CAPTULO 12 - SIMPOSIO 12

RESTOS MALACOLGICOS EN UN DISCURSO IDEOLGICO: OBJETOS COMO REPRESENTACIN Y SMBOLO DE TRANSFORMACIONES SOCIALES Catalina Soto Rodrguez*

Los restos malacolgicos tienen un rol particular dentro de la ideologa andina como evocadores de los estados acuticos y la fertilidad del mundo marino. Esto ha sido corroborado por numerosos estudios en los Andes centrales, en dnde se observa el uso de la imagen de la valva de los moluscos como smbolo con un poder particular (Gorriti 2000, Gorriti y Falcn 2002, Hocquenghem 1993, Marcos 1995, Tufinio 2006). Debido a la ausencia de estudios que interpreten el rol de los restos malacolgicos en el rea Centro-Sur andina, hemos querido utilizar a las valvas de moluscos como punto de partida para reflexionar respecto al poder y rol comunicador de ciertos artefactos dentro de un discurso ideolgico. Y cmo este ltimo influye en la forma y el contenido de la sociedad y de las relaciones sociales con otros grupos. Esta reflexin se ha logrado a travs de la utilizacin de metodologas que nos intentan apoyar en la bsqueda de informacin sobre las caractersticas de los sistemas simblicos a travs de la cultura material. Antecedentes El Perodo Formativo en los Andes Centro-Sur se ha caracterizado por ser un proceso con caractersticas propias, como la presencia de centros ceremoniales y templos que atestiguan una marcada exacerbacin ritual y el desarrollo de ideologas regionales, adems de un consolidado fenmeno de circulacin de bienes especiales (Bermann y Estvez 1995, Olivera 2001, Raffino 1977, Tartusi y Nez Regueiro 1993, Willey y Phillips 1958). En la Puna de Atacama chilena este proceso se ha denominado fase Tilocalar (ca. 3500-2500 AP), y se caracteriza por la consolidacin del pastoralismo como un nuevo modo de vida, el cual conlleva adems la aparicin de nuevas tecnologas para fabricar artefactos y la transformacin en la forma de algunos de ellos (Nez et al. 2005, 2006, 2007). Este espacio y Perodo, especialmente quebrada Tulan, no est disociado del desarrollo formativo de los Andes Centro-Sur, teniendo vinculacin mayor con los desarrollos del Noroeste argentino (NOA). Esto es interpretado a travs de la presencia de objetos provenientes del NOA como fragmentos de cermica, pipas y ecofactos, como plumas y conchas (Estvez y Bermann 1996, Nez et al. 2005, 2006, 2007, Uribe 2006). Marco terico La teora Estructural ha logrado poner de manifiesto la relevancia del estudio de las estructuras del discurso cultural, como un conjunto organizado de elementos cuya lgica es inmanente e inconsciente. Si bien ha sido un importante avance en el estudio de lo simblico, especialmente como una herramienta para la interpretacin arqueolgica, el Estructuralismo queda corto en la comprensin del sentido o significado de la estructura en un momento dado. Esto debido a que no es un objetivo de esta corriente el encontrar los significados dado que son considerados arbitrarios, y porque adems su mirada al discurso es esttica al poner su mirada en la esfera de lo sincrnico (Salazar 1998, Tudela 1984). Sin embargo, la utilizacin del Estructuralismo como una herramienta de reconstruccin de las relaciones paradigmticas y sintagmticas del pasado puede darnos muchos frutos si es conjugado con teoras como la Antropologa Simblica y la Fenomenologa de la religin para interpretar las estructuras observadas en el registro arqueolgico. El enfoque Simblico considera que el pensamiento, cualidad propia del ser humano, ordena la realidad en sistemas de categoras a partir de las cuales la experiencia es clasificada. Un destacado exponente de esta perspectiva es Ernst Cassirer, quin desde la Antropologa Filosfica realiza un acucioso estudio de los sistemas simblicos. El autor seala que el hombre es un animal simblico, o sea lo que define a la especie es la
*

Arqueloga. FONDECYT 1070040. cata.sotorodriguez@gmail.com

TOMO II - 691

Catalina Soto Rodrguez

capacidad de representar y reelaborar dentro de la mente la realidad externa (Cassirer 1977). Esto es logrado a travs del ordenamiento de todos los elementos en un esquema que permite una lectura cmoda del mundo, ayudando en la comprensin del mismo. Este ordenamiento generara cadenas asociativas inconscientes que daran sentido a la existencia. Si bien la cualidad de tener un pensamiento estructurado simblicamente es generalizada entre los grupos humanos, la forma que adopta dicha estructura es cultural. Es decir, es la cultura la que determina el tipo de organizacin del intelecto y es a partir de ella que la mente atomiza ideas y valores en un conjunto de elementos llamados smbolos. A su vez, el pensamiento es el que hace que cada individuo reproduzca en sus acciones las ideas culturales contenidas en los smbolos (Cassirer 1977). En resumen, lal pasar por el filtro de la mente toda accin humana es producto de un mecanismo simblico culturalmente construido. Entonces, partimos de la premisa que el pensamiento es estructurado en medio de actos originales y creativos por los grupos humanos y que en s mismo siempre tiene un carcter simblico, ya que implica un acto de representacin (Cassirer 1977). As, toda esta realidad amorfa se convierte en elementos que cumplen la funcin de signos de un discurso que la mente da sentido y lgica. Desde los aportes de principios del siglo XX de C.S. Peirce, la semitica hace la distincin entre tres tipos de signos. Los conos son tipos de signos en donde el significado y el significante son similares, es decir, uno es sustituto del otro. En el ndice el significante es algo asociado de manera secundaria al significado. Mientras los smbolos seran aqullos cuya relacin entre significado y significante es oscura, y aunque difcil de establecer no necesariamente arbitraria (Hodder 1987). Considerando las definiciones anteriores respecto al pensamiento simblico, el smbolo se define como una representacin cuyo significado sintetiza ideas y valores, siendo su utilidad fundamental el ser vehculo de expresin y comunicacin en distintos contextos (Tudela 1984, Turner 1980). As, los smbolos condensaran una asociacin de ideas que pueden o no estar relacionadas directamente con su significante, debido a que su contenido deriva tanto de las cualidades materiales de ste ltimo, de los usos a los cuales es expuesto y de su posicin respecto a otros signos. Los smbolos forman parte de distintos lenguajes o estructuras generales, que Cassirer denomina universos simblicos (1977). En el caso de los restos malacolgicos en la fase Tilocalar, el principal universo simblico en el que actan es lo religioso, mbito en el que los smbolos se expresan con mayor potencia (Turner 1980). Metodologa En la bsqueda del significado de las conchas como smbolo durante el Perodo Formativo en quebrada Tulan, se consider primeramente su dimensin pragmtica, posicional y semntica (Turner 1980). As, los restos malacolgicos han sido estudiados respectivamente como accin, donde son transmisores de materia, energa e informacin; como estructura, siendo parte de cdigos; como contenido o significado (Hodder 1987, 1994). Se ha analizado el registro en torno a cuatro dimensiones: tipolgica, depositacional, espacial y temporal (Hodder 1987). En funcin de ello fueron identificadas asociaciones sistemticas, o estadsticamente significativas, de los moluscos en vida, para lo cual fueron recopilados antecedentes sobre su etologa y su disposicin en el registro arqueolgico, tanto en trminos distribucionales como tecnolgicos. Posteriormente se interpretaron dichas distribuciones a la luz del anlisis contextual y el pensamiento andino (desde referencias etnohistricas y etnogrficas), siguiendo la idea de que la cultura es producto del pensamiento simblico, tanto de manera directa como decido a los significados asignados por la tradicin cultural. En este suponemos que las conchas son un significante, cuyo significado era necesario dilucidar para comprender su rol. Resultados Sobre la base de todo lo anterior, logramos detectar las siguientes asociaciones y recurrencias significativas cualitativamente: En trminos depositacionales hemos podido distinguir entre contextos rituales, fnebres, basurales y habitacionales. Entre ellos existen diferencias en cuanto a especies utilizadas. En este sentido, sin duda son especialmente destacados Strophocheilus oblongus (caracol del Noroeste argentino), y Argopecten purpuratus (ostin). Si bien estas especies estn presentes en todos los espacios son las que han sido especialmente

TOMO II - 692

 CAPTULO 12 - SIMPOSIO 12

seleccionadas para ser transformadas en cuentas y pendientes y para ser depositadas en espacios rituales y como ofrenda en las inhumaciones de neonatos. Tipolgicamente podemos diferenciar entre cuentas de collar corrientes (discoidales planas), registradas sin distincin en los contextos basurales y habitacionales, fabricadas posiblemente en valvas de Venridos y Strophocheilus, de las cuentas de tipologa arcaica registradas en los contextos de inhumaciones y pozos de ofrenda, realizadas posiblemente en Argopecten, pendientes de conchas exticas y de los ndulos perforados de Strophocheilus oblongus. Las dos diferencias antes sealadas hemos podido situarlas en trminos temporales. Podemos distinguir dos momentos respecto al uso de conchas, ello a partir del uso de las distintas fechas asociadas a los espacios y contextos estudiados. Un primer momento (pre 2.600 AP) estara relacionado con la presencia destacada del Argopecten purpuratus, visualizado en el sitio TU-122 y en la aldea extratemplete del sitio TU-54. A este momento tambin, aunque en menor frecuencia, pueden ser asociadas otras provenientes del oceno Pacfico, como Oliva costanea, Oliva peruviana y Choromytilus chorus. La primera se presenta como ofrenda del neonato 3 y la tercera como trozos en el depsito de una inhumacin de neonato excavado en campaas anteriores, ambos en la trinchera de TU-85. Un segundo momento (post 2.600 AP) se relaciona con la mayor popularidad en la aparicin de Strophocheilus oblongus, lo cual se asocia adems a su ubicacin como la especie principal en los ritos y ofrendas. Esta situacin la podemos observar en el neonato 23 de TU-54, y en el depsito intratemplete, adems de las Estructuras del sector SE de TU-85. En trminos regionales, desde una exhaustiva revisin bibliogrfica hemos determinado algunas diferencias en la relevancia de los restos malacolgicos en las distintas subregiones de la Puna de Atacama. En el Formativo Temprano en quebrada Tulan destaca la bajsima frecuencia de Concholepas concholepas, en contraposicin a algunos contextos del Loa Medio como Chiu-Chiu 273, Chorrillos, y aunque un poco ms Tardo el sitio de Topater. En estos sitios la presencia de esta especie ocupa un lugar central como concha completa, mientras en quebrada Tulan slo aparece en forma de trozos en lugares de produccin. Ello podra deberse a una diferencia funcional entre los sitios citados del Loa Medio que corresponden a cementerios, los sitios de la quebrada que corresponden a aldeas y espacios rituales. De todas maneras es destacable esta diferencia que puede tener alguna vinculacin en trminos semnticos. Discusin y conclusiones Considerando los indicadores sealados por Sandweiss y Rodrguez (1991), partimos del supuesto que la presencia de dichas conchas en los registros de la fase Tilocalar en la quebrada no es parte de estrategias econmicas o alimentarias. Esto porque no es eficiente en trminos de esfuerzo el hecho de trasladar conchas largas distancias para el consumo del molusco (las conchas pesan ms que la parte comestible). En cuanto a los artefactos, los nicos fabricados en esta materia prima son objetos perforados, claramente no utilitarios. Por su parte, las valvas que han sido encontradas enteras se encuentran asociadas a ritos de inhumacin de infantes. Finalmente, contundentes antecedentes nos permiten sealar que dentro del contexto de la tradicin andina las conchas constituyen bienes con un importante rol simblico en toda su historia, desde el Arcaico hasta la actualidad. La presencia de conchas en contextos especiales y en general en los sitios de la fase Tilocalar se debe a ciertas creencias y valores de los sujetos sociales que hicieron de esta materia prima un bien apto para cumplir determinadas funciones sociales y rituales. Vale decir, las conchas son portadoras de significados culturales especficos, los que derivan del uso que se hace de ellos y de una tradicin cultural que los acoge. El objetivo de este articulo ha sido desentraar la dimensin semntica de dichos significados, y por ello se ha planteado la siguiente pregunta Porqu son usados restos malacolgicos en contextos rituales en la fase Tilocalar y cul es su significado? Consideramos que en la conformacin de los significados culturales intervienen dos procesos fundamentales. Uno a nivel prctico, por medio de los cuales un significante adquiere su significado al evocar ciertos aspectos con los que est sistemticamente asociado en la vida social (perspectiva hodderiana y de la teora de la Prctica en general). Por otro lado, existe una dimensin ms arbitraria que consiste en la asignacin de valores o sentidos culturales a un objeto en el marco de una tradicin y un sistema de pensamiento particulares. Estos patrones nos han permitido interpretar el conjunto situando las conchas en dos tipos de sistemas simblicos en los que funcionan. Uno de ellos es el mbito cotidiano materializado principalmente en cuentas de

TOMO II - 693

Catalina Soto Rodrguez

collar, y por supuesto los restos y desechos de su fabricacin. Estas funcionan cmo un smbolo que las relaciona con las cualidades de las conchas en general, pero especialmente funcionan en oposicin al conjunto de cuentas de mineral de cobre. Segn los antecedentes recabados creemos que las cuentas de collar son especies de amuletos, que ms que constituir un smbolo poderoso cmo las valvas completas tuvieron la funcin de entregar el poder de sus materias primas. Cmo bien es sabido, en el mundo andino lo profundo es ms importante que la forma, siendo siempre ms importante la materia prima y proveniencia de los objetos usados que la forma que tengan. Es por ello que pierde importancia la disposicin de la cuentas, dado que su funcin principal no es estar colgadas, sino que ser portadoras del poder de su materia prima. En el mbito religioso, materializado en contextos rituales y de inhumacin en donde las conchas se encuentran molidas, quemadas y/o depositadas cuidadosamente como ofrendas o ajuares de infantes. En este sistema simblico las conchas actan como smbolos del poder fertilizador y reproductor del agua del mar, pero adems son importantes representantes de los lugares de donde provienen. En este caso hay una diferenciacin clara entre aqullas provenientes de la costa, versus el caracol del NOA. Las conchas del Pacfico han sido negadas de los depsitos de ofrenda, estando presentes slo como un artefacto modificado (domesticado), pero cuya morfologa no es la que est presente en los contextos no rituales. Lo que se hace es levantar el caracol del NOA cmo smbolo de fertilidad, pero no en trminos de la reproduccin de los recursos sino como un representante de la prosperidad social de un nuevo modo de vida, que sobrepasa en complejidad al modo de vida cazadorrecolector hasta dejarlo atrs como sistema social. Mientras las cuentas de collar de tipologa arcaica son smbolo del modo de vida arcaico, en donde la caza an constituye una actividad de prestigio que no es abandonada. En resumen, la creciente importancia del caracol de las yungas se relacionara con la consolidacin de un modo de vida agrcola y una sociedad ms dividida, perdiendo importancia valrica las conchas de los espacios costeros (smbolo de grupos pescadores-recolectores nmades). Esto se relaciona con otras interpretaciones (Nez et al. 2006, Gallardo 2004), que consideran que la sociedad de quebrada Tulan durante la fase Tilocalar se encontraba en un momento de tensin entre estos dos modos de vida opuestos: cazadores y pastores. Una forma de subsanar esta contradiccin es la conjugacin, al menos en un espacio de rito y ceremonia, de elementos simblicos de ambos 'bandos'. A nivel del registro se ve la exacerbacin de elementos propios del arcaico como manifestaciones rupestres y la actividad de la caza, adems de la implementacin de elementos nuevos propios del Perodo Formativo en lugares centrales como la disposicin a modo ofrenda de Strophocheilus oblongus y cuentas de esta misma especie y de mineral de cobre en varios entierros. Sin duda, como ya han sealado numerosos autores, en sociedades tradicionales es el mbito religioso el que dictamina la organizacin del resto de la vida social, siendo por tanto el sitio en donde las tensiones deben ser subsanadas para que la sociedad se mantenga unida (Cassirer 1977, Geertz 1988, Eliade 1974, Turner 1980). En esta situacin de resaltamiento de dos opuestos, las conchas estn jugando un rol trascendental en la denotacin de una relacin jerrquica. La legitimacin sacra de las conchas como objetos con un poder de fertilidad produce que se popularice su utilizacin. No obstante, en las distintas regiones y subregiones de Los Andes Circumpuneos presentan ubicaciones que estimulan la idea de que existen significados que sobrepasan la idea de la reproduccin y la fertilidad, lo cual explicara de cierta manera la existencia de que distintas especies sean elegidas en cada lugar para ocupar un rol simblico central. Bajo este punto de vista, considero que muchas de ellas al evocar las caractersticas de los paisajes de donde fueron obtenidas llegaron a convertirse en emblemas de los lugares de donde provinieron -especialmente Strophocheilus oblongus- (Lazzari 1999). Sin duda que los objetos intercambiados entre los distintos grupos de la subrea Circumpunea constituyeron elementos que simbolizaron el espacio del cual provenan. Los objetos intercambiados tienen el poder de extender simblicamente las fronteras del grupo (Lazzari 1999). Esta idea sugiere que los elementos estructurales compartidos entre los grupos de la subrea les di una base para comunicarse. Ello convierte a los objetos que eran intercambiados en parte de un mensaje, en smbolos capaces de generar comunicacin entre grupos de poder, los cuales vean en ellos la legitimacin de ciertos personajes o grupos cuando eran utilizados como parte del conjunto de parafernalia ritual. El Anlisis Estructural efectuado en este trabajo muestra tener algunas limitaciones, especialmente relacionadas con que nuestro conocimiento de los sitios arqueolgicos est circunscrito a excavaciones que representan slo un porcentaje de los mismos. A pesar de ello nos permite construir un discurso interpretativo e hiptesis coherentes con el registro arqueolgico y con un contexto andino. En este estudio en particular hemos podido dar dinamismo a un anlisis que en s mismo apunta a lo sincrnico, dado que al incluir la variable temporal

TOMO II - 694

 CAPTULO 12 - SIMPOSIO 12

verificamos una transformacin en las relaciones de oposicin, verificando con ello el reemplazo de la mayor significacin de una oposicin (gastrpodo/bivalvo) por sobre otra (costa/selva). Verificamos con ello que el significado de las conchas tiene particularidades segn el contexto local y se transforma con el devenir histrico del mismo. Finalmente, este estudio nos permite sealar que el anlisis simblico nos provee de una frtil fuente de bsqueda de nuevas interpretaciones respecto a los restos materiales del pasado. Ms an, es una manera de comprender antropolgicamente el registro arqueolgico, complementando las interpretaciones que hablan de aspectos distribucionales y tecnolgicos ms concretos. Con ello logramos un entendimiento del pasado que contempla el sentido de las diferencias que son producto de elecciones culturales y que nos entregan una estructura de comportamiento que puede aportar a la teorizacin respecto a la evolucin social. Bibliografa Bermann, M. y J. Estvez, 1995. Domestic Artifact Assemblages and Ritual Activities in the Bolivian Formative. Journal Field Archaeology, vol. 22, n 4: 389-398. Cassirer, E. 1977. Antropologa Filosfica. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Eliade, M. 1974 [1955]. Imgenes y smbolos. Taurus Ediciones, S.A., Madrid, Espaa. Gallardo, F. 2004. El arte rupestre como ideologa: un ensayo acerca de pinturas y grabados en la localidad del ro Salado (desierto de Atacama, Norte de Chile). Chungar (Arica). Volumen Especial 36:427-440. Geertz, C. 1988. Interpretacin de las culturas. Editorial Gedisa. Hodder, I. 1987. The contextual analysis of symbolic meanings. The Archaeology of Contextual Meanings, Hodder (ed.). Cambridge University Press. - 1994 [1988]. Interpretacin en Arqueologa. Editorial Crtica, Barcelona. Lazzari, M. 1999. Distancia, Espacio y Negociaciones Tensas: El Intercambio de objetos en Arqueologa. En Sed Non Satiata. Zarankin E. y F. Acuto (Eds.). Ediciones del Tributo: 117-151. Nez, L., I. Cartajena, C. Carrasco y P. de Souza, 2005. El templete Tuln y sus relaciones formativas panandinas (norte de Chile). Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines 34 (3): 299-320. Nez, L., P. De Souza, I. Cartajena y C. Carrasco, 2007. Quebrada Tulan: Evidencias de Interaccin Circumpunea durante el Formativo. Produccin y circulacin prehispnicas de bienes en el sur andino. Nielsen A., M.C. Rivolta, V. Seldes, M. Vasquez y P. Mercoli (Eds). Editorial Brujas. Crdoba: 287-304. Nez, L., I. Cartajena, C. Carrasco, P. de Souza y M. Grosjean, 2006. Emergencia de comunidades pastoralistas formativas en el sureste de la Puna de Atacama. Estudios Atacameos 32: 93-117. Olivera, D. 2001. Sociedades Agropastorales Tempranas: el Formativo Inferior del Noroeste Argentino. Historia Argentina Prehispnica. Berberin E. y A. Nielsen (Eds.). Editorial Brujas. Crdoba: 83-125 Raffino, R. 1977. Las aldeas del Formativo Inferior en la quebrada del Toro (Salta, Argentina). Estudios Atacameos N 5: 64-100. Salazar, D. 1998. Fundamentos para una Arqueologa Interpretativa de la Muerte. Tesis para optar al Ttulo de Arquelogo. Universidad de Chile. Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa. Sandweiss, D. y M. Rodrguez. 1991. Moluscos Marinos en la prehistoria peruana: breve ensayo. Boletn de Lima, n75: 55-63. Tartusi, M. y V. Nez Regueiro, 1993. Los Centros ceremoniales del NOA. Publicaciones 5. Instituto de Arqueologa, Universidad Nacional de Tucumn. Tudela, P. 1984. El Estudio de las Manifestaciones Religiosas en Arqueologa. Tesis de grado para optar al ttulo de Licenciado en Arqueologa y Prehistoria. Universidad de Chile, Santiago. Turner, V. 1980 [1967]. La selva de los smbolos. Aspectos del ritual Ndembu. Siglo XXI Editores, Madrid, Espaa. Willey, G. y P. Phillips, 1958. Method and theory in American Archaeology. University of Chicago Press, Chicago.

TOMO II - 695