1

Modernisme brsilien et anthropophagie : une exprience philosophique indiscipline

Le monde occidental se trouve peut-tre en position dfensive et quel est lenjeu ce niveau l ? Cest que demain lOccident soit clat et ait perdu le sens de ses repres ou de ses valeurs, de sa vision de monde. Car en fait nous sommes dans une opposition de vision du monde, il y a plusieurs visions du monde aujourdhui qui saffrontent. Je crois quil ait un affrontement, je dirais, de la vision du monde de ce qui sera demain et quaujourdhui nous sommes en lutte pour dfinir quelle sera la ligne de conduite que suivra lensemble de lhumanit. Il y a une opposition de civilisation () Lenjeu est l, que sera le monde Occidental, les valeurs europennes et amricaines demain, face dautres valeurs qui montent et qui contestent les valeurs que nous avons proposes et diffuses dans le monde depuis de sicles. () Il faut convaincre, et cest aussi un enjeu de survie, que le monde Occidental est capable de dfendre ses valeurs, certes, par la communication, certes par la diffusion de ses ides, mais les ides ne sont rien si nil ny a pas quelque chose derrire. Donc il faut que lautre ait la perception que ce que nous sommes sera dfendu jusquau bout, jusquau niveau quon estimera utile pour rester ce que nous sommes Colonel Franois Chauvancy Centre interarme de concepts de doctrines et d'exprimentations (CICDE), Ecole militaire, ministre de la Dfense.

Par Cleber Daniel Lambert da Silva, Toulouse, janeiro de 2011.

Deleuze disait que penser ce nest pas communiquer, cest crer. Mais, pour crer il faut chaque fois faire communiquer en traant des transversales qui coupent des diffrents strates, en les ouvrant et traant un plan de consistance. Un prcurseur sombre est toujours un communicateur dhtrognes. Ce qui se suit est, dans sa premire partie, une exposition trs rsume sur le mouvement moderniste au Brsil, surtout celui qui se constitue autour dOswald de Andrade et lide danthropophagie, ainsi que son effet de contagion sur ce qui se fera au Brsil plus tard, ce qui permettra parler dune exprience proprement anthropophage. Dans une deuxime partie, jinsisterai dans la formation de cette exprience moderniste de pense que Viveiros de Castro reprendra par son propre compte pour en faire une pratique de dcolonisation permanente de la pense. Je conclurai par une considration sur ce qui me semble une sorte de seuil par o lexprience anthropophagique devient indiscernable dune exprience philosophique qui se fait au Brsil. Ces trois parties seront croises elles-mmes avec des questions qui touchent un des points qui nous semble essentiel dans lentreprise philosophique de Gilles Deleuze : le problme dun empirisme radical, la fois transcendantal et politique, qui implique la rversion de lontologie dans le sens aussi bien classique que moderne, dbouchant ncessairement dans une gophilosophie qui dnonce, pour bien les pervertir, les questions autour de lEtre la fois comme un composant colonialiste de la mtaphysique et un

des fondements mtaphysiques du colonialisme. Quand Oswald de Andrade diagnostique la crise des philosophies messianiques et la venue de la pense anthropophage, il ouvre en quelque sorte la voie dune gophilosophie qui rendra possible, entre autres choses, ce quon comprendra ici comme la communication de la philosophie de la diffrence ou de lvnement, chez Deleuze, et la pense indigne, telle comme la prsente Viveiros de Castro ou telle comme lnonce lindien Ailton Krenak : comme une pense qui croit que le monde est merveilleux et quil y a de belles manires de vivre, diffrent de la pense occidentale qui cherche imposer des successives reconfigurations () dans la tte des gens . Autrement dit, une pense qui participe la pratique dinvention de modes de vie, pour laquelle lAutre est un destin, comme dit Viveiros, diffrent des modes de penses colonialistes qui confinent la vie dans le cercle du Mme en faisant de lAutre un miroir. Philosophie comme pratique dinvention de modes de vie. En ce sens Spinoza, Nietzsche, Bergzon (le BergZon se trouve dans lAbcdaire et on lexplique par le travail qua eu Deleuze pour faire un usage du bergsonisme tout en se dbarrassant de lontologie de la dure et qui serait, oxala, plus proche du cur mme de la philosophie bergsonienne), Deleuze etc. sont des penseurs quasi-brsiliens et, au moment o ils ont renvers et perverti lontologie, ils ont particip lindianisation de limaginaire Occidentale : Deleuze, philosophe pris dans le devenir-Brsil du monde, Oswald de Andrade/Viveiros de Castro/Bento Prado Jr/Darcy Ribeiro, penseurs du devenir-Monde du Brsil. Mouvement moderniste : le Brsil rel comme un Brsil-mineur Le Brsil vivait dans un tat quasi-colonialiste, dun point de vue politique, conomique et culturel, en dbut du XXme sicle, malgr lindpendance politique formelle en 1822 et la proclamation de la Rpublique en 1889. Ces transformations formelles navaient pas pour but de raliser un mouvement matriel de renversement de la structure coloniale profonde qui constituait la vie et la pense de la majorit, au sens molaire qui lui donne Deleuze et Guattari, mais aussi au sens du complexo de vira-lata (complexe de chien btard) dont parle Lula en faisant rfrence la manire par laquelle cette majorit se portait devant tout ce qui venait de lEurope et/ou des EUA1. Ainsi, au dbut du XXme sicle ce que lon voit cest une grande

Il est triste de voir que ce complexe persiste encore parmi quelques groupes, par exemple, lUniversit. Cest vrai quil ny a plus de mission civilisatrice envoye par les pays soi-disant centraux vers la priphrie. Il nen reste pas moins quune vraie mission ditoriale fait des professeurs brsiliens (avec leur totale complaisance servile) les porte-paroles et reproducteurs/dissminateurs des ides tout faites produites en Europe et aux EUA. A luniversit, les chiens btards deviennent des comiques perroquets de la philosophie (qui rptent des

nation exploite ds son intrieur par des lites locales, soumisses aux intrts des EUA et de lEurope. Il y avait une effervescence au sud-est, notamment avec lindustrialisation So Paulo, rendue possible par les richesses du caf. Mais lexemple du Cycle du Pau-Brasil, en tout dbut de colonisation, du Cycle de la Canne-de-Sucre au XVII, le Cycle de lOr au XVIIIme et le Cycle du Caoutchoute au XIXme, le Cycle du Caf et le dbut de lindustrialisation ne supprimaient pas la condition de priphrie du capitalisme. Cet tat des choses tait diagnostiqu, suivant lvolutionnisme social du tout dbut du XXme, comme un effet de notre incapacit de consolider une race pure, lindien, le noir, le mtisse tant caractriss comme des obstacles pour le Brsil arriver tre une grande nation. Bref, on avait, comme la indiqu la philosophe brsilienne Marilena Chaui, dun cot un Brsil formel et lgal qui vivait dans un tat semi-colonial et dont les lites acadmiques reproduisaient les modles culturels venus de lEurope et dautre cot un Brsil rel dont les forces cratrices taient touffs comme si elles taient la manifestation de ce quil y avait de plus bas et primitif. Cest ce Brsil rel qui sinvente et qui se confond avec une exprience de pense singulire laquelle le Mouvement Moderniste et, notamment, le Mouvement Anthropophage dpliera radicalement. Avant la Semaine dArt Moderne de fvrier de 1922, on voit des importants mouvements dont les forces participent dj au modernisme en quelque sorte. Cela remonte la fin du XIX sicle avec le prodigieux Os Sertes dEuclides da Cunha, mais les limites de ce texte et son propos nous empchent den faire la recension des pr-modernistes. On veut juste tracer quelques vnements qui sont immdiatement antrieurs la Semaine. Ainsi, en 1917, lexposition de peinture dAnita Malfatti causera une grande polmique vis--vis des lites acadmiques de So Paulo. Dans la mme anne, il y a lapproche entre Mario de Andrade, Menotti del Picchia, Di Cavalcanti, Guilherme de Almeida, groupe qui va se consolider avec larrive de Victor Brecheret en 1919. Oswald de son cot tait enthousiasm avec le futurisme de Marinetti, dont il avait fait connaissance dj lors de son voyage lEurope en 1912), et publie le texte Mario de Andrade meu poeta futurista en 1921 et
perroquets qui essaiment eux-mmes dans leurs propres pays, avec des trs rares et heureuses exceptions qui chappent au carririsme qui rgne dans les milieux universitaires europens dans nos jours la fin des Grands Ecoles ce nest pas demain la veille ! Mais on verra ensuite quil y a galement et heureusement des penseurs-carcar (espce de rapace opportuniste de lAmrique, qui se distribue dans les grandes surfaces ouvertes (les sertes) du Brsil et qui pourrait tre une sorte de personnage conceptuel/politique de limagination propre lesthtique de la faim de Glauber Rocha, tel comme il apparait dans la musique de Joo do Vale et Jos Cndido chante par Maria Bethnia en 1965, dans le concert historique Opinio ) auxquels il faut attribuer une toute autre exprience de penser.

dans cette mme anne, Di Cavalcanti organise lexposition de son travail. Le groupe manifeste donc le dsir dorganiser une commmoration dun sicle dindpendance politique avec la Semaine dArt Moderne, qui devrait tre une espce dautodtermination esthtique (mais indiscernablement politique et geophilosophie, comme on le verra). Pendant les annes 20, le modernisme brsilien connait diverses tendances, mais malgr la diversit, il y a un air commun qui se respire : celui de la dcouverte du Brsil rel, la critique de linadquation des institutions ce Brsil rel, la ncessit dune rvolution politique, social et culturel. Cette rvolution, a montr Chaui, sera essaye de manires diverses, selon le mode par lequel la crise brsilienne sera diagnostique, le salut nationale sera projete et les agents pour cette tache seront dsigns. Ainsi, du cot du mouvement Bois-Brsil et de lAnthropophagie (Oswald, Mario, Tarsila, etc) on dfinit un nouveau type de rapport lautre, du national vis-vis du cosmopolite, du primitif vis--vis du civilis, comme lment de la Rvolution Caraiba dOswald de Andrade, tandis que du cot nationaliste du mouvement vert-jauniste (Plinio Salgado, Menotti del Picchia etc), on dfend un retour aux traditions contre la modernit librale, lindianisme contre le cosmopolitisme, le nativisme tupi contre le luxe de lautomobile et du jazz. Cest dans cette htrognit quOswald de Andrade et le mouvement anthropophage affirment leur propre singularit dans le procs dinvention dun Brsil rel contre le Brsil lgal et formel, contre au sens clastren de la socit contre lEtat et de sa reprise guattaro-deleuzienne pour la formulation du problme de lextriorit de la machine de guerre ; donc, Brsil-rel en opposition aussi bien au Brsil formel et legal quau Brsil pour ainsi dire raliste au sens dun tat quelconque quil est suppos tre, enfin un Brsil-mineur tel quil se fait ou est en train de devenir, de sinventer. Brsil-rel, mais au sens de la ralit dun devenir-brsil contre un tat quelconque par lequel le devenir serait sens passer (on y reviendra). A la fin des annes 40 et dbut des annes 50, Oswald reprendra le thme anthropophagique dans des travaux comme la Crise de la philosophie Messianique , Un aspect anthropophagique de la culture brsilienne : lhomme cordial , et La marche des utopies , o il est question de penser une philosophie anthropophage. Entre ses extrmes de luvre, il y a un riche travail de publication qui inclut posie, journal, thtre. Par ailleurs, luvre et ses sinuosits se confondent avec les diverses renversements de lhomme (le parti communiste et lopposition Gtulio Vargas il sera perscut par la police de la Dictature

Vargas et sa femme Pagu mise en prison , la rupture avec Mario de Andrade mais aussi avec beaucoup dautres figures du modernisme , ses mariages et concubinages tous le femmes quil a manges/qui lont mang, car manger en portugais brsilien signifie aussi baiser , les voyages en Europe, la dcadence de sa riche famille aprs la crise de 29, les problmes dargent qui dcoulent il essaye les occupations les plus diverses comme une agence immobilire, une scierie, le poste de professeur lUniversidade de So Paulo, la candidature dput, en chouant chaque nouvelle tentative, il crira, dailleurs une autobiographie dont le titre est justement Lhomme sans profession , etc). Mario de

Andrade, avec sa fameuse rapsodie Macunaima, de 1926, ( Macunaima, lanti-hro national, dont une des sources a t loeuvre Vom Roraima zum Orinoco de Koch-Grmberg, un recueil de lgendes indignes), avec son bauche dune langue brsilique pluriregionelle et dune saga panfolclorique , comme bien le rappelle le critique et pote concrtiste Haroldo de Campos, est redevable de luvre dOswald, mais au contraire de celui-ci, il a connu une grande fortune critique, tandis que Oswald a subi un procs systmatique de silence () qui dbouche dans la minimisation, voire dans la volontaire oblitration 2 de luvre. Cest Oswald lui-mme qui parle de cette entreprise de silence contre lui en 1943 : Une fable a donc t cre, consistant dire que je ne faisais que de blague et dirrvrence, et un rideau de silence a essay docculter laction innovatrice dont il a rsult le Bois Brsil, do, suivre le tmoignage actuel de Vinicius de Moraes, tous les lments de la moderne posie brsilienne sont sortis . Or, si dun cot il y avait une sorte dentreprise doubli de son uvre et de ridiculisation de lhomme par un Brsil lgal et formel rcupr par des groupes qui menrent la modernisation nationaliste du pays sous le gouvernement de Getulio Vargas, de lautre cot, ou mieux, dans un autre plan, plus souterrain, son uvre a connu une prolifration faramineuse qui se confondait avec la poursuite dinvention dun Brsil mineur ou molculaire, et son appel une pense. En effet, il faut insister dans la prsence de son uvre dans une bonne partie de ce qui a t produit en littrature (Mario de Andrade lui-mme, Carlos Drummond de Andrade, Jorge de Lima, Vinicius de Moraes, Clarice Lispector, Geraldo Ferraz, Guimares Rosa, la Posie Concrtiste et la critique littraire des frres Campos, Haroldo et Augusto, et de Dcio Pignatari, entre autres), en musique (la Bossa-Nova de Vinicius de Moraes, Tom Jobim et Joo Gilberto, la Tropicalia de Caetano Veloso, Jorge
2

Cf. Miramar na mira , Introduction au roman dOswald de Andrade, Memorias sentimentais de Joo Miramar , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1971.

Mautner, Gilberto Gil, Tom Z, Maria Bethnia, Gal Costa, Os Mutantes, plus rcemment le mouvement Mangue Beat), en cinma (le Cinma Nouveau de Glauber Rocha, de Ruy Guerra, de Pedro de Andrade, notamment avec ses films O homem do Pau-Brasil , Macunaima , O Aleijadinho et Os inconfidentes , mais aussi, en certains aspects, celui de Julio Bressane), dans lart plastique (de Tarsila do Amaral Lygia Clark et Helio Oiticica), en thtre (avec O Rei da Vela, pice dOswald mise en scne par Z Celso et le groupe Teatro Oficina , mais aussi sa production rcente, par exemple, dans le Banquete o Z Celso, affirme que lamour platonique est en fait amour pratonique et non pas spirituel, comme le voulait la tradition occidentale, cest--dire, quil en est toujours question de manger lautre : prato en portugais est aussi bien une assiette quun plat ), dans lanthropologie et son effort de dcolonisation de la pense (chez Viveiros de Castro, mais dj chez Darcy Ribeiro, quand il dit, par exemple : le Brsil na dautre choix que celui de manger lautre et, par l, de sinventer partir de son personnitude radicale ), en politique (Giuseppe Cocco, dans son MundoBraz, voit certains aspects de la politique du gouvernement Lula en continuit avec lexprience anthropophage ; Lula lui-mme dclare New York : Limportant ce nest pas quon soit mtisse, cest quon aime tre mtisse , cest--dire, le mtissage comme un devenir, effet de surface, une pratique htrogntique dinvention de modes de penser, sentir, vivre, toujours reprise et reprendre, et non pas comme dtermination ontologique dun ensemble homogne) et plus rcemment au dbut du XXIme sicle en communication (avec un mouvement assez htroclite qui se constitue autour de Ricardo Rosas, liant Oswald de Andrade Hakim Bey, aux situationnistes, Geert Lovink, Brian Holmes, pour proposer et raliser des usages proprement cannibales, la fois politique et esthtique, des nouvelles technologies, dont a rsult le Digitofagia, le site Rizoma.net, le Festival de Midia Tatica, etc., mouvement auquel a particip finalement celui qui crit ce texte)3.

Il y a un phnomne qui passe souvent inaperu des commentateurs. Il sagit dun lien entre le modernisme et le grand entrepreneur de la communication lpoque : Assis Chateaubriand. En effet, la fin des annes 20 il avait un des plus grands rseaux de communication du Brsil : le Diarios Associados . En 1924, il prend contact avec les modernistes et publie des articles sur Tarsila do Amaral et Lasar Segall. En 1929, dans le Diario de S. Paulo, il publie la Revue dAnthropophagie deuxime dentition. Des noms comme ceux de Candido Portinari, Di Calvacanti, Anita Malfatti sont des collaborateurs de ses Diarios Associados et travers lui diffusent ses ides. En 1934, Chateaubriand fonde la Radio Tupi avec une mission de lhymne national dirig par le compositeur et chef dorchestre Heitor Villa-Lobos, un autre nom du modernisme. En 1947, il sera le cofondacteur du Museu de Arte de So Paulo le MASP, avec Lina Bo Bardi, important nom du modernisme dans les arts plastiques. En 1950, il fonde la premire TV brsilienne. Pourquoi ne pas voir ce phnomne dans la mme vague moderniste, mme dans ses contradictions ? En effet, la premire image que les brsiliens ont vu dans la chane TUPI tait celle dune petite indienne de 5 ans avec les plumes sous la tte, tandis que le logotype

On aurait beaucoup dire ici sur les publications modernistes, aussi nombreuses quphmres, tout au long des annes 20, So Paulo, Rio et Minas Gerais, mais notre propos restreint ici ne nous le permet pas. Nanmoins, on ne peut pas laisser de citer la revue Klaxon de 1922 qui est la toute premire manifestation du mouvement moderniste sa naissance. Plus tard, en 1928, cest la Revista de Antropofagia quOswald de Andrade publie le Manifeste Anthropophage. La Revue rassemblait les tendances opposes dont on a parl plus haut, en mme temps que ses diffrences saccentuaient. Ainsi, le Pau-Brasil (BoisBrsil) dOswald devient le mouvement Antropofagico et le Verde-Amarelo (Vert-Jaune) de Plinio Salgado devient le mouvement Anta (Tapir). Il est vrai quOswald et le mouvement Anthropophage connaissent plusieurs types de critiques. La premire et la plus flagrante et facile quon connait au Brsil et ailleurs, mme si subrepticement ou voire, consiste dire quOswald et son groupe navait fait quimporter encore les modles des avant-gardes europennes. Bois-Brsil serait plutt Bois-Paris. Les modernistes nauraient pas sorti du mimtisme. On a beau donc dindiquer les contractions : voyez la troupe qui fait la clameur de lavenir en organisant un voyage aux vielles Eglises du Minas Gerais4 On accuse Oswald dtre afrancesado . Certes, Oswald tait dj venu en Europe en 1912, o il prt contact avec le futurisme, et aprs il ralise encore dautres voyages et se met en contact avec des artistes, comme Cocteau, Picasso, Leger etc. Cendrars viendra lui-mme au Brsil et une excursion des modernistes est effectivement organise pour prsenter les villes historiques du Minas Gerais au pote. Ils seront critiqus davoir montr ce quil y avait de plus vieux au Brsil, quand leur mouvement avait comme vecteur le futur.

de la chane tait un petit indien plus ou moins androgne (daprs lacteur Lima Duarte), qui avait deux antennes au lieu de plumes sur la tte. La TV Tupi a reu un hymne dont la parole est compose par un des potes du modernisme, Guillerme de Almeida, amis dOswald depuis le Lyce, et la musique de Marcelo Tupinamba. Cest la Rede Tupi qui cre la tlnovela, ce qui fera le Brsil devenir en peu dannes une vraie usine rves et exportateur de fiction. Lactrice Lolita Rodrigues, qui a chant lhymne, affirmait le dtester: A pousse, comme tout pousse dans ton sol, Piratininga/ la croix que Anchieta a plant:/ car, dirait-on, aujourdhui elle fait signe travers une antenne assez haute/ sous laquelle la Croix du Sud a pos./ Et elle toffre, dans un amulette,/ Le rouge, le blanc, le noir/ des grains de ton chapelet/Et te montre dans un miroir/ Le noir, le blanc, le rouge des plumes de ton Cocar . On voit ici la paradoxal rencontre/desencontre (encontro/desencontro), qui a particulirement hante lanthropologue Darcy Ribeiro, entre lEuropen, lAfricain et lIndien, comme les lignes intensives ou multiplicits dont linterpntration dfinit la lettre (au sens littral dont parle F. Zourabichvili) une htrognse comme devenir-brsil. Il sagirait la fois du symbolisme du drapeau de lEtat de So Paulo (les trois races qui forment le Brsil), mais aussi, daprs Chateaubriand, de la venue de la TV en couleur. Mais il nen est rien, le plus important cest que, dans un miroir, lantenne renvoie limage de Piratininga (la ville euro-amrindienne de Saint Paul des Champs de Piratininga) celle dun Cocar qui reflte sans concider le Chapelet : une image o on ne reconnait pas un tat qui serait soit celui dun indien soit celui dun europen quon est sens tre ou dvelopper, mais o lon voit le double devenir anthropophage qui capture aussi bien lindien que leuropen. 4 Voir Brsil/Europe : repenser le mouvement anthropophagique , larticle de Silviano Santiago, p. 17-18.

Nanmoins, il est fort probable que ces critiques ne connaissent pas deux ou trois choses sur le baroque du Minas, sur larchitecture et la sculpture dAleijadinho ou encore sur la peinture de Mestre Ataide, o il tait dj question de lexprience dun Brsil-mineur, dun devenirmtisse, dun devenir-rvolutionnaire. Il faut insister dans le fait que lanthropophagie doit pouvoir dissoudre ces paradoxes et contradictions. Si lon lit attentivement les textes du premier numro de la Revue dAnthropophagie, on est dj avertis contre ces objections, en mme temps que le socle de lide anthropophage est dfinit rigoureusement et identifi aussi bien une exprience de la pense qu un mouvement de la vie, enfin constitue une pratique. Cest ici aussi quon croit trouver un trait de cette exprience quon veut privilgier dans ce petit article. En effet, on peut lire Oswaldo Costa : Les Peros [variation portugaise de Pedro (Pierre) tout comme lest aussi le perroquet (periquito) quon a vu dans une note ci-dessus] qui existent encore parmi nous vont-ils sourire, par ses dents dor, le sourire civilis selon lequel, en ragissant contre la culture, nous sommes encore lintrieur de la culture. Quelle btise. Ce que nous avons ce nest pas la culture europenne : cest lexprience que nous en avons fait. Exprience de quatre sicles. Douloureuse et pain. Avec Droit Roman, canal de Venise, jugement synthtique a priori. () Ce que nous faisons cest ragir contre la civilisation qui a invent le catalogue, lexamen de conscience et le crime de dfloration. Nous sommes JAPY-ASSU [ cabea grande , grande tte ] () Lhomme (je veux dire, lhomme europen, que Dieu me protge !) cherchait lhomme en dehors de lhomme. Et avec une lanterne la main : la philosophie. Nous voulons lhomme sans le doute, y compris la prsomption du doute : nu, naturel, anthropophage 5. On voit ici que le rapport entre lanthropophage et ltranger nest pas si vident. Si lon est devant deux mondes diverses, les rapports de lun lautre et, surtout, le mode comme lon voit le rapport de lun lautre change ds quon prend le point de vue de lexprience anthropophagique. Comme dit Antonio de Alcntara Machado, lanthropophage mange lindien et mange le soi disant civilis : il ny a que lui qui suce les doigts. Autrement dit, lanthropophage mange lautre et le soi disant soi-mme.

Litalic est notre et sexplique par limportance de lide dexprience par laquelle lanthropophagie consiste dans un problme de ce que nous faisons, contre la philosophie qui se confond ici avec la thologie. Il est remarquable que Deleuze puisse finir son Empirisme et subjectivit en affirmant que la philosophie doit consister dans une thorie de ce que nous faisons et non pas comme la thorie de ce qui est, cest--dire dans une philosophie pratique contre toute sorte de philosophie qui se confond avec la thologie, celle qui pense le Tout, lEtre, lUn et dont le nom est ontologie. Cest dans ce sens quon doit comprendre Zourabichvili : il ny a pas dontologie de Deleuze .

Une question dcisive est : partir de quelle perspective les contradictions du mouvement anthropophage ont du sens ? Il nous semble que ce nest qu partir de la perspective de laltrit, de lopposition trop simple, trop centrale, entre le moi et lautre, le cultiv et le barbare, entre le national et le cosmopolite, entre lindien et le moderne etc. On natteigne pas lide anthropophagique et lexprience qui en dcoule si lon ne saisit pas le sens de tous ces mixtes oxymoresques prsents dans le modernisme, le "luxo lixo" de la posie concrtiste dAugusto de Campos, le haut et le bas , le populaire et l rudit dans la Tropicalia et la Bossa Nova, enfin, le barbare technicis dont parle Oswald lui-mme. Tous ces oxymores s'entrecroisent anthropophagiquement frayant la voie dune exprience nouvelle qui concide avec lexprience dinvention du Brsil-mineur, non pas en tant que la qute dune puret passe, dune ascendance pure, nationale ou europenne, dont on serait la Renaissance (ce que lEurope, daprs Viveiros de Castro, un mixte ethnique confus , parlant plusieurs variations dun mauvais latin , traverse de toute sorte de barbarismes et avec une religion smite traduite par un appareil conceptuel greco-tardif , dcouvrant la philosophie et la littrature travers les arabes, a fait avec le monde grco-romain), mais en tant quexpression dune exprience la fois dinvention de modes de vie et dactivation de modes de penses. Cette exprience est singulire en ce quelle rapporte la rsolution du problme de son origine sa position incessante, concrte et parataxyque, ce qui abolit toute centralit et univocit de perspective et, dans ce qui concerne une philosophie, rend dnou de sens toute question autour aussi bien de lEtre que de la Connaissance, pour ne laisser subsister quun principe la fois pratique et transcendantal tel comme Deleuze le dtermine : principe transcendantal plastique se dterminant chaque fois avec ce quil dtermine manire dune unit qui se dit immdiatement de la multiplicit. Exprience dune socialit multiple, latrale, htrogntique, extra-filiative et

extrareproductive, qui entrane la socialit humaine dans une mtonymie dmonique universelle (Viveiros de Castro, Mtaphysiques Cannibales, p .135). On comprend ds lors pourquoi il ny pas de philosophie des Brsiliens, au sens nationalitaire dont parlent Deleuze et Guattari, suivant Nietzsche, dans le Quest-ce que la philosophie ? En effet, daprs ces auteurs la philosophie se confond souvent soit avec la Fondation chez les Allemands, soit avec le Cogito chez les Franais. Mais, soit lhomme, soit Dieu, soit lpistmologie, soit lontologie, soit le mouvant, soit le fig, soit le temporel, soit lternel, on a toujours affaire la centralit et lunivocit de perspective dun Sujet

10

Transcendantal Europen (reterritorialisation de la philosophie dans les Etats Modernes). Or, comme disait Deleuze, rappelant la constatation dHusserl daprs laquelle seulement lEurope proposerait elle-mme et aux autres peuples lincitation seuropaniser davantage , cest lhumanit tout entire qui sapparente soi dans cet Occident , daprs un idal de purification continue et de rduction de lautre au mme, tel comme, pour utiliser une formule du philosophe brsilien Silvio Galo, un miroir sphinxique qui ne reconnait la propre identit et qui doit, donc, lancer partout la sentence imite-moi ou je te dvorerai . Lontologie et la phnomnologie sont toujours une affaire de Dfense. Il y a une sale volont de puret et universalit dans lontologie et sa qute de lAbsolu, mme et peut-tre surtout quand celui-ci est immanent, horizontal, rhizomatique, temporel, mais galement dans la phnomnologie, de Husserl Marc Richir (les ambigits de la deleuzologie , telle comme les a dnonc Franois Zourabichvili en France, ou dune doxa autour de Deleuze, qui rejoigne aussi bien les adeptes que les critiques , comme la dnonc Bento Prado Jr au Brsil, rsident dans le problme dune soi-disant ontologie deleuzienne, du virtuel ou de limmanence6). Bento Prado Junior voyait cette purification en uvre aussi dans lopposition occidentale entre la pense et lautre compris illusion, comme rve ou comme folie, dabord avec Kant qui trouvait le Cogito cartsien pas assez transcendantal , ensuite avec Wittgenstein qui trouvait le Cogito kantien pas assez grammaticalis . Contre cela lanthropophagie instaure son exprience de bouleversement perspectiviste : Cogito, mais pour un moi dissous, dirait Deleuze ? Ainsi, Haroldo de Campos parlait, partir de sa propre exprience oswaldienne, d'une raison anthropophagique qui se constitue comme dvoration inventive, apropriative/expropriative des matriaux ennemis. Il s'agit d'une pense de la prdation, de l'avalement amoureux de lennemi sacr. Campos parle encore de la tte de l'anthropophage dglutisseur de signes comme un "estomac ruminant", daprs une expression de lcrivain Machado de Assis (mais pour Nietzsche aussi lesprit tait lestomac et le corps la grande raison). Or, cette rumination anthropophagique, dit Oswald dans le Manifeste, est proprement "la raction toutes les indigestions de la sagesse . L'opposition la pense cultive et domestique de l'Europe colonisatrice ne se fait que par l'instauration d'une raison sensible proprement anthropophagique. Ainsi il ny pas de philosophie des Brsiliens et une exprimentation philosophique se confond avec ce qui chappe du Brsil formel, dans un
Cest le thme mme de notre thse de doctorat, Le bergsonisme de Deleuze : tension, effort et fatigue dans linstauration philosophique , ralise dans le cadre dune cotutelle entre lUniversidade de So Carlos (Brsil) et lUniversit de Toulouse 2 Le Mirail sous la double direction des Profs. Silene Torres Marques et JeanChristophe Goddard.
6

11

marge par o fuit et sinvente un Brsil-mineur travers une pratique qui concide avec le mouvement anthropophage et luvre dOswald. Essayons de comprendre comment Viveiros de Castro a rendu possible saisir la puissance propre de lexprience anthropophagique et, donc, de lentreprise philosophique oswaldienne de mettre lhumain dans le mridien de la dvoration (Silvio Galo), cest-dire, l o lon atteigne la capacit de se voir comme Autre, point de vue qui est, peut-tre, langle idal de vision de soi-mme .

Viveiros de Castro et la reprise de lanthropophagie oswaldienne : les mtaphysiques cannibales entre la philosophie et lanthropologie Si lanthropologue brsilien sinsre dans lexprience radicale oswaldienne au point daffirmer que son anthropologie est une sorte de reprise de lanthropophagie dans des nouveaux termes, ce nest fait quen fonction de cette stratgie du modernisme qui consiste affirmer une exprience daltration capable dun cot dabolir tout idal transcendant de puret lorigine de la modernit, manire dun fondement mtaphysique du colonialisme, implicite dans lopposition moi-autre et dans les dualits trop simples quon a vu au-dessus, mais aussi dautre cot de renverser tout principe comme fondation ou fondement du monde, la base de lambition colonialiste de la mtaphysique quand celle-ci se confond avec lontologie. Lentreprise oswaldienne sinsre donc dj dans une exprience quEduardo reprendra et comprendra comme une permanente dcolonisation de la pense. Cest dans ce sens que lanthropologue de lUSP, Renato Stutzman dit : Ce nest pas un exagre daffirmer que les thses anthropologiques de Viveiros de Castro dveloppent et redimensionnent non pas toujours intentionnellement beaucoup des intuitions prsentes dans le Manifeste anthropophage quOswald lancera en 1928. Viveiros de Castro dploie en quelque sorte le projet oswaldien, ce refus de modles esthtiques, thiques et politiques construits par le monde occidental-moderne, cette revoluo caraiba capable de renverser le vecteur colonial et indianiser notre imaginaire (p.11). Viveiros de Castro a montr que le partage proprement occidental a la forme dun Grand Partage et est lorigine de laltrit entre le Mme et lAutre, cest--dire, un mme

12

geste dexclusion qui fait de lespce humaine lanalogue biologique de lOccident anthropologique, confondant toutes les autres espces et les autres peuples en une altrit privative commune (MC, p.8). Il sagit dune espce de constitution (moderne, disait dj Latour) de lhumanit dans un ordre part, dune anthropogense qui se fait dans le MOI et en tant que MOI7. Cest dans le cadre de cette anthropogense ou de ce Grand Partage que lanthropologie exprime la situation en gnral de lOccident vis--vis de tout ce qui nest pas lui, les animaux et les autres peuples, bref, des millionnaires en monde dun cot, et ceux qui en matire de monde sont rduits la portion congrue dautre cot. Mais comment lexprience anthropophagique daltration se distingue dune exprience enferme dans laltrit ? A partir de quel lment ou quelle orientation, Viveiros peut reprendre lanthropophagie oswaldienne et la penser comme le socle dune mtaphysique ? Pour construire une possible voie de rponse, on sappuiera dans une confrence de Viveiros de Castro donne lUniversidade Federal de Minas Gerais o il est question de lanthropologie comme une telle exprience de laltration, cest--dire, comme une science insurrectionnelle ou indiscipline . Dans lOccident, dit Eduardo, on a beau supposer, manire dun postulat, que les autres conoivent laltrit telle que nous la concevons. Or, ce nest pas le cas, les autres sont justement autres parce quils ont dautres autres 8. Ce postulat implique lexclusion de la diffrence en tant que puissance daltration et fait de lautre celui qui conoit laltrit telle que nous la concevons et non pas comme ce qui peut nous renvoyer une image o nous ne nous reconnaissons pas (Maniglier). Dans cette exprience de laltrit telle comme elle est vcue par lanthropologue vis--vis du natif, nous sommes dans un type de jeu de langage dont le rgles sont les suivantes : 1) les discours aussi bien de lanthropologue que du natif sont des pratiques de sens ; 2) il y a ltablissement dun rapport de sens entre le discours de lanthropologue et du natif et une prsupposition de ressemblance, car lanthropologue et le

Raison par laquelle les combats politiques et exprimentations dont nous parlent Mille Plateaux se passent toujours dans le moi. Il sagit de ce dont on est constitu et contre quoi (mais ds son intrieur) on doit se battre pour sen sortir. La o la psychanalyse dit : vous navez pas assez rcupr votre moi, la schizoanalyse dit : allez, vous ntes pas assez dbarrass de votre moi. Voil pourquoi Viveiros fait de Narcisse le problme central de son livre imagin. 8 Cette affirmation nous fait penser au problme du cercle de lipsit sartrien. Pourrait-on penser dans un court-circuit ? Lintrt de Bento Prado Jr pour ce thme chez Sartre, mais aussi sa suggestion de tout un style circulaire aussi bien dans le mouvement de pense de Sartre que de Heidegger (cf. son O circulo da ipseidade e seu lugar no O Ser e o Nada ), nest pas tranger ce problme dune exprience de laltration, comme on le verra plus tard.

13

natif sont des entits de la mme espce et condition , lun et lautre sont humains et se trouvent dans leurs cultures respectives ; 3) mais sous cette ressemblance pralable, stablit un rapport de sens qui nest pas didentit, car ce qui fait du natif un natif, cest la prsupposition par lanthropologue que le rapport du premier, le natif, avec sa culture est naturelle, cest--dire, intrinsque et spontane, si possible non rflexive ou implicite, mieux encore si elle est inconsciente ! Le natif exprime sa culture dans son discours, de mme lanthropologue . Mais, lanthropologue ntant pas un natif, il doit pouvoir exprimer sa culture culturellement, cest--dire, de manire rflexive, conditionnelle et consciente . Ou comme le rsume Viveiros, lanthropologue utilise ncessairement sa culture, le natif est suffisamment utilis par la sienne . On a, donc, dun cot, lide dune galit de position entre anthropologue et natif, car toute connaissance anthropologique de lautre culture est culturellement mnage. Mais, dautre cot, une telle galit est simplement empirique ou de facto. Elle concerne la

condition culturelle commune, au sens de gnrique, de lanthropologue et du natif. Elle permet lanthropologue de penser que le natif conoit laltrit telle quil la conoit luimme, daprs une centralit et univocit de la perspective qui est la sienne. Par cette premire opration lautre est inclut. Pourtant, cette galit nimplique pas une galit de droit, car lanthropologue a normalement un avantage pistmologique relativement au natif. Le discours de lanthropologue ne se trouve pas situ dans le mme plan que celui du natif. Le sens que lanthropologue tablit dpend, bien entendu, du sens du [discours] natif. Mais cest lui, lanthropologue qui dtient le sens de ce sens [voil ce que jai appel cidessus de centralit et dunivocit]. Cest lui qui explique et interprte, qui traduit et introduit, qui textualise et contextualise, qui justifie et signifie ce sens . La matrice relationnelle du discours anthropologique, pour Viveiros, est hylmorphique, dans la mesure o le sens de lanthropologue est la forme et celui du natif est la matire , ce qui quivaut dire que le discours du natif ne dtient pas le sens de son propre sens. En fait, ou de facto, comme dirait Geertz, cest vrai que nous sommes tous natifs, mais de droit, on sait que les uns sont plus natifs que les autres nous, brsiliens, nous le savons trs bien, par exemple . La ressemblance permet linclusion de lautre (une autre culture), mais en mme temps le schme hylmorphique introduit une altrit qui exclut lautre (le sens du discours de lautre est la matire pour la forme de mon discours en tant que sens). Cest--dire, lexprience de laltrit est rendue possible par leffacement de la forme intrinsque la matire du discours

14

du natif (exclusion de lautre) et, du mme coup, la greffe de la matire implicite du discours de lanthropologue (inclusion de lautre) ce qui cre un effet de ressemblance (mais il est projet comme pralable et, donc, comme sol de lexprience, enfin de comptes, seulement les ressemblances se diffrent, disait Deleuze). Viveiros propose donc de voir quest-ce que se passe si lon refuse au discours de lanthropologue cet avantage stratgique quil possde vis--vis du discours du natif. Questce qui se passe quand le discours du natif fonctionne lintrieur du discours de lanthropologue de manire produire, rciproquement, un effet de connaissance sur celui-ci, cest--dire, quand la forme intrinsque la matire du discours du natif nest plus efface et passe agir et modifier la matire implicite dans la forme du discours de lanthropologue ? Il ne sagit pas dune simple inversion, et deffacer son tour la matire du discours de lanthropologue et introduire une greffe de la matire du discours natif. Ce ne serait que maintenir une mme exprience de laltrit. Il sagit dexploser lhylmorphisme mme en tablissant un rapport de co-fonctionnement des deux discours ou dhtrognse des sens, car maintenant une matire agit dans lautre de manire produire un effet. Bref, la simple galit passive ou de facto entre les sujets de ces discours, de lanthropologue et du natif, il succde une galit active ou de droit entre les discours eux-mmes, par laquelle lanthropologie est considre comme une pratique de sens en continuit pistmique avec les pratiques sur lesquelles elle rflchit, cest--dire, en quivalence avec elles. Autrement dit, lide de symtrie est dornavant applique lanthropologie elle-mme. Cest ici qui commence lexprience daltration. Faire une autre chose non pas seulement avec le discours du natif, car cela consiste exactement dans quelque chose que lanthropologie ne peut pas laisser de le faire, mais faire une autre chose avec le discours en gnral murmur que lanthropologue nonce sur lui-mme quand il rflchit sur le discours du natif . Il faut insister dans le fait que cette quivalence entre les deux penses introduit une non-quivalence partout (la vrit du perspectivisme), mais cette fois il sagit non plus dune altrit comprise dans le jeu du mme/autre (vecteur colonialiste), mais dune altration qui fait de lautre non plus un autre sujet, un miroir, mais un sujet autre, ce qui introduit un dcentrement central et une quivocit radicale dans la pense (enfin de comptes, disait Deleuze, seulement les diffrences se ressemblent). Et en tant que sujet autre, quivoque, il se prsente comme un destin qui se vit comme invention et exprimentation, tel comme lennemi dans la mtaphysique de la prdation analyse par Viveiros de Castro (mais pour Deleuze aussi

15

lEnnemi tait premier dans la pense qui pense et tout renvoyait une misosophie dans Diffrence et rptition). Lexprience anthropophagique et les mtaphysiques cannibales brisent la centralit et lunivocit du Sujet Transcendantal Europen qui est la base de lOntologie comme forme proprement colonialiste de la philosophie. La troisime marge de la philosophie Comme on a vu ci-dessus, il ny a pas une philosophie des Brsiliens qui nous permet de parler de tradition proprement brsilienne en philosophie, au mme sens quon parle dune tradition lie lidalisme allemand, la voie du cogito franaise (Camille Riquier), lempirisme anglais, au pragmatisme tats-unien, par exemple. Roberto Gomes, dans sa Critique de la raison tupiniquin , disait : Avant cela [la dcouverte de notre enracinement avec la ralit brsilienne et latino-amricaine] nimporte quelle philosophie sera, parmi nous, pure ingnuit. Apprenons deux choses. Que ltat o les choses se trouvent, un coup de poigne sur la table, violent et sonore, est plus important que de savoir la validit des jugements synthtiques a priori. Et que, du point de vue dun penser brsilien, Noel Rosa a beaucoup plus nous apprendre que le Monsieur Immanuel Kant, puisque la philosophie, lexemple de la samba, on ne lapprend pas au collge , ni forcement dans des Grandes Ecoles, dailleurs, surtout dans nos temps. Le philosophe brsilien Paulo Arantes a crit un livre dont le titre nous aide songer la gopolitique de la philosophie au Brsil ou au problme de la gophilosophie brsilienne : Um departamento francs de ultramar : estudos sobre a formao da cultura filosofica uspiana . Lauteur remonte aux annes 30, le dcennie qui a vu la cration de la Facult de Philosophie, Sciences et Lettres, laquelle, unit avec dautres facults et instituts dj existantes engendreront lUniversit de So Paulo. Cette facult formera les principaux noms en sciences humaines au Brsil, gographes, sociologues, anthropologues, philosophes. Une mission franaise a t la responsable pour linstauration des premiers cours et de la formation de la premire gnration de professeurs brsiliens et particulirement la formation de la discipline philosophique au Brsil. Mais la cration de lUniversidade de So Paulo est insparable galement dune autre histoire, celle du mouvement moderniste brsilien. Malgr la prsence dcisive de la mission franaise qui tait lorigine du dpartement franais doutre-mer et qui marquerait pour toujours la production philosophique brsilienne, il faut tre attentif quelque chose de lordre dune philosophie ou dune exprience philosophique

16

indiscipline qui se fait au Brsil viscralement indiscernable des mouvements artistiques/politiques modernistes (il fallait voir leffet de cette exprience sur la mission franaise elle-mme, lon pense la rencontre dOswald avec Lvi-Strauss lIguazu, par exemple9). Ainsi, par del la dichotomie intrieur la discipline philosophique universitaire au Brsil entre une philosophie brsilienne (authentique, au sens nationalitaire) et une philosophie qui se travaille au Brsil (au sens dune divulgation des philosophies allemand, franaise, anglaise, tats-unienne, etc.), il faut insister dans cette exprience philosophique indiscipline qui se fait au Brsil, ou mieux, qui concide avec linvention mme dune fuite du Brsil : fuite la fois du Brsil formel et du Brsil vridique et acte dinvention dun Brsil-mineur comme ligne de fuite. Non pas philosophie brsilienne qui se reterritorialiserait dans lEtat-Nation Brsil, mais prcisment lexprience indiscipline qui suit la ligne de dterritorialisation dun Brsil-mineur, indien, ngre, mtisse, sertanejo, caipira, caboclo, barbares-techniciss hyper-connects dans la foret amazonienne, dans les sertes du Nord-est, dans les priphries des mtropoles, dans les mangues du Recife, dans les milles sources des Gerais etc, autant des tats dintensit dune multiplicit dinterpntration, un peuple qui ne connait pas lEtre, mais juste l estar , l ir , le ter , comme indices ou degrs dun tat dintensit de ce qui se fait10. Il faut lire O povo brasileiro de Darcy Ribeiro de plusieurs
Il est remarquable que le traducteur du Manifeste puisse parler dune ambigit dOswald envers Lvy-Bruhl et ensuite citer le suivant passage de lanthropologue : Leur pense [il est question des rapports indignes entre le sorcier et lanimal] na pas les mmes exigences logiques que la ntre. Elle est rgie, en ce cas comme en beaucoup dautres, par la loi de participation. Il stablit entre le sorcier et le crocodile une relation telle que le sorcier devient le crocodile, sans cependant se confondre avec lui. Du point de vue du principe de contradiction, il faut de deux choses une : ou que le sorcier et lanimal ne fassent quun, ou quils soient deux tres distincts. Mais la mentalit prlogique saccommode des deux affirmations la fois . Or, Ce que Lvi-Strauss entendra, suivant une voie dj fraye par Lvy-Bruhl, par pense sauvage , doit tre compris comme une pense autre que la ntre, occidentale. Il y a l dj un premier mouvement vers ce que Viveiros de Castro appellera un continuum pistmique entre la pense logique et la pense cannibale. En mme temps, quand Deleuze et Guattari, critiquant Lvi-Strauss dans le Plateaux 10, parlent dune fausse alternative qui nous fait dire : ou bien lon imite, ou bien on est et que ce qui est rel, cest le devenir lui-mme, le bloc de devenir, et non pas des termes supposs fixes dans lesquelles passerait celui qui devient , cest le devenir-animal, la participation contre nature et le sentiment dune Nature inconnue qui sont en jeu, quelque chose de lordre dune pense sauvage. Voil pourquoi Viveiros de Castro peut se nourrir la fois de Lvi-Strauss et de Deleuze et Guattari et en mme temps critiquer ceux dernier de navoir pas compris grand chose du premier. Cest lexprience anthropophage issue dOswald qui permettra Viveiros faire de lanthropologue franais le premier poststructuraliste . Mais ce nest pas Lvi-Strauss qui devient post-structuraliste lui-mme avec la double rencontre et avec Oswald et avec les indiens ? 10 Pour ceux qui se rjouissent de voir le terme ontologie chez Viveiros, il faut dire quil nest pas insensible aux dangers de parler encore dontologie : Iimage de lEtre constitue un sol analogique dangereux pour penser les imaginations non-occidentales dit-il lUFMG. Il faut insister quil ne fait quun usage tactique de lontologie, dont le but cest de contrer la constitution kantienne ou pistmologique dans lanthropologie. Mieux, daprs lui, serait suivre lexemple de Gabriel Tarde et abandonner le concept irrmdiablement solipsiste dEtre et recommencer la mtaphysique partir du Avoir , car celui-ci implique toute une transitivit intrinsque capable de rendre compte de la ralit propre aux mtaphysiques cannibales, enfin, toute une consistance qui na rien voir avec le plan dans lequel se meut la
9

17

manires, mais aussi ou surtout en intensit, comme luf brsilien avec ses tats in-tensifs, ses seuils, ses diffrent/ciations. Le modernisme brsilien est le moment o cette exprience devient radicale, notamment avec Oswald de Andrade, et radicale non pas seulement cause du calembour Tupi or not Tupi et de lanthropophagie culturelle. Radical au sens o luvre mme fait appel une exprience daltration, cest--dire fait appel une philosophie

anthropophagique venir par del toutes les philosophies messianiques de lEtre ou de la Conscience, toutes les philosophies qui se confondent avec lontologie. Lindigne ne mangeait la chair humaine ni pour la faim ni pour la gourmandise. Il sagissait dune sorte de communion de la valeur quavait en soi limportance de toute une position philosophique. Lanthropophagie nous rappelle que la vie est dvoration. Oswald voyait dans lanthropophagie une philosophie quest en train de se faire. Lautre comme destin et non pas comme miroir revient la position philosophique de cette pense qui sent la vie comme une vraie communication des htrognes, comme une multiplicit intensive ou dinterpntration. Mais dans le Manifeste il ne sagissait pas de faire de la philosophie un des signes du colonisateur, une indigestion de la sagesse, comme lon a vu ? Nous navons jamais eu de spculation , lnonc le plus moderniste qui rsonne avec un Nous navons jamais t modernes . Pour Oswald, cest comme si la philosophie ou l ennui spculatif avait un rapport foncier avec les tats ennuyants , les sclroses urbaines , enfin cest comme si la philosophie tait ce que Deleuze a appel plus tard de la forme-Etat de la pense ou la philosophie en tant quelle se reterritorialise dans les Etat-nations dmocratiques : de toute manire, il sagit dune seule et mme fatigue11o la pense bride et mutile la vie, lassagit, et o la vie prend sa revanche, affolant la pense et se perdant avec elle (Deleuze : Nietzsche, p.18). Mais lanthropophagie est en rapport avec une autre exprience de la pense. Cette exprience de pense se confond ou fait une seule et mme chose avec une existence palpable de la vie , tout fait dnoue de lOccident comme forme majoritaire, mais aussi de lOrient comme construction de lOccident (Edward Said, mais aussi Viveiros de Castro : LIslam, cest lOccident ). Par l, elle est en elle-mme contre la vrit des peuples missionaires avec sa conscience en boite . Oswald proclame une trange indpendance
pense occidentale avec son univocit et centralit de perspective, lorigine de son relativisme et sa monarchie ontologique absolue . Cest stratgique dans un combat de participer la dtermination ontologique des peuples et de raliser en mme temps, par l, la rversion de lontologie en tous ses sens.

18

du Brsil en hurlant : Nous sommes concrtistes . Il y a dans cette exprience concrte daltration quelque chose de lunit complexe de la pense et de la vie, telle comme Deleuze la trouve chez Nietzsche par dautres moyens (daprs cette image primitive et nonoccidentale des grecques de lauteur dEcce Homo, le philosophe ntait pas ltat de comte ). On la trouve aussi chez Rubens Rodrigues Torres Filho, pote, traducteur de Fichte et srement un penseur cannibale, comme bien la vu Bento Prado Junior. En effet, Bento a toujours pense zone dindiscernabilit entre la posie et la philosophie dans la langue portugaise, surtout chez des modernistes, comme Guimares Rosa, Carlos Drummond de Andrade quil admire. Il la trouve aussi dans lexprience philosophique de la posie de Rubens Torres. En effet, dit Bento dans le beau texte Entre lhumeur et lironie : Quelque chose de la philosophie semble imprgner sa posie , quelque chose de lordre dune reflxion interminable qui natteigne jamais sa Befriedigung et que Bento attribue linfluence qua eu Rubens de lidalisme et le romantisme allemands. Mais dans cette posie on narrive pas la mtaphysique seulement travers lironie romantique qui, dans lAllemagne, finit par la pacification du mysticisme et du catholicisme dans les mains de Dieu , mais aussi travers une autre culture , dit Bento, celle du modernisme brsilien, qui arrive la mtaphysique de manire plus terrestre (la surface qui se dbarrasse des hauteurs et des profondeurs ?), dans des rapports entre lironie et lhumeur tout fait divers par rapport ceux quon trouve chez les allemands. Par del lalternative entre le nationalisme et le cosmopolitisme avant-gardiste, nous avons donc, conclut Bento dans son exercice gophilosophique, une littrature qui a t capable dintrioriser (le bon cannibalisme !) thmes et formes de la littrature europenne, sans perdre son caractre national. Causalit interne, dirait peut-tre Antonio Cndido [qui a sa formation marque, elle-aussi, par la cration de lUniversidade de So Paulo] ; un peu comme si lon pouvait appliquer ce rapport entre le portugais et lallemand les rflexions dHlderlin sur la traduction grecque-allemand. Ou la rvolution copernicienne, comme pourrait dire quelquun qui avait lu une note bizarre que Rubens a ajoute sa thse sur Fichte : La connotation astronomique [du dplacement des points de vue effectu par la Doctrine de la Science. Note de Bento Prado Jr] permet ici de comprendre la singulire souverainet avec laquelle

Machado de Assis peut se dplacer dun provincial Rio de Janeiro au point de vue de Sirius ; mais aussi, sans quitter notre littrature, on peut valuer le combien cela se paye en

19

dsenracinement : o situer la troisime marge du fleuve ?. Nous ne pouvons la situer que dans la limite entre lironie et lhumeur, dans une errance universelle, entre le Brsil et lAllemagne, le Moi et le Monde, dans cette tension interne ou dialectique entre lintrieur et lextrieur qui constitue le cur du Novolume . Mais ce dsenracinement qui nous met demble dans la troisime marge de Guimares Rosa, dans cette tension interne, daprs le penseur du cercle de lipsit chez Sartre et du champ transcendantal chez Bergson, mais aussi qui crivait posie et sur les problmes mtaphysiques poss par le match de football du dernier weekend, ce nest pas dj la prodigieuse unit comme multiplicit chez Deleuze qui sinstaure par la pense confronte au chaos et qui ne renonce pas de sy plonger et y tracer chaque fois un plan ? Unit comme multiplicit par-del lopposition entre lUn et le multiple, comme tension entre deux mouvements et qui est prsent de bout bout dans luvre de Deleuze : dans le cercle tortueux de la diffrence et la rptition, dans la terre et le double mouvement de dterritorialisation et de reterritorialisation, dans le cristal comme circuit form par le double mouvement de virtualisation et dactualisation, dans linstauration du plan dimmanence et son mouvement biface/rversible, la fois comme image de la pense et matire de ltre, dans la figure baconienne comme tension athltique entre la systole et la diastole, et dj lune dans lautre12, dans le signe proustien comme mouvement dexplication et dimplication dans la pratique de lapprentissage, etc. ? Enfin ce nest pas lexprience daltration anthropophage une philosophie concrtiste qui croise cette philosophie pratique capable de proclamer qu avant lEtre il y a la politique , capable de raliser une vraie philosophie Moderne ou Intempestive au-del de lopposition de lintemporel et du temporel, de lhistorique et de leternel, de lontologie en toutes ses formes, capable enfin aussi bien de toutes les appropriations que de dsappropriations manire dune raison anthropophagique transpropriative?13
12

Jean-Christophe GODDARD, dans son Violence et subjectivit (passant, tout comme Rubens Torres, par Hlderlin et Fichte), tire des importantes consquences de cette ide de tension qui traverse la pense deleuzienne (toujours un en faisant les deux la fois ), notamment celle de station athltique du sujet hystrique qui, indiquant une nouvelle manire dtre soi, finit par indianiser limaginaire de la philosophie : Deleuze-indien, Fichte-indien, Spinoza-brsilien. 13 Cf. Haroldo de Campos, Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira. Boletim bibliogrfico Biblioteca Mrio de Andrade, So Paullo, v.44, jan/dez. 1983: aux annes 20 et plus tard repris aux annes 50 dans la thse La crise de la philosophie messianique, nous avons eu un sens aigu de la ncessit de penser le national en rapport dialectique avec luniversel. Elle nenveloppe pas une soumission (un catchisme), mais une transculturation ; mieux encore, une transvaluation, une perspective critique de lhistoire comme fonction ngative, capable aussi bien dune appropriation que dune dsappropriation, dhirarchisassion, dconstruction .

20

Conclusion : Deleuze, philosophe popcret

Il est remarquable que, pour Deleuze aussi, lart indique pour la philosophie un chemin qui mne labandon de la reprsentation. Il ne suffit pas de multiplier les perspectives pour faire le perspectivisme, dit Deleuze. Il faut que chaque perspective ou point de vue devienne une uvre autonome dans laffirmation du diffrenciant, de la divergence et du dcentrement, ouvrant le cogito fl: le monstre qui na pas dautre loi que celle de sa propre rptition dans ce qui diverge et se diffrencie. Deleuze dira que ces conditions sont effectues par le Livre, de Mallarm et par le Finnegans Wake de Joyce. Nanmoins, sans quil y ait rupture, Mille Plateaux radicalise le projet de Diffrence et rptition, car dans ce dernier, luvre dart apparat sans un centre, sans convergence dans un centre, comme vrit de la perspective, mais lontologique reste comme une question ambigu, car tout comme chez Viveiros, elle a une fonction tactique de combat, tandis que dans le premier limage fascicule du livre est celle qui ressuscite une unit spirituelle plus profonde et Joyce sera lexemple de luvre fascicule dans lart et les aphorismes de Nietzsche lexemple en philosophie. Limage fascicule nest pas encore capable de rompre avec lopposition de lUn et du multiple, car lavortement de lunit central et la prolifration du multiple vient se rajouter une unit plus spirituelle. Limage fascicule est caractrise comme limage moderne de la pense. Ce nest que le rhizome qui rompt avec ces images de la pense encore domine par lOccident comme forme majoritaire. Par-del, limage classique et limage moderne, il y a le rhizome, le seul capable dabolir lontologie et daffirmer la philosophie comme pragmatique, comme politique, rhizomatique. Or lentrecroisement entre lart et la philosophie tait, comme lon vient de voir, la base de lexprience de pense qui se fait au Brsil, en concidant avec linvention dun Brsil-mineur. Le rhizome pourrait tre une image moderniste ou concrtiste de la pense et Mille Plateaux une uvre qui est en continuit avec lexprience dinvention brsilienne. En 1964, Augusto de Campos parlait dj de ses pomes comme Popcret tout comme Deleuze et Guattari parleront plus tard de la pop-philosophie comme rversion de lontologie et logique du et : pratique concrte, mtonymique, transpropriative.

21