Cioran- supraomul in delir Evident, Cioran a nzuit constant la o ,intrare n istorie" a poporului nostru, deplornd ineria autohton, acea

patrie ,mediocr, domoal, resemnat" de care credea a fi avut parte, i propunnd o erupie corectiv, un ,dionisism al devenirii romneti". E faza Schimbrii la fa a Romniei, carte publicat la vrsta de 25 de ani, fantasm (im)pur inspirat de supraomul lui Nietzsche (etnia: un supraom colectiv), din pcate, alipit extremismului de dreapta, asupra cruia ns n-a struit i de care i-a amintit cu jen. A urmat o occidentalizare pe cont propriu, egolatr, care ns a corespuns unei ndeprtri de chestiunile att de fierbini ale istoriei n curs, reprezentnd o retragere n contemplaie i introspecie, ntr-o analiz a oamenilor i evenimentelor svrit de-o contiin ce se dorea intemporal. O contiin la antipodul Schimbrii la fa. Istoria n desfurare, exhibiionism al efemerului, convulsie a zdrniciei, ajunge a-l scrbi. l nspimnt recurena mieliei politice: ,Istoria nu e dect o venic nenelegere. Tinerii din Frana se nchin la Mao. Mine crimele lui vor fi dezvluite, va fi denunat la fel ca Stalin. Dar nu se va schimba nimic. i vor gsi un idol nou, ct mai departe cu putin, ca s nu fie vzut de aproape, ca s nu poat dezamgi imediat". Nenelegerea vieii sufleteti de ctre marxiti l oripileaz: ,Un marxist nu poate nelege plictisul n sine, anxietatea n sine. Iam vorbit despre ele lui Goldmann, citnd din Pascal. El susine c acum condiiile economico-sociale n care a trit Pascal s-au schimbat, c nu mai snt motive s ne agm de angoas". Abstragerea din concretul istoric are un efect cathartic: ,De cnd am ncetat s scriu despre Istorie i, n parte, s m gndesc la tot ce e absurd sau ngrozitor n ea, snt mult mai senin dect nainte. Ar trebui s extind operaia la toate domeniile i s ajung s nu mai gndesc la nimic. Ar fi senintatea absolut". Dar n-a fost, nu putea fi o ,senintate absolut", ci mai curnd o micare tactic n forul interior. Ochiul lui Cioran rmnea deschis, lacom de nregistrri, sub pretextul nu lipsit de o nuan de cochetrie al detarii. Dovad, ntre altele, portretul nimicitor ce-l face lui Sartre, autor care s-a ridiculizat el nsui prin ,angajarea isterizat n solda totalitarismului rou, evolund precum un clovn al istoriei contemporane: ,Sartre este pentru mine un mister. Cum poi s fii lipsit n aa hal de simul ridicolului? Originea lui alsacian are cu siguran un cuvnt greu de spus aici. Un om care roag fierbinte tribunalul s fie arestat, care-l implor la toate procesele n care este martor, care a declarat de curnd c nu e un om de paie al stngismului, c-i aprob ideile, nu pe toate dar aproape - iar tribunalul rmne insensibil la rugminile lui". S fi fost Sartre un anti-Cioran iar Cioran un anti-Sartre?

Celor ce-ar insista pe ,vanitatea" sa, Cioran le d o replic prin pasajele nemulumirii acute de sine: ,M gndesc la articolul meu despre Valry, att de nedrept, att de inutil agresiv i de sarcastic. Am adevrate remucri c l-am scris. E un ltrat de cotei. Ce ruine!" Iar celor dispui a-l nvinui la infinit pentru simpatiile extremiste ale juneii, le rspunde prin termeni de-o catergoric recuzare, echivalente cu o pocin efectuat: ,Admiraia maladiv pe care am purtat-o Germaniei mi-a otrvit viaa. E cea mai mare nebunie a tinereii mele". Ca i: ,Garda de Fier? Demonii de dreapta, adepi ai ortodoxiei aflai ideologic la antipodul celor pe care i-a denunat Dostoievski, dar psihologic foarte asemntori". Nu e nevoie de-a ,ierta", ci de-a nelege realitatea unei transformri.

}int predilect a antisemitismului, n pofida mprejurrii c i-a reconsiderat energic, aezndu-le sub semnul ,delirului", poziiile ,necoapte" din Schimbarea la fa, Cioran aflat la maturitate i comptimete pe evrei, asemuind soarta lor cu a germanilor, paradigmatici altdat, e drept c n perspectiva utopic a unei Romnii ,imperiale". Ambele naii ar fi nrobite unei fataliti ce ar ntoarce mpotriva lor tot ceea ce fac. Ambele naii, avnd deopotriv, o fibr ,tare", ar fi victimele unor aspiraii extreme, lipsite fiind de flexibilitate diplomatic: ,Fatalitatea la evrei: au jucat un rol considerabil n instaurarea comunismului, l-au mbriat cu o fervoare cvasireligioas: dar comunismul, o dat instalat ntr-un loc, i-a zvrlit ct colo dup o vreme. Astfel, ntotdeauna i-au pltit scump entuziasmele, ca i germanii visele de mrire". Inocentarea lor nu vine, aadar, aprioric, ci printr-un Purgatoriu terestru.

n mai multe rnduri, Cioran, s-a distanat de ,nebunia" paginilor iniiale, cu tem politic i cu mesianic alur: ,M gndesc la anii 1933-34-35, la nebunia ce m cuprinsese, la

ambiiile nemsurate, la delirul politic, la nzuinele mele de-a dreptul demente, - ce vitalite n dezechilibru! Nebunia mea era neobosit. Acum, a obosit. La drept vorbind nebunia mi-a trecut, nu-mi rmne dect zaul fostelor nebunii". ,Nebunie"? ,Za"? n realitate, Cioran a operat o sintez a celor dou tendine majore ale contiinei culturale romneti. Pe de o parte retractilitate, regresiunea spre formule arhaice, spre o ,subistorie" legat de o ,sub-eternitate", pe de alta deschiderea, naintarea spre modernitatea de tip occidental. Prin urmare pe de o parte Eminescu, Iorga, Blaga, Nae Ionescu, pe de alta paoptitii, Titu Maiorescu, E. Lovinescu. Asumndu-i n economia moral biografic satul ca un mit copleitor (,coasta Boacii" e un crmpei de Paradis personal), n-a ovit a-i denuna izolarea, circumstana c ,n-a intrat niciodat n lume", aparinnd unei culturi minore, orizontale ori chiar subterestre. I-a reproat anistoria: ,Romnii au trit o mie de ani ca plantele. Creterea vegetal le-a determinat ritmul vieii lor. Precum pentru o plant totul se face peste ea, aa i romnul: totul s-a fcut peste el: biologia ca i istoria. Unui popor de rani i-a fcut mare plcere s nu intervin n cursul lumii". Deci antimioritism! Impactul cu Blaga se configura din capul locului. Dar mai este ceva. Orgoliul lui Cioran, acel ,complex Fiesco", dup cum l numete Ion Vartic, l devansa, am putea zice, pe cel al autorului Spaiului mioritic, care s-a mulumit a se circumscrie cadrului indigen, orgoliu funcionnd ca o main de traciune formidabil a occidentalizrii spaiului romnesc n genere. Cci faima pe care a dobndit-o gnditorul n Apus ntrece toate teoriile i toate eforturile administrative de ,integrare" a Romniei n lume! Cu neascuns oroare, Cioran caracteriza umilina drept o formul a devitalizrii, a boicotului istoric, a indignitii intelectuale: ,Umilina te aeaz totdeauna subt lucruri. (...) Umilina este sentimentul cel mai aistoric din cte se pot concepe. Refluxul vieii este leagnul ei". Din care pricin creatorul se cade a se plasa n mediul culturilor ,mari", ,mesianice": ,Orgoliul unui om nscut ntr-o cultur mic este totdeauna rnit. Nu este deloc comod s te fi nscut ntr-o ar de a doua mn". De aci ,antiromnismul" lui Cioran pe care au btut moned nu doar patriotarzii ci i ,realist-socialitii", nc ,internaionaliti", prinznd n hora ripostelor lor tendenioase nume precum Blaga i erban Cioculescu. ns, dac i-ar fi depit miopia, partizanii romnismului de peste veac, mai nou cu pecete naional-comunist, s-ar fi cuvenit a lua n seam extraordinara semnificaie a operei cioraniene, care ilustreaz un romnism global, unind mnunchiul forelor sufleteti endemice, suferina dislocrii din mediul rural proiectat pe ecranul unei dislocri metafizice, generatoare de neistovit nostalgie, cu prezena n orizontul culturilor majore, posednd suflul unui ,geniu colectiv", apte a ne dezinhiba, a ne maturiza. O prelnic tentativ similar de ,occidentalizare", cea a lui Adrian Marino, se

plaseaz pe un palier vdit inferior. Deoarece concepia de tip iluminist, exclusiv raionalist, pe care o preconiza autorul Dicionarului de idei literare, e lipsit de latura transcendent, mitic, abisal, esenial creatoare, e impersonal, nerspunznd condiiei pe care Cioran o pune culturii de rang majore, corobornd-o prin prestigiul propriei opere, aceea de-a acorda ,contururi universale contiinei individuale.

Fost-a ispitit Cioran de ticluirea unei ascendene nobile ca atia ali nobili exclusiv ntru spirit? Pare prea puin probabil dat fiind pornirea sa de-a se lepda de toate strlucirile lumeti, de-a prefira necontenit cenua zdrnicie. Nu ni-l putem imagina n ruptul capului cufundat n studierea genealogiilor ilustre i a heraldicii spre a-i gsi strmoi imaginar ct mai de soi, precum autorul Crailor, cu toate c Ion Vartic detecteaz n corespondena sa berlinez neateptate note mateine. ns, n nu mai mic msur, Cioran e opresat de condiia sa de romn, de ,balcanic" Aspir a se salva de ,neantul valah nu prin integrarea ntr-o familie aristocratic, ci ntr-un alt popor, din rndul celor care ,au un trecut". Viseaz s-i nscoceasc ,o alt genealogie pe calea aceasta, s-i schimbe naintaii etnici. Dac dorina de-a fi ,mongol" sau ,eschimos" este, desigur, excesiv, un gest de frond, mai plauzibil e cea de-a fi austro-ungar, vlstar periferic al unui imperiu disprut, deci cu att mai ncrcat de virtualiti poetice. Locuitor al Parisului, i amintete cu fior cntecele maghiare, cntate de igani ori de servitoare, pe care le-a ascultat n adolescen i-n tineree. E la mijloc o tendin sporadic de deznaionalizare, de simire cosmopolit: ,la drept vorbind, aceast muzic aparine att de organic lumii Europei centrale din care vin, nct orice form de reacie ovin fa de ea ar fi deplasat". i o sugestie de sfidtoare autentificare: ,n sufletul meu, m simt i romn i ungur, poate mai mult ungur dect romn". Astfel tresalt duhul su ,imperial", cel ce i-a dictat Schimbarea la fa. E aci o mistificare dureroas, un exhibiionism fantast al celui ce voia cu orice pre s evadeze din subsolul ,subistoriei". ntr-un moment mai linitit, Cioran se mulumete a-i exprima gratitudinea fa de provincia sa natal: ,Nu tiu de unde poate veni o asemenea ncpnare la o fiin att de indecis ca mine. Puinul pe care am reuit s-l realizez n via, l datorez acestei nverunri care nu nceteaz s m uimeasc i pe care o atribui antecedentelor mele transilvane". Nota bene. Nu e o

acceptare a purei romniti, ci numai a obriei transilvane, - cu haloul su de miraj multinaional i de margine a unui imperiu defunct.

Cnd a scris despre cineva: ,n tain e credincios, altfel n-ar fi luat o poziie att de tioas mpotriva religiei", nu cumva Cioran s-a gndit i la sine nsui?