Terebess zsia E-Tr

katalgus vissza a Terebess Online nyitlapjra "Egsz vilg lngokban ll, a mindensget fst bortja, reng a fld, s reng az g." (Szamjutta-nikjo V, 7.)

Georg Grimm A SZAMSZRA (A SZAMSZRO) A lnyek bolyongsa a mindensgben

Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 2000 Eredeti kiads: Das Samsaro Lebensweiser-Verlag, Bdingen-Gettenbach; 1960 Fordtotta s a Jegyzeteket sszelltotta: Szermy Gyrgy A Krsi Csoma Sndor Buddhista Egyetem jegyzete

Vilgok vndorai A lnyek bolyongsa a mindensgben Elsz

gy fest, mintha ennek a knyvnek is - amely elszr 1935-ben ltott napvilgot, s amelyet szerzje eredetileg csak egy kisebb buddhista gylekezetnek sznt - elre meg lett volna rva a sorsa: az tudniillik, hogy a benne kzztett eszmk szmra a Tan hveinek viszonylag szk krn tl is bartokat talljon. A msodik kiads bvtett, illetleg tbb helytt javtott vltozatban kerl most az olvask el - mely bvts jelents rszt kpezi a ktetbe jonnan illesztett "Merre van a mennyek orszga?" cm fejezet. Gyarapodott ezen kvl (s mindenek eltt) az egyes fejtegetsek a lapjul szolgl - a Pli-knonbl vett - idzetek sora is. Georg Grimm utols veiben letmd s gondolkods olyan tkletes egysgg olvadt ssze, amilyet - legalbbis ebben a mrtkben - msoknl csak nagyon ritkn tapasztalhatunk. Termszete s magata rtsa egyarnt rendkvli harmnit s meggyzdst sugrzott, szemlyes pldja pedig nemcsak egsz letmvre tette fel vgleg a koront, hanem jnhny tantvnya letnek is j irnyt szabott. Ebbl a tiszta tudatllapotbl szlettek meg a "Szamszro"-hoz ksztett jegyzetek, amelyeket bartainak hagyott rkl, amikor 1945. augusztus 26-n, 78 ves korban eltvozott kzlk. Ezekben a jegyzetekben jra elevenn lesz az si knon, hiszen a bennk foglalt tantst a mester sajt lettapasztalatai hitele stik. Georg Grimm valamennyi rsban az n. Anatt-eszmt kveti, s trja elnk, amely a Buddho-mutatta ton jrva, fokozatosan Anattblcsessgg lehet. A Tkletesen-felbredett magyarzata szerint ez az t "teljessggel megtmadhatatlanul s szmunkra nyilvnvalan a legmegfelelbb mdon gy hatroztatott meg, hogy lnyegnket s eredeti termszetnket elragadja a halltl, amely gy azt sohasem kertheti hatalmba". A Magasztos tovbb azt is kifejti, hogy: "mindazzal kapcsolatban, amit magamrl vagy magamon meg tudok ismerni, csupn

egyetlen rvnyes megllapts tehet: ltom, ahogy a testem, az rzkelsem, az rzeteim, a gondolkodsom s az akaratom ltrejn s elenyszik, ltom, hogy a mulandsg szmomra szenvedst s bnatot okoz: fj, hogy ezeket a dolgokat elvesztem. Semmit sem tudok megrizni bellk. De mikppen lehetne az a lnyegem, ami mg pusztulsa utn is fjdalmat kpes okozni? Mindarrl, amit nmagamrl s nmagamon megtapasztalhatok, ki kell jelentenem teht: ezek a dolgok nem tartoznak hozzm, mindez nem n vagyok, ez nem az n egynisgem." Amg valaki az ltala megismerhetvel azonostja nmagt, ameddig gy vli, attl fgg, addig az fogva is tartja t ebben a szenvedssel teli, elgtelen s vszterhes vilgban. Addig a hall az szemben valamennyi, szmra kedvess vagy fontoss vlt dolog szrnysges megsemmislst fogja jelenteni. A rendkvl sok jelentsrteggel br Anatt-eszme megrtse rvn azonban egyre inkbb beltjuk majd a testnkben, rzkelsnkben, rzeteinkben s gondolatainkban megjelen dolgok mellkes voltt. "Ezrt nem rinti eredeti termszetnket a jelenleg rendelkezsre ll hat rzkszerv (hatodiknak a gondolkods szervt, az elmt tekintve) eljvend hallunk sorn trtn megsemmislse - ugyanis azon md jakat hozunk ltre, amidn egy szmunkra megfelel, msik ltcsrhoz ktdnk. Konkrtan: kpzeljk magunkat egy olyan ember - legyen akr a leghatalmasabb fejedelem - helybe, akivel ppen megtrtnik az, amit mindkznsgesen meghalsnak neveznk, ms szval, aki most arra knyszerl, hogy mindazon (tle) idegen alkotrszt, amelyet eddig rzkekhez kttt testben tartott fogva, jra visszaszolgltasson, s akinek ppen ezrt (ahogy mr oly sokszor az idk folyamn) megint meg kell tapasztalnia nmagn a "hallrzetet". Ebben az emberben mg nem aludt ki a ltszomj - s ahol szomjsg van, ott ktds is ltezik. A ktds pedig (legalbbis amg az let vgleg ki nem szllt a testbl) elssorban a rendelkezsre ll szervezetben fejti ki hatst. Abban a pillanatban azonban, amikor a test az letkpessg eltntvel megsznik ezen ktds szmra alkalmas objektum lenni, a ltszomj (a jelenlegi szervezettl val elszakadst kveten) egy j letre alkalmas csrt kert hatalmba, s ahhoz ktdik. Ez a csra pedig ppensggel az a foetus is lehet, amely mondjuk - egy napszmos pr szegnyes gyban fogant. Az ekkppen megragadott csrra szll le az anyai testben az ntudat - s a csra embriv lesz. S nem lehetetlen, hogy a nemrg mg hatalmas s rettegett fejedelem jjszlet ntudatnak fnyben ezen napszmosok gyermekeknt fogja megpillantani nmagt, habr korbbi ittltre - miknt a felntt ember csecsemkornak idejre - nem emlkezik. Megtrtnhet, hogy a (mr halla pillanatban is j szletsre vgy) llek rendkvli ltszomja kvetkeztben ltrejtt ktds egy llati testben fejld csrt vlaszt ki trgyul, vagy esetleg a poklok vilgban kvetkezik be, minekutna a hallon ppen csak tesett ember legott valamilyen llat vagy rdg kpben ltja viszont nmagt. Megint msokkal elfordulhat, hogy lelkk a test elhagysa utn egyfajta fnyvilgban, azaz valamelyik menynyei birodalomban szletik jj, ktdsei ott objektivizldnak, s mint olyan, akin a hall folyamata teljes mrtkben vgbement, istenknt vagy isteni lnyknt tekinthet magra. Ily mdon brmik lehetnk ezen a vilgon, mivelhogy magbl a vilgbl nzvst semmik sem vagyunk." Maga az ember alkotja meg teht nnnmagbl azt, amilyen alakban s amikppen a valsgban ltezik, s egyedl formlja meg azt a valamit is, amiv a jvendben lesz. Senki sem remlhet jobbat annl, mint amit jelenlegi szellemi belltottsgbl ered trekvseinek gymlcseknt szretelhet. Aki tagadni akarja a mennyet vagy a poklokat, szintgy

tagadnia kell, hogy az emberek szvben mr most is ltezhetnek mennyei vagy ppen pokolbli szitucik. Az ember igazi mivoltt a Berkezett a nap tztl agyonknzott vndor llapothoz hasonltja, akit - egy ds lomb fa rnykba rve - vgre megrint egy hvs fuvalom. Az giek termszett ezzel szemben annak a vndornak az llapothoz, aki az izz nap ell egy vidki kria szlvel befuttatott teraszn tall menedket, s ott egy knyelmes kerevetre dlve, "csakis j rzsek fogjk eltlteni". Nemes embersgbl kiindulva, rthet meg csupn az isteni lnyeg, s az istenibl az igazi embersg. Ahhoz azonban, hogy valaki az adott helyzetben elg gyorsan megtallja nmagban (pldul) a poklot - mert sem eddigi tapasztalataibl, sem a vele egytt lk ktsgbeessbl s nyomorsgbl nem jtt mg r arra, hogy poklok mrpedig lteznek -, vagy nagyon tompnak s nznek, vagy ppensggel a legnagyobb veszlyben lk egyiknek kell lennie. Termszetesen mind a menny, mind pedig a pokol ml tnemny, miknt minden olyan llapot is az, amely az ltalunk felfoghat jelensgekben megnyilvnul. Ktsgtelen, hogy az gi fnyt csak ott veszik igazn komolyan, ahol azt valban megpillanthatjk. De ktsgtelen az is, hogy az egekbe s az egeken tli vgtelenbe vezet ltra bennnk magunkban magasodik. "Hidd meg, bartom, ha nem teremted meg mr most magadban a paradicsomot, ksbb sem igen fogsz odakerlni" - vallja Angelus Silesius "Angyali vndor" cm rsban. A hall bellta s a test feloszlsa utn sem fog bennnket semmi olyasmi boldogg tenni vagy ppen megrmteni, ami mr eddig meg nem tette volna ugyanezt. Szmunkra csupn a jelen ltezik, s ami korbbi llapotainkat s jramegtesteslseinket illeti - azokhoz kpest mr most is egyfajta tlvilgon tartzkodunk. Msrszt viszont valamennyien "olyan hivatsos demiurgoszok vagyunk, akik teremt tevkenysgkkel sohasem lesznek kpesek egszen felhagyni. Alighogy (szletsnk folytn) megalkottuk magunknak jelenlegi vilgunkat, mris szuggerlni kezdjk a bennnk lakoz kozmikus ptmesternek (a folytonosan letre szomjaz akaratnak) a kvetkezre vonatkoz ptsi tervet - aminek aztn az lesz a kvetkezmnye, hogy az ppen aktulis test pusztulsval sem szn szomjsg teljes mrtkben az addigi lelki tevkenysgnek megfelel letcsra jabb anyalben val kifejldshez fog vezetni. Ezt az letcsrt formljuk aztn tovbbi okozati lncot teremt cselekedeteink - a szankhr - sorn ama ptmester kszsges segdjeknt azz az l szervezett, amely ben, mint mondani szoks, jra vilgra jvnk, legyen az emberi vagy ppen pokolbli, llati, ksrtetekkel, esetleg istenekkel benpestett vilg"* Annl is inkbb gy van ez, mert a mindensget kormnyz erklcsi rend minden jutalmazssal vagy bntetssel kapcsolatos eszmnl lnyegileg magasabb rend. A megfelel viselkeds irnyvonalai (a Magasztos ltal megadott t szla) nem valamifle isteni akarat parancsolatait fejezik ki, hanem a Tkletesen-felbredett felismerseinek foglalatt. Ezeket az irnyelveket vgs alapossggal trja fl a szerz "Der Buddhaweg fr dich" cm munkjnak harmadik rszben. "A szlk tudniillik a szmunkra adott valsg tkletes tltsnak gyakorlatban val alkalmazst jelentik, kzeltvn az rk vilgtrvnyekhez, amelyek minden egyni cselekedet gymlcst meghatrozzk - nem msok teht, mint magnak az rk vilgrendnek a Berkezett ltal leolvasott s egybegyjttt normi. Ha ezeknek megfelelen lnk s cseleksznk, bizonyosan gazdag termsre tarthatunk szmot. Ellenkez esetben viszont ellentmondsba kerlnk a valsgban rejl igazsggal, s ennek kvetkeztben csak bajt s

szerencstlensget fogunk aratni." "Brmit tegynk azonban, ktelkedjnk akr mg abban is, amit igazn szeretnnk, egyetlen dolgot senki sem vitathat el; ez a ttel abszolt igazsggal s bizonyossggal teljes, minden pillanatban megtapasztalhatjuk ellenllhatatlan s lenygz valsgt. Ez az egyedlll - ugyanakkor megkapan egyszer - megllapts gy hangzik: olyan lnyek vagyunk, akik jltre vgyakoznak, s undorodnak a fjdalomtl. Ezen 'lnyek' fogalmba pedig valamennyi itt l s llegz teremtmny beletartozik." Ez a legels, egyben legutols olyan pozitv rtelm alapelv, amelyhez a vilg lnyegnek megismersre trekv elme is mindinkbb kzeledni igyekszik - tekintve, hogy az univerzum, amely az egyedi lnyek sszessgt jelenti csupn, szintgy ezen elv szerint keresi az utat a jlthez, s utlja a fjdalmakat. "Minden egyes lny rsze a vilgnak, annak az egyetlen, nagy valsgnak, amely bennnk s bellnk ered. ppen ezrt bizonyos, hogy minden lnek joga van a jlthez s a kegyelemhez, amely megvja t a szenvedstl. Ebbl az elsdleges, alapvet s legfbb ismeretbl mint minden cselekvs ltrejttnek elsdleges, alapvet s legfbb trvnybl addik a lnyek jltnek s szenvedstl val megkmlsnek valamennyi szellemi mozdulata. A trvnynek megfelel viselkedst azonban mr jsgnak nevezzk." "Minden specilis erklcsi norma a moralits trnjn l rnnek, a Jsgnak vgrehajt szerve csupn." "ppen ezrt neki kell megalkotnia az rtelmes lnyek cselekedeteit irnyt legfbb vezrcsillagot, benne s ltala nyeri el minden konkrt erklcsi parancs vgs igazolst." "A Magasztos ltal meghirdetett szlk is a jsg hrnkei imgyen, kiknek gazdjukat szolglni s uralmt regbteni szent ktelessgk." A jsg a szeretet destestvre. A szlk gyermekeik irnti szeretetben, a hzastrsak egyms irnt rzett szeretetben, abban a szeretetben, amely mindig csak ad, s szksget mgsem lt soha, nem ms, mint maga a jsg jelenik meg a legvltozatosabb formban azok kztt az emberek kztt, akik igazi embersgket - az istenihez vezet svnyt - psgben megriztk. Rszvtet breszt ott, ahol szenvedst s fjdalmat tall, rvendezst kelt, ahol a nemes gondolatok, a harmnia s a boldogsg irnti szinte vggyal tallkozik. A valsg fnt is, lent is mrhetetlenl tbb annl, mint ahogy az tlagember gyantani kpes. A ltez dolgok irnti svrgsban, gylletben vagy elvakultsgban rejl egoisztikus korltok az iszonyat s a ktsgbeess olyan mlysgeibe tasztanak, amelyekre ltalban senki sem szokott gondolni. A nagy llek azonban abban leli rmt, hogy jra sztnzzn, ajndkokat osszon, s annak szentelje magt, hogy a beavatottak gygyt jsga vagy a bizakodk melenget szeretete rvn mindenkit a vele eredetileg rokon, boldog fnyvilgokba vezessen - noha ktsgtelen, hogy sem a jlt utni hatrtalan svrgs, sem pedig a fjdalom mgoly intenzv utlata (amely szintgy a llek mlybl szrmazik) nem fogja megtallni ott sem hn htott kincst s menedkt: a kibrndt mulandsg ugyanis a fny vilgtl sem idegen. A Berkezett azonban mgis megmutatja neknk azt az utat, amelyet bejrva, halltalan, a realitsok fltt ll lnyekk vlhatunk. S a szenveds tombol, evilgi cenjban voltakppen ez az egyedli, megtart vigasz: hogy a tkleteseds lehetsge minden lnyben (eleve) benne rejlik - a legzllttebb, leginkbb sajnlatra mlt emberben, a legnyomorsgosabb llatban, a leginkbb meggytrt teremtmnyben, st a leggonoszabb rdgben is egyarnt.

1960. jlius Max Hoppe

Bevezets
"Senkit sem tudok megvltani, Dhotako, aki ktsgeket hordoz A szvben. m ha megrtetted A legfbb tantst, bzvst t fogsz kelni majd ama gzln." (Szuttanipto 1064. vers) Ez a ktet azoknak az eladsoknak javtott s jraszerkesztett gyjtemnye, amelyeket valaha egy buddhista gylekezet eltt tartottam. Az egyes fejezetek az eredeti Pli-knon alapjn szemlltetik s magyarzzk az jjszlets azon lehetsges mdozatait, melyeknek a lnyek a Buddho szerint (mindenkori halluk kapcsn) ki vannak tve ebben a vilgban - tovbb igyekeznek felfedni azt az utat s mdot, amely a reinkarncik kedvez befolysolshoz vezethet. m annak vgs bizonytkt, hogy mindez valban gy igaz, ahogy lertam, csak az a tantvny lelheti meg, aki tkletesen meggyzdtt a Berkezett tantsnak bels evidencijrl. A Buddho (1) mindent fllml blcsessge a kvetkez gondolatmenet sorn jra s jra megmutatkozik: mindaz, amit mulandnak, kvetkezskppen a magam szmra fjdalmasnak tlek s ismerek meg, azt az igazi blcsessg birtokban gy kell tekintenem, mint "ami nem tartozik hozzm, ami nem n vagyok, ami nem az n egynisgem". Brmit is lssak, gondoljak, ismerjek, brmit is vizsgljak meg lelkemben - miknt a Maddzshima-nikjo 35. szuttja mondja - csak keletkezst s elmlst figyelhetek meg, s ennek megfelelen mindent mulandnak s szenvedst keltnek fogok megismerni. ppen ezrt rvnyes a valsg valamennyi megtapasztalhat rszletre a fenti megllapts - tudniillik hogy "ez nem tartozik hozzm, ez nem n vagyok, ez nem az n egynisgem". Ez a ktet ennek, a megismersre s a megismerhet dolgok minsgre vonatkoz gondolatmenetnek fundamentlis rtelmvel s jelentsgvel foglalkozik legelssorban is a Pli-knon alapjn.(2) Aki meggyzdtt ezen alapzat mindeneken tli megbzhatsgrl, az ktsgtelen s nyilvnval tnyknt fogadja el a lnyek folytonos jjszletsnek tant, kvetkezleg nem tud elzrkzni az ell sem, hogy be ne pillantson azokba a flelemmel s veszedelmekkel teli mlysgekbe, amelyeket a lelkeknek halluk sorn meg kell jrniuk: a hall az ilyen lnyek szmra a sz legszorosabb rtelmben vilgvgt, pontosabban egy j univerzumba val tlpst jelent, mghozz olyan tlpst, amelyet egy szintgy szrnysgesnek grkez utols tlet fog megelzni. Lelke mlyn mindenki tudomssal br valamikppen ezekrl a krlmnyekrl, s ez a vgs alapja ama hallflelemnek is amelynek Shakespeare a kvetkez szavakkal adott kifejezst: "Lenni, vagy nem lenni: az itt a krds... Meghalni - elszunnyadni - s alunni! Taln lmodni: ez a bkken; Merthogy mi lmok jnek a hallban, Ha majd lerztuk mind e fldi bajt, Ez visszadbbent. E meggondols az, Mi a nyomort oly hosszan lteti:

Mert ki viseln a kor gny-csapsit, Zsarnok bosszjt, ggs ember dlyft, tlt szerelme knjt, pr-halasztst, A hvatalnok packzsait, S mind a rugst, mellyel mltatlanok Bntalmazzk a tr rdemet: Ha nygalomba kldhetn magt Egy puszta trrel? - Ki hordan e terheket, Izzadva, nygve lte fradalmin, Ha r e t t e g s n k e g y h a l l u t n i V a l a m i t l - a nem ismert tartomny, Melybl nem tr meg utaz - le nem Lohasztja kedvnk, inkbb trni a Jelen gonoszt, m i n t i s m e r e t l e n e k F e l s i e t n i ? - Ekkpp az ntudat Bellnk mind gyvt csinl, S az elszntsg termszetes sznt A gondolat halvnyra betegti." (Arany Jnos fordtsa) A Buddho tantsa voltakppen nem ms, mint a vilgban val vndorls egyfajta tikalauza, mg inkbb egy klns irnyt, amelyet a mindensgben tvelyg bolyongsaink sorn hasznlhatunk. m a legjobbnak ltsz irnytre is csak akkor hagyatkozhatunk, ha meggyzdtnk annak megbzhatsgrl - a Tan irnytjnek helyes mkdsrl pedig csupn a meditci csendjben szerezhetnk bizonyossgot. Mindazoknak, akiket megragadnak az albbi fejtegetsek, egybirnt is azt tancsolom: ne csak egyszer vagy ktszer fussk t azokat, hanem minden adand alkalommal mlyedjenek el bennk, mgnem a lnyket fenyeget jv miatt rzett szorongs s iszonyat vgleg elhatalmasodik rajtuk. Csakis ezen a mdon szerezhetnek ugyanis elegend indttatst ahhoz, hogy a jellemk tkletestsrt megvvand kzdelmet teljes komolysggal flvegyk: mert az jjszletst krllebeg rmsgek annyira flelmetesek, hogy annak, aki igazi valjukban tallkozik velk, legbiztosabbnak ltsz indtkait, legersebb ksztetseit is kpesek bilincsbe verni. G. G.

I. Boldogsg s balszerencse fokmrje

"Az emberi gniusz semmi mstl nem pusztulhat el, hanemha a religio s a hit hinya okn." (Weininger) Minden lny legfbb tulajdonsgt, alapvet sajtossgt, igen, lnyegben egyedli jellegzetessgt s ekkppen igazi karaktert a benne tmadt szndk, az akarat jelenti meg. Az sszes tbbi tulajdonsg ebben gykerezik, a jellem minden ms sszetevje a szndk s az akarat puszta megnyilvnulsa csupn: "az t ktdsi csoport (3), szerzetes, egyedl az akaratbl veszi eredett". Krds most mr csak az, hogy a szndk s az akarat nmagban vve mi lgyen, illetleg meghatrozhat-e pontosabb szavakkal, mint

"elhatrozs" vagy "akarater"? Az akarat annyi, mint kvnsg s haj: "akarok valamit" vagy "kvnok, hajtok, szeretnk valamit" azonos rtelm fogalmak, jelentskrk s -tartalmuk egy s ugyanaz. Mg vilgosabban: a legfbb, az alapvet, vgs fokon teht a lnyek (s mindenekeltt az ember) egyedli tulajdonsga semmi ms, mint az, ami akaratukban s kvnsgaikban megnyilatkozik. Schopenhauer szavaival: "az embert igazbl s teljes mrtkben az akarat teszi" (4), msknt fogalmazva: "az ember mint olyan kvnsg s haj szvedkbl pl fl." gy fest, ez a megllapts annyira pontosan adja vissza mindannyiunk legfbb karaktert, hogy Schopenhauer s Nietzsche szksgesnek ltta rendszere alapjv tenni azt az aximt, mely szerint a dolog nem gy ll, hogy az ember szndkkal s akarattal rendelkezik, hanem ppensggel s teljessggel annyi, mint az t mozgat szndk s svrgs, kvetkezskppen lnyege is a benne munkl sztnkkel s hajlamokkal azonos. Csakhogy: ha ez a ttel valban helytll lenne, akkor sem az akarat vltozsrl (vagy megvltoztatsrl), sem a jellem fejldsrl, fknt pedig a szndk s a kvnsg megszntetsrl sem tehetnnk egyetlen rvnyes kijelentst sem. Mert bels lnyegt senki sem tudja megvltoztatni, gy bizony, mg csak a vltozs voltakppeni elhatrozsra sem kpes - hiszen mr maga ez az elhatrozs ellentmondana a lnyegnek, nem is szrmazhatna teht igazi termszetnkbl. Ezrt s ekkppen nem ltezhetne semmifle olyan morl sem, amely az akarati- s sztnlet megfkezst tantan, kvetkezleg az sszes tantmestert (lkn ppen a Tkletesen felbredettel) fantasztknak kellene tartanunk, akik lehetetlent kvetelnek az emberektl. Erre a nzetre jutott Schopenhauer s Nietzsche is, mgpedig fknt annak okn, hogy brmilyen alapossggal s mlysgben vizsgltk is az embereket, sohasem tudtak nluk egyetlen lnyeget rint akarati vagy sztnleti, azaz valban jellembeli vltozst megllaptani. Ezzel szemben valamennyi megfigyelt esetben azt tapasztaltk, hogy mg az utols rit l aggastynt is pontosan ugyanazok az sztnk vezrlik, mint az ifjoncokat - melybl aztn azt a kvetkeztetst vontk le, hogy a mindvgig vltozatlan s megszntethetetlen sztnlet szksgkppen az ember lnyegi termszetnek rsze kell legyen. Nietzsche mg ennl is tovbb ment, amikor azt mondta, hogy az sztnk s a hajlamok ellen - ppen, mert az ember lnyegi sajtossgt alkotjk nemcsak hogy harcolni nem lehet, hanem ppensggel polni s kvetni kell azokat, hagyva, hogy mindegyikk kitombolhassa magt. Az addigi morl, amely az sztnk s a hajlamok elfojtst kvetelte meg, ennlfogva (mintegy a nagyfok dekadencia jeleknt) visszjra fordul; ppen ezrt a Buddho tana is egy specilisan dekadens fejlemny - ez a nietzschei filozfibl ismert "minden rtk jrartkelsnek" igazi jelentse. Igen m, csakhogy Schopenhauer s Nietzsche fenti terija kt helytt is meglehetsen sntt. Elszr: ha az ltaluk vizsglt emberanyagban az let eltelte sorn egyetlen emltsre mlt jellemvltozs sem volt konstatlhat, gy az csupncsak azt bizonytja, hogy ezek az emberek a jellemfejlds feltteleit, ezenkppen a vltozshoz s vltoztatshoz vezet utat nem ismertk, ennlfogva nem is jrhattk be azt, brmennyire is szerettk volna. Azok a kvetkeztetsek, amelyeket ebbl a kt nmet blcsel levont, ppen olyan szndkoltak s nknyesek teht, mint az az vezredek ta ismert s hangoztatott (hamis) kittel, amely azt mondja ki: lehetetlen, hogy az ember a madrhoz hasonlatosan - st annl jval gyorsabban, akr tbb szz kilomteres rnknti sebessggel - replni tudna a levegben, miknt az is, hogy kt, egymstl tbb ezer mrfld tvolsgra lev szemly lszban trtn prbeszdet folytathasson.

A msodik alapttel szerint az ember mindssze egyetlen lettel rendelkezik. Aminthogy azonban hallban minden lny valamikppen jj kell szlessen, elkpzelhetetlen, hogy jelleme s sztnlete megvltoztatshoz ne llna rendelkezsre akr vgtelen szm egzisztencilis lehetsg. A schopenhaueri, illetleg a nietzschei felttelrendszer teht mind az els, mind a msodik szempontbl megdl. Goethe ezzel szemben - hossz s hatrozott ellenkezs utn ugyan, de vgl teljes mrtkben - elfogadta az jramegtestesls tant. Szell emi tjrl ekkppen ad szmot: "veken t ellenlltam, Rbredtem vgl: Az emberbl, porr vltan, Mindig j lny pl. Mg nem rted meg a trvnyt: Halj meg, s bredj jra! Bs vndorknt fled a fnyt Bors kdbe bjva." A Klt, miutn "egyre jobban elmlyedt e nagy tants igazsgban, mindvgig annak hirdetje s hsges kvetje maradt". Amint azt nk is jl tudjk, a Berkezett az Anatt-eszmben nem csupn az ember folytonos jjszletsnek tnyt trta fl, hanem a vltozs, azaz a hajlamok s indttatsok meghaladsnak mikntjt is - eleve lehetsgesnek tlve az sztnlet megszntetst. Erre a beltsra egybknt a kvetkez (nem tl bonyolult) okfejts ugyancsak elvezet: kvnkozni, vgyakozni, mi tbb, szenvedlyesen svrogni csak olyasmi utn lehet, aminek az ember szkben van, amit nlklz, ami teht hinyzik neki - mit kvnjak mg, mire vgyjak olyan szenvedlyesen akkor, ha nem hinyzik semmi, ha nem szklkdm semmiben? Ha viszont hinyrzetem van, valamit nlklzni vlek, olyan helyzetbe kerlk, amely szmomra nem megfelel, nem elgt ki, nem arnyos hozzm. Miutn pedig a lnyek alapvet jellegzetessge ppensggel a szntelen kvnsbl s vgyakozsbl ered, akkppen bizonyos, hogy a legkevsb kielgt, legkevsb megfelel, kvetkezleg a legnagyobb mrtkben arnytalan helyzetben tudjk magukat. ppen ezrt olyan szerencstlenek s megkeseredettek valamennyien. "Minden lny kesersget hordoz a lelkben" - mondja Eckhart mester, mghozz olyan kesersget, amely annl nagyobb s annl gytrelmesebb, minl kevsb kielgtek, minl kevsb hozzjuk szabottak az ppen aktulis krlmnyek, s annl gyakoribbak s vadabbak kvetkezskppen vgyaik s sztneik is. "A hevessget mindig bktlensg s viszly kveti, a bktlensg pedig kizrlag sajt akaratunkbl ered, akr tudomssal brunk errl, akr nem." A lnyek sztnletnek heves s indulatos volta ennlfogva lelki krlmnyeik elgtelensgnek s arnytalansgnak fokmrje csupn. Bizonyos teht, hogy akaratunk, kvnsgunk, st sztnszer svrgsunk is eredett tekintve feltteles dolog, s ppen azon viszonyok s krlmnyek arnytalan voltnak fggvnye, amelyek az adott helyzetben krlvesznek bennnket. Ha minden lny a szmra tkletesen megfelel, vele abszolt mrtkben arnyos llapotban egzisztlhatna, nem tmadna benne sem vgy, sem szenvedly. Ebben az idelis llapotban a lnyek teljessggel vgytalanok, akarattalanok s sztnktl mentesek lennnek, s az akars, vgyds, kvnkozs jelensgt oly kevss ismernk, hogy ezeket a szavakat hallva, brmelyikk csodlkozva krdezn: "ugyan mit is jelent az akarat, micsoda dolog a vgy? Piros, kk vagy pedig fekete?" A

vgy, lett lgyen akr a legszenvedlyesebb vagy leginkbb sztnszer (ezenkppen az egsz sztnlet is) nemcsak, hogy nem lnyegi sajtossgunk, hanem annyira ellenttes eredeti termszetnkkel, amennyire ellenttes mindama, velnk teljessggel arnytalan s szmunkra mltatlan llapot, amely "bels kesersget" vlt ki bellnk.(5) Az akarat s az sztnlet teht annak a flelmes helyzetnek hasonlkppen flelmes szimptmja mindssze, amelyben ppen benne vagyunk. S a tnet intenzitsa pontosan gy emelkedik s sllyed - a helyzet arnytalansgnak megfelelen -, miknt a baromter teszi. Egy szmunkra tkletesen megfelel szituciban teljessggel meg is sznik a mozgs: a lgslymr semleges helyzetbe kerl. Mindezek utn taln knnyebben tetten rhet mr Schopenhauer s Nietzsche rendszernek hibs alapvetse, s minden bizonnyal vilgoss lesz a kvetkez azonossgi sor mlyebb jelentse is: Akarattal, kvnsggal, sztnkkel lni = nlklzni valamit nlklzni valamit = szenveds s kesersg szenveds s kesersg = arnytalan s szmunkra mltatlan llapot sszevonva: Akarattal, kvnsggal, arnytalan s szmunkra sztnkkel lni = mltatlan llapot. Ez az azonossg azonban gy mg nem teljes. Minden akarat, minden vgy, minden feltmad sztn bels bktlensget jelez: s a vgy vagy az sztn beteljestse a pillanatnyi rm elmltval jabb vgyakat (gynevezett "akarati vgyakat") szl. Miutn pedig a vgy vagy az sztn kielgtse - ppen a kvnsg objektumnak mulandsga s folyamatos vltozsa miatt - sohasem eredmnyez tarts helyzetet; a svrgs idvel kesersgg s szenvedss kvl, miknt az tel vgl rlkk, az ital pedig vizelett lesz. Mindaddig amg az ember trekszik r, hogy nmagval arnyos s szmra megfelel llapotba kerljn, a trekvsbl vgy, a vgybl pedig jabb trekvs fog kifejldni. m amilyen mrtkben kpess vlik arra, hogy a vgyon tli llapotot mint szmra egyedl megfelel s vele arnyos sttust ismerje fl, akkppen fog minden haj s vgyds kialudni benne, s ignye csupn e vgytalan llapot megtartsa lesz. Csak a kvnsg s az sztn tarts elcsendesltvel tapasztalhat meg a bels bke, amely hatrtalan nyugalomm fokozdhat, ha minden vgy s minden sztn lomba szenderl. Ha pedig a vgyak s az sztnk rkre kialszanak, a nyugalom is vgtelen, rk bkv vlik: "Nincs tbb tz, s nincs mr svrgs, nincs tbb vsz, s nincsen gyllet, nincs tbb szenveds, mert nincsen ktds se mr, nincs tbb jlt, amely a bkessgnl tbbnek akar ltszani".(6) A fnti azonossgi sor ennlfogva a kvetkezkppen mdos that: Akarattal, kvnsggal, sztnkkel lni = bktlensg menteslni az akars, a kvnsg s az sztnk all = bke rkre megszabadulni az akarstl, rkre elfelejteni a vgyat, rkre magunk mgtt hagyni az sztnket = rk bkben lni.

Mindennek vgs eredjeknt pedig: Akarat = arnytalan s mltatlan llapot rk bke = hozznk egyedl mlt, velnk abszolt mrtkben arnyos konstellci.
A knyv tovbbi fejezeteinek elektronikus kiadsra nem kaptunk engedlyt