Los Pasos del Despertar Espiritual

Omar Joray Omar Joray es un mdico argentino, especialista en psiquiatra, que ha realizado investigaciones en el campo de la esquizofrenia. Seguidor de la triqa Yerrahi y del maestro sufi de Estambul, Tosum Baba, ha investigado la utilizacin del Corn como va de terapia. Actualmente el doctor Joray, que reside en Espaa, se dedica a difundir su mtodo, denominado Terapia Cornica, entre psiclogos, psiquiatras, trabajadores de la salud mental o cualquier persona interesada en el conocimiento interior. Este libro, en continua actualizacin, expone sus reflexiones sobre este singular mtodo.

1. Dios Nos Cambia Si Uno Se Cambia Previamente

Dios no cambia lo que una gente tiene hasta que ellos no han cambiado lo que hay en s mismos. (13/12) 1. No vivo aislado en una isla y muy por el contrario vivo interconectado, haciendo puentes permanentemente con todo y todas las cosas, las cuales me influencian y a las cuales yo influencio. Algn da te puedo necesitar a ti y algn da t me puedes necesitar a m. todos estamos interconectados con todos, a modo similar a internet, excepto dios.112/2: Dios es el nico que no depende de nada ni de nadie y todos dependen de l. 112/4: nada ni nadie se parece o asemeja a dios, por lo tanto l no tiene conexin con nada ni con nadie. 2. Mi conciencia se da cuenta slo de aspectos parciales de una situacin de mi vida, pues mi visin es limitada; el aspecto global no existe para m, est excluido, est ausente, es lo no visto (alghayb). 2/2: los creyentes (aquellos que aunque les duele la verdad, no la niegan) creen en lo no visto: dios, los ngeles, la otra vida, los genios, etctera. Mi visin siempre es parcial, porque el mismo hecho de ver hace no ver a elementos que pertenecen a la visin global. Fisiolgicamente el centro de la visin es zona ciega, ah no se ve nada. Mi error es ver a mi vida como veo a un edificio desde una planta baja. Debo elevarme, subirme a un quinto piso y desde all ver con mas amplitud a mi vida. 95/4 y 5: creamos al hombre en la mejor constitucin o armona,(en todas las cosas le damos la mejor opcin como posibilidad y ellos la siguen) y luego lo convertimos en uno de los ms bajos. 3. No puedo tomar precauciones de todo aquello que desconozco. Debo buscar el conocimiento de las leyes divinas, de otra manera me perjudicar. Hadiz: guardate de contradecir las leyes divinas donde quiera que ests. Mi lgica se mueve dentro de estrechos limites impuestos por mis pasiones y prejuicios. 28/50: hay alguien ms extraviado que quien sigue sus pasiones sin ninguna gua de dios? Es cierto que dios no gua a la gente injusta. 4. Grabar en la niez es como grabar sobre una roca. (hadiz). Esas grabaciones estn afectando mi presente actual. Mis planes a futuro estn afectando a mi presente actual. Lo que hago no es otra cosa que seguir las huellas genticas, culturales y educacionales de mis antepasados. Hadiz: la educacin es la segunda naturaleza. 5. Mi modo de ser es mi disco rgido o variante de repeticiones, lo cual es mi identidad. Mi vida consiste en hacer ms de lo mismo. Reconozco que yo soy yo por mi repetitiva forma de ser y estar

en el mundo. Reconozco que yo soy yo porque permanentemente me repito en ciclos en mis profundos estados de nimos. Corn: cada uno de vosotros obra acorde a su modo de ser. 6. Segn mis profundas creencias, (sostenidas por profundos estados de nimos)decodifico e interpreto las seales que emite lo sagrado, las cuales estn siendo descendidas (24/44: hemos hecho descender seales claras) dentro de las circunstancias de estos precisos momentos, y no interpreto las seales segn el corn. Por esta va nada totalmente nuevo por primera vez, ni ninguna nueva apertura penetrar en m. puede salir algo nuevo desconocido desde lo viejo ya conocido? 13/12: si yo no cambio lo que hay en m mismo, dios no me cambiar lo que hay en m. y qu hay en m mismo, sino ciencia no actualizada? Desde las experiencias del pasado, interpreto mis experiencias del presente. Mi vida es como informarme de lo que sucedi hoy en el mundo leyendo un diario editado hace tres o veinte aos. Hadiz: s en esta vida como si fueras un extranjero o un pasajero. 7. Soy un fracasado social porque no le doy a la gente todo aquello que la gente espera de m. Hadiz: si a la gente se le diera de acuerdo a sus pretensiones, reclamaran unos hombres los bienes y la sangre de otros. Mi xito existencial consiste en conocer mis profundas intenciones para descubrir desde cual intencin estoy adorarando a dios.(51/56: no he creado a los genios y a los humanos sino para que me adoren). Mi xito existencial consiste en conocerme a m mismo a travs de mi seor. Hadiz: me conoc a m mismo a travs de mi seor. Me conozco a m mismo a travs de la ausencia de identidad, me conozco a mi mismo a partir de la ausencia de mi ciencia. no existe mtodo, ni lugar ni espacio para conocerme a m mismo. Hadiz: quien se conoce a s mismo conoce a su seor. 8. Hago lo que puedo desde mis posibilidades, las cuales son limitadas, y si hago lo que quiero desde mis deseos sin fondo, me perjudicar. 12/53: yo no digo que el alma (impulsos-egos) sea inocente, porque el alma ordena insistentemente que se haga el mal.--si tengo mierda en mi interior, lo que toque se convertir en mierda y si tengo perfume en mi interior, lo que toque se convertir en perfume. 9. La realidad est dentro de mi opinin, pues para m la realidad objetiva es un teido que hago con un colorante subjetivo que solo existe en mi interior. Corn: dios es el mejor de los teidores. 10. Cuando tengo dudas de un asunto, no debo sospechar y s debo consultar a quien sabe ms de ese asunto. Hadiz: deja lo que dudas hacia lo que no dudas. 11. Cuando una persona me da confianza y me abarca con su comprensin, empiezo a abrir mi pecho, empiezo a amar a esa persona. Hadiz: no desees lo que la gente tenga y la gente te amar. 12. Cuando me siento superior a alguien es porque estoy metido dentro de un crculo sin salida fabricado por mis egos de importancia personal. 35/10: quien quiera el poder, que sepa que todo el poder pertenece a dios. 13. La realidad (haqiqa) est basada en momentos de verdades (haqq). La verdad es lo que est sucediendo ahora en estos precisos momentos. La verdad es actual. Todo aquello que tengo pendiente y no concluido me desactualiza del momento actual. 109/6: para vosotros vuestro din y para m mi din. Nota: la palabra din, traducida como modo de vida significa deudas, que en su conjunto hacen el modo de vida. Desde donde hago el armado de mi vida? Desde que intenciones profundas planifico mi dia?. Es por eso que en la medida en que suturamos nuestras heridas del pasado, pagamos nuestras deudas del presente y concretamos nuestros sueos del futuro, completamos lo inconcluso y vamos poco a poco completndonos (insanu kamil) segn nuestras posibilidades. 2/285: dios no impone a nadie sino en la medida de su capacidad. Y a medida que

hacemos esto se nos va mutando nuestra forma de ser y estar en el mundo. El virus superinteligente del sida, en su estructura interna, muta varias veces al da, por eso no se puede sacar un antivirus para combatirlo. No se puede combatir a un enemigo que no se conoce. acaso un virus, que es algo que slo se ve al microscopio, es ms inteligente que un cerebro humano? Se muta el cerebro en la medida que concluyo todos mis asuntos inconclusos. Islam paz- es un din, es un sistema que ensea a como concluir lo inconcluso de la manera ms directa, rpida y fcil. Islam es un sistema de vida que ensea a ubicarnos en el lugar correcto (la transgresin de las leyes divinas, la injusticia y la opresin se originan en nuestra incorrecta ubicacin frente a una situacin de vida (as lo indica la filologa de la palabra -dalimun-traducida como opresor) Islam ha sido edificado sobre cinco pilares: 1. Atestiguar que no hay ms dios que el dios nico y que muhammad es el mensajero de dios. 2. Observar las oraciones. 3. Purificar los bienes materiales -zakat- mediante la ayuda material al necesitado. 4. Peregrinar a la casa la meca. 5. Ayunar en el mes de ramadn. 14. Una vbora tiene veneno que mata, sin embargo, si ese veneno es usado como medicina, puede salvar vidas. 2/178: no recapacitan sino aquellos que saben reconocer las esencias de las cosas(lo fundamental,lo primario,lo mas importante). 15. Si a una semilla de sanda unidad- la meto debajo de la tierra, de all salen muchas sandas -multiplicidad. Muhammad (paz y bendiciones sobre l) fue enviado por dios a invitar a la gente al tawhid unicidad- en la ciudad Mecca, durante mas de la mitad de su misin, tawhid viene de wahada, que significa hacer uno a lo mltiple y diferente y la otra mitad de su misin, invito a la gente (en la ciudad de medina)a la sharia (camino ancho que conduce a beber agua fresca). El tawhid es como el agua, la sharia es como el vaso, el agua fuera del vaso no se la puede beber, agua y vaso son las dos caras de una misma moneda. La sharia protege al tawhid y este ultimo nos protege de tener personalidades mltiples. Que es lo mas tpico de un individuo de la sociedad moderna? sus personalidades mltiples (y sus consecuencias: hipocresa-soledad-mentirasviolencia-poder) como protegerse? Coran: di la verdad aun contra ti mismo. 16. Una semilla de sanda no puede dar naranjas, pues obedece a las leyes divinas y slo da sandas. 16/49: ante dios se postra todo ser viviente que hay en los cielos y en la tierra y hace lo que se le ordena. 17. Tenerle miedo a la muerte fsica es ridculo, pues la muerte es algo absolutamente inevitable. todo muere, excepto la faz de dios. 45/26: dios es quien os da la vida y luego os hace morir, y al final os reunir en el da de la resurreccin. 18. Una fruta cae del rbol cuando est madura. Cuando se produce la maduracin de mis procesos internos, es cuando comienzo a soltar o a renunciar a todo el lastre de las seguridades innecesarias que me est asfixiando. 94/1-3: acaso no te hemos abierto el pecho y te hemos liberado de la carga que pesaba sobre tu espalda? Se empieza, entonces, a vaciar mi mente, lo cual me permite ver las cosas con mayor precisin, profundidad y claridad. 94/5: en la dificultad est la facilidad. 19. Cuando lo anterior ya comprendido se haga parte de mi carne, cuando corra dentro de mi

sangre, entonces s me despegarn como un cohete espacial hacia una nueva dimensin existencial. All tendr la certeza (102/7: lo veris con el ojo de la certeza) de que operar desde la nada es la mejor de mis estrategias. 96/13-17: no ves cmo niega la verdad y se aparta? es que no sabe que dios ve? Si no deja de hacerlo, lo agarraremos por su lbulo prefrontal (nasyah), lbulo mentiroso y transgresor. Nota: el lbulo prefrontal es la zona desde la cual el ser humano genera sus estrategias. cuando es necesario uso una estrategia (dar una clase, o una conversacin conversacin sin reflexin, manejar un auto, hacer un negocio) 2/201seor nuestro: danos lo bueno de esta vida y danos lo bueno en la ultima vida y lbranos del castigo del fuego. (13/12) 19. Cuando lo anterior ya comprendido se haga parte de mi carne, cuando corra dentro de mi sangre, entonces s me despegarn como un cohete espacial hacia una nueva dimensin existencial. All tendr la certeza (102/7: Lo veris con el ojo de la certeza) de que operar desde la nada es la mejor de mis estrategias. 96/13-17: No ves cmo niega la verdad y se aparta? Es que no sabe que Dios ve? Si no deja de hacerlo, lo agarraremos por su lbulo prefrontal (nasyah), lbulo mentiroso y trasgresor. Nota: El lbulo prefrontal es la zona desde la cual el ser humano genera sus estrategias. Cuando es necesario uso una estrategia (Dar una clase, o una conversacin conversacin sin reflexin, manejar un auto, hacer un negocio)2/201Seor nuestro: danos lo bueno de esta vida y danos lo bueno en la ultima vida y lbranos del castigo del fuego.

2. El Apego A Los Excesos

1. En el Corn, la palabra taraf -lujo- se refiere a abundancia que sobrepasa lo normal y necesario, ostentacin de riquezas. Taraf viene etimolgicamente de los verbos atrafa y tarafa que significan tener riquezas en abundancia, mimar, dar algo en posesin a alguien, tener caprichos. En el Corn existen ocho contextos de palabras con esta misma raz. Ejemplo: 23 / 33: Los magnates eran de esa gente que se negaban a reconocer la verdad y tachaban de mentira el anuncio de una vida futura, simplemente porque le habamos dado una vida muy cmoda y abundancia en este mundo. Adems est en: 21 / 1311 / 11634 / 3443 / 22 y 2356 / 48 y 4917 / 1623 / 65. 2. Sinnimos de la palabra taraf: lujos innecesarios, comodidad excesiva, vida fastuosa, bienestar mas all de lo necesario, usar algo mas all de lo normal y de lo necesario, excesos de bsqueda de placeres, excesos en general, excesos de caprichos. 3. Cuento: Haba un maestro muy rico, que tena un discpulo muy pobre. El maestro no estaba apegado a su riqueza y le gustaba compartirla con la gente. (Hadiz: Hay dos personas que son envidiables: el sabio que da su sabidura al ignorante y el rico que ayuda al necesitado). En cambio el discpulo s estaba apegado a su choza que era la nica posesin que tena, y tema que alguien que no tuviera donde vivir, se fuera a vivir con l a su choza. 104 / 2 y 3: Ese que acumula riqueza y la cuenta, ese cree que su riqueza lo va a hacer inmortal. 4. El apego a los excesos es como un pez en el agua de una pecera, que cree que el agua de la pecera es lo nico que existe. El apego a excesos nos desequilibra y nos produce una mirada parcial de una situacin global de vida, nos excluye de la mirada global de una situacin de vida. El apego a los excesos es como mirar a nuestra casa desde nuestra vereda y el des/apego de los excesos es como mirar a nuestra casa desde arriba de un avin. El apego a la mirada parcial de una situacin global de nuestra vida nos hace desubicar dentro del contexto en el cual estamos, lo cual nos hace ser injustos, opresores o transgresores. Hadiz qudsi: Me he prohibido la opresin y la he prohibido entre vosotros, Entonces, no seis injustos unos con otros.

5. Cuento: En el monasterio, el maestro dorma en el suelo sobre una manta. Su discpulo trae un colchn y le dice: Sobre el colchn usted dormir mas cmodo. El maestro le contest: Si duermo sobre un colchn, me sentir tan bien que no me querr levantar durante la noche a hacer mis oraciones que tanta reflexin me traen, mi comodidad es lo que aleja a mis reflexiones, cuando ello sucede comienzo a ser injusto conmigo y con la gente y empiezo a poner las cosas fuera de su sitio. Nota: no ponerse en el sitio correcto que debemos ocupar es la raz de la opresin, injusticia y trasgresin y de ah viene la palabra dalimun, traducida como opresor, injusticia o trasgresin. Primero uno se desubica con uno mismo y en un segundo paso, uno permite que otra persona se desubique con uno. 3 / 117: No es Dios quien es injusto con los hombres, sino que los hombres son injustos con ellos mismos. 6. En el monasterio haba un candidato a discpulo muy bello fsicamente, muy rico y muy inteligente. Todo esto le inflaba su soberbia, se crea un ngel (16 / 49: Los ngeles no se muestran soberbios) y haca excesos, pues se crea con derecho a ello: coma mucho, dorma mucho, holgazaneaba mucho, daba mal ejemplo a los dems discpulos (17/16: Cuando queremos destruir a una ciudad, ordenamos a sus opulentos que siembren la corrupcin en esa ciudad). Un da el maestro lo llam y le dijo: Tus padres y los padres de tus padres eran muy bellos, ellos te trasmitieron ese gen de belleza, tus padres eran muy ricos y te heredaron una gran fortuna, en tu mas temprana edad tus padres te pusieron los mejores educadores de tu ciudad para que te educaran. Dime, qu mrito has hecho t para ser bonito, rico e inteligente? El maestro continu: Nosotros no hacemos sino seguir la huellas de nuestros antepasados, la educacin recibida es nuestra segunda naturaleza y las grabaciones que hicimos en nuestra infancia estn grabadas a fuego dentro nuestro. (43 / 23: Encontramos a nuestros padres que eran de una determinada forma de vida y nos hemos dejado llevar por sus huellas). Te dar indicaciones generales para que t te prepares las condiciones necesarias para tener experiencias espirituales, yo te dir qu hacer y t vers cmo hacer. El problema radica en que hay que desgrabar, o sea quitarle las fuertes cargas emocionales a tus profundas creencias perdedoras, de ese modo se desenmascara tu naturaleza original la cual es un sistema de creencias ganadoras que siempre le estn diciendo S al renacer sin cesar. Hadiz: la naturaleza original o fitra es lo nico que crece. 7. Hecho real: Juan, un nadador profesional, preocupado porque no mejoraba sus marcas, comenz a mejorarlas, cuando se puso en contacto por va del recuerdo consciente con los genes nadadores de su abuelo, un ex campen olmpico. 13 / 29: Tranquilizan sus corazones con el recuerdo de Dios. 8. Cuento: Paco, un buscador de nuevas sensaciones, le dice a Pedro: Me gusta experimentar cosas nuevas, as me olvido de mi aburrimiento existencial. Cuando realizo nuevas experiencias me siento totalmente libre, siento que nada me limita ni me abarca. Pedro, un experto en tcnicas de autoengao, le responde: Uno no hace lo que quiere, uno hace lo que las profundas creencias ocultas, las cuales uno no percibe, quieren. Uno es libre dentro de ciertos lmites. Cada uno de nosotros tiene una medida exacta, un destino. 87 / 2 y 3: Dios crea cada cosa y luego le da forma con arreglo a su funcin. Y Dios determina la naturaleza de todo cuanto existe y luego la gua hacia su plenitud. El marketing, que es la ciencia que nos hace comprar productos y servicios que no necesitamos, tiene por caballo de batalla ofrecer experiencias nuevas dirigidas hacia los sentidos. 9. Reflexin: Si uno busca el placer en forma desenfrenada, el placer vendr, estar un tiempo y se ir. Al irse el placer, comienza el sufrimiento. El fin del placer es el inicio del sufrimiento. El sufrimiento es ausencia de placer. (Hadiz: todo lo que sube, baja.) Todo lo que se inicia tiene un proceso, hace un ciclo y se acaba. Todo lo que nace muere, an el ngel de la muerte morir. Todo muere excepto el rostro de Dios. Goza el placer lcito cuando l te visite, as te relajars, o acaso slo los ansiolticos, los shopping y los divertimentos relajan?

3. El Ser Humano Es Hijo Del Momento

1. Herodoto (480 A. C.- 425 A. C.), padre de la historia moderna llego a la conclusin de que la historia son ciclos de repeticiones, lo que ocurrir es como una fotocopia de lo ya ocurrido. Ibn Jaldun (1332 - 1406), creador de la historia moderna, lleg a la conclusin de que el pasado se parece al futuro como una gota de agua se parece a otra gota de agua. 13 / 12: Dios no cambiar el destino ( lo que ocurrir) de un pueblo a menos que ellos cambien lo que hay en sus pechos. Dios es el dueo de todas las puertas abiertas hacia lo nuevo por vez primera. El ciclo de repeticiones, o sea el aburrimiento existencial, est esperando a aquellos que se niegan a cambiar lo que hay en sus pechos. 5 / 107: Preocupaos de guardaros a vosotros mismos. 2. Los msticos dicen que el hombre es hijo de lo que est sucediendo en estos precisos momentos, el destino est escrito dentro de las circunstancias, y el leer o decodificar las circunstancias permite ver lo que realmente est ocurriendo, o sea, es una lectura para hacer diagnstico de precisin. Lo que me ocurrir en un segundo es lo mejor que me puede suceder, pues viene de Dios. 64 / 11: Nada de lo que sobreviene es sin permiso de Dios. 3. Sufro por lo que perd en el pasado, sufro por lo que estoy perdiendo ahora y sufro por lo que perder en el futuro. No quiero soltar mis posesiones. El tiempo cronolgico es el motor de mi sufrimiento. Las posesiones generan tiempo. Lo que sucede ahora en estos momentos es un tiempo infinito, es de Dios y all en ese tiempo sagrado se producen los cambios de los corazones. Dicho suf: El ser humano es hijo del momento. Lo que sucede ahora puede ser mi sufrimiento o puede ser la puerta de escape de mi sufrimiento. Esto ltimo siempre y cuando lea dentro de mis circunstancias, pues en el fondo de mi corazn est lo que es mejor para m. Mi destino es lo mejor para m. 97 / 3: La noche del decreto es mejor que mil meses. Lo que vendr, lo ultimo es mejor que lo que est, lo primero. 94 / 4: La ltima vida ser mejor para ti que la primera. 4. En la retina de ciertas aves migratorias, como la curruca mosquitera, se descubri un pigmento que permite al cerebro del ave leer la direccin u orientacin del campo electromagntico de la tierra, para orientarse en su largos viajes migratorios. 7 / 179: Tienen ojos y no ven, esos son los indiferentes. (Son aquellos que no hacen la lectura de lo que est sucediendo aqu y ahora). En la ciencia de teledeteccin se ve como censores inteligentes inventados en laboratorios detectan todo tipo de radiacin, ya sea de un ro desbordado, de un volcn, de tejidos enfermos o de desplazamientos de tropas de ejrcito. 5. Si a un lagarto lo quieres atrapar por su cola, el lagarto se te escapa, y te quedas con su cola. El lagarto sabe que pronto le crecer otra cola. Del mismo modo, al atrapar a la verdad con un mtodo, con conceptos o con lo que se quiera, se te escapa la verdad y uno se queda con su cola. No soy idiota y para manejar un auto o para cocinar o para dar una clase, uso algn mtodo. Nota: Para lograr el despertar espiritual no hay mtodo, es decir no hay cmo, ni hay tiempo ni hay espacio. 26 / 83: Seor mo, dame juicio y tenme entre los justos. 6. Hadiz qudsi: Yo era un tesoro escondido y en un acto de amor me di a conocer. Dios esconde los secretos de su creacin en las partes ms pequeas, en las partes microscpicas. Dios esconde su creacin en sus reas ms grandes, reas macroscpicas. Dios esconde su creacin en interconexiones muy sutiles. Dios esconde mi secreto dentro de mis circunstancias. Si leo las seales que hay dentro de mis circunstancias y las obedezco, lo encontrado vendr rpidamente a lo buscado, pero si sucede lo contrario, jams encontrar lo buscado, pues jams lo encontrado satisface a lo buscado. Y esto es el otro motor del sufrimiento, pues toda bsqueda se basa en un deseo y todo deseo tiene el abismo por fondo. Dicho de los sufes: Ni un tomo de deseo entra en el

jardn. 7. Hadiz: Acta acorde al conocimiento que tienes en este momento y te ser dado ms conocimiento. Hadiz: Busca el conocimiento desde la cuna hasta la tumba. 8. Cuento: Es de maana, estamos en el mercado central de Paris, la Muerte ve a Juan y le dice: Esta noche te coger, pero te dar una oportunidad. Me puedes hacer slo una pregunta, la pregunta que t quieras, y te responder; quizs en tu correcta pregunta est tu salvacin. Juan asustado no tiene tiempo para preguntas, e inmediatamente se toma un avin a Madrid. Pedro, que escuch la conversacin, le pregunta a la muerte: En qu ciudad lo cogers esta noche? En Madrid, le respondi la Muerte. Dicho de los sufes: El enfrentarse a la verdad nos produce un sabor amargo de entrada, pero con un resultado final dulce, y seguir a nuestro autoengao produce un sabor dulce de entrada, pero un sabor amargo al final. 9. Hadiz: Las intenciones ocultas son como una hormiga negra dentro de una montaa negra en una noche oscura. Dentro de la mente funcionan dos programas en forma simultanea: A) Por un lado, un programa evidente, que se manifiesta claramente en la conducta. Ejemplo: trato mal a la gente. (Para saber quien soy debo guiarme por mis programas ms evidentes y no por dudas y sospechas). B) Sobre ese programa evidente, va sobre/impreso otro programa que est oculto (cada vez que rechazamos la verdad producimos ocultamiento o kufr). Continuando con el ejemplo: deseo que la gente se aleje de m para poder sentirme abandonado. a) El tratar mal a la gente es un programa del cual uno se da cuenta, y se origina en profundas creencias que emiten campos electromagnticos. b) El sentirme abandonado es un programa del cual uno no se da cuenta, no se es consciente del mismo; son campos electromagnticos de energa (atractores) que estn atrayendo o estn rechazando a nuestras intenciones ms profundas, que generan tambin campos electromagnticos. Segn las modernas investigaciones, los psicofrmacos del futuro sern pastillas cargadas con fuerzas electromagnticas. Una disciplina espiritual, como puede ser la oracin, el ayuno o la repeticin de nombres sagrados de Dios, para ser eficaz debe ser superior en fuerza electromagntica a los atractores, que son creencias negativas de carga electromagntica que viven en todo nuestro cuerpo. Corn: En el da del Juicio Final cada una de las partes de nuestro cuerpo va a dar testimonio de lo que ha hecho. Muchos mdicos dan testimonio de las llamadas curaciones espontneas. La fe produce milagros siempre y cuando esa fe sea ms poderosa que las creencias negativas. A est originado en B. Cmo contrarrestar B? Haciendo lo opuesto en A, o sea hago un esfuerzo y en conducta trato bien a la gente y persevero en ello. (La perseverancia es clave para debilitar el campo electromagntico o atractor). La perseverancia en el buen trato a la gente hace que, a largo plazo, yo ya no me sienta abandonado por la gente. 99 / 8 y 9: Quien haya hecho el peso de un tomo de bien lo ver, y quien haya hecho el peso de un tomo de mal, lo ver. Corn: No hay fuerza ni poder excepto en Dios.

4. Parbolas Del Quran

1. 24 / 39 y 40: Las obras de aquellos que estn empeados en negar la verdad son como un espejismo en el desierto. El sediento cree que es agua, hasta que al llegar a l descubre que no era nada. Esos -negadores de la verdad- son como tinieblas en un mar profundo al que cubren olas sobre las que hay otras olas que a su vez estn cubiertas por nubes. Tinieblas sobre tinieblas. Cuando sacan la mano, apenas la ven. La funcin de la parbola es dar una enseanza a travs de comparaciones. 2 / 26: Dios no desdea proponer como parbola un mosquito, o algo ms insignificante an. 2. 14 / 26: La buena palabra es como un rbol cuya raz est firme y cuyas ramas estn en el cielo. 14 / 28: (Decir) una mala palabra se parece a un rbol malo que est sin raz sobre la tierra, sin estabilidad. 3. 7 / 176: Quien se inclina hacia lo terrenal y sigue sus deseos es como el perro, que si lo ahuyentas jadea, y si lo dejas, tambin jadea. 4. 22 / 73: Los que invocis fuera de Dios no seran capaces ni de crear una mosca, aunque se juntaren para ello, y si la mosca les quitara algo, no podran recuperarlo. Nota: Los genetistas descubrieron que no se puede fabricar ADN de una mosca en laboratorio. 5. Evangelios, Marcos, 4 / 10 y 11: Cuando los doce le preguntaron por el sentido de las parbolas, Jess les respondi: Vosotros estis ya dentro del secreto de lo que es el reino de Dios, en cambio ellos, los que estn afuera, lo comprenden en parbolas. Lucas, 10: Vosotros comprendis los secretos del reino de Dios, en cambio a los de afuera les hablo en parbolas, pues si a ellos les hablo en forma directa, viendo no ven y oyendo no entienden. 6. 7 / 179: Tienen corazones que no comprenden, ojos con los que no ven, odos que no oyen, son como animales de rebao, o peor an en su extravo; ellos son los indiferentes. 7. 17 / 89: En este Corn hemos expuesto a los hombres toda clase de ejemplos, pero la mayora de los hombres no quieren sino negar, ocultar, no ver, no entrar en contacto con la verdad. 8. 18 / 32 hasta 42: Parbola de los dos hombres: Sntesis: Haba dos hombres, a uno de los cuales Dios le haba dado abundante riqueza, y este le dijo a su compaero: Yo tengo ms riqueza que t y tengo ms poder ante la gente que t, y estoy seguro de que mi riqueza y mi poder nunca van a desaparecer. A lo cual su compaero le contest: Eres ingrato con Aquel que te ha regalado todo esto. Y entrate de que no hay poder ni fuerza excepto en Dios. Respecto a m, quizs Dios me d algo mucho mejor que tu jardn. Fue entonces cuando vino un temporal y el hombre rico se convirti en pobre, y ninguno de sus sbditos lo ayud.

5. Cuentos Para Reflexionar

1. La madre le dice a su hijo pequeo: Cierra la ventana, as se ir el fro. El pequeo le cree a su madre y le dice: No saba que cerrando la ventana se iba el fro. 2. El maestro espiritual, con voz grave, afirma en su conferencia: Dios est solo en su soledad, no puede ser atrapado por la comprensin de nuestros egos posesivos, no puede ser abarcado ni an por nuestra comprensin ms elevada. Un oyente asustado lo interrumpe y le grita: Usted me est

quitando la motivacin para hacerme amigo de Dios. 3. El maestro le dio hojas en blanco a su alumno y le dijo: Lee, estas son mis enseanzas. El discpulo le respondi: Pero estas hojas estn todas en blanco. Correcto, le dijo el maestro, te ensear a ti desde ti, desde tu mtodo y desde tu camino (Corn: A cada uno de nosotros se nos ha dado un mtodo y un camino), y no te ensear a ti desde mi mtodo y desde mi camino, que me sirven slo a mi, pero no a ti. Si te enseo desde mi mtodo y desde mi camino, te devorar vivo, sers como una fotocopia ma, sers un clon mo. 4. La seora le dice al conferenciante: Mis hijos y mi esposo me tienen harta, estoy ya cansada de sufrir, no puedo ms, tengo graves bajones emotivos, y usted me viene a decir que para comprender lo que me pasa, primero debo soportar el dolor, me dice que la facilidad se encuentra dentro de la dificultad, me dice que este camino es como subir una montaa elevada, me dice que debo comprender que Dios me habla a mi a travs de mis circunstancias, me dice que el verdadero gua est dentro mo, en el fondo de mi corazn, me dice que para capacitarme debo superar pruebas. A lo que el conferenciante responde: Usted me dice que necesita que un siquiatra le de psicofrmacos para anestesiar las frustraciones e ira que le causan su depresin. 5. El gua externo, que es aquel instructor que conduce hasta el umbral de la puerta, estaba leyendo diarios antiguos. El discpulo le dijo: Por qu no lees el diario de hoy?, as te informas de las noticias de hoy. A lo cual el maestro responde: Porque estoy revisando mis antiguas heridas y resentimientos an no cicatrizados. Si no curo mis viejas heridas, si no pago mis viejas deudas, si no me saco de encima mis viejos resentimientos, no vivir el hoy actualizado. Mis resentimientos y mis odios me hacen ver el hoy como compensacin de mis carencias. As veo el presente deformado. 6. El maestro tom cuatro barras de chocolate, arm la letra E y pregunt a Juan: Qu ves? La letra E, le dijo Juan. En cambio el hijo de Juan, un pequeo nio, desde la valenta que da la fuerza nacida de su inocencia, dijo que l vea cuatro barras de chocolate, y acto seguido se las comi. 7. Dos hombres ignorantes que saben que Dios prohbe pegar a los padres estn planeando una estrategia. Uno le dice al otro: T pega a mi pap sin intencin de pegarle, y yo le pego a tu pap sin intencin de pegarle, as no violamos la ley sagrada, ni en su sentido ni en su letra. 8) A su mejor discpulo, el sabio guerrero le dijo: Te deseo que la paz te atraiga problemas a granel, busca el enfrentamiento cara a cara con los problemas, eso te capacitar y te har valiente para enfrentarte cara a cara con la verdad, la reconocers por su sabor tan desagradable, pero esa verdad te ampliar la comprensin de la realidad, condicin necesaria para que t cierres viejas puertas y seas raptado hacia nuevas puertas. En cambio, a su peor discpulo, el guerrero le dijo: Te deseo la paz, huye de todo aquello que te meta en problemas, pues an no ests capacitado para ampliar tu comprensin. De qu depende ello?, pregunt su peor alumno. A lo que el maestro respondi: De tus procesos de maduracin. Madurars cuando sueltes aquello que ya se solt sin consultarte, madurars cuando te despidas de aquello que ya se despidi de ti, madurars cuando actualices tus deudas, cuando hagas tus duelos con tus muertos, cuando cures tus viejas heridas, cuando tus resentimientos y tus heridas no hagan un ttere de ti. La perseverancia en tus sucesivos intentos de despojarte de todos las personalidades de tus disfraces hasta que slo queden los huesos de ti es tu objetivo. Ello te har madurar. Si no maduras, fue en vano todos los esfuerzos que hiciste. De qu te sirve tu disciplina de sacrificios si no te has desprendido de ti? Cuando se manifiesta tu espritu sagrado ni un deseo de ti est presente en ti. El maestro agreg: La manifestacin del espritu o presencia no es una experiencia de tu mente, no es una experiencia de sensaciones, sino que ms bien es una experiencia de ser testigo de que algo que los ojos nunca vieron, los odos nunca escucharon y los corazones jams comprendieron.

9. El instructor explicaba que todo lo que se ve fuera de uno es proyeccin de la mente, deca que el afuera es un espejo del adentro, insista en que el afuera est vaco as como est vaca la mente. Deca que nada existe excepto Dios. Entonces un hombre se levant y le dio una cachetada, a lo cual el maestro le respondi con otra cachetada. Por qu me pegaste?, le pregunt el hombre. T te pegaste a travs de m, le respondi el maestro, yo slo fui un espejo, yo slo fui el instrumento de tu objetivo, que fue el pegarte a ti mismo. 10. El maestro explicaba en su conferencia acerca del despertar espiritual: Este es un camino de riesgos, porque es un camino desconocido donde no hay nada asegurado, en este camino nadie te regala nada, se te va apareciendo slo lo que t te mereces, por eso deja ya de protestar. Este camino lo debes caminar en estado de completa soledad. Tu ciencia no te sirve para penetrar en lo desconocido, este es un camino para valientes, que no huyen de los riesgos necesarios, no es camino apto para cobardes, ni para autosuficientes. (92 / 8-10: Para quien sea tacao, autosuficiente y niegue la verdad de lo ms hermoso, le facilitaremos el acceso a la mayor dificultad). Es en momentos de peligro cuando desaparece tu mente, y en los momentos de peligro es cuando el espritu se manifiesta y te inspira. Fue entonces cuando un hombre sac un arma y le apunt al maestro para matarlo. Pero el maestro, preso de inspiracin, le arrebat el arma en menos de un segundo. 11. Un sacerdote terico le dice a un sacerdote prctico en medio de un incendio en un primer piso: Este es nuestro destino: morir entre las llamas. Dios as lo quiere. Pero el sacerdote prctico, desde la calle, ya a salvo de las llamas, le grita: Tu destino es morir, por eso no huiste; mi destino es salvarme de morir, por eso salt. En la calle, un testigo presencial, que crea en la fatalidad del destino, le pregunta al sacerdote: Si tu destino era morir, por qu te revelaste a tu destino? Porque hu de un destino peor hacia un destino mejor. Dios me ha dado libre albedro para huir de lo peor hacia lo mejor, respondi el sacerdote. 12. Cmo ver mis defectos ms profundos?, pregunt el alumno a su maestro. A lo cual este le contest: Slo tus enemigos ven tus defectos ms profundos, y tus amigos ven tus virtudes ms superficiales. Estate atento a aquello de que te acusan tus enemigos y fjate en qu acusaciones pinchan tus heridas ms profundas, porque all, en la oscuridad de tus oscuros resentimientos, se esconden tus defectos. No olvides que tus defectos, al superarlos, son los ladrillos con los que construyes tu paz interior. Hadiz: La paz est debajo de la sombra de los sables. 13. Cmo verse los defectos? Si ves mierda fuera tuyo y si ves mierda en los dems es porque hay mierda en tus ojos, y si ves flores fuera tuyo y si ves flores en los dems, es porque hay flores en tus ojos. Lo que ves fuera tuyo no es otra cosa que la prolongacin de un colorante que slo existe en tu interior. Corn: Dios es el mejor de los teidores. 14. Cmo avanzar en el sendero recto, el sendero ms fcil, ms directo, sin tortuosidad, que es aquel que se dirige directamente al objetivo? A travs de un instructor que te ensee a detectar y superar a tus defectos, que te ensee a liberarte, a soltar todo aquello que ya se solt sin consultarte, soltar esas pesadas cargas que arrastras en forma innecesaria har ms liviano tu cuerpo y tu viaje, liviandad que necesitas para fluir acorde a las circunstancias, siempre mviles y cambiantes. Tu viaje te transforma en un bailarn que baila al ritmo de lo que est sucediendo en el aqu y ahora, y esto te convierte en un extrao a ti mismo. Los sabios dicen que todo el viaje es de extraeza. Extrao significa que ests donde ests no eres de ah, ni de ese lugar ni de ese tiempo. Hadiz: El Islam paz- se inicia extrao, sigue extrao y termina extrao, son felices los extraos. 15. Hay muchos falsos maestros charlatanes, que son aquellos que te ensean a pulir tus defectos, pero ellos no pulen sus defectos en ellos mismos, ellos estn inventando teoras acerca del camino

hacia la realidad, estn alejados del camino del justo medio, caminan por los excesos, trabajan para tener seguidores, a ellos no les interesa transmitir verdades, sino que slo les interesa transmitir sus ideales an no concretados. Un falso maestro es como un dragn que te come vivo, y pasas a ser parte de sus metabolismos.

6. Buscar Lo Facil Y No Lo Difcil

A) EL MAXIMO IDEAL ES EL ORIENTADOR DE NUESTRAS VIDAS 1. Cuento: un sabio guerrero venia de combatir a sus enemigos externos, en ese combate murieron sus mejores soldados, el sabio guerrero se dirigi a los soldados sobrevivientes y les dijo: Venimos del pequeo combate y ahora nos dirigimos hacia el gran combate, que es el combate contra nuestros egos bajos, los cuales son nuestros enemigos internos. Esa lucha se realiza a nivel de la conciencia y consiste en vencer a nuestros egos bajos, quien lo logra, por arte de magia se le disminuyen sus enemigos externos y quien no lucha contra sus deseos bajos, se le aumentan sus enemigos externos. Quien ama la paz, realiza el combate contra sus bajos deseos, quien ama la violencia, ama a sus bajos deseos. Un soldado le pregunta: Amo la paz, pero que hago si me atacan esa paz? Pues te defiendes, con las mismas armas que uso tu agresor-2/194 Si alguien os agrediera, agredidle en la medida que os agredi, pero no te excedas, pues Dios no ama a los que se exceden 2/189. 2. Cual es mi mximo ideal ? Cual es mi mximo amor? Cual es mi gran sueo no cumplido? reflexiono sobre esto, pues son mis grandes ideales los que estn orientando mi vida hacia precisas direcciones, que uno ni las percibe. Coran: Dios es el mximo ideal.64/3a Dios se ha de retornar. B) VENCER DIFICULTADES 1.Haz visto como luego que el agua de los ros vence a las resistencias que le oponen las rocas, la corriente de agua es mas fuerte?94/5Junto a la dificultad esta la facilidad. 2.Dentro de la dificultad se encuentra la facilidad, dentro de lo complejo se encuentra lo simple, dentro del problema se encuentra la solucin, dentro de la enfermedad se encuentra el remedio. Hadiz: Dios ha hecho descender una cura para cada enfermedad.- La funcin de la dificultad es capacitarnos a no ahogarnos en un vaso de agua 3. El caminar en el sendero espiritual, es como subir a la montaa, quedas sin aliento a cada paso que das. Comienzas a respirar solo con tu naturaleza original, respiras el viento que Dios soplo dentro de cada uno de nosotros(32/6y8:Dios comenz la creacin del hombre a partir del barro, le dio forma y le insuflo parte de su espritu) Al avanzar en el camino, poco a poco tu ciencia se convierte en ignorancia para ser reemplazada por nueva ciencia26/83:Dios mo, concdeme sabidura. C) LA LUCHA CONTRA MIS EGOS BAJOS 1. Yo soy una persona que trato mal a la gente.(12/53 El alma que ordena insistentemente hacer el mal) logro de ese modo que la gente se aleje de mi, al final me siento abandonado por la gente, al final logro quedarme solo, sin compaa de la gente. La estrategia que uso para sentirme abandonado por la gente, es tratarlos mal. Lo que cosecho es el resultado de mi siembra, mi siembra son mis intenciones, m mala suerte es causada por mis malas intenciones. Mis intenciones dependen exclusivamente de mi. Hadiz: Las obras dependen de sus intenciones y cada hombre obtendr segn su intencin.

2. Si trato bien a la gente y persevero en ello, (75/2 el alma que se censura a si misma sus faltas) la gente no se alejara de mi. Con perseverancia y con paciencia en esperar los resultados, no me sentir abandonado por la gente. 3. Cuento: A la orilla de un ro, el discpulo le dice al maestro: El amor que me tengo a mi, es mas fuerte que el amor que te tengo a ti, el maestro le responde: No comprenders mis enseanzas, retorna dentro de un ao. El discpulo al ao retorna y le dice: el amor que te tengo a ti, es mas fuerte que el amor que me tengo a mi, el maestro responde: Ahora estas en condiciones de comprender estas sagradas enseanzas, este camino es como remar en contra de la direccin de la corriente de agua de un ro, por eso necesitas aferrarte con dientes y uas a un amor mas grande que ti.3/31:Di: Si amis a Dios, seguidme, que Dios os amara (si se sigue al mensajero de Dios, las tendencias van aceptando de buen grado el mensaje descendido al corazn del mensajero de Dios) Hadiz: No cree uno de vosotros, hasta que sus inclinaciones sean acorde a lo que he trado. D) LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL ES UN TERREMOTO PARA LAS CREENCIAS 1. Sufro porque en mi vida tuve muchas experiencias negativas que me ensearon a sufrir. Las experiencias negativas disminuyen sus profundas cargas emocionales al suceder la experiencia espiritual. La conciencia ordinaria a nivel vigilico, tiene un piso y un techo muy chato, por eso nos aburrimos con nosotros mismos, marketing y divertimentos venden sensaciones nuevas a los sentidos, pero solo la experiencia espiritual es un terremoto que arrasa con la chatura del nivel vigilico. Hadiz: islam (paz) comienza extrao, sigue extrao y termina extrao, son felices los extraos.

7. La Ciencia En El Quran
1. Oceanografa: 24 / 39 y 40: Los negadores de la verdad son como tinieblas en un mar profundo al que cubren olas sobre las que hay otras olas que, a su vez, estn cubiertas por nubes.Tinieblas sobre tinieblas. Cuando sacan la mano, apenas la ven. El Corn describe aqu lo que sucede por debajo de doscientos metros de profundidad del mar. Los oceangrafos saben que si un ser humano quiere ver su mano debajo del mar, a doscientos metros de profundidad, casi no la ve, pues hay muy poca luz. 2. Embriologa: 17 / 11: Dios os crea en fases sucesivas. 23 / 12 - 14: Aqu se describen las diversas etapas de desarrollo del embrin humano, con descripcin detallada de las formas que va tomando. Primero es de tierra, luego de una gota de esperma, luego toma la forma de sanguijuela alaqah -, luego toma la forma de goma de mascar mudgah, y sigue ms. 76 / 6: Hicimos al hombre con capacidad de or y ver. (Primero coloca el odo, pues el feto oye sonidos luego de la semana veinticuatro y luego menciona el ver, pues la retina del feto se hace sensible a la luz luego de la semana veintiocho. 75 / 35: Acaso el hombre no fue creado (con una nfima cantidad de liquido o mutfah) de esperma eyaculado? Se requieren tres millones de espermatozoides para que slo uno de ellos penetre y fecunde al vulo. 3. Geologa: 78 / 7: Hemos puesto a las montaas como estacas. 16 / 15: Hemos puesto en la tierra montaas para que no se mueva (la tierra) con vosotros, y ros y caminos para que os orientis. 4. Neurofisiologa: 96 / 16 y 17: Localiza al lbulo prefrontal (nasyah) del cerebro como zona cerebral originadora de las estrategias humanas.

5. Meteorologa: 24 / 42: Describe la formacin de las nubes y del granizo, descubiertos recientemente por los meteorlogos. 6. Astronoma: El origen del universo -Big/Bang: 41 / 11: Dios dirigi (su voluntad) al cielo que era humo ( o gas primario del cual se originaron todas las partculas materiales del universo). 21 / 30: Los cielos y la tierra estaban juntos y los separamos. (Cielo o firmamento es una cubierta que cubre otra cosasama). 51 / 47: Al cielo lo estamos haciendo expandir-wassaa. (Un reciente descubrimiento astronmico es que el cielo se expande continuamente, como un globo que se infla sin parar). 7. Dermatologa: 4 / 56: A quienes se hayan negado a creer en nuestros signos los arrojaremos a un fuego y cada vez que se les queme la piel, se la cambiaremos por otra piel para que comprueben el castigo. En las quemaduras muy profundas cuando la piel est totalmente quemada quemaduras de tercer grado- no existen los receptores dolorosos, pues la quemadura profunda los hizo desaparecer. Para esa persona totalmente quemada, la quemadura ya no le causa ningn dolor, por eso el Corn, sabiendo esta informacin, le cambia la piel quemada por una nueva piel, para que a pesar de estar quemado totalmente, experimente dolor por haberse negado a creer en los signos de Dios.

8. Se Cosecha Segn Lo Que Se Sembr Con La Intencin

1. Los actos valen por su intencin y a toda persona se le computara su obra acorde a su intencin (hadiz) 2. Quien tiene la intencin de buscar conocimiento para disputar con los necios o para competir con los sabios o para atraer gente hacia el, Allah lo arrojara al infierno. (hadiz) 3. Allah no acepta un acto en el que hay el peso de una semilla de mostaza en el. (hadiz) 4. Los hombres sern resucitados en el dia del juicio, acorde a sus intenciones. (hadiz) 5. Abu Daud (compaero del profeta (Paz y bendiciones sobre el) escribi 400.000 hadices y selecciono 4800 que los publico en su obra Al-sunan, dijo: Al final de mis anlisis, encontr que cinco hadices son el eje de la tradicin proftica, ellos son los siguientes: A) Los actos valen por su intencin y a toda persona se le computara sus obras acorde a su intencin. B) Es seal del buen Islam de alguien dejar lo que no le atae. C) Dios es bueno y solo admite lo bueno y Dios ordeno a los creyentes, lo mismo que ordeno a los mensajeros. D) Ninguno de vosotros cree hasta que quiera para su hermano, lo que quiere para si mismo. E) Lo licito es obvio y lo ilcito es obvio, y entre los dos hay asuntos dudosos, acerca de lo que mucha gente no sabe, quien se guarda de los asuntos dudosos, se purifica en su din o como enfoca su vida y se purifica en su honor y quien cae en los asuntos dudosos, caer en lo ilcito, como el pastor que pasta su rebao alrededor de un prado prohibido, casi pastando en el.

Mi comentario: A) La intencin depende exclusivamente de mi, en cambio en las consecuencias de un acto, intervienen factores que no dependen de mi. B) Meter las narices donde no hay que meterlas, es sinnimo de meter la pata. C) Ante una eleccin, debemos estudiar todas las opciones posibles, y elegir la mejor (Hadiz: Allah prescribi hacer las cosas de la mejor manera posible) D) Hadiz: No cree ninguno de vosotros hasta que las inclinaciones de sus egos sean acorde a lo que traje. O sea si tengo mierda en mi interior, planificare y har obras desde la mierda, pero si me purifico y tengo perfume en mi interior, planificare y har obras desde el perfume. E) Hadiz: deja la duda hacia lo que no dudes (haz como el juez que se gua por sus evidencias y no por sus sospechas) 6. El profeta (paz y bendiciones sobre el) sintetizo todos los asuntos de este mundo, diciendo: Los actos valen por su intencin (hadiz) y sintetizo todos los asuntos del otro mundo diciendo: Quien innova en este, nuestro asunto, algo ajeno al mismo, ser rechazado (hadiz) 7. Quien tiene intencin de luchar para que la palabra de Allah prevalezca, lucha en la causa de Allah (hadiz) Mi comentario: Aprende con los sabios como mejorar tu intencin, caso contrario puedes cometer barbaridades en el nombre de Allah.

9. La Razn Transcendental O Tawhid

1. El inicio del conocimiento es saber, a nivel terico cmo se hacen las cosas (102 / 5: Si supieras la teora que lleva a la ciencia de certeza), experimentar lo que se sabe es el medio y transformarse en lo que se conoce es el fin del conocimiento (102 / 7: lo veris con el ojo de la certeza). La teora nos prepara para la accin y es el amor a la accin, es el convertirse en la accin lo que nos trasforma. Si eso sucede, cambia el modo o forma de razonar, luego cambia el modo de relacionarse con uno mismo y con el medio social. Si quieres comprender la enseanza de un maestro, convirtete en l (fana fi sheij), camina como l, come como l, pero sobre todo, razona en forma transcendental (tawhid) como l. La transformacin interior es el fin del conocimiento sagrado, lo cual hace surgir a la fitra (30 / 30: la fitra es la marca original con la cual Dios marc a los hombres al crearlos), y la marca original del hombre razona desde la razn trascendental o tawhid que significa hacer uno a lo mltiple y diferente entre s. 2. Qu es razonar desde el tawhid? Para vencer el sufrimiento producido por el ego ms bajo que ordena insistentemente el mal (12 / 53) es necesario, de inicio, pensar en forma trascendental. Las cosas no finalizan jams, pues el fin de un proceso origina el inicio o renacer de un nuevo proceso. Una creyente en Dios, una monja por ejemplo, cubre su cuerpo (instrumento de ese proceso) para no ser molestada, de ese modo logra relajarse, estar a salvo de miradas lascivas (objetivo de ese proceso), y recin entonces puede iniciar un nuevo proceso. Al estar relajada (instrumento) puede realizar ms correctamente sus actos de adoracin (objetivo de ese proceso) al realizar correctamente sus actos de adoracin (instrumento) puede complacer (objetivo) a Dios. Al

complacer a Dios, Dios la complace a ella. 89 / 30 y 31: Alma en paz, regresa a tu seor satisfecha y satisfactoria. En sntesis: una creyente se previene de no ser molestada para estar en paz con ella misma, y desde esa paz interna adora a Dios. Cmo se previene? Cubriendo su cuerpo. 7 / 26: El mejor de los vestidos es la prevencin (taqwa). Hadiz: Todos los seres humanos son iguales,excepto por la taqwa. 3) Qu es razonar desde el tawhid? Toda obediencia (instrumento) a las leyes reveladas por Dios es para el beneficio personal (finalidad de la obediencia), excepto el ayuno que es para Dios (hadiz qudsi). Todo principio sagrado que se obedece es slo para nuestro beneficio, Dios esta mas all de toda comprensin humana y nada ni nadie lo abarca . Dios no necesita de nada ni de nadie. Cmo uno se beneficia? A travs de la obediencia (instrumento) a las leyes reveladas por Dios. De este modo funciona la lgica trascendental o tawhid (instrumento de la razn) que nos acerca a Dios (meta ltima). Qu es razonar desde el tawhid? Es hacer uno a lo mltiple y diverso, es comprometerse y amar lo que se hace, es saber que el futuro determina al presente (93 / 4: lo ltimo es mejor para ti que lo primero), es ir mas all de lo inmediato, es aceptar la relatividad e interdependencia de todo y todas las cosas, es ser instrumento consciente de procesos, es actuar teniendo en cuenta las circunstancias.17 / 106: Al Corn lo hemos hecho descender en revelaciones sucesivas (acorde a las circunstancias). Es darse cuenta de que somos parte de un gran cuerpo; si sufre una parte, sufre todo el cuerpo (hadiz). Es saber que para renacer, primero se debe morir. (Hadiz: muere antes de morir).

10. Significado De Palabras Claves En El Despertar Espiritual

1. El significado de Quran, sura, aleya y musulmn. Si pongo agua a calentar, cuando alcanza los cien grados centgrados comienza a hervir. Si tiro un baln desde la ventana de mi casa el baln cae por efecto de la fuerza de la gravedad. En ambos casos una causa produce un efecto, y los resultados son predecibles. Viendo de esta manera las cosas, con el hecho se acaba todo. Pero en la realidad las cosas no son tan sencillas como lo plantea la mente humana. Por ejemplo: el otro da almorzando con mi sobrino, discut con l y me puse muy nervioso y mis nervios hicieron que se me cayera un refresco sobre el mantel en que comamos, el cual ensuci, lo llev a la lavandera, y all de causalidad estaba mi hermana, que me haba regalado el mantel el da anterior. Le expliqu a mi hermana lo que sucedi y esta se indign por el descuido con su regalo. Mi hermana anda muy nerviosa porque est peleando legalmente la custodia de su hijo con su ex esposo. Mi hermana cuando lleg a a su casa, en forma injustificada le peg una cachetada a su hijo, quien ofendido por su insulto se lo comunic a su padre por telfono, que inmediatamente levant el telfono y llam a su abogado. Mi ex cuado estaba esperando una oportunidad de este tipo para quedarse con la tutela de su hijo. El abogado llam inmediatamente a su secretaria y le pidi los papeles de ese caso, etctera. Ac vemos cmo la discusin con mi sobrino abri consecuencias no imaginadas por m. Hemos visto cmo eslabones mltiples y diferentes pertenecen a una misma cadena. Los eslabones son el almuerzo, la discusin, la lavandera, etctera. Todos ellos son eslabones o interconexiones que siguen un mismo hilo conductor llamado en lengua rabe sura, que normalmente se traduce como captulo. El Corn tiene 114 suras, captulos o hilos conductores, todos ellos en relacin a eventos de la vida del Profeta. La palabra Quran significa leer la verdad de lo que est pasando en estos precisos momentos. Dentro de cada sura hay aleyas o signos, seales, indicadores. Por ejemplo la sura nmero 1, la que abre o fatiha, tiene siete seales. La seal est indicando la verdad de lo que est sucediendo en estos precisos momentos, o sea, es un diagnstico de precisin a niveles manifiestos y a niveles ocultos de lo que realmente est sucediendo. Quien lee para obedecer la seal es un musulmn (22 / 78: Los que se han rendido ante Dios). Y quien niega la verdad la est

ocultando y ese es un kafir o velado. (28 / 50: Quin puede estar ms extraviado que quien sigue sus propios caprichos sin la gua de Dios?) 17 / 15: Quien se gua lo hace a favor de s mismo, y quien se extrava no lo hace sino en contra de s mismo. Nadie cargar con la carga ajena, y no castigamos sin antes haber enviado un mensajero. 2. El significado de kabad, halal y haram. La vida de cada uno de nosotros consiste en un ir y venir, en adquirir cosas y soltarlas, en ser feliz, para luego ser infeliz, en cargar tensiones para luego liberarlas. Todo este concepto en lengua rabe se expresa con la palabra kabad. (90 / 4: El hombre fue creado en kabad). Kabad en su esencia significa que el hombre es en s mismo el metabolismo de un gran cuerpo. (Hadiz: somos parte de un gran cuerpo. Si sufre una de las partes sufre todo el cuerpo). Hay determinados actos tan desintegradores de la mente y del cuerpo que estn prohibidos por los Diez Mandamientos del Profeta Moiss, pues cometer esos actos trae una carga de tanto pesar que luego es casi imposible quitrsela de encima del cuerpo. Tales actos se llaman actos haram, palabra que viene de harama, que significa hacer nudos, nudos que desintegran la mente y el cuerpo, fragmentan la mente, la dividen, la vuelven contradictoria a s misma. Esos actos provocan enfermedades psicosomticas. Y hay otro tipo de actos que son integradores de la mente y del cuerpo porque ponen orden y pureza en ellos.Hadiz: la pureza es la mitad de la fe. Estos actos provocan curaciones psicosomticas y reconciliaciones con uno mismo 4/28:La reconciliacin es lo mejor. Halal, es una palabra que viene de halla, que significa desatar nudos. 3. Nadir es quien advierte. El Quran lo sintetiza diciendo: El Profeta es un advertidor del mismo gnero que los primeros advertidores (53 / 56). Esto significa que Muhammad no tiene la intencin de fundar una nueva religin, sino que el mensaje fundamental ya haba sido transmitido a los Profetas anteriores a l. (87 / 18: Todo esto estaba ya expuesto en las revelaciones anteriores). 4. Lo ltimo (Ajira) es mejor que lo primero (ula). El futuro determina el presente: Lo que estoy viviendo ahora, es el origen de todo lo que me paso, es el futuro quien determina al presente. El pasado influencia al presente, pero es el futuro quien toma las decisiones, de modo similar a una empresa donde los socios opinan pero es su presidente quien decide. 93/4: La ltima vida ser para ti mejor que la primera. 92/13: La ltima y la primera nos pertenecen. 5. El otro mundo, el ms lejano (Ajira) es mejor que este mundo ms cercano (dunia). 87/16-17: Prefers la vida de este mundo cuando la ltima es mejor y de mayor permanencia.

11. Las Pruebas Son Parte Del Camino

A) LAS PRUEBAS SON PARTE DEL CAMINO 1. Buscad ayuda en la paciencia y en la perseverancia, pues Dios est con los que son pacientes y perseverantes en la adversidad. (2/153) 2. 2/114: Puede que os guste algo que sea un bien para vosotros, y puede que os guste algo que sea

un mal para vosotros. 18/7: Hemos adornado la tierra y lo que hay en ella, para probarles y ver quien de ellos es el mejor en hacer obras. 2/154: Os pondremos a prueba por medio del temor, del hambre, de prdidas de riqueza, personas y frutos, pero anuncia buenas nuevas a los pacientes y perseverantes. 39/34: Dios les da la recompensa que les corresponde por lo mejor que hayan hecho. 21/35: Os pondremos a prueba con lo bueno ycon lo malo. 3/142: O pensis acaso entrar en el paraso sin que Dios sepa quin de vosotros ha luchado, y quines de vosotros son los pacientes y perseverantes? 3. Se crece al enfrentar y vencer a los problemas reales que se presentan durante la poca de la adversidad, no se crece solucionando problemas en las pocas de facilidad. 29/2: Dios pone a prueba para saber quienes son los sinceros y quienes son los falsos. 4. Para crecer, o sea para morir a toda pretensin, es necesario pasar pruebas o tests, como lo hace un estudiante al examinarse para pasar de curso. Esas pruebas las toman los hechos casuales o accidentes imprevistos de la vida, y se producen en el momento en que uno menos lo espera. Esos tests tienen un sabor muy amargo, si no tienen ese sabor amargo, no son tests. Hadiz: La verdad al inicio tiene un sabor amargo pero al final tiene un sabor dulce, y la falsedad al inicio tiene un sabor dulce pero al final su sabor es amargo. Si se aprueba el examen, uno pasa a un nivel superior de estado espiritual, o sea se produce un renacer. Hadiz: Aceptar Islam es como volver a nacer. Hadiz: Para renovar la fe, di: la ilaha illa Allah, lo cual significa que mientras ms decepciones de nuestros ideales tengamos vamos a estar ms fuertes para poder soportar la verdad. El mximo ideal es Dios y l es lo nico real con derecho legal a ser adorado porque l es nuestro creador. B) LUEGO DE UNA MALA ACCIN, HAZ UNA BUENA ACCIN PARA BORRARLA (HADIZ). 1. Una persona que hace trabajar a su cerebro (normalmente se rinde al 15 por ciento del rendimiento total) lo hace de un modo tal que no se repite en sus errores. Superar errores te capacita, pero repetir los mismos errores es estupidez. 2. Qu hago si me repito en mis errores una y otra vez? Pues me arrepiento todas las veces que sea necesaria. Arrepentirse es retornar al punto inicial en donde comenz el error, arrepentirse es no seguir haciendo crecer al error. El arrepentimiento se produce cuando no se repite ms ese error. 3. Quran: Si en la tierra no hubiera seres humanos que erraran, Dios pondra en ella a pecadores para que al errar se arrepintieran, y al arrepentirse, retornaran al punto inicial de donde partieron (que es Dios). En el mtodo cientfico, el error y su superacin posterior (el arrepentimiento) son instrumentos del trabajador cientfico, y le sirven para cerrar viejas puertas que ya no dan para ms en sus esquemas de investigacin, y as recin dirigirse hacia nuevas puertas. Se deben cerrar las viejas puertas que ya no funcionan ms para que desde la nada, o desde el hecho casual, aparezcan nuevas puertas. No se abren nuevas puertas (Allah es su dueo) hasta que no se cierren las viejas puertas (la ilaha).Cuando se est seguro de que por un camino no se puede avanzar ms, es recin cuando se acepta la invitacin de tomar un nuevo camino. C) LA MENTIRA TIENE PATAS CORTAS 1. El camino hacia la realidad verdadera est asfaltado con verdades, y las mentiras te expulsan de ese camino. Qu pasara si en una entrevista laboral dices la verdad? Mentir es una forma de engao. 2. La mejor de las verdades es decirle la verdad a un opresor en su cara, y la peor de las mentiras es aquella que uno se hace a s mismo. 3. Quran: di la verdad, aun contra ti mismo. 64/3: Cre los cielos y la tierra con la verdad.

D) LA ENSEANZA 1. Tus palabras podrn contener mucha sabidura, pero si t das mal ejemplo, muy pocos se beneficiarn de tu enseanza. 2.Una imagen vale ms que mil palabras, pero una real sonrisa bondadosa, mirndote a los ojos vale ms que mil imgenes. 3) Hadiz: Di, aunque sepas una sola palabra (del sagrado mensaje). E) SOMOS HIJOS DE LO QUE EST SUCEDIENDO AHORA EN ESTOS MOMENTOS (DICHO DE LOS SUFES). 1. El ayer ya pas y no volver, el momento presente, que se me acaba de ir, no lo puedo comprar ni por mil millones de euros, y el futuro an no llego. El nico tiempo psicolgico real que existe es lo que est sucediendo ahora. Somos hijos del momento, somos hijos de lo que est sucediendo ahora en estos precisos instantes. Vivir de momento a momento es lo ms sano que hay, y vivir fuera del momento es vivir fuera de la realidad. El viaje espiritual es dentro de la realidad. 2. Segn la fsica cuntica, la creacin toda se est destruyendo y simultneamente se esta reconstruyendo. 85/13: l es quien crea y recrea, o l es quien da origen y repite de nuevo a ese origen. F) LA DIVINA ARMONA. 1. Si miro a travs de un microscopio, ver los mundos mas pequeos que se conocen hasta hoy. Si miro a travs de un telescopio, ver los ms grandes mundos que se conocen hasta hoy. Qu tienen de comn ambos mundos? En el orden que existe en sus estructuras ms intimas, hay una armona tal que el ser humano no la puede reproducir en ningn laboratorio cientfico. Cada tomo, cada clula, cada planeta nadan en sus rbitas precisas, sin chocarse entre s. tomos, clulas y planetas obedecen leyes de un orden csmico superior, ellos estn entregados a la divina armona, ellos no pueden desobedecer a esas leyes, pues si lo hacen., sera el fin de toda vida. Debemos recordarnos que somos partes de esa creacin, en la cual estamos incluidos. o sea tenemos la posibilidad de pasar a ser un eslabn mas de esa armona csmica. G) EL EGOISMO 1. El egocentrismo es creer que uno es el centro del universo, el egosmo es un lugar donde todo entra y nada sale de ese lugar, es como comer sin defecar, ambos son sistemas cerrados, y desde afuera no se puede entrar en un sistema cerrado. La llave del despertar espiritual abre desde adentro y no desde fuera, por eso un maestro que te dice que l te dar la apertura interior es un mentiroso o es un ignorante. 2. Un maestro espiritual genuino te lleva hasta el umbral de la puerta y nada ms. El te ensea a pescar el pescado, pero t lo debes pescar. Un sistema cerrado (el egocentrismo y egosmo) es un animal vivo que se come su propia cola, en un circulo de repeticiones sin fin. Un falso maestro es un dragn que te come vivo. pasas a ser parte de sus metabolismos y luego te abandona. Del mismo modo que si se ingiere un alimento, este se metaboliza en el tubo digestivo y luego se defeca. 3. Cuento: El sistema abierto (el cielo que es nuestro espritu y que est arriba y est en el fondo de nosotros), desde su jerarqua superior, le dice al sistema cerrado (la tierra, nuestro cuerpo y mente): Los hombres estn tan hipnotizados por tus encantos, que se han olvidado de m. El hombre busca ser esclavo de ti, entonces acta como un maestro tirano; haz que busquen tus encantos, los hombres jams estarn conforme con lo que obtienen, siempre querrn mas, son como barriles sin

fondo, todo lo que entra all va a parar al abismo.(101/7-10: Aquel cuyas acciones sean livianas en la balanza tendr por madre a un abismo el cual es un fuego abrasador). Que lo buscado jams se satisfaga con lo encontrado. Pero si el hombre me busca a mi, entonces convirtete en su esclavo y haz que lo encontrado se dirija rpidamente hacia lo buscado, no te olvides que el ser humano es como un rompecabezas no completo, y dile que si atiende y obedece a mis seales, desde la nada se le ir presentando lo que est buscando. Dile que si obedece a mis seales, se ubicar en el lugar correcto en el que tiene que estar, y tambin dile que si obedece mis seales, a travs de los sueos, lo inconcluso y lo desintegrado de su vida se concluir y se integrar. La clave para obtener esos regalos est en obedecer a las seales descendidas para m, no debo esperar que venga un ngel, ni que venga Dios en persona a hacerme una indicacin, pues la seal est ms cerca de m que mi brazo extendido (dicho de la sabidura indgena). 2/186: Cuando mis siervos te pregunten por m, diles que Yo estoy cerca y respondo al ruego del que me pide, cuando me pide. 4. Quien no obedece a las seales descendidas se convierte en un injusto (desubicado-opresordalimun) consigo mismo. 16/33: Dios no fue injusto con ellos, sino que ellos fueron injustos consigo mismos. 5. El rechazo a obedecer las seales de un signo impide el descenso de (nuevos) signos. 17/59: El hecho de que los antiguos desmintieran los signos es lo que nos ha impedido enviar (nuevos) signos.

12. Islam Signica Paz, Que Si No Se Cultiva Y Defiende SE Escapa

La islamologa es el estudio cientfico del Islam y el Corn es un libro sagrado revelado al profeta Mahoma, que naci en Meca sobre el ao 570 y muri en Medina en el ao 632. Ambas ciudades se encuentran en lo que actualmente es hoy el reino de Arabia Saudita. El Corn tiene 114 captulos llamados suras las cuales constan de prrafos. El captulo ms largo es el nmero 2, llamado captulo de la Vaca, con doscientos ochenta y seis prrafos. El ms corto es el captulo 108, o de La Abundancia, con tres prrafos. Esos prrafos se denominan aleyas, signos o seales, y al Corn tambin se le llama el libro revelado o la gua. Qurn o recitacin deriva del verbo qaraa que significa lectura recitada. La importancia del mensaje Cornico es su trascendencia mas all del tiempo, pues si bien fue revelado hace ms de mil cuatrocientos aos, su validez permanece actual para todos los tiempos. El Quran es libro revelado en lengua rabe y la traduccin a cualquier otra lengua es interpretacin del texto, pero no es Quran. Ninguna interpretacin es ms importante que el texto mismo, pero la interpretacin es necesaria para la comprensin de la profundidad del texto. El objeto de este trabajo de investigacin es analizar determinadas aleyas del Corn con el propsito de desvelar lo que el Corn dice acerca del despertar espiritual, el cual es un tema de gran inters, tanto para musulmanes como para no musulmanes, y en relacin al cual existen muchos prejuicios y desinformacin, tanto a nivel periodstico como en el pblico en general. Las traducciones del Corn del rabe al espaol que hemos usado a lo largo de todo el trabajo son la de Muhammad Asad, la de Abdel Ghani Melara y la de Julio Corts. Y del rabe a la lengua inglesa hemos usado las de Yusuf Ali y Muhammad Pickthall. Para fines prcticos, el modo en que se citarn las suras del Corn es a travs del primer nmero, y la aleya a travs del segundo nmero, por ejemplo 4 / 12 significa que 4 es la sura y 12 es la aleya. En cuanto a la interpretacin del Corn nos basamos en las de varios sabios, pero en especial la de sabio Ibn Kazr, nacido en la ciudad de Bor alrededor del ao 701/1300, quien se traslad a Damasco en el ao 706/1305. Tena

un inmenso conocimiento en los campos del Tafsr, Fiqh, y lengua rabe entre otros. La obligada lectura de su comentario del Corn, Tafsr al-Qurn al-Am es ampliamente aceptada en el mundo del Islam. Hemos tratado de ahondar en el significado de determinadas aleyas a la luz del Corn completo. 4 / 150-151 Y que dicen: Creemos en esto pero no en lo otro, y quieren seguir un camino intermedio, esos, precisamente, son los que de veras niegan la verdad. Segn la poca, cada sociedad islmica puede comprender los principios generales expuestos en el Corn y aplicarlos segn los diferentes contextos sociales de esa poca. Nosotros hemos tratado de poner nfasis en las esencias del Corn. 2 / 178: (Este mensaje va dirigido) a vosotros que sabis reconocer la esencia de las cosas. Cada principio del Corn tiene su esencia; por ejemplo en el tema de la vestimenta de la musulmana su esencia es la aleya 26 de la sura 7: El mejor de los vestidos es la conciencia de Dios o taqw. O sea que en su esencia la vestimenta es un signo de obediencia y complacencia a Allh. Islam significa paz, es paz que si no la defiendes se te escapa. 2 / 194: Si alguien os agrediera,agredidle en la medida que os agredi. 2/189:Dios no ama a los que se exceden. Islam significa prosperidad y buena salud. Quien practica Islam es musulmn o musulmana. 22 / 78: [Allah] os ha llamado antes, y tambin en esta [escritura divina]-- "los que se han sometido a Allah" (muslimn). 2 / 132: Allah os ha escogido la fe ms pura; no dejis que os sobrevenga la muerte sin haberos sometido a l (muslimun).Los que se someten a Allah son aquellos que se someten a la verdad,(haqq) muchas veces de sabor muy amargo. Haqq es uno de los nombres de Allah. Tenemos que diferenciar los trminos muslim o musulmn e islamizado. Ambos aceptan el modo de vida islmico o dn, y la diferencia consiste en que el muslim se compromete con ese dn con su vida y con sus bienes, en cambio el islamizado es un simpatizante o amigo no comprometido con el sistema de vida islmico, porque la fe an no entr en su corazn, como lo expresa claramente la siguiente aleya. 49 / 14: Los beduinos dicen: Hemos llegado a creer. Di[-les, Oh Muhmmad]: No habis llegado [an] a creer; decid, ms bien: Nos hemos sometido [externamente] pues la [verdadera] fe no ha entrado an en vuestros corazones. Practicar Islam es slo en nuestro beneficio. 17 / 15: Quien elija seguir el camino recto, lo sigue slo en beneficio propio. Islam es un modo de vida que lleva a la paz, a la salud, a lo benfico, Islam es reconocimiento y superacin de errores cometidos, es conciliacin o negociacin o acuerdos entre las partes u opuestos en conflicto. 4 / 128: Pues lo mejor es la reconciliacin.(Lo opuesto a la reconciliacin es la lucha entre los opuestos) La fidna o sedicin es peor que el asesinato). La reconciliacin no es otra cosa que la integracin de los opuestos. Integrar es transformar en una a las partes diferentes entre s; por ejemplo el pan es uno y est constituido por partes diferentes entre s, como son la levadura, la harina, el agua, etctera. En rabe esto se llama tawhd o l ilha illa Allh. 47 / 19: Sabe, pues, [Oh hombre,] que no hay ms deidad que Dios. Lo opuesto a tawhid es asociar (shirk) en forma incorrecta eslabones que pertenecen a diferentes hilos conductores. Coran. Shirk es lo nico que Allah no perdonas. Hadiz: La diferencia de opinin es bendicin (cuando la conexin entre eslabones es correcta) Dentro de lo prohibido, shirk es lo mas prohibido, por eso se debe ser muy cuidadoso con el modo en que nuestra conciencia asocia eventos (ver ejemplo capitulo 10punto 1). Tawhd viene de wahada, que significa transformar en una las partes diferentes entre s. Mahoma dedic su primera estancia en Meca doce aos y medio a invitar a disfrutar de los beneficios de este gran pilar del tawhd. El resto de la profeca en Medina se le revelaron las aleyas de hara o aleyas

protectoras del tawhd. Para ms informacin de este tema ver los captulos 9 y 10. El Corn se basa en cinco fundamentos El Corn est basado en principios, esencias, bases o pilares. El islam ha sido edificado sobre cinco pilares: Atestiguar que no hay nadie con ms derecho a ser adorado que Allah y que Muhammad es mensajero de Allah, hacer cinco oraciones diarias, ayunar en el mes de Ramadn, pagar el zakat (El pudiente purifica sus bienes materiales al ayudar al necesitado) y peregrinar a la Caaba. Y tambin hay pilares secundarios. Cmo trabaja un principio del Islam Veamos el principio que dice: la embriaguez hace desaparecer a la lucidez mental. Hadiz: todo lo que provoque embriaguez esta prohibido. La palabra es jamar que significa cualquier intoxicante, lo que oscurece el intelecto, el significado de cuya raz, jamara, es cubrir, velar, ocultar. O sea un embriagante es todo aquello que disminuye el nivel de lucidez de la conciencia. Este es el sentido u orientacin, esencia, la direccin o para qu fueron reveladas las siguientes aleyas: 16 / 67: Y [os damos alimento] del fruto de las palmeras y de las vides: de l obtenis embriagantes y tambin sustento saludable --ciertamente, en esto hay en verdad un mensaje para gente que hace uso de la razn! 4 / 43 Oh vosotros que habis llegado a creer! No os acerquis a la oracin en estado de embriaguez, [sino esperad] hasta que sepis lo que decs. 2 / 219 Te preguntarn acerca de los embriagantes y los juegos de azar. Di: "En ambos hay un gran perjuicio y tambin algunos beneficios para los hombres; pero el perjuicio que causan es mayor que su beneficio."5 / 91 Por medio de los estupefacientes y los juegos de azar, Satn busca slo crear enemistad y odio entre vosotros y apartaros del recuerdo de Dios, y de la oracin. No vais a desistir?

13. La Experiencia Espiritual

A) La experiencia espiritual no la realiza la mente y s la realiza el cuerpo espiritual 1. La mente trabaja con datos ya conocidos, la mente trabaja comparando informacin, y por lo tanto fracasa en su intento de atrapar a la experiencia espiritual, la cual se realiza desde lo desconocido. El profeta (s.a.s), al describir su viaje nocturno, dijo: Vi lo que los ojos nunca vieron, comprend lo que los corazones nunca comprendieron y o lo que los odos nunca oyeron. El espritu es algo de Dios. 12/85:El espritu procede de la orden de mi Seor. 32/8: Dios insufl en el hombre parte de su espritu. -El espritu es algo que Dios ha prestado al hombre para que el hombre se beneficie de un poco de conocimiento. 17/85: Cuando te pregunten acerca del espritu, di: No se nos ha dado sino un poco de conocimiento. Hadiz: Busca conocimiento desde la cuna hasta la tumba. Cuento: El conocimiento le dice a Dios: Los hombres obtienen tantos beneficios de mi que han comenzado a adorarme. Aconsjame. A lo cual Dios le responde: Diles que Yo soy tu Creador y que t eres parte de Mi creacin. Yo soy el Originador de todas las cosas, nada sucede sin mi permiso, Yo soy el Creador de todo, por lo tanto soy el nico con derecho a ser adorado. Ninguna de las partes creadas tiene derecho a ser adorada. Si adoran a una de las partes, me asocian (shirk) con ella y eso Yo no lo perdono. (4/115: Allah no perdona que se lo asocie con nada).Yo soy el nico Dios de todo lo creado. 112/2: Dios no depende de nada ni de nadie, en cambio todo lo creado s depende de Dios. -Diles a cada una de las partes que he creado que dependen de m, y que por lo tanto les conviene llevarse bien conmigo. 2. Cundo se activa el espritu? Se activa en momentos de peligro de muerte, en momentos de

profundas crisis personales y al leer y obedecer las seales descendidas del cielo. 32/4: Los asuntos que decreta Dios bajan desde el cielo a la tierra y luego ascienden a El. Para quines son descendidas las seales? 2/163: Las seales son (descendidas) para gente que comprende. 3. Las seales son descendidas para el portero que cuida la puerta de las dimensiones espirituales. 12/11: En la historia de Jos hay una leccin para aquellos que saben reconocer lo esencial (lo fundamental o primario) de las cosas (en rabe dice: li uli al bab, o sea poseedores o regalados con la puerta o porteros). Slo el portero (nuestro espritu que a Dios le pertenece y nos lo presta por un tiempo hasta que el ngel de la muerte nos lo quita) abre la puerta del mundo espiritual. 4. Preparar las condiciones para tener acceso a la experiencia espiritual es como subir a una montaa empinada: hay esfuerzo a cada paso y necesito de un gua para no extraviarme. 4/58: Obedeced a Allah, obedeced al mensajero y obedeced a aquellos de entre vosotros que tengan autoridad. Para ascender al pico de la montaa, necesitamos de un gua mas interno (Hadiz de AlMuwata 46-1.5: Allah es el gua y Allah es quien tienta hacia el desvo. 92/12: A nosotros nos corresponde la gua. 16/35: Y qu otra cosa le corresponde a los mensajeros sino transmitir con claridad? 5. Existe el mundo espiritual? Dnde se encuentra el mundo espiritual? Hadiz: Ms cerca que las correas de tu sandalia. Dnde est Dios? 50/16: Estamos mas cerca del hombre que su propia vena yugular. La Nanotecnologa es la ciencia que estudia las miniaturas de la creacin. Un ordenador personal actual tiene cincuenta millones de transistores, los cuales estn dentro del ordenador. Actualmente los transistores son obsoletos, pues estn siendo reemplazados por los nanotubos (molculas de carbono), que son mucho ms pequeos que los transistores. Nadie cuestiona donde se encuentran los nanotubos, y todos quieren beneficiarse del avance de la electrnica. Por ejemplo: 32/4: Es un da equivalente a mil aos de lo que contis. La duracin de ese da hay que estudiarla bajo la ptica de los principios probabilsticos de la fsica quntica, donde no rigen los principios deterministas de la fsica de la materia. El mundo espiritual no pertenece a las leyes del mundo material. 6. Los indiferentes a las seales no pueden comprender este mensaje sagrado. 7/179: Tienen ojos con los que no ven, corazones con los que no comprenden, odos con lo que no escuchan. Son como animales de rebao o peor an en su extravo. Esos son los indiferentes (a las seales). 7/198: Los llamas a la gua pero no escuchan, los ves que te miran, pero no te ven. Leer y obedecer las seales activa el cuerpo espiritual, el cual ve sin ojos fsicos, comprende sin corazn fsico. y oye sin odos fsicos. 7. Como hago diagnostico diferencial entre presencia espiritual y egos de importancia personal (disfrazados de presencia espiritual) y demonios juguetones? por los indicadores de la presencia espiritual.114/1-6 Me refugio en el Seor de los hombres, Rey de los hombres, Dios de los hombres del mal del susurrador que se esconde (al-jannas: :retrocede cuando se recuerda a Dios) ,ese que susurra en los pechos de los hombres y existe entre los genios y los hombres. B) Algunos indicadores de la presencia espiritual 1. El espritu es un prstamo que Allah le hace al hombre, quien al morir devuelve ese prstamo. 32/8: Allah insufl en el hombre parte de su espritu. La presencia espiritual siempre aparece con el sabor de algo nuevo por primera vez (registro de perplejidad). 85/13: Allah crea y recrea lo creado. O sea, origina y repite de nuevo ese origen. 2. Aparece en forma sbita, sin consultarnos previamente. 14/4: Allah gua a quien quiere (ser

guiado). 2/26: Allah extrava a aquellos que rompen su pacto despus de haberse comprometido.Aparece cuando desaparece la mente sicosocial. Qu es la mente sicosocial? Los genes, las primeras grabaciones hechas en nuestra infancia, la educacin ya recibida y otros factores construyen la mente sicosocial. 43/23: Encontramos a nuestros padres que eran de una determinada forma de vida y nos hemos dejado llevar por sus huellas.Hadiz: Grabar en la niez es grabar sobre la roca. Hadiz: La educacin es la segunda naturaleza. 3. Desaparece toda referencia de tiempo y espacio, slo existe ese momento nico. Hadiz: Islam (paz) comienza extrao, sigue extrao y termina extrao. Felices los extraos. Hadiz: S en esta vida como un extranjero o un pasajero. Dicho suf: El hombre es hijo de lo que est sucediendo en estos momentos. C) Beneficios posteriores unavez retirada la presencia espiritual 1. Nos trae el regalo del conocimiento espontneo. Hadiz: Si es necesario, viaja a China a buscar el conocimiento.26/83: Seor mo: Dame capacidad (aumenta mi conocimiento) para juzgar (entre el bien y el mal). 2. Lo encontrado viene hacia lo buscado, facilitndose as la bsqueda. 2/178: Allah quiere para vosotros lo fcil y no lo difcil. 3. Aceptacin espontnea de los planes que realizan los imprevistos de la vida, los cuales estn escrito en nuestros destinos. Dnde se origina el estrs? Es la no aceptacin (lamentos, quejas, protestas) de lo que est sucediendo, lo cual lleva a hacer un diagnstico incorrecto de una situacin. Tanto en medicina como en la vida, no hay tratamiento correcto si no hay diagnstico correcto. Un mdico se facilita su misin de curar si hace un buen diagnstico de lo que le est sucediendo al paciente. Qu es estrs? Son desequilibrios del cuerpo biolgico que predisponen a la aparicin de diversas enfermedades segn las diferentes vas de expresin del estrs (cada de sistema inmunolgico, disminuyen las defensas corporales, etctera). Hadiz: Ya est todo decretado por Allah; sin embargo. como nadie conoce su destino, se deben hacer obras, y cada uno encontrar fcil realizar las obras para lo cual cada uno ha sido creado (Muslim, 2648). 4. Activacin de la naturaleza original o fitra. 30/30. La marca original -fitra- de Dios con la cual ha marcado a los hombre al crearlos. 5. Activacin del impulso a no meter las narices donde no nos incumbe. Hadiz: Es seal del buen islam (paz) de alguien, no meterse en lo que no le atae. 6. Activacin del darse cuenta sbito (ilham), lo cual permite estar ms atento a prevenirse (taqwa) de hacernos y hacer dao. Hadiz: Los hombres son iguales, excepto por la taqwa. 7. Se ve con claridad la maldad que hay dentro de nuestro pecho, lo cual facilita su tratamiento. Hadiz: Consulta tu corazn. La virtud es aquello con lo que la persona se siente tranquilo, y la maldad es lo que se remueve dentro de ti y no te gusta que la gente lo descubra. Hadiz: La maldad se remueve dentro de ti, opine lo que opine la gente.(La maldad se remueve dentro del pecho, aunque la gente opine lo contrario).

14. La Sabiduria Del Hadiz

1. Yo fui daado por la causa de Allah como nadie At Tirmidhi 2474 2.Quien posea cuatro de las siguientes caractersticas es un hipcrita y quien tenga solo una de ellas mantiene una caracterstica de la hipocresa hasta que la abandone: Cuando habla miente, cuando celebra un pacto, o quebranta, Si promete no cumple y cuando se enoja no olvida Al Bujari 34 y 2459 Muslim 58 3. Si os aflige una calamidad no digis :Si yo hubiera hecho tal o cual cosa no habra pasado eso, sino decid: Allah as lo ha decretado y El ha hecho lo que quiso porque decir si yo hubiera hecho tal o cual cosa abre las puertas a Satans Muslim 2664 4. Quien toma embriagantes (jamar) buscando el placer de la embriaguez, Allah no le permitir beber del vino que no causa embriaguez en el da de la resurreccin At Tirmidhi. Nota: jamar viene de la raz jamara que es cubrir, velar, ocultar. Jamar es cualquier intoxicante que oscurece el intelecto con todas sus nefastas consecuencias. 5. Quien innove algo en nuestros asuntos, esa innovacin ser rechazada Al Bujari 2697 6. Si tu hermano te pide un consejo, debes drselo Muslim 2162 7. Absteneos de lo que les he prohibido y cumpls en la medida que podis cuanto os he ordenado realizar. Lo que destruyo a quienes os precedieron fueron sus numerosas preguntas y las discrepancias con sus profetas Al Bujari7288 Muslim 1337 8. Cuando responda a las cuestiones que le planteaban, responda con el Sagrado Coran y deca: observad la aleya tal (Aleya es seal-signo) Muslim 1618. 9. Abandona lo que te produzca duda por lo que no te haga dudar At Tirmidhi 2518 10. Todas las palabras del hombre son en su contra, salvo las que emplee en ordenar el bien, prohibir el mal e invocar a Allah At Tirmidhi 2412 11. Ninguno de vosotros creer hasta que ame para su hermano lo que ama para si mismo Al Bujari 13 Muslim 45 12. Si alguien se enfada, que guarde silencio Ahmad 1/239 13. Las acciones sern juzgadas segn lo ultimo que se hizo Al Bujari 6493 14. Recito la aleya: Quien teme a Allah , El le dar una salida(65/2) y luego dijo: Si la humanidad aplicara esta aleya, le seria suficiente Ahmad 20571

15. La Terapia Cornica

La esencia del mensaje de la Terapia Cornica En el destino de cada uno de nosotros ya est escrito lo sucedido, lo que sucede y lo que suceder. Descubrir nuestro destino a travs del Corn es conocerse a uno mismo. Y quien se conoce a s

mismo conoce a su Seor a travs de su Seor, y a esa persona se le facilita el camino por esta vida. La angustia es la ausencia del conocimiento de s mismo a travs de su Seor. Acerca del aprendizaje de la Terapia Cornica Todos los temas estn en relacin con el autoconocimiento y la Terapia Cornica, la cual est incluida dentro de las terapias trascendentales. Es conveniente explicar el mtodo persona a persona, o sea tener charlas directas con cada uno de los participantes acerca de sus inquietudes, siendo testigo el grupo . Esa es la mejor forma de transmitir el aprendizaje (como sucede en un camino espiritual de un grupo sufi). Elementos claves en los Seminarios de Terapia Cornica 1. Anotar los sueos especialmente aquellos sucedidos en el ltimo tercio de la noche. 2. Traer los telfonos mviles y dejarlos prendidos durante el seminario para ver la interconexin de los diferentes planos existenciales. 3. Anotar los hechos extraos o no habituales que nos han sucedido en el ltimo mes de vida. 4. Anotar la angustia principal. 5. Se pueden hacer anotaciones o grabar o filmar y hacer preguntas respecto a los temas que se van tratando. Preguntas y respuestas acerca de la Terapia Cornica 1. En qu nivel se produce la enfermedad? A nivel de las intenciones ocultas, las cuales slo conoce la numerologa cornica o palabra de Dios. (El Corn est vivo dentro de cada uno de nosotros). La funcin del signo o aleya del Corn es hacer diagnstico y tratamiento desde el no saber de la conciencia o conciencia divina, en la cual no hay acceso a ningn tipo de conocimiento. El verdadero saber que cura est en la conciencia divina o conciencia del no saber. 2. Quin produce la cura? El no saber o conciencia divina, la cual no est manchada por ningn tipo de aprendizaje y se manifiesta como una NOSTALGIA o RECUERDO DEL ALMA de que eso que se est registrando es parte de nuestra identidad, la cual est formada por la sumatoria de NOSTALGIAS. Quien soy yo? Soy el recuerdo de mis NOSTALGIAS, en ese recuerdo est mi identidad real. La ausencia de NOSTALGIA es la fbrica de las angustias, en la cual siempre encontramos microdelirios y depresiones. Cada uno de nosotros tiene un libro interno escrito en la sensibilidad profunda no conciente, y es a este nivel donde est el autoconocimiento de la NOSTALGIA.

16. Las Leyes de la Sanacin en el Corn

Acerca de la salud: Qu es estar sano? Es la consecuencia de ejecutar con la mano, con la lengua y con el corazn la voluntad de Dios. Dios es el mejor de los sanadores.(10/57una cura-shifa-para lo que hay en los pechos.) Seor nuestro, que se haga tu voluntad y no la ma es la esencia de la salud. Qu es estar sano? Hadiz: En el cuerpo hay un pedazo de carne, que si est sano, est sano

todo el cuerpo, y si est enfermo, enfermar a todo el cuerpo, y ese pedazo de carne es el corazn. porque hay que guiarse por las seales y no por la interpretacin personal?22/72nuestras seales son transmitidas con total claridad. 1. Ley de la especificidad La voluntad de Dios se est expresando en estos precisos momentos bajo el disfraz de las circunstancias, las cuales son una excusa para que Dios manifieste su voluntad. Corn, 17/106: Lo hemos hecho descender en revelaciones sucesivas (acorde a las circunstancias). Lo que est sucediendo en estos momentos es como la pista de aterrizaje de un avin en donde est aterrizando la seal o aleya del cielo, el Corn est en el cielo (85/21y22: Es una recitacin sublime inscripta en una tabla bien guardada), por eso es necesario descifrar o decodificar las circunstancias, para saber con claridad cul es la aleya que est descendiendo.18/1: No ha puesto en el libro nada tortuoso (nada oscuro al significado) Entonces: no generalizar, ser especifico, ir al grano, ver detalles. 2. Ley del corazn o del Qalb u rgano transformador de impresiones La seal o aleya va dirigida al corazn (26/194: Se la ha hecho descender sobre tu corazn) la seal va dirigida a la sensibilidad mas profunda consciente, es por eso que es clave ser muy sincero para decodificar la seal. (hadiz: la sinceridad-sura 112 ihlas es la tercera parte del Corn) A las circunstancias hay que decodificarlas, que no es lo mismo que interpretarlas; no es lo mismo lo que Dios quiere para mi que lo que yo interpreto de lo que Dios quiere para mi. (2/137: Este es el teido de Allah y quien es mejor teidor que Allah?). No es lo mismo lo que dice la palabra de Dios sobre cmo debo obrar en una circunstancia especfica que la interpretacin (tafsir) que yo hago acerca de la palabra de Dios. No es lo mismo tener una revelacin que tener una explicacin. Nota: a fines prcticos, debido a nuestro egos de importancia personal y a nuestros demonios juguetones, recurrir a la interpretaciones de los sabios. La palabra de Dios desciende desde lo alto con la apariencia de signo, seal o aleya, la cual al ser descendida y ejecutada produce luz en el corazn.(24/35)Dios es luz sobre luz En cambio, si no ejecuto la seal estoy indefenso frente a algo desconocido, pues no me he visto cara a cara con Dios, lo cual produce indefensin.92/20-hacen el bien-buscando el rostro de su seor (Nota :un bebe de dos semanas, no reconoce objetos, pero si reconoce rostros humanos). Todo esto me produce indefensin. En cambio, el signo descendido, al ser ejecutado produce paz y proteccin.cual es el origen de la enfermedad? hadiz: La maldad es lo que se remueve en el pecho y no quieres que la gente lo descubra.como ocultas el origen de tus problemas? no confesando u ocultndote a ti mismo o negndote a ti mismo tus porqueras.como proceder? no huir de los test que pone la vida pues su funcin es que aparezca lo oculto que hay en el pecho. 3. Ley de la unidad de la existencia o extincin en la reduccin a la unidad o wahdat al wuyud del maestro Ibn Arabi Como aclara otro maestro, Al Gazzali, Dios no se encuentra en cada uno de los elementos de la creacin, Dios no esta dentro de mi computadora ni dentro del teclado de la computadora.2/54 dijeron: Moiss no creeremos en ti hasta que no veamos a Dios directamente, el rayo los fulmino mientras miraban. As como dentro del pan hay agua, levadura, sal y harina, es decir muchos elementos diferentes entre s, no por eso el pan deja de constituir una unidad. Hay un pan, el pan es uno (tawhid), y los elementos constitutivos del pan son mltiples y diferentes entre s (multiplicidad de elementos forman el pan). Esto se observa muy bien en la fruta de la granada y tambin con la vida. En lengua rabe, tawhid viene del verbo wahada, que significa convertir en uno a lo mltiple y diferente entre s. Qu es la enfermedad? Es no saber reconocer lo esencial de una situacin de

nuestra vida(2/269:no recapacitan, excepto aquellos que saben reconocer lo esencial) quieres solucionar tus problemas? hadiz: tus problemas comienzan a solucionarse cuando a todos ellos los transformes en un solo problema .Entonces: darle prioridad a lo importante, a lo esencial. a lo fundamental. 4. Ley de que el hombre sin Dios esta incompleto Segn el maestro Ibn Arabi, que formul la teora del insanu kamil, la incompletitud es el principal elemento de la angustia existencial. Qu es esta vida? Es el lugar donde el hombre a travs de la accin que se dirige a integrar los opuestos obtiene su paz (Islam) interior y exterior. Islam es, gramaticalmente hablando, un nombre de accin. Hadiz: la paz se encuentra bajo la sombra de los sables. A travs de la accin dirigida a integrar los opuestos, el hombre va desplegando o completando sus potencias ocultas. Vencer dificultades nos impide ahogarnos en un vaso de agua. Se crece venciendo resistencias. Corn: 94/5 y 6 La facilidad se encuentra dentro de la dificultad. Desde otro enfoque, la realidad (haqiqa) es el despliegue de diferentes verdades que se van manifestando acorde a circunstancias especficas (haqq es verdad y haqiqa o realidad es el despliegue de numerosas verdades). Estas verdades son descendidas desde lo alto hacia lo bajo, o sea, desde el cielo hacia la tierra, y es obligatorio (fard) ejecutarlas para que no se produzca la angustia existencial. Entonces: satisfacerse las necesidades licitas. 5. Ley de respetar los limites (Corn, 2/285: Dios no impone a nadie sino en la medida de su capacidad) Hay que enfrentar al enemigo, al opuesto, al malestar interno, a la angustia existencial pues en caso contrario somos enfermados por ellos. El Corn, desde un enfoque teraputico, te ensea (10/41) a ser responsable de los actos que haces y no eres responsable de aquello que no haces y te ensea a no temer a nada ni a nadie, excepto a Allah. Produce pnico el meter la pata con Dios.como proceder? Hadiz: lo prohibido, evitadlo y lo ordenado, cumplidlo cuanto podis .Entonces: autoconocerse los limites y no traspasarlos 6. Ley del sobreesfuerzo necesario para viajar a otro plano existencial La palabra sobreesfuerzo o yihad, que viene del verbo yahada, es enfrentar cara a cara a nuestro opuesto o angustia existencial y vencerla. Eso es salud. Quien no hace esto vive dentro de esa estrecha y parcial realidad llamada angustia existencial, que son temores de todo tipo. Son temores a perder algo valorado por nosotros, son temores a perder algo que tengo ahora y lo puedo perder, o algo que perd en el pasado y no lo puedo recuperar nunca ms (trauma) o temores de que nuestros amados planes a futuro no se ejecuten. Continuando con la ley del sobreesfuerzo, la bendicin de Dios cae sobre aquellos que combaten a sus bajos egos (yihad akbar) y combaten contra el mal que acta en el mundo (yihad asgar). Hadiz: Quien de vosotros vea una mala accin que la cambie con su mano, si no pudiera con su lengua, y si no pudiera con su corazn, y esto es lo ms dbil de la fe. Hadiz: La fe es lo que est establecido en el corazn y lo demuestran los actos. Hadiz: El mejor sobreesfuerzo es decirle la verdad en la cara a un tirano.como proceder? enfrentar y vencer a las dificultades que si podemos vencer.2/164 El amor por Dios del creyente es mas fuerte que cualquier otro amor.Entonces: tener claro cual es el mximo amor. 7. Ley de no aceptar lo que ya se despidi sin consultarnos previamente Esa no aceptacin son los ladrillos con los cuales se construye la angustia. El principal temor es el temor a la muerte, tanto fsica como sicolgica (produce pnico saber que aquello por lo cual uno ha luchado tanto para conseguir o aquello que uno ha amado toda su vida va a llegar un momento en que va a dejar de existir. No aceptar las prdidas es no aceptar racionalmente a la creacin de Dios,

la cual se construye, se destruye y se vuelve a construir, y todo esto se realiza simultneamente, en un solo instante, por eso no lo percibimos. (85/13: l es quien da origen -a lo creado- y lo repite de nuevo). No aceptar las prdidas es el mximo insulto a la razn o fikr que es la capacidad de diferenciar lo falso de lo verdadero (2/269: Este es un mensaje para los que saben reconocer lo esencial). Todo lo que Dios ha creado nace, se desarrolla y muere, an el ngel de la muerte va a morir. (Corn: Todo muere, excepto la faz de Dios ). Adems de la incompletitud (que es ausencia de Dios), qu otros elementos hay dentro de la angustia existencial? Tambin hay microdelirios o proyecciones de creencias internas que me hacen creer que mi realidad es la realidad. Hadiz: Dios est dentro de la opinin del siervo. Hay mentiras (no quiero ver la realidad tal cual es, y la realidad es como yo la siento desde mis vsceras),63/3 hay cobarda (aceptar que las cosas son como son y luego retroceder para ver la realidad como a m se me antoja), hay sospechas y dudas, hay depresin, desesperanza o tristeza. La depresin es una decepcin emocional que se produce porque las cosas toman senderos diferentes a lo que yo espero. La naturaleza funciona de un modo que las cosas van por senderos que no nos consultan. Todo proceso tiene un origen, un desarrollo y un final, y la aparicin de los factores imprevistos es lo tpico de un proceso, es lo mejor que nos puede suceder, es indicador de que se est abriendo un sistema cerrado, est naciendo lo nuevo, como lo demuestra la teora de la incertidumbre de la fsica cuntica, o el teorema del matemtico Godel que ya en el ao 1931 demostr que hay problemas matemticos que jams tendrn solucin. El sistema es cerrado dentro de nuestra cabeza, pero est todo renovndose en la naturaleza. Hadiz: Todo lo que no comience por Bismillahi Rahmani Rahim est quebrado. O sea, un sistema es cerrado cuando no est presente la bendicin de Dios. Hadiz: En el movimiento est la bendicin. El real movimiento o factores imprevistos abre un sistema cerrado. Un sistema se abre cuando est presente la bendicin de Dios. Entonces: Renunciar a aquello que ya se despidi de uno. 8. Ley de los factores imprevistos: Los factores imprevistos son los que abren los sistemas cerrados Por ejemplo, uno espera por anticipado un resultado que an no se ha producido, o uno espera que una persona se comporte de una determinada manera, o bien uno espera que se produzcan determinados resultados, o bien uno espera que se produzcan desenlaces que no contradigan nuestros planes previos, y eso no se produce (23/29: Allah el dueo de los factores imprevistoses el mejor en hacer llegar a buen trmino). Entonces nos decepcionamos, nos deprimimos, nos ponemos tristes cuando las cosas no salen a nuestro modo. Que el curso de los acontecimientos contradigan a lo esperado significa que se estn abriendo los sistemas cerrados, por eso la observacin debe reemplazar a la quejas. La decepcin o depresin no es otra cosa que un freno a nuestra manipulacin de la realidad. Es lo ms anti-cientfico y anti-fe que hay. La depresin trae una disminucin de todos los metabolismos vitales y nos roba nuestra fuerza interior, productora de las motivaciones. Hadiz: No hay fuerza ni poder excepto en Dios. Dentro del sufismo est prohibido deprimirse o estar triste o decepcionarse, porque la decepcin es un error de la razn. Todo lo que nace muere, (hadiz: Todo lo que sube baja, todo lo que aumenta disminuye). Esto significa que un opuesto atrae en un acto de amor al otro opuesto, y es delirante decepcionarnos, pues las prdidas es la forma en que trabajan los mecanismos naturales que tiene la vida. En realidad no hay prdidas, sino renacer. Lo que hay es destruccin y reconstruccin en forma simultnea, hay un renacer continuo en la naturaleza, pero en nuestra mente slo hay hbitos repeticiones y condicionamientos. Por ejemplo, el tero crece y se prepara durante un mes lunar de veintiocho das para albergar vida humana (un embrin), y si la mujer no queda embarazada al no llegar el espermatozoide

fecundante, entonces el tero se decepciona (aparentemente) y produce la menstruacin. 2/220: La menstruacin es un estado de impureza-pues sale sangre por vas vaginales, producto de la destruccin de esa casa que tan laboriosamente prepar el tero para recibir a su nuevo ocupante. Por eso en ginecologa se dice que la menstruacin es una aparente decepcin del tero, pero esto es un mecanismo de la naturaleza biolgica del ser humano. Aquel que se decepciona de los mecanismos de la naturaleza no acepta la base de la ciencia. En el Islam ciencia y fe son sinnimos. La palabra fe iman- viene de amina: confiar o estar en seguridad, y esto es la base del modelo cientfico, el cual trabaja con el sistema de acierto y error (hadiz: Yo me arrepiento cien veces por da, hganlo ustedes tambin). L a ciencia avanza y se renueva al caerse por desgaste un modelo cientfico. Hadiz: Quieres renovar tu ciencia o fe?, pues di la ilaha illa Allah. Los pedagogos saben que el mejor aprendizaje se realiza por superacin creciente del error, lo cual quita tensin al aprendizaje. Qu significa la ilaha? Significa que en la creacin no hay sistemas cerrados, no hay dolos. Qu significa la? Es una negacin en trminos absolutos. Qu significa ilaha, traducido normalmente como dolo? Significa ser ignorante y decepcionarse por los mecanismos de la naturaleza, la cual siempre construye, destruye y recrea permanentemente, como lo verific la fsica cuntica, o los dioses del hinduismo, Bhrama, Shiva y Vishnu, o como dice la aleya 85/13 anteriormente citada. La ilaha (no hay dolo) significa reconocer o respetar a las leyes de la naturaleza, las cuales trabajan construyendo y destruyendo para renacer, y todo esto se produce en forma simultnea, por eso no nos damos cuenta de ello, pero s lo pueden comprobar los fsicos cunticos con sus instrumentos. 9) Ley del tiempo real Hay 2 tiempos: el tiempo cronolgico, que genera autobiografa y registros de existencia, y el tiempo real, que genera vaco o ausencia autobiogrfica o muerte de significados y su consecuencia: la extraeza o perplejidad. (Hadiz: El Islam comienza extrao, sigue extrao y termina extrao, felices los extraos). Nota: El beb humano, en sus dos primeras semanas de vida, no diferencia formas ni colores ni sabe donde empieza o termina su cuerpo, debido a que an no ha desarrollado el crtex cerebral, el beb es puro cerebro primitivo. El beb ha realizado en s mismo el sueo de los msticos, que es ser lo total. Es un total extrao a s mismo, pero no se da cuenta de ello. Su cerebro realiza dos millones de conexiones neuronales por segundo cuando comienza a crecer su crtex cerebral en la octava semana de vida. Durante las dos primeras semanas de vida, el beb es un mstico ya realizado, no aprende de sus experiencias, no comprende lo que ve y visualiza las formas que tienen los diferentes ruidos. Cuando desarrolla su crtex cerebral, ya en la tercera semana de vida, comienza a aprender a travs de sus experiencias, comienza a manipular el entorno a travs de la sonrisa, pues se da cuenta de que los adultos fijan ms su atencin en l, se muestran ms cariosos hacia l y le hablan mimosamente cuando sonre. Es en ese momento cuando el beb se transforma de mstico en manipulador. Tener la experiencia mstica de la totalidad es recordar al cerebro algo que l ya conoce pero lo ha olvidado (dikr, traducido como recuerdo, viene de dakara y significa revivir algo ya vivido). El tiempo real que existe es aquel que est pasando en estos preciso momentos. Dicho sufi: El sufi es hijo de aquello que est pasando en estos precisos momentos. Segn la fsica cuntica, el tiempo de la realidad es el que est sucediendo en estos momentos y el tiempo cronolgico es una convencin del ser humano para calcular su vida, para calcular sus cosechas, para calcular la circulacin de los planetas; o sea, el tiempo cronolgico es algo necesario para hacer clculos que benefician al ser humano, y el tiempo real es vivir acorde a lo que est pasando, sin determinismos del pasado y sin angustias de los planes que produce inventar futuro, porque lo que va a pasar dentro de un segundo slo Dios lo sabe. Corn: Slo Dios conoce el futuro. Mucha gente cree que los traumas y la educacin recibida en el pasado son los que determinan el futuro, pero esto es falso, pues en realidad, es el futuro el que determina al pasado (93/4: La otra vida -la ms lejana- ser

para ti mejor que la primera). El que todo lo que estoy haciendo ahora en el presente es obedecer ciegamente a lo que me ordena mi pasado es la conclusin errnea a la que Freud lleg. (31/20:seguimos mas bien aquello que encontramos haciendo a nuestros padres) (45/23: Es el tiempo cronolgico quien acaba con nosotros). Sin embargo, todo lo que estoy haciendo ahora no es sino un eslabn de un plan de mi futuro que ya est determinado por mi destino (17/13: A cada ser humano le hemos atado al cuello su destino. 45/17: Te hemos dado un camino ya trazado) y por mis karmas. Corn, 99/7 y 8: Quien haya hecho el peso de un tomo de bien o de mal, lo vera. Hadiz: As como lo haces, as lo pagas. Corn: Lo que se va obteniendo no es sino producto de lo ya hecho. La angustia dentro de la cual hay incompletitud, microdelirios, mentiras, depresin, cobarda o no aceptacin de la realidad es la base de las enfermedades sicosomticas. Qu es tener salud? Es estar entero, es no estar quebrado por las mentiras, que son la fbrica de las angustias. Cmo se logra la salud? Aceptando el destino, el cual nos facilita las cosas de nuestra vida. Hadiz: Cuando encuentras el destino las cosas se te hacen fciles. La funcin del destino no es fatalista pues (13/12) se puede ir de un destino peor hacia un destino mejor a condicin de que uno cambie lo que hay en el pecho. Corn 94/5 y 6: La facilidad se encuentra dentro de la dificultad, significa que venciendo resistencias es como se crece internamente, de modo similar a un beb, que tras muchas cadas fsicas, aprende a caminar.Qu es la alta vida o vida trascendente o ajira, o lo que est ms all? Es mirar lo ms cercano o dunia desde lo ms lejano o ajira, es aceptar que el futuro, en su afn de pagar deudas del pasado, ya ha determinado a lo que est sucediendo en estos momentos. Qu es el destino? Es aquello que esta sucediendo en estos momentos, Qu es el destino o Qadr o medida exacta?. Es una medida que viene desde nuestro futuro, que es el lugar desde donde se pagan nuestras deudas, y se coloca en su lugar correspondiente del aqu y ahora. 54/49:hemos creado a cada cosa en una medida. Cmo Dios cambia un destino peor hacia un destino mejor? Enfrentndose uno mismo cara a cara a la dura y amarga realidad. De esta forma se van integrando los opuestos. Esa integracin (tawhid) genera nuevas necesidades y orientaciones de vida, lo cual genera nuevas puertas abiertas sanadoras.como proceder?:Para asuntos de vida cotidiana, trabajo con procesos (tiempo cronolgico),cada proceso tiene un inicio, un desarrollo y un final,y para la extincin de mis egos bajos, trabajo con el tiempo real, o sea me concentro solo en aquello que esta pasando aqu y ahora. 10) Ley de la apertura La apertura o fatiha o nuevas puertas:48/1y2:te hemos dado una clara apertura para que Dios perdonara tus faltas. (la funcin de la apertura es limpiar el pasado).Si uno acompaa al cierra de puertas que ya se cerraron sin consultarnos -la ilaha-, se abren nuevas puertas -illa Allah (La ilaha illa Allah es traducido como no hay nadie con derecho a ser adorado excepto Allah). Los opuestos luchan entre s, y al final uno de ellos vence, y esa lucha, segn Marx, se produce a nivel de clases sociales. En cambio, el mensajero de Dios, Muhammad, (paz y bendiciones sobre l) dice que la lucha de opuestos se produce a nivel de ejecutar en este mundo la voluntad de Dios o de ejecutar la voluntad humana o (el deseo humano). Fue Dios quien cre hombres como Freud (un convencido de que el pasado determina al futuro), Marx (un convencido de que la lucha entre los opuestos se resuelve a nivel de clases sociales) o Muhammad un convencido de que el futuro ya est escrito en nuestro destino (Hadiz:a los 120 das al embrin le baja un ngel y le escribe su sustento, cuanto tiempo vivir, sus obras y si ser feliz o infeliz) Muhammad, un convencido que la lucha entre los opuestos se produce entre la voluntad de Dios y la voluntad del ser humano).

Y por qu Dios cre de esta manera a estos tres influyentes hombres tan diferentes entre si en su forma de ver la realidad? Dios los cre tan diferentes entre si porque Dios quiso crearlos de esa manera, por razones desconocidas por nosotros. Esa idea-fuerza de que hay un Dios Real, (que no es una proyeccin de nuestro inconsciente) Todopoderoso (2/232:es un Dios que conoce al detalle mnimo lo que hacemos) un Dios que est ms all de nuestra imaginacin y al cual no podemos manipular, ni atrapar, ni venderle nada, ni bombardear,112/2:-samad- ni relacionarlo ni interconectarlo con nada ni nadie, pues EL no depende de nadie y todo depende de EL. Esa certeza de que estamos ante alguien al cual no podemos ofrecer resistencia de ningn tipo produce pnico, no se puede combatir ni defenderse a aquello que no se conoce (taqwa es tomar precauciones para no entrar en pnico existencial) y necesidad de complacerlo para que nos complazca (98/8:radya-mardya), Cmo hacemos para que para que no descargue su ira contra nosotros?(85/12: La violencia de tu Seor es fuerte) nuestra indefensin es total. Ese Dios todopoderoso( 2/18que con Su domino nos rodea) al estar lejos de nosotros, fuera del alcance de nuestra mano es la esencia del motor que produce la angustia existencial. De all surge la idea de que somos seres incompletos, no estamos completados y estamos frente a tres opciones: 1)Dios no existe, pero si existe el pnico de estar no protegido frente a los factores imprevistos e incertidumbres de la vida.2) Bajamos la cabeza-suyud- ante ese Dios Todopoderoso. 3) Nos hacemos socios (shirk) de ese Dios Todopoderoso. Cmo bajamos la cabeza, como nos inclinamos ante l? Obedeciendo a las leyes naturales creadas por L, tanto en sus formas visibles o evidentes, como en su formas aparentes u ocultas. Es por eso que un musulmn es un cientfico, es un investigador a fondo de las leyes naturales, es un buscador de la verdad (taliban quien busca) viene del verbo talaba (buscar, preguntar, seguir) talaban: acto de investiga y no significa un musulmn macho ignorante de larga barba que oprime y esconde a sus hembra, y se dedica a poner bombas(5/ 34) matar a un inocente es como matar a toda la raza humana) lo que significa talaba es amar la investigacin de la bsqueda de la verdad. Es por eso que debera haber muchos premios centros de investigacin de ciencia pura. Hadiz: Busca el conocimiento desde la cuna hasta la tumba. 11) Ley de los automatismos mentales Qu es la mente? Son programas que se ejecutan. Esos programas tienen diferentes orgenes: 1) Programas de destino divino o qadr, o sea que la vida se nos hace ms fcil cuando conocemos en profundidad existencial a la medida o peso de una cosa, es por eso que hay que buscar conocimiento, hay que investigar que dentro de todas las opciones que tengo,, hay que elegir la mejor opcin, y es por eso que Dios premia al creyente segn la mejor obra que hace el creyente (95/4El hombre fue creado de la mejor forma posible). Dios, al juzgar al hombre, slo tiene en cuenta la mejor eleccin que el hombre ha hecho (Coran:) El musulmn est obligado a ejecutar, de entre las opciones que tiene frente a s, la mejor opcin, pues por ella ser juzgado.2)Programas de aprendizajes genticos y educacionales. 3) Programas de influencias medio ambientales. Hadiz: Quien imita a un grupo es uno de ellos. Qu fabrica la mente? El tiempo sicolgico (pasado-presente y futuro). Estos tres tiempos se sintetizan diciendo: Son la misma moneda vista desde tres caras diferentes. Qu fabrica la mente? Incompletitud, angustia, conocimiento limitado, diferencias, multiplicidad. Quin origina a la mente? La cobarda y la auto traicin Cul es el origen de la autoopresin? El desubicarnos o meter la pata frente a la realidad (dalimun, que normalmente es traducido por injusticia que trae opresin, en su raz etimolgica significa desubicarse frente a lo que est sucediendo). Desubicarse es no hacer lo correcto acorde a lo que est sucediendo, es meter la pata. Ubicarse es hacer de espejo a la realidad, es no interrumpir el curso natural del suceder (quien hace esto) Ley de la

fidna--hace fitna, la cual es peor que el asesinato 2/215), es no deformar la realidad, es dejar fluir el tao. Ubicarse es hablarle a otra persona desde sus zapatos. Ubicarse es ser instrumento de la voluntad divina. La mente hace ver a la realidad exterior como un reflejo de la realidad interior, por eso se dice que las religiones son el opio de los pueblos, porque la realidad interior de ciertas personas es un aburrimiento existencial, necesitan del divertimento y del marketing para quitarse el hasto existencial. Marketing es la ciencia que te hace comprar todo aquello que t no necesitas, y sus socios, los sistemas de calidad, es la ciencia que te hace sentir que t eres nico y totalmente diferente a los dems por el hecho de que en tu mueca llevas un reloj personalizado. Nota: La felicidad existencial no se logra con los ttulos universitarios, ni con nuestra hermosa familia, ni con las posesiones materiales, ni con una abultada cuenta bancaria. La felicidad se logra cuando uno empieza a subir la montaa y se siente la falta de aliento a cada paso que uno da en su ascenso. Corn: 90/12-14: Subir la cuesta es liberar a un ser humano de la esclavitud, es alimentar a un hambriento cuando uno tiene escasez de alimentos. Si uno al comunicarse con otra persona, le comunica sus creencias subjetivas cmo hablarle a la otra persona desde las creencias de la otra persona? Hablndole a la otra persona desde la seal o aleya descendida a la otra persona. Comuncate con la gente acorde a la comprensin que tiene la gente.14/4:No mandamos a un enviado sino en la lengua de su propio pueblo. Si la mente es pura angustia existencial e incompletitud, si la mente es tiempo de reloj (pasadopresente-futuro, siendo que el futuro es pasado retocado y que ese retoque sucede en el presente), si la mente es resentimiento, agresividad, competitividad y negatividad acumulada, cmo evitar actuar desde la mente? Considerando que el ser humano sufre no por sus carencias, las cuales se compensan y esa compensacin da orientacin de bsqueda que genera asociaciones mentales que me hacen buscar el origen de mis problemas en lo ya experimentado, lo cual atrofia a mis potencias internas,. Ejemplo: sufro porque tengo hambre y me siento feliz porque mi estomago est lleno de comida, vivo para ser feliz de compensar carencias y de ese modo me paso la vida compensando carencias. El ser humano sufre por su incompletitud. Ejemplo: sufro porque no tengo alimentos, y esa orientacin de bsqueda hacia lo ausente, hacia l (hwa), me genera asociaciones mentales que me hacen buscar el origen de mis problemas en lo an no experimentado, en lo an no cado en cuenta por mi conciencia, lo cual activa mis potencias internas. Acerca de completar lo incompleto: Si la incompletitud son los ladrillos de la mente dadora de dificultades, cmo se completa lo incompleto? Por un proceso constante de eliminacin de lo que no es. La eliminacin de lo falso nos convierte en un testigo u observador de nosotros mismos, esa autoobservacin conciente de lo que no somos, cambia la orientacin de nuestras miradas, las cuales se conducen por senderos ms verdaderos (Coran:A los que luchan por Nuestra causa los encaminamos por Nuestros senderos). La verdad trae sanidad y lo falso trae enfermedad. Ser testigo de lo falso,de lo que no es (La ilaha) es el camino de la curacin de las enfermedades sicosomticas.como proceder? si todo es transitorio, si todo viene y se va,entonces se y esta en la vida como si uno fueses un forastero. hadiz: Se en lo mas cercano-dunia-como si fueras un extrao o pasajero extranjero (garib). 12) Ley de convertirse en el otro o ley del fana Cuando la mente coloca al enemigo fuera de su piel,se produce angustia, la cual es un freno hacia el ver claro el inconciente lo tapado o velado o kufr) pero cuando la mente se convierte en el enemigo, se convierte en el otro,se puede avanzar para ver claro lo profundo del inconsciente (diagnsticos de profundidad). Muchos nios a trabes de sus juegos, neutraliza por este mecanismo de proteccin e investigacin a sus enemigos y en el sufismo el hacer fana con su maestro (o sea ver-pensar y sentir-como si uno fuese el maestro, indica un nivel en el que el discpulo no decide a trabes de sus

deseos. 13) Ley de la bsqueda:(es la ley fundamental en sanacin) La vida es un como un rompecabezas, estamos no completos y buscamos para encontrar para completarnos, el encontrar produce la enfermedad, y cuando el encuentro viene hacia lo buscado, se produce la sanacin.como aplico en mi vida esta ley fundamental? Hadiz: Dios prescribi lo mejor en todos los asuntos. Ante una situacin delicada, elijo de entre todas las posibilidades la mejor, hago las cosas de un modo tal que dejo los mnimos asuntos pendientes, concluyo o finalizo lo no concluido, pongo fin a lo que aun no puse fin, cierro puertas que ya se han cerrado sin consultarme, para ello estoy atento al auxilio que me brindan mis dos aliados:1)los factores imprevistos,los cuales me indican el momento de cambio de rumbo. 2)las adversidadeso amigos verdaderos, los cuales me indican que potencialidades (lataif) mas las debo llevar desde el campo de las posibilidades (qadr) hacia el campo del acto (qada). Nota 1 :El bebe al nacer, tiene 50 mil millones de neuronas, pero usa solo la mitad de ellas, hadiz:la fitra-cerebro primitivo- es lo nico que crece ,la otra mitad no las usa, estn en forma potencial (lataif (p) latifan (s) las usara mas adelante, cuando aprenda a partir de sus experiencias (hadiz: la educacin-el cortex cerebral-es la segunda naturaleza) Nota 2:La palabra din, traducido como modo de vida, modo de ser y estar en el mundo-sura 109-en su sentido mas profundo, son deudas no pagadas (dain),o sea yo construyo mi vida de un modo para pagar mis deudas, si pago mis deudas, me quedo sin registro existencial (hadiz: muere antes de morir) frases de los msticos como: vivo sin vivir en m, muero porque no muero, mientras haya un tomo de deseo (sensacin) no olers el jardn, son definiciones de din. como proceder? pago mis deudas, concluyo lo incompleto, desarrollo mis potencialidades no eludiendo dificultades que puedo superar-Reflexin final: la obediencia a las leyes divinas es para entrar en el jardn que es el jardn o paraso ?Es el lugar donde cualquier necesidad o deseo es satisfecho en un abrir y cerrar de ojos. Quienes desobedecen las leyes divinas estn en una situacin similar al obeso compulsivo, quien come y come, pero nunca esta satisfecho de su comida, generando ideales (gurur) falsos. Perseverar en los sucesivos intentos y tener paciencia en los resultados que vienen por vas no esperadas es el pasaporte jardn.

17. La experiencia espiritual o saboreo

Tuve nuevamente la experiencia con ESA COSA --no s cmo llamarlo. Est encima de nuestras cabezas, tiene la forma parecida a la de un plato plano, de color negro, ocupa todo el cosmos. Tiene un peso que da terror sentirlo, en cualquier momento nos aplasta, est vivo, tiene inteligencia que observa y controla todo Nadie ni nada puede llegar a tocar ESA COSA viviente. Toda la ciencia que tengo fracasa en cualquier intento de llegar o contactar con ESO. Slo se puede ser testigo de que ESO existe y caer sobre nosotros en cualquier momento, pero uno no sabe cundo ser ese momento. En otra experiencia con el maestro Sefer Efendi, le ped ayuda y me respondi: Persevera. Cada vez que le peda ayuda, me responda: Persevera. Me gusta investigar desde pequeo, y segn el maestro Sefer Efendi, perseverar es la cumbre de la investigacin (o sea de mi investigacin, no me gusta generalizar). Luego de esa experiencia

reflexiono que no hay modo de ayudar a nadie, pues no es posible impedir que ESO caiga en cualquier momento, eso sera ayudar ( para m). Seguir acumulando ciencia o experiencias limites no sirve, no alcanza, no llega para impedir que ESO se caiga encima de nuestras cabezas, porque ESO se cae en cualquier momento. Da terror sentirlo encima de nuestra cabeza, pero es un terror con silencio y paz, se es testigo conciente (uno se da cuenta) de lo que est pasando, y no hay deseo de intervenir. Ahora que pas todo, reflexiono que lo nico que puedo hacer por mi persona es elegir en cada situacin de vida, de todas las opciones que tengo, la mejor (Ali-p-:El conocimiento es ms de lo que se puede abarcar, por lo tanto tomad de cada ciencia lo mejor) (39/17 y 18: Mis siervos son aquellos que atienden-escuchan-las palabras y siguen la mejor de ellas). y lo que puedo hacer por la gente, para ayudarlos, es no herirles el corazn. Haga lo que haga, no puedo impedir que ESO caiga encima de nuestras cabezas. De qu me sirve haber visto ESO si no puedo hacer nada para impedir que la catstrofe se produzca sobre todos nosotros? Al caer ESA COSA inteligente que observa, es el fin. Luego de esa experiencia, fui al sanitario y mi cara haba rejuvenecido unos 10 aos, mi pelo se haba puesto rubio, como lo tena hace 10 aos. Qu podemos hacer como raza humana frente a ESA COSA que es ms que una sper fuerza o red slida total? Unirnos y tratarnos muy bien entre nosotros los seres humanos. Nos une el pnico de qu producir en cualquier momento esa catstrofe inevitable y no nos queda sino tratarnos muy bien entre nosotros, porque en cualquier momento, seremos aplastados por algo que se encuentra por encima de nuestras cabezas. Es un evento inevitable, nadie sabe cundo. Mientras tanto hasta que ese desastre se produzca, tratmonos bien entre nosotros y sepamos que el fin de nuestras investigaciones (de mi investigacin para no generalizar) es slo para conocernos entre nosotros, los seres humanos, para no herirnos entre nosotros (82/215: La fitna o disturbios entre nosotros es peor que el asesinato) (14/4: No enviamos a un enviado que no hablara la lengua de su pueblo para hacerles claro el mensaje), los seres humanos. La finalidad de la ciencia (o sea de mi ciencia) hacia los dems es que lo pasen muy bien los ltimos segundos u horas o aos o siglos que le queda a este planeta, y la finalidad de mi ciencia hacia m es conocerme para no meter la pata con la gente ni repetirme en mis errores para conmigo (hadiz: Me arrepiento cien veces por da ante Allah, hganlo ustedes tambin), pero por ms humano que me vaya haciendo, no podr impedir que ESA cosa nos atropelle. La investigacin est destinada a tener la experiencia, cualquier explicacin que no apunte hacia la experiencia es una explicacin que est de ms, y hay que no explicar, o sea no hay que hablar de todo aquello que no desemboque en la experiencia. CMO y CUNDO se produce la experiencia o saboreo no depende de nosotros (hadiz: Hblame acerca de la hora, le pregunta el arcngel Gabriel al Profeta, y ste le contesta: El preguntado no sabe de ella ms de lo que sabe el que pregunta). La experiencia une, la explicacin separa. La experiencia nos hermana, la explicacin nos aleja debido a las interpretaciones que nuestros egos dan, en su deseo de darse a conocer al manifestarse. CMO se logra la experiencia? Uno lo nico que puede hacer es intentar e intentar, sabiendo que los resultados a nuestro modo no se producirn jams. La perseverancia y la paciencia (sabr) es la base de cualquier xito. Si se producen esos resultados, es obra de nuestros deseos (a los cuales llamamos voluntad) y no es avance en investigacin, pues no se despliega una verdad. El despliegue de verdades construye nuestra realidad, (haq/quiqa o realidad es el despliegue de numerosos haqq o verdad). Lo que se investiga es el laberinto de la realidad, finalmente decodificada la realidad, se puede viajar dentro

de ella. CUNDO se produce la experiencia? No hay forma de saberlo, m ciencia no puede calcular cundo estarn maduros mis procesos inmaduros, no s CUNDO estar preparado para recibir la visita de ESO que nosotros llamamos apertura espiritual. En realidad, debera llamarse TESTIMONIO (shahada o ser testigo, donde no intervienes, sino que slo sigues el movimiento pues por all est fluyendo la bendicin, -hadiz: haraka baraka, o sea, en el movimiento hay bendicin-,. Ser testigo te transforma en un mrtir o shahid, pues slo ves la voluntad de Dios y no haces intervenir tu voluntad, si ella interviene se corta el movimiento, o sea, la experiencia, la cual siempre transcurre por vas no esperadas por uno. Corn: A los que luchan por nuestra causa los encaminamos por nuestros senderos). En realidad lo que se produce es la visita (dawa es invitar a visitar y no es predicar) de ESO. Si s CUNDO se producir la experiencia, es slo una experiencia ms de mi mente, buscadora de sensaciones novedosas de ltima generacin. El CUNDO suceder la experiencia que me sirve para dejar de ser egosta, o sea para abandonar mi pequeo mundo o mi realidad y viajar al gran mundo o la realidad real, la cual te visita de improviso, te hace dawa, cae de imprevisto, en cualquier momento, como un ladrn en la noche, pero uno no sabe CUNDO se producir ese momento. Esa experiencia me indica que tengo dos opciones para autoexplicarme lo que me pas: Una que puede ser una experiencia ms de mi mente (o sea mis deseos. 12/53: El nafs ammara o egos dominantes ordenan hacer el mal) o de mis demonios juguetones (114/1, 4 y 5: Me refugio en el Seor de los hombres del mal del susurro que se esconde en los pechos de los hombres), en ese caso slo tuve un interesante viaje por desconocidos rincones de mi cerebro primitivo, donde duermen los genes de mis antepasados. La otra opcin es que ESO se dej ver porque ESO as lo quiso. Yo ignoro las razones de ese proceder. Y en el caso de que se trate de una experiencia verdadera, todo ESO nos aplasta en cualquier momento. Entonces hasta que eso suceda, debo proceder como un mdico que est frente a una catstrofe inevitable, inminente y terrorfica. Doy a conocer este testimonio, por si te es til para ti, que tambin ests en la lista de espera de lo que suceder. Gracias.

18. Apertura (Fatiha)

Primera parte 1) bsmil-lhi r-rahmni r-rahm Con el Nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. 2) al-hmdu lillhi rbbi l-lamn Alabanzas a Allah, el Seor de los Mundos. 3) ar-rahmni r-rahm el Misericordioso, el Compasivo. 4) mliki yumi d-dn Rey del Da de la Retribucin. 5) iyyka nbudu wa iyyka nastan

Slo a ti reconocemos como Seor y slo de ti esperamos ayuda. 6) ihdin s-sirta l-mustaqm Guanos al Sendero Recto. 7) srata l-ladzn namta alihim el Sendero de aquellos a los que has beneficiado, 8) giri l-magdbi alihim wa la dal lin no (el sendero) de los que son objeto de la Ira, ni el de los errados Ver www.musulmanesandaluces.org - hemeroteca-Corn-Fatiha 1) Con=bi CON: Con el nombre de Allah. Por qu se traduce bi por con y no se traduce bi por en? Por qu se dice con el nombre de Allah y no se dice en el nombre de Allah? En del latn in expresa el lugar dentro del cual ocurre algo. En es una preposicin que lleva implcita la idea de encierro o inclusin, por ejemplo: Allah no est en las cosas. En primer lugar hay que saber que el islam prohbe la asociacin o shirk (4/47: Allah no perdona que se le asocie con nada; excepto esto, perdona a quien quiere, asociar es un enorme delito). Cuando se est aniquilado, no hay shirk (8/17: Y no los matasteis vosotros, Allah los mat, no eras t quien arrojaba, sino que Allah arrojaba. Se refiere a batalla de Badr, a cuando el mensajero (p. b. sobre l) en ese momento o waqt, estando en fana o ausente o aniquilado, tom un pedazo de tierra y la arroj al enemigo). Hadiz qudsi: Allah dice del wali o cercano a Dios: Cuando lo ame, ser su odo con el que escucha, ser su vista con la que ve, ser su mano con la que pega, su pierna con la que anda. En segundo lugar, el islam prohbe la asociacin porque quita responsabilidad al ser humano, pues dice la aleya 16/35: Dirn los asociadores: Si Allah hubiera querido, no hubiramos adorado nada aparte de Allah, ni nosotros ni nuestros padres, ni hubiramos hecho nada ilcito. 13/12 : Allah no cambia el destino hasta que ellos no han cambiado lo que hay en sus pechos., y otras seales son los argumentos de la escuela del libre albedro del ser humano, contra la escuela fatalista que dice que 85/16 Allah hace lo que quiere, 17/54Vuestro seor os conoce y si quiere tendr misericordia de vosotros y si quiere os castigara y otras. El anlisis de una aleya, la cual es revelada como respuesta a una situacin especifica de vida, se hace en el contexto global del Corn para que tenga valor de gua de vida. La vida no se encuentra en una explicacin brillante de una aleya o seal aislada, Corn: diles: les traigo la vida o hei. Una correcta fatwa (dictamen jurdico de un asunto), palabra de la misma raz que fata o joven, si la obedeces, te vuelve ms joven fsica y mentalmente. El Alzeimer es una patologa para quienes tienen por gua de vida a sus experiencias personales, o sea a su pasado. 45/24: Es el tiempo lo que acaba con nosotros. La otra preposicin con viene del latn cum que lleva implcita la idea de participacin, colaboracin, compaa. Por ejemplo, colabora con tu naturaleza espontnea original o fitra. Hadiz: la fitra es lo nico que crece. No es lo mismo decir: vivo en mi decreto divino que decir: vivo con mi decreto divino. En el primer caso, la partcula en me genera una actitud mental pasiva, algo as como que estoy incluido dentro de mi decreto y no puedo cambiarlo (concepto fatalista), yo soy un esclavo de mi decreto divino. En el segundo caso (con), puedo colaborar (no oponerme) con mi decreto. Puedo aceptar mi decreto, para tener la oportunidad de viajar a otro decreto mejor (concepto del libre albedro) 13/11: Allah cambia el decreto si uno cambia lo que hay en el pecho. Allah no est en las cosas, no est dentro de mi computadora ni est dentro de mi teclado, porque

Allah es samad (112/2), o sea todo depende de l, pero l no depende de nadie. Y l es kufuan (112/4), o sea nada ni nadie se Le asemeja. Decir que Allah est en las cosas es negar esas aleyas de Corn y es insultar a maestros como Ibn Masarra, Ibn Arif, ibn Arabi, y a toda la escuela andaluza del pasado y del presente. Allah no est en las cosas, L tiene poder sobre todas las cosas. En produce mecanismos de asociaciones mentales que nos llevan hacia la inmediatez de las cosas, nos llevan hacia la ausencia de reflexin, al caf instantneo, a comer comida rpida en los MacDonalds, a poner el nfasis en lo inmediato, nos lleva hacia la visin corta a muy corto plazo. En cambio, la partcula con especifica (no generaliza), nos lleva a la reflexin y nos lleva a asociar hacia la trascendencia de las cosas. Una accin trae consecuencias, y hay ciertas acciones realizadas en un segundo cuyos efectos benficos o malficos duran aos. En hace que el acto termine al terminar el acto. Con nos sugiere los proyectos a medio y largo plazo, los cuales se concretan con perseverancia en la accin (se aprende al hacer y al corregir el error, y no se aprende fantaseando, pues dice el hadiz: Ibadat o adoracin es trabajo, y los resultados llegan cuando uno tiene la paciencia necesaria para esperar que los procesos maduren. La fruta cae del rbol recin cuando est madura. En toda accin, viaja en forma paralela y potencial el resultado de la accin. Por ejemplo si digo: Yazaka Allah al-jeir (es lo que dice un musulmn al agradecer a otra persona) significa que al hacer el acto, se han creado en forma simultanea y en paralelo (yazaka) al acto los resultados de esa accin. Lo que se traduce de yazaka Allah al-jeir es que en forma paralela al acto, se escribe en forma potencial su resultado final. 99/7y 8: Quien haya hecho el peso de un tomo de bien o de mal, lo ver. Corn: Eres prisionero de lo ya hecho. Que Allah te devuelva con el jair, significa que Allah te d lo mejor para ti. Dijo el imam Ali: El conocimiento es ms de lo que se puede abarcar, por lo tanto tomad lo mejor de cada ciencia. En significa mirar a lo ms cercano (dunia) desde lo ms cercano, lo cual provoca hechizo. Con significa mirar a lo ms cercano desde lo ms lejano (ajira). En nos hace creer que un acto no trae consecuencias, pero la realidad no funciona as. Ejemplo A: Como un pedazo de carne de cerdo y demoro ms de una semana en digerirlo para eliminarlo de mi cuerpo, pero para m, lo que se me aparece en el plano de lo aparente, es que el acto de comer termin cuando yo termin de comer ese pedazo de carne de cerdo. La aleya 6/146 prohbe comer carne de cerdo. Ejemplo B: Ftima se cubre su cabeza con un pauelo, ella sabe sabe que por su cabeza se escapa el setenta por ciento del calor corporal. Con el pauelo sobre su cabeza, retiene ese calor corporal, de ese modo Ftima colabora con su salud, al favorecer el mejor funcionamiento de sus metabolismos basales.7/26: La taqua o prevencion es el mejor de los vestidos. Ejemplo C: Paco es un neurlogo que sabe que sus automatismos o hbitos o programas sicomotrices, en su conjunto, construyen sus deseos (hawa), los cuales le prohben a Paco darse cuenta de cmo sus pensamientos orientan su vida sin que Paco se d cuenta. A esos movimientos continuos sicomotrices, Paco los discontina, les impide que lo conviertan en un autmata o robot viviente. Cmo lo hace? Paco hace movimientos concientes sicomotrices opuestos a sus tendencias sicomotrices, en el momento en que stas aparecen (yihad akbar). De ese modo, Paco desarma a sus pensamientos, cuya funcin es manipular sus decisiones. Paco decide desde la espontaneidad sbita (ilham o instinto profundo) tomar sus decisiones. Es a travs del ilham como el alma conoce las dos vas: la del bien y la del mal. 2) Descubrir hechos casuales, hechos imprevistos, es el motor de cualquier ciencia. En nos tienta a creer que somos capaces de manipular y conocer los resultados de un proceso (en todo proceso hay un inicio, un desarrollo y un final), lo cual es falso (gurur: promesa falsa, alucinar. delirio de grandeza) y es anticientfico, pues el hecho imprevisto, el hecho casual, lo sbito, ilham, el descubrir por casualidad algo oculto o no sabido hasta esos momentos es el motor del avance de la ciencia. El hecho casual es algo extrao, es algo no habitual que sucede durante la bsqueda o investigacin de la verdad, y no es otra cosa sino la irrupcin o penetracin de un nivel existencial

superior en un nivel existencial inferior, el cual inmediatamente se eleva a un nivel existencial superior. Hadiz: S y est en esta vida (dunia) como si fueras un extranjero o un pasajero (garib). Hadiz: Islam comienza extrao, contina extrao y finaliza extrao, felices los extraos. ste es un hadiz donde el Profeta (p. b. sobre l) responde a la pregunta que le hace Salman el Persa sobre qu es el Islam. Recordemos que el mensajero de Allah le responda a cada persona segn su nivel de comprensin (14/4: No mandamos a un enviado sino en la lengua de su propio pueblo). El mensajero de Allah, cuando hablaba con alguien era muy respetuosos con el contexto y las circunstancias que estaban sucediendo en ese momento .17/106: Lo hemos hecho descender en revelaciones sucesivas, o sea acorde a las circunstancias que estaban sucediendo en ese momento. Lo extrao, lo inesperado, lo casual es la esencia de la ciencia, tanto materialista (llmese fsica quntica o marketing o matemticas) como ciencia islmica. 18/1: No ha puesto en el libro nada tortuoso significa que es un libro no escrito por una mente humana, en la cual lo tpico es la contradiccin de sus opuestos, la lucha entre ellos y la victoria de un opuesto sobre el otro opuesto. 3) El Corn es un decodificador de las seales que emiten todas las cosas creadas. Dnde est el Corn? El Corn sublime est en una Tabla bien guardada (85/21 y 22). Corn viene de qara que es leer la decodificacin de los registros externos e internos del cuerpo, de las seales que emite cada una de las cosas creadas. Cada cosa creada ya tiene una medida exacta o Qadr y segn el maestro Rumi, la tarea del ser humano es descubrir la medida exacta de cada cosa y actuar en consecuencia. Por ejemplo: si Paco no tiene sabidura para darme no le voy a pedir a Paco sabidura, porque si hago esto me meto en problemas innecesarios. La tarea fundamental del hombre es evitar meterse en problemas innecesarios. (54/49: Hemos creado a cada cosa en una medida exacta o qader). El Corn es la cumbre de cualquier ciencia, porque es un decodificador de las seales que emite cada una de las cosas creadas. El Corn es la palabra de Allah, que es el Creador de cada cosa. Allah, al ser samad y ahad, como se menciona ms arriba, no puede ser conocido directamente por el ser humano. As como a Picasso se le reconoce por un cuadro, a Allah se Le reconoce a travs de la decodificacin de las obras de Su creacin. Un sabio o alim es un decodificador de la realidad. 4) Buscar todas las posibilidades y de entre ellas, elegir la mejor. De todas las posibilidades que tengo, cual es la mejor, cual elijo? Por ejemplo: si soy una mujer, me digo: tengo cuatro candidatos para casarme, de ellos cual elijo? Elijo a Paco porque es el que mas esta acorde a mis preferencias. Si soy un traductor de idiomas, de entre todas las acepciones que tiene una palabra, qu acepcin elijo al traducir? El Corn es un libro revelado o wahii que sugiere orientaciones, que nos inspira, que nos desafa; as pues, segn la acepcin de la palabra que uno eligi (qada), as ser la inspiracin que nos afecte y el nivel de desafo que uno tome. Allah hace viajar de un destino peor hacia un destino mejor a aquellos que ante una situacin eligen la mejor, y Allah juzga al hombre por su mejor opcin. No se trata de hacer muchas cosas, sino de ejecutar la mejor opcin, lo cual implica reflexionar previamente al acto. 5) rbbi l-lamn= El Seor de los Mundos. Sabio o lim (lo mismo que ciencia o ilm ) viene de la raz triltera ALM, que significa marcar, sealar o distinguir, y de esa familia es AALAMIIN o mundo o creacin en su conjunto, por eso es filolgicamente lcito decir que Allah cre a todos los mundos, a los cuales se los reconoce o descubre a travs de sus seales. Decodificar esas seales es tarea del ser humano, por eso todo ser humano es un sabio en potencia. RABB es seor, maestro, educador y tambin significa jefe que hace madurar o abortar procesos, es el dueo de los procesos, desde su inicio, su maduracin y su final. Y cmo maneja Allah un proceso? Haciendo penetrar factores no previstos dentro del corazn del proceso (uno al ser ignorante, lo llama buena o mala suerte, como si Allah jugase a los dados con nosotros). Rabbi-l AAlamiin significa que Allah hace penetrar su inteligencia o voluntad a travs de los factores imprevistos o seales que nos enva. Rechazar factores imprevistos es no

permitirle a Allah que se comunique con nosotros. Qu son los factores imprevistos? Todos aquellos factores no esperados por nosotros, pues producen malestar. Acepta tu malestar, penetra a travs de l, toca fondo, y las seales de tu Seor se te aparecern. Dios te hablar. La aparicin del hecho casual en ciencia es equivalente en mstica a: A) El conocer sbito (ilham). B) La revelacin o wahii o resplandor, que son sonidos que se convierten en letras y palabras y que luego la interpretacin los transforma en sabidura. C) La perplejidad o taqwa, palabra que viene de la raz itaqa, o sea prevenirse de repetir errores para, de este modo, preparar las condiciones para la visita del hecho casual. El prevenirse de la repeticin de los errores es como mandar una tarjeta de invitacin al hecho casual para que nos visite, y de ese modo decodificarlo y elevarnos a un nivel existencial superior. Hadiz: Yo me arrepiento cien veces por dia, hganlo ustedes tambin (y sers visitado por el hecho casual que te trae la seal para elevarte de nivel existencial. Hay que hacer notar, en primer lugar, que marifa o conocer ms elevado (arif es quien est en ese lugar recibiendo revelacin) viene del verbo trilitero ARF, y arafat tambin viene de esa raz. Hadiz: El hayy es arafat (valle situado a 9 millas de la Kaaba). Reflexin filolgica: Llegar al nivel ms elevado de la sabidura es el objetivo del peregrino. En segundo lugar, hay que saber que no es lo mismo ser un loro muy bien informado que ser un sabio o alim o decodificador de seales que emite la realidad, o que ser un arif o decodificador de las seales ms elevadas. Un arif tiene un conocer superespecfico, y un alim tiene un conocer ms general. Un loro repite informacin. 62/5: Aquellos a quienes fue encomendada la Tor y no actuaron conforme a ella, se parecen a un asno cargado de libros. 6) El nombre = ism. Cuando digo: Con el nombre de Allah (bismillah), inmediatamente dejo atrs mi nivel existencial producto de mis profundas creencias, generadoras de mi tiempo existencial cronolgico, y me elevo a un nivel existencial superior, donde transita la existencia real. En gramtica el nombre, del latn nomen, es la palabra que representa una cosa, por eso decir Con el nombre de Allah es como decir que yo soy representante o jalifa de Allah. La brusca aparicin del hecho casual derrumba el antiguo paradigma o modelo cientfico e instala un nuevo paradigma en ciencia. (En fsica, Einstein destron a Newton y Prigoyini destron a Einstein. Quin destronara a Prigoyini?) Un cientfico es aquel que tiene desarrolladas sus habilidades para decodificar hechos casuales. No se trata de observar, como normalmente se piensa, observa el ojo externo, se trata de decodificar seales de las cuales formamos parte, o sea, observa el ojo interno, el observador tambin forma parte de lo observado, como afirma la fsica cuntica, pues las seales van dirigidas al observador. El decodificador o cientfico Fleming, mdico ingls que descubri las sulfamidas (madre de los antibiticos) por casualidad, se dio cuenta de lo que pas con los hongos que tena en la ventana de su casa, pero la sirvienta, que limpiaba esa ventana a diario, jams se dio cuenta de ese evento, porque los hechos casuales se dan ante nuestros ojos externos todos los das, pero nuestra ignorancia en decodificarlos nos impide verlos con nuestros ojos internos. 7/179: Tienen corazones con los que no comprenden, ojos con los que no ven y odos con los que no oyen. Esos son los indiferentes (a la decodificacin de los signos de la creacin de Allah). 7) Toda bsqueda produce tensin y toda tensin busca descargarse . Qu es lo tpico en un proceso? Los factores imprevistos que desbaratan los planes de nuestra manipulacin del proceso. Quin dirige los procesos, quin los manipula? Rabb o seor, o maestro, educador, quien hace madurar (o abortar) los procesos desde el inicio al fin, o sea Rabb es el

manipulador o jefe de los procesos (ver Dictionariy of the Holy Quran, de Abdul Omar se lo puede conseguir en: www.islamusa.org, o en: alnoorfoundation@hotmail.com). Rabb tiene varias acepciones: seor, maestro o jefe, su raz tiene el significado de recoger, perfumar, o educar. Rabb tambin significa el dueo de los procesos, sta ltima es la acepcin que yo elijo dentro de todas las posibilidades que tengo de usar otras acepciones. (Hadiz: De todas las posibilidades, elige la mejor.) Por qu tengo tanto inters en demostrar por qu se usa con y no se usa en? De dnde nace mi inters en demostrar esto o aquello, o demostrar cualquier cosa ante mis ojos? (Hadiz: La novena parte del conocimiento es silencioso). Porque esa demostracin relaja mi intelecto, en cambio la tensin de la bsqueda oprime mi intelecto. Encontrar lo que busco es lo que me da paz. En el paraso o jardn (yanna) no tendr esa tensin de bsqueda, por eso deseo el paraso para m, para descansar. En mi vida cotidiana, que es lo mas prximo a m, lo que me relaja es visitar shopping centers, comprarme ropa lujosa y cosas as. 8) Mis deudas no pagadas son los ladrillos con los que construyo el edificio de mi vida. Con qu ciencia realizo mi bsqueda? Cmo construyo mi vida? Con mi din o instrumento de vida. Din tiene varias acepciones: modo en que vivo, religin, profesar una fe, estar en deuda (dain), acepcin sta ltima que utilizar demostrarme a m mismo cmo compenso mis carencias. Por ejemplo, si soy una persona insegura voy a dar una imagen exterior, voy a aparecer ante la gente como una persona muy segura, de esa forma logro un equilibrio en mi interior, pero no soluciono mi problema de fondo. Otro ejemplo: Juan cree que se convierte en mejor persona hablando mal de Pedro, ste es el modo en que Juan se siente bien en forma momentnea (4/147: Allah no ama el hablar mal en pblico). Juan de este modo, compensando sus carencias se siente mejor momentneamente, pero Juan no soluciona sus problemas de fondo, por el contrario, los oculta an ms y posterga sus soluciones de fondo. Es por eso que el Corn desaprueba la catarsis o descarga de tensiones. (4/119: Muchas de sus conversaciones secretas o nayua no encierran ningn bien, excepto quien ordena la sadaqa, o ayuda al necesitado, actuar segn lo reconocido o reconciliar a los hombres). En otras palabras, el Corn desaprueba la catarsis excepto que sta sea para integrar, unificar, convertir lo mltiple y diferente entre si en una unidad, a los contenidos de conciencia. 10/41: Vosotros no sois responsables de lo que yo hago ni yo soy responsable de lo que vosotros hacis. Esta seal o aleya significa que en la medida en que yo me inmiscuya en la vida de los dems, la paz interior se aleja de m, como dice el hadiz. Mi ciencia es una compensacin de mis carencias, mis carencias son deudas de todo tipo que me tienen prisionero. Me quiero liberar de mis deudas o carencias. Cmo lo logro? Compensndolas, me convert en un experto en eludir saber cuales son mis necesidades reales, por eso an no puedo comprender para qu Dios cre las necesidades, las dificultades, las molestias . Ir al shopping center me hace olvidarme de mis necesidades ms reales. 9) La realidad no es la pelcula que se esta filmando ahora dentro de mi cabeza. M ciencia me hace saber qu es mi realidad, a la cual yo llamo la realidad. Mis compensaciones mas profundas me tapan la realidad. Mis carencias ms profundas originan mis compensaciones y ambas producen ocultamiento (kufr) de lo real. Mi modo de vida (din) se ha transformado en compensar carencias, soy una mquina automtica de satisfacer mis necesidades, me he especializado en ocultar y reemplazar mis profundos dolores por mis placeres superficiales, y de este modo es como he cado en la trampa de vivir en el tiempo cronolgico (45/23 Es el tiempo cronolgico- quien acaba con nosotros), de este modo es como he perdido la oportunidad de saborear el tiempo real, donde transita la vida verdadera. Los enviados de Dios fueron enviados para ensear la ciencia de penetrar en la vida verdadera, pero en la medida en que siga creyendo que la vida consiste en satisfacer mis necesidades, no podr escapar del tiempo cronolgico y me dedicar a calmar mis dolores o traumas del pasado usando mi futuro (yo le llamo mis planes) para ello. As me he quedado sin futuro porque lo he hipotecado

para pagar las deudas de mi pasado. Hadiz: As como lo haces, as es como lo pagas. Hadiz: No maldigas el tiempo real (o sea lo que est sucediendo en este momento), pues es Allah Quien lo genera. Nuestras neurosis u ocultamientos son generadas por nuestra negacin a leer las seales que emite la realidad. Las nicas seales en las cuales estoy interesado son las que emiten los canales de mi televisor, me relaja ver mis programas preferidos. El maestro Al-Gazali dice que quien no tiene gua o sheih, su gua es shaitan (el demonio ms grande). Shaitan viene del verbo shatana y significa que es quien nos aleja de la verdad. Las compensaciones de mis carencias ms profundas son las que me alejan de la verdad, all a ese nivel profundo de oscuridad, trabajan mis demonios. En el jardn o paraso o yanna no tendr mas carencias, por eso quiero el jardn para m. 10) Nadie obtiene gratis el jardn. El Jardn o yanna viene de la raz YNN, que significa desplegar las tinieblas, o sea, nadie obtiene el jardn gratis, sino que hay que penetrar dentro de nuestras oscuridades ocultas, tocar el fondo de esas oscuridades y salir al otro lado de esas oscuridades hacia la luz. Esto es una explicacin filolgica y no filosfica de la raz YNN. Pues el Corn se interpreta haciendo un estudio filolgico de las races rabes segn el maestro cordobs Ibn Hazm. De la raz YNN viene tambin la palabra yinn (114), que son genios susurradores que se ocultan dentro de la oscuridad intensa de nuestro pecho. Y de la misma raz, YNN, viene la palabra maynun o el posedo por el yinn. La presencia de profundas carencias o necesidades significa ausencia de apertura, las carencias generan falsos ideales y falsas expectativas (4/119: Satans -que viene de shatana, que es quien te aleja de la verdad- promete y te hace tener falsas esperanzas o gurur, o sea Satans nos hace construir edificios ideolgicos de base falsa y pisos verdaderos; estos edificios ante un dbil viento se caen). Las carencias sostienen el pasado y el futuro e impiden el renacer. 48/1 y 2: Te hemos dado una clara apertura para que Allah te perdonara tus faltas pasadas y las que pudieran venir. Qu sucede si me alejo de la verdad? Por ejemplo, qu sucede si no conozco el origen de mis resentimientos crnicos? Pues que no podr curar a mis resentimientos, pues sin diagnstico correcto no hay tratamiento correcto. No puedo combatir a un enemigo al cual no conozco, no puedo enfrentar a mis egos bajos (nafs anmara) si no los conozco . 12/53: No digo que mi nafs sea inocente, pues mis nafs anmara, (o egos bajos dominadores de mi voluntad) me ordenan de continuo hacer el mal, excepto cuando mi Seor tiene misericordia-Rahim. La primera aleya de la Apertura encabeza todas las suras del Corn, excepto la sura 9. La aleya de la Apertura se recita siempre en la oracin. La oracin nos hace caminar por el camino del medio y nos activa la belleza. Lo bello es el conjunto de caractersticas de aquello que, al manifestarse, produce impresin agradable, y lo feo es el conjunto de caractersticas de aquello que, al manifestarse, produce una impresin desagradable. 11) Para recuperar la belleza, hay que caminar por el camino del medio. 29/45: La oracin impide la indecencia o fahsha y lo reprobable o munkar. Fahsha es ser deshonesto, no moderado, ir ms all de los lmites, alejarse del camino del medio. La oracin, en su esencia, nos hace caminar por el camino del medio y nos activa la belleza. Munkar viene del verbo nakira o no gustar, es aquello que el intelecto repudia, rechaza, porque lo irracional se opone al sentido comn, y produce desagrado, fealdad. La oracin nos protege de ser seres irracionales, desubicados (dalimun), lo cual es el origen de la injusticia y opresin. Quieres ayudar a un desubicado? Dile la verdad en la cara. Hadiz: El mejor sobreesfuerzo o yihad es decirle la verdad en la cara a un opresor. Lo bello se manifiesta provocando una impresin agradable, y lo feo produce una impresin desagradable. La compulsin de satisfacer nuestras carencias nos ha hecho perder el sentido de la

belleza y proporciones armnicas que hay en la creacin. En todo el universo hay un orden perfecto tanto en el tomo, como en la clula, como en las galaxias, pero nuestra mana de ser hipcritas, de adorarnos entre nosotros mismos, de dejar siempre bien parada a nuestra autoimagen, de echarle siempre la culpa de nuestras desgracias a la gente o a las circunstancias nos ha hecho perder nuestra belleza existencial; hemos perdido nuestra vergenza y nuestra fuerza interior, e incluso ciertos opresores nos escupen en la cara porque hemos perdido nuestro honor. Debemos recuperar la belleza, debemos caminar por el camino del medio, porque el poder y todo lo dems est un escaln ms bajo que el de la belleza y el del camino del medio. Somos los representantes de Allah en la tierra, siempre y cuando obedezcamos sus instrucciones. 12) Quin es Allah? A) Allah es el nombre del Ser Supremo, sin traduccin a ningn idioma. B) Ver aleya del trono: No duerme, tiene poder, voluntad, ciencia y vida (2/255). Es la luz de los cielos y la tierra, es luz sobre luz (24/35). Y en la surat al-ihlas (112), Allah es samad, es decir, todo depende de l y L no depende de nadie, es kufuan, o sea, nada se le asemeja. Ver www.webislam.com.-biblioteca-fuentes del Islam-Corn. C) Una golondrina es un ave muy pequea que cabe en la palma de una mano. En su viaje migratorio desde Europa a frica, vuela hasta setecientos kilmetros sin detenerse, sin comer, ni beber ni dormir. Su corazn en vuelo late a setecientos latidos por minuto, y son sus programas genticos (45/17: Te hemos establecido una sharia o va o camino ya trazado, Yaalnaka ala shariatin min al-amr) sus brjulas de vuelo de ruta. Al final del vuelo slo han perdido muy pocos miligramos de peso. De dnde sacan su energa interna para volar setecientos kilmetros sin detenerse? De su grasa corporal, en especial de su tubo digestivo, el cual se quema totalmente, para luego, en el descanso, reconstruirse. 85/13: l es quien da origen (a lo creado) y repite de nuevo (a lo creado), todo nace se desarrolla y muere, y el ngel de la muerte tambin va a morir. Todo muere excepto la faz de Allah. Quin cre a las miles de golondrinas que realizan este increble vuelo migratorio? D) La unidad de la existencia o extincin en la reduccin a la unidad o wahdat al wuyud del maestro Ibn Arabi: Como aclara otro maestro, Al-Gazali, Dios no se encuentra en cada uno de los elementos de la creacin, Dios no est dentro de mi ordenador ni dentro del teclado de mi ordenador. 2/54 Dijeron: Moiss no creeremos en ti hasta que no veamos a Dios directamente. Entonces el rayo los fulmin mientras miraban. As como dentro del pan, el cual es una unidad, hay agua, levadura, sal y harina, es decir muchos elementos diferentes entre s, no por eso el pan deja de constituir una unidad. Hay un pan, el pan es uno (tawhid), y los elementos constitutivos del pan son mltiples y diferentes entre s (multiplicidad de elementos forman el pan). En lengua rabe, tawhid viene del verbo wahada, que significa convertir en uno a lo mltiple y diferente entre s. Quieres empequeecer tus problemas? Hadiz: Tus problemas comienzan a solucionarse cuando a todos ellos los transformes en un solo problema. As pues, se trata de darle prioridad a lo importante, a lo esencial (2/269: No recapacitan excepto aquellos que saben reconocer lo esencial), a lo fundamental. Qu es lo esencial en los problemas? Detrs de todo problema hay una meloda de fondo que aparece siempre, cambian los problemas, pero no cambia la meloda de fondo. Conocerse es conocer esa meloda de fondo o forma de estructurar la realidad, o identidad. Esa meloda de fondo tiene una forma de ser y estar en el mundo (Corn: Cada uno obra segn su forma de ser), conocerse es descubrir esa meloda de fondo. Hadiz: Cuando a todos tus problemas los conviertes en un solo problema, tus problemas comienzan a resolverse. E) Vimos que el pan es una unidad que lleva harina, agua, sal, temperatura adecuada, y as siguiendo, podemos decir que el pan tiene como noventa y nueve ingredientes y todos esos ingredientes estn dentro del pan, pero no son el pan, el pan es otra cosa. El pan es uno y los

ingredientes son muchos y diferentes entre s. Wahada (de donde viene tawhid) significa convertir en un pan nico a todos los elementos constituyentes del pan. Allah es uno (ahad), no hay nada ni nadie que se le parezca (kufuan) y Allah no depende de nada ni de nadie, pero todo depende de l (samad). 59/24: l es Allah, el Creador o (jaliq) el Originador (bari), el Configurador (musawwir), suyos son los nombres (asma) ms hermosos (al-husna). Un cuadro de Picasso no es Picasso, pero lleva la firma de Picasso. Picasso es uno y los cuadros de Picasso (numerosos y diferentes entre s) expresan temas diferentes. A modo similar funciona Allah y sus nombres. Se dice: La ilaha illa Allah y no se dice la ilaha illa al-bari (o illa al-jaliq). Se dice que no hay nadie con derecho a ser adorado, excepto Allah, pero no se dice que no hay nadie con derecho a ser adorado, excepto el Originador (o el Creador). 13) Apertura - Fatiha 1) APERTURA: Es una transformacin en esencia y forma de un nivel existencial inferior en un nivel existencial superior, lo cual se produce al decir: Con el nombre de Allah, Rahman, Rahim. Decir esta frase te eleva, es como si uno est en tierra, y all llueve, y digo la frase e inmediatamente me encuentro a salvo en un avin, estoy por encima de la tormenta y puedo ver hacia donde se desplazan las nubes cargadas de agua. Si esto no se produce, es porque he dicho esta frase como un loro, sin conciencia. Hadiz: Todo asunto que no comienza con el nombre de Allah, est quebrado (o sea no tiene la baraka de la trascendencia). 2) La Apertura o Fatiha es un Corn en miniatura, contiene la esencia de toda la enseanza cornica. El Corn explica en detalle lo que est en la sura de la Apertura. Su primera aleya aparece en la sura 27/31: En el nombre de Allah, Rahman, Rahim como comienzo de la carta que escribi el profeta Salomn a la reina de Saba. 3) Allah distingui la sura Fatiha (la Apertura), y por ello se la llama de apertura, pues es la entrada al Libro. Se llama tambin ummul-kitab (la madre del Libro) por tener en sus aleyas el objetivo, la finalidad y el significado del Corn. Se llama asabal-mathani, pues se compone de siete aleyas del Corn que se repiten en todas las oraciones. Tambin se llama la Curacin, pues hace curar los males del corazn y del cuerpo. Y tambin se llama al-hamd (el Alabado), porque comienza con esta palabra. 14) La inspiracin es consecuencia de la apertura. Cmo s que una inspiracin viene de Allah o, por el contrario, de demonios juguetones o de mis egos? Cmo hago el diagnstico diferencial entre ellos? La inspiracin no es una lotera, no se produce por azar, ms bien la marifa o sabidura ms elevada es ciencia precisa. La inspiracin verdadera viene de la marifa y la inspiracin falsa son bajos egos y demonios juguetones disfrazados de inspiracin verdadera. Caractersticas de la inspiracin: 1) La inspiracin est en el fondo ms profundo del corazn. Hadiz: La sabidura del Corn est destinada para la zona ms profunda del corazn. 2) En el fondo de la mente (que son condicionamientos, hbitos sicomotrices, deseos y gustos personales) hay una angustia, una duda, una inquietud, una pregunta, pues los deseos buscan satisfacerse en forma retorcida a travs de la angustia. La investigacin de las angustias es la investigacin de los deseos. La neurosis es un edificio construido con ladrillos de deseos. (Cuando a un perro que ladra, se le tira un pedazo de carne, el perro deja de ladrar). 3) Cuando la inspiracin es verdadera, contradice a la mente provocndole una sensacin de desagrado o fastidio. 4) Cuando la inspiracin es verdadera, trae un nuevo conocimiento para la mente. 5) Cuando el conocimiento que trae la inspiracin es algo ya sabido por el espritu, cuando el espritu recuerda algo ya olvidado, cuando el espritu recuerda y reconoce que ese conocimiento ya lo saba, entonces es inspiracin verdadera. Somos descendientes de Adam. 2/30: Allah ense a Adam todos los nombres (de los seres creados). 6) La funcin de la inspiracin es desarmar la mente mecnica,

condicin necesaria para que emerja la fitra o naturaleza original o naturaleza espontnea. Hadiz: La fitra es lo nico que crece. Un buen consejo es como un artista que te inspira. 7) Si la inspiracin no contradice a los egos bajos, es inspiracin falsa, que viene de nuestros egos de importancia personal o de demonios juguetones. 8) El conocimiento de cmo trabajan los principios del Corn ayuda a reconocer cundo una inspiracin es verdadera o falsa (por sus frutos los conocers). 9) Lo ms correcto para saber si una inspiracin es verdadera o falsa es consultar a los sabios. 10) La inspiracin nos hace tomar decisiones fundamentales en nuestras vidas. 11) La inspiracin fabrica Ishk o anhelo ardiente de amor por Allah, es algo que devora (como le ocurri a Maynun con su amor a Leyla). Ishk es una planta que trepa por un rbol hasta cubrirlo por entero con sus hojas y sus flores, hasta que la planta trepadora se convierte (fana) en el rbol. Ishk es lo que se debe despertar, caso contrario nos enamoraremos de una droga o de mi actriz favorita o seremos jugadores viciosos empedernidos. La funcin de la sharia (va por donde caminan los mil actos lcitos y los mil actos ilcitos) es prevenirnos y que no profundicemos en esos amores enfermizos. 15) El falso poder de los bajos egos son los enemigos de la apertura espiritual. Hadiz: La hawla wa la quwwata illa billah (no hay fuerza hawla- ni poder quwwata- excepto en Allah) es un tesoro de los tesoros del jardn. Quwah (poder) en lengua rabe, tiene pocos derivados. Por qu con quwah no pueden especular algunos traductores o interpretadores del Corn, no musulmanes, que son propensos a usar las acepciones o teidos que ms sentido les da a su sentido existencial, en sus intentos de hacer sobrevivir su autoidentidad, o sea, a comunicar lo ya aprendido en su pasado. Acaso la palabra hadiz no significa novedad y dicho y acaso la aleya del Corn no era especficamente revelada en el momento en que estaba sucediendo un hecho?Acaso el hombre no es el hijo del momento? 31/20: Seguimos lo que encontramos haciendo a nuestros padres 2/137: Este es el teido de Allah, y quin es mejor teidor que Allah? Porque quwah, por ms jugo que se le quiera sacar, por mas vueltas que se le quiera dar, significa una sola cosa, el Poder de Dios. Por el contrario, hay otros traductores no musulmanes, que son ms objetivos y traducen lo que Allah quiere decir y no lo que ellos desean en su intimidad que Allah diga. Hadiz: El sura Ihlas o de la Sinceridad (112) es la tercera parte del Corn.39/17: Aquellos que escuchan la Palabra y siguen la mejor de ellas. Le debe quedar bien claro a nuestros egos bajos que el PODER slo a Allah Le pertenece. Jamara es cubrir sobre, ocultar, velar, fermentar y de all se deriva jamar (5/90) que es cualquier intoxicante que cubre, (oculta, lo vuelve confuso) al intelecto y jimar (24/31) que es cualquier cosa, un trapo , que cubre, oculta, la cabeza. La palabra hawla o fuerza deriva de la misma raz que la palabra cambio (tahwil). Sidi Ali al Yamal, de Fes, deca que el dua de los arifin (los elevados en conocimiento) es: Oh Allah, hazme estar en cambio. 16) Obedecer a Dios, es descifrar para obedecer las seales que emite cada cosa creada. 1) Un da, mientras el sufi Sahl al-Tustari rezaba, cuando apoy su frente y nariz en el suelo (suyud, que es la postura que a Allah ms le agrada, segn el hadiz) lo invadi una fuerza que le impidi moverse y escucho en su corazn una voz que le deca: Allah est conmigo, Allah me mira, Allah es testigo de mis actos. Esa voz lo liber. 2) El ser humano es abd o esclavo de Allah (abdullah). Piensa el hombre (guiado por sus ojos) que l observa a lo creado, pero lo que observa no es sino la proyeccin de su inconsciente (zonas ocultas o kufr). Hadiz: Allah est en la opinin del siervo. 3) Esclavo, en este contexto, significa no poder liberarse de la proyeccin que de continuo hace el inconsciente sobre la realidad. El hombre tie la realidad con un colorante que tiene en su interior y

no se da cuenta de ello, yo llamo la realidad a mi realidad. Hadiz: Lo que ms temo es la asociacin (shirk) oculta que pueda hacer mi pueblo. 4) Cualquier cosa creada da seales sagradas. Decodificar esas seales para obedecerlas es la tarea del hombre. Quien decodifica y obedece es un esclavo de las seales emitidas por la creacin de Allah. Decir que uno es siervo de Dios es equivalente a decir que uno tiene un amo al cual conoce. No se puede ser esclavo de alguien a quien no se conoce. Quin conoce a Dios directamente? 17/92 y 93: No creeremos en ti hasta que nos traigas a Allah en persona o que desde el cielo nos hicieras descender sobre nosotros un libro que pudiramos leer. 5) Al descifrar las seales que emite cada cosa de la creacin de Allah, uno debe comportarse como el radioastrnomo, que detecta seales que vienen de galaxias que estn a millones de aos luz. Cuando aprendamos a descifrar las seales, ayudaremos al movimiento natural y espontneo de la creacin de Dios, no deformaremos la creacin en el nombre de Dios, haremos desaparecer los opuestos que en su constante lucha originan sufrimiento, integraremos los opuestos para decirle STOP a la mente. 17) Los egos de importancia personal se disfrazan de sabios iluminados. Pero mientras nos consideremos seres elegidos (2/93: Si la morada de la ultima vida os pertenece en exclusiva, sin incluir al resto de los hombres, desead entonces la muerte, si sois sinceros), pero mientras nos creamos que somos imprescindibles, no nos enteraremos lo que est pasando en la realidad (16/8: Allah crea lo que no conocis). Mientras sigamos durmiendo en las crceles que nos fabrican nuestras imaginaciones y deseos, seguiremos sufriendo. Iman Ali dijo: Mientras tengas un tomo de deseo, no olers el paraso.La gente con mucha informacin, que no hacen lo que dicen, alguno de ellos se creen elegidos.17/93: acaso soy algo mas que un ser humano enviado como mensajero? Esa gente que se cree tan especial 5/20: Dicen los judos y los cristianos: nosotros somos los hijos de Allah y los mas amados por el, Di: Por qu entonces os castiga a causa de vuestras transgresiones? vosotros sois unos ms entre los hombres que Allah ha creado. Esa gente con muchos o datos, es la gente que, debido a esta actitud mental de sentirse elegidos (42/51 Di: soy solo un mortal como vosotros.) causan serios problemas en cualquier comunidad, porque ellos dicen que su sabidura es la nica vlida, y por lo tanto reclaman el derecho a ser obedecidos, ellos niegan los otros caminos lcitos que siguen otros sabios.2/215 La fitna o discordia es mas grande o peor que el asesinato. La sabidura, siempre es parcial, la sabidura total, solo a Allah le pertenece 17/85 : El espritu o ruh procede de la orden de mi seor y no se os ha dado sino poco conocimiento.

19. Acerca del autor

Omar Joray obtuvo el ttulo de mdico cirujano en la Universidad Nacional de Crdoba de la Repblica Argentina el da 23 de Diciembre de 1974. Al inicio de su carrera mdica ejerci la ciruga en la especialidad de Traumatologa de Urgencia. Por razones personales se alej de la ciruga y se especializ en Neonatologa y Pediatra. Ms tarde comenz su especialidad como psiquiatra, llevando a cabo investigaciones in situ (convivencia hospitalaria) en el campo de la esquizofrenia. Cuando conoci al maestro espiritual sufi de Estambul, Tosum Baba, comenz con las investigaciones acerca de la utilizacin del Corn como va de terapia. Actualmente el doctor Joray se dedica a difundir la Terapia Cornica tanto entre psiclogos, psiquiatras, trabajadores de la salud mental o cualquier persona sin formacin profesional que est interesada en el autoconocimiento a travs del Corn. A raz de sus investigaciones sobre la Terapia Cornica, el doctor Joray gan algunas becas y premios internacionales.

El doctor Omar Joray es asesor y auditor de sistemas de calidad ISSO, gracias a una beca que le concedi el Banco Interamericano de Desarrollo con sede en Buenos Aires, Argentina. Puedes leer sus colaboraciones en Webislam utilizando el buscador e introduciendo la palabra: joray.