En casa, ta El 26 de noviembre de 1992 mora, en San Pablo, Nstor Perlongher, poeta, ensayista, antroplogo y militante pionero de las polticas

del deseo. Con motivo de este aniversario, la Biblioteca Nacional celebrar las Jornadas Nstor Perlongher: veinte aos despus para reflexionar sobre los efectos de su voz y sus consignas en la cultura contempornea.

Por Cecilia Palmeiro Me llaman el padre del movimiento gay argentino cuando todos saben que soy la ta, le escribi una vez a su amiga Sari ta Torres. Lo que nuestra Rosa Luxemburgo, uno de sus noms de gurre, no saba era que veinte aos despus sera considerada una de las tas ms queridas por la comunidad lgbt en Argentina y en Brasil, y por los amantes de la poesa en castellano en todo el mundo. Nstor Perlongher naci en Avellaneda en 1949 y muri en San Pablo en 1992, donde viva desde 1981 en un exilio sexual, como le gustaba decir, ya que en la Argentina haba ido preso varias veces por su estilo de vida (hoy bsicos como fumar marihuana y levantarse chongos). De ideas originalmente trotskistas, su militancia inicitica en Poltica Obrera fue interrumpida por la negativa de sus camaradas a considerar la sexualidad en la agenda revolucionaria. Entonces particip de la fundacin del grupo Eros, que se integr al Frente de Liberacin Homosexual, la primera agrupacin lgbt de Latinoamrica, que se fundaba en 1971 y se mantendra activa hasta 1976. Aquellos aos fueron claves para su formacin poltica: antes que poeta, Perlongher fue un activista. El FLH fue una verdadera vanguardia poltica, cuyo pensamiento no pierde fuerza revolucionaria hasta hoy. El FLH pensaba el verdadero cambio social como consecuencia de una transformacin a escala micro de las relaciones de poder, primeramente las de la opresin de

gnero, a travs de un uso intensivo e imprevisto de las potencialidades plsticas del cuerpo, arena de lucha poltica. La liberacin nacional se producira como consecuencia de esas microtransformaciones y no al revs, como planteaban las lneas ms ortodoxas de la izquierda, segn las cuales el patriarcado, como efecto del capitalismo, se acabara una vez establecida la sociedad sin clases. Esa impronta combativa se formalizara conceptualmente luego con sus lecturas de Deleuze y Guattari y su teora del devenir mujer como antdoto contra la estabilizacin identitaria y su propuesta de micropoltica como accin revolucionaria. Queer antes que queer Fugaz estudiante de Letras, se licenci en Sociologa (UBA) para radicarse en el Brasil con una beca de Maestra y luego un cargo docente en Antropologa en la Universidad de Campinhas. Su lnea de trabajo en las Ciencias Sociales y en la literatura fue constante: una investigacin de los mrgenes basada en la experiencia como mtodo. Su ida al Brasil, en plena transicin democrtica y desbunde (destape) artstico y poltico, supuso un contrabando de ideas sumamente productivo. All reparti entre algunos amigos algunos ejemplares de la revista Somos, rgano de difusin del FLH, y como consecuencia un grupo de escritorxs gays y lesbianas interesadxs en cuestiones de poltica y sexualidad, en 1978, fund en homenaje el grupo Somos de afirmacin homosexual, pionero en el Brasil, que dara origen a un poderoso Movimento Homossexual Brasileiro, como se lo sigue llamando hoy. En el contexto del boom de luchas minoritarias del Brasil de los 80, Perlongher se convirti en un arengador anarcoqueer (antes de que existiera la teora queer y su nfasis en la diferencia ms que en la identidad, llegando a afirmaciones tales como ser gay es careta). Sus lecturas tericas se transformaron en un arsenal de guerra con el cual bombardeaba la cultura argentina de la posdictadura, advirtiendo sobre los peligros de las cristalizaciones identitarias que, preconizaba, terminaran en

la neutralizacin poltica de la homosexualidad y en la consecuente construccin de un mercado asimilacionista, excluyendo de la fiesta a los menos comercializables chongos libertinos, mujeres liberadas (putas), maricas, travestis, tortones, etc. Ya en los 80 se indignaba en contra del reclamo por el casamiento igualitario, porque eso significaba para l la captura y normalizacin de aquello que de disruptivo tena el nomadismo del deseo homoertico masculino y sus lneas de fuga de la subjetividad dominante. Tambin por entonces analizaba el dispositivo del sida como un aparato de control de los cuerpos por parte de la institucin mdica, como puede leerse en su ensayo El fantasma del Sida (1988). Perlongher cambi la militancia de grupo o partido por una forma singular de politizacin de la literatura/escritura, inaugurando un nuevo paradigma de la relacin entre cuerpo, experiencia y escritura. En 1980 public su primer libro de poesa, Austria-Hungra, y los cinco que le siguieron fueron escritos en castellano desde el Brasil y editados en la Argentina (el ltimo, Chorreo de las Iluminaciones, en Venezuela), al igual que los ensayos y crnicas que publicaba en revistas anarquistas y del under local. Desde su primero hasta su ltimo libro, Perlongher se entreg a un trabajo de intensificacin de la lengua (chupa, lame esta hinchazn del espaol) con el propsito de encontrar un lenguaje capaz de expresar (y potenciar) la protesta poltica, articulando el plano del discurso con el de los cuerpos. Uno de sus mayores crticos, Nicols Rosa, deca que sus poemas no eran metforas sexuales, sino que eran en s mismos sexo caliente. A esta inyeccin de deseo en la lengua la llam neobarrosa, como una versin local y trash del neobarroco latinoamericano, tradicin en la que se insertaba su poesa, construyendo un puente de plata que conectaba el Caribe con el Ro de la Plata, como lo formul en su antologa Caribe Transplatino. Poesia neobarroca cubana e rioplatense (1991). De la dignidad del barroco caribeo al barro del Ro de la Plata, o del Riachuelo, con su efecto de falsa profundidad: en ese limo Perlongher tratara de producir la joya, la

iridiscencia, socavando la significacin cosificante, liberando la lengua para nombrar lo que no se dice e imaginar lo nuevo. Frente a la creciente institucionalizacin (y despolitizacin, desde su perspectiva) del movimiento homosexual gay brasileo y la estandarizacin mercantil del modelo norteamericano de cultura gay, Perlongher levantaba, incluso ya desde el FLH, la figura de la marica como resistencia contracultural contra el machismo, por asumir voluntariamente los rasgos minoritarios (supuestamente degradantes) de lo femenino, desafiando las jerarquas entre gneros l mismo, hacindose llamar Doa Rosa, con plataformas y tapados de piel, sala a yirar por los arrabales porteos. La mujer molecular En su tesis/libro El negocio del deseo: la prostitucin masculina en San Pablo (1999), ensay un anlisis del deseo en relacin con el capital, haciendo foco en las formas arcaicas de las prcticas homoerticas latinoamericanas segn el modelo de marica-chongo, que en funcin de la prctica nmade del yire callejero y clandestino, implicaba formas subjetivas antiidentitarias (el chongo como un proto bisexual no asumido, la marica como un hombre en proceso de transformacin hbrido), en oposicin al modelo masculinizado y estabilizado de pareja gay-gay, an ms igualitario, que curtan las primas del norte y que comenzaba a importarse a finales de la dcada del 70 (cuyo punto lgido representa la pelcula de Village People, You Cant Stop the Music, que la ignorante censura militar local calificaba como gnero infantil). La marica dramatizaba en su feminizacin excntrica lo que la teora del devenir mujer propone como proceso de mutacin en fuga hacia lo menor, y condicin clave para la accin poltica y la transformacin social. Se tratara de activar en todxs la mujer molecular, o la sexualidad reprimida de la mujer (una organizacin disidente de la libido), como modo de salida del sistema de oposiciones binarias y jerrquicas (hombre-mujer, de las que derivan todas las dems, fuerte-dbil, cultura-naturaleza-alma-cuerpo, etc.) que garantiza la

base subjetiva del sistema capitalista. La idea era ir hacia los mil sexos moleculares, ms que a las instituciones molares como la familia, el Estado, etc. En esa lnea elabor una feminizacin travesti de la voz potica, inscribindose en la lnea mujeril vintage e hiperblica de Puig. As construye tanto la voz de la ta (nena, llevate un saquito) como la figura traviesa de Evita en el escandaloso cuento Evita Vive. Tanto all como en Cadveres, el procedimiento de trasheo de la frase poltica junto con el devenir trans de la voz y la resensualizacin de la lengua, revelaban lo verdaderamente (micro)poltico de su escritura: erotizacin de la poltica y politizacin del cuerpo. Aquello que buscaba expresar los actos ltimos del cuerpo, pero tambin radicalizar la experiencia en el plano de lo sensible. Del orgasmo al xtasis mstico Su bsqueda de la desubjetivacin, de la salida de s a travs de la experiencia intensiva, no se detuvo en la sexualidad. Hacia finales de los 80 se uni a la religin de la ayahuasca, el Santo Daime, un culto sincrtico nacido en el Amazonas, que propone la comunicacin divina a travs del xtasis mstico y la conexin vegetal. En las ceremonias, ese estado de iluminacin se alcanza luego de la ingesta de esa mezcla de races conjugada con el canto (himnos) y la danza. Esa experiencia lo llev a un nuevo proyecto de investigacin acadmica sobre el tema, para el que gan una beca de doctorado en La Sorbonne. Pas nueve meses en Pars en 1989. De esa trgica experiencia sale la crnica homnima. En sus cartas describe esa empresa como una desterritorializacin insensata, donde encima supo que era HIV positivo. Volvi luego al Brasil, donde intensific la veta mstica de sus ensayos, de su poesa (Aguas areas y El Chorreo de las Iluminaciones) y de sus experiencias alucingenas. Volcado hacia diversas formas de espiritualidad popular, se hizo paciente y devoto

del Padre Mario, a cuya iglesia peregrinaba junto con su amiga Beba Egua, y gan la beca Guggenheim con un proyecto de Auto Sacramental del Santo Daime, siguiendo la lnea del barroco religioso, en versin neobarrosa. Finalmente muri, en San Pablo, a los 43 aos, dejando una obra vasta y mayormente pstuma. En los veinte aos que pasaron desde su muerte, sus amigos fueron los encargados de editarla. En 1997, su albacea, Roberto Echavarren, public sus Poemas completos, reeditados en 2003 y en 2012. En 1998, Osvaldo Baigorria y Cristian Ferrer compilaron varios de sus ensayos acadmicos, notas periodsticas y crnicas en Prosa plebeya, enfatizando el lado poltico de Perlongher. En 2004, Adrin Cangi y Reynaldo Jimnez editaron Papeles insumisos, organizando las diversas intervenciones de Perlongher en distintos gneros. En 2001 en Brasil y luego en 2009 en la Argentina, Adrin Cangi lanz Evita Vive y otras prosas, con varios cuentos de Perlongher, tradicionalmente menos visitados. La obra de Perlongher sigue en proceso de construccin y mutacin. Surge ahora un lado indito de su produccin: la correspondencia. Ya en Papeles insumisos aparecen las entraables cartas a su amiga Sarita Torres, que dan cuenta de los debates de gnero en el Brasil y su comparacin con los de la Argentina, ensayando ideas de donde provienen muchas de sus formulaciones tericas. En 2006, Osvaldo Baigorria public Un barroco de trinchera. Cartas a Osvaldo Baigorria (Mansalva), donde se desarrolla la teora del neobarroso, un barroco de trinchera, de puto de barrio, que convertira la lengua en un arma revolucionaria, concepto de fundamental importancia para la literatura del presente. En esa misma lnea editorial aparece el proyecto de edicin crtica de la Correspondencia completa de Perlongher a mi cargo, que ser editada en 2013 por Mansalva, que promete mapear los debates polticos e identitarios de la poca posdictadura argentina y la transicin democrtica brasilea, as como las lneas de dilogo entre locas neobarrocas dispersas por el mundo, adems de sealar

las matrices tericas y experienciales de su literatura. (Si alguien tiene cartas, por favor comunicarse con nosotrxs). En estos veinte aos de publicaciones y reediciones perlongherianas, se han producido importantes debates en el mundo de la poesa (como las polmicas entre neobarrocos y objetivistas o el boom de los poetas de los 90), de la literatura en general (como el revival p ost 2001 de discusiones en torno de la funcin social del escritor, as como de la elaboracin de un canon queertrash por parte de los jvenes), de las ciencias sociales (el desplazamiento hacia la etnografa y autoetnografa como modo de conocimiento del presente, y el valor de la experiencia, particularmente en los estudios culturales), y un boom del activismo minoritario y de las polticas del deseo que ha llevado a avanzar notablemente en materia de derechos y libertades civiles. Todos estos mbitos no pueden ser pensados hoy sin el aporte de Perlongher. De alguna manera, hoy todxs somos viudxs de Perlongher. Porque, como decan las brasileas desbundadas contemporneas de la Rosa: bicha no morre, vira purpurina (los/un puto no muere(n), se hacen/vuelven brillantina).

Hermanitas difciles

Hasta ahora las Malvinas eran un mapa dibujado en tiza celeste y blanca sobre el pizarrn en accesos patriticos y era de difcil por las fiordos!. Hasta dnde ha llegado la introspeccin lamborghiniana, que hasta islotes fiordescos las excitan, libidinizndoles en esa euforia tantica! Y pareca tan inofensivo, junto a las borlas tambin en tiza celeste y blanca que decan, con letra inglesa: Las Malvinas son Argentinas (En cambio las Falkland son inglesas) deca el chiste landruesco. Y ahora mediante qu operatoria de produccin simblica se han corporeizado:

agregando a su tradicional Soledad (del Este y del Oeste) su condicin de cementerio. (Los milicos no podan soportar que una parte del territorio del Estado no estuviera sembrada de cadveres!) De campo: que no otra cosa harn de ellas sus aspirantes a amos. Y si esa similitud semntica (Malvinas, si parecen las esposas de Sandrini) favorece la instrusin feminista (son ellas...), otra cualidad se superpone a la anterior: la guerra es el supremo deporte masculino (cada muerto es un gol!) y es por lo menos una contradiccin sospechosa que se puna el aborto y no la masacre sistematizada de cholos cuyas imgenes fervorosas se ven en las TV locales, tortura que obvio. Parece que un exiliado dijo: en vez de ocupar las Malvinas, tendran que desocupar el pas. El rgimen, nocivo de por s, se ha convertido en un riesgo internacional, y debe, en nombre de la humanidad, ser aplastado como los nazis. Por eso estoy por la invasin total, milmetro a milmetro, y la destruccin minuciosa y sistemtica de esa banda de matones denominada Ejrcito Argentino. Estoy inflamndome un poco y salindome del corset. He ah las consecuencias del patriotismo, del antiimperialismo y toda esa patraa que no es sino defensa del Estado. Que hace que un Estado atrasado sea, por determinismo mgico, ms progresista que un Estado avanzado. Operacin que favorece el proyecto luminoso de creacin de la Ukrania del Atlntico (aunque si seguimos as, sin la guerrilla anarquista de Makno). Ya que no podemos llamar a la desercin, llamemos a: todo el poder, a lady di, el vaticano a las malvinas, etc. l Fragmento de una carta indita a Sarita Torres que ser publicada por Mansalva con edicin de Cecilia Palmeiro.

Mmmmmaestro de putos Por Mariano Blatt

Amanezco, domingo. Manoteo el celular, un mensaje nuevo en el whatsapp: mientras dorma un puto me mand un mmm. Le contesto: mmm vas a hacer cuando la tengas en la boca. Es lo que necesito cada da al despertar, saber que soy un poco ms puto que ayer, pero todava menos puto que maana. Voy a la cocina y mientras preparo el mate en mi vasito de metal me acuerdo de partes de la noche de anoche: unos amigos presentaban sus libritos de poesa en una terraza. Al principio estbamos todos muy rescatados, comiendo pan casero. Despus, anduvo dando vueltas un clericot con una pepa adentro y las charlas se animaron. Los sentados se paraban para bailar, los brazos se rozaban, querer ir al bao y ver que estaba ocupado por uno chupndosela a otro; esas cosas, lo de siempre, lo mejor. La mesa con los libritos segua firme, pero mi atencin ahora estaba en un puto que meneaba la caderita hipnticamente con un temazo de Altos Cumbieros. Movimientos rpidos que los veo lentos, esas cosas. Despus, camin de vuelta a casa: de Colegiales a Agronoma, pasando por Villa Crespo, Chacarita, Ortzar, Parque Chas. Muchas esquinas con chicos lindos tomando vino. Se las hubiera chupado a todos juntos, o al menos de a dos. Una sola es un embole. Pero nunca gan en la calle, se ve que no es lo mo. Es que cargo con una caracterstica medio moderna del puto que a veces me juega a favor pero otras me condena a la soledad (sexual): no parezco puto. Eso me dicen todos, siempre: Ay, pero no parecs puto ni ah. No, obvio, no parezco, soy puto. Qu carajo es eso de parecer puto? No quiero que crean que me la como, quiero que sepan que me la como. El problema con no parecer puto pero serlo es cmo darnos a conocer. Cmo hacer para intercambiar celus con alguno de los guachitos que me cruc anoche en el camino a casa (sobre todo el morochito orejudo con campera de Atlanta que vena caminando solo por Dorrego casi Corrientes). El toc toc de mensaje nuevo me devuelve a la realidad. Al mismo tiempo, hierve el agua para el mate, pero priorizo chequear las novedades. Parece que el putito del mmm se despert y me manda un emoticn que consiste en dos puntos y una letra o mayscula, lo que interpreto como con la boca bien abierta. Ya fue el mate,

siento que me crece un toque la pija abajo del shortcito de Comu que uso para dormir. Le escribo si es que te queda boca libre para decir algo y me caliento ms. Entonces caigo en la cuenta, esa es la manera que encontr para decir soy puto aunque no lo parezca: escribir. Toda mi obra dedicada a lo mismo, y cuando digo toda mi obra me refiero a los poemas, los libros, las notas, las colaboraciones (como sta), pero tambin a los chats, los mensajes, el twitter, etctera. Si vamos a escribir, que sea para ser cada da un poquito ms putos, no es cierto, maestro Perlongher?

Viernes, 23 de noviembre de 2012 Perlongher vive Por Javier Gasparri Como no tengo la menor duda acerca de que Perlongher, hoy, sigue estando entre nosotrxs, sigue vivo, vigente y actual, hace tiempo que vengo preguntndome sobre el modo o la forma en que su fantasma sigue hacindose presente. O, en su defecto, por las palabras que nos posibilitaran hablar de esa presencia. De cualquier manera, conviene no mitificarlo, no idealizarlo, no endiosarlo: est claro, Perlongher no es todo para todxs. Es muy probable que su literatura no est presente en algn poema pretendidamente neobarroco, ni en un relato que festeje a un puto, ni en un ensayo sobre mariconera: eso precisamente porque l mismo ya lo hizo de manera magistral, inaudita e irrepetible sera mero epigonalismo. Y es casi seguro que tampoco est Perlongher cuando sus actos disidentes se espectacularizan mimticamente: creo que as, en lugar de continuar de hacer vivir la potencia de su gesto, se

lo congela o se lo lava, deja de afectar: de ese modo s, muere un poco. No creo que los trminos ms convenientes sean herencia o legado, ya que estn demasiado pegados a lo que un cadver deja a la posteridad. Y ac no hay cadveres: quiero decir, no hay una disputa material. Como una ta pobre cuyos relatos en la infancia nos hacan soar el maana, lo que Perlongher nos dio es el rumor o el tono de su voz a lo largo de cientos de pginas, y la energa necesaria para apropiarnos del gesto que las sostienen. Por eso Perlongher vive en quien se deje seducir por su voz, continuando as su futuro, es decir, multiplicndola, transfigurndola, corrigindola. Y entindase que, lejos del clich melanclico en torno de la continuidad de la vida, estoy pensando en una voz que sigue hacindose presente en la literatura, el activismo lgtbi, las ciencias sociales y tambin la filosofa de orientacin ms o menos postestructuralista y queer. Y esto en la Argentina, pero tambin en Brasil y en Amrica latina. De all que Perlongher (su vida, su literatura, su figura o, lo que es lo mismo, su obra) no forme parte, hoy, de ningn museo, ni de ninguna coleccin, sino que constituya una experiencia an abierta a la exploracin y al riesgo, es decir, al futuro. Se me escap arriba apropiarnos y creo que sa puede ser una palabra ms justa, aunque por supuesto hay que deslindarla de la mera propiedad (a menos que se refiera a una propiedad a la manera de ciertxs enamoradxs celosxs: mi Perlongher). Se trata, ms bien, de pensar los modos en que est in-corporado en cada unx de nosotrxs, las formas en que su voz se siente en (y hace) la nuestra. E incluso ms an si esas apropiaciones no son deliberadas sino casuales, u ocurren de los modos ms inesperados. Las apariciones de Perlongher, entonces, proliferan en una discontinua constelacin: por supuesto, en la literatura, donde adems de las apropiaciones ms explcitas (las obras de Roberto Echavarren o Pedro Lemebel, las discusiones sobre el neobarroco),

tambin se hacen visibles de diversas formas en ciertas zonas literarias ya sealadas por Tamara Kamenszain y por Cecilia Palmeiro en sus respectivos trabajos recientes. Pero, tambin, Perlongher vive en ciertos estilos de intervencin: pienso en la grafomana embarrocada y deslumbrante de Daniel Link, en la lucidez insumisa de Mauro Cabral o de valeria flores, en el artivismo (y que otrxs sean lo normal) de Susy Shock, por poner slo algunos nombres, claro est heterogneos, pero que justamente en esa discontinuidad sealan las astillas mltiples del calidoscopio Perlongher, y lo que es ms importante, en muchos casos tal vez sin huellas evidentes, sin reconocerse all, pero justamente ah est la gracia, la prueba de su fuerza presente continua: esto es, cmo su aliento y su energa en una de sus posibilidades transitan y migran ms ac de lo explcito de las filiaciones. Asimismo, si pensamos en su produccin terica, sera preciso sealar no slo la influencia (importantsima) que ha tenido en la antropologa brasilea (puntualmente en la etnografa urbana) sino sobre todo el saber que de ella se desprende (que no es otro que el que se lee en el flujo de toda su obra); antes que reificar las experiencias sexuales, como islas identitarias, de lo que se trata es de hacer saltar a la sexualidad ah donde est: sta es la utopa anrquica que Perlongher nos invita a continuar, puesto que, para alcanzar ese espacio abierto con el que se suea, es el sistema sexogenrico completo el que tiene que corroerse y reinventarse. Que lo haya planteado con la inocencia liberacionista de los 70 incluso a comienzos de los 80 no nos exime, con el agua que pas bajo el puente, de sentirnos llamadxs a continuar el sueo. Por eso, en este punto conviene precisar que no hay, est claro, algo as como literatura gay sino experiencias literarias que corroen y descomponen los lmites de la heteronormatividad mediante diversos modos de la disidencia sexogenrica.

Y as, tambin, es que Perlongher vive no slo en el activismo lgtbi, al ampliar los lmites de la visibilidad y los derechos, o al denunciar las diver-fobias, sino tambin en las formas de vida que nos damos al disentir con cualquier proposicin identitaria (sexual, nacional, lingstica, intelectual), con la ley, con la norma/lidad. Una poltica vital por la cual Perlongher est presente, adems de en el poema o en la literatura, en la calle: en la voz de putos, tortas, trans... Las actividades de este mes Perlongher confirman su cercana, que Perlongher es nuestro contemporneo, un poco a la manera en que lo entiende Giorgio Agamben: aquel que ve no slo la luz sino tambin la ntima oscuridad de su tiempo.

Viernes, 23 de noviembre de 2012 Leyendo y despertando en Aguas areas Por Gabriela Bejerman Haca calor, era verano, diciembre de 1994. Yo estaba en una quinta, en un evento empresarial, haciendo el rol de hija. Mientras pasaban otras cosas sin importancia, en un rincn de la siesta, bajo las ramas del sauce, me puse a leer algo increble, tan fervoroso como el aire que me recorra, con el que sudaba. Ese libro me lo haba prestado una nueva amiga, una compaera de la Facultad de Letras, Cecilia Pavn. Era Aguas areas, de Nstor Perlongher. Hasta ese momento yo no tena idea de que la poesa poda ser algo as. Nunca haba logrado entusiasmarme con lecturas de poemas, me resultaban una cosa ms bien dura, seria, lejana. Imposible olvidar la revelacin de ese libro! Entend que la poesa era algo vivo, que se mova, lata ms all del mero sentido de las palabras. Lo que haba ah no poda resolverlo ningn diccionario. Era necesario entrarle con toda.

Vislumbr un territorio desconocido, recib la invitacin. Vea cmo las palabras podan ser mucho ms que instrumentos que se usan para decir otra cosa. Ellas son vida, algo tan plstico y dinmico que se toca, que te toca. Lo que los poemas de Perlongher me decan era: que las palabras bailen. En su poesa una palabra empuja a otra, se van dando a luz como si antes no hubieran existido, porque entre ellas se encandenan sonoramente, se despliegan como fractales; la huella del devenir del poema es el poema mismo. El mero sentido, lo intelectual de la palabra, es algo tan chato y abstracto que puede aplastarse con un pisapapeles. En cambio aqu es sonido tridimensional, que crece, tiene volumen. La poesa de Nstor Perlongher es una coreografa que construye un espacio donde explayarse, retorcerse y respirar. S, bailemos! Desde aquella lectura de Aguas areas creo que la poesa es magia, palabras mgicas. No basta con entenderlas, hay que decirlas, pronunciarlas, gritarlas o susurrarlas. Porque la poesa es una invocacin. Ms all del simple lmite del sentido, las palabras cantan, danzan; en ese desborde existe la libertad, la poesa es un infinito donde todo es posible. El idioma se renueva, se expande, se hace extrao, extranjero; las palabras revelan y sealan lneas insospechadas. No hay por qu contenerse, me dijo Perlongher a travs de sus aguas difanas: las palabras son joyas con las que nos adornamos. La boca come, ofrece, mastica palabras. El poema es un fluido viscoso, corporal, movedizo. Una vez me preguntaron qu quera decir con mis poemas. En la respuesta que di reverber ese origen, la lectura de Perlongher. Yo dije: No quiero decir algo, quiero hacer algo. Quiero que el poema acaricie, toque, que despierte una piel imprevista, que sea colores que empapan. El poema es un ser vivo, y escribir es construir un ser orgnico: esculpir su ruido, inventar su textura y activar el recorrido de su silbica sangre.

Baando en cido a Eva Pern Por Mariano Pacheco En 1975, Nstor Perlongher escribe Evita Vive, un relato en tres tiempos donde Eva Pern, a travs de la literatura, llega a las luchas polticas de las minoras. Tal vez retomando Eva Pern, la obra de teatro de Copi (que finaliza con la sugestiva frase: Evita, seores, est ms viva que nunca), Nstor Perlongher retoma en Evita Vive cierto espritu irreverente. Porque est ms viva que nunca, podramos decir, Evita regresa. No para ser montonera (una combatiente guerrillera que lucha por el socialismo) sino que vuelve para ser, entre las millones de posibilidades de su retorno, una prostituta, una drogadicta, una reventada. Es que la Evita de Perlongher, al decir de Martn Kohan y Paola Cortes, es una Evita dcada-del-70, camisa y pelo suelto, que expresa en su cuerpo el puro goce. Con un humor cido, la literatura de Perlongher lograr transgredir todas las normas y poner en jaque la moralidad de las costumbres y los lugares comunes de las bellas letras. En Evita Vive, la diversin, el goce, la fiesta, el juego y la aventura lograrn construir una realidad muy diferente a la histrico-social y sus representaciones, tanto peronistas como antiperonistas. A travs de una mirada lcida, Perlongher plantea una importante batalla contra todos aquellos que libran cruzadas morales, se erigen en censores y que suelen ser los que pretenden instituirse en jueces, en quienes definen lo que est bien y lo que est mal. De all que, en este relato, Evita no slo no ser la Seora, la Primera Dama, y ni siquiera ser la Eva combativa reivindicada por

el discurso militante, sino que el eje central del relato est puesto en el puro goce corporal. Evita vuelve, s, pero para ser puro sexo, droga y descontrol. Y para resignificar los lugares comunes construidos en torno de su figura. As como el obrero resignific el insulto de cabecita negra por una marca identitaria de descamisado, en este relato Evita resignifica su lugar de mediadora entre Pern y las masas, su pasado de actriz-prostituta, su estigma por la enfermedad que la llev a la muerte, su lugar de santa una vez fallecida. Irreverente, Perlongher presenta as una Evita-reventada, que adems de gozar sexualmente, luego ella tambin se picar, para quedar junto a su hombre revolcada por el piso. Y cuando la cana llegue, Evita ser mediadora, s, pero esta vez no entre el lder y las masas sino entre la ley y los descarriados. Evita evita que se lleven presos a los drogadictos, y les aclara a sus grasitas, sus descamisados que ella lo vigila todo. De all que su partida al cielo sea reinterpretada por ellos como una ida para hacer un rescate, y su vuelta para repartirle un lote de marihuana a cada pobre, para que todos los humildes anden superbin, y nadie se comiera una plida ms, loco, ni un bife. Porque el cielo que habita Evita no es un espacio angelical, lleno de santos (Santa Evita Montonera), sino una suerte de edn lleno de negros y rubios y muchachos as. En contraste con la historia oficial, donde Evita aparece como la sombra de Pern, aqu es Evita la gran protagonista. Es ms: Pern, como general, es un equivalente de los marineros que transitan por el puerto en busca de maricas y prostitutas: Con ellos nunca se sabe, dice uno de los personajes. Por ltimo, un tema candente: la enfermedad que la llev a su muerte. Ni reivindicacin gorila (viva el cncer), ni condescendencia lacrimgena (pobrecita). En este afn de resignificar todo, Perlongher dice sobre esas manchas que Evita lleva en su cuerpo: No le quedaban nada mal, subrayando una perspectiva esttica que se acentuar con sus largas uas pintadas de

verde (que en ese tiempo era un color muy raro para las uas), presentando a Evita como a una precursora del punk y, tambin, de la lucha contra la despenalizacin del consumo de drogas.

Honores rendidos La Biblioteca Nacional organiza sus Jornadas el prximo martes y mircoles desde las 17. En los paneles participan Horacio Gonzlez, Adrin Cangi, Jorge Panesi, Mabel Bellucci, Marlene Wayar, Washington Cucurto, Francisco Garamona, Gabriela Bejerman, Osvaldo Baigorria, Ariel Schettini, Roberto Echavarren, Tamara Kamenszain, Cecilia pavn, Cecilia Palmeiro y Paula Siganevich. Agero 2502. Consultas: contacto@bn.gov.ar 20 Rosas para Perlongher es el nombre del homenaje que se desarrolla en Rosario Habr performances, audios y lecturas de poemas, fragmentos de relatos, cartas y ensayos. Participarn un grupo de poetas, artistas y crticos de esa ciudad, entre ellos, Gabby De Cicco, Irina Garbatzky y Javier Gasparri. Lunes a las 21, Bienvenida Casandra, Sarmiento 1490 (Rosario). Poemas completos de Nstor Perlongher (Ed. La flauta mgica) La editorial uruguaya acaba de lanzar este libro que rene, adems de sus poemas, una edicin crtica (coordinada por Roberto Echavarren)