SOMMAIRE

Les rites dits gyptiens de la Maonnerie....................... Me J. Mallinger .

Copyright 1956 by Pierre Genillard, Lausanne (Switzerland).

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11 6 12 2 129 La Prophtie, son esprit . . . La Prophtie, essence de l'Astro logie ..................................... Le secret des Prophties dites de Nostradamus, leur origine templire.................................

G. Beltikhine

Histoire secrte d'une Fdration initiatique : la Fudosi . . . E. Verheyen . Fabre d'Olivet P. SchudelPetraschke . A. Chdel . .

Dr E. Bertholet Dr F. Lefbure Musique sacre, musique cleste La peinture l'encre d'ExtrmeOrient ................................ Le symbolisme chez Novalis . Astrologie et Alchimie des plantes ............................ La respiration rythmique et l'Amour.............................. Le Message Retrouv . Nous avons lu pour vous Pour vous distraire . . Louis Cattiaux

Tous droits de reproduction, traduction et adaptation, mme partielles, rservs pour tous pays.

LES GRANDS ORDRES INITIATIQUES

Les Rites dits, Egyptiens" de la Maonnerie

/. Les lgendes

e mme que l'on attribue l'Ordre Maonnique en gnral des origines lgendaires soit le Temple du roi Salomon, soit l'Ordre des Templiers, soit les collges romains d'artisans chacun des rejetons de l'arbre maonnique tente de se rattacher une source aussi antique que possible. Les rites dits gyptiens de la Maonnerie n'chappent pas cette rgle ; ils tiennent, au surplus, dans la grande famille triangulaire une place particulire : leur chelle d'instruction comporte 90 degrs sans compter les grades administratifs, qui se terminent au 98e, depuis la rforme de 1934. Interrogeons l'abondante documentation que ces rites originaux soumettent au jugement de l'histoire. Une premire version nous est prsente par le grand propagandiste du rite de Misram en France, Marc Bdarride n en 1776 Cavaillon,

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dans le Comtat Venaissin dans son ouvrage sur cette Obdience 1. Selon cet auteur, dpourvu de tout sens critique, la maonnerie serait aussi ancienne que le monde. Isralite pratiquant, Bdarride s'en rfre l'Ancien Testament ; selon lui, c'est Adam luimme, qui aurait cr, avec ses enfants, la premire loge de l'humanit ; Seth succda son pre ; No la fit chapper au dluge ; Cham l'tablit en Egypte, sous le nom de Mitzrim : c'est-dire les Egyptiens. C'est donc de ce peuple seul que doit venir la tradition secrte de l'esoterisme. C'est cette source unique que vinrent boire tous les pasteurs des peuples : Mose, Ccrops, Solon, Lycurgue, Pythagore, Platon, Marc-Aurle, Mamonide, etc., tous les instructeurs de l'antiquit ; tous les rudits isralites, grecs, romains et arabes. Le dernier maillon de cette chane ininterrompue est le propre pre de l'auteur, le pieux Gad Bdarride, maon d'un autre rite, qui aurait reu en 1782 la visite d'un mystrieux Initiateur gyptien, de passage en son Orient et dont l'on ne connat que le Nomen mysticum : le Sage Ananiah2. Cet envoy le reut la Maonnerie gyptienne.
1 Marc BDARRIDE : De l'Ordre Maonnique de MISRAM, de son antiquit, de ses luttes et de ses progrs , Paris Bnard, 1845 en deux tomes. 2 Id. : Tome II, page 125. Histoire rpte, par John Y ARKER dans son livre The Arcane Schools , page 488, Ed. William Tait, Belfast, 1909.

Signalons ici que ce n'est pas l la premire allusion historique au passage d'un Suprieur inconnu de la Maonnerie gyptienne dans le Comtat Venaissin : un autre crivain en a donn la nouvelle vingt-trois annes avant la parution de l'ouvrage de Bdarride : c'est l'initi Vernhes, qui, dans son plaidoyer pour le rite gyptien, paru en 1822, signale, lui aussi, le passage du missionnaire Ananiah dans le Midi de la France, en l'anne 1782 3. Une seconde version, bien diffrente de la premire, sur l'origine de la maonnerie gyptienne nous est conte par le polygraphe franais JeanEtienne Marconis de Ngre, fils du crateur du Rite de Memphis. Selon cet auteur abondant, romantique et touffu, l'aptre St Marc, l'vangliste, aurait converti au christianisme un prtre sraphique nomm Ormus, habitant d'Alexandrie. Il s'agit videmment d'une erreur de plume : le mot sraphique ne peut s'appliquer qu' une catgorie d'anges bien connue des dictionnaires thologiques ; remplaons-le ici par celui de prtre du culte de Srapis et la lgende ainsi rapporte paratra moins choquante. Cet Ormus, converti avec six de ses collgues, aurait cr en Egypte une socit initiatique des
3 VERNHES : Dfense de Misram et quelques aperus sur les divers rites maonniques en France , page 21, Paris, Imprimerie Constant-Champie, 1822.

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Sages de la Lumire et initi ses mystres des reprsentants de l'Essnisme palestinien, dont les descendants auraient leur tour communiqu leurs secrets traditionnels aux chevaliers de Palestine, qui les auraient ramens en Europe en 1118. Garimont, patriarche de Jrusalem, aurait t leur chef et trois de leurs instructeurs auraient cr Upsal, cette poque et introduit par aprs en Ecosse, un Ordre de maons orientaux 4. Il est regrettable que cette littrature ne soit appuye par aucune rfrence historique. Le nom mme du vulgarisateur varie d'ailleurs avec les annes. D'Ormus, il devient Ormsius dans un autre ouvrage de Marconis 5. Divers auteurs font allusion cette version 6 . Soulignons, ds prsent, que ces deux ver sions parallles aussi fantaisistes l'une que l'autre prouvent toutes deux la profonde ignorance de leurs propagateurs. L'Egypte est, dans l'histoire des traditions sotriques, un courant original, totalement distinct
J.-E. MARCONIS et E.-N. MOUTTET : L'Hirophante , page 6, Paris, 1839, chez Morel. E.-J. MARCONIS DE NGRE : Le Sanctuaire de Memphis , page 11, Paris, Bruyer, 1849. MARCONIS : Le Soleil Mystique , page 193, Paris, A. Goubaud, 1853. 5 Le Temple Mystique, page 7, Paris, octobre 1854. 6 Notamment : Reg. Gambier MAC BEAN : Notes on the A. and P. Oriental Rite of Memphis , page 3, Palerme, 1927. Arthur WAITE : A new encyclopaedia of Freemasonry , tome 2, p. 241, London, Rider, 1921.
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du courant judaque comme du courant judochrtien. Sans doute, au moment o Napolon fait sa campagne d'Egypte, l'on sait encore trs peu sur la religion, l'criture, le symbolisme de l'ancienne Egypte : Champollion n'avait pas encore dcouvert la cl des hiroglyphes : il ne devait faire sa premire et sensationnelle communication sur l'alphabet gyptien qu' la date du 17 dcembre 1822. Que connaissait-on de l'Egypte cette poque ? De vritables fables couraient sur elle ; ses initiations sacerdotales taient dcrites de faon romanesque et invraisemblable ; deux Allemands, pleins d'imagination, von Kppen et von Hymmen avaient lanc depuis 1770 un rite thtral, appel: Crata Repoa, qu'ils traduisaient fort faussement par : Silence des Dieux, o l'initiation antique qui se donnait dans la Grande Pyramide tait fidlement reproduite par une rception symbolique sept degrs successifs (Pastophore ; Nocore ; Mlanophore ; Christophore ; etc.) d'une lamentable fantaisie. Deux Franais, Bailleul et Destangs devaient en diffuser une version franaise en 1821. De son ct, l'abb Terrasson avait dj montr la voie, dans son roman initiatique : Sethos 7.
7 Cf. une version franaise des Crata Repoa dans la revue H IRAM , dirige par le Dr P APUS , fascicules 4 7 du 1er avril 1909 au 1er juillet 1909, Paris ; un rsum dtaill

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La mode des initiations l'gyptienne avait d'ailleurs conquis Paris et devait provoquer l'inquitude, puis la raction svre des autorits maonniques de l'poque 8.

II. L'histoire

Interrogeons des contemporains et demandonsleur ce qu'ils savent des rites gyptiens au moment o ceux-ci tentent de conqurir la France. Levesque qui rdigea en 1821 un Aperu gnral historique des sectes maonniques de
dans W AITE : Encyclopaedia of Freemasonry , tome I, pages 218 225, ; et une rdition rcente : Freemasonry of the ancient Egyptians , par Manly H ALL , The Philosophers Press, Los-Angels, 1937. Une gravure sensationnelle, montrant l'initi passant par l'eau et par le feu l'intrieur de la Grande Pyramide, avait d'autre part t publie par Alexandre LENOIR (1761-1839) dans son livre : La Franche Maonnerie rendue sa vritable origine , Paris, 1814. Cf. cette gravure dans : Manly HALL, op. cit., page 81. Elle a paru dans l'ouvrage : Histoire gnrale et particulire des religions et du culte de tous les peuples du monde , par le clbre rudit Fr. H. DE L AULNAYE , tome I, Paris, Fournier, 1791 il la reproduit d'aprs S ETHOS dont la premire dition date de 1728 (dessin de J.-M. MOREAU le jeune).
8 Cf. dans Jean-Marie RAGON, Tuileur Gnral, Paris, Collignon, 1861, pages 250-252 : Compte rendu des tenues gyptiennes des 15 mai et 12 juin 1817. Cette reprsentation fit fureur ; elle fit plir le symbolisme ordinaire mais sa renomme fut par trop retentissante, tant l'admiration fut grande.

son temps parle en ces termes du nouveau venu : le rite de Misram, II y a, je crois, cinq ou six ans que ce Rite est venu s'tablir Paris. Il venait du Midi de l'Italie et jouissait de quelque considration dans les Iles Ioniennes et sur les bords du golfe Adriatique. Il a pris naissance en Egypte 9 . Aprs ce premier tmoignage, interpellons le maon le plus rudit de France, le clbre Thory (1759-1817), qui, dans ses deux tomes des Acta Latomorum reproduisit un nombre considrable de documents historiques prcieux dont il avait t le conservateur 10. Il prcise : Le Rite de Misram, qui ne date, en France, que de quelques annes, tait trs en vigueur Venise et dans les les Ioniennes, avant la Rvolution franaise de 1789. Il existait aussi plusieurs Chapitres de Misram dans les Abruzzes et dans la Pouille. Et il ajoute cet lment intressant : Tous ces grades, except les 88e, 89e et 90e ont des noms diffrents. Quant aux trois derniers, nous n'en connaissons pas la dnomination, on les a indiqus comme voils, dans le manuscrit qui nous a t communiqu u.
9 LEVESQUE : Aperu gnral et historique des sectes maonniques , page 105, Paris, 1821.

10 n T HORY : Acta Latomorum, en deux tomes, pages 327-328, Paris, 1815.

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Nous verrons plus loin l'extrme importance de cette observation. Abordons maintenant Ragon, qui, aprs une courte collaboration avec les frres Bdarride, devint leur implacable adversaire. Il nous apprend il est ici un tmoin oculaire que les pouvoirs des dirigeants franais du Rite, les ff. Joly, Gabboria et Garcia leur avaient t confrs Naples en 1813. Les documents justificatifs taient rdigs en langue italienne 12 et furent prsents aux commissaires du GrandOrient le 20 novembre 1816. Parlant plus loin des secrets des derniers degrs de ce Rite, le clbre auteur sacr de la maonnerie , spcifie : Nous reproduisons les quatre derniers degrs du Rite de Misram apport du Suprme Conseil de Naples, par les ff. Joly, Gabboria et Garcia. Tout lecteur impartial, qui les comparera, verra combien ces degrs diffrent de ceux qu'noncent les ff. Bdarride. Et il ajoute ailleurs en note : Cette explication et les dveloppements des degrs 87, 88 et 89, qui forment tout le systme philosophique du vrai rite de Misrim, satisfait l'esprit de tout maon instruit... 13 Le 1er aot 1818 parat Bruxelles une d fense du rite de Misram, signalant un ouvrage
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paru Londres sur ce rite en 1805, sous forme d'in-quarto 14. Nous avons d'autre part en notre possession Bruxelles, o le rite de Misram fut introduit en 1817, une partie de ses archives : statuts (parus chez Remy, rue des Escaliers, le 5 avril 1818) ; diplmes ; polmique avec les autres Rites ; et un tuileur manuscrit, sur parchemin, contenant notamment les Arcana Arcanorum sur papier et avec criture absolument identique un autre document dat de 1778. De ces lments, nous pouvons dduire : 1) que le rite gyptien tait pratiqu en Mditerrane et en Italie avant 1789 ; 2) que ses derniers degrs se pratiquaient sous forme de deux rgimes trs diffrents : un rgime philosophie kabbalistique (Rgime Bdarride) et un rgime philosophie gypto-hellnique (Arcana Arcanorum : Secrets des Secrets, ou Rgime de Naples). On conoit ds lors facilement que ceux-ci aient t voils pour l'historien Thory, dont on craignait les divulgations. On comprend aussi l'avis de Ragon : Tout ce rite se rsume en fait aux quatre degrs philosophiques de Naples 15. Le fait que Bdarride signale que son mystrieux Ananiah ait quitt le
14 BRETEL, an : Rponse un libelle , page 7, publi en aot 1818. 15 RAGON : Tuileur 1856, page 307, note 1.

"RAGON : op. cit., pages 247 et 307, note I.

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Midi de la France en 1782 pour l'Italie16 prouve qu'au moins ce point de son histoire du rite n'est pas dpourvu de vraisemblance historique. C'est donc avec raison que l'historien ZUaite repousse comme trs douteuse l'hypothse de certains crivains mal renseigns, qui attribuent l'invention de ce rite un nomm Lechangeur, Milan, en 1805 ! 17 Voici maintenant un nouvel lment, digne d'intrt : Le 17 dcembre 1789, le clbre Cagliostro, qui avait install Rome une loge de rite gyptien le 6 novembre 1787, se faisait arrter par la police pontificale. On trouvait dans ses papiers les catchismes et rituels de son Rite et notamment une statuette d'Isis 18. Or, Isis est le mot sacr d'un des degrs de Naples. L'on peut se demander si Bdarride a connu Cagliostro. Il faut rpondre par l'affirmative ; il ne conteste ni la ralit de son initiation en Egypte ni celle de ses pouvoirs, il se borne lui reprocher d'avoir, en France, fait un rite gyptien personnel.
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///. La philosophie du Misramisme

BDARRIDE : Histoire de Misram , tome 2, page 125.

WAITE : Encyclopaedia of the Freemasonry , tome 2, page 75. 18 Sur CAGLIOSTRO, cf. Vie de Joseph Balsamo, extraite de la procdure instruite contre lui Rome en 1790 , Paris, d. Treuttel, 1791; e t : Dr Marc HAVEN : Le Matre Inconnu, Cagliost-o , Paris, Dorbon an, 1913 ; cf. aussi : Rituel de la Maonnerie Egyptienne , Nice, Ed. des Cahiers Astrologiques, 1947.

Si la maonnerie est, en gnral, l'hritire et la propagandiste inlassable d'une morale sociale, qui vise, avant toute autre chose, nous apprendre nous transformer, par une discipline progressive, en pierre taille , en pierre cubique , au lieu de demeurer une pierre brute , inutilisable au bonheur de tous ; si elle impose ses adeptes le respect le plus absolu des ides d'autrui, la plus parfaite galit, une tolrance permanente et une fraternit relle, si elle leur demande de chercher en toute chose la vrit et de prati quer la justice, il va de soi que ces impratifs thiques n'ont, ni de prs ni de loin, aucun rapport avec l'initiation, dans le sens le plus lev de ce mot. Si par ce vocable nous entendons : la communication de certains secrets d'ordre cosmique un petit nombre d'lus, susceptibles d'en faire un bon usage , la maonnerie actuelle n'est pas une cole initiatique : elle ne donne aucun enseignement dogmatique ; elle respecte obligatoirement l'opinion de tous et celle de chacun ; elle n'est pas une universit d'occultisme ; elle n'est pas dirige par une hirarchie de didascales, qui enseignent des nophytes et leur transmettent secrets sotriques et pouvoirs initiatiques ; ses

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dirigeants sont en certains pays des athes convaincus, que seul le progrs matriel et social intresse directement ; sans doute, elle donne la plupart de ses instructions par le canal traditionnel du symbolisme; mais ce dernier n'est pas religieux; n'a pas de tendance mystique et repousse au contraire nettement toute intrusion d'un lment irrationnel dans la formation qu'elle donne ses lves19.
19 Oswald WIRTH l'a d'ailleurs prcis en 1931 de faon trs claire : Le penseur se fait lui-mme : il est le fils de ses uvres. La F. M. le sait, aussi vite-t-elle d'incul quer des dogmes. Contrairement toutes les glises, elle ne se prtend point en possession de la Vrit. En Maonnerie, on se borne mettre en garde contre l'erreur, puis on exhorte chacun chercher le Vrai, le Juste et le Beau ( Le Livre de l'Apprenti , page 8, d. Dorbon an)... Elle veut obliger ses adeptes penser et ne propose, en consquence son enseignement que voil sous des allgories et des symboles... (Id.) Edmond GLOTON est tout aussi formel : La F. M. est forme des lments les plus disparates, tant au point de vue professions, confessions ou idologies politiques ; les ides les plus contraires s'y affrontent, se confrontent, s'affirment, mais est-il possible de faire une synthse de ces lments disparates et de dterminer une moyenne ? Non, ce serait aller contre la Maonnerie que de vouloir lui assi gner une doctrine ; ce serait limiter son champ d'action. La F. M. ne mettant pas de limite la recherche de la Vrit, ne peut avoir de doctrine. ( Instr. Mac. du 1er degr, pages 96-97, 1934. Le Dr Raymond C ORBIN est plus affirmatif encore : Nous avons vu que le symbole maonnique n'est jamais, lui, fig dans une interprtation dfinitive et qu'il est au contraire toujours vivant, toujours nouveau et toujours rajeuni, renaissant peut-on dire, chaque fois qu'il est tudi et interprt par un nouvel initi. Il ne saurait donc tre question entre la Maonnerie et ses symboles des mmes rapports que ceux que nous venons d'apercevoir entre les

Toute diffrente tait la maonnerie du 18e sicle ! Elle ne groupait, en la plupart des rites, que d'ardents spiritualistes. Loin de se limiter la recherche du bonheur humain, l'mancipation des esprits, l'ducation du cur, elle mettait sa proccupation essentielle dans la conqute de la Vrit, dans l'effraction des mille secrets de la Nature, dans les exprimentations les plus hardies dans le domaine spirituel. De l, cette extraordinaire floraison des rites les plus varis, des obdiences les plus singulires, des hauts-grades les plus mystiques et les plus hermtiques : pour nous en convaincre, il faut et il suffit de lire simplement la nomenclature des degrs qui constituent la maonnerie gyptienne. Les religions, l'alchimie, l'hermtisme, la kabbale s'y rencontrent et s'y mlangent ; l'arbre de Misram est une cole de secrets de toute espce et ses quatre derniers degrs du rgime napolitain, nous apportent les secrets les plus considrables de la tradition spiritualiste la plus vnrable. L'on conoit ds lors facilement le ddain, l'antipathie marque, l'hostilit dont la maonnerie gyptienne a toujours t, au cours de son
religions et leurs rites ( Symboles initiatiques et mystres chrtiens, pages 111-112, 1929). Et Edouard PLANTAGENET de conclure : Nous l'avons dit, le matre maon n'a pas plus tre un occultiste savant qu'un exgte subtil des mystres cosmogoniques. L'Initiation ne doit l'amener qu' la pratique d'une vie suprieure, imprgne de rel, de beaut, d'harmonie ( Causeries initiatiques pour le travail en chambre du milieu , page 41, Paris, 1931).

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histoire, la victime permanente de la part des autres rites. Le Grand Orient de France battit, en ce domaine pnible, tous les records de la mchancet, allant jusqu' dnoncer le rite de Misram au pouvoir politique, provoquer des perquisitions et des poursuites contre le rite de Misram, afin de rendre ce dernier toute existence impossible 20. Aussi certains dignitaires misramites parisiens eurent-ils la faiblesse de renoncer certains de leurs grades suprieurs et tentrent de se mettre au pas volontairement, en donnant aux matrialistes qui les critiquaient des gages de conformisme athe vritablement dplorables 21 ce prix, ils se firent facilement reconnatre.
20 Cf. THORY : Acta Latomorum , tome 2 ; cf. annes 1818, 1819, 1821, 1822, 1836, o des exclusives, dnonciations, saisies eurent lieu en France et aux Pays-Bas. Cf. l'intressante tude parue en avril-mai 1935 dans le Bulletin Mensuel des Ateliers Suprieurs du Suprme Conseil de France 8, rue Puteaux, Paris numros 4 et 5, sous la plume du F. Fernand CHAPUIS, sur l'histoire et les tribulations de la loge misramite de Besanon, en 1822. Il signale qu'en 1822, le rite avait en tout en France 73 ateliers de grades divers, notamment Paris 7 loges et 15 Conseils. 21 Cf. Rite Oriental de Misram ou d'Egypte Fte d'ordre du 4 aot 1889 Paris discours du F. Dr C HAILLOUX , Grand Secrtaire : Mais vient l'instant o il lui est permis enfin de disposer de ses forces vives pour les mettre au service des ides de progrs ; cette institution est amene par la force des choses se transformer, voluer dans un sens progressif. Chez nous, la rorganisation a commenc par la refonte des rituels. Ces rituels ont t mis en harmonie, non seulement avec les principes maonniques et dmocratiques mais avec les donnes scientifiques

Le grand sceau du rite de Misram, dit Bruxelles en 1818.

Mais ce n'est l que l'exception. Les hauts-grades du Rite n'ont jamais approuv: ni la rduction de l'chelle gyptienne aux trentetrois degrs de l'cossisme, ordonne par l'Hirophante Pessina et mise en pratique en certains pays (notamment l'Argentine) ; ni la suppression de ses liturgies spiritualistes.
les plus modernes (pages 10-11). En supprimant compltement tout ce qui, de prs ou de loin, pouvait rappeler le caractre si religieux de ce grade son origine, la maonnerie n'ayant et ne devant avoir rien de commun avec la religion... etc. (p. 12). Si on peut lire en notre Dclaration de principes imprime en 1885 : Base fondamentale et immuable : l'existence de l'Etre Suprme : l'immor talit de l'me ; l'amour du prochain, on peut lire dans notre Constitution rforme : autonomie de la personne humaine, justice, altruisme (p. 13).

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De tout temps, les Arcanes des quatre derniers degrs se sont transmis de faon rgulire. Peut-on dans une revue de vulgarisation destine au monde profane, esquisser en ses grandes lignes un bref rsum de ce qui pourrait s'appeler: la philosophie de ce Rite ? C'est l une uvre ncessaire car prcisment Misrim se distingue des autres Ordres maonniques par la richesse de son enseignement sotrique. Un simple coup d'il sur son organisation et sur son symbolisme suffit dfinir son caractre. 1) Ses statuts authentiques ceux de 1818 montrent que cet Ordre est bas, non sur le nombre mais sur la slection ; non sur le vote de la masse mais sur l'autorit de ses instructeurs. Le Grand-Matre, Souverain Grand Conservateur Gnral du Rite, Puissance Suprme, a tout pouvoir dogmatique et administratif au sein de l'Ordre. Il est son rgent, ad vitam. Tout membre du 90e degr peut initier individuellement et sous sa propre responsabilit tous les degrs successifs de l'Echelle du Rite. Au premier degr, un vote est exig de l'atelier sur toute candidature de profane qui lui serait soumise, la majorit tant requise pour qu'une admission soit agre. Cette organisation est conforme aux traditions initiatiques. L'Hirophante est le Pre et l'instructeur de ses enfants spirituels. Il ne dpend pas

d'eux, ce ne sont pas les enfants qui lisent leurs parents. Ses collaborateurs directs, titulaires du dernier degr, ont le pouvoir d'initiation individuelle, en dehors de tout temple et de toute organisation. C'est l le prcieux principe de l'Initiation Libre, qui a permis tant de diffusion d'autres Fraternits initiatiques, telles que le Pythagorisme et le Martinisme. 2) Ses symboles particuliers ne manquent pas d'intrt : on y retrouve : d'une part le Triangle rayonnant, d'autre part, YZJpsilonn secret des Pythagoriciens, ainsi que le double Carr Ma tire-Esprit tous embots les uns dans les autres. Les trois mondes sont symboliss par trois cercles concentriques. La Kabbale y est reprsente par l'Echelle de Jacob et les tables de la Loi, le courant gyptohellnique, par le dieu-Blier Amon et l'Olivier sacr. 3) Ses enseignements ne sont pas seulement un compendium traditionnel des Vrits de l'sotrisme. Ils confrent de vritables secrets et assu rent un Lien vivant avec l'Invisible. Le paralllisme entre certains passages des Arcana et les traditions du rituel de Cagliostro est tonnant : par exemple : le 89e degr de Naples donne, dit Ragon, une explication dtail-

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le des rapports de l'homme avec la Divinit, par la mdiation des esprits clestes . Et il ajoute : Ce grade, le plus tonnant et le plus sublime de tous, exige la plus grande force d'esprit, la plus grande puret de murs, et la foi la plus absolue 22. Ecoutons maintenant Cagliostro : Redoublez vos efforts pour vous purifier, non par des austrits, des privations ou des pnitences extrieures ; car ce n'est pas le corps qu'il s'agit de mortifier et de faire souffrir ; mais ce sont l'me et le cur qu'il faut rendre bons et purs, en chassant de votre intrieur tous les vices et en vous embrasant de la vertu. II n'y a qu'un seul Etre Suprme, un seul Dieu ternel. Il est l'Un, qu'il faut aimer et qu'il faut servir. Tous les tres, soit spirituels soit immortels qui ont exist, sont ses cratures, ses sujets, ses serviteurs, ses infrieurs. Etre Suprme et Souverain, nous vous supplions du plus profond de notre cur, en vertu du pouvoir qu'il vous a plus d'accorder notre initiateur, de nous permettre de faire usage et de jouir de la portion de grce qu'il nous a transmise, en invoquant les sept anges qui sont aux pieds de votre trne et de les faire oprer sans enfreindre vos volonts et sans blesser notre innocence 23.
RAGON : Tuileur universel, page 307, 1856. Cf. Rituel de CAGLIOSTRO, pages 54, 55, 61, 62. Signalons toutefois, pour tre complet, qu'un seul point des
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Bruxelles, enseignements de ce dernier est totalement tranger aux doctrines du Rgime de Naples ; c'est celui insr au 3e degr d'adoption de Cagliostro o il donne (cf. pages 140142) les dtails pratiques d'une opration, devant durer quarante jours et provoquer un rajeunissement complet de tous les organes physiques de l'adepte ! C'est l, videmment, un symbole, que les gens crdules ont cru bon de prendre la lettre : non seulement, aucun d'eux n'a pu russir cette cure d'lixir de longue vie mais Cagliostro lui-mme a avou un jour n'avoir jamais expriment ni russi la mthode, dont il se faisait le propagandiste ! (Cf. Vie de Balsamo, page 206, 1791.)

Ces rituels tendent tous au mme but : purifier les assistants ; les plonger dans une vivifiante ambiance spirituelle ; les mettre en relation et en rsonance sur les plans suprieurs la dbilit humaine ; les charger des grces d'En-Haut. C'est l, au fond, reprendre tout ce que le vieux courant gypto-grec avait enseign ses prtres : Apollon descendait Delphes et inspirait la Pythie ; Amon-Ra descendait Thbes et animait son image ; l'Invisible touche le visible, dans une osmose ineffable. Tel n'est-il pas le seul, l'immense, l'indicible effet de l'Initiation vritable ? Donner la vie un sens. Mener l'initi la communion avec le Cosmos. Le ramener sa Patrie cleste. Et si les rites modernes n'ont pas la puissance et le rayonnement des liturgies antiques, ils ont cependant cet avantage prcieux de nous mettre sur le chemin de la Vrit et de nous donner une joyeuse confiance en nos destins... Jean MALLINGER, Avocat la Cour d'Appel de

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Les plu belles prires des Rites gyptiens

f. Invocation pour l'ouverture de travaux au premier degr

II. Prire de clture des travaux au premier degr

Puissance Souveraine qu'on invoque sous des noms divers et qui rgnes seule, Tout-Puissant et immuable, Pre de la Nature, Source de la Lumire, Loi Suprme de l'Univers, nous Te saluons ! Reois, mon Dieu, l'hommage de notre amour, de notre admiration et de notre culte ! Nous nous prosternons devant les Lois ternelles de Ta Sagesse. Daigne diriger nos Travaux ; claire-les de Tes lumires ; dissipe les tnbres qui voilent la Vrit et laisse-nous entrevoir quelques-uns des Plans Parfaits de cette Sagesse, dont Tu gouvernes le monde, afin que, devenus de plus en plus dignes de Toi, nous puissions clbrer en des hymnes sans fin l'universelle Harmonie que Ta Prsence imprime la Nature.
Extrait de : Le Sanctuaire de Memphis, par le F. E.-J. M ARCONIS DE N GRE , pages 62-63, Paris, Bruyer, 1849.

Dieu Souverain, qu'on invoque sous des noms divers et qui rgnes seul, Tout-Puissant et immuable, Pre de la Nature, Source de la Lumire, Loi suprme de l'Univers, nous Te saluons ! Pleins de reconnaissance pour Ta Bont infinie, nous Te rendons mille actions de grces, et au moment de suspendre nos travaux, qui n'ont d'autre but que la gloire de Ton Nom et le bien de l'humanit, nous Te supplions de veiller sans cesse sur Tes enfants. Ecarte de leurs yeux le voile fatal de l'inexprience ; claire leur me ; laisse-leur entrevoir quelques-uns des Plans Parfaits de cette Sagesse, avec laquelle Tu gouvernes le monde, afin que, dignes de Toi, nous puissions chanter avec des hymnes sans fin Tes ouvrages merveilleux et clbrer, en un chur ternel, l'universelle Harmonie que Ta Prsence imprime la Nature. Gloire Toi, Seigneur, gloire Ton Nom, gloire Tes Oeuvres !
Id. : page 102. III. Prire d'ouverture du Souverain Chapitre

Seigneur, Pre de Lumire et de Vrit, nos penses et nos curs s'lvent jusqu'au pied de Ton trne cleste, pour rendre hommage Ta Majest Suprme.

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RITES GYPTIENS DE LA MAONNERIE

RITES GYPTIENS DE LA MAONNERIE

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Nous Te remercions d'avoir rendu nos vux ardents Ta Parole vivifiante et rgnratrice: Gloire Toi ! Elle a fait luire la Lumire au milieu des tnbres de notre intelligence : Gloire Toi ! Accumule encore Tes dons sur nous et que, par la science et par l'amour, nous devenions aux yeux de l'univers, Tes parfaites images !
Id. : page 135

VI. Prire finale

IV. Prire de clture du Souverain Chapitre

Dieu Souverain, Ta bont paternelle nous appelle au repos. Reois l'hommage de notre reconnaissance et de notre amour. Et pendant que le sommeil fermera nos paupires, que l'il de l'me, clair de Tes splendeurs, plonge de plus en plus dans les profondeurs de Tes divins Mystres !
Id. : page 137.

V. Prire sur un initi

Mon Dieu, crez un cur pur en lui et renouvelez l'esprit de Justice en ses entrailles ! Ne le rejetez point de devant Votre face ! Rendez-lui la joie de Votre assistance salutaire. Et fortifiez-le par un esprit, qui le fasse volontairement agir. Il apprendra Votre voie aux injustes ; et les impies se retourneront vers Vous...
CAGLIOSTRO : Rituel du 3e degr , page 65 (Editions des Cahiers astrologiques, Nice 1948).

Suprme Architecte des Mondes, Source de toutes les perfections et de toutes les vertus, Ame de l'Univers, que Tu remplis de Ta gloire et de Tes bienfaits, nous adorons Ta Majest Suprme ; nous nous inclinons devant Ta Sagesse Infinie, qui cra et qui conserve toutes choses. Daigne, Etre des tres, recevoir nos prires et l'hommage de notre amour ! Bnis nos travaux et rends-les conformes Ta Loi ! Eclaire-les de Ta Lumire Divine. Qu'ils n'aient d'autre but que la gloire de Ton Nom, la prosprit de l'Ordre et le bien de l'humanit. Veuille unir les humains, que l'intrt et les prjugs sparent les uns des autres ; carte le bandeau de l'erreur, qui recouvre leurs yeux. Et que, ramen la Vrit par la Philosophie, le genre humain ne prsente plus devant Toi qu'un peuple de frres, qui T'offre de toutes parts un encens pur et digne de Toi !
Extrait de : Marc B DARRIDE : De l'Ordre Maonnique de Misram, tome II, page 419, Paris, Bnard, 1845.