GNERO, CUERPO Y PERFORMATIVIDAD

V Las gramticas
del cuerpo

Resumen
El cuerpo artificial ha sido, en los ltimos siglos, un motivo recurrente de la tradicin occidental. El presente captulo pretende recorrer los vnculos entre ese motivo y la subjetividad moderna: en primer lugar, describe la centralidad de los conceptos de disciplina y cuidado de s como ejes de la subjetividad moderna que sostienen, a su vez, las ideas de cuerpo dcil y manipulable; en segundo trmino, se detiene en dos motivos tradicionales sobre la artificializacin del cuerpo para mostrar las implicaciones polticas que tal imaginario genera a propsito de la identidad y el poder; finalmente, se muestra el vnculo entre ciertas prcticas y figuras posmodernas con el imaginario sobre el cuerpo artificial de la modernidad. En definitiva, se preten de mostrar cmo el cuerpo constituye un lugar ambiguo, sujeto a manipulacin, cuyos resultados son tambin ambiguos y pueden tanto sostener un discurso hegemnico que naturalice la identidad y vectores fundamentales como el gnero, como socavar ese discurso, haciendo explcito el carcter construido y performativo de la propia identidad.
El sujeto moderno 181 y el cuerpo como mquina: las fisuras de la subjetividad El cuerpo artificial (I): las autmatas o cmo construir al Otro 186

El cuerpo artificial 195 (II): los dandies o la poltica del artificio Artificialidad 203 obligatoria: cuerpos polticos en la poca posmoderna Conclusin Ejercicios Bibliografa 206 208 214

EL SUJETO MODERNO Y EL CUERPO COMO MQUINA: LAS FISURAS DE LA SUBJETIVIDAD

EL CUERPO MECNICO Y EL CUERPO DCIL

La tradicin occidental ha privilegiado, a lo largo de los siglos, una idea de individualidad que ha escindido lo espiritual de lo carnal. Como explica Jess Adrin, el pensamiento occidental se ha interesado histricamente ms bien por el primer trmino de la dicotoma, desplazando lo material a un plano secundario o a la ms absoluta insignificancia. No obstante, desde la Edad Moderna, la concepcin del sujeto incorpora la materialidad como

Cla, Isabel, Gnero, cuerpo y performatividad. En M e r i To r ra s (e d . ) , C u e r p o e i d e n t i d a d I . B a r c e l o n a : E d i c i o n s U A B , 2 0 0 7.

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eje fundamental, debido bsicamente a la aportacin de Ren Descartes. Su contribucin ms conocida es, sin duda, la del propio sujeto moderno, entendido como una individualidad cerrada, racional, no marcada por ninguna caracterstica que la particularice; una entidad, en definitiva, transparente, una mente pensante recluida en un cuerpo al que anima. Junto a la concepcin dualista, Descartes desarrolla una visin mecanicista del cuerpo, que es concebido como un conjunto armonioso de piezas y fragmentos, que se ensamblan como si de una mquina se tratara. Tal concepcin, expuesta con detalle en el Trait de lhomme (1648), se orienta a reforzar la supremaca de la mente sobre el cuerpo; no obstante, ese mismo imaginario mecnico del cuerpo se convertir en un referente bsico de las subversiones del sujeto moderno. Pese a la claridad meridiana con la que Descartes traza la figura del sujeto, una estructura dual compuesta de un cuerpo mecnico y una mente que lo anima, y pese a la jerarqua que establece entre ambos componentes, los procesos fundamentales de la modernidad muestran cmo ambos elementos estn vinculados por una continuidad ms que evidente. En este sentido, Foucault es decisivo a la hora de revisar cules son esos procesos, que no son otros que las diferentes formas de normalizacin y domesticacin de los sujetos: as, en Vigilar y castigar , Foucault muestra cmo en la Edad Moderna se despliega un sistema de normalizacin que se orienta fundamentalmente a la disciplina como mecanismo principal del poder, que determina cul es la relacin de los cuerpos con su entorno. Dicho de otro modo, el cuerpo deja de ser un simple envoltorio del espritu y se convierte en el ncleo fundamental del control, de modo que las disciplinas corporales redundan en la sujecin del individuo; as pues, el ideal del poder en la Edad Moderna es gestionar y producir cuerpos dciles, esto es, analizables y manipulables, puesto que la docilidad del cuerpo redunda, finalmente, en la docilidad del sujeto.

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REALIDAD Y REPRESENTACIN

En la consolidacin del continuo cuerpo/subjetividad ocupa un papel fundamental la crisis del pensamiento ocularcntrico que autores como Heidegger, Jay, Levin o Crary han considerado rasgo indispensable de la modernidad. Segn tales autores, que han insistido desde la filosofa y la teora del arte en el cambio del pensamiento visual como eje de la modernidad, en la Edad Moderna la visin, tradicionalmente considerada como el ms noble y fiable de los sentidos, queda puesta bajo sospecha y ese hecho resulta decisivo para cuestionar el modelo de sujeto racional que propona Descartes. En el optimista programa cartesiano, los lmites de la objetividad coincidan con los lmites de la representacin visual; por supuesto, los sentidos podan engaar a la razn, pero la observacin, el raciocinio y la tecnologa eran las herramientas que eliminaban el engao y conducan a la verdad y la objetividad. Curiosamente es el despliegue tecnolgico de la modernidad lo que rompe la idea de que lo que es visible es, a priori, objetivo y verdadero. Las innovaciones vinculadas con lo visual desde la invencin de la fotografa y el cine hasta la difusin de la electricidad alteran radicalmente la forma de ver, poniendo en duda la realidad de lo que es observado. El caso de la fotografa es paradigmtico: el daguerrotipo, inventado en 1839, iniciaba una nueva forma de representacin tan minuciosa en el detalle que pona en cuestin la capacidad mimtica de la pintura, hasta entonces el arte figurativo por excelencia. En segundo lugar, como seala Berger, ese mismo realismo mostraba la fragilidad de la frontera entre lo real y su representacin. Y esa frontera todava se pondra ms en duda al popularizarse las tcnicas de retoque y manipulacin fotogrfica que se inician en la dcada de 1840, que revelaban cmo una imagen poda tener la apariencia de realidad y ser pura ficcin. El caso de la fotografa es slo el ejemplo ms elocuente de cmo los lmites entre realidad y representacin se difuminan a lo largo de

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Tecnologas del yo. El concepto, tal y como es acuado por Foucault, se refiere a todas las operaciones que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar ciertos estados de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad. (Foucault, 1990: 48)

la modernidad. Lo visual deja de concebirse como un espacio limpio en el que las representaciones se disponen ordenadamente, sino que se transforma en una superficie de inscripcin en la que pueden producirse una cantidad infinita de efectos. El sujeto cartesiano, pues, no puede enfrentarse al raciocinio y al ser como un proceso de discriminacin entre lo real y lo ilusorio a partir de la observacin y del despliegue tecnolgico; por el contrario, la dualidad entre realidad e ilusin queda rota durante la transformacin cultural de la Edad Moderna. El resultado no es la sustitucin de la apariencia por el ser sino la fijacin de una continuidad entre ambos aspectos: el ser se convierte en la apariencia construida, observada y consensuada a travs de las tecnologas,5 sean materiales o discursivas.
LAS DOS CARAS DEL ARTIFICIO

El imaginario moderno sobre el sujeto se articula, pues, sobre dos elementos aparentemente opuestos: el cuerpo mecnico, proveniente del racionalismo, cuyas fragmentaciones y engranajes permiten su conversin en cuerpo dcil, susceptible de ser disciplinado en cada una de sus partes. En segundo lugar, la idea de que la materialidad de los cuerpos, su visibilidad, est ntimamente ligada al propio ser, de modo que el orden material se convierte en un elemento central para crear sujetos normalizados. As, Foucault seala la correlacin entre disciplina y distribucin de cuerpos en el espacio, y la creacin de espacios especficos que ordenen a los cuerpos que exceden el orden (crcel, manicomio, etc.). En ese sentido es especialmente difana la idea de panptico, estructura creada por Jeremy Bentham como modelo penitenciario, que se convierte en paradigma de la relacin entre materialidad, visibilidad y control del ser: el panptico es una estructura en la que el control emana de la visin del poder; ante l, todo cuerpo/ser est expuesto sin que la fuente de control sea vista y revelada. La exposicin del cuerpo ante la mirada del poder se convierte as en la

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metfora de la subjetividad moderna, y es rentabilizada en algunas de las disciplinas emergentes de la Edad Moderna, como las nuevas ciencias humanas, en especial la psicologa.

Visualidad y control. El vnculo entre visualidad y control alcanza una especial diafaneidad con la aparicin de nuevas disciplinas que someten al sujeto a una mirada escrutadora a fin de determinar su normalidad o anormalidad. La sujecin a la mirada no es slo metafrica, sino que se materializa tanto en el lenguaje como en las prcticas que sustentan esas disciplinas. As, Jay recuerda que muchos de los trminos psicolgicos configurados durante la poca, como el narcisismo, el exhibicionismo o la paranoia tienen relacin directa con el imaginario visual. Ver, ser visto o incluso no ser visto devienen asuntos relevantes en la fijacin de las patologas del yo. Por otra parte, la exhibicin del enfermo y la contemplacin de lo anormal constituyen una prctica habitual (como se ve en el cuadro de Brouilhet) que muestra la relacin directa entre visualizacin del sujeto y la enfermedad y dominacin.

En definitiva, la idea del cuerpo convertido en objeto y expuesto para ser escrutado y finalmente controlado, se erige como ideal normativo. Ahora bien, el inters del poder por los seres culturalmente construidos, concebidos como suma de partes y materias susceptibles de ser controladas una a una a travs de la vigilancia se activa tambin en el imaginario de forma subversiva. As pues, desde la modernidad, los discursos culturales recogen

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Autmata. Ingenio mecnico que imita la forma y los gestos de un ser animado. 2 Como seala Pedraza en su comentario del mito, lo importante no es la pasin del hombre hacia la estatua sino el hecho de que la estatua sea de su propia mano, espejo de la mujer ideal que lleva dentro de s (Pedraza, 1999: 36). La misoginia de Pigmalin y la materializacin de una fantasa sobre la feminidad que resulta superior a la naturaleza son, pues, los dos grandes vectores del mito.

tambin figuraciones en las que el cuerpo no-natural, manipulable, se convierte en la figura que erosiona precisamente el ideal normativo de sujeto y que consigue escapar de la presin del poder. EL CUERPO ARTIFICIAL (I): LAS AUTMATAS O CMO CONSTRUIR AL OTRO
CUERPOS ARTIFICIALES: BREVE GENEALOGA

La figura que responde con mayor claridad a los requisitos del cuerpo mecnico, dcil y regulado por la propia mirada que lo ha manipulado es, sin duda, la del constructo. Aunque las fbulas sobre la creacin de vida artificial se remontan a los orgenes de la tradicin, siendo la fbula de Galatea y Pigmalin el ejemplo clsico de mayor vitalidad, es en la Edad Moderna cuando la construccin de figuras se convierte en un elemento cultural conspicuo, en especial la construccin de autmatas,5 que empieza a brillar en el siglo XVIII y alcanza su mximo esplendor en la segunda mitad del XIX.

Galatea y Pigmalin: Segn la fbula fijada por Ovidio en Las metamorfosis, Pigmalin, rey de Chipre que aborrece a las mujeres por sus mltiples vicios y que las considera indignas de su amor, construye una estatua femenina de mrmol cuya belleza supera a la de cualquier criatura mortal. Enamorado de esa figura inerte, Pigmalin implora a Afrodita que la convierta en su esposa y, por mediacin de la diosa, Galatea se convierte en una mujer de carne y hueso.2

En ese mismo corte cronolgico, el constructo se convierte en un tema literario recurrente, con frecuencia inmerso en tramas narrativas que revelan las inquietudes respecto a l. As ocurre en el que es, tal vez, el texto que tematiza con mayor xito esa figura: Frankenstein , de Mary Shelley, en el que la fuente de terror es, aparentemente, la rebelin del constructo contra su creador. De-

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cimos aparentemente porque las lecturas feministas de la novela han mostrado cmo metafricamente la andadura de la criatura puede entenderse como un reflejo de la situacin de la mujer. La mujer, como el monstruo, es un ser construido metdicamente por un creador, el discurso hegemnico y patriarcal, que la modela para despus rechazarla y abominar de ella. El cuerpo artificial del autmata se convierte, pues, en un cuerpo ambiguo: por una parte permite la creacin de un ser a medida, que complace las fantasas de dominacin encarnadas en su creador; por otra parte, el constructo entraa el riesgo de una rebelin sin freno ni lmite, pues es ajeno a los valores y principios que garantizan el orden social.

Abyeccin . Tal y como lo plantea Kristeva, lo abyecto es todo aquello que perturba el orden identitario, que muestra los lmites del ser y que se sita al margen de la cultura, delimitndola.

Galatea y la criatura de Frankenstein encarnan la ambigedad del constructo; la fantasa de creacin y dominacin en el caso de la estatua, y el miedo a la rebelin en el caso del monstruo.

Pero los peligros del ser artificial son todava ms oscuros, y su faceta ms siniestra proviene de su capacidad de poner en duda los lmites de la propia existencia humana, convirtindose en una figura abyecta.5 Es el relato El hombre de la arena, de E.T.A Hoffmann, el clsico que muestra con mayor claridad esa vertiente siniestra del autmata. En el relato, la inquietud proviene de la continuidad entre el cuerpo femenino natural y el cuerpo femenino artificial, encarnados respectivamente por Clara y Olimpia, mujer y mueca, que se convierten en

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los polos de deseo del protagonista, Nathaniel. La inclinacin de ste por la mueca ser la clave de su catastrfico final. Al articularse en esas dicotomas, el cuento de Hoffmann revela un factor esencial en las fantasas sobre los constructos y la dominacin: su habitual focalizacin en lo femenino. El ser artificial femenino es doblemente abyecto, encarna la alteridad por su condicin de mujer y de constructo y ello lo convierte en un ser inquietante a la par que tentador en la medida en que llena el deseo de controlar y someter a la otredad. No es extrao pues que las narrativas sobre cuerpos artificiales se desarrollen habitualmente sobre cuerpos femeninos, como ocurre en la antigua fbula de Galatea y Pigmalin, y como ocurre en los textos modernos ms clebres, incluyendo en la lista los clsicos La Eva futura (1886) de Villiers de lIsleAdam o La mandrgora (1911) de H.H. Ewers, o en los relatos de Thea Von Harbou y Philip K. Dick, famosos por su traslacin al cine, en las pelculas Metrpolis (1926), de Fritz Lang, y Blade Runner (1982). Son estos unos pocos ejemplos, los ms conocidos, que ilustran esa relacin entre feminidad y artificio; no obstante, el catlogo de fabulaciones sobre el tema es extenso, como han mostrado, entre otros, los trabajos de Pilar Pedraza (vase bibliografa).
LAS AMISTADES PELIGROSAS: MUJER Y NATURALEZA

Las causas de la proliferacin del motivo de las criaturas femeninas artificiales durante los siglos XIX y XX resultan complejas, pero los estudios dedicados al anlisis de los modelos de gnero en ese perodo (como Dijkstra, Showalter, Gilbert y Gubar, que son los referentes clsicos del estudio de la feminidad en la cultura del siglo XIX) coinciden en sealar la reconfiguracin del papel de la mujer en la sociedad moderna. Si bien la idea de la mujer como figura de la alteridad recorre histricamente todo el pensamiento occidental, las condiciones sociales que se gestan en la modernidad agudizan esa percepcin de lo femeni-

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no como Otro. En ese aspecto es esencial la imposicin del capitalismo industrial como modelo econmico y social, que genera una enorme contradiccin concerniente a lo femenino: la demanda de mano de obra poco remunerada, indispensable para el desarrollo econmico del capitalismo, lleva a la mujer a la incorporacin al trabajo. Ese hecho supone la quiebra del gran principio de disciplina genrica que haba articulado la vida en Occidente, esto es, la distribucin de lo masculino y femenino en los espacios pblico y privado, respectivamente. Dicho de otro modo, las exigencias econmicas suponen en ltima instancia la ruptura del orden disciplinario desarrollado sobre los gneros. La consecuencia de ello es que la mujer pasa a ocupar espacios inapropiados (los espacios pblicos) en los que se hace visible. Ante ese hecho, se despliegan unos imaginarios contradictorios que revelan una misma cosa: la necesidad de volver al orden. Tales imaginarios contradictorios operan con un corpus de ideas antiguas, que fijan, por un lado, la relacin de la mujer con la naturaleza y por el otro, la relacin de la mujer con lo artificial. As pues, la cultura moderna, desde las artes hasta las ciencias, reactivan la idea de que la mujer es eminentemente una criatura natural, cuya caracterstica ms notable la vincula a los ciclos naturales: el cuerpo femenino es un cuerpo naturalmente materno, aspecto que rige toda su anatoma, morfologa y psicologa, y que le otorga un espacio concreto en la sociedad, esto es, el hogar, en el que se desenvuelve como cuidadora de la prole pero tambin del esposo, al que le proporciona un cuidado materno, velando no slo por su bienestar material sino tambin por su virtud moral. No obstante, estas fantasas sobre la mujer y la naturaleza que parecen normativizar lo femenino de forma slida plantean muchas y muy diversas fisuras que los propios discursos normativos recogen. La proximidad de la mujer con la naturaleza genera tambin una gama de imgenes en las que aqulla deviene un ser irracional, incivilizado, salvaje y en ltimo trmino incontrolable.

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Feminidad y discurso cientfico: Si bien es el arte finisecular el que populariza determinadas imgenes de la mujer, buena parte de las fantasas sobre su naturaleza parten del estudio cientfico, alimentado por un ideal positivista, que acab aniquilando la visin romntica de la mujer como un ser de perfeccin moral o ngel del hogar. Las aportaciones cientficas sobre este particular fueron muy diversas pero ocup un lugar central el darwinismo y sus derivaciones: en la escala evolutiva trazada por Darwin la mujer pronto ocup un lugar ms prximo al nio o al animal que al varn, una posicin inferior, en definitiva. La inferioridad de la mujer fue abordada con insistencia por una infinitud de autores, desde Lombroso hasta Weininger pasando por Nordau o Moebius, cuyas aportaciones coincidieron en utilizar la verdad cientfica como base de su argumentacin.

De ese malestar deriva la otra gran fantasa surgida al hilo de la modernidad: la conversin de la mujer en criatura artificial. Como en el caso anterior, la tradicin misgina proporciona un enorme cuerpo de textos que trabajan tanto con la idea de la mujer como creacin masculina como en la ya mencionada fbula de Galatea y Pigmalin, o como una de las versiones de la creacin que aparece en el Gnesis, en la que la mujer es creada del mismo cuerpo del varn como con la idea de que la mujer es un puro artificio, una amalgama de suplementos, prtesis y mscaras (maquillaje, pelucas, joyas, atuendo...). La mujer se convierte as en depositaria de una paradoja: es el ser natural por excelencia, pero tambin es el ser artificial por excelencia. Y esta paradoja se agudiza y se multiplica conforme el desorden social que supone la incorporacin de la mujer a lo pblico no slo no se neutraliza sino que crece y cobra potencia al surgir, a finales del siglo XIX, los primeros movimientos feministas. Es en ese momento cuando la condicin natural y artificial de lo femenino acaban abrazndose: as, la ausencia de raciocinio y la emotividad de la mujer acaban convirtindola en un vaco que se puede llenar por la va del artificio.

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LAS GALATEAS MODERNAS

La mujer, a finales del siglo XIX, se encuentra, por tanto, en una encrucijada discursiva; tal y como seala Hustvedt en su exhaustivo trabajo sobre la cultura finisecular, mientras el cuerpo femenino resulta abyecto porque es natural, la feminidad resulta atrayente porque encarna lo artificial, as, el arte finisecular intentar transformar el cuerpo natural de la mujer en una imagen artificial de s misma. En este marco conceptual, las narrativas sobre las autmatas, tan populares durante todo el siglo adquieren una transparencia ideolgica extrema; el ejemplo que ilumina mejor esa carga ideolgica es la novela La Eva futura (1886) de Villiers de lIsle-Adam, que lleva al extremo la continuidad entre mujer natural/mujer artificial ya presente en El hombre de la arena de Hoffmann pero que invierte su sentido ltimo. As, en la novela francesa no slo se exhibe la atraccin hacia la criatura artificial, sino que su creador Edison proclama su superioridad sobre la criatura natural, una joven de belleza insuperable cuyo espritu no est a la altura de su gloriosa carne, segn las palabras de su desesperado amante, Lord Ewald. Una versin menos literal de las fantasas sobre constructos femeninos la encontramos en la novela de Jean Lorrain, Monsieur de Phocas, en la que uno de sus protagonistas, el pintor Claudius Ethal, es conocido como el hombre de las muecas, no tanto por su aficin a coleccionarlas como por convertir a sus modelos en inertes y hermosas muecas, suministrndoles narcticos y txicos que las llevan a la languidez, a la muerte y a la inmortalidad como objetos bellos. Ethal plantea por la va artstica lo que Edison plantea por la va cientfica en La Eva futura : la conversin de lo femenino en un objeto construido, que deja atrs los avatares de lo natural para convertirse en un ingenio mecnico superior o en una obra de arte. No obstante, no hace falta recurrir a la literatura decadente para topar con las fantasas de artificializacin y control del cuerpo femenino: el mbito cientfico proporciona el ejemplo ms poderoso, que no es otro que la

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formacin del discurso sobre la histeria. Como han destacado los trabajos de Didi-Huberman o Beizer (vase bibliografa), la histeria es una patologa que parece surgir de la propia fisiologa femenina, como el propio nombre evoca, pero cuyos sntomas desafan cualquier localizacin orgnica. La sintomatologa de la histrica no se ubica en ningn rgano ni revela ninguna disfuncin, al contrario, se caracteriza por imitar sntomas de otras enfermedades. Es ese carcter imitativo de la histeria el que suscita toda una gama de procedimientos (hipnosis, dermatografa, etc.) que buscan provocar los sntomas. Bajo el pretexto de la investigacin cientfica, las prcticas con las histricas acaban poniendo en escena la misma fantasa del constructo femenino: la histrica se convierte as en un cuerpo presuntamente programable y los documentos cientficos, como la Iconographie Graphique de la Salptrire y las exhibiciones mdicas llevadas a trmino en esta misma institucin, pueden ser ledas en paralelo a las exhibiciones de autmatas, es decir, como una muestra del poder de la tcnica sobre un cuerpo tericamente bajo control. Pero es la novela La enferma, de Eduardo Zamacois, el texto que muestra con mayor claridad la voluntad de control y dominacin del cuerpo femenino a travs del discurso cientfico de la histeria. En ella, las prcticas teraputicas que utiliza el mdico para curar a la paciente se revelan paulatinamente como procesos de manipulacin dirigidos a someter a sta a la voluntad de aqul, de modo que tanto la hipnosis como el resto de prescripciones que se aplican a la protagonista no tienen otro cometido que sugestionarla para que acceda a las pretensiones erticas del psiquiatra.
CUANDO GALATEA ES PIGMALIN

La fantasa de control tecnolgico y artstico sobre la mujer y la sustitucin de sta por seres inertes y artificiales planteaba, sin embargo, algunas fisuras que la misma cultura del fin de siglo supo aprovechar. El caso de la histeria ejemplifica tambin los puntos dbiles de esa

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fantasa: como apuntan Didi-Huberman en sus trabajos sobre la histeria o McCarren en sus investigaciones sobre danza y espectculo en el fin de siglo, la exhibicin teatral de las histricas que comentaba anteriormente suscita muchas dudas sobre los rasgos mimticos de su enfermedad as como la capacidad de las enfermas a la hora de representar un papel. Lo cierto es que el cuerpo histrico es por definicin performativo y desarrolla una actuacin inducida, pero mientras el entorno controlado del sanatorio parece situar al psiquiatra como foco de poder, los documentos cientficos no siempre apuntan en esa direccin. Lo interesante del ejemplo radica en comprobar cmo los mismos mecanismos de control sobre el cuerpo femenino son subvertidos y el escrutinio y exhibicin del cuerpo y su ubicacin en el lugar que le corresponde segn el orden normativo son precisamente las piezas que permiten romper con ese orden.

Histeria y teatralidad. La relacin teatral que se establece entre histricas e investigadores ha sido sealada por Didi-Huberman, que muestra cmo no slo los experimentos siguen el modelo repetitivo propio de los ensayos y las funciones teatrales sino que, en definitiva, ambos espectculos utilizan el cuerpo femenino como objeto expuesto y ofrecido a los ojos del pblico. La escoptofilia del espectador determinara, a priori, un campo de fuerzas en el que el sujeto femenino es mera superficie pasiva en la que se inscriben los deseos del ojo que la contempla, pero al mismo tiempo, esa exposicin de los cuerpos femeninos, dirigidos por el cientfico en shows espectaculares, genera muchas dudas sobre quin manipula a quin. La versatilidad y afectacin de los gestos de Augustine (una de las histricas ms fotografiadas) o las ancdotas sobre la negativa de algunas pacientes a ejecutar determinadas acciones estando hipnotizadas sugieren una fuerte ambigedad.

Un fantstico ejemplo literario de este procedimiento lo constituye la novela Monsieur Vnus, de Rachilde, una de las escritoras ms destacadas y escandalosas del fin de siglo francs, que se apropia de las fantasas sobre el control del cuerpo femenino cruzndolas con una cida revi-

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sin de la divisin de espacios sociales y gneros. Por una parte, la novela puede entenderse tanto como una historia de amor como una crnica cientfica, en la que la amante construye a su propio objeto de deseo: Jacques, el elemento masculino de la historia es la materia a la que Raoule, la protagonista, da forma; en ese sentido, la novela no pasara de ser una simple inversin genrica de las fantasas sobre la vida artificial si no fuera porque esa situacin anmala es reconducida a travs de una nueva anomala, la ritualizacin de los hbitos y prcticas de la pareja que feminizan a Jacques y convierten a Raoule en el hombre de la relacin. As pues, la relacin desarrolla la normativa de gnero como el dimorfismo ideal y complementariedad heterosexual de los cuerpos pero aplicndola sobre los cuerpos inapropiados, lo que, a la postre, muestra la arbitrariedad de esa normativa. El caso de Monsieur Vnus es uno de los pocos textos que ponen en funcionamiento de forma clara la manipulacin de otro cuerpo por parte de una figura femenina. Otra de esas honrosas excepciones es la doble novela de Gaston Leroux La mueca sangrienta y La mquina de asesinar, en la que aparece un autmata masculino creado por mano de mujer. Pese a que la novela se desliza por el territorio del folletn y posee una densidad temtica mucho menor que otros ejemplos citados, la relacin entre creadora y criatura no deja de ser significativa en tanto que el componente ertico en ella aflora con claridad. Si bien al final de la novela Christine ha destruido al autmata y est felizmente casada con su eterno pretendiente, la joven conserva los restos de la criatura. O eso cree, pues el irnico final desvela que su esposo ha tomado las precauciones correspondientes y se ha deshecho de ellos. Ese gesto del esposo no slo elimina la tentacin ertica que el contructo representa para su esposa, supone tambin la eliminacin del genio creativo de Christine, despojndola de su obra maestra. Y este aspecto es fundamental: la idea de una mujer creadora contraviene los discursos normativos sobre la feminidad, que equiparan a la mujer con un ser sin genio cuya nica creatividad, en sen-

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tido literal, est limitada a la reproduccin y no a la produccin. Ese hecho traza una nueva gama de lugares comunes sobre el gnero, que vinculan la intelectualidad, la agentividad y la produccin de seres con la esterilidad y lo antinatural. Dicho de otro modo, las mismas creadoras resultan tan artificiales como sus creaciones, pues se oponen a los designios naturales propios de su sexo. De ah que las relaciones entre mujer y artificio tengan una representacin mucho ms fructfera cuando el sujeto y el objeto de la creacin coinciden, esto es, cuando los procesos de artificializacin se aplican sobre ellas mismas. EL CUERPO ARTIFICIAL (II): LOS DANDIES O LA POLTICA DEL ARTIFICIO
LA ARTIFICIALIZACIN DEL SER: EL DANDYSMO

Al margen de las narrativas sobre la construccin sea literal, sea metafrica de otros seres, la artificialidad como ideal del sujeto se articula en la segunda mitad del XIX de una forma muy particular a travs del fenmeno del dandysmo. El dandysmo se ha entendido con frecuencia como una estetizacin banal de la existencia, un ejercicio de superficialidad basado en la elegancia y el lujo. No obstante, los textos que teorizan el dandysmo lo muestran como un fenmeno mucho ms complejo, que contextualizado en la cultura del fin de siglo, constituye uno de los desafos ms slidos a los discursos normativos. En este contexto entenderemos, pues, el dandysmo como el ejercicio de artificializacin de la existencia desarrollado con un propsito poltico que consiste en desnaturalizar el sujeto y mostrar la convencionalidad de las normativas identitarias. Ese ejercicio se realiza, sobre todo, mediante el uso de tecnologas naturalizadas, esto es, elementos aparentemente vacos de significado y sujetos a la utilidad (como la ropa o el mobiliario) que al ser arrancados de la nor-

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malidad exhiben su carga significativa. Los instrumentos que intervienen en ese ejercicio son, por excelencia, todo aquello considerado supletorio y externo a la identidad de modo que al ser utilizados en la construccin de una identidad pblica, generan la ruptura del binomio esencia y apariencia.
UNA APROXIMACIN AL FENMENO DEL DANDYSMO

El fenmeno del dandysmo se forja a lo largo del siglo XIX pero es en su segunda mitad cuando es teorizado y se convierte en un elemento recurrente en los discursos culturales. Existe un consenso generalizado a la hora de considerar a Beau Brummell como el primer dandy que se presenta y es reconocido como tal; es tambin Brummell el objeto del primer gran texto terico sobre el fenmeno, el volumen Del dandismo y Georges Brummell , escrito por Barbey DAurevilly. ste establece como caracterstica fundamental del dandysmo la capacidad de producir siempre lo imprevisto y de desafiar las reglas y las convenciones haciendo uso de ellas. Esta relacin ambigua con el poder es destacada tambin por otro de los grandes tericos del dandysmo, Baudelaire, en su obra El pintor de la vida moderna . Baudelaire habla de la necesidad de autoconstruccin y de originalidad, pero siempre en dilogo con los lmites de la convencin. Pero es en el final de siglo cuando el dandysmo se convierte en lugar comn de la cultura y se extrema en cuanto a ideal, como lo muestra la contribucin de Oscar Wilde, entre cuyas afirmaciones encontramos algunas tan inequvocas como Uno debera ser una obra de arte, o llevar puesta una obra de arte y El primer deber en la vida es ser tan artificial como sea posible. El segundo deber, nadie ha descubierto an cul es. Al margen de la provocacin que entraan sus aforismos, Wilde apunta hacia el verdadero ncleo del fenmeno, que no es otro que el desprecio de lo natural, entendido como un lugar de expresin vulgarizado y populariza-

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do, como lo indica en otro de sus textos: Ser natural es ser obvio y ser obvio es antiartstico ( El crtico como artista ). En este caso, la voz de esa afirmacin corresponde a un personaje de ficcin, Vivian, que encarna como tantos otros al dandy. Por ello afirmbamos ms arriba que es en el fin de siglo cuando el dandy se convierte en una figura reconocible, pues su presencia como figura literaria es enorme. Por citar slo los casos ms conocidos, entre ellas se pueden contar a Lord Henry (El retrato de Dorian Gray), quien no slo encarna una de las ms conseguidas puestas en escena del dandysmo sino que tambin establece una relacin de creacin respecto a Dorian, en la medida en que ste es adoctrinado y modelado por Lord Henry. Pero sin duda, el gran dandy literario es el Duque Des Esseintes, protagonista de la novela de J.K. Huysmans, rebours, cuyo argumento precisamente puede entenderse como la descripcin detallada de todas y cada una de las facetas que el dandy debe cuidar en su existencia. El personaje de Des Esseintes muestra con claridad algunos aspectos frecuentemente olvidados pero esenciales en la vida del dandy: la disciplina casi asctica con la que se construye as como el indispensable papel que ocupa el rechazo a lo natural. En cualquier caso, en 1890, fecha de publicacin de la novela y en las dcadas siguientes, el dandysmo alcanz tal popularidad que la lista de ejemplos es interminable. Hay que consignar, no obstante, que junto al dandy emergi en esas mismas fechas la figura del snob, es decir, el ser que utiliza los instrumentos del dandy (elegancia, refinamiento, provocacin...) no para cuestionar la normativa sino para reforzar su posicin en la escala social, buscando el aplauso y la admiracin que le garanticen un lugar entre las lites.

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Imgenes clsicas y contemporneas del dandysmo. La caricatura de James Whistler dibujada por Aubrey Beardsley y la fotografa de Cecil Beaton muestran la imagen tpica del dandy clsico (arriba), imagen que persiste en la actualidad en usos diversos (abajo).

GNERO Y DANDYSMO

Por norma general se entiende que el dandysmo es un fenmeno que presenta una asimetra de gneros muy marcada, es decir, que es un fenmeno desarrollado exclusivamente por varones y que no existe el dandysmo femenino. De hecho, el plano genrico es uno de los puntos ms conflictivos del fenmeno, marcado por una doble afirmacin que resulta contradictoria. As, mien-

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tras Baudelaire afirmaba que la mujer es lo contrario del dandy porque es natural, Barbey dAurevilly apuntaba justo en la direccin opuesta al afirmar que para el dandy, como para la mujer, parecer es ser. Si atendemos con atencin a ambas frases, veremos cmo en ellas estn depositadas las dos ideas sobre lo femenino de las que hablbamos ms arriba: en el caso de Baudelaire predomina la idea de que la mujer es natural, mientras que Barbey se ampara en la posicin contraria, es decir, que la mujer se construye artificialmente a travs de elementos cuyo cuidado es considerado femenino (maquillaje, adorno, atuendo, etc.). Ms an, el propio Baudelaire se acerca a esta idea en su Elogio del maquillaje y como seala Garelick, las mujeres que elogia en El pintor de la vida moderna tambin aparecen contempladas bajo el prisma de lo artificial. Esta aparente paradoja ilustra perfectamente la compleja presencia del gnero en los ejercicios del dandy: en primer lugar, la observacin de Barbey dAurevilly muestra cmo la marca genrica de determinadas prcticas es variable, en la medida en que el dandy se apropia de gestos que tradicionalmente se atribuan a las mujeres para construirse. Ese hecho constituye, como ha mostrado, entre otros, Felski, una actitud poltica muy clara, de modo que se puede detectar en el dandysmo un uso interesado de los rasgos de gnero orientados a subvertir el modelo de varn burgus heterosexual que es normativo, de ah que muchos de los dandies reales e imaginarios y muchos hroes decadentes cultiven un perfil feminizado que a la postre desnaturaliza los roles de gnero. La naturalizacin de ciertos modelos de feminidad explica, adems, la ausencia de dandies femeninas en los estudios sobre la cultura de la poca. El gnero es, a lo largo del XIX y especialmente en su final, un autntico campo de batalla poltico en el que las figuraciones sobre lo femenino se codifican bajo dos grandes estereotipos: la mujer frgil, anglica, que asume los papeles de madre y esposa modlica, cuya sexualidad est perfectamente encauzada por la va institucional del matrimonio y la

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mujer fatal, diablica, que est al margen de esos cauces y cuya sexualidad est, por tanto, fuera de control. La importancia de esos grandes estereotipos ha pesado enormemente a la hora de leer a ciertas mujeres como dandies: con frecuencia, su actitud de desafo a la norma y su oposicin a las normativas de gnero las han reducido a la etiqueta de mujeres fatales. As ha ocurrido, por ejemplo, con Raoule, la protagonista de la ya citada novela Monsieur Vnus, de Rachilde. Obviamente, la joven se pliega a las caractersticas bsicas de la mujer fatal, pues lleva a la muerte a la persona que la desea y su sexualidad est fuera de control, al menos durante buena parte de la novela. Ahora bien, el propio texto muestra el parentesco de la joven con reconocidos dandies: as, ella es el ltimo vstago de una familia aristocrtica que se extingue, como ocurre con el Duque Des Esseintes, y su comportamiento se altera definitivamente al leer un libro, como en el caso de Dorian Gray. Ms all de esos detalles puntuales, Raoule despliega en paralelo a la construccin de su amante una cuidada construccin de s misma; desde el inicio de la novela la vemos sumergida en unas redes de refinamiento y exhibiendo una potente conciencia de su propia identidad como un espectculo, y a lo largo de sus pginas tal construccin la llevar a prcticas extremas como el continuo travestismo, de mujer a hombre y de hombre a mujer, que acaba manifestando cmo su identidad no existe fuera de las apariencias que muestra, o en los trminos usados por Barbey dAurevilly, cmo su ser es su parecer. Otro caso evidente en el que la etiqueta de mujer fatal ha eclipsado el tema del dandysmo es el de la protagonista de La Quimera, de Emilia Pardo Bazn. Espina Porcel acta en efecto como una mujer fatal, y el texto remite a ese hecho, desde el propio nombre de la protagonista hasta su oposicin al tipo anglico encarnado por otro de los personajes femeninos. Ahora bien, su caracterizacin pasa por elementos ya conocidos: Espina es vista, literalmente, como una obra de arte, y como una obra de arte es su existencia, a la que se califica de inimitable y

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construida con desprecio de las normas admitidas; es imposible distinguir en ella lo accesorio de lo suplementario, pues sus vestidos son ella misma, como nos dir el narrador, y en boca de la dama escuchamos, adems, agudos desprecios contra lo natural, como es propio de los dandies mencionados anteriormente. Pero es en otra novela de Emilia Pardo Bazn donde esos mismos elementos del dandysmo femenino adquieren un absoluto carcter transgresor; me refiero a Dulce dueo, en la que la protagonista inicia su andadura con un cambio de identidad debido a la recepcin de una herencia que pone en entredicho todo su pasado. Lina decide construir esa nueva vida a partir de la copia literal del modelo que su propio confesor le propone (la vida de Santa Catalina de Alejandra); as pues, el refinamiento que despliega es planteado como un ejercicio de autoconstruccin y de acrisolamiento espiritual. El juego con la norma en este caso, el modelo de la Alejandrina es precisamente lo que le permite subvertirla, en trminos de gnero: mientras el confesor le brinda ese modelo para controlar su sexualidad hasta que la canalice a travs del matrimonio, Lina lo utilizar para afianzar la autonoma que emana de su condicin de hurfana, soltera y mujer adinerada. Ms all de la literatura, lo cierto es que durante el fin de siglo y las primeras dcadas del XX, otras muchas mujeres supieron apropiarse de los mecanismos del dandy para construir personajes pblicos cuya excentricidad iba ms all de la provocacin y era utilizada para generar un espacio de autonoma. Habitualmente, se cita a la Marquesa Casatti como el ejemplo ms obvio de dandysmo femenino, pero es tambin posible observar desde ese prisma a otras muchas mujeres cuya relevancia en la vida pblica fue notoria. En especial, cabe destacar a las escritoras que operaron en el Pars de la poca, empezando por la ya mencionada Rachilde, cuya tarjeta de presentacin, en la que se defina como homme de lettres, ya da cuenta del uso de la impostacin en su faceta pblica. Esa misma consideracin de la identidad como

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espectculo fue comn entre muchas de las escritoras que frecuentaron los salones del momento, como Natalie Barney o Djuna Barnes, ya entrado el siglo XX. Pero quizs fueron las actrices y las damas del espectculo quienes mejor amortizaron el juego de identidades, gneros y normativas que puso en escena el dandysmo. No parece casual que el fenmeno de las divas surgiera en el mismo contexto que el dandysmo, ni que las ms renombradas actrices y bailarinas mantuvieran estrechos contactos con tericos del dandysmo y dandies avant-lalettre . Ida Rubinstein, Eleanora Dusse, Louie Fuller o Adah Menken garantizaron su actuacin en los escenarios a travs de una compleja actuacin fuera de ellos, construyendo unos personajes pblicos refinados y desafiantes. Pero es sin lugar a dudas Sarah Bernhardt el ejemplo ms completo de diva y de dandy, siendo ambas facetas dos caras de la misma moneda: Bernhardt se convirti en el icono de la decadencia parisina y en el centro del escndalo permanente, cultivando su propia imagen de mujer excntrica y refinada, materializando la escritura de su vida en unas memorias que muestran la compleja creacin que llev a cabo de su propio personaje.

La marquesa Casatti y Sarah Bernhardt, dos ejemplos de creacin de personaje pblico y artificializacin de la propia identidad.

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ARTIFICIALIDAD OBLIGATORIA: CUERPOS POLTICOS EN LA POCA POSMODERNA

DEL AUTMATA AL CYBORG

Desde el cuerpo mecnico que Descartes describi en su Trait de lhomme hasta la deliberada construccin identitaria que efectan los dandies, existe una distancia muy marcada que se puede considerar como autntico sntoma de la erosin del sujeto que atraviesa la modernidad. Si en el ideal racional y normativo el cuerpo maqunico, compuesto de piezas, garantizaba la efectividad de la disciplina, en cuanto que actuar sobre una parte alteraba la totalidad, los imaginarios del autmata y el dandy utilizan el mismo recurso, la modificacin de la parte, para huir de una subjetividad fija y estable. Ms importante es an que esas modificaciones alteran condiciones supuestamente naturales que se revelan como tecnologas del yo: es el caso del gnero, que se ha reseguido atentamente a lo largo de las pginas anteriores. Los ejercicios de artificialidad que supone la construccin/autoconstruccin de los seres suponen mostrar el conjunto de piezas y engranajes que configuran el gnero, revelando a ste como una actuacin que depende de la repeticin de determinados rituales y el uso de determinados elementos. La materialidad del cuerpo es el lugar en el que se encajan esos elementos y donde se escenifican esos rituales, de modo que se establece una continuidad entre lo orgnico y lo inorgnico, lo natural y lo artificial. Esta continuidad se ha agudizado progresivamente confor me la idea del sujeto cartesiano se ha debilitado y conforme se han abierto nuevas aplicaciones tecnolgicas que han multiplicado los modos de manipular y modificar el cuerpo y el ser. Es, pues, a finales del siglo XX, como sealaba Donna Haraway, pionera en el estudio de las relaciones entre la ciencia, la tecnologa y el gnero, cuando la condicin hbrida de los cuerpos y los sujetos ha alcanzado su mxima visibilidad; la popularizacin de la tecnologa ha

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Ciberfeminismo . Se trata de una corriente terica reciente dentro de los feminismos que asume las nuevas tecnologas de forma optimista, de modo que son consideradas medios para redefinir la realidad de gnero y romper determinadas formas de sumisin genrica.

hecho inconcebible la idea del cuerpo natural, as, por ejemplo, el ciberfeminismo 5 ha hecho hincapi en la construccin de la subjetividad a travs de la prtesis, lo inorgnico y los flujos de informacin que miles de personas desarrollan cotidianamente a travs de internet. Prcticas como el uso de la mensajera instantnea o la escritura de blogs hacen colisionar conceptos como la intimidad, la privacidad y la sinceridad con la exhibicin, lo pblico y lo artificial. En esta coyuntura tecnolgica ha sido el ciberarte, y particularmente el ciberarte de raz feminista, la prctica que ha trabajado con mayor agudeza la condicin siempre hbrida del cuerpo, el sujeto y las marcas que lo configuran como tal. Trabajos como Involuntary Reception, de Kristin Lucas o Dollspace, de Francesca da Rimini presentan figuraciones de lo femenino que enfatizan ese carcter hbrido del sujeto, asumiendo polticamente el rechazo de los esencialismos de gnero propios del posfeminismo. Pero es sin duda Shelley Jackson como las anteriores, una de las ciberartistas ms comprometidas con las reivindicaciones de gnero y con una concepcin posmoderna de la identidad quien mejor engarza esa vertiente poltica en la tradicin precedente, en trabajos como My Body, Patchwork Girl o The Doll Games, que se centran en la exploracin del carcter textual del cuerpo. En muchos casos, los trabajos se remontan a la clsica figura del constructo: ya sea en la forma de las muecas annimas cuya vida y parafernalia es expuesta en The Doll Games, ya sea mediante guios a constructos tan famosos como Pinocho (en el relato Muse Mecnique) o la criatura de Frankenstein en la ya citada Patchwork Girl . Por otra parte, My Body utiliza, en parte, el discurso de la intimidad que proporciona el soporte autobiogrfico para mostrar la artificiosidad de toda identidad, entretejida siempre con los discursos, artefactos y relatos que la rodean. El cuerpo hipertextual que organiza el trabajo es presentado fragmentariamente, de modo que la construccin de la identidad total es invariablemente el resultado del recorrido determinado por el propio lector, lo que evidencia

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el carcter siempre inestable de la propia materialidad del cuerpo. En cualquier caso la contribucin del ciberfeminismo y las ciberartistas militantes al imaginario contemporneo permite trazar el paso del autmata al cyborg como mito poltico que propone Donna Haraway: si la autmata femenina sola ser la expresin de un deseo ajeno que se converta en norma, la cyborg utiliza su propio deseo para rehuir los dos conceptos que dominaban al sujeto moderno: unidad y naturalidad.
EL MODELAJE DE LOS CUERPOS

Sin embargo, la asuncin de que el cuerpo y la identidad son manipulables no implica automticamente el desarrollo de una agentividad. Por el contrario, la popularizacin de la tecnologa se muestra ambigua al respecto: del mismo modo que internet ha proporcionado una plataforma tecnolgica que ha favorecido la reflexin y la poltica sobre el sujeto posmoderno, la red se encuentra tambin en el centro de una serie de prcticas que nada tienen de liberadoras. De algn modo, la red es tambin un territorio que genera nuevas normativas sobre la identidad y perpetua otras viejas; por aportar un ejemplo esclarecedor, slo hay que pensar en la objetivizacin, fragmentacin y mercadeo al que el cuerpo (femenino, especialmente) es sometido en el millonario negocio de pornografa on-line. En realidad, la ambigedad de la tecnologa parece ser inherente a ella: como ya se ha visto, las fantasas tecnolgicas sobre cuerpos artificiales desarrolladas en la modernidad pueden servir tanto al delirio normativo como a su subversin. La contemporaneidad no es distinta en este aspecto, y como sealan Anne Balsamo o Judy Wacjman, dos de las tericas ms destacadas actualmente en el campo del gnero y la tecnologa, sta no puede entenderse al margen de los usos de sta, marcados institucionalmente, por lo general, de forma bastante conservadora. Tampoco puede entenderse al margen de su propio

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consumo, es decir, de las implicaciones econmicas que rodean la tecnologa. En este aspecto, Anne Balsamo es especialmente lcida al relacionar diversas prcticas tecnolgicas tpicamente posmodernas (desde el uso de internet hasta las innovaciones en materia reproductiva pasando por la ciruga esttica o el body-building) y mostrar la ambivalencia de stas respecto al poder. De todas ellas es quizs la ciruga esttica el fenmeno que muestra de forma ms aguda esa ambivalencia: por una parte, ha sido criticada por buena parte de la crtica feminista, que la ha considerado una tecnologa opresiva que interviene invasivamente sobre el cuerpo femenino para acercarlo a unos ideales de feminidad hegemnicos; por otra parte, la propia Balsamo afirma, la modificacin del cuerpo muestra clarsimamente la nocin construida de belleza, y rompe con la idea de un cuerpo natural (Balsamo, 1996). Si bien Balsamo y otras especialistas en la materia asumen el riesgo que genera la banalizacin de esta tecnologa por parte del discurso hegemnico, tambin advierten que no slo es una prctica que erosiona esta idea de cuerpo/sujeto natural sino que incluso puede concretarse en prcticas subversivas, cuyas consecuencias traspasan la epidermis. Como Judith Butler seala, las disrupciones en los contornos corporales, supuestamente estables, se convierten en un elemento fundamental para socavar los constructos represivos genricos e identitarios, tal y como se evidencia en la aportacin de artistas como Orlan, que han puesto la ciruga esttica al servicio de acciones artsticas cuyo cometido es exactamente ese. La ciruga esttica, por tanto, se configura como una prctica ambivalente que entronca tanto con las fantasas de creacin de cuerpos y sujetos conformes a la norma, como con las fantasas subversivas de autocreacin. CONCLUSIN Como se ha intentado mostrar, la persistencia en el imaginario de ciertas figuras vinculadas a lo artificial puede

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considerarse una constante en el pensamiento occidental de los ltimos dos siglos. El cuerpo literalmente construido del autmata, la autocreacin del dandy o las siluetas cinceladas que proporciona la ciruga esttica son ejemplos que literalizan el hecho, en la actualidad irrebatible, de que el cuerpo es el lugar de la identidad y que ni sta ni aqul son espacios estables o cerrados. Asumido eso, determinar las consecuencias polticas de las prcticas que artificializan el cuerpo resulta ms complejo. Como apunta Butler, la sujecin es siempre ambigua, es lo que nos forma como sujetos pero tambin lo que nos subordina al poder: la propia asuncin de la subjetividad implica medirse con las normativas que generan ese espacio, de modo que toda operacin sobre nuestros cuerpos y nuestra identidades, toda actuacin que ponga en movimiento, deliberadamente o no, los principios que nos forman supone una negociacin con los discursos hegemnicos. Que los refuerce o los erosione no depende exclusivamente de nuestra voluntad, aunque es indudable que la reflexin sobre los lmites de nuestra identidad y nuestra agentividad constituyen el paso previo e ineludible para determinar las polticas apropiadas.

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EJERCICIOS 1. A partir de la lectura de los captulos La sombra del upa y Primera aparicin de la Mquina en la Humanidad de La Eva Futura, o de la totalidad de la novela, comenta: a) la relacin entre feminidad, naturaleza, artificialidad y b) la idea del cuerpo como mquina y la correlacin entre materialidad y espiritualidad. 2. A partir de la lectura de los siguientes fragmentos, comenta cules son las principales caractersticas del dandysmo, poniendo especial atencin a las nociones de naturaleza, originalidad, convencin y complemento.
Charles Baudelaire, Le peintre de la vie moderne (114-115)
[El dandysmo] se trata ante todo de la ardiente necesidad de construirse una originalidad, contenida en los lmites exteriores de las conveniencias. Es una especie de culto de s mismo, que puede sobrevivir a la bsqueda de la felicidad que se descubre en los dems, por ejemplo en la mujer, y que hasta puede sobrevivir a todo lo que se suele denominar como ilusiones. Es el placer de sorprender y la satisfaccin orgullosa de no ser sorprendido jams.

Barbey dAurevilly, Del dandismo y de George Brummell (138-139)

Una de las conscuencias del Dandismo, una de sus principales caractersticas mejor dicho, su caracterstica ms general es la de producir siempre lo imprevisto, ese algo que el espritu acostumbrado al yugo de las reglas no puede esperar en buena lgica. Excentricidad, ese otro fruto que genera la tierra inglesa, tambin lo produce, pero de un modo desmesurado, salvaje y ciego: es una revolucin individual contra el orden establecido y algunas veces contra la naturaleza toda... pero aqu lindamos ya con la locura. El Dandismo, por el contrario, se burla de la regla y sin embargo la sigue respetando. La padece y se venga de ella sufrindola; la invoca cuando la elude; la domina y es dominado por ella, alternativamente, en una especie de doble y mutable carcter. Para jugar este juego es preciso contar con todas las ductilidades de que se compone la gracia, al igual que los cambiantes del prisma forman el palo al reunirse.

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Oscar Wilde, La decadencia de la mentira (109, 111, 113)

Aunque parezca una paradoja y las paradojas son siempre cosas peligrosas no es por ello menos cierto que la Vida imita al Arte mucho ms que el Arte imita a la Vida [...]. La Naturaleza no es ninguna gran madre que nos haya engendrado. Es nuestra creacin. Es en nuestros cerebros donde despierta a la vida. Las cosas son porque las vemos, y lo que vemos, y cmo lo vemos, depende de las Artes que nos hayan influido. Mirar una cosa es muy distinto de verla. Uno no ve nada hasta que no ve su belleza. Entonces, y slo entonces, empieza a existir [...]. El Arte crea un efecto incomparable y nico y, una vez creado, pasa a otras cosas. La Naturaleza, en cambio, olvidando que la imitacin puede convertirse en la ms sincera forma de insulto, sigue repitiendo ese efecto hasta que todos acabamos completamente aburridos de l.

J.K. Huysmans, A contrapelo (144)

[...] el artificio constitua para Des Esseintes la marca distintiva del ingenio humano. Como l deca, la naturaleza ha cumplido ya su tiempo, pues ha llegado a agotar definitivamente la paciencia de los espritus sensibles y refinados por la repugnante uniformidad de sus paisajes y de sus cielos. En el fondo, su banalidad es como la de un especialista confinado en su propio campo, y su mezquindad, como la de un tendero que slo se limita a vender un nico artculo excluyendo los dems; qu montono almacn de praderas y de rboles, qu banal muestra de montaas y de mares! De hecho, no existe ninguna de las invenciones de la naturaleza, por ms sutil o grandiosa que se la considere, que el ingenio humano no sea capaz de crear; no existe ninguna selva de Fontainebleau, ningn claro de luna que no puedan ser reproducidos mediante decorados y efectos luminosos con focos elctricos; ninguna cascada que un sistema hidrulico no pueda imitar admirablemente; ninguna roca que el cartn piedra no pueda llegar a fingir; ninguna flor que no pueda ser igualada por un selecto tafetn y por ingenioso papel pintado. Sin ningn gnero de duda, la naturaleza, esa sempiterna vieja chocha, ha agotado ya la paciente admiracin de los verdaderos artistas, y ha llegado el momento de sustituirla, siempre que sea posible, por el artificio. Y adems, si tenemos en cuenta la que se considera como ms exquisita de sus obras, es decir, la mujer, cuya belleza es, segn la opinin universal, la ms original y la ms perfecta de las creaciones de la naturaleza es que acaso el hombre no ha llegado a cons-

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truir por s mismo un ser animado y artificial que, desde el punto de vista de la belleza plstica, podra ser claramente equivalente?

Emilia Pardo Bazn, Dulce dueo (131,178)

No llamo la atencin desde lejos. De cerca puedo agradar. Nunca he credo en el triunfo de las perfectas. Adems, soy de las mujeres de engarce. Lo que me rodea, si es hermoso, conspira a mi favor. El misterio de mi alma se entrev en mi adorno y atavo [...]. Las perlas nacaran mi tez, los rubes, saltando en mis orejas, prestan un reflejo ardiente a mis labios, las gasas y los tisues, cortados por maestra tijera, con desprecio de la utilidad, con exquisita inteligencia de lo que es el cuerpo femenino, el mo sobre todo [...] me realzan como la montura a la piedra preciosa. Mi pie no es mi pie, es mi calzado, trado por un hada para que me lo calce un prncipe. Mi mano es mi guante, de Suecia flexible, mis sortijas imperiales, mis pastas olorosas. Toda yo quiero ser lo quintaesenciado, lo superior porque superior me siento [...]. Quiero la nota de lo superfluo, la que nos distancia de la muchedumbre. Lo que pasa es que procurarse lo superfluo es ms difcil que procurarse lo necesario. No se tiene lo superfluo porque se tenga dinero; se necesita el trabajo minucioso, incesante, de quintaesenciarnos a nosotros mismos y a cuanto nos rodea. La ordinariez, la vulgaridad, lo antiesttico nos acechan a cada paso y nos invaden, insidiosos, como el polvo, la humedad y la polilla [...]. Por otra parte, como no soy un premio de belleza, lo que me realza es el marco, quiero ese marco, prodigio de cinceladura, bien incrustado de pedrera artstica, como el atavo de mi patrona, la Alejandrina, que am la Belleza hasta la muerte.

3. Lee el siguiente fragmento del Prefacio que Judith Butler esribi en la reedicin de su libro El gnero en disputa con motivo del dcimo aniversario de su publicacin. En l, Butler habla del travestismo como prctica que desestabiliza la realidad del gnero. Comenta esa idea en relacin con las siguientes imgenes y con las ideas expuestas a lo largo del captulo.

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[] La discusin del travestismo que El gnero en disputa ofrece para explicar la dimensin construida y performativa del gnero no es precisamente un ejemplo de subversin. Sera un error tomarlo como paradigma de la accin subversiva o, incluso, como modelo de la accin poltica; se trata de algo bastante diferente. Si pensamos que vemos a un hombre vestido de mujer o a una mujer vestida de hombre, entonces estamos tomando el primer trmino de cada una de esas percepciones como la realidad del gnero: el gnero que se introduce mediante el smil carece de realidad, y se considera que constituye una apariencia ilusoria. En las percepciones en las que una realidad aparente se une a una irrealidad, pensamos que sabemos cul es la realidad, y tomamos la segunda apariencia del gnero como un mero artificio, juego, falsedad e ilusin. Sin embargo, cul es el sentido de realidad de gnero que funda de este modo tal percepcin? Tal vez pensamos que sabemos cul es la anatoma de la persona (a veces no, y seguramente no hemos advertido la variacin que existe en el nivel de la descripcin anatmica). O deducimos ese conocimiento de la vestimenta que dicha persona usa, o de cmo se usan esas prendas. ste es un conocimiento naturalizado, aun cuando se base en una serie de inferencias culturales; algunas de las cuales son bastante errneas. De hecho, si cambiamos el ejemplo del travestismo por el de la transexualidad, entonces ya no ser posible obtener un juicio acerca de la anatoma estable partiendo de la ropa que cubre y articula el cuerpo. Ese cuerpo puede ser preoperatorio, transicional o postoperatorio; ni siquiera ver el cuerpo puede responder la pregunta, pues cules son las categoras mediante las cuales vemos? El momento en que nuestras percepciones

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culturales usuales y serias fallan, cuando no lograrnos interpretar con certeza el cuerpo que estamos viendo, es precisamente el momento en que ya no estamos seguros de que el cuerpo encontrado sea de un hombre o de una mujer. La vacilacin misma entre las categoras constituye la experiencia del cuerpo en cuestin. Cuando tales categoras se ponen en duda, tambin se pone en crisis la realidad del gnero: se vuelve confuso cmo distinguir lo real de lo irreal. Y es cuando llegamos a entender que lo que consideramos real, lo que invocamos como el conocimiento naturalizado del gnero, es, de hecho, una realidad que puede cambiar y que es posible replantear, llmese subversiva o llmese de otra forma. Aunque esta idea no constituye de suyo una revolucin poltica, ninguna revolucin poltica es posible sin un cambio radical en nuestra propia nocin de lo posible y lo real. A veces este cambio llega como resultado de ciertos tipos de prcticas que anteceden a su teorizacin explcita y que provocan un replanteamiento de nuestras categoras bsicas: qu es el gnero, cmo se produce y reproduce, y cules son sus posibilidades? En este punto, el campo sedimentado y reificado de la realidad de gnero se entiende como un mbito que podra hacerse de otra forma; de hecho, menos violento. El objetivo de este libro no es celebrar el travestismo como la expresin de un gnero modelo y verdadero (aunque es importante resistirse a la denigracin del travestismo que a veces se da), sino mostrar que el conocimiento naturalizado del gnero funciona como una circunscripcin con derecho preferente y violenta de la realidad. En la medida en que las normas de gnero (dimorfismo ideal, complementariedad heterosexual de los cuerpos, ideales y dominio de la masculinidad y la feminidad apropiadas e inapropiadas, muchos de los cuales estn avalados por cdigos raciales de pureza y tabes en contra del mestizaje) establecen lo que ser inteligiblemente humano y lo que no, lo que se considerar real y lo que no, establecen el campo ontolgico en el que se puede conferir a los cuerpos expresin legtima. Si hay una tarea normativa positiva en El gnero en disputa, es insistir en la extensin de esta legitimidad a los cuerpos que han sido vistos como falsos, irreales e ininteligibles. El travestismo es un ejemplo que tiene por objeto establecer que la realidad no es tan fija como solemos suponerlo; el propsito del ejemplo es exponer lo tenue de la realidad del gnero a fin de contrarrestar la violencia que ejercen las normas de gnero.

4. Lee el hipertexto My body, de Shelley Jackson (alojado en <http://www.ineradicablestain.com/> [Consulta: 24 de junio de 2007]) y comenta el concepto de cuerpo que

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desarrolla, as como las implicaciones del uso de un formato autobiogrfico. Las escrituras de la intimidad tambin se desarrollan en otras prcticas on-line, como la escritura de blogs. Explora el diario The Affected Provincials Almanak <http://lord-whimsy.livejournal.com/> [Consulta: 26 de junio de 2007]. Utilizan esos dos hipertextos estrategias similares a la hora de crear la identidad de sus autores? En qu consisten esas medidas? 5. La ciruga esttica se ha afianzado en la cultura popular a travs de programas como Extreme Makeover (Cambio radical) o de series como Nip/Tuck. A partir del visionado de alguno de sus episodios, comenta las posibilidades polticas del uso de la ciruga esttica. A partir de los materiales promocionales de la serie Nip/Tuck comenta la relacin del cuerpo femenino con las imgenes de artificialidad vistas a lo largo de este captulo.

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BIBLIOGRAFA
LECTURAS RECOMENDADAS

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