GORA FILOSFICA

De como se chegou ao conceito de Philosophia Christiana

MSc. Antnio Patativa de Sales1
Resumo O presente artigo tem por objetivo analisar, na Histria da Igreja crist dos primeiros sculos, o surgimento das idias e dos motivos que levaram os cristos a, no encontro com a filosofia pag (ou helenista), cultivarem e usarem a terminologia: nostra philosophia christiana. Assim, num primeiro instante trataremos sobre esse encontro entre a filosofia grega/pag e a religio crist primitiva. Na Patrstica (grega e latina) do segundo e terceiro sculos, mais precisamente, demonstraremos que j h, a, uma concepo bastante slida da funo mediadora da filosofia enquanto discurso do intelecto enquanto instrumento de auxilio ao discurso da f crist, sem, porm, sobrep-la. Num segundo momento, nos voltaremos figura e oba de Santo Agostinho, por entendermos que ele, melhor do que nenhum outro, soube harmonizar o pensamento grego com a doutrina crist, colocando-se assim como um divisor de guas em relao e esse encontro da f com a razo, ou vice-versa. Por fim, mas no de modo conclusivo, veremos que a terminologia nostra philosophia christiana no s legtima como, para aqueles que tm f e a utilizam, a mais adequada em se tratando do discurso sobre a verdade, ou sobre Deus. Palavras-chave: filosofia pag, filosofia crist, razo, f, cristianismo. Abstract The purpose of this article is to analyze, in the History of Christian Church of the first centuries, the appearance of the ideas and motives that sowed into Christians, in the meeting with the Pagan philosophy (or helenist), the cultivation and the use of the terminology: nostra philoshophia christiana. Thus, in first instance we will be dealing with this clash between the Greek/Pagan philosophy and the primitive Christian religion. Taking the Patristic (Greek and Latin) of the second and third centuries, more precisely, we will demonstrate that there is already there, a much tangible conception of the mediatory function of philosophy as a discourse of the intellect as an assistant instrument to the voices of Christian faith, without juxtaposing them. Following this, we will focus on the image and work of Saint Agustine, understanding that he, better than any other, was able to reconcile the Greek thought with the Christian doctrine, thus placing himself as the breaking through in relation with that encounter of faith and reason, or the other way around. Finally, but not in a conclusive vain, we will see that the terminology nostra philosophia christiana it is not just legitimate, but for those who have faith and use it, it is the more adequate when dealing with the Ano 2 n. 1 jan./jun. 2008 - 1

CURSO DE FILOSOFIA speech about the truth, or about God. Key words: Pagan philosophy, Christian philosophy, reason, faith, Christianity.

1 Filosofia grega/pag e religio crist primitiva esde o seu incio, o cristianismo esteve em contato com a filosofia pag. O mundo e a cultura onde o Verbo se fez carne eram marcados, em grandes medidas, pela filosofia dos esticos, dos cnicos e dos epicuristas. Os apstolos So Paulo e So Joo, por exemplo, utilizar-se-o de conceitos e termos tomados de emprstimo dessas escolas, ou do pensamento grego antigo (ou helnico). Mas, mesmo a dado o contexto e a finalidade com que se serviam desses pensamentos , como diz Etienne Gilson, no havia uma s palavra de filosofia1. Cita-se um autor pago como gancho para um discurso prprio, a fim de que ele esteja fundamentado em uma idia que o ouvinte j conhea ao menos de modo superficial, e indireto , evitando-se assim, em certo sentido, a estranheza inicial deste mesmo ouvinte, talvez, j indisposto. O afirmado respaldo de um mestre da razo muito til neste sentido. Quando, nos Atos dos apstolos, so Paulo cita um Epimnides de Cnossos (VI a.C.)2, por exemplo, cita-o no com a finalidade de fundamentar seu discurso em alguma autoridade humana, mas faze-o para, por meio de outra voz que no a da f somente, afirmar que aquilo que se diz fundamentado na f , tambm, aceitvel mediante a razo. Paulo tambm menciona Cleanto de Assos (331/330-233/232 ou 232/231 a.C.) talvez o mais importante e antigo pensador estico, depois de Zeno , ou Arato da Cilcia (Soli, c. 315 Macednia, depois de 240 a.C.), numa passagem do seu Hino a Zeus: Somos tambm sua gerao3. Como Arato, algumas vezes so includos entre os velhos esticos Boeto (Boezo) de Sdon (entre os sculos II e I a.C.), tambm influenciado pelos peripatticos [discpulos de Aristteles]; Arquidemo de Tarso (sculo II a.C.) e Zeno de Tarso4; pensadores que, da mesma regio de Paulo, certamente no lhe eram estranhos.
Paulo procura [...] mostrar a seus ouvintes que [eles] possuem uma concepo errada do agir e do ser divino, mas [prope-se ajud-los a] colocarem em pr2 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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tica, em comunidades j crists, essa mudana revolucionria, difcil de captar de modo maduro e equilibrado (cf. 1Cor 3,1-4), tanto por aqueles que procedem do Judasmo como pelos convertidos da religio Judaica e que vivem num ambiente helenista5.

De acordo com Marvin Meyer: A influncia dos cnicos e outros pensadores helensticos evidente na Galilia do Sculo I; a prpria literatura sapiencial judaica traz as marcas das preocupaes helensticas6. Mas isso, tambm, pode ser visto de uma perspectiva contrria. Christoph Trcke, por exemplo, tratando sobre a notvel circunstncia de que tanto o primeiro captulo da Bblia quanto a teoria das idias [de Plato] pem o conceito de bom como conceito supremo, partindo de leituras na obra de Nietzsche, afirma que isso o levou [...] a suspeitar de que Plato freqentou a escola dos egpcios (ou dos judeus no Egito?...); pois enquanto Scrates e Plato tomaram o partido da virtude e da justia, eles foram judeus ou sei l o qu7. Trcke, logo em seguida, d a entender o esprito de tal afirmativa, na pena de Nietzsche: A suspeita de que o pensamento ateniense tenha sido diretamente influenciado pelo esprito vtero-testamentrio insustentvel em termos histricos e no entanto no totalmente fora de propsito, enquanto expressa uma notvel afinidade espiritual8. por isso que Nathan Ausubel, tambm, chega a afirmar o seguinte:
Os intelectuais judeus helenistas dos dois primeiros sculos a.C. fizeram o possvel para conciliar a sabedoria judaica com a filosofia grega. Aristbulo, o primeiro filsofo judeu de Alexandria (180-146 a.C.), por exemplo, afirmava: Plato seguia as leis que nos foram dadas [i.e. as leis da Torah], e sabiamente estudou tudo que nelas se contem. Tentou, tambm mostrar as similaridades entre os ensinamentos de Moiss e os dos grandes filsofos gregos, dizendo que a sabedoria a chochmah era apreciada igualmente pelos peripatticos e pelo rei Salomo. Este crena era corrente entre os fundadores da Igreja crist9.
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No final do sculo IV a.C., quando Alexandre da Macednia conquistou a Grcia, anexando-a ao poderio do imprio romano, a polis antiga que era o centro poltico e referncia principal dos filsofos gregos desapareceu. Os filsofos passaram a considerar o mundo inteiro como sua casa, e suas filosofias, desprendidas da Grcia, tornaram-se cosmopolitas. Nesse perodo, prevalecia o estudo da tica, da fsica, da teologia (no sentido de metafsica) e da religio os temas relativos poltica j no dominavam como antes. nesse mesmo perodo que a filosofia Patrstica (que vai do sculo I at o sculo VII d.C.) est historicamente inserida, demarcando, ao mesmo tempo, o fim da Filosofia Antiga (que pode ser datada desde o sculo VI a.C. at o VI d.C.). H que se notar, tambm, o espectro do helenismo pairando sobre as cartas de Paulo; com destaque para as escolas estica10 e epicuria esta ltima em menor intensidade. Isso explica certas passagens como esta, famosa, em seu contexto mais abrangente: Comamos e bebamos, porque amanh morreremos11. Caso ilustrativo o que podemos encontrar no incio da Epstola aos Romanos, onde Paulo confronta abertamente a cultura sexual grega12 para os quais, dentre outras coisas, as mulheres eram homens inacabados, mas teis para a procriao13. aos filsofos helenistas do primeiro sculo que Lucas, colocando as palavras na boca de Paulo, se refere em 1Co 1,22. J em At 17,18, o prprio Lucas quem registra a presena das escolas epicurista e estica. Outras referncias14 trataro de pensadores da Filosofia Antiga, pr-crist se que podemos assim dizer. E assim que alguns tm dito que a filosofia Patrstica teve o seu incio com as epstolas de So Paulo e o Evangelho de So Joo15, embora essas datas, bem como essa afirmao, sejam bastante contestveis como veremos. Seja como for, j a a f se apresenta utilizando-se da razo. Mas o discurso do Apstolo no , e nem deve ser, calcado na sabedoria humana, para que a glria no seja do intelecto humano, ou daquele que fala, mas de Deus16. Esse ser, nos sculos vindouros, o uso comum que a f far da razo, ou da filosofia. Mas somente no sculo II, com os ataques feitos f crist, por alguns filsofos pagos,
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que os primeiros pensadores cristos os apologistas do Oriente e do Ocidente vo surgir, elaborando obras e discursos calcados na razo instrumental, e da f, principalmente17. O contato com a filosofia, nesse perodo, ter a finalidade de fundamentar o discurso cristo em algo mais do que a f, que aquilo que falta quele a quem dirigida o escrito. Mas alguns autores cristos desse perodo utilizamse da filosofia somente para hostiliz-la, afirmando que ela um absurdo da razo do homem cado, sendo-lhe intil e, mais ainda, objeto de vaidade e perdio. A conciliao entre filosofia grega e religio crist, como se v, ainda muito limitada. Somente nos sculos III e IV que esse contato ser mais substancioso. Condenando-a em funo da f (credo quia absurdum) ou defendendo-a de modo desapaixonado (credo ut intelligam) pois a filosofia ser feita ancilla theologiae , os autores cristos do segundo sculo chegaro quilo que, desde Santo Agostinho (354-430), convencionou-se chamar de nostra philosphia christiana. Sim, objetivo central de Agostinho [...] consistia em demonstrar a revelao crist como a verdadeira filosofia18. Isto permite concluir que Agostinho entendeu a sua atividade como a de um filsofo. E, mais, a postura terica de Agostinho ganha expresso muito antes no seguinte dito: se Plato fosse vivo, racionalmente ele teria de dar razo ao cristianismo19. Tais distines entre filosofia grega/pag e filosofia crist e afirmaes tm se mostrado relevantes, principalmente por causa das crticas que tm surgido relacionadas originalidade da filosofia crist e da recepo do Platonismo pelos Padres da Igreja; com destaque para os apologistas do terceiro sculo (sejam do Oriente ou do Ocidente), que, segundo alguns, utilizavam-se de termos gerais, desconexos do Platonismo de Plato, criando assim fices apologticas com o fito de conduzir pagos cultos ao Cristianismo. As influncias platnicas, assim, no seriam reais e, logo, os elementos formais recebidos pelo Cristianismo no fariam ser legtima a afirmao de um Platonismo cristo e, por esse mesmo caminho, uma filosofia crist20. sobre as origens dessa terminologia, e do sentido que ela tinha para os primeiros pensadores cristos, que agora trataremos e, aqui, daremos destaque figura de Aurlio Agostinho, que fartamente reAno 2 n. 1 jan./jun. 2008 - 5

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conhecido como o grande sintetizador das idias que lhe antecederam e, nos quatro primeiros sculos, prevalecem. Sendo ele mesmo, por todos os mritos, aquele que influenciaria positivamente toda a filosofia da Idade Mdia. 2 A nostra philosophia christiana

As referncias to comuns, hoje, filosofia crist, tm o peso dos sculos, embora isso no seja mencionado por aqueles que utilizam tal expresso. Acontece que, at que os primeiros pensadores ou Padres da Igreja chegassem a utiliz-la, houve toda uma srie de circunstncias que levaram-nos a assim faz-lo. Circunstncias essas que, dado os limites deste artigo, no sero abordadas. O primeiro a utilizar essa terminologia, conforme Gilson, foi Melito, ou Melito (morto c. de 177/80), bispo de Sardes, na sua Apologia. Gilson menciona a existncia de quatro pequenos textos atribudos a essa obra, trs deles encontrados na Historia Ecclesiae, de Eusbio de Cesaria (c. 275-339). O terceiro texto, para a nossa temtica, de grande relevncia porque, nele, Melito aparece como o primeiro que, indo mais longe que o prprio Justino no caminho da conciliao, viu no aparecimento do cristianismo no seio do imprio um desgnio providencial21. De fato, encontramos [na Apologia] a idia, talvez proferida pela primeira vez, de que relaes pacficas entre o Estado e a Igreja seriam a situao normal e para ambos, fonte de prosperidade22. A Apologia , pois, uma defesa e uma apresentao das doutrinas crists ao imperador Marco Aurlio (121-180). Nas palavras de Melito:
Nossa filosofia floresceu primeiramente entre os brbaros; depois expandiu-se entre tuas provncias, sob o grande imprio de Augusto, teu predecessor, e tornou-se principalmente em teu reinado um bem apetecvel. Com efeito, desde ento, o poder dos romanos cresceu de forma grandiosa e ilustre23.

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A referncia nossa filosofia ter o seu equivalente sinonmico nossa doutrina, terminologia usada seguidamente por Melito24. Mas no podemos dizer que a conciliao de certas doutrinas filosficas pags doutrina crist, que resultar na nossa filosofia crist, seja um legado seu. Como vimos, o apstolo Paulo j se valia de certas afirmaes pags, para, da, entregar ao seu pblico o discurso cristo25. E o apstolo Joo, no incio do seu evangelho, imprime noes elementares do discurso dos primeiros pensadores gregos, os Pr-socrticos26. De fato, como Gilson afirmou,
Vemos surgir a toda uma srie de termos e noes cujas ressonncias filosficas so inegveis, em primeiro lugar a do Logos, ou Verbo. [...] Essa noo grega de Logos de origem manifestamente filosfica, principalmente estica, e j fora utilizada por Flon de Alexandria (falecido por volta de 40 d.C.). Mas que papel ela representa no comeo do IV evangelho? Podemos admitir, como se sustentou com freqncia, que uma noo filosfica grega vem tomar o lugar, aqui, do Deus cristo, impondo, assim, ao curso do pensamento cristo, um desvio primitivo que ele nunca mais ser capaz de corrigir. O momento decisivo, pois; helenismo e cristianismo acham-se, desde ento, em contato. Quem absorveu quem?27

Desde Clemente Romano (c. 30-100) at Irineu de Lyon (c. 130-202), por exemplo, a presena de certas noes bsicas da filosofia pag j muito evidente quer seja mencionada de modo depreciativo em benefcio da f, quer seja utilizada para auxili-la, como serva theologiae. Justino, que chamado por Eusbio de verdadeiro filsofo, aparece na Historia Ecclesiae contrapondo a Crescente, o falso filsofo que, por inveja, promoveu o sacrifcio do verdadeiro. Condicionando a verdadeira sabedoria doutrina crist, todas as demais sabedorias como um reverberar daquilo que o apstolo Paulo afirma na sua Epstola , dissociadas da f crist, so loucura28. Para Eusbio, o verdadeiro filsofo , e tem que ser, antes de tudo, cristo.
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Assim, nas palavras de Eusbio:

Justino [...], depois de ter apresentado aos mencionados imperadores [Marco Aurlio Vero, ou Antonino, e Lcio] segundo livro a respeito de nossa doutrina, foi ornado com a coroa de glorioso martrio, pois o filsofo Crescente mulo da vida e do comportamento dos que merecidamente possuem o nome de cnicos armou ciladas contra ele. Justino, no entanto, depois de t-lo refutado vrias vezes em discusses assistidas por ouvintes, alcanou finalmente o prmio da vitria por causa da verdade que havia pregado, atravs do martrio. Este martrio, ele prprio, verdadeiramente amigo da sabedoria, o havia prenunciado claramente na Apologia, que citamos29.

H, de conformidade com os Padres Alexandrinos, de modo quase unnime, a idia de que pouco importa que idias paream preceder a mensagem crist [os acertos da filosofia grega] ou substitu-la depois. O que conta no a massa, mas o fermento, a f numa pessoa que d um sentido s idias e que as gera; so palavras de Maurice Noncelle30, que, logo em seguida, tratando sobre a demora para o surgimento do conceito de filosofia crist, afirma:
salvao pelo conhecimento de uma filosofia, o cristo ope a salvao pela ao de redentora de uma pessoa. Foi por isso que o conceito de filosofia demorou a aparecer e a se expurgar de todo equvoco. No o encontramos nos documentos que nos restam, anteriores metade do II sculo. E ainda sob formas aproximadas. Taciano recorre f crist que , diz ele com insolncia, nossa filosofia brbara. [...] Repetia o que tinha dito, mas sem desafiar os gregos, seu mestre so Justino, o primeiro dos cristos que conhecemos que tenha reivindicado o ttulo de filsofo e declarado que o cristianismo uma filosofia a nica segura e proveitosa31.

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Mais adiante, por fim, afirma:

Santo Agostinho [...] domina a Idade Mdia junto qual representa e resume o pensamento dos Padres da Igreja. Repetiu, muitas vezes, que a verdadeira filosofia se confunde com a verdadeira religio e com a verdadeira teologia. No seu vocabulrio, estas diversas expresses so sinnimas e opem-se religio, filosofia e teologia pags. ele o primeiro em quem se encontra a expresso da filosofia crist. No achava que a sabedoria dos antigos fosse de maior alcance que a dos cristos, a nica perfeita32.

De fato, no h dvida de que a figura de Santo Agostinho seja mpar. De to grandiosa, no tamanho e nos temas, a obra de Agostinho chega a desencorajar queles que desejam fazer uma anlise completa da mesma. Agostinho , em um s tempo, filsofo, telogo, exegeta, polemista, orador, educador e catequista. Um verdadeiro gnio da f a servio do Cristianismo, como afirmou Marcos Costa33. Suas primeiras obras so marcadas pela natureza filosfico-religiosa, em dilogos semelhantes aos de Plato. Mais tarde, como sacerdote e bispo, outras obras ganharo uma vertente mais teolgico-pastoral, sempre ligadas s polmicas e controvrsias com os herticos e cismticos. Numa poca em que a Igreja era constantemente abalada por inmeras doutrinas correndo riscos de se fragmentar em inmeras heresias , Agostinho foi aquele que, de modo mais eficaz, soube dar uma resposta consistente s mesmas, elaborando uma teologia que, embora no tenha uma estrutura sistemtica, traz o seu germe; sendo, como dito acima, a que melhor representa e resume o pensamento dos Padres da Igreja, sejam os do Oriente ou do Ocidente. Mas, afinal, o que era a nostra philosophia christiana no pensamento do bispo de Hipona? A expresso, at onde sabemos, ocorre uma nica vez em uma obra sua, no Contra Iulianum, redigida j na maturidade, entre 421-2. O texto o que segue:

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Obsecro te, non sit honestior philosophia Gentium, quam nostra Christiana, quae una est vera philosophia, quandoquidem studium vel amor sapientiae significatur hoc nomine. Vide enim quid in Hortensii dialogo dicat Tullius; quae magis verba te delectare debuerant, quam Balbi Stoicorum partes agentis; quae licet vera, tamen de parte hominis inferiore, hoc est, de corpore fuerunt, et te nihil adiuvare potuerunt. Vide quid iste pro vivacitate mentis contra voluptatem corporis dicat34.

No Contra Iulianum, que tambm uma apologia, Agostinho utiliza-se da filosofia pag (philosophia Gentium) e da filosofia crist (philosophia Christiana) para mostrar a Juliano que as paixes do carne (voluptatem corporis) so, por ambas, combatidas, e que h, no que concerne verdadeira sabedoria, uma similaridade condenatria. Outras temticas pertinentes doutrina crist, em relao filosofia pag, tambm so abordadas nesta obra. Aqui, importa saber que, nas palavras de Agostinho, a filosofia dos pagos no mais nobre do que a nossa filosofia crist, que a verdadeira filosofia35. Agostinho, no s pela citao, evidentemente, pode ser considerado o fundador mor da filosofia crist. essa filosofia que reconduz os homens esperana de chegar verdade36, superando o ceticismo. No por acaso Karl Jaspers coloca Agostinho entre os grandes criadores da filosofia, ao lado de Plato e Kant37. Nascido em Constantinopla, em 331, Flvio Cludio Juliano foi um homem de invejvel formao intelectual, cujo reinado, de apenas vinte meses, ficou marcado pela pretenso de harmonizar a cultura e a justia com os valores da antiga religio pag de Roma38. Justino fora batizado e educado no cristianismo, mas, em 361, quando subiu ao trono, abandonou o cristianismo, declarando-se pago. Ao adotar as antigas crenas das religies greco-romanas, ganhou a alcunha de o Apstata. Durante o seu governo houve considervel reduo dos impostos e a liberdade de culto foi proclamada. Entretanto, contra os cristos, medidas severas foram tomadas. em favor dos cristos ou do cristianismo que Agostinho, no Contra Iulianum, no que concerne verdadeira sabedoria,
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enxerga uma cumplicidade39. Algo semelhante quilo que Toms de Aquino, sculos depois, mencionando Ambrsio, afirmaria: Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est40. A conciliao entre f e razo, em favor da verdade e da sabedoria, est na essncia dessa afirmao. preciso crer para entender (crede ut intelligam), pois nisi credideritis, non intelligetis41. De acordo com mile Gilson, esse axioma gnoseolgico agostiniano ser recebido para sempre como a carta magna da filosofia crist42. A fides , eo ipso, fides quarens intellectum. Mesmo mantida a f, a razo no desprezada, mas invocada para fundamentar, sua prpria luz, as bases do discuso: o discurso da razo, no da emoo a isso Agostinho apelar. Esse ponto relevante justamente porque, considerando-se o fato de a Filosofia Crist aceitar e manter esse discurso de uma Verdade fundante e fundamental, ela foi, e ainda , vista com desconfiana por aqueles que vem no mago do discurso filosofico e da prpria filosofia uma liberdade antidogmtica. O dogma da f, cristo, seria, assim, um contra-senso ao discurso filosfico e, assim, no haveria, realmente, uma filosofia crist. Nesse particular, e com a inteno de fincar as bases do Cristianismo tambm na razo, Agostinho se vale da tradio apostlica no magistrio da Igreja: Eles guardaram o que encontraram na Igreja; o que lhes foi ensinado, ensinaram; o que receberam dos pais, transmitiram aos filhos43, diz a Juliano. Noutra parte, por exemplo, referindo-se metodologia adotada sua composio, ele havia dito:
Primeiramente preciso demonstrar pela autoridade das santas Escrituras, a certeza da nossa f. Em seguida [...] atenderemos a esses grrulas raciocinadores [Garrulis ratiocinatoribus] mais cheios de si do que capazes, vtimas de um mal deveras perigoso , a fim de que encontrem uma doutrina da qual no possam duvidar. Se no quiserem se convencer, queixem-se antes da debilidade de suas mentes do que da verdade, ou mesmo da nossa argumentao 44.

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Por ordem, o discurso da filosofia crist tem a seguinte dinmica fundamental: a Escritura, os Pais da Igreja (que se voltavam para a Escritura, sem ignorarem a Razo) e a razo, ou a Filosofia. Portanto, a filosofia j est nos Pais e tem, em si mesma, um discurso seminal autnomo que busca pela verdade e, de certo modo, j est nela ou ela, nele. Da alguns Padres enxergarem na Filosofia pag, naquilo que ela diz de consonncia com a Escritura, uma manifestao do Logos divino, ou as sementes do Verbo (semina Verbi). Em nenhum momento Agostinho esconde as influncias que recebeu do neoplatonismo. Alis, nas palavras de Gilson, ele chega mesmo a afirmar que, se tivessem conhecido o cristianismo, os platnicos pouca coisa teriam precisado mudar em sua doutrina para se tornarem cristos45. Mais adiante, Gilson afirma que o platonismo foi, para o pensamento cristo, o primeiro incentivo a buscar uma interpretao filosfica da sua prpria verdade46. Os livros platnicos, no testemunho de Agostinho, foram as obras que, at mesmo antes das Escrituras, incitaram-no a buscar a verdade, a buscar a Deus47. A filosofia/teologia de Agostinho, portanto, deve ser lida sob as lentes da influncia da Escritura e, principalmente, do neoplatonismo pois, para ele, a revelao (a Escritura) e o pensamento (a razo) so ddivas de Deus aos homens, so caminhos que se cruzam, amigos que se abraam em direo verdade: Deus. Agostinho, no entanto, como tambm poderemos constatar, vai muito alm de Plato, no no sentido de super-lo, mas no sentido de interpret-lo aos moldes da doutrina crist-paulina, chegando mesmo a criticar Plato onde suas idias se contrapem s idias crists48. Sob concesses, a filosofia pag e a filosofia crist se unem em favor da verdade, mas somente a filosofia crist que, no se limitando sabedoria do mundo natural, pode levar o homem a Deus, ou quela Verdade que, aceita pela f, ainda, e sempre, incompreendida pela razo49. Mesmo o neoplatonismo, que juntamente com a Escritura fundamentava muitas das idias de Agostinho, precisava ser refutado naquilo em que destoava da f evanglica, a verdade divina revelada na/pela Escritura. Agostinho fica sempre ao lado da Escritura que , para ele, fonte segura, autoridade [para] a certeza de nossa f50 mesmo que a mente humana no alcance certas obscuridades contidas nela.
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assim que Agostinho, professando f, procura fundamentar essa f, de modo que sua razo v alm da simples aceitao, mas encontre razes que justifiquem o que, pela revelao da Escritura, ele j aceita. E se a razo, no encontrando tais justificaes, exigisse, como sntese, a negao da f? Uma argumentao como essa no aceita por ele, pois ele acredita firmemente que o intellectus no pode, pela limitao que lhe conhecida, decidir sobre as coisas da f: A respeito das verdades que devemos crer no duvidemos, levados por alguma infidelidade. A respeito das verdades a serem entendidas, nada afirmemos com temeridade51. A impossibilidade de compreender o mistrio de Deus, por exemplo, no o elimina como mero engenho da mente humana, antes o fortalece, da a frmula: Quaeremus tanquam inventuri, et sic inveniamus tanquam quaesitur52.
[Os incrdulos] que se convenam pela prpria experincia de que existe aquele Sumo Bem, s visvel s mentes muito puras. E se eles no podem compreender, porque o limitado olhar da inteligncia humana no capaz de se fixar nessa luz sublime, se no for alimentado pela justia fortalecida da f53.

Com isto Agostinho protege a f e expe a razo em um degrau mais baixo54. assim que a philosophia ancilla theologiae. A razo, no entanto, pode ser um instrumento para levar o incrdulo ao conhecimento do Sumo Bem. A f, diferentemente, no questiona o Sumo Bem (no duvida, como fazem os cticos), mas o aceita. A razo, depois da f, procura compreend-lo e se h alguma dvida, que ela sempre esbarra nos limites do entendimento, no nos da f. Dado os limites do entendimento, o mais importante a f. Mas essa f, no sendo inconseqente, e por amor ao Objeto que a sua fonte (o Sumo Bem), procura conhec-lo, e a se acompanha da razo mas no questiona o (ou duvida do) Objeto. Da o crente dizer: creio para poder entender, e no o contrrio. Perguntar pela Caridade perguntar pelo bem e seu amor: Que a caridade, seno o amor do bem?55. E no esse amor pela verdade, que sempre esbarra no bem, que caracteriza a filosofia? O filsofo, conforme Plato, um homem que ama a sabedoria sob todas as suas formas56. E a filosofia,
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conforme Ccero, qualquer conhecimento das melhores coisas e qualquer exerccio que a elas se refira57. a certeza da f que, para Agostinho, de certa maneira, est na origem do conhecimento58.
Que Deus nos defenda de pensar que ele odeie em ns aquilo pelo que nos criou superiores aos animais! No apraza a Deus que a f nos impea de receber ou de pedir a razo do que cremos! Nem sequer poderamos crer se no possussemos almas racionais. Nas coisas que pertencem doutrina da salvao e que ainda no podemos compreender, mas que um dia chegaremos a compreender, mister que a f preceda a razo, pois purifica o corao e torna-o capaz de receber de receber e de suportar a luz da grande razo. Tambm a prpria razo quem fala pela boca do Profeta quando diz: Se no credes, no entendereis (Is VII, 9)59.

Talvez devssemos concluir este artigo voltando quela questo que pergunta pela real existncia de uma Filosofia Crist. Mas, considerando que tal abordagem vai alm do que poderia se esperar de um artigo, como este, abandonamos a questo aqui, como provocao, crendo, outrossim, que as pretenses da filosofia crist no somente so legtimas como, ao longo dos sculos, tm se mostrado pertinentes e demonstrado sua pertinncia. No livro A f filosfica, de 1953, Karl Jaspers afirmou que a pesquisa filosfica no Ocidente quer reconheam quer no faz-se sempre com a Bblia, mesmo quando a combatem60. Falar da nostra philosophia christiana, como se v, ainda faz muito sentido: como chegada ou como partida. Notas
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Doutorando em Teologia pela EST-IEPG. GILSON, Etienne. A filosofia da Idade Mdia. Trad. de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. XVI. Na seqncia, traando as diferenas entre filosofia grega e religio crist, Gilson dir: O cristianismo se dirige ao homem, para alivi-lo da sua misria, mostrando-lhe qual a sua causa e oferecendo-lhe remdio para ela. uma doutrina da salvao, e por isso que uma religio. A filosofia um saber que se dirige inteligncia e lhe diz o que

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GORA FILOSFICA so as coisas; a religio se dirige ao homem e lhe fala do seu destino, seja para que se submeta a ele, como no caso da religio grega, seja para que o faa, como no caso da religio crist. por isso, alis, que, influenciadas pela religio grega, as filosofias gregas so filosofias da necessidade, ao passo que as filosofias influenciadas pela religio crist sero filosofias da liberdade (Ibid., p. XVI). A leitura de Gilson, embora feita sob pressupostos hermenuticos que supem, por exemplo, um fazer o destino, pelo prprio homem, um exemplo da distncia que havia e que ainda h, entre a filosofia grega e a filosofia crist. Trata-se de At 17,28: Nele vivemos, nos movemos e existimos, referncia que aparece com alguma diferena em Rm 11,36, onde Ele [nEle] apresentado como o Alvo (eiV) para onde tudo o que existe se dirige (Cf. RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave lingstica do Novo Testamento grego. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 276). At 17,28. Na orao de Cleanto, temos: [...] Por ti nascemos e entre todos os viventes somos os nicos que herdamos tua palavra [...]. MURACO, Rose Marie; CINTRA, Frei Raimundo. As mais belas oraes de todos os tempos. So Paulo: Crculo do Livro, 1969, p. 53. Mais sobre Cleanto, e neste sentido, ver DE LACY, P. H. Epicurus. In: The encyclopedia of phylosophy. New York: Collier Macmillan Publishers, 1972. Vol. I, p. 121-22; MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Loyola, 2001. Tomo I, p. 481. Ver ainda WILLIAMS, David J. Atos. So Paulo: Vida, 1996.p. 341-42. MORA, 2001, Tomo II, p. 913. SEGUNDO, Juan L. O caso Mateus: os primrdios de uma tica judaicocrist. So Paulo: Paulinas, 1997, p. 259. MEYER, Marvin. Introduo. In: O Evangelho de Tom: as sentenas ocultas de Jesus. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 26. TRCKE, Christoph. O louco: Nietzsche e a mania da razo. Trad. de Antnio Celiomar Pinto de Lima. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 22. Ibid., p. 23. Ainda assim, e na mesma perspectiva, Trcke afirma: Com efeito, muito tempo antes da teoria platnica do prottipo e da cpia j se conhecia o Deus judaico como aquele que criou o homem sua imagem e, enquanto atribui explicitamente, em um escrito posterior, o surgimento do mundo concreto a um demiurgo, um arquiteto divino, portanto, que teria unido idias e matria base do plano e da arte, Plato apenas torna transparente a conseqncia interna da metafsica, qual o judasmo j havia chegado a seu modo (Ibid., p. 23). AUSUBEL, Nathan. Um tesouro do folclore judaico. Rio de Janeiro: A. Koogan, 1989, p. 27-8. Conhecida a hiptese de que o apstolo Paulo teria mantido boa correspondncia com Sneca. Nesse sentido, ver: SANSON, Vitorino Flix. Estoicismo e Cristianismo. Caxias do Sul: EDUCS, 1988, p. 78-88. Para o momento, ficamos com a resposta de Vitorino que, entre outras, afirma: A Ano 2 n. 1 jan./jun. 2008 - 15

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CURSO DE FILOSOFIA correspondncia Sneca So Paulo (as catorze cartas), certamente apcrifa e redigida na Alta Idade Mdia. So cartas ingnuas, um tanto ridculas, indignas de Paulo e tambm de Sneca, desde o estilo at o tratamento dos assuntos: Sneca preocupado com o estilo de Paulo, envia-lhe cpia de um vocabulrio; Paulo preocupado com o que Nero pensa de seus escritos; Sneca preocupado em consolar Paulo e cristos aps a perseguio de 64, aconselhando a fortaleza estica, etc. (Ibid., p. 85). 1Co 15,32b. Cf. Rm 1,18-32. VRISSIMTZIS, Nikos A. Amor, sexo & casamento na Grcia Antiga: um guia da vida privada dos gregos antigos. So Paulo: Odysseus, 2002. Para o mesmo sentido, ver ainda: ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Amor e sexo na Grcia Antiga. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005. O referido livro, alm de abordar a questo, impossvel de ser tratada aqui, oferece vasta bibliografia complementar para posterior consulta e aprofundamento. Cf. At 17,28; Tt 1,12. Ver, nesse sentido, NEIL, William. The Acts of the Apostles. In: New Century Bible. Oliphants/Marshal, Morgan and Scott, 1895; LENTZ, J. C. Lukes Portrait of Paul. Society for New Testament Studies Monograph Series 77, CUP. Cambridge, 1993. CHAUI, Marilena. Convite filosofia. 9. ed. So Paulo: tica, 1997, p. 44. Cf. 1Co 2,6-16. Nas palavras de ALTANER, Berthold; STIBER, Alfred. Patrologia: vida, obras e doutrinas dos Pais da Igreja. 2. ed. Trad. das Monjas Beneditinas. So Paulo: Paulinas, 1988. p. 69-71: No decurso do sc. II, novas circunstncias marcam outro rumo da literatura crist, imprimindo-lhe o carter de demonstrao cientfica, em forma de apologtica. Nmero notvel de gentios, dotados de slida formao intelectual, entraram na Igreja. [...] At ento, haviam circulado, apenas no meio da plebe gentia, calnias sobre os cristos (bacanais e incestos). Durante o sc. II, at filsofos gentios levantaram-se contra o cristianismo. [...] A tradio dos filsofos, hostil ao cristianismo, perduraria pelos sculos posteriores, especialmente entre neoplatnicos; seus expoentes mais notveis so Porfrio; Hirocles e o imperador Juliano. [...] Os discursos apologticos do sc. II revestem principalmente a forma do discurso ou dilogo, elaborados conforme as regras da retrica grega e destinados, em parte, a serem entregues aos imperadores. Rebatem as calnias gentlicas, desmascaram as inconsistncias e a imoralidade da mitologia, e defendem, sobretudo, o monotesmo e o dogma da ressurreio. HORN, Christoph. Agostinho: filosofia antiga na interpretao crist. In: ERLER, Michael; GRAESER, Andras. Filsofos da Antigidade II: do helenismo Antigidade Tardia: uma introduo. Trad. de Nlio Schneider. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2003, p. 228-52. p. 228. Para a referncia a Agostinho, ver: Cont. Iul., IV, 72; Ep 2; De Civi. Dei, XXII, 22. Tambm para HOORNAERT, Eduardo. Histria do cristianismo na Amrica Latina e no

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GORA FILOSFICA Caribe. So Paulo: Paulus, 1994, p. 375: O maior helenizador do cristianismo ocidental foi santo Agostino. [...] Ele prprio viveu na encruzilhada de diversas influncias, como a do platonismo, do neoplatonismo, do maniquesmo e do prprio cristianismo. perfeitamente compreensvel que sua converso ao cristianismo no tenha implicado no desaparecimento imediato de das influncias anteriores na sua vida. HORN, 2003, p. 229; e, em Agostinho: De vera rel., 3, 3ss. Essa discusso, longa, no ser aqui desenvolvida, e, caso fosse, certamente no seria nem mais clara e nem to profunda como a que se encontra no artigo de SANTOS, Bento Silva. Platonismo e Cristianismo: irreconciabilidade radical ou elementos comuns? In: Veritas: revista trimestral de filosofia da PUCRS. Porto Alegre: PUC, 2003. Set.. v. 48, n. 3, p. 323-336. GILSON, 1998, p. 16. ALTANER; STIBER, 1988, p. 73. Hist. Eccl., IV, 26,7. EUSBIO DE CESARIA. Histria eclesistica. Trad. das Monjas Beneditinas do Mosteiro de Maria Me de Cristo. So Paulo: Paulus, 2000. Ibid., IV, 26,8; 26,9. Cf. GILSON, 1998, p. XIX-XX. Tambm de acordo com LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. Trad. de Darci Dusilek e Jussara M. P. S. rias. So Paulo: Exodus, 1997, 340: H [...] elementos, no pensamento de Paulo, que s podem ter vindo deste ambiente grego. Dentre alguns desses elementos que so caractersticos do pensamento grego, na linguagem empregada por Paulo, Ladd alista que: Seu estilo freqentemente parecido com a diatribe estica; e usava palavras como conscincia (syneidsis, Rm 2,15), natureza (physis, Rm 2.14), coisas que no convm (m kathekonta, Rm 1,28), contentar (autarks, Fl 4,11), que pertencem distintamente ao mundo do pensamento grego. No entanto, o uso, que faz, de termos gregos no implica na apropriao das idias religiosas da Grcia. Palavras como mistrio (mystrion), e perfeito (teleios) pertencem ao mundo das religies de mistrio; mas Paulo as usa de modo decididamente distinto. A poca em que Paulo viveu era marcada pelas filosofias gregas ou helnicas , principalmente a estica e a epicurista. A regio onde Paulo nasceu (em Tarso, na Ciclia) era historicamente herdeira de uma grande tradio filosfica. Nietzsche, por exemplo, afirma que [Paulo] tinha por ptria a sede do iluminismo estico, referindo-se a cidade de Tarso (NIETZSCHE apud TRCKE, 1993, p. 23-4.). E, percebendo semelhanas entre certas idias presentes na doutrina crist (paulina) e na filosofia platnica, Nietzsche afirma: Pois o cristianismo platonismo para o povo (NIETZSCHE, Friedrich W. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Trad. Paulo Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, prol., p. 8). Jo 1,1-2: No princpio existia o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo Ano 2 n. 1 jan./jun. 2008 - 17

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CURSO DE FILOSOFIA era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada foi feito. GILSON, 1998, p. XVII-XVIII. 1Co 1,21; 2,5; 2,8. Paulo conhece a existncia da sabedoria dos filsofos gregos, mas condena-a em nome de uma nova Sabedoria, que uma loucura para a razo: a f em Jesus Cristo. [...] Essa denncia da sabedoria grega no era, porm, um condenao da razo. Subordinado f, o conhecimento natural no est excludo. Muito ao contrrio, num texto que ser citado sem cessar na Idade Mdia (Romanos, 1, 18-21) e de que o prprio Descartes se prevalecer para legitimar sua empresa metafsica, so Paulo afirma que os homens tm de Deus um conhecimento natural suficiente para justificar a severidade deste para com eles. [...] Do mesmo modo que so Joo dia aos pagos: nosso Cristo que chamais de Verbo, so Paulo diz aos esticos: nossa f em Cristo que chamais de sabedoria e a Cristo que, sem saber, essa conscincia de que falais tanto reverencia (GILSON, 1998, p. XIX-XX). Hist. Eccl., IV, 16,1-2; os itlicos so meus. Mais sobre o incio dessa conciliao da filosofia pag com a doutrina crist, em Justino, ver: SIMONETTI, Manlio. Cristianesimo antico e cultura greca. Roma: Borla, 1983, p. 36 et seq. NDONCELLE, M. Existe uma filosofia crist? Trad. de Alice de Britto Pereira. So Paulo: Flamboyant, 1958. p. 31. Ibid., p. 32. Ibid., p. 35. Nesse sentido, ver: Cont. Acad., III, XIX,42. Cf. COSTA, Marcos Roberto Nunes. Santo Agostinho: um gnio intelectual a servio da f. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999. Cont. Iul., IV, 14.72. Ibid., IV, 14.72. Vemos aqui que, em relao legitimidade da filosofia crist frente ao discurso da filosofia pag, Agostinho tem a mesma compreenso de Eusbio; que o verdadeiro filsofo tem que ser, antes de tudo, cristo. Tanto que, em De Trin., no Livro IV, ele falara de uma falsa filosofia, aquela que se prende s vaidades do curso deste mundo. O inverso confirma o dito. Ep., 1, 1. Cf. JASPERS, Karl. I grandi filosofi. Trad. italiana de F. Costa. Milano: Longanesi, 1964, p. 324 et seq. Em 363, conforme Libnio (314-394), filsofo e amigo pessoal de Juliano, este fora assassinado por um soldado cristo de seu prprio exrcito. Esta afirmao (ou acusao), no entanto, no confirmada nem por Amiano Marcelino (c. 325/330-c. 391) nem por qualquer outro historiador contemporneo. Flvio Joviano (c. 332-364), que era um soldado cristo, foi o seu sucessor no Imprio. Tambm o bispo Cirilo de Alexandria (c. 370-442), Doutor da Igreja e figura notvel em seu tempo, por sua influncia poltica e sua sagacidade teolgica, escreveu uma apologia Contra Iulianum. Outro a escrever uma apologia

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GORA FILOSFICA contra Juliano foi Gregrio Nazianzeno (329-390), autor cristo do Imprio Romano Oriental do sculo IV. O Contra Iulianum de Gregrio, redigido entre 364 e 365, composto por duas inventivas riqussimas em contedo histrico-filosfico; tambm um exmio exemplo da retrica crist empregada contra um Imperador. Super Sent., lib. 4 d. 49 q. 5 a. 3 qc. 2 arg. 10, [23205]. De Trin., VII, 6,12; Ep., 120, 1.3. O se no crerdes, no entendereis, defendido por Agostinho, tem por base o texto de Is 7,9 (segundo a LXX). Em relao ao axioma, ver: OLIVEIRA, Nair de Assis. Notas complementares. In: AGOSTINHO, Santo. A Trindade. 2. ed. Trad. e introduo de Agostinho Belmonte; reviso e notas complementares de Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulus, 1994. p. 614. GILSON, mile. Lavenir de la mtaphysique augustinienne. In: Mlanges Augustinienne. Paris, 1931, p. 361. Cont. Iul., 2,10,33. De Trin., I, 4. Mais adiante, no prlogo do Livro II, Agostinho voltar a mencionar essas duas autoridades do seu discurso: a razo que capaz de investigar o mundo fsico e a Escritura que fala do mundo supra-sensvel, fazendo essa ltima se sobressair sobre a anterior: Quando os homens investigam sobre Deus e aplicam-se compreenso da Trindade, dentro das limitaes humanas, experimentam srias dificuldades, seja por causa do olhar da mente que empreende a penetrao de luz inacessvel, seja devido aos muitos e variados modos de expresso das Escrituras sagradas, perante as quais a alma, segundo penso, deve humilhar-se, para que possa brilhar, iluminada pela graa de Cristo. [...] no serei indolente na investigao da essncia divina, tanto pela Escritura, como pela via das coisas criadas (Ibid., II, 1). GILSON, 1998. p. 101. Ibid., p. 102. Mas depois de ler aqueles livros dos platnicos e de ser induzido por eles a buscar a verdade incorprea... (Conf., VII, 20.26). Dado a deficincia de Agostinho com a lngua grega, teria ele lido obras de Plato ou apenas de neoplatnicos? Com relao a esse conflito, se eram livros dos platnicos, ou de Plato (cf. Conf., VII, 9.13; De beat. vit. 1, 4) controvrsia muito sria que no nos convm desenvolver aqui , ver COSTA, Marcos Roberto Nunes. O problema do mal na polmica antimaniquia de santo Agostinho. Porto Alegre: EDIPUCRS/UNICAP, 2001, principalmente a nota 35 da pg. 154. Ver ainda OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Dilogos entre razo e f. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 62, que chega a enfatizar que, seu conhecimento do grego era insuficiente de tal modo que ele no teve acesso, no original, s obras dos grandes filsofos gregos, e teria lido Plato ou Aristteles por meio de tradues das obras de Plotino ou Ccero. A esse respeito, GILSON, 1998, p. 157-58, diz: A dose de platonismo que o Ano 2 n. 1 jan./jun. 2008 - 19

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CURSO DE FILOSOFIA cristianismo podia tolerar permitiu-lhe dotar-se de uma tcnica propriamente filosfica, mas as resistncias opostas pelo platonismo ao cristianismo condenaram Agostinho originalidade. [...] Plato se aproximava da idia de criao tanto quanto se pode faz-lo sem atingi-la, mas o universo platnico, com o homem que contm, no so mais que imagens apenas reais da nica coisa que merece o ttulo de ser. Aristteles havia-se afastado dessa mesma idia de criao; no entanto, o mundo eterno que ele descrevera gozava de uma realidade substancial e, se assim podemos dizer, de uma densidade ontolgica dignas da obra de um criador. Para fazer do mundo de Aristteles uma criatura e do Deus de Plato um verdadeiro criador, era preciso superar a ambos por alguma interpretao ousada do Ego Sum do xodo. Cf. Ep., 1,1. Mais sobre esta unio da f razo, em Agostinho e depois no pensamento cristo/teolgico subseqente , ver: OLIVEIRA, 2000, p. 4972, principalmente o primeiro ponto do captulo II: O Ocidente enquanto encontro entre a metafsica da natureza e a metafsica da liberdade: o exemplo de Agostinho. De Trin., I, 1-2; II, 1 Prlogo. Ver ainda, TONNA-BARTHET, Antonio. (org.). Sntese da espiritualidade agostiniana. Trad. de Matheus Nogueira Garcez. So Paulo: Paulus, 1995. p. 110-15. De Trin., IX, 1.1. Ibid., IX, 1,1. Mais adiante, no Livro XV: Deus buscado para ser encontrado com mais doura, e encontrado para ser buscado com mais ardor. Ibid., I, 4. Ibid., IV, Prlogo, 1. Ibid., VIII, 10.14. Rep., 475 b. CCERO apud NDONCELLE, 1958, p. 15. De Trin., IX 1.1: Certa enim fides, utcumque inchoat congnotionem. Ep. 120, 2.9 a Consncio. Mais sobre a razo, de modo elogioso: Sol., I,1. JASPERS, Karl. La foi philosophique. Traduit de lallemand par Jeanne Hersch et Hlne Naef. Paris: Plon, 1953, p. 129.

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