Fundamentos de Plantación de Iglesias

FUNDAMENTOS DE PLANTACIN DE IGLESIAS
Desde la perspectiva de un movimiento
Dr. Eugenio Wilson
ProMETA
Contenido
PROGRAMAS
DE
MAESTRA
EN
ESTUDIOS TEOLGICOS ACCESIBLES
Contenido
Orientacin e introduccin
3 8 32 53 83 107 143 170 197 239 250 268
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Fundamentos bblicos y teolgicos: La iglesia y su fundacin Fundamentos misionolgicos y motivaciones La vida y preparacin del plantador de iglesias El crecimiento de la iglesia en Amrica Latina y el Caribe Movimientos y modelos de fundacin de iglesias La dimensin cultural en la plantacin Decisiones claves para una estrategia eficaz El crecimiento y desarrollo de la nueva iglesia La dimensin econmica en la plantacin
10. La capacitacin de lderes en la plantacin 11.

Edificando con una visin de multiplicacin
Orientacin e introduccin
ste libro digital ha sido preparado expresamente para el curso Fundamentos de Plantacin de Iglesias desde la Perspectiva de un Movimiento ofrecido por ProMETA (Programa de Maestra en Estudios Teolgicos Accesibles) En todos los cursos de ProMETA buscamos desarrollar convicciones y prcticas enraizadas en una cosmovisin bblica y expresadas en formas culturales relevantes. Deseamos guiar al estudiante a travs de un proceso de estudio, reflexin, interaccin y experiencias de aprendizaje que le permitan obtener una base slida en su aventura de plantar (fundar) iglesias para el Reino de Dios. Est prohibida la reproduccin de este libro sin el permiso por escrito del autor. Esta versin electrnica es parte integral del curso de ProMETA, por lo tanto es preferible seguir las instrucciones y el calendario del curso ubicados en la barra de navegacin del sitio Web y leer la seccin correspondiente del libro digital en el tiempo indicado ACCESO En la plantacin (fundacin) de iglesias, no creemos en la filosofa de un modelo que se ajuste a todos. Igualmente, creemos que no existe un mtodo nico para todos en Latinoamrica. Amrica Latina ofrece una variedad de campos demogrficos, culturales y espirituales, tanto una amplia gama de grupos divergentes, como tambin diferencias regionales y nacionales. La naturaleza de un grupo plantador (fundador) de iglesias tambin tiene que enfrentarse a esta realidad. Sin embargo, an cuando no exista un acceso nico, s hay elementos claves para el xito de cada plan. Con un adecuado estudio y con oracin, estos elementos servirn como indicadores para lograr un mejor acceso en una situacin particular. Podemos estar seguros de que nos ajustamos bien a la situacin cuando nuestra estrategia est: 1) fundada en principios y antecedentes bblicos 2) edificada cuidadosamente en oracin y con la ayuda de consejeros sabios 3) basada en un adecuado entendimiento del campo, las metas y el grupo plantador
Este libro est diseado para guiarlo a travs del proceso que se ilustra a continuacin.
C O N S U L T A R C O N D I O S Y
E N T E N D I M I E N T O Y E X P E R I E N C I A
NO CAMBIAN PRINCIPIOS BBLICOS ANTECEDENTES BBLICOS
CAMBIAN
CAMPO DONDE SE PLANTAN IGLESIAS META DE PLANTACIN DE IGLESIAS EQUIPO DE PLANTACIN DE IGLESIAS
O T R O S
ESTRATEGIA DE PLANTACIN EFECTIVA
DESCRIPCIN DEL CURSO Este curso aspira equipar a lderes latinoamericanos de tal manera que desarrollen una visin de plantacin de iglesias y trasladen esta visin dentro de un esfuerzo sostenible (sostenible significa: que se puede sustentar o defender con razones) y contextual. El curso est enfocado, no en un modelo o metodologa en
particular, sino en un fundamento bblico-teolgico, sociolgico y estratgico para una efectiva plantacin de iglesias en Latinoamrica o en cualquier otro lugar. Examinaremos movimientos y modelos de plantacin de iglesias en Amrica Latina y de otros lugares. El curso guiar al estudiante en la autoevaluacin y en el desarrollo de una estrategia de plantacin de iglesias basada en principios a escala local, regional y nacional. PBLICO Al organizar este curso, hemos tenido en cuenta varios tipos de participantes, especialmente: 1) Plantadores nacionales de iglesias Algunos de ustedes estn buscando establecer la Iglesia de Cristo en sus propios pases como lderes laicos dentro de un equipo plantador de iglesias. Otros estarn participando en un esfuerzo de plantacin de iglesias, como misioneros nacionales llamados a extender la iglesia a otra regin dentro de su mismo lenguaje y grupo cultural. Adems de todos los factores externos, ustedes debern considerar su rol a largo plazo en la iglesia. Por lo tanto, est usted llamado y capacitado para permanecer en una iglesia como pastor fundador o para establecer las bases de la iglesia, nombrar al primer pastor y mudarse a otra parte? Hablaremos ms de esto en el Mdulo 6, La vida de un plantador de iglesias. 2) Misioneros transculturales Para misioneros transculturales se recomienda altamente el modelo apostlico (misionero) de plantador de iglesias. La presencia y los recursos misioneros permanecen suficiente tiempo hasta que la iglesia tenga su propio liderazgo. Esto sirve como una armazn temporal, el misionero transcultural no debe convertirse en el pastor o anciano de la iglesia sino que debe ser el misionero que levanta, capacita y gua al equipo de lderes locales. En la carrera de relevo de la plantacin, el misionero transcultural o el equipo misionero llevan la batuta en la primera etapa pero luego la pasan al primer equipo de lderes nacionales, quienes continuarn pasndola a los siguientes equipos. Para que esto tenga lugar, el misionero transcultural deber desarrollar un plan de desarrollo de lderes con etapas progresivas de traspaso (estrategia de salida) 3) Educadores planeando ensear plantacin de iglesias El propsito de ProMETA es entrenar a los entrenadores. Por lo tanto, hemos diseado este curso tenindolo a usted en mente. Sin embargo, si nunca ha sido un plantador de iglesias, usted querr trabajar a travs del curso como uno de ellos. Maestros eficaces tendrn experiencias de primera mano como plantadores y seguidamente reflejarn sus experiencias y las de otros a la luz de las Escrituras.
Le desafiamos a ir a travs de este curso dos veces antes de ensearlo. En la primera oportunidad involcrese en un proyecto de plantacin de iglesias. Colquese usted mismo en los zapatos de un plantador de iglesias y haga el papel de plantador de iglesias. Luego, vaya sobre el material como un educador, haciendo ms reflexin e investigacin hasta que domine. 4) Lderes de iglesias, denominaciones y organizaciones misioneras. Usted est tomando este curso porque desea llevar a cabo esfuerzos de plantacin de iglesia. Le recomendamos que estudie Plantacin de Iglesias antes de comenzar a dirigir a plantadores de iglesias. Su liderazgo tendr ms credibilidad si ha estado involucrado (no se dice envuelto) en un proyecto de plantacin de iglesias. Si usted no tiene experiencia de este tipo, querr lanzarse en la plantacin de iglesias mientras que toma este curso. Le animamos a realizar ejercicios de plantacin de iglesias como que si usted fuera uno de ellos y vea lo que Dios hace en y a travs de usted. Ore para que pueda llegar a tener el corazn de un plantador y obtener una comprensin de sus singulares alegras y luchas. Nuestra esperanza es que usted no llegue a ser slo un director que trabaja a travs de metas y polticas sino que sea tambin un entrenador que camina lado al lado de los plantadores de iglesias en su batalla espiritual diaria. Tendremos tambin algunos ejercicios especialmente diseados para lderes de movimientos de plantacin de iglesias y esperamos que stos sean de beneficio. Le recomendamos que obtenga una comprensin profunda de los movimientos de plantacin de iglesias y a la vez desarrolle una perspectiva del movimiento con una visin a largo plazo. OBJETIVOS DEL CURSO Comprender los fundamentos bblicos, teolgicos y sociolgicos para plantar iglesias. El o ella debern tambin comprender los movimientos para as poder elaborar un plan desde la perspectiva de un movimiento. Integrar la Palabra de Dios en sus investigaciones, estilo de vida personal y planes ministeriales. Conocer los temas actuales sobre plantar iglesias, as como sus modelos, estudios de casos e informes sobre crecimiento de la iglesia desde una perspectiva latinoamericana. Aprender a evaluar las aptitudes, habilidades, dones y valores que se requieren para plantar iglesias y desarrollar una estrategia para ms crecimiento personal posterior, segn se necesite.
Desarrollar habilidades analticas y ministeriales, profundos principios misionolgicos y valores sobre plantacin de iglesias, que son vitales para la obra. Estar equipado para proveer visin, producir estrategias transferibles y guiar a otros en la plantacin iglesias. Escribir un plan para plantar iglesias y contribuir as en la fundacin y desarrollo de una iglesia, como resultado directo del curso. Estar en contacto con una red de plantadores de iglesias.
CAPTULO UNO
Fundamentos bblicos y teolgicos: La iglesia y su fundacin

I. Fundamentos teolgicos de la iglesia I. A. La necesidad en la Amrica Latina Dios est haciendo cosas maravillosas en Amrica Latina. La Iglesia Catlica Romana estima que 8,000 personas se estn convirtiendo al cristianismo evanglico cada da. Otros informes y aproximaciones llevan este nmero an ms alto, de 12,000 a 16,000 personas cada da. Al escribir estas lneas, estoy divisando desde mi habitacin una gigantesca estatua de un Cristo de cemento que parece vigilar la ciudad de Tegucigalpa, Honduras. Esta enorme estatua fue realizada como una rplica de la que se encuentra en Ro de Janeiro, Brasil. Jesucristo est vivo hoy, sus fuertes brazos se extienden y su cabeza tiene la frente en alto. Sin embargo, en el caso que cito, justo detrs de ese monumento se encuentra un jardn en donde tambin hay una estatua de bronce dedicada a Confucio y varios dioses y altares mayas. La versin del ao 2001 de Operacin Mundo declara que en 1960 los evanglicos en Honduras slo llegaban a 32,000, representando un 1.7% de la poblacin total. A inicios de 1963, la Misin Latinoamericana dirigida por el Dr. Kenneth Strachan, coordin una serie de esfuerzos evangelsticos a travs de un programa llamado Evangelismo a Fondo. Este y otros factores han contribuido al crecimiento tan marcado de la Iglesia Evanglica en ese pas. Cuarenta aos ms tarde, se informa que hay 1,250,000 evanglicos, que representan cerca del 20% de la poblacin. El Centro Cristiano Internacional (CCI), una iglesia independiente que cuenta con 3,000 miembros, tiene una agresiva estrategia para plantar iglesias, junto con un audaz programa de discipulado. Sus siete congregaciones se renen en un hermoso edificio. Tienen dos servicios el viernes por la noche, dos durante el sbado y tres ms el domingo. Estos grupos cubren la ciudad entera. El domingo pasado pudimos observar como 340 de sus discpulos reciban diplomas por haber completado una capacitacin de 10 meses llamada: Fundamentos de la fe
cristiana. Han iniciado tambin tres iglesias hijas y han enviado misioneros a siete ciudades de Centro y Suramrica. El CCI comenz hace menos de tres aos, despus de una dolorosa divisin de la iglesia original. La iglesia madre, llamada Amor Viviente, sigue siendo mucho ms grande que el CCI. Hubo ocasiones en que utilizaron 40 autobuses para traer a los congregantes a los servicios regulares. Hoy da tienen congregaciones hijas en todo el territorio hondureo, en otros pases de Amrica Latina y an en las ciudades de Miami y Atlanta en los Estados Unidos. Estas dos iglesias tienen sus races en una clnica mdica que establecieron los misioneros menonitas, hace varias dcadas. Las iglesias hijas comenzaron por medio de un crecimiento espontneo o por migracin. Los lderes principales viajaban, se reunan con algunos otros cristianos y llamaban al pastor titular de la iglesia madre para que les dijera qu hacer y cmo escoger otros pastores. Como resultado, muchos pastores mostraban muy poca preparacin bblica y ejercan un control demasiado fuerte sobre las congregaciones. Ellos continuaron predicando lo mejor que podan y movilizaban a sus miembros para que evangelizaran, hasta que surga algn problema y se separaba otro grupo. El Dr. Mariano vila, un pastor mexicano y traductor bblico, habla sobre la americanizacinde la sociedad y de la iglesia: Los valores de la clase media, con su fuerte impulso hacia el ascenso social, el individualismo, el egocentrismo y la codicia, son favorecidos y nutridos ms que la compasin y la integridad personal. El consumismo y las posesiones materiales como smbolos de status... se buscan con ms afn y devocin que el Reino de Dios y su justicia. La seguridad econmica personal, familiar y las comodidades, se valoran por encima de las angustiosas necesidades de millones de mexicanos. Las iglesias cristianas hoy estn siguiendo este patrn y parecen florecer. Esto est ms marcado y evidente en las iglesias cristianas que han optado por predicar el evangelio de la prosperidad y de la comodidad, una versin del cristianismo de entretenimiento masivo, en donde el contenido bblico y el uso de la mente han sido reducidos al mnimo y han sido reemplazado por talleres de alabanza, donde las experiencias msticas y de xtasis son inducidas para alcanzar la plenitud. (vila 1998:50) Realmente es triste tener que decir que la iglesia est creciendo ms por divisin que por alguna otra causa. Como resultado, la iglesia presenta un cuadro desarticulado, como un rompecabezas lleno de parches formado por congregaciones independientes dirigidas por lderes autoritarios, lo cual es un plido reflejo del Cuerpo de Cristo. Siento que hay un fuerte y sincero deseo de mejorar mediante la capacitacin de los lderes como pastores bblicos y verdaderos planta-
dores de iglesias. Peggy Cooper de Vilorio, uno de los pastores de CCI me dijo, Realmente no disponemos de un manual para capacitar a los plantadores de iglesias. Necesitamos materiales que nos ayuden a hacer las cosas bien. Necesitamos una nueva y fresca ola de plantadores de iglesias en Amrica Latina. Una plantacin de iglesias que tome en cuenta los profundos sentimientos y las aspiraciones religiosas de la gente, el deseo de tener una iglesia autntica, una que no siga con las ataduras de los conquistadores espaoles, ni de la colonia, ni tampoco atada culturalmente a los nuevos conquistadores econmicos del norte. Una iglesia que sea incuestionablemente cristiana en su visin del mundo y que resulte en nuevos movimientos autctonos al estilo de las iglesias neotestamentarias. Otro lder latinoamericano que entrevistamos, declar que uno de los grandes impedimentos para plantar iglesias autnticamente bblicas, es la tentacin de reproducir ciertos modelos de xito, hacindoles unas cuantas adaptaciones menores, en vez de retornar al diseo bblico. En realidad, el nico diseo apropiado se encuentra en la Biblia. En la seccin que sigue, vamos a examinar el diseo que el Creador tuvo en mente para la Iglesia, tocando tres temas complementarios 1) La Iglesia como creacin, 2) La Iglesia como comunidad, 3) La Iglesia como agente de reconciliacin. Nuestra esperanza y oracin es que seamos capturados por la belleza de la iglesia del Nuevo Testamento y que crezcamos en comprensin y amor por ella. I. B. El diseo de Dios para la iglesia I.B.1 La iglesia como creacin Tom Julien, ex director de misiones de Grace Brethren, nos cuenta la siguiente historia: Un grupo de jvenes estaba escalando los Alpes. A la distancia divisaron a un pastor de ovejas. Se acercaron a l e iniciaron una conversacin, descubrieron inmediatamente que aqul no era un pastor comn y corriente, sino que era un escultor. De acuerdo al relato, este hombre pasaba la mitad de su tiempo en las montaas simplemente contemplando las diversas formas de la naturaleza. La otra mitad de su vida la pasaba en el estudio de arte, creando. Su habilidad para crear provena de su capacidad de ver y contemplar. Esta historia nos ilustra dos clases de creacin: la creacin de Dios y la creacin del artista. Dios cre la naturaleza. El artista, mediante su trabajo, intenta expresar la belleza de la creacin de Dios. Si no llena su alma con las imgenes de la creacin de Dios, el artista no sera capaz de expresar el diseo que Dios
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dispuso. De igual manera ocurre con los plantadores de iglesias que son, entre otras cosas, artistas que buscan reproducir el diseo de Dios para la Iglesia dentro de un contexto especfico. Su trabajo es una creacin humana, pero debe reflejar el diseo del maestro y la verdadera naturaleza de la iglesia. La esencia de la Iglesia se revela mediante las imgenes que se han convertido en metforas de la Iglesia. De estas imgenes, podemos deducir ciertos principios que son esenciales para la identidad de la Iglesia Universal. Estos principios se convierten en los elementos esenciales de la Iglesia local. La idea de la Iglesia como creacin describe cmo la Iglesia se relaciona con Dios. I.B.1.a. La Iglesia como templo de Dios o casa de Dios. La iglesia manifiesta la presencia de Dios y as lo encontramos establecido en la Palabra de Dios (Efesios 2:19-22) Jess es el Sumo Sacerdote de la casa de Dios. l abre la puerta hacia la presencia del Padre ( Hebreos 10:21). Como templos de Dios debemos ser puros y santos, totalmente consagrados a l ( 1 Cor. 3:16-17, 2 Cor. 6:16). I. B. 1. b. La iglesia como esposa de Jesucristo. Cristo ama a la Iglesia y se entreg a S mismo por ella. l la est purificando y volver por ella. En respuesta a esto, la novia se prepara, se arregla y le dice a Cristo, Su Seor: Ven. (Efesios 5:25-27, Apocalipsis 22:17). I. B. 1. c. La Iglesia como rebao de Dios. La Iglesia depende del cuidado y del alimento que le da Su Pastor y debe seguir Su voz. (1 Pedro 5:2-4, San Juan 10:16) I. B. 1. d. La Iglesia como planta y edificio de Dios. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, el pueblo de Dios se compara con una vid que Dios est cultivando (Isaas 5:1-7; San Juan 15:1-11). La Iglesia es un organismo vivo y en desarrollo, que produce fruto. Igualmente, la Iglesia se asemeja a un edificio que Dios est construyendo. Dios es quien produce el crecimiento y asigna las tareas a sus colaboradores. (I Corintios 3:5-9) Todo esto subraya la importancia del hecho que la Iglesia es creacin de Dios. I. B. 1. e. Resumen La primera relacin de la Iglesia es con su Creador. Dios la ha diseado para Su gloria desde la fundacin del mundo. Por lo tanto, la Iglesia es una comunidad de creyentes en Cristo, apartada para Su gloria y para sus propsitos, entre los
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cuales se encuentra el hecho de que l vive en medio de ellos y manifiesta Su presencia y Su poder. La Iglesia le pertenece a Cristo porque l fue quien le dio vida al morir por ella, lavndola y redimindola mediante su sangre derramada. Jesucristo est edificando su Iglesia, orando por ella y extendindola en todo el mundo para que se predique el evangelio con el poder del Espritu Santo. I. B. 1. f. Aplicaciones respecto a plantar iglesias. Quin est estableciendo la Iglesia? Plantar iglesias es primordialmente, una empresa divina. Jesucristo es el Plantador Divino de Iglesias, actuando mediante Su Espritu, Su Cuerpo y Su Palabra. Si Dios llama a seres humanos a plantar Su Iglesia en nuevos terrenos, esto significa que nos hallamos participando en un trabajo divino. Somos instrumentos dispuestos y dependientes de l. La nica forma de acercarnos a cumplir esta tarea es como humildes colaboradores en la santa y eterna obra de Dios. Cul es la visin que han de tener los plantadores acerca de la Iglesia? Los plantadores de iglesias, como artistas, son creadores, pero su creacin es una creacin derivada. Tiene que ser moldeada con base en la creacin divina, para que refleje y preserve la naturaleza esencial, propsito y diseo de la Iglesia. Debemos tener las Escrituras como nuestro modelo y punto de referencia, ms que ningn otro modelo personal o cultural. De otra manera, nuestro trabajo resultara meramente en una expresin imperfecta de nuestras ideas limitadas, preferencias, cultura y tradiciones. Esto sera como construir con heno, paja y hojarasca. (I Cor. 3:10-15) Amamos a la Iglesia como Cristo la ama? La iglesia sigue siendo la Iglesia de Jesucristo, integrada por aquellos por quienes l muri. Como lderes debemos resistir la tentacin de apropiarnos de la Iglesia (de decir mi iglesia, o la iglesia del pastor Jos). Pidamos a Dios que nos llene del amor sacrificial que Jess tiene por la Iglesia. Durante mi primera experiencia de plantar una iglesia, tuve que reconocer que me faltaba este tipo de amor sacrificial por la gente. Cuando una joven familia perdi a su beb, lo que hice fue dar al grupo un estudio sobre el sufrimiento. Fue un buen estudio bblico, pero el Seor me dijo: Les has dado una piedra, cuando era pan lo que necesitaban. Llor delante de Dios y clam: Te confieso, Seor, que no s cmo cuidar a tus ovejas. Por favor Seor, dame el corazn y las manos de pastor. I. B. 2. La Iglesia como comunidad Una iglesia en particular puede definirse como un pequeo grupo de personas regeneradas, quienes se unen voluntariamente a una comunidad, de acuerdo a las leyes y mandatos de Jesucristo, con el propsito de asegurar el establecimiento completo de Su reino en ellos mismo y en el mundo. (Strong 1958, 890)
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El telogo bautista Augusto Strong escribi esta definicin clsica en el ao 1886. Hasta all, esta definicin est correcta, pero Strong va ms all y hace esta afirmacin: La iglesia, al igual que la familia y el Estado, es una institucin (el nfasis es mo) establecida por Dios. Las siguientes 32 pginas de Strong estn dedicadas a la organizacin y gobierno de la Iglesia como institucin. El cambio de comunidad de participantes dedicados a una organizacin, se presenta sutilmente, una organizacin que recluta gente especial para canalizar servicios y recursos hacia sus miembros. No nos atrevamos a rechazar un diseo tradicional inadecuado y reemplazarlo con un modelo moderno de negocios o de nuestra propia invencin. Vamos a ver esto con ms claridad en el estudio bblico a continuacin. Dios tena en mente que la Iglesia fuera una comunidad no solo de nombre, sino tambin en funcionamiento y diseo. I. B. 2.a. La Iglesia como pueblo de Dios. En griego, la palabra pueblo (laos) indica una relacin especial de pertenencia y afecto. La Iglesia es el pueblo particular y especial de Dios, (Tito 2:14; I Pedro 2:9) especialmente apartado para l. Nosotros debemos manifestar las marcas de su propiedad, Su amor y Su mandato. El apogeo de la Iglesia se encuentra en Apocalipsis 21:3 ...y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. I. B. 2. b. La Iglesia como cuerpo de Jesucristo En Efesios 1:22-23; 4:15-16, la Iglesia se nos presenta como la personificacin de Jesucristo en este mundo. Los miembros deben someterse a la cabeza y manifestar unidad orgnica y funcional como miembros que se encuentran unidos a un cuerpo. La analoga del cuerpo muestra que Dios ha distribuido dones para el crecimiento cuantitativo y cualitativo de la Iglesia. La clave para la unidad en medio de esta diversidad es el seoro de Jesucristo actuando mediante el Espritu Santo en y a travs de sus miembros. (I Cor. 12; Romanos 12, I Pedro 4) I. B. 2. c. La iglesia como familia o parentela (oikos) de Dios Dios se refiere a su Iglesia como una familia, una comunidad espiritual que tiene en comn un mismo nacimiento. (I Pedro 2:5-9.) Somos miembros de la nueva parentela de Dios. (I Pedro 4:17; I Timoteo 3:15; Efesios 2:19, 3:15). La idea de familia refleja la inmanencia de Dios. l est cerca de su pueblo y vive en medio de ellos. La iglesia local es una comunidad centrada alrededor de Su presencia, que se enfoca en Su propsito y depende de su poder.
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B. 2. d. La iglesia como asamblea de los santos. La palabra iglesia significa los llamados. Expresiones tales como asamblea de los justos, asamblea del primognito, asamblea del Dios Viviente, todas sealan el hecho de que juntos debemos alabarle a El y manifestar su grandeza en una forma colectiva. La idea de una asamblea refleja la trascendencia de Dios. En muchos casos, esto se aplica a una congregacin an ms grande formada por todas las comunidades de Dios en diferentes reas de una ciudad. (I Cor. 14:23), pero en unas cuantas ocasiones se refiere a pequeas reuniones en hogares (Romanos 16:5.) Qu significa la palabra asamblea? (ecclesia en griego) Muy a menudo en nuestras mentes asociamos esta palabra con las reuniones de la congregacin local. El trasfondo de esta palabra nos arroja luz sobre lo que realmente significa. ***************************************** UN ESTUDIO SOBRE LA PALABRA ECCLESIA Bauer, Arndt y Gingrinch en su Lexicon Griego-Ingls del Nuevo Testamento, nos presentan varios usos de este trmino 1) Una reunin de iglesia, 2) La congregacin como la totalidad de los cristianos que viven en un mismo lugar 3) La reunin de iglesia en un hogar, 4) Una asociacin regional de iglesias (como la iglesia de Judea) y 5) La iglesia universal. Cul es el meollo o idea principal detrs de esta palabra? Examinemos tres posibles antecedentes de la palabra ecclesia que hemos traducido como iglesia. 1) Las reuniones pblicas de los griegos A menudo, la palabra iglesia se relaciona con una asamblea o reunin de personas. La palabra ecclesia en su contexto helenstico, puede sealar una asamblea que se rene como cuerpo poltico (Hechos 19:39) o una reunin pblica de la gente (Hechos 19:32). Sin embargo, el uso que le dan los autores bblicos incluye reuniones privadas en hogares y pone un nfasis en algo en comn que va mas all de lo geogrfico. Desgraciadamente, nuestra idea moderna sobre iglesia toma el significado del concepto griego, gente reunindose en un lugar geogrfico, pero sin tener mucho en comn en el mbito personal. 2) La sinagoga juda Otros autores sugieren que los apstoles tomaron el significado de las sinagogas que se desarrollaron durante la Dispora Juda, despus de que el Templo fue destruido. A esto podemos decir que la iglesia tal cual como la vemos en el Nuevo Testamento, claramente trasciende el modelo de la sinagoga. El autor F. F Bruce
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seala que mientras que el qurum de una sinagoga era constituido por los diez jefes de familia, el que Jess estableci para su Iglesia era de dondequiera que dos o tres se reunan en Su nombre (Bruce 1969.) H. Thiessen (1980) lo resume as: Debemos reconocer que hay similitudes notables entre la iglesia y la sinagoga, pero tambin hay importantes diferencias. La evidencia del Nuevo Testamento seala el hecho de que los miembros de la sinagoga que eran creyentes, salieron y formaron un grupo distinto de creyentes locales. 3) El concepto de pueblo de Dios en el Antiguo Testamento El estudio de ecclesia en el Nuevo Testamento indica que el concepto es ms cercano a la idea de comunidad o sociedad. Particularmente en los escritos de Pablo, el antecedente de esta palabra en el Antiguo Testamento es el uso de ecclesia de Israel como pueblo de Dios (Ladd Algunas veces todos los miembros 1974, 536.) La reunin era una de las funciones de la comunidad, pero no su caracterstica principal. Estas comunidades locales se manifestaban de diversas maneras y en diferentes lugares. Algunas veces sus miembros se dispersaban como sal y luz; otras veces se reunan todos en un lugar pblico y en otras ocasiones se reunan en pequeos grupos en un hogar. Cualquiera que fuese la forma que la comunidad tomara en cierto momento, sta permaneca como una familia espiritual. En conclusin, la iglesia es el pueblo de Dios. En su naturaleza esencial, es una comunidad inconfundible, constituida por seguidores de Jesucristo. Jess los constituy una comunidad poco antes de su muerte y resurreccin, y derram su Espritu sobre la iglesia en Pentecosts, para que manifestaran su presencia, siguieran sus enseanzas y cumplieran sus propsitos. Dios quiso que su pueblo se reuniera en comunidades locales a adorar y a servir a Cristo, para apegarse a sus enseanzas y a su misin. ************************************* I.B. 2. e. Resumen Dios utiliza palabras tales como cuerpo, asamblea, pueblo y familia para enfatizar la naturaleza fundamental de la iglesia, una comunidad de personas apartadas para honrar y servir a su Rey. La Iglesia es un organismo viviente y no una institucin. Como tal, debe manifestar la presencia, el propsito y el poder de Cristo. La marca esencial de la iglesia no es su declaracin doctrinal, ni su calidad tica, sino que Cristo est en medio de ellos viviendo a travs de ellos. La iglesia como comunidad debe demostrar la inmanencia y trascendencia de la presencia de Dios. Por qu son importantes el diseo y las funciones de la iglesia? Porque stas facilitan o contradicen el sello que Dios quiere poner en su creacin.
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I.B. 2. f. Implicaciones de la iglesia como comunidad al plantar iglesias Nuestra estrategia de plantar iglesias, estamos construyendo comunidades como las del Nuevo Testamento? Una de las implicaciones es que las iglesias plantadas deben tener la caracterstica predominante de ser una familia. Deben nutrirse y cultivarse como organismos vivientes y no como organizaciones meramente humanas. Las instituciones humanas modernas muy a menudo estn estructuradas o construidas alrededor de valores culturales contemporneos, tales como desempeo, productos y ganancias. Aunque la estructura, los programas, las finanzas y la administracin de la iglesia son importantes, siempre debern ser considerados como los medios para alcanzar un fin, el cual es llegar a ser comunidades que sirvan y honren al Rey. Estn nuestros planes de plantar iglesias orientados hacia una institucin dirigida por programas o hacia una comunidad dirigida por el Espritu Santo? De qu manera nuestros planes y estructuras fomentan las relaciones bblicas o las impiden? La iglesia es un cuerpo que crece, un cuerpo con partes distintas, pero que se relacionan entre s. (Tippet 1970, 3.) La analoga dominante es que la iglesia es el Cuerpo de Cristo, con Cristo mismo como la cabeza. El plan de Dios consiste en que el cuerpo crezca en estatura y madurez o con especial cuidado en equipar y coordinar sus diversas partes. (Efesios 4:9-16.) Estn siendo los nuevos discpulos enseados a vivir en comunidad, en cmo amar, cmo perdonar, cmo edificar y servir a otros a travs de sus dones espirituales? Una regla cardinal es: hay una correlacin negativa entre el tamao del grupo y la participacin individual de sus miembros. En otras palabras, entre ms grande sea el grupo, menos oportunidad tienen sus miembros de edificarse unos a otros en amor. Esto es ms que un simple argumento para defender la existencia de los grupos pequeos. Conforme la iglesia crece debe permitirse que se multipliquen las relaciones duraderas y fomentar su desarrollo y coordinacin constante dentro de las mini-comunidades (grupos celulares o comunidades cristianas de base) dentro de la comunidad total de discpulos. Existe un movimiento hacia el crecimiento y la reproduccin? La vida espiritual es dada por Dios y dirigida por l. Por lo tanto, tal como ocurre con otros organismos vivos, el crecimiento y la reproduccin debe ser natural e intencional. El crecimiento tiene una presuposicin fundamental, el cual es un proceso propio de la vida. Donde no hay vida, no hay crecimiento... De ah que, el crecimiento presupone no solo vida, sino un proceso normal de vida. (Costas 1983: 97) Tal como ocurre con el crecimiento de las familias, el crecimiento de la iglesia va ms all de meros nmeros. Costas identifica cuatro dimensiones para este proceso normal: 1) crecimiento numrico (conversin e incorporacin de nuevos discpulos), 2) crecimiento orgnico (desarrollo interno de la comunidad de fe),
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3) crecimiento conceptual (conocimiento y comprensin de la fe) y 4) crecimiento diaconal (ministerio reconciliador de la iglesia con su propio entorno social). Incluye mi concepto personal de la iglesia una visin integral y completa de su crecimiento? I.B.3. La iglesia como agente de reconciliacin Hasta este momento hemos visto la iglesia en lo que respecta a su relacin con su Creador y en el desarrollo de relaciones bblicas y saludables entre sus miembros. La iglesia debe mirar hacia arriba y hacia dentro pero no debe detenerse all. Debe volverse y ver el mundo exterior. Dios ha dispuesto que la iglesia sea un sacerdocio santo que exprese sus alabanzas y como un equipo apostlico, extienda su reino de amor mediante el evangelio. La iglesia es tambin sal y luz en este mundo. De palabra y de hecho debe declarar a la vez las maravillas de Su gracia. La siguiente ilustracin de James Denney, el telogo escocs del siglo, XIX ilustra esto bastante bien. l llam a Su Reino a hombres dondequiera que ellos vivieran en el mundo. Asimismo los asoci con l y a unos con otros con la conciencia de ser ciudadanos y sbditos del reino... Existe en el reino una verdadera unin entre las personas y estn conscientes de que hay lazos que los unen unos con otros y que los separan del mundo; pero no hay nada formal ni institucional en ello... Estn destinados a llevar a todos la ley del amor que Cristo les ha revelado, y mientras lo hacen, los transforma o ms bien los transfigura. El Reino de Dios llega a ser un poder conquistador y transfigurador. La levadura ejerce su virtud y poder, la sal sazona, en la misma proporcin en que los ciudadanos del reino estn intensamente conscientes de su nueva relacin con Dios y de las nuevas obligaciones que esto les impone.(Denney 1976: 175-76) I.B.3.a. La iglesia como sacerdocio santo Las tres funciones principales de los sacerdotes fueron como 1) intermediarios entre el pueblo y Dios, 2) maestros que traen la Palabra de Dios al pueblo y 3) siervos que hacen la voluntad de Dios y proclaman su grandeza. Jesucristo tiene ese lugar exclusivo como intermediario. l le confi a su Iglesia el ministerio de ser embajadores y siervos. Como sacerdotes del Nuevo Testamento, nosotros hemos de ofrecernos como sacrificios espirituales. (1 Pedro 2:5, Romanos 12:1-2), para declarar sus alabanzas en el mundo (I Pedro 2:9) y para servirle a l como un equipo de siervos. (Efesios 2:10) I. B. 3. b. La iglesia como sal y luz
"Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,... (Juan 3:16). El plan redentor de Dios no consiste en una operacin de rescate di-
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seada para librar a su Iglesia del mundo, sino demostrar al mundo su amor mediante su Hijo y la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. Un da el reino de Cristo estar completo. Ser un reino real y verdadero, un reino espiritual, poltico y moral; un reino de verdadera justicia. Hasta que ese momento llegue, Jess ha llamado a sus discpulos a actuar como sal y a brillar como luces en el mundo, para preservar lo que es justo y bueno (sal) y proyectar lo que es verdadero y puro (luz). Encontramos este nfasis en las epstolas (Filipenses 2:5; 1Tesalonicenses 5:5; 2 Pedro 1:19). Jess irradiaba una presencia liberadora y transformadora durante su ministerio terrenal. Esto era parte de su misin como Mesas (Lucas 11:40). La mxima realizacin de su reino de justicia y paz no llegar sino hasta que el nuevo orden escatolgico se cumpla, pero sus primeros frutos se deben ver en la iglesia. La Iglesia est llamada a realizar buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Efesios 2:10). I. B.3.c. Resumen
La Iglesia es el pueblo del evangelio. El mensaje concerniente a Cristo como Rey no fue dado solo a los apstoles, sino a todos los discpulos. Como un sacerdocio santo, declarando sus alabanzas y siendo sal y luz en un mundo cado, la Iglesia est apartada por su presencia y por su mensaje. Ambos reflejan y exaltan a Jesucristo. La importancia y el valor de los testigos reside en expresar con fidelidad y exactitud lo que han visto y odo. La gloria y el inters de un embajador se enfoca en aqul a quien l o ella representa. La Iglesia es el agente reconciliador de Dios que hace la paz con Dios y como una manifestacin de esa reconciliacin, hace la paz con toda la creacin de Dios. I. B.3.d. Implicaciones para plantar iglesias Qu es lo que se requiere para plantar nuevas iglesias? El plantar iglesias es sobre todo una actividad evangelstica. Algunos modelos de plantar iglesias tratan de darle un empujn a la iglesia mediante la reunin de los que ya son creyentes e interesados. Existen muy pocos lugares en donde este mtodo puede usarse. El verdadero plantar iglesias es una actividad evangelstica, por medio de la cual Dios establece nuevas comunidades de su pueblo. Cuando hablamos de los dones espirituales que deben estar presentes en el equipo que planta iglesias y los tipos de actividades necesarias para establecer la iglesia, debemos recordar que la evangelizacin debe ser el centro y tener la prioridad. La evangelizacin debe ser continua y no ser slo un esfuerzo inicial, que pronto se va a reemplazar por enseanzas y diversos programas.
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Plantar iglesias, es algo ms que slo comunicar el mensaje? Plantar iglesias requiere tanto el proclamar las palabras de Cristo como el vivir Su vida. Pedro repasa el ministerio de Jess de esta manera: ...cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:38). l les dijo a sus discpulos que permitieran que su luz brillara delante de los hombres, para que vieran sus buenas obras y alabaran a su Padre en los cielos. Como un sacerdocio real, la iglesia ejercita esta funcin como profeta y siervo. James Denney (1976:176) seala que el reino de Dios se convierte en un poder conquistador y transfigurador; la levadura ejerce su virtud; la sal sazona en la misma proporcin en que los ciudadanos del reino estn intensamente conscientes de su nueva relacin con Dios y de las nuevas obligaciones que esto les impone. Ms adelante examinaremos con ms detenimiento y detalle la relacin entre palabras y hechos, en lo que concierne a plantar iglesias. I. B. 4. Conclusin La iglesia, en toda cultura, debe relacionarse con Dios como Su creacin. Esta se expresa en s misma como una comunidad de creyentes debidamente relacionados unos con otros en el cuerpo de Cristo. Ella avanza en el mundo como un agente reconciliador, expresando y manifestando su reino de palabra y de hecho, extendindose mediante movimientos plantadores de iglesias. Adems de revelar la esencia de la iglesia, el Nuevo Testamento nos da ejemplos de la Iglesia en su expresin cultural. Esta revelacin es ms descriptiva que preceptiva. Esto significa que las prcticas culturales y las formas de las iglesias del Nuevo Testamento no tienen una aplicacin universal. A travs de la historia, la Iglesia se ha manifestado a travs de formas culturales muy diversas. En el Nuevo Testamento, la sinagoga influenci la forma cultural de la expresin de la Iglesia. Despus de la legalizacin del cristianismo en el Imperio Romano, la nueva iglesia comenz a tomar sus modelos del sistema romano. En la Edad Media, la iglesia adopt los modelos feudales. Los reformadores dependieron mucho del sistema romano en su eclesiologa. La iglesia necesita echar races en las nuevas culturas en donde encontrar libre expresin. No debe reproducir otros modelos culturales, sino el diseo de Dios en su esencia como creacin, comunidad y agente reconciliador. El punto de referencia debe ser el Nuevo Testamento ms que las culturas o las tradiciones. Al mismo tiempo, la iglesia debe ser plantada en armona con la cultura anfitriona, para que la iglesia sea autctona y se establezca con races slidas. Para tener una ms clara comprensin de la Iglesia, el plantador de iglesias debe distinguir entre la esencia bblica de la iglesia y su expresin cultural. La esencia bblica representa la semilla de la iglesia, mientras que la expresin cultural representa la planta que crece de esa semilla. La seccin llamada Fundamen-
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tos Culturales y Sociolgicos, ayudar al plantador de iglesias a comprender el contexto latinoamericano y a favorecer el crecimiento de las nuevas comunidades dentro de ese contexto. II. Fundamentos teolgicos al plantar iglesias II. A. Falsos conceptos sobre plantar iglesias La expresin plantar iglesias se usa hoy da en un sentido demasiado amplio y hasta descuidado. He ledo artculos que hablan sobre plantar una iglesia en una sola semana, mediante equipos de corto plazo. Un pastor muy conocido que aparece en televisin, anunciaba que estaba empezando una nueva iglesia y daba la bienvenida a ms de 2,000 personas en el primer servicio. Obviamente era una iglesia nueva que empezaba, pero sin que la congregacin experimentara una genuina conversin! Algunas veces el resultado de la divisin de una iglesia en algunas denominaciones se le llama plantacin de iglesias, esto con el deseo de preservar a los dos grupos que surgen de la divisin. Indudablemente que muchos grupos nuevos se han formado as, pero esto no es plantar iglesias desde el punto de vista bblico. Esto podra ser llamado el transitar de los santos, ms bien que el plantar iglesias! Muy a menudo, hoy en da el plantar iglesias se trata como si fuera una subdivisin del Departamento de Misiones. Algunos tienen una perspectiva muy estrecha y tratan esto como una especializacin que debe ser atendida por unos cuantos y que llenen las condiciones de ser pioneros en un lugar. Otros incluyen casi de todo y cualquier cosa bajo la sombrilla de plantar iglesias. Necesitamos llegar entonces a la definicin bblica de plantar iglesias. II. B. Definicin bblica para plantar iglesias II. B. 1. Plantar iglesias como una manera de extender la iglesia de Cristo. El plantar iglesias comienza con Jesucristo mismo. l es el fundamento de la Iglesia. Mediante Su muerte y Su resurreccin, personas de todas las naciones se estn convirtiendo en sus hijos y ahora pertenecen al Pueblo de Dios, a la familia universal de Dios, llamada tambin el Cuerpo de Cristo. El plan de Dios para esta era, la era de la Iglesia, es que la Iglesia se extienda por todas las naciones. Esto se logra mediante el establecimiento de nuevas iglesias locales. Esto ha sido llamado: desarrollo de la Iglesia, extensin de la Iglesia o plantar iglesias. Vamos a usar el trmino plantar iglesias. Esta es la manera en que Jess est difundiendo Su salvacin y extendiendo Su reino en este mundo.
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Las Escrituras usan dos imgenes o figuras que describen el establecer iglesias como plantar y edificar. Ambas describen un proceso que logra que se establezcan nuevas iglesias locales. Este proceso se describe en Hechos 2:4047. El plantar iglesias incluye, por lo menos, tres actividades en dondequiera que sta se lleve a cabo: 1) Presentacin del evangelio Vs. 40 Y con otras muchas palabras testificaba y los exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin! 2) Ensear, bautizar y agregar discpulos a la Iglesia Vs. 41 As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da como tres mil personas. Vs. 47b Y cada da el Seor aada al grupo los que iban siendo salvos. (NVI) 3) Los discpulos se reunan en familias espirituales para ser lo que Dios deseaba que fuera la Iglesia Vs. 42,46 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones... Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas coman juntos con alegra y sencillez de corazn. No debe sorprendernos que los apstoles plantaran la iglesia de Jerusaln mediante la predicacin del Evangelio, la enseanza y la reunin de los nuevos creyentes en familias espirituales. Esto es exactamente lo que Jess orden cuando dijo: Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado... (Mateo 28:19-20a) Basndonos en estos pasajes podemos definir que el verdadero plantar iglesias es una actividad evangelstica y de discipulado, por medio de la cual Dios establece nuevas comunidades de su pueblo. I. B. 2. El plantar iglesias como plantar y edificar Estas dos figuras se usan en el Nuevo Testamento para ilustrar el proceso de hacer discpulos y reunirlos en nuevas familias espirituales. La primera figura, edificar, viene como algo natural en la promesa de Jess edificar mi iglesia (Mateo 16:18) Pablo tambin se llam a s mismo maestro constructor (I Corin-
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tios 3:10) y llam a los Corintios, edificio de Dios (3:9) Como constructor de la Iglesia, l puso los cimientos (3:10). La segunda figura, plantar, viene de las parbolas que Jess us, como la del sembrador y la semilla. Sin embargo, la palabra original en griego tiene el sentido de poner una semilla especfica en la tierra, en forma muy cuidadosa y deliberada, para que eche races, en vez de solo arrojar semillas indiscriminadamente, con la esperanza de que alguna germine. Pablo le escribe a los Corintios: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. (I Corintios 3:6) Pablo sigue y agrega, y vosotros sois labranza de Dios. (3:9) En esta analoga el evangelio es la semilla y la gente es la tierra. Concluyamos entonces que el plantar iglesias es la etapa inicial en el establecimiento de iglesias locales. Los plantadores de iglesias son aquellos que colocan los cimientos, pero no son los contratistas generales que supervisan todo el proyecto de construccin. Son solo plantadores, no son como los agricultores que se quedan hasta el final para recoger la cosecha, cuando las plantas estn ya maduras. II. B. 3. Plantar y regar iglesias Pablo hace una distincin entre estos dos tipos de ministerio, el de plantar y el de regar. Los dos son importantes y ninguno produce resultados, a menos que Dios d el crecimiento. Plantar iglesias es slo la etapa inicial del trabajo. Los plantadores de iglesias deben reconocer la naturaleza de su llamado y sus dones, para luego moverse y seguir adelante para que otros vengan y puedan cumplir la funcin que Dios les ha encargado. El ministerio de regar iglesias consiste en ayudar. La iglesia debe crecer hacia otro nivel de madurez. A veces los plantadores y regadores trabajan juntos en establecer una iglesia, pero el regador permanece ms tiempo. II. C. Principios universales en el Nuevo Testamento para plantar iglesias El Nuevo Testamento y, particularmente, el libro de Hechos nos brinda un patrn para plantar iglesias. Algunos eventos son particulares de la era apostlica, tales como el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts, junto con las seales que lo acompaaron. Otros son propios de la cultura, llamado y contexto tal como la determinacin de Pablo de predicar a Cristo primeramente a los judos y luego a los gentiles. Esta es la excepcin y no la regla. Debemos recordar que Jess ense a los apstoles que ensearan a los discpulos a obedecer todo lo que l les haba mandado. Las cosas que Jess ense a sus discpulos en los evangelios o aqullas que l nos ensea a travs de sus apstoles en el resto del Nuevo
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Testamento, son normativas para la iglesia hoy. Todos los evanglicos estn de acuerdo en esto. Sin embargo, muchos se detienen all y viven como si todo lo que no se ensee explcitamente, quedara abierto para la interpretacin y eleccin personal. Ellos terminan por plantar iglesias iguales que sus iglesias de origen, o de acuerdo a sus preferencias personales. Jess y los apstoles tambin nos dejaron un modelo de ministerio y un patrn para plantar iglesias. Ya sea que este patrn sea consistente y est reforzado por las secciones didcticas de la Biblia, es algo que debemos considerar como lo normal para plantar iglesias, aun cuando no lo podamos llamar normativo. Nuestro punto de partida para contextualizar el ministerio, no debe ser nuestra propia iglesia y su diseo, sino el patrn del Nuevo Testamento. Todo plantador de iglesias debe leer nuevamente el Nuevo Testamento y particularmente el libro de Los Hechos para extraer los patrones y principios. Usted puede agregar algunos otros puntos a los que ya hemos anotado. II. C. 1. El plantar iglesias es la misin de Dios. El concepto de plantar iglesias es parte del plan de Dios para el mundo. Es parte de la misin personal de nuestro Seor debuscar y salvar, para lo cual l vino. El no slo proclam el Evangelio, sino que hizo discpulos que le siguieran y estuvieran en comunin con l. Y esta es la misin de la iglesia: no slo proclamar el evangelio sino traer a las personas a su rebao. El plan eterno y global de Dios es levantar personas de todas las naciones, compradas por la sangre de Cristo, establecidas en Su nombre, que vivan para Su gloria y que finalmente estn unidas bajo Su mandato. (Efesios 1:3-14) El plantar iglesias es el medio para edificar el Cuerpo Universal de Cristo. Jess dijo: Edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. (Mateo 16:18) Es apropiada la repeticin de que Jess es, el plantador de la Iglesia y que l llama y da dones a hombres y mujeres para ser sus asociados y ayudantes. Los plantadores humanos de iglesias son llamados sus embajadores (2 Corintios 5:20) y colaboradores (1 Corintios 3:9). Solamente Dios es el que da el crecimiento a la Iglesia. (I Corintios 3:5) Esto se hace claro en la expansin de la Iglesia Primitiva en el libro de Hechos. Leemos en Hechos 2:47: ...Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.. Esto muestra la actividad de Dios en plantar y edificar su Iglesia. Este misterio se ve en el campo misionero, cuando ciertos grupos responden al Evangelio y otros no. Dios en su soberana, a su debido tiempo va a dirigir a ciertos grupos a responder al Evangelio, porque l es quien inicia el crecimiento de
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su Iglesia. Dios utiliza a los misioneros como instrumentos para realizar su propsito. No debemos permitir que las dimensiones humanas y, algunas veces mundanas de plantar iglesias, nos engaen. El plantar iglesias es la ejecucin del plan csmico e irreversible de Dios para que el Cuerpo de Cristo se establezca en la escena local. No debemos permitir que las batallas nos estorben, ni aun las fallas humanas que experimentamos. Dios va a completar su propsito en la plenitud de los tiempos. Aun cuando, un trabajo apenas se inicie en un nuevo lugar, Dios ya est obrando; sta ha sido la experiencia de los misioneros pioneros a travs de los siglos. II. C. 2. El plantar iglesias va ms all de la evangelizacin, e incluye el reunir a los creyentes en comunidades espirituales El Seor Jess us la ilustracin del campo y la cosecha para enfatizar la urgencia de ganar a la gente que est lista para responder y traerlos al rebao de la iglesia. l instruy a sus discpulos a orar por ms obreros para enviarlos a la mies (Mateo 9:37). Cuando la cosecha est lista, el grano tiene que ser cortado, atado en gavillas y llevado al granero. De la misma manera, cuando un grupo de personas responde al Evangelio, tienen que ser enseados, bautizados y trados a la comunin de la iglesia local. Las parbolas de nuestro Seor sobre la oveja perdida y la moneda perdida nos ensean que no es suficiente buscar a la oveja perdida ni la moneda perdida, es necesario encontrarlos y traerlos al rebao y a la casa. La tarea de la evangelizacin se completa slo cuando las personas son tradas al rebao de la iglesia (Lucas: 15:1-10). En la parbola del gran banquete cuando los invitados no llegan, qu es lo que hace el amo? Le ordena a su siervo diciendo: Ve por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar, para que se llene mi casa. (Lucas 14:23) No es suficiente invitar a las personas; es importante asegurarse que participen en la fiesta. Cuando un grupo no responde a la invitacin del evangelio, debe buscarse otro grupo que responda y que pueda participar en la fiesta espiritual. Las enseanzas del Seor son claras con respecto a la necesidad de traer a la gente al rebao cristiano y plantar iglesias que los reciban. II. C. 3. La primera etapa del plantar iglesias, se realiza mediante el trabajo apostlico (misionero) Con el propsito de edificar la Iglesia, el Espritu Santo ha dado dones a sus miembros. Leemos en 1 Corintios 12:28: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros... En Efesios 2:19-21 As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y
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profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor. En estos dos pasajes podemos ver el plan eterno de Dios para edificar la Iglesia, l ha escogido a unos para ser apstoles y a otros profetas para poner el cimiento. Vemos entonces que el Espritu Santo ha dado el don del apostolado a ciertas personas en la iglesia. Su primera funcin es que vayan como misioneros a proclamar el evangelio y a plantar iglesias en nuevos territorios. Pedro y Pablo son un buen ejemplo de esto. En 1 Corintios 3:6 Pablo claramente resalta su funcin apostlica de plantar iglesias. Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. El don apostlico es algo nico para la funcin de empezar nuevas iglesias. Pablo estaba dirigiendo un equipo de plantar iglesias, visitando diferentes ciudades y estableciendo iglesias all. Despus de plantar las iglesias, l asignaba lderes locales y segua su camino hacia nuevos lugares. La funcin apostlica no consista en retener las responsabilidades y la autoridad sobre las iglesias, sino en entregrselas a otros misioneros y lderes locales, para seguir adelante en plantar nuevas iglesias. An hasta el da de hoy, el Seor llama y separa a ciertas personas, dndoles el don apostlico de plantar iglesias en nuevos sitios. El profesor Miguel Griffiths, en su importante libro Sacudiendo a la bella durmiente escribe sobre el don apostlico: No es necesariamente bblico el negar la continua existencia de apstoles en este sentido secundario de ser pioneros y misioneros dedicados a plantar iglesias. En las sociedades misioneras de hoy necesitamos de este carisma o don, ms que de ningn otro. Este es el primero de los dones y para plantar nuevas congregaciones todava es necesario hacerlo transculturalmente en muchas partes del mundo. Ocasionalmente, despus de que un misionero evangeliza a un grupo de personas y forma una congregacin, se siente satisfecho con los resultados y trata de asentarse o establecerse en ese sitio para construir su estructura denominacional, en vez de moverse a nuevas reas. En muchas ocasiones y en particular en comunidades receptivas, un pequeo grupo de personas acepta a Cristo y el misionero se ve muy ocupado atendiendo a ese grupo de cristianos, en lugar de tratar de alcanzar a todos los habitantes de la zona. Cuando eso ocurre, el misionero falla en no usar su don apostlico y pierde su visin de plantar ms iglesias. Estos peligros deben evitarse cuidadosamente. Como lo dijimos antes, la funcin apostlica es la de continuar plantando iglesias en nuevos lugares y entregar las iglesias plantadas a los lderes locales y trabajadores que como Apolos, sern los que rieguen y alimenten a esas iglesias.
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II. C. 4. En la segunda etapa, el plantar iglesias es responsabilidad de las iglesias locales. Luego de que los misioneros siembran la semilla en un nuevo territorio, las iglesias locales deben continuar la misin de plantar iglesias iniciando otras nuevas. El libro de los Hechos relata como la Iglesia Primitiva se expandi y multiplic en diferentes lugares. El Nuevo Testamento nos relata como la iglesia primitiva fue creciendo, se fue expandiendo y se fue multiplicando en diferentes lugares, y nos ofrece abundantes cifras y datos sobre esto. La primera iglesia en Jerusaln empez con los apstoles y 120 discpulos (Hechos 1:15.) El da de Pentecosts 3,000 personas fueron agregadas (2:41,42.). Pronto la membresa de la iglesia en Jerusaln era ya de 5,000 (Hechos 4:4.). Poco despus, multitudes de hombres y mujeres eran aadidos (Hechos 5:14), y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente (Hechos 6:1,7.). Muchas congregaciones nuevas fueron plantadas en menos de cuatro dcadas, en cada centro pagano del mundo conocido de aquel entonces. Con respecto al patrn de crecimiento de la Iglesia Primitiva, leemos: Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas... As que las iglesias eran confirmadas en la fe y aumentaban en nmero cada da. (Hechos 9:31; 16:5). Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley. (Hechos 21:20) Miguel Green (1970) en su extenso estudio sobre la evangelizacin en la iglesia primitiva, llega a la conclusin de que la mayora de las iglesias no fueron comenzadas por Pablo, ni por ninguno de los otros apstoles, sino por cristianos comunes y corrientes quienes conversaban del evangelio en sus propias casas y en sus sitios de trabajo. De este comentario acerca del patrn de crecimiento de la Iglesia Primitiva, queda claro que la Iglesia debe crecer en nmero por medio de la adicin de nuevos creyentes y mediante el plantar nuevas iglesias con sus creyentes. No debemos estar satisfechos con nuestras iglesias actuales; las iglesias deben crecer, como lo demostr la iglesia primitiva. II. C. 5. El plantar iglesias es la obra del Espritu Santo La misin cristiana de plantar iglesias no es una tarea humana, sino ms bien es una operacin divina, dirigida y controlada por el Espritu Santo. El ejemplo ms claro de esto lo encontramos en Hechos 13, en donde la direccin y control del
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Espritu Santo quedan demostrados en la iglesia de Antioquia: Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron. Ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a Chipre. (Hechos 13:2-4) El Espritu Santo envi a estos misioneros como el primer equipo plantador de iglesias. Ms adelante en sus viajes misioneros, el Espritu Santo los us para hacer discpulos y para plantar iglesias en diferentes ciudades. (Hechos 13:52; 14:22). La direccin y control del Espritu Santo se ven claramente en el ministerio del evangelista Felipe (Hechos 8) El Espritu Santo estuvo muy activo en la seleccin y envo de personas y usndolas para plantar iglesias. El Pacto de Lausana dice: El Padre envi al Espritu para dar testimonio de su Hijo; sin este testimonio, nuestro testimonio sera intil. La conviccin de pecado, la fe en Cristo, el nuevo nacimiento y el crecimiento cristiano, todo esto es el resultado de la obra del Espritu Santo. Es ms, el Espritu Santo es un Espritu misionero; por lo tanto, la evangelizacin debe arrancar espontneamente de una iglesia llena del Espritu Santo. Una iglesia que no es misionera, es una contradiccin en s misma y est apagando el Espritu. La evangelizacin mundial ser una posibilidad real, slo cuando el Espritu Santo renueve a la iglesia en sabidura, en verdad, en fe, en santidad, en amor y en poder. Una verdad importante: plantar iglesias es un trabajo espiritual y todos los trabajos espirituales requieren medios espirituales. Adems, no existen medios espirituales aparte del Espritu Santo. Por lo tanto, el misionero o el evangelista debe vivir en una dependencia consciente en el Espritu Santo. Ninguna cantidad de estudios, capacitacin o experiencia puede sustituir la direccin del Espritu Santo. Cuando uno se conecta con esta verdad y empieza a vivir mediante este principio, habr comunidades, ciudades, naciones, culturas y segmentos enteros de religiones paganas, que se abrirn al testimonio del evangelio. II. C. 6. El plantar iglesias es un trabajo de equipo. Trate de imaginarse a un plantador de iglesias en accin. Cmo luce l o ella? Muy a menudo nos imaginamos a esta persona como un guerrero solitario, un pionero independiente y casi invencible, como pensamos que fue el apstol Pablo. El problema es que esa imagen de ninguna manera representa a Pablo, ya que nosotros no le hemos puesto suficiente atencin al papel y a la funcin de los equipos al plantar iglesias. Jess, el primer y mximo plantador de iglesias, trabaj mediante un equipo de hombres. l invirti muchsimo tiempo en ellos y ellos fueron los que llevaron a cabo la misin.
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Pablo empez como un asociado de Bernab. Luego form y dirigi varios equipos. Pablo estaba constantemente trayendo gente para unirse a la causa del evangelio. Es evidente que l estaba preocupado con respecto a la composicin de sus equipos, como ocurri con el incidente con Juan Marcos. Pablo amaba entraablemente a los miembros de su equipo. Un estudio realizado en los Estados Unidos y publicado por la revista Forbes en 1987, muestra que las empresas fundadas por sociedades tienen cuatro veces ms posibilidades de xito, que aquellas que fueron fundadas por un empresario actuando solo. Bob Logan dice que lo mismo puede decir dicho del plantar iglesias (1992) Ramn Carmona, un veterano plantador de iglesias en Colombia, nos dice: Desgraciadamente, tanto el espritu de este mundo como la cultura norteamericana, han empaado nuestra visin de plantar iglesias. El individualismo, la independencia y el deseo de controlar, no vienen de la Palabra de Dios, sino de la carne (Carmona 1999) Los equipos plantadores de iglesias pueden ser formales o informales, de corto plazo o de largo plazo, altamente estructurados o muy sencillos. Los plantadores de iglesias necesitan desarrollar dos equipos para adelantar la obra, un equipo de oracin y un equipo de siervos locales para el ministerio. Los otros miembros del equipo de trabajo pueden ser de tiempo completo o bivocacionales. Puede ser que slo una persona o una pareja madura se unan a usted en el equipo de plantar iglesias. Pero si NO hubiera NINGUNA persona que venga a ayudar y a participar en la visin, debemos preguntarnos: Cmo podemos entonces saber si sta es la voluntad de Dios y el tiempo de Dios para lanzarnos en esta aventura de plantar iglesias, si es que el plantador de iglesias tendra que trabajar solo? En conclusin, el plantar iglesias mediante un equipo no slo es una estrategia prctica, sino un principio bblico bien establecido. II. C. 7. Una de las metas de plantar iglesias es establecer iglesias sanas. El plantar iglesias debe involucrar tanto actividades evangelsticas como de enseanza que ayuden a generar nuevas congregaciones: Uno podra preguntarse: Si plantar iglesias es esencialmente establecer nuevas comunidades de discpulos, podrn los plantadores de iglesias no estar interesados en la salud de esa nueva iglesia? Cul es el papel de la consejera, la capacitacin y los ministerios sociales y fsicos de plantar iglesias? Uno de los nombres de Dios es Jezreel, el Dios que siembra. Cuando Dios siembra, l provee todo lo que su pueblo necesita para crecer. Esta idea expresa y manifiesta el amor, la proteccin, el alimento y el cultivo. l tambin espera que sus plantas produzcan fruto (Isaas 5) El Dios que siembra es un Dios de gracia que no abandona a su pueblo (Oseas 2). Solo Dios puede asegurar el crecimiento
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(I Corintios 3:5), pero los plantadores de iglesias que comparten su preocupacin amorosa por la iglesia recin plantada, estarn procurando y fomentando su salud y crecimiento. Los plantadores de iglesias necesitan tener un corazn y unas manos tiernas de pastor. Los plantadores de iglesias ponen el cimiento de las obras de servicio y preparan a los creyentes para el servicio. Pablo recuerda su ministerio de plantar iglesias a los ancianos en feso: Y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas. (Hechos 20:20). Su deseo era ver discpulos ntegros, saludables y maduros en cada una de las congregaciones a quien anunciamos, amonestando a todo hombre y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. (Colosenses 1:28). l trabaj para que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. (Efesios 4:13) Es posible que los plantadores de iglesias no vean a la iglesia alcanzar su madurez, pero deben mantener eso en mente, no ocupndose slo de iniciar en la fe a muchas familias a la vez, sino poniendo un fundamento firme para que las comunidades crezcan, lleguen a ser maduras y que pronto puedan reproducirse en otras iglesias hijas, pues esto sucede en todo organismo social vivo y sano. El plantar iglesias debe incluir ministerios de compasin. El apstol Pablo respondi a esto durante un tiempo de hambruna en Jerusaln. De acuerdo a Enrique Fernndez, el esfuerzo contextual de plantar iglesias en Amrica Latina, en donde en la mayora de los pases del 45% al 75% de la gente vive por debajo del nivel de pobreza, debe estar construido con una teologa de justicia y dignidad por la vida humana. Esto comienza con la conviccin de lo eterno y del inmenso valor de todo ser humano, sin importar la edad, nacionalidad, clase social, gnero ni potencial de productividad. Todas las personas son iguales en la creacin y tienen igual oportunidad de salvacin porque Dios nos ama a todos, ya que somos iguales en pecado como hijos de Adn, iguales ante la cruz como objetos del amor de Cristo y con igual oportunidad de ser hijos de Dios a travs de Cristo. ( Glatas 3:26-28) II. C. 8. No puede haber avance en plantar iglesias, sino se paga el precio La palabra de Dios nos dice esto claramente y que, adems, debemos esperar oposicin al avance del reino. Y ellos le han vencido (a Satans) por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. (Apocalipsis 12:11).
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La iglesia puede ser comparada con una fuerza militar luchando en una batalla espiritual por conquistar un territorio que con toda justicia le pertenece a Su Rey. En esto, Jess le asegura a la iglesia que ni siquiera Satans ni el mundo, prevalecern contra Su avance. ( Mateo 16:18-20, I Juan 4:4) La batalla no es contra el mundo en el sentido de la gente, sino contra poderes espirituales y autoridades que utilizan a las personas para oponerse a Cristo y Su reino, por lo tanto los medios de batalla tienen que ser espirituales y dados por el Espritu Santo. ( Efesios 6:10-20) La batalla se gana mediante la oracin y mediante la espada del Espritu, que es la poderosa Palabra de Dios. La meta de esta batalla es que las personas sean libres por medio del evangelio (Juan 8:32) y transferidas del reino de las tinieblas al reino de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La motivacin para esta batalla es el amor --amor por el Rey y amor por los perdidos. La gente no es el enemigo, ellos son la razn por la cual Cristo muri y la razn por la que debemos llevar Su mensaje de amor y reconciliacin a todo el que quiera escuchar. Por lo tanto, habr bajas en la batalla. El plantar iglesias no es la excepcin. Necesitamos considerar el costo de servir a Cristo en territorio enemigo. Necesitamos considerar el costo al enviar a aquellos que amamos. Esto no es, ni un negocio, ni una profesin. Aquellos que se dediquen a plantar iglesias, deben estar seguros de su llamado y estar preparados para usar su armadura espiritual. De acuerdo a Ramn Carmona (2000), plantador de iglesias colombiano con vasta experiencia, existen tres grandes obstculos que se oponen para plantar iglesias con eficacia. Estos son: 1) la falta de un claro llamado 2) la dificultad para trabajar en equipo 3) una estrategia inadecuada o deficiente Ms adelante hablaremos sobre los equipos y la estrategia. Notemos ahora que el llamado y el compromiso deben ser claros. Ramn sigue dicindonos: Aunque plantar iglesias es una de las tareas ms difciles, el plantador de iglesias ser transformado para siempre por esta experiencia. Las necesidades de los nuevos convertidos lo llevarn a sus rodillas y harn ms profunda su dependencia del Seor. No hay nada ms emocionante que ver personas siendo cambiadas por el poder del Evangelio!
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III. Otras lecturas sugeridas

Captulo 37 La Iglesia en G.E. Ladd, Una teologa del Nuevo Testamento Meeks, Wayne, Los primeros cristianos urbanos (Salamanca 1988) [El orden social de los primeros cristianos] Hesselgrave, David. Capitulo 2 Plantar Iglesias Una gua para misioneros transculturales. Bauer-Lee Oscar (1983). Diez estrategias bblicas para establecer iglesias, Boletn Teolgico.
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CAPTULO DOS
Fundamentos misionolgicos del plantar iglesias

I. La naturaleza y el propsito de la misionologa Misio misin logos Estudio de
La palabra misionologa est compuesta de dos partes; Misiono que significa misin y logos que significa tratado o estudio de. Misionologa es entonces el estudio de las Escrituras que busca clarificar la misin de la Iglesia y el mtodo dispuesto por Dios como medio para llevarla a cabo en el mundo. La Iglesia existe por sus misiones, as como el fuego existe por sus llamas Emil Brunner, La Palabra y el Mundo (1931), p. 108 Emil Brunner subraya la importancia de esta pregunta cuando nos recuerda que la misin es el combustible que dio origen a la Iglesia y el que la impulsa hacia adelante en cada nueva generacin. Cul es esa misin? Cul es su campo de accin? Lo que cuenta realmente es la misin que Dios nos encomienda (missio Dei) Necesitamos descansar en su Palabra revelada para tener el enfoque y los parmetros correctos: en este mundo, la misin debe ser lo que Dios desea. Esta no es una actividad iniciada por la gente sino misio Dei, la misin de Dios, quien permanece a cargo de ella. De ah que los problemas de la misin deban ser vistos a la luz de Su voluntad revelada. (Comprendiendo el crecimiento de la iglesia, 1970: 30) Muy a menudo, la gente debate sobre lo que ms le importa a Dios sobre Su misin. Abrazan una perspectiva muy estrecha de la misin. Orlando Costas dedic mucho tiempo para escribir con respecto a una visin holstica integral. Es-
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cribi lo siguiente en su Teologa en la encrucijada (1978. p. 325): La misionologa no se ocupa nicamente de los aspectos especficos de la misin (el compartir el evangelio con el mundo y sus respuestas concretas) sino con su total establecimiento, su contexto y su entorno... [Esto] involucra la vida entera de la iglesia. I. A. Propsito de la misionologa Para qu estudiar la misin de Dios para la Iglesia? El telogo holands J. H. Bavink seala que la misionologa se desarroll progresivamente, en respuesta al reto que los lderes de la iglesia enfrentaron cuando trataron de cumplir la Gran Comisin. La iglesia primitiva realiz la obra misionera como si fuese algo que se explicaba por s misma; nunca pregunt: Para qu tenemos misiones? Nunca someti sus mtodos a una evaluacin crtica. Su testimonio era tan espontneo y natural, que no necesitaba de una cuidadosa base intelectual. Ya que Dios mismo en Su Palabra haba ordenado que se hiciera la tarea, se hubiera considerado una tontera el teorizar al respecto. Fue slo cuando surgieron preguntas y preocupaciones con respecto al progreso futuro de las misiones, que la iglesia sinti la necesidad de justificar su curso de accin. (Bavink, 1960, xi-xii). Por ejemplo siglos atrs, San Agustn batall con este asunto sobre si deba usar su preparacin acadmica y entrenamiento, como retrico acadmico, para ayudar a edificar el reino de Dios. Agustn utiliz un acontecimiento tomado del libro de xodo para responder a esa pregunta. l observ que Dios haba ordenado a los israelitas que tomaran el oro de Egipto para realizar su viaje a travs del desierto. Dios es el Seor de toda la vida y toda verdad puede ser aprovechada y utilizada para Su mayor gloria. Por otro lado, Agustn advirti que el uso del oro egipcio no deba ser excesivo, que deba tener un papel secundario y estar sujeto a las Escrituras (Hesselgrave 1980). Uno de los asuntos en la extensin de la Iglesia entre las tribus germanas y celtas fue hasta qu punto debera esperarse para que abandonaran sus prcticas religiosas paganas. Uno de los acercamientos sugera que los misioneros deberan insistir en el mtodo de la tabula rasa (pgina limpia). Agustn favoreci este acercamiento durante su trabajo misionero en Inglaterra. Sin embargo, el Papa Gregorio el Grande (590-604) escribi a Mileto, superior de Agustn, lo siguiente: Ya que los ingleses tienen la costumbre de sacrificar muchas cabezas de ganado a los demonios, necesitamos alterar el significado de esa fiesta. Por ejemplo, se les puede permitir que edifiquen chozas con ramas durante la consagracin de una iglesia o en un da de accin de gracias dedicado a uno de los mrtires. De esta manera pueden celebrar la fiesta con comidas religiosas. Debe recordarse que no debemos tratar de quitarles todo a la vez. Es imposible escalar
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una montaa alta de un salto; debemos proceder gradualmente, paso por paso (Bavink 1960, p. Xii). La respuesta al reto islmico produjo considerable reflexin misionolgica y muchos escritos, especialmente de parte de los padres dominicos y franciscanos entre los cuales muchos trataron con seriedad el pensamiento misionolgico. En realidad, la obra de Santo Toms de Aquino Summa Contra Gentiles fue escrita como una apelacin a las razones naturales, para tratar con los paganos y musulmanes que no aceptaban ninguno de los Testamentos. En 1702, Augusto Herman Franke fund una escuela de capacitacin misionera asociada a la Universidad de Halle para preparar misioneros que fueran a la India. La escuela combinaba la educacin teolgica con el servicio prctico. El Conde Zinzendorf, uno de los fundadores de los Moravos, fue capacitado all. Ms adelante l fue el lder que inici el primer movimiento misionero protestante. El misionero britnico William Carey (1761-1834), conocido ampliamente como el padre de las misiones modernas, escribi un tratado misionolgico muy temprano en la era de misiones. Su pequeo libro titulado Un estudio de las obligaciones de los cristianos para utilizar distintos medios para lograr la conversin de los paganos incluye las bases intelectuales bblicas para la evangelizacin mundial, una breve historia de las misiones, una encuesta o estudio de la situacin religiosa en el mundo y las posibilidades para el trabajo misionero. Despus del despertar pietista en Europa, los lderes de la Iglesia desarrollaron un mtodo ms completo y sistemtico para realizar las misiones. Durante la primera mitad del siglo diecinueve, las escuelas en Alemania, Inglaterra y los Estados Unidos ofrecieron conferencias sobre misiones en sus departamentos de teologa prctica. En 1867, Alejandro Duff lleg a ser profesor de Teologa Evangelstica para la Iglesia Libre de Escocia y treinta aos ms tarde Gustavo Warneck lleg a ser el primer profesor de misiones totalmente acreditado en Halle, Alemania, en donde tambin escribi una obra completa sobre misionologa. (Rommen 1992). . BLa prctica la misionologa Este breve bosquejo sobre el surgimiento de la misionologa, sirve para enfatizar varios puntos. 1. La investigacin y la reflexin sobre la misin de la Iglesia tienen una rica tradicin. La historia de la Iglesia revela que existe una relacin muy ntima entre la investigacin, la oracin y el plantar iglesias. (Hesselgrave 1980: 145) Antes de llegar a ser un misionero en la India, William Carey reuni informacin sobre los pueblos no alcanzados y la puso en un gran mapa en la pared de su tienda. El estudio misionolgico tambin puede ayudarnos a evaluar el
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progreso en las misiones, identificar los grupos no alcanzados y desarrollar mejores esfuerzos contextuales. Pero sobre todo, debe ayudar a los practicantes a encontrar el camino hacia mejores soluciones y a recobrar o incrementar su determinacin y eficacia para cumplir la Gran Comisin. 2. Definitivamente, nuestro trabajo y esfuerzo en las misiones es lo que realmente cuenta. Bavink (1960) seal que el estudio sobre misiones surgi en respuesta a los problemas y los obstculos que se presentaban con relacin al avance del evangelio. Esto a la vez es un recordatorio oportuno de que la misionologa, en s y por ella misma, no tiene valor eterno. La misionologa debe considerar los verdaderos obstculos y retos que se presentan como resultado del surgimiento de las nuevas comunidades de discpulos. Nuestra esperanza y propsito es que este curso contribuya a crear un mejor enfoque misionolgico y al fortalecimiento de los esfuerzos para plantar iglesias en Amrica Latina. 3. La misionologa debe dirigir su atencin a asuntos reales dentro del contexto geogrfico o cultural. Nuestro contexto, en este caso Amrica Latina, es muy amplio y directo. Debemos entonces, limitarnos a atender y tratar algunos asuntos que son comunes a los pases latinoamericanos. Empezaremos con las mismas palabras de Jess cuando nos dio la Gran Comisin. Este es el fundamento misionolgico sobre el cual edificaremos. En el Mdulo tres titulado Fundamentos Sociolgicos y Culturales, vamos a tratar algunas de las aplicaciones locales y culturales de la misionologa. Iglesias y la Gran Comisin El plantar iglesias encuentra su punto de origen en las enseanzas y ministerio de Jess. l dijo que edificara su Iglesia y la comenz con sus discpulos. La pregunta que debemos hacernos a nosotros mismos es: Cul es la relacin entre plantar iglesias y la Gran Comisin? Si usted examina las declaraciones de nuestro Seor a sus discpulos, encontrar que la fuente de autoridad es siempre Cristo mismo y que la fuente de capacitacin y poder es siempre la presencia viva de Cristo, mediante el Espritu Santo. El mensaje en su forma ms sencilla es CRISTO mismo. Este mensaje de Cristo es la buena noticia del perdn en Su nombre. El llamado es a arrepentirse, volverse a l y escoger seguirle a l y cumplir con sus enseanzas. Hasta este momento, las diferentes declaraciones resumidas en las siguientes columnas de la dos a la cinco, son semejantes.
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Las declaraciones Mateo 28:18-20
La autoridad Toda autoridad dada a Cristo. (Toda autoridad en el cielo y en la tierra)
La capacitacin Cristo est con nosotros hasta el fin del mundo
La esfera Las naciones (gentiles)
El mensaje Todas las cosas que Cristo ha mandado
Las actividades Discipulado al ir, bautizar y ensear
Marcos 16:15 San Lucas 24:46-49 En su nombre (el de Cristo) Enviados por Cristo, as como El fue enviado por el Padre Promesa del Padre poder de lo alto Recibir el Espritu Santo Poder del Espritu Santo
Todo el mundo (toda la creacin) Todas las naciones, empezando en Jerusaln
El evangelio Arrepentimiento y perdn de pecados El mensaje de perdn en Su nombre
Ir y predicar (proclamar) Predicar (proclamar) y testificar Llevando el mensaje del perdn en Su nombre Ser Sus testigos
Juan 20:21-23
Hechos 1:8
Jerusaln, toda Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra.
Cristo
En la columna cinco se encuentra una gran diversidad y complejidad. Lucas enfatiza en dos citas bblicas diferentes que nosotros debemos SER testigos (Lucas 24:46-49 y Hechos 1:8). Tanto, Marcos como Lucas usan la palabra proclamar como un verbo que se usaba para los edictos y proclamas reales. En el evangelio de Juan, el nfasis se coloca en el resultado del mensaje, en la difusin del perdn de pecados en Su nombre. Finalmente, en el evangelio de Mateo, se nos ensea que aquellos que siguen a Cristo se deben bautizar en Su nombre y se les debe ensear todo lo que l ense a sus primeros discpulos. En todo esto vemos que la misin que Jess dej fue la de hacer nuevos discpulos, siendo nosotros primero sus discpulos para luego proclamar el perdn en Su nombre, bautizando y enseando todas las cosas que l haba enseado. Esto debe hacerse en Su nombre y mediante el poder de Su Espritu, hasta que las comunidades de discpulos se establezcan en todos los grupos humanos. Parece claro entonces que, cuando la misin se lleva a cabo completamente, tendr como resultado la presencia de comunidades de discpulos en todo el mundo. Entonces, cul es la relacin entre el plantar iglesias y la Gran Comisin? I A. El plantar iglesias y el discipulado El plantar iglesias no comenz con los apstoles, comenz en los evangelios con Jesucristo mismo. Jess le orden a Sus seguidores hacer discpulos, bautizarlos y ensearles obediencia a l. Esto no podra haberse realizado aparte o por separado de las comunidades cristianas bsicas. El Seor tambin les ense en gru-
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po la mayor parte del tiempo y los bautiz no aisladamente, sino delante de testigos que podan confirmar que ellos eran miembros de ese grupo de seguidores. Desde entonces, en la vida de la Iglesia Primitiva, el bautismo y la enseanza siempre ha formado parte de la Iglesia. Este ha sido el modelo que Jess dio a sus discpulos. Cuando l llam a la gente a seguirle, los llam a vivir y a crecer dentro de una comunidad de sus seguidores. Para los apstoles, un discpulo era un miembro de la nueva sociedad establecida por Cristo y un misionero en accin. Luego Jess llam a los apstoles y discpulos a ir y hacer ms discpulos entre todos los pueblos y grupos. La misin de hacer discpulos hasta que l venga le fue dada a la Iglesia, reunida en el momento de su ascensin a los cielos. Todos los creyentes recibieron el mandato, no slo los apstoles. La Biblia compara a los discpulos de Jess con las piedras vivas que conforman una casa espiritual (I Pedro 2:5), podramos llamarlos tambin ladrillos vivientes. Edificar la iglesia mediante el hacer discpulos es como edificar una casa con ladrillos. Sin ladrillos, jams se podra hacer un edificio. Por otro lado, a menos que los ladrillos se coloquen en orden y como parte de un diseo, perderan su razn de ser. De igual manera, el hacer discpulos segn el plan de Dios, no se puede separar del establecimiento de las nuevas comunidades de discpulos. El siguiente plan de discipulado actualmente se utiliza en la India. Si se fija en las etapas progresivas de crecimiento, va a notar dos cosas: 1) El plan tiene un cimiento ms bblico que muchos otros mtodos individualistas occidentales o el de las organizaciones para-eclesisticas. 2) El plan es imposible sin el desarrollo de las comunidades de creyentes. Para lograr hacer discpulos, podemos identificar por lo menos cinco etapas diferentes en la vida de una persona y estas son: 1. La decisin inicial de ser un seguidor de Cristo. 2. El identificarse mediante el bautismo (abierta confesin y testimonio) 3. La incorporacin al compaerismo en una iglesia local. 4. La instruccin al recibir el alimento espiritual de la Palabra de Dios. 5. La participacin como miembro responsable que testifica y sirve a la iglesia local y a la sociedad. II. B. Las iglesias que estn cumpliendo la Gran Comisin Les orden el Seor Jess plantar iglesias a sus seguidores? No, les dijo que El mismo edificara su Iglesia. Sin embargo, edific l su Iglesia mediante el crecimiento y la multiplicacin de las comunidades de discpulos? El plantar iglesias es una empresa divina, mediante la cual Dios crea nuevas comunidades de discpulos de Jess. Las comunidades de discpulos son, tanto el resultado de la Gran Comisin como el vehculo mediante el cual se cumple la Gran Comisin.
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Alguien ha dicho que el fruto de un rbol de manzanas no es simplemente una manzana, sino otro rbol de manzanas. Una manzana contiene la semilla, creada milagrosamente para producir otro rbol de manzanas. De igual forma, el fruto que se espera de una iglesia es otra iglesia. Dios utiliza las organizaciones misioneras y las organizaciones de servicio a la iglesia, tanto las extranjeras como las nacionales, en ese proceso de establecer nuevas comunidades de discpulos. Sin embargo, l llam a la iglesia local para que fuera su agente principal en la multiplicacin de iglesias. Esas organizaciones misioneras sirven como los andamios en la construccin de una casa. Proveen estructuras temporales y recursos que tienen que quitarse, para permitir que el edificio se sostenga por s solo. Por supuesto, los andamios no deben quitarse demasiado pronto, pero si se dejan mucho tiempo, impiden el crecimiento y la madurez de la iglesia que est emergiendo, creando dependencia de esas estructuras ajenas y externas. La Gran Comisin seala que el hacer discpulos debera iniciarse en Jerusaln, luego extenderse a Judea, a Samaria y eventualmente a todas las naciones del mundo. El verbo en Mateo 28:18 hacer discpulos puede traducirse como discipular. En el griego se usa una sola palabra. Los seguidores de Cristo fueron enviados para discipular a las naciones, es decir todos los grupos tnicos de personas. Es importante notar que esta misin mundial slo podra cumplirse mediante el establecimiento de iglesias entre los gentiles. El debate sobre la circuncisin entre los discpulos gentiles se presenta durante los viajes misioneros de Pablo. Estaba en riesgo la continuacin de la evangelizacin mundial y el futuro de la Iglesia. Los nuevos tipos de iglesias, libres de la cultura y la ley juda, tenan que establecerse para que el evangelio echara races en otras tierras. Por lo tanto, en la Gran Comisin tenemos el mandato de plantar iglesias en forma transcultural. Los apstoles fueron enviados para conducir a hombres y mujeres a Cristo y hacerlos responsables de reproducirse en la iglesia local. Esta es la manera de discipular las naciones. La tarea evangelstica queda incompleta a menos que se incorporen nuevos creyentes en los grupos de adoracin local. Conforme la misin se desarrolla a travs del libro de Los Hechos, Dios trae nuevas expresiones culturales de esa misma iglesia. La iglesia se extiende de cultura en cultura. Cuando la iglesia es suficientemente fuerte dentro de un grupo de personas, sta busca alcanzar a los grupos vecinos y establecerse dentro de ellos. Ralph Winter ha identificado tres grados de misin transcultural en la Gran Comisin. Les llama E-1, evangelizacin dentro del mismo grupo cultural, E-2
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evangelizacin de un grupo similar, pero diferente y E-3 evangelizacin de un grupo distante y diferente. Es importante notar que slo existe UNA misin. La dinmica de la Gran Comisin nos muestra que Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra son etapas progresivas de la misin de hacer discpulos, pero no son misiones separadas. Lo que cambia de etapa en etapa es la distancia geogrfica y cultural que se va alcanzando progresivamente al compartir el Evangelio y hacer que la iglesia crezca. III. El plantar iglesias y el Reino de Dios III. A. Consideraciones bblicas El Reino de Dios en las Escrituras es un concepto ms amplio del que tenemos sobre la iglesia del Nuevo Testamento. Sin embargo, Dios ha dispuesto que la Iglesia sea la expresin temporal ms completa de su reino en este mundo. Dios est demostrando en y a travs de su Iglesia, la gloria de su gracia y extendiendo su autoridad soberana llena de amor. Mediante las palabras del Reino, Jess mismo le da a su naciente y pequeo grupo de discpulos, una visin de lo que la iglesia debe llegar a ser. l les explic que el Reino de Dios no es de este mundo, sino un reino espiritual que viene de lo alto (Juan 18:36), que se extender a travs de todo el mundo (Mateo 13:31-32). y que lo permear, as como la levadura permea y leuda toda la masa ( Mateo 13:33). Les asegura que se lograr la victoria escatolgica final y ltima sobre el reino de las tinieblas (Mateo 13:36-43) Les dice que deben buscar su Reino (Mateo 6:33), predicar su advenimiento (Mateo 10:7) y extenderlo a los gentiles (Mateo 21:31) La Palabra de Dios nos dice claramente que nosotros debemos esperar oposicin contra el avance de este Reino. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. (Apocalipsis 12:11). La iglesia se compara con una fuerza militar que est peleando una batalla espiritual para conquistar un territorio que con toda justicia le pertenece a su Rey. A este respecto, Jess asegura que ni Satans ni el mundo prevalecern contra su avance. (Mateo 16:18-20, I Juan 4:4). La batalla no es contra la gente sino contra los poderes y autoridades espirituales que se oponen constantemente a Cristo y su reino, por lo que los medios e instrumentos de batalla son de naturaleza espiritual y provistos por el Espritu Santo (Efesios 6:10-20) Tambin vemos a una iglesia militante en el libro de Apocalipsis cuando la batalla llega a su punto mximo antes del retorno de Cristo como Rey victorioso.
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Los medios que se utilizan en la batalla son espirituales. Debemos usar la oracin y la espada poderosa del Espritu de Dios que es su Palabra. A los discpulos se les debe capacitar y enviar a predicar las Buenas Nuevas del Rey (Mateo 9:37-38, 10:1-20) Despus de su resurreccin, Jess se apareci a diferentes grupos, incluyendo a un grupo de 500 discpulos. El manifest su gloria y poder y, mientras ellos estaban adorndole, los envi a ser sus discpulos ( Hechos 1:8), a proclamar perdn en su nombre (Juan 20:19-23) y a hacer discpulos en todas las naciones (Mateo 28:18-20). La meta de esta batalla es que la gente pueda ser liberada (Juan 8:32) mediante el Evangelio y que sean transferidos del reino de las tinieblas al reino de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Pablo usa una analoga similar cuando se compara a s mismo y a su equipo apostlico con los embajadores de ese Reino, encargados de presentar un mensaje de reconciliacin a un mundo enajenado y hostil (II Corintios 5:18-21) La motivacin de esta batalla es el amor, amor por el Rey y amor por los perdidos. La gente no es el enemigo, ellos son la razn por la cual Cristo muri y la razn por la cual debemos llevar su mensaje de perdn y reconciliacin a todos los que lo escuchen. III. B. Aplicaciones misionolgicas III. B. 1. Plantando iglesias con una perspectiva de movimiento Los plantadores de iglesias deben tener una visin amplia y de largo alcance con respecto al Reino de Dios. Hacen bien en ver a la iglesia como una fuerza amplia y universal que existe bajo la direccin de Dios, a lo cual nosotros comnmente nos referimos como un movimiento. Esto tambin nos servir como una verificacin de lo que, muy a menudo, es una visin parroquial, limitada y marginal de la iglesia. Cada iglesia que se plante es parte de la poderosa obra de Dios. Dios empez su movimiento en Pentecosts. Toda la actividad de plantar iglesias desde entonces, ha sido una extensin de su iglesia. Bien puede ser el principio de una nueva expresin cultural de la iglesia, una nueva expresin denominacional de la iglesia o una nueva expresin geogrfica de la iglesia, pero sigue siendo una extensin de la obra de Dios. Algunos movimientos, como aquellos que se construyen alrededor de un lder carismtico y popular, son unigeneracionales, cuando el lder desaparece, el movimiento falla y se detiene. Los movimientos que son transgeneracionales no estn construidos alrededor de la personalidad del fundador, sino sobre valores, visin, distintivos claros y un liderazgo que fueron establecidos por el fundador.
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El plantar iglesias tambin deber ser transgeneracional. Esto requiere una clara visin, un equipo creciente de lderes nacionales y de expresiones contextualizadas del mensaje y ministerio. Los plantadores de iglesias deben estar ms ocupados y enfocados en el legado que dejarn tras s, que por su posicin y prestigio. Si un plantador de iglesias nacional ejerce una posicin de control centralizado, el potencial del movimiento se retrasar y, posiblemente, se perder. Un movimiento del reino requiere el reconocimiento de que slo Jess es el rey. El liderazgo de las personas que participan en este movimiento se debe ejercer bajo el reconocimiento de la autoridad de Cristo y as debe compartirse con otros y extenderlo hacia afuera, solo por amor y en razn del Reino de Dios. Algunas preguntas que pueden hacerse son: Cmo hacer para que esta obra sea una extensin de lo que Dios ha hecho en el pasado? Qu relaciones deben establecerse o preservarse para que la iglesia plantada no se quede sola? Qu se puede hacer para que esta iglesia contribuya a que el movimiento se expanda? Cmo puede servir de puente hacia otros grupos no alcanzados todava? Sobre qu bases se est estableciendo este movimiento plantador de iglesias? Dnde residen las lealtades de la gente que participa? Qu va a ocurrir cuando el plantador de iglesias ya no est presente? III. B. 2. Un espritu de cooperacin Para que se establezca un movimiento del Reino, las diferentes expresiones de la iglesia deben actuar juntas y presentar un frente comn cuando estn avanzando y alcanzando un territorio ms amplio para Cristo y su Reino. Los plantadores de iglesias, muy a menudo son, por naturaleza, personas individualistas. A pesar de esto, de manera voluntaria deben cooperar regionalmente y dejar iglesias bien conectadas entre s. El principio de homogeneidad (McGavran 1970) tiene relevancia en la evangelizacin transcultural de una cultura homognea, pero es contraproducente en nuestras sociedades urbanas multiculturales y pluralistas. Las iglesias plantadas deben reunir grupos diversos como una expresin interna del cuerpo de Cristo y ensearles que reflejen el reino multicultural en sus relaciones externas tambin. Si comienzan a hacerlo internamente, ser ms fcil que lo hagan externamente. III.B. 3. Preparacin para la batalla Plantar iglesias est intrnsicamente ligado a la guerra espiritual. Plantar iglesias no es un paseo en el parque. Las Escrituras nos muestran claramente que el esfuerzo de difundir la palabra tendr oposicin. Por lo tanto, debemos ser mensajeros armados, preparados para la guerra espiritual. Los plantadores de iglesias deben estar preparados y equipados para la batalla, para atar al hombre fuerte, para vencer las fortalezas espirituales y apoderarse del territorio enemigo. Vimos anteriormente que Jess es el divino plantador de iglesias (Mateo 16:18-19). l
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nos advierte que habr oposicin satnica, pero a la vez nos asegura que experimentaremos la victoria final. Los plantadores de iglesias deben considerar el costo al reclamar el territorio que est bajo el dominio de Satans. No habr ganancia duradera ni eterna, sin una medida de dolor y de bajas en las filas. Hay un precio que pagar. Si los plantadores de iglesias no reconocen esto, si no lo confrontan y aun lo esperan, regresarn pronto a su casa despus de la primera escaramuza con el enemigo. Otra necesidad es la del adiestramiento para la batalla espiritual. La metodologa podra ser controversial y debemos evitar extremos y prcticas que no se basen en principios y precedentes bblicos, pero los plantadores de iglesias bien experimentados citan convincentemente que esta clase de preparacin es necesaria. Ms especficamente, los plantadores de iglesias deben ser personas disciplinadas y con suficiente discernimiento para ayunar y orar y estar preparados para responder a los ataques espirituales. Deben saber como pelear la batalla espiritual an antes de comprometerse en actividades evangelsticas. Necesitan estar equipados para ayudar a aquellos que estn cautivos y con ataduras espirituales para que encuentren su libertad en Cristo. IV. El Plantar iglesias y la accin social IV.A. Fundamentos bblicos para el ministerio social Anteriormente habamos visto en las Escrituras que Dios ha diseado a la iglesia para que sea un agente reconciliador. Este trabajo de reconciliacin empieza con la restauracin de la relacin con Dios, mediante el arrepentimiento y la fe en Cristo Jess. El gobierno de Cristo no estar completo sino hasta que sea hecho en la tierra como es hecho en los cielos. En este perodo intermedio, hemos visto que tenemos que ser instrumentos de su paz, trayendo el shalom y aplicndolo a nuestras relaciones personales, en nuestras familias y en nuestras comunidades. Adems, en Fundamentos Teolgicos: el diseo de Dios en plantar iglesias, note que el deseo de Dios es tener discpulos saludables, ntegros y maduros en iglesias que tengan las mismas cualidades. La pregunta misionolgica que hacemos aqu se relaciona estrechamente con este principio. Cul es la relacin entre la reconciliacin vertical y la reconciliacin horizontal, entre el evangelismo y la accin social en la misin de la iglesia? El Rev. John Stott hizo un bosquejo de varios aspectos claves sobre esto en su obra La misin cristiana en el mundo moderno, 1995. l hace distincin entre la misin y la evangelizacin: La iglesia fue enviada al mundo principalmente para hacer misin. La prioridad es la evangelizacin, pero nuestra misin debe incluir accin social. Existe tambin otra dimensin en la accin social la bsqueda de mejores estructuras sociales en las que la paz, la dignidad, la libertad y
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la justicia estn aseguradas para todos los hombres (p. 30) l agrega, Si podemos aceptar el concepto ms amplio de la misin como servicio cristiano en el mundo, tanto la evangelizacin como la accin social, un concepto que se nos ha encargado siguiendo el modelo de la misin de nuestro Salvador en el mundo, entonces los cristianos bajo la direccin de Dios produciremos un mayor impacto en la sociedad (p. 34) An aquellos que han querido preservar la palabra misin para la tarea de la Gran Comisin, como el Dr. David Hesselgrave de la Escuela Evanglica de Divinidades Trinity, estn de acuerdo en que la iglesia est llamada a ir ms all de la Gran Comisin. El gran debate que existe es, entre la relacin que debe haber entre la evangelizacin y la accin social. IV. B. Consideraciones histricas y culturales. Peter Beyerhaus nos hace ver que debido a que somos misioneros de iglesias que provenimos de la corriente pietista, nuestra debilidad reside en el concepto espiritual que tenemos de la iglesia y la mnima importancia que le damos a la forma visible de su ministerio. Existe tambin una poderosa historia de accin social previa al siglo veinte. Muchos cristianos estaban involucrados a escala mundial en la abolicin de la esclavitud, en el mejoramiento del cuidado mdico, en el alivio de la pobreza y lucharon contra los abusos que se cometan en la era de la industrializacin. Sin embargo no fue sino hasta el siglo XIX que hubo consenso de que la doctrina protestante de la salvacin personal, era el centro del evangelio cristiano y de que la sociedad slo podra mejorarse a travs de la transformacin y la regeneracin de las personas. Los cambios sociales duraderos son fruto del Espritu Santo actuando en la vida de individuos, familias e iglesias. Un delicado equilibrio que se logr fue entre el cambio espiritual individual y el cambio colectivo y social, dndole prioridad al primer aspecto. Esa prioridad era una prioridad teolgica, basada en la creencia de que las personas cadas no pueden mejorarse a s mismas ni a la sociedad sin la intervencin de Dios. Una reforma perdurable en la sociedad era imposible sin la regeneracin de un nmero considerable de sus miembros. Algunos teman que la accin social poda impedir las actividades evangelsticas o diluir el mensaje central del evangelio. Sus mentes separatistas les condujeron a apartarse de este mundo en lugar de procurar un mundo mejor. No tenan inters en el mejoramiento social de la sociedad fuera de la iglesia y se resistan a cualquier aplicacin del evangelio para lograr cambios institucionales, especialmente si eran de naturaleza poltica. El movimiento del evangelio social fue una respuesta a esta mentalidad utpica. Logr divorciar la reforma social de la transformacin interna de los
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individuos y por lo tanto, propuso un abandono del balance histrico y de la prioridad de la transformacin interna. Esta polarizacin progresiva de la evangelizacin y el trabajo social se acentu en el siglo XIX con el optimismo humanista. Se pensaba que la gente poda mejorarse a s misma y a la sociedad, y con esto lograr el advenimiento del reino de Dios sobre la tierra, o por lo menos un anticipo significativo. Las dos guerras mundiales que siguieron desbarataron ese optimismo. John Stott (1975) resume tres formas de relacionar la evangelizacin y la accin social: 1. 2. 3. La accin social como un medio para la evangelizacin. El problema aqu es que las buenas obras como un motivo ulterior parecen sospechosas. La accin social como una manifestacin de la evangelizacin. Aqu se da por sentado que nuestras buenas obras hablan por s mismas. Las buenas obras no pueden ser equivalentes a la evangelizacin. La accin social como un socio en la misin de la evangelizacin. Sin embargo, esta cooperacin generalmente implica igualdad y hace que la accin social sea un socio que se pone al mismo nivel que la evangelizacin, lo cual puede diluir la Gran Comisin y conducir a un mal uso de los recursos designados para la misin.
En Amrica Latina este debate ha tenido un origen distinto. El debate no fue producto del optimismo, sino de la desesperacin. Se expuso la debilidad de un evangelio divorciado de la responsabilidad social y de una iglesia que era indiferente al clamor de los que sufren. El Movimiento de Liberacin que mezcl la ideologa marxista en una singular hermenutica basada en la lucha social, nunca fue aceptado ni abrazado por la mayora de los que se encontraban en la corriente principal del evangelio bblico. Sin embargo, esto estimul a realizar escritos teolgicos muy buenos y creativos, muchos de ellos excelentes, de los cuales la iglesia en todo el mundo se ha beneficiado. Dos ideas en particular han surgido. La primera es la distincin entre evangelizacin y misin. La evangelizacin se ocupa de la proclamacin del evangelio, de la transformacin del individuo, de la salvacin del pecado y del juicio eterno. La misin incluye la evangelizacin, pero va mucho ms all. La misin de la iglesia va ms all de la Gran Comisin. Nuestra responsabilidad por procurar un mundo mejor surge del mandato cultural de Gnesis 1:28, del gran mandamiento de amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, del ejemplo del Seor mismo en hacer el bien y de algunos mandatos especficos del Nuevo Testamento (Mateo 5:9; Glatas 6:10; I Tesalonicenses 4:11-12) Peter Wagner lo resume as Misin holstica, s; evangelizacin holstica, no. (Wagner 1998)
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Otra contribucin que se logr fue el desmantelamiento de la polarizacin existente entre evangelizacin y obra social al insistir en la singularidad esencial de la misin. En su obra La integridad de la misin, Orlando Costas declara, La verdadera prueba de la misin no es si proclamamos, si hacemos discpulos o si participamos en la liberacin social econmica y poltica, sino si somos capaces de integrar todo esto en un testimonio integrado, dinmico y consistente. (Costas 1979:75) Muy a menudo en nuestros debates teolgicos hemos puesto nfasis en las diferencias y distinciones, sin ver estos aspectos especficos como parte de un todo. Cmo se aplica esto a los esfuerzos sociales de la iglesia? Por un lado, los esfuerzos sociales que no estn enraizados en el plan redentor de Dios son por lo menos jactanciosos y, a la larga, una traicin a la cruz. Los esfuerzos sociales que se limitan al reino espiritual y eterno son una distorsin de la misin encargada por nuestro Salvador y una mala representacin de su naturaleza de amor. La relacin necesaria, integral y simbitica entre la cruz y la toalla debe estar entretejida como parte integral de los esfuerzos plantadores de iglesias. En 1982 un grupo de 50 lderes evanglicos procedentes de veintisiete pases se reuni para una consulta sobre Evangelizacin y Responsabilidad Social en la ciudad de Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos. Ellos concluyeron redactando una declaracin llamada El compromiso evanglico al evangelismo y la accin social. En ella estos lderes sealaban que la relacin entre el evangelismo y la accin social es simbitica- no unidireccional. La relacin compleja y dinmica incluye, pero no est limitada, a lo siguiente: 1. La accin social es una consecuencia de la evangelizacin 2. La accin social es un puente hacia la evangelizacin 3. La accin social es un socio de la evangelizacin. En 1988 se llev a cabo un congreso evanglico sobre preocupacin social, en Medellin, Colombia y fue ms prctico y concreto. Los participantes se comprometieron a: 1. Desarrollar programas completos con impacto social desde una perspectiva bblica 2. Practicar una forma de discipulado que pueda preparar a los creyentes para un servicio ms integral y completo en el mundo 3. Buscar la justicia, no trayndola al reino, sino como una expresin de su presencia en nuestro medio.
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IV. C. La aplicacin al plantar iglesias en la Amrica Latina Esta integracin holstica del ministerio de evangelizacin y compasin es necesaria para plantar iglesias, tanto en el medio rural como en el urbano. Aqu incluimos algunas ilustraciones urbanas de Berg y Pretiz (1992): La iglesia evanglica ms grande en Caracas, Venezuela, es la Iglesia Evanglica Pentecostal Las Acacias. Esta comenz alcanzando a la gente de la ciudad, ofreciendo un servicio de consejera telefnica. La respuesta fue impresionante. La gente alcanzada por telfono lleg a formar una congregacin que posteriormente compr una vieja y enorme sala de cine con capacidad para 2,000 personas y que ocupa toda una cuadra de la ciudad. El testimonio evangelstico de llenura del Espritu Santo de esa iglesia es claro y sin ambages. Esta iglesia est ayudando a satisfacer las necesidades de los vecindarios pobres a su alrededor mediante servicios mdicos y legales, consejera matrimonial y familiar. Ms recientemente, la iglesia ayud a establecer un centro de rehabilitacin para drogadictos llamado El Hogar Vida Nueva. La iglesia de Las Acacias sirve a la comunidad a la luz de dos grandes realidades: la espiritual y la fsica. El Cristo de esta iglesia es el Seor de ambos mundos, del espiritual celestial as como del llamado mundo de las realidades, lleno de sufrimiento y hambre. El hecho de que estas dos realidades sean socias en la misin no se debe interpretar como igualdad. El Pacto de Lausana, en su Artculo 6, dice: En la misin de servicio sacrificial de la Iglesia, la evangelizacin es primordial Esto no significa negar que la evangelizacin y la accin social estn relacionadas integralmente. Cuando vemos la misin como un todo, reconocemos que es precisamente esta integracin la que le imparte el poder y la belleza que ella contiene. Al ver las distintas partes que componen la misin, la prioridad del evangelio como poder transformador y la evangelizacin como el medio para difundir el evangelio, reconocemos que ambas deben ser preservadas. El dicho: Priorice, pero no dicotomice aunque es simplista, es esencialmente un consejo sabio para los plantadores de iglesias. El siguiente estudio de caso apareci difundido en el Internet el 1 de enero de 1999, por DAWN 2001 e ilustra este tipo de plantacin de iglesias integrada y holstica. ********************************** Plantando iglesias holsticas en Cajamarca, Per 1997: el proyecto de necesidades humanas que se convirti en un movimiento plantador de iglesias. La situacin Cajamarca es una comunidad agrcola de montaeses pobres, situada aproximadamente a unos 800 kilmetros al norte de Lima, Per. El rea
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experimenta largos perodos de sequa, con muy poca lluvia en la mejor de las veces. Hubo indicaciones de que las sequas estaban hacindose ms largas y que las estaciones lluviosas se haban tornado destructivas, debido a la poca conservacin del terreno y a la erosin. En noviembre de 1985, la Misin Bautista del Per propuso un proyecto e hizo una peticin ante el Director de rea del Departamento de Necesidades Humanas. La Misin propuso un proyecto extenso para desarrollar canales, pozos y lagunas, incluyendo una finca experimental de seis hectreas administrada por los agrnomos de los Bautistas del Sur, esto para ayudar a responder a las necesidades agrcolas en forma ms adecuada y hacer recomendaciones tendientes a mejorar las prcticas de los agricultores de la regin. El nfasis del proyecto consista bsicamente en atender las necesidades humanas fsicas, segn se haban identificado a travs de un estudio en el rea de Cajamarca. Aunque la Misin anticipaba lograr resultados evangelsticos con el proyecto, la evangelizacin y el plantar iglesias no eran los propsitos iniciales de este proyecto. El plantador de iglesias Chris Ammons se uni al equipo de Cajamarca cuando se hizo obvio que los resultados exigan una conexin ms directa con el evangelismo y el plantar iglesias. Ammons inform: El proyecto sobre las necesidades humanas ha servido para darle a la gente una tremenda confianza en la Misin y en los misioneros como un todo. Nos ha dado la oportunidad de ir a una ciudad y ser reconocidos inmediatamente y gozar de confianza total. Los peruanos rurales no son confiados por naturaleza, todo lo contrario, son bastante escpticos. Tienden a preguntarse por qu otras personas estn interesadas en hacerles algn bien. Siempre piensan en que debe haber un motivo ulterior oculto. Pero con la larga historia del trabajo que la Misin ha hecho, hay una aceptacin instantnea, un reconocimiento inmediato y ya no existe la misma medida de escepticismo. Los proyectos sobre necesidades humanas han abierto las puertas que han permitido una apertura evangelstica. En algunas ocasiones el alcalde de la ciudad llam a todos los habitantes del pueblo, sin faltar ni uno, para que se sentaran y escucharan la predicacin por una hora. Hay pues una apertura completa. Por un tiempo tuvimos un promedio por lo menos de cuatro a seis peticiones al mes, de que enviramos gente para empezar iglesias en las pequeas aldeas. Algunos de ellos queran tambin que considerramos abrirles pozos de agua potable en las aldeas, pero otros slo queran escuchar el evangelio. As que, hoy gozamos de tremenda receptividad y hay una lista de pequeas aldeas que estn esperando y deseando que alguien llegue a predicarles y a empezar iglesias.
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En el proyecto original haba el deseo de poner el nfasis en plantar iglesias. Los misioneros agrcolas estaban comprometidos a aprovechar las oportunidades de evangelizar y discipular. Los misioneros agrnomos, Larry Johnson y Ken Bowie, mostraban pelculas, tales como la pelcula JESS y otros videos cristianos cerca del sitio donde se perforaba un pozo y predicaban cada noche. Joy, la esposa de Larry, inici grupos de nios para contarles historias bblicas. Varios equipos de voluntarios de evangelizacin tambin participaron dando testimonio, predicando mediante intrpretes y presentando un teatro de tteres con msica y palabras grabadas en espaol. Los resultados: Cuando se empez a perforar el pozo exista una sola iglesia y otra ms estaba por iniciarse. A lo largo de los siguientes doce aos, aproximadamente 27 iglesias ms resultaron de este proyecto, cada una con un promedio de 60 a 70 miembros. En este momento, cinco de ellas forman parte de la Convencin. Pastores laicos del rea ejercen el liderazgo de las iglesias, excepto en el caso de dos pastores de Cajamarca que se han formado en un seminario. El personal de la Misin Bautista empez la capacitacin para el liderazgo de las nuevas obras con lderes que ya eran conocidos en las ciudades. V. Una motivacin perdurable para plantar iglesias Las motivaciones humanas son complejas. Un plantador de iglesias puede estar impulsado por muchas cosas distintas al buscar realizar esta tarea. A veces hay motivos poco santos. El apstol Pablo dice que: Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y rivalidad; pero otros lo hacen de buena voluntad (Filipenses 1:15) Bob Logan, vice-presidente de CRM, una organizacin de consultora y capacitacin de los que se dedican a plantar iglesias, advierte que algunos plantadores de iglesias son impulsados por un deseo de lograr importancia personal o por traumas de su infancia. ( La caja de herramientas del plantador de iglesias 1994) Existen tambin las motivaciones cristianas que todos debiramos compartir. El Apstol Pablo menciona algunas de ellas. El amor de Cristo lo constrea (2 Corintios 5:14) y el deseo de agradarle. (v. 9). El habla de ser motivado por el temor de Dios (2 Cor 5:14) y por el deseo de finalizar bien en el servicio del Rey (I Corintios 9:24-27; Filipenses 3:14 ) Tambin pueden haber motivaciones personales para desear plantar iglesias. Pablo deseaba ir donde Cristo no hubiera sido predicado. (Romanos 15:20) Yo crec en Marruecos, en donde la mayor parte de las ciudades no tienen iglesias cristianas y los creyentes que vivan all se reunan en secreto en los hoga-
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res. Cuando yo dediqu mi vida a Cristo, estaba asistiendo a la universidad en una pequea ciudad estadounidense que tena docenas de iglesias evanglicas. Se me haca difcil decidir cul de ellas escoger! Ms adelante mi lder en el movimiento de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, me desafi a leer el libro de Hechos y a considerar el tipo de ministerio que Pablo haba tenido, que era iniciar iglesias en los sitios donde eran ms necesarias. Al leer el libro de Los Hechos record una y otra vez las persecuciones y el aislamiento que experimentaban los creyentes cristianos all en Marruecos. Cuando fui al Seminario a prepararme ms para servir a Cristo, mi deseo era el de ir a donde haba pocos obreros y las necesidades eran grandes. El Seor nos dirigi a plantar iglesias por 18 aos en Qubec, Canad, en donde slo la mitad del 1 % de la poblacin (0.5 %) eran cristianos evanglicos. Ahora tengo el privilegio de trabajar con plantadores de iglesias en la Amrica Latina, ayudndoles a establecer esas iglesias en lugares que no han sido alcanzados. V. A. Fuentes externas de motivacin Hay motivaciones lgicas que nos llevan a invertir nuestras vidas en plantar iglesias. Bob Logan (op.cit. p. 2-3) nombra cuatro de ellas: V. A. 1. La naturaleza de la Iglesia Las iglesias no son organizaciones sino organismos vivientes. El producto natural de una iglesia saludable y madura es otra iglesia, debido al hecho normal de la reproduccin. La naturaleza de la iglesia le lleva a dirigir a la gente a Cristo, a hacer discpulos y a reunirlos en nuevas comunidades. La manera natural para hacer esto, es en un contexto de crecimiento y reproduccin de las iglesias locales. V. A. 2. El relato histrico Si la iglesia primitiva no hubiera credo en plantar iglesias, nunca se hubiera expandido ms all de sus races judas. El libro de Hechos y la historia de las misiones relatan la manera como la iglesia se expandi a otras culturas. La realidad de una creciente poblacin exige la multiplicacin de nuevas iglesias ya que hoy existen miles de grupos humanos que necesitan ser alcanzados mediante la estrategia transcultural de plantar iglesias. V. A. 3. Las realidades del mundo El mundo y su poblacin estn creciendo. Nuevas comunidades surgen diariamente, especialmente en las reas urbanas. Un gran nmero de personas, particularmente en el mundo musulmn, hind y budista no tienen vecinos cercanos
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que les puedan compartir el evangelio. Existen todava hoy da millares de otros grupos que necesitan ser alcanzados con el evangelio por medio del trabajo de personas de otras culturas. Todas estas realidades resaltan la necesidad existente de establecer nuevas iglesias, especialmente mediante el movimiento de plantar iglesias transculturalmente. V. A. 4. La vitalidad de las nuevas iglesias Quizs usted haya notado la vitalidad de los nuevos cristianos. Esta tambin es una caracterstica de las iglesias nuevas. Es posible que les falten muchas cosas, pero tienen un gran entusiasmo y un gran fervor evangelstico, lo que puede ser fuente de inspiracin para otras obras ya establecidas. Por lo general, estas iglesias nuevas estn ms cerca de las reas no alcanzadas, estn menos atadas a la tradicin y son ms creativas y flexibles. En las iglesias establecidas basadas en programas, normalmente del noventa al noventa y cinco por ciento de los recursos humanos y econmicos estn dedicados a servir a la familia interna de la iglesia y slo de un cinco al diez por ciento se dedica para servir fuera de la iglesia. Esto significa que ms del noventa por ciento de los recursos se dedican a atender a un cinco por ciento de la poblacin que ya est alcanzada y menos del diez por ciento va al noventa por ciento que an no ha respondido al evangelio. Las iglesias nuevas tienen un mejor historial de servicio ms all de sus cuatro paredes. Esta es la razn por la que Peter Wagner declara que plantar iglesias es el medio ms eficiente de evangelizacin. V. B. Fuentes esenciales de motivacin El plantador de iglesias puede tener diversas motivaciones y razones para dedicarse a plantar iglesias. Confiamos en que todos estos sean puros y legtimos. Deseamos sugerir cuatro tipos esenciales de motivacin que deben ser colocados en su debido lugar para que el plantar iglesias tenga una mayor duracin y una victoria final en la batalla espiritual por las almas. V. B. 1. Motivacin bblica. He hecho la siguiente pregunta a personas que tienen experiencia en plantar iglesias: Como parte de su visin, qu debe tener el plantador de iglesias? La mayora considera la necesidad de que el plantador tenga mejores convicciones bblicas, que tenga una visin clara de la importancia de la iglesia y del plantar iglesias, segn el corazn de Dios. Voy a citar a algunos de ellos: Debe ser una visin bblica la que lleve a plantar iglesias; pero la visin personal y la metodologa vendrn ms tarde.
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La base para plantar iglesias con xito, es saber antes que nada lo que Dios quiere para su Iglesia. El mundo es del Seor, pero l debe tener total soberana sobre toda mi vida para que yo pueda realizar la tarea. De seguro que habr obstculos, pero Jess edificar su iglesia. El plantar iglesias es una respuesta a la visin de Dios, una respuesta al corazn de Dios por el mundo. No es una mera empresa humana. La fuerza que lo impulsa debe ser la perspectiva de Dios y no nuestras propias metas.
Los plantadores de iglesias deben tener un alto concepto de la iglesia y ver a Cristo como el maestro plantador de iglesias y verse a s mismos como colaboradores en la ms grande misin de todos los tiempos (Mateo 16:18). Parte del concepto es segn lo que a cada uno concedi el Seor. (I Corintios 3:5) l nos ha asignado a nosotros la tarea de poner el cimiento de una nueva comunidad de discpulos. En la mayora de los casos Dios no llama a grandes personajes para plantar su Iglesia, l llama a personas comunes y corrientes y las equipa con una gran pasin porque han sido capturados por Su grandeza, por Su misin. As que ni el que planta es algo ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento. (v. 7) V. B. 2. La motivacin intrnseca El Apstol Pablo tena una motivacin intrnseca o interior. Tena tambin confianza en la misin que haba recibido de parte de Dios de llevar el evangelio a los gentiles (Glatas 1:16), al punto que no se atreva a desobedecer la visin celestial (Hechos 26:19). Su llamado estaba tan bien esculpido en su alma que lleg a ser parte de su percepcin personal. El se vio a s mismo como el encargado de poner el cimiento (Romanos 15:20b) y como el sembrador de la semilla. (I Cor. 3:6) Muy pocos plantadores de iglesias de hoy en da tienen una revelacin personal con Cristo y escuchan su voz dicindoles a donde deben ir. El Dr. Roberto McQuilkin (1988) ex-presidente de la Universidad Internacional de Colombia, nos recuerda que hay maneras diferentes de ser llamado al servicio, pero existen siempre dos componentes: la compulsin interna y la confirmacin externa. En la Iglesia del Nuevo Testamento, una persona era identificada por la habilidad especfica que Dios le haba dado, pero tambin era apartada mediante el acuerdo y consenso del pueblo de Dios. Exista una conviccin interna y una compulsin. Pero tambin haba una validacin externa otorgada por la iglesia. Algunos pueden comenzar como Pablo con una intervencin especial, un evento especifico en su vida, que de una vez por todas resuelva la pregunta sobre su llamado vocacional y luego se embarcan en toda una vida de seguimiento bajo la gua y direccin de Dios, para as lograr la gran visin o tarea que Dios les ha encargado. Otros bien pueden comenzar a seguir a Dios en forma progresiva,
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yendo paso por paso, hasta que llega el tiempo cuando la conviccin queda firme y saben a ciencia cierta que Dios les ha dirigido a un ministerio en particular. La conviccin a la que se llega progresivamente es tan cierta como la del que es llamado dramticamente, temprano en su vida o al tiempo de su conversin. Algunos, como Pablo, empiezan con una visin celestial. Otros como Juan Marcos la adquieren con el paso del tiempo. De cualquier manera, el llamado debe ser claro y debe incluir la conviccin interna y la confirmacin externa. Realmente me maravilla la creatividad que Dios tiene para llamar a sus siervos. Los plantadores de iglesias son tan diversos en su experiencia con Dios, as como lo son sus personalidades. Sin embargo, los plantadores de iglesias necesitan una motivacin intrnseca, una motivacin que no dependa de fuentes externas. Este tipo de motivacin slo puede venir del Seor de la mies, que es el que enva obreros al campo. V. B. 3. Motivacin evangelstica Una de las evidencias del llamado de Dios a plantar iglesias es la motivacin evangelstica. El plantar iglesias no es esencialmente un ministerio pastoral. Es un ministerio de evangelizacin y de discipulado que tiene como resultado nuevas comunidades locales de discpulos, es decir iglesias. Ms adelante vamos a examinar ms detalladamente la funcin del plantador de iglesias y su identidad. A este nivel, necesitamos enfatizar el hecho de que Dios en el Nuevo Testamento siempre us el ministerio de evangelizacin para establecer nuevas iglesias. Algunas veces la fuente primaria para plantar iglesias era un evangelista itinerante, como Felipe o el apstol Pablo. A menudo, de acuerdo con los historiadores de la Iglesia, Dios us a testigos laicos, como los del grupo de Chipre y Cirene que iniciaron la iglesia en Antioquia. (Green 1970:173) Bob Logan recomienda que los plantadores de iglesias inicialmente inviertan el cincuenta por ciento de su tiempo evangelizando o dirigiendo esfuerzos evangelizadores. (Logan 1994) Esto no significa que cada plantador de iglesias tenga que tener el don de evangelismo. El plantador de iglesias debe estar armado de la conviccin de que la gente sin Cristo est perdida y con el incontenible deseo de hablar acerca de l, presentando as un ejemplo consistente de obediencia personal como testificador. V. B. 4. La ms ptima motivacin La ms ptima fuente de motivacin es el ferviente deseo de ver que Dios sea exaltado, por lo que El es y por lo que El ha hecho en Jesucristo. El aspecto ms crucial en misiones es la centralidad de Dios en la vida de la iglesia. Si las personas no estn asombradas por la grandeza de Dios, cmo podran ser enviadas con el claro mensaje de que Grande es Dios y digno de ser
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alabado; y debe ser reverenciado por sobre todos los dioses? Las misiones no son lo primero ni lo ltimo, es Dios. Y estas no son simples palabras. (Piper 1993: 14). Piper nos recuerda que la pasin y la fuerza que impulsa la misin deben ser el conocimiento y la gloria de Dios. Esta debe ser la mxima y eterna meta de nuestras vidas. Esta meta mxima no debe de ninguna manera, como Piper tambin lo dice, distraernos de la prioridad temporal de establecer comunidades de discpulos, ya que la mejor manera de glorificar a Dios es obedecerle y levantar nuevas comunidades de adoradores fervientes en espritu. La prioridad de la adoracin tambin nos proteger de tratar la missio Dei como otra bsqueda empresarial, basada en el ingenio humano, en la metodologa del momento o en la fortaleza humana de un lder. Orlando Costas ilustra maravillosamente como nuestro llamado personal (misiones) y nuestro llamado eterno (adoracin) operan juntos. La liturgia sin misin es como un ro sin una naciente. La misin sin adoracin es como un ro que no va al mar. Ambas son necesarias. Sin una de las dos, la otra pierde su vitalidad y su significado. Ponindolo en otras palabras, la prueba de una experiencia de adoracin vigorosa siempre ser la participacin dinmica en la misin. La prueba de la actividad misionera ser siempre una profunda experiencia de adoracin. (Costas 1979: 91) Debemos preguntarnos a nosotros mismos, por qu queremos contribuir a la edificacin de la iglesia de Jesucristo? Estamos motivados por el amor a nuestro Seor y a su iglesia? Nuestro servicio a nuestro Redentor surge como producto de una profunda gratitud que produce mi adoracin a l? Estamos plantando el diseo de Dios para la iglesia, o slo transplantando un modelo humano que hemos copiado de algn otro lugar? El siguiente mdulo nos ayudar a reflexionar sobre esto y a configurar los esfuerzos para plantar iglesias de manera que sean adecuados a los terrenos que encontramos en Amrica Latina. VI. Otras lecturas sugeridas Orlando E. Costas (1979), La Integridad de Misin La vida interior y el alcance de la Iglesia, N.Y.: Harper & Row. Hesselgrave, David J. (1984) Capitulo 3 Plantar iglesias. Una gua para misioneros transculturales. Sao Paolo: Sociedade Religiosa Edicoes Vida Nova. Snchez, Daniel R. (2001) Capitulo 1 Fundamento Bblico en Como sembrar iglesias en el Siglo XXI
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CAPTULO TRES
La vida y la preparacin del plantador de iglesias

I. Una tarea difcil I. A. La tremenda diversidad de experiencias del plantador de iglesias Por muchos aos he dado un taller titulado: La vida personal del plantador de iglesias, en la Escuela de Plantadores de Iglesias de nuestra misin en su reunin anual. Debo confesar que es una de las tareas ms difciles de la enseanza. Cmo podra uno posiblemente describir la vida de un plantador de iglesias en un par de horas, de tal manera que los candidatos a plantadores de iglesias puedan saber qu esperar y cmo prepararse? Qu es lo que las personas descritas a continuacin tienen en comn: 1) un maestro de ingls procedente de Norteamrica y que se encuentra en la Universidad de Tnez, 2) una pareja peruana tratando de alcanzar familias en una seccin pobre de la ciudad de Lima, Per y 3) un evangelista metodista mexicano que conduce su auto de aldea en aldea como si fuera un pastor itinerante? Todos ellos son plantadores de iglesias que conozco. Todos ellos estn dedicados a traer hombres y mujeres a Cristo y a reunirlos en familias espirituales. Son plantadores de iglesias. Ellos y sus familias estn sacrificialmente dedicados a plantar la Iglesia de Cristo. Aparte de esto, tienen muy poco en comn. Las estrategias que utilizan son distintas. Sus dones y ministerios son muy diferentes. Sus actividades diarias son muy diferentes. El primero que hemos citado, Scott, dedica la mayor parte de su tiempo a la universidad. l es un plantador de iglesias bi-vocacional y transcultural trabajando en un contexto muy resistente al evangelio, no puede testificar de Cristo, ni predicar abiertamente. El segundo es un plantador de iglesias de tipo pastoral, con un rea u objetivo claramente delineado y quien se encuentra estableciendo relaciones, reuniendo a una congregacin local y guindolos a una libertad y comunidad en Cristo. A esta persona la sostiene una asociacin de iglesias y dedica su tiempo a realizar actividades pastorales como consejera, visitacin, enseanza y predicacin. El tercero es un plantador de iglesias apostlico, quien tiene un ministerio itinerante y quien establece iglesias rurales mediante la capacitacin y apoyo de
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los lderes locales. Durante la semana, tambin atiende un pequeo negocio que le ayuda a financiar su ministerio. En los fines de semana viaja de pueblo en pueblo junto con su esposa atravesando las encrespadas montaas del Estado de Hidalgo, Mxico. Esta diversidad se present en las ilustraciones anteriores incluyendo varios acercamientos para plantar iglesias y sus roles anlogos. Entonces la pregunta real que se plantea ante una diversidad tan grande es, qu es un plantador de iglesias? El elemento clave que tienen en comn es su llamamiento espiritual y la misin resultante. El Dr. Ben Sawatsky ilustra esta comunalidad: Un plantador de iglesias es alguien que ha sido llamado por Dios y dotado de dones espirituales para dedicar su tiempo y energas a plantar nuevas congregaciones. El o ella es el catalizador, facilitador y lder de las nuevas empresas plantadoras de iglesias. (Sawatsky 1997) I. B. Las dificultades inherentes a plantar iglesias. Un fin de semana estuve presente junto con un comit organizador para establecer a un nuevo plantador de iglesias. En cierto momento se emocion mucho y se puso a llorar. Expres a los oyentes que se senta muy solo y que realmente no saba lo que estaba haciendo. Inclusive dibuj en el pizarrn una pequea y bella iglesia con su torre y luego la tach con una gran X. Ese dibujo representaba aquel sueo suyo que haba muerto. Sin embargo, dijo que Dios no le haba dado un nuevo sueo para reemplazar el anterior. El Sr. Aubrey Malphurs, el autor del libro ms extenso y completo que existe para los plantadores de iglesias norteamericanos, llama a la tarea de plantar iglesias una extenuante pero a la vez emocionante aventura de fe. (Malphurs 1992) Otro autor llama la tarea de plantar iglesias en el mundo moderno de la siguiente manera: Lograr que una iglesia empiece frente a obstculos insuperables, disponiendo de recursos limitados y de circunstancias poco comunes. (Logan 1994) Cmo puede usted preparar a la gente para lo que es desconocido y humanamente imposible de realizar? La siguiente lista de citas provista por plantadores de iglesias experimentados, ilustra algunos de los retos que se encaran: Es realmente un asunto familiar! Usted no puede poner fuera ni aislar a su cnyuge ni a los hijos. Espere retos en cuanto a la educacin de sus hijos. Si el esposo no ha aprendido a nutrir amorosamente a su familia ... problema! Usted deber ser una persona automotivada. Usted se preguntar muchas veces Cmo podr lograr que la gente escuche el evangelio?
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La gente tender a verlo a usted como un benefactor o como un cuidador, sin importar el nivel de su desempeo. La soledad fue uno de mis ms grandes problemas al principio. Usted quedar sorprendido sobre cunto tiempo toma hacer las cosas. Usted ser empujado fuera de su zona de comodidad. La etapa ms difcil es reunir al primer ncleo de creyentes. Usted deber ser flexible. Usted tendr que aceptar poder trabajar con todo tipo de carencias, recursos limitados, falta de personal y de colaboradores capacitados, con edificios inapropiados y equipos inapropiados. Muchas de estas dificultades surgen de las circunstancias y de la falta de recursos caractersticos de la situacin pionera. En cierta forma, el plantar iglesias es como empezar un pequeo negocio con la ayuda de voluntarios, cuando el estudio de mercado seala que la mayor parte de la gente no est interesada en su producto. Los plantadores de iglesias a menudo se sienten como intrusos y muchas veces, hasta se sienten como simples vendedores. Otro aspecto importante es el reto de ministrar en una situacin o cultura nueva. No toda la plantacin de iglesias es transcultural, pero siempre implica vidas cambiadas. Por lo tanto, los plantadores de iglesias atravesarn por ajustes personales y familiares, mientras confrontan la tarea ms difcil y desafiante del planeta. Finalmente, el cambio de roles y funciones es parte integral del plantar iglesias. En el modelo de roles reemplazados de Tom Steffen, vimos que el rol primario cambia del ser aprendiz, a ser evangelista, maestro y luego a ser consejero. Otra manera de ver los roles cambiantes en el desarrollo de una idea la presenta Bobb Biehl, fundador del Plan Maestro Internacional (Masterplanning Group International), en la funcin de inventario preferencial. (Biehl 1980) El identifica cinco roles sucesivos en la realizacin de toda gran tarea:
1.Diseador
2.Diseador/ Desarrollador
3.Desarrollador
4.Desarrollador/ Gerente
5.Gerente
Su tesis es que cada uno de nosotros tiene un rol preferido en el que funciona mejor. Estos roles corresponden a cierta etapa en el desarrollo de un proyecto
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como el plantar iglesias. Sin embargo, al plantar iglesias estamos llamados a cruzar varias etapas y a realizar varios roles durante todo el proceso. Estos roles cambiantes nos estirarn, causarn que dependamos del Seor, aprendamos y crezcamos constantemente. Por supuesto, estos roles cambiantes tambin enfatizan la necesidad de tener un gran acercamiento del equipo plantador de iglesia. Por todas estas razones y por muchas otras, el plantar iglesias es una tarea compleja y exigente, pero tambin satisfactoria. Debo agregar que no slo la mayor parte de las personas sobreviven a la difcil experiencia de plantar iglesias, sino que algunas de ellas hasta disfrutan y prosperan con la experiencia. Sin embargo, se requiere cierto tipo de persona. De esto es de lo que va a tratar este Captulo. Qu es lo que se requiere para tener un ministerio de plantar iglesias relativamente exitoso y satisfactorio? I. C. El factor ms importante El Compaerismo Evanglico Mundial (WEF) en su Comisin de Misiones reunida del 2 al 5 de Octubre de 1995, elabor un perfil del plantador de iglesias sostenido por fe, funcionando a largo plazo y transculturalmente. Los participantes de esta comisin provenan de iglesias enviadoras y receptoras, de agencias misioneras e instituciones de capacitacin. Cada uno de los interesados envi seis representantes. La tcnica usada para crear el perfil de capacitacin del misionero fue adaptada del acercamiento utilizado por educadores vocacionales en 1960: Los expertos y empricos se reunieron en pequeos grupos para producir el perfil y la lista de habilidades necesarias y requeridas. Este acercamiento busca identificar en trminos precisos las actitudes o cualidades del carcter que necesitan manifestarse, lo que deben ser capaces de hacer (habilidades ministeriales o conductas) y lo que necesitan saber (conocimientos y convicciones.) Los participantes se reunieron en pequeos grupos para hacer sus listas y discutir las cualidades que un plantador de iglesias debera tener. Se realiz tambin una sesin de lluvia de ideas para identificar las cualidades ms importantes en tres reas bien amplias: carcter, habilidades y conocimientos. Cada uno de los grupos trabaj entonces con ms detalle en tres de las cualidades requeridas. Los resultados recopilados produjeron un perfil conteniendo doscientos ochenta y tres (283) cualidades requeridas, agrupadas en treinta y dos (32) secciones. (Taylor 1995) Este perfil obtenido es una buena herramienta, pero es oportuno hacer una advertencia. Jesucristo es el plantador mximo de iglesias y nosotros somos sus instrumentos. l puede escoger actuar a travs de un instrumento o combinacin de instrumentos de los que l disponga. En realidad, l se deleita en utilizar in-
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dividuos comunes de manera que l retenga su gloria y nos recuerda que l es quien est edificando SU iglesia. (I Corintios 1:17 2:10, 2 Corintios 3:1-6) Aunque no revisaremos aqu esas 283 cualidades, vamos a sealar algunas cualidades claves y un ncleo de desempeo, cosas que ayudan en la tarea de plantar iglesias, entendiendo que Dios puede usar a quien l quiera, cuando l quiera y donde l quiera para plantar Su iglesia. Dios ha utilizado hombres y mujeres an con fuertes limitaciones en el rea del conocimiento, del carcter y de las habilidades. As que el factor ms importante es que el plantador de iglesias est disponible en las manos de Dios, en perfecta relacin con l y compenetrado con Su propsito. Liderazgo del plantador de iglesias Habilidades personales e interpersonales Habilidades para plantar iglesias
Dimensiones de la vida espiritual

Tal como se ha ilustrado arriba, las dimensiones de la vida espiritual son el cimiento del liderazgo plantador de iglesias. Por eso es que empezaremos con la Preparacin Espiritual y luego veremos las habilidades propias para plantar iglesias, as como las habilidades personales e interpersonales necesarias para la tarea. II. El equipamiento espiritual para plantar iglesias Quin es suficiente? Pues no somos como muchos que se benefician falsificando la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios y delante de Dios, hablamos en Cristo... Esta confianza la tenemos mediante Cristo para con Dios. No que estemos capacitados para hacer algo por nosotros mismos; al contrario, nuestra capacidad proviene de Dios, el cual asimismo nos capacit para ser ministros de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espritu, porque la letra mata, pero el Espritu da vida. (2 Corintios 2:16 b -17; 3:4-6) Mi esposa y yo atesoramos estas palabras en nuestro corazn, en nuestras mentes y en nuestras cartas de oracin, mientras nos dedicbamos a plantar iglesias. Para esto Quien es suficiente? Nuestra capacidad viene de Dios Ninguna cantidad de estudios, de capacitaciones y de experiencias puede sustituir el llamado, la direccin y el poder del Espritu Santo en las vidas de los plantadores de iglesias.
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Plantar iglesias es una tarea espiritual y es una batalla espiritual. Por lo tanto exige recursos espirituales y armas espirituales. No existen recursos espirituales y armas espirituales aparte de la Palabra de Dios y del Espritu Santo. Esto es fundamental. Esta es la primera y ms importante dimensin en la preparacin de los plantadores de iglesias. Desarrollaremos este concepto en tres partes: 1) El llamado y el tiempo de Dios, 2) los dones espirituales y 3) una mente espiritual. II. A. El llamado y el tiempo de Dios Ciertamente haba, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, una clase de trabajo que estaba apartado de las vocaciones comunes y corrientes, era un oficio santo, una funcin o vocacin divina. En la iglesia del Nuevo Testamento una persona se identificaba por una habilidad especfica con una capacitacin que Dios le haba dado. Pero tambin era apartada para esa funcin mediante el acuerdo del pueblo de Dios. Haba siempre una conviccin interna, una compulsin, haba tambin una validacin externa mediante la Iglesia. Por lo tanto, mediante la evidencia de habilidades, la conviccin interna y el endoso de la Iglesia, el llamado viene a ser sobrenatural, especial y muy diferente de los oficios ordinarios. (McQuilkin 1988) Jess le dijo a sus discpulos: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros y os he puesto... (San Juan 15:16) La seguridad de la eleccin de Dios para realizar la tarea de Dios, da una tremenda medida de confianza y de perseverancia. Un plantador de iglesias debe ser capaz de afirmar: Yo no estoy aqu por voluntad de los hombres o por la eleccin de un grupo, sino por la soberana eleccin de Dios. Esto no requiere necesariamente una visin celestial como la que Pablo recibi en forma especfica en aquel evento rector de su vida, pero si se requiere una conviccin de la direccin de Dios. Dios habla a su pueblo de diferentes maneras. Algunas veces la conviccin del llamado viene, desde el principio, de una manera dramtica. En otros casos, la conviccin llega en un proceso de estudio de la Escritura, de reflexin y de discusin con otros. La conviccin de la eleccin de Dios debe estar presente en cualquier camino que Dios quiera usar para llevarnos adelante. Un plantador de Iglesias puede decir yo estoy llamado, slo cuando l o ella tengan una firme conviccin de que Dios le ha destinado a un ministerio en particular. El tiempo correcto de Dios debe ser aceptado de igual manera. El Seor prepara soberanamente a sus siervos con ladrillos cimentadores y l los atrae a S mismo. Luego les hace pasar por muchas pruebas y por el crisol del sufrimiento, como uno de sus ms eficaces mentores y maestros. A menudo la preparacin incluye tambin estudios y el seguimiento de modelos de las funciones claves de la tarea.
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Alguna de estas preparaciones puede realizarse en lugares privados, pero la mayor parte ocurre mediante las relaciones en el hogar, la iglesia y en el sitio de trabajo. El plantador de iglesias debe conocer la iglesia, amar a la iglesia y comprender a la comunidad de la iglesia. El trabajador o el plantador no deber ser enviado hasta que el tiempo sea adecuado y luego que se comprueben sus relaciones con la iglesia local. Dios establece requerimientos de servicio en la Iglesia. Un plantador de iglesias no es la excepcin. Si uno no tiene todava estos requerimientos bblicos de liderazgo, no es el tiempo apropiado para que sea un plantador de iglesias. De igual manera, los miembros del equipo deben demostrar las cualidades de un dicono o diaconisa. Si esto no es as, es mejor esperar. II. B. Dones espirituales Muy a menudo los dones espirituales se presentan como algo que Dios nos da para ayudarnos a ser tiles, productivos y satisfactorios en el cuerpo de Cristo. Cuando Dios llam a Saulo de Tarso, le dijo a Ananas Ve, porque instrumento escogido me es este para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, de reyes y de los hijos de Israel, porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre. (Hechos 9:15) Los dones que Pablo tena de apostolado, de evangelizacin y predicacin le acarrearon rechazo, desilusin, crceles y gran sufrimiento. La nica satisfaccin que l recibi fue el ver el nombre de Cristo proclamado y adorado en ms y ms tierras, lenguas y naciones. Esa debe ser la pasin y ambicin del plantador de iglesias. Qu dones espirituales le han sido otorgados a usted para que lleve el nombre de Jess a nuevos lugares y se establezcan nuevas familias espirituales? Esto puede variar. Pablo fue del tipo colocador de cimientos. Tena el don apostlico (Glatas 1:1-9), pero tambin era un evangelizador, un predicador elocuente y persuasivo. (Hechos 13:16-48; 14:1-2; 14:21; 16:31-32; 17:11-12; 17:2231; 18:4; 19:8-9). Estos son los dones mayormente asociados con la primera etapa de plantar iglesias. Pedro tambin tena el don de la evangelizacin y la predicacin. (Hechos 2) En realidad, las obras pioneras de Pedro y Pablo se describen en forma paralela en el libro de Los Hechos, donde se relata lo que Pedro hizo entre los judos y Pablo entre los gentiles. Los dos tenan dones de sanidad y de milagros. A travs de esas seales Dios autenticaba la predicacin del evangelio. Priscila y Aquila eran ayudantes en la tarea de plantar iglesias, tenan el don de la hospitalidad (I Corintios 16:9, Hechos 18:3,26), probablemente el don de
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ayuda (o servicio) (Hechos 18:3,18) y muy ciertamente tenan los dones de enseanza y de alentar a otros. (Hechos 18:26-27). Ellos realizaron la tarea de evangelizacin, pero tenan ms caractersticas del perfil de un equipador. Timoteo sirvi como un miembro del equipo de Pablo en algunos de sus viajes para plantar iglesias. Permaneci con el nuevo grupo en Berea, mientras Pablo sigui su camino hacia Atenas. (Hechos 17:14) Ms adelante, fue utilizado para fortalecer la fe de los creyentes tesalonicenses y para animarlos a resistir la persecucin. (I Tesalonicenses 3:1-3) Ayud a Pablo a evangelizar en Corinto (Hechos 18:5, 2 Corintios 11:9), posiblemente tena un don pastoral y fue usado por Dios para desarrollar las iglesias en Corinto y feso. l presentaba el perfil del que riega la semilla con agua. Bernab fue un evangelista junto con Pablo. Su don ms dominante parece ser el de alentar (Hechos 4:36-37), se acercaba a otros y llamaba a hombres jvenes a su lado para iniciarlos en el ministerio (Hechos 11:25-26.) Es el mejor modelo que tenemos de un mentor en el Nuevo Testamento, era un constructor natural de puentes entre las personas y un verdadero diplomtico cristiano. (Hechos 15:1-4,12,22-35) Es evidente que se senta preocupado por ver la consolidacin de los creyentes y de las iglesias. Despus de que se separ de Pablo, se dedic a consolidar la iglesia recin plantada en Chipre y continu atendiendo la formacin espiritual de Juan Marcos (Hechos 15:39) Tito ayud a Pablo en la evangelizacin de Creta, se qued para fortalecer la iglesia y para escoger Ancianos. (Tito 1:5) Ms adelante se dedic a la tarea pionera en Dalmacia, an sin Pablo (2 Timoteo 4:10). Es difcil establecer con certeza cules eran sus dones, pero ciertamente debe haber tenido los dones de liderazgo y administracin. Inici la recaudacin de fondos en Corinto y luego la complet (2 Corintios 8:6,16-24). Fue ms que un simple mensajero, actu muy solcito, por su propia voluntad. (vs. 17) Ms adelante se le dio una de las tareas ms difciles: restaurar el orden en la iglesia de Creta, una iglesia testaruda e independiente (Tito 1:5-16) De lo que podemos decir, Epafras plant las dos iglesias en Colosas, Hierpolis y Laodicea, probablemente como una obra de extensin bajo feso (Colosenses 1:7; 4:12) Ya que Pablo no viaj con l, Epafras debe haber sido un buen evangelizador. Sin embargo, el don que surge en su vida es el don de la fe en la oracin. Luch en oracin para que los creyentes pudieran estar firmes en el Seor (Colosenses 4:12). Ms adelante ayud a Pablo durante su tiempo en prisin y an fue hecho prisionero con Pablo en Roma. Podemos ver en todos estos ejemplos que Dios usa personas con una variedad de dones espirituales. Una observacin sera hacer notar tres categoras de dones: dones de fundar iglesias, de regar las nuevas plantas y de ayuda. Cada
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grupo es importante en la tarea de plantar iglesias y cada una requiere diferentes dones, tal como se ilustra en el siguiente cuadro:
Tipo Plantador de Iglesias Dones espirituales Ejemplos bblicos
Cimentador, fundador
Apostlico, (don transcultural), evangelismo, predicacin, liderazgo, animar con exhortacin, etc. Enseanza, administracin y animar en la fe, etc. Ayuda, hospitalidad, animar por servicio
Pedro, Pablo, Epafras, Bernab
Regador
Timoteo, Tito, Apolo
Asistente
Priscila y Aquila
Es necesario hacer dos comentarios aqu. Primero, Dios usa una variedad de dones para plantar su Iglesia y luego utiliza muchos otros dones para edificarla. En segundo lugar, no todos los dones son de igual importancia para plantar iglesias. La constelacin de dones que aparecen anotados a continuacin son particularmente apropiados para la etapa inicial de poner los cimientos. Usted puede encontrar una descripcin de estos dones y su aplicacin para plantar iglesias, en el artculo del Dr. Ben Sawastky, Lo que se requiere para ser un plantador de iglesias.
Apostlico Enseanza/ Predicacin
Evangelismo Liderazgo
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II. C. Dimensiones espirituales de la vida de Cristo La vida de Jess nos ofrece importantes lecciones espirituales sobre la tarea de plantar iglesias. El Seor Jesucristo empez la Iglesia Universal seleccionando apstoles, viviendo entre ellos y envindolos como sus embajadores. l muri y resucit por la Iglesia. l ascendi al Padre y envi al Espritu Santo para que morara y llenara de poder a la Iglesia. l est edificando su Iglesia hoy da de maneras que no podemos comprender del todo. l es nuestro mximo modelo. A continuacin incluimos algunas de las formas en que un plantador de iglesias debe reflejar a Cristo. En esta seccin voy a sugerir diez caractersticas de Jess que se aplican a los plantadores de iglesias pero, por supuesto, hay muchas ms. Al leer este material, piense tambin en otras personas que vendrn a proveer un cimiento espiritual a nuestros esfuerzos de plantar iglesias. II. C 1. Una planificacin sumisa, sujeta a Su soberana El Seor Jesucristo acept su puesto como el Cordero de Dios. l dijo: Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22:42). Al igual que Jess, el plantador de iglesias busca y acepta la voluntad del Padre y siempre procura alinearse con ella. Debe aceptar su funcin como un sembrador de la semilla, esperando diferentes y, a veces, hasta desalentadores resultados. Es un socio de Dios; l slo planta la semilla. Dios es el responsable del crecimiento (San Mateo 13, I Corintios 13) II. C. 2. Con los ojos del Reino. El Seor Jesucristo vivi para el Reino de Dios. El plantador de iglesias tambin debe tener los ojos del Reino. El Seor Jesucristo rehus aceptar xitos inmediatos y el reconocimiento de los dems, por la obediencia a su misin. l tena una completa determinacin y nunca se desvi de ella. De igual manera, el plantador de iglesias va a estar tentado a reemplazar la misin de Dios con otras tareas buenas y dignas, pero debe de mantenerse fiel a su misin si es que tiene los ojos del Reino y la mente de Cristo. (San Mateo 4, Filipenses 2) II. C. 3. Haciendo discpulos con confianza El Seor Jesucristo crey firmemente que el Padre haba escogido a algunos para ser discpulos y que los atraera a s mismo. (San Juan 16:8 y 6:44) Luego se dedic completamente a formar los discpulos. De igual manera, el plantador de iglesias cree que Dios ha llamado a algunos a ser discpulos y los debe buscar. Debe estar entregado a discipularlos, en respuesta al mandato de la Gran Comisin ( San Mateo 28:18-20) y debe tener plena confianza en la soberana eleccin de Dios y en el llamado que l le har a los discpulos. l es el Dueo de la obra y es el nico que puede hacer una eleccin correcta.
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II. C. 4. Servicio sacrificial El Seor Jess am a la Iglesia y se dio a s mismo por ella. Jess fue el siervo sacrificial. l les lav los pies a los discpulos an antes de derramar su sangre por ellos. El plantador de iglesias deber tambin dedicarse sacrificialmente para lograr que las iglesias sean establecidas. El plantar iglesias no es una profesin u oficio, es una vocacin de seguir los pasos del Seor (San Juan 13) II. C. 5. Multiplicacin mediante el equipamiento El Seor Jesucristo equip a los apstoles para hacer la tarea del ministerio. El predic y demostr los valores del reino de Dios, el orden del mundo segn Dios y luego envi a los apstoles a multiplicar su ministerio. De igual manera el plantador de iglesias deber multiplicarse en otros al equipar a los santos para la obra del ministerio. Deber cooperar con Cristo, quien distribuye los dones dentro de la iglesia, ayudando a todos los miembros a ser ministros de acuerdo con su llamado y sus dones personales. l deber cultivar y practicar el lema todo miembro un ministro dentro de la Iglesia. (Efesios 4) II. C. 6. Poder espiritual El Seor Jesucristo dependa de Dios. Nunca hizo cosas basado en su propio poder. (Zacaras 4:6b). El Espritu Santo es el que convence al mundo y atrae a la gente a Jess. (San Juan 16:8 y 6:44). El Espritu usa la Palabra de Dios en el proceso de ensear, reprender, corregir, y capacitar (2 Timoteo 3:16-17). El plantador de iglesias deber practicar tambin una dependencia activa en el Espritu Santo, al darse cuenta que sin Cristo no podr hacer nada (San Juan 15). Por la razn de que comprende quien es el que produce el cambio espiritual, deber estar menos ansioso de su propio desempeo personal, de los resultados visibles y de las opiniones de otros a su alrededor. II. C. 7. Vida de fe y oracin El Seor Jesucristo tena una relacin de fe con el Padre. El se apartaba para pasar tiempo con su Padre. l moraba en el Padre y confiaba en l para la provisin de cada necesidad. El plantador de iglesias es tambin una persona de fe y oracin. l deber tener una fe inquebrantable en que Dios edificar su Iglesia y que l lo utilizar en el proceso (Mateo 16:18.). Depende de Dios para la satisfaccin de todas sus necesidades y para las necesidades de su familia y de su equipo (Mateo 6-8, Filipenses 4:19). Esta slida fe surge de una vida entregada y de un caminar con Dios, enmarcado dentro la santidad y la humildad. (I Juan 1: 1-9, San Juan 15).
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II. C. 8. Un oportunista para el Reino El plantar iglesias es esencialmente recuperar el territorio capturado por el enemigo (San Mateo16:18). Jess destruy las obras del diablo y san a muchos que estaban bajo su dominio (Hechos 10:38.). El plantador de iglesias es agresivo en su fe. Como tiene los ojos del Reino, esto provoca que l desarrolle planes audaces y atrevidos como lo hizo Nehemas (Nehemas 2:4-5). Se lanza a la batalla con plena confianza en que la victoria est cercana mediante el poder del Espritu y de la Palabra (Efesios 6, Hebreos 4:12). l sabe como colocarse toda la armadura de Dios y mantenerse firme contra el enemigo (Efesios 6). II. C. 9. El se mueve con gracia entre la gente. El Seor Jesucristo comunic la gracia a todas las razas, a todas las clases sociales y a ambos gneros. l ret al rico y al miserable. Nunca tuvo favoritismos. No se fijaba en la apariencia externa, sino en el interior de cada persona. Le ministr a la mujer cananita (Mateo 15), al endemoniado (Mateo 17), a la mujer samaritana (Juan 4), a Zaqueo (Lucas 19), a la mujer adltera (Juan 8), a un ciego (Juan 9), a los nios pequeos (Mateo 19) y al ladrn en la cruz (Mateo 27). De igual manera, el plantador de iglesias es una persona cautivada por la gracia de Dios y que comunica esa gracia a todos. Aunque puede ser llamado a un grupo en particular, as como Jess fue llamado a los judos primero, el plantador de iglesias debe ser inclusivo y abierto para brindar las buenas nuevas a todos los que oigan (discurso de Pedro en Hechos 10). II. C. 10. Dirige sirviendo y sirve dirigiendo El Seor Jesucristo no fue seguidor de nadie, excepto de Su Padre. Fue un iniciador, un agente de cambio, un lder. Transform al mundo entero. Pero sin embargo, fue un siervo de todos. El plantador de iglesias refleja a su Salvador y Seor. l no se abstiene del liderazgo, sino que lo ejercita por causa de la Iglesia. (1 Pedro 5:1-4; Filipenses 4:1-11.).
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Otras dimensiones espirituales del plantar iglesias

Mucho ms pudiera decirse acerca de Jess como modelo para los plantadores de iglesias. Ahora yo quisiera invitarle a que lea en el Evangelio de Mateo o en el de Lucas y que extraiga de esa lectura otros principios que surgen del ejemplo que dio Jess en su ministerio y que son importantes como un fundamento en la tarea de plantar iglesias. Anote abajo las referencias bblicas y un prrafo breve que explique el principio encontrado, as como un ttulo sugerido:
1. 2. 3. 4. 5.
Anteriormente habamos explicado lo que ocurri en el Congreso del Compaerismo de Evangelismo Mundial en su sesin de 1995, procurando responder la pregunta Qu clase de persona es necesaria para plantar iglesias en un entorno transcultural? Este Congreso produjo un perfil escrito citando ms de doscientas cualidades (Taylor 1995). Este perfil podra parecerle aplastante al candidato para plantar iglesias. En vez de usarlo como la base de referencia para esta seccin, vamos a usar aqu un estudio doctoral que ayuda a establecer las prioridades de esas aptitudes medulares sugeridas. III. A. Aptitudes medulares segn los plantadores de Iglesias J. Allen Thompson realiz un estudio doctoral (1995) del grupo que conoce ms acerca de plantar iglesias, los que estn trabajando en la fundacin de una iglesia. Les pregunt: De acuerdo con su propia experiencia, cul es el conjunto de aptitudes medulares que se requieren para plantar iglesias? Tambin realiz una encuesta entre los lderes de los centros de evaluacin, las personas que escudrian y seleccionan a los candidatos para plantar iglesias y los que hacen la recomendacin acerca de su rea y sitio de trabajo. El estudio identific veintin cualidades claves, agrupadas en tres categoras: dimensiones de vida espiritual, habilidades propias de plantar iglesias y rasgos de vida personal e interpersonal. Estas veintiuna cualidades aparecen anotadas a
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continuacin en orden de importancia, segn como las observaron los plantadores de iglesias y los evaluadores. 1. Una persona de oracin * 2. Espiritualidad * 2. Liderazgo 4. Integridad 5. Disciplinas espirituales 6. Afirma el llamado de Dios 7. Hace evangelismo 8. Dedicado a su familia 9. Carcter santo, ntegro 10. Posee habilidades para plantar iglesias 11. Buen predicador 12. Posee filosofa para el ministerio 13. Es concienzudo 14. Reconoce sus limitaciones 15. Es flexible 16. Hace discpulos 17. Es elstico, adaptable 18. Es amable 19. Tiene un saludable concepto de s mismo 20. Es sensible, perceptivo 21. Es dinmico
* Estas cualidades estn calificadas con 4.45 puntos en una escala mxima de 5.
He enfatizado la vida de oracin del plantador de iglesias, porque fue lo primero que apareci en varios de los estudios que he visto. En el estudio de Grady y Kendall encontr que la oracin es el factor nmero uno para plantar iglesias con eficacia. Los plantadores de iglesias ms eficaces son aquellos que dedican ms tiempo a la oracin. (Grady 1992.) Usted va a encontrar ese artculo particularmente til. Qu otros paralelos ve usted en los descubrimientos de Thompson y Grady respecto de las cualidades de los plantadores de iglesias y la eficacia en la realizacin de su trabajo? Por favor observe en el diagrama que hemos presentado, que las primeras nueve cualidades tienen que ver con el carcter, la vida espiritual y la vida familiar, o sea las cualidades bblicas de un anciano. Debemos preguntarnos enton-
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ces, han servido nuestros plantadores de iglesias y nuestros candidatos a plantar iglesias como ancianos en sus respectivas iglesias? Si no es as, por qu? Las siguientes cualidades tienen que ver con las habilidades propias de plantar iglesias. Esto es algo que no est plenamente definido. El liderazgo, la evangelizacin, la predicacin y el discipulado se mencionan por separado. Otros estudios indican que tambin son necesarias las cualidades de enseanza y equipamiento. (Sawastky 1991.) Grady y Kendall (1992) encontraron que los plantadores de iglesias eficaces tenan las siguientes habilidades. 1. Tienen la capacidad de producir credibilidad y confianza, mediante la satisfaccin de necesidades sociales y las relaciones estrechas con los lderes de la comunidad. 2. Realizan esfuerzos evangelsticos ms amplios y son flexibles en su uso. 3. Pueden identificar y trabajar con la gente ms abierta y receptiva. 4. Son capaces de incorporar rpidamente a los nuevos convertidos en algn ministerio y en evangelismo. Una de las aptitudes medulares de los plantadores de iglesias es que puedan desarrollar una filosofa de ministerio. Esto significa que tienen un claro concepto de los valores del ministerio y de las prioridades, adems de tener la capacidad para relacionarlos bien. Esto es fundamental en el liderazgo y en la formacin del equipo. Esto enfatiza la necesidad de seleccionar un lder plantador de iglesias que tenga experiencia relacional y convicciones firmes. El lder quizs no tenga una personalidad muy dinmica o grandes habilidades relacionales, pero debe tener un liderazgo reconocido y una filosofa coherente de ministerio. El cuadro que aparece a continuacin agrupa estas cualidades en tres categoras: dimensiones de la vida espiritual, habilidades para plantar iglesias y rasgos personales e interpersonales.
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Persona de oracin (1) * Espiritualidad (2) * Integridad (2) Disciplinas espirituales (4) Afirmacin del llamado de Dios (6) Dedicado a su familia (8) Carcter santo (9) Reconoce sus limitaciones (14)
Liderazgo para plantar iglesias
Dimensiones de la vida espiritual
Liderazgo (3) Evangelismo (7) Habilidades para plantar iglesias (11) Predicacin (11) Filosofa de ministerio (12) Habilidad para discipular (16)
Habilidades para plantar iglesias
Concienzudo (15) Flexible (15) Elstico, adaptable (17) Amable (18) Imagen personal saludable (19) Sensible (20) Dinmico (21)
Habilidades personales e interpersonales
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No todas las habilidades son iguales en importancia. Vimos anteriormente que el factor clave era nuestro andar con Dios. Las dimensiones de la vida espiritual son los tres requisitos que deben ser evidentes antes de que alguien sea enviado a un lugar para plantar iglesias. Las habilidades para plantar iglesias son tambin importantes, pero puede ser que no se desarrollen plenamente antes de que se le asigne a la persona a su tarea plantadora de iglesias. Aquellos que se dedican a evaluar el trabajo de plantar iglesias, buscan en los candidatos una experiencia previa de ministerio que muestre aptitudes para plantar iglesias. Con adecuada direccin y estudio bblico, un hombre de negocios que ha tenido xito en empezar su propio negocio, que tiene dones de evangelismo y sabe cmo entrenar a otros, puede ser un plantador de iglesias ms eficaz que un pastor formado en un seminario. Los evaluadores preguntan sobre conductas especficas del pasado, sabiendo que la conducta pasada es el mejor indicador de la conducta futura. Por sus frutos los conoceris. (Mateo 7:16-20) Las siguientes experiencias son indicadores positivos que hay que buscar en los candidatos:
* Liderazgo visionario * Iniciador, automotivado * Destrezas de comunicacin * Destrezas evangelsticas * Enseanza y discipulado * Destrezas para equipar a otros * Habilidades para formar equipos * Desarrollo del liderazgo * Aprendizaje sobre la marcha * Sntesis y asimilacin
Finalmente, la tercera categora esta constituida por los rasgos personales e interpersonales. Esto es diferente al carcter de una persona. La personalidad no reviste valor moral, el carcter si lo reviste. No hay un perfil de personalidad ideal y universal para el plantador de iglesias. La meta aqu es que se logre el mejor posicionamiento, o sea, encontrar la persona correcta para el sitio correcto. Algunos rasgos de personalidad como lo son la flexibilidad, la persistencia, la elasticidad y la adaptabilidad son de mucha ayuda y an, indispensables en todas las situaciones de plantar iglesias. III. B. Aptitudes medulares para el entorno de la Amrica Latina Las entrevistas realizadas para la preparacin de este curso indican que las aptitudes medulares que hemos enumerado arriba, tambin se aplican a la tarea de
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plantar iglesias en Amrica Latina. Sin embargo, algunas deben ser acentuadas y otras deben ser agregadas. Cuando preguntamos cules son las destrezas de un plantador de iglesias, una persona escribi: EVANGELISMO, EVANGELISMO Y EVANGELISMO! Otro ms dijo: Debe ser primariamente un evangelista para poder presentar el mensaje del evangelio de una manera inteligente y relevante a todo tipo de audiencias (popular, intelectual, etc.) El plantar iglesias en la Amrica Latina debe descansar muy fuertemente en el crecimiento por conversiones. En algunos pases, un plantador de iglesias puede descansar en la predicacin y en su habilidad de convocar personas para establecer un grupo inicial. En la Amrica Latina un plantador de iglesias pionero deber ser un evangelista. El plantador de iglesias deber tener un carcter y actitudes igualmente bblicas, debe ser un modelo de integridad, realismo, fe, dependencia en Dios y de la oracin. Deber saber jugar bien en grupo, ser un formador de equipo y no un lder autocrtico y controlador. En Mxico, por ejemplo, muchos plantadores de iglesias son evangelistas que no tienen una educacin bblica formal. El Sr. Germn Clis, ex-presidente de la Federacin Mexicana de Iglesias Evanglicas Libres, cree que el plantador de iglesias mexicano debe: 1) Ser un buen comunicador 2) Tener un conocimiento bblico profundo 3) Amar a la gente y demostrarlo Otro factor que hay que tomar en consideracin es que la mayor parte de los cristianos, son cristianos de primera generacin. Esto significa que todo se les tiene que ensear. Usted no puede dar por hecho que la gente conoce las historias bblicas, la doctrina bsica y las normas cristianas. Todos los plantadores de iglesias debern ser maestros y discipuladores, pero el plantador de iglesias latinoamericano deber estar an dispuesto a invertir tiempo y esfuerzo en las vidas de su grupo medular y equiparlos para discipular a otros. Los valores bblicos y la visin bblica del mundo deben ser modelados y comunicados consistentemente. Otro entrevistado enfatiz la importancia de la hospitalidad en la tarea de plantar iglesias. La hospitalidad es una manera de modelar los valores familiares cristianos. Despus de la vida familiar, una de las cosas que ms hay que inculcar en la nueva iglesia plantada es la mayordoma de la vida, de las pertenencias y las posesiones. Cuando preguntamos por qu los plantadores de iglesias ms a menudo fracasan en la Amrica Latina. Se nos dijo que la falta de capacitacin y la falta de recursos financieros son mayor-
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mente los responsables. Algunos comentarios a este respecto son particularmente interesantes: La falta de preparacin bblica y teolgica conduce a limitaciones de liderazgo. Las personas que escuchan, no se sienten satisfechas y se van. Otros factores son la falta de estructura financiera y las controversias sobre estilos de liderazgo. Muchos improvisan, tienen buenas intenciones pero carecen de preparacin. No conocen los elementos bsicos para plantar iglesias ni el contexto. Generalmente tratan de copiar un modelo visto en otra parte. Finalmente, los plantadores de iglesias van a necesitar destrezas transculturales, algunos ms que otros. Esto se aplica no solo a los transculturales que vienen a trabajar a Amrica Latina, sino tambin a los mismos latinoamericanos que van a trabajar en reas tribales o en situaciones urbanas multiculturales. El plantador de iglesias deber estar capacitado para hacer la exgesis de una comunidad y en utilizar la observacin participativa. Debe ser sensible respecto a los asuntos econmicos y a las disparidades... y debe ser capaz de bajar al nivel donde se encuentra la gente para alcanzarlos y gradualmente levantarlos a su nivel. IV. Las convicciones del plantador de iglesias La eclesiologa y la soteriologa son especialmente importantes en Amrica Latina, porque estas dos doctrinas, ms que cualquier otra, separa a los catlico romanos de los evanglicos. Muchos de los que vienen a Cristo rechazan las enseanzas no bblicas, pero generalmente no se les ofrece una nueva visin cristiana del mundo que tome su lugar. Por lo tanto, sucede que slo reemplazan una forma de legalismo y ritualismo, por otra. La misionologa es tambin un asunto crtico para los plantadores de iglesias, debido a la necesidad que hay de una mayor claridad en la definicin de su ministerio, a la luz de necesidades avasalladoras y muy diversas. IV.A. Soteriologa: Las doctrinas de la gracia Las doctrinas de la gracia deben penetrar en la mente y el corazn. Esto empieza con la soberana de Dios, el pecado y la total separacin de Dios. El hombre es incapaz de contribuir con nada para su salvacin. La obra de Cristo en la cruz y su resurreccin constituyen la nica y total provisin de Dios. Es necesario, un estudio exhaustivo de los captulos claves de la Biblia, tales como Gnesis 13, Romanos 1-8, Glatas 1-5, Efesios 1-3 para establecer una visin del mundo basado en la gracia.
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La falta de conviccin (las convicciones equivocadas en esta rea pueden socavar completamente el ministerio de plantar iglesias). Ya que el plantador de iglesias es en primer lugar y antes que todo, un evangelista, tendr que presentar el evangelio claramente en un lenguaje y, an con modismos, que la gente pueda comprender en la bsqueda de una respuesta. El mensaje debe ser claro y completo o, de lo contrario habr, profesiones de fe, pero pocas conversiones verdaderas. Deber estar convencido y persuadido de la condicin perdida de la gente sin Cristo. De no ser as, perder su pasin y correr el riesgo de desviarse hacia tareas que le resulten ms cmodos. IV.B. Eclesiologa: La esencia de la comunidad de la Iglesia Todos los plantadores de iglesias debern ser capaces de describir lo que la Biblia dice con respecto a la naturaleza, funcin y misin de la Iglesia. El plantador de iglesias debe comprender la prioridad de la iglesia en el plan de Dios y tener la habilidad de separar los aspectos bblicos esenciales de los no esenciales con respecto a la configuracin de la iglesia. Si este no es el caso, tratar de reproducir las formas culturales, en vez de las funciones del Nuevo Testamento. Siendo as, estara mal capacitado para disear la constitucin, reglamento y normas de la iglesia y se sentira inadecuado e impaciente cuando le toque disear las estructuras de la iglesia. Muchos debates se centran alrededor de esta pregunta: Qu es lo que constituye una iglesia? Algunas de las Iglesias Evanglicas Libres de Amrica Latina distinguen entre una misin, una iglesia y una iglesia reconocida. Existen requisitos eclesisticos y legales que hay que cumplir para lograr el reconocimiento de una iglesia. La teologa de la iglesia ya ha sido tratada en el Mdulo Uno. El plantador de iglesias deber tener una definicin simple y concisa para poder planificar y dirigir el desarrollo de las iglesias. En muchos pases musulmanes, las iglesias solo pueden reunirse en hogares particulares y deben cambiar constantemente de lugar y de fecha de reunin, para evitar ser capturados por las autoridades locales. Ya que los creyentes no se pueden dar a conocer ni inscribirse legalmente, ni tampoco pueden tener reuniones pblicas, entonces cundo es que un grupo de creyentes se convierte en iglesia? Un plantador de iglesias en Uzbekistn respondi de la siguiente manera: Es cuando una comunidad de creyentes empieza a vivir y experimentar un compromiso comn de llegar a ser una iglesia como la que Dios quiere y hacer lo que Dios desea. Esto incluye las funciones que se encuentran en Hechos 4:42, el bautismo y la Cena del Seor. Cul es su propia definicin prctica de lo que constituye una iglesia?
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Los plantadores de iglesias en Amrica Latina deben tener tambin un concepto firme de las enseanzas del Nuevo Testamento con respecto al gobierno interno de la iglesia y del liderazgo de la misma, para poder responder a la siguiente pregunta: A quin pertenece el ministerio? Muchos responden: A la iglesia local y a todos los que integran la iglesia local, pero viven como si el ministerio perteneciera a un grupito de privilegiados selectos en el liderazgo. Los plantadores de iglesias no solo deben creer en el sacerdocio universal del creyente y en el ministerio universal de todos los creyentes, sino que debern edificar la iglesia sobre esas convicciones. Esto motivar grandemente su trabajo de discipulado y su ministerio de equipamiento de muchos otros. IV. C. Misionologa: La misin singular del plantador de iglesias Las convicciones en el rea de la misionologa son igualmente importantes. Alguien dijo: Lo ms importante es mantener lo ms importante siendo lo ms importante. Cul es la misin de la iglesia? Cul es la misin del plantador de iglesias y de qu manera las dos se diferencian? Nuestro estudio de los fundamentos teolgicos indica que la misin de la iglesia es mucho ms amplia que la misin del plantador de iglesias. Si el plantador de iglesias toma la tarea del liderazgo pastoral de la iglesia, estar bombardeado continuamente con presiones y necesidades. Va a quedar atrapado con tantas actividades y programas de la iglesia, tales como visitas pastorales, ministerio de compasin, eventos de la comunidad, funciones de la iglesia, administracin, consejera y muchos ms que no podr continuar con las de afuera de la iglesia. Todos andarn buscando al plantador de iglesias, excepto el 95% de aquellos que no han sido alcanzados. No pasa mucho tiempo hasta que una iglesia recin plantada ocupe el 95% de su tiempo y de sus recursos en los que ya estn en la iglesia y que no tienen tiempo para relacionarse con el 95% de alrededor que ni siquiera han odo el evangelio. Cules son las preocupaciones misionolgicas de especial relevancia para el plantador de iglesias en la Amrica Latina? Identificaremos algunas y desarrollaremos otras en el Mdulo final: Aspectos crticos al plantar iglesias en Amrica Latina. A continuacin aparecen algunos aspectos que fueron mencionadas por los entrevistados que tenan experiencia en plantar iglesias en Amrica Latina: La necesidad de cooperar y colaborar con otros cristianos. Por ejemplo en Lima, Per, existen cuatro instituciones teolgicas que luchan por sobrevivir. Por qu no trabajar juntas?
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Una visin bblica acerca de las etnias, razas, clases sociales y el multiculturalismo. Convicciones bblicas con respecto a la dignidad de la vida humana, la justicia social y la pobreza. Una visin cultural de la economa y de la planificacin econmica versus la mayordoma bblica. Caractersticas que distinguen la cultura y el lugar; la historia del rea local. Dinmica de los grupos en Amrica Latina, comunicaciones, liderazgo y estructura organizacional. Crecimiento de la iglesia y de los movimientos de iglesias en Amrica Latina. Filosofas existentes - en particular el marxismo/leninismo, Teologa de la Liberacin, existencialismo y postmodernismo. La distribucin geogrfica, religiosa y poltica La comprensin cultural de las sectas, los grupos internos y externos y lo que se considere nocivo a la comunidad. Catolicismo Romano clsico y moderno - los efectos de las races catlicas en la visin de lo que es la iglesia, el liderazgo, el papel de los creyentes y los roles familiares. La misin de la iglesia con respecto a la sociedad (SIDA, etc.); el aislamiento y marginacin de la iglesia. Asuntos legales de la iglesia
V. La experiencia y capacitacin del plantador de iglesias V. A. Equipando plantadores de iglesias El reto que enfrentan los grupos y asociaciones de iglesias en Amrica Latina es el poder desarrollar un programa para equipar a los plantadores de iglesias. Esta clase de programa de capacitacin debe ser preparado alrededor de tres conceptos: 1. planes para plantar iglesias y las necesidades personales (Mdulo 4), 2. el perfil necesario del tipo de plantador de iglesia que se desea (Mdulo 6) 3. las experiencias necesarias para evaluar y preparar plantadores de iglesias. No sera lgico preparar a un piloto aviador solamente en un saln de clases. Los aviadores reciben informacin terica y tcnica y luego se suben a un avin en compaa de un piloto experimentado. Las ideas con respecto a la capacitacin sobre la marcha y mentora (llamado hoy tambin coaching en varios crculos), deben encontrar cabida en la preparacin de los plantadores de iglesia
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V. A. 1. Bases bblicas Cules son las bases bblicas para este acercamiento? En Efesios 4:13 tenemos uno de los ms hermosos pasajes con respecto a la preparacin de los hijos de Dios para el servicio. La expresin equipando (katartismos) a los santos se usa all. En este pasaje la idea es que Cristo dot a algunos en la iglesia con dones, para que pudieran equipar a los santos para el servicio, mediante la capacitacin y la disciplina. (Bauer Arndt y Gingrich 1952: 409). Muchos conceptos bblicos se combinan para ayudarnos a comprender la importante funcin del desarrollo del liderazgo. Una palabra en griego de particular importancia y ayuda es la palabra katartizdo, que se traduce como equipar, preparar o ms bien remendar (como si fueran redes rotas) (Elliston 1993:4). Se usa tambin para dar a entender la capacitacin de un discpulo (Lucas 6:40), para suplir lo que hace falta (en la fe de uno, 1 Tesalonicenses 3:10) o para restaurar al creyente (despus de una prueba difcil - 1 Pedro 5:10). Estos pasajes y otros como 2 Timoteo 3:16-17, demuestran que la preparacin para el servicio incluye todo esto, pero va mucho ms all, es ms que slo ensear la Palabra y adiestrar en ciertas tareas. La meta va ms all del dominio cognitivo y de la conducta, hasta llegar al rea afectiva (relativo a las emociones, actitudes y valores). Esto deber producir plantadores de iglesias bien fundamentados en convicciones cristianas profundas y valores ticos. Un ministerio eficaz surge de la calidad del carcter y no de la habilidad tcnica. Hasta que el Seor no haya modelado el vaso, ste no servir a sus propsitos. (Elliston 1993, 165) Utilizamos aqu la palabra equipando para captar el sentido ms amplio para la preparacin del ministerio. En las Escrituras vemos que esto se aplica a la preparacin de los ancianos. Una lectura de Primera y Segunda de Timoteo y de la epstola de Tito nos muestra que el equipar le toca a la totalidad de la persona y esto se hace en el contexto de las relaciones. Es algo moral, doctrinal y prctico. Pablo escribe a Timoteo, Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. 2 Timoteo 2:2 V. A. 2. Bases pedaggicas Cul es la base pedaggica de este acercamiento? Por siglos, el modelo acadmico ha dominado el desarrollo del liderazgo. Los seminarios teolgicos han surgido de los monasterios que enfatizaban el aislamiento para lograr la mejor preparacin espiritual. Con la llegada de la Reforma Protestante, las Escrituras tomaron un lugar central, pero el antiguo modelo acadmico permaneci. El
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ministro primordialmente era un pedagogo. Como resultado, la idea del aislamiento se mantuvo y la separacin entre laicos y clrigos se reforz. La mayor parte de los programas occidentales de hoy da empiezan con enseanza y generalmente, incluyen un componente de capacitacin en el rea de hablar en pblico, pero en realidad hacen muy poco por tratar asuntos relacionados con las actitudes y los valores. Muy a menudo, los lderes tienen problemas de relaciones y de carcter, que surgen de situaciones no resueltas de actitudes y de valores. Estas reas problemticas deben identificarse y tratarse tan pronto como sea posible en el proceso de equipamiento, esto con el objeto de evitar fracasos en el futuro. El modelo del saln de clases ayuda muy poco a resolver los problemas subyacentes que puedan existir. V. B. Capacitacin sobre la marcha El Dr. Ted Ward de la Universidad Trinity, fue un factor clave en el proceso de evolucin de la Educacin Teolgica por extensin, tambin llamada Educacin Teolgica a Distancia. El escogi un modelo de la industria, llamado Capacitacin sobre la marcha (CSM), para hacer ms descentralizada y efectiva la educacin ministerial. La CSM es el trmino que se usa para referirse a un proceso educativo o adiestramiento que hace posible que la gente sea ms competente en el trabajo que ya se encuentran desempeando (Ward 1972). Por qu es que la capacitacin sobre la marcha resulta ms eficaz para preparar a los plantadores de iglesia? Es porque el centro del equipamiento tiene ser el aprendiz. No es lo que el maestro hace lo que provee la capacitacin. Es ms bien lo que el aprendiz hace lo que establece la diferencia. (Elliston & Kauffman 1993, 207). Ward (1972) enfatiza cuatro aplicaciones directas de la educacin centrada en el aprendiz: 1. El aprendizaje se realiza mejor cuando el aprendiz asocia la nueva informacin con la informacin que ya tiene. 2. El aprendizaje (la retencin) depende del uso que se le d a la informacin recientemente adquirida tan pronto como se le proporciona. 3. El aprendizaje depende de la importancia que se percibe de la informacin (cmo se relaciona con el propsito y metas del aprendiz). 4. El aprendizaje (retencin y exactitud) se incrementa cuando el aprendiz est informado y est utilizando la nueva informacin de manera apropiada o no. Cmo se aplican estos principios en la preparacin de los plantadores de iglesias? Permtame describirle algunos programas de equipamiento para los plantadores de iglesias.
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La iglesia local debe asumir la responsabilidad de capacitar a los plantadores de iglesias a nivel local y regional, por lo que no debe esperar a que la oficina nacional lo haga. La capacitacin debe estar centrada en la iglesia local. Una iglesia establecida es la mejor base para preparar y enviar equipos plantadores de iglesias, que busquen alcanzar las reas circundantes y los grupos no alcanzados. El plan de formacin debe prepararse alrededor del concepto del servicio cristiano. Esto no quiere decir que la lectura, el estudio, la reflexin y la discusin no sean importantes, sino que estos facilitan la retencin y el crecimiento cuando se hacen como una preparacin para el servicio o cuando surgen del servicio mismo. La meta es integrar el desarrollo de actitudes, habilidades y conocimientos. No existe ninguna frmula mgica para lograr esta integracin. Sin embargo, generalmente esto ocurre en un contexto donde los plantadores de iglesias son guiados a travs de experiencias de aprendizaje mediante un mentor o entrenador, que provee ejemplo, recursos, motivacin y correcciones del curso emprendido. El conocimiento bblico y teolgico no queda olvidado, sino que se integra y aplica a la vida de manera progresiva. El Dr. Bob Logan habla de proveer recursos justo a tiempo. La interiorizacin de nuevas ideas, recibidas en el momento necesario, es un poderoso catalizador del cambio. El conocimiento aplicado es lo que cambia las vidas. Cuando se seleccionan plantadores de iglesias, las iglesias deben reemplazar el viejo criterio de crditos, certificados y diplomas, por el nuevo criterio basado en carcter, capacitacin bblica, teolgica y un ministerio comprobado. De dnde van a venir estos plantadores de iglesias? Ellos deben ser personas que tienen liderazgo en diversos ministerios y que se encuentran en la iglesia local, en donde tienen un historial de servicio de alcance y discipulado hacia otros. Muy a menudo cometemos dos errores en nuestro proceso de seleccin: 1. Seleccionamos a personas entusiastas, pero que carecen de madurez personal y de experiencia en la iglesia local. Un plantador de iglesias deber ser un evangelista, pero tambin deber ser ms que un evangelista. 2. Seleccionamos personas como pastores para que cuiden, den mantenimiento y que tengan algunas habilidades de evangelismo que puedan ser desarrolladas.
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Los plantadores de iglesias estn bajo la autoridad de la iglesia madre y reciben alguna ayuda financiera. Podra ser como un internado de servicio, pero el ministerio del aprendiz plantador de iglesia deber realizarse fuera de la iglesia. Se le deber dar la tarea de empezar actividades evangelsticas en una comunidad, empezando por dirigir un grupo de estudio bblico. El Dr. Ben Sawastsky (1991) enumera las siguientes experiencias como recomendables en la preparacin de un ministerio plantador de iglesias.
Capacitacin sobre la marcha (formal e informal) Experiencia ministerial en la iglesia local Experiencia real de plantar iglesias como un aprendiz Experiencia en dirigir estudios bblicos
Experiencias en dirigir a otros a Cristo y en discipularlos Experiencia como lder Experiencia en el ejercicio de las disciplinas cristianas Experiencia en comunicacin transcultural
V. C. Mentora para los plantadores de iglesias La mentora deber ser un componente muy importante en la preparacin de los plantadores de iglesias. El aprendiz plantador de iglesias debe tener un mentor experimentado en plantar iglesias,, que le muestre como se hacen las cosas y que le provea supervisin y estmulo. Qu es la mentora? Es una relacin de aprendizaje por la cual un plantador de iglesias experimentado sirve como gua a un plantador nuevo o menos experimentado, quien busca aprender de la experiencia de su mentor. El trmino mentor viene de uno de los personajes de la Odisea de Homero (800 A. de C.) Antes de lanzarse a las guerras troyanas, Odiseo de Itica, dej su palacio encargando a su fiel compaero Mntor y le dio instrucciones precisas de criar a su pequeo hijo Telmaco. Esto significaba que Mntor tena que ser una figura paterna, maestro, modelo, consejero fiel, confidente, un retador, un animador y motivador, dentro de muchas otras cosas, para lograr que el joven Telmaco a su debido tiempo, se convirtiera en un bondadoso y sabio gobernante. (Carruthers 1993, 9) Caldwell y Carter (1993) proveen otros modelos de mentora desde varios puntos de vista. No todos los principios se aplican a plantar iglesias, pero en mi opinin los siguientes s se aplican:
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1. Una relacin de mentora en grupo de dos, es mutuamente benfica y debe ser establecida con el propsito de desarrollar las necesidades de ambos participantes. 2. La mejor relacin de mentora ocurre cuando las dos personas se seleccionan una a la otra. A veces, un tercer participante puede sugerir cul debe ser la pareja que participe en la mentora, siempre y cuando las dos partes se sientan cmodas en la relacin propuesta. 3. La mentora debe ser establecida alrededor de un inters comn o tarea, pero debe extenderse ms all de esto, hacia una relacin de afecto y confianza. 4. Una relacin de mentora evoluciona por etapas. Inicialmente la relacin es formal a los ojos del aprendiz; luego en la segunda etapa se comportar precavido. La tercera etapa es una etapa de compartir. La cuarta etapa es la etapa de apertura y finalmente la relacin se extiende ms all de los fines oficiales que originaron la mentora (Carruthers 1993). 5. La dependencia emocional excesiva, por cualquiera de los dos participantes, es perjudicial. Una relacin de mentora que cruza las lneas del gnero masculino y femenino a menudo conlleva tonalidades romnticas o sexuales que pueden obstaculizar el logro de los objetivos de la mentora. Por esta razn, es preferible la mentora entre participantes del mismo sexo. 6. Debe darse mucha atencin a la seleccin de los mentores y de los aprendices y al programa mismo de mentora. La preparacin y orientacin de los mentores e internos contribuye al xito de la mentora. 7. Existen funciones que pueden cambiar con relacin a la tarea. Un mentor puede empezar ejerciendo una funcin dominante y progresivamente va asumiendo un papel ms pasivo que le ceda ms lugar al interno. La transferencia de responsabilidades va siendo progresiva, tal como se ilustra a continuacin: Responsabilidad del mentor
Responsabilidad del aprendiz
V. D. Preguntas para reflexin 1. Satisfago la definicin de un plantador de iglesias? Por qu si o por qu no? 2. Reno las condiciones espirituales?
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3. Cmo puede usted saber que tiene lo que se requiere, si usted nunca lo ha hecho? 4. Qu convicciones no tengo an? Hay otras convicciones que quisiera agregar a la lista? 5. En cuntas de las ocho reas de capacitacin y experiencia usted se siente apto? 6. Entre las 21 aptitudes principales, cules dira que son las cinco ms fuertes en su caso y cules seran las cinco ms dbiles? 7. Hay algo en lo que usted est totalmente de acuerdo y que debe ser agregado al perfil del plantador de iglesias? VI. El gozo del plantador de iglesias Muy a menudo enfatizamos el costo del discipulado, pero olvidamos ensear que tambin hay gozo en el discipulado. Un fiel plantador de iglesias disfrutar de todas estas satisfacciones. En su discurso durante la ltima cena, (San Juan 1416) el Seor Jesucristo les dice a sus discpulos que si ellos moran en l, ellos van a experimentar su amor y el amor del Padre (15:9,15); que recibiran las respuestas a sus oraciones (15:7,16) y que llevaran mucho fruto (15:5,8). Experimentaran un profundo y completo gozo (15:11) y una extraordinaria paz (14:27). Seran llenos del poder del Espritu Santo, guiados por su verdad y confortados por su presencia (14:15-27, 16:5-11.) El mayor regalo que Jess da a sus discpulos es el estar unidos a l en amor e ir siendo transformados hasta llegar a ser ms y ms como l (Juan 17:23, Lucas 6:40). El gozo de la amistad viene mediante la obediencia sacrificial a Cristo. Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre os las he dado a conocer. Juan 15:15) Este gozo viene a travs de un ntimo caminar con Cristo en su servicio. Incluye ciertamente el compaerismo en sus sufrimientos (Filipenses 3:10), que es cuando Jess nos lleva en brazos, a travs de los momentos difciles en la tarea de plantar iglesias. Es ah cuando nosotros valoramos este compaerismo ntimo, que podemos, al igual como lo hizo Pablo, considerar los sufrimientos como un regalo (Filipenses 1:29). Uno de los gozos especiales del plantador de iglesias es compartir con Cristo en el gozo de hallar. Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se haba perdido. (Lucas 15:6). De igual manera, en el plantar iglesias hay un gran gozo al ver llegar cada oveja que se agrega al rebao, rescatar ovejas descarriadas y devolverlas al rebao. Todo padre que ha tenido la experiencia de un hijo prdigo que regresa espiritualmente al seno del hogar, comprende el gozo del hallazgo y el rescate.
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Tambin existe el gozo del discipulador. El discipulador vierte su vida en otra persona en la esperanza y en la confianza de que este llevar fruto. El Seor Jesucristo prometi a sus discpulos que ellos llevaran fruto y que este fruto permanecera. Este es el gozo que Juan describe cuando dice: No tengo yo mayor gozo que or que mis hijos andan en la verdad. (3 Juan 4). Esta es realmente la experiencia de todo plantador de iglesias. Nosotros nunca olvidaremos la primera pareja que acept a Cristo en nuestro ministerio de plantacin de iglesias. Los discipulamos, les seguimos la pista cuando se descarriaron, lloramos por ellos y con ellos. Ms adelante los casamos, los capacitamos y compartimos nuestra vida en sus xitos y fracasos. Antes de que dejramos su pas, ellos ayudaron a organizar una despedida muy emotiva, con testimonios de muchos amigos y de sus hijos espirituales. An hoy, nos llaman de tiempo en tiempo, para compartir con nosotros sus gozos de ms de veinte aos. Nunca olvidaremos aquellos momentos tan especiales y llenos de gozo. Los plantadores de iglesias tambin disfrutan del gozo de la familia espiritual como muy pocos. Tal como Pedro, los plantadores de iglesias dejan su ciudad natal y su parentela terrenal para seguir el llamado de Dios. Pedro le dijo a Jess: Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido! Marcos 10:28 Dios reemplaza nuestras prdidas humanas, con muchas ms riquezas y relaciones mediante nuestra nueva familia espiritual. Tenemos ahora ms hermanos y hermanas espirituales, padres espirituales e hijos espirituales en muchos lugares. Muchos de ellos llegan a ser ms cercanos que nuestra propia carne y sangre. En resumen, aunque el plantar iglesias es una de las tareas misioneras ms difciles, Ramn Carmona es pronto en sealar las bendiciones de este ministerio. El plantador de iglesias ser transformado para siempre por medio de esta experiencia. Las necesidades de los nuevos convertidos le conducirn a estar de rodillas y a profundizar su dependencia del Seor. No hay nada ms emocionante que el ver personas siendo cambiadas por el poder del Evangelio! VII. Otras lecturas Fachisthers, Ricardo, Y yo plant pero el crecimiento lo di el Seor, Barcelon, Espaa, CLIE. 1993 Sawastky, Ben, Qu es lo que se requiere para ser un plantador de iglesias? Evangelical Missions Quarterly, Octubre 1991, Wheaton, IL Sanders, Oswald, Captulo 3 El principio maestro del Maestro en Liderazgo Espiritual, Grand Rapids, Michigan, Portavoz, 1995. Monroy, Juan Antonio. Captulos 1-7 (pags. 13-114) en La formacin del Lder Cristiano, Barcelona, Espaa: Editorial CLIE ,1992.
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CAPTULO CUATRO
Crecimiento de la iglesia en Amrica Latina

I. Quince aos de crecimiento de la Iglesia Evanglica El crecimiento de la iglesia ha sido notable en Amrica Latina y el Caribe. Patrick Johnstone ha informado con respecto al crecimiento de la Iglesia en los ltimos 25 aos mediante Operacin Mundo. (Operation World 2001) Johnstone ha mantenido la definicin conservadora de evanglicos: grupos afiliados que enfatizan al Seor Jesucristo como nico medio de salvacin mediante la fe en l, fe personal y conversin por medio de la regeneracin del Espritu Santo, un reconocimiento de la Palabra inspirada de Dios como la nica base de la fe y de la vida cristiana, compromiso al testimonio bblico, a la evangelizacin y a la misin para traer a otros a la fe en Cristo. Johnstone incluye tres categoras al brindar sus cifras sobre el crecimiento de la Iglesia. Sus categoras son conservadoras doctrinalmente, pero inclusivas sociolgicamente: Denominaciones evanglicas tradicionales El porcentaje de cristianos en denominaciones no evanglicas, que creen lo que se describe en el prrafo anterior. El porcentaje de creyentes en movimientos, que son menos bien definidos doctrinalmente, pero que pueden ser considerados como evanglicos en su rea.
David Barrett, el otro investigador que provee datos integrales sobre crecimiento de la Iglesia alrededor del mundo, es inclusivo tanto doctrinalmente como sociolgicamente. La versin del ao 2001 de Barret en la Enciclopedia del Mundo Cristiano ha avanzado a una clasificacin radicalmente diferente de la de la edicin de 1980 y tambin de su libro, de manera que estas cifras ya no pueden ser comparadas ms (Johnstone 2001). Por esta razn, las cifras recientes son tan divergentes. Vamos a usar la definicin conservadora de evanglicos tanto como sea posible. Un estudio nacional del crecimiento de la Iglesia hecho en un pas en particular, puede ser an ms confiable.
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Por esta razn nuestro estudio se limita a tratar la informacin de Operacin Mundo (Operation World) entre 1986 y 2001. Nuestro propsito aqu es el observar tendencias y discutir los retos y oportunidades para plantar iglesias en la Amrica Latina. He aqu algunas de las conclusiones que hemos sacado. I. A. El crecimiento maravilloso de la Iglesia.
Ao Poblacin Evanglicos % de la poblacin Misioneros a Amrica Latina Misioneros de Amrica Latina
1985 2000 519,131,119
36,600,000 54,958,000
8.9% 10.6%
13,210 16,980
1,435 10,192
Crecimiento de la iglesia en mrica Latina / El Caribe 1985-2000 (De Patrick Johnstone, Operacin Mundo {Operation World} 1986 & 2001) Dos cosas son particularmente estimulantes en el cuadro anterior: Primero, an con un crecimiento anual de la poblacin de 1.59%, un porcentaje an mayor de la poblacin puede ser considerado como evanglico. En segundo trmino, hay un enorme aumento en el nmero de misioneros que estn siendo enviados desde Amrica Latina por sus iglesias. La mayora de ellos sirven en su propio pas, ayudando a alcanzar otro grupo, comunidad o rea designada, pero en junio del 2000 se inform que 3,827 de estos misioneros estn sirviendo en otros pases que no son los suyos. Amrica Latina ha estado desarrollando sus propias organizaciones enviadoras y las correspondientes estructuras de apoyo a esta visin misionera. I. B. Declaraciones exageradas
Existen cifras divergentes respecto a cuantas personas estn viniendo a Cristo en Amrica Latina. La Iglesia Catlica Romana ha estimado que son 8,000 personas diarias. Sin embargo, hay un estimado muy exuberante de hasta 16,000 al da. Sin embargo, los evanglicos estiman que son 12,000 las personas que vienen a Cristo cada da. Hace diez aos el socilogo David Martn (1989) escribi, Si el Protestantismo sigue creciendo al paso que lo hace hoy, para el ao 2000 la mayora de los brasileos, guatemaltecos, salvadoreos y hondureos sern protestantes, as como el 40% de los chilenos y una tercera parte de los costarricenses y bolivianos.
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Estas estimaciones son desorientadoras. En primer lugar, no hay estadsticas disponibles para respaldar tales declaraciones. Ms bien, lo que se ha medido es el cambio de afiliacin hacia grupos evanglicos. Las cifras que se ofrecen con respecto al crecimiento de la Iglesia no evalan ni miden quin es realmente nacido de nuevo, quin es verdaderamente convertido o quin viene a Cristo. Johnstone cree que en muchas naciones (no slo en Amrica Latina) menos de la mitad de los afiliados con grupos evanglicos han tenido una experiencia vlida de conversin. Esta informacin es la MEJOR medida disponible sobre crecimiento institucional de la Iglesia en Amrica Latina. No mide las verdaderas conversiones, por lo que debemos ser muy cuidadosos con respecto a las aseveraciones que podamos hacer. Entonces, qu podemos decir acerca del crecimiento de la afiliacin evanglica en Amrica Latina? Patrick Johnstone hace notar que los evanglicos han crecido rpidamente, pero no tan rpido como algunos estn diciendo. Segn l, ha habido una informacin exuberante en el sector Pentecostal. Ciertamente otros grupos evanglicos tambin son culpables de lo mismo. El problema parece ser el antiguo y bien intencionado optimismo evanglico. En 1985, Johnstone mismo proyect que al ritmo de crecimiento actual, los evanglicos llegaran a ser 80 millones para el ao 2000. William Taylor, un misionero y experimentado estadista desde cualquier punto de vista, estim tambin que para el ao 2000 habra 100 millones de evanglicos.
100.000
afiliados en millares
45,000
estimados anteriores crecimiento actual
55.000 25,000 10,000 250 1900 700 1920 7.500 1940 30.000 15.000 1960 1980 2000
- Estimados anteriores: 100 millones - Estimados actuales: 55 millones
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Las mejores cifras con las que contamos, que han sido cuidadosamente investigadas por Operacin Mundo (2001) y su equipo de investigadores, indican que los evanglicos alcanzaron la cifra de 55 millones en el ao 2000. El incremento neto de evanglicos en Amrica Latina y el Caribe ha sido de 3,500 al da, de acuerdo con los informes de Operacin Mundo. Esto es notable en s, pero lejos de las expectativas de 12,000 o 16,000 personas por da. I. C. Crecimiento desigual Este crecimiento ha sido desigual. El algunos pases ni siquiera estn manteniendo el paso con el crecimiento de la poblacin. En otros, el porcentaje de evanglicos se ha duplicado en los ltimos 15 aos. En el cuadro que aparece a continuacin se nos indica la poblacin total y el porcentaje de evanglicos en junio de 1985 y en junio del 2000 en los pases que tienen ms de un milln de habitantes. Las pequeas islas del Caribe y Guyana (0.9 millones) no aparecen en la lista. La columna de la derecha nos da el incremento o reduccin del porcentaje (no la cantidad) de evanglicos en relacin con la poblacin en general.
junio/ 1985 Porcentaje de evanglicos 4.7% 6.5% 16.0% 21.6% 2.4% 6.5% 2.1% 4.7% 3.2% 12.8% 19.0% 12.3% 8.8% 14.0% 3.1% 6.3% 9.6% 2.5% 3.0% 20.8% 11% 1.9% 2.1% junio/ 2000 Poblacin en millones 37.0 8.3 170.0 15.2 42.3 4.0 11.2 8.5 12.6 6.3 11.4 8.2 6.5 2.6 98.6 5.1 2.9 5.5 25.7 3.9 1.3 3.3 24.2 junio/ 2000 Porcentaje de evanglicos 10.8% 11.8% 12.6% 16.8% 4.7% 12.4% 4.6% 7.6% 6.1% 21.7% 26.0% 22.2% 17.7% 26.3% 6.7% 16.3% 18.2% 4.8% 8.7% 27.6% 15.2% 4.5% 10.1% ndice de crecimiento anual a junio/2000 5.7% 5.6% 4.4% 1.7% 7.7% 10.3% 6.5% 3.2% 6.9% 5.2% 4.9% 3.1% 6.5% 2.2% 4.7% 4.2% 6.2% 3.8% 6.9% 2.3% 3.8% 4.6% 12.3%
Pas
junio/ 1985 Poblacin en millones 30.6 6.2 138.4 12.0 29.4 2.6 10.1 6.2 9.4 5.5 8.4 5.8 4.4 2.4 80.5 3.2 2.1 3.6 19.5 3.4 1.2 3.0 17.3
Argentina Bolivia Brasil Chile Colombia Costa Rica Cuba Repblica Dominicana Ecuador El Salvador Guatemala Hait Honduras Jamaica Mxico Nicaragua Panam Paraguay Per Puerto Rico Trinidad & Tobago Uruguay Venezuela
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I. D. Algunos movimientos nuevos Varios pases destacan en razn de su crecimiento reciente. El crecimiento ms significativo ha ocurrido en Centro Amrica y el Caribe. Vamos a destacar Cuba y Venezuela y luego proveeremos un caso de estudio, de lo que est sucediendo en un grupo tribal en Guatemala. En Cuba, el crecimiento de la Iglesia ha aumentado recientemente. Hasta el ao 1990, el porcentaje de evanglicos afiliados se mantena en alrededor de un 2% de la poblacin en general. Despus de la visita del Papa Juan Pablo II se toler una mayor libertad religiosa. El cristianismo fue llenando el vaco creado por la declinacin del comunismo. Los evanglicos han crecido hasta el punto que en el ao 2000 casi el 5 % de la poblacin cubana se afilia bajo el trmino de evanglicos. Esto representa un crecimiento anual del 6.5 %. Una de las necesidades ms apremiantes es contar con un liderazgo apropiado para estas iglesias. Los estudiantes de los doce Institutos Bblicos y Seminarios se encuentran muy limitados debido a la falta de materiales de enseanza, por la falta de profesores capacitados teolgicamente, por la pobreza generalizada y por la carencia de bienes y servicios. El crecimiento de la Iglesia haba sido lento en Venezuela hasta 1980. La oposicin ms fuerte no vino de la Iglesia Catlico Romana, sino de fuerzas competidoras como el materialismo, el espiritismo y el secularismo. En la dcada de los 80, el fruto de varias dcadas de trabajo misionero lleg a manifestarse mediante movimientos nacionales que fueron tomando ms liderazgo. Los evanglicos crecieron de cerca de un milln en 1990 a ms de 2.5 millones para el ao 2000. Algunos movimientos autctonos tales como Luz del Mundo (Carismtico) y Apure (no Carismtico) han contribuido significativamente a aumentar estas cifras. Las Asambleas de Dios tienen ahora ms iglesias que los Catlicos Romanos, aunque solo cuentan con una quinta parte del nmero de congregantes. Los movimientos surgidos de las misiones evanglicas tales como TEAM, la Alianza Cristiana y Misionera y la Iglesia Evanglica Libre, han tenido un ndice de crecimiento semejante a las de las iglesias pentecostales y han logrado mejores resultados en el sector de la clase media. Sin embargo, hay preocupacin respecto a la superficialidad de la fe y la falta de obreros capacitados. Johnstone (2001) reporta que: relativamente muy pocos estn dispuestos a comprometerse con un ministerio de tiempo completo y el ndice de abandono del ministerio, entre los pastores que regresan a trabajos seculares y empleos comerciales, es alto. La siguiente informacin ha sido provista por varios informes de AMANECER (DAWN) 2001. Describe la maravillosa obra del Espritu Santo entre los Kekchi de Guatemala. Ms del 50% de los habitantes de Guatemala son indgenas de origen Maya. En el ao 2000 haba como 418,000 Kekchi.
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Ellos viven mayormente en el Departamento de Alta Verapaz, uno de los departamentos rurales ms aislados de Guatemala. Los grupos de indgenas americanos han sido oprimidos horriblemente por ms de 500 aos. En Guatemala, se sublevaron en 1960 y pelearon por 36 aos consecutivos para lograr igualdad de derechos. En 1996 se firm un pacto de paz para terminar la guerra civil. Los catlicos y los evanglicos jugaron un papel muy importante en este logro. Adems el pas fue devastado por un terremoto en febrero de 1976. Johnstone (2001) atribuye la receptividad del evangelio en Guatemala a varios factores: el sufrimiento de la guerra y los desastres naturales, el testimonio eficaz de los creyentes bblicos y la dedicada presencia de los misioneros. los traductores de la Biblia Wycliffe tambin han tenido una contribucin importante en el crecimiento, al proveer traducciones del Nuevo Testamento para 38 de los 49 idiomas indgenas que se hablan en ese pas.
En 1988, una cuarta parte de la poblacin guatemalteca Kekchi ya era evanglica. Esto representaba un cambio muy grande, al compararlo con los aos anteriores, tal como en 1960, cuando menos del 2% de la poblacin Kekchi era evanglica. Existen tres grupos evanglicos principales entre los Kekchi, estos son los nazarenos, los menonitas y los bautistas. El crecimiento de los bautistas Kekchi ha sido notable. El coordinador de estrategias de los Bautistas del Sur brind el siguiente informe en enero de 1999. Se nota el nfasis en la capacitacin y en el enviar a nacionales a plantar iglesias. Esto es un aspecto clave en la segunda etapa de expansin del movimiento para plantar iglesias y muy bien puede explicar por qu el trabajo bautista se destaca del trabajo inicial de los nazarenos y menonitas.
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El ndice de crecimiento anual en el nmero de creyentes Kekchi desde 1964 cuando empez el trabajo bautista, aument para mediados de 1997 en un 28.57%. De solo 5 creyentes en una congregacin en 1964, los bautistas Kekchi crecieron hasta tener ms de 20,000 creyentes a mediados de 1997. Los aos 1964 a 1972 fueron la base para el trabajo bautista. La primera Iglesia Bautista Kekchi fue organizada formalmente en Mayo 25, 1969. Para 1972, los bautistas Kekchi haban crecido hasta llegar a tener 300 creyentes, 100 de los cuales eran miembros bautizados que se reunan en cinco congregaciones. El trabajo bautista Kekchi se extendi rpidamente despus de 1972. Las cinco congregaciones de 1972 crecieron hasta ser 13 en 1973, para luego ser 26 en 1976. Durante el mismo perodo, la membresa aument de 100 miembros oficiales en 1972 a 633 reconocidos para el ao 1976. El cuerpo total de creyentes bautistas Kekchi, realmente prolifer de 300 que eran en 1972 a ms de 1,800 en 1976. Junto con el crecimiento en el tamao del trabajo bautista Kekchi, tambin ocurri un crecimiento en la organizacin interna y en la estructuracin de programas. Desde un principio se reconoci la necesidad de capacitar lderes. Este reconocimiento condujo al desarrollo de un programa organizado de estudio bblico, mediante congresos de capacitacin. Estos congresos anuales se realizaban primero en un solo sitio, pero conforme fue creciendo la asistencia, fueron divididos en congresos regionales. En 1977, la primera iglesia bautista Kekchi construy un centro bautista de estudio en Cobn, Alta Verapaz. La produccin de literatura bautista en idioma Kekchi empez temprano en la dcada de los 70. Este fue un paso muy importante hacia el desarrollo, porque hasta ese momento haba muy poca literatura cristiana en idioma Kekchi. En 1979 la Asociacin Bautista Kekchi fue organizada con 58 congregaciones, reportando una membresa total de 1,609 miembros y un cuerpo total de 3,292 creyentes. El desarrollo del trabajo bautista entre los Kekchi tambin incluye un nfasis misionero autctono. En 1977 cuatro iglesias bautistas Kekchi empezaron a desarrollar un programa misionero basado en la iglesia para alcanzar a otros. En el curso de un ao, estas cuatro iglesias haban mandado un total de 14 misioneros para empezar el trabajo en Alta Verapaz. Despus que se organiz la Asociacin Bautista Kekchi, se adopt un plan de apoyo misionero y cinco misioneros Kekchi fueron designados por la Asociacin Bautista Kekchi. En 1997, adems de los numerosos misioneros sostenidos por las iglesias haba ya 14 misioneros Kekchi totalmente sostenidos por la Asociacin Bautista Kekchi. (Garrison 1999)
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II. Crecimiento en la plantacin de iglesias en Amrica Latina Los informes de AMANECER 2001 confirman que mucho del crecimiento de la Iglesia Evanglica ha surgido de la plantacin de iglesias. Las iglesias que participaron en un congreso regional en 1998 se fijaron metas para todo el pas y una meta global de 500,000 nuevas iglesias para el ao 2010 (vea el cuadro).
Iglesias plantadas desde 1992 Brasil 20,000 Argentina 4,000 Uruguay 1,000 Chile 2,000 Per 11,000 Colombia 3,000 Venezuela 9,000 Panam 2,000 Mxico 8,000 Repblica Dominicana 4,000 Costa Rica 500 El Salvador 5,000 Guatemala 12,000 Cuba 6,000 Totales 87,500
Metas de nuevas iglesias a ser plantadas 180,000 28,000 2,000 20,000 40,000 30,000 25,000 7,000 50,000 12,000 2,000 7,000 7,000 6,000 416,000
Cinco pases, Guatemala, Venezuela, Uruguay, El Salvador y Cuba ya han alcanzado sus metas iniciales, aun antes de las fechas establecidas y algunos de estos se han propuesto nuevas metas. La nota que sigue proviene de un correo electrnico producido por AMANECER, de fecha 5 julio, 2001. Guatemala fue la primera nacin de Amrica Latina que adopt la estrategia AMANECER cuando realiz el Congreso inicial en 1984. Este pas alcanz su meta de 7,000 nuevas iglesias en slo cinco aos, luego se propuso y alcanz una nueva meta de 5,000 congregaciones ms. En este momento, estn discutiendo cules debern ser sus prximas metas para el futuro. Venezuela representa una de las historias ms destacadas. Por aos, este pas haba tenido el ndice ms bajo de crecimiento de iglesias en la regin y adems, tena un ndice muy reducido de poblacin evanglica. Despus de
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que realizaron su primer Congreso AMANECER en 1992, en donde se propusieron la meta de crecer de 4,900 iglesias que existan a 12,000 en los prximos diez aos. Se pusieron a trabajar y alcanzaron su meta cuatro aos antes del tiempo estipulado. Ya establecieron una nueva meta de 25,000 iglesias para el ao 2005! El pequeo pas del Uruguay, donde el 30 % de su poblacin declaraba ser atea, vio bajar ese nmero a solo un 10% para 1996, en tanto que, 1,000 nuevas iglesias estaban siendo plantadas entre 1996 y 1999. En el proceso, lograron alcanzar la meta propuesta para seis aos en slo tres aos! El Salvador estableci una meta de 2,000 iglesias ms y que el 30 % de la poblacin fuera evanglica para 1990. Investigaciones realizadas en 1993 mostraron que un 37 % de la poblacin era evanglica y que ms de 4,000 nuevas iglesias haban sido iniciadas. Cuba, despus de 30 aos de rgimen comunista, apenas tena 800 congregaciones, el mismo nmero que cuando se inici la revolucin! La meta de 5,000 nuevas iglesias, la mayora reunindose en hogares, se logr en 1990, dos aos antes de la meta propuesta que era para el ao 2000. Los cuadros que aparecen a continuacin muestran las metas actuales de 14 naciones latinoamericanas incluyendo el nmero aproximado de iglesias que se han iniciado mediante el procedimiento de plantar iglesias, segn una investigacin realizada desde 1992. Los pases donde se han formado comits de AMANECER y donde la investigacin inicial todava se sigue llevando a cabo, incluyen a Nicaragua, Honduras, Paraguay, Ecuador, Bolivia, Puerto Rico, Trinidad y Tobago, Surinam y Guyana. Parte de la Misin de AMANECER 2000 ha sido, promover la cooperacin en la evangelizacin y en plantar iglesias. A la vez que damos gracias a Dios por esto, debemos hacer notar una tendencia a ser selectivos e informar sobre los logros positivos. III. La visin misionera en Amrica Latina. El Rev. Rodolfo Rudy Girn contribuy mediante el siguiente informe en diciembre del 2000. l era el lder de la rama de misiones del movimiento AD 2000 y Ms All hasta que Dios le llam a l a ser tambin un misionero.
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El mundo ha experimentado en este siglo que est a punto de terminar, uno de los ms grandes cambios en el cristianismo. Hoy da, ms del 70% de todos los cristianos, viven en el sur y Amrica Latina no es la excepcin. El espritu misionero ha estado soplando en esta parte del mundo y Dios est levantando un gran ejrcito de misioneros. Histricamente, en 1910 en el Congreso de Edimburgo, Amrica Latina fue declarada un continente cristiano. Ms tarde en Panam, en 1918, los evanglicos declararon que realmente era un campo misionero. La necesidad de evangelizar el continente, en oposicin a cristianizarlo, lo percibieron los lderes misioneros de ese tiempo. Luego, en 1987, en el Primer Congreso Misionero Iberoamericano - COMIBAM 87 realizado en Sao Paulo, Brasil, Luis Bush dijo: Ahora, Amrica Latina se declara a s misma como una FUERZA MISIONERA. Un nuevo paradigma en cuanto a misiones estaba tomando forma; muchos latinoamericanos se han convertido y se identifican como un movimiento misionero. Lo que ocurri all fue, el resultado de un proceso histrico que empez en 1914, cuando los brasileos enviaron a su primer misionero fuera de Brasil. Ms adelante, muchos otros esfuerzos y empresas misioneras se iniciaron. La conciencia misionera ha estado presente en el continente desde principios de siglo. De un continente, nominalmente cristiano, con solo 11,000 evanglicos reconocidos en el ao 1900, Amrica Latina se ha convertido en una tremenda fuerza de 70 a 80 millones de cristianos evanglicos comprometidos. Tradicionalmente, las iglesias de Amrica Latina perciben las misiones mayormente en trminos de alcanzar nuestra Jerusaln y nuestra Judea. La idea de ser una fuerza misionera hacia nuestra Samaria y hasta lo ltimo de la tierra, era por alguna razn una idea fornea. Para nosotros, un misionero era un hombre de raza blanca, de ojos azules y con una cmara fotogrfica colgando de su hombro. Nosotros no nos percibamos como misioneros. Nos reconocamos nicamente como, evangelizadores efectivos entre nuestra propia gente. Sin embargo, Dios tena un plan diferente y l empez a activar la visin entre algunos lderes, para movilizar al continente hacia las misiones transculturales. Como resultado de esto se inici COMIBAM El Primer Congreso Misionero Iberoamericano. Dirigido por el Rev. Luis Bush, este Congreso atrajo a 3,300 personas, de 25 pases iberoamericanos y de otros 59 pases del mundo. Cada participante pag en muchos casos hasta el 75% de su transporte areo y su inscripcin. Ah el continente acept el reto de convertirse en una fuerza misionera y un movimiento bien reconocido se desarroll. Este congreso realmente no fue un evento, sino el inicio de un proceso. Un proceso que se inici en el ao 1983 y sigui hasta 1990. El nombre evolucion para convertirse en la Cooperacin Iberoamericana para las Misiones. (COMIBAM) El concepto de un proceso era un elemento crucial en nuestro de-
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sarrollo. ramos conscientes de que estbamos encarando un gran proceso de avivamiento que Dios estaba enviado a su Iglesia en Amrica Latina. Esta fase estuvo caracterizada por la conviccin de que, ya no ramos un campo misionero meramente, sino una fuerza misionera. Frases como No con dlares, ni con computadoras, sino con mi Santo Espritu, ha dicho el Seor, eran expresiones caractersticas de este nuevo espritu que se hallaba presente dentro del movimiento. Las siete Ies, bien conocidas en Amrica Latina, introdujeron el tono de la accin, o sea: intercesin (grupos de clulas de oracin), instruccin (diecisiete libros sobre misiones fueron impresos en espaol), involucramiento (consultas misioneras), informacin (datos sobre necesidades misioneras en el mundo se esparcieron por todas partes), investigacin (estudio de potenciales campos misioneros para enviar latinoamericanos) e implementacin (el Congreso mismo) Cientos de clulas de oracin misionera intercesora se formaron entre pastores, lderes, laicos, profesionales, jvenes, mujeres, etc. Como testimonio de esto, puedo decir que en mi compromiso a las misiones, yo mismo soy el producto de una de esas clulas intercesoras organizada por Luis Bush en Guatemala. An puedo decir que, Dios prepar esa experiencia para dirigirme a lo que soy ahora, un misionero guatemalteco en Rusia. Por todas partes del continente se organizaron conferencias, congresos nacionales y regionales de misiones. El espritu misionero empez a florecer en el continente. A finales del ao 1989, el Espritu de Dios claramente haba levantado un movimiento misionero en el continente. Muchos nuevos lderes fueron identificados y discipulados, y una nueva generacin de movilizadores empez a esparcir la nueva visin entre las iglesias del continente. An sin una estructura reconocida, el movimiento estaba vivo. (Girn 2000) IV. Motivos de preocupacin En varios pases ha habido problemas de crecimiento. En Chile, tanto entre los grupos pentecostales como entre otros grupos evanglicos, se ha notado un descenso desde el ao 1995, despus de haber experimentado durante aos un fuerte crecimiento, aunque era un crecimiento caracterizado por inconsistencias. El movimiento pentecostal latinoamericano empez en Chile y la tendencia que se estableci all, vino a ser la norma para otros pases. Un avivamiento pentecostal en 1909 dentro de la Iglesia Metodista, dio nacimiento a un movimiento autctono, muy dinmico entre los pentecostales, caracterizado por un gran celo evangelstico. La clase pobre fue evangelizada, las iglesias y las denominaciones se multiplicaron. Los evanglicos han perdido ese mpetu, ese impulso original. El crecimiento numrico y la creciente riqueza material e influencia social, han dado lugar al conformismo espiritual. (Johnstone 2001)
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Otro motivo de preocupacin es el fraccionamiento del movimiento evanglico en Amrica Latina. Operacin Mundo informa que hay ms de 5,000 denominaciones en el continente y una o dos ms se originan cada semana. Estas divisiones han daado la reputacin de la Iglesia de Cristo. Berg y Pretiz (1992) nos informan que estudios realizados en la Ciudad de Mxico indican que realmente solo hay la mitad de los protestantes en las iglesias que estn identificadas en el censo... En otras palabras, estamos viendo el principio de un nominalismo que es comn en la tradicin de los pases de herencia protestante. Es que, hay tanta preocupacin por introducir personas por la puerta del frente de la iglesia, que los evanglicos fallan en notar el rpido xodo que ocurre por la puerta de atrs. Aquellos que calculan el crecimiento de la iglesia en Amrica Latina basados en 8,000 a 16,000 conversiones por da, no toman en cuenta este fenmeno de la desercin y el desgaste. El crecimiento anual promedio de los evanglicos entre junio 1985 y junio 2000 se estableci en 1.223.867, lo cual da un aumento promedio diario de solo 3.353 personas. Esto indica que la aseveracin de 8,000 conversiones por da est inflada, o bien que, existe un ndice del 50% de deserciones entre aquellos que dijeron tener una afiliacin evanglica. Hace poco tiempo, Costa Rica era el retrato vivo del crecimiento evanglico. Entre 1970 y 1988 el porcentaje de evanglicos en ese pas creci del 3 % al 11 %. Pero en 1988 se detuvo, seguido por una dcada de poco avance. Jorge Gmez hizo un estudio extenso sobre el crecimiento de la Iglesia y la desercin de sus afiliados. Aunque muchos no pueden estar de acuerdo con todo su anlisis, pocos pueden negar la realidad y el significado de la desercin. En 1989, en un censo de la organizacin Gallup, se indic que el 8.9% de la poblacin de ese pas era protestante y que el 8.1% haban sido protestantes, pero que haban cambiado su afiliacin religiosa recientemente. El 50% de ellos haban regresado a la Iglesia Catlica. (Gmez 1996) Muchos lderes evanglicos respondieron con asombro diciendo: Esto no puede ser verdad. Entonces realizaron un estudio similar en 1991 y encontraron que un 10,10% de la poblacin se consideraba protestante, pero un 12,1% dijeron haber sido protestantes anteriormente. Una encuesta de Gallup realizada en 1994 encontr que, el 10% de los que contestaron la encuesta eran protestantes activos y 8.6% haban sido protestantes. (Gmez 1996) El Dr. David Befus, Director de la Misin Latinoamericana (LAM) atribuye estas deserciones a un evangelio incompleto, defectuoso, que promete soluciones rpidas, sanidades, xito, prosperidad, etc. Lo que est ocurriendo es que
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la gente se le est presentando un falso evangelio, que luego no les funciona. Realmente nunca han odo el verdadero evangelio, por lo que un tercio deja la iglesia en los siguientes tres meses. (Befus 2000: 4) El resultado es que ms de un 12% de la poblacin no tiene militancia significativa ni son evanglicos activos. Muchos otros han regresado a la Iglesia Catlica Romana, a las sectas falsas o han abrazado un concepto materialista del mundo y un estilo no-cristiano de vida. (Johnstone 2001) Ser qu esto es verdad en otros pases de Amrica Latina? Podra presentarse un patrn semejante en Guatemala, Honduras o en otros pases en los prximos diez aos? Felizmente Johnstone informa de un resurgimiento del crecimiento (10.3%, de junio 1999 a junio 2000) y mayor cooperacin entre las iglesias evanglicas de Costa Rica, ejemplificado por el empuje renovado de plantar iglesias de Siglo 21. Una de las claves de este resurgimiento es que se ha mejorado la calidad de la capacitacin de los lderes. Existen 26 escuelas bblicas y seminarios y un programa muy completo de TEE. IMDELA (Instituto Misionolgico de las Amricas) ha abierto un programa residencial y por extensin y la Iglesia Evanglica Libre est lanzando tambin un programa de alta calidad de educacin teolgica a distancia, para equipar a los lderes latinos a nivel de maestra. Hay muchas razones para el optimismo, pero existe un gran reto de trabajo para el futuro inmediato. V. Conclusiones preliminares con respecto al crecimiento de la Iglesia El crecimiento de la Iglesia, aunque ya se ha informado en forma exagerada en algunos crculos, contina siendo fuerte de 700,000 evanglicos, o sea un 1% de la poblacin en 1900, a ms de 50 millones o sea superando el 10% de la poblacin total del continente en el ao 2000. Los pentecostales y carismticos han experimentado el mayor crecimiento y representan hoy entre el 50% y el 75% de los evanglicos. Su xito ms grande ha ocurrido entre la clase pobre. El movimiento evanglico tambin ha empezado en algunos pases a abrirse paso en el mbito social y poltico. El Dr. Samuel Escobar describe el efecto de los movimientos evanglicos de masas: Los avances en los anlisis sociolgicos de la Iglesia (en el perodo en que se escribi el Nuevo Testamento y ahora) nos ayudan a comprender las estructuras y la funcin de la Iglesia emergente. En Amrica Latina, de particular inters son los efectos liberadores de la conversin y de la alabanza en la clase pobre, que conduce a la realizacin personal y a la legitimizacin social. Por lo tanto, los evanglicos con su aumento numrico y su movilidad social ascendente, han sido lanzados a la arena poltica. Se han involucrado o estn participan-
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do en asuntos de justicia en el mbito de la vida diaria de la poblacin; son capaces de acercarse y tratar asuntos desde la perspectiva cristolgica del conflicto entre el mal y el Reino de Dios. Sin embargo, ocurre a menudo que el uso del poder recin adquirido, ha sido bastante limitado y an daino, debido a una concepcin extremadamente individualista de la doctrina del Espritu Santo. La utopa marxista (con sus metas socialistas universales abarcando an a la Iglesia) ha fallado en Amrica Latina, as como en otras partes. Ahora se percibe como paternalista, mientras que los movimientos nuevos de la Iglesia que consisten en el pobre mismo, cuya intensa espiritualidad los conduce a tener un fuerte e importante impacto social con una agenda social como tal. (Escobar 1996) La dcada de los aos 90 fue buena para la Iglesia en Amrica Latina, aunque el crecimiento explosivo que algunos haban proyectado no se realizara. Una razn es la evolucin de un nfasis de evangelizacin y saturacin, hacia plantar iglesias y la capacitacin del liderazgo. Los esfuerzos masivos de evangelizacin de los aos 70 y 80 dirigidos por Evangelismo a Fondo, por evangelistas como Luis Palau y por los lderes carismticos o pentecostales, produjeron un gran nmero de interesados y de asistentes ocasionales a las Iglesias. El plantar iglesias, ha provisto un vehculo para incorporar a muchos de estos en las iglesias locales y preservar parte del fruto. La combinacin de plantar iglesias y las nuevas modalidades para capacitar al liderazgo, ha sido particularmente poderosa. De acuerdo con Johnstone, este es el empuje que el Espritu Santo us para cambiar la situacin en Costa Rica. A pesar de estos grandes avances, en la mayora de los pases las iglesias evanglicas an se perciben con desconfianza, debido a su conocido patrn de divisiones internas y por su preferencia de aislarse del resto de las estructuras existentes de la sociedad. El crecimiento ha sido limitado debido a las mltiples divisiones y por el inadecuado discipulado de los nuevos creyentes. (Comisin Teolgica WEF, Abril 9, 1996) El fenmeno de la desercin es de seria preocupacin en pases que han tenido crecimiento rcord, tales como Guatemala y Honduras, para que no vaya a ocurrirles lo que ha pasado en Costa Rica y Chile. A menos de que el celo evangelstico y la unidad espiritual se mantengan, la Iglesia pronto se har lenta y complaciente, buscando dormir en sus laureles. Muchos jvenes evanglicos se desvan hacia el materialismo al recibir retos intelectuales contra su fe. Muy pocos padres de familia o pastores preparan a sus jvenes para sostener discusiones ideolgicas, que surgen constantemente en la escuela secundaria o en la universidad. Johnstone (2001) estima que solo hay un pequeo porcentaje de evanglicos en las universidades, por lo general, ms pequeo que el promedio de la poblacin nacional que va a la universidad.
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Al hacer un anlisis del movimiento que representa el crecimiento de la Iglesia en Amrica Latina, vemos que algunas ondas han encontrado su pice y ahora estn en receso, mientras otras nuevas estn surgiendo. Esto es algo natural e histrico en la fluidez y avance de los movimientos humanos. Sin embargo, hay dos preocupaciones globales. Una es la superficialidad generalizada con respecto a la comprensin y la cosmovisin bblica. Esto puede ser visto en el hecho de que, el Evangelio no ha logrado transformar aspectos de la cultura que se encuentran diametralmente opuestos a la enseanza de la Palabra de Dios, tales como las formas autocrticas de gobierno y liderazgo y la superficialidad de la tica cristiana (donde slo se busca enfatizar la apariencia externa, las normas y las leyes) Discutiremos esto detalladamente ms adelante en este captulo, ya que reviste gran importancia y afecta el proceso de plantar iglesias. La otra preocupacin global es la falta de lderes capacitados y la estructura que los pueda producir. Ya hemos hecho notar que un aspecto positivo y fuerte del crecimiento de la Iglesia en Amrica Latina ha sido el uso de lderes laicos que puedan ser movilizados y capacitados para el ministerio cristiano. Aunque esto es cierto, la realidad es que estos lderes necesitan recibir ms capacitacin a su nivel. Un buen porcentaje de ellos, debe seguir adelante para obtener ms capacitacin bblica y teolgica que les permita desempear mayores y ms importantes niveles de liderazgo. Si esto no ocurre, la ortodoxia y eventualmente, la vitalidad de estos movimientos va a estar en riesgo. Ha habido importantes progresos en algunos pases como Costa Rica, pero en otros hay poca capacitacin de calidad disponible para quienes la necesitan. VI. Plantacin de iglesias urbanas Despus de trabajar por 16 aos como consultora estratgica en cada nacin de Centro y Sur Amrica, Berna Salcedo, ha llegado a la conclusin de que las 600 ciudades ms importantes del continente son la clave para alcanzar a la poblacin entera con el Evangelio. Slo imagnese, 600 pueblos y ciudades con florecientes proyectos AMANECER! Cuando usted piensa en el impacto que tendrn a largo plazo, conforme las iglesias se siguen multiplicando en las urbes de Amrica Latina y luego se dispersen a otras regiones, el potencial es verdaderamente asombroso. Lo que salt a nuestra vista al revisar la estrategia, es que un total del 90% de la gente de Amrica Latina se encuentra viviendo hoy en 600 ciudades. La urbanizacin hoy da es una enorme realidad. Es lgico entonces, prestar cuidadosa atencin a lo que ocurre en estas ciudades teniendo esta realidad en mente. En la mayora de Suramrica, la urbanizacin es cercana al 80%. Otra razn para enfocarse en las ciudades es la economa. Las economas de muchos de estos pases estn empeorando. Argentina y Brasil son dos vivos
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ejemplos. Es muy costoso para pastores y plantadores de iglesias tener que viajar largas distancias para asistir a congresos y conferencias. Estos lderes responden rpidamente a estrategias de plantar iglesias que tienen que ver con sus ciudades y sus regiones. Los lderes de la Iglesia en algunas de estas 600 ciudades, ya estn respondiendo con entusiasmo a la misin de AMANECER y en muchas ciudades ya se estn llevando a cabo proyectos de saturacin para plantar iglesias. Proyectos AMANECER para naciones enteras ya se encuentran en alguna etapa de desarrollo en cada una de las 21 naciones de la Amrica Latina para ms de 15 aos. Estas han sido estrategias nacionales propiamente dichas. Estamos marchando adelante para desarrollar proyectos nacionales en muchos pases, pero ahora estamos haciendo adaptaciones y proponiendo como meta las ciudades mismas. El proceso de sealar las ciudades como meta, result de un compromiso a regionalizar los proyectos AMANECER en Amrica Latina. Un proyecto de saturacin nacional, mediante plantar iglesias en toda una nacin como Brasil, no es fcilmente realizable. Brasil es una nacin con ms de 177 millones de habitantes. La mayora de ellos se encuentran en el sur y en el sur oriente del pas. Pero cuando usted se dirige hacia el norte, a la cuenca del Amazonas, se encuentra con una realidad muy distinta. Esta regin es terriblemente pobre. Hay muy pocos caminos y aeropuertos. Las investigaciones recientes muestran que hay ms de 40,000 pueblos y aldeas, casi todos ellos sin iglesias. Hay ms de 1,200 ros y la nica manera de llegar a las aldeas es usando una compleja red fluvial. Cuando usted compara el norte con el sur, la opcin lgica y necesaria es la de desarrollar proyectos regionales. Ya hemos hecho esto, racionalizando an ms nuestra estrategia, dividiendo las regiones en ciudades, que son los ncleos de alta densidad de poblacin de las regiones mismas. Mucha capacitacin ya est en plena realizacin y, conforme a la estrategia para las ciudades, sigue en su fase de desarrollo. Los pastores, los lderes denominacionales y los plantadores de iglesias por igual, han mostrado su beneplcito por la manera en que estn caminando las cosas. 600 ciudades es la clave de la estrategia de AMANECER por Berna Salcedo, AMANECER, Julio 5, 2001. Este informe enfatiza la urgencia de alcanzar pronto las ciudades de Amrica Latina. Existen algunos retos muy fuertes y tambin posibilidades muy emocionantes. Veamos algunas de estas realidades urbanas y retos y consideremos luego tres vehculos que Dios ha usado en el crecimiento de la Iglesia urbana. VI. A. Realidades urbanas
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En julio 2000, haba 52 ciudades de ms de un milln de habitantes. Un total de 71% de latinoamericanos viven en las zonas urbanas. (Johnstone 2001). La Ciudad de Mxico y Sao Paulo son dos de las ciudades ms grandes del mundo. Los primeros apstoles tuvieron que llevar el Evangelio a un mundo urbanizado y pluralstico. Asimismo, lo tienen que hacer los plantadores de iglesias en Amrica Latina. Abundan los conceptos equivocados con respecto a las ciudades. A menudo las ciudades son vistas como campos frtiles para la pobreza, la soledad, la inmoralidad y el crimen. Habiendo vivido en grandes ciudades de cuatro continentes, yo mismo tengo especial afecto por algunos aspectos de la ciudad y rechazo por otros, por ejemplo el dificultoso e intenso trfico de automviles que impiden el paso. Ya que no podemos estudiar a fondo la antropologa urbana en este documento, por til que pudiera haber sido, deseo incluir aqu tres simples declaraciones con respecto ala vida urbana. VI. A. 1. La vida urbana es una creciente e inevitable realidad El mundo se est mudando a las ciudades. El porcentaje de pobladores urbanos est creciendo en cada sociedad humana. Aunque ha habido algn descenso en la rapidez del crecimiento en algunas ciudades como Mxico D. F., un retroceso en la urbanizacin es inconcebible. Por otro lado, los estudios han demostrado que la urbanizacin, la vida urbana y el pensamiento actual a este respecto, se estn esparciendo an ms all de los lmites de las ciudades mediante los medios masivos de comunicacin social como la radio, la prensa, la televisin y los sistemas educativos. VI. A. 2. La vida urbana es un fenmeno peculiar En muchos aspectos, las ciudades de Nueva Delhi y la Ciudad de Mxico como gigantes urbanos, tienen ms en comn entre s, que lo que tienen la Ciudad de Mxico y Tlanchinol, un pequeo pueblo en el Estado de Hidalgo, Mxico, donde los pobladores habitan en las laderas irregulares de montaas y colinas. En un reciente curso sobre urbanizacin y evangelizacin, me di cuenta que hay siete dimensiones principales de la urbanizacin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. tamao fsico anonimato heterogeneidad movilidad ndice de cambio conflicto
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7. secularizacin Existen tambin estudios que muestran que la realidad urbana cambia las pautas de la familia y el parentesco, as como la dinmica econmica y social, la percepcin del mundo externo y las tradiciones culturales. Todo esto indica que la vida urbana es un fenmeno muy particular. VI. A. 3. Las ciudades son lugares con gran potencial para el bien y el mal El Dr. Havie Conn (notas de su clase de 1995) subraya las caractersticas funcionales comunes de las ciudades modernas: Las ciudades como un centro: un sitio para la unificacin del poder y la centralizacin de sistemas La ciudad y la movilidad: un lugar de constante migracin, movimiento y cambio La ciudad y el poder: una concentracin de influencia, control poltico y econmico La ciudad como creadora de cambio ideolgico e innovacin cultural La ciudad como estabilizadora de cambio ideolgico y continuidad cultural Una ciudad moderna funciona como el cuerpo humano, el cual consiste de una gran red de sistemas interdependientes que trabajan por el bienestar de sus miembros. Un sistema en este sentido, es un trmino sociolgico que describe las diversas partes que se interrelacionan en la vida de la ciudad. Los ms destacados son el sistema econmico, educativo, cultural, legal, comunicaciones, transporte, salud pblica, deporte, recreacin, habitacin y propiedades. Los sistemas unifican todas las estructuras y las organizaciones de la vida urbana. Sin los sistemas, la vida en una ciudad sera imposible. Cuando los sistemas funcionan bien, la vida urbana es agradable y eficiente. Cuando los sistemas fallan, la vida se hace insoportable. Cuando los sistemas funcionan nicamente para el beneficio de aquellos que estn en el poder y lo hacen a costa de las masas, los pobladores se sublevan. Este es el caso que observamos recientemente en la ciudad de Buenos Aires, Argentina. En Rumania la revuelta popular empez en el rea rural, pero tuvo que entrar a la ciudad para lograr el cambio permanente que buscaba. VI. B. Retos urbanos VI. B. 1. El desafo que confront al Apstol Pablo
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El Apstol Pablo comenz iglesias en los centros urbanos de su poca. Nos parece que el patrn que utiliz para plantar iglesias en las ciudades se ha desarrollado y, posiblemente, puede verse con ms claridad en feso. Entrando Pablo en la sinagoga, habl con valenta por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. Pero como algunos se rehusaban a creer y maldecan el Camino delante de la multitud, Pablo se apart de ellos y separ a los discpulos, discutiendo cada da en la escuela de uno llamado Tirano. As continu por espacio de dos aos, de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess (Hechos 19:8-10) Mientras Pablo capacitaba discpulos, evangelistas y a otros plantadores de iglesias desde su base en feso, en las reas vecinas, otras iglesias estaban siendo plantadas. Sabemos esto con certeza, porque para el tiempo en que el libro de Apocalipsis fue escrito, ya se haban establecido alrededor de feso otras seis iglesias: Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea (ver Apocalipsis 1:11). Desde feso, Pablo se dispuso a viajar a otras dos ciudades principales, Jerusaln y Roma (Hechos 19:21) l anhelaba ir a Roma, an cuando supo que tendra que ir encadenado. Ciertamente, l senta una fuerte carga espiritual por la necesidad de que las masas conocieran de Cristo, pero creo que l estaba persuadido que el que gana las ciudades, gana a sus pobladores. VI. B. 2. Los retos urbanos de Amrica Latina Los efectos de la urbanizacin en el continente latinoamericano pueden sentirse en cada pas. El secularismo anticristiano se encuentra en pleno auge. Este consiste en una percepcin del mundo que busca marginar a la Iglesia, mediante los medios masivos de comunicacin social y mediante la legislacin. Segn un censo, la categora social con ms crecimiento en Amrica Latina es la que describe a la gente que no tiene religin u otro, indicando no slo la ausencia de una fe en Dios, sino una creencia personal que rechaza toda forma de religin organizada. Por ejemplo, en Lima, Per, la sexta ciudad ms grande de Amrica Latina, hay ms gente que declara no tener religin que los que dijeron ser evanglicos. (Johnstone 2001) El pluralismo, indiscutiblemente un fenmeno urbano, es otro de los retos de nuestras ciudades latinoamericanas. Existen grandes movimientos de poblacin como el de los nicaragenses hacia Costa Rica, el de los brasileos provenientes de los estados pobres del noreste hacia la Amazona y el influjo de los asiticos hacia las Amricas, especialmente de chinos (Johnstone 2001) El pluralismo religioso afecta la poltica, la educacin pblica, el mundo financiero y el entorno militar. Ya no es suficiente que, los lderes cristianos de hoy conozcan solamente sus propias doctrinas y que practiquen su cristianismo. Un ciudadano global bien informado y un participante en la vida comunitaria, debe
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comprender por lo menos los conceptos bsicos de cada una de las religiones principales. (Greenway 1992:39). El pluralismo tiene profundas implicaciones demogrficas, polticas y espirituales. Una de ellas es que se presenta como un argumento contra cualquier aseveracin exclusiva de la verdad. Bajo el pretexto de promover el multiculturalismo, el pluralismo y la tolerancia a todos los absolutos, incluyendo aquellos de la fe cristiana, son totalmente rechazados. El secularismo es, particularmente fuerte en los ambientes universitarios y de all se mueve hacia los centros urbanos mediante las clases educadas. El pluralismo tambin abre puertas. Por muchas generaciones, ser mexicano o colombiano tambin significaba ser catlico romano. Esto ya no es as. Aunque las ciudades latinoamericanas tradicionalmente han sido resistentes al crecimiento de la iglesia evanglica, ha habido avances muy significativos. VI. C. Crecimiento de la iglesia urbana VI. C. 1. Crecimiento de la iglesia mediante migraciones Algunas congregaciones urbanas han crecido mucho, al contar con creyentes que migran del campo hacia la ciudad. Este crecimiento por transferencia de poblacin, constituye inicialmente del 50% al 95% de la membresa de muchas iglesias urbanas. Con el tiempo, conforme estos creyentes se integran a la vida de la ciudad, empiezan a alcanzar a sus nuevos vecinos con el evangelio. Roger Greenway (1973), informa que en Chile y en Brasil, el crecimiento mayor de las iglesias pentecostales ha sido en las ciudades. Al ver un mapa de las congregaciones evanglicas, se muestra que estn fuertemente aglutinadas en grandes complejos urbanos. En Chile, las iglesias pentecostales se han multiplicado entre el proletariado urbano. En Brasil, las grandes migraciones, provenientes de las zonas de sequa en el noreste hacia las ciudades del sur, se han constituido en una fuente abundante para el crecimiento de la iglesia. VI. C. 2. Crecimiento mediante la evangelizacin por saturacin La evangelizacin por saturacin fue desarrollada en Amrica Latina y fue el instrumento que Dios us para cambiar el curso de las misiones. Patrick Johnstone escribe lo siguiente (2001:34): El punto de avance para los evanglicos surgi con la amplia implementacin de la movilizacin de las congregaciones, mediante programas nacionales de Evangelismo a Fondo en los aos 60 El Dr. Kenneth Strachan fue influenciado por los escritos de Roland Allen y Donald McGavran con respecto a los movimientos de poblacin. l desarroll
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cruzadas interdenominacionales, alrededor del sencillo principio de movilizacin total, donde concluye que, el crecimiento de la Iglesia es directamente proporcional a la movilizacin y preparacin de toda la iglesia para alcanzar toda la ciudad. En 1959, el Dr. Kenneth Strachan y sus asociados, convocaron masivamente a las iglesias de Nicaragua para ofrecerles siete meses de intensa capacitacin y de evangelizacin prctica, utilizando testimonios personales, visitacin sistemtica, marchas y desfiles, radio, prensa y televisin y por supuesto, campaas pblicas y cruzadas multitudinarias. Este esfuerzo empez en Managua y pronto se extendi a centros regionales. La asistencia a estas cruzadas unidas fue de 126,000 con 1,904 profesiones de fe, llegando a un total de 2,500 profesiones. Los esfuerzos incluyeron un plan para el debido seguimiento de las campaas. Este mismo modelo fue mejorado y utilizado ms adelante en Costa Rica y en Guatemala. Otro modelo urbano que todo estudioso serio debe analizar, especialmente aquellos que desean plantar iglesias urbanas, es el llamado Lima al Encuentro con Dios (LED) La Alianza Cristiana y Misionera (ACM) empez una iglesia en Lima en 1958, con tan solo 25 miembros. En 1960, dispuso lanzar un esfuerzo por 365 das, en el que toda la iglesia participara del plan de Evangelismo a Fondo. Cuando concluy el esfuerzo, esta iglesia haba duplicado su membresa. La iglesia continu teniendo un crecimiento ms lento, pero para el final de la dcada de los 60 haba alcanzado un total de 180 miembros en su congregacin. La iglesia haba comprado un edificio grande e histrico, que era muy visible y bien ubicado, pero que necesitaba muchas reparaciones. En 1970 fue concebida la estrategia Lima al Encuentro con Dios (LED) Esto implicaba la renovacin total de este edificio histrico mediante una fuerte inversin financiera, con el propsito de acomodar a mil personas en su santuario. Entre 1970 y 1973 se recaudaron fondos provenientes del exterior, el edificio fue renovado y se disearon planes para lanzar una nueva campaa de evangelizacin que durara 15 meses. Tambin se llam a un pastor procedente de Argentina para dirigir la obra. Lima al Encuentro con Dios (LED) fue lanzada y en los siguientes diez aos se lograron 35,000 decisiones por Cristo y varias iglesias hijas fueron iniciadas. Una de estas hijas ha resultado ms grande que la iglesia madre, inclusive empez un instituto bblico para capacitar obreros cristianos. Ms adelante, este modelo fue aplicado por la Alianza Cristiana y Misionera en Guayaquil, Ecuador, en donde exista una base ms amplia de iglesias y en este caso, sin un subsidio financiero del exterior. Desde entonces, muchas ciudades latinoamericanas han probado este modelo con diferentes grados de xi-
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to. La contribucin ms importante ha sido, la identificacin de principios fundamentales y transferibles que contribuyen al crecimiento de la iglesia: 1. Crecimiento mediante la evangelizacin (la evangelizacin es el centro de la razn de ser de todo programa de la Iglesia) 2. Clulas de oracin (sangre, sudor y lgrimas caracterizan este estilo de intercesin) 3. Liderazgo adecuado (coordinacin de lderes nacionales dentro y fuera del pas, hacia el logro de las metas) 4. Campaas evangelsticas (dos semanas de evangelizacin, seguidas de dos semanas de instruccin bblica, por un perodo de 15 meses) 5. Academia bblica (seguimiento sistemtico, mediante un programa de discipulado) 6. Participacin (mxima movilizacin hacia la oracin, testificar y ofrendas dinero) VI. C. 3. Crecimiento de la Iglesia mediante grupos clula o grupos pequeos Plantar iglesias en las ciudades es muy distinto, estratgicamente hablando, que plantar iglesias por saturacin en aldeas y reas rurales. En los proyectos para toda una nacin, los plantadores de iglesias muy a menudo, despliegan la presencia de sus denominaciones en todo el pas. Pero en los proyectos en la ciudad, la rpida multiplicacin de iglesias en hogares, es una posibilidad muy dinmica. El explosivo movimiento de iglesias en los hogares, se est extendiendo en todas las ciudades de Amrica Latina. (Salcedo, op. cit. Julio 5, 2001) Ralph Neighbor (1990), un autor y promotor del concepto de grupos clula nos da el siguiente ejemplo: En Santiago de Chile, que es el lugar que podramos llamar el abuelo pentecostal de todos los grupos clula, tiene ms de 40,000 de ellas. En Brasil, un grupo clula ha edificado un auditorio que acomoda a 25,000 personas. Los grupos clula existen hoy da en todo el continente, tanto entre los evanglicos como tambin entre los catlicos romanos, quienes las llaman Comunidades de Base (p.33-34) Los grupos clula tambin han sido una fuente de crecimiento de la Iglesia en Amrica Latina durante los tiempos de persecucin o de crisis econmica y adems cuando el viajar se hace difcil. Garrison (1999) describe un caso en particular: Un reto muy importante se present cuando surgi la severa crisis econmica de 1992, que impeda que los miembros de las iglesias viajaran largas dis-
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tancias para asistir a sus templos y sitios de alabanza. El movimiento se hallaba en una encrucijada. Podran resignarse a practicar una fe sin edificios, o bien responder creativamente al reto que se presentaba. Los bautistas escogieron la segunda alternativa y movieron sus reuniones a los hogares y encontraron con ello, que el crecimiento se aceler marcadamente. Una vez ms, los misioneros bautistas jugaron un papel estratgico, al introducir los modelos de grupos clula que se utilizaban en otras partes del mundo. Durante el primer ao, 199921993, la Convencin Bautista del Norte por s sola, empez 237 iglesias en hogares. Debo incluir aqu una palabra de advertencia basada en mi experiencia al plantar grupos clula y al trabajar con otros en este proceso. Ciertamente existen grupos clula muy exitosos, pero tambin existen grupos clula que han experimentado poco xito. Las estructuras por s mismas, y esto incluye las clulas, no son las que dan el crecimiento. Dios es El que da el crecimiento. Muchos autores de estrategias para grupos clula las promueven como si estas fueran la respuesta para casi todos los problemas. En la seccin ya vista, titulada Retos Urbanos, tratamos las ventajas de los grupos celulares. Estos facilitan las relaciones y el ministerio que Dios quiere realizar, porque Dios ha diseado la Iglesia como una comunidad y como agente reconciliador. Sin embargo, cuando estos grupos olvidan su visin para alcanzar la comunidad, cuando pierden su vitalidad espiritual o tienen un liderazgo inadecuado, se vuelven aislados, centrpetos, andan con dificultad y eventualmente mueren. Debido a que la eclesiologa de los grupos clula es diferente y cambia la metodologa de plantar iglesias, le vamos a dedicar una seccin especial ms adelante, para explicar como se plantan las iglesias basadas en grupos clula. VI. C. 4. El crecimiento de la iglesia y las iglesias urbanas insignias Viajando por avin hacia Tegucigalpa, Honduras, compart el vuelo con el Sr. Conrad, un prominente hombre de negocios, dedicado a la importacin y exportacin de recursos naturales. Durante la conversacin descubr que era anciano del Centro Cristiano Internacional (CCI) Aunque l era un hombre de gran xito en los negocios, mostraba una disposicin humilde y transparente con respecto a su iglesia, su familia y su fe. Su aspiracin era ayudar a su hija a obtener una maestra en administracin de empresas (MBA), para que ella se hiciera cargo de los negocios de la familia, para que l y su esposa pudieran dedicarse a tiempo completo al trabajo cristiano. Ms adelante supe que l, haba crecido en una familia muy pobre, en uno de los barrios marginales de la ciudad. En Tegucigalpa fui a visitar el Centro Cristiano Internacional (CCI) El edificio era impresionante y muy nuevo. Fue construido en un terreno alquilado y ofreca mltiples servicios a la comunidad para poder mantenerse en el centro
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mismo de la ciudad. Su pastor, el Rev. Ren Pealba, predica en cuatro servicios durante la semana y a una gran audiencia por televisin. Ese domingo, la Pastora Peggy Cooper de Velorio, entreg diplomas a 40 instructores de la escuela de discipulado, quienes a su vez procedieron a entregar 340 diplomas a sus discpulos. El boletn de la iglesia anunciaba programas para adultos solteros, para mujeres de edad madura, un plan de construccin, un plan de lectura bblica sistemtica, programas de discipulado y ofrendas a misiones. Realmente tienen un programa muy completo e impresionante. Las iglesias insignias son grandes, muy visibles y se encuentran en las ciudades. Muchas de ellas han surgido bajo el fuerte ministerio de predicadores elocuentes, como el Rev. Ren Pealba. Existe otro punto de vista con respecto a ellas. Norberto Saracco, un pastor pentecostal y erudito acadmico, originario de Buenos Aires, describe esta nueva religiosidad evanglica, que se est desarrollando en muchas de las ciudades de Amrica Latina. l seala las siguientes caractersticas: Son movimientos autctonos, sin influencia fornea Tienen un fuerte liderazgo dictatorial Hacen amplio uso de los medios de comunicacin social Utilizan lugares de reunin muy diferentes a los tradicionales, tales como teatros, salas de cine, clubes y hoteles Los sitios de reunin permanecen abiertos las 24 horas del da El programa de alabanza se prepara como un espectculo; la msica y los animadores son el centro en el programa La predicacin es sencilla y dirigida a concretar las metas de la gente La teologa predominante es sobre la prosperidad y la sanidad divina (vila 1998, p. 51)
La crtica contra este modelo es que, parece estar dirigido por una clase o grupo que ha dado las espaldas a sus races de origen. Personalmente, no percib esto en el caso del Centro Cristiano Internacional (CCI), si es que consideramos a ese grupo como representativo de este tipo de iglesias. Es cierto que ellos no tienen un programa social como tal, pero han escogido permanecer dentro de la ciudad, para estar accesibles a toda clase de personas y grupos sociales. Esta iglesia sencillamente escogi no tener un ministerio elitista, o sea dirigido a una sola clase social, sino ms bien busc enfocarse en plantar iglesias y en el discipulado. Usted puede percibir en la pastora Peggy y en Conrad, un anhelo por ayudar en lo posible, a las masas humanas que luchan en los barrios pobres. Peggy, anda buscando recursos para plantar otras iglesias, para que se puedan capacitar ms plantadores de iglesias. Ella an, ofreci su ayuda a nuestro equipo misionero, que buscaba plantar una iglesia basada en grupos clula entre los ms pobres y necesitados.
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VII. Otras lecturas sugeridas vila, Mariano (Septiembre 1998) pp. 46-52 Misin urbana en la Cuidad de Mxico, Urban Mission Journal Gmez, Jorge, El Crecimiento y la Desercin en la Iglesia Costarricense, INDEF. 1996 (por lo menos leer el resumen al fin). Johnstone, Patrick y Jasn Mandryk, Operacin Mundo 2001. Capitulo Uno: Las Amricas Patterson, George, La multiplicacin espontnea de iglesias en World Perspectives of the Christian Movement, pp.601-616 (Plantacin de iglesias en Honduras).
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CAPTULO CINCO
Movimientos plantadores de iglesias y sus modelos

ITULO CINCO
I. Los movimientos plantadores de iglesias I. A. Misiones desde la perspectiva de un movimiento Dios est actuando en Amrica Latina. El trabaja mediante individuos, mediante iglesias y mediante Movimientos Plantadores de Iglesias (MPI). Debido a que, un mayor nmero de personas est viniendo a Cristo a travs de movimientos surgidos de iglesias que estn creciendo y que estn reproducindose en otras iglesias, procuraremos comprender los principios y dinmicas que intervienen en estos movimientos. Veremos en dnde y cmo est creciendo la Iglesia en Amrica Latina y donde los MPI son ms necesarios. Deseamos tambin considerar todos aquellos asuntos y principios que pueden ayudar o detener un movimiento plantador de iglesias. Los movimientos plantadores de iglesias (MPI) estn surgiendo en muchos lugares, particularmente en la India, frica y Amrica Latina. Algunos de estos son autctonos en su inicio, reciben poca orientacin y ayuda de iglesias establecidas. Berg y Pretiz le llaman a esto la combustin espontnea, segn su libro Combustin espontnea: cristianismo popular al estilo de la Amrica Latina (Spontaneous Combustin: Grassroots Christianity Latin American Style, 1996). Recientemente David Garrison ha creado un gran inters mediante su estudio cualitativo de los MPI, en los que los misioneros transculturales desempean un papel vital actuando como catalizadores. l define los MPI como un incremento rpido y exponencial de iglesias autctonas plantando otras iglesias dentro de cierto grupo de personas o en un segmento de la poblacin. l ofrece diez elementos universales y diez factores comunes en los MPI y los ilustra con los movimientos observados en China, Etiopa y otras partes de Asia y Europa occidental. Garrison (1999) escribe: Finalmente, estas son iglesias autctonas. Esto significa que son generadas desde dentro, en vez de ser desde afuera. Esto no equivale a decir que, el evangelio es capaz de surgir intuitivamente desde dentro de un grupo. El evangelio siempre entra a todo grupo humano desde afuera; esta es la tarea del misionero.
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Sin embargo, en un movimiento para plantar iglesias, el mpetu o impulso inicial, rpidamente se convierte en autctono, de manera que la iniciativa y el empuje del movimiento vienen desde adentro del grupo, mas que de afuera (Pg. 9) Esta descripcin del movimiento no es nada nuevo. Haramos bien en ver retrospectivamente lo que nuestros predecesores aprendieron de los movimientos que ellos observaron. I. B. Discernimientos iniciales respecto de los MPI Los estudios sociolgicos de estos movimientos surgieron en la segunda mitad del siglo XX. Expertos en misiones como el Dr. Donald McGavran (Puentes de Dios, 1955 y Comprendiendo el crecimiento de la Iglesia, 1970) y el Dr. Eugene Nida (Costumbres y culturas, 1954; Mensaje y misin, 1960 y Comprendiendo a los latinoamericanos, 1969) clarifican estos asuntos y nos dan categoras basadas en sus importantes estudios. Sin embargo, mucho de su trabajo estaba basado en las observaciones y reflexiones que otros haban hecho anteriomente. Rufus Anderson (El valor de las iglesias nativas, 1869) John Nevius (Plantando y desarrollando iglesias misioneras, 1886), y Roland Allen (Mtodos misioneros: los de San Pablo o los nuestros?, 1927) escribieron sobre la necesidad de plantar iglesias nacionales autctonas, tal como se definen en la triple definicin de autonoma (sostn econmico propio, multiplicacin propia y gobierno propio). John Clough (El cristianismo social en el oriente, 1914) observ movimientos fenomenales de grupos humanos que estaban viniendo a Cristo, procedentes de las castas bajas de la India. Wasson Alfred (Crecimiento de la iglesia en Corea, 1934) analiz el crecimiento de las iglesias en Corea y demostr la validez de la triple frmula de autonoma de Nevius. Inicialmente, las iglesias establecidas mostraban escepticismo con respecto a, la conversin de grupos y se mostraban renuentes a abrazar los movimientos surgidos en la India. Wascom Pickett fue enviado para estudiarlos y hacer recomendaciones. Sus escritos trajeron mayor claridad sobre el concepto de movimientos autctonos (Movimientos cristianos entre las masas en la India, 1933) En sus observaciones, l identific cuatro caractersticas comunes de los movimientos de masas: 1. no fueron un objetivo de los misioneros y los ministros 2. empezaron con individuos que rehusaron estar separadas de sus grupos de origen 3. el verdadero fundador no fue el misionero, sino un convertido autctono que fue a su tribu llevando el evangelio
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4. los misioneros ya no perciban las castas como obstculo, sino que las vean como canales para el esparcimiento del evangelio Ambos, Wasson y Pickett demostraron que, para que los movimientos tengan un crecimiento vital, se requiere que tengan liderazgo y estructuras autctonas, as como tambin un mensaje contextualizado. Los estudiosos de los avivamientos tambin han contribuido a la comprensin de estos movimientos. James Burns (Avivamientos, sus leyes y sus lderes, 1909) sac una conclusin de la Historia de la Iglesia al hacer una comparacin fascinante, comparando el progreso de la iglesia con el movimiento de olas sucesivas. Su modelo de olas es nico, porque toma en consideracin los aspectos humanos, divinos y los factores contextuales. De acuerdo con Burns, existe un patrn en estos movimientos de crecimiento de iglesias, que surgen de avivamientos y que se asemeja al movimiento de las olas del mar. La fase de rpido movimiento que Garrison describe es la cresta de la ola. Sin embargo, los perodos de formacin de la ola as como los de recogimiento de la ola, son igualmente importantes. I. C. Los movimientos para plantar iglesias en el perodo del Nuevo Testamento La iglesia no creci en una forma sistemtica y regulada, sino a travs de olas sucesivas de expansin. El movimiento en Judea surgi de Pentecosts ( Hechos, Cap. 2-7). La siguiente ola se cre cuando los creyentes de Judea fueron dispersados por causa de la persecucin (Hechos 8). Esta ola ocurri en el norte, llegando a Samaria, Galilea, Siria, Fenicia, Chipre y Cirene (Hechos 8-10; 11:19). La Antioqua de Siria, se constituy en el centro creciente del movimiento entre los gentiles (Hechos 11:25-26.) De Antioqua surgieron olas sucesivas de actividad misionera, que fueron extendiendo la Iglesia a nuevas fronteras lingsticas, geogrfica y tnicas (Hechos 13-18). El Espritu Santo, condujo a los misioneros a las comunidades judas que an quedaban despus de la dispora y que se expendan por todo el Imperio Romano. Algunos baluartes nuevos del evangelio se convirtieron en, plataformas de lanzamiento para el crecimiento de la iglesia en regiones ms distantes. La ciudad de feso se convirti en, la iglesia incubadora y en el centro de capacitacin para el movimiento, a travs de toda Asia Menor (Hechos 19:26) La iglesia en Tesalnica tuvo un impacto similar en las provincias de Macedonia y Acaya ( I Tesalonicenses 1:4-10).
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La teora que Pablo aplicaba para la evangelizacin de una provincia, no era predicar l mismo en cada lugar, sino ms bien era establecer centros de vida cristiana en dos o tres lugares importantes, desde los cuales se pudiera esparcir ese conocimiento a las comunidades circundantes. No hay ninguna virtud en particular en, crear un centro o en establecer una iglesia en un lugar importante, a menos de que la iglesia que se establezca sea una que, posea suficiente luz como para ser una fuente de luz para toda la comunidad. No es suficiente que la iglesia se establezca en un lugar en donde muchos van y vienen, a menos de que esos que van y vienen no solo aprendan el evangelio, sino que lo aprendan de tal manera que lo puedan propagar. (Allen 1962: 12-13) Allen escribi primero estos pensamientos all por el ao 1912. l resalt en forma embrionaria algunos de los principios del movimiento: 1. la necesidad de establecer iglesias que lanzaran movimientos con una dinmica espiritual y con el liderazgo capaz de dar nacimiento a ese movimiento 2. la necesidad de contar con evangelizadores autctonos 3. la necesidad de capacitacin 4. el requisito de que el mensaje y los medios de evangelizacin sean apropiados para el contexto Tratemos de explicar estos factores del movimiento. I. D. Algunos de los factores del movimiento Los MPI pueden ser diferentes, pero hay ciertos ingredientes fundamentales que son comunes en ellos. Observemos la dinmica espiritual, el mensaje, al lder (es), la capacitacin y las estructuras.
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I. D. 1. La dinmica espiritual Los movimientos avanzan a nuevas regiones y a nuevos grupos humanos mediante la accin del Espritu Santo. Los MPI se caracterizan por tener una fuerte dinmica espiritual. Roland Allen argumenta que solo una iglesia que opera bajo la libertad y direccin del Espritu Santo, libre de estructuras ajenas y forneas, que cuenta con sus propios pastores y sacramentos, puede realmente llegar a ser autnoma en su apoyo econmico, tener gobierno propio y multiplicacin propia (Allen 1960). James Edwin Orr ha escrito extensamente sobre la interconexin de los MPI. l relacion la penetracin transcultural del evangelio en la India, Corea y otros pases, desde el despertar espiritual en Estados Unidos, Gales e Inglaterra (El segundo despertar evanglico: Una crnica del segundo avivamiento evanglico mundial que empez en la mitad del siglo XIX, 1964 y Despertar evanglico en la India 1970) Los movimientos estn fuertemente impulsados por una dinmica espiritual, que incluye el arrepentimiento, el celo evangelstico, una disposicin a sufrir por el evangelio y una vida de oracin poderosa. I. D. 2. El mensaje transformador El mensaje es algo crucial en el movimiento. Aunque el ncleo del evangelio permanezca igual, se requiere un elemento cultural interno que lo enmarque, esto como una respuesta a las necesidades y aspiraciones de la gente, para que pueda lograrse un mayor impacto. Usando una de las analogas de Tillich, el mensaje del evangelio necesita ser vuelto a empacar para cada cultura receptora o para cada generacin, porque cada destinatario tiene un domicilio diferente. Los lderes nacionales pueden expresar el evangelio desde su propio punto de vista. George M. Thomas cree que, los movimientos estn dirigidos por una nueva visin de la realidad y que el progreso del movimiento surge del conflicto entre la percepcin nueva y vieja de su mundo. l declara: Todava se siguen haciendo splicas rutinarias con respecto a las supuestas funciones que el movimiento pueda tener para satisfacer a las personas en crisis, con muy poca referencia a su estructura o contenido. En este libro, yo busco una posible solucin mediante la interpretacin de movimientos sociales y especialmente de movimientos religiosos, en trminos de su teora de la realidad o de su ontologa. Cul es el contenido y estructura del cosmos que un movimiento est tratando de construir? Si el marco contextual del mensaje es bsico para la penetracin del movimiento, la preservacin y propagacin del ncleo de enseanza bblica se convierte en la clave del crecimiento del movimiento. El movimiento Moravo se estanc ya casi al final de la vida del Conde Zinderdorf, cuando sus enseanzas fueron
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dominadas por el misticismo emocional. El nfasis en la regeneracin que conduce a un andar personal piadoso con Dios, que fue la fortaleza de ese movimiento, eventualmente degener en una preocupacin sentimental alrededor de la sangre fsica de Cristo. La preservacin del mensaje puro del evangelio es de vital importancia. Esto es de gran preocupacin hoy en da. Berg y Pretiz titularon el captulo ocho de su estudio sobre los movimientos populares de Amrica Latina de la siguiente manera: Las cosas que pueden salir mal. Luego explican: Debemos estar agradecidos por las nuevas perspectivas encontradas por los creyentes en las iglesias populares. Sin embargo, estas estn sujetas, as como lo estamos todos nosotros, a los engaos del enemigo y a las tentaciones de la carne. Existen muchos otros ejemplos de movimientos que han perdido sus amarras, adems de los que ya hemos descrito. La caracterstica de muchos movimientos alrededor del mundo es que, el creyente rompe con la cultura de su entorno, luego pierde su identidad y experimenta una disposicin inconsciente de relacionarse y conectarse con otra corriente histrica o tradicin. Muchos latinoamericanos que han descartado la tradicin Catlica Romana y su historia, ahora tratan de acarrear y practicar formas del Antiguo Testamento. Esto, aparentemente les da la sensacin de ser parte de una tradicin ms antigua. (Pg..128) I. D. 3. Liderazgo autctono y proftico Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre, si un lder origina un movimiento o si el movimiento es, la plataforma de lanzamiento que coloca al lder en un lugar prominente. Es posible que haya algo de los dos, pero nadie puede negar el hecho de que el fundador del movimiento es importante para que este exista. Qu sera del luteranismo sin Martn Lutero o del metodismo sin Juan Wesley? Aunque Burns enfatiza la importancia del profeta (el fundador del movimiento), l no le atribuye el surgimiento del movimiento a l. Ms bien, l rene en s mismo y en la forma ms intensa, los anhelos de sus tiempos e interpreta su da y su generacin. (Burns 1909, 17) J.E. Orr (1970) sugiere que nuestra literatura misionolgica occidental se ha enfocado excesivamente en las contribuciones hechas por los misioneros plantadores de la semilla, olvidndose de reconocer a aquellos lderes nacionales, que fueron portadores de la olaa otras regiones y a otras generaciones. Ben Sawatsky y otros, han destacado el papel de los equipos en los movimientos de plantacin de nuevas iglesias , sealando que Pablo, en sus muchas tareas misioneras, nunca oper sin un equipo apostlico complementario. Puede haber sucedido que hemos sobrepuesto nuestro individualismo occidental sobre el texto de la Escritura, para coincidir con nuestro concepto de un pionero soli-
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tario plantador de iglesias. Una persona as, ciertamente, no estara cortada de la misma tela que el apstol Pablo. Berg y Pretiz demostraron que, muchos movimientos edificados alrededor de una personalidad, ms bien que alrededor de un mensaje y una misin, raramente sobreviven al fundador. Aunque el fundador es importante, el factor dominante del movimiento parece ser el expandir el liderazgo laico autctono. Por qu habramos de construir MPI alrededor de equipos de lderes laicos autctonos? 1) Las masas responden mejor a personas dentro de su propia cultura; 2) los movimientos dirigidos por lderes laicos autctonos, dependen menos de recursos forneos; 3) los lderes laicos autctonos pueden expresar el mensaje en el lenguaje de la gente; 4) los lderes laicos autctonos ayudan al movimiento a adaptarse culturalmente; 5) el descansar en lderes autctonos facilita la expansin del movimiento; 6) los equipos de lderes laicos autctonos pueden ser capacitados en su propio entorno. (Wilson 1998 Pgs.93-96). I. D. 4. Varios niveles de capacitacin para lderes Garrison (1999) asevera que la tradicional educacin teolgica residencial, es incapaz de producir la cantidad de lderes que se necesitan para los MPI. Por el contrario, la educacin teolgica por extensin ha probado ser un fuerte complemento de algunos MPI. En Amrica Latina, la capacitacin del liderazgo es necesaria en tres niveles: 1. la capacitacin de lderes laicos en su propia iglesia debe ser mejorada y acelerada 2. se hace necesaria una mayor y mejor capacitacin pastoral, ya que millares de iglesias se encuentran hoy da sin pastores, con laicos sin ninguna capacitacin o con pastores que carecen de ella 3. aquellos que equipan y dirigen a otros (lderes denominacionales, profesores de escuelas bblicas, lderes cristianos que son empresarios o profesionales) necesitan una capacitacin teolgica slida, que les permita manejar los asuntos actuales desde un punto de vista bblico. Todas estas necesidades de capacitacin estn interconectadas desde la perspectiva de un movimiento. A menos que usted capacite al nivel que dirige el movimiento, este puede fcilmente irse a la deriva o caer en errores doctrinales. Si usted descuida el nivel del liderazgo popular y autctono, pronto experimentar una escasez de lderes que paralizarn el movimiento. Cuando el nivel pastoral se descuida, el resultado puede ser confusin doctrinal, iglesias enfermas, ignorancia de la Palabra de Dios y estilos equivocados de liderazgo.
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La misin en la cual yo sirvo, la Misin de la Iglesia Evanglica Libre, est desarrollando un modelo que hace la capacitacin teolgica muy accesible y a la vez es, suficientemente econmica, como para que grupos e individuos puedan beneficiarse al utilizar una combinacin de tecnologas como Internet, pginas impresa y medios audiovisuales de comunicacin. Este curso es parte de ese esfuerzo. El punto es, que sin importar la forma que tome, una educacin teolgica que sea totalmente bblica y culturalmente relevante, debe hacerse accesible, a todo nivel, a un nmero suficiente de lderes ya establecidos y tambin a lderes en potencia. I. D. 5. Estructuras contextualizadas Las estructuras tambin deben ser autctonas, si se espera que se reproduzcan. A menudo, los movimientos tienen una forma simple y reproducible de comunidad, tal como en los grupos celulares o en las iglesias de hogar (Garrison 1999). Beckman (1995) enfatiza que aunque la Biblia no prescribe un diseo especfico de cmo ha de ser la iglesia, el diseo debe reflejar la naturaleza de la iglesia y facilitar, no impedir sus funciones bblicas. Las estructuras simples, en oposicin a las complejas, son las ms fciles de multiplicar y por lo tanto son ms fciles de implementar dentro de un movimiento. El Dr. Eugenio Nida (1960) advirti que, las imposiciones forneas y el control externo, obstaculizan a las personas que participan en los movimientos. En Amrica Latina algunos movimientos indgenas de importancia han sido arruinados por una organizacin tan compleja, que consumi gran parte de la energa disponible. Tal como ocurre con los edificios, los movimientos tienen dos clases de estructuras: la infraestructura y la superestructura. Los grupos y las estructuras de liderazgo constituyen la infraestructura del movimiento. Esta infraestructura no es visible de inmediato, pero permite que el movimiento crezca. Otra manera de ver esto es cuando preguntamos, cul es el ADN del movimiento? El ADN es el cdigo gentico, o sea los ladrillos de construccin bsica que se hallan en cada nivel de ese movimiento. Garrison (1999) y su grupo de investigacin han identificado diez elementos universales que se encuentran presentes en los movimientos plantadores de iglesias contemporneos. Antes de leer su libro, yo haba identificado siete elementos de mi estudio de los movimientos plantadores de iglesias a travs de la historia. Usted va a sorprenderse al descubrir lo similares que son ambas listas. Aunque yo no lo inclu en mi lista, las iglesias celulares o de hogar tambin fueron un factor en muchos movimientos histricos, tales como en el movimiento Metodista, Moravo, la Hermandad de Bohemia y el Pietismo Luterano, que son movimientos que deben ser incluidos.
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MPI Contemporneos (Garrison) Oracin Abundante siembra del evangelio Plantando iglesias intencionalmente Autoridad de las Escrituras Liderazgo local Liderazgo laico Iglesias celulares o de hogar Reproduccin rpida Iglesias sanas
MPI Histricos (Wilson) Vitalidad espiritual y de oracin Celo evangelstico Iglesias plantadoras de iglesias Autoridad de las Escrituras Desarrollo de liderazgo nacional Relevancia cultural Estructuras reproducibles
En contraste con la infraestructura, tenemos la superestructura o lo que equivale al rostro del movimiento. El rostro de un movimiento es tambin importante. Sin embargo, es la infraestructura la que impele al movimiento. Permtame ilustrarlo. En Qubec, tenamos una planta de fresas silvestres en el patio de nuestra casa. Mis hijas disfrutaban recogiendo las pequeas fresas, pero un da, inadvertidamente cort la planta con la podadora de pasto. Mis hijas se sintieron muy tristes. Sin embargo, unas pocas semanas despus y para nuestra sorpresa, no una, sino tres o cuatro nuevas plantas de fresas aparecieron. Un amigo me explic que las fresas silvestres se multiplican as en forma natural, porque su sistema de races se desarrolla horizontalmente, debajo de la superficie de la tierra y hace brotar una nueva planta a intervalos regulares. Su infraestructura est programada para multiplicarse. He pensado que esto tiene aplicacin con el discipulado, los obreros cristianos y los grupos celulares. En Norteamrica hemos hecho un nfasis grande en la superestructura: edificios fastuosos con torres y campanarios enormes, libros y publicaciones lujosas, programas impresionantes, servicios comunitarios vistosos y ministros profesionales. Notar que todas estas cosas requieren financiamiento y experiencia tcnica. Esto no es fcilmente reproducible. Otras partes del rostro del movimiento son congruentes con la cultura y facilitan la reproduccin. Algunas de estas pueden ser vistas en los Diez factores comunes de la lista de Garrison (1999, Pg.. 37-40). Por ejemplo, en la mayora de los movimientos, la alabanza se expresa en el lenguaje del corazn de la gente. En cierto momento, un movimiento va a desarrollar tambin su propio estilo musical. Otra parte del rostroes la pasin y la audacia, an frente a la oposicin. Este grado de devocin es parte del ethos del movimiento y es muy visible. La conectividad social es tambin una dimensin visible en la mayora de los movimientos. Estos se extienden mediante las conexiones del clan y de la familia, en donde la familia extendida es fuerte y en donde la lealtad del grupo es de gran importancia. Por eso es que, la mayora de los movimientos contemporneos no se encuentran en las sociedades occidentales individualistas, donde la familia nuclear tradicional est debilitada y bajo ataque constante.
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II. Qu es un movimiento plantador de iglesias (MPI)? II. A. Conceptos inadecuados sobre los MPI Un socilogo cristiano, un historiador de la Iglesia y un ejecutivo de la Iglesia, puede ser que usen la expresin movimiento de iglesias y cada uno de ellos tenga en mente un concepto diferente. A continuacin incluyo algunos conceptos inadecuados de lo que es un MPI. II. A. 1. La multiplicacin exponencial de la Iglesia Garrison define un MPI como el aumento rpido y exponencial en iglesias autctonas que estn plantando iglesias dentro de un grupo determinado de personas o en un segmento de la poblacin. De acuerdo con Garrison, el plantar iglesias transculturales nunca equivale a un movimiento plantador de iglesias. El tambin aclara que, cuando los plantadores de iglesias locales estn capacitados y son enviados para plantar mltiples iglesias entre su propia gente, esto tampoco representa un movimiento plantador de iglesias. Solo se constituye en un movimiento cuando las iglesias experimentan una multiplicacin rpida y exponencial. Es este crecimiento exponencial la verdadera caracterstica de todo el movimiento o solo una etapa del movimiento? Si usted compara los movimientos de las olas del mar, podra ser la fase de multiplicacin la cresta del movimiento? Si es as, los movimientos, tal como ocurre con las olas, tienen que tener necesariamente una etapa de formacin. II. A. 2. Asociaciones de iglesias Algunas personas piensan que un movimiento equivale a una asociacin de iglesias. Un lder defini un movimiento como un compaerismo nacional, viable y reproductor de congregaciones interdependientes. Hay varios problemas muy obvios en esta definicin. Algunas asociaciones son disfuncionales y hasta estn muriendo. Cmo podran tener algo que ver con un movimiento? Otras quizs estn creciendo, pero no mediante el plantar iglesias evangelsticamente. No sera entonces ms exacto decir que las asociaciones de iglesias o congregaciones son producto de los movimientos plantadores de iglesias? II. A. 3. Movimientos populares o culturales Hay definiciones sociolgicas de movimientos que no pasan el escrutinio bblico, Mucho se ha escrito acerca de movimientos religiosos. Es un MPI simplemente otro movimiento religioso? Esto llega a ser problemtico cuando usted considera cmo los sociolgicos explican los movimientos religiosos. William McLoughlin
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(1978) tiene una percepcin psicolgica de los movimientos. El llama los despertares espirituales como un reajuste colectivo de orden psicolgico y cultural (pag. 8), comparable con afinar el motor de un automvil. l explica que un avivamiento es un re-alineamiento psicolgico en reaccin a importantes movimientos culturales en la sociedad. Los grandes despertares espirituales (y los avivamientos que son parte de ellos) son el resultado, no de depresiones econmicas, guerras o epidemias, sino de desuniones crticas de nuestra propia comprensin. Ellos son esencialmente movimientos populares, por el cual un grupo de gente o una nacin, reconfiguran su identidad. (McLoughlin, 1978, 2) Cualquiera que sea la verdad que exista en la teora de McLoughlin, no deberamos nosotros distinguir los movimientos populares y sus disparadores sociolgicos y psicolgicos de los Movimientos Plantadores de Iglesias (MPI), que son inexplicables, aparte de la intervencin de Dios? II. A. 4. Movimientos institucionales Los evanglicos tambin usan la palabra movimiento, a veces con un giro empresarial. Observe esta descripcin como un ejemplo: un movimiento se concibe como, una serie de actividades organizadas por gente, que trabajando juntas, acuerdan en avanzar hacia alguna meta. En este sentido, cada una de las actividades se ve como el eslabn de una cadena que conduce al logro final y a un resultado especfico. Cuando esto se aplica al plantar un conglomerado de congregaciones urbanas, cada evento, cada actividad o an una congregacin local, se concibe como ntimamente conectada con, y dependiente de, la totalidad del proyecto. Basndose en esta definicin, el concepto de movimiento puede expandirse para incluir a aquellas personas directamente involucradas en el logro de la meta acordada. (Fernndez 2000) La gente puede generar movimientos religiosos. Finke y Stark (1992) repasaron las fuentes demogrficas que les permitieron reconstruir los ndices probables de adherentes religiosos en los Estados Unidos despus de la Revolucin. Llegaron a la conclusin de que, el despertar espiritual no fue nunca una explosin de grandes expresiones religiosas. Ms bien, el ciclo constante de movimientos que se formaban, se unan, se dividan y se volvan a unir, son ndices positivos de mercados religiosos activos, respondiendo continuamente a las demandas cambiantes de los consumidores. Esta tambin es una descripcin legtima del uso de la palabra movimiento, pero es demasiado estrecha y mecnica, cuando se contrasta con los MPI en el Nuevo Testamento.
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II. A. 5. Una definicin funcional Despus de aos de estudio sobre el libro de los Hechos, el Dr. Ben Sawastky produjo una definicin ms dinmica: un movimiento plantador de iglesias es una accin poderosa por parte de Dios, dirigida por hombres y mujeres llenos del Espritu Santo, que tiene como resultado el surgimiento de iglesias multiplicadoras. La frase accin poderosa de Dios es la que capta la esencia de lo que es el movimiento. Es la misma mano de Dios obrando mediante su Espritu Santo en la proclamacin de su Hijo, para multiplicar iglesias autctonas. En conclusin, hay muchos conceptos divergentes respecto del MPI. Buscamos una definicin que se aplique a los movimientos del libro de los Hechos, tanto como a los movimientos bblicos contemporneos de plantar iglesias. Si combinamos la primera parte de la definicin del Dr. Sawatsky y la segunda parte de la definicin de Garrison, tenemos el ncleo de los ingredientes de una verdadera definicin funcional: un movimiento plantador de iglesias es una poderosa obra de Dios, dirigida por hombres y mujeres llenos del Espritu Santo, caracterizado por iglesias autctonas que estn plantando iglesias dentro de un segmento de la poblacin. II. B. La expectativa de vida de un MPI El Dr. Ben Sawastky usa la analoga de un bosque para describir el ciclo continuo de plantar iglesias, tal como lo hallamos en el libro de los Hechos. Existen siete componentes en este ciclo: La tierra La semilla El retoo El renuevo El rbol La arboleda El bosque La gente, el contexto en el cual surge el movimiento El evangelio, la fuerza que impulsa al movimiento El discpulo, el producto de la multiplicacin La clula, el entorno en el que los discpulos crecen y se multiplican La congregacin, la comunidad llamada a multiplicarse El conjunto de congregaciones, resultado de la plantacin El movimiento de congregaciones nacionales e interdependientes que es viable y que se est multiplicando.
Si usted elimina uno solo de estos elementos, ya no se tiene un MPI. Una iglesia sola o an un grupo de iglesias, no constituye un MPI. Esta progresin se ilustra mejor con el cuadro que aparece a continuacin.
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La tierra
Contexto cultural y social para la semilla
La semilla
El evangelio expresado en el lenguaje de la gente La vida de un movimiento reside en la Palabra de Dios viva y duradera
El retoo
El evangelio echa races y produce discpulos
La clula
Clulas o pequeos grupos que proveen el mayor contexto para el crecimiento de los discpulos Las estructuras del movimiento, as como las clulas, deben reproducirse y adaptarse a la cultura
La congregacin
Clulas de discpulos que se unen para formar congregaciones En la congregacin, los lderes con actitud de siervos, crecen, se prueban y son enviados a iniciar nuevas iglesias
La arboleda
Congregaciones saludables que se unen en grupos para servir mejor a Dios Esta expresin regional del movimiento permite tener una gran visibilidad y un testimonio ms poderoso
El bosque
La meta es un movimiento nacional viable y reproductor de congregaciones interdependientes Aunque este es el fin del ciclo, un movimiento debe reproducirse por s mismo a travs de esfuerzos misioneros
Dios prepara el corazn de la gente
Hacer discpulos es la fuerza que empuja el movimiento de plantacin de iglesias
120 FUNDAMENTOS DE PLANTACIN DE IGLESIAS
II. C. La dinmica de crecimiento del MPI James Burns (Avivamientos, sus leyes y sus lderes 1909) extrae de la Historia de la Iglesia, una fascinante observacin al comparar el avance y progreso de la iglesia como si fuera una sucesin de olas. l compara los avivamientos con una marea. Ve una ley y un orden divino en la reaparicin de los avivamientos, similar al de las leyes fsicas que gobiernan las mareas. El patrn que l ha identificado tiene 5 pasos constantes. 1) la marea baja o retroceso, 2) el punto de cambio o inicio, 3) el surgimiento del profeta, 4) el despertar y 5) el retroceso o reflujo. Vamos a utilizar aqu palabras un poco diferentes de las de Burns, para describir la misma dinmica
Cresta de la ola Retroceso de la ola Formacin de la ola
Dispersin de la ola
El estudio de siete movimientos histricos de la iglesia muestra que los MPI siguen un patrn semejante. (Wilson 1998) Una marea siempre se recoge y retrocede. Igualmente ocurre con las olas del mar, pero en el proceso le dan nacimiento a nuevas olas. Sin embargo, los MPI hacen algo que las olas no hacen. Le dan nacimiento a movimientos mltiples que cruzan fronteras geogrficas y culturales. Para ilustrar esto vamos a llamar a la etapa final dispersin, en vez de retroceso. La iglesia primitiva de Jerusaln sigui este mismo patrn. El retroceso de la ola puede ser visto en el Evangelio de San Juan 20:21: Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros! Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Los discpulos se haban ocultado en una casa, detrs de las puertas bien cerradas, por temor a los judos. La formacin de la ola comenz cuando Jess se les apareci y estuvo con ellos por ms de 40 das. La fase de la cresta mxima empez en Pentecosts y el rompimiento o dispersin de la ola vino como resultado de la persecucin (Hechos 7-8). La dispersin dio nacimiento a otros movimientos, documentados a lo largo del libro de los Hechos. Muchos movimientos histricos, como el movimiento de los Moravos, siguieron este mismo patrn. El movimiento francs Rveil dirigido por Robert Haldane en Ginebra, se expandi y motiv el surgimiento de lo que sera el movimiento
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de la Iglesia Libre Europea. Ese movimiento a su vez, di nacimiento a los primeros esfuerzos de plantar iglesias en Qubec, Canad, mediante su rama suiza y a los movimientos de plantar iglesias en los Estados Unidos, mediante la rama escandinava. Estos movimientos a su vez, organizaron asociaciones misioneras tales como TEAM y la Misin de la Iglesia Evanglica Libre. Hasta hoy da, la Misin de la Iglesia Evanglica Libre ha contribuido a lanzar MPI en ms de 50 pases. Veamos con ms detenimiento y cuidado cada una de las etapas. II. C. 1. Retroceso de la ola Cada etapa tiene su importancia. La etapa de insatisfaccin y retroceso que precede al avivamiento, es tan necesaria como las otras. En esta etapa de retroceso de la ola, primero se nota el abandono de la esperanza, la fe y el poder espiritual. La adoracin se convierte en algo formal y la doctrina es seca y estril. Luego, hay un punto de cambio. An cuando hay retroceso, se est acumulando poder y volumen para volver con renovado empuje y fuerza. (Burns 1909,28) De acuerdo a Burns, en cada avivamiento, as como ocurre en cada marea, existe un lmite de tiempo que debe ser reconocido y sabiamente anticipado (Burns 1909). Sin embargo, los movimientos, a diferencia de los avivamientos locales, pueden durar varias generaciones, conducir al establecimiento de congregaciones locales y extenderse a otras culturas. Un MPI es ms como, una gran ola Tsunami, que se destaca de la marea ordinaria de flujos y reflujos y deja un impacto duradero. II. C. 2. Formacin de la ola Cul es el cauce de la ola? Esta es la etapa de la formacin de la ola. La nueva ola ha permanecido invisible, apenas por debajo de la superficie del mar, hasta que choca con el piso del ocano y con otras olas que vienen retrocediendo. Luego, la ola se lanza con fuerza hacia delante, en vez de circular alrededor o por debajo de los obstculos. Realmente acta sin ser vista. El MPI tambin tiene una etapa de formacin. En esta etapa, las fuerzas que han estado operando, se encuentran mayormente debajo de la superficie. Durante esta etapa, generalmente surge un lder proftico y visionario. Burns no atribuye el surgimiento del movimiento a ese profeta. Ms bien, l rene en s mismo y en la forma ms intensa, los anhelos de sus tiempos, e interpreta su da y su generacin. (Burns 1909, 17) El profeta conduce al grupo hacia un descubrimiento fresco de la verdad bblica con respecto al Dios revelado en el evangelio. El mensaje es penetrante. El mensaje del evangelio es contextualizado, de manera que mantenga su contenido y poder salvfico, pero est empacado en expresiones pertinentes e imgenes dirigidas a su pblico.
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El despertar aparece, trayendo primero, un sentimiento profundo y colectivo de la condicin de pecado y luego una maravillosa explosin de gozo. Deja una influencia permanente para bien, an cuando tiene un ciclo de vida limitado. II. C. 3. La cresta de la ola Conforme el MPI progresa, ciertos distintivos del movimiento surgen y crean una infraestructura amplia. Los elementos principales son la evangelizacin, la capacitacin de lderes y los grupos pequeos. Las verdades bblicas se vuelven a descubrir y se aplican en otras formas. Durante esta etapa, el movimiento es local y el lder proftico, rene a otros lderes para que apoyen la visin. En esta etapa de cresta surge una iglesia de base, la cual crece y funciona como un centro de actividad para el ministerio y desarrollo del liderazgo. Ya que su enfoque es hacia afuera, empieza a extenderse y a retoar en nuevos grupos en reas cercanas. Esta es la fase de crecimiento y multiplicacin. En esta fase el movimiento se ha extendido y ya es regional. El lder visionario enva a otros lderes y establece una red de trabajo junto con ellos. II. C. 4. Dispersin de la ola Algunos eventos importantes externos o cambios dentro del movimiento, provocan la etapa de rompimiento. El rompimiento marca la expansin del movimiento. Este puede ser provocado por una divisin interna, la muerte del lder proftico o por una ola de persecucin. Tambin puede surgir de fuerzas internas, tales como un despertar de la oracin y del celo misionero. Durante esta etapa, la iglesia base sirve como modelo y como centro de recursos y capacitacin para el movimiento emergente. En la etapa de dispersin, muy a menudo los MPI tienen un impacto misionero internacional y de hecho, la semilla se siembra en otras tierras. J. E. Orr ha demostrado, en sus extensos estudios, que existen importantes nexos entre los avivamientos y los movimientos misioneros en otras tierras. Explica, cmo las personas que se alcanzaron en el avivamiento de Welsh en 1904, contribuyeron a los avivamientos y movimientos misioneros en Asia (Orr 1970). La etapa de dispersin se facilita por la multiplicacin y por el envo de lderes. II. C. 5. Otros factores que contribuyen Este modelo de la ola es nico, en lo que respecta a reconocer los factores humanos, divinos y de contexto. Las olas se mueven en el mar en un movimiento rotatorio, justo por debajo de la superficie del agua. En condiciones normales, todo lo que usted ve, es un pequeo lomo de agua que viene avanzando hacia la orilla. Cuando la ola choca con otra ola en retroceso, salta y se lanza hacia adelante. Esto es lo que crea la cresta y el rompimiento. Las irregularidades en el piso del mar afectan la duracin y tamao de la nueva ola.
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Otras fuerzas tambin operan en el surgimiento del MPI. Pueden ser fuerzas sociales, polticas o fsicas, tales como un desastre natural. Muy a menudo, antes de que exista un gran movimiento de Dios dentro de un pueblo, ha habido un sentimiento de necesidad, de hambre de trascendencia y de insatisfaccin por la vida rutinaria. Estos son factores que no podemos controlar, ni tampoco predecir, pero debemos estar alerta, con el fin de poder reconocerlos y ser sensibles a la accin de Dios en lo que toca a los eventos globales y regionales. Repasemos: un movimiento plantador de iglesias es una poderosa obra de Dios, dirigida por hombres y mujeres llenos del Espritu Santo, caracterizado por iglesias autctonas que estn plantando iglesias dentro de un segmento de la poblacin. Es como un bosque vivo y en crecimiento, que empieza con una pequea semilla que fue plantada en terreno frtil y que dio vida a un pequeo retoo que se multiplic. Tambin puede ser comparada con una ola que se forma lentamente, toma fuerza y explota, dejando cambios perdurables en su camino. II. D. El movimiento plantador de iglesias en la poblacin de Telugu, India En el curso de un solo da en el ao de 1878, John Clough bautiz a 2,222 nuevos creyentes. Cmo ocurri esto? La respuesta nos provee la anatoma de un movimiento de Dios entre un grupo (Clough 1914). Los Alexander haban hecho el trabajo inicial, tenan tres trabajadores u obreros, junto con un puado de creyentes repudiados por su comunidad, que se reunan en la Misin Estrella Solitaria (Lone Star) en Telugu, India. En esa poca, muchos misioneros se estaban mudando a Burma, donde la gente pareca ser ms receptiva. Periah era un familiar lejano de Abraham, quien era cristiano. Mientras hablaban sobre un problema de ganado, Abraham le cont a Periah sobre su conversin al cristianismo. Aunque Periah era analfabeto, era un hombre de carcter fuerte y de una naturaleza muy religiosa. Haba estudiado yoga, como parte de la secta Ramanuja, pero se haba apartado de los dems, porque opinaba que no practicaban el verdadero yoga. Luego, fue a ver al Sr. Alexander en la aldea de Abraham y expres tener fe en Cristo. Periah pidi ser bautizado. El Sr. Alexander le dijo que esperara hasta que llegara un maestro a la aldea. Mientras tanto, Periah condujo a su esposa y a otros ms a Cristo. Juntos, empezaron a tener reuniones cristianas en su hogar y, como consecuencia, fueron repudiados por los dems. Dos o tres misioneros que se encontraban en al rea fueron a Ongole, la capital, y all se dedicaron a ensear a Periah por espacio de tres das. Luego el Dr. Clough fue asignado a Ongole. Primero envi a tres predicadores nativos de la India a la aldea donde viva Periah. El no quera ir all, sino
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que deseaba que Periah y sus discpulos vinieran a Ongole. Finalmente lo persuadieron de que fuera por cinco das. Al llegar, qued asombrado al ver lo que Dios haba hecho a travs del testimonio de Periah. Veintiocho personas haban sido bautizadas. Despus de esto, se levant una persecucin an ms fuerte. Este patrn continu hasta que Periah fue bautizado, cuatro aos despus de su primera visita al Sr. Alexander. Periah lleg a ser un predicador fogoso y audaz. Finalmente, un predicador nativo de la India lleg a vivir con ellos. Seis semanas despus, otras nueve personas fueron bautizadas. Para el ao 1869 cientos y para 1878 miles se haban convertido, hasta llegar al da histrico cuando el Dr. Clough bautiz a mas de 2,000 nuevos creyentes. III. Preguntas y respuestas adicionales respecto de los MPI III. A.Qu es lo que motiva todo este hablar sobre movimientos? Hoy da, ms y ms lderes de iglesias y misiones estn abrazando un nfasis en los movimientos. Los Bautistas del Sur y muchos otros han reestructurado sus declaraciones de misin y sus esfuerzos de plantar iglesias con el deseo de fomentar los movimientos de plantar iglesias. Los lderes nacionales estn hablando de movimientos. Por qu los ejecutivos de misiones y sus consultores de estrategia estn promoviendo una mentalidad de movimiento? Es esto algo ms que una tendencia popular y pasajera? Acaso hablar de este movimiento refleja una mayor preocupacin por hacer un uso ms estratgico y efectivo de los recursos? Mi sentir es que esto es algo ms que una tendencia pasajera. Las organizaciones misioneras desean ver que el Reino de Dios se expanda de una forma ms efectiva. Algo de esto puede venir de una preocupacin genuina sobre el uso sabio de los recursos de Dios. Para qu invertir en plantar iglesias, si usted puede invertir en el lanzamiento de movimientos plantadores de iglesias? El cambio de siglo ha acelerado la reflexin misionolgica acerca de lo que significa terminar la tarea y hacerlo de la mejor manera. Esto ha impulsado la formacin de muchas alianzas estratgicas y ha estimulado sabiamente el pensamiento creativo sobre misiones desde una perspectiva global. Habiendo dicho esto, necesitamos examinar nuestros motivos, no vaya a ser que, el hablar de movimiento se convierta solo en una moda o en una herramienta promocional. Tenemos una preocupacin genuina por la gente que est involucrada en estos movimientos nacionales? Estamos dispuestos a hacer sacrificios y a permanecer firmes en el propsito a largo plazo? Estamos dispuestos a aprender de ellos? Los misioneros (extranjeros) expatriados y los plantadores nacionales de iglesias, estarn dispuestos a trabajar mano a mano con un espritu de servicio y de cooperacin?
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III. B. Es bblico este enfoque de movimiento? La palabra movimiento no se halla en ninguna parte de la Biblia. Sin embargo, el fenmeno si se encuentra. Ciertamente, podemos ver a las iglesias judas plantando otras iglesias entre su propia gente, luego alcanzando a los samaritanos y a otros grupos. Los historiadores de la Iglesia, incluyendo a Latourette y a Michael Green, creen que en el primer siglo la mayora de las iglesias fueron iniciadas, no por plantadores de iglesias bi-vocacionales, ni por apstoles ni evangelistas, sino por grupos de creyentes que llevaron el Evangelio a los lugares a donde se mudaban. Esto hizo que la iglesia creciera como un movimiento de olas, penetrando nuevas regiones y grupos humanos que encontraba a su paso. El libro de los Hechos es la historia de los MPI creados por el Espritu Santo. Sin embargo, el enfoque no estaba en el movimiento, es decir en el tipo de crecimiento de la iglesia, sino en el siempre creciente Reino de Jesucristo, alcanzando nuevos grupos mediante la predicacin fiel y sacrificial del evangelio. El mandato que el Seor dej fue el de hacer discpulos de todas las naciones. Esto debe hacerse, ya sea que haya potencial de movimiento o no. Garrison (1999) habla de un movimiento de conversiones de diez mil musulmanes, en un pas no nombrado en el norte de frica. Yo mismo, como hijo de misioneros que creci en esa regin de frica, me regocijo de corazn al escuchar esto. Sin embargo, esto no es tpico en el progreso del evangelio. Puede ser que el crecimiento de la iglesia nunca llegue a tener la proporcin de movimiento en algunos pases. Esto, ciertamente no nos exonera de nuestra obligacin de sembrar, regar, cultivar y cosechar, independientemente de los diversos grados o de la rapidez de la respuesta. Garrison (1999) pone las cosas en una mejor perspectiva: Un movimiento para plantar iglesias no es un fin en s mismo. El fin de todos nuestros esfuerzos es que Dios sea glorificado. Entonces, por qu un movimiento de plantar iglesias es tan especial? La razn es porque, representa el ms grande potencial para alcanzar el mayor nmero de hombres y mujeres perdidos, para que vengan a glorificar a Dios al experimentar una nueva vida en Cristo y entrar en las comunidades de fe. III. C. Cmo deben responder las misiones transculturales? Es acaso que, para los misioneros extranjeros la mejor forma de actuar es mantenerse a distancia de los movimientos autctonos y populares, a fin de no obstaculizar lo que Dios est haciendo? Pueden las organizaciones misioneras y las denominaciones de otros pases, ayudar y fortalecer los MPI sin contaminarlos? El Sr. Steve Saint (2001) habla acerca de su regreso a la tribu Auca, que haba matado a su padre aos atrs en el Ecuador. Al llegar, les pregunt por qu no haban construido casas para Dios (capillas de adoracin) en los ltimos aos, luego que en un verano un equipo de voluntarios haban llegado a construir una con paredes de cemento. La respuesta que le dieron fue que, no podan construir 126
una verdadera casa para Dios como las que hacen y tienen los cristianos blancos. En el caso de nuestra misin, se toma una decisin estratgica cuando vamos a un pas, ya sea para iniciar un nuevo movimiento o para realizar una alianza estratgica con un movimiento existente que comparte nuestra mentalidad, o para ayudar a algn movimiento autnomo que est creciendo en un rea especfica. Solamente, consideramos comenzar un nuevo movimiento cuando no hallamos a un socio nacional compatible. En realidad, el peligro de dependencia no solo viene del paternalismo de las naciones enviadoras y ricas, sino tambin de la disparidad econmica y educativa entre los pases enviadores y los pases receptores. Los misioneros que se sentan muy confortables en el asiento del conductor en una alianza con la iglesia nacional, les resuelta muy difcil aceptar su nuevo papel de socio subalterno, cuando los lderes nacionales se desarrollan y asumen la direccin. Cmo deben evolucionar las alianzas estratgicas conforme crece el MPI? Sera poco previsor, invertir en el nacimiento de un movimiento sin preocuparse por su madurez, preservacin y multiplicacin. Se puede hacer esto desde la posicin de un lder con -siervo? III. D. Pueden realmente los misioneros extranjeros lanzar MPI nacionales? La mayor parte de las organizaciones misioneras, con base en los Estados Unidos asumen una actitud de yo si puedo. La Misin de la Iglesia Evanglica Libre, en la cual servimos, tiene como su declaracin de visin lanzar movimientos plantadores de iglesias internacionalmente. Los Bautistas del Sur tienen tambin como su visin el facilitarle a los perdidos que vengan a la fe salvadora de Jesucristo, mediante el inicio y fomento de Movimientos Plantadores de Iglesias entre todos los pueblos. Sin embargo, existe otra escuela de pensamiento, yendo al pasado y recordando a Roland Allen, que aboga por un acercamiento de fuera manos. El trmino que Berg y Pretiz utilizan para, los movimientos que ellos describen para las iglesias populares, implica que estos surgen naturalmente en el terreno, una vez que el evangelio ha sido sembrado. Ellos especifican: Estamos tratando aqu con, aquellas iglesias cuyos orgenes no pueden ser atribuidos directamente a la accin deliberada de un esfuerzo misionero extranjero, o aquellas iglesias que se han separado suficientemente de los grupos establecidos y que muestran un sabor local caracterstico.(p. 12) Esto nos da la impresin de que estamos observando un fenmeno nativo, autctono y presumimos, como norteamericanos, que hasta lo podemos reproducir. El hecho es que forasteros culturales han lanzado movimientos plantadores de iglesias desde los das del Nuevo Testamento. Los doce apstoles y la mayora de los primeros discpulos eran tnicamente judos, pero an as, fueron a todo el mundo conocido y buscaron a todos los grupos humanos, tal y como Jess les 127
haba ordenado. (Mateo 28:18-20). Lo que encontramos a menudo es que, la primera ola de iglesias, proveniente de plantar iglesias transculturales, tiene un potencial limitado para crear un movimiento. J.E. Orr hace ver que hay un cierto llegar a la edad madura de la iglesia nacional, antes que un avivamiento produzca crecimiento significativo y multiplicacin. Por lo tanto, aunque el liderazgo y la cultura autctona son factores crticos en la expansin de un movimiento, los misioneros extranjeros juegan un papel muy importante en la etapa inicial. An despus, su contribucin puede ser muy positiva. El punto aqu es que, no es la nacionalidad de los plantadores de iglesias lo que produce el mayor impacto, sino ms bien, es la funcin que desempean la que influye poderosamente en los movimientos plantadores de iglesia. IV. Los movimientos plantadores de iglesias en la Amrica Latina IV. A. Tres olas de plantar iglesias Esperaramos entonces que entre ms autctono sea un movimiento, ms rpido y amplio ser su crecimiento. Berg y Pretiz (1996) demuestran que esto no es as todo el tiempo. En su estudio del crecimiento de la iglesia en la Amrica Latina, ellos identifican cuatro categoras: a) Las denominaciones histricas (antes de la Segunda Guerra Mundial, principalmente los Metodistas, Presbiterianos, Luteranos, Amigos y los primeros Bautistas). b) Las nuevas denominaciones (posteriores a la Segunda Guerra Mundial, la Alianza Cristiana y Misionera, los Nazarenos, los Bautistas del Sur, Los Bautistas Conservadores, Pacto evanglico, los Evanglicos Libres, las denominaciones surgidas de misiones interdenominacionales y los Pentecostales relacionados con los Estados Unidos.) c) Iglesias del pueblo o populares (grupos nacidos dentro del pas, divisiones contextualizadas de denominaciones histricas, grupos relacionados con otras iglesias en otros pases latinoamericanos). La otra categora, no incluida en la lista, son las iglesias o grupos de iglesias no identificadas, de las cuales no hay informacin clara sobre su origen o sus relaciones. Los autores calculan que el setenta y cinco por ciento (75%) de las iglesias independientes son iglesias populares. Esto ha sido calculado e incluido en el cuadro que sigue a continuacin. El cuadro que sigue, demuestra que en algunos pases las iglesias del pueblo, llamadas populares son ms fuertes, mientras que en otros pases las nuevas denominaciones han producido movimientos ms fuertes. Encontramos que en Ro de Janeiro, Brasil donde las comunidades europeas haban abierto camino con
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gran fuerza y libertad en la alabanza desde el siglo XIX, las iglesias histricas han continuado creciendo bastante bien. En Mxico, en donde el nacionalismo y la identidad cultural han sido muy fuertes, las iglesias del pueblo o populares han sobrepasado ya las dos primeras olas. En Venezuela, las nuevas denominaciones sacaron ventaja de una apertura anterior hacia Norteamrica y el evangelio. Samuel Olson, hijo de padres misioneros, por ejemplo, dirige la iglesia ms grande de Caracas. Finalmente en Lima, Per hay un mayor equilibrio entre las nuevas denominaciones y las iglesias del pueblo, populares, con las iglesias independientes que quedan en tercer lugar.
Tipo de movimiento Ro de Janeiro, Brasil (1992) # de % iglesias 1,355 39.0 934 984 26.9 28.3 Caracas, Venezuela (1993) # de % iglesias 4 2.1 82 64 42.7 33 Ciudad de Mxico, Mxico (1986) # de igle- % sias 197 19.5 157 557 15.6 55.2 Lima, Per (1991) # de % iglesias 148 12.3 357 351 37.2 36.6
Grupos histricos Nuevas denominaciones Iglesias del pueblo o populares
En resumen, hay dos puntos que deben enfatizarse: El crecimiento de los movimientos populares o autctonos no debe llevarnos a pensar que, los plantadores de iglesias transculturales ya no son necesarios. En segundo lugar, la clave no es la nacionalidad de los plantadores de iglesias, sino la identidad y funcin que deciden realizar y la estrategia que utilizan para fomentar un movimiento autctono plantador de iglesias. IV. B. De aqu, hacia adnde vamos? An si, los misioneros extranjeros adoptan la humilde posicin de ayudar y facilitar estos movimientos, qu tan eficaces sern realmente? La naturaleza autctona de estos movimientos sugiere que, la interferencia del exterior, aunque se ofrezca a manera de ayuda, bien puede ser ms perjudicial que beneficiosa. Sorprendentemente, Berg y Pretiz sugieren que nosotros podemos aprender de estos movimientos, compartir cosas y trabajar juntos, si la actitud que adoptamos y nuestro acercamiento son correctos. En primer lugar, los plantadores de iglesias extranjeros deben tener bien clara su funcin. El Sr. Steve Saint argumenta que el equipo misionero transcultural debe verse a s mismo como un andamio y no como el pilar del movimiento. El error que se comete muy a menudo, es que el plantador de iglesias extranjero, se convierte en el primer pastor de la iglesia y esa iglesia se acostumbra a ser dirigida por un extranjero, altamente capacitado.
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En segundo lugar, los plantadores de iglesias extranjeros deben tener una visin MUY GRANDE del movimiento. Una visin de iglesias plantando iglesias, con la meta no solo de empezar una iglesia ms, sino de lanzar un movimiento que alcance a la ciudad, la regin, a toda la poblacin de la regin y an a la nacin. La iglesia local no debe ser vista como un fin en s misma, sino como una base y un punto de partida para alcanzar reas ms amplias. Por lo tanto, un aspecto importante de la capacitacin ser el adiestrar a los evangelizadores y plantadores de iglesias, de manera que sueen con alcanzar los lugares que no han sido alcanzados. Los plantadores de iglesias extranjeros deben ser modelo y ejemplo de esa carga visionaria por los no alcanzados y deben compartir esa gran visin de movimiento. En la siguiente sesin vamos a presentar algunos modelos para plantar iglesias en una regin, de manera que sean de ayuda para desarrollar una estrategia de acuerdo con la visin regional. En tercer lugar, los plantadores de iglesias extranjeros deben tener una estrategia para reclutar y preparar lderes nacionales desde el comienzo y luego, edificar la iglesia alrededor de ese liderazgo. La capacitacin de servicio sobre la marcha, la enseanza, el modelaje y la evaluacin deben ser el patrn a seguir desde un principio. Finalmente, los plantadores de iglesias extranjeros deben tener una estrategia de salida, que incluya una serie de ausencias progresivas de la iglesia plantada bien planificadas, de manera de que los lderes nacionales y la iglesia, tomen en serio el hecho de que el misionero esta pasando la estafeta y movindose a otros sitios, para que se acostumbren a ir tomando sus propias decisiones. La estrategia de salida, la delegacin de tareas o bien el traspaso del liderazgo, no significa que se va a descontinuar la relacin por completo. Significa que, se estn dejando las posiciones de control y poder para que, los lderes nacionales puedan tomar su plena responsabilidad en el ministerio, lo que legtimamente les corresponde. V. Estrategias para los movimientos plantadores de iglesias V. A. La importancia de tener una visin clara Ya hemos dedicado bastante espacio y tiempo a observar las bases teolgicas, misionolgicas y sociolgicas. En este momento, la mayora de los estudiantes estarn realmente ansiosos de ver, de una manera ms correcta, los planes y estrategias para plantar iglesias. Quizs usted ya se encuentre participando en un ministerio y est muy cargado con las necesidades de la gente, al punto de que se le hace difcil dedicar ms tiempo a cuestiones tericas, que hasta pareceran innecesarias. Permtame animarle a no pasar por alto estos asuntos fundamentales. El Sr. Bob Logan (1984) estima que el 80% de los fracasos de iglesias recin plantadas se debe a errores en la etapa conceptual. En otras palabras, se deben a una comprensin y preparacin inadecuadas.
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La ilustracin que sigue puede ser de ayuda. Imagnese que usted decide cultivar legumbres en su jardn. Qu es lo que hace primero? El primer paso es limpiar y rastrillar el jardn, quitar las piedras, analizar el terreno y agregar fertilizante para enriquecerlo, de acuerdo al anlisis realizado. Esto se aplica a cualquier tipo de hortaliza, por supuesto, sin importar la semilla que se vaya a plantar. Esto es lo equivalente a su propia preparacin y a la de su equipo, desarrollando convicciones firmes acerca de la iglesia y de plantar iglesias. Enseguida, usted va a preparar cada parcela individual, de acuerdo especficamente, a la hortaliza que va a cultivar. Esto se equipara al estudio demogrfico y cultural para comprender a la gente, preparndose para un ministerio eficaz y para desarrollar una estrategia adecuada. Equipo de Plantacin
Preparacin del jardn =
Una buena misionologa
Preparacin de la parcela = Seleccin de la estrategia
S em b rar y reg ar
E s fu e r z o s lo c a le s d e p la n ta c i n
Iglesias que plantan otras iglesias
Finalmente, usted siembra la semilla y la riega, nutriendo los retoos y cuidndolos hasta que den fruto. Esto representa las actividades para plantar iglesias. Como usted puede ver, este es el significado de la ilustracin o parbola. La preparacin va a consumir bastante de su tiempo, es minuciosa, pero es esencial. Mi esposa y yo lo aprendimos en carne propia cuando estbamos en el seminario. Desebamos cultivar unas plantas y escogimos unas parcelas de tierra, en el centro del jardn, que aparentemente, nadie haba reclamado. Nos preguntbamos por qu an estaba libre esa tierra, si se vea tan buena. Despus del primer aguacero nos dimos cuenta. Estaba en un terreno muy bajo y serva como rea de drenaje. Otros estudiantes ya haban descubierto esta dificultad, por lo que hab-
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an dejado esa tierra desocupada. Perdimos horas de intenso trabajo cuando nuestras valiosas semillas se las llev el el agua y la lluvia. V. B. Modelos de movimientos para plantar iglesias nuevas Cmo se pueden utilizar estos modelos? Estaba presentando estos modelos a un grupo de plantadores de iglesias en Valencia, Venezuela, cuando uno de ellos me hizo una pregunta que me preocup. Cul es el mejor modelo para la Amrica Latina? No qued muy satisfecho con la respuesta que le di, al decirle que no exista un mejor modelo para Amrica Latina, sino que hay un mejor modelo para el vecindario en que l est trabajando y que, solo l y su equipo, podrn descubrir lo que es mejor. La columna de la derecha da el nombre y la segunda columna las caractersticas que describen el modelo. Las ltimas dos columnas indican las ventajas y problemas potenciales del modelo. Usted va a extraer el mejor beneficio de estos modelos, si piensa en su contexto especfico y hace una valoracin escrita del potencial de cada uno para su rea, observando cuidadosamente los que se presentan a continuacin. V.B. 1. Fundacin de iglesias pioneras CARACTERSTICAS Es el primer paso en un rea no evangelizada La meta es, establecer por lo menos, una iglesia en cada cuidad o pueblo no evangelizado VENTAJAS Muchas reas reciben el evangelio por primera vez Hay menos competencia con iglesias que ya existen POSIBLES PROBLEMAS Los recursos, limitados a veces, se distribuyen en reas demasiado grandes Las nuevas iglesias estn aisladas y crecen lentamente. El progreso no es visible Se descuiden iglesias ya existentes, con el afn de fundar otras.
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B.2. Fundacin de una agrupacin de iglesias CARACTERSTICAS Se puede utilizar en una situacin pionera, para alcanzara un rea donde ya hay una primera iglesia La meta es, establecer un grupo de iglesias que se relacionan las unas con las otras VENTAJAS Compaerismo y apoyo mutuo entre las iglesias. Las iglesias, tienden a crecer ms rpidamente que las iglesias pioneras. Hay mayor potencial para un movimiento creciente y visible POSIBLES PROBLEMAS Demanda un compromiso prolongado en una sola regin. Esta concentracin de recursos puede dar como resultado que, el testimonio del Evangelio falte en otras reas Se corre el riesgo de invertir grandes recursos en un rea de poca repuesta
V. B. 3. Fundacin de una iglesia con satlites CARACTERSTICAS En una primera etapa una iglesia central y fuerte est fundada en un rea urbana Despus, esa iglesia central sirve para fundar iglesias en su misma regin Las iglesias patrocinadas pueden llegar a ser autnomas (iglesias hijas) o continuar como satlites ligadas a la iglesia central VENTAJAS En la segunda etapa la iglesia central o iglesia madre da recursos, visin y supervisin a las otras La visin misionera de la iglesia central se ve fortalecida La iglesia central puede servir de base para esfuerzos de formacin y evangelizacin POSIBLES PROBLEMAS Es posible que el desarrollo de la iglesia central necesite mucho tiempo y recursos dando como resultado menos plantacin de iglesias Es posible que la iglesia central domine a las iglesias satlites Es probable que la iglesia central reproduzca sus debilidades a las iglesias satlites La iglesia central podra llegar a cansarse o agotarse
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V. B.4. Extensin natural como un via o un bananal CARACTERSTICAS Muchas veces son iglesias en casas o pequeas iglesias en carpas Las iglesias o clulas se multiplican donde las races del Evangelio encuentran tierra frtil Normalmentes se diseminan en un rea rural, de un pueblo a otro por relaciones naturales VENTAJAS Todas las ventajas del modelo de agrupacin Muchas reas rurales podran de esta forma ser alcanzadas y saturadas El crecimiento es natural y rpido Este tipo de iglesia puede sobrevivir a cualquier hostilidad o persecucin. Depende de lderes laicos que no necesitan una formacin teolgica formal POSIBLES PROBLEMAS Se puede desarrollar una cadena de iglesias pequeas y dbiles Demanda mucho del fundador de iglesias Muchas veces, los lderes son nuevos creyentes. Necesita un plan de formacin eficaz y continuo para ser efectivo Solo es posible en reas receptivas al Evangelio. Es difcil coordinar y unificar las iglesias.
V. B. 5. Incubacin de iglesias por formacin CARACTERSTICAS Este modelo se usa donde ya hay varias iglesias establecidas para saturar la regin Equipos de iglesias establecidas se renen regularmente para brindar un entrenamiento de plantacin de iglesias, para orar y planificar Cada equipo tiene su propio proyecto de fundacin de iglesias Un entrenador da la formacin y gua a los equipos en su trabajo de plantacin, los visita en el campo y cuando se renen, repasa su progreso
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VENTAJAS Iglesias mltiples se plantan al mismo tiempo. Hay recursos y consejos para una plantacin eficaz Hay menos probabilidad de fracasar en la plantacin Cuando los equipos se renen se animan mutuamente Muchos miembros de las iglesias se capacitan para la plantacin. POSIBLES PROBLEMAS Se requiere un gran compromiso de parte de los equipos y de sus iglesias. Se requiere, un entrenador y lderes con mucha experiencia y disponibilidad, para llevar a cabo los proyectos. La logstica de fechas, viajes, etc. es compleja
V. B. 6. Fundacin segn la mayor cosecha CARACTERSTICAS Este modelo sirve para una iglesia establecida, que quiere alcanzar un rea adyacente Por un tiempo determinado, se efecta un esfuerzo evangelstico contnuo en varios sectores de la ciudad o en varios pueblos rurales Despus, el esfuerzo se limita al sector o al pueblo donde ha habido una mayor repuesta. La iglesia se funda por el fruto del evangelismo y el discipulado en el sector de la mayor cosecha. VENTAJAS Los recursos se invierten en reas de receptividad con una buena posibilidad de xito El Seor da el crecimiento (1 Cor. 3); entonces se escoge el sector donde l esta actuando Hay una gran inversin en evangelismo POSIBLES PROBLEMAS Un evangelismo relmpago no indica siempre una buena receptividad a largo plazo Otras reas con mayor potencial para la plantacin podran ser pasadas por alto A largo plazo se necesita una gran inversin de la iglesia madre Ahora piense en el grupo enfocado para una nueva iglesia. Cmo debera seleccionar el modelo para este grupo? Orando que el Seor le gue considere: Cul es la visin a largo plazo? Que tipo de obra es posible o necesaria una obra pionera, de extensin o de multiplicacin?
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Cul es el grupo de enfoque y cmo el Seor est trabajando en este grupo? Cul es su receptividad, su apertura al mensaje? Qu modelo tiene mas ventajas y menos problemas? Qu adaptaciones tienen que hacer al modelo? Dios est utilizando movimientos de iglesias celularess para extender su reino en varios otros pases. Tenemos que dar una atencin especial a este diseo, a su orgenes bblicos y a su potencial en Amrica Latina. V. C. Plantando iglesias celulares V. C. 1. Los precedentes Neotestamentarios Al echar una mirada fresca a las estructuras de las iglesias en el Nuevo Testamento, vemos que las iglesias urbanas estaban basadas en clulas (siendo Antioqua de Siria una posible excepcin) y que muchas de las otras iglesias, en comunidades ms pequeas, eran iglesias satlites que se reunan en hogares y que estaban conectadas a un conjunto ms grande de clulas. En algunos casos la comunidad cristiana bsica (CCB) es llamada Ekklesia (Romanos 16:1, 5, etc.); en otros casos se llama as al conjunto de CCB (I Corintios 1:2) En Jerusaln, aunque el grupo mayor de discpulos se reuna en el templo, los ladrillos bsicos de construccin de la iglesia eran los oikos convertidos (extended household familiares cercanos) Ellos compartan los alimentos, la Cena del Seor, la oracin, las enseanzas, y el compaerismo en los hogares (Hechos 2:46-47; 5:42). El oikos era una nueva comunidad en Cristo, que daba la bienvenida a los nuevos creyentes y fomentaba el nacimiento de otras comunidades semejantes En Corinto, cuando Crispo, el jefe de la sinagoga y su oikos vinieron a Cristo, l abri su hogar a la nueva comunidad y formo all la primera CCB (Hechos 18:8) Por lo menos otras cinco clulas son mencionadas tambin; estas se reunan en el oikos de Clo (I Corintios 1:11), el oikos de Estfanas (I Corintios 1:15; 16:15), el oikos de Aquila y Priscila (I Corintios 16:19), el oikos de Gayo (Romanos 16:23), y el oikos de Febe en la cercana Cencrea. Queda claro que estas clulas se reunan colectivamente porque Pablo escribe: S, pues, toda la iglesia se rene en un lugar... (I Corintios 14:23), e instruye a las mujeres que esperen hasta llegar a la casa para hacer preguntas (I Corintios 14:34-35) Estas reuniones deben haber sido pblicas porque los no creyentes podan aparecerse inesperadamente (I Corintios 14:24). La organizacin de clulas en Corinto se ve en la ilustracin que sigue a continuacin:
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I Cor. 14:23 S, pues, toda la iglesia se rene en un lugar I Cor. 1:2 a la iglesia de Dios que est en Corinto
El oikos de Estfanas (I Cor. 1:15; 16:15) Rom. 16:5 el oikos de Priscila y Aquila (llamada iglesia) El oikos de Crispo (Hechos 18:8) El oikos de Clo (I Cor. 1:11) El oikos de Gayo (Rom. 16:23 El oikos de Febe en Cencrea (Rom. 16:1)
Una situacin similar exista en Roma. F.F. Bruce (1969) explica: Es interesante notar, la forma en que los cristianos se asociaban unos con otros, ya que no menos de cinco nombres se nos dan, lo que sugiere que eran grupos de hogares. Un uso especfico se le da al trmino ekklesia en uno de esos casos. (Romanos 16:1) (Pg.. 394) Sin embargo, aunque se reunan en grupos de hogares distintos, la manera en que Pablo se dirige a ellos, en esta carta para decirles sus planes de visitarles, indica que l los consideraba a ellos como un todo. Aquila y Priscila llevaron este mismo patrn a feso. Una clula se reuna en su hogar (I Cor. 16:19) Pablo dedic ms tiempo en feso que en ninguna otra ciudad durante sus viajes misioneros. l ministr en clulas, en reuniones pblicas y el resultado fue, el surgimiento de una robusta iglesia celular urbana. Cuando regres a visitarlos, pudo decir: cmo nada que fuera til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas. (Hechos 20:20) La terminologa bblica indica que estos encuentros en casas no estaban simplemente motivados por la necesidad de enfrentar un entorno hostil, sino que formaban parte de la identidad de la iglesia. La iglesia es llamada el oikos de Dios (Hebreos 3:6; 1 Pedro 4:17; I Timoteo 3:15; y Efesios 2:9. Es un oikos espiritua,l construido con piedras vivas que sirven para edificarse unos a otros. (oikodomeo) (I Pedro 2:5) Sin embargo, la CCB es solo parte del diseo. Ellas no eran iglesias de hogar independientes. Estas CCB eran grupos interdependientes, que se reunan en una variedad de lugares, tales como las instalaciones del Templo (Hechos 2), en el atrio de Tiranno (Hechos 19), en los aposentos altos de casas grandes (Hechos
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20), en otros edificios pblicos y en ocasiones en el campo, tal como en las laderas de las colinas (Hechos 1) V. C. 2. Por qu pensar en iglesias celulares para las ciudades de Amrica Latina? Es el mejor diseo que refleja el patrn de Amrica Latina
En la presentacin de los fundamentos teolgicos, vimos el diseo del Creador de la Iglesia alrededor de tres temas que se complementan. 1) la Iglesia como creacin, 2) la Iglesia como comunidad y 3) la Iglesia como agente de reconciliacin. El hecho que los discpulos cristianos de los tres primeros siglos se reunan en pequeos grupos y en congregaciones mayores, no es asunto de debate. La pregunta es por qu lo hacan as? Era porque no haba otra manera de hacerlo, o simplemente porque la iglesia era ilegal y no tenan edificios propios? No, ese era el patrn normal que ellos haban recibido de su Maestro. De dnde aprendi la iglesia primitiva el uso de grupos grandes y pequeos? Por lo general, era la manera natural de hacer las cosas. Es importante notar que, este era el patrn que los apstoles haban practicado con Jess. Por dos o tres aos, los doce haban dedicado la mayor parte de su tiempo a estar con Jess, ya sea entre multitudes que se reunan afuera, en el templo o en pequeos grupos privados para conferenciar con l. Siempre hubo este ritmo armonioso del grupo pequeo grupo grande. El grupo pequeo provea el ambiente de una intensa vida comunitaria, que le daba profundidad a las reuniones de los grupos grandes (ya sea que los grupos grandes fueran usados para alabanza o para dar testimonio) (Snyder 1977, 147) Muchos se preguntan: Si esto es verdad, por qu Jesucristo y los apstoles no lo hicieron normativo y prescriptivo? Yo creo que la respuesta es que, este patrn surgi progresivamente del modelo y del mandato que Jess dej, que era, hacer discpulos de todas las naciones. Las funciones fueron prescritas, pero la forma fue desarrollada como un patrn de conducta repetida. El diseo era lo normal, ms que lo normativo. La flexibilidad en la estructura es necesaria, para que se pueda realzar el patrn del Nuevo Testamento en las diferentes culturas (contextualizacin) y para permitir a la infraestructura que introduzca cambios, conforme la iglesia local crece en la ciudad (crecimiento estructural) Favorece un ministerio Neotestamentario
Desde la creacin, Dios ha usado diferentes tipos de relaciones entre los seres humanos para cumplir su plan. Dios cre a los seres humanos para relacionarse como familia y lo afirm cuando dijo: No es bueno que el hombre est solo (Gnesis 2:18) Llamamos a esto el mandato cultural. Despus de la cada y, especialmente en la ciudad, las relaciones son complicadas, muy a menudo se rompen y se pierden. Sin embargo, todava las necesitamos y Dios quiere que las restauremos. Dios es el Dios de la reconciliacin. 138
En el Antiguo Testamento, el mandato cultural se expresa entre el pueblo escogido de Dios mediante tribus, clanes y familias. En el Nuevo Testamento, nuestro estudio de la iglesia muestra que Dios obra mediante la iglesia como una comunidad bsica de fe (CCB), como un conjunto de CCB y como una asociacin regional de iglesias locales. El ministerio interpersonal y el uso de los dones espirituales, ordenado en pasajes de la Biblia tales como, Efesios 5:19-21 y Colosenses 3:16, son ms fciles de realizar en una CCB. La amonestacin de llevar un asunto de disciplina ante la iglesia (Mateo 18:17) hace que la CCB tenga an ms razn de ser. La disciplina se convierte en un asunto de familia, que se resuelve entre personas que estn comprometidas unas con otras y por lderes que se encuentran cercanos a la situacin. Elton Trueblood (1958) explica: Se nos hace difcil visualizar como era la iglesia primitiva. Ciertamente, era muy diferente del cristianismo que conocemos hoy da. No haban edificios fastuosos, no haban jerarquas, no haban seminarios teolgicos, no haban universidades cristianas, no haba escuelas dominicales, no haba coros de iglesias, slo haba pequeos grupos de creyentes teniendo pequeos compaerismos. Todo lo que tenan era el compaerismo y nada ms. No haba posiciones, no tenan prestigio, ni honores. Los cristianos primitivos no eran personas de alta posicin, pero tenan un poder secreto entre ellos y ese poder secreto resultaba de, la manera en que saban pertenecer los unos a los otros. (p. 25) Requiere nuevos patrones de liderazgo
En Amrica Latina el liderazgo est centralizado y se basa en un control que va de arriba hacia abajo. Berg y Pretiz (1992) lo explican: Los norteamericanos son rpidos para hacer ver cun fuertes (si no del todo dictatorial) son los jefes de los gobiernos latinoamericanos, lo mismo que el estilo de administracin de los negocios latinoamericanos, que se caracteriza por ir de arriba hacia abajo, o cun macho y dominante es el padre de familia. Nos preguntamos, cmo podemos esperar que las iglesias y sus pastores sean diferentes? Algunos observadores consideran que este autoritarismo es producto de la inseguridad. El pastor laico que de oficio carnicero, sin ningn adiestramiento teolgico, teme que sus miembros lo vayan a abandonar para irse a una iglesia ms atractiva. Por lo mismo, ordena y exige que ningn miembro asista a otra iglesia o reunin fuera de la congregacin. Una excepcin notable a esta regla general es la Congregacin Cristiana del Brasil, que no tiene pastores. Es la cuarta denominacin en tamao, (despus de los Catlico Romanos, Pentecostales y Adventistas del Sptimo Da), tiene un milln de adherentes en cerca de 4,500 congregaciones. Un estudio realizado en 1989 sobre esta entidad indica que, est organizada con una eficiencia envidiable, desde el punto de vista organizacional, y es manejada por un sistema de ancianos. Sin embargo, no es menos autoritaria. Las constantes visitas informales entre los 139
miembros crean interdependencia y vigilan la conducta. Cualquier divergencia de las normas de la iglesia acarrea un alto costo social, tal como prohibiciones con respecto de ver la televisin y escuchar la radio, aislando as a los miembros de influencias disonantes. (Berg y Pretiz 1996, p. 217). Las iglesias celulares, por el contrario, estn basadas en un liderazgo compartido. Ellas deben descentralizar el liderazgo y el cuidado pastoral en las clulas. Los lderes estn capacitados para ser verdaderos siervos, que cuidan a los miembros y facilitan la obra de Dios en y a travs de la clula. Acaso no es cierto que los pastores principales de las iglesias celulares tienen que ser lderes fuertes? S, las iglesias celulares deben tener un fuerte liderazgo para coordinar el ministerio de las clulas y mantener la unidad de propsito. Este lder tiene que tener grandes habilidades para liderar e inspirar confianza y lealtad, pero las clulas no pueden ser controladas de arriba hacia abajo. Los lderes de clulas tienen que ser capacitados y ser dirigidos a travs de reuniones de liderazgo comunitario. La unidad slo puede mantenerse a travs de una visin compartida. En otras palabras, las iglesias celulares descansan en un liderazgo facilitador, mas que en un liderazgo autocrtico. El pastor general debe moldear esta clase de liderazgo. Es posible esto en Amrica Latina? Berg y Pretiz (1992) ven seales muy positivas de cambio. La sociedad est cambiando. Los estudiantes universitarios estn acostumbrados a realizar sus estudios en un entorno donde, el dilogo est siempre presente y en donde se pueden hacer preguntas. Cuando se gradan, son menos tolerantes con un liderazgo abusivo en su trabajo. De la misma manera, los cristianos capacitados en universidades cambiarn de iglesia o empezarn nuevas iglesias, si el liderazgo pastoral se hace insoportable. Estas iglesias basadas en un liderazgo compartido, generalmente no se convierten en mega-iglesias. El control descentralizado favorece el movimiento expansionista y la plantacin de iglesias. Conforme un conjunto de clulas crece, procura reunir otras clulas cercanas, para unir esfuerzos y formar nuevas congregaciones. Hay otras ventajas prcticas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Este es el mejor contexto para ver vidas cambiadas Delega el ministerio a los laicos Descentraliza el cuidado pastoral Permite la multiplicacin y un movimiento creciente Multiplica los lderes con actitud de siervos Es resistente a la persecucin Puede constituirse en un grupo ncleo para formar una nueva congregacin.
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Esta bien adaptada para cumplir la misin del Nuevo Testamento en el contexto urbano.
El diseo de las dos alas, adems de ser el ms cercano al patrn del Nuevo Testamento, es tambin el mejor preparado para cumplir la misin neotestamentaria: Glorificar a Dios haciendo discpulos de Jesucristo incorporarlos en comunidades que se multipliquen, puedan discipularlos y cuidarlos. La dislocacin familiar es un fenmeno creciente en el entorno urbano. Ya que el crecimiento de la iglesia ocurre ms rpidamente mediante las decisiones de grupo y mediante las relaciones de parentesco durante situaciones normales, el ambiente de la ciudad no es favorable para el crecimiento rpido. Existen varios posibles patrones para el crecimiento de la iglesia en las ciudades occidentales: 1. Mediante conversiones uno por uno: Ya que la gente est socialmente dislocada, esto es lo ms comn, la mayora de los latinoamericanos que viven en las grandes urbes vienen a Cristo individualmente. 2. Conversiones sucesivas a travs de redes de familias: En algunos casos, la familia cercana y lejana se congrega en un mismo vecindario urbano. Cuando este es el caso, bien puede haber una ms rpida sucesin de conversiones, hasta que todos los miembros de la familia hayan tomado una posicin a favor o en contra de la nueva fe. 3. Mediante decisiones de grupo entre amigos y colegas: En un vecindario urbano, el lder de una pandilla que era conocido en el parque local, acept a Cristo. Despus de un corto tiempo, condujo a toda la pandilla a Cristo. Como resultado, han surgido tres iglesias carismticas distintas. 4. Mediante redes sociales de relaciones: El ambiente de trabajo puede formar una red que funciona como una familia. La ciudad se convierte en un conglomerado de aldeas y subculturas que sirven unas a otras. Estas no son, como las aldeas rurales tradicionales, que comparten una geografa comn, autoridad y propsito, que son fcilmente comprensibles. La aldea urbana es una aldea de comunicaciones, que se estructura alrededor de vocaciones especializadas. (Dawson, 1989, 52) 5. A travs de redes y grupos de inmigrantes. Estas unidades pueden ser tnicas o de grupos de clan en la ciudad. Generalmente viven y trabajan en el mismo vecindario. El barrio chino (Chinatown) es el ejemplo mas obvio. El grupo puede ser que haya emigrado junto, o que hayan sido dirigidos a llegar a una comunidad establecida en la ciudad. La ciudad presenta obstculos para el crecimiento de la iglesia, porque las redes naturales se rompen a menudo. Por otro lado, al conocer la ciudad, podemos descubrir redes transpuestas de inmigrantes y todo tipo de redes sociales que proveen oportunidades nicas para traer las personas a Cristo. Cuando un socilogo mira las culturas, l o ella observa los grupos dentro de la cultura. Por lo tanto, en sociologa estudiamos acerca de las familias nucleares, familias extendidas, grupos de amigos, trabajadores manuales, intelectuales, clases alta, media y baja, grupos tnicos, etc. Ver a la ciudad como una coleccin de 141
grupos meta, es ver a la ciudad como un socilogo la ve. Nosotros buscamos grupos de personas y diseamos ministerios, teniendo en mente su manera de vivir. (Tillipaugh 1982,45) Glen Smith, de La Direccin Cristiana en Montreal, Canad, lo confirma: Es muy importante que toda la iglesia est activa en el evangelismo, en el lugar donde sus miembros viven, trabajan y juegan. Por mucho tiempo, la evangelizacin haba sido el trabajo de un hroe de su cultura. Los que modelan las opiniones tambin pueden ser encontrados en el vecindario, la oficina, el equipo deportivo y an, en las familias extendidas. Es crucial entonces que, capacitemos a los laicos para que identifiquen las 35 a 50 personas con las que entran en contacto cada seis meses y ensearles a empezar a orar y a vivir el evangelio en ese contexto (Smith 1993, 19) En conclusin, existen varios modelos para los movimientos plantadores de iglesias. Sin embargo, en Amrica Latina recomendamos muy enfticamente, el modelo celular, que tiene como base un pequeo grupo de comunidades. La comunidad de pequeos grupos es ms consistente con la naturaleza de la iglesia, con el patrn del Nuevo Testamento y con las funciones y misin que Dios le ha encargado a la iglesia. III. Lecturas recomendadas
Berg, Mike & Paul Pretiz, Spontaneous combustin: Grass-roots Christianity, Latin American Style (El segundo captulo ha sido traducido e incluido en su cuaderno). Aranyas, Carlos. 1983. Ministerios de contacto. La iglesia del futuro. Ralph Neighbor, compilador. El Paso, Tx: Casa Bautista, pp. 41-55. Neighbor, Ralph W. La iglesia y el evangelismo urbano. Dilogo Teolgico, No. 6 (Oct. 1975) pp. 23-33. Garrison, David Movimientos de Fundacin de Iglesias. Copia gratis en el Internet:: http://www.imb.org/GlobalVision/SPANISHCPM.DOC
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CAPTULO SEIS
La dimensin cultural de la fundacin de iglesias

I. Introduccin: Comprendiendo al grupo a alcanzar El Dr. David Harms es un mdico con veintinueve aos de experiencia en plantar iglesias en Honduras. Tuve la oportunidad de estar presente en una reunin de orientacin para un nuevo equipo de misioneros llamados a trabajar en los barrios pobres de la ciudad. Ellos han estado en Honduras desde el huracn Mitch, sirviendo en el nombre de Cristo y atendiendo las necesidades fsicas y espirituales de la gente. Cuentan con una amplia red de amigos fieles, quienes les animan en su deseo de empezar una iglesia que discipula. Sin embargo, el Dr. Harms les pidi que detuvieran las actividades evangelsticas hasta que pudieran ver el mundo a travs de los ojos de las personas a quienes iban a servir. l afirm que, la debilidad nmero uno que enfrentan los misioneros transculturales es el no comprender la percepcin que la gente tiene del mundo. El Dr. Harms est trabajando con un equipo que, busca alcanzar a la clase alta de Honduras, despus de treinta aos de prolongado trabajo mdico y misionero entre las clases pobres. Cuando l estaba explicando la diferencia en la percepcin del mundo, entre la clase alta y la clase de escasos recursos en el mismo pas y cmo estas diferencias requieren un acercamiento diferente, yo mismo llegu a darme cuenta del profundo significado de este pensamiento. La exgesis de la percepcin del mundo alrededor, o lo que tcnicamente es llamado estudio etnogrfico, se aplica directamente a todos los plantadores de iglesias que estn alcanzando gente de un grupo o de un grupo meta, diferente al que crecieron y que comprenden instintivamente. Puede usted ver el mundo a travs de los ojos de la gente que intenta alcanzar para Cristo? I. A. La necesidad de investigacin Dios us la muerte de cinco valientes y dedicados jvenes misioneros que murieron a manos de los indios Aucas en el Ecuador, para que muchos se dieran cuenta de la importancia de contar con una mejor investigacin y preparacin. Sin embargo, cuando la cultura que queremos alcanzar es semejante a la nuestra, muy a menudo damos las cosas por sentadas. El plantar iglesias en forma exitosa requiere de una comprensin bsica de la gente que est siendo alcanzada. Esto puede ser claro y evidente cuando la distancia cultural es grande, como en el caso citado de los Aucas. Sin embargo, muchos plantadores de iglesias desean marchar adelante en la tarea de la evangeli-
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zacin y hasta piensan que investigar es una perdida de tiempo. Otros plantadores de iglesias se conforman con hacer unas cuantas entrevistas con obreros experimentados, para averiguar que es lo que da resultado y que es lo que no da resultado. Simplemente duplican las estrategias ms exitosas, sin buscar ms ni comprender por qu la gente reacciona en manera diferente a los diversos acercamientos. Esto es tan equivocado como lo sera el tomar a un exitoso jugador de ftbol para utilizarlo en todo tipo de situaciones, sin tomar en cuenta a los oponentes, ni las dinmicas de cada juego. Los diferentes contextos y culturas, requieren acercamientos distintos. Sera imposible describir la percepcin del mundo que tiene toda la Amrica Latina, de tal manera que le pueda ser de ayuda a los plantadores de iglesias. Existe inclusive un debate, con respecto a si podemos tan siquiera hablar de una percepcin del mundo latinoamericano. An ms, varios tipos de plantadores de iglesias pueden sacar provecho de principios de comunicacin transcultural tales como: 1) latinos alcanzando a latinos de otras clases, 2) latinos alcanzando a grupos autctonos, 3) los misioneros trabajando transculturalmente, etc. Como plantadores de iglesias en Amrica Latina, qu clase de fundamentos sociolgicos necesitamos? Creo que un buen punto de inicio es el compromiso de hacer una investigacin adecuada y darle a sta un buen sentido de direccin. No debemos tratar de ser socilogos aficionados, ni etnlogos improvisados, sino que debemos comprender la importancia de lo que hacen esos profesionales y, a la luz de ello, desarrollar nuestros puntos de vista y destrezas de investigacin. I. A. 1. La comprensin demuestra inters y cuidado Un novio busca comprender a su prometida, porque la ama. El verdadero xito en un noviazgo sucede cuando la persona revela su propia alma; cuando hay comunicacin del alma. La cultura es el alma de la nacin (Morin 1994:579.) El estudio cultural no debe de ser un ejercicio intelectual, o un medio para la evangelizacin nicamente. Debe movernos y transformarnos, darnos ms discernimiento y desarrollar en nosotros verdadero inters y cuidado, para poder tender puentes por los cuales podamos alcanzar a la gente con el Evangelio. El hijo de Dios, tom forma humana y vivi entre nosotros, para poder demostrar Su amor y para identificarse plenamente con aquellos a los que l lleg a llamar hermanos. l le dijo a sus seguidores: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. (San Juan 20:21) Hace poco, dos damas se acercaron a hablar con unos misioneros quienes trabajaban con trabajadores agrcolas inmigrantes en la ciudad de Homestead, Florida. Recientemente, la cooperativa de viviendas haba rechazado la oferta de los misioneros de dar clases de ingls como segundo idioma en el centro comunitario. Por qu estas mujeres los buscaron? Ellas respondieron, Cuando ustedes y sus jvenes vinieron a desarrollar algunos proyectos con nuestros hijos en el parque, ustedes no tenan miedo de tocar a nuestros nios. Nos dimos cuenta que ustedes eran buenas personas. 144
I. A. 2. La comprensin es necesaria para que exista una comunicacin eficaz El plantar iglesias es imposible, a menos que el evangelio est siendo claramente comunicado. La teora de las comunicaciones enfatiza la necesidad de hacer un anlisis de los oyentes. Diversos estudios sobre este tema demuestran que los mensajes pueden ser clarsimos y fieles al texto del que estn siendo tomados para su transmisin, y an as, pueden no ser escuchados porque los oyentes no lo desean. Pueden ser evitados completamente, mal entendidos o pasados por alto por los oyentes (Conn 1985). La comprensin nos capacita a reducir esta distorsin y a vencer obstculos para lograr la comunicacin eficaz. Qu sucede si no estoy tratando de alcanzar un grupo cultural distinto al mo? Qu pasa si estoy actuando dentro de mi propia comunidad? La investigacin es necesaria, siempre que se tenga que tender un puente, an cuando se trate de alcanzar gente de un trasfondo semejante, pero que tienen una experiencia distinta en la vida. Quizs sean personas que vienen de otro vecindario o de otra clase social. Piense solamente en el reto que es comunicarse con la juventud, o con nios pequeos! An, la comunicacin entre hombres y mujeres en el mismo hogar, ha sido analizada como una comunicacin transcultural. Una mujer, miembro del comit de alcance a la comunidad de su iglesia en Florida, estaba preguntando sobre capacitacin transcultura,l aunque ella trabaja en su propia tierra natal. De manera muy sabia hizo la siguiente observacin: En los Estados Unidos, nosotros tenemos muchas subculturas basadas en la edad y en la posicin socioeconmica de la gente, las cuales parecen ser tan fuertes, como las diferencias que surgen al confrontar personas de distintos pases de origen. Las grandes oportunidades brindan a la vez grandes retos. I. A.3. La comprensin es necesaria para que la verdad bblica tenga significado Tanto el mensaje, verbal y no verbal, debe presentarse de cierta manera, para que este sea comprendido con integridad. La contextualizacin es el proceso de hacer que la verdad bblica tenga sentido para los oyentes. El que tenga sentido en este contexto, significa que se puede comprender, no necesariamente que sea relevante o aceptable. El mensaje es exitoso cuando, los oyentes comprenden el mensaje y responden a la verdad de Dios y de Jesucristo, ya sea su respuesta positiva o negativa. El Dr. Eugene Nida (1960), habla acerca de encontrar equivalentes dinmicos que tiendan un puente entre las distancias semnticas que existen entre la cultura de la Biblia y la cultura de los oyentes. Don Richardson identifica vestigios de tesmo en las religiones tradicionales de algunas tribus, las cuales le sirvieron como 145
puerta de entrada para su presentacin del evangelio. A estas l las llama analogas redentoras. Los Sawis eran una tribu guerrera de gran ferocidad. Richardson encontr que la nica forma de hacer la paz era, lograr que el lder de una tribu ofreciera a su propio hijo y lo entregara a su enemigo como un nio de la paz. Cuando Richardson present a Jess como el nio de Dios para la paz con los hombres, los Sawis comprendieron por primera vez para qu haba venido Jess al mundo. Ellos lograron apropiarse del concepto de un mediador, basndose en un punto de referencia que exista dentro de su cosmovisin. (Richardson 1975) Cmo fue que Richardson y su esposa descubrieron esta analoga redentora? Tuvieron que vivir con la gente de esta tribu primitiva, tuvieron que aprender sus costumbres y an, hacerse vulnerables a los peligros que entraaban las constantes guerras tribales. Nada de esto hubiera sido posible sin un compromiso por comprender a los que buscaban alcanzar. I. A. 4. La comprensin es necesaria por la sensibilidad cultural La cultura incorpora un sistema de significados compartidos que nosotros llamamos percepcin del mundo. Es algo aprendido que se revisa, que se mantiene y que se define en el contexto de la interaccin humana. Cuando nosotros entramos en el mundo de otra cultura, como mensajeros transculturales, nuestras acciones, nuestras palabras y los objetos que traemos, van a ser comprendidos sobre la base de su cosmovisin. Por lo mismo, nuestra conducta bien puede abrir puertas o cerrarlas. Puede construir confianza o sospecha. Cuando Richardson lleg a la aldea Sawi, junto con su esposa e hijo, arrib en canoa. Temeroso de que la canoa pudiera volcarse al acercarse al muelle, pas su pequeo beb a uno de los habitantes de la aldea que estaba en la orilla. Eso produjo una tremenda impresin, de la cual Richardson vino a darse cuenta mucho ms tarde. Por qu? Para l, ese acto simbolizaba nicamente la preocupacin por el bienestar fsico del nio. Sin embargo, para el aldeano, el que esta persona le entregara el nio, era seal de una gran confianza. (Richardson 1975) El ministerio Biblias para el Mundo ha mantenido la prctica de distribuir Biblias a todos los que tienen un nmero telefnico en algunas partes del mundo. Sin embargo, en muchas reas las Biblias han sido rechazadas inmediatamente. Por qu? La percepcin cultural es que, un libro sagrado no debe ser distribuido informalmente y a granel, como por medio del correo; por lo tanto se conclua que dicho libro no debe ser un libro santo significativo. (Conn 1985). I.A.5. La comprensin es necesaria para adaptar el ministerio a las necesidades reales El evangelio debe ser predicado con frescura y dicho en formas nuevas y creativas a cada generacin, ya que cada generacin tiene sus propias y nicas preguntas. 146
El evangelio constantemente debe ser reenviado hacia una nueva direccin cultural, porque el destinatario siempre est cambiando de domicilio. (Helmut Thielicke) Las estrategias sabias requieren investigacin demogrfica y cultural. De las ms de 100 pelculas cristianas producidas en Norteamrica y que se pusieron a prueba en un pas africano, la mayora fue mal comprendida y solo unas pocas fueron consideradas apropiadas para ser exhibidas. (Conn 1985) Juan creci en una familia cubana de Miami, Florida. Ahora es un nuevo misionero asignado para iniciar una iglesia en un barrio de Tegucigalpa, Honduras. El idioma no es problema. Est dispuesto y deseoso de compartir con otros su comprensin de Dios. Desea hablar del amor de Dios con aquellos que sufren. Juan proviene de un hogar de clase media, en un pas en donde el ascenso social en forma vertical es lo normal. Su nfasis es, explicar como Dios puede darnos vida eterna y traer significado a la vida, a pesar de nuestras circunstancias. Ricardo, un obrero hondureo, vive da en da en una cultura fatalista, en donde el ascenso vertical es poco menos que imposible. Su aspiracin es poder comprar carne para el fin de semana y ahorrar suficiente para comprarles zapatos a sus hijos, ya que de no ser as, no se les permite asistir a la escuela. Ricardo no tiene ninguna duda de que Dios existe. Sin embargo, su pregunta es: Qu podr hacer Dios por m para la hora de la cena? (Una encuesta reciente, realizada por la compaa Harris indica que el 94% de hondureos oran a Dios, el 80% creen que Dios da respuesta a las oraciones y el 97% cree que l ha hecho algn milagro a su favor) Por todas estas razones, los plantadores de iglesias deben estar comprometidos con la investigacin Toda persona llamada a tomar decisiones en este aspecto, debe acercarse al problema armado de dos instrumentos 1) intuicin y habilidad analtica y 2) experiencia. Estos dos instrumentos estn siendo cada vez ms y ms escasos en nuestro complejo mundo, que sigue cambiando con gran rapidez. El ingrediente perdido es la investigacin. Qu diremos de los plantadores de iglesias que estn llamados a plantar iglesias en el lugar en donde crecieron o en donde han vivido por muchos aos? Pueden pasar por alto la investigacin? Indudablemente que ya tienen una ventaja y que les va a ser ms fcil adaptarse, pero este discernimiento instintivo no debe reemplazar la necesidad de la investigacin. En ciertos momentos, hasta puede ser contraproducente, pues puede crearles una falsa confianza. Por ejemplo, yo viv mis primeros 13 aos en Marruecos, frica y he regresado all como adulto. Hablo un poco el idioma rabe y tengo un conocimiento intermedio de la religin musulmana, al punto de que puedo evitar cometer imprudencias culturales. Sin embargo, este conocimiento rudimentario sera daino, si lo uso como pretexto para no estudiar sobre el pas y su gente. Por qu?
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La gente ha cambiado, as como han cambiado sus actitudes hacia los cristianos. En las ciudades de Marruecos, el modernismo y el pluralismo han tenido un fuerte efecto. Los estudiantes de hoy estn mejor educados acerca del cristianismo y algunos quieren saber ms. Aunque la libertad religiosa existe solo en el papel, una iglesia cristiana nacional est surgiendo an bajo esta persecucin. Si yo fuera a regresar a ese pas, al mismo sitio donde nac, como un plantador de iglesias, tendra que actualizar mis conocimientos, verificar mis presunciones y llenar muchas lagunas que pudieran existir en mis conocimientos. Por favor imagnese un banquillo originalmente hecho con tres patas, pero que ahora solo tiene dos. Naturalmente, no se puede sostener. Si se le agrega esa otra pata que le hace falta, funcionar maravillosamente, tal como fue diseado en un principio. La investigacin es esa tercera pata, la cual se debe restaurar en el lugar correspondiente. (Engel 1977:19) II. La contextualizacin en la tarea de plantar iglesias II. A. Tres acercamientos histricos En los primeros das de las misiones evanglicas de la poca moderna, la contextualizacin era intuitiva; no era una prioridad consciente. Como resultado, ciertos elementos accidentales fueron transmitidos junto con los elementos esenciales. Los misioneros pioneros llevaron no solo el evangelio, sino tambin su cultura, las leyes de sus iglesias, normas, reglamentos y sus costumbres. Esto condujo, en algunos casos, a presentar un evangelio truncado y a desarrollar una iglesia fuera de contacto con el clamor de la gente del Tercer Mundo. En crculos teolgicos liberales, el deseo de conceder ms voz a las necesidades y aspiraciones de las iglesias emergentes, condujo al acercamiento contextual (Costas 1988) La teologa se hallaba desposada con ideologas locales, dando como resultado una sntesis entre agendas sociopolticas y valores cristianos, tal es el caso de la llamada Teologa de la Liberacin. Esto ha sido llamado la contextualizacin no-crtica. (Hiebert 1994) Algunos misionlogos evanglicos buscaron evitar los peligros del acercamiento no-crtico, pero sin regresar al acercamiento intuitivo. Tomaron prestado el modelo de la teora de la comunicacin (Kraft 1979, Nida 1960) Aunque el acercamiento cientfico trata con algunos de los problemas de la comunicacin, este crea problemas tambin. Sucede que esto es demasiado tcnico para la persona comn y corriente. Hace de la contextualizacin algo de dominio nico de los expertos, mientras que los oyentes del evangelio, juegan un papel mnimo. II. B. La necesidad de una contextualizacin que se vive Se ha demostrado que los mensajeros del Nuevo Testamento y que el Apstol Pablo en particular, adaptaron la forma del mensaje a su audiencia, sin cambiar la mdula del evangelio. No haba ni una metodologa o estrategia sencilla, ni una 148
presentacin uniforme, ya que el Espritu Santo conduca a los mensajeros a formular el mensaje para una cierta situacin. Necesitamos regresar al modelo del Nuevo Testamento que se basa ms en la empata y el discernimiento dados por el Espritu Santo, que en la metodologa tcnica; algo que surge ms de una encarnacin viva que del anlisis cientfico. La verdadera contextualizacin ocurre cuando hay una comunidad que vive fielmente por el evangelio. Ocurre en esa misma y costosa identificacin, con la gente en su situacin real, tal como lo vemos en el ministerio terrenal de Jess. Cuando estas condiciones se consiguen, el Soberano Espritu de Dios hace su sorprendente trabajo (Bibby 1987: 154) La Iglesia Primitiva vivi su propia contextualizacin del evangelio. De la misma manera, para los embajadores de Cristo en un mundo pluralista, la contextualizacin no es una mera teora, no es principalmente un ejercicio intelectual. Es en verdad una experiencia de vida. Como el Dr. Harms dijo: Cuando usted vea el mundo, a travs de los ojos de la gente, entonces, podr hacer que vengan al conocimiento de Cristo. Volviendo a nuestro caso citado anteriormente, cmo puede Juan empezar el proceso de conocer a Ricardo y a los dems en el barrio? Qu es lo que debe hacer antes de hablarles de su Dios? El primer paso en la contextualizacin es la investigacin. Juan hara bien en observar la vida en el barrio, usando tres lentes: el lente demogrfico, el lente histrico y el lente cultural. Estos tres tipos de investigacin van mano a mano. Responden a diferentes preguntas: 1. Estudio demogrfico: Segn la informacin que tenemos sobre los diferentes segmentos de la poblacin, qu podemos aprender acerca de la vida en el barrio? Qu es lo que est cambiando en esa poblacin? 2. Estudio histrico: Cules experiencias, vividas por estas personas, han configurado y modificado sus valores? Cules eventos de su historia colectiva pueden influir de manera que quieran aceptar el mensaje del Evangelio y a sus mensajeros? 3. Investigacin etnogrfica o estudio cultural: Cmo perciben estas personas el mundo, a Dios, a los dems y la relacin de Dios con la gente? Cul es el centro de su universo? Qu es lo que ellos valoran ms y en qu creen con ms devocin? III. Estudio demogrfico El estudio demogrfico mira desde afuera a la poblacin del grupo propuesto como meta. Esto requiere una investigacin cuantitativa. La principal fuente de datos son los informes del censo. El investigador mira el crecimiento de la poblacin, las clases sociales, los niveles educativos, los ingresos financieros, los grupos idiomticos, la edad y el sexo y procura comprender su impacto, en relacin 149
con la tarea de plantar iglesias. Muchas veces, tanto las organizaciones gubernamentales como las privadas, encargan a alguien para hacer un estudio demogrfico especfico. Muchos de estos informes se publican un ao despus de que el censo ha sido realizado. Se requiere persistencia para hallar estos informes, pero realmente vale la pena encontrarlos. Se puede empezar en la biblioteca pblica, en las cmaras de comercio o en la asociacin de pastores y lderes evanglicos, si es que existe una en su comunidad. Es especialmente til, el comparar los datos del censo con los de los aos anteriores y hacer apuntes sobre los patrones o tendencias que se observan. Estos patrones pueden proyectarse hacia el futuro y servir para descubrir las tendencias ms marcadas. Esto reviste particular importancia. Kirk Hadaway estudi el crecimiento de la iglesia en cinco ciudades distintas de los Estados Unidos. Luego inform que nuestros hallazgos indican que, la mayor parte del crecimiento o reduccin de la membresa en las iglesias urbanas, resulta de los cambios en y en las caractersticas del contexto. El crecimiento de la poblacin o su declinacin es el factor ms importante, seguido por la transicin racial, la clase social prevaleciente en el vecindario y la proporcin de jvenes en el rea. (Hadaway 1982:548) III. A. La investigacin demogrfica debe ser continua Este estudio bien podra consumir excesivo tiempo, pero no es necesario que sea as. Hay cuatro pasos para llevarlo a efecto: 1) recoleccin de datos, 2) anlisis de los datos, 3) aplicacin de la estrategia y 4) evaluacin.
1. Recopilacin de datos
2. Anlisis de los datos
4. Evaluacin
3. Aplicacin de la estrategia
Esto funciona de manera cclica porque el estudio demogrfico debe repetirse de tiempo en tiempo. La evaluacin levanta nuevas preguntas, que a su vez justifican la realizacin de una nueva investigacin. En muchos pases, los datos del censo se publican cada cuatro o cinco aos. Esto en s representa un ciclo normal. III. B. La investigacin demogrfica debe ser selectiva Un peligro consiste en invertir demasiado tiempo en recabar datos irrelevantes e innecesarios. Antes de obtener los datos, el equipo dedicado a plantar la iglesia debe tener en su mente bien claro, cul es su grupo meta y el propsito de su ministerio. Por ejemplo, el grupo meta, ?se ha definido geogrficamente (un rea
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fsica en particular) o demogrficamente (una etnia o grupo de gente)? Conocer el propsito del ministerio le ayudar a establecer fronteras en su investigacin. Consiste en establecer una iglesia de hogar que sea funcional, o se busca iniciar un movimiento de plantacin de iglesias? Este llamamiento debe venir de Dios. Una vez que los parmetros de su propsito estn bien claros, escriba las preguntas que usted quisiera que sean contestadas mediante su investigacin. Si esto parece algo muy abstracto, puede ayudar el imaginar que usted est entrevistando a alguien que conoce bastante sobre el grupo meta. Qu le preguntara usted a esa persona? Algunas de las preguntas que puede hacer son: 1. 2. 3. 4. Est creciendo la poblacin? Cmo luce la familia tpica o promedio en esta comunidad? Cules son los obstculos y oportunidades para un crecimiento futuro? Cules grupos culturales existen ya? Cules son los que dominan numrica y polticamente? 5. Cules grupos por edad son distintos al promedio nacional? 6. Qu clases sociales existen en los grupos y cmo se relacionan entre s? 7. Cmo las familias estn cambiando y cul tipo de sufrimiento experimentan? 8. Cules grupos religiosos estn representados en el grupo meta? 9. Se puede saber cul es el ndice de alfabetismo y el nivel educativo en el grupo? 10. Cul es el nivel de ingresos econmicos en el grupo y cul es el promedio en toda el rea? 11. Cuntos lugares de alabanza y adoracin existen? Describa las iglesias evanglicas. 12. Cules tendencias se observan? Los datos del censo solo proveern parte de las respuestas. Por ejemplo, la respuesta a la pregunta siete puede estar relacionada conque el ndice de divorcios ha aumentado y por consiguiente, ms personas se encuentran viviendo solas. Sin embargo, este dato a secas, no dice como se han visto afectadas o que tan solitarias estn estas personas. Usted va a necesitar seguir adelante con la investigacin para obtener respuestas a todas las preguntas. III. C. Investigacin demogrfica es un proceso interactivo La investigacin puede ser ms placentera y beneficiosa, si ella forma parte de un proceso interactivo. La interaccin primaria debe ser vertical. Uno debe buscar la gua de Dios, como lo hizo Nehemas cuando inspeccion la tierra antes de reconstruir el muro. De igual manera, debe haber una interaccin horizontal. Si un equipo ministerial est involucrado, la investigacin puede ser dividida y los resultados sern discutidos como grupo. Tambin, se puede formar un equipo de investigacin temporal.
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Posteriormente, cuando las ideas acerca de la comunidad sean formuladas, stas podrn ser consideradas por los vecinos y los lderes de dicha comunidad, quienes contribuirn con sealamientos adicionales y ayudarn a interpretar los datos. Ellos podrn tambin, enviarle a usted al comienzo de su trabajo. Hemos encontrado que los profesionales de la salud y los trabajadores sociales son excelentes recursos humanos, ya que ellos trabajan con la comunidad da tras da y conocen bien a la gente. III D. La investigacin demogrfica debe producir algo tangible Algunas personas no utilizan la investigacin porque en el pasado, sta no ha dado resultados tangibles. Si el grupo al cual usted est apuntando es geogrfico, usted puede utilizar un perfil demogrfico. ste ser un documento con mapas, en los cuales se muestren los lmites de la ciudad, las mayores arterias viales, las divisiones naturales, los edificios pblicos y los medios de comunicacin. Tambin debe tener observaciones, descripciones y grficos que presenten el resultado de su investigacin. El anlisis de los datos deber llevar a caractersticas distintivas de la comunidad y a factores, que en alguna forma puedan beneficiar o perjudicar la plantacin de la iglesia. Despus del perfil de la comunidad, describa al habitante tpico de la comunidad - Pedro Prez - tomando en cuenta su edad, sexo, nivel de ingresos econmicos, trabajo, clase social, grupo tnico, etc. Posteriormente, describa la familia de este habitante tpico, utilizando informacin relacionada con el tamao de la familia, estado civil y educacin. Una vez que el perfil de la comunidad es obtenido, usted lo encontrar til para identificar el curso a seguir. Si la poblacin crece y los cambios demogrficos continan, cmo se ver la comunidad dentro de los prximos diez aos? En qu forma el habitante tpico y su familia sern diferentes (adems de ser diez aos ms viejos)? Estas ideas, llegado el momento, le ayudarn a identificar necesidades futuras y a establecer metas y objetivos. Esto es importante, pues los datos del censo describen el pasado ya que las comunidades urbanas estn creciendo a pasos agigantados. IV. El estudio histrico Los estudios histricos estn basados en la premisa de que los grupos humanos son resultado de su pasado. Separados de su historia, ellos no pueden ser entendidos. La gente es moldeada tanto por los eventos as como por el terreno fsico. Atraviesan juntos momentos de crisis y de triunfo. Tienen conciencia y memoria colectiva. Este extracto, donde se compara a Mxico con Estados Unidos, lo demuestra claramente. La tierra que lleg a ser Estados Unidos era, en su mayor parte: rica y, por gran parte de la corta historia de la nacin, pareca no tener fin. As que, de
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acuerdo al mito nacional existente, cualquiera poda abrirse camino en este mundo. Haba oportunidades por igual para todos... La historia mexicana fue diferente. Por siglos, la tierra haba sido poblada por cientos de tribus guerreras (aun hoy, 150 dialectos se hablan en Mxico); all no haba frontera. En la mayora de las tribus, de hecho en las tribus dominantes como los primeros Mayas y los florecientes Aztecas, las lneas entre clases eran rgidas como talladas en piedra, justificadas y mantenidas en un estado teocrtico. La tierra, por s misma, no ofreca comodidades. Con volcanes arriba, temblores abajo y slo una pequea porcin plana. Aun hoy, slo una quinta parte de la tierra es cultivable. Es una tierra que se inclina al fatalismo. En la actualidad permanece, para millones de campesinos, una realidad de que el futuro no ser mejor, a no ser que por la gracia de un patrn, y en la actualidad en las ciudades se tiene la idea de que, slo a travs de un golpe de suerte si se gana la lotera. (John Condon, Good Neighbors) La historia provee guas de cmo otros percibirn y respondern a agentes de cambio religioso. Los nicos visitantes blancos que los indios Aucas de Ecuador conocan fueron intrusos y explotadores, as que, ellos se prepararon para conquistar o para ser conquistados. No haba forma de que ellos conocieran que cinco misioneros no tenan intencin de usar sus armas de fuego. John Dawson (1989) va ms all. l cree que la historia de los pueblos puede revelar cmo Dios ha trabajado en el pasado y qu fuerzas espirituales de la oscuridad han estado trabajando. En otras palabras, la historia puede sealar las ataduras espirituales que resisten al evangelio y las puertas a travs de las cuales el evangelio puede penetrar. Este ejemplo viene de Mxico. En algunos pases de Amrica Latina, particularmente en Mxico, existi en el siglo 19 y comienzos del siglo 20, una polarizacin entre reformadores liberales y conservadores catlicos. Los liberales deseaban romper el dominio de la Iglesia Catlica, permitiendo a la Masonera y al Protestantismo establecerse en ciertas reas. El Rev. James Eaton, uno de los primeros misioneros a Chihuahua, Mxico, escribe: En los ltimos tres (estados) no hay muchos sacerdotes y la gente tiene libertad para escoger la religin que le plazca o no escoger ninguna. (Clark 1909:195) En la actualidad algunas regiones se muestran ms abiertas y receptivas. La historia abre la ventana de la comprensin. Otro ejemplo viene del Norte de frica. Ha habido informes de miles de musulmanes viniendo a Cristo en esas tierras musulmanas. Esto ha sido descrito como un movimiento de plantacin de iglesias. (Garrison 1999:3) Habiendo crecido en esta regin, yo estaba escptico al principio. Pero luego, escuche un informe independiente acerca del trabajo maravilloso que Dios estaba haciendo entre los Berebere. 153
Los Berebere fueron los habitantes originales de la tierra (Costa Brbara) y aunque finalmente capitularon al Islam, ellos nunca han sido dciles y han tenido movimientos de independencia a travs de la historia. Estar Dios, quizs, utilizando a esta gente, quienes tienen a San Agustn como uno de sus antepasados, para romper las fuertes ataduras del Islam? Preguntas sugeridas para investigacin: 1. Cundo fue fundada la ciudad? Cundo esta rea fue establecida? 2. Cules son los eventos y logros ms importantes por los que la ciudad es conocida? 3. Qu rol juega la ciudad en el rea que le rodea? 4. Desde el punto de vista histrico, qu grupos y fuerzas han jugado un papel importante? 5. Cules son las races religiosas y espirituales de la gente? 6. Fueron ellos convertidos a otra religin o conquistados por otra nacin? 7. Existen tensiones religiosas entre los diferentes segmentos de la poblacin? 8. Cules ideologas estn formando a la gente hoy da? 9. Qu fuerzas cultas y espirituales se esconden en la historia del lugar? 10. Cul es la historia y el impacto de las misiones evanglicas? 11. Cmo percibe la gente a los evanglicos? 12. Qu temores, prejuicios u otras actitudes podran ser superados? V. Estudio etnogrfico y cultural La cultura ha sido comparada con muchas cosas. Nosotros vemos el mundo a travs de nuestra red cultural, de la misma forma en la que un pez dorado ve la habitacin a travs de la pecera. Las formas de pensamiento son manejadas y modificadas a travs de un proceso interpretativo, que la persona utiliza en la medida en que se enfrenta a las cosas. Dicho de otra forma, la cultura es un mapa global. No es simplemente un mapa que consultamos. Es tambin, es un mapa que nosotros mismos creamos. Las distintas culturas son como, las diferentes escuelas de navegacin, diseadas para enfrentar diferentes terrenos y mares (Conn 1985:2) Estudios etnogrficos comienzan con la premisa de que Si nosotros deseamos conocer cmo la gente ve su mundo, nosotros debemos llegar adentro de sus cabezas. Esto, ciertamente, es la forma ms desafiante de investigacin, pero tambin es la ms gratificante. La etnografa moderna utiliza la observacin participativa. Los investigadores viven e interactan con quienes estudian y tratan de ver el mundo desde sus puntos de vista. La Etnografa es una empresa emocionante. Ella revela lo que la gente piensa y nos muestra los conceptos culturales que ellos utilizan a diario... Ella nos ofrece a todos la oportunidad de pararnos fuera de nuestro etnocentrismo, socialmente heredado, aunque sea slo por un breve momento y, percibir el 154
mundo desde el punto de vista de otros seres humanos que tienen diferentes sistemas de pensamiento... (Spradley 1980: vii-viii). V. A. El uso de la etnogrfica en la plantacin de iglesias Los plantadores no deben tratar de ser etngrafos aficionados. Esto es una disciplina bien definida, que requiere entrenamiento y supervisin. Sin embargo, podemos aprender mucho del proceso que ellos utilizan y de las actitudes que ellos tienen. Esta ciencia social utiliza teora de campo, lo que significa que la teora se consigue por la observacin de la gente. Los investigadores comienzan sin ninguna teora a priori o suposicin. La observacin participativa usa una estructura de entrevista formal y sigue un estricto proceso, que se resume abajo, para ir de una situacin social a una etnografa escrita. Si usted fuera a conducir un estudio demogrfico, deber seleccionar una situacin social en particular, como los vendedores ambulantes en un mercado, y enfocarse en un pedazo de vida en lugar de todo el pastel. Usted podra participar con ellos en esa situacin, evitando emitir juicios hasta que pueda sentir y ver las cosas como ellos las sienten y las ven. Luego, utilizara las notas de campo para hacer un registro detallado de lo que ocurre. Sus observaciones descriptivas debern estar ms y ms enfocadas. Revisando y analizando sus registros, ciertos patrones debern emerger. Con entrenamiento y supervisin, usted ser capaz de escribir un anlisis etnogrfico completo e identificar temas culturales. Estos temas forman la base de su inventario cultural, incluyendo todo el anlisis y la observacin realizada. Entonces, usted diseara una lista de preguntas que probara su teora de campo. Estas preguntas forman la base para su entrevista informal para el grupo que se va a estudiar- en este caso, los vendedores ambulantes del mercado que usted ha conocido. Usted registrar y analizar de los resultados de la entrevista. Solamente cuando haya pasado travs de estos pasos (y unos pocos que yo he omitido), usted estar listo para escribir un reporte etnogrfico! La mayora de los plantadores de iglesias no se comprometen en una observacin participativa. Ellos utilizan otras formas de estudio cultural menos rigurosas. stas pueden incluir investigaciones bibliogrficas, como tambin, una entrevista informal. Ellos observan muchas situaciones sociales diferentes y entrevistan a los habitantes de ese lugar, para que ellas les ayuden en su anlisis. Tambin se pueden consultar a expatriados con experiencia. Otras fuentes de informacin cultural pueden venir de reportes gubernamentales, cartas, reportes de campo, diarios, cuestionarios orales o electrnicos, peridicos y archivos. Una razn por la que los estudios culturales informales pueden ser ms tiles para los trabajadores cristianos, es que en las sociedades modernas, la cultura no 155
es esttica. Vivimos en un mundo que cambia rpidamente y la cultura evoluciona con l. Podra ser ms beneficioso observar varias partes a la vez y ver cmo sus observaciones se alinean con los temas que ha ledo en la literatura. La cultura tampoco es homognea. El trozo de vida seleccionado para el estudio podra representar solo una pequea parte del postre. Las culturas son cada vez ms complejas. Los socilogos estn hablando ahora acerca de las culturas de una persona. Las reas urbanas son cada vez ms pluralistas, con una mezcla compleja de culturas que interactan entre s modificndose unas a las otras. Aun dentro de un mismo grupo cultural, en una ciudad latinoamericana, pueden existir dos niveles de cultura suficientemente distintos, de tal manera que podemos hablar de diferentes puntos de vista. El primero pertenece a una clase altamente educada. Su punto de vista es moderno, ms optimista y cada vez ms secular. El punto de vista de la clase popular baja es ms fatalista, mstica y tradicional. V. B. La mentalidad bi-cultural Algunos lingistas promueven el aprendizaje de otro idioma sobre la marcha, llamndole descalzos, aprender otro idioma. Es una forma de aprendizaje de un idioma, sin barreras ni paredes. El vecindario es el saln de clase y aunque, el estudiante tenga un crculo o un grupo de socios para conversar, cualquiera o todos pueden ser el maestro. Ahora bien, esto es solo una parte del proceso de aprendizaje de un idioma. De tiempo en tiempo, se requiere tambin realizar lecturas y consultar algn libro de gramtica. El estudio de una cultura funciona de la misma manera para un plantador de iglesias. Los componentes principales son: un estudiante pro-activo, con una mente inquisitiva, un ambiente de aprendizaje lo ms amplio posible y un proceso continuo con mltiples maestros, tanto formales como informales. El esfuerzo debe estar bien enfocado y ser continuo. La lectura es realmente una gran inversin de tiempo y esfuerzo. Pregntele a otros, qu es lo que ha sido de ms ayuda para ellos. Lea obras recientes pero tambin obras clsicas. El plantador de iglesias debe tener su Biblia en una mano y el peridico local en la otra mano. Muchos otros estn analizando los aspectos demogrficos, la historia y la cultura. Los artculos que contribuyen a la mejor comprensin deben estar guardados en un lbum o cuaderno de recortes para la orientacin cultural de los nuevos obreros. Durante los primeros aos en una nueva localidad es muy buena idea mantener un libro de registro cultural con observaciones o preguntas. Luego, usted puede mostrarle estas preguntas y observaciones a uno o dos de sus mentores culturales, personas miembros de la cultura anfitriona. En aquellas reas donde las respuestas de ellos concuerdan con sus observaciones y con sus lecturas, usted empezar a escribir sus hiptesis acerca de la nueva cultura. Poco a poco usted empezar a ver las cosas mediante dos lentes distintos, el lente cultural con el 156
cual naci y el nuevo lente cultural que usted mismo est creando. Esta es la parte que se hace ms emocionante. Estas son algunas de las preguntas con las que podra comenzar: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Qu concepto tienen estas personas de Dios? En que forma se refieren a l? Cules son sus sentimientos con respecto a Dios? Cul es el concepto que tienen con respecto al tiempo? Es un concepto de lgica lineal o ms bien orientado por eventos? Cules son los objetos materiales ms importantes en esta cultura? Cmo los usan? Cul es su importancia en esta sociedad y en sus pobladores? Cul es la unidad social ms importante: la familia nuclear, la familia extendida, el clan, la nacin o la tribu? Cmo se toman las decisiones? Cunta individualidad se permite? Cules son los medios de transporte y comunicacin? Cmo y cundo se convierte un nio en adulto? Cmo se disciplina a los nios? Cules son los medios de control social - polica, tribunales, crceles, presin de grupo o el ostracismo? Cul es la actitud hacia los inmigrantes y la gente de otras creencias? Qu entendimiento tienen respecto de la iglesia y de la Biblia? A qu le tienen ms miedo? Qu es lo que ms valoran, los objetos, los ideales, las metas, los principios, las normas? Quines son los hroes de su cultura? Qu puede aprender usted de sus festividades y das sagrados? Cules son sus races culturales y religiosas? Qu tan apegada est la generacin joven a las tradiciones del pueblo? De qu manera el sistema religioso es controlador y opresivo? Qu es lo que ms disfrutan las personas de sus prcticas religiosas? Cules son algunos de sus ms profundos anhelos y aspiraciones? Qu segmentos de la cultura estn orientados por la tradicin? Cuales estn abiertos al cambio? Cules de las siguientes filosofas de la vida son ms comunes: idealismo, materialismo, fatalismo, espiritismo, secularismo, individualismo, socialismo, modernismo, post-modernismo? Hay otras?
Finalmente, su aprendizaje debe ser puesto en prctica. Ya habamos mencionado la necesidad de escribir el perfil de la comunidad, incluyendo los resultados del estudio histrico, cultural y demogrfico del grupo-meta Esto va a servirle como punto de referencia para el desarrollo de su estrategia. La pregunta es, cmo se van a utilizar estos descubrimientos en la elaboracin de una estrategia efectiva para plantar iglesias? VI. Diseando una estrategia basada en la investigacin
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El Dr. Ray Bakke seala seis retos que confronta el plantador de iglesias urbanas en un mundo pluralista. El reto estructural El plantador de iglesias debe manejar su medio ambiente y esto solo puede ser realizado mediante una interpretacin correcta de la ciudad. El reto pluralista Este no es solo un asunto de demografa, sino de vivir y tener actitudes espirituales piadosas, en medio de culturas complejas y muchas veces hasta hostiles. El reto del liderazgo Los pobladores urbanos tienen expectativas altas, cambiantes y complejas. Usted est llamado a ser el lder de los ricos y educados, pero tambin de los pobres y de aquellos sin una educacin formal. El reto geogrfico Los campos misioneros han llegado a la ciudad. La mayor parte de los vecindarios hoy da lucen como ollas de guisado o ensaladas, ms que como crisoles culturales. El reto laico El Dr. Bakke explica: La nica manera en que vamos a evangelizar las ciudades, es si logramos reclutar, equipar y alentar a laicos, hombres, mujeres y jvenes, para que identifiquen y penetren sus respectivos mundos con el Evangelio.(1997:91) El reto de las barreras internas Parte de la dificultad proviene de las actitudes de la iglesia y del mismo equipo plantador de iglesias.
Cuando vemos todos estos retos, nos conduce a nuestras necesidades. Recuerdo haber orado de la siguiente manera, Seor, cmo voy a tener la oportunidad para que escuchen el evangelio? La estrategia es el timn que gua el barco plantador de iglesias. La investigacin cultural dirigida por Dios y aplicada en oracin, es la que va a servirnos como la aleta del timn de un barco, la cual va por debajo, cortando el agua y realizando los cambios de rumbo, para que el barco vaya en la direccin correcta. La investigacin consiste en encontrar las respuestas correctas. La planificacin estratgica es aquella que nos presenta las respuestas correctas para cierto contexto. VI. A. La dimensin cultural de la planificacin estratgica La mayor parte de los plantadores de iglesias no hacen sus estrategias en el vaco. Adems de ver el grupo meta, hay otros factores que deben tomarse en consideracin cuando se est desarrollando la estrategia de plantar iglesias:
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El mandato bblico El llamado especfico o direccin de Dios La estrategia integral que su grupo tiene hacia el pas y la regin La visin de equipo que se ha venido desarrollando hasta ese momento. Los compromisos hacia la iglesia nacional y los socios en el ministerio El tipo de iglesia que usted quiere plantar, ya sea basado en programas, iglesia celular o iglesia de hogar Recursos disponibles, tanto materiales como humanos La perspectiva de establecer un movimiento a largo plazo Los dones presentes en el equipo Las consideraciones relacionadas con, la terminacin y transferencia del liderazgo del equipo hacia el liderazgo local
Todas estas consideraciones son vlidas. Muchas iglesias recin plantadas se han quedado cortas en su desarrollo porque, aunque los planes eran buenos, los recursos para su completo desarrollo, no estuvieron disponibles a tiempo. Una de las cosas que raramente se discute es la dimensin cultural de la planificacin estratgica. Yo mismo he encontrado que, algunas de las ms grandes tensiones que ocurren entre los equipos internacionales e interculturales, son el resultado de diferencias culturales que no se tomaron en cuenta al planificar y al tomar las decisiones iniciales. Debido a este factor cultural y a la diversidad de los otros factores que entran en juego, no vamos a proponer un modelo universal de planificacin estratgica. Ms bien vamos a examinar algunos principios y metas sobre cmo hacer una estrategia efectiva para guiar el esfuerzo de plantar iglesias. VI. B. Principios de planificacin estratgica VI. B. 1. La planificacin estratgica es bblica y es esencial La planificacin es un proceso que Jess mismo us y recomend. Un estudio cuidadoso de los evangelios nos muestra que, Jess mismo examin lo que estaba ocurriendo en el templo, antes de hacer la limpieza del mismo. l fij su rostro hacia Jerusaln, cuando lleg el tiempo apropiado. l enfatiz que no haca nada basado en impulsos del momento, sino en lo que su Padre le deca que hiciera. Jess tambin les advirti a los discpulos sobre la imprudencia de construir una torre sin calcular primero los costos, o de lanzarse a la guerra sin calcular las posibilidades de ganar. Esto se aplica, principalmente cuando se considera el costo que conlleva el seguir a Cristo, pero tambin a la consideracin que debemos tener frente a las tareas que l nos da, como resultado del proceso de seguirle. El plantar iglesias requiere planificacin.
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Por supuesto que no podemos planearlo todo. La planificacin es una actividad humana en la cual debemos participar con humildad. Debemos someter nuestros planes a Dios y marchar hacia delante, estar dispuestos a hacer modificaciones a nuestros planes cuando sea necesario. Sin embargo, el hecho es que si no planificamos, no iremos a ningn sitio. La plantacin de iglesias es un proceso que puede ser planificado, dirigido y evaluado. Cuando estamos trabajando con un equipo, el proceso debe de ser an ms deliberado y claro. VI. B. 2. La planificacin estratgica incluye riesgos El plantar iglesias no es una ciencia exacta. Va a haber siempre una tensin entre lo que es obvio y lo que es misterioso; entre lo natural y lo sobrenatural. El dar vida a una nueva iglesia, es un milagro tan grande como el nacimiento de un nio. No importa cunto se estudie el proceso del nacimiento de un nio y que se prepare para su llegada, la verdad es que, nadie sabe exactamente lo que pueda suceder sino hasta que ocurre el nacimiento. El apstol Pablo tena siempre algunas cosas que mantena muy presentes: su llamado a los gentiles, su responsabilidad de empezar su ministerio entre los judos; su deseo de ir a Roma; su carga espiritual de ir adonde Cristo no era conocido. Sin embargo, otras cosas las consideraba poco importantes. Cuando estuvo en Troas, puso en prctica dos planes estratgicos diferentes, hasta que Dios le manifest su voluntad claramente, mediante la visin de un soldado macedonio. Sus planes para ir a Corinto cambiaron tan a menudo, que hasta lo acusaron de contradecirse y de ser una persona insegura, segn lo vemos en II Corintios 1:1517. El Dr. Howard Law, un antroplogo cultural con amplia experiencia de campo en Mxico, nos da su consejo sobre el uso de estrategias: 1. Reconozca en dnde se encuentra la gente 2. Est preparado para aceptar sus pifias 3. Recuerde que en un principio sus pifias van a ser perdonadas, pero usted debe aprender de ellas 4. Sea flexible 5. Tenga una actitud de confirmar a otros. El aceptar riesgos, significa tener la disposicin de aceptar sus errores. La planificacin estratgica es un ejercicio de fe. El Dr. Conn nos recuerda: No tenga miedo al da de maana. Dios tambin estar all (1997:76) VI. B. 3. Usted debe desarrollar su propio modelo de planificacin estratgica Existen varios modelos de planificacin estratgica. La forma ms comn en el mundo de los negocios es la administracin por objetivos. Esto quiere decir que usted avanza desde la declaracin del propsito de su proyecto hacia las metas, 160
pasando por los objetivos especficos cuantificables, para de all pasar a los puntos de accin. Usted considera los recursos disponibles cuando establece sus metas y evala los resultados, basndose en la declaracin del propsito original. Esto constituye un ciclo cerrado porque, aunque la declaracin de propsito no va a cambiar, las metas se pueden ajustar cuando se hacen las evaluaciones. 1. Declaracin de propsito
6. Evaluacin
VISION
2.
2. Metas
BIBLIA 5. Puntos de Accin CULTURA 3. 3. Cursos
4. Objetivos Existen muchas variaciones de este ciclo. Un problema que se confronta es que es un modelo de lgica lineal y secuencial. Esto quiere decir que presenta una parcialidad cultural. Usted debe crear su propio plan. Un plan estratgico desde la perspectiva cristiana, debe incluir tres cosas para establecer los parmetros de la estrategia: 1. La Biblia 2. La visin que Dios le ha dado 3. La cultura o contexto en que Dios lo ha colocado. Con gran facilidad podemos perder de vista la razn por la cual Dios nos ha enviado o las prioridades de su Palabra. Las teoras sociolgicas van y vienen. Las historias de xito de otros grupos entran y salen de las libreras cristianas, pero la Palabra de Dios permanece para siempre. El diagrama de abajo ilustra el proceso de planificacin que funciona sobre bases bblicas, pero que toma tambin en cuenta la investigacin del contexto. Adems de la Biblia y la visin que Dios le ha dado, el contexto cultural deber formar parte de su planificacin estratgica en cada una de sus etapas. Esto le ayudar a establecer el tipo de iglesia que va a plantar (basada en programas, iglesias celulares o en iglesias de hogar) Deber tambin formar parte de los planes de su ministerio, sus metas y guiar su comunicacin y servicio.
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En el diagrama que aparece abajo, la flecha a la izquierda representa la comprensin cultural y la flecha de la derecha representa la necesidad de consultarle al Seor y a otros consejeros. Esto constituir una especie de vas de tren que evitarn que se aleje demasiado de su planificacin estratgica.
E N T E N D I M I E N T O Y E X P E R I E N C I A
NO CAMBIAN PRINCIPIOS BBLICOS ANTECEDENTES BBLICOS
C O N S U L T A R C O N D I O S Y
CAMBIAN
CAMPO DONDE SE PLANTAN IGLESIAS META DE PLANTACIN DE IGLESIAS EQUIPO DE PLANTACIN DE IGLESIAS
O T R O S
ESTRATEGIA DE PLANTACIN EFECTIVA
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VII. Metas para la planificacin estratgica Los plantadores de iglesia usan la planificacin estratgica por muchas razones. Ellos desean utilizar los recursos de una manera responsable, ser eficaces y producir resultados, a fin de que la gente venga a Cristo y se establezcan las iglesias. Raramente se hacen la pregunta: Qu es lo que hace que una estrategia sea eficaz en un contexto en particular? Vamos a ver cuatro conceptos en respuesta a esta pregunta: receptividad, disonancia de la visin del mundo, dislocacin social y congruencia. Estas palabras, aunque parezcan extraas, pesadas y poco inspiradoras, tienen detrs de ellas poderosos conceptos que sern muy tiles para el plantador de iglesias interculturales o urbanas. Finalmente, todo lo que se aprende debe ser puesto en prctica. Ya hemos tratado el tema de escribir un perfil de la comunidad, incluyendo los resultados de un estudio demogrfico del rea meta. En ese estudio, se debe incluir una descripcin del residente tpico de la comunidad. El Sr. Art Dick, lder de nuestro equipo de plantadores de iglesias entre los trabajadores agrcolas mexicanos en Homestead, Florida, Estados Unidos, nos provee el ejemplo que aparece a continuacin: Jos, el agricultor Su idioma vernculo es el espaol. Este hombre trabaja muy duro. l le otorga un alto valor a su comunidad. Tiene esposa y dos nios y arrienda la casa en que vive. Se preocupa por su familia y desea que sus hijos tengan una mejor vida. Su esposa Mara, est estudiando ingls y trabaja en la cocina, a la vez que cuida de los nios. La persona ms importante en la vida de Jos, es su madre. Est haciendo todo lo posible por traerla, para que viva con ellos. Jos no tiene envidia de los norteamericanos (gringos) que ostentan carros nuevos y lujosos y que viven en casas enormes, ni desea el resto de sus juguetes. Le parece que los americanos se acuestan muy temprano! Por su parte, l prefiere disfrutar de la alegra ahora mismo. Vivir como en una fiesta! Jos ha vivido en Florida por un ao. Piensa que su nuevo entorno pluralista es muy confuso y vive realmente en dos mundos: el viejo mundo y el nuevo. Jos es consciente del mundo espiritual. l cree en Dios y profesa ser Catlico Romano, pero realmente no le queda tiempo para ir a la iglesia. Es escptico con respecto a la religin organizada. Su trasfondo cultural es rural, indgena, y tiene una percepcin del mundo moldeada por su tradicin Catlica. Su filosofa es fatalista: As es la vida! Se siente intrigado por los cristianos, que estn enseando ingls como se-
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gundo idioma (ISI) en el Centro de la Comunidad, pero sospecha de ellos y no les tiene mucha confianza. Su esposa ha ido a tomar algunas clases con ellos, pero piensa que sus hijos no deben participar en un campamento de verano, a menos que otros nios del vecindario vayan tambin. Jos no se fa de nadie, porque l se ha hecho a pulso en las calles. En una sola reunin que tenga con usted, le tomar la medida y percibir su sinceridad. Se pregunta si, estos norteamericanos solo estn interesados en tomarle algunas fotografas a su familia, para enviarlas a otros y recaudar dinero. Jos reconoce que la Biblia es importante, pero acepta tambin otras cosas como la tradicin, la Virgen de Guadalupe y los santos. Cuando llegue a Cristo, su relacin ser con base a una relacin de confianza, que se haya construido cuidadosamente y porque ha comprendido el amor de Dios y lo que Jess ha hecho por l. Jos tiende a responder al discipulado y a la enseanza bblica muy despacio. Desea conocer a otros como l, que ya hayan tenido la experiencia de haber aceptado a Jess. Cmo se acercara usted a Jos y a Mara para ganarlos para Cristo? VII. A. La planificacin estratgica debe tomar en cuenta la receptividad La receptividad es la capacidad de recibir algo diferente. Usted bien podra evaluar la receptividad que se tiene hacia nuevas ideas, la receptividad para el cambio y la receptividad hacia la verdad espiritual que proviene de nuevas fuentes. Hasta qu punto est la gente abierta para el mensajero y hasta qu punto est abierta para el mensaje? Un amigo mo, que trabaja entre los musulmanes de Uzbekistn, pas seis aos de trabajo misionero sin ver a una sola persona aceptando la fe en Cristo. l ha hecho amigos entre estas personas, que por cierto se jactan de ser muy hospitalarios. Sin embargo, l ha encontrado que ninguna de estas personas desea considerar el hacerse cristiano. Estn muy abiertos al mensajero, pero no a su mensaje. Poco despus, mi amigo empez a hablarles acerca del cielo y del infierno como parte inicial de sus conversaciones. A travs de esto, l discerni quien estaba buscando la verdad y estaba abierto al mensaje de Cristo. Luego, cultiv amistades usando las leyes culturales de hospitalidad y como resultado, ha logrado ver a varios que han credo en Cristo y que se han convertido en testigos fieles, mucho ms eficaces de lo que l mismo hubiera podido llegar a ser. En otra cultura ms individualista, mientras plantbamos iglesias, nos dimos cuenta que haba tres niveles de receptividad. En esta pirmide aparecen ilustrados:
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Tipo A = Abierto para iniciar una amistad con el mensajero y a discutir su mensaje (Algunos son jvenes, otros estn interesados en temas espirituales y las personas que estn experimentando crisis) Tipo B = Abiertos al mensajero pero no a considerar su mensaje (jvenes, catlicos nominales y amigos y familiares de cristianos) Tipo C = Cerrados al mensajero y a su mensaje (Gente conservadora o anti-religiosa, gente que ha tenido malas experiencias con los cristianos) Tipo A Encontramos tambin que las personas que responden al testimonio cristiano, avanzan a travs de varios pasos o etapas. Un estudio a este respecto demostr que los cristianos actuales, como promedio, han escuchado el evangelio ocho veces (8) antes de hacer un compromiso real con Cristo, anterior a ese compromiso haban hecho una serie de decisiones sucesivas y crecientes, en respuesta a una secuencia de observaciones personales y discernimientos. Tipo B Al principio, puede ser que no estn abiertos a hablar con un evangelizador cristiano. Despus de observar el estilo de vida de l o ella, pueden sentir curiosidad y estar abiertos a permitir una relacin limitada. Si esta contina progresando y si la vida del testigo cristiano es convincente, en un momento dado pueden preguntar Cul es la diferencia entre lo que usted cree y lo que nosotros hacemos? Finalmente deciden examinar por ellos mismos lo que Jess ense. El testigo cristiano puede utilizar esta pirmide de receptividad de dos maneras. Primero, pueden adaptar sus oraciones y testimonio a la receptividad de la persona y ayudarla a moverse a la siguiente etapa. En segundo lugar, el evangelizador puede buscar cierto tipo de persona y asociarse con ella, o con grupos basados en su nivel de receptividad. Por ejemplo, si una persona joven es ms receptiva, enfocarse en realizar un ministerio entre estudiantes sera una buena inversin de tiempo y esfuerzo. En los segmentos individualistas de la poblacin, la receptividad puede variar dependiendo de la situacin de cada quin. Este es el caso de muchos pobladores urbanos, que se encuentran alejados de sus familias originales y de sus races culturales e histricas. Es de ayuda considerar los siguientes factores que contribuyen a la receptividad. 1. Receptividad al cambio La receptividad se mide, primero que todo, con preguntas que se enfoquen en la satisfaccin con la vida misma y en la disposicin al cambio. Una segunda dimensin de receptividad es el hacer un compromiso con respecto a una creencia
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religiosa fornea. La receptividad vara en relacin inversa a la seriedad de este compromiso. (Engel 1977:49) 2. Comprensin de la verdad bblica Si existe una correcta comprensin de quin es Dios, es ms fcil sembrar la semilla de la verdad, la cual ayuda a la persona a considerar su propia necesidad espiritual. Usted puede empezar utilizando los puntos de referencia relacionados con la percepcin del mundo que tenga. 3. Motivaciones y necesidades reales Las personas se interesan en las verdades espirituales, en la medida en que son pertinentes para sus necesidades reales. Aquellas sociedades que tienen una percepcin del mundo llena de aspectos sobrenaturales, los pobladores pueden tener necesidades que se expresen en preguntas espirituales y con respecto al destino eterno. En las culturas materialistas, las necesidades son ms de orden emocional, fsico o social 4. Actitudes hacia el mensaje cristiano y el mensajero Ya habamos tratado esto anteriormente. La historia del testimonio evanglico en el vecindario o en la familia de la persona, puede proveer informacin importante sobre estas actitudes. Muy a menudo. la gente est dispuesta a decir lo que saben acerca de los cristianos evanglicos y lo que piensan de ellos. Es bueno averiguar tambin qu es lo que piensan de la Biblia. 5. Estilos respecto de la toma de decisiones Las decisiones las toman, individualmente, como familia o en un grupo ms grande? Si las decisiones las toman en un grupo familiar o en un grupo ms grande, es prudente acercarse al lder del grupo Algunas veces hay un lder informal que orienta las opiniones en el grupo, puede ser distinto al lder real. Este aspecto no debe pasarse por alto. VII. B. La planificacin estratgica debe tender un puente para resolver la disonancia con respecto a la percepcin del mundo. Ya que toda cultura tiene una percepcin diferente del mundo, existen necesariamente abismos culturales (AC) entre la cultura bblica y cualquier otra cultura. Cuando las personas en el grupo meta tienen una comprensin similar de quin es Dios, quines somos nosotros y hacia donde vamos, hay poca disonancia en la comunicacin del evangelio. Usted puede empezar con los puntos de referencia de su percepcin del mundo, hacer preguntas y retar un poco su manera de pensar. Esto fue lo que hizo Jess con la mujer samaritana, quien tena un sistema diferente de creencias, pero una cosmovisin igual a la de l. (San Juan 4)
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Entre ms grande es el abismo cultural (AC) mayor es la disonancia y la dificultad en la comunicacin. Hiebert (1985, 1994) nos ayuda a resolver el abismo cultural. l habla de tres dimensiones de la cultura: La dimensin cognitiva (ideas), la dimensin afectiva (emociones) y la dimensin valorativa (valores) l enfatiza que el evangelio trata con estas tres dimensiones y por consiguiente, el testigo de Cristo debe incluir las tres en su testimonio. Dimensin cognitiva ( conocimiento, lgica y sabidura) Creer en el verdadero Dios y la Biblia Aceptar quin es Jess y lo que l hizo Creer que toda la gente es pecadora y est separada Dimensin afectiva (sentimientos, esttica) Arrepentimiento de pecado Gratitud hacia Dios Confianza en Cristo Dimensin valorativa (valores, lealtades) Nueva lealtad hacia Jess Adoracin y sumisin a l Obediencia a sus enseanzas Visin Antropolgica para Misioneros Paul Hiebert, 1985, p.31 Estas tres dimensiones necesitan ser consideradas cuando se busca reducir el abismo cultural. Existe an otro abismo cultural ya que cada mensajero proviene de una cultura diferente que la del Nuevo Testamento. En una conferencia, Ronald Iwasko present nueve valores no bblicos que son parte de la cultura occidental. 1. El valor y dignidad personal se establecen con base a los logros. 2. Determinacin + persistencia + conocimiento + recursos + tiempo = significa xito en cualquier cosa que se proponga. 3. Conocer y hacer son dos cosas importantes; el ser es algo que se da por sentado. 4. La educacin es siempre la clave del xito. 5. La funcin o el puesto = valor individual de la persona 6. La igualdad en todo es de gran importancia. 7. El dinero puede comprar las cosas que nos aseguran status social, la cual nos traer la aceptacin de las dems personas y por lo tanto, podemos ser felices. 8. El tiempo es lineal, dirigido siempre hacia una meta. Por lo mismo, el progresar es de mxima importancia. 9. El individuo es supremo. Debemos por lo tanto, quitar de nuestro mensaje el equipaje cultural que hemos trado con nosotros y asegurarnos que estamos utilizando una percepcin del mundo basada en la Palabra de Dios. Solo as, lograremos progreso y avance para resolver el abismo cultural existente entre las diversas percepciones del mundo. Esto se aplica al desarrollo de la literatura cristiana, a la seleccin de ac167
tividades evangelsticas y al marco de referencia para la presentacin del mensaje verbal. VII. C. La planificacin estratgica debe buscar reducir la dislocacin social. Existe otro tipo de abismo que va junto con el abismo cultural. Esta es la separacin social que existe entre la gente que constituye el grupo meta y la gente en la iglesia. Deseamos reducir tanto la distorsin del mensaje como la dislocacin social. Algunos de los cambios sociales existenciales se encuentran implcitos en el evangelio y son requeridos por el mandato de Jesucristo. Otros son el resultado de la subcultura de la iglesia. Qu trgico es, cuando las leyes y las tradiciones humanas se constituyen en un obstculo para seguir a Cristo! Nunca debemos tratar de reducir el costo real y bblico de seguir a Cristo. Debemos hacernos preguntas tales como: Cules son los costos culturales por seguir a Cristo y cules no son reales? Cmo podemos ayudar a reducir estos costos? La respuesta del Dr. McGavran al abismo social (AS) ha sido el concepto del Principio de la Unidad Homognea (PUH.) La gente debe escuchar acerca de Cristo y hacer un compromiso con l, sin tener que cruzar fronteras ni distancias culturales. Mientras esta es ciertamente la meta, el camino que se ha seguido muchas veces es dudoso. El agrupar a las personas de acuerdo a su clase cultural u origen, no es la respuesta. La segregacin, ya sea voluntaria o prescrita, no es la respuesta bblica. VII. D. La planificacin estratgica debe maximizar la congruencia social y cultural McGavran mismo escribe que el Principio de Unidad Homognea (PUH) no tiene aplicacin en las ciudades pluralistas (1970: 214-215). Las ciudades son mosaicos funcionales en los cuales nuevas homogeneidades estn siendo constantemente construidas. La iglesia tambin puede llegar a ser un mosaico funcional, donde una nueva homogeneidad se construya alrededor de Cristo y de sus enseanzas. David Britt estudi los factores locales que contribuyen al desarrollo urbano en los Estados Unidos. Britt tambin consider el factor social, pero cree que el Principio de Unidad Homognea (PUH) no es la respuesta. l concluye que debemos buscar congruencia, o sea la cualidad de acordar o coincidir, la habilidad de reunir a las personas en armona y no necesariamente en homogeneidad. La presencia de valores diferentes y en conflicto es una amenaza. Esto hace parecer nuestros propios valores como arbitrarios y, utilizando nuevamente la palabra de Berger, nos hace ver precarios. El pluralismo en la vida urbana, por definicin, pone, rpidamente a los pobladores de la ciudad, en contacto con diferentes valores y puntos de vista. Aunque la gente en la ciudad puede asimilar 168
muchos valores diferentes y en conflicto, los habitantes de la ciudad tienden a reunirse alrededor de valores compartidos... Donde los smbolos culturales de una congregacin sean congruentes con los de la comunidad local, el evangelio ser escuchado con mayor facilidad. La congruencia iglesia comunidad, forma el teln de fondo del crecimiento o descenso de la Iglesia. (Britt 1997: 143-144) El modelo de congruencia iglesia comunidad argumenta que las iglesias y los plantadores de iglesias se desarrollan mejor cuando logran expresar y armonizar los valores que ya existen en sus contextos culturales. Cmo se aplica esto en la planificacin estratgica? En primer lugar, enfatiza la necesidad de estudiar la comunidad. En segundo lugar, desafa la nocin de que para atraer a la gente debemos ser distintos de toda forma. Nuestra integridad debe ser un distintivo en un mundo confuso, pero no as los valores culturales que ostentamos, ni los smbolos que usamos. Finalmente, debemos examinar los adornos y atavos culturales que los observadores notan en nosotros. Cules aleja a los recin llegados, en vez de hacerlos sentir bienvenidos? Debemos considerar el aspecto fsico de nuestros edificios, los anuncios y smbolos de la iglesia, nuestro estilo de tomar decisiones, la msica y ritmos que utilizamos, las decoraciones, los adornos y smbolos religiosos, el vestido que utilizamos para el culto, los programas, la publicidad y los mensajes verbales. Debemos verificar que todo esto sea congruente. VIII. Otras lecturas sugeridas Orlando E. Costas (1983), Un concepto holstico del crecimiento de la Iglesia. (A Wholistic Concept of Church Growth, pp. 95-107) en Shenk, Wilbert R,.ed,. Explorando el crecimiento de la Iglesia. (Exploring Church Growth Grand Rapids: Eerdmans) Hiebert, Paul, 1985. Evangelio y Cultura Discernimientos antropolgicos para misioneros, (Antropological Insights for Missionaries) Baker: 30 ff. El concepto de la cultura Ortiz, Manuel (1992) Capitulo 2, Ser discpulos: Cristianos encarnados en la ciudad. en Greenway, Roger: Discipulando a la ciudad: un acercamiento comprensivo de misin urbana. Snchez, Daniel, R. (2001) Capitulo 5-6 Fundamentos para las estrategias y fundamentos filosficos en Como sembrar iglesias para el siglo XXI.
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CAPTULO SIETE
Decisiones crticas en la plantacin de una iglesia

I. Introduccin Aunque Dios es el Fundador Principal y puede actuar como desea, hay decisiones importantes que merecen atencin. Robert Logan, asesor y autor de libros sobre fundacin de iglesias dice, y estoy de acuerdo, que el 80% de los problemas en la fundacin ocurren en la etapa inicial de la concepcin. Por otra parte, las buenas decisiones en la elaboracin del proyecto preparan el terreno para un ministerio eficaz. Debemos anticipar que esta etapa de concepcin va a necesitar una reflexin cubierta por la oracin. El fundador exitoso invertir perodos importantes orando por el proyecto y esperando la repuesta de Dios con respecto a las investigaciones, las encuestas y las entrevistas con la gente del grupo meta y en las reuniones con su equipo. Vamos a ver 7 decisiones importantes que deben tomarse en dependencia con Dios, como dice Proverbios 24: 3-4: Con sabidura se edificar la casa y con prudencia se afirmar y con ciencia se llenarn las cmaras de todo bien preciado y agradable. I. A. El problema de una estrategia inadecuada Uno de los errores ms comunes es utilizar una estrategia que ha sido diseada para un contexto diferente. Un ejemplo es el proyecto de la Misin Evanglica Libre llamado Ciudades de Categora Mundial. Se seleccionaron diez ciudades modernas de categora mundial para lanzar nuevos esfuerzos de plantacin con equipos de misioneros. Cada ciudad recibi un equipo estadounidense compuesto de misioneros equipadores, que haban sido enviados para capacitar y guiar a los plantadores locales. La idea era que los equipos misioneros empezaran simultneamente varios proyectos de plantacin de iglesias en rpida sucesin al ir trabajando con lderes locales. Cul fue el resultado? Muchos de los equipos colapsaron debido a conflictos internos. Otros perseveraron y comenzaron una nueva iglesia. Sin embargo, hasta la fecha, ninguno ha logrado realizar el sueo de generar un movimiento de iglesias. Una estrategia diseada para un rea en particular, en la cual hay una fuerte presencia de la Iglesia Evanglica Libre, se aplic en reas en donde no haban
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Iglesias Evanglicas Libres. El plan requera una base de iglesias y lderes nacionales en estrecha proximidad con la ciudad de categora mundial previamente seleccionada. Sin embargo, la Misin en muchos casos escogi las ciudades en las que no tena una presencia de iglesias nacionales. Como resultado, los grupos de equipadores tenan dones y planes para equipar a los nacionales, pero no haban nacionales para ser equipados! En muchos casos, estos equipos estaban mal preparados para hacer ellos mismos el trabajo pionero. Los misioneros transculturales, generalmente, cometen otro error estratgico. El modelo para plantar iglesias que ms a menudo se ense en los Estados Unidos y en Europa en el siglo XX haba sido el modelo pastoral para plantar iglesias: un pastor era llamado para trabajar con un pequeo grupo de creyentes para comenzar una nueva iglesia y luego convertirse en su primer pastor. Esto ha funcionado, bastante bien, en regiones donde hay abundancia de pastores capacitados y muchos cristianos que puedan congregarse en un tiempo relativamente corto y as organizar una nueva iglesia. Este modelo fue posteriormente trasladado a Amrica Latina y a otros pases. Los misioneros plantadores de iglesias eran ministros ordenados. o por lo menos eran personas que tenan alguna capacitacin o experiencia. Luego aprendieron el idioma, reunieron a un grupo que pudieran pastorear y se establecieron en su papel pastoral hasta que pudieran encontrar a un pastor nacional que tomara su lugar. Generalmente varias cosas ocurren con este modelo: 1. El crecimiento de la iglesia se detiene en algn punto y la iglesia no puede afrontar financieramente el salario de un pastor nacional. 2. La iglesia se hace dependiente de un misionero o equipo de misioneros a los cuales no tiene que sostener financieramente y ante quienes no siente ninguna responsabilidad de rendir cuentas. 3. La iglesia la moldean los misioneros transculturales y esta adopta una serie de elementos forneos. 4. La transicin para pasar del liderazgo misionero al liderazgo nacional es difcil y prolongada. 5. El primer pastor nacional tiene que luchar por la definicin de su papel y contra una serie de expectaciones preestablecidas. B. Preguntas estratgicas Por todas las razones mencionadas, la estrategia de inicio es muy importante. En esta seccin vamos a considerar siete preguntas estratgicas que deben ser respondidas en la fase de concepcin de una iglesia que va a ser plantada: La visin regional Cmo cuadra este proyecto con la visin de alcanzar toda la ciudad o la regin entera? El grupo meta Cul va a ser el grupo en el cul se van a enfocar e invertir sus esfuerzos? 171
El tipo de lder plantador Cul va a ser el papel que el lder plantador de iglesias va a tener? Es un plantador de tipo pastoral, apostlico (misionero) o catalizador?
La composicin del equipo plantador Qu tipo de equipo humano se necesita y cmo va a ser reclutado? El modelo de plantacin Cul es el modelo de plantacin ms apropiado para esta situacin, de acuerdo a los recursos que se disponen? Las etapas de plantacin Cules son los pasos principales que deben seguirse para establecer una nueva iglesia (el proceso de nacimiento)? La transferencia del liderazgo al equipo local y la salida de los plantadores De qu forma y en qu tiempo el equipo plantador va a pasar el bastn de mando a los ancianos y mudarse para establecer otras obras? II. Primera decisin clave: El papel de la visin regional Vimos anteriormente que Pablo estableci grupos de iglesias. En el sur de Galacia estas eran las ciudades que se encontraban a lo largo de los caminos principales tierra adentro. En Grecia, Pablo avanz desde el sur yendo a ciudades principales, una tras otra, estableciendo cabezas de puente para ser expandidas posteriormente. En Asia Menor, se qued fijo en feso, aparte de haber realizado un breve viaje misionero a Troas. Desde feso capacit obreros y envi equipos. El Dr. Arthur Johnstone, uno de mis profesores, aprendi la importancia de tener una visin regional de manera muy difcil. l haba plantado iglesias en el sur de Pars, Francia, a los lados de la carretera que pasa por esa ciudad. Despus de que logr establecer varias iglesias, la Misin escuch que haba una gran necesidad de trabajar en el sur de ese pas y decidieron empezar un trabajo all, como a cinco horas de las otras iglesias. Esta obra se encontraba aislada de las otras iglesias y nunca pudo despegar y desarrollarse. Esta familia, plantadora de iglesias, regres entonces a seguir plantando iglesias en el sur de Pars. El Dr. Johnstone us esta experiencia para escribir su tesis de Maestra, acerca de la importancia de agrupar las iglesias en una estrategia regional. II. A. Consideraciones para una visin regional II. A. 1. Planes de la Asociacin para plantar iglesias De dnde surge una visin regional? La Asociacin de Iglesias puede haber desarrollado una visin regional. Algunas veces, ya Dios ha puesto una carga sobre los lderes de las iglesias y sobre los evangelistas para alcanzar un rea especfica
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o grupo de poblacin. Quizs, alguna iglesia grande y fuerte ha estado orando para recibir ayuda y empezar una iglesia hija. Un equipo nuevo para plantar iglesias debe examinar estas fuentes y trabajar tanto como le sea posible, con las personas que ya tienen una visin. La ubicacin de las iglesias nacionales es de gran importancia tambin. Al colocar en un mapa las iglesias de su grupo, que ya han sido establecidas o estn siendo establecidas, usted podr seguramente observar un patrn emergente. Estn estas iglesias cerca de una carretera principal? Estn cerca de las paradas del transporte pblico? Qu es lo que Dios ha estado haciendo para alcanzar esa rea? Averige la historia de las iglesias plantadas anteriormente, antes de lanzar su estrategia. II. A. 2. La consideracin de los recursos Debemos hacernos las siguientes preguntas, Si, por la gracia de Dios hemos de lanzar la estrategia para plantar esta iglesia, qu es lo que se requiere desde el punto de vista humano? Qu clase de equipo humano se necesita? Qu clase de fondos iniciales y compromisos a largo plazo se hacen necesarios? Qu otros recursos van a requerirse? La obra que Dios est haciendo nunca carecer de Su provisin. Dios dice que debemos poner delante de l nuestras peticiones y debemos identificarlas de la mejor manera que sea posible. En cierta ciudad, los plantadores de iglesias se reunieron a lo largo de las lneas denominacionales y revisaron los esfuerzos plantadores de iglesias de la dcada anterior. Hallaron que las iglesias que haban empezado con menos de veinte personas haban fracasado todas y las iglesias que haban empezado con un grupo ms grande de congregantes y con un equipo de liderazgo, haban sobrevivido. Por lo menos, dos de las denominaciones haban determinado no plantar nuevas iglesias a menos que, hubiera una iglesia madre que pudiera invertir y dedicar un nmero grande de sus miembros para formar parte de un equipo de liderazgo. A veces, cuando faltan recursos, un equipo plantador de iglesias tiene que decidir: Est Dios pidindonos que cambiemos nuestra estrategia, o es que Dios quiere que perseveremos con la estrategia inicial, esperando Su provisin? Dios guiar a aquellos que le buscan. La pregunta sobre los recursos debe ser encarada tarde o temprano y mientras ms pronto mejor. Una visin regional debe hacerse la siguiente pregunta: Cul es la masa crtica en este caso y que es lo que se necesita para alcanzarla? II. A. 3. La necesidad de flexibilidad y evaluacin La visin regional deber ser revisada y el progreso deber ser evaluado, tomando en cuenta el crecimiento demogrfico y el trabajo de otros grupos. Tendr que ser una labor que vaya en progreso. Estos planes concebidos como proyecciones de fe, proveern un sentido de direccin. Sin embargo, no debemos planear con 173
demasiado detalle las cosas que se encuentran en el futuro lejano. Dios tiene siempre una manera de sorprendernos! Debemos permanecer abiertos para hacer ajustes en la estrategia y para dar cabida a una visin macednica. II. B. Ejemplos de estrategias regionales Hay varios modelos que han sido utilizados con buenos resultados: 1. La expansin celular
Una iglesia celular agrupa a dos o ms clulas lejanas para que sirvan como base de una nueva iglesia. 2. Extensin a lo largo de un eje principal
1 Una iglesia-madre planifica el desarrollo de iglesias-hijas en pueblos pequeos, a lo largo de una carretera principal. 3. Plantar iglesias en regiones no-alcanzadas entre ciudades importantes
1
2 3
Una iglesia (1) establece una iglesia-hija en una ciudad mayor a una distancia considerable (2) y, despus, colabora con ella en la plantacin de una tercera iglesia entre las dos (3).
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4. Una iglesia central con satlites 3 2 1 4 5 Una iglesia madura (1) establece a dos iglesias-satlites (2 & 3). Despus ella trabaja con las iglesias-satlites para establecer otros satlites. (4 & 5). 5. Una cadena de plantacin 2 1 3 4
Una iglesia (1) establece a una iglesia-hija (2) y, despus, colabora con ella en la plantacin de una tercera iglesia ms lejos (3). Este patrn puede ser repetido con algunas variaciones resultando en una cadena de plantacin extendindose progresivamente por medio de esfuerzos cooperativos. 6. Extensin en crculos concntricos de una ciudad portuaria
ciudad portuaria
2 1 3
Con la extensin de la ciudad del puerto hacia el interior la gente de la primera iglesia (1) se muda a las nuevas urbanizaciones. Miembros maduros de la primera iglesia desarrollan estudios bblicos que se transformarn en clulas estables y, por lo fin, en nuevas iglesias (2,3,4). 175
Sin duda, hay varias otras estrategias regionales de plantacin. Con estos ejemplos podemos ver que el diseo de una estrategia depende de varios factores como el terreno fsico, ejes de viaje, recursos y factores demografitos. Es evidente que la estrategia no debe ser transplantada del exterior, sino que debe venir del pueblo de Dios que busca la direccin del Seor para multiplicarse all en el campo. III. Segunda decisin clave: Elegir al grupo de enfoque III. A. La necesidad de enfocarse en una meta clara Dios envi a Pedro para alcanzar a lo Judos y Pablo a los Gentiles. Felipe fue enviado a los Samaritanos. Cuando Dios quiso llevar el evangelio a los griegos dio a Pablo una visin de un hombre Macedonio (una parte de Grecia). Pablo concluy: ...enseguida nos preparamos para partir hacia Macedonia, convencidos de que Dios nos haba llamado a anunciar el evangelio a los macedonios. Un grupo de enfoque es el grupo o la poblacin que la nueva iglesia va a alcanzar y servir. Puede ser un grupo tnico, socioeconmico, cultural, generacional, u otro grupo demogrfico en una ciudad. El capitulo anterior, La Dimensin Cultural, puede servir de gua para el estudio demogrfico y etnogrfico de las poblaciones en el sector apuntado. Si escogen una rea geogrfica como meta seria necesario elegir un grupo demogrfico con cual empezar. Aparte de los ejemplos bblicos, hay otras razones para escoger un objetivo demogrfico especfico: 1. Hay grupos que no han sido evangelizados o han sido menos evangelizados. 2. Por lo general las iglesias tienen recursos limitados y resultan ms eficaces cuando pueden concentrarlos en un grupo de enfoque claro y especifico. 3. Podemos ajustar los esfuerzos y los ministerios al grupo escogido. 4. Es mejor apuntar a un grupo ms receptivo, al principio, y ms tarde extender el esfuerzo a otros grupos. 5. Si no estn claro con cual grupo demogrfico van a empezar, sugiero que estudien dos posibles grupos antes de decidir y que hagan pruebas para ver cual es el mas receptivo y donde el Espritu de Dios est obrando.. III. B. Avanzar con base a la oracin y a la reflexin El escoger un grupo meta es una de las decisiones ms importantes para plantar iglesias y debe estar saturada en oracin. Las personas miembros de las iglesias enviadoras, de las iglesias colaboradoras y de las iglesias vecinas, pueden unirse en oracin para pedir una direccin clara del Seor. El equipo plantador de iglesias tendr la responsabilidad final de seleccionar el grupo meta en consulta con otros. Esta decisin deber ser hecha progresivamente mediante un proceso de oracin, estudio, reflexin y discusin. Recomendamos que en el caso de un equipo, esta sea una decisin tomada por el equipo. La visin regional de la iglesia nacional es un factor importante, pero a la larga, el 176
equipo plantador de iglesias deber estar convencido de que Dios es l que los ha llamado a alcanzar a un grupo determinado de personas. III. B. 1. Prioridades al plantar iglesias Dios algunas veces indica las prioridades para plantar iglesias presentndonos grandes necesidades. Los estudios demogrficos pueden indicarnos que existe un grupo no alcanzado en su rea y darle a un suficiente nmero de personas la carga y deseo de sacrificarse e ir para alcanzarles con el evangelio. La prioridad puede tambin provenir de una oportunidad excepcional como un fuerte grado de receptividad. Los estudios y la experiencia pueden mostrar que un segmento de la poblacin ha estado respondiendo bien al evangelio. Quizs el deseo de cambio viene de desilusiones con la religin tradicional o del impacto de un desastre natural. Por ejemplo, una dama de un cierto grupo social o grupo tnico viene a Cristo y se convierte en una fuerte testigo en su grupo. Luego ella se acerca a los lderes de la iglesia y les pide que le ayuden a establecer una iglesia entre su gente. Otro factor que considerar en la eleccin del grupo de enfoque es la pasin y visin del equipo de plantacin. Algunas veces el Seor pone en el corazn de sus siervos un amor especial para un pueblo que no es el ms necesitado o receptivo y, en esos casos, tenemos que obedecer. Cuando esos tres factores - necesidad, oportunidad y pasin - apuntan en la misma direccin la repuesta es clara. Por ejemplo, en una ocasin, dos misioneros plantadores estaban buscando la direccin del Seor en cuanto a donde empezar una obra pionera en una regin catlico romana. Al mismo tiempo dos iglesias catlico romanas en un medio rural se encontraban compitiendo entre las dos para que se construya un templo nuevo en su pueblo. El vecindario que perdi se sinti tan molesto que expulsaron a su sacerdote y pusieron un anuncio en el peridico local llamando a un pastor de otra denominacin para que viniera a ministrarles. Los misioneros vieron este anuncio, visitaron para compartir el evangelio y aquel templo lleg a ser una iglesia evanglica. A menudo tambin las prioridades pueden surgir de un estudio demogrfico. Cuando no existe una indicacin externa del siguiente paso que se debe tomar en la visin regional, usted puede hacerse la siguiente pregunta: Cul es la extensin y alcance natural de lo que Dios ha estado haciendo hasta la fecha? III. B. 2. El uso de un perfil de la comunidad Dios debe dirigirnos para escoger el grupo meta. Si la direccin de Dios no es clara usted puede repasar el perfil de la comunidad (Vea la seccin Estudio Demogrfico en el Mdulo Tres) considerando estas siete reas:
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Geogrfica (tamao y crecimiento de la ciudad y sus sectores principales.) Religiosa (presencia de otras iglesias y otros cuerpos religiosos y de iglesias recin plantadas.) Econmica (niveles de ingresos econmicos.) Sociolgica (grupos tnicos y sociales, necesidades observadas.) Histrica (eventos claves, esfuerzos evangelsticos realizados en el pasado.) Demogrfica (edad de los grupos, estudiantes, hombres / mujeres.) Espiritual (fortalezas espirituales adversas, moralidad, creencias locales.)
Considere la proximidad a iglesias que puedan ayudar en el esfuerzo, la evangelizacin que hacen las iglesias existentes o la falta de la misma y el crecimiento anticipado de la poblacin. Usted tambin deber medir la receptividad del mensaje de la Biblia. Puede usar para esto una encuesta apropiada. Si despus de haber realizado un estudio adecuado, dos grupos meta parecen estar empatados respecto de su potencial para recibir una iglesia plantada, se podrn hacer contactos iniciales con las personas de esos dos segmentos de poblacin para medir su receptividad, orando fervientemente por la direccin de Dios. Ms adelante en este mdulo usted podr aprender acerca de un mtodo de plantacin que se aplica a esta situacin llamado la prioridad de cosecha. Finalmente una decisin deber ser tomada. Un grupo meta tentativo, escogido en oracin, es mejor que no tener ningn grupo meta o que tener varios grupos meta. IV. Tercera decisin clave: El tipo de plantador que se necesita Hemos visto en 1 Corintios 3 que hay sembradores como Pablo, regadores como Timoteo o Tito y asistentes como Apolos, Aquila y Priscila. La eleccin del plantador principal es sumamente importante. Sus dones determinen sus fuerzas y su enfoque en la fundacin. Aqu podemos ver algunas posibilidades: IV. A. Tipos de plantadores de iglesias Lo que deseamos ver aqu es el papel del plantador de iglesias y el tipo de plantacin de iglesias que practica. A esto le llamamos tipos de plantadores de iglesias. Existen, por lo menos, cuatro posibilidades principales: el tipo pastoral, apostlico, catalizador y el coordinador de equipo. 1. El plantador pastoral Este plantador de iglesias es un pastor que empieza una nueva iglesia y la pastorea hasta que es lo suficientemente grande para que llame y sostenga financieramente a su propio pastor. Algunas veces este plantador pastoral de iglesias cambia de funciones y se queda como el primer pastor de la nueva iglesia despus que esta ha sido establecida.
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2. El plantador apostlico Este plantador de iglesias sirve como un evangelista y capacitador ms bien que como un pastor. Esta persona busca multiplicar iglesias rpidamente y seguir su camino antes de que esas iglesias dependan de l. Desde un principio l capacita a lderes locales y les delega el ministerio a ellos. l sigue adelante pronto, dejando el ministerio en manos de lderes locales. 3. El plantador catalizador Este plantador de iglesias establece una iglesia grande y fuerte y luego permanece como su pastor o lder para facilitar que se planten muchas otras iglesias hijas. Despus de plantar la iglesia inicial, esta persona no planta directamente las otras iglesias, sino que sirve como catalizador utilizando su liderato, sus habilidades de mentor y su habilidad para distribuir los recursos y trabajando junto con la gente de su iglesia que desea plantar una nueva iglesia. No establece la nueva iglesia directamente sino que moviliza y forma a otros para que la establezcan. El plantador cataltico puede empezar un centro de capacitacin ministerial en vez de una iglesia madre como base de sus tareas de capacitacin y plantacin de nuevas obras. 4. El coordinador de un equipo de plantacin - Cuando hay un equipo plantador completo con varios dones el lder plantador puede servir como entrenador y coordinador del equipo. Su papel principal no es evangelizar ni pastorear sino dirigir en el uso de dones, talentos y recursos para que planten la iglesia. El lder coordinador lleva la delantera durante la preparacin del plan y la formacin del equipo. Despus, en la segunda etapa, acta como facilitador mientras los miembros del equipo que tienen dones de evangelismo llevan la delantera. Finalmente coordina los esfuerzos del regador y de los miembros que tienen dones de enseanza y de cuidado pastoral para que se formen lderes y que la iglesia se multiplique. En la mayora de los casos no se puede sostener econmicamente a varios obreros, entonces el equipo tendr que ser un equipo de obreros bivocacionales con el lder plantador a tiempo completo. En esta situacin se necesito un lder que sabe como dirigir un equipo y hacer resaltar los dones y talentos de sus miembros. Ese tipo de plantador con un equipo se necesita cuando hay un gran proyecto a largo plazo como el lanzar un movimiento plantador de iglesias. En el diagrama siguiente podemos ver las ventajas y las posibles debilidades de cada tipo de plantador y las situaciones en las cuales funcionan con resultados mejores.
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Fundador pastoral
Fundador apostlico
Fundador catalizador
Meta
Recoger un grupo de creyentes, dirigirles y servir como pastor inicial de la iglesia. Un pastor empieza con un grupo, dirige y cuida su rebao hasta que pueda llamar otro pastor. Una iglesia no es establecida hasta que pueda llamar y pagar a su propio pastor.
Evangelizar y establecer un nuevo grupo de discpulos.
Plantar a una iglesia que servir como base para establecer otras. El plantador establece una iglesia madura y, como su pastor, la dirige en la plantacin de varias otras iglesias. Una iglesia ubicada estratgicamente que tiene un liderato eficaz podr producir varias iglesias hijas. Adaptada a reas urbanas suficientemente receptivas donde se puede plantar varias iglesias. -Facilita la multiplicacin de iglesias. -Cooperacin entre nuevas iglesias. las
Mtodo
Un evangelista alcanza a un grupo y hace el trabajo inicial de discipulado.
Enfoque
La iglesia es una comunidad que no necesita un pastor profesional. En reas rurales, en reas donde la iglesia crece rpidamente y donde hay persecucin.
Donde las iglesias tienen Aplicacin dinero y hay una abundancia de pastores formados. -Buena cualidad y continuacin del ministerio en la iglesia y la comunidad. Puntos fuertes -La enseanza y el cuidado del rebao. -Si tiene xito puede fundar iglesias hijas.
-Mucha evangelizacin. -Facilita la multiplicacin de iglesias -Promulga el compromiso y el ministerio de laicos.
-Se procure un gran impacto en la regin con el tiempo. -Necesita un lder con muchas cualidades y dones. - Todas las iglesias hijas no llegan a fundar a otras. -Depende mucho del plantador y la multiplicacin puede terminar cuando el sale.
-Le falta al fundador el don de evangelismo. Puntos dbiles -El fundador se mantiene mucho tiempo en un lugar. -Menos formacin y movilizacin de laicos.
- Los lderes laicos no tienen mucha formacin. - Menos cuidado pastoral. - El fundador debe mudarse frecuentemente.
IV. B. La influencia de la percepcin personal y los dones destacados Por qu es que los plantadores de iglesias seleccionan entre varias, un cierto tipo de estrategia para plantar iglesias? Varias cosas pueden entrar en juego: los planes, los recursos, y las expectaciones. Sin embargo, los dones, la experiencia y la capacitacin del plantador principal son los factores principales. Todos tendemos a reproducir lo que sabemos. El Dr. Craig Ott ha encontrado que la percepcin personal del plantador de iglesias es tambin un factor importante (Ott 2002.) El don principal del plantador de iglesias y su identidad, van a determinar su orientacin y el papel que va a representar. Esto a su vez moldea su ministerio. Por ejemplo, si un plantador de iglesias se ve a s mismo como el pastor de la iglesia emergente y ve que la gente le llama Pastor, l va a actuar como un pastor y va a cuidar a las ovejas, ms bien que ir detrs de otras personas. Esta decisin es muy importante. El grupo de planificacin deber decidir de antemano qu tipo de plantador que se necesita. La situacin que se confronta requiere un plantador de tipo apostlico, uno de tipo pastoral o de tipo cataltico? Los dones y el llamamiento del plantador de iglesias tendrn que armonizar con la visin, de otra manera va a haber un conflicto de metas ms adelante en el camino. V. Cuarta decisin: la composicin del equipo de plantacin El Seor dijo a la iglesia en Hechos 13 Aprtenseme Pablo y Bernab.. Si el mandato no hubiera sido tan claro, creen ustedes que la iglesia habra enviado sus lderes claves? Muchas veces son los jvenes o los aventureros quienes se proponen para formar un equipo de fundadores, una nueva obra, pero Cmo sabemos si ellos son cualificados? Recuerden que una de las causas ms frecuentes de fracaso en la fundacin es un equipo que no funciona o que tiene conflictos graves. No se puede aceptar a cualquier persona que se ofrece. Es mejor determinar primero las cualidades que se necesitan en un equipo de fundacin. Es imposible que una persona tenga todas las cualidades pero un equipo se compone de la suma de dones y de talentos de todos sus miembros. Vamos a ver las cualidades requeridas segn la amplia experiencia del Dr. Benjamn Sawatsky. Cualidades fundamentales del equipo 1. Una apreciacin elevada de la iglesia local 2. Dones espirituales El don misionero (si es una misin intercultural), el don de liderazgo y de fe, el don de enseanza o de predicacin, el don de evangelizacin. 3. Una formacin bblica y practica adecuada 4. Una vida matrimonial y familiar estable. 5. La capacidad de trabajar en equipo
Habilidades necesarias en algunos miembros 1. 2. 3. 4. 5. 6. Habilidades de evangelismo y discipulado de liderazgo de comunicacin de planificacin o estrategia de formacin o capacitacin de conserjera
Actitudes importantes para cada miembro 1. 2. 3. 4. Capacidad de adaptarse a una nueva cultura La flexibilidad La movilidad La predisposicin a desarrollar metas y estrategias
Convicciones necesarias de cada miembro 1. Una conviccin profunda que las personas estn perdidas si no tienen a Jesucristo. 2. La prioridad y la centralidad de la iglesia en el plano de Dios. 3. Todo creyente es un sacerdote y un siervo de Dios 4. Una conviccin acerca de la forma de la iglesia y de su liderazgo 5. Una conviccin acerca de la misin y del ministerio de la iglesia local Experiencias tiles para la fundacin de iglesias 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ha recibido una formacin practica en una iglesia local Ha servido como aprendiz en la fundacin Ha conducido otros a Cristo y les ha discipulado Ha dirigido un estudio bblico Ha servido como lder en un ministerio Ha practicado la disciplinas Cristianas fielmente Tiene experiencia en la comunicacin intercultural
Aqu hemos visto muchas cualidades. Quin puede estar a la altura de esta lista? Ninguna persona aparte de Jess o de Pablo el apstol, probablemente. Pero estas cualidades pueden ser repartidas por los miembros del equipo fundador. Y as podemos dar un modelo de liderazgo compartido y de trabajo en equipo.
VI. Quinta decisin: La seleccin de un modelo de plantacin VI. A. Modelos de plantacin Un modelo de plantacin es un diseo que representa visualmente el proceso de plantar iglesias. El uso de modelos se basa en la presuncin de que aunque cada contexto para plantar una iglesia es nico, algunos contextos tienen suficiente en comn entre s como para usar procedimientos semejantes. El usar un modelo es muy distinto a solo reproducir un plan para plantar iglesias. Un modelo es un patrn general que debe ser seguido, una foto instantnea y no un plan detallado. Puede y debe ser adaptado a la situacin local y al grupo meta, al plantador de iglesias y al equipo segn los recursos disponibles. Enrique Fernndez (2000) escribe: Por lo tanto, un resultado altamente deseable de un diseo de movimiento es que su procedimiento, su investigacin, sus instrumentos y su implementacin sean capaces de ser extrapolados a otros contextos similares. Ya que las estrategias son necesariamente particulares para los contextos especficos, en tanto que los procedimientos no lo son, siempre procuraremos seguir un proceso que pueda ser modificado, actualizado y adaptado a otras ciudades. Los modelos permiten a los plantadores de iglesias aprender de la experiencia de otros que han trabajado en contextos similares. Estos ayudan al equipo plantador de iglesias a trazarse un curso, a anticipar necesidades y a mantener el enfoque. Un problema comn que surge entre los equipos plantadores de iglesias es que, aunque los miembros hablen el mismo idioma, muchas veces puede que no estn leyendo y trabajando desde la misma pgina. Un modelo una vez acordado puede ser una fuente de unidad y estabilidad en la tarea de plantar iglesias. Vamos a examinar modelos estratgicos de fundacin que se han utilizado para fundar nuevas iglesias. He tratado de empezar con las que se utilizan con ms frecuencia. Hay dos maneras en que las iglesias se forman que voy a mencionar aqu pero no son verdaderamente fundacin: 1) la adopcin de un grupo ya formado y 2) cuando una iglesia nace por razn de una divisin. Dios puede utilizar estos eventos para dar a luz a una nueva iglesia pero no son modelos de plantacin porque no se basan en evangelismo y discipulado para crear nuevos grupos.
MODELO
CARACTERSTICAS
Fundacin de una iglesia pionera
El fundador o un equipo se muda al rea seleccionada y comienza desde cero.
Madre e hija
Algunos miembros de una iglesia ya establecida (iglesia madre) se separan de ella para formar el ncleo de una nueva iglesia (iglesia hija)
Iglesias madres mltiples
Varias iglesias establecidas entregan unos miembros y otros recursos para fundar la iglesia hija El fundador inicia varios esfuerzos de evangelizacin en aldeas cercanas o en varios sectores de una ciudad
Agrupacin de iglesias pequeas
Grupo tnico
El deseo de establecer una nueva iglesia entre un grupo tnico local. La nueva iglesia usa el local de la iglesia organizadora
Incubacin de iglesias por formacin
Equipos de iglesias se renen regularmente en un sitio para el entrenamiento de un fundador desde el comienzo hasta el fin del proyecto.
Fundacin segn el rea de cosecha mayor
Un esfuerzo evangelstico se efecta en varias reas y una iglesia se funda en el rea donde haya la mayor receptividad
VENTAJAS -Normalmente se seleccionan reas no alcanzadas -La nueva iglesia se forma casi exclusivamente de nuevos creyentes -Puede llegar a ser una iglesia madre para la regin -El grupo inicial ha crecido junto y tiene una visin comn. - Planificacin y preparacin a largo plazo -Ya existen los obreros -La iglesia madre da sostn financiero y consejera -Hay colaboracin -Un ncleo mayor -Una base financiera mayor -Menos costo para las iglesias individuales -Lderes locales son formados desde el principio -El fundador sigue plantando iglesias -Compaerismo y apoyo mutuo entre las iglesias -Alcanza a un grupo no alcanzado hasta ahora - La iglesia organizadora ayuda con el proyecto -Muestra la unidad del cuerpo de Cristo -Recursos y consejos excelentes estn disponibles - Mutuo estimulo entre los equipos - Menos potencial de fracaso - Mayordoma de las iglesias participantes -Se invierten recursos en las reas donde hay receptividad y una posibilidad de crecimiento importante - El Seor escoge el rea de enfoque
POSIBLES PROBLEMAS -Con frecuencia se tarda mucho en establecer el grupo inicial. -El fundador puede llegar a desanimarse -Hay un alto riesgo de fracaso -Dependencia de los dones del fundador de la iglesia -Competencia con la iglesia madre -La herencia de los problemas de la iglesia madre -Fuerte dependencia de la iglesia o control de la madre sobre la hija -Tensin entre los miembros de las distintas iglesias -Confusin en los canales de autoridad y responsabilidades -Podra desarrollar una cadena de iglesias pequeas y dbiles - Los lderes son dbiles o nuevos creyentes - Solo es posible en reas receptivas al evangelio -Requiere experiencia con otras culturas, idiomas, etc. -Conflictos logsticos con la iglesia organizadora -Problemas de comunicacin -Requiere alto compromiso de los equipos -La logstica de fechas, viajes, etc. es compleja - Requiere un entrenador y lderes con mucha experiencia y disponibilidad -Un evangelismo relmpago no indica siempre la receptividad o la voluntad de Dios -Riesgo de pasar por alto otras reas de mayor potencial para fundacin.
VI. B. Aplicacin a un contexto especfico Anteriormente habamos tratado los asuntos de la planificacin estratgica. Vimos que el plantador de iglesias debe ser firme, tener muy en claro los valores y poseer una visin determinada. El proceso plantador de iglesias se asemeja ms a trazar la ruta de un navo que viaja por el ocano, que a seguir las vas del tren. El navegante conoce su destino final, pero el viento y las olas constantemente tiran y empujan su nave fuera de curso. Por lo tanto debe revisar y ajustar su ruta continuamente. De la misma manera ocurre con la tarea de plantar iglesias. Las siguientes preguntas nos pueden ayudar a trazar la ruta. 1. Cules seran los peligros y limitaciones al usar modelos? 2. Est usted familiarizado con los modelos para plantar iglesias que no se encuentran incluidos en el diagrama? 3. Qu piensa usted de los modelos ofrecidos por Bauer-Lee Oscar en la lectura? 4. Considerando los modelos en la pgina anterior y en las lecturas, cules seran los que menos usara en su contexto? Por qu? 5. Cules modelos podran ser usados eficazmente en su contexto? Por qu? Seleccione un modelo que usted preferira usar. Cmo lo adaptara usted a sus necesidades de plantar iglesias y a sus recursos? VII. Sexta decisin clave: El proceso de plantacin Hay dos procesos principales utilizados por plantadores. Fjense que no hablamos aqu de modelos de plantacin sino de planes para desarrollar la vida de la iglesia. El primer es el Ciclo Paulino descrito en el libro de David Hesselgrave, Plantar iglesias un gua para los misioneros transculturales. Hay nueve etapas cronolgicas de la comisin de los misioneros hasta la consagracin de la iglesia a la gracia de Dios. Las etapas forman un ciclo completo cuando la nueva iglesia enva a sus propios misioneros. Aqu tenemos las etapas del Ciclo Paulino: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Los misioneros enviados El pblico contactado El evangelio compartido La audiencia convertida Los creyentes agrupados La fe confirmada Los lderes consagrados La iglesia dedicada Las relaciones continan
EL CICLO PAULINO
Este acercamiento es mejor adaptado a misioneros transculturales. Un otro proceso bien conocido que se puede utilizar por cualquier equipo de fundacin, extranjero o nacional, es el Ciclo de Vida de la Iglesia Plantada. Etapas de Crecimiento 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Planificacin de los padres Concepcin Desarrollo prenatal Nacimiento Niez Adolescencia Madurez y reproduccin
Ciclo de Vida de la Iglesia Plantada. Hay otras posibilidades de desarrollo de la iglesia. En el documento Un plan segn el modelo apostlico hay un ciclo muy sencillo que permita sembrar muchas familias espirituales. Mas de 70 iglesias han sido establecidas en Argentina con este plan. Una descripcin elaborada de ese modelo ha sido incluida en su CDRecursos. La iglesia celular necesita un plan de desarrollo diferente. La multiplicacin de los grupos pequeos y de sus lderes es ms importante que las reuniones publicas en este plan y la estructura central de la congregacin sigue la expansin de las familias espirituales en casas. Lo que sigue es un modelo equilibrado entre grupos pequeos y reuniones largas. Podemos llamar este modelo la iglesias con dos alas: La ala pblica y la ala en hogares.
Etapa de crecimiento Planificacin de los padres Concepcin
Propsito Aprobacin y motivacin del proyecto Estudios demogrficos y seleccin del grupo de enfoque
Objetivos 1. Elaboracin de la visin 2. Reclutamiento de un equipo de apoyo (comit de enlace, recursos econmicos, Intercesin) 1. Estudiar el terreno y los grupos 2. Definir el grupo de enfoque inicial 3. Reclutar el lder del equipo de fundacin 1. Formacin del equipo de fundacin 2. Estudiar el grupo de enfoque y construir las relaciones 3. Seleccionar el modelo de fundacin 4. Elaborar un plan maestro 5. Hacer visitas de cortesa a las autoridades 1. Iniciar esfuerzos de evangelizacin 2. Regrupar los convertidos en una comunidad 3. Formar discpulos y involucrarlos en evangelizacin 4. Desarrollar un plan para la adoracin y los grupos pequeos 5. Empezar un ministerio de compasin a corto plazo 6. Dar responsabilidades y probar los discpulos 7. Producir literatura acerca de la iglesia y su visin 1. Seguir con la evangelizacin 2. Formar siervos fieles para dirigir clulas y clases de nios 3. Multiplicar el grupo inicial en tres clulas 4. Empezar una clula de nios y una de jvenes 5. Buscar un local para las actividades pblicas 6. Adquirir los materiales necesarios 7. Planificar y llevar a cabo una practica del culto de adoracin
Desarrollo prenatal
Planificacin y formacin del equipo
Nacimiento
Evangelizacin y formacin del grupo inicial
Niez
Formacin de lderes-servidores y de los grupos pequeos
Desarrollo de la adoAdolescencia racin pblica, de la Escuela Dominical
Madurez
Desarrollo de la estructuras Autonoma de la iglesia con lderes reconocidos
1. Seguir con la evangelizacin y las clulas 2. Hacer la publicidad para la dimensin pblica 3. Celebrar el primer culto de adoracin pblico 4. Elaborar el programa de educacin de los nios 5. Formar los lderes en para hacer visitas y dar consejos 6. Poner en enfoque en la mayordoma y la responsabilidad 7. Fortificar relaciones con iglesias hermanas 1. Seguir con evangelizacin, clulas y ministerios pblicos. 2. Elaborar un ciclo de formacin de lderes 3. Extender los ministerios y servicios a los de afuera 4. Batir la visin para une iglesia hija y la misin extranjera 5. Mandar al Seor de llamar a obreros 6. Clarificar los miembros con los valores, las metas y las creencias 7. Escribir la constitucin de la iglesia 1. Lderes que se forman por el ministerio a tiempo completo 2. Visin y equipo para una iglesia hija 3. Enviar al primero misionero
Paternidad
Preparacin para la reproduccin
Este ciclo sigue las etapas naturales de crecimiento de una iglesia y describe donde el equipo de fundacin tiene que concentrar sus esfuerzos a cada nivel de su evolucin. Se basa en el principio de imperativos de crecimiento en los bebs. Es decir que hay un tiempo para ayudar a los bebes a andar y otro para ensearlos a montar en bicicleta. No se deben invertir. La clave es que el fundador tenga un plan de desarrollo y que ponga el enfoque en un rea al a vez lo que permitir que la iglesia pase al prximo nivel. Cada etapa tiene por lo menos tres aspectos: formacin, evangelizacin y desarrollo de la estructura de la iglesia. En ciertos modelos la etapa del nacimiento consiste en el comienzo de las reuniones publicas de la iglesia. Pero es mejor empezar con una estructura de grupos pequeos y poner el enfoque en la forma-
cin de lderes ANTES de empezar el culto de adoracin y los programas del domingo. Preguntas de reflexin: 1. Advierta que el Ciclo Paulino fue estructurado alrededor de actividades de los misioneros y que el Ciclo de Vida es estructurado alrededor del desarrollo de la iglesia. Con cul de los dos preferira usted trabajar? 2. En su opinin, en qu se parece el plantar iglesias con el dar a luz una criatura y con criarla? En qu maneras es diferente? 3. Podemos igualar el nacimiento de una iglesia con la realizacin de su primer servicio pblico? Por qu s o por qu no? 4. En su contexto, qu tan importante es el primer servicio pblico en el proceso de dar a luz una nueva iglesia? 5. En qu momento del ciclo plantador de iglesias considerara usted que una iglesia ha sido ya plantada? 6. En el proceso para la iglesia celular, se ve el nacimiento de la iglesia ms como un evento o como un proceso? Por qu? 7. Cul proceso se vera mejor en su contexto? 8. Conforme usted observa todas las actividades en la tercera columna, podra imaginarse a usted mismo trabajando con otras personas para realizarlas? Qu piensa usted de esta larga lista de actividades? 9. Para cuales de las etapas del ciclo de vida (concepcin, prenatal, nacimiento, etc...) se siente usted ms preparado en base a sus dones y experiencia? Para cules etapas se siente menos preparado? VIII. Sptima decisin clave: El plan de transferencia y de salida Hemos hablado de la distincin entre fundadores o plantadores que ponen el cimiento y los regadores o pastores que construyen sobre este fundamento. Un consejo importante para los que estn llamados a la primera etapa: Es preferible que los fundadores tengan una identidad clara de misioneros o fundadores en vez de llamarse pastores. Cuando llamamos a un fundador pastor la gente tiene la esperanza que se comporte como un pastor y que cuide las ovejas en vez de buscar a otras. Entonces un verdadero fundador prepara su salida de antemano y transfiere la responsabilidad del ministerio a siervos en la iglesia local. VIII. A. Pasar el testigo Tom Steffen (1993) llama este proceso pasar el testigo. La comparacin con una carrera de relevos es til. El sembrador lleva el testigo durante la primera vuelta; en la segunda vuelta le toca turno al regador y, finalmente la tercera vuelta pertenece al equipo de lderes locales. Hay tres requisitos para pasar el testigo de manera eficaz.
1. Seleccionar y formar a lderes 2. Transferir progresivamente las responsabilidades 3. Salir por etapas progresivas Tom Steffen, antes misionero pionero en las Filipinas y actualmente profesor de Misin de Biola College, ha observado que hay dos peligros en cuanto al ministerio del fundador. 1. El primero es que el fundador se mantiene demasiado tiempo en la nueva obra. El peligro es que controla la iglesia y crea una dependencia. La iglesia sufre por sus debilidades y por su control excesivo. Hay iglesias que siempre hablan de su fundador como si no hay nadie que pueda levantarse a su estatura. 2. La otra posibilidad es que el fundador salga demasiado temprano sin establecer un equipo de lderes adecuado para asegurar la continuacin de la obra. Una salida prematura amenaza la seguridad, la estabilidad, y el crecimiento de la nueva iglesia. Unos diran Pero, mire lo que hizo Pablo! Es verdad que a veces no se mantuve mucho tiempo en uno lugar pero siempre estableci lderes y regres para guiarles. En Efesios 20, poda decir a los ancianos que haba formado: Ustedes saben que no he vacilado a predicarles nada de que les fuera de provecho, sino que les he enseado pblicamente y en las casas... Tengan cuidado de si mismos y de todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo los ha puesto como obispos para pastorear la iglesia de Dios La inversin de un fundador no es cuestin de tiempo sino una cuestin de papel o de misin. El enfoque tiene que ser sobre la evangelizacin y la formacin. Una otra consideracin es que Pablo encontr mucha o[posicin y tuvo que salir precipitadamente. No poda anticipar en todos los casos cuanto tiempo tendra en un lugar. Pero vemos aqu la sabidura de su habito de trabajar con un equipo de plantacin. Utiliz a otros miembros del equipo para consolidar la obra y regresar a iglesias recin plantadas para animarles en la fe. A veces regres para establecer a ancianos y, a veces, dej asistentes tales como Timoteo y Tito con instrucciones para hacerlo. Hizo todo lo que fuera posible para pasar el testigo tan pronto como fuera posible. La meta es que se retire progresivamente al ritmo de la evolucin de los lderes locales. Tom Steffen cuenta su experiencia con los Ifuagos, una tribu indgena de las Filipinas. Ense a los discpulos como evangelizar, dirigir un estudio bblico y visitar las familias a su cargo. Despus escogi lderes y se retir de vez en cuando para visitar a un otro grupo e iniciar una obra con ellos. Dej la responsabilidad provisional con el equipo de siervos Ifuagos.
Los siervos tenan muchas preguntas cuando regres de su primera ausencia. Despus de varias ausencias planificadas, los lderes Ifuagos descubrieron que les gustaba tomar decisiones y, a su regreso, no queran consultarle en nada. El misionero estaba un poco ofendido pero se dio cuenta que era el tiempo para salir y para empezar una otra obra. Despus de que se haba mudado a otro lugar regres para visitar los cristianos de vez en cuando y los lderes le recibieron con mucha felicidad, y algunas preguntas tambin. VIII. B. Aplicacin a las transiciones de liderazgo
Liderazgo del equipo plantador Liderazgo compartido Liderazgo de los ancianos Etapa de plantar Etapa de regar Etapa de retirarse progresivamen Una nueva familia espiritual La nueva iglesia tiene sus propios lderes
Cmo le ayuda a usted el modelo de sucesin en las transiciones de liderato? O. J. Sanders (1980) nos reafirma al decir: Un trabajo originado por Dios y realizado con principios espirituales va a superar el desajuste producido por un cambio de liderato y probablemente hasta logre mejores resultados. Sin embargo, la preparacin es la clave. Eugene Habecker (19889:199) escribe: Las transiciones en el liderato tienden a ser por lo menos raras e incmodas y en el peor caso muy divisivas an dentro de organizaciones cristianas. Como una gua general de operaciones, las transiciones del liderato no deben ser dejadas a la casualidad ni al descuido. Ciertamente, las transiciones del liderato deben ser bien planificadas y con suficiente anticipacin. Algunos han dicho que uno de los ms importantes legados que un lder puede dejar tras s en una institucin, es una transicin armoniosa de liderazgo, en donde la lealtad organizacional pueda ser pronta y adecuadamente trasladada al nuevo lder. A. B. Simpson, el fundador del a Alianza Cristiana y Misionera (ACM), capacit lderes durante toda su vida, pero no pudo sealar a un sucesor. Ya en la etapa final, se puso a trabajar con un equipo de lderes y finalmente se retir del
liderato de una sola vez. Muchas personas le dijeron que esto provocara un gran retroceso en su organizacin. Sin embargo, al ao despus de su muerte se comprob que ese haba sido el ao ms prspero de la ACM. Ningn tributo sera suficiente para recompensar la calidad de su liderato. (Sanders 1980:177.) Al hacer un examen cercano y cuidadoso, se observa que no fue el caso de que Simpson pasara por alto la transicin de liderato y que todo fuera cosa de buena suerte. Mas bien l estuvo preparando la entrega del bastn de mando toda su vida mediante una comunicacin de su visin, mucha capacitacin y delegacin de autoridad, al punto que cualquier grupo de sus lderes podra sucederle con xito. A continuacin ofrecemos algunos ejemplos de transicin de liderato bblico. Lea los pasajes y complete la informacin necesaria en los espacios en blanco.
Grupo 1 Transicin Moiss a Josu
Grupo 2 David a Salomn
Grupo 3 Pablo a los ancianos de feso
Grupo 4 Jess a los apstoles
Versculos
Deut. 31:7-8, 34:7-9, Josu 1:17
1. Reyes 1:1135, 2:1-12
Hechos 19:112, 20:17-38
Juan 14-17, Lucas 24, Mateo 28, Hechos 1
Factores Positivos
Factores Negativos
Comentarios
Resuma las lecciones positivas y negativas que usted aprendi en estos cuatro ejemplos de transiciones del liderazgo.
VIII. C. Desarrollando una mentalidad de sucesin de liderazgo En la seccin anterior usted anot los principios que se aplican a las transiciones de liderato. Ahora comprelos con las diez recomendaciones de Tom Steffen que sirven para facilitar la transicin del equipo plantador al equipo local de ancianos. 1. Construya relaciones profundas. Hay un dicho que ilustra este principio. A la gente no le interesa lo que usted sabe, sino hasta que se dan cuenta que a usted le interesa la gente. Venga a aprender, amar y servir. Despus podr dirigir. 2. Asegrese de que los lderes locales hagan suya la visin. Comparta la visin a menudo; muestre las razones bblicas de esa visin. Incluya los lderes locales en la preparacin de los planes que procuran convertir la visin en realidad. 3. Modele el ministerio antes de exigir. No exija cosas que usted no pueda hacer o no quiere hacer. Recuerde los cuatro pasos de Jess en la capacitacin: ejemplo, exposicin, experiencia y estmulo. Tenga cuidado de la comunicacin no verbal (gestos, lenguaje corporal) en la manera como hace las cosas, tal como al ensear. 4. Organice a manera de dispersar el poder (el empoderamiento). En el ambiente espiritual, el poder compartido no es poder perdido, sino poder multiplicado. Pero para realizar esto se requiere una cuidadosa seleccin, capacitacin y transferencia de funciones. 5. Haga un llamado a participar en el ministerio inmediatamente. Los lderes aprendices deben ser seleccionados al principio de la obra para que comparta con ellos las responsabilidades progresivamente, dndoles tareas realizables. El crecimiento genuino viene mediante la participacin, la responsabilidad, la repeticin y el dilogo. 6. Espere errores. El plantar iglesias no es una ciencia exacta. Todos cometemos errores. Trate los errores como oportunidades para aprender. 7. Crea en los lderes que estn siendo capacitados. Los lderes locales deben saber que la iglesia y el ministerio les pertenece a ellos. Slo as podrn tomar riesgos sin sentirse avergonzados. 8. Anuncie sus planes de salida, discretamente y con sabidura. Jess nos puso el ejemplo. Cuando lleg el ltimo ao de su vida hizo referencia a esto de manera especifica y cada vez con mayor frecuencia. Finalmente les tom aparte y les comparti a fondo todo lo que iba a ocurrir (San Juan 14-17.)
9. Planifique ausencias programadas Muchos lderes locales temen tomar el bastn de mando en presencia del fundador. Si el se retira cada vez por un tiempo ms largo aprendern a tomar sus responsabilidades. El papel del plantador cambia hasta que llega a ser un consejero. 10. Anticipe el crecimiento del ministerio despus que el plantador e haya ido. Los lderes locales bien formados desempean muy bien el ministerio. Los movimientos plantadores de iglesias realmente despegan en la segunda generacin, despus que los lderes nacionales hayan adoptado y contextualizado el mensaje y las estructuras de la iglesia. Ser difcil pasar el bastn si uno no tiene un concepto verdaderamente cristiano del liderazgo. En el captulo 10 vamos a ver cual es este concepto y cuales son los conceptos culturales contrarios. Veremos que, en el reino de Dios, el poder compartido no es poder perdido sino poder multiplicado. Eso es fundamental en la plantacin de iglesias. El lder que desea mantener el control para si mismo y que no pone su confianza en Dios tendr mucha dificultad en formar a lderes y en pasarles el bastn de mando.
CAPTULO OCHO
Crecimiento de la iglesia y su desarrollo

I. El crecimiento de la iglesia local Todos los lderes de las iglesias estn preocupados con respecto al crecimiento de sus propias iglesias. Despus de todo, Jess mismo dijo: Yo edificar mi iglesia y ense muchas parbolas acerca del crecimiento de su Reino. Unas cuantas iglesias se sienten orgullosas de ser pequeas, pero espirituales. Sin embargo, la mayora de ellas tambin desearan crecer y hacer un verdadero esfuerzo para alcanzar a los perdidos y hacer discpulos. Alabamos a Dios porque, las iglesias en Amrica Latina estn creciendo ms que en muchos otros pases. Sin embargo, no podemos dejar de sorprendernos al pensar cmo sera este crecimiento, si realmente comprendiramos la voluntad y el plan de Dios para el crecimiento de su iglesia. Los estudios han demostrado que en algunos pases el ndice de desercin o prdida de miembros est neutralizando el ndice de crecimiento. La puerta de atrs parece ser tan amplia como la del frente! Le ruego ser paciente a medida que examinamos algunas de las preguntas tericas. Estas nos conducirn a los principios prcticos de construir la Iglesia de Cristo mediante una accin eficaz en la evangelizacin, el discipulado, la plena asimilacin de miembros y la capacitacin de lderes. I. A. Tendencias en el crecimiento de la Iglesia. Mi preparacin acadmica para convertirme en un plantador de iglesias se llev a cabo cerca de Chicago, durante la segunda parte de la dcada de los aos `70. Esto ocurri durante una poca de gran inters por parte del Movimiento de Iglecrecimiento (MIC) en los Estados Unidos. Desde ese entonces, la escuela de crecimiento de la iglesia ha tenido un impacto mundial, como estimulante para plantar iglesias de una manera intencional, planificada y agresiva. Este impacto no se realiz sin controversia. Voces de protesta se levantaron, tal como la de Orlando Costas, que tuvieron un efecto moderador en las tendencias ms extremas de este movimiento. Sin embargo, las tendencias de crecimiento de la iglesia han continuado y continuarn. En la dcada de los `80, vimos un gran esfuerzo por preservar la primaca de plantar iglesias en misiones y vimos tambin un movimiento hacia tratar de lograr una visin ms balanceada y holstica del crecimiento de la Iglesia. Con la llegada del siglo veintiuno, heredamos una nueva rama o forma de crecimiento de la Iglesia: el Crecimiento Natural de la Iglesia (Christian Schwarz), el Movimiento de los Buscadores (Bill Hybels), el Movimiento Celular (Paul Yonggi Cho y Ralph Neighbour) y los Movimientos Plantadores de Iglesias (Garrison). Los
dos ltimos movimientos que hemos mencionado ya fueron comentados en el Mdulo 4 y los otros sern descritos en este Mdulo 8. No estamos usando la palabra tendencia de modo negativo, sino en el sentido de sealar una nueva y prevaleciente corriente de pensamiento con este nfasis. Una iglesia con propsito ( Rick Warren) combina varias de estas tendencias y ser comentada en este documento por razn de su fuerte, amplia y, generalmente, favorable recepcin en Amrica Latina. Debido al amplio y contino impacto de los estudios sobre crecimiento de la Iglesia, vamos a ver algunas de sus caractersticas y descubrimientos, antes de pasar a considerar los principios y procesos del desarrollo de la Iglesia. I. B. La escuela de crecimiento de la Iglesia I. B. 1. Origen del movimiento El Dr. Donald McGavran creci en la India, de padres y abuelos misioneros. Sirvi en varios puestos en Asia y Africa, por ms de treinta aos. Durante sus ltimos aos en la India, fue encomendado por su Junta Directiva para realizar investigaciones de campo. Se relacion bastante con Wascom Pickett, quien estudiaba los movimientos de masas y las conversiones de grupo en la India. McGavran estaba preocupado por la aparente esterilidad de muchas iglesias y estaciones misioneras, mientras que en otros lugares haba mucho fruto. Esto condujo a una bsqueda apasionada por encontrar respuestas a la pregunta: Por qu la Iglesia crece en algunos lugares y en otros no? Con la base en su estudio sobre los asuntos de receptividad y resistencia al evangelio en diferentes culturas concluy que, algunos obstculos a la evangelizacin podran superarse mediante la aplicacin de ciertos principios sociolgicos. Esto condujo al uso de las ciencias sociales, como la compaera de las Escrituras, en el desarrollo de la estrategia misionera. En 1954, el Dr. McGavran sali de Asia para ensear sobre misiones en varias instituciones a lo largo y ancho de los Estados Unidos y en Amrica Latina. En 1961, empez su Instituto de Iglecrecimiento y luego, lleg a ser el primer decano de la Escuela de Misiones Mundiales en el Seminario Teolgico Fuller, en California, donde se rode de un experimentado equipo de misionlogos. Estos produjeron muchos estudios sobre el crecimiento de la iglesia, que contribuyeron a enfatizar los principios que se observan en sus dos libros mas destacados: Los puentes de Dios (1955) y Comprendiendo el crecimiento de la iglesia (1970) De Amrica Latina han salido muchos estudios sobre el crecimiento de la Iglesia. Algunos de los ms tiles, en orden cronolgico, son: Read, William R., Victor Monterroso, y Harmon A. Johnson. (1969) Crecimiento de la Iglesia en la Amrica Latina (Latin American Church Growth) Wagner, Pedro (1970) El movimiento protestante en Bolivia (The Protestant Movement in Bolivia) Greenway, Rogerio (1977) Una estrategia urbana para evangelizar a Amrica Latina
Costas, Orlando (1983) Un concepto holstico del crecimiento de la iglesia. Guadalupe, Jos Luis Prez (1992) Por qu se van los catlicos? Fajardo, Garca y Cues, David. (1992) Las iglesias que crecen Gmez, Jorge (1996) El crecimiento y la desercin en la iglesia evanglica costarricense Berg, Mike y Paul Pretiz (1996) Combustin espontnea: cristianismo popular al estilo latinoamericano (Spontaneous Combustin: GrassRoots Christianity, Latin American Style.
1.B.2. nfasis en el crecimiento de la iglesia. Hay un componente teolgico en el movimiento de crecimiento de la Iglesia y esta es quizs su ms grande contribucin. Un amplio espectro de grupos evanglicos y misiones, desde los Reformados hasta los Pentecostales, todos se han beneficiado de estos principios. Un nuevo mpetu hacia el crecimiento de la iglesia local y en otros pases ha surgido de escritos como ste: Dios desea el crecimiento de su Iglesia. Un elemento principal e irreemplazable en su ministerio es la proclamacin del evangelio a toda la humanidad y la incorporacin de aquellos que creen a la vida comunal. Solamente la Iglesia podr ser capaz de evangelizar a esta generacin, mediante la multiplicacin de un vasto nmero de nuevas congregaciones alrededor del mundo. Cuando la Iglesia cese de realizar esta misin, algo fundamental se habr perdido en su esencia misma como pueblo de Dios, actuando en medio de las naciones. Una iglesia que no crece, est claramente fuera de la voluntad de Dios. (Glasser en Conn 1976 Perspectivas teolgicas del crecimiento de la Iglesia.) El crecimiento de la Iglesia es el plan de Dios en las misiones. Lo vemos en el libro de Hechos en su expansin numrica y en su crecimiento discipular: Hechos 2:41, 47; 5:14; 6:1. Esto se suma a su expansin geogrfica (Hechos 1:8) y a su crecimiento en madurez espiritual o perfeccin (Hechos 2:42-27) I. B. 3 Tipos de crecimiento Este crecimiento es la voluntad de Dios para la Iglesia. El crecimiento no es simplemente orar por buenos resultados, ni solo tener buenos deseos, sino una meta que debe ser capturada y un mandato que debe ser obedecido (Mateo 28:18-20), tal como se ilustra mediante las ilustraciones que han surgido del Movimiento de Iglecrecimiento.
Iglesia
El crecimiento de la iglesia en el libro de Hechos Hechos 2:41-47 La iglesia crece verticalmente en relacin con Dios, internamente en su vida corporal y evangelsticamente mediante los nuevos miembros que son aadidos. Este pasaje ilustra los cuatro tipos de crecimiento que Dios desea:
1. Crecimiento Interno
2. Crecimiento por expansin
3. Crecimiento por extensin
E-1 Alcanzando un grupo, en la misma cultura, idioma o clase
E-2 Alcanzando un grupo E-3 Alcanzando un grupo cultural similar, en cultural distante idioma o clase
4. Tres tipos de crecimiento por extensin mediante puentes
I. B. 4. Contribuciones positivas al crecimiento de la Iglesia Yo creo que la iglesia ha recibido grandes beneficios del Movimiento de Iglecrecimiento (MIC): 1. Ha habido un inters creciente en lo que Dios est haciendo en el mundo y en los sitios donde la iglesia est creciendo. 2. Ha habido un renovado nfasis en la iglesia local y en la evangelizacin intencional, en el discipulado e incorporacin de miembros para su avance. 3. Las ciencias sociales han sido utilizadas para observar, investigar, graficar y rastrear la informacin, cuando sta se relaciona con el crecimiento de la Iglesia. 4. Ha surgido un vocabulario comn sobre el crecimiento de la Iglesia. 5. Los estudios sobre crecimiento de la Iglesia han ayudado a identificar la tarea que resta por hacerse en cuanto a la evangelizacin mundial (grupos noalcanzados, Movimiento AD 2010) 6. El Dr. Donald McGavran y otros lderes en el movimiento del crecimiento de iglesias, han retado las actitudes fatalistas y conformistas de la Iglesia con respecto a su misin. 7. Los defensores del crecimiento de la Iglesia han enfatizado la obediencia (I Juan 2:3-4, el pragmatismo (I Corintios 9:22), y el optimismo (Mateo 16:18) 8. Las herramientas que se han desarrollado para medir el crecimiento de la Iglesia, han creado un mayor sentido de responsabilidad y de rendir cuentas en cuanto a la evangelizacin y las misiones. I. B. 5. Respuestas al movimiento de crecimiento de la Iglesia El misionlogo Pierce Beaver llam a la Escuela de Crecimiento de la Iglesia, el movimiento ms peligroso que ha aparecido en las misiones del siglo XX. (Greenway 1984). Podra decirse tambin que el fuego es igualmente peligroso; pero es tambin una fuerza poderosa para bien cuando se usa con cuidado. He aqu una de las razones por las cuales el Movimiento de Iglecrecimiento (MIC) ha sido criticado. Por descansar en las ciencias sociales Uno de esos peligros es, la elevacin de la ciencia como un socio igualitario, o por lo menos as pareciera, a la par de las Escrituras. Esta reaccin es comprensible, cuando se considera la definicin de Wagner con respecto al crecimiento de la Iglesia: El crecimiento de la Iglesia es esa ciencia que investiga la fundacin, la multiplicacin, el funcionamiento y salud de las iglesias cristianas, conforme se relacionan especficamente con la aplicacin eficaz de la comisin dada por Dios de hacer discpulos a todas las naciones. El crecimiento de la Iglesia procura combinar los principios teolgicos
externos de la Palabra de Dios con respecto a la expansin de la Iglesia, con las mejores percepciones que se tienen de las ciencias sociales y de la conducta, empleando como su marco de referencia inicial, el trabajo fundamental realizado por el Dr. Donald McGavran (Greenway 1984) La verdad es que las mejores percepciones de las ciencias sociales y de la conducta que disponemos hoy, son slo eso, percepciones de seres humanos, sujetos a toda clase de limitaciones y fallas. Esas percepciones, nunca podrn ser socios adecuados de las Sagradas Escrituras, las cuales son divinamente inspiradas y sin error. Las ciencias siempre estarn subordinadas a la Palabra de Dios. Se debe agregar que muchas de las escuelas de crecimiento de la Iglesia han resistido este peligro, manteniendo un fuerte componente teolgico en sus escritos. El pragmatismo del crecimiento de la Iglesia El pragmatismo norteamericano, con su pltora de libros sobre Cmo hacerlo, le ha dado forma a la escuela de crecimiento de la Iglesia. El peligro aqu es exagerar el componente humano en el crecimiento de la Iglesia, dndole mucho crdito cuando las cosas van bien y echndole la culpa cuando la Iglesia no crece. En un esfuerzo por popularizar los principios de crecimiento de la Iglesia, el Dr. Donald McGavran public un libro junto con el autor Win Arn titulado: Cmo hacer crecer una iglesia (1973) En ese libro ellos argumentan que, no existe una base teolgica para que una iglesia no crezca (pags. 6-7) En otras palabras, si una iglesia no est creciendo y otras en la misma rea si crecen, es porque existe un problema moral o metodolgico, que es el responsable del estancamiento de esa iglesia. Aunque es normal que una iglesia crezca, aunque nosotros debemos esperarlo y trabajar a favor de ese crecimiento, no podemos controlarlo ni tampoco lo podemos producir. Dios es el que produce el crecimiento a su debido tiempo (I Corintios 3) Las parbolas bblicas del sembrador y la semilla en Eclesiasts 11:46 y Marcos 4:26-29 nos ensean que los sembradores son responsables de sembrar la semilla diligentemente, pero que el crecimiento no depende de ellos. El ministerio de Pablo de plantar iglesias no fue igualmente exitoso en todos los aspectos ni en todos los lugares. An la iglesia en Jerusaln, no experiment un patrn de crecimiento gradual y consistente. Cuando la iglesia creci no fue por causa del genio estratgico de alguien, ni por planes de crecimiento bien trazados. He aqu la mxima ley de crecimiento de la Iglesia: El crecimiento depende del Seor. Por esta razn el crecimiento de la Iglesia siempre tendr un elemento de misterio, que desafa toda tentativa de penetracin humana de anlisis y de definiciones, por lo que nos lanza de vuelta a ver a Aquel, quien es la cabeza de la Iglesia. Debemos buscarle en oracin, con una expectativa confiada y con un trabajo paciente (I Corintios 3:6.) La Iglesia no tiene recursos en s misma. Su vida y su dinamismo, no son factores existentes, que puedan ser generados por ella. Todo lo que la Iglesia es, tiene, hace y llega a ser se debe al hecho de que su ori-
gen y posesin son divinos y a que el Espritu Santo est obrando. Es la Iglesia de Dios. (Peters 1970: 53.55) El nfasis en el crecimiento cuantitativo El Movimiento de Iglecrecimiento (MIC) enfatiza la importancia en los diversos tipos de crecimiento, incluyendo el crecimiento interno hacia la perfeccin. Sin embargo, este se enfoca en las dimensiones del crecimiento cuantitativo (membresa, bautismos y finanzas), los cuales son mucho ms fciles de medir que la fe, la esperanza y el amor. Los lderes del MIC argumentan que el crecimiento cuantitativo es un reflejo de la salud de la Iglesia. Orlando Costas (1983) ha respondido que hay peligro en convertirse en alguien tan empresarial, que uno podra ser llevado a hacer literalmente cualquier cosa, con tal de hacer crecer a la Iglesia, incluso abaratar y arrojar por la borda los preceptos bsicos de la fe cristiana (pag. 96) y nos ofrece una perspectiva refrescante y holstica sobre el crecimiento de la iglesia: Dios desea y espera que su Iglesia crezca, pero no de cabeza, no anormalmente. Dios quiere que su Iglesia crezca en expansin y alcance, numricamente y como una comunidad apostlica. Dios desea que su Iglesia crezca con profundidad, a travs de experiencias, orgnica y conceptualmente, como una comunidad que lo adora y nutre a sus miembros. l quiere que su Iglesia crezca en altura, como un modelo visible, como un anuncio del nuevo orden de vida que Jesucristo introdujo, que est desafiando a los poderes y principados de este mundo. (Costas 1979:37) Costas encuentra el principio unificador en el hecho de que la Iglesia es un organismo vivo. La vida espiritual es dada por Dios y dirigida por l. El crecimiento tiene una presuposicin fundamental, o sea que es un proceso de vida. Donde no hay vida no hay crecimiento. Por lo mismo, el crecimiento presupone no solo vida, sino un proceso normal de vida. (Costas 1983:97) Costas va ms adelante e identifica cuatro dimensiones en este proceso normal: 1. crecimiento numrico (conversin e incorporacin de los nuevos discpulos) 2. crecimiento orgnico (desarrollo interno de la comunidad de fe) 3. crecimiento conceptual (conocimiento y comprensin de la fe) 4. crecimiento diaconal (ministerio reconciliador de la Iglesia en su entorno social) La evaluacin del crecimiento de la Iglesia llega a ser ms compleja desde una perspectiva integral y holstica. Se hace necesaria una combinacin de medidas cuantitativas (membresa de la iglesia, cantidad de ofrendas, grficas de crecimiento y bautismos) y herramientas cualitativas (cuestionarios de membresa y entrevistas) Todo esto va a proporcionar un cuadro ms veraz de la salud y el crecimiento de la Iglesia, debido a que ms gente va a ser incluida en la evaluacin y en la interpretacin de la informacin.
Crecimiento de la iglesia y la etnicidad ( lo tnico, la etnologa?, etnicidad no existe en el diccionario) Rene Padilla ha examinado la Escuela de Crecimiento de la Iglesia por causa de su manera de manejar la etnicidad dentro de la iglesia. En particular, l objeta el uso del Principio de Unidad Homognea (PUH) a la luz de las Escrituras. (Padilla 1982) El PUH comienza con la observacin de que la gente prefiere ser cristiana, sin tener que cruzar una gran barrera idiomtica y cultural, les gusta adorar a Dios junto con su propia gente. Luego esto evoluciona, en una estrategia intencional, hacia grupos de la misma clase para favorecer as el crecimiento. Sin embargo, la enseanza y prctica de la Iglesia del Nuevo Testamento, segn Padilla, est en directa oposicin con el principio PUH, porque: En la iglesia del primer siglo el evangelio era proclamado sin parcialidades de ninguna clase. La mayor parte de las veces, durante la misin hacia los gentiles, los judos y los gentiles juntos escuchaban el evangelio. El derrumbamiento de las barreras que separaban a la gente en el mundo, era considerado como un aspecto esencial del evangelio, no meramente el resultado del mismo. La Iglesia no solo creca, sino que creca a travs de las barreras culturales. Se supone que cada iglesia comunique la realidad de la unidad de sus miembros, sin importar las diferencias sociales, culturales y raciales. Ellos consideraban el avance de la comunidad cristiana, a travs de barreras culturales, como un elemento esencial de su compromiso cristiano. Una actitud bblica hacia el crecimiento de la iglesia Dios es el autor del crecimiento de la Iglesia, no su pueblo. Algunos siembran el evangelio y otros lo riegan, pero Dios es el que produce el crecimiento ( I Corintios 3:6) Dios obra a travs de medios establecidos, tales como la predicacin, la cruz (I Corintios 2) y la oracin (Efesios 6) Pero l tambin obra de maneras misteriosas, que no podemos comprender (Marcos 4:26-29), tal como vemos en la parbola de la semilla, que crece mientras el sembrador est durmiendo. Por lo tanto, el crecimiento de la Iglesia siempre contendr un elemento de misterio. No podemos presumir que el desarrollo de la Iglesia suceder naturalmente, tal como ocurre con las plantas y rboles. No hay un enemigo desatando fuerzas infernales contra el crecimiento de las plantas y los rboles. En el caso de los plantadores de la Iglesia de Cristo, ellos saben bien que deben esperar ataques espirituales (Mateo 14:24-30) y oposicin humana (Juan 15:18-26) La Biblia tambin ensea que se obtendrn diversos resultados, porque hay variedad de terrenos (Mateo 13:1-23) La receptividad y la resistencia son presentadas en detalle, a lo largo de las Escrituras. En realidad, muchas de las parbolas de Jess sobre el crecimiento del Reino, reflejan la dureza del corazn de
Israel (Mateo 13:11-15) Por todas estas razones, los resultados no son controlables ni predecibles. Dios desea que la Iglesia contine creciendo de muchas maneras y estas no pueden separarse unas de las otras. Dios espera el crecimiento de la Iglesia en todas las reas. Basndonos en las Escrituras podemos identificar, por lo menos, siete reas en las que Dios espera que su Iglesia crezca: 1. Crecimiento hacia la perfeccin que produce fruto (Juan 15), madurez en Cristo (Efesios 4:15); crecimiento en la fe y el amor (2 Tesalonicenses 1:3) 2. Crecimiento en el conocimiento y en la verdad, con base en la Palabra de Dios (1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18) 3. Crecimiento en servicio y oracin (Hechos 6:1-5; Efesios 6:10-20) 4. Crecimiento en las relaciones entre los creyentes (Juan 17:20-26; Efesios 4:1-6; Colosenses 3:12-17) y entre las iglesias (2 Corintios 8:23; Hechos 15:1-21) 5. Crecimiento estructural, conforme a las tareas que se les asignan a los lderes (Hechos 14:13; 20:17), se alcanzan nuevas fronteras (Hechos 15) y se establecen nuevos ministerios. (1 Timoteo 5:3-17) 6. Crecimiento numrico, tal y como se ilustra en las enseanzas sobre la pesca (Mateo 13:47-48), recoleccin de la cosecha (Juan 4:35; Mateo 9:38) y la preparacin y crecimiento de la masa para el pan (Mateo 13:33). 7. Crecimiento en la meta de incluir gente de todas las naciones en el Cuerpo de Cristo antes que vuelva (Mateo 24:14; Apocalipsis 5). Por qu se nos presentan tantas reas de crecimiento? Dios ha llamado, de entre todos las naciones, a un pueblo del pacto, a un real sacerdocio que esparza el conocimiento del Todopoderoso y que declare las alabanzas de su misericordia a todo el mundo (1 Pedro 2:9-10; Efesios 1:5-8) Por lo tanto, el propsito del crecimiento de la Iglesia, no es primordialmente numrico y ciertamente, no es para gloria humana, ni para ganar influencia, poder y seguridad (1 Crnicas 2122), sino para reunir a un pueblo elegido de entre todas las naciones, por la fe en Jesucristo, obediencia a su Palabra y para alabanza de su gloria (Mateo 28:1820). I. C. La salud de la Iglesia y su crecimiento. Cul es la relacin entre la salud de la Iglesia y su crecimiento? El crecimiento de la Iglesia pone nfasis en la evangelizacin y en la extensin de la Iglesia. Hoy da, muchas voces estn llamando a hacer un enfoque distinto: la salud de la Iglesia. La idea es que, si la vida social y espiritual de la iglesia es saludable, esta espontneamente tendr fruto y crecimiento. Es vlida esta presuposicin? Veamos el Desarrollo natural de la Iglesia (DNI) en sus estudios y una aplicacin de estos estudios llamada Una Iglesia con propsito.
I. C. 1. El desarrollo natural de la Iglesia "El crecimiento de la Iglesia, no un asunto que hay que traer a la Iglesia, ni algo que necesite para crecer, sino ms bien, se deben tratar de eliminar los obstculos para su crecimiento. La iglesia existe para crecer y reproducirse, esa es su propia naturaleza, desde el punto de vista bblico." (Snyder 11976: 29-30) Est usted de acuerdo con esta declaracin de Snyder? Si es as, usted se adhiere a la filosofa del ADN. Esta teora, compara a la Iglesia con otros organismos vivientes, que tienen mecanismos de crecimiento presentes en su estructura gentica o ADN. Si un rbol maduro no crece ni da fruto, sospechamos inmediatamente que est enfermo o que tiene alguna deficiencia qumica o nutricional. De igual manera,, los proponentes de esta teora dicen que, si ponemos atencin a la salud de la Iglesia, el crecimiento ocurrir por s mismo. En procesos naturales, el objetivo siempre es que este potencial bitico se despliegue con mayor potencial posible. Para establecer la diferencia entre el potencial bitico y el crecimiento, que se produce realmente en las condiciones que brinda el terreno o el laboratorio, la ecologa emplea el concepto de <<resistencia al medio ambiente>>. Es decir, no se trata aqu de <<producir>> crecimiento o multiplicacin por cuenta propia, sino reducir al mnimo la resistencia al medio ambiente. De tal manera, el crecimiento se produce totalmente <<por s mismo>>. Para el desarrollo de la iglesia tiene validez el mismo planteamiento de trabajo. No debemos nosotros <<producir>> crecimiento de la iglesia, sino permitir que acte el potencial bitico que Dios ha puesto en la iglesia... Debido a que casi no podemos ejercer ningn control sobre los factores externos, deberamos concentrarnos en la amortiguacin de los factores que operan en el interior de la iglesia y que impiden su crecimiento y multiplicacin. Dios hace lo que ha prometido: l da el crecimiento segn 1 Cor 3:6. (Schwarz 1996) Christian Schwarz, un alemn con una perspectiva internacional, hace entonces la pregunta: Entonces, cules son los factores bsicos de salud que facilitan el crecimiento? En vez de tratar de reproducir un modelo de Iglesia sana, l propone que debemos identificar las caractersticas de salud y crecimiento de las iglesias alrededor del mundo, sin importar la cultura y el contexto, lo cual nos dar la capacidad de hacer una aplicacin lo ms amplia posible. Para esto, l lanz un proyecto cualitativo gigantesco, que incluira a mil iglesias en 32 pases distintos y en cinco continentes. Logr encontrar ocho cualidades que colectivamente sirven como un barmetro para medir el potencial de crecimiento de la Iglesia: 1. 2. 3. 4. Liderazgo que capacita Ministerios segn dones Espiritualidad contagiosa Estructuras funcionales 5. Culto inspirador 6. Clulas integrales 7. Evangelismo, segn las necesidades 8. Relaciones afectivas
Tres conclusiones importantes 1. En trmino medio, las iglesias que crecen, se diferencian estadsticamente de manera muy significativa de aquellas que decrecen, incluyendo la totalidad de los ocho aspectos cualitativos. Por lo tanto, las iglesias en crecimiento presentan mensurablemente una calidad superior. 2. Hay excepciones a esta regla: Iglesias que, aunque se encuentran en fase de crecimiento numrico, tienen un ndice cualitativo inferior al promedio. Es evidente que, el crecimiento cuantitativo se puede conseguir tambin por otros medios ajenos al trabajo, segn las ocho caractersticas cualitativas (p. ej. campaas tipo marketing, factores contextuales, etc.). 3. Para una regla, sin embargo, no se encontr ni una sola excepcin entre las 1000 iglesias encuestadas: Todas y cada una de las iglesias, en las cuales el ndice cualitativo alcanz o super el valor 65 en todas las ocho caractersticas cualitativas, resultaron ser tambin, sin una sola excepcin, ser iglesias que crecen numricamente. Existe, por lo tanto, un valor cualitativo definido, estadsticamente comprobable con exactitud, a partir del cual una iglesia siempre crece (Schwarz 1996) Schwarz cree que la interaccin de estos ocho elementos, es el mejor indicador de crecimiento y la mejor manera de elevar la cualidad de crecimiento de una iglesia, lo cual se logra atendiendo al factor ms pequeo o el eslabn ms dbil. Por ejemplo, si la adoracin inspirada es el eslabn ms dbil, es all donde la energa y el esfuerzo debern invertirse, para que esto no se convierta en un obstculo del crecimiento. Schwarz tambin cree que otra funcin del DNI es que las iglesias sanas se multiplican. El principio de la reproduccin que se aplica a toda la creacin de Dios, tambin se aplica a la Iglesia. Si una iglesia es sana, no va a crecer indefinidamente. Eventualmente, dar nacimiento a otra iglesia. Finalmente, la investigacin hizo un hallazgo sorprendente. La suposicin siempre presente es que las iglesias grandes, por definicin, son iglesias saludables. La investigacin revel, por primera vez, que lo opuesto es probablemente lo correcto. De todos los factores de calidad ms relevantes (participacin en el ministerio, pequeos grupos, evangelizacin, etc.) las iglesias grandes tienen una comparacin desfavorable en relacin con las ms pequeas. I. C. 2. Una Iglesia con propsito Hemos evitado usar modelos de los Estados Unidos. Los plantadores de iglesias estarn en mejor condicin, cuando comprendan los principios bblicos y los apliquen con una comprensin sociolgica y cultural de su campo misionero. La iglesia Saddleback Community, es una iglesia tpicamente californiana. Estamos incluyendo aqu esa historia, no tanto por el valor que tenga su acercamiento al desarrollo de la Iglesia, el cual les ha permitido crecer de solamente dos familias que eran en 1980 a ms de 15,000 personas en el ao 2000, a la vez que comenzaban una nueva congregacin cada ao (Warren 1995)
Incluimos aqu una presentacin de Rick Warren, pastor general de esa iglesia y una copia de las bases bblicas de su ministerio. Estamos ciertamente agradecidos que nos hayan permitido este material sin costo para nuestro sitio de Internet en espaol y tambin para pasarlo a otros idiomas. Le animamos a examinar las herramientas de capacitacin que ellos usan, abriendo el sitio en Internet www.purposedriven.com. Rick Warren, plantador de iglesias y pastor general de la Iglesia Saddleback Community, nos anima a enfocarnos en la salud de la iglesia y no solamente en el tamao.
Muy a menudo nos olvidamos que, as as llamadas mega-iglesias, en algn momento fueron pequeas. La iglesia Saddleback empez en 1980, en mi casa, con solo dos familias. Por 13 aos, nuestra iglesia se mud de un local alquilado a otro, conforme la congregacin iba creciendo. Lleg un momento que hasta nos reunimos en una tienda de campaa por espacio de tres aos. Sin embargo, la asistencia pas de 10,000 personas antes de que nos dispusiramos a construir nuestro primer edificio. Cul era la atraccin entonces? No era la conveniencia, ni la comodidad, ni lo vistoso de un edificio, sino las vidas cambiadas! La gente quiere ir a una iglesia donde las vidas estn siendo cambiadas. Si eso est ocurriendo en forma semanal en su iglesia, usted va a tener hasta que cerrar las puertas para que no llegue demasiada gente. No hay correlacin entre el tamao, la vitalidad y la fuerza de una congregacin. Una iglesia puede ser pequea y fuerte o pequea y debilucha. Ser ms grande no significa ser mejor, pero tampoco ser pequeo es garanta de ser mejor. Debemos decir entonces, que las iglesias saludables, bblicas y equilibradas son las mejores. Entonces, qu es lo que causa que una iglesia sea saludable? La respuesta es el equilibrio. Cuando el cuerpo humano est fuera de equilibrio, se debilita y se enferma. Cuando el cuerpo de Cristo se desequilibra por cualquier razn, el crecimiento se detiene, la debilidad se hace presente y, de no remediarse, sobreviene la defuncin. Yo creo que el elemento clave para las iglesias del siglo XXI en que nos encontramos, va a ser la salud de la iglesia y no el tamao. Cuando las congregaciones son saludables, crecen de la manera que Dios quiere. La Biblia dice: ... unido a la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. (Colosenses 2:19) Los miembros de una iglesia se deben preguntar: Qu es lo que est impidiendo que nuestra iglesia crezca? Su tarea es descubrir esos elementos, eliminarlos y quitar toda barrera e impedimento que detiene el crecimiento, para que pueda ocurrir el desarrollo normal y natural. Hace setenta aos, Roland Allen, en su libro clsico sobre misiones llam a esta clase de crecimiento la expansin espontnea de la iglesia. Hay muchos ejemplos de esto en el libro de los Hechos. Si el crecimiento espontneo no est sucediendo en su iglesia, usted debe preguntarse por qu.
Los lderes de las iglesias, muy a menudo, miran a las iglesias grandes con una mezcla de sorpresa, temor, celos y, an, resentimiento. Ellos cavilan y se preguntan: Por qu es que algunas iglesias en nuestra comunidad crecen mientras otras no crecen.? Y en vez de regocijarse de que las vidas estn siendo cambiadas por Jesucristo, se sienten tentados a lanzar crticas sin fundamento y comentarios inexactos con respecto aesas iglesias grandes, para justificar su propia falta de crecimiento y vitalidad. Un concepto equivocado, muy comn, es que para atraer a una audiencia grande, usted tiene por fuerza que reducir o diluir las demandas de Cristo, entrar en componenda acerca de sus convicciones, endulzar el mensaje y satisfacer las tendencias, caprichos y altibajos momentneos que imponen el mercado y el pblico. Estas son tonteras. En realidad, hemos encontrado que lo opuesto es lo verdadero. La gente est hambrienta de que se le diga la verdad clara y convincentemente y estn deseosos de que se les desafe para alcanzar algo ms grande que ellos mismos. En el caso de los norteamericanos, por ejemplo, ellos estn buscando tener vidas con significado, vivir en comunidad, propsito y certeza, todos estos son beneficios que Cristo ofrece. (Rick Warren - Salud y no tamao - Documento de Internet Julio 2002)
Principios bblicos de la iglesia con propsito El Fundamento bblico de la bglesia con propsito se basa en el Gran Mandamiento y en la Gran Comisin. Jess dio elGran Mandamiento en respuesta a una pregunta. Un da le pidieron a Jess que identificara el mandato ms importante, l respondi diciendo, Aqu, en este enunciado est el Antiguo Testamento en su totalidad. Os voy a dar un resumen de la palabra de Dios. Toda la ley y todos los profetas se pueden reducir a dos tareas: Ama a Dios con todo tu corazn y ama a tu prjimo como a ti mismo. Ms tarde, entre las ltimas palabras a sus discpulos, Jess les dio la Gran Comisin y les asign otras tres tareas: Ir a hacer discpulos, bautizarlos y ensearlos a obedecer todas cosas que l les haba enseado. Juntos, estos dos pasajes resumen los cinco propsitos de una Iglesia basada en la Biblia: El Gran Mandamiento -Mateo 22:37-40 La Gran Comisin -Mateo 28:19-20 Adoracin: Ama al Seor con todo tu corazn Ministerio: Ama al prjimo como a ti mismo Evangelismo: Ir y hacer discpulos Compaerismo: Bautizarlos Discipulado: Ensearlos a obedecer
Una Iglesia con propsito balancea sus programas y estructura segn los propsitos. Es saludable, equilibrada, creciente y reproductiva. El proceso del ministerio con propsito No es suficiente identificar los propsitos o escribir la declaracin de propsito, para que un ministerio sea efectivo. Las iglesias y los fundadores de iglesias deben tener un proceso intencional, para envolver a sus miembros en los cinco propsitos bblicos, para que lleguen a ser discpulos que se reproduzcan. Una nueva perspectiva... Para ayudarte a reconocer los diferentes niveles de compromiso en tu iglesia, a entender cmo las necesidades de la gente difieren en cada nivel y para aprender a dirigir a la gente a niveles ms profundos de compromiso. En cuanto empiezas tu ministerio pblico, la gente se relaciona con tu ministerio desde cinco perspectivas diferentes. Estos niveles de compromiso pueden ser vistos como una serie de crculos concntricos: Tu comunidad - Aquellos que viven alrededor de tu iglesia, que nunca participan o que rara vez participan en la vida de tu iglesia. Tu multitud - Los que participan con regularidad, pero no son miembros. Tu congregacin - Los que estn comprometidos tanto con Cristo como con la membresa en la familia de tu iglesia. Los comprometidos - Los miembros que se toman en serio el crecer hacia la madurez espiritual. El ncleo - Aquellos miembros que sirven activamente en y a travs de tu iglesia. Cada grupo tiene necesidades, motivos, problemas y POTENCIALES nicos! La meta de este enfoque es ayudarte a convertir una audiencia en un ejrcito.
12 Caractersticas de las iglesias con propsito 1. Tienen una declaracin de propsito, que describe (en sus propias palabras) su compromiso a edificar la iglesia alrededor de los cinco propsitos neotestamentarios: adoracin, evangelismo, compaerismo, discipulado y ministerio. 2. Usan una Estrategia con Propsito para realizar su declaracin de propsito. Al usar una variedad de trminos, la estrategia con propsito trae gente a Cristo y a la membresa en Su familia, despus los edifica hasta que lleguen a la madurez, luego los equipa para el ministerio en la iglesia, y finalmente, los manda al mundo en una misin de vida para que puedan glorificar a Dios. La estrategia de ICP est basada en dos presuposiciones vitales: 1) La gente crece mejor cuando pueden hacer compromisos graduales. 2) Debes pedir compromiso de maneras especficas, como el uso de pactos. 3. Se organizan alrededor de una Estructura con Propsito, que asegura el equilibrio entre los cinco propsitos del Nuevo Testamento. En vez de estar estructuradas jerrquicamente, las ICP estn basadas en equipos, se organizan alrededor de equipos, (por lo menos 5 - uno por cada propsito) Estos equipos estn compuestos por lderes laicos y por personal, son responsables de un propsito especfico y de un grupo blanco (como la comunidad, la multitud, la congregacin, los comprometidos y el ncleo) 4. Se programan por propsito. Tienen por lo menos un programa para la realizacin de cada uno de los cinco propsitos y cada una de las correspondientes circunscripciones. Evangelizan a la comunidad, renen a la multitud para la adoracin, practican el compaerismo en la congregacin, discipulan a los comprometidos y equipan al ncleo para el ministerio y la misin. 5. Contratan al personal por propsito. Cada propsito tiene su propio campen. Las ICP empiezan por encontrar voluntarios para dirigir y servir en cada equipo basado en propsito y, segn la necesidad, desarrollan posiciones pagadas, a tiempo completo. 6. El pastor predica por propsito. l planea sus mensajes y series, a fin de que la congregacin reciba un nfasis equilibrado de cada propsito. 7. Forman grupos pequeos por propsitos. El ADN de la ICP se implanta en cada cdula del Cuerpo de Cristo. Cada cdula ayuda a los miembros a realizar cada uno de los cinco propsitos en sus vidas. La meta es ayudar a cada creyente a vivir una vida con propsito. 8. Programan su calendario por propsito. Los propsitos son el factor determinante para decidir qu eventos sern programados. Cada evento, para que sea aprobado, debe realizar, por lo menos, uno de los cinco propsitos. 9. Hacen el presupuesto por propsitos. Cada gasto se categoriza por el propsito con el que se relaciona.
10. Construyen por propsito. Los edificios se ven como herramientas para el ministerio, no como monumentos. Han de servir a los propsitos y nunca llegar a ser ms importantes que stos. 11. Evalan por propsito. Regularmente se preguntan: Estamos equilibrando los cinco propsitos? Hay una manera mejor de realizar cada propsito? 12. La mayora de las Iglesias ICP estn construidas de afuera hacia a adentro, en vez de la forma tradicional de adentro hacia afuera. Es mucho ms fcil convertir una multitud en un ncleo, que un grupo nuclear en una multitud. Un ministerio multi-dimensional sano se construye enfocando los niveles de compromiso de uno a otro. Extracto del sitio Web: use www.purposedriven.com I. D. Prioridades bblicas en el crecimiento de la iglesia. Todos los grupos evanglicos estn en desacuerdo en que el crecimiento final depende de Dios. La pregunta es qu es lo que l espera de nosotros? El Movimiento de Iglecrecimiento empez con la premisa de que el crecimiento de la Iglesia comienza con la cantidad y la calidad de los esfuerzos evangelizadores y discipuladores. Dios seguramente usar nuestra buena planificacin, evaluacin, siembra y cosecha para producir abundantes frutos. Esta es una filosofa intervencionista del crecimiento de la Iglesia. El Desarrollo Natural de la Iglesia empieza con la premisa de que Dios coloca en su Iglesia las caractersticas necesarias para su crecimiento y lo que nosotros tenemos que hacer es, fomentar y alimentar esas cualidades y resolver las deficiencias. Esta es una filosofa de cooperacin del crecimiento de la Iglesia. Hacia dnde debemos dirigir nuestros esfuerzos para buscar el crecimiento de la iglesia local? Debemos tratar de aplicar los ltimos descubrimientos de las ciencias sociales y los mejores descubrimientos de la tecnologa a nuestra misin? Debemos reforzar los eslabones dbiles de salud que tenga la iglesia, para que podamos tener siempre las ocho caractersticas que hemos citado? El acercamiento de la Iglesia con Propsito es cooperativo, pero agrega una dimensin importante, cual es el nfasis en la obediencia a los dos grandes mandamientos, como la fuente de la salud y del crecimiento de la Iglesia. Los cinco propsitos primarios de la Iglesia proveen el equilibrio en la expresin de nuestra obediencia. Si somos obedientes, vivimos con propsito y fidelidad a nuestro llamado dentro y fuera de la Iglesia, obtendremos productos como la salud, el equilibrio y el crecimiento de la Iglesia. Permtame ilustrar este punto. Imagnese un etnlogo que visita una familia cristiana modelo. l observa su conducta que se caracteriza por el respeto, la cortesa, el cuidado mutuo, las funciones claramente definidas, las lneas de autoridad claras y la sensibilidad. Esto se repite en 100 hogares cristianos. Su conclusin es que, si una sola familia cristiana produce un ndice de 6.5 en cada una de las seis cualidades, entonces es una familia sana. Sin embargo, l no puede ver la
fuente de esas cualidades. Ellas ms bien son el producto de la obediencia de los miembros de la familia que viven y se conducen en el amor de Cristo, sometiendo sus vidas a la obra del Espritu Santo y orando unos por otros. Esto es muy importante para los plantadores de iglesias. Cul es la marca distintiva del xito? Es acaso una iglesia grande, una iglesia sana o una iglesia equilibrada? O, es ms bien una iglesia que vive en amorosa obediencia al ms grande mandamiento y a la Gran Comisin? Jess dijo Antes bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la obedecen! (Lucas 11:28) y Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su Seor venga, lo halle haciendo as. (Mateo 24:46) La parbola de los talentos nos ensea que la fidelidad que Dios espera no es simplemente el permanecer en la tarea, sino que estemos haciendo lo mejor que podamos con todo aquello que l nos ha confiado y entregado en cada esfera de nuestra vida. (Mateo 25:14-30) La necesidad de investigacin y de la integracin de las ciencias sociales no puede ser puesta en tela de duda. Sin embargo, ella no nos dice dnde quiere Dios que pongamos nuestros esfuerzos para procurar el crecimiento de la Iglesia. Dios ha sido bastante claro a este respecto. Esto nos ayuda a ser buenos y sabios mayordomos, siendo obedientes al ms grande mandamiento y a la Gran Comisin. Existe tambin la necesidad de darle prioridad a lo que Cristo dijo que debe ser nuestra prioridad, tal como lo demuestra el estudio de Jorge Gmez, en relacin al estudio sobre la Iglesia en Costa Rica y la desercin de miembros: Tambin se concluye que los factores globales que han restringido el crecimiento de iglesias en este estudio son mas de ndole institucional que contextual. Estos factores son: 1. 2. 3. 4. Falta de atencin personal y de discipulado Falta de evangelizacin contextual en la comunidad Los pleitos, divisiones y chismes entre los miembros; y La vida y ejemplo del liderazgo local, incluyendo la manera en que se administran las finanzas de la iglesia.
Todo esto puede corregirse para beneficio de obra evanglica. (Gmez 1996:137) II. Edificando mediante la evangelizacin II. A. La evangelizacin y el crecimiento de la Iglesia. El desarrollo de la Iglesia depende de la evangelizacin, tanto como la vida en el rtico depende de mantener un fuego en el hogar. La cantidad e intensidad del calor es lo que logra que la vida siga adelante. Con el paso del tiempo, la vida podra cesar de existir si no hay calor. Afortunadamente, en muchas partes de Amrica Latina esto es bien entendido. Es un movimiento que moviliza a la gente hacia la misin. (Escobar 1994:132) Es una religin de la plaza. (Marzal 1988:415) En otras palabras, ellos estn motivados espiritualmente, tanto por-
que el Espritu de Dios se mueve en ellos para impulsarlos a alcanzar a otros, como por su preocupacin real y verdadera por las necesidades espirituales de los dems. (Berg 1996) El cura peruano J. L. Guadalupe (1992) describe por qu los catlicos estn abandonando su iglesia y encaminndose hacia las iglesias evanglicas y otros grupos: Los evanglicos en ningn momento predican Iglesias, sino el arrepentimiento o la entrega personal a Cristo como Seor y Salvador. En este sentido podemos afirmar que los evanglicos no realizan proselitismo para sus iglesias (Pentecostal, Metodista, Bautista, etc.) sino que realizan una evangelizacin, en el sentido de que llevan el evangelio de Cristo a todas las personas... Es el grupo ms importante, tiene mas de un milln de miembros y forman el 71% de los confesionalmente no catlicos. Son netamente cristocntricos y predican la conversin a Cristo. No tienen otra revelacin aparte de la Biblia, no piensan que solo ellos se salvan, sino que se salvan todos los cristianos que han aceptado a Cristo como su Seor y Salvador, sin importar a que denominacin o Iglesia pertenezcan. No van de casa en casa, sino que su mtodo de evangelizacin es con base a la predicacin testimonial-kerigmtica, a nivel personal. Sus reuniones son muy alegres, efusivas y acogedoras. Llegan al Per en 1889. Nos regocijamos al escuchar tal informe, pero no debemos caer en una actitud complaciente porque despus de un perodo de rpido crecimiento todos los movimientos experimentan tiempos de enfriamiento, an cuando las condiciones externas parecen seguir siendo muy propicias. (Nida 1965:173) Berg y Pretiz encuentran que la intensidad de creencias y el grado de movilizacin, es mayor entre las nuevas iglesias populares que en las viejas denominaciones (1996). Hay muchos cursos de evangelizacin, muchos acercamientos y maneras de presentar el evangelio. Usted podr reflexionar sobre algunos de estos en las lecturas requeridas para sus tareas. Deseamos ver la evangelizacin aqu en el contexto de plantar iglesias. II. B. La evangelizacin en la iglesia del siglo primero Michael Green, un erudito britnico con grados acadmicos de las Universidades de Oxford y Cambridge, escribe algunos aspectos clave de la vitalidad de la evangelizacin en la Iglesia del siglo primero. * La evangelizacin era la prerrogativa y el deber de cada miembro de la iglesia * La calidad de sus vidas respaldaba su contagioso entusiasmo * Los evangelizadores ms eficaces eran los que estaban ms cerca de la gente * Se usaba una gran variedad de medios para evangelizar * El hogar era el sitio ms usado para la evangelizacin
* Las armas principales eran el uso de las Escrituras y la oracin Green concluye: Fue all donde, con las Escrituras y la oracin como sus principales armas, respaldadas por su amor, su ardiente celo de compartir su fe con otros y la gran calidad de su vivir y morir, que los primeros cristianos se dispusieron a evangelizar el mundo (1970:235). II. C. Los errores ms comunes que se cometen al hacer la evangelizacin para plantar iglesias El peor error es olvidar la evangelizacin. Plantar iglesias es en s misma una actividad evangelizadora.. A continuacin incluimos otras cinco falacias en las que caen los plantadores de iglesias con respecto a la evangelizacin. II. C. 1. El plantar iglesias sufre cuando la evangelizacin es la primera etapa de la tarea. Muy a menudo, la evangelizacin es el foco inicial al plantar iglesias, porque no hay iglesia y no hay otra manera de hacer crecer la iglesia. La evangelizacin y la asimilacin no son etapas, sino la corriente sangunea de la Iglesia. (Colosenses 4:4-6.) Compare los dos diagramas que siguen:
EVANGELIZACIN - DISCIPULADO - CAPACITACIN PARA EL LIDERAZGO
La evangelizacin como una estrategia de entrada
ETAPA DE ENTRADA
CRECIMIENTO
MADUREZ
EVANGELIZACIN--------------------------------------------------------------------
La evangelizacin como un alcance continuo Cuando una iglesia recin plantada cesa de crecer o crece poco, la primera pregunta que debe hacerse es: Hemos abandonado nuestra pasin de dar a conocer a Cristo? Una evaluacin del ministerio evangelstico puede ser llevada a cabo anualmente, ya sea formal o informal, examinando no solamente los resultados, sino tambin la capacitacin que se ha ofrecido, cuntos miembros son testigos activos y cuntos esfuerzos se han realizado en la comunidad.
II. C. 2. El plantar iglesias sufre cuando la evangelizacin es solo un acercamiento evangelizador Ya vimos la diversidad de medios y mtodos usados por la Iglesia del primer siglo. Las Escrituras hablan con respecto a utilizar toda oportunidad. (Colosenses 4:5) La investigacin de Grady y Kendall (1992) encontr que los plantadores de iglesias ms eficaces 1) utilizan esfuerzos evangelizadores de base amplia, 2) son flexibles en su implementacin, 3) combinan e integran la actividad social (ministerio de compasin) y el testimonio evangelizador. Algunas opciones son la proclamacin, la literatura, los grupos pequeos, la accin social, los seminarios, la visitacin, los grupos meta, la evangelizacin de oikos, las pelculas, el Internet. Vamos a ver ms de esto en las lecturas recomendadas. II. C. 3. El plantar iglesias sufre cuando la evangelizacin depende de los capacitados y de los que tienen el don de evangelizacin Los capacitados y los dotados de dones deben ayudar a equipar a todos los creyentes para testificar. La iglesia no debe descansar solamente en ellos para que sean la voz de la iglesia hacia el mundo. Este es uno de los secretos de la expansin de los movimientos populares (MP). Sin haber estado conscientes de esto, las iglesias de movimientos populares aplican este teorema presentado por Kenneth Strachan de la Misin Latinoamericana, que ha sido comprobado en los programas de Evangelismo a Fondo, en varios pases durante los aos 60 y 70. Los movimientos crecieron en proporcin a su capacidad de movilizar a todos sus miembros en la propagacin de sus creencias. (Strachan 1968:108) Es interesante notar que la Congregacin Cristiana de Brasil no utiliza medios electrnicos, ni literatura, ni campaas, ni predicacin por las calles. Sin embargo, est creciendo. Sus miembros estn acercndose a sus amigos para presentarles la fe. (Berg y Pretiz 1996) II. C. 4. Nos concentramos en planes y programas de evangelizacin A la gente no le interesa lo que usted sabe, sino hasta que se dan cuenta que usted se preocupa por ellos. La mayora de los estudios demuestran que la ms grande influencia para que alguien venga a Cristo es un amigo o un familiar. Si equipamos a los cristianos para compartir su testimonio y para mostrarle a las gentes el Cristo de las Escrituras, el potencial evangelizador de la iglesia se multiplica grandemente. Si enfatizamos solamente los mtodos, muchas personas se sentirn excluidas y estaremos dedicando demasiado tiempo a las sesiones de estrategia. Debemos ser cuidadosos con respecto a recomendar o endosar ciertos mtodos, ya sea que lo hagamos como iglesia o como equipo plantador de iglesias. Los mtodos son positivos si los cristianos estn fortalecidos por Dios, libres para desarrollar sus propios acercamientos y pueden trabajar juntos en pequeos gru-
pos para llevarlos a cabo. Los planes, a gran escala y los programas, pueden ser utilizados como eventos de cosecha a los cuales las personas pueden traer a otros. II. C. 5. El plantar iglesias sufre cuando los aspectos bsicos de la evangelizacin son olvidados. La oracin y el uso de las Escrituras son aspectos bblicos bsicos, cuando llega el momento de evangelizar. Kendall y Grady (1992) sealan al ministerio de oracin como el factor nmero uno para plantar iglesias eficazmente. Seguramente esto es porque, el plantar iglesias es un ministerio espiritual y conlleva una batalla espiritual ante los cuales los esfuerzos humanos son intiles, a menos que estemos cumpliendo la voluntad de Dios en la forma que l quiere y en el tiempo que l seala. El aprender a escuchar a Dios en la oracin es un entrenamiento bsico para el plantador de iglesias y para todo el que lo acompae. Si el crecimiento de la iglesia va declinando, una respuesta tpica frente a esta dificultad es generalmente, el esforzarse ms en la actividad evangelizadora. La solucin muy bien puede ser el evaluar el ministerio de oracin que respalda el alcance evangelizador. Este sera un buen lugar para empezar. II. D. La evangelizacin segn las agrupaciones humanas El hogar era el contexto primario para la evangelizacin en la Iglesia del primer siglo y creo que lo mismo puede decirse de la Iglesia en Amrica Latina. A pesar del xito de las campaas y reuniones pblicas, estoy convencido que la mayora de las personas vienen a Cristo a causa del testimonio de algn familiar o amigo. II. D. 1. Ejemplos de evangelizacin segn las redes de relaciones En el primer mdulo, consideramos el diseo del Nuevo Testamento para la Iglesia. La Iglesia es llamada la casa de Dios (oikos) (Hebreos 3:6; 1 Pedro 4:17; 1 Timoteo 3:15; y Efesios 2:9) Es una casa espiritual (oikos), constituida por piedras vivas que estn llamadas para edificarse (oikodomeo) unas a otras (1Pedro 2:5) La palabra oikos quiere decir los que se relacionan en una casa o familia. Segn un autor, las agrupaciones pueden ser divididas en tres grupos, parentesco comn, comunidad comn e inters comn. La forma ms natural de ganar a otros para Cristo es a travs de nuestras relaciones personales. Al identificar grupos de personas que deseamos evangelizar, particularmente en una localidad urbana, debemos descubrir los sistemas de relaciones en esos grupos, a fin de desarrollar estrategias para poder penetrar (Finnell 2000:59) Martn Lutero anhelaba las comunidades basadas en hogares, pero nunca vio realizado su sueo. En su prefacio a la Misa alemana y orden del servicio, l explica las diferencias entre la Misa en Latn y la liturgia alemana. Luego pasa a hablar de una tercera clase de adoracin que suena muy parecida al diseo del Nuevo Testamento: La tercera clase de servicio debe ser verdaderamente de orden evanglico y no debe ser llevado a cabo en un lugar pblico, frente a toda clase de personas. Para aquellos que quieren ser cristianos verdaderos y que profesan el evangelio con hechos y palabras, ellos deben firmar y reunirse solos en una casa en algn lugar para orar, leer, ser bautizados, recibir el sacramento y hacer otras obras
cristianas. Aqu uno podra establecer un breve y ntido orden para el bautismo, el sacramento y centrar todo en la Palabra, la oracin y el amor. En pocas palabras, si uno tiene la clase de pueblo y personas que desean ser cristianos verdaderamente, las normas y reglas pronto estarn listas. (Beckham 1995:116) Nikel Neuman (1999) hizo un anlisis comparativo de las iglesias pequeas en grupos urbanos en cinco continentes. l encontr que un rasgo comn en estas iglesias era, una mentalidad para alcanzar a otros. Por ejemplo, La Iglesia Dios Admirable, en Caracas, empez en 1965 como un estudio evangelstico dirigido a estudiantes universitarios. Su anterior pastor, Francisco Livano vio crecer la iglesia de 200 a 400 personas y desarrollarse en muchos grupos celulares. Es una iglesia basada en clulas. En 1999, tena 25 grupos celulares y muchos otros fueron utilizados para iniciar cinco iglesias nuevas en Caracas. Estos grupos son llamados Grupos Bsicos de Discipulado Cristiano. Ellos buscan ser todo lo que Dios dispuso que fuera la Iglesia y cumplir con lo que Dios quiere que se haga. Este es el significado de la palabra bsico. El Pastor Livano est convencido de que, si los creyentes estn creciendo en el Seor, siempre estarn trayendo gente nueva al Reino. Esto significa que la evangelizacin se logra mejor, mediante redes interpersonales de alcance a la gente, para traerlos a los grupos en el vecindario. Uno de los hombres en la iglesia dijo que, por lo menos el 75% de los nuevos convertidos han venido mediante el ministerio de los grupos en los hogares y que un 90% del ministerio activo de la iglesia ocurre a travs de los grupos en los hogares. Al casi finalizar el servicio nocturno en la Comunidade Cidade do Salvador en Blumenau, Brasil, 15 personas pasaron al frente y fueron bautizadas inmediatamente. Fue una celebracin muy gozosa, pero me pregunt como es que fueron bautizadas tan pronto. El pastor general Cludio Ebert se inclin y me dijo hablando suavemente en mi odo, Tenemos bautismos una vez al mes. Generalmente hay por lo menos 25 personas para bautizarse. Vienen a Cristo mediante los grupos celulares y son preparados para ser bautizados, por su lder de clula y por eso vienen ahora a bautizarse. Esta iglesia crece principalmente mediante la evangelizacin de sus oikos. En este momento, en el ao 2002, esta iglesia es la ms grande de las Iglesias Evanglicas Libres de Amrica Latina. II. D. 2. Ocho pasos para capacitar a los cristianos en los oikos de evangelizacin. Uno de los perodos ms desalentadores que he tenido en mi tarea de plantar iglesias ocurri en el verano de 1990. Nos haba llevado dos aos ganar a un grupo medular para Cristo y ese verano, cuando apenas empezbamos a ver aparecer lderes con actitud de siervos, varios de ellos tuvieron que mudarse por razones de trabajo. Slo nos quedamos con un estudiante varn y cuatro mujeres que estaban en proceso de rehacer sus vidas. Mi inquietud en ese momento fue, si fuese necesario empezar todo de nuevo. La nica forma de avanzar era mediante la evangelizacin. As que, decidimos empezar una capacitacin para que los hermanos pudieran compartir su testimonio personal. La primera noche, le ped a cada persona que escribiera en una
hoja de papel los nombres de las personas que ellos conocan bien y a quienes queran presentarles a Cristo (su lista de oikos). Cundo recogimos los papeles nos encontramos con un total de casi 500 nombres! Despus, cada cual se hizo responsable de testificar a alguna persona de su lista. Luego, aprendimos como compartir el evangelio de Cristo, preguntando simplemente, Alguna vez alguien le ha dicho, por qu Jess tuvo que morir en la cruz? Les mostramos como encontrar respuestas en la Biblia a esa pregunta. El ltimo paso era, tener una cena de compaerismo y amistad en nuestra casa, a la cual, cada uno de ellos invitara por lo menos a una persona de la lista. Se puso como condicin que no podran venir a la cena si no traan a un invitado! Para nuestra satisfaccin, cada cual vino con un amigo que no era de la iglesia. Cuando estuvimos alrededor de la mesa esa noche, varios compartieron sus testimonios y tuvimos una conversacin muy animada acerca de cosas espirituales. En las semanas siguientes a esta cena, una mujer entreg su vida a Cristo y otra empez a estudiar la Biblia. Lo mejor de todo, nuestro pequeo grupo se sinti muy animado al compartir su fe y a continuar testificando a otros en su lista de oikos. Aqu anotamos los pasos que seguimos para hacer este tipo de evangelizacin de oikos, a manera de bosquejo. a. Estudie las cuatro esferas de su red de relaciones: familia, amigos, vecinos y compaeros de trabajo. b. Haga una lista de oikos y en oracin seleccione a cinco personas para enfocarse en ellos inicialmente. c. Prepare su testimonio personal y una explicacin sencilla de por qu Jess vino al mundo. d. Ore diligentemente por cada uno de los cinco e. Busque servir a estas cinco personas mediante la oracin y la accin f. Comparta lo que Dios ha hecho en su propia vida. g. Invtelos a dar un pequeo paso a la vez (que lean un tratado, que conozcan a un amigo cristiano) h. Participe en actividades de cosecha espiritual (cena de amistad, concierto cristiano, etc.) Por favor, tome en cuenta que la evangelizacin mediante oikos es diferente al compaerismo y la amistad. En la evangelizacin mediante la amistad y el compaerismo, la meta es el establecer relaciones amigables para luego y, posteriormente, compartir el evangelio con aquellas personas, segn Dios nos permita tener una oportunidad. En la evangelizacin mediante oikos, las relaciones ya estn establecidas y usted sencillamente usa esos puentes naturales para presentar a Cristo. II. D. 3. Cinco elementos para alcanzar y conservar a la gente El grupo celular creci, el estudiante y la pareja que l condujo a Cristo formaron un nuevo grupo celular dirigido por una pareja misionera. Nosotros continuamos
orando en nuestros grupos celulares por cada uno de los miembros de los otros oikos. Organizamos cenas y otras actividades en las cuales las personas que no eran de la iglesia se sintieran cmodas. En el verano nos reunamos en el parque local para jugar voleibol. Despus del juego, compartamos nuestros alimentos, tenamos buenas conversaciones y cantbamos cnticos cristianos. Conforme progresamos, identificamos cinco elementos tiles para alcanzar y conservar a la gente que haba sido ganada mediante la evangelizacin de los oikos. 1. Equipar a las personas para alcanzar sus redes de relaciones personales 2. Penetrar nuevos grupos de oikos (a menudo son nuevos cristianos o interesados) 3. Crear grupos de acceso fcil para los interesados (grupos que no intimiden, grupos de corta duracin y actividades apropiadas.) 4. Proveer actividades para cosechar (realizar eventos donde exista una oportunidad de que hagan una decisin por Cristo. 5. Asimilar a los nuevos creyentes de manera eficaz (en los pequeos grupos, nuevos amigos.) II. E. Evaluando la eficacia de la evangelizacin La tendencia en muchos crculos es que, cuando la evangelizacin es dbil, se responde con programas de presin. El meter presin y luchar ms, no siempre es la respuesta. Los nuevos acercamientos bien pueden ayudar, pero tambin pueden consumir nuestra energa an ms. La primera cosa que se hace necesaria es la oracin. Necesitamos orar a Dios, buscarlo para obtener discernimiento y pedirle que nos hable para que nos conceda esa sabidura y discernimiento, tal como Salomn lo hizo: Concede, pues, a tu siervo un corazn que entienda para juzgar a tu pueblo y discernir entre lo bueno y lo malo. (1 Reyes 3:9) Muchas veces Dios nos habla directa y claramente durante un tiempo de oracin. En otras ocasiones, nos habla a travs del proceso de evaluacin y anlisis. A continuacin, incluimos algunas preguntas de diagnstico que pueden aplicarse a individuos, a los equipos de plantacin de iglesias o a una familia espiritual.
Posible problema Apata emocional espiritual
Pregunta de diagns- Posible solucin tico o Qu tan fuerte es su de- Renovacin espiritual, seo de compartir su fe? vidas cambiadas Qu tan a menudo piensa al respecto?
Ignorancia
Si alguien le preguntara, Capacitacin y apoyo cmo tener vida eterna, sabra como responderle?
Pecado no confesado Qu tan a menudo ha Arrepentimiento, nimo o pereza orado por sus amigos y y rendimiento de cuentas vecinos no cristianos esta semana?
Temor, timidez, ma- Desea usted compartir Llenura del Espritu Sanlas experiencias su fe, pero se le hace dif- to para vencer el temor, cil expresarlo en pala- consejera. bras?
Falta de ejemplos y de Alguna vez ha compar- Mentora y nimo liderazgo tido su fe?
III. Edificando mediante el discipulado III. A. El discipulado y el plantar iglesias En el Mdulo 2 vimos que el plantar iglesias y el discipulado estn ntimamente unidos. La Gran Comisin incluye el mandato para ambos. El hacer discpulos, segn el plan de Dios, no puede separarse del establecer comunidades de discpulos. Un discpulo es uno que, sigue a Cristo y sus enseanzas, con el fin de llegar a ser como su Maestro. Jess ense que se amaran unos a otros y que bautizaran ms discpulos como testimonio de su lealtad a l y como un acto de inclusin en su comunidad de seguidores. Vimos un plan de discipulado de la India que ilustra esta conexin. Este plan hara imposible hacer discpulos a largo plazo, sin el desarrollo de las comunidades de creyentes. 1. Decisin inicial de ser un seguidor de Cristo 2. Identificacin mediante el bautismo (abierta confesin y testimonio) 3. Incorporacin al unirse a una iglesia local. 4. Instruccin mediante recibir alimento espiritual de la Palabra de Dios 5. Participacin como miembros responsables que sirven a la iglesia local y a la sociedad
En los ltimos cincuenta aos, han surgido muchos libros y ministerios sobre el discipulado, porque la Iglesia no ha sido clara y deliberada en su accin discipuladora. Se daba por hecho que, si los cristianos eran buenos miembros de sus iglesias y participaban en los programas de la misma, ellos automticamente se convertiran en buenos discpulos de Cristo. Como consecuencia, las organizaciones que se dedican a hacer discpulos como Los Navegantes, Cruzada Estudiantil para Cristo y otros, se desarrollaron separados de la iglesia local y aunque, afirman su necesidad de pertenecer a una iglesia local, por sus acciones, comunican que el discipulado podra lograrse estando separados de la iglesia local. Necesitamos recobrar tres cosas y mantenerlas en equilibrio bblico, para realmente agradar a Dios y ser eficaces en la realizacin de un discipulado plantador de iglesias: el producto bblico, los medios y finalmente el proceso de discipulado. III. B. El producto del discipulado Cuando el Seor Jesucristo us la palabra discpulo l tena algo muy especfico en mente. Para cuando l les dijo a sus apstoles Vayan y hagan discpulos, los discpulos comprendieron cabalmente a lo que se estaba refiriendo su Seor. Para poder traer claridad y enfoque a la palabra discpulo identifiquemos primero un concepto equivocado muy comn. III. B. 1. El discpulo es un cristiano avanzado o un cristiano ms comprometido El trmino discpulo se usa muy a menudo para sugerir una etapa de la vida cristiana. Existen varias versiones de esto. Discpulo se usa alternativamente para indicar a alguien que ha alcanzado un estado ms alto de entrega, compromiso o madurez espiritual. Esto es para designar a alguien que est recibiendo una mentora y es guiado por un cristiano ms avanzado, o es alguien que ha configurado su vida bajo cierto cdigo de conducta. El discipulado no es un estado avanzado. Por el contrario, implica la necesidad de continuar en crecimiento. Cuando el Seor Jess convirti el agua en vino, su pequeo grupo de seguidores solo haban estado con l por un par de das, y sin embargo, se les llama discpulos (San Juan 2:11). La palabra griega para discpulo significa aprendiz, seguidor o adherente. En el Nuevo Testamento, uno poda ser llamado discpulo, desde el momento en que empezaba a seguir a Jess y mientras tanto siguiera en Su camino. Los doce apstoles tenan un llamado adicional, pero continuaron siendo llamados discpulos (Mateo 10:1-2; Marcos 3:13-18) En Hechos 14 la palabra discpulo se usa para aquellos en la ciudad de Derbe que apenas haban empezado a seguir a Cristo (vs. 21) Se aplica tambin, a los nuevos creyentes que haban venido a Cristo durante la primera etapa de su viaje (vs. 22), y para los creyentes ms maduros en Antioqua que haban sido enviados (vs. 28) Por lo tanto, un discpulo de Jesucristo es un seguidor, cuya vida est siendo transformada por Sus enseanzas y por la comunidad espiritual que se ha formado alrededor de l.
Si somos llamados a hacer discpulos, debemos tener una idea clara de lo que el Seor Jesucristo espera de sus discpulos y lo que l les ha prometido a ellos.
Perfil de un discpulo
Recompensas de un discpulo
Permanece en Cristo y Juan 8:31, Su Palabra 15:4-6 Obedece mientos sus
Amado por Jess y su Juan 15:9, 15 Padre
manda- Juan 15:10,14 Recibe respuesta a sus Juan 15:7, 16 oraciones Juan 14:15 Lleva mucho fruto Juan 15:5, 8
Ama a Cristo ms que a Mateo 10:37 nadie
Ama a otros con el Juan 13:35; Viene a ser ms y ms Lucas 6:40 amor de Cristo 15:12, 17 como Cristo
Da testimonio de Cristo
Juan 15:27
Experimenta un gozo Juan 15:11 profundo
Se niega a s mismo Acepta la oposicin
Mateo 10:24,38 Juan 15:20
Experimenta una paz Juan extraordinaria 20
20:19-
Recibe la correccin Juan 15:2 para llevar ms fruto Es lleno del Espritu Juan 14:16, Santo Hechos 1:8
Ejercita confianza en Juan 14:1 Cristo
III. C. Los medios para hacer discpulos Existen dos dimensiones en el trmino hacer discpulos: 1) el ganar nuevos discpulos para Cristo y 2) ayudar a los discpulos a crecer en Cristo. Ambas dimensiones estn incluidas en la Gran Comisin (Mateo 28:18-20) y en otros pasajes: Ganar ms discpulos para Cristo Ayudar a los discpulos a crecer en Cristo
Mateo 28:18 - Mientras van, hagan dis- ...ensendoles que guarden todas las cpulos a todas las naciones, bautizn- cosas que os he mandado. (vs19) dolos...
Hechos 14:22. Despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discpulos (mismo verbo que en Mateo 28:18)
...volvieron a Listra, Iconio y Antioqua, confirmando los nimos de los discpulos, exhortndolos a que permanecieran en la fe (vs.22)
Al primer aspecto le llamamos evangelizacin, y al segundo lo vamos a sealar como formacin espiritual. Advierta que estos dos no estn separados, sino que son parte de un mismo todo.
Haciendo discpulos Evangelizacin Formacin - Liderazgo-
Bblicamente no hay evangelizacin sin hacer discpulos y todo discipulado empieza con la evangelizacin. La evangelizacin y la formacin espiritual deben ir juntas, de la misma manera que van juntos el dar a luz a un nio y criarlo. Ranjit DeSilva define la formacin espiritual como el desarrollo de la vida interior, para que una persona experimente a Cristo como la fuente de vida, refleje ms caractersticas de Cristo y que de manera creciente, experimente el poder y la presencia de Cristo en su ministerio. (DeSilva 1996:50) Jess camin, habl, ense, corrigi, demostr, aliment, ayud y recibi ayuda de sus discpulos. l comparti su vida con ellos, tal y como una madre comparte su vida con sus hijos. La primera accin discipuladora de Cristo fue la hospitalidad. l les pregunt a dos curiosos y tmidos seguidores de Juan el Bautista lo siguiente: Qu quieren? y luego los invit a pasar el da con l. (Juan 1:38-39) Pablo sigui el plan del Maestro para hacer discpulos. l escribe: Antes bien, nos portamos con ternura entre vosotros, como cuida una madre con amor a sus propios hijos. Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos querido entregaros no solo el evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas, porque habis llegado a sernos muy queridos. Os acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cmo, trabajando de noche y de da, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios. Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprochablemente nos comportamos con vosotros los creyentes. Tambin sabis de qu modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros. (1 Tesalonicenses
2:7-11) La paternidad espiritual puede ser dolorosa tambin. Pablo escribe a los Glatas, Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros. (Glatas 4:19) Ciertamente, la enseanza es central en el concepto que Cristo tena de hacer discpulos. En los evangelios, l constantemente est dndoles a los discpulos lecciones acerca del Reino de Dios a travs de la naturaleza y corrigiendo los patrones errneos de pensamiento que ellos tenan. En su comisin a los discpulos, Cristo especific lo que deba hacerse con los discpulos: ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. (Mateo 28:20) Aqu, el nfasis no es tanto en la modificacin de la conducta, sino sobre la autoridad de Cristo y en lo penetrante de sus enseanzas. Los discpulos buscaban ajustar, cada aspecto y rea de sus vidas, a las enseanzas de Cristo y ponerlas bajo el control del Espritu Santo, quien ya viva en ellos. Era una enseanza no solo para cambiar las vidas, sino una enseanza para la transformacin total de la percepcin del mundo y la transformacin de los valores. De nuevo debemos enfatizar que Pablo tambin practicaba la enseanza para la vida y para cambiar las vidas. l les recordaba a los Ancianos de la iglesia de feso: Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer da que llegu a Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, con muchas lgrimas y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos; y cmo nada que fuera til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas... porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. (Hechos 20:17-20, 27) Algunos plantadores de iglesias podran objetar esto y decir: Pero esto toma demasiado tiempo y consume mucha energa! Cmo podramos invertir nuestras vidas hasta ese punto en tanta gente a la vez? Esta es una pregunta excelente y debemos sealar tres puntos. 1. Jesucristo invirti su vida de manera diferente y en mayor grado con los doce, en comparacin con el grupo discipular. l seleccion a doce para que estuvieran con l. De igual manera, los plantadores de iglesias deben seleccionar lderes para las comunidades cristianas bsicas y capacitarles para que sean cuidadores y servidores de las mismas. Deben ser como los paramdicos o los ayudantes de un mdico, que se encarguen de la mayora de los casos, pero consultan con el doctor los casos ms difciles. 2. Hoy da se hace mucho nfasis en el discipulado de uno a uno, pero Jesucristo y el apstol Pablo trabajaron primariamente en diferentes configuraciones de grupos pequeos. Jess tom a Pedro, a Santiago y a Juan en ocasiones especiales. Dedic la mayor parte de su tiempo para estar con los doce y las mujeres, muchas veces les acompaaban por atrs. Su mayor enseanza fue dirigida a las grandes multitudes de discpulos e interesados, pero l provey seguimiento e instrucciones especiales a sus discpulos. El discipulado no nece-
sita ser realizado en bases individuales. La meta debe ser el establecimiento de comunidades discipulares, incluyendo una comunidad de liderazgo. 3. Si se usa el principio de multiplicacin, la inversin intensa de tiempo y esfuerzo en la gente idnea, producir fruto a escala exponencial. En una oportunidad, escuch a un misionero en Afganistn compartir como l haba aplicado este principio. Mientras estaba an en la escuela de idiomas, un lder militar afgano se le acerc y le pidi que le enseara acerca de la Biblia. Aquel hombre haba seleccionado al misionero porque era ms viejo que los dems y por lo tanto deba conocer mejor la Biblia. El misionero le respondi: Lo har a condicin de que usted aplique en su vida lo que aprenda y le ensee a otras tres personas todo lo que aprenda. Poco tiempo despus, este hombre condujo a varios soldados a Cristo, a pesar del riesgo que esto representaba para ellos y sus familias. III. D. El proceso de hacer discpulos Ahora nos enfocaremos en el segundo aspecto de hacer discpulos, ayudar a los creyentes a crecer en Cristo. Pablo compara el nacimiento espiritual con el nacimiento fsico. Qu padres tendran un beb para luego no darle alimento y enseanza? Un beb necesita ms que techo, comida y ejercicio. Sin un toque de amor y cuidado, el nio se enfermara y morira. En la tarea de plantar iglesias, debemos tener un plan para alimentar y ayudar a los nuevos creyentes cuando vienen a Cristo. Si Jos viene a Cristo el prximo domingo despus del servicio, quin le va ayudar a crecer?, qu clase de ayuda recibir? A veces llamamos a este proceso, un programa de discipulado o un plan de discipulado. Un hermano brasileo me dijo una vez: Cuando se habla de discipulado, suena como si fuera una simple transferencia de conocimientos. Para nosotros es el desarrollo y obra de la vida de Cristo en el creyente. Ralph Neighbour (1996) expresa su frustracin con la mayora de los programas occidentales de adiestramiento. Hemos consumido todo nuestro tiempo y esfuerzo en ofrecer un adiestramiento en el dominio cognoscitivo. Equivocadamente pensamos que la enseanza y la predicacin pueden cambiar los valores de los cristianos. La maldicin de la iglesia tradicional es que carece de modelos. No hay ningn lder que diga, modela tu vida tomando como ejemplo la ma (pag. 2) Coleman (1972) seala que Jess, durante su ministerio, comparti su vida y ense mediante una interaccin constante con los discpulos en diferentes situaciones y grupos. Aqu estn algunos de los nfasis que Coleman identifica: 1. La importancia de las relaciones - Juan 1:35-42, Marcos 3:13-15 2. El uso de los hogares - Hechos 5:42; 20:20 3. La puesta en prctica de las Escrituras - Mateo 18:18:20 4. La necesidad del bautismo - Mateo 18: 28-30 5. La importancia de una nueva comunidad - Hechos 2:42-47 6. La obediencia amorosa al nuevo Maestro - Juan 15
7. La transformacin de la percepcin del mundo y sus valores - Romanos 12:2 8. Una nueva fuente de vida y de poder - Hechos 1:8; Glatas 5:22 Varios autores han identificado tres etapas en el plan de formacin espiritual de Jess. (F.F. Bruce 1984, Hull 1988) III. D. 1. Vengan y vean (un ao de exposicin en Juan 2-4) En la primera etapa, ellos crean con sencillez en l cmo el Cristo, y eran sus compaeros ocasionales en reuniones convenientes, particularmente festivas. Jess permiti que sus discpulos vieran a donde l se quedaba, que escucharan sus enseanzas y vieran sus milagros, antes de pedirles que lo siguieran. En ese punto les invit a seguirle, pero no les di ningn mandato. Ellos escucharon sus enseanzas, pero no les dio instrucciones que cumplir. De igual manera en nuestro plan de alimentacin espiritual, debemos permitir que los interesados y los nuevos creyentes comprendan quien es Jess y que es lo que l espera de ellos. Tambin van a querer ver como se desempean otros cristianos. Debemos ser siempre honestos y directos acerca de las demandas que Jess presenta a aquellos que llevan Su nombre. Es preferible presentar el costo de seguir a Cristo en forma clara e invitarlos a pensarlo seriamente y a esperar, antes de que hagan una decisin, en vez de estimularlos a tomar una decisin apresurada que podra estar basada en conceptos equivocados. III. D. 2. Vengan y sganme ( un ao y medio de adiestramiento y ministerio pblico) En esta segunda etapa, se da por hecho que hay un compaerismo estrecho y continuo con Cristo, incluyendo el abandono de la totalidad de las ocupaciones materiales, o por lo menos de las actividades seculares habituales. Bruce Ibid) Esto puede ser llamado el establecimiento de la etapa de formacin espiritual. (Colosenses 1:23) Slo a los apstoles se les pidi que dejaran sus ocupaciones. Sin embargo, a todos los discpulos se les pide que permanezcan en Cristo (Juan 15), que estn arraigados y edificados en l (Colosenses 2:7), que permitan que la Palabra more en abundancia en ellos y que se edifiquen mutuamente (Colosenses 3:16), adems que se dediquen a la oracin (Colosenses 4:2) y que sean sabios y atractivos representantes de su Seor (Colosenses 4:5-6) Durante esta etapa los discpulos deben de tener un mentor o gua espiritual, preferiblemente la misma persona que los condujo a Cristo. Esta relacin discipular es solo una parte de la formacin espiritual Los discpulos escuchan la Palabra aprenden y crecen en su comunidad cristiana bsica y tienen compaerismo con otros creyentes. Los mentores espirituales tienen la responsabilidad de visitarlos, clarificar y corregir lo que sea necesario. Debe de haber alguna gua para ayudar a ambas partes a comprender esta relacin, sus privilegios y sus responsabilidades. III. D. 3. Venga y qudese conmigo (1/2 ao de enseanza y alcance ms profundo.)
Los doce entraron en la ltima y ms avanzada etapa de discipulado, cuando fueron escogidos por su Maestro entre el gran grupo de sus seguidores y formaron un grupo selecto para ser adiestrados para la gran tarea del apostolado. Este importante evento posiblemente no se llev a cabo, sino hasta que los miembros del crculo apostlico haban estado algn tiempo con la persona de Jess. (Bruce 1894:12) En este punto, el plan de Jess ya era ms deliberado y directo. En primer lugar, Jess seleccion a doce entre el grupo grande. Los tiempos para la enseanza eran ms extensos. Se apartaban para estar juntos y disponer de tiempos ms extensos para la enseanza. Ellos observaban a Jess y fueron enviados a misiones con instrucciones muy precisas. Luego volvieron y le informaron sobre lo que haban hecho, l los felicit y los corrigi. En la tarea de plantar iglesias esto puede llamarse capacitacin para el liderazgo. Esto requiere una seleccin de criterios bsicos y un plan de equipamiento. El nfasis es mayor en las instrucciones para el grupo y la mentora para el ministerio que en la capacitacin de uno a uno. En el ejemplo desarrollado por el Dr. Ted Ward, se mencionan tres elementos que entran en juego en la formacin espiritual: 1) Testimonio guiado y servicio a la comunidad, 2) eventos especiales tales como retiros, seminarios, campamentos, y 3) enseanza sobre la marcha durante los tiempos de alabanza y en reuniones de la comunidad de lderes.
Comunidad
Eventos especiales, retiros, seminarios, campamentos Enseanza Progresiva Testimonio guiado y servicio
III. E. La integracin del hacer discpulos En nuestra era de especializaciones, tenemos la tendencia a desmenuzar las grandes tareas y entregar programas para alcanzar las metas. Cuando esto se aplica a la tarea de hacer discpulos, podramos terminar con un concepto fragmentado de lo que significa hacer discpulos y quedar desconectados de la evangelizacin, de la formacin espiritual y de la capacitacin del liderazgo. Sin embargo, cuando usted ve esta tarea desde la perspectiva del discpulo en desarrollo, se convierte en un proceso sobre la marcha para la formacin espiritual. Cada equipo plantador de iglesias debe desarrollar un plan sencillo para la formacin espiritual. Debe desarrollar su propia lista. Podr ser aumentada y corregida con la experiencia. Las siguientes preguntas pueden ayudar a cubrir lo bsico: III. E. 1. Edificacin inmediata Quin la har? Qu tipo de persona sera mejor para esto? Cules sean las verdades bblicas que deben ser repasadas en primer lugar? Cmo se les presentar su nueva vida y su nueva familia espiritual en Cristo? Cules son las instrucciones bsicas necesarias sobre el andar y el testimonio cristiano (los deberes y privilegios de los discpulos de Cristo)? Cmo se pueden integrar en forma exitosa en una comunidad cristiana bsica? Cules son los conocimientos bblicos y doctrinales ms importantes en esta etapa? Cmo podr el nuevo creyente aprender sobre los dones espirituales y posibles ministerios?
III. E. 2. Dentro del mes
III. E. 2. Dentro del ao
Es apropiado tratar el tema de las fortalezas espirituales de maldad y los principios de guerra espiritual? Cul es el tipo de direccin que se debe dar para una vida de servicio? Cules son las habilidades bsicas necesarias: conocer sobre apologtica, dirigir estudios bblicos, discipular a nuevos creyentes?
Deseamos proveerle aqu un ejemplo basado en principios obtenidos de la Iglesia Saddleback Community. Este es el acercamiento para el crecimiento de la iglesia que describimos anteriormente y que llamamos Una Iglesia con propsito. Ellos ven a la iglesia como una comunidad para hacer discpulos, que tiene la misin de ser y hacer seguidores de Cristo totalmente consagrados. Consecuentemente, los programas y actividades se crean alrededor de esa misin y son evaluados teniendo ese propsito en mente. Por eso es que esa iglesia se llama dirigida con propsito. Los cinco propsitos para hacer discpulos, que ellos quieren mantener en equilibrio, se colocan en un plan de equipamiento que, se ve como si fuera el diamante de un campo para jugar bisbol, con la adoracin en el centro del diamante.
Un proceso sencillo El proceso gua a una persona, en cada base espiritual en el camino, a convertirse en un discpulo que se reproduce. El proceso est basado en principios, para que una iglesia de cualquier tamao o denominacin lo pueda usar. Las bases a lo largo de este camino son 1. Compaerismo - A travs de procesos para alcanzar para Cristo a las personas que no pertenecen a ninguna iglesia y asimilarlos para la congregacin. 2. Discipulado - A travs de un proceso, para medir crecimiento espiritual en los hermanos y dirigirlos hacia la madurez espiritual. 3. Ministerio - Para trasladar a la gente de la desafiliacin y la falta de compromiso, a convertirse en discpulos que se reproducen, que realizan su ministerio en tu iglesia y su misin vital en el mundo. A travs de un proceso para equipar y autorizar a los hermanos para ministrar y ayudndolos a identificar su F.O.R.M.A. para el ministerio. 4. Evangelismo - A travs de un proceso para reclutar hermanos para la misin mundial de compartir a Cristo.
Es conveniente notar que, un nuevo cristiano empieza en la primera base y recibe ayuda para moverse progresivamente por las bases restantes. Cuando las personas que han sido cristianas por un tiempo llegan al compaerismo de la iglesia, pueden ser guiadas a su base en el programa de capacitacin. Cuando se usa un modelo como este en Amrica Latina, es apropiado tener en cuenta cuatro recomendaciones: Dar una clara explicacin bblica de todo lo que usted hace. No se puede dar nada por sentado. Piense bien, cules son los medios pedaggicos que se hacen necesarios en el contexto? Podr esta enseanza, con un mentor o en un retiro, ser desarrollada o aprendida en comunidad?
No deje la capacitacin para evangelizar en tercera base. Empiece inmediatamente. En un contexto Catlico Romano, no descanse en estructuras que enfatizan traer a la gente a la iglesia como mtodo de evangelizacin. Usted debe usar tambin estructuras que enfaticen el ir a la gente para evangelizarlas. IV. Edificando mediante asimilacin IV. A. El problema de la puerta de atrs Muchos estudios indican que la iglesia evanglica, a lo largo de todo el continente americano, tiene un serio problema con la puerta de atrs! En los Estados Unidos el 50% o ms de las personas que se suman a la iglesia, se van en el curso del ao siguiente (Klippenes 2001) Jorge Gmez le ha hecho un buen servicio a la iglesia evanglica de Amrica Latina al realizar un estudio sobre desercin en Costa Rica, pero este no es un problema costarricense nicamente. Es un problema grande y ms amplio. El porcentaje de evanglicos no ha mantenido el ndice de crecimiento a la par del crecimiento de la poblacin en otros pases latinoamericanos. En mayo del 2002, comentaba esto con algunos lderes brasileos, en el contexto de un curso para plantar iglesias. A la vez que cuestionaban las estadsticas, le dijeron a una persona que la desercin es un problema serio con el cual ellos mismos han tenido que lidiar. Vamos a utilizar el estudio de Jorge Gmez, porque es el mejor que tenemos a la mano, aunque no es el propsito sealar el problema de su pas en particular. He aqu algunos de los hallazgos: De acuerdo con el estudio de Jorge Gmez sobre la desercin en la iglesia en Costa Rica, el 46.1 % de las personas que se han ido, estas lo hicieron dentro del primer ao de haber ingresado a una iglesia evanglica. Esto enfatiza la importancia de proveer un seguimiento inmediato y una mentora como ya lo hemos indicado
Rango: Resultados Bola nieve Razones de mayor importancia en la desercin evanglica Bola nieve Resultados (%) Respuestas Abiertas (%)
Total (%)
Nuevo rango
1 2 3 4
Mi propia conducta
28.9
28.9 12.8 8.9 3.3 10.9
1 2 5 3
Mala administracin de diezmos y 12.8 ofrendas Mala conducta de los miembros 8.9
Mala conducta del pastor o lideraz- 7.6
go 5 6 7 8 9 Presiones de amigos o familiares Prefiri otro tipo de doctrina 6.9 5.9 2.6 1.9 0.7 1.2 9.5 7.8 4.0 3.2 1.0 4 6 7 8 9
No tuvo discipulador o ayuda per3.3 sonal Imposiciones que parecan inco2.0 rrectas Sermones repetitivos y sin relevan1.0 cia
Tabla de la posible correlacin entre respuestas cerradas y abiertas (porcentajes) Despus del censo de 1994, se hicieron entrevistas de seguimiento (bola de nieve) entre individuos seleccionados al azar y que haban abandonado las iglesias evanglicas. Las preguntas abiertas que se hicieron, verificaron las respuestas que haban dado a preguntas de tipo cerrado. Las razones que dieron las personas para dejar las iglesias fueron muy diversas. Casi un tercio de los que se fueron, asumieron plena responsabilidad de su decisin y dijeron que, haba sido su conducta y su manera de vivir lo que los condujo a irse. Otro tercio se sinti desilusionado por el manejo del dinero y la conducta de los lderes o de los miembros. Y el tercio final di una variedad de respuestas, tal como haber recibido presin por parte de familiares y amigos, el atractivo de otros grupos religiosos y la falta de ayuda que experimentaron cuando estaban en dificultades. Es importante hacer notar que, pocos de los que respondieron a las preguntas, atribuyeron su desercin a factores externos, tales como persecucin religiosa. Esto indica que la mayor parte de la desercin puede ser previsible. A las personas que respondieron tambin se les pregunt acerca de su comprensin del evangelio. Gmez lo resume de esta manera Los resultados muestran que, debe haber un compromiso de los lderes para que en el primer ao de convertida de una persona, esta pueda comprender con ms claridad las implicaciones, el contenido, las demandas y los privilegios del mensaje de salvacin. El 41.4% de los entrevistados con un ao o menos de convertidos, no tenan claro o no entendieron el mensaje de salvacin que se les present. (Gmez 1996:68)
IV. B. Factores crticos en la retencin Nunca alcanzaremos un 100% de retencin de los miembros y, la verdad, no debemos tratar de hacer tal cosa. Siempre habr algunas personas que deben irse, tales como los creyentes faltos de sinceridad y los que quieren explotar a otros en el rea sexual y financiera. Otros son verdaderos lobos con piel de oveja, falsos maestros y revoltosos de toda clase, que se introducen en las iglesias. Una pregunta que debemos hacer es la siguiente: Qu tipo de iglesia puede hacer crecer a los creyentes verdaderos y sinceros y, a la vez, alejar a aquellos que estn en la iglesia con falsos propsitos e intereses? Gmez describe sus hallazgos con respecto a iglesias que tuvieron mejor xito en resolver el problema de la puerta de atrs (Pg. 135-137. Esas iglesias: Haban tenido el mismo pastor por diez aos o ms Utilizaban esfuerzos colectivos de evangelizacin as como el testimonio personal de sus miembros. Cooperaban con otras iglesias y denominaciones en la evangelizacin. Hacan un fuerte nfasis en alcanzar a otras personas para Cristo. Guardaban un equilibrio entre, los grupos homogneos y heterogneos, dentro de la iglesia. Haban logrado que sus miembros tuvieran una clara comprensin del evangelio, de la evangelizacin, de la diferencia entre la gracia y las obras y el mensaje de la cruz. Demostraban tener un alto nivel de cuidado pastoral. Buscaban atender grupos que tenan necesidades especficas. Tenan un buen equipo de miembros que, haban sido discipulados y que comprendan cmo ayudar a los nuevos cristianos. Eran ms slidos doctrinalmente (menos centrados en el perfeccionismo, en el universalismo y en un mensaje nicamente de beneficios y de prosperidad material inmediata.) Preparaban a sus miembros para ser mentores de otros. Buscaban tener un equilibrio para atender las necesidades de hombres y mujeres, mediante el cuidado pastoral. Tenan lderes ms accesibles que podan dar consejo a otros. Ponan ms esfuerzo en la ayuda a los nuevos cristianos, con programas especficos y eficaces. Hacan un mayor esfuerzo por buscar y reintegrar a aquellos que se ausentaban. Lograban producir un mayor grado de satisfaccin, mediante los ministerios de enseanza y predicacin.
El plantador de iglesias debe tomar nota de esto: Nuestra meta no es encontrar mucha gente y reunirla tan pronto como sea posible, para pasar a otra localidad! La prueba ms grande de la tarea de plantar iglesias se presenta despus de que el plantador de iglesias se va. Qu tan slida fue la base que dej? En dnde est colocando la gente su mayor y verdadera lealtad? IV. C. Facilitando el verdadero sentido de pertenencia Algunas iglesias crean un plan de asimilacin para animar a los visitantes a regresar a los servicios de la iglesia. Ponemos aqu un ejemplo de cmo puede hacerse esto: 1a. Visita Carta de bienvenida? Llamada pastoral por telfono?
2a. Visita
Cita especial? Informacin sobre grupos pequeos?
3a. Visita
Preguntar sobre necesidades familiares? Presentar a una familia anfitriona? Invitar a una comida?
Si se ausentan Oportunidades de integracin
Carta? Llamada telefnica? Grupos de descubrimiento, la clase pastoral sobre la iglesia, oportunidad de ministrar, sesin de preguntas y respuestas?
Vida comunitaria creciente
Grupos de cuidado, ministerio regular, generosidad, testimonio, servicio, alabanza.
Un plan as puede ser necesario en las iglesias ms grandes, pero yo sugiero un acercamiento ms sencillo y personal al plantar iglesias, es decir, en vez de crear estrategias de asimilacin, la iglesia necesita crear una comunidad deseable y atractiva, en donde la pertenencia es un proceso natural.
Con eso en mente, antes que desarrollar un plan para integrar a los visitantes, por qu no crear un ambiente en toda la iglesia que haga que todos sientan el amor de Cristo? Esto puede resultar ms difcil de lograr que, el slo crear un programa, pero usted puede estar seguro que lo primero ser algo ms genuino y algo que tenga un impacto perdurable tanto en los miembros como en los visitantes. Imagnese que usted mismo es un visitante en uno de los servicios por la maana o en un grupo celular. Fjese en el sitio de la reunin, en las instalaciones, en las personas, en los lderes y en las actividades. Vea todo con los ojos de un interesado o de un nuevo creyente. Luego hgase esta pregunta: De todo, qu podra ahuyentar a la gente? Ponga especial atencin en cosas tales como la limpieza, la amabilidad y en la manera en que se habla del dinero. En una ocasin, visitamos una iglesia urbana que se reuna en un pequeo local comercial, en donde un anciano lder nos pregunt quienes ramos y cules eran nuestras intenciones, cuando apenas nos encontrbamos en el dintel de la puerta de entrada al edificio. Entramos a pesar de todo, pero realmente tenamos deseo de darnos vuelta y marcharnos de inmediato. Ms adelante encontramos en ese mismo grupo, que en varias ocasiones, los visitantes se ponan a hablar en forma inapropiada durante los tiempos de compartir experiencias. El mismo hombre de la puerta, se haba adjudicado la funcin de corregirlos, actuando como si fuera el guardin de la iglesia. Ahora imagnese que llega una familia con nios pequeos con deseo de visitar la iglesia o grupo celular por primera vez. Usted podra hacerse la pregunta: Qu es lo que van a encontrar? Desde el punto de vista del plantador de iglesias, el aspecto ms importante para ellos sera que se tenga una enseanza bblica slida, pero para estos visitantes lo ms importante va a ser recibir una bienvenida calurosa y algo apropiado para sus hijos. Podrn encontrar una buena bienvenida, instrucciones claras a dnde dirigirse, algo que hacer y que sea del gusto de sus nios? Tendrn libertad de tener a su beb con ellos o tendrn un buen sitio y manos amorosas y seguras para que los cuiden? Irn a encontrar una iglesia que no los haga sentir incmodos? Habr una Biblia y otras ayudas para que ellos puedan seguir el estudio o la leccin? Volviendo a ver la lista de Jorge Gmez, hay una serie de cosas que el equipo plantador de iglesias no puede crear en su iglesia, tal como un liderazgo pastoral estable por diez aos. En la tarea de plantar iglesias a menudo carecemos de los recursos y las instalaciones que tienen las iglesias ms maduras. Sin embargo, si nos enfocamos en los puntos fuertes que Dios nos ha dado, an en medio de dificultades complejas, muchas personas se sentirn en casa en la tarea de plantar iglesias. Aqu incluimos diez cosas que toda iglesia recin plantada debe proveer a sus nuevos congregantes. 1. Una cordial y amorosa bienvenida y un entorno seguro. 2. Una invitacin a comer en un tiempo y momento apropiado. 3. Un pequeo grupo en la comunidad que los cuide, apoye y ore por ellos. 4. Atencin a necesidades particulares (los nios, transporte).
5. Literatura apropiada que explique la misin y el ministerio de la iglesia. 6. Oportunidades para que la gente participe desde un principio. 7. La oportunidad de hacer preguntas y recibir buenas respuestas. 8. Un mensaje bblico claro y, en un idioma y vocabulario que puedan comprender. 9. Una alabanza sincera y viva, con un estilo de msica con el que se puedan identificar. 10. Cuidado e instruccin apropiada para los nios. IV. D. Facilitando las relaciones que edifican Los marroques tienen una gran preocupacin por su seguridad cuando llegan visitantes a su casa o iglesia. En el caso de los norteamericanos, ellos estn ms preocupados por la intimidad. Recientemente un misionero en Honduras me pregunt, cmo podemos tener una comunidad cristiana bsica avanzada en la edificacin y en las relaciones y, an as, mantenernos abiertos a los nuevos visitantes? Estos propsitos no son contradictorios ni exclusivos entre s. Una comunidad cristiana bsica puede dar la bienvenida a los nuevos y, a la vez, proveer para el crecimiento de sus propios miembros. Aqu anotamos varias recomendaciones que pueden ayudar a que un grupo se mantenga evangelizando y contine satisfaciendo las necesidades de sus miembros. 1. Incluya la evangelizacin en la declaracin de propsito del grupo. 2. Mantenga una lista de oracin con el nombre de las personas de sus propias redes personales y ore por ellos cada semana. 3. Disponga de un tiempo para dar una bienvenida al principio de cada reunin y haga especial esfuerzo para hacer sentir a los nuevos lo ms cmodo posible. 4. Llame al anfitrin y lder por anticipado para que estn preparados en el caso que estn llegando visitantes. 5. El lder debe ser sensible al atender a los visitantes, sin abandonar el plan normal para la reunin. 6. Aquellos que traen invitados, deben explicarles qu pueden esperar de la reunin y ayudarles a que hagan nuevos amigos. 7. Si un visitante nuevo tiene muchas preguntas, se debe preparar una reunin especial para presentarle el evangelio y responderle las preguntas. Neuman describe cmo se hace esto en la iglesia Dios Admirable de Caracas: Nelly Snchez, la coordinadora del grupo celular, desafa a la gente a ser instrumentos de Dios en los grupos de hogar. En su grupo se recuerdan las metas del grupo: Debemos invitar a la gente a venir aqu y ganarlos para Cristo. Las
relaciones personales a fondo son importantes en la cultura latina. Nelly se mantiene en oracin y alerta al mundo que la rodea. Atiende con cuidado su red de amigos. Una mujer que se convirti y fue discipulada en el grupo de Nelly, ahora dirige su propio grupo. Dos jvenes tambin vinieron a Cristo all, compartieron su fe con su madre y hoy, se rene un grupo en ese hogar, que est alcanzando a todo el vecindario. Nelly tambin dirige grupos para los no creyentes. Los no creyentes pueden asistir a grupos de hogar con los cristianos, pero hay que cuidar que, si el grupo desea evangelizar, los participantes deben tratar de eliminar el lenguaje religioso que los de afuera no pueden entender (Neuman 1999:113-114. V. Otros elementos claves en el crecimiento Entonces, cul es el papel del hombre en el crecimiento de la iglesia? Hemos visto la filosofa intervensionista, con leyes de crecimiento que los plantadores tienen que seguir para asegurar una buena cosecha, la filosofa de crecimiento natural que considera la iglesia como organismo vivo creada para crecer de s mismo y la filosofa cooperacionista que atribuye a Dios el papel principal, pero nos deja la responsabilidad de cooperar con l. En cada una de estas perspectivas, el plantador tiene una actitud diferente en cuanto al papel que desempea. Nos hemos enfocado en la evangelizacin, el discipulado y la plena asimilacin de los miembros, pero hay otros factores en el crecimiento de la iglesia. Podramos hablar de la importancia de una buena contextualizacin, de recursos humanos y econmicos adecuados, de estrategias bien adaptadas y de capacitacin de lderes. Vamos a tratar esos temas mas tarde y nos concentraremos en el adestramiento de los lderes en el captulo diez, porque segn algunos autores, el liderazgo no es solo importante para el crecimiento de la iglesia, sino que es la clave para el crecimiento de la iglesia. . VI. Otras lecturas sugeridas Captulo 2 El comienzo de una nueva iglesia en: Lukasse Johan, 1989, Una iglesia con impacto - Estructurando la iglesia para el siglo XXI, Barcelona: Editorial CLIE, Pgs. 37-58 Captulos 4 a 8 Edificacin de la iglesia en: Lukasse Johan, 1989, Una iglesia con impacto - Estructurando la iglesia para el siglo XXI, Barcelona: Editorial CLIE, Pgs. 79-163 Snchez, Daniel, (2001) Captulos 20 a 22 en Como sembrar iglesias para el siglo XXI. El Paso, Tejas: Editorial Mundo Hispano.
CAPTULO NUEVE
La dimensin econmica del plantar iglesias

I. La economa: Un componente crtico del plantar iglesias Yo he hecho ms renovaciones que construcciones de casas. Una cosa que he aprendido al hacer esto es, siempre respetar y dejar intactas las paredes de soporte. Las paredes de soporte y apoyo se ven como todas las dems paredes, pero son diferentes, por el hecho de que descansan firmemente en el cimiento de una casa o edificio y, a la vez sostienen otras paredes y estructuras. Si las paredes de soporte son fuertes, usted puede hacer cualquier cambio o renovacin que quiera. Asimismo, los plantadores de iglesias necesitan levantar algunas paredes de apoyo de naturaleza econmica. Con relacin a esto, Nehemas es un buen ejemplo para los plantadores de iglesias. l construy las paredes de la ciudad antes de reconstruir la ciudad y el templo. El construir con sabidura requiere el tener visin y una buena planificacin. Nehemas anticip los recursos fsicos que necesitara para el proyecto (2:8), tanto como anticip la oposicin espiritual que estaba seguro que surgira (4:9-16) Los padres de familia comprenden este principio tambin. Ellos oran por sus hijos, anticipan sus necesidades futuras, van y piden a Dios por Su direccin y provisin. Los asuntos econmicos y de sostn financiero son factores de gran importancia en el xito o fracaso de las iglesias en Amrica Latina. Cuando se pregunta: Por qu los plantadores de iglesias fracasan tanto en Amrica Latina? Muchos lderes plantadores de iglesias responden como causa primaria la falta de fondos, apoyo financiero o apoyo denominacional. Ernesto Zavala, el director para la Unin Bblica de Amrica Latina, dijo: Los negocios de Dios estn en manos de hombres falibles y necesitamos desnudarnos espiritualmente delante de Dios cada da. Pocas cosas ensean mejor acerca de la dependencia de Dios, como las necesidades financieras. Nuestra experiencia como plantadores de iglesias no ha sido mala. Aunque, inicialmente no tenamos una junta patrocinadora, la iglesia nacional levant una suma equivalente a seis meses de salario antes de nuestra llegada. Esta cantidad fue utilizada para la evangelizacin y el discipulado, as que no tuvimos que comprar materiales ni pagar renta con nuestro limitado salario. Dios provey para nuestras necesidades de manera maravillosa a travs de muchas fuentes. Constantemente dependamos de Dios y el Seor supla. Nuestra iglesia enviadora en la Florida y varias familias amigas, contribuyeron con regularidad para nuestro ministerio. Un maravilloso equipo de iglesias, en el rea en donde estbamos trabajando, colabor para llevar parte de la carga
financiera. Ellos donaron tiempo, equipo y adoptaron un plan llamado el diezmo del diezmo. Aunque ellos mismos tenan muchas necesidades personales, apartaron un 10% adicional, adems de las ofrendas a la iglesia, para el sostn de los plantadores de iglesias. Durante el primer ao, recibimos casi el 50% de los ingresos necesarios para el trabajo, proveniente de este fondo y luego, esta cantidad fue reducida progresivamente al ir creciendo la nueva iglesia. Cuando dejamos aquella iglesia, sta ya era capaz de sostener a un pastor nacional, pero an, no tena los hbitos y patrones financieros necesarios para crecer y adquirir un lugar permanente para las reuniones de culto. Muchos miembros de la iglesia eran solo contribuyentes, en vez de ser mayordomos financieros. La provisin que enviaban otras iglesias se convirti en un problema, porque muchos se haban acostumbrado a depender de otros, en vez de dar fiel y sacrificialmente ellos mismos. El nuevo cuerpo de creyentes no acept completamente el hecho de que, el ministerio local con todas sus responsabilidades financieras, era ahora su responsabilidad. Esto necesita ensearse desde un principio. Las nuevas iglesias, tanto como las nuevas familias, deben aprender a buscar a Dios, en vez de buscar a la gente. Deben aprender a vivir dentro de sus posibilidades presupuestarias y a establecer normas financieras, basadas en principios bblicos y esto, no es fcil. Recientemente, regres de un viaje para evaluar cinco aos de vida de una obra plantadora de iglesias, en asociacin con iglesias en Amrica Latina. La mitad de las preocupaciones y recomendaciones del comit tenan que ver con finanzas. He aqu algunos de los temas que surgieron: 1. Los subsidios para el sostn de los plantadores de iglesias locales estn siendo entregados en forma de dinero en efectivo, sin pasar por una contabilidad, ni ningn tipo de informe. No se ha abierto una cuenta para otorgar recibos y dar razn de los fondos recibidos. 2. La mayora de los plantadores de iglesias viven sacrificialmente y sirven con una devocin ejemplar. La ayuda financiera que ellos reciben, sin embargo, los pone en un nivel de subsistencia limitada. Los obreros dejan sus profesiones, pero apenas tienen lo suficiente como para subsistir. Qu puede hacerse para ayudar sin crear dependencia y para no impedir el crecimiento de mayordoma de una iglesia recin plantada? 3. Unos cuantos plantadores de iglesias tienen buenos contactos. Reciben dinero del proyecto especial que la Misin ha iniciado, de alguna iglesia participante en los Estados Unidos o de equipos de verano. Como resultado de esto hay marcadas diferencias. 4. Algunos han promovido los subsidios decrecientes, o sea, sumas de apoyo que se van disminuyendo de acuerdo a un plan acordado con anterioridad. Pero en un rea donde las economas son voltiles, las cosas raramente se apegan a un plan. El resultado de apegarse a un plan provoca penurias econmicas para el plantador de iglesias y su familia, la que no puede comprender el por qu un plan en papel, es ms importante que el bienestar y la salud de una familia.
No son acaso la amistad y la compasin ms importantes que nuestros planes en un pedazo de papel? 5. An ms, desde la perspectiva de un movimiento, existe la pregunta sobre si debisemos tan siquiera empezar a dar subsidios. Los subsidios, casi siempre giran alrededor de salarios que se pagan a trabajadores en la construccin de edificios. En el perodo del Nuevo Testamento ninguno de estos subsidios exista. Sin embargo, vemos iglesias que se unieron para trabajar y ayudarse unas a otras voluntariamente para aliviar penurias, tal como lo que ocurri durante la hambruna de Jerusaln (1 y 2 Corintios) y para ayudar en el avance de plantar otras iglesias, tal y como Pablo lo hiciera en sus dinmicos viajes misioneros (Filipenses 4:10-20). II. Principios financieros para plantar iglesias El plantar iglesias no es una tarea fcil y tenemos un poderoso enemigo que vencer. Realmente es un esfuerzo cooperativo que requiere una unidad de visin y la unin de recursos procedentes de muchas fuentes. Una mala planificacin financiera y malas prcticas econmicas destruyen muchos hogares, de la misma manera como se socavan algunos proyectos de plantar iglesias muy prometedores. Por otro lado, la mayora de los planes pueden ser usados con eficacia, siempre y cuando se utilicen sabios principios financieros. A continuacin aparecen algunos de esos principios bblicos para plantar iglesias: 1) Dios suplir lo necesario para realizar Su obra, en Su voluntad y de acuerdo a Su calendario (Filipenses 4:18-19) El plantar iglesias es una aventura de fe que depende de la provisin de Dios, de maneras tan variadas que no las podemos anticipar todas. Si esperramos a que todas las necesidades estuvieran cubiertas, nunca podramos empezar. Dios muy a menudo nos llama a dar un paso de fe en el rea financiera. Por otro lado, Dios provee a Su tiempo y necesitamos esperar en l. Ejercitamos la fe al elaborar planes, reclutar obreros y hacer estudios demogrficos, pero no debemos adquirir deudas, ni adelantarnos demasiado a lo que Dios est proveyendo. La clave es dar un paso de fe a la vez. La provisin de Dios, para el primer paso de fe, nos permite dar un segundo paso de fe. 2) Los que planifican la realizacin de un proyecto para plantar iglesias deben levantar primero un dinero semilla (Lucas 14:28-33, Proverbios 24:27) La expresin dinero semilla nos llega de la prctica de la agricultura. El campesino depende de la cosecha para cubrir la mayora de sus gastos, pero necesita tomar en cuenta el costo de la semilla con anticipacin. La Biblia dice que el campesino debe preparar sus campos antes de edificar su casa (Proverbios 24:27) Se debe contar con una fuente de provisin, antes de comprometerse a comenzar un proyecto costoso. Los padres de familia que planean para su hogar, tambin deben de hacer previsiones bsicas con anticipacin. Los plantadores de iglesias
que estn planificando tener una nueva familia espiritual, deben ser sabios y reunir algn dinero semilla antes de lanzarse al proyecto. 3) Los plantadores de iglesias no debern recibir su sostn financiero de aquellos que estn discipulando en una nueva obra (1 Tesalonicenses 2:9, Filipenses 4:16, Hechos 20:34-35). El apstol Pablo practic el hbito de no recibir fondos de los miembros de una iglesia recin plantada. l mismo nos da varias razones para esta prctica: 1) l no deseaba ser una carga para los nuevos creyentes; 2) de esa manera evitaba que alguien pusiera sus motivaciones en tela de juicio; y 3) para ser ejemplo de dedicacin en el trabajo. En su tiempo, haba algunos que lucraban con el evangelio y l consideraba necesario hacer una clara separacin con ese grupo, dependiendo del trabajo de sus manos en la construccin de tiendas de campaa y recibiendo ofrendas voluntarias de las iglesias de otras regiones. Este es un principio vlido hasta el da de hoy. La aplicacin de este principio al plantar iglesias significa que, inicialmente la mayora de plantadores de iglesias en Amrica Latina tendrn que ser bivocacionales. Se va a requerir que tengan otro empleo u ocupacin, por lo menos en las etapas iniciales del establecimiento de la nueva iglesia, lo que va a demandar trabajo duro y sacrificios. El cnyuge del plantador de iglesias, debe tambin asumir el costo y participar en el esfuerzo especial de proveer para la familia, hasta que los nuevos discpulos aprendan la mayordoma cristiana y estn en capacidad de sostener la nueva obra. 4) A los miembros de una iglesia recin plantada debe enserseles que las obligaciones financieras de su congregacin deben ser resueltas por ellos mismos (Lucas 19:11; 11-26, Lucas 21:1-4, 2 Corintios 8:19; 9:615) Este es un concepto que les parece extrao a la mayora de las personas. En Amrica Latina, las iglesias tradicionales son vistas como instituciones adineradas que existen para ayudar a los necesitados. Los miembros pueden contribuir financieramente, pero no creen que la iglesia sea de ellos. Es necesaria una enseanza clara bblica de la mayordoma de la vida y de los recursos, pero a menudo esto no es suficiente. Yo he encontrado que la mayor parte de las personas aprenden a dar, cuando esta es la nica manera de satisfacer una necesidad o de realizar lo que Dios les est llamando a hacer. Por lo tanto, el dar debe ensearse desde un principio, a travs de proyectos especficos, concretos y factibles que la gente pueda comprender y adoptar plenamente. 5) A los miembros de la iglesia se les debe ensear sobre la responsabilidad de proveer para sus futuros obreros (1 Timoteo 5:17-18, Romanos 12:1-2). Algunas veces, las iglesias nuevas que no tienen que sostener econmicamente a su plantador de iglesias, fallan al no percibir esa responsabilidad y en consecuencia, les resulta muy difcil asumirla ms adelante. La iglesia debe estar preparada para dar sacrificialmente y sostener a su pastor. Cuando una iglesia est siendo plantada y establecida por un misionero, que trae su financiamiento de otra par-
te, debe apartarse una cantidad desde un principio para el futuro obrero y para establecer hbitos slidos de mayordoma. 6) Los plantadores de iglesias deben tener un plan financiero para el sostn de sus familias (Filipenses 4:10-17, 1 Corintios 16:1-4, 2 Corintios 8-9) Algunos plantadores de iglesias se escudan detrs del concepto de la fe como un pretexto para actuar irresponsablemente. Es cierto que, dependemos de Dios para la satisfaccin de nuestras necesidades, pero eso no elimina la responsabilidad de los plantadores de iglesias como jefes de familia y ser sus principales proveedores. (1 Timoteo 5:8) Pablo trabaj como un constructor de tiendas de campaa y Dios le complet su sostn mediante ofrendas de otras iglesias. l nunca vacil en presentar sus propias necesidades, cuando estaba estableciendo iglesias nuevas, ni ocult las necesidades que experimentaban las iglesias ya establecidas, que se encontraban en dificultades. (Filipenses 4, 1 Corintios 16, 2 Corintios 8-9) El plantador de iglesias, ya sea de tiempo completo o bivocacional, debe invitar a la gente a invertir en un ministerio plantador de iglesias. Otros, tales como los lderes denominacionales y los lderes de una iglesia madre, pueden ayudar en este esfuerzo, de manera que muchos compartan la bendicin y el gozo de la cosecha espiritual. III. Alternativas de financiamiento para los plantadores de iglesias y sus familias. Ofreceremos algunos consejos prcticos en esta seccin. Ellos estn basados en nuestra propia experiencia y en la de otros plantadores de iglesias. Este plan no debe ser considerado como talla nica y no sera adecuado para todas las situaciones, sin embargo, contiene y est basado en principios bblicos. Esto es de mucha importancia. Entonces tenemos tres posibilidades: 1) El plantador de iglesias pastoral que sigue su camino a otra parte En este caso, la nueva iglesia es dirigida desde un principio por un obrero de tiempo completo. Inicialmente esta persona estara sostenida por fuentes externas. En esta situacin, la iglesia emergente se acostumbra a tener un obrero pastoral de tiempo completo y espera tener uno igual, cuando el plantador de iglesias pasa a otro lugar, llevndose tambin su sostenimiento financiero. Este es el mtodo ms difcil, porque la iglesia va a tener que sostener al obrero, a la vez que deber cubrir otras necesidades de la iglesia dentro de un tiempo relativamente corto. A menos que haya un plan claro y factible para desarrollar mayordoma, este mtodo puede conducir a una crisis financiera. 2) El plantador de iglesias pastoral que permanece - A menudo el plantador de iglesias pastoral se queda como el primer pastor de la nueva iglesia. El obrero no cambia, pero los medios de sostn financiero si deben cambiar. La manera ms comn de manejar esta situacin es, mediante un subsidio que se va reduciendo progresivamente. Si el obrero es sostenido desde afuera, deber haber una reduccin gradual de su subsidio y una transferencia progresiva de la responsabilidad a la nueva iglesia. Este plan debe ser explicado claramente a todos los involucrados, incluyendo a los miembros de la iglesia recin plantada. A
continuacin se bosqueja el plan que fue adoptado por una nueva obra en un distrito de escasos recursos en Lima, Per.
Ao 1 Ao 2 Ao 3 Ao 4 Ao 5 Ao 6
Sostn financiero de la asociacin: 100% De la Asociacin: 80% De la Asociacin 60 % De la 40% Asociacin Miembros 20% Miembros 40% Miembros de la iglesia 60%
Asociacin Miembros de la iglesia 80% 20% Miembros de la iglesia 100%
Una dificultad podra surgir si las iglesias emergentes no cumplen con las metas financieras acordadas. Si la Asociacin reduce su subsidio, tal como se haba planificado, puede parecer cruel e inhumano, pero en realidad no lo es. Todo lo contrario, si no se sigue esa reduccin, dara lugar a una dependencia financiera indebida y tendran que reducirse otros esfuerzos de plantar ms iglesias. Una solucin es mantenerse dentro de las metas del calendario de reducciones, pero tener un proyecto concreto para que las iglesias cercanas puedan contribuir monetariamente, mediante ofrendas especiales. 3) El misionero plantador de Iglesias - Si el plantador de iglesias no asume su rol y su funcin pastoral (como en el caso de las mujeres plantadoras de iglesias o de misioneros plantadores de iglesias que estn comprometidos en plantar varias iglesias simultneamente), la iglesia aprender a descansar en los ancianos y en los lderes de clulas, para que realicen el cuidado pastoral y as habra menor presin financiera. Pueden inclusive llamar y sostener a un obrero a tiempo parcial, hasta que realmente necesiten a un pastor a tiempo completo y puedan sostenerlo. En este caso, es sabio y apropiado para el misionero plantador de iglesias ensear a la iglesia a prepararse financieramente y a apartar fondos para la llegada de su primer obrero pastoral. 4) Un equipo de obreros bivocacionales - Si el equipo de obreros que planta una iglesias se compone de laicos, que reciben su sustento del ejercicio de otras profesiones y oficios, la nueva iglesia va a tener menos dificultades financieras. No dependeran entonces de un obrero de tiempo completo. La mayor parte de las iglesias en Amrica Latina generalmente terminan necesitando y llamando a un pastor de tiempo completo. En este caso a la iglesia se le debe ensear, por anticipado, la responsabilidad financiera hacia su pastor y de acuerdo con 1 Timoteo 4:17-18.
Cualquiera que sea el mtodo que se utilice, van a hacer falta recursos financieros, mientras la iglesia no pueda sostener su propio ministerio. Sugerimos que la asociacin o el grupo de iglesias que estn planificando plantar la iglesia emergente, elabore una proyeccin de flujo de caja para el primer ao de ministerio y que busque al Seor para conseguir ese dinero por adelantado. Si una iglesia recin plantada tiene la ventaja de contar con un misionero extranjero que cuenta con su propio sostn, an en este caso, deber presupuestar sus gastos ministeriales y apartar dinero para contar con la provisin necesaria para su futuro obrero y las instalaciones. Algunas fuentes sugeridas de ingresos podran ser: 1. Promesas financieras por parte de otras iglesias, como resultado de un proyecto especial de recaudacin de fondos. 2. Un programa del diezmo del diezmo entre las iglesias participantes, tal como se describi anteriormente. 3. Ofrendas procedentes de familias que ya estn comprometidas con el proyecto. Nos parece que los donativos y ofrendas de fuentes externas cubren la mayor parte de las necesidades del ministerio, generalmente durante el primer ao, y parte de las necesidades, durante el segundo ao. Durante el segundo ao, la diferencia en fondos deber suplirse por otros medios, como el incremento de las ofrendas del grupo inicial. Esto permitir que el nuevo grupo de creyentes disponga de un ao, para aprender los patrones bblicos bsicos de mayordoma y de que reciban alguna ayuda para el segundo ao. En el tercer ao, el sostn financiero podra ser reducido o eliminado, de acuerdo a un plan de reducciones graduales programadas para varios aos. Cualquiera que sea el plan que se adopte, ste debe ser ampliamente conocido por aquellos que participan en el establecimiento de la nueva iglesia. Este plan ha funcionado muy bien en muchas situaciones, pero deber adaptarse a cada situacin especfica. Es posible que Dios quiera que usted disee su propio plan, utilizando principios bblicos de fe, de visin futura, de mayordoma y de cooperacin. IV. Los aspectos econmicos de una iglesia emergente IV. A. Introduccin En las primeras etapas al plantar iglesias, la estructura organizacional, a menudo, recae sobre los plantadores de iglesias. Esta es un rea que ellos desearn pasar a siervos fieles de la iglesia local, tan pronto como sea posible, para evitar cualquier apariencia de conflicto de intereses o conducta impropia (2 Corintios 9:20-21), para evitar que se afecten los patrones de ofrenda y mayordoma o que se impida la madurez de la congregacin (Mateo 6:3-4) Cuando un plantador de iglesias maneja los asuntos financieros, deber asegurarse de tener a otra persona que lo observe y que firme los informes de diezmos y ofrendas. La seleccin de un tesorero para la iglesia es de suma importancia. La expresin de atender las mesas de Hechos 6:2 se refiere a los administradores finan-
cieros, que distribuan los fondos de acuerdo a las necesidades. Estas debern ser personas dirigidas por el Espritu Santo y conocidas por su sabidura y por su integridad (vs. 3) Estas personas deben ser escogidas con mucho cuidado y capacitadas para el desempeo de esas tareas. Aunque los plantadores de iglesias no manejen dinero, debern recibir copias de los informes semanales, ser informados y estar conscientes del movimiento de las ofrendas y de las estadsticas. La mayordoma financiera deber ser tratada con seriedad. El dar, es un recurso vital para plantar iglesias y un termmetro de la comprensin de la mayordoma, de la madurez y de la entrega. Antes que los plantadores de iglesias deleguen esta responsabilidad a otros, debern asegurarse que han establecido normas y procedimientos sanos y apropiados para la iglesia, para que todo sea hecho decentemente y en orden (1 Corintios 14:33,40) Los siguientes procedimientos son recomendables (Logan 1992, Klippenes 2001) IV. B. Normas generales para los plantadores de iglesias Elaboren procedimientos escritos, previendo todo aquello que puede salir mal. Inicialmente usted puede usar las normas, sistemas y procedimientos del distrito o de la iglesia madre. Asigne a dos administradores financieros. La secretaria financiera llevar un registro de los donantes. Har y enviar los recibos por las ofrendas, pero no deber firmar cheques. El tesorero es quien paga los gastos, facturas y vigila que todo se haga dentro del presupuesto de la iglesia. Capacite a diferentes personas, de manera que no haya nadie que se considere indispensable. Establezca salvaguardas y protecciones razonables. Asegrese de que todos los cheques requieran un mnimo de dos firmas autorizadas, la del tesorero y la de otro lder de la iglesia. Haga que dos o ms personas recojan y cuenten las ofrendas. Complete un registro de los diezmos y ofrendas que se reciben cada semana y haga que dos personas lo firmen. La comunicacin es la clave para construir confianza y honradez. Los informes mensuales debern ser presentados al equipo de liderazgo y luego a toda la familia de la iglesia. Comience recaudando diezmos y ofrendas, tan pronto como el sistema est en funcionamiento, por lo tanto, no tiene que esperar a que se realice el primer servicio pblico. Establezca una cuenta bancaria por separado para la iglesia. En ningn momento, mezcle fondos de la iglesia con fondos y cuentas personales de nadie.
IV. C. Normas para la elaboracin de recibos
Establezca los procedimientos para recaudacin y manejo de los fondos. Que se cuente el dinero y se anote en el registro inmediatamente. Asegrese de que dos personas que no sean familiares entre s, participen en esto y firmen el registro. El uso de sobres de donantes con un nmero de serie facilita el proceso. Deposite los fondos en el banco tan pronto como sea posible. Evite que los fondos sean llevados a la casa de algn miembro. Una vez hecho el depsito, entregue una copia del comprobante bancario al tesorero. Anote semanalmente, en un registro confidencial, los ingresos procedentes de cada donante. Haga mensualmente un informe resumido de ese movimiento para el plantador de iglesias, para los lderes de la iglesia y, anualmente, para los miembros. Hay que evitar el revelar los nombres de los donantes por razones de tica y privacidad.
IV. D. Normas de Contabilidad y distribucin de los fondos Si es posible, utilice un sistema de cheques pliza que tienen copias al carbn, que pasan directamente al registro contable en el momento mismo en que se escribe el cheque. Distinga entre los tres tipos de ingresos que pueden haber: 1) donativos al fondo general, 2) donativos designados y 3) cuotas recaudadas durante eventos y programas especiales. Determine las categoras y nombres de cuentas que deben incluirse en el presupuesto y en los libros de contabilidad. Estas deben armonizar entre s, a fin de que puedan verificarse con facilidad. Prepare un sistema de cheques que incluya las aprobaciones necesarias en la misma presentacin u hoja: 1) los gastos menores y de rutina no necesitan aprobacin, 2) los gastos contra el presupuesto, generalmente necesitan aprobacin, dependiendo de la cantidad y de la situacin del flujo de caja y 3) todo asunto no-presupuestado requiere aprobacin. Deben prepararse informes al fin de cada ao y los anlisis financieros para los miembros. Quizs todo esto suene un poco complicado y difcil de ser llevado a cabo, por lo que muchos plantadores de iglesias no considerarn como prioridad, el invertir tiempo y esfuerzo para establecer este sistema. Sin embargo, considere que vale la pena hacer esto de forma completa y correcta desde un principio. El fraude o la apariencia de fraude y las acciones deshonestas, tienen efectos altamente destructivos en las vidas de los cristianos y en la reputacin de una iglesia. En asuntos de dinero ms vale prevenir que lamentar.
Durante ese primer ao usted tambin puede utilizar el sistema y las formas de control financiero que se utilizan en la iglesia madre o en alguna otra iglesia bien organizada. Pdale ayuda a un tesorero experimentado. Hasta que usted tenga ya su personera jurdica y su nmero de ingresos fiscales, todos los fondos debern ser depositados en la cuenta de la iglesia madre y asimismo, los recibos debern ser hechos y enviados por ella. Esto simplificar el procedimiento durante el primer ao. V. Lanzando movimientos plantadores de iglesias Qu estructuras financieras se hacen necesarias para lanzar nuevas y frescas olas de movimientos plantadores de iglesias en Amrica Latina? A todos nos gusta tener la seguridad de un buen respaldo econmico y promesas de sostenimiento, antes de empezar una obra. Sin embargo, yo creo que debemos volver al modelo de colaboracin voluntaria para realizar esfuerzos especiales en la extensin del reino de Dios. Aunque el apstol Pablo deseaba que los corintios dieran generosamente a la iglesia en Judea, los invit y los ret a colaborar de forma voluntaria (1 Corintios 8:10-15) Tambin, se requerir la disposicin de volver al modelo de plantar iglesias mediante equipos de laicos o de obreros bivocacionales. Los misioneros moravos eran parte de un movimiento laico. El lder del movimiento autctono de ms rpido crecimiento en Per, Rodolfo Cruz, quien dirige el Movimiento Misionero Mundial, me explic que ellos nunca dependieron de fondos forneos. Ellos empiezan con iglesias en hogares dirigidas por obreros laicos. Los obreros laicos que demuestran ser evangelistas eficaces y buenos pastores, reciben ayuda para mover a su grupo fuera de los hogares y pasar a un local alquilado. Despus de eso, el nuevo grupo deber comprar un edificio o local y sostener a sus obreros. Puede ser que reciban donativos voluntarios, pero nunca se incluye un subsidio regular de fuentes externas. Debido a que las iglesias son autnomas financieramente, pueden contribuir desde un principio en proyectos de tipo de movimiento amplio, tales como programas de televisin y campaas evangelsticas regionales. Rodolfo Cruz enfatiza que, an estos grandes proyectos no dependen de fondos forneos. Esto tambin requiere la disposicin de aceptar un estilo de vida sencillo, econmico y modesto. Daniel Snchez (2001) escribe: La dimensin financiera en la obra de empezar iglesias es crucial. Por un lado, el sembrador de iglesias no siempre necesita seguir el modelo de muchas iglesias establecidas que cuentan con los recursos para tener un pastor y personal a sueldo, edificios espaciosos, programas con presupuestos generosos y abundantes materiales para cada grupo en la congregacin. Podemos comparar esto con una pareja que quiere comprar al contado autos, casa, muebles y todos los artefactos elctricos antes de casarse. Realmente esto es muy difcil de lograr. La nueva congregacin debe empezar con lo que tiene e ir creciendo, hasta llegar al punto, donde cuenta con los recursos para consolidar y ampliar su ministerio.
La mayordoma de la vida y de los recursos deber ser parte del ADN (el cdigo gentico) de todo movimiento plantador de iglesias. El nfasis en vivir una vida sencilla y en utilizar obreros laicos, no significa que no hace falta recaudar dinero. A lo largo del camino, la generosidad financiera y el dar sern una parte muy importante para la iglesia recin plantada. En un movimiento saludable que planta iglesias, hay ingredientes bsicos y necesarios como son, la entrega personal, los donativos para el bien comn, el compartir los recursos entre todos y la negacin voluntaria y sacrificial a los lujos. El movimiento plantador de iglesias en el primer siglo, nos da muy buenos indicadores sobre como cultivar la virtud de la mayordoma: 1. La comunidad es real, se construye con relaciones de amor y confianza. (Hechos 4:32a) 2. El compartir es voluntario, no forzado (Hechos 4:32b) 3. Hay una ambientacin de gracia y no de legalismo 4. Se ensea todo lo que Jess ense, incluyendo la mayordoma de la vida y las pertenencias. (Mateo 28:19, Hechos 2:42) 5. Los lderes dan el ejemplo (Hechos 4:36) 6. Hay libertad para dar, pero se requiere la sinceridad y la honradez (Hechos 5:1-10) 7. La equidad en la distribucin es supervisada por siervos espirituales (Hechos 6:1-7) Que el Seor nos ayude a encontrar nuevas y creativas maneras de lanzar esfuerzos plantadores de iglesias, que no dependan de subsidios forneos, sino que ejemplifiquen el dar sacrificialmente por parte de los nuevos cristianos. El pastor peruano Don Samuel Nieva (1993) habla sobre la proliferacin de iglesias autctonas en las reas pobres y marginales de Lima, Per, en sitios en donde nadie esperara que sucedieran tales cosas: Los hermanos no empiezan pensando en todos los problemas, que necesitan bancas, plpito... simplemente empiezan a construir. El dinero puede ser levantado mediante polladas, ventas de ropa usada y otros eventos (Berg y Pretiz 1996: 217). Esta sencillez de vida y estructura significa que muchas iglesias no van a poder contar con ingresos fijos para sus gastos, ni podrn elaborar presupuestos rgidos con fuertes compromisos financieros para construccin de edificios, salarios y programas. Tendrn que desarrollar un buen mecanismo de comunicacin entre los miembros y adoptar un alto grado de pertenencia al proyecto, as como una conciencia clara de que Dios les est llamando a hacer aquello y que debern orar y trabajar juntos para hacerlo realidad. Ser esta otra rea en que Dios pueda transformar nuestra debilidad en fortaleza?
CAPTULO DIEZ
La capacitacin de lderes para plantar iglesias

I. Desarrollo del liderazgo: El factor crtico al plantar iglesias Aqu tenemos una sencilla pero indiscutible ley para plantar iglesias: Al plantar iglesias, la calidad del ministerio est en proporcin directa con la calidad de los lderes y, la cantidad o volumen del ministerio va en proporcin directa con la cantidad de lderes. Lois McKinley, autora y misinloga, ha dicho que el liderazgo no es solo importante para el crecimiento de la iglesia, sino que es la clave para el crecimiento de la iglesia. Esto puede ser visto bblicamente tambin. El primer paso que Jess dio para construir su iglesia fue, llamar a los doce y prepararlos para predicar el mensaje y hacer las obras del Reino. El apstol Pablo siempre trabaj en un contexto de equipo, entrenando ayudantes como a Silas, Timoteo y Tito, para que continuaran el trabajo cuando l se trasladara a otras ciudades. Debe destacarse el hecho que, la capacitacin de los lderes no debe ser tomada como un asunto secundario, para ser realizada despus que la iglesia nueva haya sido establecida. La instalacin formal de los ancianos de la iglesia fue posible porque los lderes aprendices haban sido preparados de antemano. Al inicio del proceso de plantar iglesias en feso, Pablo escogi a un equipo de obreros, invirti tiempo y esfuerzo en sus vidas y trabaj al lado de ellos (Hechos 19:8-10) Luego, uno de los hombres capacitados Epafras, originario de Colosas, dirigi la iglesia en su ciudad y tambin contribuy a plantar iglesias en Laodicea y en Hierpolis (Colosenses 1:7-9; 4:12-13). Un movimiento plantador de iglesias generalmente surge cuando una iglesia recin plantada alcanza masa crtica en trminos de su liderazgo y de su membresa, surge una dinmica espiritual y una visin que, impulsan el movimiento del evangelio a travs de fronteras geogrficas y culturales. Esta idea de masa crtica viene del concepto de que, una iglesia debe llegar a un promedio de 120 miembros, 24 obreros y doce lderes activos antes de que se desarrolle en forma natural porque habr suficientes recursos, energa, entusiasmo, motivacin y liderazgo. Cuando los plantadores de iglesias olvidan el desarrollo del liderazgo, o lo dejan para una segunda etapa, muy a menudo el trabajo tropieza y muere. Esto ha ocurrido en Amrica Latina y en otros sitios tambin.
II. Dinmica del liderazgo y el plantar iglesias en Amrica Latina Entre las preocupaciones que surgen del estudio del crecimiento de la iglesia en Amrica Latina, hemos mencionado el asunto del liderazgo caudillista. Vamos a ver ahora un caso de estudio de Venezuela, que nos va a ayudar a contextualizar la capacitacin del liderazgo, en lo que concierne a plantar iglesias. Aunque este estudio se concentra en un solo pas, puede arrojar alguna luz sobre la dinmica del liderazgo en otros pases latinoamericanos. El estudio doctoral del Dr. Ted Kautzmann titulado: Un asunto de poder - La lealtad y autoridad en las iglesias urbanas de Venezuela (1998) encontr tres configuraciones de poder: 1) Faccional: el poder est basado en la lealtad de un grupo, 2) autoritario: el poder est basado en el control autoritario y 3) delegacin: el poder compartido, basado en el reconocimiento de la autoridad espiritual.
Configuracin faccional Configuracin autoritaria Configuracin por delegacin
Poder basado en la Policrtico(*) lealtad Poder basado en la Monocrtico(*) utoridad Poder basado en la Policrtico(*) autoridad
Confa en favoritos Confa en favoritos Confa en la madurez espiritual y el buen desempeo
(*)No s que significan estas palabras porque no existen en el diccionario. Qu se quiere decir? 1) La configuracin faccional del poder En este tipo de iglesias, los pastores son considerados dbiles. Actan como tteres forzados a hacer el capricho y la voluntad de los caciques en la iglesia (jefes no elegidos o manipuladores del poder, que se ganan la lealtad de sus seguidores mediante preferencias o favores) Por lo tanto, la mayor parte del poder real en una iglesia se deriva de una lealtad interpersonal, que les otorga a los caciques el apoyo que necesitan para ejercer su influencia. La iglesia, por lo tanto, est compuesta de redes interconectadas por vnculos de lealtad, muy a menudo dominados por relaciones de parentesco y consanguinidad. Esto crea un sistema faccional de bases de poder en competencia. Los lderes oficiales, incluyendo al pastor, no son necesariamente los que ejercen el poder y aquellos que tienen la mayor influencia lo hacen, a pesar de su posicin oficial, calificacin espiritual o desempeo ministerial. Por lo tanto, la gente ms poderosa tiende a quedarse atrs o por lo menos, no necesitan aparecer como figuras pblicas carismticas. La estabilidad est marcada por una distribucin de poder que alcanza equilibrio. Si un grupo llega a ser muy grande y
poderoso, entonces su unidad tender a desestabilizarse y puede fraccionarse en varios elementos. Es un sistema policrtico por definicin, no por eleccin. 2) La configuracin autoritaria del poder En este caso la autoridad est altamente concentrada y el sistema puede ser llamado monocrtico. El lder de este sistema, generalmente el pastor o lder de la junta de la iglesia, tiene una gran influenza y una fuerte presencia. l es, generalmente, un tipo carismtico, cuyas cualidades personales aumentan su legitimidad y fortalecen su influencia. En este tipo de iglesia, tal como en la iglesia faccional, el favoritismo es otorgado a aquellos que muestran lealtad, antes que a los que muestran madurez y buen desempeo en sus ministerios. Sin embargo, la autoridad es fuerte y se extiende, a travs de parientes y vnculos de redes. Por lo tanto, el poder del lder autoritario es ms concentrado y estable. 3) Configuracin del poder por delegacin Una caracterstica distintiva del tipo por delegacin, es que el poder se comparte voluntariamente, en vez de retenerlo para s mismo o para un grupo preferido. Quizs la mejor manera de conceptualizar esta cualidad es, al considerar que las responsabilidades son otorgadas a otros nicamente con base a la confianza. En esta configuracin por delegacin, la discrecin y responsabilidad son confiadas a las personas, basados en percepciones de su madurez espiritual y a su buen desempeo del ministerio. El liderazgo cristiano por delegacin se caracteriza por un espritu de siervo y por un reconocimiento de que los participantes son miembros los unos de los otros (Romanos 12:5), con un llamado a la edificacin mutua y a la interdependencia (I Corintios 12) (Kautzmann 1998:109) Los tipos de liderazgo autoritario y faccional descansan fuertemente en la lealtad de sus seguidores y, a su vez, crean una obligacin para mostrar favoritismo, al otorgar privilegios y responsabilidades dentro de la iglesia. La autoridad del lder por delegacin es menos cuestionada, porque no depende tan fuertemente de la lealtad de otros y, generalmente, se les concede a los dems el derecho de diferir. Ella est basada en el buen desempeo y en la madurez espiritual, aunque el carisma y otros factores pueden estar incluidos. Por supuesto que, no toda iglesia cabe absolutamente en una sola de estas categoras. Las iglesias en el mundo real no operan usando un solo tipo de estructura de poder. Por ejemplo, el liderazgo de muchos, an en la mayora de organizaciones, descansa en el continuum (en la onda continua) entre lo autoritario y la delegacin. Algunos aspectos del liderazgo faccional se pueden encontrar en las iglesias que delegan y las autoritarias. Es difcil imaginar a una iglesia venezolana, sin vnculos de confianza y lealtad entre los miembros. En casi todas las iglesias, muchos de los miembros empezaron a asistir a los servicios, en primer lugar porque alguien de su confianza los trajo. Ya que la confianza involucra lealtades preferenciales recprocas, algn nivel de favoritismo ocasional, se puede esperar en cualquier iglesia. (Kautzmann op. cit. 110-111) Kautzmann encuentra tambin que las estructuras encabezadas por un individuo de alta visibilidad, carismtico y dominante, no tienen necesariamente que ser incompatibles con el liderazgo de servicio. Sin embargo, algunas formas de
liderazgo como el caudillaje parecen ser incompatibles con l. El mandato, basado en familias de una iglesia faccional, es una forma de liderazgo muy comn y cultural con incompatibilidades bblicas. (p. 124) Por otro lado, la cultura latinoamericana tiene muchos patrones positivos de liderazgo, tales como la prioridad de las relaciones sobre las reglas escritas y procedimientos. La capacitacin del liderazgo es necesaria a todo nivel, ya que la disponibilidad de adiestramiento general para laicos, aumentar la posibilidad de una delegacin real del poder y aumentar el nmero de iglesias que verdaderamente pueden ser llamadas que delegan. La instruccin, en estos rasgos esenciales y en las dinmicas de autoridad y liderazgo, debern acompaar todo tipo de capacitacin. El ensear liderazgo bblico y el concepto de que, todo miembro es un ministro, sin proveer la capacitacin y las oportunidades para que esto sea posible, provocarn, en mi opinin, que se produzca ms frustracin que avance. Si a las iglesias les enseamos a reconocer la legitimidad, basada en el buen desempeo ministerial y en la madurez espiritual, tambin debemos hacer todo lo posible por desarrollar esas cualidades en un amplio grupo de lderes potenciales. En una oportunidad, ense una leccin sobre el modelo bblico del lder con actitud de siervo, en una clase con estudiantes de varias culturas. Despus de la clase, dos estudiantes haitianos que gentilmente me transportaron a mi casa, con gran respeto me dijeron que ellos estaban de acuerdo con el modelo de liderazgo que les haba presentado, pero agregaron que este nunca podra llegar a ser una realidad en su iglesia. El pastor general de su iglesia nunca lo permitira. En el caso de su iglesia, no haba liderazgo compartido en el concepto de autoridad. Cuando les pregunt qu sera necesario para que hubiera cambio, con alguna vacilacin me dijeron que se necesitara una nueva generacin. Se puede requerir un cambio de guardia y ciertamente, se requerir un cambio de actitud en aquellos lugares o iglesias donde los patrones autoritarios y faccionales han dominado siempre. Ernesto Zavala dice que los lderes de Amrica Latina necesitan aprender a ser una luz gua y no una luz cegadora y dominante. Afortunadamente Kautzmann informa que: El liderazgo en Amrica Latina en general, est evidentemente en un proceso de cambios lentos hacia modelos que delegan ms. Por lo tanto, ms de un tipo de liderazgo ha ganado aceptacin en la sociedad. Esto le da a la iglesia evanglica nuevas oportunidades para transformar sus patrones de liderazgo, sin luchar ferozmente contra la corriente (p. 125) Qu es lo que motiva a los lderes a entrenar a otros y delegarles autoridad? Fundamentalmente es ver el avance del reino de Dios. El compartir el poder para el avance espiritual no es perder poder, sino multiplicar el poder, en tanto que el espritu del lder con actitud de siervo se transmita junto con otras destrezas bsicas. Los lderes que estn en autoridad deben iniciar la capacitacin, deben consagrarse ms y ms y desarrollar y colocar a nuevos lderes. Esta es la nica manera en que los lderes emergentes van a encontrar su lugar, sin tener que retar a las autoridades actuales, corriendo el riesgo de que se divida la iglesia o que se tengan que marchar para empezar su propia iglesia en otro sitio.
III. El liderazgo cultural y bblico en contraste Para glorificar a Dios y poder sostener movimientos crecientes de plantadores de iglesias, tendremos que retornar al patrn bblico del liderazgo basado en una visin centrfuga del poder. Una comprensin centrpeta del poder est basada en la presuncin de que compartir el poder es perderlo. Los lderes cristianos que funcionan dentro de este ltimo concepto, cuidan o resguardan su poder celosamente. Estos igualan la autoridad con el control y adoptan la perspectiva del mundo, que el poder es dado para explotar ms que para servir. En el reino espiritual, poder compartido no es poder perdido, sino multiplicado. Esto sucede porque todo poder proviene de Dios y le pertenece solo a l. El poder se da a los lderes cristianos slo por cierto tiempo y en cierto lugar, para que los propsitos de Dios puedan avanzar. Para poder comprender esto a cabalidad, necesitamos regresar a Gnesis. El liderazgo tiene races en la creacin. En Gnesis 1:26-31 vemos que Dios llam al hombre y a la mujer para gobernar el mundo y sojuzgarlo. El propsito de Dios era que administraran la tierra y construyeran la familia humana. El liderazgo se haca necesario para ayudar a que cada generacin cumpliera los propsitos de Dios. Por lo tanto, Dios cre a Adn y a Eva con la capacidad de dirigir. Hoy da, tambin Dios cumple sus propsitos mediante el liderazgo bblico. l usa el diseo particular de sus siervos, su conocimiento y su experiencia, en cooperacin con el de otros para hacer avanzar Su reino. Sin embargo, el pecado destruy este tipo de liderazgo compartido, funcional y natural. Despus de la cada, el liderazgo se empez a usar de una manera egosta y para servir a intereses propios. Se convirti en algo jerrquico y exclusivista, ms que en algo funcional y cooperativo. La opresin masculina y el pleito femenino surgieron en el hogar, debido a la distorsin del liderazgo (Gnesis 3:16). El liderazgo se convirti en una lucha de poder y control, en la cual, tristemente, no hay ganadores. El liderazgo fue tambin distorsionado por el pecado en otras reas de la sociedad. La competencia desleal y los celos, dieron como resultado el primer asesinato (Gnesis 4:1-6) El liderazgo se empez a usar para elevar el ego del hombre, en vez de cumplir los propsitos de Dios (Gnesis 11) Hasta el da de hoy, el liderazgo secular anhela alcanzar un ideal altruista, pero est atascado en el lodazal de pecado y el egosmo, pero solo Dios puede proveer la salida. El propsito redentor de Dios es restaurar Su imagen en el hombre y la mujer, para que ellos puedan, una vez ms, cumplir con Sus propsitos (Colosenses 2:9-15) El liderazgo cristiano depende de la obra redentora, regeneradora y transformadora del Espritu Santo en la vida del creyente (Romanos 12:1-2). Los cristianos deben estar en el proceso de ser transformados para poder crecer en un liderazgo que viene de Dios y existe para l. IV. La prctica del liderazgo cristiano Es algo misterioso el ver como Dios acta a travs de los lderes cristianos. El proceso del liderazgo es complejo y dinmico, debido a la interaccin activa de las
variables. Uno no puede separar la influencia del lder, los seguidores y la situacin de los valores y los medios de influencia. Todos estn intrnsecamente unidos en un proceso dinmico de influencia (Elloiston 1993,6) Por lo tanto, el liderazgo cristiano no es una tcnica sino ms bien es un arte que requiere habilidad intuitiva y destrezas especiales. Fundamentalmente, el liderazgo cristiano es un proceso dirigido por Dios, en el cual, l obra a travs de una persona para lograr sus propsitos en un grupo. Esta es la razn por la cual, despus de Dios, los lderes mismos son la ms importante variable. La gente no aspira en forma natural a tener el tipo de liderazgo de servicio originado en Dios, sino que deben ser llamados por Dios para esto. As vemos que, personas que tenan muy poco o ningn antecedente de liderazgo, pueden ser transformadas por el Espritu Santo y dinamizadas por l para influir en otros, para que anden en los caminos de Dios. La motivacin correcta en el liderazgo de servicio es el amor a Dios y a otros, incluyendo el buscar el bienestar de los dems (Filipenses 2) y an a estar dispuestos a dar la vida por ellos (Juan 15). Esto sera absurdo de esperarse en los modelos seculares. Las enseanzas de Jess (Mateo 20:26; Marcos 10:43-45) y su ejemplo (Juan 13) dejan claro que la influencia ejercida sobre los dems, debe ser una forma de servicio motivado por el amor (Glatas 5:13) El apstol Pedro escribe que los lderes que usan el limitar y dominar a otros en cualquier forma, estn abusando de su posicin. Ms bien deben de dar el ejemplo e invocar la buena voluntad de las personas(I Pedro 5) Los lderes a la semejanza de Cristo, aceptan las debilidades, el sufrimiento y viven en humilde dependencia de Dios, como lo hizo Cristo (Isaas 42:1-5) Para poder dirigir eficazmente, los plantadores de iglesias tienen que estudiar el liderazgo modelado por Cristo, ejemplificar y confesar sus limitaciones cuando fracasan. Todo esto empieza en el hogar, el cual es el mejor terreno de capacitacin que Dios usa. All donde se encuentran el cnyuge y los hijos. Examine los siguientes rasgos de un liderazgo como el de Cristo y pdale a Dios que lo moldee a la imagen de su Hijo. Luego usted querr completar este estudio, personalizarlo en su propia vida y vivirlo al mximo, antes de que pretenda ensearlo a otros. IV. A. Aquellos que siguen el modelo del liderazgo de Cristo son llamados y establecidos por Dios El liderazgo es un don de Dios, que depende de su llamado y su provisin. El Seor busca lderes que sean conforme a su corazn (I Samuel 13:14) l coloca a algunos en posiciones prominentes, de influencia y derriba a otros (Salmo 75:67). l prepara lderes desde su infancia para realizar Sus propsitos divinos (Jeremas 4:25; Ezequiel 22:3) Cuando Dios soberanamente llama a alguien, este llamado se constituye en la base de sus responsabilidades ministeriales y de su autoridad. Sanders enfatiza que el afirmar Yo no estoy aqu por voluntad humana, ni por eleccin de un gru-
po, sino por la soberana voluntad de Dios, es algo que otorga gran confianza (Sanders 1980) IV. B. El modelo de liderazgo, como el de Cristo, surge de una vida santa Nosotros enseamos lo que sabemos, pero reproducimos lo que somos. El carcter cristiano es fundamental para el liderazgo (2 Crnicas 16:9) Los seguidores de Cristo buscan personas de integridad en sus lderes y Dios, ciertamente espera que as sean (1 Pedro 5:2-3) Los lderes que siguen el modelo de Cristo, no descansan primeramente en su posicin o en la fuerza de su personalidad, sino que descansan en el Seor. Es Dios el que llama a la gente al liderazgo, an cuando el llamado pueda ser hecho a travs de otra persona o grupo de personas. En este sentido, el liderazgo es un encargo dado por Dios. Los lderes son primordialmente responsables ante Dios (1 Corintios 4:1-4) Deben buscar a Dios para pedirle sabidura y poder para dirigir y debern depender del Espritu Santo. Tanto la responsabilidad como la capacidad para el liderazgo son dadas por Dios. IV. C. La meta del modelo para el liderazgo como el de Cristo, es propsito de Dios no del hombre En el contexto bblico, un lder es una persona con una capacidad dada por Dios y una responsabilidad dada por Dios, para influir en un grupo especfico de personas, para que sigan los propsitos de Dios para ellos (Clinton 1988, 245) El tener un liderazgo como el de Cristo es una aspiracin honorable (1 Timoteo 3:1). Sin embargo, Dios advierte acerca de la ambicin por el engrandecimiento personal y contra el amor por el xito (Jeremas 45:5, Mateo 20:25-26. La meta del liderazgo cristiano es lograr que el propsito y la presencia de Cristo avancen en el mundo, en la Iglesia y en la vida de las personas. En otras palabras, los lderes con actitud de siervos no debern tener ambiciones personales, sino tener una mentalidad del Reino y su nica ambicin deber ser la exaltacin de Cristo. Esta clase de liderazgo no deber pasar por alto la cruz de Cristo (Marcos 8:27-38). Los discpulos repetidamente aspiraban al liderazgo en el Reino, pero caan en la trampa del paradigma humano de liderazgo (Marcos 9:30-31; 10:3234; Lucas 22:20-30). El liderazgo cristiano consistente involucra una batalla espiritual. Satans tienta a hombres y mujeres, hurgando en su orgullo, espoleando sus ambiciones personales y haciendo que quiten sus ojos de la cruz (Marcos 8:27-38)
IV. D. Los lderes como Cristo cultivan la interdependencia y no la independencia. Nuestra moderna sociedad occidental tiende a elevar exageradamente al individuo y espera encontrar hroes personales. En la Biblia, los lderes con actitud de siervos raramente fueron llamados al aislamiento, y si lo fueron, ellos muy sabiamente se supieron rodear de otros que los apoyaban, complementaban y ayudaban (xodo 18: 17-27; Marcos 3:13-19; Hechos 13:1-5) Esto queda mejor ilustrado en lo que hizo Jess al enviar a los discpulos de dos en dos (Lucas 10:1) y por los muchos dones que encontramos en el Cuerpo de Cristo (Romanos 12:3-8) El Cuerpo de Cristo es edificado en amor mediante el fortalecimiento que viene de cada uno de sus miembros (Efesios 4:16) El ministerio y gobierno de la iglesia son colegiados (Filipenses 1; Hechos 15; Hechos 20:17) Esto significa que ningn lder en la iglesia es superior a los dems y que todos son responsables de rendir cuentas unos a otros y a la congregacin como un todo. El Nuevo Testamento permite que existan obispos y pastores de tiempo completo, que presidan en la congregacin (1 Timoteo 5:17) tales como Santiago (Hechos 15), Timoteo y Tito, sin que por ello se est estableciendo una clase especial por encima de los dems. IV. E. Los lderes como Cristo estn llenos y son dirigidos por el Espritu Santo. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete hombres de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. (Hechos 6:3) Dios equipa a los lderes con dones espirituales y poder espiritual para el ministerio (Efesios 4, Romanos 12, 1 corintios 12) Esa capacitacin no es residual y nunca debe darse por sentada (Romanos 8:5-11) La vida y el poder para el ministerio vienen conforme dependamos de Cristo y de Su Palabra (Juan 15) Como supremo administrador de la iglesia y estratega en jefe de la empresa misionera, es abundante y evidente en los registros histricos, que el Espritu Santo es celoso en sus prerrogativas y de que no delegar su poder y autoridad a manos seculares o carnales (Sanders 1980,98) IV. F. Los lderes como Cristo son confirmados por la iglesia. Los lderes como Cristo, no son personas tercas y de carcter fuerte, sino que manifiestan un espritu humilde y sumiso (Mateo 5:5, Juan 5:30), tal y como el del Salvador. Asimismo sern sus seguidores. Ellos reconocen a aquellos que les precedieron y que les ayudaron a levantarse en el liderazgo (Hebreos 13:7, 17). An el mismo Seor Jesucristo no dio testimonio sobre S mismo, sino que permiti que las obras del Espritu Santo atestiguaran de su grandeza (Juan 12:49-50; Mateo 7:29; Marcos 1:22) Jess recibi el testimonio del Padre (Juan 5:37; Mateo 3:16-17), del Espritu Santo (Juan 1:34) y de las Escrituras (Isaas 9:6; 53:4-10) El se someti a la uncin del Espritu Santo (Hechos 10:38) y al bautismo de Juan (Juan 1:29-33), an cuando era el Hijo de Dios. Aprendi la
obediencia a travs de cosas que tuvo que sufrir (Hebreos 5:8), aunque era el soberano del universo. As como los reyes y profetas en el Antiguo Testamento (xodo 30:22-33; 1 Samuel 10:1; 26:9; 2 Samuel 23:1; Isaas 45:1), los siervos del nuevo pacto debern ser apartados por la Iglesia (Hechos 13:1-5; 1 Timoteo 4:14, Tito 1:5) Aunque vivimos en una sociedad voluntaria, donde la iniciativa personal es admirada, los lderes con actitud de siervos, no se proclaman a s mismos, sino que son reconocidos y afirmados por la iglesia. Esta investidura no deber ser hecha apresuradamente, sino despus de un perodo de prueba. (1 Timoteo 3:5-5; 5:33) V. Capacitacin del liderazgo en la tarea de plantar iglesias En las etapas iniciales de plantar iglesias habr varios programas y ministerios que requieren la intervencin de lderes aprendices. La gente se va a reunir en hogares. Este puede ser un contexto perfecto para que el plantador de iglesias ponga el ejemplo y practique el liderazgo por delegacin y desarrolle lderes con actitud de siervos. Las iglesias de hogar o clulas de hogar, requieren lderes que tengan un corazn de pastor, aunque no necesariamente tengan grandes habilidades de liderazgo. Este es un excelente sitio para empezar a equipar lderes. El siguiente modelo de capacitacin fue desarrollado para proveer una fuente de lderes para las clulas, para que estas pudieran multiplicarse, los lderes pudieran ser entrenados a dirigir otras clulas y que llegaran a ser diconos, ancianos y, eventualmente, pastores y misioneros (Wilson 1998) Alabamos a Dios de que la iglesia recin plantada, en la cual se desarroll este modelo, ha equipado hasta la fecha a muchos lderes y ha enviado a obreros ms all de lo que se hubiera podido esperar de una pequea iglesia urbana en Montreal, Qubec, Canad. V. A. La descripcin del lder del ministerio celular Los lderes de clulas, son lderes con actitud de siervos de las comunidades cristianas de base. Pueden llegar a tener a su cargo hasta 15 personas y supervisan la capacitacin de otros aprendices. Cules son entonces las caractersticas que distinguen a los lderes que estamos buscando para las clulas? Hay cuatro trminos que debemos considerar: 1) Siervos (diconos y diaconisas) Los lderes de las clulas siguen un paradigma diferente de liderazgo que el que sigue el mundo secular. Su meta es ser usados por Cristo para edificar a los creyentes confiados a su cuidado. Esto incluye dirigir las reuniones y los alcances evangelsticos de una manera no autoritaria. El lder de la clula tambin da el ejemplo al ministrar de acuerdo a las necesidades de los otros, fuera del ambiente de las reuniones mismas. Los lderes de las clulas tambin tienen que tener cualidades de diconos y diaconisas. Debern ser reconocidos por el liderazgo de la iglesia y comisionados
por la iglesia. Ellos son modelos de carcter cristiano y puede ser que en ciertas reas ellos tengan lucha, pero debern estar comprometidos en su propio crecimiento y a encarar esos asuntos. Debern conducir bien sus hogares y tener matrimonios saludables. 2) Los facilitadores de las reuniones de clulas Hay tres estilos de liderazgo para grupos pequeos (Shaw 1971) El estilo autoritario que es altamente directivo, procede de una agenda establecida y controla la participacin de los miembros. En contraste, el estilo de rienda suelta no establece objetivos para las reuniones y permite la libre participacin, lo cual va en detrimento de la estructura. El estilo democrtico tiene lderes como facilitadores que estimulan la participacin y buscan un consenso. Estos tambin ayudan a mantener el orden y estimulan el grupo hacia los objetivos comunes. 3) Los asistentes pastoraless Los lderes de las clulas tienen responsabilidades pastorales dentro de la clula y funcionan como ministros asistentes. Ayudan a los miembros de la clula a aplicar las enseanzas de la Palabra de Dios en sus propias vidas y a aliviar los obstculos que puedan tener para su crecimiento espiritual. Funcionan algo as como los paramdicos en el campo de la medicina. Ellos administran los primeros auxilios espirituales y le pasan a los ministros, pastores o consejeros experimentados, aquellos casos que van ms all de sus capacidades. Su pastorado y ministerio incluye la edificacin en la clula, las llamadas telefnicas y las visitas. 4) Agentes de crecimiento Los lderes de las clulas tambin deben procurar la multiplicacin de la clula. Esto incluye, dirigir a los miembros de la clula en los alcances evangelsticos mediante al testimonio personal, la oracin y los eventos especiales. Otra forma en que funcionan como agentes de crecimiento es facilitando la edificacin de los nuevos creyentes y sirviendo como mentores para los candidatos a lderes de las clulas. Siempre hay un tiempo de accin en la reunin de la clula dedicado a la intercesin, la planificacin para alcances en la calle y capacitacin. No existe realmente contradiccin entre servir y liderar. Los lderes de las clulas que sirven, se ganan el derecho de dirigir; y cuando dirigen, lo hacen para servir al propsito del grupo y no satisfacer sus propios deseos y agendas. En resumen, el lder de la clula es un siervo que dirige una comunidad cristiana de base facilitando sus reuniones, cuidando a sus miembros y dirigiendo los alcances evangelsticos y el crecimiento. Esta definicin o perfil de resultados esperados, nos ayuda a identificar dieciocho objetivos que utilizamos para desarrollar y evaluar el nivel de destrezas del interno.
V. B. Objetivos del equipamiento El Dr. David Finnel (1995) en su manual de adiestramiento bsico para lderes de clulas explic una serie de destrezas clave en el liderazgo y las responsabilidades correspondientes. Considerando estos y la definicin de lderes de clula, redactamos un perfil de resultados esperados con dieciocho habilidades que el interno necesita tener para ser un lder celular eficaz. Al final de la capacitacin, el lder de las clulas deber ser capaz de: 1. Servir como un patrocinador espiritual (animar y guiar a otro cristiano) 2. Escuchar para poder comprender a los miembros de la clula 3. Observar los mensajes verbales y no verbales 4. Clarificar al grupo las definiciones y conceptos que no sean comprendidos 5. Tomar la iniciativa y dar el ejemplo 6. Animar a otros a alcanzar otras personas en sus redes de relaciones 7. Escuchar al Espritu Santo y seguir su direccin 8. Orar regularmente por los miembros de la clula 9. Fomentar y mantener la armona en el grupo 10. Ayudar a que la clula organice proyectos de alcance evangelsticos y trabajar con ellos 11. Dirigir un tiempo de alabanza 12. Facilitar temas de discusin con respecto a la aplicacin del texto bblico 13. Animar y motivar a otros 14. Hacer sentir a los visitantes que son bienvenidos 15. Llevar un registro escrito de las reuniones de la clula y sus actividades 16. Trabajar con un candidato a lder de la clula y delegarle tareas 17. Ayudar a un nuevo creyente a crecer 18. Coordinar una actividad social para la clula La mayora de estos objetivos requieren el desarrollo de habilidades mediante una capacitacin. Una mirada ms cuidadosa revela que requieren rasgos del carcter tales como fidelidad, iniciativa y perseverancia, as como disciplinas espirituales como escuchar la voz de Dios y la oracin. Cmo se logra el desarrollo de tales cosas?
V. C. Las cuatro dimensiones de la formacin espiritual
ACTITUDES CONOCIMIENTO Y VALORES
RELACIONES
DESTREZAS
CUATRO DIMENSIONES DE LA FORMACIN ESPIRITUAL
El Seor Jesucristo model con su ejemplo un equipamiento en cuatro dimensiones. l tena una preocupacin muy marcada por la verdad, tal como lo ilustr en el Sermn del Monte. Luego model el ministerio y demostr las destrezas. Despus de una experiencia exitosa de ministerio, exhort a sus discpulos a regocijarse ms por el hecho de saber que sus nombres estaban escritos en el Libro de la Vida, que por los logros visibles. En otras palabras las actitudes y valores eran ms importantes que los logros mismos. Al mencionar el amor como la virtud principal y el primer mandamiento, le asign una alta prioridad a las relaciones. Estas cuatro dimensiones no son componentes aislados del aprendizaje. La verdad es fundamental. Solo la verdad puede transformar las actitudes y los valores, pero la verdad debe ir ms all de las simples proposiciones. Esta debe ser vivida y tejida en la tela de nuestra conducta y relaciones. Las destrezas se desarrollan mejor en el contexto de los valores comunes y de las relaciones bblicas El modelar, por ejemplo, se relaciona primariamente con el ser y los valores, pero puede tambin reforzar la verdad y mejorar las habilidades. El ensear a observar (Mateo 18:20) debe empezar con brindar informacin cognitiva, pero no se logra el xito sino hasta que sta se transforma en una nueva manera de vivir o estilo de vida. Nuestra estrategia de equipamiento debe integrar estas cuatro dimensiones en un modelo coherente.
Las convicciones (dominio cognitivo)
requieren Enseanza
Las destrezas (dominio de la conduc- requieren Capacitacin ta)
Las actitudes y valores (dominio afec- requieren Mentora tivo)
Las relaciones (dominio relacional)
requieren Construccin de un equipo
La mayor parte de los programas de liderazgo de occidente hoy da, empiezan con enseanza, generalmente esto incluye un componente de capacitacin en el rea de hablar en pblico, pero ofrecen poco o nada, cuando se trata de actitudes y valores. Los lderes, muy a menudo tienen problemas de relaciones y de carcter, que se encuentran enraizados en conflictos sin resolver, actitudes pecaminosas o valores no bblicos. Estas reas problemticas deben de ser identificadas y resueltas, tan pronto como sea posible, en el proceso de equipamiento para evitar fracasos futuros. El modelo de saln de clase hace muy poco por identificar y resolver estos asuntos subyacentes. En 1995 regres a Montreal, Canad, con el mandato de desarrollar un programa de capacitacin, junto con mis compaeros de equipo, al mismo tiempo que tena la responsabilidad de plantar iglesias y dirigir. Dios nos gui al modelo que voy a presentar a continuacin. Desde entonces, este modelo ha evolucionado y mejorado, parte del adiestramiento est hecho en cooperacin con otras iglesias celulares. Sin embargo, los componentes principales permanecen intactos. IV. D. El Modelo 24-6-6 El Modelo 24-6-6 empieza con un fin de semana de 24 horas para los candidatos a lderes de las clulas, seguido por 6 semanas de seminarios de capacitacin y talleres. Despus de terminar este adiestramiento intensivo, el lder de la clula sirve como mentor por seis meses y capacita a los candidatos a lderes a tomar ms y ms responsabilidades en la clula. Al final de estos seis meses de capacitacin sobre la marcha, hay una evaluacin final y una graduacin. Este plan de equipamiento de los candidatos a lderes de clulas requiere una formacin espiritual previa y el haber sido discipulado en la iglesia local. Los lderes de la clula en potencia deben dar ejemplo sobre las cualidades de un disc-
pulo y participar como miembros fieles de una clula. El trayecto hacia el liderazgo de una clula, tambin requiere un espritu de servicio, la habilidad de edificar a otros y el descubrimiento de los dones espirituales. A continuacin exponemos el ciclo de capacitacin con el cual trabajamos por tres aos y que Dios contina utilizando hasta el da de hoy:
Diagrama: Formacin del responsable de una comunidad cristiana de base (CCB) El Modelo 24-6-6 IV. D. 1. El fundamento El ao de preparacin se ilustra por medio de las dos bases rectangulares y es el plan de discipulado y de formacin espiritual que utiliza el estudio personal, los fines de semana de capacitacin y los patrocinadores. Se cubren temas tales como doctrina, conocimiento bblico, edificacin en la clula y testificar de Cristo a otros. La meta es establecer discpulos que estn bien integrados en la vida comunitaria y que sean capaces de edificar tambin a otros. IV. D. 2. Explicacin de las etapas de capacitacin 1) El fin de semana para los candidatos a lderes de la clula (FSIC) sirve como punto de inicio para la capacitacin. El fin de semana de 24 horas es con el propsito de proveer visin y edificar al equipo. El enfoque se hace en comprender el ministerio de los lderes de clula, los principios de liderazgo y la edificacin de vnculos con los lderes potenciales.
2) El FSIC (fin de semana del candidato a lder de clula) es seguido por seis semanas de enseanza y capacitacin que profundiza el conocimiento bsico y el desarrollo de destrezas. Los candidatos a lderes de clulas se renen para almorzar juntos y para pasar un par de horas de equipamiento despus de la alabanza cada domingo. Inicialmente, los candidatos a lderes aprenden como dirigir una reunin de la clula y cmo manejar los casos difciles. Durante este tiempo, practican lo que estn aprendiendo en su grupo celular bajo la supervisin de su lder de clula. 3) La capacitacin intensiva es seguida por seis meses de mentora en la clula mediante el lder de clula. Durante este tiempo, los candidatos a lderes se gana la confianza de los miembros de la clula y crece en sus habilidades de liderazgo, as como en su madurez personal. Las habilidades de pastoreo se desarrollan mediante las visitas y el ministerio telefnico. Este es un perodo de confirmacin y prueba antes de la graduacin. 4) Finalmente, despus de seis meses, se hace una evaluacin dirigida por el supervisor de zona, la cual incluye una valoracin hecha por el propio interno y una evaluacin hecha por el lder de clula. Para aquellos que obtienen un resultado satisfactorio, el adiestramiento formal concluye con la graduacin. Esto incluye un reconocimiento pblico y la correspondiente oracin de dedicacin durante una celebracin especial en el servicio de domingo por la maana, seguida de un almuerzo de felicitacin y aprecio. 5) Los candidatos a lderes de las clulas que se gradan, pueden ser recomendados ante el concilio de la iglesia para dirigir un grupo de clula. En este punto, ellos continan siendo apoyados y supervisados mediante dos medios: el supervisor de zona sirve como su mentor, visitndolo en la clula y reunindose con ellos por lo menos una vez cada dos meses. Les gua a travs de las reuniones comunitarias de liderazgo que se llevan a cabo para la edificacin mutua, el estmulo y la oracin. En este ocasin las necesidades individuales pueden ser comentadas. IV. D. 3. Las dos vas circulares Las dos vas circulares del diagrama representan la tarea del mentor y la formacin de un equipo. El coordinador de la clula es responsable de estas dos dimensiones. Durante las 6 semanas de capacitacin y los 6 meses de mentora en el grupo celular, los candidatos a lderes empiezan a asistir a las reuniones mensuales de liderazgo y se renen individualmente con su coordinador de clula cada dos meses. Estas dos vas circulares empiezan despus de las 24 horas de FSIC (el fin de semana de los candidatos a lderes de la clula) y continan a travs del proceso de equipamiento. El coordinador de clula tambin ayuda a los nuevos lderes a seleccionar uno o ms internos para su propio grupo celular para el prximo FSIC. As es como ocurre la multiplicacin del liderazgo. Usted va a darse cuenta que, al principio el proceso de capacitacin es ms intenso y directivo, va progresando y se transforma en una relacin de facilitacin y de verificacin, conforme al progreso de la motivacin y de las habilidades del interno.
IV. E. El currculo usado para la capacitacin Un currculo de equipamiento es mucho ms que entregar libros y manuales. Consiste en todos los recursos y experiencias diseadas para desarrollar conocimiento, carcter y habilidades objetivas. En nuestro caso, la mayor parte de los materiales fueron provistos mediante Touch Ministries. Los candidatos a lderes de las clulas tienen una relacin primaria con el lder de la clula y una relacin secundaria con su supervisor de zona. Las experiencias no consistieron solamente en la participacin en el retiro inicial y la reunin mensual de liderazgo, sino tambin en la reunin semanal de la clula. Las mejores experiencias didcticas son aqullas que no estn controladas o reglamentadas. Los candidatos a lderes de las clulas aprenden conforme comentan en forma espontnea sus experiencias y sus errores. La mayor parte del material est ahora disponible en espaol y puede ser ordenado mediante Touch Ministries en la pgina web: www.touchusa.com. El manual de capacitacin del Dr. David Finnell titulado Iglesias-clula, para los lderes de las clulas, puede ser ordenado mediante Editorial Mundo Hispano. V. La capacitacin de los ancianos El establecer ancianos es sumamente importante en el ciclo de plantar iglesias. El apstol Pablo afirm las iglesias recin plantadas mediante lderes provisionales y nombr ancianos en un viaje subsiguiente (Hechos 14) Ms adelante le dio instrucciones a Timoteo y a Tito acerca de la seleccin y asignacin de diconos, diaconisas y ancianos (1 Timoteo 3, Tito 1) A menos que haya un plan para equipar ancianos, la iglesia recin plantada continuar dependiendo del equipo plantador de iglesias para su liderazgo. El siguiente caso de estudio provee un terreno de capacitacin alternativa para los grupos de clulas. El Sr. Jorge Patterson, un misionero Bautista Conservador, desarroll una especie de educacin teolgica por extensin que capacita a los obreros que son estudiantes en la evangelizacin y en plantar iglesias. Este plan, el cual l llama educacin orientada por la obediencia contribuy al establecimiento de 80 nuevas iglesias en el norte de Honduras en el transcurso de quince aos comprendidos entre 1965 y 1981. Ellos trabajaron primeramente con familias maduras que tenan sus races en una aldea y que podan empezar a alimentar espiritualmente, en un tiempo relativamente corto, una pequea iglesia rural en este lugar. Ellos identificaron los claros mandamientos de la Escritura y basaron su capacitacin en la obediencia a los mandatos basados en 2 Timoteo 2:2. Un plan de capacitacin sobre la marcha fue establecido, as como las relaciones de amor cristiano y confianza entre los adiestradores y los adiestrados. Patterson ense a un pequeo grupo de estudiantes, quienes a su vez transmitieron las enseanzas a los estudiantesobreros en las iglesias plantadas. Este mtodo dio excelentes resultados en Honduras desde un principio.
Patterson escribe: Tenemos ms de cien estudiantes-obreros activos. Cuando empezamos una iglesia nueva, se organiza inmediatamente una junta provisional de ancianos. Tan pronto como es posible, el obrero externo recluta al lder natural (aquel que es el ms respetado y amado por su gente) como su propio Timoteo y estudiante-obrero. Este hombre ensea al resto de los ancianos provisionales en la nueva iglesia. No hay que preocuparse acerca de la Capacitacin del liderazgo como tal. Simplemente se organizan estas relaciones humanas de tal manera que varios puedan ensear o servirse unos a los otros y as es como las iglesias hijas nacen. Tal tipo de proyecto llama automticamente a sus propios lderes. Pero si usted invierte el proceso, manufacturando lderes, primero con la esperanza de que estos realizarn el proyecto despus, va a encontrar que slo podr realizar el proyecto gastando enormes sumas de dinero. Confe en el Espritu Santo para que l levante y motive a los lderes! Tenga cuidado de los objetivos de la educacin tradicional, que se enfoca slo en educar a un individuo. Los objetivos de la educacin bblica buscan edificar la iglesia. Este plan funcion bien en una cultura basada en la autoridad rural. Honduras era muy receptiva al evangelio en ese tiempo (y an lo es) y la educacin es altamente valorada. En una situacin distinta, esa misma multiplicacin espontnea de iglesias, generalmente no se lleva a cabo. Sin embargo, los principios que sustentan el equipamiento debern ser considerados. Recuerde que el plantador de iglesias es un equipador y que los miembros locales (nacionales) son los que realizan la plantacin de iglesias desde un principio. Un misionero que estudi bajo la direccin de Jorge Patterson me coment que con este acercamiento, el pasar la estafeta no es realmente el punto ms importante, o no es la mayor preocupacin, porque la iglesia est dirigida por laicos nacionales desde un principio. El nfasis en la obediencia debe sumarse a una clara enseanza de la gracia de Dios y la justificacin por fe. Patterson enfatiza las relaciones de amor cristiano y servicio entre los miembros de la iglesia. La capacitacin se combina con un programa de plantar iglesia madre- iglesia hija. Los maestros voluntarios por extensin de la iglesia madre, mantienen los vnculos entre las iglesias. Por lo tanto, a los hombres se les ensea a no controlar a sus adiestrados, sino a conocerlos, amarlos, capacitndose unos a otros. A continuacin incluimos los cinco pasos de la capacitacin orientada hacia la obediencia. 1. Evangelice primero a los jefes de casa y a los varones: vaya con ellos para ganar a sus amigos y parientes. No realice servicios pblicos sino hasta que los hombres locales estn capacitados para dirigirlos. Bautice sin demora a todos los creyentes que se han arrepentido. Organice inmediatamente una junta provisional de ancianos (Hechos 14:23). Explqueles que ellos deben alcanzar y ganar a su propia gente y aprender a pastorearlos ellos mismos. Autorceles a servir la Cena del Seor y a dirigir su rebao, haciendo las otras cosas que Cristo ha mandado. En este nivel todava no estn predicando.
2. 3.
4.
Reclute e incluya a estos ancianos provisionales en clases de capacitacin por extensin. Renase con ellos cada dos o tres semanas, o tan pronto como sea posible, hasta que sean movilizados. Provea una lista de verificacin de las actividades congregacionales ordenadas por Cristo y sus apstoles para las iglesias. Use esta lista como una gua para ensear y movilizar a uno de los ancianos que ensee y movilice al resto. (Patterson 1981:604)
5.
VI. Otras lecturas sugeridas Finnell David, Iglesias-clula, 2000. El Paso, Tejas: Editorial Mundo Hispano. Monroy, Juan Antonio, La formacin del lder cristiano. 1992 Terraza, Espaa: Editorial CLIE Saunders, Oswald. 1995. Capitulos 4 y 5. Liderazgo espiritual, Barcelona: Editorial CLIE.
CAPTULO ONCE
Edificando con una visin de multiplicacin

I. Los plantadores de iglesias como constructores Los verdaderos plantadores de iglesias no pueden estar en un sitio por mucho tiempo. Ellos son agentes de cambio, llamados a moverse hacia adelante y a dirigir a la iglesia en el poder del Espritu Santo. Ellos no pueden darse el lujo de adoptar un estilo de mantenimiento de iglesias o sentarse cmodamente a admirar sus logros pasados. Los plantadores de iglesias son constructores, pero no del tipo de constructores que tienen ya planos prefabricados, ni esquemas que les han sido entregados por un arquitecto. La mayor parte de los plantadores son aquellas personas que nunca han construido una casa en su vida y que ahora necesitan disear una casa donde no existe ninguna otra y en un terreno diferente y poco familiar para l. Tienen que construir sin contar con un plano de ingeniera! Algunas guas para plantar iglesias recomiendan que se desarrolle desde un principio un organigrama o una ruta crtica de construccin para su ministerio. Sin embargo, es realmente realista esperar que los plantadores de iglesias tengan desde el principio una imagen de cmo van a coincidir todos los ministerios, an en una situacin transcultural, donde todava tienen mucho que aprender? Sera maravilloso recibir un plano del ministerio por parte del Seor, como el que recibi Moiss para la construccin del Tabernculo. Sin embargo, de acuerdo con mi experiencia, esto ocurre muy raras veces. Deseo animar a los plantadores de iglesias a identificar los componentes bsicos que intervienen en su visin, para que ellos puedan reunir un equipo y dirigirlo con eficacia, sin tener todo el plan del ministerio desde un principio. En el captulo siete se examinaron siete decisiones bsicas que deben tomarse desde un principio: 1) la visin regional, 2) el grupo meta, 3) la funcin del plantador de iglesias, 4) el equipo plantador de iglesias, 5) el modelo plantador de iglesias, 6) las etapas del desarrollo y 7) el plan de delegacin y salida. En los Mdulos Ocho al Diez aadimos otros elementos que pueden ser diseados por el equipo de liderazgo: un plan contextual para la evangelizacin, el discipulado, la asimilacin, la capacitacin del liderazgo y las finanzas de la iglesia. Hay muchas otras decisiones que tendrn que tomarse a lo largo del camino. Qu tipo de lugar de reunin se debe buscar? Cmo podremos satisfacer las necesidades educativas de los nios? Cmo proveeremos una experiencia de alabanza contextual, dinmica y apropiada, con los talentos y recursos limitados que tenemos? No debe esperar que usted tenga un plan de ministerio que incluya todas estas cosas. Hay una multitud de decisiones que deben tomarse y que po-
dran ser aplastantes, por eso le damos una palabra de nimo! Si usted est siguiendo el proceso correcto, no necesita estar atemorizado por los resultados. El proceso no va a ser igual para todas las iglesias que van a ser plantadas, porque Dios dirige de manera diferente, dependiendo de nuestra cultura y personalidad. II. Los componentes bsicos del proyecto de construccin Estas son las cuestiones bsicas de las cuales debe estar seguro 1) que usted ha consultado con el Seor y con su Palabra muy cuidadosamente al respecto, 2) que su plan ministerial est de acuerdo con la visin que Dios le ha dado a usted y a su equipo, 3) que usted ha considerado los factores demogrficos, culturales, financieros y los recursos humanos y 4) de que usted tiene la confirmacin de consejeros maduros y sabios (especialmente los que viven en esa situacin cultural, si la obra es transcultural) Los plantadores de iglesias son lderes a quienes se les ha confiado un llamado y una visin. No debern sentirse temerosos de compartir con humildad y claridad qu es lo que creen que Dios les est diciendo, con relacin al prximo paso del desarrollo del ministerio. La clave aqu es aprender a buscar al Seor y a recibir su direccin. Los plantadores de iglesias deben acatar las advertencias dirigidas a todos los lderes de las organizaciones cristianas: Los lderes que tienen dificultad en tomar decisiones es porque no tienen una imagen clara hacia adonde estn dirigiendo su organizacin. Es sorprendente ver cuntos lderes se contentan con dirigir las operaciones de su organizacin da a da, sin una idea hacia dnde Dios quiere llevar a su gente. Cada decisin debe ser un paso hacia la meta final. Es inevitable entonces que, un lder que no sabe hacia dnde se dirige, tropiece y vacile en tomar decisiones. Un lder que es incapaz de identificar el propsito de su organizacin, necesita detenerse y buscar la direccin de Dios. No vale la pena lograr grandes avances en la direccin equivocada! II. A. Construyendo con un espritu receptivo Los plantadores de iglesias eficaces son receptivos, especialmente cuando tienen que desarrollar ministerios nuevos. Se dan cuenta que la visin necesita carne y huesos, pero tambin manos y pies. Los lderes receptivos se dan cuenta y admiten que no son dueos exclusivos de la visin. Es probable que Dios no les de a ellos todas las respuestas directamente; esa es la razn por la que Dios ha levantado un equipo! Los lderes receptivos le dan la bienvenida a las discusiones constructivas, a las sugerencias y a las respuestas de los dems. Si descubren que nadie hace preguntas, ni se dan sugerencias, debe reconocer que ha creado una atmsfera en que las sugerencias creativas no son realmente bienvenidas. Debe existir tambin un equilibrio entre confirmaciones internas y externas, confirmacin subjetiva y objetiva de los planes ministeriales. Muy a menudo, los plantadores de iglesias inicialmente invierten mucho tiempo estudiando el terreno y el grupo meta, pero hacen muy poco uso de la informacin que han reunido. Muchas veces tienen tanta informacin que no saben ni que hacer con ella. Es entonces cuando, los documentos que escribimos en el Modulo Seis (La dimen-
sin cultural de plantar iglesias) resultan de mucha ayuda. Usted podr sacar beneficios al estudiar el perfil de la comunidad y la informacin de las tendencias demogrficas. El perfil de un habitante tpico como Jos Prez, tambin le ser de ayuda. Despus de un tiempo mi Jos era una persona real, era un vecino llamado Miguel. Generalmente yo poda predecir como l iba a responder a algo que estbamos planificando. Otras veces tena que preguntarle Miguel, enviara usted a sus hijas a un programa como ste? II. B. La importancia de la evaluacin regular Una vez que los ministerios bsicos estn en su sitio, la evaluacin se torna en un asunto muy importante. La evaluacin no deber ser vista como una tcnica, sino como una destreza habitual en las vidas y parte de la actividad espiritual. La Biblia habla de usar la Palabra de Dios como un espejo, para luego hacer cambios basados en lo que las Escrituras nos muestran (Santiago 1:22-24) Tambin habla de calcular los costos, no sea que no podamos terminar la obra que empezamos (Lucas 14:28-29) Se nos invita a que busquemos a Dios para obtener de l sabidura (Santiago 1:4-6) Yo creo que la mejor evaluacin es: 1) regular y constante - conducida consistentemente, con un espritu que busca mejorar siempre. 2) corporativa - conducida por un grupo diverso de personas calificadas y competentes. 3) especfica - conducida de tal manera que las mejoras especficas puedan ser llevadas a cabo. La manera en que la evaluacin se realice depende de la cultura y de la etapa en que se encuentre la iglesia recin plantada. En una oportunidad, dirig un estudio bien extenso sobre la segunda iglesia que nos toc plantar, porque lo requera el curso que yo estaba tomando. Para ello, utilic un cuestionario para el cuerpo entero de creyentes y uno ms detallado para los lderes. Fue de gran ayuda, pero ninguno de los participantes de la iglesia estaban interesados en considerar mis conclusiones. Ninguno de ellos me pidi una copia del maravilloso informe que prepar por escrito. Por otro lado, el inters en la evaluacin era fuerte cuando tratamos acerca de los cambios en la manera de nuestra adoracin y ministerio durante las reuniones congregacionales. En las culturas abiertas e informales en donde se acta cara a cara, lo informal significa que los foros abiertos terminan, por lo general, siendo ms productivos que los informes por escrito. Una combinacin de los estudios formales e informales, a manera de consulta, es digna de ser tomado en cuenta. Muchas veces hicimos una evaluacin de la comunidad informalmente, al reunirnos para considerar una necesidad o un proyecto. Uno de los lderes comparti con nosotros ciertos aspectos importantes que deberan ser tomados en cuenta. Despus de un tiempo de oracin, la gente estuvo dispuesta a compartir y a hacer preguntas. Finalmente llegamos a un consenso sobre lo que deba de hacerse.
Algunas decisiones demandan un acercamiento ms estructurado. En un momento dado, hubo muchas quejas sobre nuestro sitio de reunin y se presentaron varias sugerencias acerca de lo que debamos hacer. La congregacin escogi a un grupo de personas para que presentaran un anlisis de nuestras necesidades para los prximos cinco aos y que hicieran una propuesta para atender dichas necesidades. La congregacin revis estos hechos, agreg algunos criterios por su cuenta y le pidi al grupo investigador que propusiera algunos lugares para reunirnos, que llenara los requisitos necesarios y que estuviera dentro de 16 kilmetros a la redonda. Despus de considerar las opciones y nuestras finanzas, la iglesia decidi quedarse en el mismo sitio, pero el espritu de descontento desapareci, debido a que todos saban que se haba realizado un estudio a fondo. A la gente se le haba consultado y tenan inclusive un plan para una solucin a ms largo plazo. Conforme la iglesia recin plantada avanza, el lder se convierte en un proveedor de visin y facilitador, ms que en alguien que toma todas las decisiones. Los plantadores de iglesias deben resistir la tentacin muy humana de conservar el control. Una iglesia recin plantada en Mxico, encontr que cuando haba que tomar decisiones sobre asuntos importantes, era mejor presentar los asuntos, hacer preguntas en una reunin congregacional y posponer la toma de decisiones hasta la prxima reunin de la congregacin. Aunque esto requera de, por lo menos, dos reuniones congregacionales, un mayor nmero de personas participaba, haba menos divisin en el grupo y una vez que las decisiones se tomaban, se tena un mayor sentido de pertenencia. III. Construyendo una visin para multiplicarse III. A. Construyendo con los ojos del reino Lo conozco a usted? Fue la pregunta que me hizo un hombre junto a m, cuando bamos a sentarnos en un avin. Yo me encontraba viajando hacia Lima, Per y me present a la pareja que estaba sentada a mi lado, quienes pensaban que me conocan. Rodolfo Gonzlez Cruz es el lder nacional del Movimiento Misionero Mundial (MMM) en Per. Me gust ese nombre inmediatamente. Cada una de esas palabras lo empuja a uno hacia adelante y hacia fuera; movimiento, misionero, mundial. Pronto me identifique tanto con esta persona como con el movimiento que l representaba. Rodolfo era fascinante, humano, afable, humilde e irradiaba el amor de Jess y la pasin por su causa. Cuando el avin volaba sobre Cuba, l me llam a la ventanilla del avin y me mostr la isla de donde tuvo que huir siendo un pastor joven. Me cont como en dos ocasiones haba estado frente a un pelotn de fusilamiento all en su pas y que en la segunda oportunidad, an cuando se encontraba con una venda en los ojos, haba retado al capitn del pelotn de fusilamiento dicindole: Bajen sus armas, no por mi, sino por ustedes. Si me matan, yo voy directamente al cielo, pero ustedes se van directamente al infierno. El capitn se detuvo y lo dej en libertad. Dcadas ms tarde en cierta oportunidad, trat de regresar a su tierra, pero encontr que an permaneca su nombre en una lista como persona non grata. Se le llenaron los ojos de lgrimas, mientras deca, Anhelo volver a Cuba, para predicar a Cristo all otra vez.
Rodolfo comparti conmigo lo que Dios ha estado haciendo a travs del MMM. En catorce aos, el nmero de obras ha crecido a 800 iglesias y misiones. El movimiento empez en los aos 50 en Cuba. Pusieron sus oficinas centrales en Puerto Rico, cuando Rodolfo y otros tuvieron que abandonar Cuba. Ellos plantaron iglesias en Colombia y luego pasaron hacia Per. Ahora tienen obras en todo Centro y Suramrica, en los Estados Unidos y en otros continentes. El movimiento tiene algunas enseanzas con las que yo no estoy de acuerdo, pero agradezco a Dios por la visin de movimiento. Son un movimiento Pentecostal independiente, carismtico, pero no extremista. Aunque no aprend mucho respecto a sus doctrinas, Rodolfo me asegur que ellos son parte del Compaerismo Evanglico en Per y que estaban totalmente opuestos al evangelio de la prosperidad, que se predica en ciertos lugares. Afirma que en la Biblia, la cruz es una invitacin a la negacin y al sufrimiento, no a la prosperidad. Le pregunt a qu atribua el crecimiento tan grande que han tenido? Me contest, Nosotros practicamos lo que la Escritura dice en el libro de los Hechos. Estaba refirindose a la oracin. Todo el domingo en la maana est dedicado a la oracin en preparacin al trabajo que Dios hace mediante la Palabra. Tienen tres servicios de alabanza y de predicacin en la tarde y luego en la noche, los grupos celulares salen por las calles. Su infraestructura es sencilla, pero eficaz. Las iglesias existen para plantar otras iglesias. Ellos empiezan grupos celulares por todas partes en un rea determinada. Cuando un grupo celular crece, le llaman anexo - es diferente a una iglesia hija-, debido a que est bajo la autoridad de la iglesia central como una rama o sucursal hasta que se hace autnoma. El factor ms importante es el lder de clula. Los lderes de las clulas son evangelistas, en primer lugar, y maestros en segundo lugar. Deben tener un testimonio irreprochable, ser llenos del Espritu y tener un historial de estar conduciendo a otros a Cristo. Ellos dirigen al grupo celular a salir por el vecindario y a entregar tratados, orar por la gente en necesidad e invitarlos a los eventos especiales. Los lderes de la clula son parte de una red de mentores, que incluyen la capacitacin sobre la marcha. Los lderes de la clula y los de los anexos, no reciben salario. En realidad, de acuerdo a Cruz, el movimiento no recibe subsidios financieros de afuera. Los lderes que tienen xito en los anexos que crecen, reciben ayuda financiera para: 1) rentar un edificio y, eventualmente, adquirir un terreno, 2) para recibir capacitacin en una escuela bblica local. El movimiento es activo en obra social y educativa, trabajan entre las tribus indgenas y apartan dinero sacrificialmente para financiar esos esfuerzos y, adems, han levantado dinero para pagar un anuncio en un tiempo preferencial en la televisin peruana. Despus de llegar, visit y habl en varias iglesias Evanglicas Libres peruanas dirigidas por un maravilloso grupo de pastores. Las iglesias eran afables, entusiastas y evangelsticas, comparadas con las nuestras en los Estados Unidos. La mayor diferencia era la visin. Parecan tener un nfasis en la iglesia local, ms
bien que una visin de movimiento, salvo una excepcin - la Iglesia El Redentor. Esta iglesia estaba comprometida con un proyecto de construccin bastante ambicioso. Sin embargo pude traer a un buen grupo al taller que ofrecimos sobre Como Plantar Iglesias, porque ya estaban pensando en el da en que iban a planificar tener una iglesia hija. Fernando, el pastor de esta iglesia, estaba preocupado. l me dijo, por qu no vinieron todos los pastores a aprender cmo plantar iglesias?. Este era otro hombre que vea las cosas con los ojos del Reino. III. B. Antdotos contra la visin de un movimiento Tristemente, an los plantadores de iglesias, algunas veces y en forma inadvertida, contribuyen a la falta de visin para la multiplicacin. Yo he visto a un misionero apagar el entusiasmo que manifestaba un brillante joven experto en matemticas, que recin se haba convertido a Cristo y quien usaba una frmula matemtica para calcular qu tanto tiempo llevara un proceso de multiplicacin de discpulos para alcanzar a todo su pas para Cristo. La estrategia era ingenua, pero su entusiasmo por Cristo era maravilloso. Este brillante joven intelectual finalmente dej la iglesia que habamos plantado y se fue para ser un profesor de un seminario de otra denominacin, debido a que quera atender el celo que senta por capacitar a otros. Nuestro equipo misionero tena una gran visin por la ciudad de tres millones de habitantes a la cual Dios nos haba llamado, pero no queramos compartirla con los nuevos creyentes. Decidimos empezar con una visin de la iglesia local, para luego compartir una visin ms grande con ellos. Esto result ser un error. La visin pospuesta era una visin perdida. Empezamos a darnos cuenta que la visin se haba convertido en una visin centrpeta (hacia adentro) y en vez de, desear que los misioneros y lderes fueran relevados para atender nuevos horizontes, se lleg a crear un espritu de dependencia y nosotros fuimos los mayores culpables. Por qu hay tan poca visin para la multiplicacin y para plantar iglesias? A continuacin anotamos las causas que un grupo de pastores, misioneros y plantadores de iglesias del Brasil encontraron como responsables: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Falta de una visin misionera Excesiva preocupacin por la iglesia establecida Una teologa o misionologa equivocada, as como una reflexin y enseanza errnea Falta de disposicin, no hay deseo de pagar el precio Falta de conviccin o de llamado Incapacidad de trabajar en equipo o en interdependencia Oposicin del diablo Falta de recursos humanos y financieros Falta de motivacin y liderazgo
10. Falto de una estrategia adecuada para plantar iglesias 11. Falta de capacitacin para plantar iglesias 12. El corazn de la iglesia no late al ritmo del corazn de Dios 13. Pecado no-confesado y frialdad espiritual. An los plantadores de iglesias pueden carecer de la visin de multiplicacin y ser susceptibles de sufrir el desgaste de la visin. Sus miradas pueden estar puestas en el da en que la iglesia pueda pararse por s sola, en vez del da en que pueda plantar una iglesia hija. Yo mismo tengo manuales de capacitacin para plantar iglesias que concentran el 90% del material en las actividades y etapas iniciales, enfatizando la gran apertura, 10% en crecimiento de la iglesia, y dejan la multiplicacin completamente fuera del cuadro! III. C. Dirigiendo para la multiplicacin La meta de empezar otra iglesia debe estar saturada desde un principio con la visin e impresa en el tejido de la iglesia. La Iglesia Evanglica Libre de Oriente es un caso para ilustracin. Carol Detweiler, una misionera soltera, se fue a vivir a Barcelona, Venezuela, a empezar actividades evangelsticas despus de haber participado en la plantacin de seis iglesias. Era un trabajo pionero, en el sentido de que era la primera Iglesia Evanglica Libre en la provincia. Poco despus, la Iglesia Evanglica Libre de Tucupido, cerca de dos horas hacia el sur, envi a la familia Moreno Martnez a ayudar. Domingo Moreno, un hombre de negocios independiente, quien trabaja en el campo de la construccin sirvi como co-lder en el equipo plantador de la iglesia, junto con Carol. La iglesia est creciendo en tamao, en madurez, en liderazgo y en visin. Ahora estn reuniendo dinero para adquirir un terreno, pero ponen su nfasis en el discipulado. Aunque esta es una iglesia joven, con cerca de 50 adultos, su visin para la multiplicacin est resumida en los documentos oficiales de la iglesia, para que cada miembro la pueda entender. Es una gran visin, una que agrada al Seor de la mies:
VISION Obedecer al Seor y hacer discpulos, formndolos en el rea misionera, con fines de alcanzar la regin Nororiental de Venezuela y otros pases para la gloria del Seor. OBJETIVO Formar una iglesia que haga discpulos y crezca integralmente como cuerpo de Cristo. PERFIL DE LA IGLESIA 1. Predicar a Cristo y su mensaje de fe, esperanza, salvacin y compromiso como la solucin a la problemtica venezolana y mundial, para un cambio en el corazn y en la actitud de cada persona, porque Jesucristo es el nico capaz de proveer ese cambio en el hombre. 2. Formar discpulos funcionales que crezcan, que ejerzan sus dones y practiquen el estilo de vida que Dios demanda de sus hijos. 3. Cada miembro, consciente del reto que tiene, debe tener una misin dentro de la iglesia y una visin misionera. Queremos ser una iglesia comprometida en fundar muchas iglesias en esta regin Nororiental y forneas. 4. Estimular y practicar la oracin personal y comunitaria. 5. Apuntar a la excelencia, rigindonos por principios bblicos, con metas claras y fciles de evaluar a corto plazo. 6. La predicacin del mensaje ser hecha en forma honesta, con base en lo que Dios quiere decir en las Sagradas Escrituras, con la finalidad de que las reuniones de celebracin de la iglesia, experimenten una experiencia genuina de adoracin, y que la gente sea amada y aceptada, y se le ayude a compartir su fe. 7. Practicar la vida social cristiana, fomentando fiestas cristianas, deportes, reuniones hogareas, clubes para parejas, grupos juveniles e infantiles, paseos, con el fin de alcanzar nuevos creyentes e incrementar el compaerismo entre los cristianos.
8. Tener una proyeccin a travs de los medios de comunicacin social y a travs de las necesidades y emergencias de la comunidad. 9. La iglesia desarrollar clulas en los distintos sectores y grupos comunitarios. 10. La iglesia tendr la forma de gobierno congregacional. Una visin por la multiplicacin puede ser captada ms tarde en la vida de una iglesia o de una asociacin de iglesias. La Iglesia Evanglica Libre del Brasil empez como resultado de un trabajo misionero de la Alianza Misionera de Alemania en 1959. Despus de haber empezado con inmigrantes alemanes pronto se lanzaron a trabajar entre los brasileos. Tenan una fuerte visin para plantar iglesias y empezaron iglesias a lo ancho de todo el pas. En 1984, la Iglesia Libre Nacional del Brasil, o CIELB, fue fundada con siete iglesias y ocho grupos misioneros. En el 2001, mi esposa y yo fuimos invitados por el CIELB para ensear cmo plantar iglesias a veinticinco pastores y plantadores de iglesias y a cinco de sus esposas. El horario iba de 9 a.m. a 10 p.m. Fue un verdadero maratn! Presentamos los principios del Nuevo Testamento, los Movimientos Plantadores de Iglesias, estrategias prcticas y asuntos que las mujeres encaran al plantar iglesias. Estos hombres y mujeres fueron particularmente receptivos y abundaron en preguntas y comentarios. El vicepresidente de la Asociacin nos interrumpi y dijo: Recin escrib en mis notas que, hoy es el primer da de un movimiento nuevo para plantar iglesias en el Brasil. Un lder sugiri que deban dividirse durante los descansos de esa reunin en grupos regionales para hacer planes de cmo plantar iglesias. En el ltimo da, durante una de las discusiones, se experiment una verdadera direccin del Espritu Santo con respecto a lo que se deba hacer para avanzar. Se dieron cuenta que el movimiento plantador de iglesias era ahora su responsabilidad y no de los misioneros. Varias personas sugirieron que se pusiera por escrito un convenio plantador de iglesias. Los lderes de la iglesia regional fueron con el lder de la misin a redactarlo, mientras nosotros terminbamos las clases. Luego volvieron y leyeron el convenio. Todos lo firmaron y se decidi que debera ser enviado a todas las iglesias. Parte de lo que se escribi en aquel histrico da, fue lo siguiente:
Nosotros, pastores, misioneros, lderes y esposas participantes del curso avanzado en teologa, ofrecido por SETIEL, ministrado por el Dr. Eugenio Wilson, Fundamentos de Plantacin de Iglesias,... aceptamos el siguiente compromiso: Como participante: 1) Orar por un movimiento de plantacin de iglesias en la denominacin, en mi regin y en mi iglesia local. 2) Involucrarme en un proyecto de plantacin de iglesias, permitiendo que Dios use mis dones en la facilitacin o la plantacin de iglesias. Como lder regional: Levantar mi regin, juntamente con los pastores de las iglesias locales, a desarrollar un plan estratgico de plantacin de iglesias en la regin. Como pastor local: Invertir todos los esfuerzos para que la iglesia sea una que se reproduce. Como plantador: Procurar tener un carcter autntico, una vida de oracin, un ardor evangelstico, mas flexibilidad en los mtodos y posiciones doctrinales claras. Contando con la gracia de Dios, pidiendo la colaboracin amorosa en oracin de todos los pastores, misioneros, misioneras y miembros de la Convencin Nacional de la Iglesia Evanglica Libre para la plantacin de iglesias, firmo el presente documento, comprometindome a buscar la direccin constante del Espritu Santo para ese fin. Cmo fue que un curso de enseanza se convirti en un poderoso movimiento de avanzada para plantar iglesias? Solo Dios lo sabe, pero he aqu algunos elementos que me explicaron. Los misioneros alemanes le dieron a los jvenes lderes brasileos un ejemplo piadoso, espiritual, de servicio sacrificial en lo referente a plantar iglesias. Asimismo, entregaron el mando del movimiento enteramente a los brasileos y continuaron con su trabajo misionero, de acuerdo a los deseos de la iglesia nacional. En 1997, los lderes nacionales decidieron que haba tres cosas que faltaban para mover a la iglesia en el siglo 21: 1) un programa de adiestramiento del liderazgo de mxima calidad y descentralizado, 2) una metodologa de iglesias celulares, 3) y su propio plan para plantar iglesias. Ellos siguieron adelante, cubriendo los primeros dos conceptos y decidieron que ahora era el tiempo para avanzar en un esfuerzo nacional plantador de iglesias, pero realmente no saban cmo llevarlo a cabo. Ellos tenan una visin para alcanzar a su gente y para darle crecimiento a la iglesia de Cristo, pero siempre haban pensado que el plantar iglesias era una tarea que le corresponda a los misioneros. Nos pidieron que diramos un curso sobre cmo plantar iglesias para comprender las enseanzas de Dios sobre ese asunto.
Dios realmente lo ha comenzado. Una iglesia en Sao Paulo ha comenzado un ministerio urbano que result en una nueva iglesia. El pastor general de la Iglesia Libre ms grande del Brasil me dijo que tena 82 obreros capacitados, comisionados y listos para planificar iglesias, pero no haba fondos para sostenerlos. Ellos haban plantado ya cinco iglesias hijas durante quince aos y estaban buscando maneras creativas para plantar iglesias mltiples, donde no tuvieran que pagar salarios. Un misionero expres que, l haba estado orando durante muchos meses para que Dios comenzara nada menos que un movimiento plantador de iglesias. No es de sorprenderse entonces que, un curso resultara en una poderosa fuerza de avanzada. Avanzamos sobre una situacin que estaba preparada por Dios porque hombres y mujeres que amaban a Jess, ms que cualquier otra cosa, y tenan una visin para alcanzar con nuevas iglesias las ms remotas y endurecidas reas de Brasil. Mi oracin es que Dios use este curso en su vida de maneras similares. Que el Seor Jesucristo reciba toda la gloria. IV. Lecturas adicionales sugeridas Hoggard Pauline, Devocionales para los que asumen riesgos, en: Williams, Derek 1989 Preparados para servir, Barcelona: Editorial CLIE, pp. 121-131 Lukasse Johan, 1989. Capitulo 10 La tarea de la iglesia, en: Una Iglesia con Impacto, Barcelona: Editorial CLIE Snchez, Daniel, 2001. Capitulo 27, Reproduccin, en: Como sembrar iglesias para el Siglo XXI, El Paso, Tejas: Editorial Mundo Hispano.

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FUNDAMENTOS DE PLANTACIN DE IGLESIAS

Desde la perspectiva de un movimiento

Dr. Eugenio Wilson

ESTUDIOS TEOLGICOS ACCESIBLES

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3 8 32 53 83 107 143 170 197 239 250 268

10. La capacitacin de lderes en la plantacin 11.

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NO CAMBIAN PRINCIPIOS BBLICOS ANTECEDENTES BBLICOS

ESTRATEGIA DE PLANTACIN EFECTIVA

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Fundamentos bblicos y teolgicos: La iglesia y su fundacin

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III. Otras lecturas sugeridas

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Fundamentos misionolgicos del plantar iglesias

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Las declaraciones Mateo 28:18-20

La autoridad Toda autoridad dada a Cristo. (Toda autoridad en el cielo y en la tierra)

La capacitacin Cristo est con nosotros hasta el fin del mundo

La esfera Las naciones (gentiles)

El mensaje Todas las cosas que Cristo ha mandado

Las actividades Discipulado al ir, bautizar y ensear

Todo el mundo (toda la creacin) Todas las naciones, empezando en Jerusaln

El evangelio Arrepentimiento y perdn de pecados El mensaje de perdn en Su nombre

Jerusaln, toda Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra.

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