Seminrio Internacional Michel Foucault: Perspectivas 21 a 24 de setembro de 2004 Simpsio Temtico n o 1: Foucault e a Comunicao

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Discurso de Resistncia Objetivado no Jornal

Renata Aparecida Dranka /UNISUL

Foucault prope no a sntese ou funo unificante de um sujeito, mas a disperso do sujeito. O autor modifica a noo de sujeito e introduz a noo de regularidade. Renuncia ver no discurso um fenmeno da expresso, entretanto busca no discurso um campo de regularidades para diversas posies de subjetividades. O discurso para Foucault no atravessado pela unidade do sujeito e sim pela sua disperso. Segundo o autor (2002,p.61) o discurso, no a manifestao, majestosamente desenvolvida, de um sujeito que pensa, que conhece, e que o diz: , ao contrrio, um conjunto em que podem ser determinadas a disperso do sujeito e sua descontinuidade em relao a si mesmo. Sendo assim, o sujeito no fonte de significao. As prticas discursivas produzem os sujeitos. S se chega a estes sujeitos pelas relaes e prticas que o constituem. Para Foucaut (1998) so as relaes de sujeitos que fabricam os sujeitos. Como para o autor, submetido ou no, ningum ou nasce sujeito. Se a relao for de dominao a modalidade que produzir o sujeito ser de assujeitamento, se for libertadora ser de subjetivao. O discurso jornalstico produto de uma instituio que se apresenta como veculo de informaes e portadora da verdade dos fatos. Mas, segundo Foucault este discurso jornalstico institucional existe porque tem uma histria que o constituiu e o institucionalizou. Para legitimar esta instituio, houve um processo de disciplinarizao que so os procedimentos existentes em toda a sociedade. Numa instituio, prticas discursivas se legitimam e se institucionalizam, algumas organizando direes de sentidos e outras sendo excludas. Foucault chama este sistema de controle de disciplinas. Para o autor, disciplinas so um conjunto de enunciados que so organizados, institucionalizados e transmitidos. Por esse processo, os discursos, que emanam da instituio jornalstica, tornam-se legtimos, naturais, e a imprensa se coloca como tendo o poder de informar. Entretanto o jornal est trabalhando com a encenao de uma fico. A imprensa se sustenta com a fico de informatividade para noticiar ou fazer circular sentidos permitidos, que se impem como literal, norteando tambm regras de comportamento, contribuindo com a formao de opinies e a constituio da memria. A imprensa, ao alegar seu compromisso com a verdade, atua como fico atravs de um mecanismo ideolgico que produz o desligamento do processo histrico que constituiu a sua discursivizao, fazendo esquecer como o discurso jornalstico construiu a sua identidade. Segundo Foucault, o poder produz a verdade antes de mascar-la na ideologia. O poder est microfisicamente disperso no cotidiano em uma multiplicidade de disciplinas e, ser constitudo por uma rede fina, diferenciada, contnua, onde se disseminam as diversas instncias da justia, da poltica, da medicina da psiquiatria. E o discurso que ira se formar ento j no ter uma teatrealidade artificial e inepta; desenvolver-se- numa linguagem que ter a presuno da observao e da neutralidade. O banal ser analisado de acordo com a grelha eficaz mas cinzenta da administrao, do jornalismo e da cincia. ( Foucault,1992,p.122)

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Assim, o discurso jornalstico torna os acontecimentos visveis impedindo a circulao de outros sentidos. Segundo Foucault, numa formao discursiva, determina-se o que pode e deve ser dito e ao mesmo tempo funciona como princpio de excluso, determinando o que no pode e no deve ser dito. A prtica jornalstica heterognea durante seu processo de produo, mas o seu produto final tende a homogeneidade, decorrente de seu carter institucional. Essa hegemonia dos sentidos foi construda por uma fico, um imaginrio, um j-dito, produzindo a iluso de objetividade, de realidade. Segundo Orlandi, a iluso referencial dos sentidos, ou uma imposio de sentidos pelo discurso jornalstico, pois segundo Pcheux o ser humano, os leitores precisam deste mundo semanticamente normal de um universo logicamente estabilizado. Para o autor (1990,p.33) O sujeito pragmtico - isto , cada um de ns, os simples particulares face s diversas urgncias de sua vida - tem por si mesmo uma imperiosa necessidade de homogeneidade lgica, isto se marca pela existncia dessa multiplicidade de pequenos sistemas lgicos portteis que vo da gesto cotidiana da existncia ( por exemplo civilizao, o porta-notas, as chaves, a agenda, os papis etc...) at as grandes decises da vida social afetiva ( eu decido fazer isto e no aquilo, de responder x e no y etc...) passando por todo o contexto scio-tcnico dos aparelhos domsticos. O discurso jornalstico envolve o leitor em um processo interpretativo j produzido, levando-o iluso de uma realidade objetiva. O jornalista busca a verdade como se fosse possvel cercear os sentidos com as narrativas da realidade aos seus leitores. Para pertencer a uma disciplina, uma proposio deve poder inscrever-se num certo tipo de horizonte terico. Questionando os procedimentos que existem em toda a sociedade, para controlar, selecionar, organizar e redistribuir o discurso, Foucault (1971) fala sobre a vontade de verdade, que como sistema de excluso, de forma no arbitrria e no violenta, diz o que verdadeiro e o que falso. Segundo o autor, (1984,p.12) a verdade est circularmente ligada a sistemas de poder, que a produzem e apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a representam. Numa sociedade valorizam-se certas prticas que exercem presso sobre as outras. No dizemos o que queremos e h um conjunto de mtodos, um corpus de proposies consideradas como verdadeiras, um jogo de regras e de definies, de tcnicas e de instrumentos, onde o discurso deve ser inscrito se quiser ser dito. Algumas verdades podem no ser reconhecidas em seu momento histrico, por no se inscreverem nas regras de uma disciplina. O discurso deve obedecer estas regras ou ento a polcia discursiva o qualifica de monstruosidade lingstica. Submeter s regras de uma polcia discursiva no significa ser reconhecido como verdadeiro, mas como til ou eficaz Para o autor (1971), em nossa sociedade, a verdade seria a verdade do mtodo, no havendo possibilidade de observar outras verdades em uma exterioridade selvagem, pois nosso olhar estaria contaminado, prevenido, e as outras verdades seriam verdades mascaradas. Nesta excluso, nesta vontade de verdade, desejo e poder caminham juntos. O discurso, segundo Foucault (1971), o lugar onde as regies da sexualidade e as da poltica mais exercem o seu poder. Os interditos, que o atingem, revelam, de imediato, o seu vnculo ao desejo e ao poder. O discurso no s manifesta ou esconde o desejo, mas tambm o objeto do desejo. Como o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas tambm aquele pelo qual e com o qual se luta, ele passa a ser o prprio poder. Ento, como possvel escapar desta dominao? Segundo Foucault (1971), o espao de uma disciplina reatualiza permanentemente suas regras e o discurso, como um jogo estratgico 26

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de ao e reao, de dominao e de esquiva, tambm espao de luta. J que as prticas discursivas produzem os sujeitos, so nelas que a resistncia se mostra. Trata-se ento de descrev-las. Para o autor (1994,p.226) a frmula de descrio ao mesmo tempo gesto de desvelamento. Temos que ousar e resistir. Resistir para o autor atacar. A descrio compreende em lanar-se para fora das regras que instauram a subjetividade para outras formas de subjetivao. O sujeito preso em si mesmo continua a ver o que deve ser visto e dizer o que dito. H nesta relao uma espcie de narcisismo, onde o sujeito sofre por parte das coisas a ao por ele exercida sobre elas. Por isso uma operao de assujeitamento, passiva, e no uma operao libertria, de subjetivao. Operao de subjetivao e de resistncia ser ao mesmo tempo sujeito e objeto de seu prprio conhecimento. Desvelar e ser desvelado, vidente e visvel. O sujeito aquele que aparece diferente do outro, como partcipe de uma mesma intersubjetividade. A subjetividade seria uma evoluo para dentro, uma dobra. Uma linha que separa o exterior do interior se apresentando de maneira dinmica, deixando circular levemente as diferentes formas de ser sujeito, diversas posies de subjetividade. Segundo Foucault, o sujeito um efeito da internalizao das relaes de poder. Essas relaes de poder, ao mesmo tempo que so um dispositivo de controle e de dominao, podem tambm ser dispositivos de resistncia. Estas regras de controle para produzirem efeitos so objetivadas em forma de discurso, e segundo Orlandi (2000,p.15) discurso , a palavra em movimento, prtica de linguagem (...) O discurso torna possvel tanto a permanncia e a continuidade quanto o deslocamento e a transformao do homem e da realidade em que ele vive.

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Segundo Pcheux, (1988,p.304) no h dominao sem resistncia, sendo assim, a minha abordagem neste simpsio demonstrar as prticas de resistncia, atravs da anlise do discurso no mbito dos meios impressos, a partir do legado de Foucault e em interseco com a obra de Michel Pcheux e Orlandi. Pcheux iniciou os seus estudos sobre a Anlise do Discurso na Frana na dcada de 60. Incorporou em sua teoria vrios conceitos de Foucault: Formao Discursiva, monumento, e no simpsio intitulado Discurso Poltico: teoria e anlises, apropriou-se dos conceitos de repartio e sistemas de disperso. H alguns movimentos que entrelaam e se diferenciam nas reflexes destes filsofos, pois Pcheux um marxista althusseriano e Foucault um marxista paralelo1 Ambos os pensadores liam as obras de Marx de maneiras diferentes. No texto Remontons de Foucault Spinoza, Pcheux constri um recorte que o autoriza a fazer uma leitura de Foucault a partir de Spinoza. Pcheux interpreta o discurso de Foucaut levando em conta a sua prpria inscrio enquanto sujeito. Segundo Orlandi (1984) o recorte uma unidade discursiva, isto fragmentos correlacionados de linguagem-e-situao. Orlandi trabalha com o discurso observando a relao entre a lngua e a ideologia, tomada esta, segundo a autora, no como ocultao mas funcionamento estruturado pelo modo de existncia da relao lngua-sujeito-histria (sociedade). muito importante a Anlise do Discurso usar diferentes interlocutores na composio de sua construo terica, mesmo que estes se identifiquem com uma ou outra tradio filosfica, pois segundo Foucault, filosofar, o movimento pelo qual nos libertamos com esforos, hesitaes, sonhos e iluses daquilo que passa por verdadeiro, a fim de buscar
No texto Remontons de Foucaut Spinoza, Pcheux fala da necessidade de se apropriar o que a obra de Foucault tem do materialismo pela sua maneira de fazer falarem os textos. .
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outras regras do jogo. A filosofia o deslocamento e a transformao das molduras de pensamento, a modificao dos valores estabelecidos, e todo o trabalho que se faz para pensar diferentemente, para fazer diversamente, para tornar-se outro do que se . Esta contribuio faz parte de um trabalho de anlise de crnicas de Antonieta de Barros, publicados nos principais jornais de Florianpolis, em diferentes momentos histricos, compreendidos entre 1900 e 1950. Para anlise desses escritos, foi necessrio conhecer outros textos que se complementavam e concorriam na produo de sentidos. Neles esto presentes a historicidade constitutiva do discurso jornalstico e do poltico em Florianpolis; a forma de construo da legitimidade do voto e a repercusso, nos jornais de Florianpolis, do decreto de 1932, que habilitava, de forma facultativa, as mulheres ao voto; a forma de circulao da imagem da mulher nos peridicos de Florianpolis e como Antonieta de Barros se representava e era representada neste imaginrio; a sua ascenso poltica e sua mobilizao para a valorizao da mulher. Relacionando o discurso jornalstico com o interdiscurso, analisei as expresses margem e farrapos, mostrando as estratgias de Antonieta de Barros para esquivar-se dos gestos interpretativos, j marcados e estabilizados, enquanto elaborava outros sentidos, a partir de seu lugar, para legitimar o seu dizer. Antonieta de Barros nasceu no dia 11 de julho de 1901, em Florianpolis. Sua me era escrava liberta e trabalhava como empregada domstica e lavadeira numa penso em Florianpolis. Foi alfabetizada por uma professora que conhecia sua me e aos 17 anos ingressou na Escola Normal para cursar o curso de Magistrio. Abriu uma pequena escola com um curso de alfabetizao, lecionou no colgio Corao de Jesus e no Instituto de Educao. Iniciou sua carreira jornalstica em 1929, no jornal Folha Acadmica, sob a epgrafe, Farrapos de Idias, assinando com o pseudnimo Maria da Ilha. No mesmo ano comeou a escrever no jornal A Semana. Em junho de 1931, passou a escrever diariamente sua coluna no jornal Repblica e logo aps escreveu crnicas para o jornal O Estado at a sua morte em 28 de maro de 1952, aos 51 anos. Em 1934, Antonieta de Barros foi convidada por Nereu Ramos, importante poltico da poca, para integrar a chapa do Partido Liberal, lanando-a como candidata representando a mulher catarinense. Antonieta de Barros, venceu as eleies, sendo uma das primeiras mulheres a exercer um cargo na Assemblia Legislativa e a primeira deputada negra do Brasil. Em 1947, ela concorreu novamente e venceu as eleies retornando Assemblia. Na tecitura deste trabalho, foi possvel perceber as estratgias dos jornais na tentativa de desmobilizar os avanos das mulheres em relao ao voto, no emprego, nas fbricas, nas escolas, discursos que as excluam da esfera pblica, adiando sua participao na construo da cidadania, discursos que evidenciavam a faculdade maternal e no a poltica, com virtudes especficas, circunscrita ao espao domstico, ficando cada vez mais difcil para elas superarem este limite, e quando o faziam, eram vistas como um fenmeno extravagante, no autorizado pela natureza. Os jornais utilizavam um discurso reacionrio sob forma de piadas, ridicularizando a participao da mulher nas eleies. Tambm foi possvel observar como a publicidade reformulou entre 1900 e 1950 o discurso de subordinao das mulheres. Verifiquei como a mdia descrevia as mulheres e homens pobres, brancos e negros, ou melhor, como os processos discursivos tecem e tentam homogeneizar a memria de uma poca sobre os negros e negras. As denominaes atribudas a eles se inserem na manuteno da memria constitutiva do florianopolitano. Nos jornais pesquisados, estas denominaes assumem um efeito de evidncia, verdade. Os negros so descritos a partir de um imaginrio ficcional. Sob o efeito de iluso referencial constri-se um imaginrio sobre eles. Este imaginrio ficcional to fortemente tecido, que apesar do racismo ser literalmente expresso em Florianpolis, por exemplo com leis que no permitiam que os negros utilizassem um lado da praa, os jornais traziam notcias de So Paulo, sobre racismo, como se isso no existisse em 28

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Florianpolis. Por exemplo, com a epgrafe, excluem os pretos e conservam os estrangeiros, o jornal A Ptria2 publica uma Carta Protesto dirigida ao interventor paulista. Outra reportagem no mesmo jornal3, tem como epgrafe, uma frase que simula um desabafo: Ainda estamos no Brasil. No queria servir um preto. O gerente do restaurante automtico pretendeu no servir a um fregus de cor preta. O povo protestou, tendo chegado ao local um guarda civil, que se pos ao lado dos populares, voltando o preto sua mesa , sob aplausos. Esses trechos evidenciam argumentos desenvolvidos no jornal favorvel causa negra. O que nos interessa aqui, comparar essa situao combatida pelo jornal, relativa a fatos ocorridos em So Paulo, com o quase silenciamento das atitudes racistas (como a referida lei de circulao pblica restrita) vigente em Florianpolis na mesma poca. Parece ser fcil aderir a um argumento anti-racista, desde que a referida discriminao esteja longe. Difcil enxerg-la no seu prprio comportamento. Os sentidos negativos sobre a populao negra podem estabilizar ou no, pois h sempre um retorno ao j-dito, como podemos observar no Dirio On Line, no dia 24 de novembro de 2002: Ex. governador disse que iria desinfetar o Palcio da Guanabara aps a sada de Benedita da Silva. Os jornalistas encenavam palavras descrevendo as mulheres e os homens pobres de forma negativa, como estando margem da sociedade. Foi mobilizada pelos jornais, essa memria partilhada com a sociedade, para a interpretao de margem e sobre quem estava neste lugar. Os jornais ficcionalizavam este lugar atravs de notcias publicadas, relacionadas a roubos, infanticdios, vagabundagens, prostituio etc...Nas seguintes seqncias discursivas, h uma relao de fragmentos extrados dos jornais, onde fica patente a recorrncia das notcias de quem estava margem. Por ordem do Sr. Commisrio de polcia, foram ante-hontem recolhidas cadeia, por se acharem em luta corporal, as decadas Maria das Dores e Maria das Neves.4 A crioula Maria Luiza, foi hontem photografada na polcia. A sua photografia inicia a galeria de gatunas.5 No louvvel intuito de converter as vadias em trabalhadoras, o honrado Prefeito de Polcia, tem agido para acabar com a vagabundagem dessas infelizes...6 O jornal noticia o espancamento que vtima uma criana de 3 anos pela pardaHenriquieta. O jornal alerta as autoridades para o castigo que merece esta 'megera assim como outras que infectam a nossa sociedade7

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Notcia publicada no jornal A Ptria, n.315, no dia 11 de janeiro de 1932. Notcia publicada no jornal A Ptria, nmero.327, no dia 25 de janeiro de 1932. 4 Jornal Repblica, n. 257, 18 de outubro de 1901. 5 Jornal Repblica, n.8, 29 de novembro de 1902. 6 Jornal O Dia, n.553, 7 de novembro de 1903. 7 Jornal Repblica, 23 de maro de 1902.

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A decada Palmira Reis, residente na penso de propriedade Alzira de Tal, no Bco do Loureiro foi agredida...8 O preto Conceio, ontem, encharcou-se na branquinha e, de repente, se viu transportado para o mundo da lua e para o xadrez da chefatura...9 Outro exemplo de ficcionalizao da marginalidade o artigo publicado por Honrio Dantas no jornal A Ptria. Nesta crnica, o jornalista discorre sobre as lamentveis condies que vem reduzidos os homens analfabetos, Sem poder subir na escala dos postos, pela sua falta de cultura, ou pelo seu nenhum preparo, i-los, margem do caminho, votados a serena escria da sociedade. Nem ao menos lobrigam as ciladas que na sombra lhes arma o brao inimigo. Ser indefeso, que horror! Tendo visto esses coitados vencidos na vida, incapazes de suster nos ombros o peso das responsabilidades que soem premer os homens. Antonieta de Barros publica no dia 15 de novembro de 1931, no jornal Repblica, uma crnica denominada Indiferentes. margem da vida, que luta, trabalho, conquista, existem os indiferentes. Vencidos? No. Desencantados. No recorte acima, ela produz uma imagem que confronta com uma memria no dita, mas pressuposta e ficcionalizada pela sociedade florianopolitana: margem da vida, no h luta, trabalho e conquista. Vencidos? No. Desencantados. A interrogao retrica e reitera um sentido j aceito em outro lugar, em outro tempo. A retomada em forma de pergunta permite uma resposta contraditria. Desencantados um sentido outro, alternativo para o sentido legitimado, que circulava nos jornais e na sociedade: margem da vida, esto os vencidos. Sendo assim para neutralizar esta equao lingistica: margem da vida=vencidos, Antonieta de Barros antecipa a negao: No. Desencantados. O discurso jornalstico engendra as experincias sociais conforme uma tica prdeterminada. Inclui-se a imagens das pessoas pobres, os excludos em uma formao discursiva e a imagem dos no excludos em outra formao discursiva. O encaixe, a escolha de narrar o acontecido com este ou aquele imaginrio, j marca a posio do sujeito, rompendo assim com as noes de objetividade e imparcialidade. Est em processo no discurso jornalstico uma discursivizao do cotidiano, uma institucionalizao dos dizeres que devem ser ditos. Segundo Serrani, a narratividade no discurso jornalstico funciona como um fio (invisvel) que tece e conduz nos jornais as ressonncias interdiscursivas, impedindo ou redirecionando o deslizar dos significantes. Segundo Pcheux (1999), na tentativa de organizar logicamente a semntica dos mundos ditos normais, atravs da narratividade se exercem mecanismos de poder, os quais vo distribuindo dizeres e silenciando outros. A imprensa contribui na construo de verdades. margem esto os analfabetos, escria da sociedade, as decadas, as vadias, os cachaceiros. Estes dizeres so portadores de sentidos que enfatizam a diferena necessria para constituio do mesmo. margem, como lugar de luta, trabalho, conquista a construo de sentidos diferentes. Antonieta de Barros
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Jornal Repblica, n.312, de 11 de novembro de 1932. Jornal Repblica, n. 460, de 1 de julho de 1932.

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rompe com a lgica dessa narratividade jornalstica. Seus dizeres no fazem sentido historicamente pois instauram um estranhamento. E o que no faz sentido o que desestabiliza. A atitude de Antonieta de Barros corajosa, pois ela assume este lugar sciohistoricamente significado, para desloc-lo, construindo um lugar para o seu dizer, pois ela fala de um lugar novo, diferente. Ela prope o ilegtimo em lugar da legitimao. Esta dinmica reconfigura as fronteiras das formaes discursivas, provocando a incorporao de novos sentidos. Antonieta de Barros como mulher da elite, se colocando margem, modificando os dizeres, desestabiliza, desvia os pontos estveis do processo discursivo. O desviante perturba, por ser desafiador, pois despreza os valores legitimados. E os desviados adquirem identidade social diferente, no so mais invisveis. Rompem-se as barreiras do margem atravs de um gesto de interpretao paradoxal para o sistema que produziu a prpria transformao. A maneira diferente de denominar `a margem como lugar de luta, trabalho e conquista, vem de outra formao discursiva, e isso modifica o processo de produo de sentidos. Provocase, a, um entrelaamento entre as formaes discursivas, e quanto mais choques houver entre elas, mais mudanas tero. H ento a instaurao de um novo processo discursivo que atribui sentidos diferentes. Quem diz margem negra, ento est margem, mas o seu lugar no margem, pois ela, Antonieta de Barros, quem escreve. Uma mulher que circula na elite. Ela pe em conflito o j produzido e que vai se instituir. segundo Orlandi, (2000,p.38) a passagem do irrealizvel ao possvel, do no sentido , ao sentido. Uma pessoa margem que no est margem. paradoxal e por isso mesmo incmodo, ainda mais no discurso da imprensa que tem por objetivo desambiguizar o mundo. A imprensa enuncia de um lugar scio-historicamente determinado, e o modo como descreve os acontecimentos referentes a Antonieta de Barros regulado historicamente. Ela descrita na imprensa florianopoliana de uma forma homognea, a partir de um imaginrio j constitudo e classificado dentro de valores sociais j institudos. Mesmo sendo cronista e deputada, o discurso jornalstico s a descreve como professora, lugar institudo e permitido para uma mulher. A prpria Antonieta de Barros, em seus dizeres, mesmo sendo deputada, fala do lugar de professora e se autodenomina professora. Parece que tem receio de se denominar deputada, pois estaria rompendo as regras da normatizao. Ela censura seus prprios dizeres. Ela no foi reconhecida pela sociedade ou pelo partido como deputada, mas sim o institudo professora. Isto talvez possa explicar o motivo de no haver no hall da Assemblia Legislativa, o quadro com a fotografia de Antonieta de Barros, na galeria de deputados. O lugar de deputada, mesmo conquistado legitimamente, no era legitimado. Estar margem no seguir regras, ela tenta se ajustar ao modelo de sujeito/mulher que predominava na sociedade. Mas o seu lugar, a sua vida, a sua memria e a memria da sociedade, acolheu-a, marginalizando- a. A posio histrica de Antonieta de Barros, a memria que a constituiu, o pr-construdo do seu dizer poderia situ-la como cachaceira, decada ou vadia. Entretanto, ela se coloca em outro lugar, havendo um confronto com a formao poltica dominante, produzida em parte pelo jornal. Esta dinmica reconfigura as fronteiras das formaes discursivas, promovendo a incorporao de novos sentidos. Encontramos o enunciado Farrapos, em vrias crnicas de Antonieta de Barros. Primeiramente ela denominou sua coluna, no jornal A Semana, e posteriormente nos jornais Repblica e O Estado de Farrapos de Idias. Era algo novo na poca (1931). Uma mulher, negra e culta que tinha sua prpria coluna num jornal de grande circulao em Florianpolis. Pelo mecanismo de antecipao, de acordo com a Anlise do Discurso, o sujeito se coloca no lugar em que o seu interlocutor ouve suas palavras. Qual a imagem que os leitores do jornal Repblica tinham de Antonieta de Barros? Qual era a imagem da imagem que ela tinha de seus leitores? Ela diz Farrapos de Idias porque se colocou na posio leitor e ajustou seu dizer a partir da imagem que os leitores tinham dela. Foucault diria que ela atacou, pois foi ao encontro do que os leitores pensavam dela. Como num ato de resistncia ela diz um enunciado j previsto, 31

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mas de um lugar diferente, subjetivando-se fora da ordem discursiva que a determina. O discurso jornalstico atua em conjunto com os valores da sociedade para a organizao do imaginrio social. Existe um olhar que captura os eventos que devem ser enunciados, e neste espao no havia lugar para o discurso das mulheres, principalmente mulheres negras. Elas eram faladas. Mas a posio de Antonieta de Barros de destaque onde fala publicamente. Essa sua prtica desloca processos interpretativos j existentes, constituindo outras formas de ser sujeito. Na crnica intitulada, Esto dentro da natureza humana, a imperfeio, e a incontentabilidade publicada no jornal Repblica no dia 3 de julho de 1932, poderemos constatar um outro exemplo de sentido da palavra Farrapos: Depois do Ideal alcanado, h sempre, na alma inquieta do sonhador, um travo amargo, farrapo de um sonho que no se integralizou. Para Antonieta de Barros, Deus completo e o homem seria sua obra. Farrapo seria um Ideal imperfeito. Como o sonhador sonha sempre, teriam vrios farrapos, mas que nunca se completariam, pois eles so imperfeitos. E desta imperfeio que surgem novos farrapos. Farrapos so as partes de um todo impossvel no s para Antonieta de Barros, mas para qualquer ser humano, pois o todo a condio divina e no humana. Em outras palavras, farrapos, que nas passagens anteriores produziu o efeito de separao, de distanciamento entre a autora e seu interlocutor, a sociedade e os leitores florianopolitanos, nesta passagem, ao contrrio, farrapos produz o efeito de mal da incompletude da humanidade, aquilo que torna todos iguais. Aqui, ela iguala-se aos seus leitores, coloca-se na mesma posio, ou melhor, os coloca em uma posio semelhante a dela, de incompletude e busca. Antonieta de Barros tambm reatualiza, reinterpreta a memria da Guerra dos Farrapos. Segundo Orlandi (2000), no devemos questionar o que Antonieta de Barros quis dizer quando intitulou a sua coluna de Farrapos de Idias, pois para a autora (2000,p.232), as palavras no so s nossas. Elas significam pela histria e pela lngua. O que dito em outro lugar tambm significa nas nossas palavras. o interdiscurso significando. Segundo Orlandi (2000), no h um sentido oculto atrs do texto, pois a linguagem no transparente. O texto um documento de um momento histrico que j foi trabalhado em outro lugar. Mas se perguntarmos como o texto significa, a materialidade simblica e o analista vai percorrer o funcionamento da interpretao explicitando como o texto se organiza. H muitas interpretaes e verses para a Guerra dos Farrapos e para a expresso farrapos, mas a que predomina a que diz respeito s vestes dos rio grandenses sublevados contra o Imprio do Brasil. Aparentemente os outros sentidos foram esquecidos, mas o sentido que prevalece no apaga os demais. A palavra farrapos, referindo-se a revoluo farroupilha, no dicionrio com data de 1934, poca que vivia Antonieta de Barros, possui dois sentidos: alcunha deprimente( tornou-se depois honrosa) que os legalistas davam aos insurretos da revoluo que irrompeu no Rio Grande do Sul." Portanto, segundo o dicionrio o sentido da palavra farrapos era deprimente, humilhante, aviltante e desprezvel. Logo aps tornou-se honroso, enobrecedor, digno e virtuoso. Ao enunciar a palavra Farrapos Antonieta de Barros se reconhece, se identifica com os farrapos da Revoluo Farroupilha, atravs da memria. Memria que fornece uma percepo de mundo no qual ela se encontra. Apesar de Antonieta no ter vivido o episdio da Revoluo farroupilha, ela incorpora seus efeitos. Ela recebe uma srie de meios de categorizao do real, que a identificam com os farrapos. E isso visvel em suas crnicas quando a autora utiliza constantemente as palavras, armas, sangue, luta, combate, soldado, derrota, escudo, trincheira, destroos, grito de guerra, conquista, vitria, plasmar, sangue etc...que remetem ao significado de guerra, revoluo. Mas a contradio aparece quando ela traz esta percepo e a confronta com o seu lugar, sua poca. A sua percepo de mundo diferente em relao posio social que ela exerce na sociedade. Ela jornalista, professora e deputada, e no um farrapo" lutando pela sua liberdade. Mas ser que com outros meios, outras armas, ela no estaria fazendo a mesma coisa, igualmente municiada pelos poderosos, como os Lanceiros Negros? Lanceiros Negros eram escravos que foram ao combate na esperana de obterem liberdade. Liberdade esta 32

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jamais obtida. Eles eram imbatveis nos combates a cavalo e lana. Eles foram exterminados atravs de uma batalha forjada, chamada Porongos, pois os farroupilhas, comandados por Davi Canabarro e os imperialistas, temiam que os lanceiros negros se rebelassem quando voltassem ao cativeiro, transformando-se em fora perigosa. H uma diferena de percepo de mundo fornecida pela memria. Na Anlise do Discurso, cada um interpreta de maneira diferente, de acordo com a formao discursiva que ocupa. Segundo Pcheux (1991), filiao histrica, inconsciente, o lugar a partir do qual se fala. Quando Antonieta diz Farrapos, sentidos j ditos em outros lugares so convocados. As experincias que ela teve desde a sua infncia so presenficadas. Experincias de lutas passadas pela sua me, escrava alforriada. O cotidiano das mulheres pobres e negras que escreviam seus textos em suas prprias peles, levaram-na a interpretar o real, identificando-se com os farrapos da Revoluo farroupilha. Segundo Mariani (1998,p.14) Os sentidos viajam em memria descontnua. Os sentidos da palavra Farrapos, dita por Antonieta de Barros, atravessam o tempo. Ela diz Farrapos confirmando sua histria, mas interpretada pelo outro como algo deprimente. a memria social construda historicamente que no permite outra interpretao. A memria dos negros, que lutaram na Guerra dos Farrapos, est cristalizada no tempo como deprimente, sem nunca tornarse honrosa. Por isso, at hoje, quando o ttulo de sua coluna interpretado, o que surge a noo de pedaos, gastos pelo tempo, ou algo deprimente que ningem quer lembrar. No interpretado como digno e enobrecedor. A prpria histria mobiliza uma memria de glrias para os fazendeiros farroupilhas, apagando o trabalho dos negros, enaltecendo os fazendeiros que no tinham as roupas rasgadas. Importante lembrar tambm que os farrapos da revoluo farroupilha no tinham este apelido porque lutaram muito na guerra e suas vestes ficaram rasgadas, mas porque sua vestes j estavam rasgadas. No foi a guerra que os transformou em farrapos, mas a vida.. Esta vida, que lembrada pelo discurso oficial de forma romntica, foi esquecida pelo discurso da histria que a desconhece e apaga as contradies do mundo real. Antonieta de Barros consegue trazer, atravs dos tempos, uma memria positiva dos pobres e negros que lutaram. Faz a passagem de uma alcunha deprimente para honrosa, pois alm da aparncia, a mobilizao da palavra Farrapos nos mostra no um sentido pejorativo, mas de luta, poder, mudana, trabalho, conquista. Ela tambm faz referncia a autores como Oscar Wild, Scrates e Gonalves Dias. Estes autores trazem, marcados em seus escritos, a idia de revoluo, mudana e diferena. Os Farrapos de Antonieta de Barros, vm acompanhados de palavras que incitam revoluo, luta. um discurso revolucionrio, onde a escolha da prpria palavra farrapos, inspirada na Guerra dos Farrapos, funciona segundo Pcheux ,(1981,p.66) como uma marca poltica de reconhecimento. Paradigmaticamente, Antonieta de Barros era smbolo da mulher catarinense ( jornal O Correio do Estado, 13/10/1934) numa sociedade que tentava dar invisibilidade a sua presena. Mas justamente essa relao ambivalente, assegurada a custo de fissuras internas, que determinou a sua visibilidade. A sua presena como notcia nos jornais, nas pginas polticas, os seus dizeres e a sua vida engendram uma incorporao, constituindo rupturas e transformaes histricas, imperceptveis talvez, mas ecoando discursivamente.

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