Curso de Criminologa Paradigmas socioantropolgicos, autores y su relacin con la criminologa

Introduccin Un ejemplo: Len Gieco cuenta una experiencia en Alemania. Roba un objeto de escaso valor en una tienda y le dicen que lo devuelva. Le preguntan por qu lo hizo si tiene dinero para pagarlo? Se disculpa pero dice que no lo puede explicar. El intento de la criminologa es entre otras cuestiones poder explicar el porqu del delito. 1 Problema: De acuerdo a las posturas tericas de los explicantes ser la respuesta a la pregunta. a) Supone reconocer diferentes posturas tericas b) Supone reconocer sub posturas dentro de las diversas posturas. 2 Problema: Se puede llegar a la verdad en una explicacin. 1 Principio de solucin: a) estudiar las posturas tericas y b) saber vincularlas con el caso concreto (trabajo de campo y revisin continua de la teora/s). 2 Principio de solucin: a) conocer los condicionantes que orientan el anlisis del explicante: trayectoria personal habitus (su historia, gnero, ), Trayectoria social (pertenencia de clase , trayectoria acadmica y su posicin en el campo. 3 Principio de solucin: a) La objetividad, es una aspiracin que difcilmente se logra, o se alcanza bajo las condiciones antes dichas. Relacin entre verdad y relaciones de poder. Ficcin Legal/ Mentira Verdadera Mauss (Foucault) 1) LAS RELACIONES DE PODER GENERAN SABER. RELACIN INSEPARABLE. 2) LOS DISCURSOS SON UNA COMPOSICIN DE PODER Y SABER 3) LA ORGANIZACIN DEL DISCURSO CONSTITUYE UN EJERCICIO DEL PODER (planes de estudios, que se ensea y que no) Hay

reglas para esto: prohibicin, exclusin y oposicin entre verdadero y falso) 4) LOS DISCURSOS FORMAN OBJETOS DE LSO QUE SE HABLA, LOS CONSTITUYEN ANTES QUE DESCRIBIRLOS. 5) ESTO PRODUCE EL SIGNIFICADO SOCIAL Y LAS SUBJETIVIDADES, PARA MANTENER RELACIONES DE PODER.

Presentacin de paradigamas El nacimiento de una disciplina cientfica y sus corrientes siempre se produce bajo determinadas relaciones de fuerzas o de poder. Existe una relacin entre poder y saber. Tanto la Sociologa primero como la Antropologa despus nacen con un objetivo conservador: Promediando el siglo XIX y referidas a los problemas de organizacin de la sociedad y el Poder. propulsora de algunas reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido: el capitalismo naciente.

nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases dominantes. Su funcin es dar respuestas conservadoras a la crisis planteada en el siglo XIX. Es una ideologa del orden, del equilibrio. Metforas organicistas=sociedad es un cuerpo (morfologa: forma y fisiologa: funsines), distintas posiciones en el cuerpo segn cada sujeto o grupos de sujetos. Emile Durkheim, se inspira la Introduccin al estudio de la medicina experimental (1865) del fisilogo Claude Bernard para escribir Las reglas del mtodo sociolgico (1895). El paradigma que orienta es el positivismo tomado de las ciencias naturales.

Antropologa: Ciencia que se ocupa de los pueblos exticos para explicarlos. Comienza en Europa.

El objetivo es explicar al diferente, al distinto con el objetivo de garantizar el capitalismo en las tierras coloniales. LA OTREDAD La antropologa le dar pistas para entender y gobernar (dominar) mejor a los nativos de otras tierras. El punto de vista crea el objeto del conocimiento FENMENO ------- SOCIEDES HUMANAS DIFERENTES PUNTO DE VISTA ------- EVOLUCIONISMO FUNCIONALISMO MATERIALISMO HISTORICO 1- Evolucionismo (o el Otro diferente) A) Aplica el modelo biolgico Darwiniano a lo social: Los organismos vivos se diferencian por un proceso universal de cambio = EVOLUCIN. Sobreviven los mejores adaptados =SELECCIN NATURAL.

B) El hombre es una especie diferente dentro del reino animal DIFERENCIA: capacidad de generar cultura. Posibilita superar lo biolgico. Propone un MODELO ESTADIAL: SALVAJISMO, BARBARIE, CIVILIZACIN Existe un PRINCIPIO DE NIFORMIDAD: Los hombres son una unidad psicobiolgica. Esta realidad iguala a los humanos. PRINCIPIO DE DIFERENCIA: Existen GRADOS de evolucin en lo cultural, (esa es la diferencia). El grado representa el PROGRESO. El progreso indica el acopio cultural, los logros. Existen grados inferiores y superiores de sociedades . METODO COMPARATIVO Esta diferencia est presente en lo espacial que indica atraso o progreso en lo temporal. Relacin con los de afuera y los de adentro/ con los distintos

Polticas estatales en lo referente a los nativos, inmigrantes, delincuentes (resocializacin), economa (Rostow, desarrollismo), religin LA EVOLUCIN CULTURAL ES UNA LEY NATURAL. PERSPECTIVA ETNOCENTRICA CON POSIBLES CONSECUENCIAS PERVERSAS, polticas sociales, culturales.

2- El Funcionalismo (o el otro distinto) Alcanza su madurez en la dcada del 40 y discute con el Evolucionismo. Novedad es el trabajo de campo. Ir a terreno por mucho tiempo y observar de primera mano, ya no hay intermediarios. El hombre como toda criatura viviente est sujeto a condiciones de orgnicas de reproduccin. La naturaleza humana es UNIVERSAL. Para satisfacer sus necesidades no le alcanza con su dotacin biolgica por eso crea un ambiente artificial que es LA CULTURA, (es un aparato material y espiritual). Este ambiente supone un comportamiento que determina, impone una conducta y excluye otras. Relacin entre necesidades y comportamiento . El impulso orgnico necesita ser redefinido por la cultura a partir de un aparato material, pero en el marco de una organizacin grupal cooperativa: aparato humano y con un desarrollo de conocimientos, sentido de los valores y la moral: aparato espiritual. Existe pues dos conceptos claves: funcin e institucin a) Funcin est asociado a la reproduccin y supervivencia del hombre. b) Institucin est asociado a la organizacin necesaria que necesita el hombre para poder vivir en sociedad (funcionar) y satisfacer sus necesidades. LA cultura es un ORGANISMO que tiene requerimientos vitales. Por lo tanto tambin necesita ser sostenida pues como un organismo tiene vida y puede morir.

 Para que esto no ocurra cada organismo y cada parte de ellos debe cumplir bien su funcin. Crtica: Aspecto positivo: No hay culturas menores o mayores sino diversas, Aspecto negativo: quien dice/determina/juzga cul es la funcin?

3- El materialismo histrico (o el otro desigual) Dcada del 60, procesos polticos de descolonizacin y replanteo de las ciencias sociales a quines sirven?, qu proyectos representan y sostienen? Existen relaciones de dominacin entre las naciones y hacia dentro de las naciones. Inicia una crtica al funcionalismo y a la diversidad o relativismo cultural. Lo diverso no tiene en cuenta las relaciones de dominio que fundan las relaciones entre sujetos, grupos e instituciones. Hace hincapi en las relaciones sociales a partir delos modos de produccin econmicos y sociales y las desigualdades que generan: La satisfaccin de las necesidades materiales e inmateriales supone relaciones econmicas, culturales y polticas que son de DOMINACIN. Estas son relaciones no solo entre sujetos individuales sino de clases sociales diversas y antagnicas. Estas relaciones son culturales: cmo toman conciencia los hombres de si mismos y de los otros? Dentro de relaciones dadas, ya sean econmicas como polticas, jurdicas, religiosas, artsticas, filosficas que expresan una IDEOLOGA. LA CULTURA ENTONCES NO SOLO ES PRODUCCIN DE SENTIDOS, SINO EL PRODUCTO DEL MODO EN QUE SE RELACIONAN LAS CLASES SOCIALES ANTAGNICAS POR LO TANTO CON DIFERENTE PODER Y CON UNA INTENSIN DE EJERCERLO EN FAVOR DE INTERESES SECTORIALES PROPIOS.

AUTORES 1- Maine Henri Maine (1974) El Derecho Antiguo, en Antropologa y Economa Maurice Godelier, Editorial Anagrama, Barcelona Partiendo, como si fuera un extremo de la historia, de la situacin de la sociedad en la que todas las relaciones entre las personas se resumen en las relaciones de la Familia, parece que nos hemos desplazado uniformemente hacia una fase del orden social en el que todas las relaciones de ste nacen del libre acuerdo de los Individuos (Maine: . 47). Como era de esperar, centra en Europa Occidental, este progreso jurdico de la sociedad; el cual consisti en la sustitucin de las relaciones por status a las relaciones por contrato, de esta forma las sociedades progresivas se desplazaron de un extremo al otro. (48) DURKHEIM: Durkheim, Emile en Delito y Sociedad. Revista de Ciencias Sociales. N13, 1999, pp. 71-90. Publicado, originalmente en Anne Sociologique. Volumen IV, 1899-1900. La intensidad del castigo es mayor en la medida que la sociedad pertenece a un tipo menos desarrollado y al grado en que el poder central tiene un carcter ms absoluto, (Durkheim: 1999, 1); esta ley refera exclusivamente al monto o cantidad del castigo. 2- Malinowski Crimen y costumbre enla sociedad salvaje (1926) la fuerza de la costumbre y el atractivo de la tradicin por s solos, no eran suficientes razones para contrarrestar las tendencias del apetito, la codicia o los dictados del inters personal de los trobriandeses. Si bien la tradicin, es decir, el conformismo y el conservadurismo del salvaje", operaban a menudo en la imposicin de usos y costumbres, as como en la conducta pblica y privada, en los casos donde eran necesarias algunas reglas de la vida comn y la cooperacin stas no tenan el imperio suficiente, cuando el inters personal y su inercia se interponan como un obstculo mayor a ella. En esas circunstancias era cuando se activaba el derecho, obligando a la realizacin de acciones desagradables o deteniendo propensiones instintivas. 80/81. Su funcin fundamental era contener ciertas inclinaciones naturales, canalizar y dirigir los instintos humanos e imponer una conducta obligatoria no espontnea con el objeto de resguardar el equilibrio y restablecerlo, si ste fue perturbado. En otras palabras, el derecho deba asegurar un tipo de cooperacin basado en concesiones mutuas y en sacrificios orientados hacia un

fin comn. Por lo tanto una fuerza nueva, diferente de las inclinaciones orgnicas y espontneas, deba estar presente en la vida social para que tamaa tarea se llevara a cabo; esa fuerza, sostena Malinowski, era el derecho.

3-

Bourdieu / Foucault IPierre Bourdieu al problematizar la ciencia del derecho, explic que sta se distingue de lo ordinariamente denominado ciencia jurdica, alejndola as del debate cientfico que tiende a ubicarla dicotmicamente, ya sea en el formalismo o en el instrumentalismo. La primera postura atribuye una autonoma absoluta de la forma jurdica respecto del mundo social (nota al pie. La segunda, entiende el derecho como una herramienta al servicio de las clases dominantes (nota al pie: esta mirada terica ve en el derecho y la jurisprudencia un reflejo directo de las relaciones de fuerza existentes donde se expresan las determinaciones econmicas, particularmente los intereses dominantes; el derecho, entendido as, se convierte en un instrumento de dominacin.)

Para Bourdieu entonces, el campo jurdico es () el lugar de una concurrencia por el monopolio del derecho de decir el derecho, esto es, la buena distribucin (nomos) o el buen orden en el que se enfrentan agentes investidos de una competencia inseparablemente social y tcnica que consiste esencialmente en la capacidad socialmente reconocida de interpretar (de manera ms o menos libre o autorizada) un corpus de textos que consagran la visin legtima, recta del mundo social (Bourdieu, 2001: 169).

El derecho es por excelencia la forma del poder simblico que crea las cosas y personas y grupos al nombrarlas; confiere una identidad garantizada, un estado civil y poderes socialmente reconocidos habilitados para ejercerse (ttulos, certificados), como as tambin sanciona todos los procesos relativos a la obtencin, aumento, transferencia o privacin de tales poderes. Discurso verdaderamente activo, produce efectos, hace el

mundo social, siempre y cuando no deje de considerarse que l es hecho por ese mundo.

Foucault: 1) PERICIAS la de poder determinar un fallo de la justicia, es decir que son un discurso con poder sobre la vida y la muerte; 2) la de tener un status cientfico que las hacen funcionar como un discurso de verdad, ya que es formulado por personas calificadas dentro de una institucin cientfica. Por lo tanto tienen, en comparacin con cualquier otro elemento de la demostracin judicial, cierto privilegio. 3) La de ser discursos que (en muchos casos) dan risa. Irnicamente el autor formula esta consideracin atendiendo a que, por tener los expertos tal status, se confiere a sus producciones un valor de cientificidad muchas veces ausente en ellas, llegando a formular anlisis y conclusiones disparatadas que poseen efectos judiciales considerables. 2) Estas producciones son el punto de encuentro entre la institucin judicial y las instituciones calificadas para formular la verdad, el punto de encuentro entre el tribunal y el sabio, el punto de confluencia de la institucin judicial y el saber mdico, psicolgico, social o cientfico en general.