Elogio de la diversidad.

Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia

Hctor Daz Polanco Globalizacin e identidad La configuracin de un sistema mundial, en el que las antiguas sociedades totales devienen entidades parciales o clulas de conjuntos mayores, generaliz el problema de la diversidad como fuente de conflictos intrasociales o interculturales. Particularmente en los dos ltimos siglos de modernidad, el mbito privilegiado de la multiculturalidad es la estructura nacional (el Estado-nacin) Conglomerado con composicin heterognea. La fase del proceso de mundializacin de finales del siglo XX, bajo la forma que se ha denominado globalizacin, de nuevo hizo renacer en algunos la idea de que nos aproximbamos a una poca en que terminara imponindose la homogeneidad cultural y en ese trance, las particularidades de variada ndole tenderan a extinguirse irremediablemente. Se pens que el problema de las identidades deba considerarse como anomalas pasajeras., sin embargo se ha debido aceptar que n se trata de rarezas anacrnicas; e incluso que la proliferacin de los localismos y el renacimiento de las identidades a principios del siglo XXI no slo no son ajenos a las tendencias centrales que estimula la globalizacin, sino que son un consecuencia de sta, aunque ciertamente inesperada para ciertos enfoques. Bien entendida, la globalizacin ni pone fin a la historia ni homogeiniza el repertorio cultural. Hobsbawm advierte que uno de los mayores problemas del siglo XXI ser ver cules son los lmites de tolerancia de esta homogeneidad, ms all de la cual se generan formas de reaccin, hasta qu punto la homogeneidad se puede combinar con a multiforme variedad del mundo. Wallerstein sostiene que el discurso general hace una dcada era que el conflicto tnico era un arcasmo, vestigio de pocas pre modernas y, por lo tanto, un fenmeno agonizante. En la actualidad es muy evidente que lejos de ser un vestigio, es un fenmeno creado por el moderno sistema mundial. La historia de las identidades est muy vinculada al poder cambiante y a las estructuras de clase en evolucin de los Estados, as como a las lneas divisorias del moderno sistema mundial en su conjunto. Zygmunt Bauman ha puesto el nfasis en una vertiente interesante: la individualizacin que provoca el proceso globalizador y que ataca a las comunidades, empujando a los grupos a buscar un sustituto en la identidad. La globalizacin misma no es ajena al renacimiento de las identidades, la sociedad individualizada que aquella promueve tiene el efecto de estallar por todos lados como bsqueda incesante de sentido en la comunidad. Pero, al mismo tiempo, el autor agrega la tesis de que las identidades no son un factor opuesto a la globalizacin, sino que por el contrario, la favorecen. El dominio liberal a lo largo de los dos ltimos siglos, lejos de resolver el problema de la diversidad cultural, ciertamente lo hizo ms intrincado y agudo. Fundndose en principios racionalistas y en la preeminencia de la autonoma personal, de los primeros li berales recusaron los valores de la tradicin en los que se sustentaban los sistemas culturales y sostuvieron la primaca absoluta del individuo frente a la comunidad. No es sino hasta el siglo XX cuando el liberalismo acepta reconocer un derecho colectivo: el derecho de los pueblos a la libre determinacin asociada a la facultad de constituir Estados-nacin.

Uno de los puntos centrales del actual debate internacional sobre la diversidad se centra en el tema de si los grupos tnicos deben ser considerados pueblos con derechos a la autodeterminacin; y en caso afirmativo, cules seran el sentido y los lmites de tal derecho. Contrario a lo previsto aos atrs, el llamado proceso de globalizacin no est provocando homogeneidad sociocultural; por el contrario, va acompaado de un notable renacimiento de las identidades en todo el mundo. La llamada batalla de las identidades se puede librar en todos los rincones de la cotidianidad, en todos los pliegues del sistema mundial, sin que necesariamente brote con el dramatismo de los estallidos sociales. La macdonalizacin del mundo que se anunciaba en un principio no aparece ya en el horizonte como futuro ineluctable. Lejos de decaer, lo afanes identitarios se multiplican en una escala mundial nunca antes vista. Al parecer la globalizacin funciona ms bien como una inmensa maquinaria de inclusin universal que busca crear liso, sin rugosidades, en el que las identidades puedan deslizarse, articularse y circular en condiciones que sean favorables para el capital globalizado. La globalizacin procura aprovechar la diversidad, aunque en el trance globalizador buscar aislar y eventualmente eliminar las identidades que no le resultasen domesticables o dirigibles. La globalizacin es esencialmente etnfaga. La regeneracin de las identidades esta indudablemente vinculada con la actual fase de mundializacin del capital, no es algo que ocurra contracorriente de la globalizacin, sino que se trata de un movimiento impulsado por su oleaje. Hay que distinguirse dos procesos entorno a la identidad: 1) el viejo reforzamiento entorno a comunidades que se defienden mediante el afianzamiento de sus fronteras he inventado mecanismos para mantener y reproducir al grupo; 2) surge como bsqueda de salida al proceso de individualizacin y fragmentacin creciente que destruye en tejido comunitario. En la actualidad las identidades que se estn construyendo no son contrarias a la tendencia globalizadora ni se interponen en su camino: son un vstago legtimo y un compaero natural de la globalizacin y, lejos de detenerla, la engrasan las ruedas. La pregunta que hay que hacerse es si esta conclusin es aplicable al primer tipo de construccin de identidades o ms bien es afn al segundo tipo de identidad. Para esto importante establecer una diferencia entre identidad e identificacin. De acuerdo al panorama actual globalizador es ms acertado hablar de identificacin antes que de identidad. La identificacin es una actividad interminable, siempre incompleta, inacabada y abierta en la cual participamos todos, por necesidad o por eleccin. Las identificaciones en muchos casos son especies de identidades efmeras, liquidas en palabras de Bauman. Por su parte la identidad es un fenmeno anterior a la globalizacin y no depende de ella para su existencia, pues no es producto o subproducto, responde a la voz de la comunidad, y por ello puede postularse que no slo no le engrasa los ejes al capital globalizador, sino que a menudo su existencia constituye un desafo para ste. La identidad se mantiene como una esfera de resistencia singularmente molesta y exasperante para el capital. Aunque en su origen las identidades no sean producto de la globalizacin, su destino est fuertemente determinado por el despliegue agresivo del neoliberalismo globalizador. ste le pone lmites a la identidad y trabaja para su integracin subordinada al nuevo dispositivo de dominacin global o para su disolucin. Si la identidad se allana de ser reducida a una

cuestin cultural, que implica la renuncia a poner sobre la mesa reivindicaciones polticas, el sistema da paso franco a la entrada en su seno, a la integracin suave; pero si la identidad conlleva el planteamiento de un conflicto sociopoltico, como el que contiene el proyecto autonmico en s versin no culturalista, entonces es seguro que ser atacada a fondo. A diferencia de la identidad, la identificacin nace en el seno mismo del sistema globalizador y ste n encuentra mayor dificultad para integrarla en su lgica. La identificacin es un sucedneo de lo colectivo, regularmente inocuo para el sistema globalizante e individualizador. La identificacin crea la ilusin de una comunidad salvadora. Lo que tejen la identificacin estn realmente subsumidos en la lgica globalizadora de la que quieren escapar, y de este modo la alimentan. Pero hay que superar las tentaciones etnocntricas y aislacionistas que acechan la identidad. Quiz una de esas formas sea asumir una nocin de identidad que rechace todo supuesto o principio esencialista sobre las culturas. Esto implica convenir en cuatro puntos clave sobre la identidad: Las identidades son histricas, se conforman en contextos complejos que incluyen la presencia de otras culturas respecto de las cuales se define la propia pertenencia. Las identidades no son inmunes a las transformaciones procesuales de todo tipo. Las identidades son dinmicas, es decir que cambian se adaptan y realizan constantes ajustes internos. Las identidades son internamente heterogneas, no son grupos homogneos, armoniosos o estables, ni estn exentas de tensiones. La comunidad identitaria es un campo de heterogeneidad y contradiccin en donde cabe la variedad de decisiones. Las identidades son mltiples, especialmente cuando se habla de grupos identitarios que han sido incluidos o insertados en sociedades complejas. La identidad se vive intersubjetivamente, como un complejo edificio de diferentes niveles. Los sujetos a una identidad nica, sino a una multiplicidad de pertenencias. La identidad funciona bajo el principio de jerarqua. Lo clave en este proceso es que la identidad bsica se asocia a la comunidad, as identidad y comunidad son fenmenos fuertemente entrelazados. El sentido de pertenencia, que otorga significado a la vida, va asociado a la identidad que fluye de la comunidad. Volviendo a la globalizacin se podra distinguir cuatro hiptesis: La primera se funda en la inicial caracterizacin de la globalizacin como una fuerza inevitable e irrefrenable. La segunda que las identidades pueden encontrar las frmulas para mantenerse e incluso florecer en el marco de la globalizacin. La tercera la construccin de identidades favorece y vigoriza el capital globalizante. La cuarta que la globalizacin no homogeiniza las identidades slo engrasa el mecanismo globalizador. La razn de esto es que en gran medida luchar contra la globalizacin neoliberal es luchar contra la individualizacin que es el destilado de sus efectos devastadores.

Hay construcciones identitarias que aceitan el sistema, pero hay otras que arrojan arena en los engranajes de la globalizacin, parecen capaces de resistir con cierto xito a la individualizacin posmoderna, y todava ms, iluminan horizontes a partir de los cuales pueden elaborarse alternativas de emancipacin frente al sistema neoliberal. Luchar hoy contra el sistema es luchar contra la individualizacin, luchar en favor de la preservacin de las comunidades y de los valores solidarios. Hay que romper con el no lugar que postula Marc Aug, es decir, romper que ese lugar que no crea identidad y que no te vincula a nada. Hay que recuperar una comunidad de carnaval que quiebren con la monotona de la soledad diaria. Por tal motivo hay que volver la mirada a la comunidad, pues tal como seala Jameson, la potencia concreta de la resistencia poltica que puede latir en una tradicin no deriva de su sistema de creencias como tal, sino de su anclaje en una comunidad realmente existente. Sin embargo hay que tener en cuenta que ya no podemos defender la tradicin de modo tradicional, pues eso puede ser el justificativo de nuevos fundamentalismos, de nuevas intolerancias, y en consecuencia de nuevas formas autoritarias. Hay que redefinir la construccin de la comunidad. La globalizacin procura ahora la inclusin universal de las identidades, sin que eso signifique la disolucin delas diferencias. sta ha encontrado la manera de aprovechar la diversidad sociocultural en su favor, de conformidad con el incontenible apetito del capital por la ganancia. Y en este trance, el capital globalizante exalta la diversidad, mediante la ideologa multiculturalista. Como nunca antes se utiliza la pluralidad cultural como punto de expansin y reproduccin del sistema. En este sentido, la ideologa del multiculturalismo es la teora de la prctica globalizadora del capital. La identificacin funciona ms bien cuando las comunidades han sucumbido al influjo individualizador del sistema; opera como sustituto de stas, para mal satisfacer el afn desesperado de los individuos de dar sentido a sus vidas. Lo que afirma la capacidad de buscar integrar, no solo las identificaciones sino tambin las identidades. Todo debe ser ingerido y digerido por el sistema. El sistema capitalista funciona como una poderosa mquina de integracin total, cuya caracterstica ms notable es su apetito insaciable. Para dar mayor relevancia a lo planteado el autor utiliza el concepto de etnogafia. Es el abandono de los programas y las acciones explcitamente encaminados a destruir la cultura de los grupos tnicos y, en cambio, la adopcin de un proyecto de ms largo plazo que apuesta al efecto absorbente y asimilador de las mltiples fuerzas que pone en juego el sistema. Expresa entonces el proceso global mediante el cual la cultura de la dominacin busca engullir o devorar a las mltiples culturas populares, principalmente en virtud de la fuerza de gravitacin que los patrones nacionales ejercen sobre las comunidades tnicas. No se busca de destruccin mediante la negacin absoluta o el ataque violento de las otras identidades, sino su disolucin gradual mediante la atraccin, la seduccin y la transformacin. En sntesis, la etnofagia es una lgica de integracin y absorcin que corresponde a una fase especifica de las relaciones inetertnicas que supone devorar a las otras identidades. Este proceso implica dos cambios importantes: 1) el proyecto tnofago se lleva a cabo mientras el poder manifiesta respeto o indiferencia frente a la diversidad o incluso mientras exalta los valores indgenas; 2) se alienta la participacin de los miembros de los grupos

tnicos, procurando que un nmero mayor de stos se conviertan en promotores de la integracin por propia voluntad. Este momento de etnofagia, no es un momento de la expansin neoliberal, es un fenmeno que funciona como dispositivo de dominio imperial. En el momento de la etnofagia, las diferencias se quieren dentro del sistema, y cada vez ms son el propio capital globalizado y los organismos globales los que se ocupan de las identidades, y cada vez menos el Estado-nacin. Se empieza a dar lo que Zizek llama la autocolinizacin. As, el poder colonizador no proviene del estado-nacin, sino que surge directamente de las empresas globales. Un tpico ejemplo de lo mencionado es el marketing multicultural, que anualmente obtiene una gran cantidad de ganancia entorno a la empresa multicultural. De tal modo que el multiculturalismo se ha beneficiado de su propia polisemia. El multiculturalismo que se mercadea es un producto netamente liberal, originalmente elaborado y empaquetado en los centros de pensamiento anglosajones. El multiculturalismo se ocupa de las diversidades en tanto diferencia cultural, mientras repudia o deja de lado las diferencias econmicas y sociopolticas que de aparecer, tendran como efecto marcar la disparidad respecto del liberalismo que est en su base. Finalmente, el autor llama la atencin sobre algunos detalles que la izquierda convencional no ha tomado en cuenta. Hay que encontrar nuevas formas de expresar las cosas, un nuevo lenguaje. Presentar la verdad de modo excitante, que forma que anime e incentive a las personas. La derecha ha destruido el lenguaje de la izquierda, las caracterizaron como caducas e insustanciales. Presentar nuevas propuestas que reflejen los actuales problemas y se hagan cargo de nuevas situaciones. Enriquecer la perspectiva terico-poltica. La Innovacin terica requiere que las antiguas cuestiones sean replanteadas. Se requiere que la izquierda emprenda la crtica sistemtica e implacable de los nuevos enfoques liberales y que, a un tiempo, incorpore a su cuerpo terico una teora de la justicia propia. Las izquierdas necesitan de paciencia y perseverancia. Se requiere combatir urgentemente las perspectivas liberales que han surgido, y que muchos izquierdistas las acogen.

Todo esto con el afn de romper aquel cerco ideolgico que cataloga a la identidad como aquello que la izquierda no tiene por qu vincularse, hay que romper ese sentido creado desde el liberalismo. Lo que se requiere, por un lado, es definir una poltica de la identidad de izquierda, anticapitalista, que garantice la articulacin de los cambios estructurales para alcanzar la igualdad y la justicia; y por otro, el reconocimiento de las diferencias y desterrar las inquietudes que minoran y faltan el respeto a los grupos identitarios.