Era medianoche en Bhopal.

Era una noche tranquila (2 y 3 de diciembre 1984) de hace veinte aos que se convirti en un pavoroso magnicidio. El nombre de Bhopal ya slo significa la peor tragedia industrial del siglo XX, en el corazn de la India, cuando la poblacin ms pobre de esta ciudad se vio sorprendida por un mortfero gas letal escapado de la factora de pesticidas situada a las afueras. Algunos hablaron en su momento de un trgico accidente. Otros ya haban advertido de forma continuada que la factora de Union Carbide de Bhopal no reuna las condiciones de seguridad para fabricar el pesticida Sevin para el cual deban almacenarse cantidades ingentes de un gas tan inestable como txico: el isocianato de metilo. A pesar de que se habla de que fueron hasta 30.000 las personas que perdieron la vida y de ms de medio milln de afectados, esta tragedia todava no ha llegado a los tribunales para exigir responsabilidades. Adems la empresa responsable ya no existe legalmente pues fue absorbida por Dow Chemical. La leccin de Bhopal, as como la de otros desastres ecolgicos que se han cebado vidas humanas como Seveso (1976) o Chernobil (1986), no pueden dejarnos impasibles. Dominique Lapierre, conocido periodista francs de investigacin junto al espaol Javier Moro se lanzaron a finales de los aos noventa a recomponer los hechos y los personajes principales de este magnicidio. El resultado fue un libro titulado Era medianoche en Bhopal cuya primera edicin fue publicada en el 2001. Probablemente, es la visin ms independiente que podemos obtener de estos hechos. En l se recopilan los testimonios de ingenieros que participaron en la construccin de la fbrica. Los autores narran, por ejemplo, que cuando localizaron el director de seguridad de Union Carbide en Bhopal, que ahora vive en una ciudad perdida dirigiendo una fbrica de jabones, les espet: "Llevo quince aos esperando vuestra visita". De sus armarios salieron montones de documentos que se haba llevado de la fbrica pensando que un da seran tiles para que la verdad saliera a la luz. Con esa documentacin los autores del libro pueden recomponer el funcionamiento interno de la fbrica y los nombres de los protagonistas de esta historia. Una historia que es tambin un reflejo de hasta donde puede llegar la codicia empresarial cuando se conjuga con el afn de lucro y la falta de escrpulos. Es muy probable que nadie imaginase una secuencia de errores para que la factora de Bhopal pudiera pasar de ser un gran fabricante a gran escala de un beneficioso pesticida, el Sevin, panacea universal contra las plagas de insectos a ser recordada como la peor pesadilla industrial del siglo XX. La fabricacin de Sevin implicaba la mezcla de gas fosfeno con gas monometilamina, con lo que se obtena isocianato de metilo que, aadido alfa naftol, daba por fin el ansiado Sevin. El isocianato de metilo es un gas que mata por edema pulmonar. Unin Carbide acumul un largo historial de vertidos. Su planta en Virginia es responsable de que los habitantes de los alrededores de la sede americana de la compaa superen en un 21 por ciento la media del pas. Lapierre y Moro reconstruyen paso a paso la tragedia bioqumica-tecnolgica demostrando que hay criminales que amenazan la vida de millones de personas inocentes y de polticos cobardes que son incapaces de asumir su responsabilidad frente a los criminales. Veinte aos despus, los responsables de Bhopal siguen evadiendo la justicia internacional. Esa s que es una gran injusticia. Era medianoche en Bhopal se lee con facilidad, demasiada si tenemos en cuenta que se trata de un relato escalofriante. Sin embargo, esta pgina de la historia revela que no son slo el azar y el destino los regentes de nuestra existencia. Su lectura, de la versin rstica de bolsillo debera ser obligada en todos los institutos de educacin. CUESTIONES: 1.- Qu desastre ecolgico sucedi en Bhopal? 2.- Qu es el isocianato de metilo?

3.- Quin ha sido condenado por este desastre? 4.- Quin ha dado a conocer esta historia a travs de un libro de lectura? 5.- Cmo se llama ese libro? 6.- Puedes nombrar algn otro desastre ecolgico que haya ocurrido en el siglo XX?
Agua, de Deepa Mehta 14/12/2005 Estreno en Espaa: 3 de marzo. Sinopsis La historia transcurre en 1938, en la India colonial, en pleno movimiento de emancipacin liderado por Mahatma Gandhi. Segn las creencias hindes, cuando una mujer se casa, se convierte en la mitad del hombre. Por lo tanto, si l muere, se considera que la mitad de la esposa ha muerto. Los libros sagrados dicen que una viuda tiene tres opciones: Casarse con el hermano ms joven de su marido, arder con su marido o llevar una vida de total abnegacin. Se celebra una boda que bien podra ser un entierro: casan a Chuyia (Sarala), una nia de 8 aos, con un moribundo que fallece esa misma noche. Se quema su cuerpo en la orilla de un ro sagrado y Chuyia se prepara para el destino que han escogido para ella. Se le afeita la cabeza e ingresa en un ashram para viudas donde deber pasar el resto de su vida, convertida en un altar viviente consagrado a la memoria del fallecido. Pero el ashram, gobernado por una especie de enorme grgola llamada Madhumati (Manorma), es una farsa que controla la vida de las reclusas. El chulo local le trae ganja (marihuana), que fuma con placer, y ella le entrega a las viudas ms jvenes para que se prostituyan hasta que pierden su atractivo y dejan de ser lucrativas. El agua es una constante en la pelcula, no slo como metfora, sino tambin como instrumento. A la orilla del ro, Kalyani (Lisa Ray) conoce a Narayan (John Abraham), un joven idealista seguidor de Gandhi, hijo de brahmanes, la casta social ms alta de la India. Estudia derecho, est entusiasmado con la revolucin social pregonada por Gandhi y ms que dispuesto a rechazar los lmites impuestos por una tradicin secular. Con Chuyia actuando como mensajera, su imposible relacin empieza a florecer. Filmografa del director "The Republic of Love" (2003) "Bollywood/Hollywood" (2002) "Earth" (1998) "Fire" (1996) "Camilla" (1994) "Sam & Me" (1991) "Martha, Ruth & Edie" (1988) "At 99: A Portrait of Louise Tandy Murch" (1975) Ficha tcnica Canad, India-2005 Ttulo original: Water Direccin: Deepa Mehta Productora: Deepa Mehta Films, Flagship International, David Hamilton Productions, Echo Lake Productions, Noble Nomad Pictures Ltd., Tlfilm Canada Productor: David Hamilton Guionista: Deepa Mehta Fotografa: Giles Nuttgens Direccin artstica: Pradip Redij Vestuario: Dolly Ahluwalia Msica: Mychael Danna Ficha artstica Lisa Ray (Kalyani), Seema Biswas (Shakuntala), Kulbhushan Kharbanda (Sadananda), Waheeda Rehman (Bhagavati), Raghuvir Yadav (Gulabi)

CUESTIONES 1.- En qu ao se estren esta pelcula? Quin es el director de esta pelcula? 2.- Momento y lugar en que se desarrolla la accin de la pelcula.

3.- Qu opciones tienen las viudas indias y en qu se basa esta tradicin? 4.- Por qu se titula Agua?

Notas de la directora de la pelcula Agua. Algunas imgenes se graban en la mente de forma indeleble. Hay una imagen que lleva diez aos conmigo, la de una viuda en la ciudad santa de Varanasi en India. Doblada, el cuerpo arrugado por los aos, el cabello blanco rasurado, iba de un lado a otro a cuatro patas, buscando desesperadamente algo que haba perdido en la orilla del Ganges. Su tristeza era obvia mientras buscaba entre la muchedumbre de peregrinos. Nadie le haca caso, ni siquiera cuando se sent y empez a llorar, consciente de que no encontrara lo que haba perdido. La imagen de esa viuda, sentada en cuclillas, abrazndose las rodillas, la cabeza inclinada ante su derrota, se me qued grabada en la mente y me dio la idea para el guin que, diez aos ms tarde, se convertira en "Agua". Estaba en Varanasi dirigiendo un episodio de "Las aventuras del joven Indiana Jones", una serie de televisin de George Lucas. Por la maana, sola pasear por la orilla del Ganges. Entre los peregrinos haba viudas hindes condenadas a una vida de privaciones por culpa de unas creencias desfasadas. Venan a Varanasi a morir. Si moran en la orilla del ro sagrado, tenan la salvacin asegurada. A pesar de que soy hind, las viudas seguan siendo un misterio para m hasta que empec a investigar para escribir el guin de "Agua", la tercera pelcula de mi triloga despus de "Fuego" y "Tierra". Su situacin me conmova profundamente. Estas mujeres viven de acuerdo con el contenido de un texto religioso de ms de dos mil aos de antigedad. "Agua" transcurre en 1938 cuando todava era habitual casar a las nias. A menudo se las casaba con hombres mucho mayores que ellas por razones econmicas. Al morir el marido, se encerraba a la esposa en un ashram o casa de viudas. Dado que las familias consideraban a las viudas una carga econmica, la mayora acababa en una de esas casas. Decid escribir la historia de una viuda de 8 aos cuya presencia en el ashram cambia la vida de las dems, sobre todo la de Shakuntala y Kalyani. En el ao 2000, despus de obtener todos los permisos necesarios y la aprobacin del guin por parte del gobierno de la India, los actores y el equipo tcnico viajaron a Varanasi para empezar el rodaje de "Agua". Despus de seis semanas de preparacin, empezamos a rodar en la orilla del Ganges. Lo que ocurri a continuacin fue algo totalmente inesperado. A los dos das, se desataron violentas protestas protagonizadas por fundamentalistas. Se acus a la pelcula de ir contra la religin hind, los decorados fueron destruidos y tirados al ro, quemaron una efigie ma, y las manifestaciones se sucedieron en las calles de Varanasi. Atnitos, intentamos pedir ayuda al gobierno local, que haba dado el visto bueno al rodaje, pero no sirvi de nada. Ante las crecientes protestas y amenazas, nos vimos obligados a suspender el rodaje. Me di cuenta posteriormente de que "Agua" reflejaba lo que ocurra en India, el ascenso del fundamentalismo hind y de la absoluta intolerancia hacia cualquier cosa que lo cuestionara. Por lo tanto, ramos el blanco perfecto. Terminar "Agua" se haba convertido en una misin personal, pero el productor David Hamilton y yo tardamos cuatro aos en conseguir revivir el proyecto en Sri Lanka. Arriesgarse a rodar en India era una locura. Tuve que cambiar de reparto y sustituir a la luminosa Nandita Das, la protagonista de Fuego y de Tierra, por Lisa Ray, una actriz ms joven. Seema Biswas, que se hizo famosa por La reina de los bandidos, acept el papel de Shakuntala, que deba interpretar Shaba Azmi. John Abraham, una autntica estrella en Bollywood (Bombay, el centro cinematogrfico de India), es Narayan, el joven idealista seguidor de Gandhi del que se enamora la frgil viuda Kallayani. Para el papel de Chuyia, encontr a una nia en Sri Lanka. Sarala viene de un pueblecito cercano a Galle. A pesar de no haber actuado antes, para ella es lo ms natural. El problema era que no hablaba indio ni ingls. Aprendi los dilogos fonticamente y la dirig a travs de un intrprete y por gestos. Es asombrosa. Rodar en Sri Lanka fue un placer despus de la horrible experiencia en Varanasi. Gilles Nuttgens, que ya se ocup de la fotografa en Fuego y en Tierra, volva a estar detrs de la cmara. En mi opinin, Giles es brillante. Dilip Mehta se ocup del diseo de produccin. No fue tarea fcil recrear la India en Sri Lanka. Decidimos que ni siquiera intentaramos recrear Varanasi o el presupuesto habra alcanzado proporciones impensables. En vez de eso, tenamos un "ghat" (embarcadero) muy modesto que slo meda 500 metros, eso s, lleno de templos hindes. Colin Monie se encarg de montar la pelcula en Toronto. Haba visto Hermanas de la Magdalena (The Magdalene Sisters) y me pareci un equilibrio perfecto de sensibilidad y pasin. Ahora que la pelcula est terminada, puedo mirar atrs y pensar en el camino que hemos recorrido. Pasamos por todo, angustia, amenazas de muerte, decisiones polticas, la cara ms fea del fundamentalismo religioso, y a veces me pregunto: "De verdad ha valido la pena?". Entonces la imagen de esa viuda que vi hace diez aos surge ante m, y la veo sentada en los escalones que llevan al Ganges, su boca desdentada abierta, emitiendo sonidos desesperados. Ms tarde me enter de que haba perdido sus gafas. Sin ellas, apenas vea.

CUESTIONES: 1.- Qu hecho le sirvi de inspiracin a la directora para rodar esta pelcula? 2.- Por qu no pudo rodar en la India? 3.- Dnde rod la pelcula? Rabindranath Tagore
(Rabindranath Thakur, Calcuta, 1861-Santiniketan, 1941) Escritor indio. Es el ms prestigioso escritor indio de comienzos del siglo XX. De origen noble, era el ltimo de los catorce hijos de una familia consagrada a la renovacin espiritual de Bengala, y se educ junto a su padre en el retiro que ste tena en Santiniketan. En 1878 fue enviado a Gran Bretaa, donde estudi literatura y msica. Evoc este viaje en Cartas de un viajero (1881), que public en el peridico literario Bharati, fundado por dos de sus hermanos en 1876. De la misma poca son los dramas musicales El genio de Valmiki (1882) y Los cantos del crepsculo (1882), y la novela histrica La feria de la reina recin casada (1883). En 1882, unas experiencias msticas le llevaron a escribir los Cantos de la aurora (1883). En este mismo ao cas con una joven de 16 aos, y a partir de entonces se dedic a administrar los bienes de la familia de su esposa y a viajar por toda Bengala. En 1890 realiz un segundo viaje a Gran Bretaa. De este perodo son las colecciones poticas Citra (1896) y El libro de los cumpleaos (1900). En 1901 fund una escuela en Santiniketan (Hogar de la Paz), en la que estructur un sistema pedaggico que defenda la libertad intelectual del ser humano. En 1904 public el ensayo poltico El movimiento nacional en el que se pronuncia en favor de la independencia de su pas. En 1910 apareci La ofrenda lrica, una de sus obras ms conocidas. A partir de 1912 recibi numerosas invitaciones para pronunciar conferencias en Europa, EE UU y algunos pases asiticos, labor que le sirvi para acrecentar su prestigio. Durante la I Guerra Mundial, y al agudizarse la agitacin en la India, tuvo que definir su postura poltica y adopt una postura pacifista exenta de nacionalismo. En sus ltimos aos se dedic casi por completo a la administracin de su centro de estudios, que a fines de 1921 se convirti en universidad internacional con el nombre de Visva Bharati, y fue declarado universidad estatal en 1951. De su extensa produccin literaria, cabe citar adems los dramas Kacha y Devayani (1894), El cartero del rey (1913), Ciclo de la primavera (1916) y La mquina (1922); las novelas Gora (1910) y La casa y el mundo (1916); los poemarios La luna nueva (1913), El jardinero (1913) y La fugitiva (1918), y algunas colecciones de sus conferencias, como Sadhana (1912) y La religin del hombre (1930). Recibi el premio Nobel de literatura en 1913.

CUESTIONES 1.- Qu estudi R. Tagore? 2.- Cuntos aos tena su mujer cuando se casaron? 3.- Qu escuela fund y qu ideales defenda? 4.- Cul fue su postura poltica? 5.- Elabora un pequeo esquema en que recojas las diversas obras de Tagore.

Ash Narain Roy Especial para BBC Mundo desde Nueva Delhi

El sistema de castas, an vigente

Cuando India se independiz, se promulg una Constitucin moderna que proclama la igualdad entre castas y comunidades. Sin embargo, para los dalit, como se conoce a los miembros de la casta ms baja, la discriminacin sigue a la orden del da. Los dalit -trmino que significa "oprimidos"- tambin son conocidos como "intocables". Forman entre el 15 % y el 18% de la poblacin india. Hablamos de ms de 170 millones de personas, para quienes el sistema de castas sigue determinando entre quin uno se puede mover, comer y casarse. La Constitucin de 1950 introdujo el sistema de cuotas para los dalits, reservando para ellos escaos en el Parlamento, en la burocracia gubernamental y en las instituciones educativas. A travs de la Constitucin se intent transformar estas relaciones. Pero para el gran porcentaje de los dalit, sobre todo para aqullos radicados en sectores rurales, no ha habido muchos cambios. Aunque se han beneficiado en educacin y oportunidades de trabajo y la divisin entre castas ya no es tan estricta, los dalit slo se casan entre ellos. Viven segregados en todas partes del pas, generalmente en las periferias de las poblaciones. Un tercio de ellos no tiene acceso a los crematorios junto con las otras castas. Una quinta parte tiene que caminar largas distancias para traer agua, no porque no haya agua en el pueblo, sino porque no les es permitido compartirla. En ciertas reas rurales, a los dalit se le sirve el t en vasos diferentes, o no los dejan entrar los templos. Incluso, hay lugares donde tienen que desmontar el caballo cuando pasan por pueblos de castas altas. De cierta manera, el "sello de nacimiento" est cambiando. Los dalit se estn convirtiendo al budismo, una prctica que comenz hace ms de 50 aos como parte de un movimiento liderado por Bhimrao Ambedkar, autor de la Constitucin india, quien era un dalit. El profesor A. Ramaiah del Centro de Estudios sobre Dalit y Tribus del Insitituto Tata de Estudios Sociales en Mumbai, predice que en los prximos aos habr un gran flujo de dalit hacia el budismo, pues ste no acepta la divisin de castas. Ramaiah explica: "Los dalit siguen siendo discriminados a diferentes niveles y ellos consideran la conversin como una salida honorable." Despus de la independencia, se esperaba que la democracia y el desarrollo econmico y social disminuyeran la lealtad primordial. Pero el sistema de castas se ha consolidado con la formacin de partidos polticos que movilizan sus apoyos entre ellas y les otorgan privilegios. Esto no quiere decir que el juego de la poltica no est cambiando en India. Actualmente, ms y ms grupos estn exigiendo un pedazo del pastel nacional. Los dalit tambin han logrado avances en otras reas. Sin embargo, para la gran mayora de los dalit, la justicia social es una ilusin y un eslogan vaco. El poder poltico va de la mano del poder social. Curiosamente, la casta baja tambin es la clase baja. El ejemplo de Ramaiah es ilustrativo. Aunque l es catedrtico, cuando viaja a su pueblo en el estado de Tamil Nadu se enfrenta a la misma discriminacin que los que no han recibido educacin alguna. Sin embargo, hay pueblos donde la mayora son dalit, y ellos ejercen todo el poder. En los ltimos aos, han surgido varios partidos polticos de los dalit que han tomado el poder en grandes estados como Uttar Pradesh. Esto no quiere decir que no haya discriminacin. El estatus, honor y aceptacin siguen siendo valores que se asocian con las castas.

CUESTIONES. 1.- Quines son los dalit? 2.- En qu sentido estn discriminados los dalit?

3.- Qu salida han buscado los dalit ltimamente? 4.- Pueden ejercer el poder poltico?

Por qu es tan difcil entender la India ? Me preguntan a menudo . Yo les respondo que la India es el pas mas fcil sobre el cual se puede ser experto, ya que se puede decir cualquier cosa sobre la India y estar casi seguro de que es cierta . Es la India un pas rico ? Si, en lo que se refiere a recursos naturales (desde los tiempo inmemoriales grandes aventureros , exploradores y conquistadores han venido en busca de sus fabulosas riquezas ) Y si no examina el estilo de vida de sus lites , La India debera ser una nacin muy rica. La India es un pas pobre? S, slo hay que ver la cantidad de gente pobre . Es la India un pas desarrollado ? S aqu hay los mundialmente conocidos valores en ciencia y tecnologa (especialmente en informtica ) la investigacin del espacio , la energa nuclear , la construccin de aviones . Es un pas evolucionado ? Por supuesto , slo hay que mirar la renta per cpita Es un pas fuerte ? Ciertamente, mira el volumen de nuestra economa ,( la cuarta mas fuerte del mundo ) y su poder militar (el tercero mas grande del mundo ) Es un pas dbil ? Quiz algunos digan que la India no es capaz de destruir el terrorismo . La India est firmemente unida ? Por supuesto , mira qu pasa en momentos de crisis Est dividida ? eso es lo que dicen muchos observadores, ofreciendo razones de peso . Y as sucesivamente . Qu es entonces la India ? Es mgica y misteriosa , es en si misma , un mundo entero . Ninguno de los tradicionales atributos de nacin le es aplicable . La lengua no la define como nacin, tenemos 17 lenguas oficiales y mas de 1000 dialectos ) tampoco lo hace la religin ( todas las grandes religiones conocidas y desconocidas existen en la India , por lo menos tres de ellas nacieron aqu) ni la cuestin tnica ( tenemos gente blanca , oscura, monglica y negroide ) ni siquiera la cultura ( de norte a sur , de este a oeste existen muchas y diferentes culturas y subculturas dentro de la misma India ). Entonces qu hace que la India sea una nacin? Es el sentimiento de " indianidad " una nica civilizacin unidad que est ms all de los confines del espacio y del tiempo. Cualquiera en cualquier parte del mundo en cualquier momento puede ser indio , simplemente creyendo en sus valores eternos y su genio de paz , armona y tolerancia . Por esto los indios la llaman " Madre India " .Miles de aos atrs los sabios indios ya decan que el mundo era una familia . Qu pasa con el futuro ? Mira lo que pasa en el mundo de hoy en da . Un sinnmero de guerras , intolerancia , fanatismo..... El ambiente de nuestro planeta est bajo ataques constantes . Por lo tanto son la violencia y la intolerancia los principales problemas de hoy en da ? Ciertamente parece que as sea Est nuestro mundo perdido ? No, ya que en medio de la oscuridad persiste la luz, en medio de la mentira , persiste la verdad , en medio de la violencia persiste la paz. El hombre puede poner los fundamentos de una paz universal dentro de su propio corazn y de su propia mente. El hombre tiene que estar en paz consigo mismo , estar en paz con su vecino y que la paz reine en el mundo. ste el es mensaje que India difundi ayer , que enfatiza hoy y que transmitir maana . Mientras la violencia y la intolerancia se intensifican, mientras el hombre se enfrenta a la posibilidad de su aniquilacin, la fuerza del mensaje de la India de paz , amor y hermandad se reafirmar. El problema dominante de hoy en da (violencia ) provocar su anttesis maana ( paz ) . Esta es mi visin y mi esperanza.
Mr. Deepak Vohra Ministro embajador de India en Espaa (Publicado en la revista de la fundacin Vicente Ferrer en enero del 2001)

CUESTIONES 1.- Por qu podemos decir que la India es un pas rico y pobre a la vez? 2.- En qu se aprecia el desarrollo econmico de la India? 3.- Cmo podemos definir la India?

GANDHI por Javier Moro El 30 de enero de 1948 fue una tarde bella y apacible en Nueva Delhi. El ms clebre asitico viviente, un hombre de inconfundible silueta conocido como el Mahatma Gandhi, se diriga a la cita con sus fieles para compartir as la oracin diaria. Mientras caminaba como un ave zancuda por los jardines de Birla House, una mansin prestada por una conocida familia india y que le serva de cuartel general, iba refunfuando. A Gandhi no le gustaba llegar tarde a su cita con Dios. Alrededor de este hombre de menuda estatura, de brazos y piernas desproporcionadamente largos y vestido siempre con una tnica blanca, se form un pequeo cortejo y de la multitud subi un afectuoso murmullo : Bapuji, Bapuji... Apstol de la paz, Gandhi era adorado por su pueblo, a quien haba ofrecido el ms preciado de los regalos: la libertad. En un mundo desgarrado por conflictos violentos, l haba propuesto la va del ahimsa, la doctrina de la no-violencia. As haba logrado movilizar a sus compatriotas para sacudir el yugo de los colonizadores ingleses. Gracias a l, una campaa moral haba sustituido a una rebelin armada, la oracin a los fusiles, un despreciativo silencio al estruendo de las bombas terroristas. El lder poltico y espiritual de 400 millones de indios era capaz de exaltar a las masas de su pas, el ms poblado del mundo, sin levantar la voz. Y el pueblo, siempre que poda, le mostraba seales de afecto y devocin. Quizs por eso, ni l ni sus dos sobrinas que le abran paso entre la multitud, repararon en la presencia de un hombre de mediana edad, que se acerc a Gandhi con las manos juntas, en signo de respeto, murmurando :Namaste, Gandhiji... La sobrina crey que el hombre quera tocarle los pies y lo apart amablemente. Entonces el hombre abri sus manos, que no estaban juntas en signo de comunin sino que escondan un arma, una pistola Beretta, smbolo de todo contra lo que Gandhi haba luchado: el fanatismo, la intolerancia, el salvajismo. Con el dedo crispado sobre el gatillo, el hombre dispar a bocajarro tres balazos sobre el pecho desnudo que se ofreca ante l. He, Ram ! Oh, Dios! suspir el apstol de la no-violencia al desplomarse lentamente sobre la hierba, con las manos apretadas la una contra la otra en un gesto de saludo hacia su asesino. La pelcula de Richard Attenborough recrea esta escena, una escena que encierra toda la tragedia de la vida de Gandhi, -que es tambin la tragedia de la humanidad entera. Con aquel asesinato culmin un viaje que haba durado 78 aos, un viaje lleno de descubrimientos, de revelaciones, de fracasos y de triunfos. Un viaje que haba empezado a principios de siglo en Sudfrica, cuando, siendo abogado, luchaba por los derechos de los jornaleros asiticos, un viaje que luego continu por los caminos de la India, a pie, en bicicleta, en vagones de tren de tercera clase, en carros de bueyes, descubriendo cada rincn de su pas y conociendo a su pueblo. Lo visit todo, hizo la experiencia de la pobreza, luch por los campesinos que vivan en rgimen de semi-esclavitud, negoci con los Patanes de Baluchistn con la misma firmeza con que lo hizo con el Gobierno Imperial britnico. De las aldeas polvorientas a los palacios del Virrey, su viaje despert la conciencia de un pas. Este hombrecillo calvo, que usaba gafas baratas e iba medio desnudo, que pona una atencin idntica en la tarea de confeccionar una cataplasma de arcilla para un leproso que en la de preparar una discusin con el Virrey, se convirti as en una autntica fuerza de paz capaz de curar las heridas ms profundas, ya fuesen entre explotadores y explotados, entre hindes y musulmanes, entre Bramanes de casta alta e intocables perseguidos. En la India de hoy, desgarrada por el resurgimiento del fundamentalismo religioso, su mensaje sigue vivo. No hay da en que un peridico o medio de comunicacin no recuerde al padre de la nacin. Un artculo reciente contaba el mtodo que Gandhi haba creado para devolver la calma y la seguridad a las regiones vctimas de enfrentamientos religiosos. Era un mtodo tpico de su estilo. En cada aldea, buscaba un responsable hind y un responsable musulmn dispuestos a escucharle. Cuando los encontraba, los convenca para que se instalasen juntos bajo el mismo techo. Ambos se convertan entonces en garantes de la paz de la aldea. En el caso de que sus conciudadanos atacasen a la comunidad hind, el jefe musulmn se comprometa a emprender un ayuno hasta la muerte. El hind haca el mismo juramento. Gandhi era un viejo profeta inagotable, con una irreductible confianza en la realidad de los actos concretos. Muchas ideas suyas que parecan excentricidades de viejo, se han revelado cincuenta aos mas tarde extraamente adecuadas en un mundo sobrepoblado, contaminado, amenazado por el agotamiento de los recursos. Consumir alimentos naturales, renunciar a la produccin de bienes intiles, recurrir a las plantas medicinales, a una higiene natural, todas estas lecciones hoy no parecen anacrnicas. Pero donde su mensaje sigue ms vivo es precisamente en la idea misma de libertad, esa libertad que supo conseguir para las multitudes de su pas. La India naci como una nacin libre y continua siendo libre. Es un pas donde hombres y mujeres pueden elegir democrticamente a sus dirigentes, donde los ciudadanos pueden discutir, protestar y expresarse abiertamente en

una prensa libre. La India es hoy en da la democracia ms grande del mundo. Una quinta parte de la Humanidad sigue el viaje emprendido en su da por su Mahatma, su 'gran alma', como las multitudes hambrientas llamaron a su profeta. Y aunque hoy parece que el mensaje de su vida se ha olvidado, contina hoy en los corazones de millones de personas de todo el mundo.

CUESTIONES. 1.- Basndote en este artculo, describe a Gandhi. 2.- En qu aspectos del mundo actual ha dejado su influencia? 3.- Qu forma de organizacin poltica existe hoy en al India?

CUESTIONES 1.- Describe los lugares que limitan con la India por el noreste y el noroeste. 2.- Rodea las siguientes ciudades en el mapa: Nueva Delhi, Bombay, Calcuta, Jaipur y Varanasi. 3.- Por qu podemos decir que la India es prcticamente una isla? 4.- Escribe los nombres de los ros de la India que aparecen en el mapa

Flora y fauna en la India.

En las zonas ridas junto a Pakistn la flora es escasa y en gran parte herbcea. Son comunes especies espinosas, que incluyen representantes del genero capparis (alcaparra) y zizyphus (azufaifa). El bamb crece en algunas reas y la palmera se encuentra entre las pocas variedades de rboles. La llanura del Ganges, ms hmeda, cuenta con un mayor nmero de especies. En las llanuras surorientales la vegetacin es exuberante y crecen el mangle y el sal (una madera dura). En las laderas ms altas del Himalaya se pueden encontrar muchas variedades de flora rtica, y en las laderas hay numerosas especies de plantas subtropicales, en especial las del gnero de las orqudeas; en la zona noroccidental de esta cordillera predominan las especies de conferas, entre las que estn el cedro y el pino. Hacia el este, en las laderas del Himalaya abunda la vegetacin tropical y subtropical, entre la que destaca el rhododendron. Los rboles ms abundantes son el roble y la magnolia. La costa de Malabar, en la pennsula suroccidental y las laderas de los Ghates occidentales, son reas de fuertes precipitaciones y estn muy arboladas; predominan las perennes, bamb y variedades valiosas de madera, entre ellas la teca. En las tierras bajas pantanosas hay grandes regiones de jungla impenetrable y tambin a lo largo de las laderas bajas de los Ghates occidentales. La vegetacin del Decn es menos exuberante, pero a travs de toda la pennsula se pueden encontrar espesuras de bamb, palmera y rboles caducifolios. Las selvas, llanuras, colinas y montaas de la India estn habitadas por gran variedad de vida animal. Los felinos estn bien representados, con tigres y panteras, leopardos y, en el Decn, el guepardo. Tambin se pueden encontrar leones, aunque ahora se limitan al Parque Nacional Gir en Gujart. Los esfuerzos nacionales e internacionales para proteger al tigre como especie en peligro de extincin han dado como resultado un aumento de las poblaciones, protegidas en reservas como la existente en Ranthambore, en Rjasthn, aunque en los ltimos aos ha reaparecido la cuestin de su futuro como especie. A lo largo de las laderas nororientales del Himalaya y en las lejanas selvas del Decn se puede encontrar el elefante asitico; tambin son nativos de la India los rinocerontes, guar, oso negro, lobo, chacal, dhole, bfalo salvaje, jabal y diferentes especies de simios, antlopes y ciervos. En el Himalaya y otras reas montaosas hay distintas especies de cabras y ovejas salvajes, as como el ibex y el serow (relacionado con la gamuza). El cerdo pigmeo, la rata bandicut y el ratn arborcola son tpicos entre los mamferos de menor tamao. La India posee distintas especies de serpientes; las venenosas incluyen la cobra, la daboia y las serpientes de agua salada. Entre las especies no venenosas estn las pitones, que son muy tiles pues se alimentan de roedores destructivos. Entre los reptiles tambin cabe destacar a los cocodrilos. Las especies de aves ms importantes en la India incluyen loros, pavos reales, martn pescador y garzas. En los ros y aguas costeras abundan los peces y dentro de ellos hay muchas variedades comestibles.

ACTIVIDADES: 1.- Elabora un esquema a partir de los datos que te ofrece este texto. 2.- Confecciona un collage con imgenes de las especies animales y vegetales que se citan en este texto.

Bollywood
Bollywood es el nombre dado a las pelculas indias realizadas por numerosos estudios cinematogrficos en la ciudad India de Bombay. Por ello esta palabra, acuada en la dcada de 1970, viene de un juego de palabras entre Bombay y Hollywood, el centro de la industria cinematogrfica de los Estados Unidos. Aunque a algunos puristas no les agrade la utilizacin de esta palabra, por considerar que indica una parodia de Hollywood, esta palabra se ha hecho mundialmente conocida y ya aparece formalmente en el Oxford English Dictionary. Pero, cabe resaltar que el trmino correcto es Cine Indio, por ser la palabra 'indio' gentilicio de la India. Es incorrecto llamarlo Cine Hind, ya que ste no se refiere a la religin que se practica en el pas de la India. El conjunto formado por Bollywood y filmaciones en lenguas como marat, tamil, telugu, bengal, canars (kannada) y malayalam, constituyen el ncleo de la industria flmica de la India. Bollywood es una pieza fundamental de la cultura popular de la India y el resto del subcontinente Indio. Marcas interesantes de las pelculas de Bollywood son sus escenas musicales. En cada pelcula se incluyen cantos y danzas tpicas del pas, mezcladas con curiosas coreografas del pop occidental. En esas escenas hay siempre un doblaje. Esto es propio de la tradicin de esta industria flmica, en la que primero se graban las escenas y luego se doblan todos los dilogos (es una prctica que facilita, asimismo, la posterior traduccin a otras lenguas), lo que en la India (pas plurilingstico, donde se hablan 16 idiomas distintos ampliamente extendidos) resulta esencial. Las pistas musicales de las pelculas de Bollywood son producidas muchas veces por conocidos artistas. Hay entre ellos algunos famosos asiticos como Nusrat Fateh Ali Khan, u

occidentales como Andrew Lloyd Weber. Es costumbre que la msica de una pelcula se lance al mercado meses antes de la difusin del filme. Es una forma de promocionar el filme, que as es esperado con inters por el pblico.

CUESTIONES
1.- Qu es Bollywood y dnde se encuentra? 2.- Por qu se llama as? 3.- Cuntos idiomas se hablan en la India? 4.- Cul es la caracterstica ms distintiva de las pelculas de Bollywood? 5.- Qu recurso utilizan para promocionar las pelculas?

EL TIGRE DE BENGALA. Actualmente, los tigres de Bengala estn en peligro de extincin, como el resto de subespecies de los tigres. Tambin se le conoce con el nombre de tigre indio (Panthera tigris tigris). Es la segunda subespecie en cuanto a tamao, por detrs del siberiano. Normalmente los machos miden sobre 3 metros de largo y pesan sobre 250 kilos. Las hembras son mucho ms ligeras, no superan los 160 kilos y pocas veces sobrepasan los 2,6 metros de largo. Su longevidad suele ser de unos 20 aos. Los tigres en general son animales solitarios. Las hembras cuidan de sus cachorros durante cuatro aos en los que les ensean todas las tcnicas de caza. Los machos tienen un terreno donde estn las hembras con las que dejar descendencia. Su pelaje es de color anaranjado, con rayas negras y partes inferiores color claro, casi blanco. Existe una excepcin ene el color del pelaje del tigre de Bengala, son los llamados tigres blancos de la india, y como su nombre indica su pelaje es de color blanquecino con rayas grises. Su alimentacin es muy variada e incluye desde pavos reales, monos, jabals, ciervos hasta antlopes y bfalos. Al contrario que los tigres siberianos, los tigres de Bengala suelen cazar de noche, en parte para evitar situaciones adversas con los humanos. Normalmente recorren varios kilmetros al da para cazar. Siempre lo hacen acechando entre la maleza, agazapados hasta que aparece su presa, momento en el que empiezan una carrera a una velocidad que puede alcanzar los 80 kilmetros por hora y culminando con un gran salto para derribarla. Dependiendo del tamao de su presa, el tigre tiene varias formas de matarla. Si se trata de animales grandes, los asfixia apretando su cuello. En cambio, si la presa es pequea, directamente le rompe el cuello de un solo movimiento.

El periodo de gestacin en estos tigres suele ser de 105-110 das, teniendo entre 1 y 6 cras en cada camada. La mayor parte de los tigres de Bengala y un tercio de la poblacin mundial de estos felinos vive en la India. Tambin existe una amplia poblacin en Nepal, en el parque Chitawan. Tambin existen ejemplares del tigre de Bengala en Butn, la costa deltaica de Bangladesh y parte de Birmania. El tigre de Bengala constituye la subespecie de los flidos ms numerosa y el nmero de ejemplares se sita entre los 3.000 y los 4.700. CUESTIONES 1.- Cunto tiempo suelen vivir los tigres de Bengala? 2.- En qu se diferencia el tigre de Bengala del tigre siberiano? 3.- En un mapa mudo de Asia, sita los lugares en que vive el tigre de Bengala. 4.- En qu consiste su alimentacin?

Ayurveda. Ayurveda significa "La ciencia de la vida larga y feliz". El Ayurveda es un antiqusimo arte de curar, que se practica en India desde hace ms de 5000 aos en forma ininterrumpida. En el idioma snscrito "Ayur" significa vida y "Veda" conocimiento. Literalmente significa "la ciencia de la vida". No est concebido slo como un sistema mdico sino como un verdadero sistema de vida para promocionar la salud. Fue formalmente reconocido por la Organizacin Mundial de la Salud como un sistema mdico tradicional. El Centro de Medicinas Alternativas y Complementarias (NCCAM) dependiente del Instituto de la Salud de los Estados Unidos ubica al Ayurveda dentro de la categora de los sistemas profesionales complementarios mayores. En la India existen 134 Facultades de Medicina, donde se debe estudiar durante ms de cinco aos para obtener el ttulo de mdico. El Ayurveda es una medicina viva que, por su concepcin y su metodologa, se integra con la medicina moderna, complementando sus valiosos aportes y soluciones. Acepta y promueve la observacin y la investigacin cientfica, la cual ha permitido corroborar muchos de sus postulados y recomendaciones. Sus principios son universalmente aplicables a la existencia diaria de cada individuo. Actualmente crece el inters y la aceptacin por el Ayurveda en todo el mundo porque ofrece soluciones prcticas a factores problemticos de la medicina del Siglo XXI en un marco de profundo respeto por la persona y la naturaleza. Es efectivo en la prevencin y la cura de enfermedades, la preservacin de la salud y la promocin de la longevidad. El Ayurveda naci para que los seres humanos podamos cumplir con el propsito de la existencia: descubrir nuestra realidad interna. La salud es la

base para poder cumplir esta meta. El Ayurveda ayuda a la persona sana a conservar la salud y al enfermo a obtenerla. Caractersticas principales Es el primer sistema holstico que integra el cuerpo, la mente y el espritu. Est comprobado por la experiencia a lo largo de 5000 aos. Sus principios son universalmente aplicables a la existencia diaria de cada individuo. Es capaz de tratar la causa de la enfermedad en vez de atender meramente los sntomas. Se centra en el tratamiento integral del paciente Utiliza multitud de recursos teraputicos, usualmente desatendidos, de la propia persona. La teraputica especfica se realiza fundamentalmente con remedios de origen natural. Est orientado a lograr el rejuvenecimiento y a restablecer el equilibrio corporal Depura las toxinas acumuladas a travs de las tcnicas de Panchakarma Postulados principales Existe una equivalencia entre el universo o macrocosmos y la persona o microcosmos. Toda experiencia positiva o negativa a nivel corporal tiene su efecto sobre la mente y viceversa. As como la verdad es infinita y nica cada persona, los tratamientos posibles son infinitos y especficos para cada uno de nosotros. La mejor medicina es la que cura al paciente. Todo alimento es remedio y cada remedio es alimento. Tradicionalmente, existen ocho especialidades: medicina general, pediatra y obstetricia, ciruga, oftalmologa y otorrinolaringologa, toxicologa, virilizacin y rejuvenecimiento y psicologa. Sus bases filosficas se rigen por la Teora de los cinco elementos (ter, aire, fuego, agua y tierra), de la Tridosha (Vata, Pitta y Kapha) o de los tres tipos corporales, los siete dhatus o tejidos, los tres malas o productos de excrecin, y la Trinidad de la vida conformada por cuerpo, mente y espritu. La farmacopea ayurveda incluye ms de 5000 formulaciones distintas las cuales se han ido desarrollando a lo largo de milenios. Se ha comprobado su efectividad, tolerancia y seguridad en el laboratorio de la vida. La Organizacin Mundial de la Salud ha manifestado en declaraciones internacionales que los remedios ayurvdicos tradicionales, por este motivo, no requieren ser sometidos a estudios clnicos y de laboratorio para ser aprobados como medicamentos. El Ayurveda incluye temas que no son abordados habitualmente por la medicina aloptica, tales como tomar en cuenta sistemticamente la dieta y el estilo de vida, basndose en los biotipos psicofsicos. Reconoce que la causa ltima de todas las enfermedades est en el violar las leyes de la naturaleza. Los elementos centrales para el tratamiento y la prevencin de enfermedades se basan en promover el equilibrio mental y reducir el stress. Nosotros mismos reconocemos que nuestra salud no puede ser separada de lo que comemos, lo que hacemos y lo que pensamos. El Ayurveda nos proporciona un sistema para entender el conjunto de energas y cualidades en movimiento por nuestras prcticas de vida diarias, as podemos usarlas para impedir o prevenir los desequilibrios que causan enfermedad. El Ayurveda pone nfasis en la bsqueda o el mantenimiento de una vida saludable a travs de recomendaciones de un rgimen cotidiano, una conducta austera, regulaciones dietticas, cambios estacionales,

instrucciones relacionadas con el sueo y la sexualidad y otros temas similares de la vida de todos los das. De esta forma se est en forma armnica con los ritmos csmicos de la naturaleza. En Oriente, la clave para el entendimiento es la aceptacin, la observacin y la experiencia, mientras que en Occidente se centra en el cuestionamiento, el anlisis y la deduccin lgica. Esta manera diferente de abordar las cosas requiere una manera nueva de pensar por parte de las personas que comienzan a estudiar el Ayurveda. El Ayurveda, segn la constitucin de cada persona, ofrece un plan integral para mantener y/o restablecer el equilibrio mente-cuerpo en base a la alimentacin, la actividad fsica, las rutinas cotidianas, la armona mental y el desarrollo espiritual, sumando el apoyo de hierbas medicinales y de tcnicas de desintoxicacin y rejuvenecimiento. CUESTIONES. 1.- Elabora un mapa conceptual de este artculo. 2.- Resume el contenido de este artculo en no ms de 10 renglones. 3.- Escribe un ttulo para este artculo. 4.- Redacta una opinin personal sobre este tipo de medicina.

El Tantra. La edad de piedra ha dejado testimonio del culto a la mujer y su poder ertico y fecundo, a travs de representaciones pintadas en las paredes de las cuevas, con manifiesto simbolismo mgico y sexual. Tambin se han encontrado numerosas estatuillas de venus con los atributos sexuales, exageradamente resaltados. Todas estas representaciones, que datan de tiempos remotos se relacionan con el culto a la diosa madre, que se centra en la mujer como portadora de poderes mgicos y fecundos. Desde estos orgenes, a los que se incorporan los cultos mgicos y chamnicos proviene el Tantra, como corriente cultural que ha ido evolucionando con la humanidad y cuya existencia es posible rastrear, en el origen de la mayora de las culturas orientales. Su llegada a Europa en la Edad Media, fue a travs de los caballeros templarios, quienes tomaron conocimiento de las tradiciones tntricas, en sus expediciones cruzadas por Oriente. A partir del siglo III, comienzan los primeros escritos de profundo significado simblico y difcil comprensin, slo interpretables para los iniciados. El apogeo del Tantra en la India se produjo en el siglo XI y XII, en medio de una sociedad floreciente y burguesa, en una forma refinada y filosfica, que

desvirtuaba sus verdaderos orgenes. Los textos tntricos que se conocen fueron escritos en la India vdica, en pleno auge del poder patriarcal y por ello, la interpretacin que se haca de la antigua tradicin, estaba distorsionada. De tal modo, convivieron en esa poca: un tantra culto y burgus, al servicio de hombres poderosos que tenan muchas mujeres a su disposicin. un tantra popular que se celebraba en lugares aislados y que utilizaba el poder mgico del sexo, para obtener cosas concretas, en el que la iniciada era la mujer. En la actualidad, se habla de Neotantra, para referirse a una reinterpretacin de la antigua tradicin, acorde a la mentalidad moderna y occidental. CUESTIONES. 1.- Cul es el origen del Tantra? 2.- Quines introdujeron este arte en Europa? 3.- Qu tipos de este arte convivieron en los siglos XI y XII en la India? 4.- Qu es el Neotantra?

El tantra tradicional se fusion con la cultura vdica, alcanzando un notable desarrollo filosfico y dividindose en dos caminos o ramas: Dakshinamarga Vmamarga El Tantra propiamente dicho, que es un conjunto de conocimientos, tanto filosficos como prcticos, es el que equilibra, adecuadamente, ambos senderos. Dakshinamarga Tambin llamada Tantra del Camino de la derecha o de la mano derecha. Se basa en la sublimacin y en la meditacin. acepta la transformacin de la energa sexual, slo bajo la forma de la sublimacin, ya que recomienda el celibato y la castidad. Es practicada por los sanyasin, quienes se abstienen del sexo, transmutando la energa sexual en energa espiritual. Se encuadra dentro de la corriente que considera el mundo como una ilusin que es necesario trascender. En esta rama, todos los ritos se realizan de forma simblica. Es el ms popular y aceptado por la ortodoxia vdica, ya que es respetable y es el que suele seguirse en los monasterios.

Vmamarga Tambin llamada Tantra del Camino de la izquierda o de la mano izquierda. Es practicada por los kaula. Se basa en prcticas rituales que incluyen relaciones sexuales. Se sirven de la relacin sexual para alcanzar la iluminacin. Apunta hacia la transmutacin de la energa sexual. Es un camino oculto, reservado, es el camino de la magia, de los poderes especiales, msticos y psquicos. La ciencia de esta rama, slo est dirigida a personas que han sido iniciadas por un maestro, ya que en los rituales, cada acto tiene un especial simbolismo y significado. Se utiliza el sexo como herramienta para alcanzar la Liberacin. CUESTIONES 1.- En qu consiste propiamente el tantra? 2.- Qu rama del tantra se practica en los monasterios? Cmo se llaman quienes lo practican? 3.- Quines practican el Vmamarga? En qu consiste esta prctica?

El Tantra como estilo de vida El placer, fuente de energa para alcanzar una vida plena El Tantra es una doctrina milenaria, basada en una serie de escritos esotricos conocidos como tantras, escritos en clave simblica. Estos manuscritos, interpretables metafricamente, han dado origen a muchas variantes, que guardan en comn, la idea del culto al xtasis, a partir de una visin de sexualidad csmica. Esto implica, bsicamente, un estilo de vida y comprende una serie de otros elementos involucrados, tales como, signos y smbolos, ritual, magia, mito y filosofa. Los textos tntricos o tantras, generalmente estn estructurados en cuatro apartados: gana: conocimiento yoga: prctica kriy: accin charya: conducta y culto La doctrina tntrica se expresa a favor del cultivo del placer, que encauzado en la forma adecuada, constituye una valiosa fuente de

energa, ya que no slo redunda en beneficio del individuo, a partir de la intensificacin constante del xtasis, sino tambin, de la sociedad en su conjunto. En tal sentido, el Tantra no es una religin, sino un estilo de vida y una forma de actuar. El cuerpo debe estar preparado para ser capaz de servir a la conciencia. Saber escuchar al propio cuerpo es el camino ms seguro hacia la expansin de la misma. Para el Tantra, la fuerza creadora se expresa en el ser humano a travs de la energa sexual y la integracin de las actitudes masculinas y femeninas. CUESTIONES 1.- Cules son los elementos del tantra? 2.- Puede considerarse el tantra una religin? 3.- Por qu el tantra va asociado al sexo?

En su origen, las ciencias tntricas abordaron el estudio tanto de las matemticas, como de medicina y astronoma, adems de alquimia, quiromancia y astrologa. Desarrollaron avanzadas teoras fsicas atmicas, espacio-temporales y de ondas de sonido. Se atribuye al Tantra la invencin del decimal y el descubrimiento del cero en la India antigua. Dentro del estudio de la biologa humana, el Tantra incorpor el concepto de Chakras, traducido como centros psquicos de energa. Los chakras son rganos del Cuerpo sutil o energtico, que se diferencia del cuerpo fsico, del que es independiente. En el Tantra, se habla de varios cuerpos: la capa ms externa formada por la piel y los huesos el sistema respiratorio, ms sutil el sistema cognoscitivo, an ms profundo y sutil el cuerpo sutil, la capa ms sutil de todas, el sistema intuitivo o psquico del cuerpo, donde estn los chakras, mediante el cual se puede lograr xtasis fsico y unin espiritual. Dentro del Tantra, la ciencia de los chakras permite establecer un puente entre la materia y la mente, el cuerpo y el espiritu, el individuo y el universo.

En el cuerpo sutil, existen siete chakras principales, cada uno de los cuales es generador y depsito de energa y de conciencia psquica. Se conectan entre s por medio de canales, llamados Nadis. De tal modo funciona como un sistema en el que la energa de cada uno, nutre a todo el cuerpo. Estos canales coinciden con los meridianos en los que se basa la acupuntura. Los siete chakras principales en el cuerpo sutil, se alinean con la columna vertebral, a travs del centro del cuerpo, del siguiente modo: Primer Chakra: Se encuentra al nivel de la base de la columna y tambin se llama chakra base. Segundo Chakra: Situado en la regin genital, entre la quinta vrtebra lumbar y el hueso sacro. Tercer Chakra: Se ubica por detrs del ombligo, entre esta zona y el plexo solar. Cuarto Chakra: Se encuentra cerca del corazn. Quinto Chakra: Ubicado en el plexo de la laringe, a nivel de la garganta, en la unin de la mdula espinal con el bulbo raqudeo. Sexto Chakra: Se sita a la altura del entrecejo, en la glndula pineal, tambin llamado tercer ojo. Sptimo Chakra: Se encuentra en el centro del crneo, sobre la fontanela y a diferencia de los otros, tiene una localizacin tambin por encima y por fuera de la cabeza. Cuando esta parte externa al cuerpo emana energa, se conoce como halo. Uno de los diversos smbolos, que los distinguen entre s, es la flor de loto, diferente para cada chakra, con una combinacin especfica de colores, ptalos y diseo. Adems, cada chakra tiene una carga positiva o negativa, un valor numrico y alfabtico, una afinidad con un elemento de la naturaleza, con uno de los sentidos y con una cualidad tonal particular, comparable a los tonos de la msica. Al mismo tiempo, cada chakra se correlaciona con un rea especfica del cuerpo y genera un impulso determinado. En tal sentido, cada chakra en particular, representa un deseo humano natural de poseer, de copular, de amar, de comunicar, de comprender o de ascender a un nivel superior . CUESTIONES 1.- Cmo definiras un chakra? 2.- Qu es el halo? 3.- Qu relacin existe entre los chakras y nuestra conducta?

LOS MANDALAS. Los mandalas se encuentran entre los ms conocidos iconos budistas del mundo y constituyen tesoros artsticos de esa centenaria tradicin. Son, simultneamente, ejemplo de expresin artstica y medio de espiritualidad de la comunidad budista. El estilo y significado especfico de cada mandala se explica segn la poca y la comunidad que lo realiza. Pero todos tienen algo en comn: muestran un orden circular con un centro definido. Como iconos sagrados del budismo, pretenden recordar al espectador de la santidad del Universo y del potencial espiritual del ser humano. Mandala es una palabra proveniente del snscrito que define cualquier crculo u objeto con forma discoide, como el Sol o la Luna. En el discurso religioso de la India, el trmino mandala se refiere a un

rea espiritual o sagrada, a un crculo, a un diagrama concntrico o a un grupo de objetos formas divinas y humanas, terrenales o csmicas, ideas y smbolos organizados en un patrn reunido alrededor de un punto central. En el mundo tibetano, los mandalas se usan para decorar y santificar templos y hogares; en ritos de iniciacin para monjes y gobernantes; y como el foco de visualizacin del clero y de adoracin por los feligreses, as como para fines funerarios, acompaando al cuerpo del difunto durante la cremacin. Los mandalas pueden presentarse en una variedad de materiales a travs de diversas tcnicas artsticas. Pueden elaborarse con piedras semipreciosas trituradas, ptalos de flores, arroz, piedra pulverizada (mrmol, etctera), papel, textil, hilo, mantequilla y arena pintada. La tradicin establece las formas, tamaos y colores de este arte. Los ms conocidos por el mundo occidental son los mandalas coloridos del Tibet y los mandalas de arena, elaborados por monjes tibetanos. La construccin de un mandala de este tipo lleva varios das y una vez terminada se destruye, para demostrar la impermanencia de la vida. Como el budismo viaj de la India a otras partes de Asia, la tradicin de mandalas tambin lleg a Asia central, China, Corea, Japn y el sudeste asitico, hasta Indonesia. Pero el arte de los mandalas floreci especialmente en la rica atmsfera espiritual del Tibet. De ah que la mayor cantidad y variedad de mandalas los encontremos en la tradicin religiosa tibetana. CUESTIONES 1.- Qu significa el trmino mandala? 2.- Qu tienen en comn todos los mandalas? 3.- Cules son las funciones de los mandalas? 4.- Cules son los mandalas ms conocidos?

Los Vedas La palabra veda significa "saber" o "conocimiento y se asigna a una serie de escritos que debido a su extensin y diversidad constituyen una autntica enciclopedia religiosa, as como toda una tradicin literaria, la ms antigua del mundo. Dicha tradicin es de origen ario misterioso pueblo indoeuropeo (quiz procedente del actual Irn) que invadi la India e impuso en ella su formidable cultura. El Snscrito lengua de los arios, es considerado hoy en da como uno de los idiomas ms ricos y difciles. Esto ltimo explica que nunca haya sido "popular pues las masas hablaban una forma vulgar y simplificada del snscrito llamada prcrito. Sin embargo, las obras de la antigua

literatura hind fueron escritas en snscrito y, por consiguiente, su estudio resulta imprescindible para conocer a fondo la filosofa, la religin, el arte y la historia de la India. Los eruditos discuten todava sobre la cronologa de los Vedas y, seguramente, seguirn hacindolo mientras el mundo exista. Algunos calculan su antigedad hacia el ao 6000 a.C., lo cual convertira a los Vedas en el primer testimonio literario de la humanidad; otros sealan el ao 4000 a.C., pero una mayora se inclina por el 3000. De cualquier manera, parece indudable que su composicin es anterior a casi todos los libros sagrados conocidos, cuando menos por lo que se refiere al primero de los cuatro Vedas, es decir, el Rigveda. Solamente podran considerarse ms antiguos que ste el I Ching (chino) y las Maximas de Ptahotep (egipcio), si bien el primero presenta idnticas dificultades para su ubicacin cronolgica que los Vedas y, en cuanto al segundo, no se trata propiamente de una obra literaria, sino de inscripciones en piedra. En atencin a requerimientos acadmicos y no tanto por constituir una realidad formal, suele afirmarse que los Vedas son cuatro: Rigveda (conocimiento de los himnos sagrados), Samaveda (conocimiento de las melodas), Yajurveda (conocimiento de los rituales) y Atharvaveda (conocimiento de los poderes mgicos). De los cuatro, el ms apreciado es el Rigveda que comprende 1028 himnos y cuyo tema central consiste en la lucha de los dioses (mito cosmognico): Indra (suprema divinidad de los arios) y Vritra (el dragn o serpiente primordial). Estos arquetipos simbolizan los principios antagnicos pero complementarios del Cosmos y el Caos, respectivamente. De acuerdo con el simbolismo numrico, se dice en el Rigveda que existen treinta y tres dioses: once pertenecen al mundo celeste, once al terrestre y once al ocenico. A su vez, tres son los dioses principales: Indra, Vritra y Agni. Concepcin trinitaria que aparece en las tradicionales grandes religiones y confirma la universalidad del mito. CUESTIONES 1.- Qu son los vedas y de dnde proceden? 2.- Qu antigedad tienen los vedas? 3.- Cules son los cuatro vedas? Cul es el ms valorado?

Taj Mahal
Lloraba un alma enamorada lgrimas, dolor, pena, llanto un corazn entona su triste canto una mano, cansada, tras su ventana cerrada All desde su palacio, desde su ventana admira aquella lgrima blanca

poesa hecha arte, arte que la pasin arranca para ti, mi amada, mi esposa, mi alma hermana

Sha Jahan conoci a su amada Arjumand en un bazar donde sta venda cristales. Admirado por su belleza no fue capaz de dirigirle la palabra en un primer momento; perseguidos por los ejrcitos de su padre, el Emperador, por culpa de esa relacin, tras dos esposas y cinco aos desde aquel primer encuentro, se unieron en matrimonio. Arjumand pas a ser conocida como Mumtaz Mahal, la elegida del palacio. Durante aos fueron una pareja enamorada, que vivan el uno por el otro; ella era su acompaante fiel en todas sus campaas; l la colmaba de regalos, de detalles, de flores, de diamantes. Tras la muerte del emperador Jehangir, Sha Jahan ocup el trono. Dos aos ms tarde, en 1630, sobrevino la tragedia All, sentado en aquel banco, con los ltimos rayos de sol reflejndose en aquella obra de arte, mientras mi mirada se diriga hacia la silueta que se perfilaba en las aguas del estanque, me imagin la secuencia final en plena campaa militar en Burhanpur, al nuevo emperador le avisaron de que el 13 parto de su esposa se complicaba. Sha Jahan corra desesperado hacia su tienda, con el tiempo justo de cogerle la mano y darle su ltimo adis. El emperador ya no volvi a ser el mismo. Se recluy en el Fuerte Rojo, en la orilla izquierda del rio Yamuna, y all pas, encerrado por su hijo, los ltimos aos de su vida, abandonando el Imperio en manos de sus sucesores. Frente al Fuerte, visible desde todas sus ventanas, y al otro lado del ro, mand construir el ms impresionante Mausoleo que jams mente humana pudiera concebir. Los mejores constructores, los mejores obreros, las mejores joyas, las mejores piedras todo era poco para el lugar de reposo de su amada; incluso, se desvi el Yamuna para que el Taj Mahal pudiera reflejarse en sus aguas. Y all, tras dos dcadas de construccin, en el 1648, fue enterrada su amada Mumtaz Mahal. Y all, junto a ella, fue enterrado aos despus el propio emperador para que reposaran siempre juntos eternamente. Despacio, triste por un lado, impresionado por el otro, alegre por cumplir el sueo de cualquier viajero, pase por sus jardines, tan simtricos, tan coloridos, tan naturales. Como si de un manjar se tratara, dej para el final aquella obra de arte. Y all, tras subir los primeros escalones de acceso, ya de cerca, el Mausoleo se hizo ms inmenso, ms impresionante. Algo que te atrae, una fuerza que te lleva a querer tocar con tu propia mano el mrmol y descubrir que no es un sueo ni un espejismo. Y sobrecogido admiras las muchas joyas que se encuentran incrustadas en su fachada: lapislzuli, jaspe, malaquitas, turquesas, cornalinas En su interior, desgraciadamente, la verdadera cmara donde yacen ambos, no es visitable; slo se pude visitar una primera cmara funeraria, muy grande, con cristaleras que juegan con los colores de los rayos de sol que por ella entran. Dentro, la visita es corta, y es que el sueo verdadero, la imagen que siempre recordaremos est en el exterior lentamente dirijo mis pasos hacia las afueras del conjunto, bordeando el estanque all al final del estanque, giro mi mirada atrs y dedico aquellos ltimos minutos a admirar el Taj Mahal una vez ms a ver como el sol empieza a ocultarse tras su cpula, tras sus torres CUESTIONES 1.- A quin sucedi en el trono Sha Jahan? 2.- Qu tragedia le ocurri a esta persona? 3.- Dnde permaneci el resto de su vida? 4.- Cul fue el motivo que llev a la construccin del Taj Mahal? 5.- Qu joyas hay incrustadas en la fachada de este mausoleo?

Explica el significado de las siguientes frases del poeta indio R. Tagore:

1. Cuando mi voz calle con la muerte, mi corazn te seguir hablando. 2. La verdadera amistad es como la fosforescencia, resplandece mejor cuando todo se ha oscurecido. 3. El Amor es el significado ultimado de todo lo que nos rodea. No es un simple sentimiento, es la verdad, es la alegra que est en el origen de toda creacin. 4. Si lloras por haber perdido el sol, las lgrimas no te dejarn ver las estrellas. 5. Convertid un rbol en lea y podr arder para vosotros; pero ya no producir flores ni frutos. 6. Dorma..., dorma y soaba que la vida no era ms que alegra. Me despert y vi que la vida no era ms que servir... y el servir era alegra. 7. Aunque le arranques los ptalos, no quitars su belleza a la flor. 8. Es fcil hablar claro cuando no va a decirse toda la verdad. 9. Djame slo un poco de m mismo para que pueda llamarte mi todo. 10. Agradezco no ser una de las ruedas del poder, sino una de las criaturas que son aplastadas por ellas.

Recetas de cocina hind

PILAFF CON FRUTOS SECOS Ingredientes (3 personas) 1 taza y cuarto de arroz basmati o integral. 1 zanahoria grande rallada (raspar la piel antes para pelarla) 1 cebolla mediana picada en trocitos muy finos. 1 diente de ajo tambin picado muy finamente. 1 hoja de laurel. 4 cardamomos en vaina. 2 cucharadas soperas de aceite de man. 2 cucharadas pequeas semillas de coriandro molidas. 1 cucharada pequea de semillas de comino. 2 tazas de caldo de verdura. Media taza de manises tostados (cacahuetes) Sal al gusto. Elaboracin del pilaff con frutos secos Lave el arroz en un colador con agua fra abundante. Escrralo bien y pngalo en un bol; se cubre con agua y se deja reposar en remojo unos 30 minutos. Luego squele el agua y escrralo bien nuevamente. Caliente en una cazuela el aceite de man, a fuego medio y ponga al fuego la cebolla, el ajo y la zanahoria durante unos 5 minutos sin dejar de removerlos en ese tiempo. Ahora aadir al arroz el coriandro, las semillas de comino, el cardamomo y la hojita de laurel. Pasarlo al fuego de 1 a 2 minutos. Se sigue removiendo hasta que el arroz este totalmente cubierto por las especias. Una vez el arroz queda bien especiado, vertemos el caldo de verduras y sal al gusto. Pngalo a fuego alto hasta que hierva y una vez hervido cubrir con papel platina la boca del caldero. Luego, ponerle su tapa, pngalo a fuego bajo durante 10 minutitos y despus retrelo del fuego sin destaparlo para que no se pegue el fondo. Dejamos que el arroz se acabe de cocinar con el calor concentrado del caldero reposando unos 5 minutos hasta que hagan aparicin unos pequeos grumos en el centro. Se quitan las cscaras, las vainas del cardamomo y la hoja de laurel. Se mezcla con los frutos secos y servir sobre la marcha para comer en todo su apogeo de sabor. CUESTIONES. 1.- Escribe todos los verbos que expresen acciones relacionadas con el cocinar y clasifcalos segn la conjugacin a la que pertenezcan. 2.- Escribe los nombres de todos los utensilios de cocina que aparezcan en esta receta.

RECETAS DE LA COCINA INDIA

Las Masalas son, realmente, mezclas de especias tpicas en la cocina india o hind encontrndose variantes en sus recetas, elaboracin e ingredientes. Dentro de la elaboracin de recetas tpicas indias de Masala podemos destacar la del Garam Masala. Es un Masala tpico del norte de la India y dicen que significa "mezcla caliente" ya que ayuda a calentar nuestro organismo y con ello resistir mejor el fro de esa zona del pas. Ingredientes del Garam Masala de taza de semillas de coriandro o cilantro. 2 cucharadas de semillas de comino. 1 nuez moscada. 2 cucharadas de cardamomos. Unos 20 centmetros de canela en rama. 1 cucharadita de clavos de olor. 1 cucharada de semillas de hinojo. 1 cucharada de pimienta negra en grano. Cmo se elabora el Garam Masala? Una de las caractersticas ms importantes del Masala es que los cocineros siempre buscan que ninguna de las especias predomine sobre las dems tratando de conseguir una buena armona entre todos los ingredientes. Tambin es curioso, dentro de la cocina india o hind, que sea una mezcla poco picante. Veamos la elaboracin de Garam Masala. Antes de tostar las semillas revisaremos si hay algn trozo demasiado grande y lo partiremos en pedacitos. Pasaremos a tostar las especias a fuego lento poniendo especial nfasis en que no se nos quemen. Dejaremos que se enfren totalmente. Por ltimo pasamos a moler todas las especias (la nuez moscada es mejor rallarla por separado ya que es muy dura) Nuestro consejo Una vez las especias del Garam Masala estn bien molidas (deben de quedar reducidas a polvo) las guardaremos en un recipiente hermtico y fuera de la luz del sol. As mantendrn su aroma durante meses aunque siempre es preferible no hacer demasiada cantidad. Al igual que los buenos cocineros siempre podemos ir adaptando el Garam masala a nuestros gustos pudiendo cambiar la proporcin de los ingredientes. Otros tipos de Masala Todos los Masala se preparan del mismo modo (tostndolos y triturndolos) slo que utilizan las especias que se consiguen o que son del gusto de la gente de esa zona. Masalas hay cientos y estos son slo algunos de los ms conocidos: Mogol Masala: es quiz el ms suavecito de todos ya que contiene canela, cardamomo, clavos y pimienta. Gujarati Masala: es como el Mogol Masala pero se le aade ssamo y aj picante (el aj vara segn el pas pero en general esta palabra se refiere a la mayora de pimientos picantes tipo chiles o guindillas) Chad Masala: es quiz el ms diferente de todos ya que contiene canela, jengibre, aj, comino, cilantro, sal negra y mango desecado y semilla de meln. Parsi Dhansak Masala o Masala Persa: es bastante picante y de sabor ms intenso ya que lleva semillas de mostaza, aj, fenogreco y ms cantidad de comino. Kashmiri Masala o Masala de Cachemira: lleva crcuma, comino, cardamomo, nuez moscada, pimienta negra, clavos de olor, canela y aj rojo picante. CUESTIONES. 1.- A qu se llama masala? 2.- Dnde es tpico el Garam Masala? 3.- Qu especies se necesitan para elaborarlo? 4.- Qu debemos hacer para que esta mezcla conserve su aroma? 5.- Cul es el masala ms suave de todos?

CUESTIONES. 1.- A qu estado pertenece Bhopal? 2.- Con qu estados limita dicho estado? 3.- Cules son los estados ms meridionales de la India? 4.- Qu estado est ms al norte de la India? 5.- Enumera los estados que estn al este de la India.

Cuestiones. 1.- En la siguiente sopa de letras, encuentra el nombre de 12 ciudades de la India. 2.- Busca en Internet a qu estado pertenece cada una de estas ciudades y cul es la poblacin de cada una.

Q F C Q W E R T Y U I O P A S D F G H J

W F G H J K L A S D F G B H O P A L H

E Q W E R T Y U I O P A S O D F G H J K

R K E R A L A L A S D F K G H J K L

T Q W E R T Y U I O P A S J A M U D F G

T M N B V C X Z A S D F G H J K L Q W

Y S D F G H H M V J N M Y E A S X D F G

U N Q A Z W S X A E D C R S F V R G B N

I U T H N Y H N R A T H M Y J U M I O I

O E P O I U Y T A R E Q Q W D A S X A L

P V Y G H N B N N M J U K I D O D A E I

A A G Y H B N M A J O U I R P L H N G J

S D A S D F G H S T H J A I U M J U K R

D E W D C O C H I N R S H G B V H B L A

F L W S X C C J F G H J K L N G B V D D

G H R F V B A H B B V F D B S V O B E E

H I Q W E I C E G T B B J Y D X M X C V

J R F V P H G B I O B C V X E J B B F K

K J U N B V C X C C A L C U T A S V V

L B R N Y J V E S T G I Y E B D Y T G B

5 7 9 10

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Resuelve el siguiente crucigrama: VERTICALES: 1. Indumentaria tpica de las mujeres en la India 2. Casta superior en la sociedad india 2. Ciudad santa a orillas del Ganges 5. Regin existente entre India y China 6. Directora de la pelcula "La boda del 3. Expresin artstica circular alrededor de un centro monzn" 7. Especie de lunar que llevan los hindes 4. Lugar de la India que registra una de las mayores poblaciones de un tpico felino en la frente 9. Estado por el que se disputan India y 8. Tcnica artstica para teir tejidos 10. Religin mayoritaria en la India Pakistn 12. Animal sagrado en la religin hind 11. Divinidad hind 13. Consigui la independencia de la India 14. Antigua capital de la India 15. Apellido del espaol creador de una sin dar un solo tiro 14. Especie muy usada en la cocina hind fundacin que realiza en la India una importante labor humanitaria 16. Nombre propio de la mujer que sucedi a Nehr en el gobierno de la India 18. Ciudad de la India en que se registr un trgico accidente en una fbrica de 17. Miembro de la casta social ms HORIZONTALES:

despreciada en la India

pesticidas

Vicente Ferrer Moncho

Vicente Ferrer Moncho

9 de abril

de Nacimiento ,

1920 Espa

a Barcelona 19 de junio

Fallecimien to

de 2009, 89 ao s India,
Andhra Pradesh

Nacionalida d
De Wikipedia, la enciclopedia libre

espao l

Vicente Ferrer i Moncho fue un filntropo espaol, considerado una de las personas ms activas en la ayuda, solidaridad y cooperacin con los desfavorecidos del tercer mundo. Ha desarrollado su actividad principalmente en La India, donde lleg en 1952 como misionero jesuita. Biografa En su juventud se afili al POUM y a los 16 aos fue llamado a filas, durante la Guerra Civil Espaola. Particip en la batalla del Ebro (1938) y en la retirada del ejrcito republicano hacia Francia tras la cada del frente de Catalua. Brevemente internado en el campo de concentracin de Argels-sur-Mer. No habiendo cometido delitos, opt por volver a Espaa, siendo entregado por las autoridades francesas a las franquistas en Hendaya e internado en el campo de concentracin de Betanzos durante 1939. Fue finalmente liberado, pero tuvo que cumplir de nuevo el servicio militar. Fue licenciado, despus de siete aos de movilizacin contando los aos de la guerra, reclusin y nuevo servicio militar. En 1944 abandon sus estudios de Derecho e ingres en la Compaa de Jess. En 1970 abandon la Compaa de Jess para casarse con la periodista inglesa Anne Perry y fund la organizacin Rural Development Trust (RDT, Fondo de Desarrollo Rural). Desde el principio de su labor despert grandes simpatas entre los campesinos indios, pero no entre las clases dirigentes, econmicas y polticas, que vean en su labor una amenaza. Sin embargo pudo seguir adelante con sus proyectos gracias al apoyo de Indira Gandhi, que siempre reconoci su labor. Desde 1996 cuenta con su propia fundacin, la Fundacin Vicente Ferrer, a travs de la cual organiza toda su actividad, centrada en las castas bajas del distrito indio de Anantapur, al que dedic ms de 40 aos de su vida. Su trabajo de canalizacin y gestin rindi fruto: tres hospitales generales, uno de VIH, un centro de control natal, 14 clnicas rurales, 1.696 escuelas, unas 30.000 viviendas y unos 2,7 millones de rboles plantados, entre los proyectos ms representativos. Su trabajo y el de las personas que lo han ayudado ha cambiado para bien la vida de dos millones y medio de personas. El 20 de marzo de 2009 fue ingresado de urgencia en el hospital de Anantapur, regin del estado indio de Andhra Pradesh, tras sufrir un accidente vascular cerebral. Falleci tres meses despus, debido a complicaciones respiratorias. El Ministerio de Asuntos Exteriores de Espaa anunci el da 20 de junio de 2009 la creacin del premio Vicente Ferrer de Cooperacin Internacional que premiar a

aquellas personas, instituciones u organizaciones que hayan destacado, de manera significativa, en labores de cooperacin y ayuda humanitaria. Ser entregado todos los 8 de Septiembre, da mundial del cooperante. En julio de 2009 Spanair anunci que le pondra el nombre del misionero a uno de sus aviones Airbus 320, dentro de un acuerdo ms amplio con la Fundacin. CUESTIONES 1.- Indica las fechas y lugares de nacimiento y muerte, respectivamente, de Vicente Ferrer. 2.- En qu bando particip Vicente Ferrer durante la Guerra Civil Espaola? 3.- Qu gobernante de la India permiti que Vicente Ferrer continuara llevando a cabo su labor solidaria? 4.- En qu asuntos concentra la Fundacin Vicente Ferrer su labor? 5.- De qu modos se ha reconocido por parte de ciertas entidades la labor de Vicente Ferrer?

Marvin Harris, antroplogo perteneciente a la corriente denominada materialismo cultural, analiz en los aos 60 el tab establecido en la India por el cual est prohibido alimentarse de las vacas. Para nosotros, occidentales, puede resultarnos absurda y arbitraria esta prohibicin en un pas con una poblacin escasamente alimentada. Desde el prisma occidental, el problema del hambre podra resolverse si se usara a las vacas como alimento. Sin embargo, Harris, nos demuestra cmo podemos evitar nuestros prejuicios a travs de un anlisis no slo religioso, sino ecolgico y econmico. El tab de matar y comer vacas deriva del ahimsa, doctrina hind sobre la santidad de la vida. Pero esta cuestin tiene menos importancia de lo que pensamos. La vaca mantiene con el hombre una relacin simbitica y cooperativa, es decir, dentro del ecosistema no compiten con nosotros. La vaca se alimenta con productos marginales o secundarios que son inutilizables por los hombres, no nos quitan alimentos. Adems, las vacas convierten esos productos en otros nuevos de gran utilidad. Es cierto que la leche producida por las vacas es mnima en comparacin con la europea, pero detengmonos en otras cuestiones. En primer lugar, los bueyes son absolutamente necesarios para el trabajo de los campos. Debido a las condiciones climatolgicas de la India, es preciso que cada familia tenga sus propios animales para preparar la tierra antes de las lluvias monznicas. Si un campesino matara y comiera a las vacas, se arriesga a no tener las tierras acondicionadas y esto le conducira a la ruina. En segundo lugar, los excrementos de las vacas tienen varias utilidades: como combustible para cocinar, como fertilizante y, una vez secado al sol, como construccin del piso de las casas. El excremento de la vaca permite que se cocine a un fuego muy lento y que las mujeres se dediquen mientras tanto a otros trabajos. En tercer lugar, hay que tener en cuenta los distintos puntos de vista del rico y del pobre: para el pobre campesino, la vaca es un mendigo sagrado, para el rico es un ladrn. Con frecuencia, las vacas del pobre entran en las tierras del rico y, aunque stos se quejen, han de devolverlas a sus verdaderos dueos. As que la vaca juega un papel de distribucin de la riqueza. Adems, no es del todo cierto que la carne de las vacas no se coma. En la India, la gente de las castas ms bajas pueden comer la carne de las vacas muertas. Por todas estas razones -entre otras-, el hecho de enviar sistemticamente vacas al matadero no tiene para la India ningn sentido, porque privara a esta pobre gente de la posibilidad de alimentarse de las vacas muertas y, al resto, de todos los dems recursos. Marvin Harris demostr que el tab de la vaca sagrada est directamente relacionado con sociedad de bajo consumo de energa que maximizan los escasos

recursos de los que disponen. Un tab que encierra en s mismo el principio de la utilizacin escrupulosa y pormenorizada de todos los recursos. As se entiende y explica por qu es venerada y respetada la vaca en la India. BIBLIOGRAFA BSICA: HARRIS, M.: Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura. Alianza, 1974. CUESTIONES 1.- Cules son las razones por las que en la India la vaca se considera sagrada? 2.- Cul es el origen de esta tradicin? 3.- Cul es el nombre del antroplogo que sostiene esta teora? 4.- Te parece comprensible esta tradicin? Podra compararse a la tradicin cristiana de no comer carne los viernes de Cuaresma?

CUESTIONES

Aunque quizs en este caso una imagen vale ms que mil palabras, debes escribir al menos cien palabras sobre lo que esta foto te sugiere.

Imagina y redacta la biografa del nio que aparece en esta foto.

ELPAIS.com Gente y TV

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La cruda vuelta a la realidad de los nios de 'Slumdog millionaire' Rubina y Azharuddin rodarn otra pelcula, pero su msera vida no ha cambiado ANA GABRIELA ROJAS - Nueva Delhi - 05/03/2009 Pasar del Sunset Boulevard de Los ngeles a un suburbio de Bombay no es fcil, y menos an si uno es un nio. As lo han comprobado los protagonistas de Slumdog millionaire, mundialmente conocidos y considerados casi hroes en India tras los ocho oscars logrados por el filme, a su regreso de Hollywood. Rubina Ali, de nueve aos, que interpreta a Latika de nia y Azharuddin Ismail, de 10 aos, que acta como Salim, volvern a la gran pantalla en una produccin de Bollywood. Ambos han sido contratados para trabajar en Kal kissne dekha (Quin ha visto el maana?) del productor Vasu Bhagnani, segn inform ayer la agencia de noticias india, PTI. Ya se han comenzado a grabar unas escenas en las que los nios aparecen en un aeropuerto indio rodeados de cientos de personas, tal como fueron recibidos tras la ceremonia de los Oscar. Dos de los pequeos participarn en una produccin de Bollywood Pero su entrada en Bollywood ha sido una de las pocas alegras para los cros desde que volvieron de Los ngeles. "Por haber dado orgullo a la nacin", el Gobierno nacional prometi la semana pasada conceder casas a estos dos pequeos chabolistas en Bombay. Pero hasta ahora no se ha vuelto a or nada y los chicos siguen viviendo en psimas condiciones. "Nos han dicho que el Gobierno tiene planes de realojarlos, pero no hemos tenido ninguna noticia al respecto", asegur la madre de Azharuddin. La familia espera la vivienda con especial ansia porque el futuro de su chabola es incierto, ya que corre el riesgo de ser demolida en los prximos das por no estar en un asentamiento legal, segn representantes del Gobierno. Las barriadas en Bombay estn formadas por todo tipo de alojamientos: desde las bien construidas con tabique y cemento hasta las ms precarias de plsticos, lminas de metal o cartn. El elemento comn es que se han establecido en terrenos prohibidos por lo que, adems de no tener ningn servicio, se encuentran bajo la continua amenaza de la picota. Hace tres meses, la chabola de Azharuddin fue demolida pero, como el resto de sus vecinos, la volvieron a levantar con chapas viejas y plsticos. Pero pasar de un hotel de lujo a una chabola no ha sido el nico problema del nio a su regreso a India. Tambin ha sufrido otros, el ms grave, una paliza que le dio su padre. Ismail Mohamed, que comercializa chatarra y madera, alcohlico y enfermo de tuberculosis, golpe al pequeo, al da siguiente de su regreso de Hollywood, poriodistas que lo esperaban a la puerta de la chabola. "Estaba tan confundido y estresado por el regreso de mi hijo a casa que perd el control. Lo quiero mucho y estoy muy contento de tenerlo aqu", se disculp pblicamente. El chico tambin ha tenido fiebre y vmitos que le han impedido ir a la escuela varios das. El xito de Slumdog millionaire y la fama de estos cros tambin ha tenido repercusiones ms agradables. La ONG ActionAid ha comenzado a denominar "el efecto Slumdog" al creciente inters de los britnicos por apadrinar a nios pobres de India. Antes, la ONG reciba unas 500 solicitudes de informacin por semana y, tras el xito del filme casi se han triplicado, segn sus responsables. La ONG aprovecha para denunciar que la mitad de los nios indios padecen una mala nutricin y que millones de ellos viven en las calles y son obligados a trabajar ms de diez horas diarias.

CUESTIONES 1.- Dnde fue rodada la pelcula Slumdog millonaire? 2.- Dnde vivan realmente los protagonistas de la pelcula? 3.- Cules fueron las promesas incumplidas que hicieron a estos nios? 4.- Escribe un breve comentario crtico sobre este artculo. 5.- De qu fuente se ha obtenido esta informacin?

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Resuelve el siguiente crucigrama: HORIZONTALES VERTICALES 2. Infusin muy apreciada en la cultura 1. Cordillera montaosa situada al norte india. de la India. 3. Importante centro cinematogrfico de la 5. Ejercicio fsico que combina de la India. relajacin y la meditacin. 4. Instrumento musical de la India. 6. Regin situada al sur de la India. 9. El ro sagrado para los hindes. 8. Tejido con el que se confeccionan los 14. Ciudad de la India. mejores saris. 15. Medicina india. 10. Apellido del autor de la novela 17. Generador y depsito de energa y de titulada El sari rojo. conciencia psquica. 12. Nombre propio de la escritora de la 18. Figura tpica en la sociedad india. clebre novela El dios de las pequeas 19. Mezclas de especias tpicas de la cosas. cocina india. 16. Nombre de una ciudad santa a orillas 20. Nombre que reciben en la India los del Ganges. miembros de la clase ms baja.

LA BODA DEL MONZN

TTULO ORIGINAL AO DURACIN PAS DIRECTOR GUIN MSICA FOTOGRAFA REPARTO Monsoon Wedding 2001 114 min.
Mira Nair

PRODUCTORA

Sabrina Dhawan Mychael Danna & Sukhwinder Singh Declan Quinn Naseeruddin Shah, Lillete Dubey, Shefali Shetty, Vijay Raaz, Tilotama Shome, Vasundhara Das, Parvin Dabas, Kulbhushan Kharbanda, Kamini Khanna, Rajat Kapoor, Neha Dubey, Kemaya Kidwai Coproduccin India-USA-Francia-Italia; Mirabai Films / Key Films / Pandora Films / Paradis Films. USA Films Released 2001: Venecia: Len de Oro. 2001: Nominada a los Globos de Oro como mejor pelcula extranjera / Comedia romntica / SINOPSIS: Los preparativos de una elegante boda en Nueva Delhi que durar cuatro das mostrar los conflictos que se viven en la sociedad india entre generaciones partidarias de seguir las tradiciones y otras defensoras de la modernidad. En "Monsoon Wedding" se entretejen o corren paralelas varias narraciones; la principal trata de Lalit Verma y su mujer Pimmi, a quienes la boda concertada -que sigue siendo tpica en India - de su hija les lleva al borde de un ataque de nervios... y de la quiebra. Las diversas historias comienzan a correr conforme van llegando a Nueva Delhi los parientes repartidos por todo el globo terrqueo. Tambin el novio vive fuera, pues trabaja como ingeniero en Houston, Texas; vuelve a la patria para conocer a la novia. Solo que sta obedece a regaadientes, pues en realidad est enamorada de un presentador de televisin. Podr convertirse la boda concertada en una boda de amor? Para una familia de la clase media superior - Lalit juega al golf en las afueras y enva a recoger a los parientes un automvil con aire acondicionado-, los preparativos de la boda exigen la ayuda de un organizador profesional. As contrata a P.K. Dubey y su equipo. Este joven, hbil en los negocios y de desarrollada retrica, representa la clase media en alza, con un telfono mvil sonando constantemente y la agenda con calculadora como smbolos de status. P.K. ha organizado muchas bodas, pero la suya todava no; parece que todava no ha encontrado a su "media naranja", hasta que en la casa de los Verma conoce a la amable Alice, la empleada del hogar... (FILMAFFINITY)

GNERO Y CRTICA

Cuestiones.

1.- Si has ido al cine a la sesin de las 17:00 h y la pelcula ha comenzado a las 17:10, a qu hora acabar la pelcula? 2.- Qu pases han intervenido en la produccin de la pelcula? 3.- A qu gnero pertenece esta pelcula? 4.- Cul es el principal tema en torno al cual gira esta pelcula? 5.- Esta pelcula, ha obtenido algn premio importante?

LA BODA DEL MONZN

FICHA DIDCTICA : La boda del Monzn es una pelcula situada en la India, en un contexto en el que el conflicto entre tradicin y modernidad asociada a la occidentalizacin est presente en la vida cotidiana. La pelcula transcurre en torno a la celebracin de una boda de una familia de clase media y explica varias historias entrelazadas. Fundamentalmente, son historias de amor y de seduccin, en el marco de un ambiente festivo con gran colorido. Sin embargo, aparece una historia oculta sobre el abuso sexual sufrido por Ra por parte de su to, que saldr a la luz durante la boda. Por la forma respetuosa en que est contada la situacin, la pelcula resulta muy adecuada para reflexionar y pensar sobre el abuso sexual con gente joven. El tratamiento que hace la directora de la historia del abuso resume situaciones comunes relacionadas con el abuso sexual, que pueden ayudar a romper con algunos mitos y creencias con los que se encuentra asociado. Concretamente: Es una historia secreta, que ha permanecido oculta durante mucho tiempo y que, cuando se descubre, existe la tentacin y la presin para esconderla por el temor a romper la familia. An ms, cuando se conoce se trata de desautorizar a la joven, negando credibilidad a sus palabras o directamente de estar mintiendo. Es una situacin de abuso vivida por una chica en su infancia y que no se conoce hasta pasados bastantes aos, cuando ella es una mujer. A pesar de la normalidad aparente de Ra, el abuso ha dejado en ella secuelas, especialmente de carcter psicolgico, aunque este aspecto slo queda insinuado en la pelcula. La chica no se ha casado, en una familia donde la presin del matrimonio es fuerte; no sabemos si por eleccin propia de modelo de vida o por las secuelas del abuso, pero al principio de la pelcula ella rechaza que quiera casarse. Es una relacin en la que el adulto es una persona prxima, en el que la nia y/o el entorno puede depositar una cierta confianza y que establece una ambigedad entre lo que es cuidado y lo que es abuso.

ELEMENTOS DE DEBATE SOBRE LA PELCULA - Antes de que Ria acuse a su to Tej de estar repitiendo con la nia Aliya la situacin de abuso que ella sufri, qu cosas han ocurrido o qu detalles hemos percibido en la pelcula que nos indiquen la veracidad de la historia? - Por qu crees que Ra ha tardado tanto tiempo en contar el abuso sufrido? De qu manera afecta el abuso en Ra? - Cmo se comporta el abusador, el to Tej?

- Qu reacciones provoca la acusacin de Ra entre sus familiares? Cmo valoras las distintas reacciones que provoca?

COMENTARIO CRTICO SOBRE LA PELCULA LA BODA DEL MONZN

Por Esteve Riambau

Desde que obtuviera el Oscar al Mejor Film de Habla No Inglesa con Salaam Bombay!, la filmografa de la directora india Mira Nair ha oscilado entre una decidida voluntad de internacionalizacin y el respeto hacia sus races culturales. La boda del monzn, el film con el que obtuvo el Len de Oro en la pasada Mostra de Venecia, se acerca decididamente a stas mediante la crnica del matrimonio de conveniencias organizado en Nueva Delhi entre la hija de una acaudalada familia del Punjab y un joven ingeniero formado en Estados Unidos. La ceremonia es, sin embargo, un mero pretexto para reunir una serie de personajes y situaciones que se despliegan a travs de hasta cinco historias paralelas. La poderosa sombra de Robert Altman planea ostensiblemente sobre la pelcula coral de Mira Nair, a la que no le faltan los correspondientes toques feministas en una sociedad manifiestamente machista e incluso una valiente denuncia de la pederastia, hasta ahora indita en el cine indio. Salvando puntuales excepciones, la realizadora aprecia a sus personajes, descubre sus secretos, redime sus debilidades y acaba por reunirlos colectivamente bajo la lluvia monznica que el ttulo del film ya anuncia con matices catrticos. Ms all de esos componentes sociales y psicolgicos, La boda del monzn tambin rinde un sentido tributo al cine indio y, muy en particular, a los gneros populares producidos en el llamado Bollywood. La comedia, el melodrama y, muy particularmente, el musical autctono se entrecruzan en esa colorista ceremonia de las emociones que conjuga las tradiciones locales con una voluntad manifiestamente universal. Para espectadores inquietos dispuestos a visitar pantallas exticas. Lo mejor: la universalidad de la mirada transcultural de Mira Nair. Lo peor: la distancia que separa determinados matices locales del pblico occidental.

CUESTIONES.

1.- Expresa con tus propias palabras qu es lo ms positivo y qu es lo ms negativo de esta pelcula, segn este crtica. 2.- Enumera los temas que, segn esta crtica, se plantean en esta pelcula. 3.- Qu papel juega la boda en la pelcula? Y el monzn?

Slumdog Millionaire
TTULO ORIGINAL AO DURACIN PAS DIRECTOR GUIN MSICA FOTOGRAFA REPARTO PRODUCTORA Slumdog Millionaire 2008 120 min. Danny Boyle, Loveleen Tandan Simon Beaufoy (Novela: Vikas Swarup) A.R. Rahman Anthony Dod Mantle Dev Patel, Freida Pinto, Madhur Mittal, Anil Kapoor, Irrfan Khan, Mia Drake Coproduccin Reino Unido-EEUU; Fox Searchlight / Warner Independent / Celador Films / Film4 2008: 8 Oscar: Mejor pelcula, director, guin adaptado, montaje, fotografa, banda sonora, cancin y sonido. 10 nominaciones. 2008: 7 Premios BAFTA: Mejor pelcula, director, guin adaptado, fotografa, banda sonora, montaje, sonido. 2008: Globos de Oro: Mejor pelcula drama, director, guin, banda sonora. 2008: National Board of Review: Mejor pelcula del ao. 2008: Toronto: Mejor pelcula / Drama. Romance / SINOPSIS: Jamal Malik (Dev Patel) es un adolescente pobre de Bombay que, por un motivo desconocido, est concursando en la versin hind del programa "Quin quiere ser millonario?". A punto de conseguir los 20 millones de rupias como premio mayor del concurso, el joven es interrogado por la polica, bajo la sospecha de estar haciendo trampas. Pero para cada una de las preguntas, Jamal tiene una respuesta... (FILMAFFINITY)

GNERO Y CRTICA

Cuestiones. 1.- De qu nacionalidad es esta pelcula? 2.- Cuntos premios ha recibido? 3.- De qu trata esta pelcula?

COMENTARIO MILLONAIRE

CRTICO

SOBRE

LA

PELCULA

SLUMDOG

Slumdog Millionaire es una pelcula de contrastes ya desde su ttulo. Sobrevalorada y al tiempo de mensaje inspirador, tan regocijante como manipuladora, su visin recuerda a una versin india multicolor de "Ciudad de Dios", con sus miserias de las favelas y el sueo adolescente de emerger de la pobreza en compaa de una chica guapa. El problema es que, si comparamos, aqu el ejercicio de direccin (que no el ritmo) es menos hbil y preciso, algunos personajes son mucho menos crebles (sus continuos cambios de actitud nunca se nos explican) y el grado de concesin al aplauso del pblico es tan molesto y explcito como en cualquier concurso intrascendente. Entiendo que se salga del cine con el espritu elevado, feliz ante tanto bailoteo en sus ttulos de crdito, y la idea central no deja de ser brillante, pero su conjunto no lo es tanto, y menos como para encumbrarla en la estantera del cine con 8 Oscars (al nivel de "La ley del silencio", "De aqu a la eternidad" o "Amadeus", entre otras), varios de ellos discutibles. Seor Boyle: Su pelcula es explosivamente vistosa, y no dudo de sus buenas intenciones, pero, si en la India se ciega a nios sanos para que recauden ms limosna en las calles, denncielo con una pelcula ntegramente seria (como la citada "Ciudad de Dios" y sin samba), pero no nos lo venda como parte del precio de lstima que el espectador tiene que pagar para que la compensacin en jbilo al trmino de su drama? sea mayor. Parece ser que no soy el nico que piensa que el baile final es lo mejor de SM, por lo bien que te deja el cuerpo, y lo cierto es que ello no dice mucho de una supuesta gran obra de cine que empieza de modo realista con una tortura, y que contiene escenas brutales hbilmente diluidas en el trepidante montaje. S que en el cine de Bollywood es casi obligatorio que haya msica y danza, pero en "Slumdog millionaire", una pelcula anglosajona y para pblico occidental, el baile purifica el entretenimiento, pero tambin trivializa el dolor. Pasen y vean esta obra vitalista y contagiosa, lstima que los nios ciegos no puedan verla. (Pablo Kurt: FILMAFFINITY)

CUESTIONES. 1.- Enumera los motivos por los que al autor de esta crtica esta pelcula no le ha gustado. 2.- Qu es lo que para el autor de esta crtica est ms conseguido en la pelcula? 3.- Descubre adjetivos con los que el autor de esta crtica califica a esta pelcula.

Breve historia del Batik

El origen de la palabra Batik viene de la palabra Indonesia "ambatik" que puede traducirse como tela con gotas (de cera o almidn). Se desconoce su origen preciso as como la fecha de su descubrimiento. Es una tcnica artstica que se fue difundiendo por toda Asia en la impresin de tejidos en pases como China, India, Indonesia, Tailandia, etc. Cada uno de estos pases ha desarrollado unas tcnicas y estilos diferentes en funcin a sus propias tradiciones. Cobrando en muchos de estos pases la forma de expresin artstica nacional. En Indonesia el Batik ha evolucionado al poder de las diferentes dinastas que han reinado en el pas, cobrando especial importancia en la isla de Java. Es con el esplendor de la dinasta Mahapajit, originaria de la India, donde el Batik cobra una gran relevancia social, siendo su funcin no solamente esttica sino indicativa de la clase y estatus en funcin a los diseos y patrones llevados por el individuo. El Batik en Indonesia deja de ser exclusivo como smbolo de identidad a partir de 1945, fecha de su independencia como nacin, cobrando su punto de produccin lgido en 1978. Es en esta fecha cuando algunos renombrados pintores indonesios emplearn esta tcnica como forma de expresin artstica. Desde finales de la dcada de los 70 hasta finales de los 80 surgen dos movimientos antagnicos y diferentes que llevaran al Batik a su momento de mximo esplendor. Por un lado nuevos artistas contemporneos

versus artistas tradicionales que llevaron esta tcnica al virtuosismo ms clsico. Este desarrollo ha provocado que el Batik sea elevado a la categora de obra de arte. La exhibicin bianual de carcter internacional, Chanting Emas, ha consagrado al Batik como soporte y tcnica de arte moderno congregando a artistas de varias nacionalidades y continentes cada dos aos en la ciudad de Yogyakarta, capital del Batik en Indonesia. CUESTIONES 1.- En qu consiste el batik? 2.- Qu funciones tiene el batik en la India? 3.- Desde cundo es considerado el batik como obra de arte?

India es el segundo pas mas poblado del mundo con una poblacin de 1.200 millones de personas y 70% de su poblacin vive en pueblos. Ms de 456 millones de indios (42% de la poblacin) vive con menos de $1.25 por da, lo cual est por debajo de la lnea de pobreza internacional. Aunque el sector de la agricultura reporta el 28% del producto bruto interno (PIB), una gran parte de la poblacin tienen algo que ver con este sector ya sea como agricultores o ayudantes. Sin embargo una epidemia ha golpeado a los agricultores. Cada vez ms estn recurriendo a medidas extremas como el suicidio masivo para escapar de las presiones de las deudas y la pobreza y esto ha venido sucediendo ao tras ao . Devinder Sharma, un analista de polticas alimentarias y comerciales que vive en India, escribe en el blog Ground Reality (Realidad de la tierra) e informa:
60 campesinos se han suicidado en el mes de julio (2009). Al 10 de Agosto otros 16 se habran quitado la vida. Que semejante drama de muerte contine dndose en las granjas a pesar del numero de comisiones y medidas de ayuda, muestra sobre todo la apata criminal que prevalece entre la lite urbana y los polticos. La tragedia es que nadie tiene las ganas de buscar las razones que originan esta saga de sufrimiento humano que parece nunca acabar.

Y por qu estos agricultores se estn suicidando? La periodista independiente Nita J. Kulkarni lo explica en su blog Una amplia perspectiva de la India:
Los agricultores se endeudan debido a la combinacin de altos costos en la agricultura semillas y pesticidas vendidos por las multinacionales a precios desorbitantes- y a la falta de un buen precio por su produccin, en parte debido a las importaciones. La sequa se une a sus males. La irrigacin fue demasiado cara para estos agricultores y el gobierno no les brind ayuda.
Sonia Faleiro,

una periodista y escritora premiada de India explica como los agricultores de algodn en la regin de Vidarbha del estado de Maharashtra estn atrapados en esta tierra movediza de deudas sin ninguna ayuda del estado:

Un cultivo con alguna enfermedad o la compra de falsas semillas, por ejemplo, requiere de un prstamo. Solo el cinco por ciento de los agricultores son elegibles para prstamos en las cooperativas o bancos, ya que el resto figura como morosos. Estos entonces caen en las garras de lo privado, usualmente prestamistas hostiles que extraen aproximadamente 500 rupias de inters cada cuatro meses por el prstamo de 1000 rupias.

Por qu no hay noticias de la lenta masacre sistemtica de los agricultores en muchas partes de la India? Supongo que la India esta demasiada ocupada en su progreso econmico y solo quiere seguir soando con que esta aproximndose al mundo desarrollado (y el 25% de los pobres del mundo que viven en India no existen). La clase urbana, la cual constituye menos del 5% de la poblacin, obtiene una cobertura meditica desproporcionada. Las supresiones de empleo en las aerolneas son un hecho mas importante que el suicidio en masa de los campesinos de nuestra ciudad. Un periodista de Navdanya Trust, un grupo de presin indio, mostr que Hay mas gente hambrienta en India que en el frica subsahariana. Y su gente mas hambrienta son sus productores- los campesinos. Los campesinos estn protestando. Pero su nica arma es el suicidio. Despus de 4 aos de sequa, 5.000 campesinos en el estado de Jharkhand en India han firmado un pacto de suicidio quejndose de que el gobierno no esta haciendo nada para mejorar sus condiciones. La filsofa, activista ecolgica, eco feminista y escritora india Vandana Shiva le echa la culpa de esto a la mala economa en el sector agrnomo y a la globalizacin. Sin embargo, con un aumento de ms de 7% en el desempleo es muy difcil que los campesinos sean capaces de cambiar de profesin para sobrevivir. Un premiado periodista indio con nfasis en el desarrollo, P. Sainath muestra que la pobreza y el hambre estn creciendo rpidamente entre los campesinos indios:
Millones de pequeos y marginados campesinos indios son netos compradores de granos. Ellos no pueden producir lo suficiente para alimentar a sus familias y tienen que trabajar en los campos de otros y en otros lugares para tapar los huecos. El tener que comprar algo del grano que necesitan en el mercado los ha afectado enormemente, y esto ha venido pasando desde 1991 y desde principios de este ao en particular, los precios se han disparado bruscamente. El hambre entre los que producen la comida es una cosa real. Se le puede agregar a esto que la capacidad neta por persona ha bajado dramticamente entre los indios desde que la reforma empez: de 510 kilogramos por indio en 1991 a 422 gramos en 2005. (Esto no es una reduccin de 88 gramos, es una baja de 88 multiplicado por 365 y luego por mil millones de indios). Como el profesor Utsa Patnaik, uno de los economistas indios mas importantes de agricultura, ha sealado constantemente, la familia pobre promedio tiene hoy alrededor de 100 kg menos que hace 10 aos.

Los pobres campesinos indios continuarn sufriendo si hay mal manejo del agua subterrnea, como lo explica el gelogo Suvrata Kher. La ausencia de facilidades de crdito como el micro crdito y la falta de diversidad de los cultivos u otras fuentes de empleo no harn otra cosa que aumentar sus miserias. Ellos estn atrapados en el ciclo de pobreza y desastres naturales

como la sequa los empujan al abismo. El economista y ecologista Sanjeev Sanyal opina que la India necesita repensar radicalmente su sector de agricultura para detener esas muertes.

CUESTIONES 1.- De qu habla este artculo? Ponle un ttulo. 2.- Enumera las causas de este problema que se citan en el texto. 3.- Enumera las posibles soluciones que se apuntan en este artculo.

Segn diversas entidades no gubernamentales, en India hay al menos 60 millones de menores de 14 aos que trabajan, de estos 20 por ciento lo hacen en condiciones de esclavitud o trabajos forzados.
India prohbe el trabajo infantil Elena del Castillo, EFE 7 de Septiembre de 2006

El trabajo que realizan nios de 5 a 17 aos supone la negacin de derechos fundamentales como la libertad o la escolarizacin. La India acaba de dar un gran paso para erradicar un problema que afecta al menos a 60 millones de menores en ese pas. El Gobierno de la India ha prohibido la contratacin de nios como sirvientes o ayudantes domsticos, un sector que emplea a cientos de miles de menores en el pas. La nueva norma, efectiva a partir del 10 de octubre de 2006, tambin impide que los nios trabajen en las llamadas "dhabas" o kioskos de carretera, que sirven comida y venden productos a los viajeros; en hoteles, restaurantes, moteles, tienditas de venta de t, complejos tursticos y otros centros de ocio. El Ministerio de Trabajo ha advertido que se perseguir a los patrones que empleen a menores y que tendrn que enfrentarse a acusaciones penales. Anteriormente, el ministerio prohibi a todos los funcionarios y empleados estatales contratar a nios como "ayudantes domsticos", denominados "sirvientes", que realizan duras tareas, como acarrear agua en cubos,

durante jornadas de hasta 17 horas a cambio de un salario msero. La decisin ha sido tomada tras la recomendacin del Comit Tcnico Asesor de Trabajo Infantil, que depende del Consejo de Investigacin Mdica de la India. Ese Comit recomend la prohibicin del empleo infantil en estas profesiones al considerar que los nios que las desarrollan suelen ser objeto de violencia fsica, traumas psicolgicos y, en ocasiones, abusos sexuales. Segn diversas organizaciones no gubernamentales, en la India hay al menos 60 millones de menores de 14 aos que trabajan a tiempo completo, de los cuales, un 20 por ciento lo hacen en condiciones de esclavitud o trabajos forzados. La legislacin india slo limita el trabajo infantil para los menores de 14 aos y nicamente en los oficios considerados "peligrosos", como la minera o la construccin. En el resto de empleos, los nios de cualquier edad pueden trabajar, aunque slo entre cuatro y seis horas al da, dependiendo de la tarea que realicen, y los empleados estn obligados a proporcionarles al menos dos horas de educacin al da, algo que casi nunca ocurre. En el ltimo ao han sido liberados ms de 800 nios de las fbricas, tiendas y restaurantes de Nueva Delhi y Bombai, por parte de la organizacin Frente de Liberacin de Trabajos Forzados y de policas y trabajadores sociales del rea de Chembur. Se calcula que en la actualidad hay ms de 200 mil menores trabajando tan slo en la capital de la India, en industrias y puestos prohibidos por la legislacin del pas.
CUESTIONES

1.- Qu consecuencias crees que tiene en una sociedad la prctica del trabajo infantil? 2.- Por qu crees que el trabajo infantil atenta contra los derechos de los nios?

OLIVIA FREIJO 24.11.2009

"Salvo una ocasin especial tengo que estar a las 7 en casa. Nunca he pisado una discoteca ni he besado a un chico". Si una joven de 22 aos dijera esto en Espaa, la sociedad pondra el grito en el cielo, pero Sophie Sing Rana vive en India (en el estado norte de Punjab) y asegura que es algo habitual en su pas. Sophie estudia su ltimo ao de Derecho en el estado norte de Punjab pero quiere ir a hacer un master a Londres, como hizo su hermano Sandeep. Es consciente de las limitaciones que tiene en la India como mujer y se enfada mucho cuando su madre dice: "mi hijo puede casarse dondequiera con una extranjera pero mi nia tiene que casarse con un indio en India". Y es que, aunque la India presume de venerar a sus mujeres- incluso tiene una presidenta- en realidad las considera inferiores al hombre en casi todos los mbitos. All, aunque la mujer se vista de seda, mujer se queda. En la India la discriminacin hacia la mujer empieza antes de su nacimiento, explica Sumit Batheja, un joven que trabaja en la industria de Bollywood. "Muchas mujeres abortan cuando estn embarazadas de una nia e incluso lloran desconsoladas al saberlo". Por ello, los mdicos en este pas tienen prohibido revelar el sexo de los fetos, aunque se hace clandestinamente. Segn Sumit, lo lamentable es que sea la propia mujer la que permita y fomente esta prctica.

Se supone que el hombre es el encargado de perpetuar el legado familiar y dar solvencia econmica a la familia, mientras que la mujer, en muchos casos, es vista como una carga. Luego viene la discriminacin en las escuelas, mucho ms acrecentada en las zonas rurales, ya que como bien seala Sandeep, el hermano de Sophie, el grado de desigualdad con la mujer depende de la zona, la religin y el status social de la familia. No obstante, Sandeep considera que la discriminacin existe en todas partes- en algunas zonas es ms latente que en otras- y muestra su indignacin calificando de pattica la situacin de la mujer en su pas. Ya en la Universidad, mujeres como Sophie no pueden decir que estn saliendo con un chico. "Las jvenes indias no pueden hablar de sus relaciones, no pueden decir a la gente que quieren que estn saliendo con un chico porque est mal visto", asegura Sumit Batheja. Sophia comenta que una vez pillaron a una amiga suya vindose a escondidas con un chico y como castigo sus padres la encerraron en casa durante mucho tiempo. Adems, las mujeres no pueden tener relaciones antes del matrimonio, mientras que en el caso del hombre se entendera como una 'necesidad humana'. Muchos de estos matrimonios son de conveniencia. Sandeep cree que la llave para la equidad es la educacin y aunque ve el futuro con optimismo opina que es terrible que la mujer est condenada a aceptar lo que decida su familia. Compara la India con la sociedad americana de los aos 40-50, donde la mujer estaba relegada a las labores domsticas. "Se desaprovecha el talento de la mujer". Por su parte, Sumit seala el desarrollo econmico del pas, que ahora s necesita la ayuda de la mujer trabajadora, como posible solucin. "Hoy en da no he visto que una mujer culta y educada sea discriminada", asegura. Pero la igualdad tardar en generalizarse. La seda, las especias y las maravillas de la India que tanto encandilan a Occidente, cubren una realidad -terriblemente contradictoria- que no aparece en las guas de viaje.

CUESTIONES 1.- Elabora un cuadro comparativo indicando las diferencias entre el hombre y la mujer en la India que se desprenden de este reportaje. 2.- Segn las personas entrevistadas, dnde puede estar la solucin para las mujeres?

CUESTIONES. 1.- Pon un ttulo a esta fotografa. 2.- Describe con el mayor nmero de detalles posible lo que ves en esta fotografa.

http://elperiodico.com

jueves, 22 de enero de 2009 7:34 Blanca Roma,

Voces de India: Shameem, superando la discapacidad (Javier Bernatas)

Desde 2001, la Fundacin Vicente Ferrer tiene seis talleres para mujeres con diferentes discapacidades en el distrito de Anantapur. En total, 150 chicas trabajan en los mencionados talleres. Son mujeres de diferentes edades, castas y orgenes, pero tienen algo en comn: todas ellas tienen algn tipo de discapacidad.

Llego al taller de papel mach, en Bukkarayasamudram, un pueblo situado a quince minutos del campus principal de la Fundacin Vicente Ferrer. Dejo los zapatos en la entrada y me adentro en el taller que ha sido mi lugar de trabajo durante los ltimos meses. Hace tres semanas que no veo a las chicas. Me reciben, como siempre, con una calurosa bienvenida entre sonrisas y tmidos aplausos. Tena ganas de volver a verlas. Me ensean la produccin terminada y observo con alegra y satisfaccin el resultado del costoso trabajo que realizan a diario. Tras preguntarme por mi familia, mi estado de nimo y de salud, y mi nuevo trabajo en la Fundacin, nos tomamos el t todos juntos. Son las 11h de la maana, y, como de costumbre, tienen quince minutos de descanso. Observo a Shameem, una chica musulmana de 24 aos de edad que trabaja en el centro de papel mach desde hace siete aos. Entr a trabajar en febrero del 2002, por lo que es una de las chicas que lleva ms tiempo en el centro. Me acerco a ella y le pregunto si le importara que le hiciese unas preguntas. "Por supuesto que no, Javi, encantada de poder ayudarte", me dice en un ingls bsico al que ya estoy acostumbrado. Coge una de las alfombras que tienen reservadas para ocasiones especiales y me lleva a la parte de atrs del taller, donde duermen todas las chicas. Nos sentamos en el suelo y empezamos una conversacin en la que pronto olvido que estoy trabajando. - Cuntame Shameem, cul era tu situacin antes de entrar en el taller? - Pues bien, en el ao 2000 estaba estudiando segundo de Intermediate (equivalente a primero de bachillerato), hasta que mi padre se puso gravemente enfermo. Tuve que dejar de estudiar y dedicar todos mis esfuerzos en ayudarle. Por ello acept y agradec desde un principio el trabajo que me ofreci la Fundacin. - Cmo te afectaba tu discapacidad en la vida diaria? Cuando tena tres aos empec a tener problemas de espalda, y mi madre no me dio medicacin hasta que ya fue demasiado tarde. Yo me quedaba la mayor parte del da sola en casa, no queran que saliese. Durante los tres aos que dur la enfermedad de mi padre, solo vivamos en casa mi madre, mi padre y yo. Mis hermanos se casaron y se fueron a vivir fuera. A mi, ni me invitaban a las bodas debido a mi discapacidad. A Shameem se le llenan los ojos de lgrimas. Le tiemblan los labios. Igual que se contagia un bostezo, mis ojos y labios imitan la expresin de Shameem sin quererlo. Bajo la mirada. - Hblame de tu situacin actual. - Todo ha cambiado desde que trabajo en el taller. Actualmente, vivo sola con mi madre y estoy orgullosa de poder ayudarla. Ella tiene dificultades respiratorias y no trabaja, por lo que los nicos ingresos que tenemos en casa son

los mos. No soporto pedir dinero a mi familia y, por suerte, ya no tengo que hacerlo. Hace dos semanas le regal a mi madre una televisin en color, llevaba tiempo ahorrando. Est encantada, ya que nunca sale de casa y la televisin le permite distraerse. Shameem recupera su sonrisa y, poco a poco, desaparece el nudo de mi garganta. - Cul es tu valoracin general sobre el taller en el que trabajas? - Me gusta mucho el trabajo que hago. Tenemos muy buena relacin entre todas las chicas que trabajamos aqu, estamos muy unidas, y con los cooperantes que vienen a hacernos los trainings tambin. La nica pega de este trabajo es que no puedo estar en casa con mi madre todo el tiempo que querra. Pero soy consciente de que todo no es posible. - Dime, cules son tus planes de futuro? - Aqu, el futuro es completamente incierto. De momento, mi madre me est buscando un marido. Evidentemente, tendr que ser musulmn. A partir del da en que me case, empezarn los verdaderos problemas para m. Se hace un largo momento de silencio y, al ver mi cara de tristeza y compasin, Shameem retoma la palabra con una gran sonrisa: - Javi, esto es India! Y entonces me doy cuenta de la resignacin con la que viven las mujeres indias. Muchas sufren la discriminacin por ser mujer en silencio, privadas de toda libertad, y lo aceptan resignadas pues es lo que han vivido desde pequeas. Las mujeres que padecen algn tipo de discapacidad han sufrido a lo largo de sus vidas una doble discriminacin, no solo por parte de la sociedad, por su condicin de mujeres, sino tambin por parte de sus propias familias por ser discapacitadas. La mujer, en India, realiza los trabajos ms duros en el campo y, a la vez, debe ocuparse de todas las tareas del hogar. En la mayora de los casos, sus maridos les privan de toda libertad. En una sociedad como la de Anantapur, donde ms de dos millones de habitantes deben buscarse la vida da tras da para sobrevivir, no hay sitio para las personas con discapacidad. Estas suponen un estorbo para sus familias, pues no pueden aportar ningn tipo de renta econmica al hogar. La vida de las mujeres discapacitadas es un autntico infierno. Tienen la autoestima por el suelo, sienten que no sirven para nada a la sociedad y ni sus propias familias les brindan las facilidades y el cario que todo ser humano necesita. Por todo ello, la Fundacin lleva ya siete aos avanzando de la mano con estas mujeres a travs de varios proyectos, entre ellos el proyecto de Handicrafts. Con seis talleres de artesana donde las mujeres tienen un sueldo asegurado, tres comidas al da y un lugar en el que alojarse. El puesto de trabajo les permite, adems de lo mencionado, tener relacin con otras mujeres en una situacin similar y, sobretodo, adquirir habilidades en el terreno de la artesana que les pueden ser tremendamente tiles en el futuro. Adems, les abre las puertas a un posible matrimonio, el cual sera imposible sin el sueldo que les proporciona la Fundacin. De las 150 mujeres, la mayora trabajan en los mismos centros, mientras que muchas otras lo hacen desde casa y llevan la produccin al taller correspondiente dos veces al mes. Una pequea parte de la produccin se vende en la tienda de Handicrafts de la propia Fundacin, en Anantapur, donde visitantes, padrinos, trabajadores y cooperantes pueden encontrar ropa, accesorios, elementos decorativos, etctera. La mayor parte de lo producido se exporta a Espaa, a las tiendas de Colaboracin Activa que la Fundacin tiene en Mallorca, Menorca y Barcelona.

CUESTIONES.
1.- Por qu se habla en esta entrevista de una doble discriminacin? 2.- Cmo calificaras la labor que est realizando en Anantapur la Fundacin Vicente Ferrer?

Artculo
Contrastes: Msica clsica occidental e india Fernando Dez Escritor y msico. No tratamos aqu de establecer una jerarqua, sino las diferencias en su esencia ms que en su expresin, que ya desde su origen son muy marcadas. El msico indio no puede entender que se interprete msica leyndola, porque ello choca frontalmente contra su concepto fundamental de lo que la msica es. La msica india tiene que contar con la inspiracin, por ello necesita la improvisacin. La improvisacin conecta el fenmeno musical con el instante csmico, con todas las fuerzas en juego, por eso cuenta con una hora especfica del da para ser ejecutada. La msica india nace y muere en cada recital, aunque eso s, dejando su mensaje emocional en el alma. Si al sonido le imprimimos nuestras formas msico-emocionales-intelectuales a priori, es decir, una partitura, como ocurre en la msica clsica occidental, cortamos las conexiones csmicas y el carcter transcendente de la msica; imponemos unos moldes y un cors a lo que no debiera tenerlos. *** El intrprete de msica india no trata de imponer un sentimiento personal, o una idea o valor intelectual propio, sino lo que hace es, mediante la improvisacin, sumergirse en las profundidades del sonido a la bsqueda de los sentimientos universales, como el pescador submarino bucea en el mar, para sacarlo a flote. Unas veces hay pesca y otras no. Por ello, la msica india se dice que es una msica sin ego. El artista no trata de transmitir unos sentimientos producto de su historia personal, sino los valores universales como la devocin, la melancola, las fuerzas de la naturaleza como la primavera, el fuego, la luna o la lluvia, que rastrea y busca afanosamente en las entraas del sonido, donde tiene que estar por fuerza ya que todo, como decamos, nace de l, de la vibracin. La vibracin es movimiento, y el movimiento es sonido. *** Muchos pensarn que los valores universales, para ser representados en la mente, tienen que estar disfrazados de hechos singulares. Por ejemplo, que la melancola solo puede surgir a la mente en forma de estado melanclico concreto, es decir, vivenciado por un ser individual como suceso o fenmeno. Y esto es cierto en todas las producciones intelectuales, excepto, tal vez, la msica de la India, un tipo de msica tan abstracta que, por la razones ya aludidas de inmediatez e improvisacin puede despertar intuiciones de ndole ms universal, como la serenidad, la paz o la euforia mstica. Por eso cierta msica india, que empuja inevitablemente a la interiorizacin por mnima tendencia que se tenga, es uno de los soportes ms eficaces en la meditacin por impulsar a estados de nimo espirituales. Sentimientos espirituales son aquellos que no nacen por sucesos en el exterior, sino que van al exterior, las formas previas, puras y apriorsticas, con las que nos aproximamos al mundo. Formas que tienen tambin su expresin sonora a nivel de frecuencias -adems de la similitud con las frecuencias cerebrales que soportan tales sentimientos- en alguna raga india. *** La msica india, cuyo arte principal es el vocal, tampoco entiende que se fije una frecuencia especfica para la nota DO. El vocalista siente que tendra que cantar en falsete. Cada individuo tiene una tnica especial que le sale al cantar la primera nota, SA, la que correspondera con DO. Esa nota marca el comienzo de la escala, y el resto de notas se establecen en sucesin a continuacin en su orden matemtico. La msica clsica y la filosofa indias merecen un lugar muy especial en el acerbo cultural de la humanidad. CUESTIONES. 1.- Dibuja un cuadro comparativo en que se muestren las diferencias entre la msica india y la msica occidental.