentru c obiectul serviciului era o femeie, o fiin prin natura ei inferioar. nvcelul, pentru a deprinde mai mult stpnire de sine, se vedea constrns de o pedagogie exigent i cu att mai mult eficace, s se umileasc. Exerciiul care i se cerea era unul de supunere, dar i de fidelitate, de uitare de sine. Jocurile dragostei delicate nvau, n realitate, amislat-ul cum ziceau trubadurii prietenia, amiciia dup Cicero, promovat, cu toate valorile stoicismului, de Renatere, de aceast ntoarcere la umanismul clasic al c rui timp s-a situat n secolul al XH-lea. A dori binele celuilalt mai mult dect pe al tu este ceea ce atepta seniorul de la oamenii si. Fr ndoial, e suficient pentru a te convinge de asta s reciteti poemele i romanele modelul relaiei de dragoste a fost prietenia. Cea viril. Ceea ce ne face s ne punem ntrebarea asupra adevratei naturi a relaiei dintre sexe. Femeia, era ea altceva dect o iluzie, un fel de voal, de paravan, n sensul pe care Jean Genet 1-a dat acestui termen sau era mai curnd un mijlocitor, un intermediar, o mediatoare ? Este permis s ne ntrebm dac nu cumva, n acest triunghi tnrul", doamna i seniorul vectorul principal care, n mod deschis, se ndreapt de la prieten ctre doamn nu ricoeaz de la acest personaj pentru a se ndrepta asupra celui de-al treilea, adevrata lui int, i chiar dac el nu se proiecteaz ctre acesta fr ocoliuri. Remarcile formulate de Christiane Marchello-Nizia ntr-un frumos articol ne oblig s ne punem ntrebarea : n acea societate militar, dragostea cavale37

rcasc n-a fost, oare, n realitate, o dragoste de brbai ? Voi da cu plcere cel puin o parte din rspuns : servindu-i soia, snt convins c tinerii voiau de fapt s ctige dragostea prinului, dndu-i silina, supunndu-se, nclinndu-se. Aa cum aduceau un sprijin moralei conjugale, regulile iubirii delicate consolidau regulile moralei vasale. Ele au susinut astfel n Frana, n a doua jumtate a secolului al Xll-lea, renaterea statului. Disciplinat prin intermediul dragostei cavalereti, dorina masculin n-a fost atunci folosit n scopuri politice ? Iat una din ipotezele cercetrii pe care eu o ntreprind, nesigur, pe dibuite.

LE ROMAN DE LA ROSE"

Istoricii evului mediu au ncepui' de puin timp s scormoneasc pmntul. ntr-adevr, n anumite puncte din sol n turbrii, n bancuri de argil, n nisipuri se pot culege din cnd n cnd resturi, fosilizate n curs de milenii, acumulate n straturi succesive de polen i spori ale florei nconjurtoare. Aceste depozite snt ca o arhiv microscopic a naturii vegetale. A cuta n ea, a da fiecare din filele sale, a msura partea care revine fiecrei formaiuni botanice nseamn a ajunge la o viziune clar asupra unei istorii din care nu erau atunci dect urme tulburi i izolate, istoria unui peisaj i a domesticirii lui progresive : n nordul Franei, -din secolul al IX-lea pn la nceputul celui de al XIII-Jea, atunci cnd o uoar oscilaie climatic, infim i totui cu mari consecine asupra strii foarte rudimentare a tehnicilor agricole, fcea verile mai puin umede, iar iernile mai blnde, pdurea, mrciniurile, pmnturile necultivaie se retrag fr ncetare n faa cmpiilor roditoare i a viilor. Micarea, la nceput ezitant, s-a precipitat dup anul 1000. O sut de ani mai trziu, ca schimba totul. Mii i mii de familii de rani, aventurate la lizierele landurilor i mlatinilor, au smuls, ars, drenat, au tras brazde, au plantat butuci de vi, mpingnd mereu mai de-parte spaiile neproductive. Dac evoc n primul
89

rnd aceast larg operaiune, aceste eforturi nesfrite, o fac pentru c ele conduc, ntre 1220 i 1230, n grdina poemului Le Rmnan de la Rose i pentru c fr ele bobocul nu s-ar fi deschis niciodat. ntruct raporturile din societate se bazau n acel timp pe modul de producie seniorial, adic pe inegalitatea brutal, pe un sistem mereu mai perfecionat de taxe i de redevene care puneau n minile ctorva fericii ntregul rod al cuceririlor rustice. Ceea ce numim feudalitate i lsa pe lucrtori aproape goi, pentru ca frumoii cavaleri cu minile albe s-i poat ntinde iubita sub umbrarele lui mai i s fac, cu unele rafinamente, dragoste. Nicieri n Europa dezvoltarea rural nu fusese mai vie dect n Ile-de-France, iar puterea politic cea mai viguroas, cu resursele cele mai bogate, cea mai capabil s ntrein n jurul su fecunditatea tuturor creaiilor spiritului a sfrit prin a se stabili n mijlocul acestor cmpii prospere. Aici a fost scris prima parte a Romanului, n triumful Parisului capeian, imediat dup Bouvines, imediat dup cavalcadele care au supus Languedoc-ul sub dominaia francez, la venirea unui rege foarte tnr cruia n curnd i se va spune Ludovic cel Sfnt i care va fi arbitrul ntregii cretinti. In momentul n care, la Notre-Dame, arta Franei", goticul, se nfia n forma sa desvrit, cnd se desfurau polifoniile lui Perotin, cnd maetrii ncepeau s dezvluie studenilor uluii corpul ntreg, minunat, tulburtor, al filosofici greceti. In momentul n care, deja, semnele prevestitoare s-ar fi putut discerne ntr-o rapid ncetinire a expansiunii agrare. Dar pe atunci nimeni nu acorda atenie acestui lucru, n ndestularea i bucuria de a tri, cnd munca ranilor simpli i.generozitatea regelui victorios asigurau existena oamenilor din lumea mare.
90

S plasm deci opera lui Guillaume de Lorris pe culmea unui edificiu cultural a crui construcie a durat secole si ale crei prime temelii au fost puse la nceputurile progreselor agricole. Pentru a nelege sensul deplin al operei i a realiza cui i-a fost destinat, trebuie mers pn la bazele acestei culturi pe care contemporanii au definit-o pe drept ca fiind cultura curilor feudale. Curteneasc" : s plecm de la acest cuvnt de origine latin i de la doi termeni latini din care el deriv. Unul, curtis, desemneaz locuina nobil aflat n mijlocul unui mare domeniu ; cellalt, curia, un parlament", un grup de brbai strni n jurul efului lor pentru a discuta cu el i a ajuta cu prerile lor la rezolvarea problemelor comune, ntlnirea acestor dou cuvinte reflect destul de bine coninutul feudalitii, care i are rdcinile, n acelai timp, n senioria rural i n compania militar. Feudalitatea este frmiarea puterii. Micarea care a fcut-o s prind form ncepuse nc de la sfritul secolului al IX-lea, cnd n regiunile care au format Frana, regii carolingieni au ncetat s-i mai in n fru nobilii. Oameni mari, pn atunci mputernicii ai suveranului, de asemenea, civa aventurieri au implan.tat, la acea vreme, dinastii autonome n principalele puncte de sprijin ale aprrii obtei. Printre cele douzeci, treizeci de sate situate n jurul acestor fortree, sir"-ii s-au proclamat trirrWii lui Dumnezeu pentru a apra poporul i a-1 conduce. Stpnii celor mai frumoase pmnturi, cei care triau nconjurai de o trup de servitori i de vasali, care aveau timp, aveau cu ce s se narmeze cum trebuie, s se antreneze, crora le plcea s dein pe rnd rolul de garnizoan i s urmreasc expediiile ndeprtate formau n jurul castelului i al stpnului acestuia un mic grup de rzboinici permaneni. Aceti cavaleriti, aceti .,,cavaleri" cum li se spunea, i atribuiau monopolul aciunii militare. Sracii", cei care
91

trebuiau s munceasc cu braele, s trudeasc pe pmnturile lor sau pe ale altora, cei fr arme, vulnerabilii, au trebuit s-i cumpere securitatea de la oamenii de arme. Ctre anul 1000, o ruptur foarte net traversa astfel masa social, izolndu-i pe rzboinici de rani. Acetia, mojicii1 locuitorii din villa, i prin acest cuvnt, ntr-o epoc n care aglomeraiile urbane se dizolvaser aproape n ntregime n ruralitate, se nelegea att oraul ct i satul erau judecai, pedepsii, comandai, exploatai. Comandantul mili-.tarilor le lua tot ceea ce ei nu reueau s ascund din economiile lor, rarii bnui de argint pe care reuiser s-i citige. Comandantul i cheltuia cu cavalerii, oamenii lui. Pentru c trupa de lupt nu numai e nu pltea taxe. Ea participa la profit. Era supus, desigur, la rn-dul ei, seniorului, dar prin obligaii onorabile, cele create de raportul de vasalitate i ritualurile omagiale, n mod special acel srut dat pe gur, la care oamenii de rnd nu aveau dreptul, voia s semnifice fr dubii egalitatea substanial meninut ntre stpn i tovarii si ele rzboi. Pentru acetia nu existau servicii obligatorii, dect cel de arme i de consiliu, prestaii nobile ce meritau recompens-': seniorul feudal care se voia iubit trebuia s se arate darnic ; din minile sale deschise bogiile trebuiau s se reverse fr ncetare asupra vasalilor. Pentru ei nu existau constrngeri, dect cele ale vinei morale ai crei stlpi, virtuile de loialitate i vitejie, fvcniser s susin ntregul sistem de valori aristocratice i spiritul de unitate a crui armtur o formau ei nii. Rzboinicii nfruntau moartea cu scopul, pretindeau ei, de ai proteja pe preoi i pe cei ce munceau. Acest sacrificiu le aducea rsplata de a fi salvai de rugciunile celor dinti, hrnii de drile celorlali. El le ddea dreptul de a nu face nimic, dect meseria lor de lupttori i de a rde atunci cnd primejdia se ndeprta. Atingem aici structurile intime pe care
92

s-a construit primul Roman, bariera de netrecut ridicat ntre oamenii de rnd i lumea de la curte,-acest zid n spatele cruia se afl complet separat grdina plcerilor i a crei lenevie ine poarta nchis. nceputul se afl deci n violen i rusti citate, n praful ridicat de galopul cailor, n rugurile nlate n faa turnurilor de lemn pentru a-i supune pe asediai, loviturile de sabie, coifurile rupte, tumultul. Un univers rzboinic, nvalnic, masculin, pe care ali brbai, clericii, pentru a-i calma puin pe cavaleri i a-i mpiedica s fac prea mult ru, se str duiau s-1 terorizese i s-1 binecuvnteze. Or poemul lui Guillaume de Lorris este de o delicatee rar, iar Oiseuse, o femeie care nu se teme c va fi bruscat, care caut s plac, reuete i ine brbaii sub puterea ei. Acest iafinament, aceast ptrundere, contrar cutumei, a valorilor feminine dateaz din secolul al Xll-lea, din vremurile bune ale reuitelor agricole. ncepnd de la 1100, senioria producea destul pentru a da rzboinicilor mijloacele i gustul de a se civiliza, de a se ndeprta puin de jafuri i prdciuni i, n acelai timp, de a se ridica din prosternarea lor n faa oameni lor Bisericii. Deja. nu mai exista n Frana castel la care copiii stpnului s nu primeasc educaie de la preceptori. Acetia erau preoi. Ei erau folosii, n primul rnd. n casele nobi lilor pentru a cnta slujba religioas, la nmormntarea morilor, la alungarea forelor rului cu ajutorul formulelor magice. Chiar funcia lor presupunea ea ei s tie s citeasc puin n latinete i s fie trecui printr-o coal. Ei mi uitaser totul. Cei mai muli erau n stare s predea cel puin scrierea ; unii i foloseau tiina pentru a face jocurile de curte mai puin slbatice i. rcamintindu-i cteva versuri de Ovidiu, Statiu sau Lucan, pentru a lefui as primile cntecelor de petreceri 1. Cavaleri n numr tot mai mare se puteau astfel fli c R ei nii literai" ; mai curnd ns i chiar

mai mult dect att, au fost poate soiile i fiicele lor. Cuvinte, luate din vorbirea de fiecare zi, dar stilizate treptat, potrivite pe raelor diii formnd, din ce In ce mai diferit de vorbirea popular, limbajul ales al lumii bune, au devenit la drept vorbind literatur. Aceasta debuteaz cu capodopere, cu cntece care au smuls admiraia, care au fost considerate demne de a fi transcrise pe pergament, cum ph atunci nu fuseser dect Scriptura, comentariul acesteia i clasicii latinitii. Prin aceast literatur a fost ntrit ideologia cavalereasc. Intelectuali adic oameni ai Bisericii au contribuit la crearea ei. Dar ei triau n casa unui prin, cutau n primul rnd s-i flateze gusturile ; ei nfrumuseau o srbtoare profan. Viziunea asupra lumii pe care aceste poeme o propuneau i pe care toi nobilii o mprteau a scpat deci de sub influena moralei Bisericii. De ndat ce literatura de curte a prins for, ea i-a afirmat cu hotrre autonomia fa de cultura preoilor, superioar, format anterior, dar a crei influen se ncpna s o evite agresiv deci, btndu-i joc de predicile ce ndemnau la pocin, Ia renunri, invitnd la a tri bucuria tuturor plcerilor de pe lume. Iat de ce primul Roman elimin n acelai timp din grdin Pauvretc (Srcia), virtute major a celeilalte morale, i Papelardie (Ipocrizia), adic devoiunea. Dou femei, dar trecute, despuiate, distruse de calugrime i care trebuie scoase din joc. Dup 1100, prosperitatea favoriza, de asemenea, renaterea statelor, deci restaurarea n cretintate a unui fel do pace. Pornirea cruciadelor ngrdea turbulena cavalereasc, o refula n exterior. In interior, rzboiul avea tendina de a lua pe nesimite alura unui joc, reglementat, codificat, i luptele, cele alo ntlnirilor sportive, ale luptelor de amatori care se ealonau, la date prestabilite, de la un loc Ia altul, pe ntreaga durat a anotimpului fa-

vorabil. In turniruri, btlii simulate, dar la fel de violente ca cele adevrate, aruncnd ca i n acestea unele'asupra altora bande ce url, furibunde, avide s ia totul, arme, cai, podoabe, adversari pentru a fi rscumprai, dar n care, clin principiu, ura era exclus, cavalerii gseau n acelai timp mijlocul do a se distra, do a-i continua antrenamentele i de a-i ntri sentimentul propriei superioriti sociale. Prinii tiau foarte bine acest lucru i luau n fiecare primvar n turnee rzboinicii din provinciile lor. Astfel se instala linitea rizboinieii se ntorceau acas oelii i pe deasupra ncrcai de ctiguri i de glorie. ,,Frana" si s nelegem prin acest euvnt Ile-de-France i mprejurimile sale a fost pmntul ales al acestor exerciii, unde valorile de vitejie erau ludate, unde ncepnd cu sfritul secolului al Xll-lea curtoazia" impunea a lsa doamnele s-i desemneze i s-i ncoroneze pe nvingtori. Pe primul plan al acestor mari spectacole, cum deveniser turnirurile, strlucea n toat splendoarea sa tineretul". Acest euvnt desemna pe atunci grupul de cavaleri care tocmai i terminaser ucenicia, care primeau ctre vrsta de douzeci de ani, n mod solemn, armele i nsemnele meseriei lor, dar care nc nu se stabiliser, nu se instalaser n propria lor seniorie i n ateptare participau la turniruri". Considerat de toat lumea drept floarea" cavalerimii, aceast categorie de virst numeroas, ntruct tinereea" se prelungea ntotdeauna pe mai muli ani i adesea nu se mai termina forma cel mai bun public al creatorilor de literatur, care se strduiau s-i fie pe plac. Prin fascinaia pe care o exercita felul su de existen, prin nostalgia dup astfel de plceiu pe care o aveau cei care nu mai participau la ele i prin ardoarea ncordat care-i aa pofta de a-i nsui ceea ce considera c i aparine, tineretul'"' a condus evoluia valorilor aristocratice. n 1225, el o conducea nc. Prima parte a Roman-ului de n
95

Rose a fost scris, i ea, pentru tineri". Autorul su, eroul cu care acesta se identific, proclam cu putere ,,tinereea" lor. Ei o vad pe aceasta conducnd baletul ale crei figuri evolueaz n grdina nchis. Asupra tineretului" i particularitilor comportamentului su trebuie deci s se ndrepte ntreaga atenie. i n primul rnd asupra a ceea ce Je instituie : asupra unei forme de educaie. Acesta este lucrul cel mai important : oare, Romanul nu se prezint el nsui ca o oper de iniiere, o ant" de bun purtare, o ncercare de a progresa n perfecionarea unui stil ? Locul firesc al acestei formri era ,,curtea'', casa seniorului, grupul de biei de care se nconjura descendentul stpnilor de castele ai anului 1000. A primi, a hrni la el pe fiii proprietarilor de pmnturi din senioria sa reprezenta, ntr-adevr, una dintre primele sale ndatoriri, una dintre cele impuse de contractul vasalic. O ndatorire i un drept : era una dintre formele sale de generozitate, era, de asemenea, mijlocul foarte sigur de a garanta controlul succesorilor si asupra generaiei care se ridica. Tinerii i erau trimii foarte devreme, la sfritul copilriei ; ei se iniiau n lupta clare alturi de bieii stpnului. Acesta i nvestea cavaleri", le furniza echipamentul militar o dat cu narmarea propriilor fii, apoi i reinea", cum se spunea, ani ndelungai nc, pn cnd ei urmau tailor pe propria feud. Aceasta era, n primul rnd, curtea. Un fel de colegiu, de coaJ de cavaleri. Particularitatea ei consta n aceea c coala era foarte lung, c cei mai muli nu ieeau din ea niciodat. Curtea reunea astfel alturi de adolescenii nvcei, un nsemnat numr de colegi deja maturi, foti elevi, care deveneau, n lips de ceva mai bun, instructori. n aceast form, ea se muta, cnd venea timpul, pe empul de btlie sau pe cel al turnirului, cei mai tineri n poziie de scutieri" condu96

cnd caii de rezerv, purtnd armele celor mai n vrst i instruindu-se, vzndu-i cum (lupt. C ea se angaja n tumultul luptei sau se deda la distraciile din vreme de pace, seniorul era acela care, din banii si, o ntreinea. Curtea depindea de largheea" sa. Ceea ce explic situarea acestei valori n centrul eticii cavalereti, n cel al perfeciunilor imaginare al cror chip Guillaume de Lorris ncearc s-1 prezinte, s fac elogiul nentrerupt al marii drnicii senioriale, s condamne, s resping n tenebrele exterioare atitudinile pe care ea nsi le neag, avariia i pofta nemsurat. Curtoazia, i prin ea ntreaga societate aristocratic, se baza pe generozitate, iar preoii de la curte, din dorina de a place, se prefceau c o confund cu mila cretineasc, cu dispreul pentru bogie pe care nelepii antichitii pgne l celebraser. Se constat acum faptul c structurile economice i ideologice se articuleaz : oamenii simpli produc bogiile, seniorul le ia n mod legitim, dar el nu poate s le pstreze pentru sine ; el trebuie s le redistribuie tuturor cavalerilor i n primul rnd celor tineri. Curtea este organul acestei redistribuiri ceea ce curtea regelui Franei a rmas pn n 1789 iar motorul ei este drnicia. Prin ea, ,,tinerii" snt meninui n stare de dependen i se simte, din aceast cauz, cum curtea este dominat de invidia ndreptat ctre cei care snt stpnii propriilor lor bani, de nerbdarea de a lua n primire succesiunea, de a dispune n sfrit de un bun, de rente care nu vor mai veni de la un patron ale crui capricii trebuie s le supori, ci de la arendai pe care s-i poi trata cu brutalitate, de un rzboi surd mpotriva seniorilor. Acest cuvnt este bogat n rezonane : n acelai timp, i desemneaz pe cei nstrii, dar i apare aici sensul su primitiv pe cei mai n vrst, marcnd evident, n textura societii cavalereti, confuzia ntre
97

poziia economic i clasa de vrst. Tineretul, deci, i roade zbala. Dar el este mblhzit de drnicie. Pentru c seniorul distribuie premiile. El organizeaz o competiie, un concurs care nu se ntrerupe atta timp rit dureaz educaia cavalereasc, ce se prelungete mult dincolo de investirea cavalerului n nesfrita speran de stabilitate care i urmeaz. Ctigtorii, cei pe care seniorii i ajut s se claseze primii dintre tineri, s se statorniceasc mai curnd n poziie seniorial, acetia snt cei mai loiali, cei mai ndrznei n cavalcade, cei mai dornici s se angajeze ntr-o serie de ncercri, de aventuri, care nici ele nu se mai termin. Generozitatea i menine deci n form. In schimb, nu i se cunosc limitele : tinerii" cer mereu mai mult, dreptul de a devora cu nverunare tot ceea ce producea senioria i, mai mult nc de a risipi averea stpnului n gratuitatea podoabelor i a jocurilor. Printre aceste jocuri, cele de dragoste i-au extins nencetat domeniul, pe ntreaga durat a secolului al Xll-lea. Sfidnd ndemnurile preoilor la abstinen, cavalerimea nu a ncetat s se erotizeze. Din dou considerente. Unul c rzboinicii, civilizndu-se i ieind mai frecvent din armurile lor, figurile feminine nainteaz pas cu pas pe scena curtoaziei. Mai hotr tor este cel de al doilea, care decurge dintr-o anume ornduire a raporturilor de rudenie. Pentru a nu spori numrul vlstarelor care ar frmia motenirea i ar risca s-i mping pe descendenii prea numeroi la decdere, familiile respingeau cu pruden cstoria bieilor. Era mai bine ca unul singur s aib urmai, ntiul nscut. Ceilali rmneau bacheliers"*, celibatari cu excepia cazului n care seniorul, acordndu-le o feud, cstorindu-i cu motenitoarea unui vasal defunct,
* n evul mediu, tineri care aspirau s fie fcui cavaleri (n. tr.).
98

le oferea posibilitatea de a-i fonda propria lor cas, fr a amputa patrimoniul ancestral. Un asemenea dar li se prea tinerilor a fi recompensa cea mai de invidiat. Ctre ea tindea ntreaga emulaie al crei teatru era curtea. Dar ea era mprit cu zgrcenie. Cavalerimea, n majoritatea ei cea mai plin de via, mai activ, a trit deci n celibat. n realitate, aceasta nu nsemna deloc fr femei : generozitatea seniorilor trebuia s vegheze c n castelele lor s existe fete ngduitoare. Frustrrile tineretului nu erau de ordin sexual n afar de cazul c, dat fiind aceast ndelungat rmnere n starea cavalereasc, nu era vorba de o sexualitate de adolescent, de instabilitate i vagabondaj. Dac, ntr-adevr, curtea a fost locul dorinei, aceasta era dorina de cstorie. Deoarece cstoria nsemna independena n sfrit cucerit : prin cstorie se realiza stabilitatea. Senior, care se opune lui juve.nis, l desemna totdeauna pe brbatul nsurat. Aici i aflau originea poftele nemsurate i aceast invidie de care i simim animai pe toi tinerii, uneori fa de propriul lor tat, adesea fa de fratele lor, primul nscut, i ntotdeauna fa de ,,senior", binefctorul lor, fa de stpnul casei ce i inea strni laolalt. Acesta, n fiecare sear, n mijlocul lor n marea sal comun n care se nchidea nc la sfritul secolului al XH-lea tot ceea ce, n viaa cavalereasc, nu se manifest n libertate, n lupte, n pdurea magic i plin de vnat, n grdin , i ntlnea, n propriul pat, soia. Doamna, domina, este femininul pentru senior". Devenea mai puternic tentaia de a pune stpnire pe ea sau Cel puin, depsindu-i pe toi rivalii, de a strluci n ochii ei i de a-i cuceri favorurile. Astfel, ntrecerea cavalereasc se dedubla. S-a fcut loc unei alte distracii, care ctiga teren, n paralel cu turnirurile. Aceasta reclama arme diferite, alt fel de asalturi, alte parade, alte eschive. Dar regula era asemntoare : trebuia
9?

s ctigi premiul, printr-un bun, ndelungat i loial serviciu, triumfnd asupra capcanelor unei aventuri. Doamna era, in acest caz, i judectorul i miza. Ca i soul su, trebuia s fie generoas. Ea trebuia s druiasc, s se druiasc pe ea nsi, treptat. Drnicia ei prea la fel de necesar ca aceea a seniorului l stpnului su. Att unuia ct i celuilalt nu le era permis, pentru ca ntregul edificiu al societii cavalereti s nu se prbueasc, s se abandoneze avariiei, doamna nepretndu-se la asemenea jocuri, el inndu-o departe de acestea. n ciuda aparenelor, totui, seniorul era cel ce controla aceste jocuri. El prezida i acest nou concurs. i se servea de el ca i de primul pentru a-i mblnzi tinerii vasali. Prin mirajele adulterului, nu era, oare, posibil a-i legna pe cavaleri n iluzia de a-i depi pe cei n vrst, pe cei bogai, pe cei puternici ? Agresivitii lor i se oferea o defulare, o compensaie ludic, ntruct dragostea cavalereasc, angajament liber ales, fidel, asemeni prieteniei pe care vasalul i seniorul su i-o datorau reciproc, respingea orice iretenie, orice uneltire, care n discuiile dintre btrnii familiilor constituiau preludiul uniunilor matrimoniale, n sfrit, legile noului divertisment, care se ncadrau n sistemul de educaie, introduceau msura, stpnirea de sine, discreia, acea virtute pe jumtate monastic, printre valorile eseniale ale moralei cavalereti. Ceea ce ajuta cel mai mult la reprimarea turbulenilor. Nu trebuie s ne lsm nelai. Pe de o parte, iubirea cavalereasc, prin aservirea simulat a cavalerului fa de doamna aleas, prin lungile sale etape, satisfaciile sale himerice i graduale, a fost remediul ideologic cel mai eficace fa de contradiciile interne ale societii aristocratice. Pe de alt parte, ea nu a ncetat, n nici un moment, s fie un joc al brbailor. Seniorul, de departe, ascuns, conducea derularea peripeiilor acestui joc, aa cum conducea de departe aparenta spontaneitate a turniruri100

-"v,nre aparin , Franei /"'wi flmoroase jjn' /" s"d, intram ret ac

b n

cura i - Aceste ale din

niai le ce

gncoJe fie Loara au ese au

301

Polii i

cul-

con-

tinua s fie dominat de o atmosfer militar i liturgic i protejat mpotriva tentaiilor de modernitate de un zid gros de clerici i clugri, n faa regelui, senior al seniorilor, contele de Champagne, contele de Flandra se prezentau bucuroi drept prini ai tineretului, ca promotori ai curtoaziei i ai nfruptrilor pe care ea le promitea din toate bucuriile lumii vizibile. Altoiul cel mai viguros s-a fixat la curile feudale cele mai somptuos ntreinute de Hernie Plantagenetul i de fiii si. Dup anul 1160, toate succesele literaturii cavalereti strluceau aici. A fost nevoie de nc o generaie ca Filip August s-i nving pe contele de Flandra i pe regele Angliei ca s fie anexat Normandia, Anjou i Poitou la domeniul su i ea Parisul s treac n fruntea tuturor celorlalte orae din Occident, pentru ca dragostea delicat1' s fie primit fr rezerve n Ile-dc-Franee. Atunci cnd Guillaume de Lorris ncepe s-i propovduiasc regulile, el se altur, deci, unui curent puternic, foarte ndrzne, al crui fir trebuie s-1 urmeze. Cu treizeci de ani naintea lui, Andre Le Chapelain scrisese un tratat asupra iubirii, fr ndoial la Paris, oraul savant, n tot cazul n limba latin, limba colilor i pe un ton destui Je pedant, cel al dialecticii colare. n faa unui public mai puin restrns i care atepta s fie fermecat, Guillaume de Lorris, pentru a expune arta sa de a iubi, hotrte s vorbeasc limbajul de la curte, le roman". Acest cuvnt desemna deja i un gen literar, povestirea unei succesiuni de aventuri. Romanul se nscuse. Educativ, desigur, ca acele Romans de la Table Ronde, jalonnd itinerarul unei evoluii i conducnd ctre manierele superioare prin care poi reui n lumea bun. Ca i Chretien de Troyes, modelul su, Guillaume ofer drept exemplu de perfeciune cavalereasc un erou cltor, care merge din descoperire n descoperire i nvinge obstacolele unul dup altul. i dac lumina se
102

schimb, dac vlstarii diri Broceliande au fcut ioc ordonrii stricte a unei flore domesticite, pacificate, pregtite pentru desftare, dac personajele pe care eroul le ntlnete n cale nu mai snt vrjitori, pitici sau cavaleri fr chip, ci, personificate, valorile sistemului, Romanul, ca cele precedente din care se inspir, nelege s arate societii mondene o oglind i imaginea despre sine pe care aceasta o ateapt. Imaginea unei separri, desprind binele de ruu i respingnd ceea ce fiecare dispreuiete sau ceva de care se teme. Un perete orb este astfel nlat. n afar, nu exist nimic. Nu se vede nimic viu, ci numai efigii, embleme, manechine fr substan i fr trup, ca acelea crora li se d foc de Sf. Ion, n toiul petrecerilor. Pus la zid, ca semn al unui exorcism, cohorta de non-valori semnific distrugerea a ceea ce fericiii lumii ar vrea s nu mai vad, nici s simt, ochi nchii, nri astupate ; tot ceea ce i supr i care ar putea veni s le ntunece bucuria. Grdina este curat de toate acestea. Ea nu este populat dect de fiine lipsite de griji a cror prezen graioas mimeaz raporturi imaginare, simulacru de societate pe care curile l nfieaz i care ascunde privirilor asprimile, tensiunile vieii. O srbtoare, al crei pre nimeni nu vrea s-1 tie, nici cine l pltete. Tinereea, Dragostea Joi i Joven i snt regii, i Drnicia ordonatoare. Ea i ndeprteaz pe oamenii simpli i pe cei n vrst. Pentru dans, ea formeaz perechi. Dar La Rose bobocul mai curnd, care abia d s ias din copilrie se afl aici pentru a fi cules, iar aprarea pe care o schieaz nu are alt rol, potrivit jocului dect pe acela de a-i da mai mult savoare, de a prelungi clipele de ateptare i de a orndui ncercrile pe care le cere pedagogia plcerii. ntregul decor fiind desfurat pentru a alunga ngrijorarea, Cea a sracilor. Teama de moarte i de cele ce se deschid n faa ei. De religie, nici o urm. Este ca i cum preoii nici
103

nu ar exista. Nu este bucurie mai mare dect aceea de a dispune de iubit" ; nu se putea vorbi mai limpede. Ce este n realitate gradina dac nu paradisul profanat ? Oamenii care se plimb aici au frumuseea ngerilor, ei cnt precum serafimii n cerurile cele preanalte. Dar cntecul nu se nal ctre Dumnezeu. Dragostea glorificat este cea fizic. Scopul su este de donoier: s nelegem prin aceasta a te bucura de plceri. Ptrata, cum snt galeriile ce nconjoar grdina sau curtea interioar din mnstirile cisterciene, grdina de aici este negaia acestora pregtit nu pentru nlarea sufletului, ci pentru a slavi Bucuria, adic bucuria de a tri, de a te nfrupta din plcerile lumii vizibile. Trebuie, oare, s mergem mai departe, s ne ntrebm dac Guillaume de Lorris nu urmrete el nsui lupta mpotriva preceptelor cretinismului, dac castelul n form de cruce n care Bel Accueil (Buna Primire) este ntemniat i al crui asalt se pregtete fortrea model care seamn cu castelele cele mai noi nu este simbolul Bisericii i al constrngerilor pe care aceasta ar vrea s le impun ? Mai ru, Biserica este pur i simplu dat uitrii. Cmpul se deschide, cu totul liber, senzualitii linitite. Ea se revars din ntregul poem, nete mai vie la fiecare descriere a vemintelor, a bijuteriilor, a carnaiei feminine. S salutm deci fidelitatea perfect a primului roman fa de modelele de cultur cavalereasc. El le desvrete. Totui, atunci cnd iubirea delicat" a reuit n sfrit s se strecoare n cultura parizian, ea a fost n realitate capturat, mblnzit, constrns s se supun altor legi, deci s-i modifice n unele privine nfiarea. Cci societatea aristocratic care se ntrunea la Paris nu semna ntru totul cu cele din Aquitaine, din Champagne sau din Normandia. Ea nu era att de sever nchis. Asupra ei se manifestau puternice impulsuri care veneau dins104

pre aceast mare rsplntie, unde civa negustori fceau deja avere si ardeau de nerbdare s fie primii n compania nobililor, dinspre vastele ateliere intelectuale, cele mai ndrznee din lume, care se propagau rapid pe pantele muntelui Sainte-Genevieve i dinspre organele crmuirii regale, unde experii n drept i n finane se nghesuiau n primele rnduri. De aceea, cultura cavalereasc, n ultimul stadiu al foarte lentei sale formri i al traiectoriei care a dus-o din statele feudale de la margini pn n inima provinciei capeiene, se supune n poemul lui Guillaume de Lorris la trei inflexiuni de care snt marcate mai ales ultimele sale perfecionri. Toate trei merg n acelai sens, acela al unei mldieri, al unei nivelri a ceea ce rmnea nc gloduros n cultura aristocratic. Sub privirea regelui, asperitile se reduc i i pierd rigoarea trei dintre antagonismele care separaser pn atunci societatea de la curte, ridiendu-i floarea tineretul mpotriva brbailor pedani, a brbailor nsurai, mpotriva brbailor cu reputaie. Biserica este renegat n prima parte a Romanului. Dar nu Clergie*, adic nvtura pe care o d Universitatea. Este clar c Guillaume de Lorris, despre care nu se tie nimic, i-a urmat mult vreme cursurile. Au fost comentai n faa lui poeii latini. El a vrut s fie un nou Ovdiu. Nu numai strduindu-se a-1 imita ca vechii colari care odinioar fceau carier la curi. Ci rivaliznd cu el, folosindu-se pentru aceasta de toate artificiile gramaticii i retoricii. Sub aparenta sa naivitate, sub plcuta sa uurin, opera este n realitate foarte savant. Scris pentru orice public, pentru a fi neleas W mai multe niveluri, aa cum acei auctores,
* Clergie condiia de crturar pe care o aveau clugrii (n. tr.). 105

sacri sau profani, erau nelei de maetri, preocupai s dezvluie unele dup altele, dincolo de suprafaa discursului, sensurile mul tiple de care cuvintele erau ncrcate. Cuvin tele Romanului snt, ele, de asemenea, n acelai timp directe i cu tlc. Opera se ofer interpretrii n profunzime, acelui fel de leg tur afectiv prin care lectorul ndeprteaz cu rbdare vlurile suprapuse i nainteaz spre semnificaia adnc a textului. n coli, n cele mai bune, cele de pe malurile Senei i Loarei, Guillaume era deprins, pe de alt parte, s observe btile inimii, s fac acel inventar al pasiunilor pe care scolastica le-a urmrit de la nceputul secolului al XH-lea. Analiza psihologic arta, de acum nainte, atta finee incit vocabularul roman se dovedea prea rudimentar pentru a-i transmite experiena. Pentru acest motiv, i pentru c artificiile teatrului nce peau s o ia naintea tuturor celorlalte, atunci cnd era vorba s comunice o nvtur, Guillaume folosete alegoria de care profesorii, n lips de altc eva mai bun, nu ezit au ei nii s fac uz. El pune personaje s reprezinte abstraciuni, s mimeze cile subtile ale dragostei, naterea senzualitii juvenile, acest drum care, de la dorina naiv de a poseda, duce, prin descoperirea progresiv a frumuseilor trupului i sufletului, pn la abandonul de sine, o evoluie n trepte, care nu este profund diferit de cutarea adevrului, al crui loc privilegiat erau colile. Aceste coli, cele pariziene, erau n sfrit cele ale luciditii. Ele i nvaser pe artiti s scoat din umbr bi serica roman. S o inunde de lumin, s o purifice de montri i himere, s pun pe capitelurile coloanelor nlnuirile adevrate de frunze i flori n locul pienjeniului obscur de vegetaii onirice. Ele invitau acum poeii s deschid i ei ochii asupra realitii. Magia nu este cu totul alungat din Roman. Fntna sa, ca aceea de care cavalerii rtcitori din
106

romanele bretone tremurau s se apropie, este o vraj, ea farmec prin momeli seductoare. i cine tie dac, scriindu-i poemul, Guillaume de Lorris nu s-a aventurat o clip pe meleagurile iubirii ntunecate ? i el povestete un vis. Totui, lumina care scald acest vis nu las loc incertitudinilor. Limpede, pur ca ntr-o grdin ntr-o diminea de mai. Pentru c ntlnirea celor dou culturi dominante, cea a clericilor i cea a cavalerilor, n-a fost niciodat dus mai departe dect n anturajul regelui Franei, n acelai timp preot i rzboinic, arta lui Guillaume de Lorris, autonom i eliberat mai mult ca niciodat de orice influen clerical, nu ezit s se hrneasc cu toate roadele Renaterii care apruse n secolul al Xil-lea n colile catedralelor din Ile-de-France. Primtr-o astfel de deschidere i prin efectul creterii economice, se vede, de asemenea, cum disprea n regiunea parizian, acea zon de avangard, tot ceea ce era ncordare excesiv n societatea de la curte, ntre tineri" i cei mai n vrst, ntre cei ce aveau putere i soii. n grdin, toart lumea era bogat. Nu se simte nimic din frustrrile care odinioar i fcuser pe trubaduri s proclame cu voce tare iubirea de nempcat cu bogia, cnd isprvile i victoriile n btliile erotiloe erau rezervate celor mai oropsii, adic ;,tm<erdior". Nu este niciodat vorba nici despre cstorie. NM pentru a o condamna, nici pentru a nva cum s-o trdezi, nici pentru a o admite. Guillauitne de Ldrriis nu sufl un cmvnt despre ea. Este el ,,! penltru"j este contra", aa cum era iubirea delicat", cu violen, n expresiile sale de nceput ? La drept vorbind, cstoria aparine realului, cruia primul Roman i ntoarce spatele. Ca orice lucru ce are o legtur oarecare cu morala Bisericii, ca orice lucru pe care ai vrea s-1 dai uitrii odat trecut pragul, chiar dac urmeaz s-1 ntlneti la ieirea din vis, cstoria este cu totul absent. Rmne c La
107

Rose este foarte departe de a se fi deschis. Obiectul cutrii, imaginea ntrezrit n oglinda apei din fntnu i care face s apar dorina, nu este trupul unei doamne, al femeii altuia ; ci trupul unei feticane. Ea are virsta la care snt logodite fetele. i dragostea aleas, a crei cretere este descris pas cu pas n poem, seamn foarte mult cu cea la care epoca ncepe s aspire, acea nclinaie reciproc ce devenea la mod i era considerat ca o condiie prealabil necesar oricrei uniuni matrimoni ale i despre care nimeni nu ndrznea s spun, nici chiar la petrecerile de la curte, c ea nu va putea supravieui timp ndelungat actului cstoriei. Creterea profiturilor senioriale, favorurile regale, simbria care se primea n slujba statului fceau s sporeasc ntr-ade vr ndestularea familiilor nobile. Ele artau m a i p u i n r e t i c e n , n p r a g ul s e c ol u l ui al XlII-lea, n a lsa s creasc numrul de descendeni. Nu mai refuzau cu atta ncapnare s-i cstoreasc pe copiii mai mici care nu mbriau cariera ecleziastic. O schimbare profund avea loc atunci n structurile socie tii aristocratice. Ea elibera pe nesimite cavaleriimeia de tirania cultural a celibatarilor. Se acorda mai puin valoare, de exemplu, periferiei sociale. Puterea se nelinitea mai puin ele neastmiprufl. tinerilor. Din vechiul conflict dintre tineri" i ceilali rmnea un model de comportament sentimental. Nimic nu obliga la a-i mai menine mult vreme n afara instituiei cstoriei. nalta societate, prin tot ceea ce o transforma, era nclinat s nu mai separe dragostea frumoas de cstorie. nc o frontier se tergea, cea care nconjura cu strictee micul grup al oamenilor de arme. Nu mai era ridicalt la rang de principiu, la Paris n orice caz, faptul c ea coincidea cu zidul de incint, mereu la fel de nalt, mai abrupt poate, care interzicea oamenilor simpli s se apropie. Scena Romanului este o grdin,
108

um castel, ni'ci pdurea luptelor arthuriene *. Mu mai erau cai, nu mai erau platoe. Orice aparen de violen, mniile, njurturile, fanfaronadele ar tulbura serbrile de la curte. Distincia nu mai are ca baz faptele de arme i bravurile, ci preocuparea manifestat pentru a cizela (limbajul, pentru a-i ngriji carpul, prul, elegana i msura n gesturi. Zece ani, cincisprezece ani dup Bouvincs, cavalerimea apare n Roman dezarmat, ca i cum i-ar fi uitat originile militare i faptul c meseria armelor nnobileaz. Pentru o raiune evi dent: ea tocmai pierduse monopolul acestei meserii ; oameni de rnd din ca n ce mai numeroi, o practicau, de asemenea i, nc foarte bine, simbriai, mercenari pe care principii i tocmeau bucuroi ntruet acetia pun mai mult suflet n ceea ce fac. Este interesant, n concluzie, s foiosim alte criterii n apreci erea persoanelor de condiie bun. Cum ar fi priceperea n a practica jocurile dragostei. Oamenilor simpli nu le mai este refuzat portul armelor, ci graia, inuta, prestana prin care inima frumoaselor este cucerit. Amor nu trebuie s i accepte n slujba sa. Ceea ce n seamn c societatea monden este mai suspicioas ca oricnd, nchis, hotrt s dejoace tentativele de ptrundere, s-1 demate pe parvenit dup incorectitudinea manierelor sale, s arate cu degetul grosolnia naiv a acestuia care se vede ntotdeauna prin vopseaua prea proaspt. In tim-p ce astfel de parvenii, ntradevr ncep s se arate arogani, n timp ce burghezi sau soldai norocoi mbogii cumpr deja seniorii, fac la rndul lor dreptate, primesc omagiul datorat nobililor feudali,
DU

* arthuriene. adjectiv derivat de la Arthur numele regelui legendar din ara Galilor (sec. VI e.n.) ale crui aventuri au dat natere n .sec. al XllI-lea romanelor cavalereti din Ciclul lui Arthur, cunoscut i sub numele de Ciclul breton sau Ciclul Mesei Rotunde (n.tr.j.
109

i ar ine ei nii propria lor curte dac nu s-ar face ordine, foreaz n orice caz poarta curii regale i a prinilor, vizmd s treac drept nobili i ascunzndu-i cum pot grosolnia, n timp ce micarea rapid a bogiilor, nicieri mai vie dect n oraul unde regele i are cel mai adesea rezidena, face ca nobilimea de snge s fie mai contient de pericolele care amenin bazele materiale ale ntietii sale, Guillaume de Lorris nu propune nimic altceva dect foranuilarea poetic a unui icod de bunicuvlin. Adevratele bariere sociale se stabilesc de acum nainte pe respectarea bunelor obiceiuri. Snt ele de netrecut ? Cine populeaz incinta pe care ele o circumscriu ? Toi cavalerii, bineneles. Dar n mod sigur i clerici, care nu provin toi din rndurile nobilimii. i probabil destui burghezi. De acetia, Chretien de Troyes i btea anc joc n mod zgomotos. Totui, Andre le Chapelain artase c plebeieni" fceau curte unor doamne nobile. Fr a reui, desigur, s le seduic, dar i fr s se acopere de ridicol. Guillaumc de Lorris, la rndul su, se ferete cu grij s precizeze calitatea celui care vorbete n numele su. tie (bine c Scriitorul preocupat el nsui s reueasc, s plac celor mari i s-i fac un public, trebuie, s pun ntre acest public i restul societii denivelarea cea mai abrupt, dar s evite, pe nlimile unde i aaz amabil pe lectorii si, s sublinieze prea direct diferenele dintre ei. Nu se cuvine ea, n fceea ce devine n .mod irezistibil curtea, el ,s-i bat joc prea tare de cei ce provin din rndui oamenilor simpli. Unii dintre acetia snt foarte bine situai i fiecare dintre ei se face c i-a uitat originea. Nu esifce o ntmplare dac imaginarul cavalerimii ajunge n Frana la cea mai perfect expresie a sa n relatarea unui vis,, dac acest vis este parizian i este cel al unei societi care se strduiete din rsputeri s fie neps110

toare, care se crede aprat mpotriva tuturor pericolelor de zidul nalt dincolo de care s-a nchis, care nu vrea s aud vorbindu-se nici de. comstrngeri, nici de bani i sper s nbue prin murmurul unei conversaii manierate, i printr-o muzic dulce izbucnirile centurilor care, n realitate, o tulbur. De la o. epoc abia revolut n care, ntr-o lume nc de rani, modul de producie seniorial definea cu rigurozitate locul unei aristocraii sigure pe,ea, In care nimeni nu risca s ridice pretenii fa de senior sau fa de cavaler n privina puterii si a bogiei, nceputul secolului al XHI-lea motenete un sistem de educaie i de valori. Oamenii de calitate simt ntro oarecare msur c aceast carcas ideologic este singurul organism susceptibil, acum cnd veniturile ecleziastice, armele, senioria, feuda intr pe roinile oricui, s asigure ou pierderi minime reproducia clasei dominante, s-i controleze accesul i s faciliteze amestecul inevitabili ntre nobleea de ras care se cramponeaz de vanitile sale, plutonul de intelectuali convini c snlt din ce n ce mai necesari i cei civa oameni noi, de afaceri sau slujbai care au tiut s se fac acceptai. Lenta evoluie a raporturilor de producie deplaseaz pe nesimite limita dintre clase. Dar pe locul su iniial rmne o. urm pe care nici puterea, nici motenitorii; nici parveniii cei mai abili nu au interes s o lase s se tearg. Din contr, ei doresc s o scoat n eviden. n acest scop, ei nal pe acelai loc noi borne. Acestea, prin fora lucrurilor, in de iluzie, dar trebuie s par adevrate. Privirea lucid a lui Guillaume de Lorri's capt pentru aceasta ntreaga s<i valoare. Montat ca spectacol, visul social se nvestete, sub 0 astfel de privire, cu puterea convingtoare a realitii. Ca toate visele, primul Roman se ntrerupe n plin desfurare. De ce s ne nchipuim c Guillaume de Lorris a fost mpiedicat s-i ter711

mine poemul ? Acest artist de ras a simit perfect : lsat netermitnat, opera va fi i nai captivant, i a captivai. Cartea a fost admiratei primit de'lumea bun i de cei care visau s ptrund n ea. Succesul a fost att de durabil ncft Jean de Meun, a.mbiios, talentat, a hotrt s se agate de el, s-i reia povestea, n mod Kfcer, folosindu-se de ambiguitile sale, ad'Ugndu-i alte sensuri, dezvoltnd-o, r&pndinichi-o. A continua opera altcuiva era ceva obinuit pe atunci : catedralele nu erau niciodat terminate i pe antiere puteau fi vzui meterii urmnd unii dup alii. Ei reluau s'chia ; o schimbau dup propria lor viziune ; cum a fcut Gaucher care a hotrt s plaseze n cu totul alt parte pe faadele catedralei din Redtos statuile deja sculptate de Jean le Loiip. Scriitorii procedau la fel. Chretien de Troyes a lsat altora grija de a continua Le Chevalier la charrette. Jean de Meun a pus deci mina pe Roman. Exist tendina astzi de a situa mai timpuriu aciunea sa, de a o plasa n anii '60 ai secolului al XlII-lea, deci mai aproape de Ruteibeuf i de Perii des temps nouveaux, acest tratat scris n 1256 de profesorul Guillaume de Saint-Amcur. nainte de cc& de a Ii-a cruciad i de moartea lui Ludovic cel Sfnt. nainte de marea tulburare care, n ultimul sfert al secolului al XlII-lea, marcheaz n Frnte nceputul timpurilor grele. Le Roman de la Rose aparine n ntregime epocii de nflorire. A doua parte a sa a nregistrat cu mare precizie sfritul acesteia. Lucru cert si important este c patruzeci de ani separ cele dou pri. S ne imaginm lucrarea Les trois musiciens de Pic-asso terminat de Soulages. Un cu totul alt ton, o ou totul alt scriitur. n patruzeci de ani lumea se schimb ntr-adevr. La fel de repede, orice s-a.r crede, n evul mediu ca i astzi. Ceea ce i explic contrastuil dintre cele dou poeme. S-ar crede c autorul, ca i ecoul su. au mbtrnit ei1 nii i oi comentatori nu
112

i'1 nchipuie pe Guillaume de Lorris n chip de flciandru, iar pe Jean de Meun ca pe un btrn ? Dup aparene, Jean de Meun nu era iniai n vrst dect cellalt. Vrsita lui nu es-te nicicum n cauz. mbtrnirea este a culturii aristocratice. In timpul acestor patruzeci de ani, schimbri eseniale s-au produs de sus n jos n edificiul care o susinea. n primul rnd, ceea ce a fost hotrtor, n fundamentele sale. Pe vremea lui Guillaume de Lorris avntul agriculturii' determina totul. Acum impulsul vine din orae. Veniturile senioriei rurale srit n continuare foarte bune. nc nu e vorba de lips de alimente. Bai*H pui la ciorap sn,t muli n colibele srmaine : ctre mijlocul secolului, rainfii din Th'iais, cei din Orly i-au cumprat libertatea ; ei a-u pUtu<t s plteasc 2200 i 4000 livres parisis *, valoarea aproximativ a 200 de cai de rzboi. Totui, aceast prosperitate se axeaz pe momentul lansrii unei expansiuni agricole care de patruzeci de ani se sufoca. Producia ncape s scad, randamentul se micoreaz, suprafeele semnate ou gru se reduc. ntreaga vitalitate s-a mutat n economia de pia. Cuceritorii snt de acum nainte negustorii, nu cei caire defriau pmnturile. n timpul acestor patruzeci de ani, mari progrese s-au produs n meseriile legate de banc, de transportul mrfurilor, de indus tria transportului fluvial, mijloacele de schimb : Frana a vzut reaprlnd acele monezi de aur a cror btaie fusese oprit cu apte secole n urm n cretintatea latin ; primele au venit din Italia ; dar Ludovic cel Sfnt a reluat emi terea lor n 1263. Din toate prile, Europa i dezvolt negourile : n 1241, ea se ncovoia nc sub greutatea Asiei, tremurnd, n Polo nia, n Ungaria, la apropierea hoardelor mongole ; n 1271, Marco Polo pleac spre China,
* Livre parisis livre, denumirea monedei care se btea n acel timp n Frana ; parisis era denumirea livrei imprimat la Paris (n. tr.).
113

n compania negutorilor de mtase. Aceast deschidere n realitate aduce profituri ndeosebi cetilor italiene, i Italia va deveni curnd llcxul marilor aventuri culturale. La mai puin de o jumtate de veac de la desvrirea Romanului, Dante scrie, i astfel se nate Divina Comedie, Giotto picteaz i apar frescele de la Padova. Pentru moment Frana, marele regat, i Parisul, marele ora, dein nc fr ndoial supremaia prin bogia i prin rod-oilcia lor. Dar deplasarea mecanismelor dezvoltrii de la cmpii la osele, trguri i piee este suficient pentru a schimba o mulime de lucruri. Noua bogie este dnst4bil, riscant, supus OU', totul capriciilor zeiei Fortuna, la voia mtmplrii, pe aceast roat care se nvr-tete ntruna nlnd pe unii, cobornd pe alii. Srcia se vede mai uor la ora ; ea se cunoate pe sine, incit la revolt. Primele greve din istorie vor izbucni n 1280... Zidurile grdinii nchise anu mai srrt destul de nalte. Dinuntru se aude rumoarea mulimii!. Ca urmare, structurile puterii se transform. Gu bani, se conduce altfel. Regele dispare n spatele agenilor si, al judeetoiri'lor, perceptorilor. Nu mai exist independen feudal. Nu mai exist curte. Sau cel mult curi de justiie. Instituii. Att de rigide, mct Ludovic ceJ Slnt crede c e bine s mearg s se aeze sub stejarul din Vlrtcennes. Ceea ce se cheam Htel, casa regelui, apare ca un corp de specialiti pltii. Ei avanseaz n grad atunci cnd tiu bine s dea sentine, s in socotelile, sa reprime o rscoal, s sporeasc cu rbdare puterea i prestigiul suveranului, n acelai timp ou ale lor nile. Majoritatea acestor tehnicieni, cum a fost fr ndoial i Jean de Meun, provin din cavalerimea mrunt, civa chiar mai de jos. Dar toi au trecut prin coli; cele din Paris, din Bolonia, unde se nva dreptul savant, pe care poate Jean de Meun le-a frecventat. Acetia snt oameni cu diplom, maetri". Elevi buni care
114

datoreaz totul acestei culturi de care snt mineri. Unii snt clerici, alii cavaleri. La drept vorbind, ce mai rmne din contrastele dintre Clergie i Chevalerie ntr-o meserie, ntr-un mediu care snt n ntregime urbanizate ? Serviciile regelui Franei au nceta't cu totul s mai fie nestatornica i rustice. Ele s-au fixat n orae, spre care toate converg, itnlde s&nt -cei mai buni profesori, cei mai buni artizani din Jume. Parisul devenit n patruzeci de ani capital adevrat, cu un secol nainte de oraul Milano al lui Jean Galeats, de Praga lui Carol a] IV-lca, de Avignonu'l papei Clement : Parisu'l este marele atelier al secolului al XHI-lea. Fuziunea se face aici ntre curite", ceea ce a devenit curtea, i ora", ceea ce devine oraul. Din aceast simbioz se nate un public nou, cel deja al lui Rutebeusf, cel al celui de al doilea Roman. Tot nobili, oameni de arme, tineri" i mai puin tineri, n numr mare ; dar acum, nu mai snt singuri, ei snt, probabil, lsai n urm de cei care vin din casa regelui, de da Universitate, din rndul clericilor din toate bisericile pariziene, n sfrit, din acea parte a burgheziei de acum nainte complet ieit din greuti i care se ded cu plcere ia jocurile inteligenei. Acest auditoriu lrgit rmne fascinat de acelai model aristocratic, cel din timpurile feudalitii, care s-a edificat n turniruri i n adunrile princiare. S ncetm, odat pentru totdeauna, s vorbim n privina sa de spirit burghez. El se lupt cu ndrjire s se debaraseze de orice urm de burghezie care ar putea s i se lipeasc pe degete. In ochii si, grdina nu i-a pierdut nimic din atraciile Sale, nici amorul bine fcut, adic conform normelor. El tie pe de rost prima parte a Romanului. El ine ou patim la nitieitatea sa, i respinge, de asemenea, cu brutalitate pe intrui, nchide n nasul oamenilor simpli aceeai barier de .netrecut. Dar el Privete peste grad. Curios. De orice, de uni-

se. n schimb te oraele, se vers, de el nsui. Mai grijuliu s nu fie nelat. afl n In acest scoip folosind mai asiduu ironia, fcut toat diH priviri ou subneles i sursuri, dar tea cercetrii intelectuale, -ivicu *.*.. . mul schimbate cu sine nsui. Ca i Guiillaunie de revigorat, devenit pentru prima dat religie Lorris, Jean de Meun scrie pentru o elit, care popular, printr-o nvtur simpl, se simte, care se vrea elit. Dar ptruns, diat spovedania frecvent, prin dirijarea contiinei, un peste cap de toat animaia oraului, care o adevrat dialog care se instaureaz', n sfrit, smulge' din visul su, o oblig s priveasc ntre servitorii lui Dumnezeu i credincioi i viaa n fa. care, dincolo de ritualuri, cheam la deschiderea Viaa sufleteasc s-a schimbat i mai mult sufletului. Asupra mediului cultural care a nc. Ou patruzeci de ani mai nainte, primii primit Le Roman de la Rose, reuita clugrilor discipoli ai lui Francase d'Assisi abia soseau la ceretori s-a rsfrnt n trei feluri. Mai nti ea a Paris. Suspeci. Aceti zdrenroi cu mina n- trezit invidia, ranchiunele, ostilitatea tuturor tins care cntau srcia lui Christos erau luai acelora pe care franciscanii i dominicanii i drept eretici. N-a lipsit mult s fie ari pe rug. scoteau din situaia lor linitit, n primul rnd Pe vremea lui Jean de Meun, franciscanii dom- universitari, profesori laici, al cror prestigiu era neau peste Universitate, mpreun cu ceilali ameninat de ctre muli dintre elevii lor, ceretori, predicatorii ; ei domnesc peste con- ameninai de cea mai de temut concuren n tiina prinilor, i n primul rnd peste aceea a sperana lor de a ocupa nttr-o zi cele mai bune regelui Ludovic, care nu mai rde, se mbrac n posturi n Biserte i n preajma prinilor. Pe de negru, se duce s-i srute pe leproi i ai crui alt parte, predicile clugrilor i rnoul chip al lui Christos pe care ei l prezentau au nvins prieteni deplng faptul c el i-a impus s rezistenele ndrjite ale culturii profane, pn triasc precum un clugr. Franciscanii i dominicanii ncep a domni asupra credinelor nu demult ncrncenat n voina ei de a scpa de ntregului popor, cel puin asupra populaiei controlul preoilor. n sfrit, a afirma, dup oraelor, ncep a domina prin predici, prin Sf. Franicisc, c lumea nu este chiar att de rea, teatru, prin reeaua din ce n ce, mai strns c apa, acrul, focul, pmntul snt, de asedin tiers ordres *, aceast plas vast n care se menea, binecuvntate, c Dumnezeu 1-a.pus pe prind laici tot mai numeroi i prin inchi- Aclam n grdin pentru ca acesta s se bucure de ziia credinei cu care ei snt nsrcinai. Dar i ea i muncind s-o fac i mai frumoas, c natura este fiica Creatorului, c ea merit deci s fie acetia snt dominai, la rndul lor, de ctre paip i de ctre cardinali, care se servesc de ei privit, observat, neleas nseamn a veni n ntmpinarea dorinei de a mbria realitatea pentru a stpni lumea. Ce rmne din anarea flacr a evanghelismului din vremurile de care preocupa pe atunci atta lume. Acetia nceput ? nregimentrile, ajutorul dat aciunilor cereau, totaii, mereu mai mult. Ei nu nelegeau de ce, ntr-un anumit punct, li -se interzicea s de represiune, actele de ipocrizie, rscoala mai departe. Or, dac 'Qre^tinismul, spiritualilor", care deja n sudul regatului mearg fortificrtdu-ise ctigase o not de optimism, el nu ridic mpotriva ordinelor ferme ale Sfntului nega nimic n privina renunrii, i nici a * tiers ordre n religia catolic, asociaie de spiritului de pocin. Succesul clugrilor fideli care, continund s triasc n lumea laica, ceretori ascuea astfel contestaia.
snt afiliai la un ordin religios (n. tr.).
116

117

Aici se situeaz contradicia nou, aceea po care o ridica Rutebeuf i toi cei care l aplaudau mpotriva Prefctoriei, a ipocriilor i felitar evlavioi. Lumea e bun, viaa efrumoas, cerul mai luminos ca oricn'd. Poate omul s se bucure de fericirea pe pmnt fr s-.i piard sorfletu'l ? Mult lume n Parisul lui 1260 nu suporta ezitarea n a rspunde afirmativ. In sfrif, n timpul acestor patruzeci de ani, demersurile inteligenei i schimbaser i ele cursul. Pentru c savanii descoperiser acea parte a operei lui Aristotel ce se dovedete a fi cea mai ndeprtat de ginditea cretin i pe ; care au pus-o n eviden comentatorii arabi ai filosofului, dintre ei cel dinii Averoes, po care tot ei l descoperiser. Dar mai ales pentru c itinerariile cunoaterii, n acest interval, se schimbaser. Penttru Gui'llaume de Lorris, pentru toi auditorii si, chiar cei mai nvai, pentru maetri care simeau La fel de marc plcere ascultndu4 ca tinerii nobili, aceste ci rmneau cele ale Sf. Bernard, cele ale lud Suger. Dintr-o avansare prin salturi, din cuvnt n cuvnt, din imagine n imagine, prin metafore, analogii, prin reflexii aruncate dintro oglind n alta, ntr-o sclipire comparabil cu cea a vitraliilor. n timp ce pentru lectorii lui Jean de Meun, cunoaterea a cptat limpezimea, rigoarea, elegana puin arid a arhitecturii gotice strlucitoare. Ca i aceasta, ea se construiete pe logic. In coal i n toate modurile de gndire care se rspndesc n jurul ei, triumf disputatio o lupt de cuvinte, n Care adversarul trebuie s fie nfrnt prin raiomiaimentte dibace, un echivalent al turnirului, un ioc in care flecare se strduiete s ctige onoarea, premiul, puterea i aceste atitudini polemice trezesc n nalta cultur spiritul de combativitate, suscit revenirea n cea de a doua parte a Romanului la poziii de lupt, la modul epic totalmente absent din prima parte.
118

Duel spiritual stnjenit de ornamentele inutile, care trebuie s refuze orice amabilitate. Dar oare cere s cunoasc mereu mai mult. S inventarieze niatura i crile. S eticheteze, s claseze, pentru a descoperi cu iueal noi arme. S nvee totul. In mod sistematic. Se ateptase de la Guillaume de Lorris ca, pe drumurile iniierii, cele ale cutrii, ale cltoriei aventuroase i de efuziuni lirice, s se deprind manierele de bun comportare. Se ateapt de la Jean de Meun trasmiterea unei tiine. El se adreseaz brbailor pentru care nici viaa i nici gustul pentru fericire nu pot face vrsta s se opreasc la douzeci i cinci de ani, <tere tiu bine c femeile fac parad de cunotinele lor. C orict ai fi de frumos, de priceput n focurile militare sau n asalturile amoroase, nu poi strluci n adunrile mondene dac mu tii nimic despre Cicero, despre Suetoniu siau despre poei, dac nu poi recunoate cutare citat, cac nu lai cel puin impresia de a ti ceva despre crile de care se vorbete la Facultatea de arte. Admirabil vulgarizator, Jean de Meun ofer cu generozitate aceast moned nensemnat a cunoaterii erudite. El ntredeschlde ua bibliotecilor, i ajut pe oameni s se descurce printre rafturile lor. Dar, ce nu ofer : Virgiliu, Titus Livdus i Juvenal, Alain de Lille, Jeian de Salisbury, Andre Le Chapelain, Abeand, ceea ce Chalcidius reveleaz din Timaios, atia ali autori a cror influen nu a fost reperat n Roman, Bernard Silvestre de exemplu, fr a vorbi de astronomie, optic, de toate cile pe care cercetarea tiinifica abia se angajase ! Aceste referine ateptate el tie s le fac accesibile, plcute, s le lege cu proverbe si s le uneasc astfel cu nvtura cea mai popular. El vorbete de lucrurile cele mai 'abstracte, mai austere, mai dificile cu cuvintele de fiecare zi, cele ale vntorii i ale jocului, le strzilor i ale pdurilor. i aduce totul mereu la bunul sim, la robustee, la generozitate. Ca Moliere.
119

Prin arta sa suveran, Jean de Meun reuete chiar s reduc ditscorckmele dintre opera predecesorului su i foarte lunga continuare pe care el a neles s i-o dea. Cele dou opere, n cele din urm, se corn picteaz. Dar acest acord profund ine mai ales de faptul c nalta societate, n tulburarea care cuprinsese totul, rmnea agat de acelai sistem de valori. Acesta, ca o mbrcminte supl, se acomoda la micrile corpului. Nu se ndeprta de el. Despre o atare permanen, activitatea lui Jean de Meun ofer cea mai bun mrturie. El a trit din scris. i a trit foarte bine. A fost n serviciul celor mai mari prini, Robert d'Artois, Charles d'Anjou, frai ai lui Ludovic cel SJnft, pe care, probabil, i-a ludat n Roman, Jean de Brienne i regele Filip cel Frumos n mod sigur. El a lucrat, deci, pentru cercurile n care se situau avanposturile snobismului. i care i cereau noi cri, mai ales traducerea unor autori latini ai culturii savante. Ce a tradus el ? Ce i s-a comandat s traduc ? Boetkts i aceast curiozitate pentru filosofic pune n eviden, poate, o deschidere recent, dar este singura. Tot restul se nscrie n trama culturii cavalereti. La sfritul secolului al XlII-lea, oamenii din lumea bun rmn nainte de oriee curioi s cunoasc tehnicile militare : Jean de Meun l traduce pe Vegetius. Le .plceau excursiile la izvoarele materiei din Britania" : el traduce Minunile Irlandei. Spiritualitatea i seduce, cea care nainta pe drumul misticismului, cea cisterioian : l traduce pe Aelred de Rielvaux. n sfrit, i pasioneaz dialectica iubirii : el 'traduce corespondena Helosei i a lui Abelard i unii se ntreab, nu fr ndreptite raiuni, dac nu le-a compus el nsui, n ceea ce privete ideologia celei de a doua pri a Romanului, se constat c ea este tot timpul construit pe antiteza curtoazie-bdr-nie, opoziie exclusiv care se accentueaz.
120

Ea corespunde acelei noi nfruntri pe care o confer antagonismelor sociale avntul economiei urbane i irezistibila invazie a banului. Pentru c fiecare tie acum c totul este de vinzare, pentru c a ctiga prea mult ridic probleme, Jean de Meun laud mereu spiritul dezinteresat, generozitatea, dar ntr-o manier violent. Pe acest ton aprins, furie care a cuprins secolul, el relanseaz, sprijinindu-se pe Alain de Lille, cu mult sinceritate, diatriba mpotriva bogailor cei ri. n timp ce, nu mai puin violent i cu mult mai insistent dect Guillaume de Lorris, el biciuie srcia. Fr ndoial, dincolo de sraci, el se gndete la clugrii ceretori care, n Universitate, graie papei, i zdrobiser recent pe laici i crora cea mai mare parte dintre lectorii si le purta pizm. Fr ndoial, el ncearc s sugrume reaua contiin pe care predica franciscan o ntreine printre cei bogai i nc o dat tot pe clugri i vizeaz proclamnd c fiecare trebuie s triasc din munc i nu cetind de poman. Dar nu i vizeaz numai pe ei. El i condamn pe toi cei srmani pe care rece siunea rural i i'ace s sporeasc n mod periculos mulimea de prin trguri i fa de care ncepe s se manifeste team. ntruct pentru societate, cea bun i cea mai puin bun, s rcia lucie provoac de acum nainte scandal. Sracii trebuie nchii, obligai s munceasc, ngrijii ca i cum ar fi bolnavi, pedepsii ca vinovaii, distrugi cum snt distrui ereticii. Atunci cnd Jean de Meun vorbete i nimeni naintea lui nu a vorbit att de bine despre egalitate, despre libertate, atunci cnd strivete cu dispreul su pe toi aceia care afirm, pentru c s-au nscut n familii bune, c snt nobili n timp ce sufletul lor este mnjit de josnicie, s nu ne nchipuim c el n deamn la schimbarea societii. Pentru el, aceasta este n mod firesc mprit n dou de un zid, de un meterez pe care el vrea s-1
121

consolideze i mai mult pentru c pericolele se agraveaz. El se afl n partea bun, la adpost. Egalitatea, libertatea, el le cere, dar n interiorul incintei. Al acestei incinte care trebuie s se deschid nu numai n faa criteriului naterii, ci i n faa valorii. Dreptul de a-i gusta plcerile este promis oricui atinge un anume grad de perfeciune, un anume pre". Guillaume de Lorris, ca i trubadurii de dinaintea lui, nu spunea altceva. Noutatea o reprezint criteriul perfeciunii care nu mai este dragostea delicat", ci cunoaterea. n lumea bun, ntr-adevr, tinerii" cavaleri au ncetat s-i mai impun gustul. Tonul este acum dat de intelectuali. Primul Roman cuta s fac uitate distinciile ntre Chevalerie i Clergie. Al doilea revendica superioritatea absolut a celei de-a doua. Aceasta explic, n parte, schimbarea cea mai profund, cedarea cea mai net care se discerne n nveliul ideologic. Dar la originea acestei cedri se afl i victoriile obinute n timpul domniei lui Ludovic cel Sfnt asupra ritualismului i a ereziei prin noul cretinism, vesel, critic, viril. Ca i Rabelais, Jean de Meun urte evlavia exagerat i ipocrit. El ine totui n mod hotrt la Evanghelie. Iat de ce el propune nlocuirea primei grdini prin o alta. Rotund, nu ptrat ceea ce semnific simbolic tranziia de la terestru la celest, la perfeciunile eterne. n centrul su, o fntn care nu va mai fi a morii, ci a vieii : aceast nou grdin este cea a Mielului mistic. Ea nu mai apare ca o negaie a mnstirii, ca o profanare a Paradisului. Ea este adevratul Pa radis, cel al lui Adam, reconciliat aa cum snt reconciliate, att n al doilea Roman ct i n sculptura de la Notre-Dame, vizibilul i invizibilul, carnalul i bucuria. ntr-adevr, dup un veac de lupte doctrinale mpotriva catarilor, mpotriva attor predicatori care proferau dispreul fa de materie, dup reflecia
122

doctorilor de la Chartres, tentativa cistercian de a nu lsa misticismul s se rup de realitate, dup Cantique des Creatures, i n timp ce elanul tuturor progreselor laud valoarea muncii, l nfieaz pe om coopernd la aceast oper continu, creaia, gndirea lui Jean de Meun i a celor care l-au ascultat cheam la repunerea n drepturi a Naturii. Natura, vicar i mare al" ai lui Dumnezeu. S ne nelegem : locotenentul su, nsrcinat, cum este marealul pe lng regele Franei, s conduc n numele su expediiile de cavalerie, s conduc lupta i s ndeplineasc voina sa. Surs a tuturor frumuseilor, a tot ce este bun, natura d ordine escadroanelor care vor face corupia s dea napoi. Viziunea lui Jean de Meun rmne maniheist. Dar dualismul s-a deplasat. Rzboiul nu se mai duce ntre carnal i spiritual, ci ntre natural i ceea ce este mpotriva naturii : ipocrizia, violena, cupiditatea, pcatul, A pctui nseamn a contraveni legilor lui Dumnezeu, n consecin nseamn neascultare fa de natur al crei rol este acela de a face ca ele s fie aplicate. ntr-adevr, regatul nu poate fi mprit mpotriva voinei sale, nici marealul s acioneze contra inteniilor stpnului su. Oricine urmeaz poruncile naturii se angajeaz deci pe calea mntuirii. ncoronat cu flori, plin de bucurie, el nainteaz spre gr dina unde se face unirea ntre cer ti pmnt, unde fericirea de a tri se transfigureaz. Spre La Rose. Care nu este numai tnra iubit, nici ca n realismul n mod voit exagerat din final, floarea sexului su. Prin inepuizabila polisemie a simbolului, ca i trandafirii pe care Jean de Chelles tocmai i-a nlat n transeptul de la Notre-Dame, trandafirul din Roman nfieaz creaia nentrerupt, misterul su nind, expansiunea Dumnezeului-lumin n universul ordonat, procesiunea dragostei divine, revenirea iubirii oamenilor i triumful vieii asupra tenebrelor i a morii.
123 ,

S-1 privim pe Joan de Meun n picioare n faa secretului lumii. Liber n spirit, aceast adevrat libertate care face adevrata noblee. Dar a crei exercitare el nelege s o cantoneze n interiorul unui spaiu ordonat, acela al creaiei, cel care, n societatea omeneasc, trebuie s separe pe oamenii simpli de ceilali. Deschiznd ochii, luptnd. Uneori cu strnicie, cel mai adesea prin ironie. Ironia impregneaz ntreaga oper. A uita acest lucru ar nsemna s renunm s ptrundem n profunzimea sensului su, s ne privm, n plus, de cea mai aleas plcere, s pierdem posibilitatea de a surprinde mai ales aceast oper de lupt n plenitudinea violenei sale. Intenia sa nu este numai de a distra. Ea voia s ndrepte ceea ce strica micarea de corupie, irezistibil, zice Aristotel. n vrsta de aur, lumea era perfect. Ea nu cunotea avariie, srcie, aceste vicii nsei ale cror efigii primul Roman le arta puse pe zidurile grdinii. Lumea nu le mai ignor. Ea este mncat de ele i distrus. mpotriva degradrii a fost absolut necesar s fie ridicate bariere mediocre : banul, statul, senioria, inegalitatea, modul de producie feudal. Un cerc n care libertatea se sufoc. Cerc inevitabil, pn n ziua n care umanitatea, n sfrit rscumprat n ntregime prin progre sele tiinei i ale cunoaterii de sine, va fi revenit n grdin. Pn la Judecata de Apoi : sfritul timpurilor i triumful tiinei coincid ntr-adevr. Pn atunci oamenii trebuie cel puin s-si dea silina s urmeze legile Naturii. S reacioneze contra a ceea ce i deturneaz de la aceasta i care dup Rutebeuf face obiectul mustrrilor lui Jean de Meun. S te lupi contra minciunii. i n primul rind mpotriva Abstinenei Impuse, a castitii neconsimite i a tovarei sale Prefctoria, adic Tartuffc n acele vremuri : ordinele clugrilor ceretori i complotul pe care l-au urzit mpotriva adevratului cretinism. Dar s lupi
124

i mpotriva falsei cstorii i Jean de Meun poate fi vzut relund arsenalul de critici antiniatrunoniale acumulate de la Sf. Ieronim ncoace, ns o face pentru a ndrepta abaterile de la un comportament social normal, pentru a termina cu unirile strimbe, cu tirania soilor, cu destrblarea soiilor i ndeosebi mpotriva falsei iubiri. n acest punct, al doilea Roman se ntoarce mpotriva celui dinti, cum se ntoarce mpotriva celei vechi noua curtoazie, care nu se mai mulumete cu jocul i cu himerele. Iubirea, iubirea din inim, iubirea trupului nu are ce face cu fandoseala, cu paradele interminabile, supunerea prefcut a celui ce fcea curte iubitei sale, nici cu refularea dorinei, nici cu turbarea pasiunii. Iu birea frumoas se numete prietenie, se nu mete caritate. Ceea ce trebuie s fie ncli naia sincer a unui suflet, ntru credin, ntru dreptate, ntru corectitudinea timpurilor de nceput ale vrstei de aur. Ceea ce trebuie s fie fireasca pornire trupeasc, eliberat n acelai timp de sofisticrile erotice i de constrngerile puritane. Iubirea trebuie s fie mprtit. Antifeminist, Jean de Meun ? El care l supune pe Amor lui Venus, adic dorina brbatului celei a femeii de a crei dragoste delicat" nu se interesa ? Pentru ca dragostea s se mplineasc firesc, n libertate, n egalitate. Pentru a simi plcerea mpreun. Acesta este preul", recompensa. Pur i simplu fericirea pe pmnt. Puin teren ctigat n faa corupiei, de ctre Natur, aceast art a lui Dumnezeu" cum va spune Dante. Ua n sfrit nchis pentru contemptus mundi, pentru acest refuz al celor lumeti pe care preoii l pre dicau de zece veacuri, ca i pentru irealitatea n care visau s dispar cei intoxicai de Lancelot. Totul admirabil spus. ntr-o scriitur di bace din care ceea ce este mai limpede, vai ! ne scap, pentru c am pierdut cheile retoricii.
125

Jean de Meun nu are pres bun. Toi criticii l brutalizeaz, nu-i iart faptul c a ifonat puin La Rose, nici c a spus lucrurilor pe nume, nici c a curat n mod serios prima grdin de sclifoselile ei. Totui, el este, de foarte departe, cel mare. Prin suflu, verv, prin puterea de invenie verbal, aceast manier elastic de a vorbi, de a trece de la tandree la violen. Prin perfecta dominare a unei imense cunoateri, prin uurina de a evita orice pedanterie, de a descrie cerul nstelat ca pe o colivie cu psri magice. Prin excelentul su umor. Prin ndrzneala sa, un curaj egal cu cel al lui Siger de Brabant, camaradul su, sfidnd ca i el pedepsele date de autoritatea ecleziastic. Aceast grandoare, i secolul a perceput-o exact, care a vzut n Roman, atunci cnd Jean de Meun 1-a terminat, ncoronarea oricrei literaturi profane. Opera devine imediat clasic. Nu a existat nici un scriitor notabil de la finele evului mediu care, ntr-un fel sau altul, s nu fi fcut referire la ea. Opera a suscitat primele forme ale criticii literare. Aceasta s-a petrecut foarte precis ntre 13991402, n Parisul lui Carol al Vl-lea i al frailor de Limbourg, mai mult ca niciodat ora-lumin, n mediul cavaleresc cel mai rafinat din lume, unde goticul internaional ajungea la nflorirea sa cea mai deplin. In jurul crii s-a nchegat o dezbatere. Fiecare s-a pronunat pentru" sau contra". Contra lui Jean pentru c n jurul operei sale s-a animat controversa , femeile cu ifose n primul rnd, Christine de Pisan plngndu-se n faa lui Isabeau de Baviere n legtur cu macularea pcatului", apoi integritii, Jean Gerson care propunea arderea poemului ntruct acesta corupea tineretul invitndu-1 s iubeasc mai bine. De cealalt parte, primii umaniti, oameni de o foarte aleas cultur care, la palat, secretari ai regelui, semnau n Frana germenii unei Renateri care, fr ne126

norocirile Rzboiului de o sut de ani, n-ar fi copiat, fr ndoial, att de servil modelele italiene, nici n-ar fi respins att de categoric Mgoticul". Disputa a nceput exact n momentul n care, alungat de rscoal, de trdare, de ocupaia englez, nalta societate n frunte cu prinii abandona Parisul pentru castelele de pe Loara. Curtea, i pentru mult vreme, s-a ndeprtat atunci de ora. Dar, n timp ce crizele cele mai dezastruoase se ineau lan, succesul totui n-a sczut. Aproape 300 de manuscrise o atest i toate retipririle care au avut loc pn n 1522. Cu numai opt ani nainte de fondarea instituiei College de France", cu numai zece ani nainte s apar, la trgul de la Lyon, Pantagruel, tipografii fceau avere publicnd mpreun operele lui Guillaume de Lorris i Jean de Meun. n aceast carte, ca i n motenirea catedralelor, se rezuma ntr-adevr ce era mai bun dintr-o cultur, cea a Franei feudale. Dar aceast cultur era condamnat. Renaterea francez o respingea. Arta de la Fontainebleau a triumfat asupra operei Le Roman de la Rose. i nu i-a mai revenit niciodat din aceast nfrngere. Graiile lui Guillaume de Lorris ar fi putut s-i seduc pe romantici ; vigoarea lui Jean de Meun i-a respins. S adugm c limba francez s-a schimbat ntr-o asemenea msur, nct aceast oper nu poate fi neleas fr traducere, adic trdat. Nimeni nu 1-a citit deci pe Jean de Meun. Dar pe Dante cine 1-a citit ? Dac i citeti i pe unul i pe cellalt, nu poi dect s te nclini in faa perfeciunii formale a Divinei Comedii, n faa uurinei florentinului de a se mica n nlimile unei teologii inaccesibile. Dar nu te minunezi, mai puin, s descoperi la Jean de Meun atta putere generoas, atta simplitate, atta apropiere. S-1 simi, acesta este cuvntul, att de fratern.
127

PENTRU O ISTORIE A FEMEILOR N FRANJA l IN SPANIA. CONCLUZiiLE UNUI COLOCVIU

Pentru nceput, mi s-a prut util s confrunt nivelul cercetrilor fcute n Spania i n Frana asupra condiiei feminine n evul mediu.Am impresia c aceast confruntare a fost dintre cele mai folositoare n ciuda dificultilor, de comunicare lingvistic i chiar, de asemenea, a unor lacune. A semnala dou : faptul, pe de o parte, c de partea francez, nu a avut cine s rspund istoricilor de art spanioli, pe de alt parte, faptul c, n domeniul literaturii, nu s-a spus nimic despre autobiografia feminin. Sentimentul meu este, n orice caz, cel al unui succes evident. mi voi permite s v ofer cteva reflecii subiective, care snt n principal reflecii de metod. Prima constatare : mi-a aprut i mai clar c nu ar fi eficace s separm istoria femeii de cea a brbatului. Trebuie studiat mpreun evoluia condiiei fiecruia dintre cele dou sexe. Dar, mai cu seam, este singurul mijloc de a pune cum trebuie problema promovrii femeii n perioada de progres a evului mediu trziu : este evident c s-a mbuntit condiia feminin, dar condiia masculin s-a ameliorat i ea n acelai timp ; de asemenea, trebuie pus ntrebarea dac diferena s-a modi* Madrid, 1985.

128

ficat ntr-adevr. n privina vieii religioase, de asemenea, se pare c nu este cu putin, de exemplu, s fie separat, istoria clugrielor de cea a clugrilor i nici evoluia mariologiei* de cea a christologiei**.

Aceast coeren ntre condiia masculin i condiia feminin este legat de faptul c baza organizrii sociale, n perioada de care ne-.am ocupat, este familia, mai exact casa, domus : Paulino Iradiel, n premisele interveniei sale, s-a oferit s ne conving de aceast eviden. La baza societii feudale i postfeudalo se afl cuplul conjugal, un brbat, o femeie, att unul ct i cellalt n poziie dominant, nconjurai de ali brbai, alte femei i este evident c privirea trebuie s se ndrepte n primul rnd ctre interiorul acestei societi domestice. Pentru a vedea, n special, puin mai clar la ce vrst este una dintre ntrebrile puse de Reyna Pastor bieii erau retrai din universul feminin, urmnd a fi, i nc de o manier brutal, integrai lumii brbailor, pentru ca, practic, s nu mai ias din ea. Pe de alt parte, n cadrul grupului domestic exista o repartiie de roluri. Brbailor le revenea aciunea exterioar i public ; femeile se aflau n mod normal instalate n interior, n aceast camer care era centrul casei, ca o matrice. Recunoatem n aceast inrioritate rolul esenial al femeii : procrearea, dar i conducerea secretelor celor mai misterioase ale vieii, referitoare la natere, la moarte (splatul nou-nscuilor, splatul morilor). De aceea, interiorul casei se afla, n mod natural, ntr-o metaforic legtur cu trupul femeii. Repartiie de roluri n interiorul grupului domestic, repartiie de asemenea, a puterilor
* rnariologie parte a teologiei consacrat Fecioarei Mria (n. tr.) ** christologie acea parte din doctrina cretin care se ocup de persoana lui Christ i de raporturile sale cu oamenii (n. tr,).
129

i aici insist : nu trebuie s ne lsm nelai, noi istoricii, de ceea ce spun izvoarele scrise, ntr-adevr, ntreaga noastr documentaie, fie c este vorba de Frana, fie de Spania, este de provenien masculin. Nu auzim niciodat femeile vorbind naintea ultimelor secole ale evului mediu. n Frana, primele expresii ale unui discurs feminin care nu poate fi pus la ndoial (cum, de exemplu, nu poate fi pus n mod legitim n cumpn autenticitatea scrisorilor Heloisei), snt depoziiile, fcute n faa inchizitorului, ale stencelor din Montaillou. Apoi, este procesul Ioanei d'Arc. ntre cele dou, opera Christinei de Pisan, dar toate acestea foarte tardiv. ncrezndu-ne prea mult n ceea ce spun brbaii, am risca s ne nelm, s considerm c femeia era fr putere, ntr-o situaie de srcie" (cum ne reamintea Carmen Lopez : srcia nseamn absena puterii), ntr-adevr, cnd vlul se ridic, fie sub efectul unui eveniment perturbator precum cele de spre care ne-a vorbit Martinez Gros, fie pentru c sursele pun brusc n eviden ceea ce este ascuns n mod firesc, observm lumea feminin foarte puternic structurat ca o mic monarhie, acea monarhie pe care o exercit soia stpnului, doamna", ce domin toate celelalte femei din cas. Monarhie foarte adesea tiranic : cronicile familiale franceze de la sfritul secolului al Xll-lea i nceputul celui de al XlII-lea aduc n scen cotoroane stpnind ntr-un mod foarte brutal asupra servitoarelor pe care le terorizeaz, asupra soiilor fiilor lor pe care le martirizeaz, ca Blanche de Castilia, mama lui Ludovic cel Sfnt. Exist cert o pu tere feminin rival puterii brbailor ?i spa iul domestic poate fi considerat drept locul unui conflict permanent, al unei lupte ntre sexe. Acest conflict interior determin acea atitudine de team care era pe atunci una din tre componentele majore ale psihologiei masculine. Team n faa femeii, team ndeosebi
130

fa de femeia sa, teama de a fi neputincios s satisfac aceast fiin presupus devoratoare, dar i purttoare de moarte, folosind precum fiinele slabe arme perverse, otrav, vrji. Nelinite biruit doar de dispreul fa de femeie, dar care nu este di sociabil de un alt sentiment, dorul de snul matern : vorbeam adineaori de acei biei mici care, toi, la vrsta de apte ani, erau separai cu brutalitate de mama lor, smuli din universul feminin unde fuseser ngrijii cu atta cldur. Analiza unor biografii, cea a clugrului Guibert de Nogent, de exemplu, arat c brbaii i reveneau cu greu din acest traumatism, ale cror urme comandau, toat viaa, unele dintre atitudinile lor fundamentale fa de femei. Aceast situaie explic fora unei forme ideologice. Ideologie cu mai multe fee, desigur. Ea consider necesar, providenial, supunerea natural a femeii fa de brbat. Femeia trebuie s fie condus. Aceast certitudine i gsete sprijin n textele Scripturii i propune imaginea exemplar a relaiei brbat-femeie. Aceast relaie trebuie s fie ierarhic, ocupndu-i locul n ordinea ierarhic universal : brbatul trebuie s in n fru femeile care i snt ncredinate, dar i s le ndrgeasc, iar femeile i datoreaz respect brbatului care are putere asupra lor. Un astfel de schimb de dilectio i de reverenda instituie ordinea n interiorul grupului domestic i n primul rnd n ceea ce formeaz nucleul acestui grup, cuplul conjugal. Dar, despre relaia dintre so i soie, moralitii Bisericii consider cu drag inim c acest alt sentiment, diferit de dilectio, pe care ei l numesc n latin amor, trebuie s fie eliminat, pentru c iubirea senzual, dorina, pornirea trupului constituie o tulburare, o dezordine ; n mod normal, el trebuie scos n afara cadrului matrimonial, n spaiul jocului, al gratuitii i acesta este locul pe care i-1 acord
131

distracia de societate pe care o numim dragoste cavalereasc. Cstoria este treab serioas ; ea cere austeritate ; pasiunea nu trebuie amestecat n problemele conjugale. ntreaga organizare a societii civile este bazat pe cstorie i pe imaginea casei, o cas n care nu exist dect un singur cuplu procreator i n interiorul creia puterea i rolurile snt mprite ierarhic ntre stpn i soia sa. Femeia nu accede la existen juridic, nu accede, se poate spune, la via dect cstorit i ea urc o treapt n plus atunci cnd, n cstorie, mplinete acel lucru pentru care a fost luat de un brbat, atunci cnd face copii. Astfel, ea obine o putere foarte sigur, cea a mamei asupra fiului ei, asupra fiilor ei i care capt dimensiuni noi atunci cnd rmne vduv, n consecin, n afara celulei domestice, femeia se gsete ntr-o poziie considerat ca periculoas. Nu ar trebui s existe femei singure n societate, aceste srmane" femei lipsite de o asemenea putere care este, n fapt, reflectarea puterii pe care o exercit brbatul asupra lor. Aceste femei singure ncep, deci, a fi reunite n instituii de izolare i protecie, organizate, de asemenea, ca nite case", case de substituire : este vorba de mnstiri, de mnstirile de clugrie fr jurmnt, dar i de bordeluri. Ct le privete pe femeile care rmn cu adevrat singure, revine puterii publice s le asigure protecia. La origine, una dintre funciile regale, care ncet-ncet s-a rspndit, o dat cu procesul feudalizrii, era aceea de a proteja vduva i copila orfan i, pe ct era cu putin, de a le reintroduce n cadrul conjugal, oferindu-li-se mijlocul de a fi luate de un so, adic acea dot care le confer atracie sau, pur i simplu, aa cum procedeaz regele Angliei la nceputul secolului al XH-lea, distribuindu-le drept cadouri, foarte apreciate de bunii vasali, atunci cnd femeia care le era astfel acordat era o bogat motenitoare.
132

putere a modelului domestic n relaiile sociale trite, transfer al acestui model n imaginar, ndeosebi n domeniul religios. Eu cred c domeniul, nc relativ puin cunoscut, al participrii femeilor la viaa religioas ar fi putut fi mai profund explorat. Femeile n cretinismul medieval rmn excluse din funciile bisericeti, din ritualul predicilor. Acestea ies toate din gura brbailor. Chiar dac doamna, n funciile sale casnice, stpna casei, este invitat s-i ndrume servitoarele, fiicele, nepoatele : casa este locul unei pstoriri feminine, care ne este greu accesibil, dar despre care cred c am putea, examinnd atent textele, repera cteva urme. De altfel, cretinismul medieval admite puin cte puin, nu fr greutate, ca femeile s poat participa ntr-adevr la viaa religioas i aceast evoluie medieval constituie, dup prerea mea, marea diferen dintre cretinism i islamism sau iudaism care las femeile ntr-o poziie mult mai marginal, n secolul al Xl-lea, n valul de cretere economic i printre toate mutaiile pe care aceast cretere le-a produs, se punea, aa cum tii, Frauenjrage, o problem a femeilor, a accesului femeilor la o spiritualitate specific, i putem considera c acest acces femeile l-au cerut. La aceast ateptare feminin, se pare c primele care au rspuns au fost sectele eretice. Totui, contestaia eretic a forat Biserica oficial s dea treptat, i ea, rspuns deschiznd femeilor bisericile, cu drepturi depline, instituind pentru femei aziluri mnstireti, aflate pn atunci n numr mic. Totui, aceast deschidere a rmas moderat i cred c trebuie s ncercm s definim mai clar ce a provocat reinerea fa de o deschidere mai mare. Reticen n primul rnd fa de monahismul feminin. Cum trebuiau organizate aceste mnstiri de femei ? Iniiativa lui Robert d'Arbrissel, c are a ndrznit s supun puterii stareei comunitatea brbailor care inea de mnstirea
133

Fontevraud a produs un veritabil scandal, faptul fiind interpretat ca o norespeetare a ordinei universale. O alt ntrebare obsedant : unde trebuie situate, n cadrul sistemului de valori cretine, femeile care nu se aflau sub puterea unui brbat, care nu erau uxores, femei mritate, i crora li se propuneau dou situaii model, consolante dar opuse, cea de virgu (fecioar) sau cea de virago, de femeie-erou din Sfnta Scriptur ? Paralel, cred c ar fi foarte important s mergem mai departe cu interogaia asupra progresivei Jeminizri a cretinismului. Oare, nu sub presiunea modelului domestic, conjugal, a aprut necesitatea de a pune alturi de senior o doamn, alturi de Dumnezeu pe Fecioara Mria ? De unde propunerea, despre care vorbete Marie-Christine Pouchelle, ca Iisus s fie vzut i ca o mam, soluie care a fost repede abandonat ntruct ea conducea la androginia lui Dumnezeu. n schimb, cultul marial explodeaz n secolul al Xil-lea. figura Mriei ntruchipnd cele dou valori complementare, de virginitate i maternitate. O dat cu Fecioara, alte femei invadeaz treptat teritoriul devoiunii, sfinte, sfinte mame rareori, de cele mai multe ori sfinte fecioare pline de abnegaie, sfinte pctoase convertite, dar i sfinte care i-au aprat cu ndrjire virginitatea mpotriva puterii familiale care voia s le dea brbailor. Dar ternele picturilor gotice spaniole care ne-au fost artate atest, de asemenea, numrul mare al cuplurilor de sfini : pe cutare retablu patru sfini, patru sfinte : nc o dat, profilndu-se, silueta unui cuplu conjugal, modelul. Ajung astfel la ultimul capitol al constatrilor mele. Discuiile noastre m-au convins de necesitatea de a examina cu atenie relaiile dintre ideologie i realitate. ntr-adevr, aproape toate sursele pe care le putem cerceta ne informeaz mai puin asupra realitii dect asu134

pra ideologiei dominante, ele parc ar pune un ecran ntre ochii notri i ceea ce ei ar vrea s descopere, respectiv comportamentele reale. Toate sursele noastre transcend realitatea social, pentru a relua expresia folosit de Matilde Azcrate. i este vorba nu numai de operele artistice sau literare, ci de toate reglementrile normative, de toate documentele juridice care prezint un nveli formal i nu ceea ce ascunde acesta i apoi povestirile, cronicile i chiar autobiografiile, pentru c cel care spune eu rmne prizonier al sistemului ideologic ce l domin. Izvoarele noastre de informare reflect ntr-o anumit msur realitatea, dar toate sau aproape toate se situeaz n mod necesar la distan de aceast realitate. Problema noastr, a istoricilor, este aceea de a msura aceast distan, de a discerne deformrile de care a putut fi rspunztoare ideologia. Desigur, aceast distan este mai mare sau mai mic n funcie de categoriile de izvoare i, n funcie de perioade, imaginile pe care le obinem snt mai mult sau mai puin stilizate, mai mult sau mai puin realiste. Totui, convingerea mea personal este c niciodat acest ecran nu va putea fi n ntregime strpuns. Trebuie s prsim visul pozitivist c putem ajunge la realitatea lucrurilor din trecut. Vom rmne pentru totdeauna desprii de ea. Totui, orice ideologie are istoria ei ; ideologiile se lupt una cu cealalt i se transform, purtate de o micare ce nu poate fi desprit de aceea care antreneaz evoluia culturii materiale. Cea mai mare greeal de metod ar fi deci de a izola studiul acestor ecrane ideologice prin separarea lor de ceea ce nsoete modificarea lor la nivelul materialitii, i despre tare sntem mai bine informai prin intermediul unor izvoare mai nevinovate. Va trebui, n consecin, s analizm istoria femeilor sau fnai curnd istoria imaginii pe care o percepem despre femei evoluie mai rapid poate dect
135

ne nchipuim : astfel, am descoperit, n legtur cu prostituia, transformri considerabile ntr-un timp scurt n globalitatea unui context social. n ceea ce m privete, eu m strduiesc n prezent s apropii, at't ct este posibil, aceast alctuire ideologic ce a fost numit dragoste cavalereasc de evoluia politic pe de o parte, de transformrile puterii n timpul secolului al Xll-lea n Frana, de istoria instituiei matrimoniale pe de alta parte, de care dragostea cavalereasc nu poate fi desprit, de istoria de asemenea a instituiilor feudalo-vasalice pentru care dragostea cavalereasc propune o transpunere ludic, dar i de istoria bogiei, a patrimoniilor aristocratice : trebuie s-mi pun ntrebarea, de exemplu, n ce msur jocul dragostei cavalereti a fost modificat progresiv n cursul secolului al Xll-lea, atunci cnd a slbit controlul pe care puterea domestic, n scopul pstrrii motenirilor, l exercit asupra nupialitii bieilor ?

TRUCTURI >E RUDENIE

STRUCTURI FAMILIALE

prezentrilor religioase o mare influen : cretinismul secolelor al Xl-lea i al XII-lea lor le datoreaz, de exemplu, cteva din trasaturile sale majore, fie c este vorba de practicile funerare crora contiina familial le-a impus o foarte larg dezvoltare, fie c este vorba de corespondenele ambigue pe care le liscernem ntre refleciile asupra genealogiei ui Christos i formele devoiunii fa de Fe- ' no de alt parte, exigenele
CllSCL-1 11^..

N EVUL MEDIU OCCIDENTAL

Nu mai este nevoie s subliniez importana legturilor de rudenie n societatea zis feudal '. Ele formeaz armtura principal a acesteia, ntr-o asemenea msur incit un foarte mare numr de relaii ce le snt exterioare se stabilesc n conformitate cu modelul pe care ele l prezint. Este cazul tuturor friilor artificiale, stabile sau trectoare, care reunesc brbai ce nu snt de acelai snge, fie n cadrul formaiunilor de lupt, fie n cel al vasalitii, fie prin jurmint de ntrajutorare reciproc pe care i-1 fac brbaii de la orae, fie nc, mai puternic dect toate, n aceste adevrate familii care snt comunitile mnstireti. Este evident c micarea demografic este, ntr-o bun msur, comandat de aezarea structurilor familiale, c ntregul joc al economiei se ordoneaz n funcie de baza de producie i de consum constituite de structurile sale. Acestea orienteaz, de asemenea, ntr-o larg msur desfurarea vieii politice, jocul nfruntrilor i alianelor, cursul carierelor. Ele se rsrng, n sfrit, foarte puternic asupra atitudinilor mentale, exercitnd n special asupra evoluiei re-

lui Christos i formele devoiuiu cioara Mria i, pe de alt parte, exigenele afective care luau natere n cadrul familial. Nu exist nici un aspect al civilizaiei medievale care s nu poat fi lmurit ntr-un fel sau altul de cunoaterea structurilor de rudenie. Lucrrile istoricilor specialiti n dreptul privat au adus deja, de mult timp, o contribuie nsemnat la aceast cunoatere. Contribuia lor este totui departe de a fi satisfctoare, ntruct cea mai mare parte a cercetrilor se refer la texte cutumiare trzii i pentru c, pe de alt parte, este greu s masori discordanele inevitabile i uneori foarte evidente ntre rigoarea reglementrilor juridice i modul n care ele se aplicau n viaa de toate zilele. ntradevr, prevederile cutumei i mai mult dect acestea, cea a eticii pe care o propunea Biserica prezint referitor la relaiile sociale un model care, desigur, are raporturi strnse cu realitatea pe care ele neleg s o ordoneze, dar care nu se potrivete dect ou mari imperfeciuni comportamentelor grupurilor : s reamintim tensiunile, a cror violen se ghicete, ntre lumea laic i autoritile religioase privind morala conjugal. Problema trebuie atacat, deci, simultan, pe alte ci. Printre documentele care permit s o facem se situeaz, n primul rnd, genealogiile, cele pe care istoricii le reconstituie pornind do la o mie de indicii dispersate, cele nu mai puin preioase care au fost compuse n secolele al X-lea, al Xl-lea i al XII-lea i care -<>"+rpn ne care contemporanii
139

rWnrp nea-

138

murie lor. Pe exploatarea acestui material pot fi fundamentate cteva ipoteze privind evoluia relaiilor de rudenie n straturile sociale superioare din Europa occidental ntre sfritul epocii earolingiene i secolul al Xll-lea. Cercetri fcute la nceput asupra regiunii renane i care apoi au fost extinse la partea nordic a regatului Franei ' conduc la supoziia c n aceste zone structurile familiale aristocratice s-au schimbat n mod sensibil n aceast perioad. ntr-adevr, istoricii care se strduiesc s urce, de la fii ctre tai, firul neamurilor senioriale pn la rdcinile lor cele mai ndeprtate nu reuesc s-i duc investigaiile dincolo de o anumit zon cronologic, sfritul secolului al IX-3ea atunci end se ocup de principii cei mai mari, perioada secolului a) X-lea atunci cnd este vorba de seniori de mai mic importan. Autorii de genealogii care au lucrat asupra epocii feudale nu au fost nici ei n stare s depeasc acest obstacol, sau cel mult inventnd naintai mitici. Or, existena unui astfel de prag nu se explic printr-o reducere a izvoarelor, ci prin faptul c acestea nceteaz s ofere indicii care s permit stabilirea cu certitudine a filiaiunior pe linie patern. Putem, deci, gndi c aici se situeaz o grani ntre dou stri succesive ale relaiilor familiale. nainte, individul se afla n sinul rudeniei ca ntr-Un grup fluid i, dac se poate spune aa, orizontal, n care alianele contau cel puin tot att ct ascendena ; ntr-un mediu n care succesul depindea n mod hotrtor de favoarea unui stpn, de acordarea de beneficii personale i revocabile, era important pentru fiecare s se lege de casa" unui binefctor i att ct era posibil, de cea a regelui ;
K. Sehmid, Zur Problemntik von Familie, Siope und Gesehleeht, Haus und Dynastie, beimmjttelalterlieheh Adel". Zeitschrift fiir die Geschlichtt der Gherrheinx, 105, 1957 ; G. Duby, StructuresC de pnrenie et noblesse dans la France du Nord, XI XII 6 siecles", Melanges, J. F. Niermeyer Groninge, 1967.
140
1

jnai bine dect prin strmoii si, fiecare reuea s realizeze acest lucru prin apropiaii" si, fie c acetia erau, fie c nu de acelai s ng e c u s i ne . Du p a c e a s t d a t - l i m i t , di n" c o nt r a , b r ba t ul , nt r uc t e l n u m a i este un beneficiar, ci motenitorul unui bun i al unei puteri care se transmite din tat n fiu, se simte integrat unui grup de rudenie de ori entare vertical, unui ir de indivizi de sex brbtesc, iar memoria ancestral ocup de acum nainte un loc mult mai nsemnat n reprezentrile sale mentale ; ea nelege s urce pn la ntemeietorul ,,casei". De la aceast ntemeiere nsi, de la cucerirea unei autonomii bazate pe faptul de a avea o onoare" ereditar, dateaz originea unei contiine genealogice. Ea fixeaz exact momentul n care legturile familiale ncep a se contracta n cadrul strict al filiaiei'. Se poate considera consolidarea progresiv a acestor structuri c,? in n mod exclusiv de filiaie ca o trstur specific a societii zise feudale. Aceast micare evolueaz, ntr-adevr, strns legat de cea a dezagregrii puteri lor regale. Genealogiile cele mai vechi snt cele ale prinilor teritoriali care s-au eliberat de patronajul regal nc de la sfritul secolului al IX-lea ; apar apoi cele ale conilor, atunci cnd acetia s-au eliberat de tutela prinilor ; pe urm, cele ale seniorilor stpni ai unui simplu castel care i-au obinut la rndul lor independena fa de coni. In sfrit, n nordvestu! Franei, ies din umbr n cursul seco lului al IX-lea filiaii de cavaleri pe msur ce acetia din urm, prsind condiia lor primara, domestic, obin ciin partea seniorilor lor dreptul de a se,,instala" pe un pmnt i d( - a stabili acolo propria lor familie. Modificarea relaiilor de rudenie pare, deci, s decurg c| m dou trasfbrmri reunite a cror dezvol-';ire se ntinde pe mai mult de dou veacuri : transformare a structurilor fcut politice care a sa se mprtie puterile de comand ; o
141

transformare a condiiilor economice care s-a tradus prin dispersarea grupurilor de ,,prieteni", odinioar agreai la casele princiare, prin frmiarea averilor, de la vrfuri pn la limitele djft jos ale clasei senioriale, i prin nrdcinarea progresiv a membrilor aristocraiei ntr-un patrimoniu. Ar fi potrivit ca noi cercetri s probeze valoarea acestor ipoteze i s verifice dac este posibil ca ele s fie formulate pentru Occidentul european. Un sondaj precis ', efectuat asupra familiilor aristocratice stabilite n 1100 n vecintatea imediat a abaiei din Cluny arat c 80% cel puin dintre acestea erau solid instalate pe pmnturi ereditare nainte de anul 1000 i c mai mult de un sfert dintre ele se gseau n mod sigur n aceast situaie nainte de anul 950. Rezult apoi faptul c filiaiile stpnilor celor trei castele din aceast regiune nu pot fi continuate n timp att de departe ca n cazul unora dintre vecinii lor care, la nceputul secolului al Xll-lea, nu snt dect simpli cavaleri. n sfrit, 28 din aceste 34 de filiaii par a fi ramuri ieite din ase case aristocratice a cror avere funciar se ntindea, la sfritul perioadei carolingiene, asupra ntregii regiuni. In sudul regiunii Bourgogne, clasa seniorial n totalitatea sa se prezint deci ea o societate de motenitori foarte de timpuriu nrdcinat si a crei contiin genealogic pare din aceast cauz foarte puternic. Dar, prin studierea filiaiilor, ne mai dm seama de faptul c, dac secolul al X-lca a fost o perioad de disociere a averilor i de dezintegrai^ a celulelor familiale originare, ntro mulime de filiaii care deveneau treptat autonome condiiile s-au schimbat ctre anul 1000. Atunci a nceput o faz rapid de solidificare : n 1100, familiile aristocratice nu snt mai numeroase dect erau n urm cu o sut
* G. Duby, Noblesse, lignage et chcvalerie dans le sud de la Kourgogne (XeXlo sicrie). Ediie revizuit. 142

de ani. Stoparea ramificrii acestor familii poate fi atribuit strngerii legturilor de ru denie n interiorul unor structuri de neam mult mai riguroase. Analiza documentelor de arhiv o dovedete. Astfel, indiviziunea ntre frai, aproape inexistent nainte de anul 950, este atestat ntr-un sfert din actele emise n cea de a doua jumtate a secolului al X-lea, n tro treime din actele dintre 1000 i 1050, n jumtate din actele dintre 1050 i 1100, n timp ce puin cte puin comunitatea de posesiune se extinde la rude mai ndeprtate. Pe de alt parte, n listele de martori, numele ta tlui i cel al mamei apar din ce n ce mai rar imediat dup 950, ceea ce dovedete c fiii au ncetat, ncepnd cu aceast perioad, s mai dispun de bunuri funciare personale atta timp ct prinii lor erau n via. In sfrit, ludat io parentum, consimmntul familiilor la nstrinarea unei pri din patrimoniul ancestral, apare brusc ca o necesitate ncepnd cu jumtatea secolului al Xl-lea. Toate aceste indicii converg ; ele probeaz o ntrire progresiv a solidaritii consangvinilor n jurul motenirii de familie. Un alt semn, evoluia sponsal'cmm-ului, a donaiei fcute de ctre so soiei sale, care i schimb cu totul semnificaia ncepnd cu anul 1000, prin extinderea drepturilor soului ; aceast transformare nsoete succesul cutumelor care tind s exclud femeile de la succesiune ; de aici decurge faptul e n secolul al Xl-lea, fetele care se cstoresc nu mai primesc nimic, sau cel mult, zestrea lor, iar surorile rmase n cminul patern nu obin din ea dect frmituri pentru propriile lor parastase de nmormntare, luate n general din dota mamei lor. Aceste ifiliaii devin astfel, dup anul 1000, filiaii pe linie masculin. Totui, abia la sfritul secolului al Xl-lea i doar n mediile foarte restrnse ale stpinilor de castele, se descoper primele dis143

poziii care vizeaz s favorizeze pe ntiul nscut al neamului : printre regulile cutumlare, cele care prescriau egalitatea motenitorilor de acelai rang au fost incontestabil cele mai tenace. In aceast regiune, prin practica indi vizi unii i mai ales printr-o politic susinut de limitare a cstoriilor, filiaiile de cavaleri au reuit, n cursul secolului al Xl-lea s ndeprteze efectele periculoase ale partajelor succesorale. Ei s-au unit cu mult hotrre pentru a-i apra poziia economic. Au reuit : societatea seniorial face dovada, vreme de aproape dou veacuri, a unei remarcabile stabiliti. Constatri de acest fel deschid calea unor no] ntrebri. Ce rsunet a avut asupra manifestrilor culturii cavalereti instaurarea acestor struc turi de filiaie ? Evoluia scrierilor genealogice n Frana, n cursul secolelor al Xl-lea i al Xli-lea, aduce cteva elemente de rspuns '. Dar mai snt de ateptat i altele din analiza operelor poetice de divertisment compuse pentru publicul de cavaleri. Nu putem, oare, constata n temele literaturii epice i de dragoste din secolul al Xll-iea reflectarea unei opoziii, suscitat de practicile matrimoniale ale societii cavalereti, ntre seniores, cei cstorii, administratori ai averii familiale, i juvenes, rmai prin fora lucrurilor celibatari, privai prin rigiditatea cadrului familial de orice independen economic i de orice speran de a-i face un rost, sau cel mult unui prin ha zardul aventurii ? Care au fost efectele faptului c, ncepnd cu sfiritul secolului al Xl-lea, relaiile economice stabilite pe structuri de rudenie ce fuseser stabilite pentru protejarea drepturilor
1 G. Duby, Remarques sur la lilterature genealogique en France aux Xla et XIIo siecles", Comptos rcndxis de l'Academie des inscrlptions et bclles lettres, p. 967.

144

bazate aproape n exclusivitate pe proprietatea asupra pmntului au devenit mai elastice ? Studiile, nc puine, referitoare la nobilimea secolului al XUI-lea n Europa, las s se ntrevad destrmarea vechilor entiti familiale i proliferarea unor case" noi. Cercetri fcute recent n nord-vestul Franei1 au artat o diminuare, dup 1175, a numrului de acte ncheiate de grupuri familiale mari i nmulirea n compensaie a actelor ncheiate de cupluri, n aristocraie, n aparen, filiaia ncepe s cedeze locul celulei conjugale, menajului, ai crei campioni se artau a fi Biserica i grupurile rneti i burgheze". Aceast remarc ndeamn la a nu resIrnge deloc studiul la nivelele superioare ale societii laice, ctre care coninutul documentaiei invit s se concentreze n. primul rnd observaia : el trebuie extins la nivelul populaiilor de la sate i de la orae. Izvoarele arunc foarte puin lumin asupra familiei rneti ; dar, ncepmd cu perioada carolingian, ele fac s apar n general entiti restrnse cu alur conjugal. Este sigur c reglementrile juridice referitoare la modul de concesiune al unui teren, de obicei foarte diferit de la o seniorie la alta 2, n-au ncetat s exercite asupra structurilor de rudenie rurale anumite presiuni, n principal prin reducerea modalitilor de transmitere succesoral. Rezult totui c, n amploarea micrii de cuceriri agrare care anim ntreaga istorie economic a Occidentului ntre secslele al X-lea i al XlII-lea, societile rneti au reuit cel mai adesea s evite rigiditatea cutumelor senioriale. Poate fi reinut pentru nceput o ipotez emis recent pornindu-se de la examinarea arhivelor din Picardia ; ntre secolele al X-lea
1 R. Fossier, La Terre et Ies hommes en Picarie jusqu' la fin du Xllle siecle, Paris-Louvain, 9G9, p. 262273. 2 H. E. Hallam. Some thirteenth century Cen~ sures", Economic History Review, 1958.

145

i al Xll-lea, evoluia structurilor familiale a urmat, n mediile aristocratice i rneti, direcii inverse ; n timp ce legturile de rudenie erau; din ce n ce mai strnse n nobilime, ele deveneau mai elastice n rndul rnimii. Ceea ce se ntrevede la societile urbane ne permite s credem c n cartierele noi ale oraelor n cretere, fenomenele de imigraie, tipurile de avere n care bunurile mobiliare ocupau un loc net superior celor din toate celelalte sectoare ale societii au conferit relaiilor familiale o suplee mai mare dect oriunde n alt parte. Aceasta a fcut ca aici friile artificiale i de completare s fie mai necesare i mai puternice. Dar aceast impresie ar merita s fie verificat mai ndeaproape. i nu va fi scpat din vedere faptul c seducia modelelor culturale aristocratice a fcut s se instituie, n pturile burgheziei care accedau la mbogire i care, de ndat ce le era posibil, dobndeau pmnturi, structuri de rudenie, ascendene", vecinti" sau consorteries* stabilite, ca n rndul cavalerilor i ntr-un mod tot att de riguros, n funcie de o filia ie strict pe linie patern. De la sfritul secolului al XlII-lea, n regiunile cele mai favorizate, arhivele statelor i cele ale notarilor furnizeaz date numerice susceptibile s lmureasc, n ansamblul unei populaii stabilite ntr-un spaiu determinat, nu numai cadrul juridic sau atitudinile mentale, dar i cteva aspecte ale demografiei familiale. Abordarea statistic a indicaiilor coninute n catasto-ul florentin din 1427-1429 arat ceea ce este de ateptat de la acest gen de izvoare 1. n Toscana, att la ar ct i la orae, familiile erau, la acea dat, aproape toate (n proporie de 92,25 % la Florena) familii de oameni cstorii. Se ntlneau la sate gospodrii mai mari care n general strngeau pe motenirea patern mai muli frai cs* consorteries comuniti de bunuri" (n. tr.). 1 De D. Herlihy i Ch. Klappisch.
146

torii- Dar n ora, cele mai mari case" snt de fapt cele mai bogate (la Florena, proporia fanriliilor de cstorii coboar la 77 % n pturile cele mai avute). De fapt, tocmai n funcie de avere se stabilesc diferenele cele mai marcate. ntruct supravieuirea copiilor lor este mai bine asigurat, cminele cele mai boate snt n mod clar cele mai populate (6 persoane la Florena, unde media se fixeaz la 3,8) ; ascendenii i rudele colaterale snt tot aici cei mai numeroi ; de asemenea, mai mare este i proporia pe de o parte a brbailor celibatari i, pe de alt parte, a femeilor mritate i mai nsemnat diferena de vrst dintre soi. n sfrit, proporia brbailor crete pe msur ce crete gradul n ierarhia averilor (pn la 158 la Florena, la o medie de 116). De la aceste date statistice poate s porneasc bazat tocmai pe studiul registrelor notariale, o analiz mai amnunit a raporturilor sociale, la nivelul uzanelor matrimoniale i a cutumelor succesorale. Acestea snt cteva din direciile n care au fost ncepute deja cercetri. n continuarea lor, trebuie cu siguran ca metodele i problematica s se stabileasc n funcie de acest fapt evident : strnsa corelaie izbitoare n Toscana secolului al XV-Iea, ca n secolul al Xl-lea n mprejurimile abaiei de la Cluny sau n secolul al XlII-lea la periferia oraelor dintre istoria familiei i cea a economiei. Tocmai n funcie de un patrimoniu, fie c el este reprezentat de pmnturi, de putere sau de bani, se ornduiesc relaiile de rudenie, cel puin cele pe care le relev izvoarele documentare. Dar structurile familiale, cutumele i practicile care asigur supravieuirea lor, reprezentrile mentale care se sprijin pe ele intervin la rndul lor ntr-un mod adesea indirect, dar ntotdeauna hotritor, pentru a ncetini sau accelera evoluia modurilor de producie i a ierarhiei averilor.
147

STRUCTURI FAMILIALE ARISTOCRATICE IN FRANA SECOLULUI AL XI-LEA N RAPORT CU STRUCTURILE DE STAT

M voi limita s ridic o problem de metoda1, la ntlnirea a dou direcii de cercetare, cea care plivete structurile de stat i cea referitoare la structurile familiei aristocratice, la studierea creia m-am angajat personal de un numr de ani ncoace. Intenia mea este pur i simplu de a-mi pune ntrebri asupra relaiilor care au putut uni, n Frana secolelor al X-lea i al Xl-lea, evoluia structurilor de stat i evoluia structurilor familiale n nalta aristocraie. In acest scop voi porni de la trei considerente. Colegul nostru german Gerd Tellenbach i civa dintre medievitii pe care el i-a format, cum este Karl Schrnid, au atras atenia, n urm cu civa ani *, asupra urmtorului fapt : n regiunile locuite de franci, atunci cnd istoricii ncearc s urce n genealogia marilor familii, pentru a le descoperi strmoii cei mai ndeprtai, apare un moment n care ancheta nu mai poate progresa i acest moment, acest prag cronologic pe care cercetarea genealogic
1 K. Schmid, Studicn in Vorarbciten zur Geschichte des grossfrnkischcn Adels, Fribourg-i-B, 1957 ; Kur Problemaiik von Familie, Slppe und, Gescklecht. Hans tind Dijnastia bcim mittelalierlkh.cn Adel Aclel und Hcrrschaft im Mitlelalter", Zeitschrift fii" die Geschichte des Oberrhein, 105, 19o7.

148

4 poate depi, se situeaz pentru cele mai jnari familii, la sfritul epocii carolingiene sau mai adesea, n prima jumtate a secolului al Xlea. Pin la acest punct cronologic, afun-dnduse n trecut, istoricul poate trece de la fiu la tat, ntr-un ir continuu do filiaiuni ; dar, ajuns la acest prag, el nu mai ntlnete declt indivizi pentru care poate stabili alianele, crora adesea le cunoate soiile, dar nu mai poate descoperi cine le snt taii. Aceasta nu nseamn c documentele devin n cazul da fa mai puin numeroase, ci c, ntr-adevr, structurile familiale s-au transformat : anterior, la trecerea din secolul al IX-lea n al Xlea, brbaii din foarte nalta aristocraie se aflau angrenai ntr-un grup de rudenie vag, care se prezint ca o aglomeraie da apropiai", n cere alianele aveau cel puin tot atta greutate i rezonan psihologic ct avea i filiaia ; dup aceast dat, din contra, brbaii snt, n mod riguros, integrai ntr-un neam, ntr-o descenden cu caracter hotrt de origine masculin. Voi confrunta acest ansamblu de observaii cu ceea ce se tie, mulumit valoroaselor lucrri ale prietenilor notri Jan Dhnodt i JeanFrancois Lemarignier, despre progresiva dizolvare politic a regatului Franei occidentale : constituirea unor mari principate la sfritul celui de al IX-lea secol i la nceputul secolului al X-lea ; apoi, micarea continundu-se, la periferia acestor mari ansambluri regionale, naterea formaiunilor politice practic independente n cadrul pagus-ului (comunitii) i n jurul funciunii de conte, ctre mijlocul secolului al X-lea ; n fine i acesta este sfritul procesului de frmiare, pagus-ul nsui se descompune ntre 980 i 1030 aproximativ, ntr-o puzderie de seniorii autonome conduse de castelani. Am prezentat mai sus cea de a doua consideraiune a mea ; iat-o pe c ^a de a treia.
nU

149

Ea se refer la documentaie, mai precis o categorie de izvoare de care rn ocup pentru regatul Franei de un oarecare timp : este vorba de literatura genealogic scris n secolele al Xl-lea i al Xll-lea. n Frana, aceste scrieri snt relativ puine la numr i provin toate de la versantul occidental al regatului. Ele au fost compuse, aproape toate, pentru familii foarte puternice care, preocupate s-.i ilustreze nobleea, l-au nsrcinat pe un cleric de cas sau pe unul dintre oamenii bisericii, de pe ling sanctuarul pe care ele l ocroteau n mod deosebit i unde i ngropau morii, s scrie istoria neamului urcnd pn la cel mai ndeprtat strmo cunoscut. Astfel de lucrri au avantajul de a prezenta imaginea pe care aceste familii i-o fceau despre ele nsele i despre originile lor, imagine adesea foarte diferit n realitate de cea reconstituit mult mai trziu de erudiia genealogilor moderni. Aceste izvoare au, pe de alt parte, meritul de a da anumite rspunsuri la ntrebarea mea preliminar, respectiv : legturile ntre structurile statale i structurile familiale. M-am avntat n studiul acestor texte i m voi limita aici la a extrage foarte scurte exemple. Unele genealogii, compuse pentru familiile cele mai ilustre, prezint liste care merg pn n secolul al IX-lea i uneori chiar mai departe ; este cazul, de exemplu, al ansamblului de genealogii scrise pentru stpnii principatului flamand. Cu toate acestea, nu voi discuta aici familiile cele mai mari, cele ale ducilor i efilor importantelor principate regionale. Voi situa observaiile mele la nivele inferioare ale nobilimii, la nivelul conilor, viconilor i castelanilor, respectiv al stpnilor acelor formaiuni politice mai restrnse, care au luat fiina n fazele ulterioare descompunerii statului pe care noi l denumim feudal. M voi sprijini la nceput pe una dintre aceste scrieri, cea care, probabil, ofer informaiile cele mai pasionante,
150

JJistoria comitum ghisnensium (Istoria cenilor ,},- Gunes) Compus n ultimul deceniu al secolului al Xll-lea, opera aduce n scen unul dintre eomitatele-satelit situat in poziie foarte autonom la marginile meridionale ale principatului flamand i reconstituie irul stpnilor si ; dar cum, prin aliane, seniorii vecine s-au adugat motenirii, acest izvor retraseaz, de asemenea, genealogia ctorva familii de mai mic putere, cea ndeosebi a castelanilor de Ardres. Dou nivele nobiliare, dou tipuri de formaiuni politice, un comitat, o seniorie condus de un castelan, iat ce v propun s observai : Autorul amintitei Historia, un cleric instruit care folosea o documentaie foarte abundent, a putut urmri n timp, din tat n fiu, irul conilor de Gunes pn n 928 ; el situeaz aici un auctor ghisnensis nobilitatis et genere, un personaj care pare mitic i pe care el l tra teaz, de altfel, ca pe un erou de roman cavaleresc. Acest Sifridus este prezentat ca fiind un aventurier viking. Autorul face din el, pe de o parte, i faptul este important, constructorul castelului de Gunes, al fortreei, care trebuia s devin vrful comitatului i baza material, topografic a filiaiei casei comitiale ; iar pe de alt parte, seductorul fiicei unui prin vecin, contele de Flandra. Prin aceast uniune nelegal, Sifridus a devenit rdcina acestui arbore al lui Ieseu, pe care l constituie, dup el, genealogia ghisnensium. O dat cu fiul su bastard, puterea familiei i primete legitimitatea, pentru c noul conte de Flandra, unchiul su, l adopt ca fin, l face cavaler (nc un transfer mitic, n trecut, al valorilor pe care le avea ceremonia n cursul creia tnrul nobil era investit cavaler la sfritul secolului al Xll-lea), ridic pmntul lui la rang de comitat i n sfrit i-1 acord ca feud. 151

Aceasta este imaginea pe care i-o fceau conii ele Gunes ia sfrlul secolului al Xll-lea despre originile familiei lor : pentru ei lanul filiaiei ncepea n anii '20 ai secolului al X-lea prin cstoria strmoului cu fiica unui prin, care el nsui descindea pe linie matern din Carolingieni ; originea familiei coincidea pentru ei exact cu instituirea unei puteri auto nome n jurul unei fortree, a unui titlu i a puterilor care i erau ataate i care trebuia s formeze de acum nainte centrul patrimoniului familial ; s remarcm, de asemenea, c n Historia prima aluzie la o norm de succesiune prin urmai este fcut n legtur cu conte le care a murit n 1020. Dac considerm acum c, n acelai text, cealalt descenden important care este descris, cea a seniorilor de Ardres, cei ce nu erau nici pe departe coni, ci simpli castelani, observm c aceast familie prezint aceeai structur, motenire transmis pe linie masculin, dar i diferena este esenial dup prerea mea aceast descenden coboar mult mai puin n trecut : cel mai ndeprtat strmo menionat a trit ctre 1030. Astfel, memoria unei filiaii stabilite pe linie brbteasc atingea prima treime a secolului al X-lea ntr-o familie de coni i numai prima treime a secolului al Xl-lea ntr-o fa milie de castelani. Aceste dou puncte cronologice mi se par demne de atenie. Cu singurul scop al confruntrii, abandonez regiunea extremului nord-vest al regatului Franei pentru sud-vest. Iat o alt scriere genealogic compus puin mai devreme dect prima, ctre 1 160, Historia pontif icum et comitum engolismensium. Conform acestei scrieri, memoria filiaiei pe linie masculin n familia conilor de Angouleme nu coboar n timp att de departe ca cea a conilor de Gune. Dar i ea ncepe tot cu un erou legendar, care lupta mpotriva normanzilor cu o spad fermecat, Guillaume Taillefer, care a murit n 962. Aici, titlul de conte, legat cu cel de
152

conte de Perigord, a rmas un timp n indiviziune ntre veri i cazul era destul de frec vent in formaiunile politice din Galia de sud. Dar aceast indiviziune a ncetat n jurul anului 1000. De atunci, exist o strict filiaie din tat n fiu. Ctre 1020, povestirea genealogic atest n acelai timp instituirea regulii primu lui nscut pentru succesiunea n funcia de conte i pe de alt parte, formarea de seniorii satelit conduse de castelani, atribuite fiilor mai iniei n vrst ai contelui, privai prin nsi aceast regul de partea central a motenirii. A putea evoca, de asemenea, exemple provensale, n special cazul viconilor de Marsilia. M voi mulumi cu o a doua confruntare, aruncnd o privire asupra regiunii Mconnais. Aici ne aflm n Frana de est, respectiv ntr-o re giune n care nu exist literatur genealogic. S-a pstrat numai o list a conilor introdus la nceputul secolului al Xll-lea n registrele catedralei din Mcon. Dar cercetrile pe care leam fcut asupra vechilor titluri de propri etate m-au condus la concluzia c obinerea titlului de conte prin motenire din tat n fiu se practica i aici n prima treime a secolului al X-lea i c dobndirea unor seniorii independente de ctre familii aflate n structur de ru denie pe linie brbteasc data de prin anii 9801030. Dar cercetri amnunite ar fi nc foarte necesare ; pot, totui, s afirm c pen tru ntregul regat al Franei, cea mai mare parte a familiilor de coni coboar pn spre anii. 920 950 i majoritatea celor de castelani pn spre perioada ce ncadreaz anul 1000. Ajung acum, la sfritul acestor observaii s-mi formulez ipotezele de studiu. n regatul Franei, informaiile ce corespund vechilor titluri i acestor documente foarte preioase care snt scrierile genealogice compuse n secolul al Xll-lea las s se cread c structurile de
153

liilifil1

rudenie la nivelele medii ale aristocraiei s-au transformat n cursul secolului al X-lea i nceputul celui de al Xl-lea. naintea acestei perioade, nu exista motenirea prin filiaie, nici o contiin propriu-zis genealogic, nici o amintire coerent privind strmoii ; un brbat din aristocraie considera familia sa ca un grup, dac pot spune aa, orizontal, ntins n prezent, ca un grup cu limite imprecise i mobile, constituit att din propinqui ct i din consangxiinei, din brbai i femei legai de el att prin snge ct i prin jocul alianelor matrimoniale. Ceea ce conta pentru el, pentru averea lui, erau mai puin propriii si strmoi ct ,,apropmii" prin care el se apropia de putere, adic de rege sau de duce, cel ce distribuia funcii, binefaceri i onoruri. Din punct de vedere politic, el atepta totul de la un prin : importante, pentru el, erau relaiile sale i nu ascendena. Dar mai trziu, individul din contr se simte prins ntr-un grup cu structur mult mai stric t, axat pe filiaia pe linie masculin i de orientare vertical ; el se simte membrul unei descendene, al unui neam n care, din tat n fiu se transmite o motenire, membru al unei case" a crei conducere se transmite celui mai mare dintre fii i a crei istorie poate fi scris sub forma unui arbore ti crui rdcin se afl n persoana strmoului fondator, origine a ntregii puteri i a ntregii reprezentri a neamului. Individul a devenit el nsui un prin ; el a dobndit o contiin de mote nitor. Or, aceast structur nou Karl Schmid a subliniat acest lucru o reproduce, n fapt, pe aceea pe care nainte o avea nu mai familia regelui sau cea a ducelui i ea s-a constituit n jurul unei puteri devenite auto nome, supus numai ndatoririlor nesigure ale vasalitii ; aceast nou structur ele ru denie se formeaz deci n chiar momentul n care statul se descompune, n care regele sau ducele i slbesc controlul asupra aristocra iei ce pin acum fusese cu totul nglobat n
154

propria lor cas". i tocmai aici coincidenele cronologice devin izbitoare ntre apariia filiaiei i descompunerea progresiv a structurilor statale. Noua structur de rudenie se contureaz n primul rnd n regatul Franei, ntre 920 i 950, la nivelul familiilor de ooni, atunci cnd conii, prociamndu-se independeni, ncep s transmit propriilor lor fii aceast onoare" care, de acum naine, va fi ereditar, n curnd indivizibil i pentru aceasta transmis prin urma, constituit din titlul lor, fortreaa n care acest titlu este ntemeiat i puterile adiacente n acelai timp titlului i castelului. Dou generaii mai tirziu, puterea contelui se frmieaz ea nsi : n jurul anului 1000, unele castele devin la rndul lor centrul unor principate minuscule ; n ele se instaleaz familii nelegate de casa contelui ; eliberate, ele se erijeaz n case" autonome i capt imediat la rndul lor o structur de rudenie pe linie brbteasc. Ia natere atunci un nou grup de filiaii, cele ale castelanilor. i, bazndu-m pe cunotinele pe care le am despre societatea mconez, i pe o not genealogic pe care am mai folosit-o i n alt parte, singura probabil ce va fi fost scris n secolul al XH-lea n legtur cu o familie de simpli cavaleri, un pasaj din Annales cameracences pe care 1-a studiat n mod admirabil Fernand Varcauteren snt nclinat s cred de asemenea c, peste nc dou generaii, respectiv n al treilea sfert al secolului al Xl-lea, alte familii mai modeste s-au desprins de sub dominaia castelului ; n jurul unei mici feude, al unei ,,case" al crei nume l-au luat, s-au organizat ele nsele n filiaii, au adoptat reguli succesorale i cutume familiale, proprii pn acum doar regilor i ducilor, apoi castelanilor ; ele au constituit cea mai de jos ptur de filiaii, aceea a micii nobilimi cavalereti. Nu voi insista asupra acestui lucru, am vrut doar s scot n eviden, prelungind observai155

ile medicvitilor germani, o corelaie ce mi se pare evident i demn de cercetri mult mai aprofundate ntre evoluia dreptului familial n societatea feudal i cea a structurilor de stat. Am vrut s atrag atenia asupra unei legturi care mi se pare ntr-adevr organic ntre, de pe o parte, dizolvarea puterii de conducere, nsuirea acelor regalia, evoluia instituiilor feudale i, pe de alt parte, apariia structurilor familiale noi n aristocraia regatului Franei.

LUI F1LIP AUGUST. TRANSFORMRILE SOCIALE N MEDIUL ARISTOCRATIC

Pentru a examina transformrile sociale n mediul aristocratic" a rmne n interiorul a ceea ce pentru mine constituie ntr-adevr Frana lui Filip August ; adic acea parte din regat n care suveranul a fost activ, unde exista interes pentru faptele i gesturile sale ; respectiv, unde am crezut c pot stabili, reperiid ceea ce a fost ecoul btliei de la Bouvines, n nordul provinciilor Poitou, Berry i Nivernais. Nu m-a aventura mai mult ctre sud, din dou raiuni. Pentru c, pe de o parte, am sentimentul c relaiile de societate au fost aici altfel ornduite n rndurile nobilimii. Pentru c, pe de alt parte i mai ales, cercetarea n isto-toria medieval, att de fecund n aceste provincii meridionale n privina altor probleme sau altor perioade, a progresat puin n ultimii zece ani n domeniul ce-mi este atribuit. In timp ce, de zece ani ncoace, de la editarea tezei monumentale a lui Robert Fossier, studii importante au fost publicate i ele aduc lumin, n nordul Franei, asupra fenomenului despre care v vorbesc : studiul asupra seniorilor din familia Nesle, efectuat de W. M. Newman; cercetrile lui E. Bournazel asupra cavalerimii din Ile-deFrance la limita domniei lui Filip ; cele ale lui Th. Evergates asupra societii feudale n circumscripia judectoreasc Troyes ;
157

ale lui M. Parisse asupra nobilimii din Lorena ; xerrois' ; o alt contribuie nu mai puin important este nc inedit, studiul asupra nobililor feudali de Coucy realizat de D. Barthelemy. Aceste lucrri trei dintre ele au fost conduse de Jean-Francois Lamarignier a crui memorie o salut cu emoie au permis, ntre alte rezultate, datarea cu mai mare precizie n evoluiei titulaturii prin care, n vechile privilegii era exprimat calitatea membrilor aristocraiei. Ele au permis o mai bun urmrire a destinului averilor, a ramificrii legturilor de rudenie, o .sesizare mai corect a raporturilor dintre familiile conductoare i partea dominant a Bisericii. Trebuie fcut bilanul cercetrilor recente, relansate investigaiile. Crile pe care le-am citat au reinut atenia tuturor rnedievitilor. A rezuma nc o dat contribuia lor, dup attea recenzii, mi se pare inutil. Prefer s insist asupra unei problematici creia aceste lucrri iau fcut necesar tocmai aducerea la zi. Voi enuna deci dou ipoteze de lucru, menite s dea un nou impuls interpretrii documentelor. Voi propune o corelare a ceea ce se poate cunoate despre situaia i textura clasei dominante cu dou mutaii care s-au produs n regiunea unde mi fixez observaiile, sub domnia lui Filip August. Una, tehnic : modificarea practicilor militare ; cealalt, social : modificarea strategiilor matrimoniale. n legtur cu prima serie de fenomene, ezit s m hazardez n aria de competen a lui
W. M. Newman, Les Seigneurs c Nesle en Picardle XII* XlIIe siecle. Paris, 1971 ; E. Bournazel, Le Gouvernement capetien au XIIe siecle, 1100 1180, Paris 1975 ; Th. Everg'ates, Feudal Socicty o; the bailliage of Troyes under the counts of Champagne 1152 1284, Baltimore, 1975 ; M. Parisse, La Noblee lorraine, XieXIle siecle, Lille, 1975 j Y. Sassier, Recherches sur le vouvoir comicii en Auxerrois du Xc au debut du XII* siecle, Paris, 1980.
158
1

ale lui Y. SassiVr asupra celei din regiunea Au-

phiiippe Contaminc. Voi meniona o simpl impresie repet, snt ipoteze pe care le ofer criticii impresia c, n timpul lui Filip, dou schimbri, al cror nceput l percep n a do ua treime a secolului al XH-lea, au ajuns la mplinire i la efectul lor deplin. Dou schimbri strns legate ntre ele i ale cror raporturi cu evoluia economiei ar trebui studiate mai ndeaproape. Rspndirea n rndul aristocraiei, ntre anii 1 130 i 1 160 (m bazez pe concluziile prezentate la Barcelona de V. Cirlot1 , care a confruntat cu minuiozitate mrturiile iconografiei catalane cu cele din -texte) a unui nou mod de lupt ce conferea calului o funcie de acum nainte hotrtoare i care determina o brusc cretere a costului echipamentului cavaleresc. Brusca nmulire, de ndat ce se trece de jumtatea secolului, a grupurilor de lupttori profesioniti, de origine social foarte modest, care luptau pentru bani, dotai cu arme per sonale reputate ca nedemne de un cavaler, dar cunosendu-i meseria i fiind de o asemenea eficacitate c prinii nu ezitau s se foloseasc cit de mult puteau de acest, instrument, cu toate c el costa ngrozitor de mult i n ciuda faptului c i dezonora ( a se vedea precauiunile pe care le-a luat Rigord pentru a ascun de faptul c Filip nsui a folosit routiers*). Ar trebui observate cu atenie consecinele acestor dou modificri (crora n sinea mea le adaug o a treia, m refer la perfecionarea tehnicilor de fortificare) asupra structurilor, delimitrii, atitudinilor, contiinei nsei a aristocraiei din Frana de nord. Afirmarea contrastului, n cadrul sistemului de valori, ntre
V. Cirlot, El arniamento catalan de los siglos ' I al XIV, tez inedit susinut la Universitatea autonom din Barcelona. n J980. : roulicrs termen vechi desemnnd bande de soldai care practicau jaful n teritoriile dumane 159
1

un fel nobil i unul josnic de a nfrunta adversarul nu intervine ea, oare, n mod notrilor pentru a trasa hotarele grupului aristocratic, pentru a-i ntri coeziunea, tocmai n jurul valorilor eavaerimii ? Intervenia n-a fost ea, oare, decisiv n privina sfidrii cavalerilor ce venea din partea rzboinicilor care aveau aceast calitate i care se artau totui foarte capabili s-i nfring i s-i omoare ? Ameninare fizic, ameninare social de asemenea, mai surd cea din urm, dar mai grav : pericolul ntrezrit al unei promoii de aventurieri, rsfai de ctre prini ; i alt pericol ce aprea atunci : o rzvrtire mpotriva jecmnelii senioriale care devenise insuportabil n msura n care monopolul militar funcia de pace ce o justifica era pus n cauz. Analiza inteniilor atribuite de cronicari insurgenilor al cror val a invadat regiunea Auxerrois, n continuarea micrii Capuchonnes, ar putea fi din acest punct de vedere lmuritoare. Ameninat, aristocraia i strnge rndurile ; ea suport cu mai mult linite, n dependena financiar n care o arunc scumpirea instrumentelor de rzboi, povara puterii prinilor care garanteaz meninerea privilegiilor sale. Sub aceast tutel, nsemntatea acordat ds obicei ritualurilor de investire a cavalerilor, titlului pe care aceast ceremonie l confer, ndatoririlor pe care ea le impune, face s scad rapid diferena dintre proceres i milites n interiorul unui ordo pe care ideologia puterii are amabilitatea de a-1 ridica la cel mai nalt rang. Intre spad, lance, coif i toate sistemele clasificatoare, toate simbolurile de superioritate social arborate n heraldic, n vocabularul vechilor privilegii, care apar la organizarea cortegiilor, la cea a spaiului bisericilor i necropolelor, se stabilete o dialectic ai crei indici mi se pare important s fie reperai i datai cu grij. Acesta este primul proiect de cercetare,
UQ

In cel de-al doilea, problematica este ca s zjc au - rsturnat. Adineauri, porneam de ja o mutaie tehnologic pentru a ajunge la repercusiunile sale asupra evoluiei societii aristocratice. Plec acum, invitnd la a o situa cu precizie n contextul transformrilor din mediul nconjurtor, de la o modificare de comportament pe care o constat la familiile dominante din Frana de nord sub domnia lui Filip August : diminuarea unei ndelungi reineri, aceea do a cstori prea muli biei. pn atunci, pi'n n ultimul sfert al veacului al XH-lea, mi se pare c grija de a menine rangul familiilor de neam, evitnd scderea patrimoniuhii lor, impunea stpnului casei s na dea drept la nevast ligitim dect celui mai mare dintre fii. Regula nu era, bineneles, implacabil. Exemplele de fii mai mici care au fost cstorii nu lipsesc. Dar valorosul stadiu al lui C. Bouchard asupra genealogici nobililor feudali din Seignelay ofer un exemplu convingtor1 n acest sens cstoriile mezinilor erau, n general, rezultatul unor mprejurri fericite : generozitatea clte unui stpn i revrsa binefacerile asupra tinerilor din domeniul su vasalic, tineri care i cereau acestuia s le dea soii, dispariia accidental a fratelui mai mare obligndu-1 pe cel de al doilea fiu s procreeze el nsui descendeni legitimi care i-ar putea eventual nlocui pe nepoii si orfani ameninai de mortalitatea infantil i de riscurile nvrii meseriei armelor, mai frecvent ivindu-se ocazia de a se instala ca ginere ntr-o alt cas prin cstoria u o fat ce nu are frai, deci ea nsi motenitoare. Totui, n asemenea cazuri, se fceau eforturi de a frna ramificarea descendenei i mprirea motenirii ndrumndu-i pe baie1 C. Bouchard, The Structure of a Tvveth Cen-y French Family, the Lords of Seignelay", n Via-tor' X, 1979.

161

ii nscui din aceste cstorii laterale n pos turi ecleziastice sau trimindu-i n aventuri ndeprtate, pe scurt : obligudd ramurile aprute accidental s se atrofieze repede. Astfel se face c, n cursul secolului al Xll-lea, numrul caselor nobile nu pare s se fi modificat sensibil n aceste provincii. Dat acest lucru s-a n- tmplat, el s-a petrecut nu n sensul unei creteri, ci al unei restrngeri, conducnd la concentrarea averilor. Or, remarc schimbarea tendinei n cele dou decenii care au precedat anul 1200. Cercetarea pe care o propun ar consta n primul rnd, urmrind reconstituirea genealogiilor, n susinerea ideii mele. Totui, cred c aceasta este deja destul de solid stabilit. Vd tineretul", acest grup de aduli con-strni la celibat, despre care am spus ce rol a jucat n evoluia culturii cavalereti, cum este resorbit de aristocraia din nordul Franei. Les bachelicrs se diminueaz. A rmne fr soie era odinioar o stare durabil n care se afla majoritatea brbailor din acest mediu social; ceea ce nu mai este de acum nainte, pentru marea lor majoritate, dect o etap, o vrst, a vieii ; soarta comun, atunci cnd nu intr n slujba Bisericii, este aceea de a se stabili, de a-i ntemeia propria cas, de a nu procrea numai bastarzi, ci i fii legitimi. Imaginea acestei schimbri profunde mi apare n modul n care se adapteaz n momentul acela nsi tematica literaturii cavalereti. Dac se verific faptul c schimbarea comportamentului matrimonial este cea pe care o propun eu, trebuie neaprat s-i recunoatem importana. i n primul rnd s-i cutm o explicaie. n aceast privin, nu pot dect s pun ntrebri. M ntreb dac aceast ntrerupere a vechilor constrngeri nu a fost favorizat n primul rnd de o dubl schimbare. U a care privete cutuma feudal : este vorba de rspndirea practicii vecintii : astfel au ap' rut case satelit n jurul casei-mam ; ele rmneau totui supuse acesteia din urm, ntrU"
162

ct ntiiul nscut, succesor al tatlui n locuina strmoilor, pstrnd n minile sale acea poriune din patrimoniu n care memoria nearau lui i avea rdcinile, primea nchinciunea frailor si cstorii, pentru c acetia obineau de la el drept proprietate bunurile motenite de la mama lor sau alte achiziii recente care le-au fost acordate pentru a-i stabili acolo propria familie. Cealalt schimbare privete economia. Este vorba de o destindere. Averea aristocratic pare s fi sporit n mod regulat, n acei ani, prin perfecionrile aduse fiscalitii, ameliorarea pmnturilor, nmulirea familiilor exploatabile, printr-o dezvoltare general ce a ridicat nivelul profiturilor pe care stpnii pmntului i puterii le obineau de pe urma prerogativelor lor. Aceast avere pare ndeosebi s fi cptat o anumit fluiditate. Partea pe care o deineau banii a crescut. Din ptrunderea instrumentului monetar a rezultat mai mult suplee, n timp ce sporea fr ncetare masa bunurilor redistribuite ntre seniorii sau cavalerii lor de ctre stpnii statelor a cror capacitatea de drnicie devenea mai mare. Ct privete efectele practicilor noi, le consider imense. Mai puin dezordine n primul rnd, prin cuminirea attor juvenes, devenii seniores, nrdcinai, obligai de acum nainte s-i reprime nflcrarea. Puina linite pe care o Vedem invadnd treptat secolul al XlII-lea nu-i are - oare originea n mutaia pe care o evoc? mprirea, pe de alt parte, pe care o vedem rspndindu-se, a puterii de comand i de exploatare, ce tind s se exercite, de la un loc la altul, de obicei n cadrul parohial. Micorarea concomitent a locuinei senioriale, rspndirea caselor fortificate", replici simbolice i la scar redus a vechilor castra. n sfrit, nmulirea nobilimii. Dup mine, aceast cretere a populaiei aristocratice, ale crei semne ncep s le observ n ultimii ani ai secolului al XIIlea, constituie un fenomen de prim impor163

tan. Ar trebui s ncercm s msurm aceast cretere, s o comparam cu cea pe care o ghicim n alte spaii sociale, n cadrul Bisericii, rnimii, populaiei urbano. Esenialul fiind de a confrunta aceast exuberan nou a naterilor cu inovaiile despre care am spus cte ceva mai nainte : cu creterea preului la echipamentul militar, cu creterea numrului de fii de cavaleri nerbdtori s fie nvestii ei nii n aceast calitate, cu apariia titlurilor i a simbolurilor heraldice ce garanteaz superioritatea lor prin natere, cu omogenizarea progresiv a nobilimii prin adoptarea aceluiai sistem de valori i reprezentri. Cele dou ipoteze de lucru pe care le pun n discuie se ntlnesc ntr-adevr. Ele pot fi reunite n aceast ntrebare final : cum se poate rezolva contradicia aparent dintre cele dou atitudini ? ntre reacia de aprare, preocuparea aristocraiei pentru calitatea propriului snge i pentru sistemul etic pe care ea l ridica n faa ameninrilor de destabilizare rezultate din noile metode practicate n ducerea rzboiului, i abandonarea simultan a unei stricte discipline matrimoniale, cea mai nensemnat grij de a controla prin acest mijloc numrul naterilor, aceast indiferen, o relaxare despre care nelegem cu greu c nu a avut drept corolar un sentiment de uurare, dar ale crei consecine rapide au fost lrgind acest strat social s o fac mai penetrabil, mai puin refractar fa de nlarea celor ce se mbogeau i n cele din urm s-i piard fora spre cel mai mare ctig al autoritii regaie.

CULTURI, VALORI $1 SOCIETATE

PROBLEME l METODE N ISTORIA CULTURAL

n Frana, istoria culturii aparine nc sectorului subdezvoltat al cercetrii tiinifice. Dar este, de asemenea, i domeniul aciunilor da vrf unde se pun ntrebrile cele mai riscante. Dac ne ntrebm ce obstacole au frnat i frneaz nc progresul n aceste domenii, putem distinge dou principale : Primul este izolarea excesiv, de nenvins a disciplinelor. n universiti, la CNRS *, peste tot istoricii se afl de o parte, iar de cealalt parte istoricii de art, istoricii literari, specialitii n istoria filosofici, a tiinelor i uneori compartimente mici si mai izolate nc : istoria medicinii sau istoria muzicii. ntruct, de un veac ncoace, Frana este o ar laicizat i colarizat, istoricii au putut cuceri dou domenii : cel al istoriei religiei i cel al istoriei educaiei, dar numai att. Absena comunicrii, aceast timiditate din partea noastr de a trece dincolo de limite ntristeaz. Este un fenomen francez ? Nu cred. Cnd am primit programul acestui colocviu, m-a frapat un lucru : att n ceea ce privete partea maghiar,
CNRS Centre National de la lccherche Scientifique Centrul Naional de Cercetare tiinific din Frana, instituie care rspunde la nivelul ntregii ri ndeosebi de cercetarea fundamental
(II. (T.j.

ct i partea francez, atunci cnd era vorba despre cultur, era vorba despre cultura scris. i eu nu am remarcat, n programul pe care ni l-am fixat, ca atenia s se fi ndreptat spre alte forme de expresie. Unde este vorba de imagini pictate, imprimate, filmate ? Unde este vorba despre muzic ? Al doilea obstacol const n insuficiena mijloacelor noastre de analiz. Istoria cultu ral, aprut trziu, este ca i cum s-ar afla nc la remorca istoriei care de cincizeci de ani ncoace triumf : istoria economic. Ea nu a depit deci stadiul n care se elibereaz de metodele istoriei economice, n care elaboreaz altele care i-ar conveni mai bine, precum i sistemele conceptuale, schemele teoretice susceptibile s orienteze investigaia n aceste domenii. Cele ale istoriei economice i-au artat ntr-adevr insuficiena n ceea ce privete fenomenele culturale. Este cel puin necesar s fie adaptate, rectificate. n acest punct m voi situa pentru a face cteva reflecii pe care le voi clasifica n dou pri, analiznd pe rnd producia cultural, apoi consumul sau distribuirea de obiecte culturale. Istoria cultural i propune s urmreasc n trecut, printre micrile de ansamblu ale unei civilizaii, mecanismele de producere a obiectelor culturale. Fie c este vorba de marea producie de mas, fie de producia de finee, pn la acel vrf care este capodopera", cu toate problemele pe care ea le pune. Specia listul n istoria culturii trebuie, fr ndoial, s aib n vedere totalitatea produciei i s-i Pun ntrebri asupra relaiilor care pot exista intre evenimente ce au loc la nivelul cel mai malt al edificiului, adic la nivelul capodoperei", i aceast baz destul de inert a produciei curente pe care o domin i asupra cre ia se repercuteaz. Ceea ce face ca diseipliT67

nele separate, istoria artei, a literaturii, a filosof iei i chiar a tiinelor s decepioneze in nsi msura n care ele rmn ndreptate ctre excepional. Una dintre problemele istoriei culturale, i una dintre pietrele de ncercare n edificarea sistemelor conceptuale adecvate, ine de elucidarea raporturilor ntre aceast micare creatoare care antreneaz evoluia unei culturi i structurile profunde. Aceste raporturi cu structurile economice snt evidente. Dac istoricul se ntreab asupra ritmurilor produciei culturale n diferite epoci, de exemplu n legtur eu Renaterea" din secolul al XH-lea, el trebuie s pun n cauz marile elanuri care precipit la acel moment activitatea economic : ntre productivitatea crescut a muncii ranului din Ile-deFrance i productivitatea crescut a muncii meterilor de la coala" din Laon ctre anul 1110 exist n mod incontestabil o legtur fundamental. i hotrnd recent s studiez un eveniment european, difuzarea artei cisterciene, nu am pierdut prilejul de a insista asupra rolului jucat de organizarea exploatrii rurale pe domeniile ordinului din Cteaux, prin locul pe care l ocupau banii n acelai timp n gestiunea acestor domenii i n retribuirea echipelor de constructori. Dar a trebuit s spun i c evenimentul n cauz nu era reductibil la acest tip de determinare, c interveneau i ali factori, c monumentul cistercian nu simboliza numai reuita unui sistem deosebit de producie economic, ci c el simboliza, de asemenea, i fr ndoial n primul rnd, dou lucruri : reluarea vinei tradiii instituite ; vizualizarea unei morale i a unei concepii despre lume. Am s dau cteva explicaii asupra acestor dou puncte. Printre factorii produciei culturale (lsnd de o parte ceea ce constituie materia ei prim) se afl o motenire, un capital de forme din care fiecare generaie se inspir. Principalul
168

interes al istoriei literare, al istoriei artei i al fjlosofiei este acela de a inventaria aceste forme, de a arta cum aceast rezerv se dimi nueaz sau crete, cum se transform, de a preciza genealogia nveliurilor formale, de a lumina jocul gustului, al modei, fenomenele de respingere, de transfer i de ocultaie. S ne nchipuim totul ca pe un magazin n care exist raioane uitate, unde altele snt pline de marf, iar altele snt goale. Acest ansamblu are istoria sa relativ autonom ; exist, n mod evident, o istorie a formelor. n micarea acestei istorii, s ne ferim s acordm prea mult atenie inovaiilor, s nu uitm uriaa mas a remanentelor. Iau exemplul Cteaux : pentru c intenia cistercian este aceea de a reveni la litera Regulei Sfntului Benot, pentru c funcia construciei cisterciene este aceeai cu cea a edificiilor mnstireti precedente, pentru c cistercienii propovduiesc virtutea umilinei i nclin ctre conservato rism, ei reiau forme tradiionale. Dar pentru c dorina lor este ascetismul, ei le scot la lu min i pentru c, n mod contient, ader la acest optimism pe care l dezvolt marele progres din secolul al XH-lea, ei i nsuesc ulti mele perfecionri tehnice, cum ar fi intersec ia ogivelor, pentru a le introduce n formele tradiionale fr a le modifica pe acestea. Trebuie inut seama de aceast prezen a unei moteniri de forme posibile, ncepnd cu for mele limbajului. O motenire care nu este imobil, ci n micare, schimbndu-.se n timp ; ale crei modificri nu au totui dect legturi foarte slabe cu istoria economiei, aflndu-se din contr strns legate de viaa specific ate lierelor, de educaie n ansamblul su : aici are loc transmiterea motenirii de la o generaie la alta i aici se face n fiecare clip trierea. Dac a existat o Renatere" n secolul al XII-lea, aceasta a avut loc pentru c coala lusese revigorat la acel moment, i n primul nnd prin donaiile stpnilor laici care hot169

rser s nfiineze mai curnd colegii de canonici docil mnstiri, si de asemenea n primul rnd prin mai marea mobilitate a dasclilor i a auditorilor care permitea intensificarea circulaiei de orice fel. Dar ea se datoreaz, de asemenea, i faptului c a fost ntreprins o explorare sistematic a patrimoniului, c au fost regsite izvoare care se pierduser n nisip, n primul rnd formele antichitii pgne, care nu mai preau att de periculoase. Ajung astfel la csl de al doilea tip de factori pe care i-a numi ideologici. Nu voi insista asupra rolului determinant deinut n orice societate de ctre imaginar, de sistemul de valori i de toate imaginile care servesc pentru a explica lumea. Voi reaminti doar c aceste obiecte, aceste imense obiecte nvluitoare care snt ideologiile, au la rndul lor propria istorie i c aceast istorie se leag cu micarea structurilor materiale. i nu numai pentru c ea rsfrnge aceast micare, ci pentru c un proces de supradeterminare a fcut-o s se reflecte profund n infrastructur. Iau ca exemplu aciunea reprezentrilor ideologice care guverneaz, de o manier imperfect, practicile sexuale asupra evoluiei demografice. Aceast aciune explic, pentru un trecut apropiat, o bun parte din flexiunile curbei ; pentru un trecut ndeprtat, ca cel de care m ocup eu, ideologia cretin a cstoriei nu a rmas, n mod evident, fr influen asupra creterii .demografice din plin ev mediu. Istoria ideologiilor se afl, de asemenea, cit se poate de clar n legtur cu cea a puterii. Ideologia este o arm de care puterea nelege sa se serveasc. Or, aceasta deine principalele ateliere de producie cultural. Astfel, se stabilete o uniune inseparabil ntre istoria acestei producii i cea a ideologiei. De unde necesitatea de a ntreprinde studiul aces170

tor organisme greu de inut sub control, studiul asupra ideologiilor coexistente i concurente, ntr-adevr, relaia dintre fenomenele ideologice i structurile de adncime se exprim ndeosebi prin faptul c ciocnirile al cror loc de desfurare este societatea se traduc printr-o lupt permanent ntre mai multe sisteme ideologice ce se nfrunt. In orice societate cit de ct evoluat, nu exist, deci, una, ci mai multe culturi. Aceast constatare m conduce la a doua serie a constatrilor mele, referitoare acestea la distribuia obiectelor culturale. L-a cita pe Gramsci (Marxisvio e letleratura): Poporul nu este o colectivitate omogen sub aspectul culturii, ci prezint stratificri culturale numeroase i n mod divers combinate". Poporul" dar aceast afirmaie este, de asemenea, adevrat i pentru acea parte a societii care domin poporul. Stratificri, combinri diverse a aduga : nencetate alunecri, treceri, interferene. Aceast complexitate a spaiului cultural a reprezentat n Frana, pentru istorici, obiectul unor studii fructuoase. Ei au pornit de la conceptul de nivel de cultur" ce duce la ideea gramscian a stratificrii. Metafor geologic al crei avantaj este acela de a se acorda cu imaginea unei societi ea nsi stratificat, tentaia fiind de a stabili corelaii ntre cele dou scri stratigrafice. Aceast tentaie nu se explic numai prin influena modelelor marxiste de analiz asupra istoricilor francezi, ci i prin aceea c, de fapt, am mai spus-o, exist o lupt ideologic care nu este fr legtur cu lupta de clas". Acest concept are totui inconvenientul de a nu se aplica cu exactitate la ceea ce vedem n realitate. Topografia cultural prezint, desigur, pturi, dar i noduri, straturi de ariaj, fracturi, falii i o mulime de zone instabile, deci structuri ce sint cel puin att verticale ct i orizontale. M ntreb, deci, de
171

! I

.II

ce nu ar fi mai operaional s se ncerce a se pune in practic conceptul de formaiune cultural". Cu condiia de a raporta aceast expresie la cea de formaiune social, asupra creia au fost date lungi explicaii. Noiunea de formaiune (ea nsi mprumutat de la geologi) mi pare mai potrivit pentru a reda complicaia structurilor culturale, permanena formelor reziduale, toate revenirile i mobilitatea nencetat a fenomenelor de aculturaie. Pe de alt parte, ea nu mascheaz acest fapt, fundamental din punctul meu de vedere, i anume c clivajele ntre culturi ce se nfrunt sau se combin traverseaz, n realitate, nu corpul social, ci atitudinile i comportamentele fiecrui individ. Acum este momentul s vorbesc despre ceea ce mi se pare a fi principala contribuie a colii franceze la istoria cultural : a ncerca, cu mina ntins spre etnologi, coborrea n profunzimile societii pentru a recunoate altceva dect vrful edificiului, pentru a ating3 o cultur n general eclipsat de cea dominant, cultura popular. mbrind aceast micare recent i foarte puternic ce ndreapt, n sfrit, atenia francezilor ctre originile lor rneti, ctre civilizaiile tradiionale, istoricii au angajat o vast investigaie pornind de la ideea unei opoziii ntre cultura savant (culturi savante) i cultura popular. Ei pun deci problema n termeni de conflict, n cei ai unei lupte veritabile ntre cei care dein aceast putere exorbitant cunoaterea ce st nchis n cri, n biblioteci i muzee i, pe de alt piirte, cei sraci. A pun astfel problema, nseamn a aborda cu uurin

anumit e fenome ne : lupta

dus, de exemplu, de Biserica medieval pentru a distruge un ntreg sistem de credine i ritualuri ; sau aceast alt lupt dus ncepind cu secolul al XVIII-lca pentru alfabetizare, n mod involun172

tar unit cu lupta susinut de ideologia egalitar, si care reprezint faza ultim a vulgarizrii, a socializrii culturii savante (sa nelegem precis prin aceasta cultura scris, cea a ab-c-ului, a crii, ceea ce a condus n Frana la diminuarea funciilor colii i n cele din urm la scleroza educaiei artistice, cea a vizualului i auditivului). Cci, n chiar momentul n care, n secolul al XlX-lea, s-a neles prin recrutare a face eroi din toi cetenii, s-a vrut, de asemenea, s se fac din ei toi, prin coala obligatorie, clerici. Atrag aici atenia asupra puterii a dou foarte vechi modele culturale, a vechii tipologii stabilite ncepnd din secolul al Xtl-lea n snul culturii dominante ce separa cultura clericilor de cea a cavalerilor. Cci aceast permanen intern dea lungul ntregii istorii a naltei culturi ne-a fcut imediat s verificm c jocul, n realitate, s-a jucat nu n doi ci n trei, i c cultura popular nu a fost angajat ntr-un duel, ci ntr-o lupt mult mai complicat. Dac exist cultur popular". Acesta este cuvntul care, ntr-adevr, m deranjeaz bazndu-m pe nsei afirmaiile mele despre noiunea de formaiune cultural, despre toate aceste ntreptrunderi, aceste interferene. A avea tendina s cred c a r-mne la concepia confruntrii ntre dou clase ar nsemna n realitate a restrnge n mod abuziv cmpul de observaie i a risca s srcim rezultatele acesteia. ntr-adevr, n cultura noastr, n cultura fiecruia dintre ni, orict am fi de savani, nu exist oare nult mai mult dect reziduuri sau nostalgii Pentru popular" ? Putem gndi c exist -reativitafe cultural a poporului" ? i ce te poporul" ? Dac, n snul su, exist n-adevr focare creatoare, unde se afla estea? iat o seam de ntrebri. 173

ISTORIA SISTEMELOR DE VALORI

Istoria global a unei civilizaii rezult din schimbrile care se produc la diferite nivele, n ecologie, n demografie, n tehnicile de producie i mecanismele de schimb, n repartiia puterii i n situaia organelor de decizie, n sfrit n atitudinile mentale, n comportamentele colective i n viziunea asupra lumii care guverneaz aceste atitudini i determin acesta comportamente. Corelaii strnse unesc aceste diverse micri, dar fiecare dintre ele i urmeaz cursul ntr-un mod relativ autonom : dup ritmuri specifice. Se pot observa, n anumite domenii, n special n cel al relaiilor politice, modificri uneori foarte rapide. Experiena mea personal m ndeamn s cred c istoria sistemelor de valori nu cunoate 'mutaii brusce. Desigur, se ntmpl ea aceast istorie s fie perturbat de fenomene de aculturaie. Este posibil ca o cultur, ntr-un anumit moment al evoluiei sale, s fie dominat, invadat, penetrat de o cultur exterioar, fie ca urmare a unor traumatisme de origine politic, aa cum este cazul invaziilor sau al colonizrii, fie prin aciuni de infiltrare insidioas, prin incidena mecanismelor de fascinare sau de convertire, ele nsele rezultate ale inegalei vigori, inegalei dezvoltri, inegalei seducii ale
174

"civilizaiilor care se mlrunta. Dar, cm ar si acest caz, modificrile par, ntotdeauna, a fi lente i pariale. Culturile, orieit de fruste ar fi ele, se dovedesc rezistente la agresiune i se opun in general izbucnirii de elemente strine prin atitudini de aprare eficace n timp. Izbitoare este, de exemplu, ncetineala cu care a ptruns cretinismul (care nu este dect un element printre altele mprumutate de la cultura roman) n rndul populaiilor pe care marile migraiuni din evul mediu timpuriu le-au adus n contact cu o civilizaie mai 'puin rudimentar. Arheologia aduce mrturii c simbolurile cretine nu s-au insinuat dect progresiv printre mormintele din cimitirele germanice, iar credinele pgne, sub haina subire a ritualurilor, a gesturilor i a formulelor impuse prin for totalitii tribului de ctre efii convertii, au supravieuit foarte mult timp. Prelaii din secolul al Xl-lea se ndrjeau nc s le extirpeze ; ei nu reuiser ns pe de-a-ntregul nici la sfritul evului mediu, chiar cnd era vorba de provinciile n care cretintatea era cel mai solid instalat de ctre Biseric ; mai mult, aceasta trebuise s consimt s acorde un loc unui numr nsemnat dintre aceste simboluri cretine, cele mai tenace i fr ndoial cele mai importante ca esen, cum este credina ntr-o misterioas supravieuire a sufletelor defuncte din momentul funeraliilor i pn n cel al nvierii morilor. De asemenea, atunci cnd expansiunea militar a cretinitii occidentale a fcut s se descopere, n ultimii ani ai secolului al Xllea, la Toledo, n Campania, la Palermo, de ctre savanii care i nsoeau pe rzboinici, tulburtoarea bogie de cunotine a evreilor i a greco-arabilor, aceti intelectuali s-au grbit s trag foloase din aceste tezaure. Dar sistemul de valori ai crui purttori erau i-a mpiedicat decenii de-a rndul s caute n acestea altceva dect tehnici, aplicate fie asupra artei de a gndi, fie la nivelul
175

ngrijirea trupului. Fr ndoial, dispoziii represive emanind de la puterea ecleziastic au intrat foarte repede n joc pentru a-i mpiedica s-i nsueasc, de asemenea, coninutul filosofic i moral al operelor traduse. Dar aceste interdicii avi fost de fiecare dat ocolite : Biserica totalitar din secolul al XlII-lea nu reuete s mpiedice, n nici unul dintre focarele de tiin, lectura i comentariul Noului Aristotel *. i totui, puterea corosiv a acestui corpus doctrinal n-a reuit, nici dou secole mai trziu, s deschid, n coerena gndirii cretine, bree cu oarecari consecine. Micrile care fac s se transforme sistemele de valori manifest o ncetineal i mai mare nc, atunci cnd rmn la adpostul presiunilor exterioare. Tendinele de cretere sau de scdere a activitii economice (specialistul n problematica evului mediu are avantajul de a putea observa, ntr-adevr, n acest domeniu, mecanismele de stagnare prelungit i de recul), ele nsele strns legate d2 aspectul curbei demografice i de modificarea tehnicilor, determin bineneles schimbri n mbinarea raporturilor de producie i n distribuia bogiilor la diferitele nivele ale edificiului social. Dar aceste schimbri apar ele

I! i,"

\ W> "

* Noul Aristotel este desigur vorba despre Abual-Walid Mohammed Ibn-Rod pe numele lui latinizat Averroes filosof i medic arab (nscut la Cordoba n 1126, mort la Marrakech in 1198) continuator i interpret al operei aristotelice (Comentarii). Interpretarea dat de el metafizicii lui Aris totel, prin prisma Coranului, a exercitat o influen profund asupra gndirii din evul mediu. Doctrina sa, averroisraul, care nclina spre materialism i panteism (caracterizat prin teoria eternitii materiei i prin cea a intelectualului activ" categorie p3 care o situeaz ntre Dumnezeu i oameni), a fost condamnat de Universitatea din Paris, de ctre Biseric n 1240, de ctre cel de al V-lea Conciliu ecumenic de la Latran (Papa Leon al X-lea) n 1513, precum i de ctre ortodoxismul musulman fn. tr.).
176

nsele mai extinse n timp dect transformrile economice care le provoac, i descoperim c aceste ntrzieri i aceste ncetiniri snt n parte determinate de greutatea ansamblului ideologic. Ele se produc, ntr-adevr, n interiorul unui cadru cultural care se pliaz s le primeasc, dar care se dovedete nc i mai puin prompt n a se modifica i care se adapteaz cu o mai mare suplee. Acest cadru este, ntr-adevr, construit pe o armtur de tradiii, cele care, din generaie n generaie, snt transmise, sub o multitudine de forme, prin diferitele sisteme de educaie, al cror limbaj, ale cror ritualuri i conveniene sociale constituie un sprijin solid. La drept vorbind, obstacolele care se ridic n calea nnoirilor se dovedesc a fi de o vigoare foarte variabil n rndul diferitelor medii culturale, ce se juxtapun i se ntreptrund n snul oricrei societi. Totui, n majoritatea mediilor, nclinaiile, de departe cele mai puternice, snt cele spre conservare. Spiritul conservator are o vivacitate deosebit n societile rneti, a cror supravieuire a depins timp ndelungat de echilibrul deosebit de fragil al unui ansamblu coerent de practici agrare, experimentate cu rbdare, ncercarea de a-1 strica prnd o prea mare ndrzneal, ceea ce nsemna c trebuie s te ari respectuos pn la rigoare cu orice obicei, i de o nelepciune de care btrnii apar ca cei mai siguri depozitari. Dar acest spirit nu este, fr ndoial, mai puin prezent n toate elitele sociale, aparent deschise la seduciile ideilor, esteticilor i modelor noi, dar care snt n mod incontient chinuite de teama de schimbri mai puin superficiale ce ar risca s pun n cauz autoritatea pe care o dein. Acest spirit este poate mai puternic dect oriunde n alt parte n snul clerului de orice fel, ataat de meninerea viziunilor asupra lumii B a preceptelor morale pe care se bazeaz influena exercitat de el i privilegiile de care
177

lSSstRSSR:

se bucur. Astfel de rezistene snt pe de alt parte ntrite firesc de tendina care conduce n general modelele culturale, construite n funcie de interesele i de gusturile pturilor dominante, spre popularizarea progresiv i, n virtutea fascinaiei pe care o suscit, spre rspndirea din treapt n treapt ctre temelia edificiului social; efectul unor astfel de alunecri este de a prelungi foarte mult timp vitalitatea unor reprezentri mentale i comportamentale pe care ele le guverneaz, i de a menine n subsolul unei moderniti de suprafa, n care elitele i gsesc propria lor satisfacie, o baz solid de tradiii pe care se pot sprijini aspiraiile la conservatorism. Trebuie totui s recunoatem c aceste aspiraii snt de fapt contrariate n momentele n care evoluia mai rapid a structurilor materiale face mai penetrabile barierele interioare i exterioare i favorizeaz comunicaiile i osmozele, fie prin slbirea solidaritilor familiale, fie prin deschiderea ctre alte culturi, fie prin zguduirea ierarhiilor. Din consecine mai directe, apar schimbrile ce afecteaz structurile politice, n msura n care stabilirea unei noi distribuii a puterilor se poate traduce prin intenia deliberat de a modifica sistemele educaionale. Abia la acest nivel violena evenimentelor, rzboi, revoluie, mutaie instituional, se poate dovedi ntructva perturbatoare. Se cuvin, oricum, descoperite, n snul societii, grupurile de indivizi care, prin poziia lor profesional sau politic, prin apartenena lor la cutare grup de vrst, snt mai degajate de influena tradiiilor i mai nclinate s lupte mpotriva lor ; se cuvine, de asemenea, s se msoare fora de care disoun n mod efectiv aceti ageni ai schimbrii. Dar, oricare ar fi importana lor i puterea lor subversiv, sistemul cultural opune aciunii lor o arhitectur foarte ferm. n punctele sale de articulaie, apar fisuri care, aproape ntotdeauna, se dovedesc insidioase, ele se lrgesc

treptat i termin prin a separa corpul n buci, dar prin efectul de destrmare. n ciuda iluziilor care pot ntreine tumultul aparent al agitaiilor de suprafa, totdeauna numai dup un timp ndelungat rezonanele reuesc s produc prbuiri, care nu snt niciodat dect pariale i las de fiecare dat s subziste vestigii de neters. Pentru a susine printr-un exemplu aceste consideraiuni generale, propun s observm un mediu pe care l putem crede ca fiind unul dintre cele mai favorabile noutilor, cel al savanilor care s-au grupat la Paris n plin ev mediu. Locul lor de ntlnire : una dintre principalele rspntii ale lumii ; o aglomeraie urban n cretere continu i a crei populaie se afla, mai mult dect oricare alta, strbtut de micrile economiei i n inima celui mai mare stat al Occidentului, de un dute-vino al aciunii politice ; punctul de concentrare, n sfrit, al tuturor celor care, dintr-un capt ntr-altul al cretinitii latine, erau cuprini de cea mai arztoare poft de cunoatere. Meseria lor, de dascli, printr-o bun parte din ea nsi, se nfunda sigur n rutin i aceasta cu att mai mult cu ct era vorba de un nvmnt profesional ce viza formarea de membri emineni ai clerului, dar care totui, prin natura ei, pune pe cel care o practic n faa unor fiine mai tinere i ale cror cerine l incit s mearg mai departe (ceea ce exprim foarte clar unul dintre aceti maetri, Abelard : Studenii mei cereau raiuni omeneti i filosofice ; le trebuiau explicaii inteligibile mai mult decit afirmaii"). In sfrit, practica acestei meserii : metode de lucru fondate pe dialog, discuii n contradictoriu i discuii libere, pe un spirit de competiie comparabil cu cel care, n turnirurile din e Poc, i anima pe cavaleri i care invita la aceleai cutezane, bazate n consecin pe
179

contestarea ideilor primite. S ncercm (att cit este posibil : avantajul observaiei istorice este de a se putea desfura pe lungi perioade, dar ea este, n schimb, limitat de lacunele de informaie care, pentru perioadele vechi, las fr rspuns un mare numr de ntrebri) s reconstituim sistemul de valori aa cum a fost el primit, pe de o parte, ctre 1125, de ctre contemporanii lui Abelard, iar pe de alt parte, ctre 1275, de ctre contemporanii lui Jean de Meun. O distan de 150 de ani, o durat de 150 de ani plini de o animaie prodigioas. O faz de decontractare comparabil, prin intensitatea i prin repercusiunile sale, celei pe care o trim i, din punctul meu de vedere, la fel de tulburtoare. Transformri radicale la nivelul infrastructurilor : n vremea lui Abelard, oraele abia se desprind din mediul rural ; circulaia monetar s-a reanimat recent, dar singura bogie rmne pmntul ; singura munc este cea a cmpului, oricare ar fi deja importana produciei artizanale, stimulat de nclinaia ctre luxul ostentativ a unei aristocraii pe care avntul agricol o face de un secol ncoace mai puin lipsit de mijloace ; pentru toi brbaii, o existen n ntregime dominat de ritmurile i presiunile mediului natural, n vremea n care Jean de Meun ncepe s compun cea de a doua parte din Le Roman de la Rose, exist o populaie fr ndoial de trei ori mai numeroas ; zone la ar care snt definitiv amenajate, dar care se afl de acum nainte, din punct de vedere economic i politic, subjugate de ceti ; n interiorul acestora din urm, tipuri de via care se elibe reaz de tiraniile naturii, care scap opresiunii foamei, frigului i nopii ; banul, care a devenit principalul instrument al puterii, resortul promovrii sociale i a crui administrare i mbogete fr msur, n strada Lombarzilor din imediata apropiere a colilor, pe oame180

ii de afaceri venii din Italia. Schimbrile nu snt mai puin profunde pe planul relaiilor politice. La nceputul secolului al XH-lea, acestea se afl n ntregime ordonate n cadrul senioriei, ceea ce nseamn pentru masa de muncitori o supunere total fa de stpnii de castele i de efii statului, pentru cei mai bogai specializarea militar, profituri din expediiile de jaf, refuzul oricror constrngeri n afara celor care decurg din omagiu, din concesia feudal i din supunerea fa de btrnii neamului. O sut cincizeci de ani mai trziu, un adevrat stat, stabilit pe o armtur administrativ destul de perfecionat pentru ca noiunea abstract a autoritii s poat renate i pentru ca personalitatea suveranului s se tearg n spatele celei a servitorilor si ; reducerea nenelegerilor, care a dus la ritualizarea artei rzboiului i a dat luptelor alura ntlnirilor sportive ; precepte juridice ce se stabilesc n scris i pe care le mnuiesc profesioniti ai procedurii ; obiceiul discursurilor ; un sens al libertii care se ntrete n snul asociaiilor de egali, al tuturor gruprilor cu interese mutuale ce se ncheag la diferite nivele ale societii i care snt destul de viguroase, n cartierele mrginae ale oraelor, pentru a suscita primele micri greviste. Un secol i jumtate care a cunoscut creterea i eecul aventurii cruciadei, supunerea la jaf, n Spania, n Sicilia, la Constantinopol, a culturilor superioare a cror strlucire fcea odinioar i mai derizorie rusticitatea civilizaiei carolingiene, o uimitoare retragere a limitelor universului, revrsrile Asiei mongole, marul lui Marco Polo ctre Beijing, strpungerea frontierelor africane i asiatice, de aceast dat nu de ctre rzboinici, ci de ctre negustori i misionari, care iau obiceiul de a vorbi alte limbi ;i de a folosi alte msuri. Un veac i jumtate care a fost martorul dezvoltrii ereziei multiforme, care a vzut-o n cele din urm nbun

^^ H ^^H

181

sit, desfiinat de reeaua represiv pe care Biserica a reuit s o creeze n toat cretintatea, sugrumat, redus, parial asimilat de ortodoxie ou preul tuturor denaturrilor, aa cum o arat soarta avut de mesajul franciscan. Un secol i jumntate, n sfrit, care este suficient esteticii pentru a parcurge vin itinerar ce duce de la timpanul de la Autun la Cimabue i la amvonul din Pisa, de la bolile de la Vezalay la cele de la Sainte-Chapelle, de la cntecul liturgic gregorian la polifoniile de la Notre-Dame. Or, ntr-un mediu cultural cum este acesta, att de ptruns de nevoia de adevr, de setea de a nelege i gustul pentru modern, nu pare ca astfel de tulburri s fi modificat n mod sensibil sistemul de valori. Fr ndoial, ntietatea raiunii este, ctre 1275, mai deliberat apreciat i ndeosebi tim cu ce insisten n cel de al doilea Roman de la Rose. Dar, cu dou generaii nainte chiar de cea a lui Abelard, Berenger de Tours proclama prin ea onoarea omului" ; i viziunea lucid a lucrurilor pe care, prin aplicarea instrumentului raional, contemporanii lui Jean de Meun se strduiesc s o ating, provine n fapt din folosirea cu rbdare a mecanismelor logice pe care dasclii din colile pariziene ii nvau elevii s le foloseasc n primii ani ai secolului al XH-lea pentru a risipi ambiguitatea indiciilor de adevr rspndite n textele sacre i n spectacolul lumii vizibile ; ntre timp, aceste procedee au devenit mai subtile i mai eficace, dar ele nu i-au schimbat nici natura, nici obiectul. Fr ndoial, spiritul critic nfrunt cu destul curaj n 1275 tot ceea ce intelectualii epocii numesc prefctorie, ipocriziile devoiunii, supunerea evlavioilor mincinoi" fa de consemnele pontificale, privilegiile nobilimii de snge, pe care Abekird, perfect integrat n aceast categorie social i pe care nu o renega defel, nici nu se gndise s o pun n cauz, neruinrile jocului de
182

curtoazie, pe care acelai Abelard s-a strduit s _l practice cit a putut mai bine i sofistic rile eticii mondene. Dar i aici se ghicete c o asemenea atitudine, o astfel de nclinaie spre contestare, o asemenea aspiraie spre cinste i msur i stpneau deja pe dasclii din Pa ris n prim ul sf ert al sec ol ului al XI-lea ; dac ei nu vizau aceleai inte era numai pentru c problemele ridicate de mediul social, politic i moral nu se puneau n aceeai termeni. Cit privete grija mai insistent pur tat naturii n ultima treime a secolului al XHI-lea, aceast art a lui Dumnezeu", n ceea ce privete voina de a-i descoperi legile, de a ajunge la nelegerea clar a unei ordini naturale din care decurg cile cinstite" i de a atinge aici bazele solide ale unei etici i ale unei credine, le simim deja destul de vii, mai timide desigur, mai puin sigure, nc lipsite de instrumentul izbnzii, dar strduindu-se s i-1 construiasc, n spiritul celor care, cu un secol i jumtate mai devreme, n timpul lui Ludovic al Vl-lea i al lui Suger, comentau Sfnta Scriptur, observau mersul astrelor i studiau felul cum se propag razele de lumin, n sfrit, nu se vede ca ntre timp, corpul credinelor s fi fost afectat n mod serios. Dante face aluzie la acei discipoli ai Scripturii care propovduiau c sufletul moare o dat cu trupul i el i consider numeroi. Astfel de concepii trebuiau, evident, s rmn clandestine i cei care le mprteau, atunci cnd nu au fost demascai, scap de sub privirea istoricului. Dar, la Paris, n sufletul ctor intelectuali, nelinitea i spiritul critic nteau n realitate altceva decit o ironie ndrznea ? -ei despre care vorbesc par s adere fr efort^ i fr prefctorie la esena dogmei "etine. Fr ndoial, cretinismul lor pre-'inta^ o fa nou : ci se arat a fi mult mai degajat decit era cu UiO de ani mai devreme | prosternrile ngrozite i de nveliul de
153

ritualismc, orientat de acum spre un Dumnezeu n suferin i fratern, cu care omul poate ncerca s dialogheze ; muli dintre ei, mpreun cu Bonaventura, se angajeaz atunci pe cile misticismului. Dar aceste ci, Bernard de Clairvaux le deschisese larg ; Abelard citise deja cu destul atenie Evanghelia, pentru a afirma c greeala este n intenie i nu n act, iar Anselme de Canterbury i concentrase, naintea lui, studiile asupra problemei rencarnrii. Ceea ce apare cel mai limpede, n toate aceste domenii, snt n fapt permaneele, cea a unei tehnici de analiz, cea a unei dorine de a nelege lefuite de metodele i obiectivele unui nvmnt, cea a exigenelor morale comandate de o anumit situaie existent n snul societii, cea a unei viziuni asupra universului natural i supranatural bazat pe texte din ce n ce mai bine interpretate. Singurele modificri notabile, le ntrevd la dou nivele. Ele constau n primul rnd ntr-o contientizare a relativitii. Cea a timpului nainte de toate. Pentru cei care gn-deau la sfritul secolului al Xlil-lea, timpul nu mai este conceput ca un bloc omogen, n care trecutul i viitorul ar fi coerente cu prezentul, ntreinnd cu acesta raporturi anago-gice. Atunci cnd dominicanul Humbert de Ro-mans mediteaz asupra istoriei recente a cretinismului, el i caut explicaia ntr-o niruire de cauze naturale i experiena lui personal n privina eecurilor Bisericii, a scderii demnitii imperiale i a retragerii instituiilor latine din Orient l mpiedic nc s cread n unitatea i necesitatea istoriei poporului lui Dumnezeu. n timp ce descoperirea treptat a imensitii, a diversitii, a complexitii creaiei, contiina nou c universul este plin de oameni care refuz s aud mesajul lui Ch,ristos i oblig pe cei mai lucizi s considere c probabil cretintatea nu se afl n centrul lumii sau cel puin c ea nu
181 185 164

ocup dect o mic nnrt cum, c ei trebuie s recuza--T?*^ Tot ** tal c direa cretin esie i n o2K f ?bso gns sfrrne unitatea coerent! V * f 6 ^> sau 1 totehan. J n al doilea rind J,?* " ^ *risll dlntrG nn despre caro vorbim n, oamegustul unei fericii KS**, &* rezerv ciri care, dup Jean dp M ' al acelei &Un omului n dimineaa J > fusee

deatripcea^tSl-V.^.^ei

-.-. baze e ^fi mitice # *ftceast evoluie are far o?'e * evol^~ fiuirt, chiar fa ^Lfc ^ S^b si ^ a e oultu
cror funotip ^ale de

'. la
ata In

Pri

Primul rnd

mai atent la nouti, la a le descoperi, la a le separa astfel, n mod artificial, pentru a le pune In eviden, din vastul curent de obiceiuri i rutine care le nfoar pe firul vieii ; el este deteminat, pe de alta parte, cnd vrea s fac cunoscute aceste nouti i ndeosebi cnd acestea se plaseaz nu la nivelul evenimentului, ci al structurilor, s favorizeze necesitatea n raport cu hazardul. Astfel, istoricul reuete, ntre afirmarea, la sfritul secolului al XIII-lea, a noiunilor pe care cuvintele Natur i Raiune nelegeau atunci s io exprime, ntre expansiunea bucuriei de a tri, ntre descoperirea relativitii i elanul prosperitii surbane, ieirea din izolare a Occidentului, ascensiunea anumitor grupuri sociale, treptata dispariie a minunilor din Ierusalimul Ceresc i perfecionarea mecanismului silogistic, s stabileasc o corelaie satisfctoare tot aa cum el reuete s explice prin modificrile mediului nconjurtor trecerea de la religia Zeului de la Moissac la aceea a lui Christos cel supus la cazne. Dar n acest fel, n mod contient sau nu, el ofer argumente tuturor sistemelor de speran, tuturor concepiilor ce ntemeiaz succesiunea vrstelor umanitii pe o niruire de cauze determinante, care tind astfel spre previziune, care caut s construiasc pe o experien a trecutului un vector despre a crui orientare ele presupun c trebuie s se prelungeasc n viitor. Pe o interpretare a istoriei se sprijineau, de exemplu, convingerile clugrilor din veacul al Xl-lea ale cror procesiuni periodice nelegeau s mimeze marul oamenilor ctre lumina increat, ca i Evanghelia Venic a lui Ioachim de Flora care fixa data precis anul 1260 pentru nceputul domniei Spiritului. Pe o interpretare a istoriei se bazeaz gndirea marxist, i aceasta adopta fa de previzibilitate o poziie ce merita s fie luat atent n consideraie :
186

Previziunea istoric, scrie de exemplu Antonio Labriola, care se .afl ia temelia doctrinei Manifestului [.,,], nu implica nici un punct cronologic, nici descrierea sa anticipat asupra unei configuraii sociale. Societatea ntreag descoper, ntr-un moment al evoluiei ei, cauza drumului fatal i, ntr-un punct singular al traiectoriei sale evolutive, pune n lumin prin ea nsi legea propriei micL-i. Aceast previziune nu este nici de cronologie, nici de prefigurare, nici de promisiune ; ea este, pentru a folosi un singur cuvnt care dup prerea mea exprim totul, morfologie" K S nelegem bine : ceea ee este considerat previzibil este progresul societii ^ctre forme noi; acest fenomen poate fi prevzut n msura n care pot fi stabilite n mod solid repetabilitatea anumitor raporturi i subordonarea lor reguila-t fa de legi determinate. Dar, atunci cnd se vrea n mod riguros tiinific, analiza marxist, trebuie s-o recunoatem, nu pretinde s stabileasc solid aceste raporturi i aceast subordonare dect la nivelul bazelor materiale ale edificiului social ; cu privire la ceea ce el numete raperturi socio-ideologice", Lenin (Cine snt prietenii poporului ?) se arat, de fapt, foarte rezervat i obiectivul major pe care trebuie s i-d fixeze, dup prerea mea, cercetarea actual n domeniul istoriei sociale este tocmai acela de a lmuri felul n care se leag micrile discordante care anim evoluia infrastructurilor i cea a suprastructurilor i cum aceste micri se influeneaz una pe cealalt. Dac disocierea relaiilor de dependen personal n cadrul senioriei medievale apare destul de clar ca decurgnd direct din aciunea tendinelor de lung durat, din perfecionarea tehnicilor de producie agricol, din creterea populaiei i din difuzarea instrumentului monetar i dac, n
1

In memoria del Manifesta dei communisti", i nel materialismo, Roma, 1964, p. 34.
187

consecin, presupunnd c la epoca respectiv ar fi existat mijloace de analiz analoge celor pe care le utilizm astzi, ne putem gndi c ar fi fost posibil, n msura n care extrapolrile nu snt cel mai adesea decepionante, ca ca s fie prevzut, cine ar fi putut prezice n schimb brusca apariie, n construciile ntreprinse la Saint-Denis de ctre abatele Suger, a unei estetici a luminii, mpmntenirea ritualurilor dragostei curtenitoare ca rspuns la o evoluie a structurilor familiei aristocratice i a moralei conjugale propuse de Biseric, sau destinele ereziei vaudoise * i formele pe care le-a mbrcat devoiunea franciscan atunci cnd aceasta a fost domesticit de ctre autoritatea pontifical ? n stadiul n care iau ajuns n prezent tiinele umane, pare destul de probabil c previziunea morfologic" a viitorului unei civilizaii n-ar putea, fr un curaj cu adevrat excesiv, s ia n considerare altceva dect continuarea probabil a tendinelor profunde care antreneaz istoria economiei, cea a populaiei i tehnicilor i poate cea a cunoaterii tiinifice i aceasta fr s se ascund faptul c repercusiunile unei micri de opinie, ale unei propagande sau ale hotrrilor puterii snt susceptibile n orice clip s-i modifice n mod sensibil cursul. Ceea ce nu nseamn c istoricul nu poate s fac futurologilor unele propuneri de metod, aplicabile la observarea sistemelor de valori. Dac se admite c nveliul ideologic, despre care am vzut c era suplu i c nu se sfrm dintr-o dat ca o crisalid, este afectat n mod absolut evident de micarea infra* vaudois(e) referitor la cantonul Vaud, de limb francez, din Elveia ; dar i nume purtat de membrii unei secte eretice cretine fondat la Lyon ctre anul 1179, de ctre Pierre Valdo. Doctrina acesteia, bazat pe biblicismul" integral, s-a confundat parial cu calvinismul n secolul al XVI-lea (n. tr.).
188

structurilor, dar c ci tinde s-i rspund prin lente modificri, pare important de observat n primul rnd n prezent tendinele grave, tot ceea ce, pe planul evoluiei demografice i al trasformrii raporturilor economice, este susceptibil s provoace asemenea ajustri, sprgnd cadrele gndirii, stimulnd sau frnnd comunicrile ntre grupuri, favoriznd transferurile, dezrdcinrile, schimburile i fuziunile, s pun n eviden n al doilea rnd punctele n care rezistena tradiiei se arat a fi cea mai fragil, s testeze rigiditatea siste melor de educaie, n snul familiei, al colii, al tuturor organismelor de iniiere i de nvare, s msoare capacitatea lor de a primi ceea ce vine din afar i puterea de asimilare a unei anumite reprezentri a lumii fa de izbucnirile posibile ale elementelor proiectate de culturile exterioare. Dar este important, de asemenea, s fie luat n considerare evenimentul. El este esenalmente prezent la nivelul politicuilui. Poate, fr ndoial, s fie luat drept o efervescen de suprafa, n mare msur determinat de dispunerea structurilor profunde. Totui, istoricului, care remarc deja cit de strnse snt limitele de previzibilitate n planul tendinelor pe termen lung ce anim evoluia demografic sau economic, evenimentul i apare, prin natur, fortuit ; altfel, nirea lui, cel puin dezvoltrile sale se dove desc a fi cu deosebire rebele la previziune. Or efectele sale, pe termen scurt, nu snt nicio dat neglijabile ; prin ncercri pe calea revoluiei sau a reformei pe care le susci't, prin transferurile de activitate pe care le provoac, 1 are repercusiuni asupra instituiilor care ncadreaz transmiterea cunotinelor, a credinelor i ritualurilor. Istoricul trebuie s insiste, fa sfrit, asupra importanei nsi a istoriei, ca un element deosebit de activ printre cele care compun o ideologie practic. ntr-o foarte ^"g msur, imaginea pe care o societate 3 formeaz despre destinul su, sensul pe
189

care ea l atribuie, pe drept sau pe nedrept, propriei sale istorii intervin ca una dintre armele cele mai puternice ale forelor conservatoare sau progresiste, adic drept unul dintre susintorii decisivi ai unei voine ele a salva sau de a distruge un sistem de valori, ca o frn sau un accelerator al micrii care, conform unor ritmuri variabile, face ca reprezentrile mentale i comportamentele s se transforme.

RENATEREA" DIN SECOLUL AL Xil-LEA. AUDIENJ l PATRONAJ

Una dintre problemele principale care se pun astzi n faa tiinelor umaniste este aceea a raporturilor dintre fenomenele culturale i micarea de ansamblu a structurilor economice i sociale sau, pentru a folosi un alt limbaj, ntre infrastructurile materiale i suprastructuri, respectiv, n cazul nostru, producerea i receptarea obiectelor culturale considerate, de ctre contemporani sau de ctre noi nine, drept expresia unei ,.Renateri". Aceast problem este dificil din dou considerente : nu exist baza teoretic pe care s fie construit problematica preliminar a anchetei ; munoa este considerabil ngreuiat de actuala separare a disciplinelor, prin frontierele care, n universiti i n instituii de cercetare, in nc, n mod suprtor, pe istoricii economiei i ai societii la distan de istoricii gndirii, ai literaturii i ai artei ; ntre teritoriile astfel delimitate i aprate cu gelozie, comunicrile snt rare : s-ar putea numra pe degetele de la o singur mn, n lumea actual, locurile unde cercetarea poate fi desfurat ntr-o indiscutabil interdisciplinaritate. e fapt, condiiile nu s-au transformat n mod Sensibil de pe vremea lui Charles Homer kin Hass ncoace. Singura schimbare profund i
191

promitoare : insatisfacia noastr din ce n co mai vie, atunci cnd recitim The Renaissance of the Twelfth Century, de a nu gsi n aceast carte admirabil aproape nici o referire la modificrile considerabile pe care le-au suferit n perioada respectiv relaiile sociale din cretintatea latin, nevoia care ne ncearc de a vedea aceste relaii puse n raport cu ceea ce se schimb n acelai timjp n atitudinile mentale i n formele culturale care exprim aceste atitudini i care le guverneaz. Deci, la nivelul actual al cunotinelor noastre, intervenia mea pe tema : Patronaj i audien" nu poate fi dect superficial, introductiv. A putea face numai propuneri de teme de cercetare, lund aproape toate exemplele mele din ceea ce tiu personal din istoria Franei acelei epoci. Consideraiile mele se vor grupa n jurul a trei serii de ntrebri. Dezvoltarea l efectele sale Procesul de dezvoltare pe care, dup Charles H. Haskins, l numim Renaterea" secolului al XH-lea nu poate fi, n mod evident, disociat de ndelunga micare de progres material ce a avuit loc n acel timp n Europa apusean. Aceast micare nu are nici nceput, nici sfrit ; nceput i sfrit, Renaterea" despre care vorbim nu are, aa cum nu are nici Renaterea clin Quattrocento. S remarcm c este mai puin dificil de situat cronologic manifestrile culturale. Izvoarele de care dispunem snt ntradevr de natur s lmureasc mai bine aoest gen de fapte ; n timp ce, n lipsa seriilor de indicii cuantificabile, nu este posibil urmrirea ndeaproape a evoluiei economice i sociale. Din aceasta nu sesizm dect 'tendinele. Iat ceea ce cred c este posibil de observat. Secolul al XH-lea pare s fie, n Frana cel puin, punctul culminant al acestui progres. S reinem trei criterii : a) difuzarea instrumenta192

rului monetar : primele semne ale acestei difuzri a|par ctre 1080 n documentele privind cmpiilc din regiunea Mcon ; o sut de ani mai trziu, banii se rspndesc pretutindeni, domin totul i nimeni, de la cel mai mare prin pn la ranul cel mai umil, nu se poate dispensa de a-i folosi zilnic ; b) extinderea suprafeei cultivate : analizele statistice ale lui Robert Fossier situeaz n Picardia marele pas nainte ntre 1 150 i 1 170 ; c) n sfrit, avntul demografic : aceleai analize arat n aceeai regiune c el atinge cea mai mare intensitate n ulti mul sfert al secolului al XH-lea. Esenlalmente agricol, creterea se opereaz n ceea ce constituia atunci cadrul fundamental al raporturilor de producie : senioria rural. nfiinate n Frana n jurul anului 1000, organele fiscalitii senioriale s-au perfecionat n ultimele dou decenii ale secolului al Xl-lea ; n tot secolul al Xll-lea, ele func ioneaz perfect. Pentru a rspunde exigene lor celor care erau stpni pe timpul lor, pe pmntul pe care ei l cultiv i ai dreptului de a le porunci, ranii trebuie s produc me reu mai mult ; nu rezult c nivelul lor de trai s se fi ridicat n mod notabil nainte de anii '80 ai acestui secol. ntr-adevr, sistemul de redevene i de taxe transfer n minile seniorilor partea cea mai nsemnat din surplusul de resurse determinat de sporirea suprafeei agricole, de creterea randamentelor i de multiplicarea numrului de muncitori. De mbogirea de la sate, clasa seniorial este aproape singura care a profitat. Pare destul de sigur c aristocraia laic a Profitat mult mai mult de progresul general deet marile aezri ecleziastice. Ea reuete, ntr-adevr, n cursul secolului al Xll-lea s Protejeze n mod eficace sursa propriilor vem turi, adic senioriile, mpotriva micrilor de disociere care le-a afectat din greu pn ctre 1050. In dou moduri : reducnd sensibil do193

naiile de pmnturi i cele de drepturi pentru biserici; limitnd mai ales naterile, mpiediclnd tulpinile familiale s se ramifice i, prin aceasta, motenirile s se frmieze. ExcTuznd fiicele cstorite i care au primit dot din partajul succesoral, meninnd toi bieii mai puin unul, primul nscut, n stare de celibat, s-a asigurat n toat perioada de care ne ocupm stabilitatea numrului de familii nobile i n consecin cea a patrimoniului lor, pe care creterea economic i perfecionrile aduse fiscalitii senioriale l fac s creasc nencetat. Casele princiare ca i familiile de cavaleri au trit deci n majoritatea lor n ndestulare. Ele au cheltuit mereu mai mult, utiliznd din ce n ce mai frecvent bani. Aceast expansiune a consumului aristocratic a stimulat artizanatul specializat i comerul. Ea a favorizat dezvoltarea urban, foarte vie n Frana secolului al XH-lea, ntr-o asemenea msur nct n ultimele dou decenii ale acestui secol, se poate vedea cum, n aceast parte a cretintii, polii dezvoltrii se mut n orae. De acum nainte, oraul devine superior satului, l domin, l exploateaz. Acest fapt a susinut ascensiunea a dou grupuri sociale, elita burgheziei negustoreti i corpul servitorilor marilor seniorii. Aceti oameni s-au mbogit. Unii dintre ei au devenit mai bogai dect muli dintre nobili. Dar idealul lor a rmas acela de a se integra n nobilimea rural, de a fi admii n snul ei, de a mprti modul su de via, cultura sa. Am amintit marile linii ale evoluiei structurilor materiale pentru c aceasta privete n mod direct afirmaiile noastre prin repercusiunea sa asupra reprezentrilor mentale. Dou fapte, determinate de creterea economic i de transformrile societii, mi se pare c ar trebui s rein n mod special atenia noastr.
194

Apariia, n primul rnd, a unui sistem ideologic propriu aristocraiei laice. El se ordoneaz n jurul noiunii de ordin al cavalerilor. Vedem, de-a lungul ntregului secol al XH-lea, cum ansamblul de valori care ine de acest termen se ntrete i crete, n petreceri, turniruri i rivaliti amoroase oferite acestei pri mai dinamice a societii nobiliare care ntrea politica matrimonial a familiilor : grupurile de juvenes, cavalerii celibatari. n acest sens, stau mrturie n nordul Franei, dup 1160, mbogirea ritualului de primire n rndul cavalerilor i, mult mai clar, reapariia n literatura profan a vechii scheme a societii trifuneionale, dar transformate, desacralizate i reeunoscnd preeminena ordinului" cavalerilor, nu numai asupra oamenilor simpli", ci i asupra oamenilor bisericii. Important este faptul c monopolul cultural, pn atunci deinut de Biseric, este indubitabil pus n cauz. Societatea cavalereasc aspir s participe i ea la marea cultur. Visul su este de a-i anexa acea clergie s nelegem prin aceasta nvtura din coli. Astfel tinde s se estompeze distincia de natur cultural care separa partea ecleziastic i partea laic a aristocraiei. O ntreptrundere se profileaz. i tocmai n acest punct se situeaz fenomenele de patronaj i de audien. Al doilea fapt, esenial dujp prerea mea, direct suscitat de spectacolul unei lumi pe care efortul oamenilor reuete s o transforme, este acela al unei puneri n valoare din ce n ce mai nsemnate a mediului natural : este contientizarea progresului. Percepem, n priftiul rnd, ntrirea acestui sentiment n rndul intelectualilor cel mai strns legai de aristocraia laic, printre membrii corpurilor de canici din bisericile catedrale : Bernard Silvestre mi apare n aceast privin reprezentantul tipic. Aceti nvai, aceti oameni ai culturii scrise i ai refleciei ncep s srbreasc natura. O natur reabilitat. Ei i re195

prezint omul a crui structur profund este echivalent cu cea a universului creat din ce n ce mai clar ca fiind capabil s acioneze asupra acestuia, ca fiind chemat de Dumnezeu s ajute clin toate puterile sale la aceast lucrare, de acum nainte conceput ntro continuitate temporal, care este creaia. Aici, n faa perfecionrii tehnicilor, a strdaniei celor care defrieaz ntruna pentru a ctiga pmnt, ia natere ideea c civilizaia crete ca o plant, c fiecare generaie preia din minile celei de dinaintea sa misiunea i c ea trebuie s o duc mai departe ctre mplinire. Este vorba n mod clar de o rsturnare tottali a viziunii asupra istoriei umanitii. Aceasta nceteaz s mai fie privit, n mod pesimist, ea un proces inevitabil de corupie. Ea apare din contr ca o cucerire. Ea i schim b sensul. Mersul su, de acum paralel cu cel al istoriei mntuirii, nu pare s mai conduc n mod implacabil la distrugere, ci s se ridice din vrsit n vrst, de la o treapt la alta, spre mai mult perfeciune. Bineneles, o asemenea inversiune a sistemului de valori s-a operat pe nesimite. S lum n consideraie, spre exemplu, punctul de vedere cistercian. Privirea clugrilor de la Ctaux rmnca ntoars spre trecut. Convini c orice form se degradeaz n timp, ei s-au vrut reformatori, dar ntr-un sens retrograd, i pentru a-i spune pe nume reacionar, hotrnd s revin la principiile originare ale vieii bene-dictine. Credincioi spiritului contemptus mun-di, expresie major a unei ideologii care s-a format n vremurile de regresiune i de stag nare, ei au ales calea ndeprtrii de agitaia vieii, de a fugi n desert. Pentru ei, munca manual, la care au hotrt s se supun, rminea o valoare negativ, un act de umilin i de ispire. i totui oamenii acetia s-au grbit s pun n aplicare ceea ce era mai tno' 196

dern n inovaiile tehnice ; s-au ambiionat s fac din ce n ce mai mnoase pmnturile nelenite pe care se aezaser, prelund astfel, fr s-i dea n mod clar seama de aceasta, ceea ce era cel mai viu n micarea general spre progres, sfrind prin a situa domeniile lor agricole n avangarda reuitelor economice, i mai ales aeznd misterul ncarnrii n centrul meditaiei lor, ai'irmnd din ce n ce mai puternic c, n om, aspiraiile spiritului ctre perfeciune nu snt disociabile de cele ale trupului s-au asociat i ei la ideea reabilitrii carnalului. O schimbare .hotrtoare n concepia pe care o aveau intelectualii despre lume i des pre istoria ei s-a produs deci la nceputurile secolului ntre regiunea Chartre, le de France i Champagne. Aceasta a schimbat n mod fundamental coninutul cuvntului renovatio. Odinioar, orice renatere i propunea ca scop restaurarea, salvarea de la deteriorarea inevitabil pentru a fi redate strlucirii lor iniiale opere considerate admirabile pentru c erau motenite din timpuri trecute, i prin aceasta mai valoroase : a renova era o dezgropare. De acum nainte, orice renatere a fost considerat ca generativ. Ea prelua motenirea, dar pentru a o exploata, aa cum cei care defriau pdurile exploatau pmnturile virgine. Cu scopul de a obine astfel avantaje. Aa cum, n toate familiile senioriale, n fiecare generaie, motenitorul se simea desemnat pentru a face patrimoniul ancestral s produc, i. asigurat de putere s o sporeasc, tot aa mo dernii s-au crezut capabili, nu numai s-i ega leze pe antici, ci s-i i ntreac. Patronaj Surplusurile rezultate din exploatarea senio rial, care sporeau ntruna, au fost folosite n parte pentru creaii culturale. Aceast parte a iQst, evident, mai mare n senioriile eclezias197
^H

tice. Succesul reformei Bisericii intervine aici pe dou planuri. Pe de o parte, el a determinat reorganizarea puterii vremelnice a aezmintelor religioase. Jecmnirea laicilor, neglijena administrativ care fcea s se piard o bun parte din profituri s-au atenuat. Lumea a nvat s socoteasc, s prevad. Ho-trrile administrative luate de abatele de la SaintDenis, Suger, de abatele de la Cluny, Pierre le Venerable aduc mrturii n privina acestui efort de organizare din care domeniile Bisericii au ieit revigorate. Ctigurile rezultate din faptul c se fcea ordine compensau ndestultor pierderile pe care le nregistra averea ecleziastic din reducerea daniilor n pmnturi fcute de aristocraia laic. Protejat, mai bine condus, aceast avere aducea resurse mai bogate. Bisericile ridicate n mediu urban au devenit deosebit de prospere. Ele participau la profiturile taxelor mnoase pe circulaie i pe schimburi, percepute n oraele aflate n cretere. Ele adunau donaiile pioase ale burgheziei, cu att mai generoas cu cit oamenii de afaceri erau mai puin siguri de mntuirea lor. Prin aceste ofrande, populaia urban a devenit curnd marea furnizoare. Pe de alt parte, reforma a pus n posturile de decizie prelai de calitate care, dup obinerea victoriei asupra puterilor veacului, considerau c resursele caselor lor trebuiau s serveasc la dezvoltarea studiilor, la promovarea activitii scriptorium-ului i a colilor de cnt religios, la nlarea unui decor mai somptuos n jurul liturghiilor. Atta timp ct era vorba de nfrumusearea podoabei muzicale a slujbelor, de mbogirea bibliotecilor, de ntreinerea colii, de trimiterea de emisari n cutare de cunotine noi, cheltuiala rmnea mic. Ea devenea foarte mare atunci cnd se lua hotrrea de a construi. Cea mai mare parte a episcopilor, a abailor, a stareilor nu ezitau totui. O emulaie
198

i ndemna s fac mai bine dect ceilali. Sfntul Bernard a rezistat ctva timp tovarilor si care l grbeau s reconstruiasc mnstirea de la Clait-vaux ; el a terminat prin a ceda, prin a aproba s fie golit sipetul de bani pentru a angaja muncitori. Adesea, proiectele erau prea mari. A continua lucrarea nceput depea posibilitile obinuite ale comunitii. Trebuiau gsite contribuii din afar. Snt cunoscute dificultile n care s-a zbtut Pierre le Venerable, obligat s duc la bun sfrit, acoperit de datorii, construcia imensei abaii de la Cluny. Totui, n majoritatea timpului, binefctori laici au venit n ajutor la momentul oportun. Astfel, contele de Champagne ale crui subvenii copioase au permis, n aceast provincie, renovarea construciilor monahale cisterciene. Unul dup altul, regele Castiliei, regele Angliei au fost considerai ca adevraii constructori" ai marii biserici" de la Cluny, nainte ca generozitatea prudent a episcopului de Winchester, Henri de Blois, s vin i s scoat provizoriu comunitatea din ncurctur. Atunci cnd cronicarii anului 1000 vorbeau de reconstrucia bisericilor, ei evocau n mod frecvent miracolele, descoperirea ntm-pltoare a vreunui tezaur, ascuns ; era felul lor de a relata despre faptul real care a per-, mis ntradevr realizarea unor astfel de proiecte : renunarea la tezaurizare, punerea n circulaie a metalelor preioase acumulate n sanctuare. In timp ce aceia care ne informeaz despre secolul al XU-lea autorul lucrrii Vita Bernardi, de exemplu l pun cu foarte mult luciditate n eviden faptul c creaiile arhitecturale ai cror promotori erau oamenii Bisericii au fost n mare parte finanate de patroni laici.
2, 5. 199

Annold de Bonneval, S. Bernardi vita prima,

Dac ei au intervenit, au fcut-o n primul rnd deoarece creterea economic i mecanismele drilor senioriale fceau s se adune banii n manile lor. Dar mai ales pentru c se simeau obligai sa i consacre averea acestui gen de aciuni. n evul mediu timpuriu, se atepta de la regi ca ei s contribuie la ntru musearea monumentelor religioase. O astfel de aciune fcea parte din misiunile regalitii. Ara vorbit mai nainte despre Alphonse i despre Henri care au ajutat Cluny-ul, au existat regi ca Robert Piosul pe care biograful su Helgaud sau Oderic de Seans II laud n mod special pentru c a contribuit cu generozitate la nfrumusearea unui mare numr de biserici. Pe timpuri, ntr-adevr, suveranii dispuneau de cele mai mari venituri bneti. Mai ales ceremonia religioas de ungere a regilor punea pe acetia n rndul aa numiilor oratores, printre cei care oficiau liturghia, ceea ce le impunea s participe la cultura ecleziastic. Ei colaborau direct la nflorirea acesteia, antrennd n al lor palatium, acest focar nsemnat de creaie ce era capela i toate atelierele de art, de scriere, de reflecie care ii erau anexate, rspndind binefacerile lor asupra catedralelor i asupra abaiilor regale, n sfrit asigurnd pacea, propice operelor spiritului. Patronajul a fost la origine funcia specific a regelui, unsul lui Dumnezeu pe p-mnt. Or, n secolul al XH-lea, aristocraia n ntregul su, pretinde c ndeplinete aceast funcie. Trei fenomene explic o asemenea dispersie a operaiunilor de patronaj. In primul rnd, ceea ce noi numim feudalitate, adic nsuirea de ctre un numr mereu mai mare de prini a prerogativelor de suveranitate. Prinii au acaparat puterea regelui ; nu trebuie s neglijm faptul c ei au vrut s se mpuneze i cu virtuile sale. ndeosebi, s ocupe locul pe care regele era singurul dintre
200

toi laicii cc-1 deinea n cadrul culturii sacre. Aceasta foarte de demult. Ducele de Aquitania, n anul 1000, voia s se cunoasc faptul c i el era tiutor de carte, c citea cri i medita asupra misterelor credinei. O sut cincizeci de ani mai trziu, aceast revendicare a ctigat mult mai mult vigoare ; crete nu mrul prinilor care vor, n acest domeniu, nu numai s-1 imite pe rege, dar chiar s-i ser veasc de exemplu. In cea de a doua versiune a lucrrii Geste des segnieurs d'Amboise a fost adugat, dup 1115, o anecdot care atest de o manier naiv, dar foarte sugestiv, aceast dorin. Ea aduce n scen pe contele de Anjou, Foulque le Bon, care a murit ctre 960 : apropiaii regelui rdeau de el pentru c l vedeau cntnd slujba religioas n mijlocul canonicilor. Curnd, ei au putut auzi citit rs punsul pe care el nsui l scrisese : c un rege netiutor de carte este un mgar ncoro nat" ; iar suveranul a trebuit s recunoasc c sapientia, elocina i literele se potrivesc n acelai timp i conilor i regilor". La data acestei interpolri, regele pierduse monopolul asupra participrii la cultura savant i la me cenatul pe care l implic o astfel de partici pare. Toi seniorii, care erau rspunztori de securitatea poporului se considerau, de asemenea, responsabili de mntuirea lui. Datoria lor este deci aceea de a mbina, aa cum odinioar numai suveranii o fceau, nvtura de carte i practica mnuirii armelor : ni se spune despre contele Foulque d'Anjou c era admirat ntruct dei fusese iniiat n mod foarte serios i Perspicace n litere, n regulile artei gramati cale, n gndirea lui Aristotel i Cicero, el i ntrecea nu mai puin pe cei mai puternici, cei mai buni i cei mai viteji dintre cavaleri" K
Chronicn des rjcsvis consulum andegavorum, ed. T Halphen ;,i K. Porepardin ; Cronica conilor de i niou i a noiUlor r/in Ambohe, Paris, 1013, p
T

201

Fiecare era convins n secolul al XH-lea c bunurile percepute de nobilii laici pe seama muncii ranului nu trebuiau s serveasc nu mai la ducerea rzboiului pentru aprarea obtea. Aceste dri fiscale nu preau s se justifice dect dac serveau mbogirii cunotinelor i rspndirii artei sacre. n aceast epoc intervine la r-ndul su, pentru a face i mai important partea din cti- gurile senioriale laice consacrat problemelor spirituale, incitarea la austeritate. Propovduirea cinei, ndemnnd la spiritul de sr cie, de renunare la bogiile acestei lumi, la alungarea excesului de lux ia ntr-adevr amploare n tot cursul secolului al Xll-lra. Fr ndoial aceasta invita la opere de caritate, la grija pentru nevoiai, fapt ce a condus-o, n cele din urm, la a pune n cauz acea form de patronaj care susinea marile iniiative artistice : cnd Pietre le Chantre denuna drept jaf taxele puse la Paris pe ,.sraci" i care ajungeau, mulumit generozitii lui Ludovic al Vll-lea, s alimenteze cu bani antierul de la Notre-Dame deschis de episcopul Maurice de Sully, el condamna mecenatul regelui. Este sigur totui c, n msura n care aceste ndemnuri au fost ascultate, ele au canalizat ctre aezmintele religioase, cu alte cuvinte spre produciile culturale, ceva din banii pe care cei mari i-ar fi cheltuit pentru plcerea lor i pentru somptuozitatea caselor lor. Ele au contribuit astfel la promovarea Renate rii". Un exemplu : Guillaume de Saint-Thiery l felicit pe Sf. Bernard pentru c a reuit s-1 conving pe contele de Champagne s se despart de bijuteriile tezaurului su ; ci le-a dat cistercienilor ; acetia respingeau fastul liturgic ; ei le-au vndut lui Suger, care le-a folosit la lucrrile sale de giuvaergerie, n timp ce ei nii ntrebuinau banii astfel obinui pentru a construi,
202

Trebuie, n sfrit, luat n consideraie irezistibilul mimetism care, ducnd pn la capt vulgarizarea modelului de comportament regal, a ndemnat progresiv, pn la nivelele cele mai de jos ale societii aristocratice, la imitarea atitudinilor prinilor, adic cele ale regilor. In msura nsi n care cavalerimea s-a sacralizat, a luat forma unui ordin", una dintre sfintele taine" ale acestuia fiind investirea cavalerilor, care i deschidea intrarea, toi adulii din casta militar s-au simit chemai s nu mai fac doar dovada curajului lor fizic, ci s cultive virtutea nelepciunii (pruden-tia), s nu se mai poarte ca nite viteji ci ca nite nelepi", s ia parte ntr-un fel sau n altul, ca prinii, ca regii, la marea cultur, pe care s o sprijine cu drnicia lor. n aceast evoluie, care mi se pare de un interes capital atunci cnd ne punem ntrebri asupra fenomenului de patronaj i de audien, se disting trei trsturi principale. Precum legendarul conte d'Anjou, toi cavalerii i-au exprimat dorina de a aprea ca litterati. ncepnd cu sfritul secolului al Xl-lea, mrturiile n acest sens se nmulesc biei care nu aparin naltei nobilimi, care nu snt destinai carierei ecleziastice i care totui primesc educaie n casa printeasc de la preceptori sau snt trimii la coal, oricum care nva s citeasc i s neleag puin latin. Obiceiul de a-i ncredina fiii spre educare clericilor se rspndete fr ncetare. La sfritul secolului al XH-lea, acest obicei ncepe s se manifeste dincolo de limitele societii cavalereti. El cuprinde pe unii dintre cei care, fiind din popor, se mbogesc, cum este cazul lui Durnd de Blanot, staroste obscur mtr-un sat din Mconnais, fratele unui ran arenda care, ctre 1220, i-a trimis biatul s studieze dreptul la Bologna.
203

.semenea sete de cunoatere livresc ce-/estiii. Se cheltuiau bani pentru ntreclericilor de la cure se atepta dea tor pentru instruirea familiei, i n ace-np pentru administrarea senioriei. Unii de importan medie nu s-au mulumit .tribuie, precum contele de Champagne, marea construciilor cisterciene ceea fcut, de exemplu, n a doua jumtate lului nobilul Simiane la Senanque i no3es Baux la Silvaeane ; ei au fondat, pe casele lor, acolo unde acestea nu erau sttfe cu aa ceva, un colegiu de canonici. ?.st mod, s-au rspndit peste tot focarele Ltur savant. In Champagne, membrii i mele cu funcii de la curtea contelui au ei singuri, la jumtatea secolului al ia, peste 320 de titluri canoniale. iptul cel mai hotrtor a fost, fr ndo- acela e generozitatea aristocraiei laice ut s creasc numrul de servicii ce asi-i unor oameni pe care eu i-as califica de lectuali" posibilitatea de a munci i de a ndi n jurul lor cultura. Ar fi foarte ltoare ncercarea i ancheta ar fi n mod mai puin dificil dect multe altele n domeniu de a evalua creterea num-de canonici, n cursul secolului al Xll-lea, estor oameni care ncepeau ncet-ncet s mmii profesori", n sfrit al tuturor ir clerici care gseau o slujb, permanent temporar, n casele nobile. S-ar msura bine importana acestui grup de oameni iror rol a fost decisiv pentru succesul Remi", dac ar putea fi urmrit mai niroape rapida extindere, paralel cu cea a anilor curtenitoare" de tineri" cavaleri >atari, a unui alt tineret", clerical de data .sta, ieit aproape n ntregime, de asemei pentru aceleai raiuni, din aristocrapurttor al unui egal dinamism. Pentru c .ti clerici pe care i blama Etienne Langton deoarece fceau carier n serviciul puterii
204

laice n loc s mediteze asupra textelor sa-,.,,. au fost principalii ageni ai acestei acul-turaii care, n jurul noiunii de cavalerime, a transferat n ideologia nobiliar unele valori si unele tehnici proprii culturii savante. O atenie deosebit ar trebui s fie ndreptat spre colile n care aceti intelectuali se formau, spre micrile care au scos aceste instrumente de educaie din toropeal, le-au fcut s se nmuleasc, s se concentreze si pe care unele dintre ele le-au populat peste msur. Studiul economic i social al instituiilor colare se afl abia la nceput pentru perioada respectiv a istoriei lor. Dar nu este cu totul imposibil de efectuat. El ar permite s se dis-cearn i mai bine incidena creterii materiale, rolul banului, cerut cu struin de ctre elevi familiilor lor, ctigai de ctre profesori i, uneori, n mare cantitate (s-1 ascultm pe Abelard ludndu-se cu ceea ce i aducea pro-pria-i nvtur), rolul de asemenea al patronajului, al subveniilor consimite de ctre prelai i de ctre prini, a cror generozitate atent se desfura n acest sector al activitii culturale cu mult nainte s fi fost nfiinate, la finele secolului, primele colegii pentru studeni sraci. Ne-am da, astfel, seama cu mai mult claritate c mediul colar, mpreun cu cel al administraiei publice i al marelui nego, a fost atunci locul celei mai vii capilariti sociale. Precum tinerii" din ordinul cavalerilor, tinerii" din ptura intelectual, angajai n competiii (s-1 ascultm din nou pe Abelard) care nu erau lipsite de analogie cu tur-nirurile, unde civa i ctigau gloria i premiul", unde toi se exersau n mai buna mnuire a armelor redutabile ale raionamentului, se numr ntr-adevr printre aventurierii acelui timp, mai siguri dect muli alii 3 a urca n ierarhiile sociale cu condiia s I ndrznei i ambiioi. Or, dac numrul -lor din coli nu a ncetat s creasc pe parcursul secolului al Xll-lea, aceasta nseamn
205

c debueele se deschideau din ce n ce mai mult, dup perioada de studii, spre cariere dintre care cele mai accesibile i cele mai atractive nu erau cele ecleziastice. Societatea laic avea nevoie de serviciile unor oameni narmai cu o astfel de pregtire. Ea era gata s-i plteasc scump i toi banii pe care i sacrifica aristocraia mare sau mic pentru a-i atrage ntr-un numr att de nsemnat biei care tiau s mnuiasc cuvintele i cifrele, s judece i care aveau ceva spoial n tiinele despre quadrivium dau dreptul la a o considera n totalitatea ei ca adevrata patroan a aprofundrii i difuzrii nvturii. Cererea era att de urgent i att de entuziast rs punsul pe care ea l primea nct, n ultimele decenii ale secolului, conductorii Bisericii au nceput s se ntrebe despre rostul colilor ca tedrale i s-au gndit s ia msuri de ngrdire a evadrii absolvenilor lor spre profesii semiprofane. Ceea ce este important, n privina problemei care ne preocup, rmne faptul c, angajai la curi n numr din ce n ce mai mare, unde funcia lor, considerat din ce n ce mai necesar, era tot mai bine retribuit, aceti intelectuali au fost artizanii ntlnirii dintre cultura laic i cultura savant, adic propagatorii cei mai eficieni ai unei Renateri" pentru care coala era marele atelier. Audien . .

In secolul al XH-lea, ntr-adevr, se formeaz un nou tip de cultur propus tuturor membrilor aristocraiei, dar n egal msur i mbogiilor care simt foarte bine c a o adopta era pentru ei cel mai bun mijloc de a face s fie uitat originea lor i a fi confundai cu lumea bun. n L'art d'aimer honnetemen scris de Andre le Chapelain, unul dintre literaii de la curtea lui Filip August, plebeius este, prin natere i prin sursele bunstrii sale, n mod categoric separat de nobilis, de 206

i i do acest nobilissimus care este clericul ; dar el se flea s aib aceleai gusturi cu ei, s vorbeasc n limbajul lor i s se su pun cu rigurozitate regulilor de comportament pe care acetia le respectau. Aceast cultur este constituit ntr-o foarte mare msur din cunotine i forme de exprimare care renasc" atunci n centrele creatoare ale nal tei Biserici. A ne pune ntrebri despre for marea i expansiunea sa este echivalent cu a ne ntreba despre problema audienei, inseparabil de cea a patronajului, pentru c este vorba n realitate despre dou aspecte complementare ale aceluiai fenomen, el nsui inseparabil de evoluia economic i social. M voi limita la cteva consideraii asupra localizrii i cronologiei procesului de receptare. Aceast cultur, putem s o numim fr ezi tare de curte : curile, mari i mici, au fost locul mbogirii i difuzrii sale.. Curtea este forma evoluat a gospodriei senioriale. Ea se dezvolt pe msur ce cresc profiturile senioriei. Drnicia, virtute major a sistemului aristocratic de valori, face autoritatea i prestigiul oricrui nobil. Ea l ndeamn s atrag n jurul su atia comeseni ci poate ntreine i s-i trateze cum trebuie. Este necesar pentru reputaia lui ca aceti oaspei s se simt bine la el. Ei trebuie, n consecin, s se preocupe s-i distreze att prin jocurile destinate trupului, ct i prin jocuri de spirit. Etica generozitii face astfel din curte un focar de creaie cultural. Ea este, totodat, o coal unde, printr-un concurs permanent, se nva bunele maniere. Aceast iniiere este cel mai bine pus la punct, n preajma prinilor cei niai darnici i acolo se formeaz cei mai buni xPrud'lwmmes" (oameni nelepi i cinstii). P e la tinerii" cavaleri i clerici, ce se gseau -o stare de rivalitate, fiecare arznd s-i -Hpseze pe ceilali, s atrag asupra persoa- i sale favorurile stpnului prin probarea
207 I

calitilor lui excepionale n mnuirea armelor sau n literatur, vine animaia vieii de la curte. Dar ea vine, de asemenea, i de la femei. S nu le uitm. Totul ne ndreptete s ne gndim, ntr-adevr, la faptul c participarea lor la cultura savant a fost mai timpurie i mult mai ntins dect aceea a brbailor din aristocraia laic. Exista, alturi de locuina nobilului, un fel de mnstire unde fetele stpnului erau educate. Ce'e care nu rmneau aici ntreaga lor via ntr-o stare cvasi-monastic, sau pentru c nu puteau fi cstorite, ieeau din acest loc fr ndoial mai puin superficial literate dect cavalerii, fraii lor. Ele jucau un rol central n competiia cultural al crei teatru era curtea. Aceast competiie se desfura n faa lor ; n ochii lor voiau bieii s strluceasc ; lor le revenea rolul de a atribui premiul". N-au fost ele una dintre legturile eseniale ntre Renatere" i nalta societate laic ?

fost experimentate practici ce favorizau mai strnsa asociere a mirenilor la slujbele Bise-i j, ii. O astfel de osmoz ntre religie i profan nlesnea evident primirea de ctre nalta societate a formelor a cror rspndire n lumea ecleziastic era suscitat de Renatere". Ceea . ce se nnoia atunci n muzica i arta sacr, ornamente ale srbtorii liturgice la care erau invitai cavalerii, se repercuta n mpodobirea srbtorilor mondene, incitnd, de asemenea, la schimbarea decorului acestora. n timp ce, prin exemplu, prin structura i coninutul predicilor inute n faa auditorilor de curte", cte ceva din mecanismele logice ale gndirii savante i din ceea ce ea nva de la natur, din istorie i din supranatural se comunica gndirii laice. ntre ceea ce ne-a rmas din producia literar n limba popular i ceea ce cunoatem din predicile destinate oamenilor de curte, snt perceptibile raporturi cu nalte semnificaii. Ma mulumi cu un exemplu, cel al acestui capelan al contelui de Chester despre care vorbete Orderic Vital : P! ^m capelan ai contelui de Cheste S , vorbete Orderic Vital ; el propo
are

n aceast societate s-a operat, am mai spus-o, jonciunea ntre cavalerime si preoime. Se-

d pre

raduia n faa servitorimii acestui senior, a cavalerilor si, a celor tineri i a celor mai puin tineri ; pentru a le capta atenia, el amesteca n ceea ce aducea din cuvntul lui Dumnezeu, povestiri care s-i poat captiva pe aceti oameni de arme, istoria sfinilor militari, precum i povestea lui Guillaume d'Orange. Citind cu atenie La Chanson de Roland, ne dm seama c poemul putea fi neles Ia mai multe nivele i c el a fost compus pentru auditori dintre care cel puin unii, dei laici, aveau n memorie fragmente mai nsemnate dect s-ar fi putut crede din Sfnta Scriptur. Audien ? Ceea ce a perceput aristocraia laic din Renaterea secolului al All-lea" i-a parvenit n primul rnd nri dicilp roi.~---

^ncnt

viiai ; el propo-

vaauia m aa servitonmii acestui senior, ; niorul i doamna, soia lui m centrul curii, ncarnnd i unul i cellalt, eompletndu-se, valorile curtoaziei, nelegeau, de asemenea, precum vechii regi, s fie exemplu pentru cei ce triau n casa lor, s apar ca modele ale pietii laice. Ei fceau loc n viaa lor practicilor religiei, prin intermediul crora cei din anturajul de la curte intrau n legturi strnse cu mnstirea unde se odihneau str moii dinastiei, cu comunitatea monahal unde se retrgeau vduvele, cu biserica colegial, unde stpnul n inut clerical" mergea, ca legendarul conte Foulque d'Anjou sau ca, re almente, contele Charles le Bon de Flandra, s asiste cu regularitate la oficiile religioase n rnd cu canonicii, confraii si, citind din carie, mprind de poman. Cel mai nensemnat ,,u:i J- i- ritual '
203
'T J i.1' i i cavalerilor si

a oelnr f;^~-.- --
d

x.11 ]e (( ;" U111 , enaterea secolului al dicile te\[~? parvemt ln Primul rnd prin preigioase.
209

curte,

strict nchis i aprat de infiltrarea neciopliilor", dispreuitoare, privind pe toi ceilali foarte de sus, bine ancorat n averea ei i n lenea pe care bogia o ngduia, tria n primul rnd n gratuitate, pentru joc i pentru plcere. ndeosebi prin povestire. Oamenii de la curte ascultau. Erau recitate n faa lor operele compuse de clerici, dar ntr-o form care s le fie accesibil, adic poetic i dialectal. Aceste opere pe care noi le numim romane antice snt evident expresia cea mai sesizabil a efortului depus atunci pentru a pune la ndemna unui auditoriu laic auctores (autorii) pe care i comentau grmticii de coal, dar nici una dintre operele literaturii cavalereti nu scap influenei profunde a nvmintelor din trivium. Totui, producia literar n limba latin destinat publicului de curte a fost n secolul al XH-lea de o asemenea abunden nct trebuie s ne ntrebm n ce mod acest auditoriu putea s o recepteze. Printre seniorii, printre prinesele crora Hildebert de Lavardin i Baudry de Bourgueil i-au dedicat poemele, cei care puteau gusta fr intermediar aceste scrieri vor fi fost att de puin -numeroi ? Canonicul care a redactat ctre 1115 La Geste des seigneurs d'Amboise, citnd n mod expres pe Boetiu, Horaiu, Lucan, Sidoine Apollinaire i Seneca, strduindu-se s pun n coresponden amiciia ciceronian i legtura afectiv care se stabilete prin vasalitate, nu atepta el, oare, ca graia i vigoarea compoziiei sale latine s fie apreciate de ctre alii dect confraii si, clericii ? Nu trebuie s presupunem, oare, o notabil extensie a audienei laice suficient de cultivat pentru a comunica fr persoan interpus cu limbajul i nvtura din coli ? H istoria Gaufredi ducis, scris de asemenea n latin (care putea fi funcia practic a unei asemenea scrieri ? E ra ea citit ? Unde ? In ce mprejurri ? i n ce fel ? Tradus ? Comentat ?), l arat, asediind castelul Montreuil-Bellay, pe Geoffray Plan"
210

tagenetul ; litteratus consul a cerut s i se aduc de la abaia Marmoutier un exemplar din Vegetiu ; nu se spune, desigur, dac a citit el nsui din carte ; dar a ascultat lectura pe care a fcut-o n faa lui un clugr. n latin ? Traducnd, comentnd textul ? In tot cazul, a doua zi, contele a nceput s pun n practic ceea ce auzise 1. C povestea este adevrat sau fapt mai probabil - inventat, ea arat ceea ce se atepta din partea unui senior de acest rang n anii '80 ai secolului al XII-lea n Touraine : ca el s se refere, ntocmai ca un om al Bisericii la autorii clasici. Frumoas mrturie despre o stare de spirit, despre ceea ce se imagina privind rspndirea pn n cotidianul existenei senioriale a cuceririlor Renaterii". Este sigur c mediul socM capabil s-i nsueasc aceste cuceriri se extinde n tot cursul secolului al XII-lea, Fr ndoial c este imposibil o datare precis A a etapelor acestei extensiuni progresive. Dar anchete cronologic, care nu este nceput, ar merita s fie ntreprins. Bazndu-se pe rare indicii, pot s furnizeze, n ceea ce privete Frana, unele impresii preliminare. Micarea mi se pare deja foarte avansat n ultimele decenii ale secolului al XII-lea. nalii seniori, desigur, dar i oamenii din mica nobilime, cum snt prinii lui Guibent de Nogemt, alegeau nc pentru bieii lor, dup cum i destinau strii cavalereti sau celei ecleziastice, ntre dou tipuri de educaie, instalnidu-i pe cei din a doua stare n biserici colegiale sau ncredinndu-i preceptorilor. Nutrind numai Pentru cei dinai sperana c vor deveni abili n exerciiile corporale i fideli nvturilor despre morala rzboinic : a le forma spiritul Prin studiu ar fi riscat, apreciau ei, s duneze trupului. Se -ntlmpla, totui, ca moartea fratelui su mai mare s-1 oblige pe cutare om al
1

Historia Gaujredi ducis, ibid., p. 218.

211

Bisericii s-i prseasc starea pentru a conduce senioria : ceea ce i s-a ntnipdat, spre exemplu, spre 1100, acelui canonic oare, devenit eful clanului su, i-a asumat conducerea (militar a castelului Berze din regiunea Mconnais. Pe de alt parte, ceea ce tim des pre tatl lui Abelard sau despre copilria Sf. Bernard dovedete c separrile ntre cele dcu moduri de formare nu erau etane, c viitorii cavaleri profitau de nvtura dat frailor lor i c unii tiau s scrie i s citeasc. La mijlocul secolului al XIHea, legtura ntre cultura profan i coal prea bine sta bilit n anumite locuri privilegiate, strlucitoare, unde nobilimea din ntreaga provincie se aduna periodic pentru ctva timp. Cele care dau tonul sttt marile curi, dictnd modele, artnd cum trebuie s se comporte oamenii de familie bun dac vor s fie demni de rangul lor. Aceste curi au fcst n primul rnd cele oare i adunau pe prinii feudali aflai n ri valitate cu Capeienii, Henric Plantagenetul, contele de Flandra, contele de Chaimpagne, care vedeau tocmai n rspndirea culturii produse i codificate n jurul propriei kw persoane un mijloc foarte sigur de a-i ridica prestigiul fa de cel al regelui. Parisul poate s apar ca fiind izolat de acest proces. n realitate, dac adaptarea culturii savante la profan pare aici mtr-iadevr mai puin evoluat, n schimb aciunea regelui Franei, foarte direct rspunztor de concentraia colar de care a profitat acest ora, a fcut s se rspndeasc, i mai viguros dect oriunde n alt parte, formele Renaterii" direct asociate sacralitii. n sud, rolul a fost deinut de ceti : Avigncsn, Arleis, Narbonne, Toulouse. Dar formele Renaterii" pe care le-au rspndit aceste aglomeraii urbane se arat a fi fost net mai laicizate. Aceast trstur se explic prin structurile culturale specifice provinciilor meridionale : separarea mai profund stabilit n aceast regiune dup reforma gregorian ntre Biseric i puterii 6
212

laice ; faptul, concomitent, c eeleziatii nu deineau aici monopolul scrisului, c o ptur important a naltei societi citadine, grupul judectorilor i notarilor, avea acces direct la cultura savant. Documentele de care noi dispunem permit s se discearn mai clar, la sfritul secolului, sistemul de relaii ntre centrele de renatere intelectual i locurile de recepie a acesteia. M bazez pe datele excepional de precise furnizate de un text, pe care l-am folosit deja i al crui studiu exhaustiv l vor continua : Histoire des comtes de Gunes, compus ntr-un mic principat satelit al comitatului de Flan'dra n anii de nceput ai secolului al XIII- ! lea. Autorul lui, Lambert d'Ardres, este tocmai unul dintre acei clerici de cas care au fost agenii cei mai eficieni ai acuituraiei. El se mndrete c este un magister, absolvent atestat de coal. El folosete crile pstrate n biserica colegial fondat n 1069 de pe lng locuina stpnilor si. Opera sa poant, ea nsi, mrturia cea mai convingtoare a ntlnirii culturale : latin, ea este alimentat de lectura clasicilor, i denot o nalt ndemnare n cea mai savant retoric, primind, de asemenea, ecoul expresiilor celor mai moderne ale literaturii profane. Dar mai ales, preotul Lambert, redactnd un dublu panegiric nchinat gloriei celor doi patroni ai si, seniorul d'Ardres, stpnul proprietii unde el oficiaz serviciul religios i tatl acestuia, contele de Gunes, cruia i este oferit lucrarea, pune n eviden cele dou nivele ale edificiului cultural n ca drul cruia intr n joc mecanism ele de receptare : nivelul pentru juvenes, unde se situeaz jne seniorul d'Ardres, n care predomin valorile militare ale cava'lerknii, unde cultura amine n ntregime oral, pstrat n memoria acelor commilitones (camarazi de oaste n.tr.) tinru'lui erou, care povestesc, pentru a ^unga plictiseala companiei in pauzele jocului z boinic, unul, ntimplrile de pe Pmntul
213

Sffint, un altul, fabulele compuse din materie din Frana" i din materie din Anglia", un altul, n sfrit, faptele de vitejie ale strmoilor familiei ; nivelul seniorilor, al cror eminent reprezentant este contele Baudoin. Acest mic princeps mndru de a fi fost primit n rndu'1 cavalerilor de ctre Thomas Becket, care lupt pentru a p'stra autonomia senioriei sale, prins ntre principate mai puternice, rimne el nsui illeteratus; el face, totui eforturi s ajung la sapientia. El tie perfect ct de mult poate s contribuie la prestigiul su activitatea cultural al crei animator, n casa sa, este el nsui. Pentru a ncuraja aceast activitate, el nu se uit la bani. ine pe cheltuiala lui o echip de dascli ; discut cu acei doctores artium; acetia l iniiaz n tiina divin : el, n schimb, i nva ce tie din povetile profane ; el se laud c a ajuns, simplu asculttor, pn la virtutea mistic" a textelor sfinte, c este n stare n mod onorabil s-i in partea n exerciiile de disputatio i c lumea se ntreab auzindu-1 innd discursuri cum poate el cunoate literele fr s le fi nvat vreodat", i place, de asemenea, ca, ajutat de clugriele de la mnstirea domestic, s-i onoreze propria capel cu o splendid podoab muzical. El o Umple ou cri, scrieri ale Sfinilor Prini i fabule ale poeilor, li pltete cu drnicie pe traductori. Pentru c vrea s asculte, n limba pe care o nelege, lectura nu numai a Cntrii Cntrilor, a Sfntului Augustin, a vieii Sfntului Anton, ci i tratate n care snt rezumate cele ce se tiu despre fizic *. El comand, n sfrit, opera oare laud strlucirea i vechimea neamului su. Or, acest monument al dinastiei, unde descendenii si vor nva, urmnd propriul su exemplu, s protejeze literele, el l vrea serfe n latin, n
1

p. 8081.

Historia comitum ghisnensium, MGH, SS, 24

latina cea mai clasic, cea mai renscut" Unde s afli mai clar, la nivelul nobililor de talie medie ale cror castele se rspndesc n spaiul francez, n timp ce secolul al Xll-lea se sfrete, legturile dintre Renatere" pa^ itronajul i audiena sa ? '

REFLECII ASUPRA DURERII FIZICE N EVUL MEDIU Nu voi vorbi de suferina moral, cea care ia natere din desprire, opresiune, umilin, nchisoare i totui, care loc ar fi cel mai /potrivit dect -cel n care ne aflm pentru a vorbi despre aceasta ?l M limitez la durerea fizic i :1a cteva consideraii scurte i generale. Istoricii, n vremea din urm, nu nceteaz ; extind cmpul investigaiilor lor. Acum rfiva ani, moartea i tot ceea ce o nconjura n -trecut au fcut obiectul unor studii a/proundate i rodnice. Istoricii se intereseaz aoum in ce n ce mai mult de trup, de aventurile -lipului, dar i de contiina pe care oamenii e odinioar o aveau despre corpul lor. Istoa modurilor de a se hrni, mbrca, ngriji. toria epidemiilor de cium i a foametei, i *dem cum istoria medicinei, timp ndelungat mnolent, brusc ia n Frana un nou avnt. xtui, istoricii nu i-au fixat nc atenia cu Mrire asupra durerii fizice. Or, este absolut ident faptul c durerea are i ea propria ei arie. Felul n care este perceput, poziia e i este atribuit n cadrul unui sistem de ori nu snt date imuabile. .Se vede clar c nu snt identice n diferitele culturi care
1

Acest text a fost citit la Varovia n 1985.

216

coexist
ele
n e Pr0:a jpdul ca investi, ^- *** direcie. s r e eXtinse DeocamS f ? *n aceasf a Pd

^o Pe .^^nol^tT -r e Clt

uaala, o bucat de -timn n V ' - Poca ie e fa t io cuprins ntre vecinS' danul P ^L voca fe oeputol secolului a Txf^ * te mare
0 I
r

'

isigii
avea
217

mmm
n . are frigului,

p a

mei i despre care se poate spune c astfel se clise. Dar este deja mai satisfctoare referina la caracterul abscllut masculin i militar al ideologiei ce domina pe atunci : ea expedia femeile n poziie de total subordonare ; exalta virtuile virile de agresiune i de rezisten tenace la orice asalt ; avea astfel 'tendina s ascund slbiciunile, s nu se nduioeze, in tot cazul, de slbiciunile fizice. Totui, pare poSibil s avansm puin mai departe n interpretarea acestor documente. S pornim de la vocabularul, latin, pe care l foloseau intelectualii. El stabilea aproape o sinonimie, n tot cazul o echivalen, ntre cuvntul dolor (durere) i acel alt cuvnt, labor, care nsemna munc. Dispunerea semantic n cauz lmurete locul durerii fizice ntr-un sistem de valori ce se sprijinea, n cultura livresc, pe dou baze majore, pe Biblie n principal i, n al doilea rnd, pe ceea ce se pstrase din tratatele de moral ale antichitii clasice. n tradiia iudeo-cretin, durerea este prezentat ca o ncercare i ca o pedeaps dat de Dumnezeu n mnia sa. Atotputernicul l zdrobete pe Iov pentru a-1 pune la ncercare. Dar el l biciuie pe Israel. El a nceput prin a-i pedepsi pe Adam i Eva pentru neascultarea lor. Totul pornete de aici, de la primii notri prini, de la pcatul lor. Pentru c au cedat tentaiei, brbatul i femeia au fost fcui nu numai muritori, ci li s-a dat i suferina. Pentru ea n special dolor: Vei nate n durere" ; pentru el mai ales Zabor: i vei ntiga pinea cu sudoarea frunii tale". Peieapsa era meritat. Oamenii snt prin firea or pctoi. Deci este normal s sufere. Nu umai normal, ci i necesar. A cuta s scapi ie suferin nu nseamn a te ridica mpotriva roinei divine ? Nu nseamn a pune n discuie irdinea stabilit de Creator ? Nu toate aceste eprezentri mentale, o tim foarte bine, snt liminate astzi.
213

Decurge de aici c durerea este o chestiune care privete n primul rnd femeia, c brbatul, n consecin, trebuie s o dispreuiasc. Brbatul care este demn de acest nume nu sufer ; el nu trebuie n orice caz s arate c sufer, sub pedeapsa de a-i pierde virilitatea, de a fi retrogradat, de a fi cobort la nivelul condiiei feminine. Dar de aici decurge i concluzia c pedeapsa fizic, pentru c este asociat cu ideea de munc, apare cu totul nedemn de un brbat liber. Tradiia greco-roman venea aici cu o subliniere, pentru c ea identifica libertatea cu leneveala, ntruct n accepiunea ei orice ndeletnicire manual era umilitoare. Ca i munca manual, durerea a fost deci considerat n epoca feudal ca o decdere. Exista concepia c ea aservete, ceea ce-i fcea s se rein de la a-i mrturisi suferina pe preoi i pe rzboinici, singurii oameni cu adevrat liberi pentru c ei aparineau la dou categorii funcionale care se sprijineau pe o a treia, a celor ce muncesc, adic a erbilor. O astfel de concepie se reflect cu toat claritatea n sistemul de reprimare a crimelor : numai cei inferiori, femeile, copiii, ranii supui erau pasibili de pedepse corporale ; membrilor clasei dominante le erau impuse amenzi n bani, nici vorb de vreo ispire fizic ce ar fi atins demnitatea lor. Pedepsire a pcatului, deci semn al pcatului, semn de constrngere, de asemenea i prin aceasta degradant, durerea nu primea n consecin valori pozitive dect ca instrument e corecie, de rscumprare, de izbvire. Ast-e explic locul care i era rezervat, pe de ^ parte n lumea de dincolo, n instituia al t rarei contur se preciza la sfritul u XH-lea secolului al purgatoriul (ceea ce i punea pe oagatonul (ceea ce n punea p i s dea rspuns dificilei ntrebri : cum 3 un suflet separat de trupul su s n- e suferina fizic ?) i pe de alt parte, n 3 instrumente de peniten care erau m21?

nstirile. Clugrii i impuneau chinuirea trupului prin umilin, aa cum i impuneau spre a se umili munca manual. Deci, n legtur tocmai cu aceste suflete din purgatoriu i cu ale asceilor, n textele i imaginile pe care le poate exploata istoricul i care studiaz durerea, mrturiile snt cele mai numeroase. La drept vorbind, snt aproape singurele. Literatura care d cele mai multe informaii despre ceea ce ar ine, astzi, de medicin, m gndesc la culegerile de miracole, nu se refer mai deloc la pedepsele fizice. Sau cel mult, atunci cnd se refer la miracolele punitive, cele pe care le fceau sfinii ultra giai ce se rzbunau chinuindu-i pe cei care i-au suprat. Dar n miracolele de vindecare, referina la durere este n general absent. Aceste minuni, ntr-adevr, snt n marea lor majoritate asemntoare celor svrite de Iisus : ele se refer la orbire, la paralizie, la posedai, afeciuni care nu snt. deosebit de dureroase. Ct privete cronicile, la descrierea luptelor sau a calamitilor, ele relateaz n mod cert i adesea cu complezen vicisitudi nile corpului omenesc, descriu rni, mutilri ngrozitoare, dar o fac ntotdeauna cu detaare. Citindu-le, ai putea crede c victimele acestor violene nu simeau durerea. Oamenii rmneau, n orice caz, impasibili, cum snt n iconografia secolelor al XH-lea i al XlII-lea martirii a cror efigie era nlat la intrarea sanctuarelor cu relicve Sf. Sebastian, Sf. Denis decapitat, duendu-i vesel propriul cap, fr s tremure. Aceasta nu nseamn c du rerea nu ar fi fost simit. Dar ea era dispre uit. Nu era mrturisit, dect de pctoi, n revrsri de pocin. Se pare ns c aceast rceal nu a durat. O astfel de reinere n privina suferinei fizice, acest gen de stoicism care sugruma manifestrile emotive n faa suferinei celuilalt sau n faa celei proprii pare s fi nceput s cedez 6
220

foarte lent ncepnd cu sfritul secolului al XH-lea. Se poate pune ntrebarea dac schimbarea care se observ afecteaz realitatea sentimentelor si nu doar izvoarele ce permit s le cunoatem. De acum nainte informaiile nu mai vin toate, ntr-adevr, de la nalta aristocraie a Bisericii ; afectivitatea laicilor ncepe s se exprime ; n acest moment debuteaz ndelungata micare de laicizare i de popularizare a culturii care dezvluie treptat, n secolul al XlV-lea, n secolul al XV-lea, comportamente ce nu mai snt doar cele ale eroilor devoiunii i ai cavalerismului, o micare ce permite s fie, n sfrit, observat puin cte puin, poporul. Este, totui, incontestabil faptul c sensibilitatea, i de asemenea, modul de manifestare a pasiunilor, s-au modificat realmente la toate nivelele societii i aceasta a fost n esen consecina evoluiei sentimentului religios, n timpul epocii feudale, care este cea a marelui entuziasm pentru cltoria la Ierusalim, evlavia a avut tendina de a se concentra din ce n ce mai mult asupra persoanei lui Iisus, de a se hrni cu o meditaie mai intens asupra a ceea ce avea uman fiul lui Dumnezeu, asupra ncarnrii sale, deci asupra trupului su i asupra suferinelor pe care le-a ndurat acest trup. Christos ne-a izbvit prin durerea pe care a suportat-o dincolo de orice msur, fiind ea nsi pe msura divinitii sale. Aceast reflecie asupra textului Evangheliei i toate exerciiile spirituale care au nsoit-o, larga propovduire a unor astfel de atitudini de ctre mijloacele de comunicare din ce n ce mai eficace, susinute de toate artificiile teatrului, care au fost discursurile marilor predicatori, au determinat valorificarea progresiv a durerii cultura european. Cretinul a fost chemat a in prezent n spiritul su scenele Patimi- Ori s ia loc, cu trupul, printre figuranii ;estui mare spectacol de suferin colectiv.
221

I s-a propus imitarea lui Iisus Christos. Era poftit s se identifice cu Mntuitorul i n special cu suferinele sale trupeti. Dou jaloane n cursul acestei evoluii : la nceput, n primul sfert al secolului al XlII-lea, Francisco d'Assisi care primete stigmatele ; n timpul puternicei expansiunii a noii devoiuni n primul sfert al veacului al XlV-lea, brusca rspndire a dou imagini oferite contemplrii credincioilor : Rstignirea i Coborrea de pe cruce. Durerea a fost, ncepnd de atunci, n mod deliberat adus pe scen. Or, atenia al crei obiect era trupul n suferin al lui Iisus, s-a transferat n mod firesc ctre alte trupuri n suferin, cele ale sracilor, reprezentanii lui Christos printre oameni. Se observ cu uurin, ncepnd de la sfritul secolului al Xll-lea, paralel cu creterea unei evlavii pline de compasiune fa de chinurile flagelrii i crucificrii, apariia i apoi nmulirea operelor de binefacere, fondarea i organizarea spitalelor. Tocmai n prelungirea acestei lente conversiuni.privitoare la atitudinile fa de durere, tiina i practica medical au nceput, dar nc destul de lent, s se preocupe nu numai de pregtirea pentru o moarte mpcat, nu numai de a vindeca, ci, debarasndu-se n sfrit de ideea c durerea, penitena este util pentru mntuire, s o refuleze cu toat fora i prin toate mijloacele.

MEMORIi1 FR ISTORIC

Probabil c este mai greu dect se crede s vorbeti despre memorie atunci cnd eti istoric, cnd practici aceast meserie i pentru care raiuni profunde ? care const, n esen, n a juxtapune resturi, frnturi de amintiri, adesea abia identificabile, n a le mbrca n imaginar pentru a ncerca s le mperechezi, s reconstitui o imagine, dar dup scheme pe care le scoi, orice ar fi, din tine nsui; s compui astfel o figur care purcede adesea mai puin din trecutul nsui, ct din propriul vis al istoricului. O meserie al crui el este acela de a mprospta" cum se spune i pentru ce s-o faci ? o memorie care se azvrle vertiginos pn n strfundurile timpului, care, n ceea ce m privete personal, n calitate de istoric al societilor ce le numim feudale, se ndrjete s traverseze stratul celor aproape o mie de ani. Dac, n legtur cu aceste timpuri ndeprtate, vorbesc, deci, despre memorie i despre uitare, nu m gndesc la acea form de memorizare ai crei artizani snt astzi specialitii discursului istoric, rscolind cenua, crndu-se, pentru 3-i aduga un etaj, pe edificiul verbal construit de mai multe generaii de naintai. mi pun Mrebri despre ce s-a putut cunoate din func~
223

onarea memoriei de ctre oamenii care au trit in secolele al Xl-lea i al Xll-lea. tim foarte puine lucruri despre aceasta. Fr ndoial pentru c, pn n prezent, nici mcar nu ne-am pus ntrebarea. Tocmai ne pregtim s o punem i m gndesc la un anume proiect de cercetare al crui iniiator este Phillppe Joutard. Unul dintre efectele decolonizrii a fost acela de a constrnge istoricii europeni s acorde mai mult nsemntate societilor fr scriere aa cam cum erau societile medievale de a-i face s descopere rolul oralitii n transmiterea amintirilor colective, n construirea unei istorii nu mai puin solide dect aceea creia i finism asamblarea, nu mai puin vie, nu mai puin necesar organizrii raporturilor sociale. Totui, incertitudinea n care ne aflm, n privina mecanismelor memoriei n cultura evului mediu de la noi, ine n principal de faptul c fenomenele se refuz observaiei. Aceasta trece n mod obligatoriu prin urme scrise, prin texte i nu surprindem niciodat memoria care imobilizeaz prin' munca tehnicienilor a cror misiune a fost tocmai s o captureze, s o nchid ntr-o reea de cuvinte. Ea ajunge ntotdeauna la noi fixat, nepenit, moart i noi nu percepem aproape nimic din libertatea micrilor sale. Iat totui cteva remarci exacte. In societile zise feudale, accesul la scriere era monopolul ctorva brbai care cu toii aparineau Bisericii, a crei funcie nsi pentru c cretinismul este o religie a crii, pentru c clerul su trebuie s menin n mod obligatoriu legtura cu o Scriitur implica necesitatea ca ei s fi trecut prin coal, ca ei s fi n vat literele i mnuirea unui .limbaj, latina, diferit de limba vorbit, n care trebuiau s fie traduse, nainte de a fi transcrise, toate cuvintele folosite n via n mod curent. Toi ceilali brbai, mari i mici, se lipseau foarte bine de scris. ntre ei, relaiile se bazau p e
224

memorie. Dar ei se foloseau de alte mijloace pentru a o consolida. i n primul rnd de ceremonie. Orice act social de oarecare importan trebuia s fie public, s se mplineasc n faa unei adunri numeroase, ai crei membri i pstrau ca ntr-un depozit amintirea i din partea crora se atepta s depun mai trziu mrturie, eventual, despre ceea ce au vzut sau auzit. Cuvinte, gesturi cuprinse ntrun ritual cu scopul de a se imprima mai bine n memoria grupului pentru a fi mai trziu povestite. mbtrnind, martorii se simeau obligai s transmit descendenilor lor ceea ce pstrau n memorie i aceast motenire de amintiri trecea astfel de la o generaie la alta. i pentru ca ea s nu fie prea mult modificat de aceste transferuri, se recurgea la cteva artificii. Erau, de exemplu, inclui n asisten copii foarte mici i uneori erau plmuii n momentul culminant al ceremoniei, n sperana c, amintirea spectacolului asociindu-se cu amintirea durerii, ei vor uita mai greu ceea ce s-a petrecut n faa ochilor lor. Sau era pstrat cu grij un anume obiect care, n timpul ritualurilor de nvestire, era trecut din mn n mn, sub privirile poporului, pentru a fi simbolul transmiterii unui drept ca acele ramuri, acele cuite, acele pietre pe care le mai gsim nc uneori n arhive, legate de un pergament, de o cart pe care un scrib a fost totui chemat s o ntocmeasc, dar care nu prea s ofere garanie suficient, obiectul aprnd ca un mult mai bun monument comemorativ dect nscrisul n faii celor ce nu tiau s citeasc i s nejeag latinete. Care, pentru a asigura nlnuirea tuturor relaiilor sociale, nu se ncreuma unor texte, ci memoriei, acestei memorii lective care era cutuma" un cod foarte stnct, imperios, chiar dac nu era nregistrat nicieri. Existau ntrebri asupra cutrui sau u tarui aspect al acestui drept, trebuia ape225

lat la ceea ce spuneau amintirile. Ancheta oral, interogarea periodic a membrilor comunitii i n primul rnd a celor mai n vrst, depozitari ai unei rezerve mai vechi, considerat mai valabil pentru c ea venea mai de departe din timp, constituia unul dintre organele majore ale unei regularizri a societii. Foarte semnificativ mi se pare folosirea, tradiional pe atunci n Frana de est, a acelor adunri care reuneau la date fixe pe toi subiecii aduli ai unei seniorii pentru ca ei s rosteasc cutuma, pentru ca ei s spun pe de rost lista obligaiilor la care i constrngea puterea. A venit un timp, secolul al Xll-lea, cnd stpnul a recurs la serviciul oamenilor nvai pentru a nsemna termenii acestei depoziii colective. Devine atunci posibil, uneori, ca fcnd comparaie, n acelai loc, ntre mai multe nregistrri succesive, s se observe ceea ce era n micare n aceast memorie colectiv, s se sesizeze tocmai modul n care grupul de rani rezista presiunilor senioriale, alunga din memoria sa cutare sau cutare dare, cutare sau cutare corvoad, introducea n schimb cutare privilegiu obinut n mod tacit. Astfel de documente, la drept vorbind excepionale, ar putea constitui materialul necesar pentru un studiu sistematic asupra mobilitii amintirilor. Altele, de asemenea : m gndesc la acele procese-verbale de anchet (ele supravieuiesc ntr-un numr mult mai mare) n care, cu ocazia unor tulburri ale ordinei sociale, a unui proces, a unui delict, puteau fi vzui prezentndu-se o serie de martori. Ei rspundeau, unul dup altul : Am 50 de ani, sau 60, sau 90 ; mi aduc aminte c am fost de fa la cutare aciune ; am vzut cum s-a fcut asta n cutare moment, am auzit spunndu-se asta..." Rapoarte care se confirm aici, se contrazic dincolo : o min de indicii, larg oferit istoricilor memoriei, dar care abia dac este exploatat. Cile informaii disponi226

bile, de exemplu, asupra jocului uitrii, voluntar, involuntar, sincer sau umblnd cu ascunziuri, n ceea ce au declarat, terorizai sau ru intenionai, n faa inchizitorului oamenii din Montaillou i din alte pri ! A vrea acum s m opresc asupra altui domeniu, cel al memoriei genealogice. Cretinismul este n mare parte, n esena sa poate, o religie a morilor. Printre manifestrile evlaviei populare, unele dintre cele mai importante din punct de vedere social se desfurau n apropierea mormintelor. Mormintele sfinilor, pe care le vizitau mulimi de pelerini, eernd mntuirea trupului i a sufletului lor. Mormintele strbunilor pe care le nconjurau ceremonii, periodice, reunind, n jurul unei echipe monastice nsrcinate cu slujba de celebrare, pe toi membrii vii ai neamului. Cele principale aveau lec n ziua aniversar a defunctului. Organizarea lor cerea deci fixarea unui calendar, constituirea de registre separate n care erau nsemnate date, nume : obituaire *, necroloagele, acele cri care i ziceau tocmai memoriales. Specialiti ai scrisului, ordonatori ai liturghiilor funerare au dispus aici de constelaii de antroponime. Aceste colecii de cuvinte perpetuau imaginea unei legturi de rudenie. Ele fixau n contiinele individuale sentimentul de a aparine unui grup din care doar cea mai mic parte tria In lumea aceasta, iar majoritatea tria n cealalt, eernd s fie cinstii, ngrijii, s li se fac slujbe acestei celule nemuritoare, neamul, cimentat prin legturi de snge, dar i roai mult printr-o memorie atent ntreinut i care constituia cadrul fundamental al acestei societi. Amintirea strmoilor era astfel Pstrat prin cultul morilor. Dar i prin nece* obituaire registrul care cuprinde numele orilor, ziua ngroprii, datele serviciilor religioase etc. (n. tr.). 227

sitatea pe care respectarea interdiciilor referitoare la incest o impunea fiecruia de a fi informat fr dubii asupra tuturor legturilor de rudenie de vr. Biserica proclama, ntradevr, ca ilegale, pngrite i n consecin condamnate a fi desfcute, cstoriile contractate la un grad de rudenie de snge mai mic dect apte, socotit dup tat. Atunci cnd, dup ce a ctigat n putere, ea a nceput n secolul al Xl-lea s lupte cu mai mult vigoare pentru a-i impune exigenele n ceea ce privete o exogamie att de excesiv extins, nct aceasta devenea impracticabil, ea a mrit numrul anchetelor de un tip special, ea constrngea familiile s i pun ntrebri asupra unei ascendene de peste un secol i jumtate, s descurce ncrengtura stufoas de filiaii, s numere gradele, s prezinte acest raport n faa curilor ecleziastice, s le confirme prin jurmnt. Aceste proceduri au avut darul s stimuleze, nc o dat, memoria genealogic, n mod firesc foarte vie n aristocraie, unde noiunea nsi de noblee incita la a te luda cu strmoi foarte ndeprtai. Ali stimuleni, acionnd, de data aceasta, la etajele cele mai de jos ale edificiului social, se nteau atunci cnd stpnii se certau pentru cutare sau cutare familie de erbi. Aici, avea nsemntate, printre lucrtorii la cmp i argaii de ferm, reconstruirea genealogiilor, numrtoarea morilor, numele lor, trezirea amintirii ndeprtate a acestora. Printre documentele scrise cele mai propice studiului asupra memoriei feudale figureaz povestirile genealogice, care s-au nmulit i s-au mbogit n Frana n cursul secolului al XH-lea *, ntr-un moment n care
1 G. Duby, Remarques sur la literature genealogique en France aux Xle et Xlle sifecles", n Hornmes et structures du Moyen Age, Paris, 1973, P-287

298.

228

societatea nobil ncepea s-i dea seama de ceea ce o amenina n prerogativele sale i se strduia s consolideze prin toate mijloacele bazele propriei puteri. Dinastiile princiare, mari sau nensemnate, au recurs la capacitatea profesionitilor scrierii, adic a clericilor. Ele le-au dat ca sarcin explorarea i fixarea amintirilor care nu difer substanial de cea pe care ne-o asumm noi istoricii. Scriitori au fost poftii s manipuleze memoria, s caute cele cteva vestigii de care aceasta se aga cu putere, s le lege pe unele de altele, s inventeze pentru a umple golurile. Iau exemplul unuia dintre aceste discursuri, a crui cercetare o urmresc acum. Un preot 1-a compus chiar la sfritul secolului al XH-lea, un preot de cas, n serviciu pe o proprietate aristocratic, cea a seniorilor de Ardres, pe care o cstorie de dat recent a unit-o cu cea a conilor de Gunes, i una i cealalt situate n actualul departament Pas-de-Calais. Aceti stpni, care voiau s umple de strlucire grandoarea neamului lor printr-un monument literar, i-au comandat s redacteze istoria celor dou neamuri cobornd n timp pn la originile lor. Ceea ce el a i fcut cum nu se poate mai bine, folosind toate resursele tenacitii sale, ntrebuinnd n primul rnd limba latin pe care o mnuia bine, utiliznd, de asemenea, ceea ce avea la ndemn : hrisoave (dar extrem de rare : naintea lui, n cas, se acorda puin atenie scrisului), obtuaires, epitafuri nscrise pe morminte (cteva le compusese el nsui, rnduiala ceremoniilor funerare revenea funciei sale), dar mai ales cele se povesteau printre rude. Esenialul materialului su 1-a extras din memoria vie, cea a stpnilor si, a frailor lor, a verilor, a bastarzilor lor ; ceea ce a scris el ne intereseaz 1 mod fundamental tocmai prin reeaua pe care o arunc asupra acestei forfote de amintiri.
229

Ne dm seama c aceast memorie a prinilor se ntinde pe un secol i jumtate, urcnd tocmai cele ase grade de rudenie a cror memorizare cu scriapulozltate o cereau rdinale formale ecleziastice. Dincolo de aceast limit, memoria devine foarte neclar; abia dac reine citeva nume, numai cele ale efilor de familie, cele ale conilor, aceasta pe trei sferturi de veac, un veac, poate, mai mult. Trecut acest prag, ea se pierde cu totul. n noaptea care se nstpnete, autorul, grijuliu de a-i duce misiunea la bun sfrit, i proiecteaz propriul vis. El imagineaz eroi fondatori, fabule pe seama lor. Istoria lui devine un roman despre cele petrecute la curte, despre cavalerisme, populat cu personaje inventate. Postura lor, mpopoonarea lor le reproduc pe cele ale stpnilor pentru care lucreaz scriitorul, comportamentul de care voiau ei nii s dea exemplu, virtuile pe care ei le profesau, de asemenea, viciile de care snt mndri, n special vigoarea genetic i vitejia de care dau dovad n jocurile dragostei ilicite. Memoria familial ale crei sinuoziti snt desfurate de aceast poveste apare astfel n bogia i imperfeciunile sale. Ea se pierde n mit. Cutele ei foarte suple se ntind asupra prezentului vieii ca un fel de podoab n care se reflect ceea ce ar dori sa fie cei vii. Ea ine, n sfrit, foarte puin seama de stricta cronologie. Printre cele 60 de pagini mari in-folio ale ediiei moderne a acestui text, snt menionate 14 date, nu mai multe, dintre care cinci privind evenimente la care , naratorul a fost martor direct la vrsta sa adult. Opt dintre ele in de istoria ecleziast!' c, de istoria savant, dou false snt cele referitoare la lansarea primei, apoi a celei de a doua cruciade (s nu ne mirm : expe~ diia n ara Sfnt se nal ntr-adevr l orizontul mental al membrilor acestei familii nobile ; toi se fcuser cruciai, ultimul vls230

tar al familiei a luat crucea, fr ca de alt fel s porneasc l a drum , cu zece ani nai nt e de redactarea acestei poveti) ; alte ase date, pstrate n hrisoave i pe care autorul le fo losete, vorbesc despre aezmintele religioase pe care cele dou neamuri le-au ntemeiat, ca anexele necesare ale locuinelor lor. Cit pri v e t e ul t i m e l e a se , el e f i x ea z ev en i m en t e care s nt profane, propri u- zi s fam i li al e. C ea mai veche, cea referitoare la sosirea eroului nt em ei et or, m pi ns p n n pragul secol ul ui al X-lea, este, n mod absolut evident, mitic. Celelalte se niruie pe durata ultimilor 30 de ani , adunat e n zonel e de deosebit exact it at e a amintirii ; dou, cele mai ndeprtate, se re f e r l a m o r m i nt e ; a l t a s e s i t u e a z c u 2 5 d e ani mai devreme, apariia unui fals strigoi : un i m post or a vrut s t reac drept seni orul care nu s-a mai ntors niciodat de peste mri i ai crui motenitori, exploatnd linitii mo tenirea, nu ineau deloc ca el s revin ; ei s-au cutremurat aparent att de puternic n faa chipului neateptat al tatlui, nct amin tirea prea a fi nc, la generaia urmtoare, netears. Penultim a dat l privete pe tnrul senior de Ardres, motenitor prezumtiv al contelui de Gunes, stpn direct al naratoru lui i a crui biografie face obiectul unei griji speciale, comanditarul acestei lucrri, adev ratul erou al povestirii ; aceast dat, Rusaliile anului 1181, este deci cea mai important din existena sa : nu data naterii, nici cea a ctoriei, ci aceea a nvestirii sale, a ritualului de t recere n r ndul caval eri lor. Este, n sf r- it, notat cu grij anul n care contele de Flan- r a, l u n d di n but oi ul cu ba ni p e c ar e r eg el e yigliej i 1-a trimis pentru ca el s poat duce r z bo i u l m po t r i v a l u i F i l i p Au gu st , 1 - a a j u at p e acel ai seni or de Ardres s- i pl t easc toriile. Oare este o mtmplare faptul c, n fctul acesfor oameni foarte bogai, dar care brusca i rum pere a unei econom i i m onet are 23 ]

alearg dup bani, una dintre foarte rarele precizri cronologice se leag de o peripeie financiar ? Pentru c memoria familial pe care, solidificat, sofisticat i suprancrcat pn la refuz de ornamente artificiale, acest text o ofer posteritii, adic ndeosebi urmailor, dar de asemenea involuntar i istoricilor, trebuie s o vedem la temeliile sale identificndu-se cu memoria unei averi. n definitiv, tocmai n jurul motenirii, al patrimoniului, pe care l administreaz acum btrnul familiei, pe care strmoii si l-au administrat pe rnd, fiecare abandonndu-1 atunci cnd intra n lumea morilor, n favoarea celui mai mare dintre fiii si, dintre fiicele sale sau dintre fraii si, i pe care ntiul nscut dintre fiii prezentului deintor ateapt, nu fr nelinite, s-1 ia el nsui n propriile-i mini, se cristalizeaz, ceea ce este cel mai important, cel mai clar n aceast mas fluctuant de amintiri. n jurul unei case, centrul unui mnunchi de puteri, unde dinastia i are rdcina, unde eful neamului i are locuina, unde, n patul aezat chiar n inima acestui cmin, n aternutul n care el nsui s-a nscut, el i d contiincios silina s-i procreeze pe cei care vor prelungi viitorul clanului, unde fiicele sale vor rmne, pzite cu strnicie, pn la mriti sau pn la moarte, unde bieii si i vor petrece copilria, pe care, adolesceni, o vor prsi pentru rtcirile aventurii, dar al crui nume ei l vor purta, unde se vor ntlni la anumite date, unde istoria familiei este povestit fr ncetare, unde se ntmpl, ca n cazul de fa, ca ea s fie scris. O istorie propriu-zis de cas, pentru c este mai puin istoria unui neam i mai curnd cea a unei case. Despre felul n care aceast cas s-a mbogit, cum i-a aprat drepturile n timp, despre riscurile pe care le-a nfruntat, despre ocaziile norocoase pe care a reuit s le foloseasc. Pe zidurile ei
232

__ ca n Roman, pe zidurile grdinii n care este nchis La Rose amintirea genealogic tocmai a pus cteva efigii. n primul rnd, efigiile a dou personaje n via, cea a stpnului i cea a motenitorului su a tatlui, a fiului, aezai n atitudinile convenabile fiecruia dintre ei, btrnului, care comand, ce nelege s treac drept nelept, dar care vrea s se tie bine c face nc dragoste, tnrului, instabil, nvalnic i istoria nu tace asupra tensiunilor ce i opune. Apoi, mai puin exacte, nceoate i nc din ce n ce mai mult atunci cnd se ndeprteaz n trecut, efigiile morilor, suprapunndu-se ca ntr-o galerie a strmoilor. i unele ti altele mpodobite, n postura avantajoas, prezentnd ochilor celor care, succesiv, pe firul generaiilor, vor veni s se stabileasc aici, s se culce la rndul lor n pat, s administreze la rndul lor patrimoniul exemplul comportamentului corect. ntruct aceast memorie este selectiv. Din gesturile fcute de cei n via i de ctre mori, ea reine numai pe acelea care, bune sau rele, snt susceptibile s-i gseasc un loc cu folos ntr-un discurs educativ. Ea instruiete, este unealta unei pedagogii. i pentru aceast raiune, ea manipuleaz pe nesimite amintirile, le adapteaz la cerinele prezentului, le deformeaz pentru ca ele s se potriveasc la lenta evoluie a unei morale. Iat de ce toate personajele povestirii despre care vorbesc se aseamn ntre ele. Ele poart toate acelai costum, se flesc n acelai fel, au silueta, comportamentul pe care le considerau nimerite, n momentul n care aceast naraiune a fost scris, cei care comandaser redactarea ei. n aceast oglind cu multe fee, ei contempl trsturile propriilor lor chipuri sau mai curnd pe acelea care ar dori s li se vad. Dar pentru a fi pe deplin asigurai, trebuie de asemenea ca aceast figur s fie reflectat, Prin planuri succesive, pn n adncul timPului. Privirea lor se fixeaz, n consecin, n
233

acelai timp asupra casei, acest lca de soliditate, acest refugiu i asupra strmoilor care sau nscut aici i care l-au locuit unii dup alii. n momentul n care memoria cenilor de Gunes i a seniorilor de Ardres a fost nchis n acest text pe care l-am luat drept exemplu, un alt preot, un canonic, scria nu departe de aici, la Cambrai. i el scria o istorie, dar general, nite anale n care se strduia s povesteasc tot ce a putut s tie despre evenimentele petrecute n lume. Ajungnd cu aceast redactare la data naterii sale, nu a rezistat plcerii de a spune cte ceva despre el nsui. i las propria amintire s se afunde pentru o clip ntr-o digresiune a povestirii sale, a acestei povestiri totui foarte sobre, seac, laconic la acea epoc nu se fcea risip de scris. Despre ce vorbete el ? n primul rnd despre casa n care a vzut lumina zilei i este un paradis de pajiti i de izvoare ; el ncepe s le descrie cu dragoste, cu stngcie de ce mijloace puteai dispune n acel timp, cnd scriai n latin, pentru a proslvi un peisaj ? Apoi el evoca aceast alt vizuin, acest alt cuib : neamul su. Pentru a nu spune nimic, sau aproape, despre rudele sale n via, fie chiar i cele mai apropiate, despre frai i surori, crora nu le d nici mcar numele. Vorbete despre mori i n special, dintre acetia, despre cei care snt pentru el modele, care ca i el, mai mult dect el, au fcut carier n snul Bisericii, apoi despre eroi militari, astfel despre cei zece frai ai bunicii sale dinspre mam care au pierit mpreun n mod glorios n aceeai btlie ce era nc celebrat pe vremea lui este foarte mndru de asta de cantilenele menestrelilor" l.
1 G. Duby, Structures de parente et noblesse dans la France du Nord aux Xle et Xlle sicles", Op. cit., p. 267286.

234

Cntece. Acestea snt nc, la vremea descare vorbesc, pstrtoare ale memoriei i avind priz larg la oamenii de rnd, se esc departe dincolo de zidurile malocuine familiale. Totui perisabile : acntece snt aproape toate pierdute. R-

*o+ -P-vn+fs nrin SCri-

po

astzi

rtcitori.

EREZI/ l SOCIETI N EUROPA PREINDUSTRIAL. SECOLELE XI - XVIII

A trage concluziile unei ntlniri att de rodnice l devine o operaiune deosebit de dificil atunci cnd se dorete, aa cum cred c trebuie s fac eu, s se cuprind aceast concluzie n termenii cei mai concii. Trebuie ntradevr s selectez i, pentru c nu snt absolut deloc istoric al religiilor, nici al ereziei, pentru c am studiat mai ales anumite aspecte ale societii medievale, aceast selecie se va orienta n modul urmtor. Nu voi reine nimic, sau aproape nimic, referitor la coninutul doctrina! al ereziilor, i este un sacrificiu greu pentru c multe precizri, foarte importante i foarte preioase, au fost aduse n cursul acestor dezbateri. M voi strdui mai curnd s revin la cadrul ce a fost fixat pentru aceste zile de studii i care a fost definit prin titlul ce le-a fost dat : Erezii i societi". M voi raporta, n particular, la chestionarul preliminar, foarte stimulativ, foarte pertinent, care punea una dintre problemele centrale : Rolul ereticului, funcia sa n societate". Aceasta ntr-un domeniu foarte exact delimitat; cretintatea latin ntre secolele al Xl-lea i al XVIII-lea. Nu este deloc nevoie s insist asupra valorii contribuiilor care au atins domeniile din afara acestui cadru,
Royaumont, 1968.

236

fie c este vorba de marginile slave n curs de cretinare i unde apostazia a aprut ca o manifestare de refuz, fie c este vorba de lumea bizantin, fie c este vorba de Islam, fie c eSte vorba de iudaismul rabinic. La nceputul acestor reflecii, care vor fi toate de ordin metodologic, voi plasa cteva consideraii cu caracter general. Prima dintre impresiile mele este aceea c am neles mai limpede un fapt foarte important din istoria civilizaiei europene : permanena, ubicuitatea ereziei, mereu decapitat, mereu renscut i sub multiple faete. Erezia se comport ca o hidr : mai apare i aspectul c aceast hidr n-a fost mereu la fel de violent. Prima sarcin i dintre cele mai necesare : se cuvine s situm n timp ct mai exact cu putin creterile de vitalitate i invers, fazele de relaxare, de amorire. Este foarte precis vorba, reiau termenii chestionarului de a observa ereticul n procesul istoric". Altfel spus. necesitatea unei cronologii. Munca este fcut, n foarte mare parte. Este suficient, n consecin, a distila, a confrunta i deja vedem separndu-se foarte net perioada n care mrturiile despre erezie se nmulesc i altele, din contra, n care snt goluri, spaiu vid. Astfel, s-a vorbit, de mai multe ori n aceste zile, despre apte-opt decenii de acalmie ntre fierberea din prima jumtate a secolului al Xl-lea i viitoarea foarte profund din secolul al Xlllea. Totui, dac avem n vedere aceast cronologie n totalitatea ei, sntem izbii imediat de o opoziie pe care eu o consider fundamental. _ Pe de o parte, timpul medieval pe care l v oi numi cu plcere timpul ereziilor nvinse, sau mai curnd al ereziilor nbuite. Pe atunci, szia era aici permanent, din belug ; ea era endemic, s adugm necesar, fr ndoial Vital, organic, dar era de fiecare dat striH$. Trebuie s descompunem aceast prini
237

perioad n dou faze succesive : nti faza ereziilor de scurt durat (s-a spus, pentru secolul al XH-lea : viaa lor este scurt, dar intens, puine erezii supravieuiau unei a doua generaii") urmat de o faz n care ereziile devin mult mai tenace i din ce n ce mai rezistente. Dup aceast prim epoc de erezii nbuite, domesticite i ncet-ncet reduse, vedem apoi, la nceputul secolului al XVI-lea, o dat cu ruptura luteran, cu aceast ran care nu s-a nchis i care a contribuit la explozia unui univers pn atunci unitar, ncepnd vremea coexistenei i a mpririi teritoriale, mprire ce a fost suportat nainte de a fi acceptat, apoi acceptat cu din ce n ce mai mult indiferen. De atunci, funcia nsi a ereziei, de acum nainte stabilit n societate extern", i situaia nsi a ereticului n raport cu el nsui i n raport cu ceilali s-au transformat n mod radical. Ceea ce face ca istoricul timpurilor moderne s nu poat studia erezia n acelai fel ca medievistul, nu numai pentru c documentele i schimb atunci cu totul natura, nu numai psntru c o dat cu progresul tehnicilor de expresie, armele" ereziei nu mai snt aceleai, ci i pentru c climatul general a suferit o mutaie hotrtoare. Putem deci recunoate doi versani care snt cu totul separai, fapt de care ne-am dat bine seama i singura lacun a acestui colocviu este aceea c, n ciuda ctorva intervenii i provocri, uneori foarte meritorii, nu se poate spune c el a oferit, cu adevrat, prilejul unor confruntri profunde de metode ntre medievti si moderniti. Cred, de asemenea, o am neles mai clar dificultatea de a defini ceea ce este un eretic, deci, i acesta este lucrul care ne intereseaz pe noi, istoricii, s ii discernem cu ajutorul documentelor. Am plecat de la o definiie pro-

pUs de un istoric-teolog : eretic este acela care a ales, care a separat din adevrul general un adevr parial i care, apoi, s-a ncpnat n alegerea sa. Dar noi ne dm seama repede c sarcina noastr, a celor care scrutm trecutul, este tocmai aceea de a-i distinge, la cutare moment, pe cei care au fost indicai de contemporanii lor de ctre unii dintre contemporanii lor ca fiind eretici. Or, n acelai moment, criteriile pentru aceast judecat au putut fi cu totul diferite. Cutare a putut fi numit eretic de ctre un interlocutor ntr-o discuie aprins, prigonit ca eretic de un maniac al Inchiziiei, de ctre obsedai ai deviaiei, dac nu cumva a fcut-o un Machiavelli al politicii i care nu ar fi fost considerat ca atare de ctre un specialist n dreptul canonic sau de ctre confesorul su. Ceea ce ndeamn la o misiune mult mai grea dect punerea n ordine cronologic de care vorbeam adineaori : s precizm n fiecare clip ceea ce a fost numit cu foarte mult dreptate n aceste dezbateri conturul" mediului eretic. ncercare foarte delicat. Este, oare, posibil ca acest mediu, foarte adesea clandestin, s apar ntotdeauna foarte fluid, att de fluid nct s scape oricrei delimitri ? Voi reveni asupra acestui punct n cele ce urmeaz. Voi sublinia, n sfrit, pentru a termina cu aceste reflecii generale, c se cuvine s ne gndim bine asupra unui fapt evident. Orice eretic devine eretic" printr-o hotrre a autoritilor ortodoxe". n primul rnd, el este, i adesea rmne pentru totdeauna, un eretic n ochii altora. S precizm : n ochii Bisericii, n ochii unei Biserici. Observaie important ntruct ea face s apar ca indisolubil istovete cuplul ortodoxie-erezie. i nc n-ar trebui s le considerm att pe una ct i pe cealalt ca dou provincii riverane care ar fi limitate de o frontier foarte precis. Hste
239

vorba mai curnd de doi poli, ntre care se ntind mari inuturi, enorme zone, de indiferena probabil, uneori de neutralitate, n tot cazul franjuri imprecise i mictoare. Mictoare, aceast constatare poate deveni rodnic pentru cine i pune ntrebri, nu numai asupra contururilor mediului eretic, ci i asupra fazelor istoriei ereziei i asupra coninutului nsui al doctrinelor eretice. Este limpede c, dup cum Biserica ortodox se arat mai mult sau mai puin exigent n cutare sau cutare moment, sectorul societii socotit eretic, condamnat i persecutat ca atare, a fost mai mult sau mai puin larg. Aceasta va permite de altfel s enunm mult mai amplu o problem care nu a fost discutat aici dect n treact, cea a ereziei n interiorul ereziei: atunci cnd o erezie apare n chiar sinul ereziei, aceasta nseamn c o parte din mediul eretic s-a erijat n Biseric. Probabil c erezia este ntotdeauna o Biseric n putere ; ar mai trebui, pentru ca ea s secrete n snul su propriile sale erezii, s devin o Biseric adevrat, adic s nceap s exclud i s condamne. Pe de alt parte, dac lum n consideraie fazele, nu putem gndi, oare, c perioadele n care violena pare s se atenueze, n care mrturiile asupra ereziei dispar din surse, snt uneori cele n care ortodoxia devine mai puin ncordat, se arat mai indulgent, mai primitoare ? Prin moliciune fie pentru c Biserica este ocupat ea nsi cu propria sa reform i c i asum n parte nelinitea eretic fie nc pentru c ea se strduiete, din contra, cnd se afl n stare de slbiciune, s accepte unele reconcilieri. Studiul ereziei, am simit-o cu toii, conduce la studiul toleranei i al diferitelor sale motivaii. n sfrit, atitudinea imediat i fundamental pe care o ia ortodoxia, la apariia i rspndirea ereziei, afecteaz i coninutul nsui al doctrinelor care i se opun. ntr-adevr, sen240

tina de condamnare pronunat de clerici" eS te cea care izoleaz un corp de credin i care l numete. Numindu-1, -1 identific (adesea n mod greit, de altfel, prin recunoatere sau din dispre) cu ansambluri dogmatice deja cunoscute, inventariate. Astfel, doctrina condamnat nu este ea, oare, condus la a se hrni pe seama acestor erezii vechi ? n tot cazul, nu face s scad evoluia nsi a credinei eretice ? Aceste scurte reflecii generale nu erau poate inutile nainte de a aborda problema central, Erezii i societi" i de a examina n ce fel putem, n timpul acestor zile de lucru n comun, s modificm, s corectm i s completm chestionarul care ne-a fost propus la nceput. Dup prerea mea, una dintre primele contribuii ale acestui colocviu a fost aceea de a pune n eviden necesitatea de a conduce foarte distinct investigaia istoric, dup cum este vorba despre naterea sau mai curnd de formarea unei doctrine eretice i, pe de alt parte, de difuzarea ei. A zice, de o manier mai exact, c acum apare necesar s examinm ntr-un mod cu totul aparte cazul iniiatorului unei secte eretice. In afara excepiilor pe care eu le cred foarte rare, cel ce se situeaz n fruntea unei micri eretice aparine cercurilor conductoare ale unei Biserici, cenacluri, coli sau mici grupuri de reflecie, adic aparine unor medii n care istoricul poate, n general, s ptrund cu destul uurin, pentru c ei au lsat urmele documentare cele mai abundente. Dsfiniia teologic a ereticului poate s se aplice iniiatorului unei secte eretice, dar numai lui singur. Fr ndoial, el singur alege itr-adevr, propune sententia electa. ntruct, Pentru a exista sententia, trebuie s existe ntrln adevr gndire pus n form intelectual i es consecin, cultur. Pe de alt parte, aici te vorba, de cele mai multe ori, de o decizie
241

EH

individual sau cel mult a unui grup restrns. Istoricul este deci autorizat s examineze n profunzime reaciile personalitii efului eretic fa de mediul su ; el este autorizat s-i pun ntrebri asupra psihologiei sale. Una dintre problemele principale ale programului nostru era : cum ajunge conductorul unei erezii la alegerea lui ? Reacionnd la ce fel de lecturi ? mpotriva cror confrai ? Attea ntrebri care pot fi puse n legtur cu Luther sau, am avut demonstraia aici, n legtur cu Wyclif. Referitor la iniiatorul unei erezii se poate cel mult formula, n funcie de instrumentele de care dispunem noi, istoricii, una dintre ntrebrile propuse : este vorba de un bolnav, de un nevrotic ? i despre ce fel de nevroz este vorba ? Angoas, orgoliu exacerbat, frustrare, nevroz de minoritar ? Este el un om ieit din comun ?". S ne nelegem bine : n ochii celor care au contiina ferm de a fi pe calea cea dreapta. S mai adugm faptul c iniiatorul unei erezii, pentru c el este un intelectual" aflat n opoziie fa de un mic numr de confrai care l nconjoar, apare aproape ntotdeauna ca o fiin foarte vulnerabil, uor de controlat, de nfrnt i care trebuie s dea, cu adevrat, dovad de eroism pentru a rmne pertinax. Cazurile de supunere, autocriticile, ntoarcerea cu regret n snul mamei-Biserici snt nenumrate i pasionante. S ne gndim, n sfrit, la puterea de absorbie a mediului ortodox : canonizarea a fost folosit numai pentru Sf. Francisc ca mijloc de neutralizare postum ? Cu totul altul, evident, trebuie s fie demersul istoricului dac el se preocupa s observe rspndirea doctrinei eretice. El trebuie s-i deplaseze aria de observaie pentru a atinge comportamentele colective i s-i modifice, n consecin, metodele. Trebuie s analizeze n primul rnd vehiculele de transmitere : s stabileasc, pe de o parte, o geografie a ci242

lor i a locurilor de rspndire ; s observe, pe de alt parte, modele de propagand, cuvntui public, privat, scris, imagine ; s depisteze n sfrit agenii, agitatorii, toate fiinele care snt uneori accesibile n mod individual observaiei istorice, ca iniiatorii de erezii, dar care nu au deloc aceleai atitudini psihologice i nu ies, n general, din aceleai medii sociale. Odat transmis, doctrina este primit. De ctre cine ? De fiine nesatisfcute, crora Biserica la care au acces nu a tiut s le satisfac exigenele spirituale i care, din aceast cauz, au renunat la ea, plecnd urechea la alte mesaje. Rein sugestia care a fost fcut de a considera erezia uneori ca o devoiune ratat, eu a zice mai curnd o devoiune frustrat, n orice caz, prin comportamentul su mental, adeptul difer nc de agitator i, cu att mai mult, de iniiatorul de erezii. Mai pasiv, mai negativ de asemenea, este o atitudine de refuz. S remarcm n trecere c ntotdeauna au existat alte forme de refuz n domeniul conduitelor religioase, ncepnd cu evaziunea mistic s se lipseasc de preot, fr a se ridica totui mpotriva Bisericii i prin fuga n deert", convertirea la viaa de cenobit. i poate ar trebui cercetat cu atenie, n perioadele acestei istorii eretice, modul cum se dispuneau, respectiv, momentele de nflorire a ereziilor i cele n care au prosperat ordinele religioase i, de asemenea, reperat dac uneori au existat coincidene sau alteori compensaii. Nu este imposibil s descoperim motivele acestui refuz, acestei opoziii la disciplin i fa de autoritile ecleziastice, motive care trebuie identificate cu grij i clasate. Biserica a fost uneori respins, pentru c ea nu reuea efectiv s fac fa datorit insuficientei dotri sacerdotale (acesta a fost, se pare, cazul jn numeroase zone rurale din Europa n secolul al Xl-Jea sau dup Ciuma Neagr) sau prin ^adaptarea mediiJor celor mai active ale cor243

pului ecleziastic la nevoile spirituale ale poporului (trebuie meditat aici asupra eecului Sf. Bernard n faa catarilor). Dar Biserica i ndeprta, de asemenea, pe unii, ntruct acetia o considerau lipsit de demnitate ; atitudine mai puin pasiv a unor oameni ce emiteau atunci pretenii morale fa de preoi pe care ei i-ar fi vrut mai puri sau mai sraci. In sfrit, unele Biserici au fost respinse pentru c ele apreau strine naiunii sau prea vizibil aliate cu puteri politice sau economice detestate. Rezult, deci, evident nevoia de a proceda n asemenea cazuri, aa cum n mod admirabil s-a procedat n faa noastr, n special n legtur cu husitismul, la o analiz economic i social a mediului eretic. mpotriva acestei Biserici devenite respingtoare, cutare doctrin rspndit prea satisfctoare unui grup de oameni care o adopt, mai mult sau mai puin complet, mai mult sau mai puin deschis. Aa cum s-a vzut, este foarte greu de ajuns la acest grup de sectani, n cea mai mare parte a cazurilor, istoria nu poate cunoate dect erezia depistat ; ereziile ascunse i scap, ca i cele care s-au dovedit capabile de un asemenea mimetism s ne gndim la sectanii Vaudois n Italia secolului al XlII-lea nct s-au confundat cu ortodoxia. Cel puin se cuvine s fie situate foarte exact, n primul rnd n spaiu, acele secte care snt dovedite destul de clar pe baza documentelor. A propune, deci, ca una dintre sarcinile cele mai urgente, s ne preocupe stabilirea unei geografii, a unei cartografii a ereziei, depistarea locurilor de audien, la ora sau la sate, punctele de unde doctrina s-a propagat, cile pe care ea le-a urmat, n srit locurile de azil unde ereticii alungai au gsit refugiu, ca aceste vi din Alpi care au jucat, att de mult timp, un rol de protecie. Aceast cercetare prealabil ar pregti in mod util calea ncercrilor de interpretare social, a efortu244

ilor de a situa grupurile de adepi n raport cu diferitele nivele sociale (bogai sau sraci) i m raport cu diferitele forme de grupri (este vorba de o erezie care se strecoar n cadrul familiilor, n cel al meseriilor, al confreriilor sau alte asociaii ca acele conaorterie ?). Cercetarea, am spus-o, devine atunci dintre cele mai anevoioase. Ne-am dat seama, referitor la secolul al XH-lea, ct este de greu s recunoti situaia ereticului n organizarea social a timpului su i am simit, de asemenea, n ceea ce privete jansenismul, nevoia unei analize sigure i precise asupra zonelor sociale n care cutare doctrin eretic i-a putut gsi locurile de propagare. Snt chiar nclinat s cred c cercetarea se lovete aici, adesea, de unele imposibiliti radicale. Cum s observi, n special, contururile mediiloi eretice rurale, cnd i este att de dificil istoricului s cunoasc n profunzimea lor societile rneti ? n sfrit, dezbaterile au artat n mai multe rnduri c doctrinele nsei, transmindu-se, au suferit o degradare i o nnoire. Dar s-a dovedit, de asemenea, c documentele care ar permite observarea ndeaproape a acestei degradri i a acestei nnoiri snt rare i foarte delicat de interpretat. Cel puin, aceast noiune de degradare i de infiltrare progresiv a unor corpuri de credine dinspre mediile intelectuale" spre cele de nivel cultural inferior ne permite, oare, s respingem ca problem fals chestiunea erezie savant erezie popular ? Sau cel puin de a o pune poate de o manier mai corect, n tot cazul mai incitant. Cci doctrina primit se deformeaz ntotdeauna. n primul rnd datorit intermediarilor, propaganditilor acei negustori i acei cruciai, de exemplu, care au adus din Orient o anumit noiune despre bogomilism sau pur i simplu mamele transmitnd din generaie n generaie dogmele clandestine. Dar er ezia se deformeaz, de asemenea, chiar sub
r

245

influena acelora care ader la ea, pentru c, n spiritul adepilor, doctrina se ntnete i se amestec cu credine populare" mult mai simple i mult mai fruste. Aproape ntotdea -una, ntr-adevr, n mediile care i nsuesc o erezie, intervin ca agent de formare atitudinile latente colective ce favorizeaz de altfel n mare msur receptarea doctrinei, acele atitudini anxioase pe care Bisericile le numesc superstiii, dar pe care noi putem s le definim drept comportamente religioase instinctive, bazate pe reprezentri deosebit de simple. Tocmai la acest nivel al cunotinelor trebuie cutate, n mod deosebit, rdcinile interdiciilor, ale tabuurilor, ale modelelor de excludere i de dezacord" care pot mbrca forme foarte diferite, de schem n general dualist. Dualismul, a crui prezen se simte la acest nivel al cunotinelor, particip la o mulime de porniri instinctuale i n special la sentimentul de culpabilitate sexual, ceea ce explic frecvena, n snul grupurilor eretice, a cerinelor de puritate, dac nu la credinciosul nsui, cel puin la un responsabil de transfer, la parjait" *. Pst fi descoperite, de asemenea, pe acest palier profund al psihologiilor colective, temele foarte simple care produc ereziile populare", mitul egalitii primitive a copiilor lui Dumnezeu, ateptarea sfritului lumii, idealul, n sfrit, al srciei, care uneori apare foarte clar, dar nu nceteaz a fi dorit ntr-ascuns, cum s-a vzut, n ereziile din secolul al Xl-lea pn n al XIII-lea pentru c, fr ndoial, n anumite medii sociale, aceast idee elementar constituia compensaia pentru contiina ncrcat a unei averi strnse pe ci necinstite, n orice caz, fuziunea progresiv a doctrinelor construite de ctre iniiatorii de erezii cu credinele fruste mi se pare c explic reapariiile", a cror origine se afl, n mod evident, * parjait" n secta catarilor, persoan care se angaja la renunarea total (n. tr.).
246

atitudinile religioase latente ; ea explic, de xnenea, unele deplasri ale ereziei dinspre jniimite nivele sociale, care ncet-ncet, ajungnd la o cultura superioara, devin alergice la forme prea primitive, ctre alte medii fr n doial mai puin evoluate. Adaug, n sfrit, c aceste corpuri de credine, s zicem populare" (dar, cred c ar fi mai bine, ntruct ele snt prezente n orice contiin, s le considerm drept credine pe baz afectiv), au fost ele nsele susceptibile de fermentri religioase spontane, n afara oricrei intervenii din partea unei doctrine savante. Atunci au intrat n joc, n mod incontestabil, stimuli de ordin economic i social. In ceea ce m privete, nu cred s fie necesar ntotdeauna s urmrim ndeaproape, n legtur cu ansamblul fenomenului eretic, conjunctura economic i social. Dar exist cazuri n care, ntr-adevr, se dis cerne o micare dialectic. Ele corespund aproape toate momentelor de nivelare violent a credinelor populare", ca spre exemplu n micarea flagelanilor, judecai i prigonii ca eretici de ctre o Biseric ngrijorat. A vrea, n sfrit, n ncheiere, s atrag atenia asupra importanei represiunii n isto ria ereziilor i n istoria ereticilor. S-a vzut c ortodoxia suscita erezia condamnnd-o i caiificnd-o. Se poate observa, de asemenea, c ortodoxia a resorbit numeroase erezii mblnzindu-le, mpcndu-le, apropiindu-i-le. Dar trebuie, n sfrit, adugat c ortodoxia, ntru ct pedepsete, urmrete, pune pe picioare un ntreg arsenal, care i duce apoi existena proprie i care adesea chiar supravieuiete timp ndelungat ereziei pe care era necesar s-o combat. Istoricul trebuie s ia n seam cu :e a mai mare grij aceste instituii de depis tare i personalul lor specializat, adesea format 1 vechi eretici care se ispesc. Ar fi de fcut, desigur, o ntreg istorie profund asupra 'inologiei inchizitorului, a formaiei sale i a manualelor sale de referin. Ortodoxia, pen1 se

247

tru c pedepsete i pentru c urmrete, conduce, de asemenea, ia instalarea unor atitudini mentale deosebite, ia obsesia ereziei, la con, vingerea ia ortodoci c erezia este ipocrit, c este mascat i, prin urmare, c trebuie eu toat puterea i prin toate mijloacele descoperit. Represiunea creeaz, pe de alt parte ca instrument de rezisten i de contra-propagand, sisteme de reprezentare diverse, care continu s acioneze timp ndelungat. n sfirit, tot acest echipament represiv a fost frecvent folosit ca un instrument comod pentru putere, aliata cu Biserica ortodox, ceea ce trebuie s ne ndrepte spre largi perspective de interogaii care, n mai multe rnduri, s-au ntredeschis pe durata actualului colocviu, dar care ar fi cerut o jalonare sistematic, ntruct ele snt foarte ntinse. S ne gndim, deci, la lenta alunecare a ereziei spre politic, pe care am remarcat-o att de clar atunci cnd ni se vorbea despre franchism sau despre secolul al XVII-lea englez. S ne gndim, de asemenea, mult mai simplu, la folosirea politic a ereziei, a grupului eretic tratat ca ap ispitor, cu toate procedeele de amalgamare cerute de moment.

m
ORIENTRI ALE CERCETRILOR ISTORICE NFRNTA. 1950-1980

In 1950 '', n vrst de 72 de ani, Lucien Febvre, n biroul su de la cea de a Vi-a Secie a co lii practice de nalte studii, savura victoria revistei Annales, pe care o nfiinase cu 21 de ani n urm, mpreun cu Marc Bloch. Ea fu sese arma unei lupte ndrjite. mpotriva a ceea ce rmnea din tradiiile pozitiviste, solid legate de instituii puternice mpotriva istoriei^btlie, mpotriva unei istorii politice izolate de rest, mpotriva unei istorii descar nate de idei. Pentru istoria economic, n primul rnd. Din ce n ce mai mult pentru istoria social. In sfrit hotrrea de a schimba titlul revistei atunci cnd ea a nceput s rea par la Eliberare, nlocuind Annales d'histoire economique et sociale, prin Annales. Economies. Societes. Civilisations este foarte concludent pentru o istorie larg deschis spre fenome nele culturale, refuznd s privilegieze, prin tre ceea ce MicheJet numea ,.cile", formele", elementele vieii istorice", pe cele care depind de material. Pentru o istorie total sau mai curnd pentru o istorie masiv : ndeprtndu-se de accidentele de suprafa, de aceste mici bule care snt evenimentele", pentru a sonda grosimea, adincimea, intrnd pentru aceasta n rit1

Acest text, inedit, a fost scris n 1980.

250

u i e de foarte lung durat, aventurndu-se n aceste mari strfunduri unde nimic nu pare s se shimbe, aruncnd privirea spre baze, ctre straturile cele mai stabile, cele rneti. Treizeci de ani mai trziu, obiectivul nu s-a schimbat : istoria care merit s fie fcut rmne, n diversitatea multiplelor sale componente, a cutrei sau cutrei populaii n interiorul spaiului pe care ea l ocup. Totui, nu se mai scrie aceast istorie n 1980 cum era ea scris n 1950. Diferena const n aceea c, mulumit lui Dumnezeu, disciplina istoric rmne mereu tnr i n special n ara aceasta. S-a vorbit, n ultimul timp, de o nou istorie". Dup prerea mea, se vorbete prea mult despre aceasta. Expresia este fericit n msura n care, stimulatoare, ea incit la a ne pune n gard fa de rutin. Dar partea de polemic pe care o conine poate s o fac periculoas. Ar fi suprtor ca ea s reanime vechi dispute, s relanseze puncte de vedere exclusive ce nu-i mai gsesc locul astzi, ca ea s dezbine corpul de istorici. Nu exist ntradevr istorici noi". Exist istorici buni i mai puin buni. Toi snt stimulai de insatisfacia permanent provocat de o istorie care, vivace, deplaseaz fr ncetare domeniul observaiilor sale i i pune de fiecare dat altfel problemele. Iat ce trebuie observat ndeaproape : cum s-au modificat, n Frana, ntr-o singur generaie, condiiile muncii de istoric. A remarca n primul rnd c, pe zi ce trece, ne dm tot mai mult seama de relativitatea cunotinelor noastre. In 1961, aprea n L'Encydopedie de la Pleiade, L'Histoire et ses methodes, vast culegere de reflecii pertinente is upra spiritului i tehnicilor cercetrilor noastre. ntr-un fel, aceast carte se ridic mpotriva revistei Annales. Coordonatorul lucr251

rii, Charles Samaran, membru al Institutului*, a ncredinat unei pleiade ide exceleni specialiti n documente vechi sarcina s prezinte n cea mai bun lumin i acest lucru a fost foarte salutar admirabilul monument pe care istoria pozitivist 1-a lsat, s descrie instrumentarul precis ce a servit la strngerea, pstrarea, criticarea mrturiilor. Acest discurs asupra metodei istorice a fost, nainte de orice, elogiul erudiiei minuioase, riguroase, obiective. Totui, n grija sa de a aerisi edificiul i de a-i aduce tot ceea ce el considera c este capabil s revigoreze munca de cercetare, Charles Samaran, dup ce a reamintit c nu exist istorie fr erudiie", afirma imediat dup aceea n prefaa sa c istoria poate s fie total", c ea este o tiin social legat indisolubil de celelalte tiine ale omului" (Luci en Febvre nu s-ar fi exprimat altfel), n sfr-it c ea tie dinainte relativ" adevrul ctre care tinde. Printre autori figurau astfel Renou-ard, Meuvret, Georges Sadoul, Philippe Wolff, Charles Higounet. Lui Henri Irene Marrou i revenise sarcina de a scrie un preambul : Ce este istoria ?", o concluzie : Cum s nelegem meseria de istoric" i aici, ntr-un paragraf intitulat Obiectivitatea i subiectivitatea cunoaterii istorice" n care se poate citi : De ndat ce se intr n sfera realitilor propriu-zis umane, trecutul nu mai poate fi izolat n stare pur i luat oarecum separat : se ajunge la el n interiorul unui amestec indisolubil n care intr n acelai timp, intim asociate, realitatea trecutului, da, realitatea sa obiectiv, adevrat i realitatea prezent a gndirii active a istoricului care caut s o reg seasc pe prima... Istoria este n acelai timp obiectiv i subiectiv ; ea este trecutul, surprins n mod autentic, dar trecutul vzut de
* Institutul Institut de France este denumirea celui mai nalt foi- tiinific i artistic al Fran ei, Academia Francez, ,,nemuritorii" (n. tr.). 252

ctre istoric". Charles Samaran a inut s pun jn plin lumin urmtoarea formulare a lui jVTarrou : Istoria este o aventur spiritual n care personalitatea istoricului se angajeaz cu totul". De acest lucru sntem de acum convini. Aceast convingere ndeamn n primul rnd la modestie. Ea ne reine de a ne lsa tentai de mirajul pozitivismului. Fr a slbi efortul, bineneles, pentru a stabili faptele" cu rigoarea i precizia cea mai mare ; au czut ochelarii de cal care mpiedicau aprecierea lucid c aceast ncercare este inevitabil chioap, c noi nu vom atinge niciodat dect o parte nensemnat a trecutului i care nu este ntotdeauna cea ctre care va fi tins dorina noastr, c adevrul absolut nu poate fi atins. Cealalt descoperire este, n plus, plin de consecine. Noi msurm influena pe care o are asupra demersului nostru, asupra felului n care formulm ntrebrile i n care cutm s le gsim rspunsuri, prin istoria creia i se spune imediat, adic prin tumultul prezentului. Gndirea noastr activ" sufer consecina acestor micri. Ele influeneaz, o tim, mult mai puternic dect se credea odinioar. Important este ca istoricii s fi nvat a nu se mai teme n-tratt de aceste agresiuni, s le ia drept ceea ce snt : stimulente. Pentru c tocmai ele, tocmai aceste contradicii ale epocii noastre, tocmai poziia pe care noi o lum tfa de ele contribuie, n cea mai mare msur, la a scoate cercetarea din lncezeala n care ea ar risca s a se mpotmoleasc n curnd. Ne este, deci, mai puin team de ceea ce nu ne place, ca i de eratuziasmcle noastre. Meninndu-ne consul asupra noastr nine, pstrnd o privire re-e atta vreme rit este vorba de a critica iz-oarele asupra acestei etape a muncii se concentreaz voina de subiectivitate dar lsn-u~ne, docili, n voia pornirilor atunci cnd ele Cretin insatisfacia fa de problematic,
253

atunci cnd aceasta te preseaz s interoghezi mereu altfel documentele. Alura progreselor pe care istoria le realizeaz .sub ochii notri nu s-ar explica fr a pune n cauz sentimentul mereu mai pregnant c pentru a fi un bun istoric trebuie s ii ochii larg deschii asupra vremii tale, s istoria neutr, cea pe care o scrii nchis n biblioteci, este ntotdeauna fr strlucire i dulceag. A ite angaja n prezent, a pleca urechea la toate oaptele lui nelmurite ntr-un cuvnt : a tri cere ndeosebi s fii mereu informat asupra a ceea ce se descoper i se schimb n domeniul tiinelor umane vecine. Izolnduse, istoria ar slbi. Ea -trebuie s-i joace n ntregime rolul ntr-un pluton n care coechipierii se sprijin, rivalizeaz ntre ei, fiecare grbind pasul n sperana de a trece n frunte. Faptul de a fi mizat pe o astfel de solidaritate competitiv, de a fi luptat att pentru ca barierele dintre discipline s se micoreze a fcut gloria revistei Annales (i o face nc). Istoricii nu-i mai scap clin ochi partenerii. Ei se strduiesc s rmn n fuleul celor mai ageri. Astfel reuesc s se autodepieasc. Pe vremea revistei Annales, disciplina de vrf n Frana era geografia. Ea antrena totul. mi place s o repet : pe cnd eram, student, geografii, magistrii mei, au fost cei care m-au fcut s-i cunosc pe Marc Bloch i Lucien Febvre. Ceea ce aceti doi savani datorau ei nii geografilor, francezi i germani, este evident. Deschidei La Mediterranee *: locul pe care Fernard Braudel l rezerv peisajului este primordial. Vnturile i formele de relief, punile i livezile, fluxurile migratoare dein roluri de prim plan pe scena pe care el a ridicat-o att de superb i cnd ncepe s analizeze
* F. Braudel, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Fii/p al 11-lea, voi. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
254

durata, m ntreb dac el nu este tributar i mai mult influenei geografilor dect celei a economitilor. Geo-istoria : o operarea aceea a lui Charles Higounet expune roadele unei ast fel de aliane. Dac reflectez asupra contribuiei geografiei, mi se pare totui c incitarea cea mai fecund, cea mai ndelung a fost aceea care i-a condus pe istorici la a alege mai ournd drept ca dru al anchetelor lor monografia regional. Ei au nvat s circumscrie de o manier corespunztoare un teritoriu ; s ia n consideraie ansamblul oamenilor care l populeaz n relaia lor cu acest mediu, adic cu natura ndelung lefuit de istorie ; s pun n legtur multitudinea de fore care intervin pentru a da acestei populaii formele sale i pentru a conduce la evaluarea acestora. Prin ce difer studiul societii feudale pe care am nceput s-1 fac n limitele nguste ale unei mici re giuni din centrul Franei, n ceea ce privete scopul su, felul de a-1 conduce, de anchetele pe care Allix, Faucher, Juillard le-au condus nainte n cutare sector din Ahpi, din valea Rhonului sau din Alsacia, pentru a confrunta organizarea unui peisaj cu aceea a strii ranului ? coala geografic francez ddea n plus exemplul descentralizrii programelor. In timp ce cercetarea n domeniul istoriei rmnea n mod hotrt parizian, mereu fidel ndelungatei tradiii care consta n a privi totul prin ochii prinului, de pe scaunul puterii de stat i deci din capital, n timp ce, voit iacobin, ea se arta nc sensibil n primul rnd fa de procesele de unificare, cercetarea geografic, care de mult vreme i fixase la Grenoble unul dintre centrele sale cele mai puternice, se dispersa peste tot n provincii i acolo, - plan local, po teren, i acumula succesele. Snt nclinat s caut aici una din rdcinile festei inovaii dini re cele mai profitabile : a "' n consideraie istoria regional, Astfel, 255

toate perspectivele ei s-au schimbat. Sudul Franei, rud foarte srac pn atunci a istoriografiei de calitate, a ieit treptat din umbr, fapt ce a pus n cauz anumite formulri fundamentale. Astfel, de exemplu (avertizez asupra faptului c mi voi lua de preferin exemplele din domeniul meu, evul mediu) n privina feudalitii : aceasta s-a format n teritoriile france, ntre Lorena i Rin, din rmiele monarhiei carolingiene. Rezultatele unor investigaii recente, dintre care unele absolut remarcabile, continuate n Catalonia, ne ndeamn astzi s credem c Midi-ul a fost destul de departe de a primi pasiv forme de sociabilitate venite din nord, c anumite sistematizri ale raporturilor sociale, printre cele mai ho.trtoare, au fost ex.perimen.tate n primul rnd aici. n tot cazul, de pe versantul meridional al Galiei i trag obria unele curente care au imprimat civilizaiei franceze" din secolul al Xl-lea cteva dintre trsturile sale majore. M gndesc la micarea La paix de Dieux*, la concepia despre viaa monastic ce exista la Cluny, la reforma ecleziastic pe care o numim gregorian, la felul de a construi, a sculpta n piatr cruia i zicem roman. O asemenea decontractare a anchetei era din plin amorsat acum treizeci de ani. Ea s-a afirmat de atunci. Mai recent, alte provocri au fost lansate istoricilor. Ele tvu venit n principal dinspre lingvistic i antropologie, cele dou discipline care au subminat geografia i i-au luat locul n primele rnduri ale frontului cuceritorilor. Lucrrile de lingvistic au deschis calea structuralismului, al crui succes nregistrat la un moment dat este cunoscut. Hotrnd s neglijeze elementul schimbtor pentru cel stabil, structu* ha pair de Oieh," interzicerea ele ctre Biserica a oricrui act ostil ndreptat mpotriva anu mitor persoane sau bunuri (n. tr.). 256

renega istoria. El inea, n orice caz, ^ o marginalizeze. Pentru istorici a fost ea o lovitura de bici. Ne dam seama astzi c el a determinat citigarea amu vast teren. El a ncurajat analiza rnai judicioas a ceea ce noi, istoricii, numeam deja structuri". El i-a condus pe unii dintre noi la a nu-i mai circum scrie observaiile asupra unor faze relativ scurte, la a parcurge cu ndrzneal perioade foarte lungi, deplasnd de la o extremitate la alta concepte care s permit a distinge ceea ce este stabil de ceea ce se mic. Exemplul lingvisticii a ntrit tendina de a examina mai ndeaproape nveliul formal al mrturiilor.
s

Astfel, mnua a fost ridicat, n timp ce, ncet, moda trecea i, n toate tiinele umane, aten ia se ntorcea clin nou ctre freamtul perioa dei de mic ntindere. Din scurta criz, rmr.e acest fapt remarcabil : n ultimii ani, nimeni nu i-a ajutat mai bine pe istorici, dect Michel Foucault, s-i restrng trama interogatoriu lui lor. Nimeni sau cel mult Levi-Strauss. Antropologia progresa n acelai ritm ca lingvistica. Ca i aceasta, ea i lua ca obiect de stu diu, n principal, sisteme, construia cu pl cere modele i se strduia s demonstreze permanena legturilor dintre ele. Mai mult, et nologii nc se ocupau cu observarea mai ales a societilor exotice, reci", care par a se si tua cu totul n afara istoriei. Succesul acestor studii, trecerea pe care au cptat-o foarte repede n rndurile publicului cultivat avea i ea tendina de a conferi muncii istoricului un rol secundar. Dar nu Levi-Strauss este cel care i-a invitat s se nroleze sub stindardul unei discipline care le trgea dup sine, de acum, pe toate celelalte ? Referindu-se la Lucien Febvre, la cartea acestuia, Le Probleme de Vinayyance au XVI e sfecle, el le atrgea atenia ca ,,orice carte bun de istorie este impregnat e etnologie" (Anthropologie structurale). Ceea e este adevrat i ne-a fcut foarte ateni la 257

metodele i la descoperirile antropologiei sociale, n acel timp, de altfel, decolonizarea a obligat un nsemnat numr de etnologi s se replieze n metropol". Ei au luat ca teren provinciile Franei, i curnd oraele. Am asistat la dezvoltarea unei etnologii franceze" care i-a asumat funcia de pionier, deinut timp ndelungat de geografia uman. In ultimii zece ani, stimularea exercitat de acest domeniu a fost foarte intens. Dintre toate colaborrile, cea a etnologilor ni se pare astzi cea mai fertil. n istoria recent, proiectul lui Jacques Le Goff de a construi o antropologie istoric" nu este, oare, elementul cel mai novator ? Totui, astfel provocai, istoricii snt constrni s-i adapteze metoda. Instrumentele criticii istorice au fost, ntr-adevr, create pentru a se aplica unor discursuri coerente evocnd micrile cele mai viguroase ale dinuirii. Pentru a ataca cum se cuvine trgnelile i a percepe inexprimabilul, avem nevoie, n consecin, s folosim alte materiale i s le tratm n mod diferit pe cele cu care sntem obinuii. Astfel, textele rmn principalele noastre izvoare de informaie. Istoria continu s construiasc partea principal a discursului su pornind de la alte discursuri. Totui, n modul de -a manevra aceste documente, de a le tria i de a le supune ntrebrii, discern dou curente recente de orientare opus. n chiar msura n care istoria se intereseaz de formele structurale, de oscilaiile de foarte lung frecven i de foarte slab amplitudine, n msura n care ea i ndreapt privirea spre straturile profunde ale corpului social, ctre acei oameni care vorbesc puin i ale cror cuvinte s-au pierdut n cea mai marc parte, n msura n care cotidianul, banalul, faptele crora nimeni nu se gndete s le pstreze amintirea i se par mai demne de atenie dect ceea ce face
258

ognz ea trebuie s porneasc n cutarea ul ei multitudini de indicii foarte mrunte, abia jferitc unele de altele i care se risipesc n vraful de hrtii i n registre. Istoria devenit cea a densitii, a adncimii, istoria masiv trebuie s prelucreze cantiti mari dintr-un minereu foarte greu i cu un coninut foarte slab. A rscoli mormane de scrieri insipide pentru a extrage o nin de date care snt numerice. A numra, a calcula proporii, a trasa curbe i pentru aceasta o dispune n serie de o mul ime de elemente omoloage. n primele tatonri ale unei istorii economice, istoricii specialiti n preuri, n salarii s-au comportat astfel foarte devreme. Exemplul geografilor, apoi cel al lingvitilor, gustul antropologiei structurale pentru modele matematice au incitat la a se baza, din ce n ce mai mult, pe numrtoare, ajungndu-se la acea speran, acea dorin de a msura totul, de a cuantifica totul, atunci cnd mainile au fcutt astfel de operaiuni n acelai timp mai comode i mai precise. A fost ca i cum tabelele statistice i graficele aveau s ndeplineasc, n disciplinele noastre, rolul avut de ctre 1910, n marea pictur : un co lac de salvare i leacul mpotriva ameelilor care ncep atunci cnd toate cadrele snt disociate prin pointilism i cnd alunec printre degete impalpabila diversitate a fenomenelor. Ceva cu aspect solid de care s te agi. n derutele pozitivismului, cifra i zecimalele au dat iluzia de exactitate i c istoria poate totui fi o ti in, n prezent, tim c nu totul poate fi cuan tificat i c o prea mare abunden de preci zri numerice poate fi o amgire. Este totui destul de sigur c cunoaterea istoric n-ar fi obinut niciodat spectaculoasele victorii din ultimul timp fr folosirea procedeelor istoriei sociale. ^are au artat drumul au fost, evident, specialitii epocii moderne, ai secolelor al XVI-lea, al XVH-lea, al XVIII-lea. n mod cu totul fi25*
ei

resc. Textele datnd din acele timpuri se pre teaz la o cercetare n aceast manier, abundente, dar nu foarte i pentru o mare parte din ele numrabile. A fost msurat nti fluctuaia valorii lucrurilor, a cursului banilor, a traficului comercial. Se ajunge repede, aplicnd aceste procedee la menionarea botezurilor, cstoriilor, mormintelor ngrmdite n registrele parohiale, la studiul micrilor de populaie. Istoria demografic a fost astfel marca triumftoare : ea a rspndit peste tot n lume renumele colii franceze. Numrtoarea de logodne sau decese invita la ntrebarea dac asemenea metode nu ar putea fi folosite, de asemenea, pentru a descrie fenomene ce nu snt materiale. Cercettorii i-au dat seama repede c analiza statistic, nu faptele nsei, ci nite formule rituale prin care ele snt raportate, putea fi foarte fructuoas. A trita astfel serii de testamente, de exemplu, a da informaii de prim interes asupra evoluiei atitudinilor n faa morii i a lumii de dincolo. Istoria canti tativ ducea astfel la cea a comportamentelor i mentalitilor. Pentru c informaia lor este mult mai puin dens i mai ales cu lacune, medievitii, istoricii antichitii nu pot folosi la fel aceste procedee. Ei realizeaz totui c ordinatorul poate deveni pentru ei un instru ment foarte eficace, c este util a-i da unele date : obiectele descoperite n cursul unor spturi, i pentru care nu exist metod mai bun de clasare ; cuvintele mai ales. A diseca n acest fel un vocabular, a numra ntmplrile vocabulelor, a evalua nivelul frecvenelor nu permite numai perfecionarea de o manier radical a practicilor tradiionale ale criticii de texte, descoperirea falsurilor, interpolrilor, precizarea unor date, deci pregtirea de ediii mai puin supuse greelii ; ci recursul la cuantificare ajut la sesizarea sensului, la o mai bun stpnire n profunzimea i n mobilitatea sa.
260

Exact aici se ntlnesc, pentru a trasforma mpreun metodele istoriei, primul curent, despre c are am vorbit mai sus i un altul, pornit totui dintr-o direcie opus. Evoc tendina foarte puternic de revenire, dup ce a fost timp ndelungat neglijat, a acelei pri narative existente n izvoarele scrise, pentru abundena i suculenta pe care le dau descrierile. Aceast .tendin invit la un comportament fa de informaie invers celui al istoriei seriale : s scoi din masa informaiei discursul cel mai bogat, pentru valoarea lui expresiv, pentru densita tea coninutului su. S extragi monumentalul din tot ce i se ofer. Acest text privilegiat, se cuvine totui s fie citit altfel. Istoricii nu au inventat noile procedee de lectur. Ei le-au mprumutat de la alte tiine umane, de la psihologia social, de la etnologie, de la lingvistic n acest domeniu nc iniiatoare. Limbajul este considerat de acum nainte ca material. Dar este vorba mai puin de a-i nu mra elementele ct de a-i demonta structurile i de a Je compara. Semnificaia este captat pe o alt cale, prin topologie, explornd do menii, descoperind constelaii de termeni. Aici se situeaz aportul tiinific al istoriei, urmrind s discearn felul n care aceste ansambluri se modific n timp. Dar, curnd se dovedete c cercetarea nu trebuie s se limiteze la cuvinte, c alte semne, tratate de o manier asemntoare, procur informaii foarte pre ioase asupra comportamentelor, atitudinilor mentale ale oamenilor din trecut, asupra evoluiei globale a unei culturi, a unei formaiuni sociale. Istoricii se preocup astzi de o semiologie mult mai larg. Ei snt pe cale de a re aduce la via, bombardndu-le cu ntrebri, heraldica, iconologia, istoria locuinei i a costumului. Ei inventeaz o istorie a gesturilor. Pentru c ei nu au rmas cu totul .surzi la er naren lui Lucien Febvre care invita, acum Proape o jumtate de veac, ca referirile s
261

nu se fac numai la cuvinte, ci la o piulirne de alte indicii rspndite printre lucruri. Q bun parte dintre aceste descoperiri recente cercetarea istoric francez o datoreaz avntu. lui arheologiei. Aceast dezvoltare este de data recent. Ea a fost rapid. Nu pentru c mijloacele puse la dispoziia celor ce fceau spturi ar fi fost sensibil sporite. Succesul este legat n parte de voga de care se bucur acest gen de cercetri i care, precum marea pasiune pentru antropologia rneasc, pentru artele i tradiiile populare, precum moda comerului cu lucruri de ocazie, provine de la nostalgia pentru lumea pe care am pierdut-o", pe care ne-o imaginm linitit, ordonat, lumea linititoare a ruralitii. Dar succesul arheologiei este legat mai ales de faptul c ea nu mai caut excepionalul. La grija de a salva capodopere s-a adugat aceea de a aduce la lumin, de a decapa, de a inventaria cu grij toate urmele, pn la cele mai nensemnate 'ale vieii de (toate zilele, proiectul de reconstituire, cum se spune n Europa de est, a culturii materiale". Cercettorii francezi n-au fcut nimic altceva dect s porneasc i, aceasta cu o mare ntrziere, pe cile ce au fost deschise n Polonia, n Romnia, n rile scandinave. Se vor mplini n curnd treizeci de ani de cnd Frana a fost cuprins de aceast mod. S-au nceput spturi pe locul unde se aflau fortreele din Normandia, siturile de sate din Burgundia, din regiunea Aquitaine, Priovena, Lorena, prsite dup Ciuma Neagr sau n timpurile moderne. Se ntmpl ca descoperirile arheologilor s contrazic ipoteze pn acum fondate n ntregime pe nvtura textelor. Astfel, despre locuina fortificat : se recunoscuse de mult vreme c sistemul raporturilor politice, economice i sociale pe care le desemnm ou termenul de feudalitate se edificase n jurul castelelor ; acestea apar ca foarte puin numeroase n documentele de arhiv ; or, in oale provinciile unde s-a dezvoltat ancheta arheologic, aceasta
262

fcut s apar n numr mare movilele", acele coline artificiale de mici dimensiuni, ridicate n secolul al Xl-lea pentru a servi drept temelie fortificaiilor ; oare, nu trebuie ca, de acum nainte, s fie recitite ou atenie hrisoavele, s se verifice dac locul cavalerimii n corpul social este ntr Jadevr cel imaginat pn acum ? Alt provocare lansat de arheologi : n ruinele unui mic grup de case crate n apropierea unui castel pe o colin din Provena s-au descoperit bogate vestigii de cera mic ce pare a fi fost importat din Italia, Spania, de pe coasta de nord a Africii ; faptul tulbur ceea ce credeam noi c tim despre ptrunderea banilor i a mrfurilor aduse de departe n aceste sate la sfrtiul evului mediu, n sfrit, msurtoarea scheletelor dezgropate ntr-un vechi cimitir din sud-vestul Franei ne oblig s recunoatem c ranii acelui timp aveau o cu totul alt condiie fizic dect cea care li se atribuie : ei se arat a fi fost mai bine hrnii, mai robuti, mult mai puin atini de boli datorate lipsurilor i avnd capacitatea de a tri mai mult ; ceea ce conduce la rectificarea unui numr nsemnat de aseriuni n legtur eu circulaia bunurilor, demografia, relaiile de familie i, n consecin, ou comportamentele i mentalitile.
a

Istoria medieval este aceea care pn acum a profitat mai ales de contribuiile unei arheolo gii preocupate de aspectele cotidiene ale vieii. Dar curiozitatea se intensific din toate prile pentru unelte, costume, embleme, pentru toate reprezentrile figurate pe care oamenii din trecut le-au dat existenei lor concrete i visurilo r lor. Aceste urme devin, evident, mult mai mmeroase de ndat ce ne apropiem de epoca noastr. Ele snt peste tot, la ora ca i la sat. 6 bogate, dar ameninate, i noi devenim "ntieni de fragilitatea lor. ncepe s se fac ln ventarul lor, snt adunate, snt restaurate. 263

Astfel, se inaugureaz, dup exemplul experienelor ce au loc de mult vreme n strin tate, o arheologie industrial la Creusot. n alte pri, colecii de cri potale relev o organi zare a spaiului la sate sau n interiorul case lor, atitudini corporale, o ntreag concepie despre lume, un sistem de valori care domnea nc acum foarte puin vreme, dar despre care noi nu tiam c el a fost att de profund aruncat n uitare. Elementele de noutate n concepia despre istorie, n felul de a alege izvoarele de infor mare i de a le folosi snt indisociabil legate de nnoirea ntrebrilor pe care istoria i le pune. n istoria societilor, ctre care n cele din urm converg toate eforturile noastre, discern n primul rncl o restricie relativ venit din partea economicului. La epoca la care a fost fondat revista Annales, istoria economic deinea primul rol. Urma istoria social ; ea avea rol de figurant. Ea a avansat si nc foarte repede n ultimii treizeci de ani, n avanscen. Dar deloc singur : aduce cu sine ceea ce Lucien Febvre numea istoria civilizaiilor. Istoria culturii ? Expresia nu e mai po trivit. Este vorba despre acei factori care nu in de material. De refluxul explicaiei predominante prin economic, principalii responsabili au fost istoricii specialiti n antichitate i cei ai evului mediu timpuriu : ntr-adevr, documentele care aduc informaii despre aceste epoci snt foarte srace n date susceptibile de o exploatare statistic. Specialitii n istoria antichitii i cei n istoria evului mediu erau deci pregtii s-i asculte pe Marcel Mauss, Veblen, Polanyi i pe reprezentanii activei coli franceze de africanism. Le era de ajuns, de altfel, s deschid ochii pentru a se convinge c, n acest trecut ndeprtat, banii ocupau un loc mult mai restrns n relaiile umane, c spiritul de profit exercita asupra comportamentelor o mai mic influen dect cutumele i
264

credinele. S-a neles repede c fondatorii unei istorii economico a evului mediu, istorici cu un att de mare talent i cu un att de mare succes ca Henri Pirenne, s-au lsat cucerii de o form de anacronism foarte insidios i care este foarte greu de evitat : ei proiectaser n trecut, pentru a-i interpreta vestigiile, propriul lor mod de a vedea i aciona. Uitaser pentru o clip c lucrurile nu merseser odinioar exact asa cum merg astzi n jurul nostru ; c, spre exemplu, nici banul i nici comerul nu aveau la Gnd n secolul al Xll-lea aceeai semnificaie ca n secolul al XX-lea ; c legile de formare a preurilor despre care economitii vremurilor noastre ne informeaz nu se pot aplica n formaiuni sociale afundate n ritualism, care de exemplu, nu-i fac aceeai idee despre lumea de dincolo ; pe scurt c modul de producie capitalist aparine lumii noastre i c el nu se afl acas n alte locuri i n alte timpuri. Istoricii vremurilor feudale au trebuit astfel s fac gratuitii un loc pe care ei nu-1 bnuiau att de mare. Ei i-au dat seama c riscau s nu neleag nimic din micarea bunurilor mate riale dac nu recunoteau c uneori plcerea de a distruge bogiile ctiga bucuros n faa aceleia de a le produce, c valorile care in de domeniul distraciei domin de foarte departe, n cea mai mare parte a societilor, pe cele ale muncii, c drnicia, vezi risipa, se situeaz adesea n partea ele sus a scrii virtuilor. A admite n cadrul schimburilor predominana daniei i contradaniei asupra vnzrii i cum prrii i cea a funciei simbolice n instrumentarul monetar nseamn -a-i reprezenta mecanismele societii feudale ntr-un mod ou totul nou i mult mai exaot. Bucat cu bucat, re vizia continu : am ajuns astzi s nelegem niai bine, de exemplu, ideea pe care i-o f ceau despre proprietate oamenii din secolul al Xl-lea, remarend c noiunile de indiviziune i de solidaritate depeau pe atonei cu mult limitele materialitii, adic ale lumii vizibile. 265

Astfel au fost, poate, chemai istoricii s se angajeze pe una dintre cile pe care le-o deschidea antropologia : analiza structurilor de rudenie. Primele anchete asupra istoriei familiei au fost lansate n Frana acum vreo douzeci de ani. n nici un alt domeniu datele obinute nu au fost mai bogate. Nu-i mai puin adevrat, de asemenea, c ardoarea de a prospecta era aici deosebit de vie, aat de curiozitate i nelinite n faa problemelor care, n evoluia sa actual, confrunt propria noastr societate. n acest punct precis se vede, mai clar poate dect n alte pri, cum tulburarea care agit contiina istoricului poate s aib ecou asupra alegerii itinerariilor sale : nu este, desigur, o ntmplare c exist atita interes n 1980 pentru copilul din timpul domniei lui Ludovic al XlV-lea, pentru amorul de la curte, pentru prostituie, pentru muncitorii din cel de al lllea Imperiu, pentru doamnele i pentru trncile din epoca feudala. n orice caz, pe msur ce cunoatem mai bine natura raporturilor care, n secolul al Xl-lea sau al XVII-lea, se stabileau ntre cutare brbat i predecesorii lui, soia lui, fraii i verii lui, descendenii lui, privirea noastr asupra ntmplrilor politice, religioase, economice se schimb. Atunci cnd, asociindu-se eforturile ctorva specialiti n istoria Africii, de formaie marxist, medievitii perfecioneaz conceptul unui mod de producie familial, atunci cnd ei caut s neleag cum se repartizau sarcinile, profiturile, autoritatea n interiorul acestei celule sociale eseniale care este rudenia, care dispunea de femei i hotra s le dea n cstorie, atunci cnd ei ncearc s msoare ceea ce consumau i morii, ei ridic ncet-ncet vlul. Bineneles, n prelungirea cuceririlor istoriei demografice se situeaz aceea, foarte vast i tulburtoare, a istoriei familiei. De mult timp, istoricii se intereseaz de moarte i cstorie. Dar astzi ei privesc altfel aceste fenomene. Nu se mulumesc s pun n statistici moralitatea,
266

pialitatea pentru a evalua efectele acestora asupra creterii sau scderii unei populaii. Ei s e intereseaz n mai mare msur de visele care guverneaz comportamentele, de coduri, de interdicii, de nclcarea lor, de sperana care d alinare, de ritualuri. Astzi, srbtoarea a devenit una dintre ternele favorite ale istoriografiei franceze. Nu, oare, pentru c aceasta a descoperit simultan importana fundamental a gratuitii i a cadrului familial i pentru c etnologia, lingvis tica au incitat-o s analizeze n principal semne, embleme, mimici ? n timp ce psihanalitii 0 ndemnau s fac un loc tot mai mare neli nitii, dorinei, pulsiunilor incontiente. Cum s te miri, n tot cazul, vznd-o acum scrutnd cu att talent materialul ? Luarea n considerare a rolului miturilor, al ritualurilor, al imaginarului n evoluia societilor omeneti a fost, fr tgad, facilitat de progresiva discreditare a conceptului de cauzalitate, ea nsi accelerat de eforturile cri tice salutare al cror obiect prin anii '50 l-au constituit formele vulgare ale gndirii marxiene, critic fcut n special de marxitii nii. Acest reflux nsoea, dealtfel n mod firesc, pe acela al istoriei evenimeniale. Este permis s fie cutat o cauz unui astfel de eveniment. Se depun strdanii pentru a o pune n eviden pe aceea care provoac insesizabila alunecare a structurilor. Cobornd n profunzimile timpului, se impune ideea c evoluia unei formaiuni sociale este determinat de factori nenumrai. Ei acioneaz mpreun. Ei nii snt acionai de cei care i nconjoar. Cum l poi stabili pe acela a crui intervenie este primordial ? Nu este n van s ne ntrebm care ,,n ultim instan" este determinant ? Resemnai enrtru c nu pot atinge dect adevruri foarte pariale i relative i consirni la rezerv prin nsai aceast convingere, istoricii se conving 3 indisociabila globalitate a influenelor. Lor 1 se pare cu totul inutil s se ncrnceneze la
nU

267

ajustarea zalelor unui lan de cauze i de efecte. Efortul lor este acela de a ptrunde subtilitile unui joc de corelaii, de interconexiuni" ; ei ar dori s pun n relaii inteligi bile-' diversele ramuri, contemporane, ale activitii umane ; sperana lor este s reconstruiasc uniti coerente, semnificative" (Marou). Mai strict ca niciodat, atenia lor se fixeaz deci asupra raporturilor, proceselor de legtur, asupra fenomenelor de adeziune, de respingere, de osmoz ceea ce i conduce la a-i nsui concepte pe care le propun tiinele exacte, cel de membran, creat de biologi, cel de interferen, imaginat de fizicieni. O astfel de schimbare n drumurile pe care Ie urmeaz istoricul pentru a detecta acest real impalpabil, urma a ceea ce a fost via n vremurile trecute, a pregtit, fr nici o ndoial, succesul de douzeci de ani ncoace al unei istorii a mentalitilor. Nu exist nici un singur istoric care s nu admit astzi necesitatea, pentru cine vrea s neleag un fapt istoric, de a interpela ceea ce se ascunde n profunzimile contiinelor individuale, n subsolul gndirii active, de a plonja n aceast magm prost ordonat i totui coerent de idei primite, de consemne, de figuri aparent vagi, dar ale cror ncrengturi snt totui destul de puternice pentru a constrnge cuvintele s se asocieze n cutare sau cutare fel, care te nva s te compori ntr-un anumit mod i pe care se ntinde n totalitate o viziune asupra lumii. nchisoare de lung durat" bineneles, mentalitile nu snt totui imobile : i revine istoriei educaiei, n plin avnt (a tuturor formelor de educaie, cele propagate de coal sau de curtea princiar, ceea ce nvm de la preotul nostru, de la bunica, la atelier sau la regiment) s ajute tocmai la decelarea a ceea ce le transform.
Trebuie s recunofem : termenul de mentalitate nu este satisfctor. Conceptul nu st. nici 263

el mai bine. Amndou trebuie perfecionate. Se lucreaz n acest sens. Se precizeaz metodele care permit abordarea convenabil, riguroas a istoriei sistemelor de valori. i tocmai a fost ntreprins cea a ideologiilor, A urmri, din veac n veac, n translaia lor insesizabil aceste arhitecturi fantomatice, cum traseaz contururile n risipirea de semne ce fac s rsar din neexprimat cutare sau cutare parte a construciei : ntreprinderea este fascinant. Ea este anevoioas, pentru c expresiile simbolice trebuie scoase din toate urmele, scrise sau nu, ale trecutului. Ea ne invit s vedem ce interese snt servite de formaiunile ideologice, deci mediile crora le aduce linite i ale cror aciuni le justific, mediatorii care le propag, stratagemele care servesc pentru a le impune i rezistenele pe care le provoac. Cercettorul se ndreapt astfel ctre locuri unde se mpletesc legturile dintre vis i realitate, ntre concretul condiiilor materiale, ideea ce ne-o facem despre ele i mirajele utopice care cheam la transformarea lor. Cum s-ar spune, acest gen de anchet permite nnoirea enunului unei probleme fundamentale, aceea a puterii. Metodele istoriei politice snt astfel ntinerite. Dar istoria credinelor, istoria fricii i cea a srciei care au nceput a fi fcute, istoria speranei la care ar trebui s ne nhmm serios ar putea atinge un profit egal, dac nu mai mare, din deplasrile rapide care au loc actualmente n problematica istoric. Ne ajut la a circumscrie din vrst n vrst cu mult mai mult exactitate domeniul religios. Totul ne face s credem c, din aceast delimitare mai precis, istoria religiilor va iei transformat att de radical, nct este pe cale s devin istorie economic, sub efectul refleciilor asupra gratuitii, asupra petrecerilor, asupra ludicului, asupra unuia dintre versanii a ceea ce noi numim Mentaliti.
269

Studiul ideologiilor ne nva c n orice societate, cit de ct complex, exist rnai multe sisteme ideologice i c un conflict permanent le opune. Orice ansamblu cultural este eterogen. Istoricii snt acum convini de acest lucru i consider c trebuie s studieze in trecut diferitele nivele de cultur". Aceast metafor nu este lipsit de pericole : ea risc s impun imaginea pturilor suprapuse ; ea ndeamn la situarea acestora n concordan cu stratificarea economic a societii. Fapt este c ea circumscrie un program de cercetri care poate fi considerat, probabil, ca cel mai original dintre programele tinerei coli franceze. M refer la tentativele de a aduce la zi formele vechi ale unei culturi populare". Acest proiect dateaz de mult. Atunci cnd Jacques Le Goff, dup ce a plasat cu mult elegan silueta intelectualului din evul mediu, a prezentat n 1954 civilizaia Occidentului medieval ntr-o strlucit oper de sintez, el s-a ndeprtat n mod hotrt de liniile de vrf", a abandonat creaiile culturale ale elitei, vrfurile teologice, paradele de curte, catedralele, pentru profunzime, pentru obscur, pentru rustic ; el a vorbit mult, fiind unul dintre primii, despre jocuri, despre diavol, despre foame i despre pdure, despre meserii, superstiii, feluri de a mnca, bolile sufletului i ale trupului. El devine prin aceasta unul dintre cei mai activi promotori ai arheologiei vieii materiale i s-a fcut asculttorul foarte atent al etnologilor. i-a format discipoli. Acetia snt plini de ardoare. Ei se simt ca angajai ntr-o lupt eliberatoare. Ei vor s dea cuvntul maselor populare lund aprarea acestora. Ei denun puterea exorbitant pe care o confer celor ce produc i rostesc cu glas tare ideologia dominant, monopolul cunotinelor nobile, al mnuirii scrisului i tuturor formelor de expresie capabile s traverseze vrstele. Se descoper fr greutate cum contiina contradiciilor actuale ale civilizaiei noastre se altur dife270

ritelor inflexiuni care rennoiesc sub ochii iotri metodele cercetrii istorice pentru a orita astfel dorina de cunoatere. Aceast nuciare de influene ar putea ilustra perfect conceptul de corelare. ntr-adevr, exemplul etnologilor, atenia ndreptat spre izvoarele nescrise, poziiile pe care trebuie s ne situm pentru a le interpreta pe acestea, refleciile pe care schimbrile recente ale situaiei coloniale le-au suscitat despre aculturaie, rezistenele naionale, imperialismul, rezultatele arheologiei, gustul pentru ruralitate, pentru regiona lism, pentru folclor, totul s-a conjugat spre a atrage privirea tinerilor istorici ctre formele greu de identificat ale acestor culturi a cror via s-a prelungit, mpotriva tuturor vicisi tudinilor, clandestin, pe sub structurile impu ntoare spre care s-a ndreptat pn acum atenia. Ca pe un antier de spturi, se vd deci aprnd deja, dezgropate cu rbdare, cteva r mie. Ele cer s fie tratate cu mare grij. Trebuie curate de pmnt, nviorate culorile lor, comparate fragmente disparate n sperana reconstituirii de ansambluri. Cine vrea s urmreasc ndeaproape manevrele al cror obiect snt astfel de documente foarte laconice i s realizeze msura descoperirilor recent fcute, ar putea citi Le Saint Levrier, un stu- diu publicat n 1979 de ctre Jean-Claude Schmitt. El se sprijin pe un text, o scriere din secolul al XHI-lea. Aici dominicanul Etienne de Bourgon i povestete viaa : el pre dica n Dombes * ; ranii care veneau la spovedanie se acuzau uneori de a fi vizitat relic vele unui sfnt, Guignefort, despre care el nu auzise niciodat vorbindu-se. S-a informat. * Dombes mic principat n Burgundia, ataat la Coroana regal a Franei n 1762 (n.tr.).
271

Astfel, a aflat cu stupoare c era vorba despre an ciine martir : animalul se luptase pentru a
apra un copil mic, iar tatl copilului, stpnu]

lui, 1-a omort din greeal. Pe mormntul di, nelui aveau loc minuni : conduse de o btrnn din sat, tinere mame i aduceau sugari debili pe care i puneau pe mormnt, ateptnd ca puteri ntunecate s-i fac viguroi. Etienne a fcut astfel ca locul de pelerinaj s fie desfiinat ; el a crezut c va distruge acele practici. Mnuind cu tot atta brio ca cei mai buni semiologi analiza structural, explornd precum arheologii situl i teritoriile din mprejurimi, ntrebndu-i pe indigeni, aa cum ne nva etnologii s o facem, ntorcndu-se spre folcloriti, culegnd pn i notele lor cele mai nensemnate, Jean-Claude Schmitt a reuit s refac un sistem coerent de credine i de ritualuri al cror reflex deformat este transmis prin cteva fraze n latin scrise n focul luptei duse contra superstiiilor" de ctre autoritatea ecleziastic. El a mprtiat ceurile ce ascundeau imaginea mitic pe care puterea feudal o sdea, n secolul al XlII-lea, n contiinele rneti. n sfrit, el a urmrit cu pasiune, pn n zilele noastre, rmiele acestor comportamente, care afirm el s-au perpetuat n aceleai locuri, n ciuda tuturor represiunilor. Aceast lucrare este exemplar i nu numai prin ceea ce ea nva de la popor, lucru ce este capital : dar arat faa celei mai tinere istorii. Din formaiunile ideologice ale cror concurente au triumfat, pe care acestea le-au alungat treptat spre etajele cele mai puin accesibile ale edificiului cultural i social, urmele cele mai vizibile dateaz din momentul n care ele au fost reprimate : tocmai focul polemicii le lumineaz ; le cunoatem prin proclamaiile care le denun, apologia detractorilor lor, consideraiile proceselor care le condamn. Noi le
272

vedem prin ochii opresorilor lor. Ele apar deci ca adncituri, n negativ. Caricaturizate, desfigurate, n intervalul care le separa, pentru a le surprinde existena, se cade s fie interpretat tcerea textelor. Tocmai n legtur cu astfel de fenomene, istoricul, avertizat de un studiu asupra deformrilor la care manevrele represive supun astzi mrturiile, poate trage cele mai utile nvminte dintr-o alt experien : aceea a procedeelor de analiz ale psihologiei profunde. Ca i psihanalistul, nu trebuie el s pndeasc adevrul care se ascunde sub ceea ce nu s-a spus ? Exigenele unei astfel de decriptri ndeamn, n consecin, la perfecionarea procedurilor tradiionale ale criticii, istorice. Ajustare necesar, pentru c, atunci cnd devine observator al ideologiilor, istoricul trebuie s inverseze obiectul eforturilor sale de obiectivitate. Ceea ce istoria pozitivist i propunea s stabileasc era sinceritatea faptelor. Or faptele nsei, n aceast mprejurare, snt mai puin importante dect felul n care s-a vorbit despre ele la acea epoc sau mai trziu. Atunci cnd mrturia este pus la ncercare nu este vorba de a separa adevrul de neadevr n privina a ceea ce ea pretinde n mod fals s fac s se cread. ncercarea vizeaz mrturia nsi, pentru ceea ce ea relev despre personalitatea martorului, pentru ceea ce acesta ascunde sau la fel de bine uit, precum i pentru ceea ce el afirm i pentru felul lui de a afirma. 3 astfel de rigoare n tratarea informaiei are importan deosebit atunci cnd se fac investigaii pe texte care relev anumite aspecte ale culturii populare. Expresiile acestei culturi snt, ntr-adevr, pn n timpuri foarte aprobate de noi, fie obiecte, care n cea mai mare Parte snt perisabile, fie cuvinte, care zboar. *i auzim foarte rar poporul. Tot ceea ce ni e spune despre el no vine de la intermediari,
273

Ei au transcris ceea ce au auzit spunndu-se. Rolul lor este de prim importan i trebuie s felicitm organizatorii unui colocviu care recent, la Aix-en-Provence, a atras atenia asupra acelor dascli, predicatori, medici, attea notabiliti de prin trguoare, ei nii formai n coli, dar care s-au strduit s culeag murmurul ajuns la ei de la brbai i de la femei mai puin instruii. Acetia au fost principalele tafete ale mecanismelor de aculturaie. Ei au servit la rspndirea de sus n jos a cunotinelor, uzanelor, modelor pe care un Ttimetism foarte larg mprtit le-a fcut s se difuzeze de la sine, din treapt n treapt, ;tre temeliile societii ; n contrapartid, ei m transportat ctre elite" aceste ornamente laive cu care se ncnt populismul bon ton lin lumea bun. n aceast a doua funcie, ei Le arat c : datorm totul relaiilor pe care ei -au notat, coleciilor pe care le-au alctuit. >r, practica etnologiei ne pune n gard : transiterea nu se face fr ca mesajul s fie mai lult sau mai puin denaturat. Mediatorul nu ;te niciodat neutru. Propria sa cultur las uimit culoare n ceea ce povestete, iar nprenta deformeaz cu att mai mult cu ct artorul este nvat sau crede c este, i cu t el se apuc s interpreteze el nsui, n area libertate pe care i-o d sentimentul de domina de la nlimea tiinei sale obiectele lturale, fragile, pe care el le adun. Este cu tul evident c Etienne de Bourbon, ntruct a un pasionat, a deformat n mod incontient le aflate despre cultul Sf. Guignefort de la i ce i aduceau informaii pe care le defor-iser ei nii din team. Dar, ase secole mai du, deformarea nu este n mod cert mai in nsemnat n ceea ce spune eruditul lo-ntrebat de ctre JeanClaude Schmitt i 'e el nsui era un pasionat. De ce s nu criticat cu aceeai acribie ? Istoricii speci-;ti n cultura popular perfecioneaz instrn274

mentarul care permite prinderea i cernerea rarelor informaii ce ne parvin din deprtarea veacurilor. Este bine s le reamintim c trebuie s se fereasc n aceeai msur, dac nu mai mult, de folcloritii secolului al XlX-lea a cror sporovial este prea bogat. Ei s nu uite, de asemenea, c tot ceea ce am putut strnge din artele i tradiiile populare dateaz din acelai secol al XlX-lea, c aceste vestigii nu vin din sate, ci din trguri, c multe dintre ele au fost obiect de nego i este periculos s presupunem c ele ne pot informa n mod corect asupra a ceea ce credeau, asupra a ceea ce simeau oamenii de la ar cu o sut, trei sute sau nou sute de ani n urm. Ar nsemna s jignim poporul i s-1 considerm srac la minte dac ne-am nchipui cultura lui imobil. Ea este vie, are la rndul su viaa ei i viaa o transform. Ultima alunecare pe care o semnalez afectez comportamentul istoricilor fa de eveniment. Sub aspra nvtur a colii Analelor"' (oare expresia este potrivit, a fost vreodat cu adevrat vorba despre o coal ?) s-a mpmntenii obiceiul de a trata cu oarecare neglijen agitaia de suprafa, accidentele, epifenomenele care snt spasme evenimeniale. La drept vorbind, opera lui Fernand Braudel st mrturie, odat cucerite marile redute ale istoriei tradiionale, Analele n-au mai ndemnat la dispreul pentru eveniment. Ele ncurajeaz, n orice caz, tendina actual de a-1 observa mai ndeaproape, spre a examina modul n care el se integreaz n masele mai stabile care l susin, care i provoac nirea i pe care se reflect. S nu ne grbim s vorbim despre o reabilitare a istoiei evenimeniale. Evenimentul nu este j--"ontat, dezarticulat pentru el nsui. Ci pen- r u ceea ce pune el n relief, prin zguduirea care o produce i care fr el ar fi rmas Neobservat. Contralovitura ne intereseaz mai mit dect lovitura nsi : aceast viitoare 275

care face s ias la suprafa profunzimi ale lucrurilor care de obicei scap privirii istoricului. ntr-adevr, evenimentele declaneaz o efervescen a discursului. Acestea povestesc neobinuitul. Dar n revrsarea de cuvinte, cteva snt luate i duse, care pot fi auzite dac ciuleti urechea i care pun n lumin structuri latente. Eu nsumi am tras foloase din povestirile despre btlia de la Bouvines pentru a ncerca un fel de sociologie a rzboiului medieval i, msurnd din generaie n generaie ecoul acestei ntmplri, pentru a finisa n acelai timp o istorie a sensibilitii politice i a sonda elasticitatea memoriei colective. Cazul lui Emmanuel Le Roy Ladurie este foarte lmuritor. El este cunoscut pentru msurarea foarte lentei, imperceptibilei oscilaii a variaiilor climatice i pentru lucrrile sale foarte importante asupra vastului palier al culturii rneti franceze, aceast faz de stabilitate cuprins ntre secolele al XlV-lea i al XVIII-lea care ne face s-1 considerm pe Restif de la Bretonne drept vrul foarte apropiat al stenilor din Montaillou. n lecia sa inaugural de la College de France", el a fcut apologia istoriei imobile. Or, iat c a ajuns s ia n consideraie un eveniment foarte precis, tulburrile care au marcat, n oraul Romans la sfritul secolului al XVI-lea, festivitile unui carnaval. Pentru c au fost povestite acele frmntri i pentru c relaii mai mult savt mai puin veridice dau posibilitatea de a fi captate realiti insesizabile, obiecte cu o vechime pro-priu-zis imemorial, cum snt antagonismele dintre sat i ora sau gesturile ce erau fcute, fr a te gndi la ele, n timpul derulrii ritualului srbtorilor de sfrit de iarn. n timp ce Francois Furet, regndind acest eveniment multiform care a fost Revoluia francez, ne invit printr-o carte superb s repunem n cauz ceea ce credem c tim despre raporturile dintre aria politicului i structuri.
276

schiat cu trsturi foarte largi tabloul unei nnoiri, aceea a colii istorice franceze. Am subliniat tendinele care mi s-au prut mie cele mai semnificative, iar despre opiniile pe care le'exprim, despre judecile pe care le dau, nu uit ceea ce au ele subiectiv. Mi se va concede c bilanul este foarte pozitiv. Dar se ateapt probabil de la mine s spun o vorb despre lipsuri i ca, nainte de a ncheia aceste reflecii, s art zonele de somnolen, colurile ascunse n care doarme rutina. A putea, de exemplu, deplnge faptul c biografia unul dintre genurile istorice cele mai dificile, pentru a zice lucrurilor pe nume a fost, n aceti ultimi treizeci de ani, att de neglijat de ctre istoricii de meserie : din nefericire, pentru c omul nsemnat sau omul obinuit pe care ntmplarea 1-a fcut s vorbeasc mult sau a fcut s se vorbeasc mult despre el, este, ca i evenimentul, revelator prin toate declaraiile, descrierile, ilustrrile al cror subiect este, accidental, prin undele pe care gesturile i cuvintele sale le provoac n jurul lui. A putea spune o, n comparaie cu istoria timpurilor moderne i cu istoria evului mediu, unde, exploatnd o fertilitate natural care decurge din starea documentelor, Lucien Febvre i Marc Bloch au rspndit fermenii cei mai activi ai dezvoltrii (i fr s spun nimic despre istoria antichitii, a crei vigoare este, de asemenea, surprinztoare, dar care are raporturi foarte speciale cu filologia i arheologia), istoria contemporan poate s par, n Frana, rmas foarte n urm. Este ca i cum cercetarea n acest domeniu ar fi fost timp ndelungat blocat de exuberana tiinelor umane ale prezentului, de economie, sociologie, Psihologia social ; este ca i cum istoricii ar fi trebuit s se mulumeasc cu un rebut, evenimentul pur, politicul. Dar voi aduga imediat Ca > de foarte puin timp, totul s-a schimbat : au luat fiin organisme, s-au format echipe
277

conduse de animatori de mare talent. Ele recupereaz cu pai mari ntrzierea. A putea semnala, n sfrit, unele dificulti, care frneaz impetuozitatea cercetrilor noastre. Voi face cunoscute n principal dou greuti, n primul rnd, cea a noilor instrumente de investigaie. A deschide un antier de spturi, a proceda aici, aa cum se cade, la cea mai fin analiz stratigrafic, a restaura, a clasa o colecie de obiecte, a trata un fond de arhiv cu ajutorul ordinatorului sau prin cutare sau cutare tehnic de analiz a coninutului consum timp i bani. Aceasta ndeamn la restrngerea domeniului de anchet, la srcirea problematicii, la frmiare, la acel gen de miopie al crei exemplu suprtor este dat de attea teze de doctorat ale colii americane de istorie. Explorarea sitului din vechiul Rougiers, o aglomeraie din Provena abandonat pe la sfritul evului mediu, a dat rezultate admirabile. Ele snt rodul unei munci duse timp de aproape 20 de ani cu ajutorul celor mai puternice mijloace care au putut fi reunite. Cum s ne nchipuim c s-ar putea, pentru a le verifica, pentru a le spori nvtura, relua imediat lucrul n situri vecine, aa cum ar fi normal ? Cealalt greutate rezult din izolarea, nc prezent, a instituiilor. In universitile franceze, la Centrul naional pentru cercetare tiinific, barierele care separ disciplinele nu au fost toate drmate, ele nu au fost nici mcar toate reduse. Rmn mici ncperi izolate unde se nchid nc istorici ai cutrei sau cutrei literaturi, istorici ai muzicii, ai filosofiei, ai tiinelor, dintre care unii nici mcar nu arat nclinaie spre a se ntlni cu istoricii istorici. Or, istoria, prin ceea ce i d astzi vigoare, cheam la concertare. Ea consider un cntec, o fresc, un poem, un decor de balet'drept documente la fel de preioase ca un registru de biseric sau un editorial de ziar. Trebuie luptat nc pentru ca informaia,
278

ideile s circule mai liber tui, hotri i ncreztori nitate de veac de la fonda continu s lupte.

 Numeroi snt toaceia care, la o jurea revistei Annales

SURSA TiXTILOR

DESPRE DRAGOSTE I CSTORIE 1. Cstoria n societatea evului mediu timpuriu Discurs inaugural pronunat cu prilejul colocviului organizat de Centrul italian de studii asupra evu lui mediu timpuriu, Spoleto, 2228 aprilie (extras). 2. Ce se tie despre iubire n Frana secolului al XII-lea ? The Zaharoff Lecture for 19821983", New York, Oxford University Press, 1983. 3. Matroana i femeia ru cstorit Aprut sub titlul The Matron and the MisMar-ried Woman : Perceptions of Marriage in Northern France circa 1100, Social Relations and Ideas: Essays in Honouv of R. H. Hilton, Aston, Coss, Dyen and Thirsk, Past and Present Society, 1983. 4. Despre dragostea creia i se spune cavalereasc Academia regal de limb i literatur francez, Bruxelles, 13 decembrie 1986. 4. Le Roman de la Rose Prefa la Le Roman de la Rose pentru Clubul francez al crii, Paris 1976.

281

6. Pentru o istoric a femeilor n Frana i n Spania. Concluziile unui colocviu. Colocviul La condieion de la mujer en la Edad Media", Madrid, 1986, Ed. Universidad Complutense, Madrid, 1986. STRUCTURI DE RUDENIE 1. Structuri familiale n evul mediu occidental Al XH-lea Colocviu internaional de tiine istorice. Moscova, 1623 'august 1970. 2. Structuri familiale aristocratice n Frana secolu lui al Xl-lea n raport cu structurile de stat Actele colocviului Europa n secolele al IX-lea al Xl-lea" Varovia Pozn'an, 1967. 3. Frana lui Filip August. n mediul aristocratic Transformrile sociale

Actele colocviului organizat de CNRS, Paris, 29 sept. ~ 4 oct. 1980. Ed. CNRS, 1980 (extras) CULTURI, VALORI I SOCIETATE 1. Probleme i metode n istoria cultural Actele colocviului Obiect i metode ale istoriei culturii", Tih'any, 1014 oct. 1977. 2.. Istoria sistemelor de valori Studies in the Philosophy of History, voi. XI, nr. 1, 1972, Wesleyan University Press. 3. Renaterea" din secolul al Xll-lea, Audien i patronai Aprut sub titlul Audience and Patronage", Renaissance and Renewal in the txcelfth centuri/, editat de K. L. Benson i G. Gusteble, Harvard U. Press, Cambridge, Mss, 1982.
282

4. Reflecii asupra durerii fizice n evul mediu Colocviu organizat de universitatea din Varovia, 1986, Revue des sciences medicales, nr. 345, 1986. 5. Memorii fr istoric Nouvelle Revuc de psychanalyse, XV, primvara 1977. C. Erezii i societi n Europa prelndustrial. Secolele XIXVIII (Colocviul de la Royauniont), 1908, Piris Haga.

Editura Meridiane

CUPRINS

DESPRE DRAGOSTE I CSTORIE Cstoria n societatea evului mediu timpuriu Ce se tie despre iubire n Frana secolului al XH-lea?............................................................ Matroana i femeia ru cstorit...................... Despre dragostea creia i se spune cavalereasc Le Romcm de la Rose"..................................... Pentru o istorie a femeilor n Frana i n Spania. Concluziile unui colocviu...................... STRUCTURI DE RUDENIE Structuri familiale n evul mediu occidental . 138 Structuri familiale aristocratice n Frana secolului al Xl-lea n raport cu structurile de stat 148 Frana lui Filip August. Transformrile sociale n mediul aristocratic...........................................157 CULTURI, VALORI I SOCIETATE Probleme i metode n istoria cultural . . 166 Istoria sistemelor de valori................................174 -Renaterea" din secolul al Xll-lea. Audien ?< patronaj .................................................'. 191 Reflecii asupra durerii fizice in evul mediu 216 Memorii fr istoric ...................................223 235 8 34 52 79 89 128

Erezii .i societi n Europa preindustrial. Secolele XIXVIII................................................... 2M, ORIENTRI ALE CERCETRILOR ISTORICE IN FRANA. 19501980 249 SURSA TEXTELOR .

Kedactor : CORNEL BISTRICEANU Tehnoredactor : TEFAW T

Tiparul executat sub tomanda nr. i la I. P. Filaret", str. Fabrica de chibrituri nr. 911, Bucureti