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Mara Teresa Enrquez, De la decisin a la accin: estudio sobre el imperium en Toms de Aquino, Georg Olms, Zrich/Nueva York, 2011, 412 pp.
De la decisin a la accin es, de acuerdo con las palabras mismas de la autora, un estudio sistemtico[,] intratextual, [y] exhaustivo (p. 16) del concepto de imperio (imperium) en Toms de Aquino, nocin con la cual este autor se reere principalmente al acto del intelecto prctico segn manda a las dems facultades a actuar. Como se explica en la introduccin, el libro no es un estudio histrico es decir, el n no es realizar una doxografa diacrnica del lsofo que narre histricamente los desarrollos de su pensamiento a travs de su carrera acadmica, sino un anlisis sincrnico en el que se propone una visin coherente y sinttica de todo lo que Toms de Aquino ensea en sus obras respecto del concepto de imperio. Adems, la autora no se limita a los textos de este pensador, sino que aade profundidad a su anlisis ahondando en las obras de los autores y comentadores de la tradicin tomista, desde Domingo de Soto hasta Garrigou-Lagrange, para resolver problemas interpretativos que no quedan claros directamente desde las fuentes primarias. En varias ocasiones ofrece incluso contrastes entre la posicin de Toms de Aquino y las de los escolsticos posmedievales, particularmente las de Vzquez y Surez, quienes niegan el imperium por considerarlo innecesario e imposible (cfr. p. 32). Obviamente, la literatura losca contempornea tambin desempea un papel relevante en su exgesis. Luego de una breve introduccin que detalla la naturaleza y el propsito de la obra, la autora divide el libro en dos partes que, juntas, suman siete captulos, todos de ms o menos la misma longitud (de entre treinta y cincuenta pginas cada uno). La divisin de la obra en dos partes no se encuentra en el ndice, pero la explica la autora en la introduccin. La primera parte est constituida por los primeros tres captulos: el primero titulado Imperium, acto de la razn prctica, el segundo La voluntad y el principio del imperio y el tercero Los actos voluntarios imperados. Estos tres son los captulos fundamentales de los cuales se deriva toda la discusin subsecuente. La segunda parte de la obra, que incluye los captulos del IV al VII, se enfoca en los corolarios de la doctrina fundamental establecida en la primera parte: el cuarto captulo trata sobre El imperio de lo debido, el praeceptum, el quinto sobre El imperio de lo universal, la ley, el sexto sobre Imperio y virtudes y el sptimo y ltimo sobre Virtudes imperantes. En estos ltimos captulos vemos mejor el impresionante kilometraje doctrinal del concepto central de imperio, pues en ellos encontramos sorprendentes aplicaciones del tema. Por ejemplo, en los captulos IV y V la autora discute la nocin de imperio sobre otros, que no es otra cosa que el gobierno social, y sus consecuencias respecto a la ley y la autoridad. Adems, en los captulos VI y VII Enrquez desentraa la nocin de virtudes imperadas para explicar cmo Toms de Aquino relaciona las virtudes entre s. Hubiera sido muy oportuno que la autora presentara un anlisis del texto de Summa theologiae IIII.32.1 ad 1, que es una joya
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conceptual en cuanto que distingue entre actos que pertenecen a una virtud de manera elicitiva (elicitive) y a otra virtud como a la [virtud] imperante (sicut imperanti); sin embargo, no aparece una discusin de este texto ni de textos paralelos. El libro cierra con un breve eplogo donde la autora explica los diferentes sentidos del imperio, despus del cual encontramos una adecuada bibliografa y tres ndices muy tiles: de autores, de materias y de pasajes. Lamentablemente, en esta resea no puedo comentar al detalle estos excelentes captulos por limitaciones de espacio y de tiempo, as que me voy a enfocar en los primeros tres captulos, los cuales, en mi opinin, sirven como cimiento para los dems. En stos la autora establece la naturaleza del imperium y la distincin central entre actos imperados y actos elcitos en Toms. Como lo explica Enrquez: Los primeros tres captulos siguen, paso a paso, la caracterizacin del concepto ofrecida como parte del anlisis del acto voluntario en el texto privilegiado para este estudio: la cuestin 17 de la prima secundae de la Summa theologiae dedicada precisamente a los actos imperados por la voluntad (p. 17). El primer captulo, Imperium, acto de la razn prctica, se centra en el concepto de imperio en s mismo y analiza minuciosamente los textos en los cuales Toms de Aquino trata el tema directamente. El captulo est subdividido en tres secciones: 1. Orden y movimiento, 2. Razn prctica y especulativa y 3. La voluntad y el imperio de la razn prctica. Las primeras dos secciones explican los fundamentos metafsicos y psicolgicos que la autora presupone en el resto de la obra. En la tercera seccin comienza de lleno la discusin sobre el concepto de imperium, y se discuten sus aspectos ms esenciales: qu es, a qu potencia del alma pertenece y cmo se relaciona con otras facultades. Enrquez ofrece una detallada recensin de los puntos fundamentales de la doctrina sobre el imperio. En particular, explica de manera muy instructiva por qu el imperio es esencialmente un acto de la razn prctica (y no de la voluntad), aunque, como dice Toms de Aquino, este acto de la razn prctica presuponga un acto de la voluntad. Esta doctrina realmente no es fcil de entender, ya que el Doctor Anglico habitualmente habla del imperio de la voluntad o de actos imperados por la voluntad, pero a la hora de discutir directamente a qu potencia pertenece, atribuye el imperio esencialmente al intelecto prctico y no a la voluntad. Sin embargo, Enrquez hace una excelente labor explicndolo claramente. Un aspecto secundario pero de mucho inters es la discusin sobre la sutil distincin entre imperar y deprecar. Resulta particularmente interesante ver cmo la autora aplica estos conceptos al gobierno de las potencias irracionales por parte de las potencias racionales del hombre. Estas observaciones sobre imperar y deprecar son muy tiles para entender mejor el contenido de lo que sigue y, especialmente, el tercer captulo, sobre el cual hablar despus. En el segundo captulo, La voluntad y el principio del imperio, Enrquez va ms all del imperio como acto de la razn prctica, y explica el papel de la voluntad en el mismo. El captulo est subdividido en tres secciones: 1. Actos voluntarios imperados, 2. Actos elcitos de la voluntad y 3. Imperium y acto imperado. En la primera seccin se establece la distincin fundamental entre
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actos elcitos y actos imperados que, como lo nota la autora, explica [. . .] la posibilidad de fractura entre lo que es querido y lo que es ejecutado (p. 51). Los actos imperados de la voluntad son los que proceden esencialmente de otras potencias, como los actos propios de la potencia motriz (por ejemplo, me paro, me siento, camino, etc.), en cuanto que son gobernados o dirigidos por la voluntad, mientras que los actos elcitos de la voluntad son actos esencialmente volitivos como, por ejemplo, amar, odiar, elegir, consentir, usar (o imperar), etc. Ahora bien, segn la interpretacin tradicional, Toms de Aquino utiliza adems los conceptos de acto interior y acto exterior de la voluntad como terminologa equivalente a la de acto imperado y acto elcito de la voluntad, respectivamente. Es decir, la tesis tradicional es que los actos interiores de la voluntad son los actos esencialmente volitivos, los actos elcitos de la voluntad, mientras que los actos exteriores de la voluntad son los actos imperados por la voluntad, aquellos que esencialmente proceden de otras potencias a travs de la direccin de la voluntad. Pero Enrquez niega esta tesis diciendo que [l]as categoras elcito e imperado no se identican con las de actos interiores y exteriores. La identicacin tradicional entre la terminologa de actos interiores/exteriores con la terminologa de actos elcitos/imperados no es explcita en el lsofo estudiado. La autora no lo menciona en el libro, pero esta identicacin proviene de Toms de Vo Cayetano, comentador de Toms de Aquino, quien concluye que hay que armar tal identicacin por necesidad interpretativa. Es decir, Cayetano ve que las dos terminologas tienen la misma funcin en los textos tomistas, y si nosotros no lo vemos de esa manera tropezaremos con inconsistencias interpretativas.1 Aunque diero de la autora en este punto, s aprecio que haya reunido de manera clara en su investigacin todas las posturas clave y haya continuado con esta discusin tan interesante. El tercer captulo, que trata de Los actos voluntarios imperados, es tambin fundamental, pues utiliza el concepto de imperio para explicar de manera detallada la relacin entre la razn/voluntad y las potencias subracionales (o, segn la autora, participativamente racionales), tales como los apetitos sensibles y la sensualidad. Me parece que la doctrina esencial de este tercer captulo est ya contenida in potentia en la de los primeros dos, como una conclusin que est presente in potentia en las premisas lo que signica que, segn la lgica aristotlico-tomista, est bien argumentada. El captulo est subdividido en seis secciones: 1. Imperio de la voluntad sobre sus propios actos, 2. Los actos de la razn en cuanto imperados por la voluntad, 3. La racionalidad de los apetitos sensibles, 4. La sensualidad indmita, 5. La actividad vital y, nalmente, 6. El cuerpo humano. En mi opinin, lo ms destacable
Cfr. Toms de Vo Cayetano, Commentaria in Summam theologicam s. Thomae Aquinatis, III, q. 18, a. 6, en Toms de Aquino, Opera omnia iussu impensaque Leonis XIII P .M. edita., vol. 6, Polyglotta S.C. de Propaganda Fide, Roma, 1895 1899. Vase tambin Francisco J. Romero Carrasquillo, The Finality of the Virtue of Religion in Aquinas Theory of Human Acts, ProQuest Dissertations, Ann Arbor, Michigan, 2009, pp. 110114. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
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de este captulo se encuentra en la primera seccin, donde la autora explica cmo, para Santo Toms, las potencias subracionales (los apetitos sensibles y la sensualidad) son gobernadas por las potencias esencialmente racionales (el intelecto, la voluntad), y, as, participan de su racionalidad. Esto permite que los actos de las potencias participativamente racionales se clasiquen como actos imperados de la voluntad (o del intelecto). De aqu se desprende una interesante discusin sobre los conceptos de hombre virtuoso, hombre continente, hombre incontinente y hombre vicioso. Tanto en el hombre continente como en el incontinente hay una batalla interior entre la razn y las pasiones: el hombre incontinente es aquel cuyas pasiones dominan a su razn, mientras que el continente es aqul en quien la razn domina a las pasiones. Ninguno de los actos de stos es perfecto. Los actos perfectos provienen del hombre virtuoso, cuya situacin es mejor que la del meramente continente, pues en l hay una armona entre las pasiones y la razn. Tambin hay una armona, aunque perversa, en el hombre vicioso, pues en l la razn no intenta luchar contra las pasiones, que en su caso lo inclinan hacia el mal. Enrquez explica todo esto de manera muy lcida a travs del concepto de imperio: en el incontinente la razn impera, pero no hay ejecucin del imperio, pues la voluntad elige segn el movimiento de las pasiones; en el continente hay por lo menos ejecucin del imperio, a pesar de la tendencia opuesta de las pasiones pero, por esto, dicha ejecucin causa tristeza; y, en el virtuoso, incluso las pasiones obedecen al imperio de la razn, por lo cual hay armona de accin, y no tristeza, en el acto virtuoso. En el vicioso la razn obedece a las pasiones sin lucha interior. Una aplicacin interesante de la discusin central de este tercer captulo es cmo la autora responde al intelectualismo socrtico con base en los textos tomistas. Su respuesta tiene dos vertientes: la distincin entre conocimiento universal y particular, y la distincin entre conocimiento habitual y actual, y se ilustra mejor en el caso del hombre continente, quien lucha (victorioso) contra sus pasiones para que sus actos obedezcan a la recta razn. Primero, recordemos que Toms de Aquino entiende el razonamiento prctico en trminos del silogismo. La autora cita un texto muy instructivo del Comentario a las sentencias, donde se ensea que: Como la razn de alguna manera razona en lo operable, el juicio de la razn se encuentra en la premisa mayor, que es universal; pero en la premisa menor, que es particular, se mezcla la pasin, que tiene inuencia acerca de lo particular, de donde se sigue la corrupcin de la razn al elegir la conclusin.2 Adems, basndose en Summa theologiae Ia, q. 81, a. 3, co., Enrquez aade que:
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Scriptum super sentiis, lib. 2, d. 24, q. 3, a. 3, co., citado en la p. 116.

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as como en un silogismo las conclusiones particulares se desprenden de los principios universales, el juicio prctico de la razn particular [es decir, la potencia cogitativa] depende del juicio de la razn universal. Sin embargo, este sometimiento no siempre es efectivo, porque los apetitos cuentan con otros recursos con los que se resisten a la sujecin racional. (p. 114) Entonces no basta con saber algn principio universal, racional, cientco, sobre lo que es bueno en general para ser moralmente bueno. Por ejemplo, no basta saber que la losofa es buena para decidir concretamente cuntas horas le dedicar al estudio losco esta noche. A la premisa mayor y general hay que aadir un conocimiento particular (una premisa menor) sobre lo que se tiene que hacer aqu y ahora. Y este conocimiento no es intelectual, sino que reside en la razn particular, es decir, en la potencia cogitativa, que es uno de los sentidos internos en el hombre, junto con el sentido comn, la imaginacin y la memoria. Y por esto el conocimiento particular, representado por la premisa menor, est condicionado por las pasiones. Por lo tanto, la conclusin, que ya est in potentia en las premisas, estar tambin condicionada por las pasiones. Como dice la autora, en el incontinente, cuya razn prohbe en universal lo que l juzga bueno en particular [. . .] [l]a prohibicin de la razn constituye un cierto saber, pero es slo un saber universal trabado por el deseo en lo particular (ibid.). Ahora bien, las pasiones pueden afectar incluso el conocimiento general de la misma premisa mayor, pues, como dice Enrquez, en la accin del incontinente no impera el juicio universal de la razn; sino que se universaliza el juicio particular de la sensualidad (p. 117). Es decir, la razn del virtuoso propondr una premisa mayor prctica segn la recta razn, mientras que la razn del hombre vicioso propondr una segn las pasiones: En los razonamientos tanto de la virtud como del vicio no hay oposicin entre el universal y el particular (ibid.). Esto se da porque, como dice Santo Toms, la inferencia en el campo prctico no siempre se hace segn la recta razn, pues las pasiones a veces intervienen, tentando a la razn a sugerir algunos conocimientos y a omitir otros, de manera que se elija segn la pasin y no segn la recta razn. El ejemplo de Toms de Aquino, el cual forma parte del texto del Comentario a las sentencias que antes reproduje, es muy ilustrativo: ante el conocimiento particular de que unirse a esta mujer sera fornicacin, la recta razn (la razn del hombre virtuoso) sugerira que no se ha de cometer fornicacin alguna, y de ah se concluye que no se ha de unir a esta mujer; pero en el caso del hombre vicioso, su razn se ve dominada por sus pasiones, y, por lo tanto, sus pasiones lo incitan a pensar, como premisa mayor, que toda fornicacin es deleitable, y por ello a concluir que unirse a esta mujer es deleitable. Por lo tanto, el virtuoso y el vicioso, aun partiendo de la misma premisa menor (unirse a esta mujer sera fornicacin), pueden llegar a conclusiones opuestas porque parten de diferentes premisas mayores. Pero ya que el hombre continente y el hombre incontinente sufren la batalla interior entre las pasiones y la razn, debemos preguntar: cmo logra el
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hombre continente callar (por as decirlo) sus pasiones y pensar, segn la recta razn, en la premisa correcta (no se ha de cometer fornicacin alguna)? Y cmo pierde la batalla el hombre incontinente, dejando que sus pasiones dicten la premisa mayor? La autora explica lcidamente que, en el caso del continente, [l]a razn, entonces, para hacerse obedecer por estas facultades [a saber, los apetitos sensitivos] que no le son completamente inferiores ejerce no slo un mandato, sino una especie de peticin [o deprecacin, y] los intenta persuadir (p. 114). Esta peticin, pues, es una suerte de imperio y, como tal, presupone un acto de la voluntad, ya que, como Enrquez explica en su primer captulo, el imperio es un acto de la razn prctica que presupone un acto de la voluntad. Es entonces la voluntad, y no el intelecto, la que es a n de cuentas responsable por los actos buenos y malos. No es la pura ignorancia la que causa el mal moral, sino el hecho de que la voluntad haga que el intelecto impere de una manera en vez de otra. La autora concluye que, en el caso del hombre virtuoso, cuyas pasiones obedecen a la razn, [l]a razn pide lo mejor a los apetitos sensitivos con un conocimiento asentido voluntariamente, ms interiorizado [. . .] Pero el asentimiento es un acto de la razn imperado, y por lo tanto, libre. De manera que la razn, para poder dominar a los sentimientos, requiere el dominio de sus propios asentimientos. (p. 118) Pero notemos que tanto el continente como el incontinente tienen algn tipo de conocimiento sobre la premisa mayor que es segn la recta razn la diferencia es que el continente decide hacerse actualmente consciente de ella (y por eso gana la batalla), mientras que el incontinente decide ignorarla de alguna manera. Como dice la autora: En efecto, para que la razn pueda imperar sobre los sentimientos requiere, antes, imperar sobre s misma: rearmar el asentimiento (p. 118). Esto nos trae a la segunda vertiente de su respuesta, que consiste en notar la distincin entre el conocimiento (prctico) habitual y el actual. Enrquez nota, pues, que sta es la segunda clave, segn Toms, para refutar el intelectualismo de Scrates, cuyo error consista ms bien en no distinguir entre los modos de saber habitual y actual, y entre el conocimiento universal y el particular (p. 119). Es obvio que estas consideraciones no pretenden resear exhaustivamente todo el contenido del libro de Enrquez, sino que sirven meramente como una ilustracin de la profundidad y tecnicidad de la problemtica que la autora enfrenta a travs de su obra. En cuanto a los aspectos fsicos del libro, publicado por una editorial europea de gran prestigio, no puedo resistir hacer mencin del hecho de que el volumen es estticamente muy agradable, relativamente grueso (412 pginas, unos tres o cuatro centmetros de grosor) y su portada inspira seriedad acadmica. Adems, utiliza una tipografa muy elegante, fcil y cmoda de leer, y alterna tamaos de letra entre las citas y el texto principal.
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No obstante, sera de utilidad incluir una seccin de erratas, o quiz hasta pensar en una reedicin del libro, pues en esta primera edicin vemos algunos aspectos por mejorar. Por ejemplo, ocasionalmente el lector encuentra algunos pequeos errores ortogrcos. Adems, el sistema de abreviaturas no es homogneo y resulta, por ende, bastante incmodo. La gran mayora de las abreviaturas para las obras de Toms de Aquino son difciles de reconocer; por ejemplo, la abreviatura para el Comentario a la tica de Aristteles (en latn, Sententia libri Ethicorum) es CTC. A lo mejor otra abreviatura para este libro, como SLE (Sententia libri Ethicorum) o CEA (Comentario a la tica de Aristteles) hubiese sido ms fcil de reconocer y hubiese ahorrado al lector la distraccin de tener que consultar constantemente la lista de abreviaturas. Otro detalle es que el libro es tcnico desde el inicio. Sera conveniente el repaso de algunos conceptos bsicos para as poder llevar al lector de la mano desde lo ms elemental a lo ms especializado. Por otro lado, resultara interesante aunque no sea necesario hacer una referencia ms explcita a las fuentes que Toms de Aquino utiliza para elaborar su concepto de imperio. Pero, aun as, la autora consigue adentrarse en la polmica posterior en torno al texto de Santo Toms, lo que hace que el libro sea multidimensional y de gran inters, tanto para estudiosos del pensamiento del Doctor Anglico como para lectores con un enfoque ms contemporneo. En resumidas cuentas, la investigacin realizada por Enrquez es, globalmente, muy disciplinada, detallada, tcnica, profunda, convincente y a veces hasta sorprendente. El libro es nico en su campo, pues mientras que hay varios libros anes por ejemplo, los que discuten la teora de los actos humanos en general en Santo Toms ninguno de ellos se centra especcamente en el concepto de imperio. Por eso el estudio de Enrquez es, en denitiva, una importantsima contribucin a la bibliografa sobre la teora de los actos humanos en Toms de Aquino y, por ende, inevitablemente lo tendr que estudiar seriamente cualquiera interesado en esta lnea de investigacin. Sin lugar a dudas, este trabajo se convertir en material de estudio y referencia fundamentales, en el nivel internacional y por muchos aos, para quienes deseen estudiar el tema del imperio en el gran lsofo escolstico. F RANCISCO J. R OMERO C ARRASQUILLO Universidad Panamericana fromero@up.edu.mx

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