Orgenes e a Palingenesia

FONTE: Anurio Esprita 1971 Wallace Leal Rodrigues

Supe-se que Orgenes tenha nascido em Alexandria, por volta do ano 185. Depois do martrio de seu pai Lenidas (202), cuidou da famlia, dedicando-se ao ensino. Em 202, quando Clemente abandona a Escola Alexandrina, Orgenes o substitui. Durante o seu magistrio a Escola atingiu o seu apogeu de esplendor. Ensinando teologia e filosofia, Orgenes, por sua vez, estudava, completando sua formao filosfica com o neoplatnico Ammnio Sacas. Para consultas diretas s fontes bblicas, aprendeu hebreu. Levava vida de rigoroso ascetismo. Em 212 visitou Roma, em 230, a Grcia. Foi ordenado presbtero na Palestina, apesar de ser eunuco e sem o consentimento do bispo Demtrio. Este, aborrecido, nos snodos de Alexandria em 231 e 232 degradou-o, expulsando-o da comunidade de Alexandria. Dirigiu-se a Cesaria, na Palestina, sendo bem acolhido pelo bispo Teoctisto. Ali fundou uma escola semelhante de Alexandria, tornando-se clebre por sua cultura. Um seu discpulo, Ambrsio, ps sua disposio sete taqugrafos e numerosos copistas e calgrafos, para que recolhessem o que ditava. Em 232 Jlia Mamea, mo do imperador Alexandre Severo, chamou-o a Antiquia, Sria, desejando ser instruda por ele. Na perseguio movida por Dcio, foi encarcerado e atormentado barbaramente. Em razo dos maus tratos sofridos veio a falecer em Tiro, aos setenta anos, em 254 ou 255. o maior telogo da escola oriental; sua influncia foi universal; o pai da teologia grega. J em vida Orgenes foi muito discutido, apreciado por uns e combatido por outros. Os padres gregos do sculo IV veneraram-no com um Mestre, mas a partir de 543 passa a ser anatematizado por seus erros, sua excomunho aderindo todos os Conclios orientais. Na Idade Mdia passou por herege. A partir do Renascimento e especialmente em nosso tempo reconhece-se a grande importncia teolgica de Orgenes, e isso, segundo a Igreja, apesar de sua doutrinas errneas. Entre essa doutrinas errneas, ensinadas por Origenes, a reencarnao reponta como a mais significativa. Por esse motivo tem-se feito em torno de sua obra uma conspirao de silncio. Ruffinus, traduzindo o texto do De Principiis, em quatro livros, sua obra mais conhecida e onde se encontram seus principais erros, suprimiu o que se referia palingenesia. Essa verso duvidosa pode, no entanto, ser corrigida por citaes de S. Jernimo e outros (Ed. Koetschan, CB, 3; Freiburg, 1894). Para desembaraar a doutrina de Cristo de toda a relao com a reencarnao e ao mesmo tempo diminuir a importncia da palavra de Origenes, os escritores ortodoxos passaram a dizer que este grande Pai da Igreja tirou seus erros de Plato. No assim. Origenes aceitara essa doutrina diz Pascal de Clemente de Alexandria, que, por sua vez, a recebeu de Pantne, discpulo dos primeiros cristos. Pantne foi primeiro mestre da Escola de Alexandria. Desde o ano de 181 encontrado expondo e explicando o Cristianismo em Alexandria. As convices reencarnacionistas de Pantne certamente se fortaleceram quando, por volta de 190, no interesse do Cristianismo, fez uma viagem ndia, isto , ao sua da Arbia. A doutrina palingensica na ndia parece ser imemorial. Ali Pantne deve ter visto confirmado o que aprendera da primeira gerao crist. Sabe-se que seu mais ilustre discpulo foi Clemente de Alexandria que, por sua vez foi orientador de Origenes. Como se viu, Origenes substituiu-o cabea da Escola. Pantne morreu por volta do ano de 202 depois de Cristo. Dos seus numerosos escritos subsistem apenas dois pequenos fragmentos (V. Enc. De Berthelot, pg. 956, t, XXV).

Contrariando os seus intrpretes, o prprio Origenes protesta mais de uma vez conta a concepo platnica da palingenesia. Em Contra Celso (livro IV, c. XVII), obra em que refuta um platnico e racionalista, que pinta Jesus Cristo como um mentiroso e seus milagres como fraude de seus discpulos, fazendo a propagao do Cristianismo um efeito do terror pelo juzo de Deus, Origenes escreve: Celso completamente ignorante do objetivo de nossos escritos; sobre a interpretao que ele d que leva ao descrdito, e no sobre a sua significao real. Se ele houvesse refletido sobre o que necessrio a uma alma destinada vida eterna, se ele houvesse pensado na natureza da sua essncia e de seu princpio, no teria tornado ridcula a entrada do que imortal em um corpo mortal, entrada que se efetua, no segundo o ensinamento platnico da metempsicose, mas segundo uma viso mais elevada deste fato. Aqui, pois, vemos Origenes discordando do ensinamento platnico da metempsicose. Qual o seu ensinamento? difcil de ser apresentado com clareza. Ele o envolveu em reticncias e o exps em uma linguagem para a qual a filosofia atual nem sempre conhece a chave. Todavia ele surge completo. Abarca a preexistncia e a reencarnao, e mesmo certas associaes particulares de almas humanas com almas animais, associaes j antes dele assinaladas e que, no dizer de Pascal, so fatos capitais na misteriosa metempsicose. Em nosso tempo Andr Luiz lana forte jorro de luz sobre o fenmeno nebulosamente pressentido ao longo dos tempos, enquadrando-o nas diversas caracterizaes da licantropia espiritual. Mas, eis como Origenes explica a preexistncia das almas nos universos anteriores: A alma no tem comeo nem fim (De Principiis, liv. III, c.V). As criaturas razoveis existiam desde o comeo destes sculos, que nos no vemos e que so eternos. Houve a a descida de uma condio superior a uma condio inferior, no somente entre as almas que mereceram esta mudana por suas aes, mas tambm entre as que, para servirem o mundo, deixaram as altas esferas pela nossa. O Sol, a Lua, as estrelas e os anjos servem o mundo, servem as almas cujos defeitos mentais as condenaram a encarnar-se em corpos grosseiros, e por interesse das almas que tem necessidade de corpos densos, que o mundo foi criado... A variedade deste arranjo foi obra de Deus, que estabeleceu segundo as causas que o livre arbtrio das almas criaram no passado (De Principiis, liv. III, c.V). A evoluo no curso dos renascimentos claramente indicada; a desigualdade de condies provm de vidas anteriores: No razovel que as almas sejam introduzidas nos corpos em relao com seus mritos e as suas aes anteriores, e que aquelas que utilizaram os seus corpos para praticarem a maior soma de bem possvel tenham direito a um corpo dotado de qualidades superiores aos outros corpos? (Contra Celso, liv. I). Todas as almas alcanaram o mesmo fim (Contra Celso, liv. I); as almas engrandecem-se pouco a pouco, atingem a Terra e aprendem as lies que ela lhes pode dar, depois sobem a um lugar melhor e chegam finalmente ao estado de perfeio (De Principiis, liv. I, c. VI). Mediante vidas repetidas em diversas esferas onde elas tomam corpos em relao com o mundo que habitam, estas almas cadas reconquistaro a pureza e a bondade (Contra Celso, c.VI e VII). Certas almas chegadas ao repouso completo voltam em novos corpos, em mundos novos; umas conservam-se fiis, as outras degeneram-se de tal forma que se tornam demnios (De Principiis, liv. IV, c.IV). E alhures: A alma, sendo imaterial e invisvel, no pode existir em nenhum lugar material sem revestir corpos apropriados a este lugar; ela rejeita, num dado momento, um corpo que era necessrio at a, mas do qual no tem necessidade, e ela o troca por outro. (Contra Celso, liv. VII, c. XXXII).

Origenes serviu-se muito da doutrina dos renascimentos para criticar e justificar os livros sagrados. Fazendo aluso a certas passagens da Bblia, ele diz: Se o nosso destino atual no era determinado pelas obras de nossas existncias passadas, como poderia Deus ser justo, permitindo que primognito servisse ao mais jovem e fosse odiado, antes de haver cometido atos merecendo a servido e o dio? S as vidas anteriores podem explicar a luta de Jacob e Esa, antes do seu nascimento, a eleio de Jeremias durante o tempo em que estava ainda no seio de sua me..., e tantos outros fatos que atiraro o descrdito sobre a justia divina, se no forem justificados por atos bons ou maus, cometidos ou praticados em existncias passadas (Contra Celso, liv. I, III). Se bem que a metensomatose, isto , a verdadeira doutrina de Origenes, no seja apresentada sob uma forma clara, a palingenesia no posta em dvida por ele, que influenciou consideravelmente os filsofos cristo dos primeiros sculos e foi acolhido com simpatia at a sua condenao no Snodo de Constantinopla. As seitas da poca, conforme argumenta Pascal, e as do sculos consecutivos simonistas, basilistas, velencianistas, marcionistas, gnsticos, maniqueus, priscilianos, ctaros, trtaros, albigenses, bogomilenses, etc. eram todas reencarnacionistas. O Snodo de Constantinopla ocorreu em 543. Foi nesta data precisamente que se condenou ao esquecimento um ensinamento sublime que a Igreja tinha o dever de conservar preciosamente e transmitir s geraes futuras como um farol em meio aos escolhos sociais, um ensinamento que teria desenraizado esse egosmo estpido que ameaa aniquilar o mundo, que nos d uma perfeita idia da justia de Deus, contrapondo-se velha doutrina das graas e das predestinaes, que anula o valor do esforo humano em detrimento de afirmativas inconsistentes e originrias de uma escolstica profundamente humana. Em 553, no grande Conclio realizado em Constantinopla, convocado por Justiniano, que se envolvia em questes teolgicas, tratou-se de trs pequenos escritos diferentes, que no se conhecem mais em nossos dias. Eram denominados os trs captulos. Disputou-se tambm sobre algumas passagens de Origenes. O bispo de Roma, um certo Virglio, quis ir l ter em pessoa; mas Justiniano flo pr em cadeia. O patriarca de Constantinopla presidiu a este Conclio. Nele no compareceu ningum da Igreja latina, porque, ento, o grego no era mais compreendido no Ocidente, tornado inteiramente brbaro (Voltaire, Dict. Phisosophique, pg. 609). A respeito, a Encyclopdie de Berthelot comenta o seguinte: Em 2 de junho, tendo j proclamado o direito da Igreja de pronunciar uma condenao pstuma contra um hertico, resumiu as sua decises precedentes e condenou formalmente os trs captulos e, em outra, a pessoa de Teodoro. Estes antemas foram pronunciados com expresses anlogas aqueles em que Justiniano se serviu nos seus ditos. Ele adotou semelhantemente, contra os ERROS DE ORIGENES as condenaes contidas num dito de Justiniano e confirmadas por um precedente Conclio de Constantinopla. Virglio resignou-se finalmente a aprovar todas essas decises, etc. (E. H. Vollet. Pg. 627). Com estas decises infelizes, roubou-se a reencarnao ao Cristianismo. O trabalho dos Espritos Superiores, atravs de Allan Kardec conseguiria a sua reincorporao tal qual a temos hoje, enquanto homens de cincia, o Dr. Ian Stevenson, por exemplo, tornam best-seller, um livro contendo Vinte Casos Sugestivos de Reencarnao. Taxado de herege e relegado ao esquecimento, Origenes pode voltar a ter o seu momento entre os precursores da Revelao. Excetuando-se Joo Crisstomo e Agostinho, nenhum dos Pais da Igreja o comparam pela sua cintilante inteligncia e erudio. Eusbio denomina-o: o homem de ao. Para os espritas Origenes ergue-se agora como um desafio crtico. http://www.universoespirita.org.br/catalogo_dos_espiritos/artigos/ORIGENES.htm