FITXA TCNICA

Repartiment: Any:
1940 Henry Fonda Tom Joad Jane Darwell Ma Joad John Carradine Casy Charley Grapewin Abuelo Joad Dorris Bowdon Rosaharm Russell Simpson Pa Joad John Qualen Muley Graves O.Z. Whitehead Al Joad Zeffie Tilbury Abuela Joad Frank Sully Noah Joad Frank Darien Oncle John Joad Darryl Hockman Winfield Joe Shjirley Mills - Ruthie Joad

Msica:
Alfred Newman

Muntatje:
Robert Simpson

Director:
John Ford

Director artstic:
Richard Day i Mark Lee Kirk

Gui:
Nunnaly Johnson

Decorats:
Thomas Little

Productor:
Darryl F. Zanuck (20th Century Fox)

So:
George Leverett i Roger Herman

Fotografia:
Gregg Toland

Efectes sonors:
Robert Parrish

ARGUMENT
En eixir de la pres amb llibertat condicional, Tom Joad (Henry Fonda) torna a la llar familiar, a la vall de Dust Bowl (Oklahoma) i es troba en que la granja de la famlia, igual que tantes altres granges de la regi, est abandonada. Ocorreguts uns anys de sequera, els propietaris de les terres han decidit reemplaar els camperols per tractors , obligant aix que marxen. Els Joad han pres la decisi demigrar al sl de Califrnia a la recerca dun treball i duna nova oportunitat, seduts per uns pamflets que ofereixen treball segur. Tom suneix al grup familiar composat per dotze membres, encapalat per la mare, Ma Joad (Jane Darwell), ms el pare, els avis, germans, nebots, en el seu viatge cap a un futur millor. A bord dun vell i atrotinat cami, els Joad solquen muntanyes deserts i, rere un viatge fastigs, arriben a la somiada Califrnia, on la realitat est lluny de ser tal i com sanuncia a lanunci . Descobreixen que lexplotaci i els salaris miserables, el rebuig social i la marginaci estan recolzats per les autoritats . Quan troben treball com a recollectors, a dures penes guanyen per menjar donat que lnic lloc on poden comprar aliments costa tant com el que guanyen. Tom descobreix, mitjanant Casy (John Carradine), un vell amic predicador, ara cap de les vaguistes, que ell i la seua famlia han acceptat un treball com a esquirols. Mentre parlen damagat a la nit, els gurdies del lloc els descobreixen i dun cop al cap, maten Casy. Tom reaccion dimmediat i de la mateixa manera colpeja el gurdia assass, acabant amb la seua vida. Fugint del lloc, els Joad tenen la sort de trobar un campament governamental on sn rebuts amb delicadesa. All hi ha
feina remunerada, aigua corrent, metges, lleis que decideixen els propis habitants i, fins i tot, sessi de balls dissabtes a la nit . Una deixes nits, va ser boicotejada pels agents que consideren que el campament s un centre

dacollida de rojos. Finalment, els anomenats rojos controlen pacficament la situaci .

El cami dels Joad s reconegut com el del responsable de la mort del policia a qui Tom va atacar. Aquest decideix abandonar el campament per no donar-li ms problemes a la seua famlia. Al acomiadar-se de la seua mare, Tom la tranquillitza i li diu:

Voldria estar amb vosaltres, per ara no tinc eixa oportunitat. He estat pensant en Casy, en el que deia i en com va morir, i he pensat en nosaltres i en milers de persones que viuen com porcs, i he estat pensant que si tota la nostra gent sunira Fins aleshores, pot ser puga descobrir qu s el que no va b, com es podria arreglar Un home no t nima prpia, sin un trocet dun nima gran que pertany a tots. Estar a tots llocs, on vulgues mirar, on hi haja una baralla perqu la gent famolenca menge, all estar jo; on hi haja un policia colpejant alg, all estar I tamb on la gent estiga menjant el que va cultivar a les cases que van construir All estar.

Recerca de la EUTOPIA ingnua

Simbiosi REALITAT-FICCI

Obra HISTRICA

ANAGNRISI

Efecte CATRTIC

OBRA LITERRIA

Pas del desconeixement a la comprensi de la realitat

Esttica REALISTA austeritat literria-

Sentit TIC transparent

PRESA DE CONSCINCIA

Coy, J. J.: Introduccin, a Steinbeck, J.: Las uvas de la ira, Ctedra, 2012, pp. 9-42

REFERNCIES BIBLIOGRFIQUES Algunes idees del pensament de Marx reflectides a lobra dSteinbeck:
S, claro, gritaban los arrendatarios, pero es nuestra tierra. Nosotros la Algunos portavoces eran medimos y la dividimos. Nacimos en ella, nos mataron aqu, morimos aqu. Aunque no sea buena sigue siendo nuestra. Esto es lo que la hace nuestra: nacer, trabajar, morir en ella. Esto es lo que da la propiedad no un papel con

amables porque detestaban

lo que tenan que hacer,

otros
porque

estaban
no

enfadados
ser

nmeros.
Lo sentimos. No somos nosotros, es el monstruo. El banco no es como un hombre. S, pero el banco no est hecho ms que de hombres. No, ests equivocado, ests muy equivocado. El banco es algo ms que hombres. Fjate que todos los hombres del banco detestan lo que el banco hace, pero aun as el banco lo hace. El banco es algo ms que hombres, creme. Es el monstruo. Los hombres lo crearon pero no lo pueden controlar (p. 88).

queran

crueles, y aun otros se mostraban fros porque

haban descubierto haca ya mucho tiempo que no se puede ser propietario si no se es fro. Y todos se sentan atrapados en algo

que les sobrepasaba (p.

85).

Steinbeck, J.: Las uvas de la ira, Ctedra, 2012.

CRTICA CINEMATOGRFICA
7 NOMINACIONS : Pellcula Director Gui Actor Actriu secundria Muntatge So 2 OSCARS: Millor director: John Ford Millor actriu secundria: Jane Darwell http://www.diasdecine.com/index.php?pag=seccion&seccion=59

Tot i que el director i els guionistes feren per pullir i suavitzar un poc les parts ms dures del text, la pellcula no deixa de ser un dels melodrames ms importants de la histria del cinema.

Noci de TREBALL en K. Marx

Es tracta duna humanitzaci de la naturalesa.
Realitzaci plena de capacitats. Objectivaci de les capacitat prpies: - Auto-exterioritzaci - Auto-expressi Es planteja com a model lartes i lartista Estructura Capitalista

TREBALL ALIENAT
OBJECTIVACI DE LHOME PER LHOME > MERCADERIA

(1557)

- DESPOSSESSI (1313) - EXTRANYAMENT - PRIVACI DAUTONOMIA - EXPLOTACI

LLIBERTAT CONDICIONAL
(24)

REFERNCIES BIBLIOGRFIQUES
La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no slo produce El trabajo es externo al trabajador, es decir, no

mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como

mercanca y justamente en la proporcin en que produce

pertenece a su ser; en que en su

trabajo, el trabajador no se

mercancas en general (p. 106) [] Cuanto ms valores crea,

tanto ms sin valor, tanto ms indigno es l (p. 108).

afirma, sino que se niega; no se

siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa

Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el objeto que el

trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el producto es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin del trabajo aparece en el estadio de la Economa Poltica como desrealizacin del trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y servidumbre a l, la apropiacin como extraamiento, como enajenacin (p. 106).

fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s (p. 109).

Marx, K.: Manuscritos de economa y filosofa, Alianza, 2005.

ALIENACI
Front a lauto-realitzaci de lindividu, si el resultat del seu treball no li pertany, aquest no es pot auto-realitzar. De manera que el treball deixa de ser expressi de lhome i passa a ser un mitj per a sobreviure.

Si la vida s el treball, la vida mateixa es torna mitj de vida i ja no s vida genrica. No es tracta de viure la vida, sin de sobreviure-la.

REFERNCIES BIBLIOGRFIQUES

Hemos considerado el acto de la enajenacin de la actividad humana prctica, del trabajo,

en dos aspectos: 1) la relacin del trabajador con el producto del trabajo como con un objeto
ajeno y que lo domina. Esta relacin es, al mismo tiempo, la relacin con el mundo exterior

sensible, con los objetos naturales, como con un mundo extrao para l y que se le enfrenta con
hostilidad; 2) la relacin del trabajo con el acto de la produccin dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del trabajador, con su propia actividad como con una actividad extraa que no le pertenece, la accin como pasin, la fuerza como impotencia, la generacin como castracin, la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su vida personal (pues qu es la vida sino actividad) como una actividad que no le pertenece, independiente de l, dirigida contra l. La enajenacin respecto de s mismo como, en el primer caso, la enajenacin respecto de la

cosa (p. 110-111).

Marx, K.: Manuscritos de economa y filosofa, Alianza, 2005

Lorigen s la distinci, oposici i separaci entre el capital i el treball.

Qui socupa del treball perd el seu objecte perqu passa a mans del capitalista.

HUMILIACI

Es menysprea all hum i es valoritzen els productes.

s per aix que el treball queda desfigurat.

El producte s hostil al productor, estan enfrontats. Acabat sent un poder independent de qui el crea.

REFERNCIES BIBLIOGRFIQUES

La alienacin era la distancia entre el trabajador y el producto y su actividad o, ms profundamente, entre el hombre y su esencia. Del s. XIX al XXI la alienacin ha dejado paso a una distancia an ms abismal: la que se abre entre el individuo y su mundo. No poder tocarlo, no poder cambiarlo, no poder crearlo Limitarse a ser

flexibles como una serpiente para sobrevivir. Es la gran

humillacin que nosotros, espectadores, consumidores, clientes,

ciudadanos, hombres y mujeres tenemos que sufrir. El pensamiento

crtico, como tradicin emancipadora, no puede seguir iluminando el

mundo sin abordar esta nueva forma de exclusin. Pensar

crticamente hoy es plantearse como combatir la impotencia.

Garcs, M.: Combatir la impotencia , La humillacin, Bellaterra, 2009

HUMILIACI
Menysprea, rebaixa la confiana en les possibilitats prpies. Genera la creena que un no val res i uns altres (els qui ocupen posicions davantatge al sistema social) valen ms. (1h13) Des-activadora de tota temptativa de canviar la prpia sort que provoca lacceptaci i passivitat davant duna situaci insuportatble.

Cal una presa de conscincia. CASY I TOM

(48-715) (1h2339)

HOME GENRIC
Al concebre lhome com a sser genric, com a totalitat, lhome sidentifica amb la societat. Lindividu s lent social. Lhome, tot i ser un individu particular s tamb la totalitat lexistncia subjectiva de la societat sentida i pensada per a ell (1h549) Marx suprimeix tota idea de dependncia i es queda solament amb lhome, absolutitzant-lo i radicalitzant-lo; amb un home, a ms, creador, actiu.

REFERNCIES BIBLIOGRFIQUES

El hombre es un ser genrico no slo porque en la teora y en la prctica toma como objeto suyo el

El trabajo, la actividad vital, la vida

productiva misma, aparece ante el hombre

slo como un medio para la satisfaccin de una necesidad, de la necesidad de mantener la existencia fsica. La vida productiva es, sin embargo, la vida genrica. Es la vida que crea vida. En la forma de la actividad vital reside el carcter dado de una especie,

gnero, tanto el suyo propio como el de las dems

cosas, sino tambin, y esto no es ms que otra

expresin para lo mismo, porque se relaciona consigo

mismo como el gnero actual, viviente, porque se

relaciona consigo mismo como un ser universal y por

eso libre (p. 111).

Como quiera que el trabajo enajenado 1) convierte a la

naturaleza en algo ajeno al hombre, 2) lo hace ajeno de s

su carcter genrico, y la actividad libre,

consciente, es el carcter genrico del

mismo, de su propia funcin activa, de su actividad vital,

tambin hace del gnero algo ajeno al hombre; hace que

hombre. La vida misma aparece slo como

medio de vida (p. 112).

para l la vida genrica se convierta en medio de la vida

individual (p. 112).
Marx, K.: Manuscritos de economa y filosofa, Alianza, 2005

REFERNCIES BIBLIOGRFIQUES
El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella. Es ella. El hombre hace de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia. Tiene actividad vital consciente. No es una

determinacin con la que el hombre se funda inmediatamente. La actividad vital consciente distingue
inmediatamente al hombre de la actividad vital animal. Justamente, y slo por ello, es l un ser genrico.

O, dicho de otra forma, slo es ser consciente, es decir, slo es su propia vida objeto para l, porque es un ser
genrico. Solo por ello es su actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relacin, de manera que el hombre, precisamente por ser un ser consciente, hace de su actividad vital, de su esencia, un simple medio para su existencia (p. 112-113) [] El trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de su produccin, le arranca su vida genrica (p. 114).
Marx, K.: Manuscritos de economa y filosofa, Alianza, 2005

Creguem que aquest fragment s el que millor resumix la relacin entre l'home com a sser genric i

l'alienaci que patix. Per una banda es distingix a l'home com a sser genric de la resta d'animals i, per altra,
es posa de manifest quan es produx l'alienaci: d'alguna manera all que fa a l'home sser genric la seua

activitat conscient que li permet crear tot tipus d'obres exclusivament humanes i segons la seua mesura
(cientfiques, artstiques, manuals, etc.) es convertix en mitj de vida mitjanant el treball alienat.

Text adicional
Las relaciones burguesas de produccin e

intercambio,

el

rgimen

burgus

de

propiedad, la moderna sociedad burguesa que ha sido capaz de crear como por

encanto tan colosales medios de produccin

y transporte, se asemeja al encantador

incapaz

de

dominar

los

poderes

infernales por l conjurados

Marx, K., Engels F.: El Manifiesto Comunista, Alhambra, 1987, p. 58

DEBATIM?

Es pot prendre conscincia des de la precarietat? Podria el poder poltic prescindir el poder econmic? Hi ha alternativa factible al capitalisme? Es possible un treball no alienat? De quin tipus de llibertat disposem en aquest context social (53)?

Responem?
Es pot fer alguna cosa per canviar la situaci? Per qu malgrat haver estat realitzada als anys 40, la pellcula no deixa de ser actual? Es pot considerar un pensament envellit el de Marx?

Voldria estar amb vosaltres, per ara no tinc eixa oportunitat. He estat pensant en Casy, en el que deia i en com va morir, i he pensat en nosaltres i en milers de persones que viuen com porcs, i he estat pensant que si tota la nostra gent sunira Fins aleshores, pot ser puga descobrir qu s el que no va b, com es podria arreglar Un home no t nima prpia, sin un trocet dun nima gran que pertany a tots. Estar a tots llocs, on vulgues mirar, on hi haja una baralla perqu la gent famolenca menge, all estar jo; on hi haja un policia colpejant alg, all estar I tamb on la gent estiga menjant el que va cultivar a les cases que van construir All estar.