1 Intuiciones educativas para tiempos de cambio Hugo Carlos Vera Fundacin UNISAL-Baha Blanca

hugocarlosvera@gmail.com

Hoy nos rene un sencillo propsito: movilizar un par de ideas que puedan servirnos como una especie de disparador de otras reflexiones personales o grupales que vendrn luego, mientras amasamos el barro de la vida. Siempre que me toca hablar en pblico sobre algn tema, comienzo declarando desde y hacia dnde lo realizo. Lo hago desde la experiencia educativa caminada en escuelas, barrios, encuentros personales, calles, viajes, universidades, templos, ambientes culturales y artsticos, bibliotecasy desde el silencioso encuentro conmigo mismo. Y mi intencin no es exponer una teora o hiptesis pedaggica, sino hacer una simple insinuacin, a modo de borrador, de diversas lecturas o perspectivas de una realidad compleja: la tarea de acompaar la educacin, especialmente de nios y jvenes, en tiempos de cambio. Hablo de lecturas, en sentido real y tambin metafrico, realizadas en fusin, o sea desde afluencias diversas y que no necesariamente busquen resolver posibles disonancias. En una chacarera, los hermanos Carabajal dicen: Hay caminos que se cruzan como los hay paralelos, por si alguien me necesita los que se cruzan prefieroEs tambin mi caso. Lecturas en cruce que sostengan la necesaria tensin de una red de miradas sobre fenmenos complejos. El recorrido que les propondr, parte de algunas constataciones de la emergencia coyuntural que vivimos como tiempo de mutaciones para luego hacer intervenir dos hilos ms en una suerte de trenzado reflexivo: por un lado, algunas de las problematizaciones que un autor como Michel Foucault 1 supiera usar como herramientas para hacer hablar los mrgenes de temas tan complejos y ajetreados como el poder, la verdad y el sujeto, y por el otro, dada la identidad salesiana de la institucin que nos convoca, Don Bosco, su propuesta educativa, y la pregunta sobre la eventual actualidad o posibilidades de actualizacin de la misma. Veremos que sale de este intento de problemtica fusin: difusin, confusin, transfusin, infusin, profusin, efusin? Un elemento ms antes de sumergirnos en nuestras relecturas. El ttulo elegido propone el abordaje de intuiciones y no de criterios, ni de principios. Puede que se lo perciba como una simple cuestin lingstica, por lo que quisiera salir al paso para aclarar. Es sabido que la filosofa y la ciencia, en su perspectiva ms academiosa, por lo general, ha preferido la racionalidad como modo de argumentacin, dejando para el arte una tangente menos objetiva, ligada ms a la imaginacin, a la sensibilidad y a la accin en s, que a veces puede escapar a la arquitectura estrictamente racional, sin oponerse, pero dejando un gran espacio a la oportunidad histrica: la intuicin. Con cierto temor me animara a decir que recin Kant, con muchos reparos, es el primero que se anima a introducirla en el claustro de la filosofa. Desde mi pobre visin, creo que tanto Juan Bosco como Michel
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Adems de ser el autor en el que estoy realizando mis trabajos intelectuales los ltimos aos, creo que puede ser oportuna su intervencin, ms all de una moda que reconozco pueda haberse despertado hace algunos aos, por la reconstitucin o reinterpretacin que se viene haciendo de l. Durante aos se ley y trabaj sobre un Foucault frag mentado, el de Vigilar y castigar, quiz porque fue su primer obra traducida entre nosotros y por cierta coincidencia en patrones de lectura de momentos de nuestra historia argentina (dictadura, represin, etc.). El ltimo perodo de su accin y su pensamiento, concentrado ms en la poltica y la tica, aporta u na perspectiva muy rica para renovar las lecturas educativas, a mi entender.

2 Foucault son pensadores de intuiciones prcticas y no tanto de discursos o teoras Por esto, junto con ellos, hablar de intuiciones, concediendo a las mismas algunas caractersticas: no me animara a defenderlas como universales ni permanentes, adquieren una dimensin reflexiva (pensamiento) a partir de la experiencia vivida, podran emplearse como dispositivos, o sea, sensores o alarmas de accin y pensamiento que problematicen la situacin dada de nuestra praxis. Dicho esto, vayamos a los nudos del plato fuerte. En el ttulo de esta intervencin ustedes encuentran una especie de horizonte o punto de llegada: para tiempos de cambio. Basta con tener los ojos un poco abiertos, andar por la calle, trabajar en escuelas o con jvenes como la mayora de ustedes lo hace, para captar claramente que vivimos tiempos de convulsin, de confusin, de inestabilidad, de incertidumbre, (no digo de inseguridad ya que es una palabra que est cargada de contenidos muy contradictorios en estos tiempos, al menos a mi opinin). Pero no me voy a detener a analizar coordenadas de cambio social, poltico, religioso, educativo, tico ya hay mucho de eso realizado. Slo subrayar dos elementos. El CAMBIO define nuestro tiempo. Todos los tiempos han tenido mutaciones. El movimiento es la caracterstica de los seres vivos y, por ende, somos continuamente cambios. Quiz la aceleracin, lo desinstalante, cierta sensacin de que no podemos manejarlo, nos impresiona an ms en el cambio presente. No soy muy amigo de las clasificaciones, an las intelectuales, para sentir que dominamos la realidad (posmodernidad, por ejemplo), pero s me gusta una imagen que usa Zygmunt Bauman: la liquidez O aquella frase de la pelcula La Matrix, en boca de Morfeo: Bienvenidos al desierto de lo real!. Nuestro tiempo podra definirse o parecerse a una intemperie lquida en la que muchos no logran hacer pi, pero algunos se ahogan ms rpidoJvenes y nios, tragados por el cambio, en que lo vertiginoso, muchas veces, los expulsa, los culpabiliza, los invisibiliza, los envejece. Y nosotros, viendo la pelcula o actuando en ella? El cambio es NUESTRO tiempo. A veces me descubro mirando, analizando o hablando de lo que pasa como si fuera algo de lo que yo no soy parte. La poltica, los jvenes, la realidad, mirados desde la otra vereda. Creo que nos pasa muy seguido que tenemos dificultades para admitir que este es nuestro tiempo: Cuando era chico en mi tiemposi hubieras visto que. No s, a lo mejor me equivoco y no es el caso de todos, pero es como si resultara ms fcil valorar, criticar, proponer, soar, desde un tiempo en el que nos sentamos seguros pero ya fue que desde este, incierto, molesto, comprometedor, pero que nos pertenece. Salirse del propio tiempo, hacer uso de lo que de l nos conviene, viviendo el espejismo de que lo que cambia no es de aqu y lo que est quieto es lo que nos pertenece. Qu parecido a los museos, no? Brevemente, ya est desplegado el primer hilo de esta lectura. Lo retomar nuevamente un poco ms adelante.

3 La segunda vertiente la traigo desde uno de los posibles giros del gran caleidoscopio foucaultiano. Este pensador francs, en los aos anteriores a su muerte, reinterpreta toda su preocupacin vital e intelectual desde tres coordenadas que se pueden distinguir, an temporalmente, pero que no son tres temas sino diversos modos de abordaje de lo que l llama foco de experiencia: verdad-podersujeto, o tambin arqueologa-genealoga-etopiesis. La mayora de los usos de Foucault hasta ahora realizados, se han concentrado en la segunda de estas hendiduras de la experiencia: el tema del poder, las sociedades de disciplinamiento y el paso a las de normalizacin. Y si bien creo que siga siendo una cantera muy vlida y que nuestro tema educativo podra valerse de esta crtica, tanto por fructfera como desnaturalizadora, no es mi intencin tomar ese aspecto, al menos en esta ocasin. S, en cambio, considero menos estereotpico y con ms potencialidades, el eje de las constituciones de la subjetividad, l del ltimo Fouca ult, digamos, que abre a interesantes profundizaciones ticas y polticas: la experiencia de la inquietud de s. Como mi intencin es simplemente establecer una suerte de disparador del tema, no me detengo a hacer una exposicin de todo este eje de la subjetivacin, pero s har una brevsima entrada a un texto, que en realidad son una serie, tres para ser ms preciso2, que por ser algo as como un cuerpo extrao en la obra foucaultiana, acta obrando cierto desplazamiento que fue muy fructfero para su pensamiento y que creo me servir para lo que quiero proponerles. En el sencillo articulto de Kant que toma en esos textos, referido al abordaje de la pregunta por la Ilustracin que hace el filsofo keningsbergense, Foucault descubre algo que le parece sumamente importante: esa subjetividad que antes les deca, tiene un espacio temporal concreto en el que se realiza, hoy, el hoy que somos. Por eso habla, junto con Kant, de una actitud crtica, no tanto por reaccionaria sino ms bien porque se quiere hacer cargo del presente: cmo hemos llegado a l, qu nos hizo hacernos as, podramos decir ms fcilmente. El pensador llama a esto (prometo decirlo en criollo despus) la ontologa histrica de nosotros mismos. O sea, darnos cuenta de cmo hemos construido un determinado modo de ser que somos, por ejemplo como argentinos, y que haciendo esa operacin prctica e intelectual, comencemos a dejar de ser un poco eso (entendiendo dejar de ser como dejar de hacer y de pensar as). Muy difcil todava? Ms simple, sera algo as: Date cuenta ese que sos, ese que te hiciste, y eso te va a permitir transformarte. Y saben qu es lo ms interesante de esto, que l no lo considera tanto un modo de saber, un conocimiento, digamos, sino una actitud. Por eso lo de tica que antes les deca. No est proponiendo una tcnica de autoanlisis, sino un modo de vida crtico: ms que hablar de la actualidad es situarme, situarnos, en ella cmo, desde dnde y en qu sentido somos actuales? Bueno, basta de Foucault por ahora, aunque sera muy interesante profundizarlo. Un nudito ms y despus veo que puedo llegar a producir con este entramado. Probablemente algunos de los que se encuentran hoy aqu, conozcan el nombre de Juan Bosco, Don Bosco como lo llamamos comnmente, quiz ms
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En 1978, Foucault hace una conferencia bajo el ttulo Qu es la crtica? que ser su primer abordaje de un texto de Kant Qu es la Ilustracin? . Tal conferencia se publica recin en 1990. En 1983 vuelve a tratar el tema al iniciar su ltimo curso en Pars: El gobierno de s y de los otros (edicin castellana, septiembre de 2009, hace unas semanas). Y en 1984 escribe otro texto Qu es la Ilustracin?, que sera una especie de continuacin de aquella clase, publicado inicialmente en ingls. Actualmente se estn realizando profundizaciones en esta vertiente del pensamiento foucaultiano, cuya emergencia podra encontrarse hacia fines de los aos 60, cuando el autor realiza un estudio introductorio a la traduccin francesa de la Antropologa de Kant, trabajo recientemente publicado en castellano por Editorial Siglo XXI (octubre 2009).

4 por algunas de sus obras en esta ciudad. Este sacerdote turins del siglo XIX, invent (en el sentido de hacer venir en obra, disponer, hacer aparecer) un estilo educativo y pastoral totalmente innovador, no tanto por los contenidos en l usados sino por la oportunidad histrica de las opciones realizadas. En un tiempo en el que la condicin juvenil sufra una fuerte estigmatizacin y exclusin de los sistemas sociales, econmicos, religiosos, etc. , se anim a postular que esos jvenes abandonados, sin contencin, en muchos casos proclives a la delincuencia, deban transformarse en el centro activo de sus intervenciones. Baste recordar algunas de sus entraables expresiones: La juventud, la porcin ms valiosa de la sociedad He prometido a Dios que hasta mi ltimo aliento sera para mis pobres muchachosPor ustedes estudio, por ustedes trabajo, por ustedes estoy incluso dispuesto a dar la vidaNada es demasiado cuando se trata de la salvacin de la juventudOcupmonos de los jvenes antes que sea demasiado tarde y otras tantas ms. Con una aguda intuicin pedaggica y espiritual, supo leer la vida juvenil del tiempo en que viva: sus carencias, sus necesidades, sus anhelos ms hondos, las injustas posibilidades (y en muchos casos inhumanas) que a ellos se ofrecan, e imagin, con un pergeo para muchos rayano con lo irracional, un estilo, un sistema como l lo llamara ms tarde, que rompiera, que abriera una grieta en ese laberinto infernal devorador de proyectos juveniles. Y lo llam preventivo. No me voy a detener aqu a exponer el trabajo que ya muchos autores han realizado, estudiando las circunstancias histricas, las intenciones y la densidad de las opciones educativas de Don Bosco 3. Pero s quisiera subrayar que las mismas nacen de una doble afluencia: por un lado, un fuertsimo sentido prctico que lo lleva a trabajar dando respuestas concretas, aunque muy asentadas en intuiciones espirituales y ticas espesas; y por el otro, un bagaje de frmulas y elementos recogidos de la tradicin pedaggica desde la antigedad, distribuidos, hoy diramos mapeados, con ingeniosa singularidad y adecuacin a las circunstancias. Juan Bosco no es un autor pedaggico4 pero s un actor, un protagonista de un modo de dar respuesta a la cuestin juvenil de su tiempo. A este punto de mi intervencin ustedes, y con razn, estarn preguntndose: cules son esas lneas educativas? El mismo Don Bosco las formula, en un texto de 1877, luego de varios aos de trabajo, cuando ya ha fundado una sociedad de colaboradores, los salesianos como se nos conoce hoy, cuando ya ha enviado un grupo de ellos a estas tierras, cuando su obra se comienza a expandir por Europa. De manera muy sencilla, casi con un lenguaje ms publicitario que terico, expone su idea de la prevencin (en oposicin a la represin) como un llegar antes, un anticiparse, un intervenir a tiempo en la educacin de los jvenes. Y esto no tanto, o no slo, a travs de disposiciones regulativas sino por la presencia amigablepaternal de los educadores entre los muchachos. Tal estilo o sistema, contina Juan Bosco, se apoya en tres bases o pilares: la razn, la religin y, sobre todo, la amorevolezza 5. Me parece importante hacer notar tanto la resonancia histrica que estos elementos tenan en el ambiente y la cultura de fines del siglo XIX: la razn como llave para el anlisis y la comprensin de la realidad, la religin
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Slo los remito a apellidos como Caviglia, Braido, Stella, Desramaut, Peraza Leal, Giraudo, Ferreira da Silva, Prellezo, M otto, Thevenot, Petitclerc, entre los ms conocidos. 4 En el sentido de que no es un acadmico de la pedagoga. No obstante conviene tener en cuenta algo muy investigado, sobre todo por Braido y por Stella: Don Bosco no descuid la lectura y el contacto con lo que podramos lamar fuentes educativas de su tiempo. 5 Este trmino italiano resulta difcil de traducir al castellano ya que todas las posibles acepciones que tenemos empobrecen su calidad semntica. M uchos lo toman como amabilidad, como cario, como amor en sentido genrico. M s bien quiere expresar un amor visibilizado, un afecto que valora y hace sentir bien. Por eso lo mantengo en su original donboscano.

5 como apertura al sentido trascendente en ambientes de desorientadora turbulencia, y la amorevolezza ante el abandono y la indefensin social y personal de aquellos jvenes pobres. Tambin convendra tener en cuenta las posibles limitaciones que se poda asignar a las mismas en tales contextos 6. La amorevolezza es tomada como eje vertebrador, inspirndose en el optimismo humanista de Francisco de Sales que parte de la confianza en las energas de bien presentes en todo joven, y que la presencia educativa debe saber despertar. A estas columnas pedaggicas, Don Bosco ensambla diversas opciones institucionales y diversos medios para operativizarlas: patio, taller, escuela, capilla, internado, misiones, msica, recreacin, teatro, paseos, experiencias asociativas, etc. que configuran el edificio de una propuesta para hacerse cargo de un momento histrico preciso, de mutaciones epocales, en el que le toc vivir. No s si ser porque estoy en esto, pero yo veo una especie de parentesco de actitud entre Foucault y Don Bosco. Obvio que con especficas diferencias de contenidos entre ambos No s

Luego de estas lneas (espero que no muy anudadas), veamos qu puede salir para la trama de nuestro trabajo educativo. Releyendo todo lo dicho, se me ocurra proponerles algunas intuiciones prcticas, como deca al inicio, al modo de los palos de un telar, para que ustedes sigan haciendo la labor del diseo y del tejido. Vendra a ser como un intento de pistas de una relectura, en escenarios de provisoriedad y movilidad desde la actitud crtica que propone Foucault, pasando por la eventualidad pedaggica del sacerdote y educador italiano. Educar para la confianza: en contextos de fuerte vulnerabilidad personal y social, apostar por reconstituir y fortalecer este elemento bsico, aunque parezca algo obvio, pienso que puede ser un itinerario insoslayable. La confianza, en su componente racional de cmo llego a percibirme como parte de un determinado mundo, no extrao, y en la emotivo-afectiva que genera la contencin, la pertenencia, la capacidad de proyecto, sigue siendo hoy un aspecto privilegiado para el trabajo con nios y jvenes, especialmente los que estn en riesgo y los riesgosos. Sin desarrollarlo demasiado, pienso que se podran proponer tres dimensiones de esta intuicin: confiar en los jvenes, como cultivo de actitudes optimistas respecto de la cultura juvenil actual y de sus potencialidades realmente existentes; confiar a los jvenes, entendido como creacin y sostenimiento de espacios para el protagonismo y la saludable autonoma en sus procesos educativos, confiar como jvenes, recuperando, los que por edad ya no lo somos, una predisposicin mental y de nimo corajuda, afectuosa y alegremente abierta al cambio. En tiempos en los que los formatos educativos piden ser continuamente repensados, la tarea de animacin vital y social comporta gran lucidez para descubrir esas fibras positivas que hay en toda persona, especialmente en crecimiento, y hacerlas madurar con un acompaamiento confiado y oportunidades abiertas. Quiz el primer acto educativo que debamos hacer, adultos y animadores en

Don Bosco es un sacerdote catlico, formado en el espritu de la Contrareforma pero tambin movilizado ante cierta quietud de ese modelo eclesial a travs de las propuestas de su gua Don Cafasso, antiluminista pero abierto a las bondades del progreso cultural, ms cercano a la poltica de la Restauracin pero con una fuerte sensibilidad popular

6 general, ser un acto de fe en la tarea juvenil: creo que tu vida vale la pena y que nunca ser poco el esfuerzo y la creatividad para hacerla crecer. Educar para la esperanza: Paulo Freire, gran educador latinoamericano, reescribi su experiencia, reinterpretando y cambiando el ttulo a varias de sus obras primeras. Por ejemplo a Pedagoga de la indignacin la troc en Pedagoga de la autonoma y a Pedagoga del oprimido la resignific como Pedagoga de la esperanza. Creo que en el fondo supo hacer esto que queremos o intentamos nosotros: releer y proponer su praxis educativa en el tiempo que viva. La esperanza, se me ocurre, puede ser el nuevo nombre a dar a la bsqueda y donacin de sentido, an en una perspectiva trascendente. No espera quien reniega de s, de los dems y del mundo en el que vive. Por eso educar para la esperanza est muy lejos, al menos en mi intencin, de la alienacin de que ya vendrn tiempos mejores. Asumir el propio tiempo con sus posibilidades, sin quejarse de lo que falta, construyendo lo que es posible, aceptando los lmites como parte del camino. Al ocuparnos de los que somos, nos abrimos al futuro. Por eso educar para la esperanza es abrir los propios ojos, como educadores, y ayudar a abrirlos (a los nios y jvenes) a una vida como proyecto. Proyecto que es posible cuando se valora lo alcanzado (qu fcil caemos en el pisabrotismo 7 y cunto no cuesta valorar y felicitar los pequeos o grandes xitos!) y que lo hace entregando responsabilidad. Ocuparse es hacerse cargo 8. Quiz algunos hemos tenido la grata experiencia de que cuando hiciste a un nio o a un joven responsable de algo, se le abri una puerta al crecimiento. Educar para la hospitalidad: Hoy es imposible pensar en vivir si no es como convivir. Y no quisiera slo referirme a la socializacin, que ya es un paso. Si me permiten, lo tomo en un sentido ms profundo, dira tico y poltico. Sutiles intervenciones, desde corta edad, nos han acostumbrado a compartir en cierto grado de igualdad. Quien no ha dicho, o le dijeron, o an dice hoy a sus hijos o alumnos: No te juntes con extraos, lo que puede pasar como una simple norma de seguridad social. Pero pocas veces nos detenemos a considerar la densidad que damos a extraos. Quines son esos extraos, extranjeros, diferentes? El otro, y sobre todo el otro muy otro, que amenaza, en cierto modo, mi mismidad y certezas, es una de las irrupciones ticas del tiempo que vivimos. Y esto trae consecuencias bien concretas: podemos hacer actividades para esos otros (nios pobres, jvenes delincuentes, madres solteras, drogadictos, homosexuales, divorciados, enfermos, presos, extranjeros, personas de otros credos) o hasta con ellos, en el sentido temporo-espacial. Cmo se integra esa diferencia en mi vida, cmo convivo la diferencia? Y este convivir otramente es lo que yo llamo hospitalidad, siguiendo a algunos autores 9. S que es un tema complejo y que no son buenas las miradas simplistas. Pero me pareca importante proponerles una rumia intuitiva sobre esto, sobre todo porque creo que es uno de los desafos de la educacin actual: la vivencia del otro diferente como un modo de hacernos personas ms que como una moda o un conjunto de
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En mi Crdoba natal solemos usar la expresin viejo pisabrote para apelar al adulto que no es capaz de reconocer la vitalidad, aunque sea germinal, incipiente, que se da en el mundo juvenil. 8 Detrs de esto est la perspectiva de Foucault de la inquietud-cuidado de s. 9 Los que ms he visitado en mis lecturas podran ser Levinas, Benjamin, Arendt y Derrida.

7 actividades posibles. Quiz vamos llegando a tiempos en los que las diferencias y los otros deben pasar de ser simplemente soportados o tolerados a comprender, y hasta me animara a decir amar no tanto la diferencia por s misma sino lo que ella me hace ver del otro como una persona con vida. Y todo un captulo que se abre, en este sentido, es la inclusin del cuerpo del otro, de su carne, como recorrido tico y educativo ya que es en l, en ella, donde se imprimen las marcas de la inhospitalidad, la exclusin, la expulsin, la violencia, la discriminacin, el hambre, la enfermedad, y desde all donde se pueden operar cambios en una subjetivacin individual y colectiva 10 a favor de la vida. En otra sede me anim a denominar esta apertura como elogio de una tica sudada. Bueno, llegamos hasta aqu. Como deca al inicio es slo una especie de borrador. Quien se anime a seguirlo corrigiendo, engrosando, cambiando rumbos, no tiene ms que ponerse en la tarea. Dice Alejandro Sanz en una de sus canciones: Vivir es lo ms peligroso que tiene la vida , y como educar, al menos para m, es ayudar a vivir mejor, la cosa se hace ms compleja an y ms peligrosa ya que nunca podremos (ni debemos) vivir las vidas de nuestros chicos en lugar de ellos. Estamos a su ladoslo por un tiempoanimndolos para que crezcan sus alas. Gracias!

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Al respecto me resultan muy decidores los planteos de autores como Nietzsche, Nancy, el mismo Foucault, M arion, Agamben, Zizek, Badiou. Skliar, Antelo, Duschatsky, entre otros.

8 BIBLIOGRAFA

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