A tudomnyban bekvetkez paradigmavlts: egy kvantumfizikus megltsai

Amit Goswami
Ma mr biztosra vehetjk, hogy egy olyan paradigmavlts fog bekvetkezni a tudomny terletn, amely egy megoszt, spiritualitst tagad, az anyagon alapul tudomnytl egy olyan tudomny irnyba vezet bennnket, amely integrlja a tudomnyt s a spiritualitst. Ma az j paradigmrl szl elkpzels biztos elmleti alapokon s bizonytkokon nyugszik, nem elssorban a szrnyal kpzeleten s kds elkpzelseken, mint ahogy az valamikor volt (Ferguson, 1980). s mint minden kreatv prblkozs, a paradigmavlts egy meglepetst is hozott magval, mgpedig azt, hogy maga a tudomny a spiritulis metafizika keretein bell kell, hogy mkdjn.

Az vtizedekkel ezeltti elkpzelsek egy holisztikus paradigma mellett szltak, amelyben a spiritualits szmra a legmegfelelbb hely a panteizmus vagy a termszet alap spiritualits volt (Capra, 1975, 1982). A holizmus szerint az egsz tbb, mint a rszek. Az, hogy miben tbb, j jelensgek megjelensben keresend, amelyek nem reduklhatk a rszek sszessgre. Az let, az elme, a tudat, a spiritualits mindezeket az anyag ilyen holisztikusan megjelen jelensgeinek tekintettk . Akkor szinte senki nem krdjelezte meg a materializmus alapvet ttelt nevezetesen hogy minden anyagbl ll. A holizmus nem csupn az integrl svny. A mlyllektannal foglalkoz pszicholgusok, kezdve Freuddal s Junggal, nyltan kijelentettk, hogy a tudattalan koncepcija felttelez egy meg nem magyarzhat tudatot. Azonban mg Jung is (1971), aki taln a pszicholgiban az sszes j paradigmagondolkod kzl a legforradalmibb volt, idnknt hangot adott azon elkpzelsvel kapcsolatos ktelyeinek, hogy vajon a kollektv tudattalannak egyltaln nincs is genetikai alapja. Aztn ott volt termszetesen Abraham Maslow (1971), Ken Wilber (2006) s ms transzperszonlis pszicholgusok, m k leginkbb az si blcsessgeket ismtelgettk, s a modern tudomnybl nem vontak be eleget elmleteikbe ahhoz, hogy azok a tudsok szmra is teljes mrtkben elfogadhatk legyenek. Az avantgarde new age gondolkodsban dominns szerepe volt a holisztikus paradigmk hveinek: Gregory Bateson, Fritjof Capra, Eric Wantsch, Francisco Varela, Humberto Maturana, John Lilly, a Nobel-djas Ilya Prigogine, Karl Pribram, David Bohm, a rendszerelmlettel foglalkoz Lszl Ervin, s Roger Sperry, a Nobel-djas biolgus, aki komoly mrtkben hozzjrult ahhoz a zajos vithoz, amely a bal agyflteke-jobb agyflteke aszimmetrija mint minden vlasz forrsa krl kialakult, stb. A lista szertegaz s igen hossz. Szmos holisztikus, mint pldul Capra, elemzshez a rendszerelmletet hvta segtsgl; m az ilyen jelleg elemzs terjedelme korltozott, csak ltalnossgokat lehet taglalni. Msok, mint pldul Karl Pribram, David Bohm vagy Edgar Mitchell a hologram idejval prblkoztak, gy sz szerinti, mint metaforikus rtelemben. A hologram azonban egy objektum (object), mg a tudat egyben szubjektum (subject)

is. Hogyan jn a kpbe a szubjektum-objektum tudata? Ezt a nehz krdst nem lehet materialista szemszgbl megkzelteni (Chalmers, 1995). A spiritualits pedig tbb, mint panteizmus, s egy integratv elmleti alap mg mindig hinyzott ahhoz, hogy hidat lehessen emelni a tudomnyon belli holisztikus gondolkods, s a tudaton belli pszicholgiai gondolkods kz. Egy ilyen alap csak akkor plt fel, amikor a kvantumfizikt megfelelen rtelmeztk, paradoxon-mentes mdon (Goswami, 1989, 1991, 1993; l. lentebb is). A kvantumfizikusok azrt hallattk a hangjukat, amikor a paradigmavltssal kapcsolatos korbbi vitk folytak. Ott volt David Bohm munkja, aki a kvantum-nonlokalits elmlett alkalmazta egy rendszer meghatrozshoz; t mr emltettem a holografikus paradigmval kapcsolatban. m Neumann Jnos (1955) volt az els, aki a fizikba s gy a tudomny egszbe beptette a tudatot, azt lltva, hogy a tudat vlasztja ki a megtapasztalst az sszes olyan kvantumlehetsg kzl, amelyeket egy objektum kpvisel a kvantumfizikban. Az feltevse magyarzatot ad a megfigyeli hatsra (observer effect) a megfigyelk egyrtelmen mindig talaktottk a kvantumlehetsgeket konkrt megtapasztalsokk. A hetvenes vekben Fred Alan Wolf volt az (1970, 1984), aki npszerstette Neumann elkpzelst a kvetkez jelmondattal: Mi hozzuk ltre a sajt realitsunkat. A titok cm knyv, illetve az ugyanilyen cm alatt megjelent film a mai napig szolgljk azt a clt, hogy Neumann elkpzelst Wolf npszerstse. Neumann elkpzelsnek komolysgt csak akkor mrhetjk fel, ha elmlylnk az gynevezett kvantummrsi paradoxonban, amely igen szrs szlka azon materialista prblkozsokkal ksrletezk szemben, akik megprbljk megrteni, illetve rtelmezni a kvantumfizikt. A redukcionizmuson alapul materialista modellben az elemi rszecskk atomokat, az atomok molekulkat, a molekulk sejteket, a sejtek pedig az agyat alkotjk, az agy pedig ltrehozza a tudatot. Ezt nevezik a kauzalits felfel irnyul (upward causation) oksgi modelljnek. Azonban mivel a kvantumfizika szerint minden trgy kvantumlehetsg, egy ilyen felfogsban a lehetsges elemi rszecskk lehetsges atomokat alkotnak, egszen addig, hogy a vgn ltrejn a lehetsges agy, illetve a lehetsges tudat. Hogyan tud egy lehetsges tudat, amely egy objektum lehetsgeihez kapcsoldik, szmunkra konkrt esemnyt produklni? A lehetsggel sszekapcsolt lehetsg csak mg nagyobb lehetsget eredmnyez . A tudatrl szl materialista-redukcionista gondolkods teht nem szolglhat magyarzattal a megfigyeli hatsra. Ez a kvantummrs problmja, amely egy logikai paradoxon a materialista gondolkods szmra. Innen ered Neumann felvetse: mivel az anyagi klcsnhatsok nem vltoztatjk a lehetsget valsgg, tudatunk nem anyagi termszet, ha erre kpes. A materialistk azonban szembeszeglnek a neumann-i kvantummrsi megkzeltssel, mivel az emlkeztet a dualizmusra. Ha a tudat fggetlen, nem anyagi termszet dulis objektum, hogyan kpes klcsnhatsra lpni egy anyagi termszet objektummal? Egy ilyen klcsnhatshoz energit hordoz jelek kzvettsre van szksg. m magnak a fizikai univerzumnak az energija mindig lland, ami eleve kizrja az ilyen jelleg kzvettst.

Az ttrst hoz elkpzels az, hogy a tudat nem is az agy anyagi termszet termke, s nem is dulis objektum; hanem minden dolog alapja, amelyben anyagi termszet objektumok lehetsgknt lteznek. A kvantummrs esetben a tudat (a megfigyel formjban) kivlasztja az sszes felajnlott lehetsg kzl azt az aktualitst, amelyet megtapasztal, s gy az szubjektum-objektum megklnbztet tudatt vlik a folyamatban (Goswami, 1989, 1991, 1993). gy is fogalmazhatjuk, hogy a tudatos vlaszts a felels az erdben kidl frt, illetve a te-rt, aki hallja a dls hangjt. Ha nincs megfigyel, nincs hang, st, mg fa sincs. A kvantumfiziknak a tudat felsbbsgn (primacy-of-consciousness) alapul rtelmezsnek ezen ttrsben meghatroz volt a Wigner bartja paradoxon megoldsa arrl van sz, amikor kt megfigyel egy idben vlaszt egymsnak ellentmond lehetsgek kzl, akkor ki a vlaszts? A paradoxont hrom, egymstl fggetlenl dolgoz fizikus oldotta meg --Ludwig Bass (1971), Amit Goswami (1989) s Casey Blood (1993). Mindannyian a non-lokalitssal lltak el megoldsknt ez a tudat jel nlkli (signalless) sszekapcsoldst mondja ki. Nem teljes szabadsgban vlasztunk az egyni loklis ego tudatunkbl, hanem egy nem-loklis, kozmikus, rendhagy tudatbl. Hvjuk ezt kvantum-tudatnak (quantum consciousness), s a vlasztst lefel irnyul ok-okozati sszefggsnek (downward causation), Donald Campbell pszicholgus terminolgijt kvetve. Ez az elmlet tbb skon is ttrst jelent. Elszr is most mr egyrtelm, hogy egy objektv helyzettel kapcsolatos tudatos vlaszts objektv, mivel a tudat lvn, hogy nem loklis - objektv. Ez igazolja azt, hogy mirt kpes a kvantumfizika lehetsgeket elre megjsolni. Msodszor: egy adott esemnyre is megmarad a kreativits. A titok a titok mgtt az, hogy kreatv mdon kell vlasztanunk, szinkronban a kvantum-tudattal, hogy a szndkainkat kinyilvntsuk. Az egnkban az gynevezett szabad akaratunk is komoly veszlybe kerl, mivel az felttelekhez kttt alternatvk kzl vlaszthat: milyen z fagyi, csokold vagy vanlia? Ilyen jelleg vlasztsi lehetsgekrl van sz. Harmadrszt a tudat non-lokalitsa ksrleti ton igazolhat elkpzels. Hallottunk mr Einstein, Podolsky s Rosen (1935) munkjrl, illetve John Bell rsairl, amelyekben kifejti hres ttelt (Bell, 1965), amely szerint a non-lokalits benne van a kvantum-mrsben, illetve felteszi a krdst, hogy hogyan lehet a nonlokalits ltezst igazolni. Bell nyomdokain jrva Alain Aspect s munkatrsai (1982) valban igazoltk a kvantum non-lokalitst laboratriumi krlmnyek kztt, 1982ben. Ugyanebben az vben az orvos Larry Dossey elkezdte hangoztatni, hogy mennyire hatkony a kvantum non-lokalits a gygytsban, felvetst pedig Randolph Byrd igazolta is 1988-ban (Byrd, 1988), amikor bemutatta a non-loklis tudatot s a lefel irnyul ok-okozati sszefggst az imn keresztl trtn tvgygytsban . Korbban Russel Targ s Harold Puthoff parapszicholgusok (1974) s Robert Jahn (1982) meggyz objektv adatokat publikltak a tvolbl trtn megfigyelsrl, Jahn s Dunn (1986) pedig a kvantum-tudatot alkalmaztk, br kiss homlyos mdon, j adataik rtelmezshez. Willis Harman alkotta meg a "tudaton belli tudomny" (science within consciousness) kifejezst, amellyel kapcsolatban tovbbi rszleteket szeretett volna
3

kidolgozni, 1986-ban. Hrom ven bell kzreadtam a kvantum-kreativitssal kapcsolatos rsaimat (Goswami, 1988) s a kvantumfizika idealista rtelmezst, amelyben Istent a kvantum-tudat formjban fedezzk fel jra (Goswami, 1989). A kvantum-kreativits a lefel irnyul ok-okozati sszefggs (downward causation) egy msik fontos aspektust trja fel a non-lokalits mellett, mgpedig a diszkontinuitst. A kreatv elkpzelsek az intuci (insight) nem folytonos esemnyein keresztl rnek el bennnket. Ez a rgi paradigma gondolkodssal sszeegyeztethetetlen, amelyben minden jelensg anyagi termszet, mivel az anyagi klcsnhatsok folytonosak. m a tudat felsbbsgnek (primacy-of-consciousness) paradigmjban a kreativits diszkontinuitst kvantumugrsokknt magyarzzk, amelyek hasonlak azokhoz az ugrsokhoz, amelyeket egy elektron tesz az egyik atomplya s egy msik kztt anlkl, hogy thaladna a kztk lv tren . s vgl, de nem utolssorban Deepak Chopra orvos (1989) a fentiektl fggetlenl felfedezte a kvantum-tudatot s a diszkontinuits jelenltt a lefel irnyul ok-okozati sszefggsben (downward causation), mgpedig azon forradalmi elkpzelsvel, hogy a kvantum gygyts a tudatban bekvetkez kvantumugrsok eredmnye. A kvantumgygyts magyarzatot ad a spontn gygyulssal kapcsolatos szmos rendhagy adatra (ORegan, 1997). A tudaton belli tudomny tnak indult. 1993-ban adtam kzre a The Self-Aware Universe (Az ntudatos univerzum) cm munkmat (Goswami, 1993). Ugyanebben az vben Henry Stapp fizikus megjelentette a Mind, Matter, and Quantum Mechanics (Elme, anyag s kvantummechanika) cm mvt, amelyben nagyjbl ugyanazokra a kvetkeztetsekre jutott, mint az n munkm, csupn kiss megbjva Whitehead filozfijnak vdernyje alatt. Helmuth Schmidt (1993), Dean Radin (1997) s Marilyn Schlitz parapszicholgusok komolyan hozzjrultak a lefel irnyul ok-okozati sszefggs (downward causation) igazolshoz s az ezzel kapcsolatos ksrletek kivitelezshez, ahogyan William Tyler stanford-i mrnk professzor is (2001). Munkm inspirlan hatott Jacobo Grinberg neurofiziolgusra s munkatrsaira (Grinberg et al, 1994), akik felfedeztk az tadott potencilt a fnysugarak ltal keltett fizikai elektromos potencil tadst egymstl tvol lv emberi agyak kztt, amely anlkl megy vgbe, hogy kztk elektromgneses kapcsolat lenne, vagy hogy olyan jelek lennnek jelen, amelyek felhasznlhatk adataik rtelmezshez , ami jelzi, hogy a nem loklis tads a kvantumtudatnak tudhat be, amely valban nem loklis. Grinberg adatait ksbb szmos ksrlet igazolta (Fenwick et al, 2001; Wackermann et al, 2003; Standish et al, 2004). Jelenleg nem kevesebbnek vagyunk tani, mint hogy a tudomny jbl felfedezi Istent s a lefel irnyul ok-okozati sszefggst (downward causation). m a spiritulis hagyomnyok a lefel irnyul ok-okozati sszefggs (downward causation) mellett finom, nem anyagi termszet dolgok ltezsnek idejt is felvetik, mint amilyen pldul az elme vagy az letenergia test, vagy akr az archetpusok elmn tli (supramental) teste, amelybl rtkeink szrmaznak. A holisztikus gondolkods, az j pszicholgia s a kvantumfizika mellett ms elmletek is gyors temben napvilgot lttak a The Aquarian Conspiracy (A Vznt sszeeskvs; Ferguson, 1980) cm m kzreadst kveten, amelyek szerint a
4

materializmusnl valami tbb van kiltsban. 1981-ben ltott napvilgot Sheldrake-nek A New Science of Life (Az let j tudomnya) cmen megjelent forradalmi knyve, amely j letet lehelt az lettest (vital body) korbban mr elvetett koncepcijba. Korbban az lettest volt egy titokzatos leter forrsa. Sheldrake helyesen azt az elmletet lltotta fel, hogy az lettest a nem loklis s nem fizikai morfogenetikus mezk tra, amelyet biolgiai formk ltrehozsra hasznlunk. John Searle (1980, 1994) j felfedezst tett az elmvel kapcsolatban, amelyet Penrose (1994) a szigor matematika segtsgvel tmasztott al: mindkt tuds azt mutatta meg, hogy az anyag nem tudja feldolgozni a jelentst (meaning), csupn az elme kpes erre, illetve az tlti be ezt a funkcit. A finom testek (subtle bodies) ltezsnek altmasztsra tovbbi adatok gyltek ssze. A hall kzeli llapotot kutat tudsok ttrsre jutottak (Sabom, 1982; Ring, 1984) azzal, hogy bizonytottk a hall utni tllst. Stan Grof (1992) felfedezte a holotrop lgzs (holotropic breathing) j technikjt, amelynek segtsgvel elhvhatjuk a reinkarncis emlkezetet, amelynek ltezst addig csak a gyermekek emlkeinek kutatsa igazolta (Stevenson, 1961, 1974, 1977). A materialistk tagadjk a finom testek (subtle bodies) ltezst a dualizmus miatt nincs kzvett a finom (subtle) s az anyagi (material) kztti interakcihoz. A kvantumgondolkodsban azonban ha a finom trgyakra , mint kvantumobjektumokra vagy kvantumlehetsgekre gondolunk a tudaton bell, a dualizmus elveszti ltjogosultsgt. A tudat a kzvett. Amikor a tudat anyagi lehetsgek kzl vlaszt, akkor egyben egy vagy tbb finom test lehetsg kzl is vlaszt. Az egyidej vlaszts folyamatban az anyag (material) a finom (subtle) megjelense (Goswami, 2000, 2001; Blood (2001). Ez j ert s j integrland horizontokat adott a tudaton belli tudomny szmra. Egyrszt ott van a tlls, illetve a reinkarnci fizikja. Mi az, ami tll? Mi inkarnldik? Termszetesen a finom testek; valjban a valsznsgek feltteles (conditioned) kvantum matematikja (Goswami, 2001). Az j tudomny egy msik alkalmazsi terlete az egszsg s a gygyts volt. Korbban mr emltettem Chopra felvetst a kvantumgygytsrl. Az j tudomny segtsgvel gy rtelmeztem a kvantumgygytst mint kreatv gygytsi intucit (creative healing insight) a kreatv folyamat rszeknt (Goswami, 2005). Az akupunktra megjelent Amerikban, a chi szinte egyik naprl a msikra npszer kifejezs vlt, s hamarosan a finom (let-) energik is tanulmnyok trgyt kpeztk, pldul Elmer Green szmra (Green and Green, 1977; Page, 1992; Eden, 1999). Hamarosan hidak kezdtek kiplni a tudat kvantummodellezsnek fejldse s az letenergia orvosls, illetve az elme-test orvosls avantgarde orvosi kutatinak tapasztalati s elmleti munki kztt (Goswami, 2004). A nyolcvanas vekben a Brian Goodwin, Mae Wan Ho s Peter Saunders ltal vezetett organizmikus biolgiai iskola (azon biolgusok, akik okszer hatkonysgot tulajdontanak az egsz organizmusnak, nem csupn a gneknek) folyamatosan arra emlkeztette a tudomnyos trsadalmat, hogy a neo-darwinizmus hinyos; a trgyban szmos npszer knyv ltott napvilgot (pldul Goodwin, 1994; Ho s Saunders, 1984), amelyek az hatsukra szlettek. Michael Behe biolgus (1996) ttr
5

jelentsg munkja, amely azt igazolja, hogy az l rendszerek egy intelligens tervez ltal vgzett intelligens tervezs eredmnyei, szintn a kilencvenes vekben ltott napvilgot. Arnie Wyller asztrofizikus (1999) azzal az elmlettel llt el, hogy a tudat kulcsfontossg szerepet jtszik az evolciban. s vgl egy, a kzelmltban megjelent knyvben (Goswami, 2008b) hd jtt ltre a darwinizmus s az evolci intelligens tervezsi elmlete kztt, a lefel irnyul ok-okozati sszefggsrl (downward causation) s a finom testekrl (subtle bodies) szl elmletek alkalmazsa rvn. A legfontosabb gondolatot itt az jelenti, hogy a makroevolci hres fosszilis szakadkai (amelyeket rsjeleknek /punctuation marks/ is neveznk, l. Eldrege and Gould, 1972) a biolgiai kreativitsban bekvetkezett kvantumugrsok eredmnyei. Ez evolci ilyen irny megkzeltse tudomnyos alapot jelentett korbbi, az evolcis jvnkkel kapcsolatos forradalmi elkpzelsek szmra, amelyrl olyan ragyog elmk rtak, mint pldul Teilhard de Chardin (1961), Sri Aurobindo (1996) vagy Ken Wilber (1981). Ebben az rsban nem trtneti ttekintssel, csupn zeltvel szolglok azzal kapcsolatban, hogy hogyan kerlt ismt a tudomnyos gondolkods s a ksrletezs elterbe az Isten ltezst megerst j paradigma, a lefel irnyul ok-okozati sszefggs (downward causation) s a finom testek (subtle bodies). s most kvetkezik a vgs krds. Ha a tudomny tudat-alap paradigmjval kapcsolatos adatok s az elmlet is rendelkezsre llnak (mindkett megfelel mdon demonstrlva lett az elmlt vtizedek sorn, ahogyan azt itt lthatjuk), akkor mi az oka annak, hogy a tudsok tbbsge (a legfontosabbak) nem fogadja el a kvetkeztetst? Mi az oka annak, hogy a kvantum-zenet nem jut el a vezet tudsokhoz? Ezen ellentmondsra knnyen tallhatunk felletes okokat . A tudomny pnzbl l vllalkozs, amelybe hatalmas sszegeket fektetnek be, s a materialistk ezeket gondosan vjk. Nem akarjk, hogy a konc egy rsze az j tudomnyhoz, illetve annak kutatshoz kerljn. Sok nyugati tuds ltalnos ellenszenvet tpll a vallssal szemben, mivel a npszer keresztnysg fundamentalista tendencii kztt nttek fel . s gy tovbb. m ahogy mondtam, ez gy felletes, s nincs okunk a csggedsre. Az, ahogyan az elismert tudsok a tudaton belli tudomnyt fogadjk, igen hasonl ahhoz, ahogyan a trtnelmi vallsok kpviseli fogadjk az ezoterikus spiritualitst. Az elfogads lassan megy, s ennek igen mlyen rejl oka van. Az elfogadott vallsok nem raknak a felelssgre rcdult. Az ember beleszletik, s egybknt is meg van vltva (ha azt gondolnk, hogy csak a keresztnysg jelmondata az, hogy Jzus megvltott, higgyk el, hogy ez a szemellenzs hit minden npszer vallsban jelen van). m ha elfogadjuk az ezoterikus spiritualitst, amelynek alapja az, hogy az ember s Isten nem dulis, akkor felelss vlunk dntseinkrt. Nem lehet felelssget vllalni mindaddig, mg az ember kszen nem ll r. Ugyanez a helyzet a tudaton belli tudomnnyal is. Azok a tudsok, akik elfogadjk azt, nem hrthatjk el magukrl a felelssget. Tudomnyos munkjukat mr nem vgezhetik rtkektl mentes hozzllssal. Nem tehetik meg, hogy nem vllalnak elktelezettsget az tformlds irnt, mikzben tudomnyos objektivitst
6

sznlelnek. Ahhoz, hogy valaki a tudat tudsa legyen, az kell, hogy a sajt szemlyes letben, illetve a szakmai letben is kutassa a tudatot. Ez igen komoly esly, s igen komoly felelssg. Az j paradigma gondolkods lass elrehaladsa j dolog. A lass elfogads azt jelenti, hogy a tudsok nem naivak; ltjk, hogy mi a tt. Victor Frankl filozfus azt mondta: "A Keleti Part Szabadsgszobrt ki kell egsztennk a Nyugati Part Felelssgszobrval." Nem kell kapkodni mindaddig, mg a felelssg eme szobrt fel nem lltottuk termszetesen metaforikus rtelemben. Ekzben a fontos dolog az, hogy elfogadst nyerjnk az sszes let- s trsadalomtudomny multikulturlis megkzeltse szmra, a pszicholgia s az orvostudomny nyomdokait kvetve. Itt lehet segtsgnkre az, amit kvantumaktivizmusnak (quantum activism) hvunk. J ideje hangoztatom azon vlemnyemet, miszerint a materializmus seb a tudat evolcijnak testn. Nem lenne blcs dolog ezt a sebet a lehet leghamarabb begygytani? Be kell gygytanunk a sebet, mieltt az rosszindulatv kezd vlni. A fentiekben az j paradigma tudomnyos elfogadsrl beszltem, ami a sajt tempjban halad. m a nagykznsg ltal trtn elfogadsnak nem kell vrnia. Ksznheten annak, hogy a keleti spiritualits mr elrte a Nyugatot, illetve hogy Nyugaton az ezoterika j erre kapott a tudat jelenlegi holo-mozgalma (holomovement) sorn, sokkal tbb laikus kszen ll a felelssgvllalsra, mint tuds. Valjban teljes mrtkben arra szmtok, hogy a kzemberek ltal trtn elfogads fogja elre vinni a tudomnyos krkben trtn elfogadst. Mit is jelent a felelssgvllals? Azt jelenti, hogy az ember elktelezett vlik az irnt, hogy tformlja nmagt a tudat evolcijnak szksgessge alapjn, a kvantumfizika tforml aspektusainak segtsgl hvsval, mint amilyen a diszkontinuits vagy a non-lokalits. Ha az ember ezt megteszi, kvantum-aktivistv vlik. Egy htkznapi aktivista anlkl prblja megvltoztatni a vilgot, hogy maga aktvan brmilyen vltoztatst tenne; a spiritulis aktivista gy prbl tformldst elrni, hogy hisz benne, hogy a vilg majd gondoskodik a sajt sorsrl . A kvantumaktivista az talaktsra gy vllalkozik, hogy mindig az egsz talakulst tartja szem eltt. A kvantumaktivizmusnak a tudomnyba trtn azonnali bevitele azt jelenti teht, hogy ha nem tudjuk meggyzni a materialistkat arrl, hogy adjk fel rgi paradigmjukat, lljunk tmogatan hozz az alternatv tudomnyok fejldshez trtnjen az brhol. Nem versenyznk, egymssal, hanem egyttmkdnk. Nem megosztunk, hanem integrlunk. Vgl majd azt a tudomnyt fogadjk el j paradigmaknt, amely a legtbbet integrlja. Mindekzben az j paradigmnak bizonytania kell hasznossgt a technolgi a fejldsn keresztl. Az egyik alkalmazsi terlet az alternatv orvosls, amelynek hathatsga mr ma is egyre nagyobb elismersre tesz szert. Egy msik fontos alkalmazsi terlet a finom energia (subtle energy) technolgia: e krbe tartozik a termszetfeletti kpessgek alkalmazsa (dowsing) vagy az aurafotzs (Kirlian photography) alkalmazsa az orvosi diagnosztikban. Tovbbi alkalmazsi terletek megjelenst is tapasztaljuk, mint amilyen a spiritulis kzgazdasgtan (Goswami,
7

2005) s politika (McLaughlin, 1994). Ez csak a kezdet. Az elkvetkez vtizedek sorn az j paradigma szmtalan hasznos alkalmazsi terlete fog felbukkanni ami a paradigma elfogadst is sztnzni fogja majd.

Bibliogrfia
Ager, D. (1981). The nature of fossil record. Proceedings of the Geological Association, vol. 87, pp. 131-159. Aspect, A., Dalibar, J. and Roger, G. (1982). "Experimental test of Bell's inequalities with time varying analyzers." Physical Review Letters, vol. 49, pp. 18041806. Aurobindo, S. (1996). The Life Divine. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram. Tarcher/Putnam. Bass, L.(1971). The mind of Wigners friend. Harmathena, no.cxii. Dublin: Dublin University Press. Behe, M. J. (1996). Darwin's Black Box. N.Y.: Simon & Schuster. Blood, C. (1993). "On the Relation of the mathematics of quantum mechanics to the perceived physical universe and free will." Preprint. Camden, N.J.:Rutgers University. Blood, C. (2001). Science, Sense, and Soul. L.A.: Renaissance Books. Chalmers, D. (1995). Toward a Theory of Consciousness. Cambridge, MA: MIT Press. Chopra, D. (1990). Quantum Healing. N.Y.: Bantam-Doubleday. Dossey, L. (1982). Space, time and Medicine. N.Y.: Bantam. Elredge, N. and Gould, S. J. (1972). "Punctuated equilibria: An alternative to phyletic gradualism." In Models of Paleontology, T. J. M. Schopf, ed. S.F.: Freeman. Goodwin, B. (1994). How the leopard got its Spots: the Evolution of Complexity. N.Y.: Charles Scribners Sons. Goswami, A. (1989). "The idealist interpretation of quantum mechanics." Physics Essays, vol. 2, pp. 385-400. Goswami, A. (1993). The Self-Aware Universe: How Consciousness Creates the Material World. N.Y.: Tarcher/Putnam. Goswami, A. (1999). Quantum Creativity. Cresskill, NJ: Hampton Press. Goswami, A. (2000). The Visionary Window: A Quantum Physicists Guide to Enlightenment. Wheaton, IL: Quest Books. Goswami, A. (2001). Physics of the Soul. Charlottsville, VA: Hampton Roads. Goswami, A. (2004). The Quantum Doctor. Charlottsville, VA: Hampton Roads. Goswami, A. (2005). Savijnanam. Goswami, A. (2005). Towards a spiritual economics. Goswami, A. (2008a). God is not Dead. Charlottsville, VA: Hampton Roads. Goswami, A. (2008b). Creative Evolution. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House. Grinberg-Zylberbaum, J., Delaflor, M., Attie, L., and Goswami, A. (1994). "Einstein Podolsky Rosen paradox in the human brain: the transferred potential." Physics Essays, vol. 7, p. 422-428. Ho, M. W. (1993). The Rainbow and the Worm. Singapore: World Scientific.

Ho, M. W. and Saunders, P. (ed. ) (1984). Beyond neoDarwiinism: An Introduction to the new Evolutionary Paradigm. London: Academic Press. Laszlo, E. (2004). Science and the Akashic Field. Rochester, VT: Inner Traditions. Maslow, A. H. (1971). The Further Reaches of Human Nature. NY: Viking. McLaughlin, C., an d Davidson, G. (1994). Spiritual Politics. N.Y.: Balantine. Penrose, R. (1989). The Emperor's New Mind. Oxford: oxford University Press. Sabel, A., Clarke, C., and Fenwick, P. (2001). "Intersubject EEG correlations at a distance--the transferred potential." In Alvarado, C. S. (Ed.) Proc.Of the 46th Annual Convention of the Parapsychological Assoc. N.Y. Pp. 419-422. Schmidt, H. (1993). "Observation of a Psychokinetic Effect under Highly Controlled Conditions." Journal of Parapsychology, vol.57, pp. 351-372. Searle, J. (1987). "Minds and Brains without programs." In Mind Waves. C. Blackmore and S. Greenfield. (ed). Oxford: Basil Blackwell. Searle, J. R. (1994). The Rediscovery of the Mind. Cambridge, MA: the MIT Press. Sheldrake, R. (1981). A New Science of Life. L.A.: Tarcher. Standish, L. J., Kozak, L., Clark Johnson, L., Richards, T. (2004), "Electroencephalographic evidence of correlated event-related signals between the brains of spatially and sensory isolated human subjects." The Journal of Alternative and Complementary Medicine, vol. 10. pp. 307-314. Stapp, H. P. (1993). Mind, Matter, and Quantum mechanics. N.Y.: Springer. Stevenson, I. (1974). Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. Charlottsville: The University Press of Virginia. Stevenson, I. (1977). Research into the evidence of mans survival after death. Journal of Nervous and Mental Disease, vol. 165, pp. 153-183. Stevenson, I. (1987). Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation. Charlottsville: University Press of Virginia. Teilhard de Chardin, P. (1961). The Phenomenon of Man. N.Y.: Harper & Row. Von Neumann, J. (1955). The Conceptual Foundations of Quantum Mechanics. Princeton: Princeton University press. Wackermann, J., Seiter, C., Holger, K. (2003). "Correlation between brain electrical activities of two spatially separated human Wilber, K. (1981). Up from Eden. Garden City, NY: Anchor/Doubleday.

10