Resumo de Filosofia

Ins Barreiros

Comportamento inapto de espcie conjunto de comportamentos prprios de uma determinada espcie. O que distingue os seres humanos dos outros animais a cultura, e o facto de podermos ser seres racionais. O homem um ser racional, significa que pode tornar-se um ser pensante.

Instrumentos lgicos do pensamento:

(Meios com os quais pensamos) Conceitos Juzos Raciocnios

Conceitos representao mental que universal e abstracto. Todos os conceitos so abstractos, j que so noes gerais, existentes apenas a nvel do pensamento. So abstractos mesmo que permitam identificar realidades concretas. Abstracto uma realidade a nvel mental. O contrrio de abstracto concreto. Concreto o que tem realidade prpria, fora e independentemente do sujeito que o pensa. Juzo proposio resultante da ligao entre conceitos. Raciocnios interligao, encadeamento de juzos (proposies) em que uns desempenham a funo de premissas e outros desempenham a funo de concluses. Uma proposio desempenha a funo de premissa quando justifica, suporta ou conduz concluso. Um juzo ou proposio desempenha a funo de concluso deriva; o resultado das premissas. Conceitos

<Juzos <Raciocnios

(sinais de uma linguagem) Significante o sinal em si utilizado. (exemplo: mesa) Significado conceito/noo do que a mesa. Significado + significante = discurso Discurso uma forma de organizar o nosso pensamento (em linguagem verbal).

Signos lingusticos:

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Pensamento Linguagem

Pensamento:

(conceitos, juzos, raciocnios) Pensar substituir mentalmente.

Linguagem:

Sistema de sinais cuja utilizao observa determinados requisitos. Qualquer linguagem humana artificial (criada pelo homem/no natural) e convencional (resultado de um acordo). Raciocnio Juzo

argumento

proposio Conceito termo

discurso

Atitude crtica a procura de razes que sustentem a aceitao ou a rejeio de algo. Atitude filosfica atitude interrogativa e crtica face ao real O espanto e a admirao so a fonte da atitude crtica.

O que a filosofia?
Definio de filosofia/sentido etimolgico o termo filosofia deriva de philo (amor) e sophia (sabedoria), foi criado por Pitgoras e significa amor sabedoria. Filosofia: Actividade intelectual de procura do conhecimento; Actividade reflexiva e problematizadora; - Atitude crtica e antidogmtica; - Exerccio de dvida; - Curiosidade e desejo de conhecer. Reflexo crtica sobre o conhecimento, isto , o conjunto das respostas que se foram constituindo como teorias acerca do muno, do ser humano e da prpria vida. Actividade prtica, isto , arte de viver, na medida em que com base numa concepo do mundo e da vida e respectivas finalidades, prope metas e ideias para dar sentido e justificar a existncia, enquanto processo de construo e de aperfeioamento humanos.

Problematizar perguntar acerca das razes que fazem com que aquilo que nos rodeia parea ser de uma certa maneira, perguntar o que so realmente as coisas, para que so, por que que existe, etc.

Caractersticas da filosofia:

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Autonomia na medida em que os filsofos fazem um uso prprio da razo independentemente de preconceitos e ideias feitas. Radicalidade na medida em que procura os fundamentos ou a origem e o fim ltimo de todas as coisas. Historicidade embora os filsofos desenvolvam uma reflexo pessoal inserida na histria do pensamento, respondem a problemas marcantes da sua poca, ainda que as suas respostas possam perturbar para alm do seu tempo. Universalidade na medida em que, apesar da historicidade, as reflexes dos filsofos abordam problemas que dizem respeito a toda a humanidade.

Filosofia e cincia:
Semelhanas: exigem ambas uma metodologia adequada, justificao e rigor de conceito; nenhuma teoria cientfica ou filosfica, pode ser considerada como soluo definitiva e completa para um problema. Diferenas: as teorias cientficas exigem o reconhecimento de toda a comunidade cientfica enquanto, em Filosofia, coexistem diferentes concepes tericas; nas cincias naturais, a validao exige a sua demonstrao experimental, enquanto a validao das teorias filosficas depende da qualidade da argumentao usada para a justificar.

Epistemologia estudo das condies que possibilitam a construo do conhecimento em geral. Hermenutica compreenso. Tema assunto de que trata o texto. Problema o que est em questo. Argumentos razes que esto em defesa da tese. Tese resposta, posio acerca da questo em cada causa. Lgica regras de gesto do pensamento e do discurso (articulao e estrutura). Retrica arte de argumentao com vista persuaso. O real a realidade. A multiplicidade muitos. Diversidade diferentes uns dos outros. Ser o que , o que tem identidade. Sensvel o que pode ser captado a nvel sensorial; o que pode ser percepcionado; o que provoca sensaes no sujeito de conhecimento.

A aco humana:
Aco humana = concepo mental + pr em prtica
Pensamos para agir e pensamos enquanto agimos.

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A liberdade humana nunca absoluta. Os seres humanos no so totalmente livres, mas suportam as mudanas e compensam com a sua actividade inventiva as limitaes a que esto sujeitos. Aco uma interferncia consciente, voluntria, livre e responsvel de um ser humano (o agente) no normal decurso das coisas, que sem a sua interferncia seguiriam um caminho diferente.

Rede conceptual da aco: Agente algum que age, isto , que por sua opo faz com que algo ocorra. Inteno implica a deliberao e definio do propsito da aco. Motivo razoes que permitem compreender a inteno. Conscincia capacidade de o agente se aperceber de si mesmo em relao com o meio. Livre arbtrio/vontade capacidade de opo do agente.

Aquilo que nos constitui como humanos integra forcas e tendncias inconscientes e caractersticas prprias da personalidade e do carcter que oferecem resistncia ao poder da vontade. Carcter temperamento. Qualidade do carcter o conjunto das qualidades, boas ou ms, que constituem o nosso modo de ser. A deciso um processo complexo sobretudo nos casos em que motivaes afectivas, desejas e forcas inconscientes ou instintos biolgicos bsicos, como o instinto de sobrevivncia, opem resistncia a motivaes de ordem moral e racional. Dizer eu quero significa: decido; movo o meu corpo; consinto ou concretizo a aco. A deciso um acto da vontade.

Herana gentica + meio ambiente e cultural Pambiologismo defesa de que o comportamento do ser humano, exclusivamente produto de uma herana gentica, de caractersticas biolgicas que se concretizam inevitavelmente. Pamculturalismo tudo produto da cultura e da influncia do meio. Defende-se que o comportamento apenas um produto das condies ambientais e socioeconmicas.

Homem

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Subjectividade - Subjectivo porque depende da interpretao do sujeito, do conhecimento do ser humano. Objectivo corresponde a uma ligao entre o que pensamos e o objecto real, a realidade. Condicionantes da aco elementos que influenciam mas no determinam a aco. Valores critrios de escolha e de deciso, parmetros de orientao, formas de julgar, de reformular apreciaes que conduzem aceitao ou rejeio de algo. Juzo de facto - afirmao que descreve objectiva e imparcialmente, no tomando partido, no emitindo opinio. Estes juzos podem ser verificados, ou seja, considerados verdadeiros ou falsos. Juzo de valor afirmao que assenta numa apreciao subjectiva, tomando-se partido, sendo pessoal, e, como tal relativa ao sujeito que a emite. Moralidade algo moral quando est de acordo com o que se convencionou ser o correcto, desejvel e aceitvel numa determinada sociedade. Imoralidade algo imoral quando no se adequa ao que se convencionou ser o correcto e desejvel numa sociedade; contrrio moral em vigor. Amoralidade amoral significa ausncia total de valores. Uma sociedade humana assenta sempre em valores, em critrios de escolha e deciso. Os valores emergem da prtica social e respondem s necessidades e interesses de uma sociedade; so interiorizados por cada um atravs da sua educao, embora no de uma forma linear nem definitiva, pois a cultura e os valores so produzidos e transformados pelos seres humanos. Dilema escolha difcil entre dois elementos de valor equiparado (que valem o mesmo). Referncia axiolgica (seguir os valores) tomar os valores como a base, como princpios aos quais se subordinam as nossas escolhas e decises. Escolher aceitar algo e rejeitar a outra alternativa. No possvel no escolher. O comportamento humano, a aco humana implica ter uma referncia axiolgica na base das escolhas e decises. Aculturao processo de transformao cultural por influncia de outras culturas. Genocdio forma de aculturao to violenta que leva por vezes prpria eliminao fsica de indivduos ou raas. Racismo preconceito baseado em diferenas biolgicas, tais como a discriminao baseada na cor da pele ou em outras caractersticas morfolgicas.

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Xenofobia averso ou dio aos estrangeiros. Relativismo cultural atitude de respeito pelas outras culturas, aceitando cada uma como forma prpria de entender e relacionar-se com o mundo. A xenofobia e o racismo so puros preconceitos. Conscincia etnosociocntrica sentimento de pertena a um grupo. Qualquer ser humano necessita de se sentir integrado e ser reconhecido pelos outros como algum que tem as mesmas referncias, a mesma identidade cultural.

Cultura o Homem como ser cultural

Sociedade conjunto de pessoas que se relacionam entre sei e que, de uma forma mais ou menos organizada, cooperam umas com as outras. O modo de vida prprio de uma sociedade o que se pode designar por cultura, podendo ser definido como um todo complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a moral, as leis, os costumes e todas as outras disposies e hbitos adquiridos pelo Homem enquanto ser membro de uma sociedade. Cultura a cultura contm elementos de ordem material ou instrumentais e elementos de ordem espiritual ou ideolgicas.

Os elementos de ordem material so de carcter fsico e visam satisfazer as necessidades bsicas dos indivduos. Entre eles contam-se: Objectos naturais - rvores, terra, rios enquanto meio de actividade humana. Objectos tcnicos avio, relgio Bens imveis habitaes, igrejas, infra-estruturas Os elementos espirituais ou ideolgicos so de carcter imaterial e procuram dar coerncia e organizao ao pensamento e comportamento humanos, entre eles podem-se apontar: Ideias e crenas polticas, religiosas, econmicas, e sociais Princpios ticos e morais conceitos de bem e de mal, teorias e normas de conduta. Instituies sociais o estado, o direito, a justia, universidade, casamento, religio, famlia Cincias, teorias e conceitos matemtica, fsica, teoria do direito, teoria da relatividade Hbitos e convenes rotineiras maneiras de cumprimentar, de estar mesa, de vestir, de tomar banho. Preconceitos, preferncias, fobias, gostos e sentimentos medo do n13, vestirse de luto, recusas de comer certos alimentos Sistemas de smbolos linguagem, bandeiras, cruzes, nmero 666, emblemas desportivos. Os smbolos tm um suporte fsico a que se atribui um significado, sendo este determinado culturalmente e transmitido pela tradio.

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A tolerncia face diversidade no pode significar a aceitao legitima de valores e de praticas que, em nome de m nacionalismo e/ou individualismo, perpetue a discriminao rcica, religiosa, sexual ou outras, o trabalho infantil, a tortura e a violncia ou qualquer outra forma de opresso.

Dimenso tica - poltica da aco humana: tica princpios gerais de bem/mal, justo/injusto, correcto/incorrecto, etc. Moral conduta/prtica orientada pelos princpios ticos. Poltica estrutura, organizao da vivncia da comunidade. Filantropo pessoa que tem em vista o bem da humanidade. Imparcialidade = neutralidade

Dimenso teleolgica da aco humana: Quando agimos fazemo-lo de forma intencional, sabendo qual o objectivo, o que queremos alcanar.

Fundamentao da moral:
ticas deontolgicas - Respeito pelo princpio tico, pelo dever imposto pela conscincia ao indivduo. I. Kant (sc. XIX) ticas consequncialistas Stuart Mill: - Respeito pelo facto de o resultado, a consequncia da aco se traduzir num maior bem para um maior nmero de pessoas.

tica Kantiana:

Todos os homens so seres racionais e, por isso, possuidores de uma faculdade que pode ser usada para conhecer (razo terica) e para orientar o agir, isto , ordenar o que se deve fazer (razo prtica, que aquilo a que vulgarmente chamamos conscincia). Todos os homens possuem esta capacidade e so dotados de uma vontade que determina a escolha da aco.

Aco contrria ao dever aco contrria norma moral, ao que se considera ser correcto. Aco conforme ao dever aco que respeita a norma moral. Aco por dever aco que feita por dever, por respeito conscincia que impe ao indivduo o princpio tico. Razo humana = capacidade racional

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Terica capacidade de produzir conhecimento objectivo e rigoroso, pois descreve e interpreta a realidade. Prtica capacidade de orientar a gerir as nossas opes e decises no plano da moralidade (bem/mal)

A vontade humana possui livre arbtrio, isto , a possibilidade de escolher, e pode mesmo optar pela realizao de aces contrrias moralidade. Segundo Kant, existem no ser humano trs tipos de inclinao: Tendncia, inclinao ou disposio para a animalidade influncias/necessidades do corpo. Tendncia, inclinao ou disposio para a humanidade influncias da sociedade. Tendncia, inclinao ou disposio para a personalidade exigncias autoimpostas pela razo prtica.

Se as influncias a que a vontade cede forem exteriores razo prtica, interesses, inclinaes, como, o instinto da conservao da vida animalidade; egosmo, utilidade do acto ou o desejo de ser feliz humanidade; a vontade desvia-se do que deveria ser a sua finalidade personalidade. A verdadeira finalidade da vontade deve ser tornar-se uma vontade boa que aquela que em todas as circunstncias decide e escolhe de forma absoluta e incondicional, isto , que s respeita as exigncias da razo prtica e o que ele ordena (personalidade). preciso fortalecer a vontade para que ela s escolha o que deve, sendo a aco realizada por dever, o ideal moral da vontade boa. Esta constitui o mais elevado bem e , portanto, a condio de possibilidade de todos os outros bens, incluindo a felicidade. Uma aco que, externamente respeita as normas sem duvida uma aco boa, contudo na perspectiva de Kant a inteno e no o acto em si que permite diferenciar a moralidade da legalidade do acto. A moral kantiana deontolgica, pois o critrio mais importante mais importante para classificar uma aco a inteno por parte do indivduo para cumprir o que a sua razo lhe ordena, sem se preocupar com as consequncias, que para a sua felicidade, pode ter a realizao de uma aco por dever. Kant coloca a origem e justificao da moralidade no prprio Homem, por natureza racional. O Homem no tem exclusivamente racional, o que se traduz em este no ter uma vontade sempre boa. A moralidade no tem origem nem na presso social nem em normas impostas pelo Estado nem na busca da felicidade ou do prazer, nem mesmo a religio. Tem de apoiar se no prprio Homem. A razo prtica legisladora e universal. Ela ordena em nome da comunidade humana de que todos fazemos parte, a obedincia a esta lei que d a ns mesmos.

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A liberdade sinnima de autonomia. Autonomia pressupe o livre arbtrio como sua condio de possibilidades, por termos a possibilidade de escolher, quando escolhemos obedecer lei que nos damos a nos mesmos. A palavra autonomia significa precisamente isso: autnomo aquele que d a lei a si mesmo (nonos), a conscincia tornando de se por isso a nica autoridade que deve respeitar. O dever que coincide com a liberdade torna se assim, uma obrigao, ma suma obrigao autoimposta.

Imoralismo absoluto = amoralismo = ausncia total de tica ou moral Cadver = ausncia de vida Egosmo contrario de altrusmo Dualismo antropolgico O homem constitudo por 2 elementos = corpo + esprito (alma o que anima, o que d vida).

tica utilitarista (Jonh Stuart Mill):

A tica utilitarista baseia-se no pressuposto de que o objectivo ultimo das aces humana a felicidade, entendendo se por felicidade o estado de esprito em que h prazer a ausncia de dor. O seu princpio geral, tambm conhecido por princpio da utilidade ou princpio da maior felicidade, define como bem aquilo que trouxer maior felicidade global. Uma boa aco pois a que tiver maior possibilidade de trazer a maior felicidade ao maior nmero possvel de pessoas, aquela de que em determinadas circunstancias se podem calcular as melhores consequncias possveis. Por isso, alguns autores chamam a esta teoria consequncialista (o valor moral das aces est nas consequncias que dela derivam), e outras pragmtica (o importante das aces humana so os seus efeitos prticos). Utilitarismo ou consequncialismo, denominado tambm opor principio moral teleolgico, consiste em considerar que a correco das suas consequncias efectivas ou provveis. Ao acentuar os efeitos prticos das aces humanas, as consequncias de uma aco ou de um juzo moral, os utilitaristas tendem a identificar o bom com o til. O utilitarismo desenvolveu um certo individualismo liberal (isto , a ideia de que cada um, pode agir como quiser desde que os resultados da sua aco lhe sejam benficos e no prejudiquem terceiros), intimamente ligado a um relativismo tico (ou seja, ausncia de valores absolutos e universais, na convico de que os critrios de valorizao dependem de decises particulares de cada indivduo.

tica, direito e poltica

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A moral e a tica no bastam para impor regras se as pessoas no tiverem conscincia moral e conscincia cvica, uma vez que os interesses particulares dos indivduos so divergentes e a natureza humana egosta. A moral e o direito partilham os mesmos objectivos: estabelecer e fundamentar um conjunto de princpios e normas que permitem evitar e resolver os conflitos nas relaes entre os cidados, tendo em vista a harmonia social. A moral possui um mbito muito mais vasto que o direito: A moral estabelece-se para todo o tipo de relaes humanas; Enquanto o direito legisla para regular as aces que so consideradas vitais para o funcionamento da sociedade; Por isso as normas morais e as normas jurdicas apresentam-se de forma diferente. Reconhecimento e consequente aceitao do poder (legitimao da autoridade): Medo, receio das consequncias; Funo, papel hierarquicamente superior; Idade; Mrito; Competncia; Relaes afectivas; Parentesco. A realizao humana consiste na formao do indivduo enquanto pessoa inserida numa comunidade. O Homem um ser tico-poltico. A comunicao utiliza as linguagens como meio de expresso, exteriorizao de ideias, sentimentos, emoes Uma linguagem um cdigo, um sistema de sinais artificial e convencional. A comunidade humana uma comunidade dialgica. Foras agregadoras que unem os elementos de uma comunidade: Amizade sentimento de pertena e partilha de interesses comuns; ligao afectiva entre os membros da comunidade, a base da coeso social, da cooperao e do empenhamento cvico na realizao do bem comum. Justia convergncia equilibrada de interesses dos membros da comunidade.

Estado intitucionalizao do exerccio do poder poltico e da autoridade, tendo em vista a concretizao dos fins que a comunidade definiu como bons. Uma sociedade no se mantm base do afecto. A existncia de regras morais insuficiente para que os seres humanos optem por conduzir-se bem. Precisamos de nos esforar para nos tornar-mos pessoas de bem. Pois

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a maioria das pessoas no age moralmente por inclinao natural, mas sim por medo dos castigos. Mesmo os melhores educadores se revelam impotentes para incitar a maioria dos seres humanos a seguir uma vida nobre e honesta. Por isso precisamos de leis, quer na adolescncia quer durante o resto da vida. Bem = equilbrio, harmonia A poltica distinta da moral pois enquanto a moral se destina educao do indivduo, a poltica destina se educao da colectividade. S a doutrina social torna possvel ao ser vivo social nascido de humanos tornar se um ser verdadeiramente humano. O ser humano , por natureza, um ser vivo poltico. A comunidade uma condio sine qua non (necessria e imprescindvel) vida humana. A justia a ordem da comunidade de cidados e consiste no discernimento do que justo. Retrica arte de utilizar a palavra, o discurso verbal, como forma de persuadir, de convencer o nosso interlocutor da validade de um ponto de vista. Sofista diferente de filsofo apesar de serem ambos sbios: Sofista atitude daquele que julga estar na posse do conhecimento. Filsofo atitude de douta ignorncia. Comunidade: Poltica; Econmica. Secularizao progressiva diminuio da importncia da religio na vida comum das sociedades. Factores que contriburam para a secularizao: Movimentos da Reforma/Contra-reforma; Guerra civil inglesa. Com o objectivo de compreender e justificar as relaes entre o Homem e o Estado, Locke publicou em 1609 Dois Tratados sobre o governo Civil que se tornaram a base do pensamento liberal e referncias clssicas da filosofia poltica. No primeiro tratado recusa a doutrina do direito divino dos reis, enquanto que no segundo prope uma explicao sobre a origem, os limites e os fins do poder civil, subordinando a aco poltica do Estado ao consentimento dos cidados e justificando a desobedincia civil.

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Estado de natureza situao hipottica me que os seres humanos viveriam sem leis impostas por um governo e sem submisso a ningum regendo-se apenas pela lei natural, que o conjunto de leis estabelecidas por Deus e que todos os seres humanos tm inscritas na sua conscincia.

Caractersticas da sociedade no Estado de Natureza: Os seres humanos so livres e iguais, por isso: - Tm os mesmos direitos; - No h qualquer hierarquia entre eles; - No h nenhuma autoridade superior vontade individual e, portanto, ningum tem o direito natural de dar ordens; - S o consentimento voluntrio legitima que um indivduo submeta a outro sua autoridade. Todos os indivduos tm direito vida, liberdade e propriedade. Embora o Estado de Natureza seja um estado de Liberdade, no um estado de ausncia de leis, pois: - O seres humanos devem reger-se pela Lei Natural, instituda por Deus; - Segundo a qual, ningum deve prejudicar a sade, a liberdade e a propriedade de outrem; - Os seres humanos esto obrigados a preservar a vida, a sua e a dos outros. Sociedade civil comunidade organizada politicamente, visando a realizao de valores e fins comuns.

Porque razo abdica o Homem da sua liberdade e constitui a Sociedade Civil e o Estado? O Homem deixa essa condio de vida, a qual est cheia de medos e de perigos contnuos, e procura unir-se em sociedade com outros que j esto unidos ou que tencionam unir-se, a fim de conservarem mutuamente a sua vida, liberdade e bens, a que Locke d o nome genrico de propriedade. O Homem decidiu abdicar de certas liberdades e celebrar um Contrato Social atravs do qual cedem o seu poder ao Estado, incumbindo-o de fazer e executar as leis necessrias preservao dos direitos de todos, constituindo assim a Sociedade Civil e o Estado. Contrato social acordo pressuposto entre indivduos que livremente e de mtuo consentimento, prescindem de certas liberdades em troca da proteco do Estado.

Obrigaes do Contrato Social: Assegurar o respeito pela lei natural; Repor a ordem infringida punindo os infractores; Fazer as leis necessrias para garantir o bem comum; Impor o cumprimento das leis; Governar segundo as leis estabelecidas; Julgar e fazer reinar a justia; Defender a paz, a segurana e o bem comum; Respeitar a finalidade para que foi institudo, no exercendo o poder de modo absoluto nem sendo mais poderoso do que os indivduos que serve.

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Para Locke: a constituio da Sociedade Civil e do Estado assenta num Contrato Social que estabelece os direitos e os deveres de ambas as partes; o Estado exerce o poder por delegao dos indivduos constitudos em Sociedade Civil; o fundamento da autoridade do Estado o consentimento mtuo dos indivduos; o exerccio do poder s legtimo nos termos do Contrato Social; o abuso de poder por parte do Estado, desvincula os cidados do dever de submisso sua autoridade, legitimando a desobedincia e a rebelio contra o Estado. Uma vez que o poder conferido voluntariamente, na base da confiana, visando garantir as liberdades individuais e a defesa do bem poltico, os indivduos podem retirar a legitimidade ao governante que abuse do poder e revoltar-se contra o Estado.

A origem do Estado e sua legitimao: O ser humano no poderia sobreviver se vivesse isolado, pois necessita de proteco da sociedade poltica. Claro que esta proteco implica limitaes, mas a existncia deste poder inevitvel, pois graas interveno do Estado e das leis que cada indivduo se sabe protegido da ganncia dos outros. Submeter se lei no , pois, perder, mas antes ganhar o princpio da liberdade. O Estado estabelece a igualdade de todos perante a lei, reconhecendo igualdade de direitos a todos. O Estado justifica, pois, como garantia ltima a felicidade e liberdade de todos. O surgimento do Estado no significa que os indivduos renunciem aos seus direitos naturais, bem pelo contrrio, o Estado institudo para que no caso de violao, defender os direitos naturais. O contrato ou pacto social significa que os seres humanos, naturalmente livres, iguais e independentes, renunciem, no aos seus direitos, mas a serem executores por sua conta, dos direitos que por natureza possuem. Justia social: liberdade, igualdade e direito diferena. Liberdade fazer aquilo que no prejudica o outro; este visto como o limite minha liberdade, mas igualmente como a sua garantia (princpio da reciprocidade). A igualdade poltica traduz se no direito de voto, de participao cvica, de igualdade de acesso ao desempenho de cargos polticos, etc., reconhecida nos regimes democrticos. A igualdade social e econmica no possvel.

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A declarao universal dos direitos do Homem foi elaborada em 1948 pela ONU no final da 2 guerra mundial, que abre com a proclamao da liberdade, igualdade e fraternidade como direitos fundamentais.

Teoria da justia de Jonh Rawls

Rawls criticava o utilitarismo nomeadamente: A falta de um principio absoluto que servisse de critrio universal para decidir o que justo ou injusto; A subordinao do indivduo a interesses sociais, no lhe reconhecendo direitos fundamentais inviolveis; Que no tivesse em considerao a forma injusta ou justa como a felicidade distribuda; A instrumentalizao do indivduo. A existncia de conflitos de interesses exige um conjunto de princpios que: Sirvam de critrio para a atribuio de direitos e deveres; Definam a distribuio adequada dos encargos e dos benefcios da cooperao social.

Que princpios sero? Rawls responde: so os princpios que seriam aceites por pessoas livres e racionais, colocadas numa situao hipottica inicial de igualdade, e interessadas em prosseguir os seus prprios objectivos. Posio original situao imaginria em que os parceiros so sujeitos racionais/morais livres e iguais, colocados sob o efeito de um vu de ignorncia. Por estarem sob o efeito do vu de ignorncia seriam imparciais, pois no conheceriam os seus interesses nem os do outro. 1 Gerao dos direitos humanos (revoluo francesa 1785) liberdades polticas Liberdade de: Pensamento - Expresso - Reunio - Etc. Igualdade (do indivduo perante a lei) direitos e deveres em termos de convivncia social e regulao de interesses. Fraternidade o individuo ter em considerao o outro enquanto par, situado ao mesmo nvel, proporcionando ao outro o que deseja para si prprio. 2 Gerao dos direitos humanos (O.N.U. 1948) direitos sociais Direito instruo, ao conhecimento, alimentao, sade fsica e mental, habitao, ao trabalho, autonomia, a viver de forma digna, com humanidade. 3 Gerao dos direitos humanos (era da globalizao fins do sculo XX) direito solidariedade

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Direito sade, qualidade de vida, ao ambiente, inter-ajuda, solidariedade entre os povos.

Equidade = distintos mas colocados na mesma posio = equilbrio mantendo a diferena Solidariedade conscincia da coexistncia e indispensvel inter-relao. Em caso de conflito de interesses o princpio da liberdade tem prioridade. Princpio da igualdade: Princpio da diferena: - Manter a individualidade - Principio da vantagem mtua - Principio da fraternidade - Principio da compensao Princpio da igualdade de oportunidades Para Rawls: O Primeiro Princpio exige a igualdade na atribuio dos direitos e deveres bsicos, enquanto o Segundo afirma que as desigualdades econmicas e sociais so justas apenas se delas resultarem vantagens compensadoras para todos, em particular para os membros mais desfavorecidos da sociedade. A obteno de maiores benefcios econmicos e sociais no pode servir de justificao para a violao do direito a iguais liberdades bsicas. O direito a liberdades bsicas iguais a base da coexistncia pacfica e da tolerncia s pode ser limitado ou ser objecto de compromisso quando entrar em conflito com outras liberdades bsicas. Uma sociedade justa quando opta por um princpio de distribuio igualitria. Para Rawls estes princpios permitiriam: Conciliar as vantagens de um igualitarismo puro e de uma sociedade dominada pelas leis de mercado e da concorrncia. Tudo tolerante excepto o intolerante. Ver organograma conceptual da pagina 169.

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