Ensayos de geopotica

Hay un Tercer Mundo en cada Primer Mundo, y viceversa Trinh T. Min-ha

El reconocimiento, en los aos ochenta, de que el llamado mundo del arte era en realidad la suma de muchos mundos diferentes, tuvo como consecuencia una apertura hacia el arte proveniente de las zonas situadas fuera del territorio simblico definido por el discurso hegemnico. Oposiciones binarias como global y local, centro y periferia, norte y sur, identidad y diferencia devinieron centrales en la discusin. Las nuevas definiciones del territorio del arte y la cultura a partir de la contra-hegemona dieron origen a ciertos tropos conceptuales: la frontera como lnea definitoria de entidades territoriales, el viaje como posibilidad de relacin entre ellas, la migracin como motor de la prdida de esencialismo cultural debido al flujo y el intercambio, y el nomadismo como posibilidad de experiencia transitoria de lugar y de mtiples sentidos de pertenencia. Innumerables exposiciones se han ocupado del tema desde entonces. Sin embargo, an hay cosas que decir en torno a las cuestiones de pas, estado y nacin, en un momento en que estas nociones son cuestionadas o suplantadas por nuevas formas de organizacin que van ms all de la territorialidad (en el caso de las comunidades virtuales),
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la

etnia,

las

creencias

religiosas

polticas,

el

lenguaje.

Convencionalmente, la nocin de pas se define por el territorio geogrfico, la de estado por la organizacin poltica que en ocasiones pero no necesariamente coincide con el territorio y la de nacin por una cultura compartida que se expresa en una historia, lengua y origen tnico comunes. Hoy en da hay construcciones polticas, sociales o culturales que cuestionan estas definiciones convencionales, las cuales se complejizan por la existencia de entidades supra-territoriales y trans-nacionales (que usualmente son creadas con motivaciones comerciales, pero tambin por intereses comunes de orden
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Si tomamos la poblacin como un referente, la tercera nacin en el mundo despus de China e India es Facebook con sus ms de 500 millones de "ciudadanos". FB es el espacio en donde millones de jvenes pasan un alto porcentaje de su tiempo libre y en donde tiene lugar su interaccin social.

ms personal) y por los asuntos tnicos y religiosos, que son otras formas de definir grupos humanos con base en vnculos no dependientes del territorio fsico 2. Toda nacin es en cierto modo una ficcin, puesto que lo que la caracteriza como tal no es, en un sentido ontolgico e incontrovertible, sino que ha sido definido culturalmente con el fin de darle a un grupo humano una serie de caracteres que les permita identificarse como conjunto. Y al ser una creacin, los caracteres de nacin pueden ser redefinidos crticamente. Algunos artistas han entendido que este carcter ficcional se presta para especulaciones creativas, y en consecuencia los tpicos de nacin, nacionalidad, estado, pas y territorio han sido una preocupacin en el arte en las ltimas dcadas; el tema tom actualidad en los ltimos aos en la regin debido a las conmemoraciones en toda Amrica Latina del Bicentenario de las independencias. Dado que se trata de una construccin cultural, la cuestin de cmo definir una naci n sigue abierta. Benedict Anderson habla de comunidades imaginadas3; Eric Hobsbawm de tradicin inventada4. En la medida en que se trata de una invencin, las retricas simblicas adquieren un papel preponderante debido a su capacidad de cohesionar un grupo social en la ausencia de una historia u otro rasgo comn o cuando estas caractersticas esencialistas que posibilitaban la identificacin nacional (ej., el sueo Americano) se han ido perdiendo o desdibujando a raz de influjos poblacionales fruto del destierro o la migracin, o por decisiones polticas. La geografa misma, o la percepcin que tenemos de ella, ha sido construida con fines de dominacin, como lo seala Edward Said en su conocido libro Orientalismo. Territorios enteros son representados desde la mirada colonial como geografas imaginadas de una manera

Gidon-Gottlieb propone el concepto de estados-ms-naciones, de carct er menos territorial y de alcance ms regional. Un enfoque estados-ms-naciones creara zonas funcionales especiales a travs de fronteras estatales, y regmenes domsticos nacionales en tierras histricas. [Este esquema] reconocera los derechos y el estatus de comunidades nacionales sin estado y
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diferenciara entre nacionalidad y ciudadana de un estado. http://www.foreignaffairs.com/articles/49888/gidon-

gottlieb/nations-without-states
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Para Anderson, una Nacin es "una comunidad poltica imaginada [que es] imaginada como inherentemente limitada y soberana". Anderson, Benedict. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (New York: verso, 2006) p. 6.

Eric Hobsbawn argumenta que con el fin de sustentar una idea de nacin se recurre a la invencin de ceremonias pblicas, monumentos, etc, tradiciones creadas con el nico fin de sostener la idea de una herencia comn.

especfica con el fin de naturalizar en el discurso popular una particular visin del territorio y allanar el camino para su control y dominacin. 5 Otras formas de redefinir el territorio estn motivadas por los requerimientos del mercado. El poder de estas nuevas organizaciones rebasa las fronteras y el control de los estados involucrados. Como nos recuerda el gegrafo y terico social David Harvey, esta es una de las preocupaciones centrales del capitalismo:

Dado que al comercio no le importan los lmites nacionales y el fabricante insiste e n tener al mundo como su mercado, la bandera de su pas debe seguirlo, y las

puertas de las naciones que estn cerradas para el deben ser tumbadas. Las concesiones obtenidas por los financieros deben ser salvaguardadas por los ministros de estado, inclusive si la soberana de las naciones que se oponen tenga que ser violada en el proceso. Las colonias deben ser obtenidas o plantadas, para que no haya una esquina til del mundo que vaya a ser olvidada o dejada sin usar." 6

Qu alternativas de resistencia se plantean frente al diktat del capital? La inconformidad se expresa de diversas maneras. Una forma activa es la protesta antiglobalizacin, que ha involucrado en muchas ocasiones a los artistas para establecer un rgimen simblico alternativo. Otras toman una forma ms pasiva, o en todo caso menos confrontativa: hay una tendencia incipiente pero fuerte a tratar de volver a las races, literalmente, a dejar la urbe y lo que ella implica en favor de una nueva comunidad con la tierra y con la naturaleza. Esta actitud subvierte la idea de que la vida rural es carente de posibilidades para un desarrollo creativo mientras que la ciudad concentra todo el espectro del ingenio humano, algo que est tan imbricado en la cultura que aparece en lenguaje mismo: civismo y urbanidad son palabras de significado

La historia reciente est llena de ejemplos: hace menos de una dcada Iraq y Afganistn fueron presentadas como Estados fallidos naciones retrgradas e incivilizadas incapaces de regir su propio destino y en consecuencia peligrosas para su regin inmediata y por extensin para el orden mundial con el fin de justificar una intervencin militar sustentada por la supuesta voluntad de instaurar la democracia, que ocultaba las motivaciones econmicas de la invasin.
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Esta no es una crtica ni una denuncia sino una declaracin de principios del presidente de los Estados Unidos Woodrow Wilson en 1919, la cual legitim la intervencin de Estados Unidos en Amrica Central. David Harvey, Seminarios Acre (Sao Paulo: 27 Bienal de Sao Paulo ), 2007, p. 357.

amplio pero que provienen de la condicin urbana.7 En Brasil se ha creado un concepto para denominar la condicin de pertenencia en aquellos sitios donde no hay ciudad: florestana, o ciudadana de la selva 8 . La tradicional oposicin entre naturaleza y cultura, que en trminos de definicin poltica del territorio se articula en dialctica entre lo rural y lo urbano, es en consecuencia redefinida. Como alternativa a la homogeneizacin de la vida y de la cultura causada por la globalizacin se han planteado comunidades autosuficientes basadas en el valor del trabajo comn, una tica de rechazo al consumo indiscriminado y voraz, y una estrecha comunin con la tierra; muchas de estas nuevas comunidades consideran el aislamiento con respecto a la civilizacin como una condicin positiva, y, en la tradicin de las comunas utopicas, afirman su auto-determinacin como la nica posibilidad de supervivencia frente a la fuerza homogeneizadora del poder transnacional.

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La 8a Bienal de Mercosur9 tiene como tema el territorio y su redefinicin crtica desde una perspectiva artstica en trminos geogrficos, polticos, culturales y econmicos. Reune artistas que tratan tpicos relevantes para esta discusin: mapeamiento, colonizacin, frontera, aduana, tratados, alianzas transnacionales, construcciones geopolticas, localidad, viaje, comunidad. El proyecto curatorial plantea varias preguntas: cuales son las alternativas a la nocin convencional de nacin? puede haber cartografas que no estn al servicio de la dominacin? es posible posicionar lo irreductiblemente local como alternativa a la globalizacin? qu tipo de ciudadana se da en un territorio no urbano? cul es el estatus poltico de una nacin ficcional? cul es la relacin entre viaje y colonizacin?

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En griego [las] palabras asteios y agroikos [urbano y rural] pueden traducirse tambin como ingenioso y aburrido. Richard Sennett, Carne y Piedra (Madrid: Aianza, 2007), p.39.
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Al respecto de la gnesis y el uso de este neologismo ver la explicacin del periodista Altino Machado en su blog: http://altino.blogspot.com/2006/08/estado-da-florestania.html 9 Una de las razones para interesarme en el tema de la geopoltica para la Bienal del Mercosur es puramente anecdtica: siempre me llam la atencin que una bienal de arte llevara el nombre de un tratado de libre comercio.

Nacionalismos

Hay un buen nacionalismo? En ciertos pueblos aplastados por colonizadores,

que

aspiran a liberarse del ocupante, el nacionalismo tiene un valor positivo. Pero lo peligroso es cuando se convierte en una ideologa. El nacionalismo significa violencia, prejuicios, distorsin de valores.10

La muestra Geopoticas examina la creacin de entidades transterritoriales y supraestatales que ponen en juego la nocin de nacionalidad. Estas construcciones poltico/econmicas contrastan con las nociones de Nacin establecidas hace dos siglos en la conformacin de los pases americanos luego de las gestas de independencia. La exposicin explora diferentes aspectos de las ideas de Estado y Nacin, sus retricas visuales (mapa, bandera, escudo, himno, pasaporte) y sus estrategias de autoafirmacin y consolidacin de identidad. Tambin aborda concepciones territoriales basadas en lo geogrfico, en la relacin con el paisaje y su cultura. Muchos de los artistas recurren a formas alternativas de representacin territorial. La cartografa resulta insoslayable en este contexto, pues en ella confluyen geografa, ideologa y poltica. Como nos recuerda Baudrillard, El territorio ya no precede al mapa, ni le sobrevive () es el mapa el que engendra el territorio. 11 Desde el mapa invertido de Torres Garca, el arte ha visitado la disciplina cartogrfica para producir mapas activistas que no estn al servicio de la dominacin. La exposicin rene diversas formas de medir y representar el mundo, incluyendo artistas que usan mapas para promover el cambio social, sealar la diferencia, evidenciar las turbias relaciones del poder transnacional, o mostrar hipotticos territorios de armona planetaria: diversas representaciones del mundo que contradicen las cartografas convencionales.

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Mario Vargas Llosa, entrevista con El Pas, 8 de octubre de 2010. Republicado en el peridico El Espectador, Bogot, p.12.

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Jean Baudrillard, La precesin del simulacro.

ZAP (Zonas de Autonoma Potica)

Llmense micro-naciones, pases modelo, estados efmeros o proyectos de nuevo pas, el mundo est sorprendentemente lleno de entidades que exhiben todas las caractersticas de los estados independientes, y sin embargo no obtienen el respeto que estos ltimos logran.12

Qu define un pas? hay varios factores comnmente aceptados para determinar la legitimidad de una pretensin de nacin: un territorio claramente definido; una poblacin que se sienta parte de ella; una forma de estructura gubernamental legtimamente establecida; una actividad econmica que garantice su viabilidad y sostenibilidad; unos caracteres culturales compartidos (una historia); y sobre todo, reconocimiento poltico por parte de otros pases, lo cual es tal vez lo ms difcil de lograr.
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Claro est que hay multitud de ejemplos de naciones que tienen

reconocimiento poltico y que sin embargo no cumplen o slo parcialmente con los factores ateriormente esbozados por diversas razones: su territorio est en disputa; su poblacin no se reconoce como nacional de ese pas, sino como parte de un sub-grupo tnico o cultural; el gobierno ha sido impuesto o no representa la voluntad de la poblacin ; el pas no es viable econmicamente debido a la corrupcin o a la ausencia de recursos naturales; la ficcin de una historia comn es refutada desde adentro o hay varias historias que coexisten y slo una que se considera official ; la nacin no es reconocida por la comunidad internacional debido a que va en contrava de los intereses de las naciones que dominan la Organizacin de Naciones Unidas. La autonoma interna es ms fcil de obtener que el reconocimiento internacional. Para aquellas nuevas construcciones de nacin slo queda la posibilidad de una declaracin unilateral de autonoma potica, basada en una voluntad de autodeterminacin que desafa en ocasiones las leyes mismas de las naciones en las que habitan sus "ciudadanos".
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George Pendle, "Newfoundlands", en revista Cabinet No. 18, verano de 2005, Fictional States. La Convencin de Montevideo (1933) establece tres criterios para reconocer un estado: poblacin permanente, un territorio definido, y la capacidad de establecer relaciones con otros estados.

Dentro de los Galpones del Puerto, como parte de la exposicin Geopoticas, se establecen pequeos territorios simblicos: varios artistas desarrollarn la

representacin de una nacin, algunas de ellas ficcionales y otras reales. Palestina, Sealand, NSK State in Time, Eurasia o la nacin Iu-Mien son algunas de las zonas de autonoma potica que invitan a la reflexin sobre los caracteres que definen una particular comunidad humana.

Cree su propio pas

Nacionalidad y estado son constructos mentales y socio-histricos recientes que pueden ser reemplazados por otras formas de compromiso e identidad.14

El colectivo conformado por los artistas Oliver Kochta y Tellervo Kalleinen organiz en 2003 la primera Cumbre de Micronaciones en el contexto de un festival de performance, e invitaron a representantes de pequeas naciones ficcionales o reales a que debatieran frente al pblico, en una parodia de una reunin de las Naciones Unidas15. Este proyecto ha evolucionado hacia el Ykon Game, basado en las ideas del arquitecto y utopista norteamericano Buckminster Fuller, quien propuso el World Game como una forma alternativa de solucionar conflictos a travs de la cooperacin espontnea sin dao ecolgico y sin desventajas para nadie 16. En Porto Alegre, con motivo de la Bienal, se organizan una serie de sesiones del Ykon Game abiertas al pblico general, proponindole al pblico la posibilidad de concebir un pas siguiendo su propias concepciones y reglas, y aprovechando el ejercicio para discutir sobre las implicaciones globales de cada decisin unilateral.

Esttica del fro

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Oliver Kochta-Kalleinen y Tellervo Kalleinen, en comunicacin al autor. El evento fue producido por la asociacin artstica MUU como la edicin 2003 del festival de performance Amorph!, y tuvo lugar en Helsinki, Finlandia.
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Los artistas Angela Detnico y Rafael Lan se inspiraron en el Dymaxion Map de Buckminster Fuller para el diseo del logotipo de la 8 Bienal.

Precisamos de uma esttica do frio, pensei. Havia uma esttica que parecia mesmo unificar os brasileiros, uma esttica para a qual ns, do extremo sul, contribuamos minimamente; havia uma ideia corrente de brasilidade que dizia muito pouco, nunca o fundamental de ns. Sentamo-nos os mais diferentes em um pais feito de diferenas. Mas como ramos? De que forma nos expressvamos mais completa e verdaderamente? O escritor argentino Jorge Luis Borges escreveu: a arte deve ser como um espelho que nos revela nossa prpria face. 17

El cantautor y escritor Riograndense Vitor Ramil ha hablado de la necesidad de concebir una esttica que represente al sur de Brasil, una esttica del fro para un territorio que se siente en ocasiones ms cercano culturalmente a Argentina y Uruguay (pases con que comparte el clima, el paisaje de la Pampa y la cultura de la carne, del gaucho y la Milonga) que con el norte de Brasil, al que corresponde el imaginario del calor: playa, selva, Samba, trpico 18. Buscando un conocimiento mayor de la regin de la cual Porto Alegre es la capital, los curadores de la 8 Bienal de Mercosul realizamos numerosos viajes de pesquisa en varias ciudades y regiones de Rio Grande do Sul. El propsito fue de conocer el territorio; tambin ver museos y centros culturales que pudieran eventualmente albergar algunas de las muestras itinerantes como la de Eugenio Dittborn o Cuadernos de Viaje, o prestar parte de su acervo para la exposicin histrica Tras fronteras. Asimismo, una parte importante de nuestros viajes fue dedicada a realizar visitas de taller a artistas locales. Qu esperbamos encontrar? un esencialismo gacho? maestros locales olvidados por el establishment brasilero? escenas locales inditas? Tal vez algo de todo lo anterior, pero no como "descubrimiento" sino como encuentro. Es bien sabido que todo lo que es descubierto ya exista y tena vida propia, y el desconocimiento de los bordes slo es atribuible a la ignorancia o el desinters de los centros. Precisbamos de
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Vitor Ramil, A esttica do frio: conferncia de Genebra (2004). No hay que olvidar que en "Os gachos", Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 1939, el escritor Mario de Andrade ya haba

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utilizado las expresiones "sur-frio" y "Brasil-caliente" para referirse a las diferencias del sur de Brasil con el norte del pas. Agradezco al profesor Dr. Joao Manuel dos Santos Cunha por esta referencia.

un involucramiento sincero con el territorio anfitrin, de una tica del frio si entendemos frio como metonimia de este territorio. Conscientes de las limitaciones del viaje como modelo de conocimiento (su misma naturaleza transitoria va en contra de la posibilidad de una inmersin profunda en la cultura local) y del peligro del turismo cultural y del giro etnogrfico en el arte llamado "comunitario", los viajes de los curadores, productores y artistas fueron motivados por la voluntad de ir al encuentro de las escenas locales y del paisaje para que el proyecto se alimentara de este dilogo, como efectivamente sucedi. Con la internacionalizacin de los referentes que se ha dado en las ltimas dcadas, lo que llamamos "arte contemporneo" tiende a presentarse como un campo homogneo en sus lenguajes e inclusive en sus temticas. Pero es indudable que la circunstancia local sigue teniendo un peso especfico como contexto de produccin en el arte; como deca el crtico Calvin Tomkins, "ahora que el arte contemporneo se ha convertido en una empresa global, tendemos a olvidar que an existen algunos reductos de diferencia regional." 19 Nuestra bsqueda no fue un gesto de "accin afirmativa artstica" de inclusin de las regiones o una poltica de cuotas de participacin proporcional, sino un inters sincero en entender dnde estbamos trabajando y cual era el contexto que nos acoga. Como lo afirmara en alguna ocasin el curador Paulo Herkenhoff, para las insitituciones es fcil olvidar geogrficamente, y reas enteras del mundo (hemisferios o pases) se quedan por fuera del campo de visin del ojo que mira, incluye y sanciona. Esto se repite a escala nacional y a escala regional. En mi visita a Pelotas y Santa Mara nunca me hablaron de Sao Paulo como aspiracin: la metrpoli para ellos es Porto Alegre; cuando estuve en Rio Branco en el corazn del Amazonas en viaje de pesquisa para la 27 Bienal de Sao Paulo, no encontr ni siquiera eso: el mundo del arte que consideramos central en la discusin artstica era tan lejano para los artistas locales que se concentraban en entenderse a si mismos y a su entorno. Todo Tercer mundo tiene a su vez su Tercer mundo; todos somos el otro para alguien ms. Jos Roca, Bogot-Porto Alegre, 2010-2011.

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Calvin Tomkins, refirindose al artista John Baldessari, The New Yorker, oct 18, 2010, p. 42